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UNIVERSIIAISBIBLIOITHEKIUBINQEN

AUS DER BUECHEKRSIIFIUINOE

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNST AUBERLEN B
STUTTGARTI
192 8

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Verzeichiß derer Buͤcher /

in dieſein Andern The

1. Das Buch Joſua .

2. Das Buch der Richter

3. Das Buch Ruth .
3. Das 1. Buch Samuelis
4. Das2. Buch Samuelis

5. Das 1. Buch der Koͤnige

7 Das 2. Buch der Koͤnige

iled der Bibliſchen Sumimnarien
enthalten ſind:

127.
241.
265.
435.
971.

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Das Buch Joſua.

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Buch Joſula.

Das Erſte Capitel.

— Jeſes Buch handelt von denen
Geſchichten, welche nach Mo⸗
.)ſis Lode in die ſieben und zwan⸗
tzig Jahr ſich mit dem Volcke
Iſrael begeben, wie Joſua ſie
uͤber den Zordan in das verheiſſene gelobte Land
Canaan eingefuͤhret, die Cananitiſchen Voͤlcker
mehrentheils vertilget und vernichtet, ihr Land
eingenommen, und daſſelbe denen Iſcaeliten
ausgetheilet habe, dabey viel Wunder geſche⸗
hen ſind, darinnen Joſua des .Errn JEſu
Vorbild in allein getragen, darum auch ihm ſein
Nahme Hoſea iſt veraͤndert, und Joſua genen⸗
net worden, welches ſo viel, als JEſus heiſſet.

Ob Joſua ſelber, oder der Hoheprieſter Eleaſar,

oder iemand anders dieſes Buch geſchrieben,
kan man ſo eigentlich micht wiſſen: Es werden
aber neben denen Hiſtorien andere herrliche Sa⸗

chen beſchrieben, darum dieſes Buch bey der

Kirche GOttes ie und allewegein hohem Werth
geweſen iſt.

In dem erſten Capitel wird erzehlet l. wie

GBtt nach dem Abſterben Moſis Joſuam zu
einem Fuͤrſten und Ful hrer ſeines Volcks beſtel⸗
let, ingleichen was er ihm zu thun befohlen, wie er
ihm dabey zugeſprochen, und was er ihm fſuͤr
eine Inſtruction, darnach er ſich halten ſolle, ge⸗ o
geben habe. Und damit dieſes Buch in richti⸗
gee Ordnung auf das vorhergehende folge, ſo
thut GOTDvor allen Dingen abermahl Mel⸗
dung von Moſis Tode, und haͤlt ihm eine Leich⸗

Predigt, darinnen er ihn ſeinen Knecht nennet,
und anzeiget, daß er gewiß geſtorben ſey. Nach
demſelben confirmirt und beſtaͤtiget er Joſuam,
Nun, auf ein neues in dem aufgetra⸗

Buch Joſua

den Sohn

genen Amte, daß er des Volcks Iſrael Heor⸗
Fuͤhrer, und ein Fuͤrſt uͤber ſie ſe eyn ſoll und be⸗
fiehlt ihm, daß er ſich mimmehro auſmachen, und
das Volck uͤber den Jordan in das gelobte Land
Canaan einſuͤl hren ſolle, mit Vertroͤſtung, wo
ſie hinkaͤmen, wuͤrden ſie Sieg haben, und ein
groſſes, weites Land bekommen, deſſen Grentze
ſich biß an das groſſe Meer erſtrecken wuͤrde;
niemand unter denen Cananitiſchen Volckern
ſolle ihnen etwas abgewinnen koͤnnen; Er, der
HErr ſelber, wolle mit ihm ſeyn, und nicht von
ihm abſetzen, darum ſolle er getroſt und unver⸗
zagt, freudig und gutes Muths, fromm und got⸗
tesfuͤrchtig ſeyn, fuͤr denen Feinden ſich nicht

fuͤrchten, ſondern auf GOttes gnaͤdigen Bey⸗
ſtand ſich verlaſſen, in allem gehorſamlich nach

GOttes Geboten wande n, in keinem Stuͤcke
davon abweichen, zu ſolchem Ende das Geſetz⸗
Buch ſtets bey ſich haben, Tag und Nacht daſ⸗
ſe delenachten, und alle ſeine Sachen darnach
anſtellen, ſo werde er alles weislich anfangen
und hinaus fuͤhren, es werde ihm nach Wunſch
gläcken, und alles wohl von ſtuͤtten ge hen.

Lehren.
Wer Jr ſehen hierbey I. was es fuͤr ein ſchoͤner
Ehren⸗Titul ſey, wenn iemand ein Knecht
oder Diener GOttes geheiſſen werde, wie ſol⸗
ches Ehren⸗Lob GOtt der HErr ſelber hier Moſi
nach ſeinem Tode gibt, und ſagt: Mein Knecht
toſes iſt geſtorben. In der Welt haͤlt man
viel darauf, wenn iemand eines groſſen Herrn
Knecht oder Magd iſt, und ruͤhmet ſich deſſen
hoch, aber was iſt es gegen dem, daß man GOt⸗
tes Knecht oder Magd heiſſen ſoll? Er lohnet
gewiß ſeinen Knechten wohl. Darum befleiſ⸗
(2) ſige

—

3 Dees Buchs Joſüaͤ 1. Capitel. 4

fige ſich iederman, ſein Diener, und nicht des

Teuffels, nicht der Welt, nicht ſeines eignen

Muthwillens Diener zu ſeyn, bey deren Dienſt
man nicht zugleich GOttes Diener ſeyn kan.
Denn niemand kan zweyen Herren dienen,
Matth. 6, 24. und von ſolchem Dienſt wird
man gewiſſes Verderben haben.
Wir ſehen 2. wenn ſchon bey uns etwas un⸗
moͤglich ſcheine, ſo ſey es doch bey GOtt nicht
alſo, wie er ſlber ſagt Zachar. 8, 6. Dem

Joſua beſiehlt hier GOTT lauter Sachen, die

unmuͤglich ſcheinen, als: das Volck uͤber den Jor⸗
dan zu fuͤhren, ſo ein ſtarcker Strom war; das
Land einzunehmen mit wehrloſen Leuten, und ein
bewehrtes ſtarckes Volck daraus zu vertreiben;
das Land auszutheilen, welches er noch nicht hat⸗
te, das ſchienen lauter unmuͤgliche Sachen zu
ſeyn: Aber GOtt konnte alles durch Joſuam
muͤglich machen, und wird ihm durch den Glau⸗
ben an die Verheiſſungen GOttes alles leichte,
wie Hebr. 11,29. bezeuget wirrdd.
3. Sehen wir hierbey, was bey gefaͤhrlichen
Verrichtungen oder Zuſtaͤnden unſer beſter
Troſt ſeyn koͤnne, nemlich daß wir in einem goͤtt⸗
lichen Beruff ſind, und GOtt ſelber zum Bey⸗
ſtand, Schutz⸗Herrn, Helffer und Erretter ha⸗
ben. Damit hat GOtt hier dem Joſua zuge⸗
ſprochen, ihm das Amt der Einf hrung des
Volcks Iſcael in das geloble Land anbefohlen,
und ihn heiſſen getroſt und unverzagt ſeyn, denn
er wolle bey ihm ſeyn. Hieran gedencken nun
die, ſo ſchwere Verrichtungen haben, oder in
groſſe Noth kommen, ſie ſind getroſt und unver⸗
zagt, troͤſten ſich ihres ordentlichen Beruffs, und
des goͤttlichen Beyſtandes, beten um ſolchen
fleißig zu GOTT, und halten emſig damit an,
GOtt wird ſie nicht laſſen, noch von ihnen wei⸗
chen. Das will Sirach Cap. 10, 31. da
er ſchreibt: Mein Kind, in Widerwaͤrtigkeit
ſey getroſt und trotze auf dein Amt. So mu⸗
thig, auf ſeinen Beruff, erwieſe ſich auch David
und ſprach zu Michal: Ich will fuͤr dem HErrn
ſpielen, der mich erwaͤhlet hat fuͤr deinen Vater,
und fuͤr alle ſein Hauß, daß er mir befohlen hat,

uͤber Iſrael, 2. Sam. 6, 21.
Wir ſehen 4. wie die Regenten ſich zu ver⸗

ein Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn,

halten haben, wenn ihre Regierung gluͤcklich
ſeyn/ und es ihnen damit gelingen ſoll, nemlich/ ſie

ſollen ihre Regierung nicht nach ihrem Sinn
und Gutduͤncken anſtellen, ſondern nach ehrli⸗
chen Geſetzen, und ſonderlich nach dem heiligen
Worte GOttes und dem Geſetz oder nach denen

heiligen zehen Geboten; darum ſie das heilige

Bibel⸗Buch ſich ſollen lieb und hoch befohlen
ſeyn laſſen, daſſelbe ſtets um und bey ſich haben,

fleißig darinnen leſen, und es Tag und Nacht be⸗

trachten, und von demſelben im gerinaſten nicht,

weder fuͤr ihre Perſon und in ihrem Leben, noch
in Regierung der Unteethanen abweichen. Und

obwohl Chriſtliche Obrigkeiten heutiges Tages

an die Moſaiſchen/politiſchen Geſetze nicht mehr

verbunden, ſondern vielmehr befugt ſind, ihren
Landen Geſetze nach Nothdurfft vorzuſchreiben;
ſo ſollen doch dieſelben nicht wider GOttes Ge⸗
ſetz, ſo in denen zehen Geboten verfaſſet, lauffen,
ſondern ihnen allerdings gen aͤß ſyn. Dabey
ſie ſich aber nicht fuͤr befreyet halt.n, ſondern al⸗
lezeit auch darinnen wandeln, und weder zur

Rechten noch zur Lincken davon abweichen ſol⸗

len, wie GODD dem Fuͤ ſten Joſua hier gebo⸗
ten hat; alsdenn ſollen ſie Gluͤck haben, daß es
ihnen, nach GOttes wahrhafftiger Zuſagung,
wohl gelingen werde.
1J. Werden wir in dieſem erſten Capitel

berichtet, wie Joſua, nach GOttes Willen, die

Regierung angetreten, und ſich nicht lange ge⸗
ſaͤumet habe den Beſehl GOttes auszurichten,
ſondern alsbald durch die Hauptleute dem Vol⸗
cke, durch das gantze Lager, ſagen laſſen, daß ſie

ſich mit Proviant verſehen ſollten, denn es ſey

mmmehr an dem daß ſie uͤber den Jordan gehen,
und das gelobte Land einnehmen muͤſten: ſie haͤt⸗

ten zwar das Manna noch taͤglich gehabt/ waͤren

aber auch nach andern Speiſen luͤſtern geweſen,
die ſie vormahls von denen Moabitern, und

Inwohnern des Gebuͤrges Seir, um Geld ge⸗

kauffet,/5. B. Moſ. 2,6. und nun in denen aͤn⸗
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ngehen,

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ſeha⸗

dtoaten

getveſcn,
n, und
Held ge⸗
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5 Des Buchs Joſuaͤ 1. Capitel.

dern der Koͤnige Sihon und Og gefunden haͤt⸗
ten. Denen Rubenitern aber, Gadditern und
dem halben Stamme Manaſſe habe er laſſen

geebieten, weil ſie ihren Theil des Erbes diſſeits

des Jordans bekommen, ſo ſollten ſie Weib und
Kinder da laſſen, und vor ihren Bruͤdern hinzie⸗
hen, und ihnen ihr Erbtheil au⸗ helffen einneh⸗
men, wie ihnen vormals durch Moſen ſchon be⸗
fohlen worden.
Lehren.
W haben hierbey zu lernen: 1. Daß
GOttes Befehl ſchleunig auszurichten

ſey, und nicht lange daruͤber diſputirt werden ſoll,

ob einer es thun wolle oder nicht. Denn GOtt
will den Gehorſam haben, und den Ausgang ſoll
man ihm befehlen.
2. Treue Regenten, die Vaͤter des Vater⸗
landes heiſſen, I. B. Moſ. 41, 43. ſollen ſich

zum hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen, daß ihre Un⸗

terthanen, und ſonderlich die Duͤrfftigen, mit
Speiſe und aller Nothdurfft verſorget werden.
Darum ſollen ſie auf einen Vorrath bedacht
ſeyn, und ſolchen bey guten Zeiten aufſchuͤtten,
damit ſie zur Zeit der Noth die Duͤrfftigen ver⸗
ſorgen koͤnnen, und niemand duͤꝛffe Hungers ſter⸗
ben. Sie ſollen auch denen Leuten den Muͤßig⸗
gang, Hoffart, und andere Verſchwendung des
Seegens GOttes nicht zulaſſen,auf daß ſie einen
Vorrath haben moͤgen, deſſen ſie ſich zur Zeit
der Noth bedienen konOnen.
III. Wird hier auch beſchrieben, wie das
Volck Iſrael dem neuen Fuͤrſten Joſuaͤ gehul⸗
diget und Gluͤck gewuͤnſcht habe, daß nemlich die
Rubeniter, Gadditer und Manaßiter, oder
wohl das gantze Volck ſich gegen Joſua, zu al⸗
lem ſchuldigen Gehorſam willig erboten,ſie woll⸗
ten thun, was er ſie heiſſe, und ſich ſenden laſſen,
wohin er ſie haben wolle: dabey ſie ihm Gluͤck
wuͤnſcheten, daß GOtt der HErr mit ihm ſeyn
moͤge, wie er mit Moſe geweſen. So ſich ie⸗
mand wolle geluͤſten laſſen wider ihn zu rebelli⸗
ren, und Aufruhr zu erwecken deſſen Feinde woll⸗

ten ſie ſeyn, und ihn nicht leben laſſen: Ee ſolle

nur getroſt und unverzagt ſeyn.

Lehre.
Jerbey werden Unterthanen dreyer Stuͤ⸗
cke erinnert, die ſie ihrer Obrigkeit ſchuldig
ſind; Sie ſollen nemlich 1. ihnen allen gebuͤh⸗
renden Gehorſam leiſten. 2. Fleißig fuͤr ſie,
und ihre Wohlſahrt zu GOtt beten. 3. Ihr
wider die Rebellirende beyſtehen und nach
Moͤglichkeit ihre Authoritaͤt retten, und ſie ver⸗
thaͤtigen helffen. Dieſes werden ſie reichlich
bey aller rechtgeſinnter Obrigkeit, und zuf bͤr⸗
derſt bey GOtt im Himmel zu genieſſen haben;
dem ſey Ehre und Gewalt in Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel werden drey Stuͤcke
beſchrieben: I. Wie Joſua, ehe er mit
denen Kindern Iſcael uͤber den Jordan,
das Land Canaan einzunehmen, gezogen, aus
Fuͤrſichtigkeit zuvor zween Maͤnner heimlicher
Weiſe hingeſchickt habe, die Gelegenheit des
Landes, und ſonderlich der Stadt Jericho, noch
einmal zu erkundigen, wie veſt ſie ſey, wie geruͤſt
und behertzt die Inwohner waͤren, was ſie fuͤr
Anſchlaͤge haͤtten, wie ihnen am fuͤglichſten bey⸗
zukommen, und am leichteſten moͤchte zu erobern
ſeyn. Welche ausgeſchickte Kundſchaffter denn
mit groͤſter Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr hinge⸗
zogen, und als ſie gen Jericho kommen, in einem
Hauſe, nicht weit vom Thore, eingekehret ſind,
da ſie denn von der Haus⸗Mutter, die Rahab

hieſſe, willig aufgenommen worden. Derſel⸗

ben wird in der Grund⸗Sprache ein ſolcher
Nahme gegeben, welcher eine Wiethin und eine
Hure heiſt: Dieweil aber der Heilige Geiſt die⸗
ſes Wortlein eine Hure gedolmelſchet hat Hebr.
11,31. ſo iſt es hier im Teutſchen auch alſo ge⸗
geben worden, nachdem es in Gaſt⸗Hoͤſen und
Wirths⸗Haͤuſern nicht allemal pfleget richtig
zuzugehen.
Lehren.
ES lehret aber Joſua mit dieſem ſeinem Ex⸗
empel alle Amts⸗Perſonen, ja alle Men⸗
ſchen, fuͤrſichtig und wachſain zu ſeyn, daß ſie
weder andere, noch ſich ſelber verwahrloſen.
Alſo,wenn ſchon Obrigkeit die Vertroͤſtung von
(20) 2 GOtt

7 Des Buchs Joſuaͤ 2. Capitel. 2

GOit hat, daß er ſie ſchuͤtzen wolle, ſo muß ſie
doch fuͤr ihr Volk wachen, und nicht die Haͤnde
in den Schooß legen, ſondern der Mittel ſiche ge⸗
brauchen, durch welche GOtt ſe ein Werck unter
ihnen zu verrichten pfleget, es ſey gleich Kriegs⸗
oder Friedens⸗ Zeit. Jugleichen ſollen Lehrer

und Prediger fuͤrſ ichtig handeln, und wachſam
ſeyn, und fleißig nachforſe hen, wie die Zuhbrer

glauben und leben, damit ſie der einreiſſenden
Ketzerey oder aͤrgerlichem gottt oſ ſen Leben vor⸗
biegen und ſelbige abſe chaffe n moͤgen. Allen
Chriſten will ſol che Fuͤrſichtigkeit und Wach⸗
ſamkeit hoch vonnoͤthen ſeyn, damit ſie von ihren
Seelen⸗Feinden nicht hinterſchlichen, verfuͤhrt,
und um die ewige Seeligkeit gebracht werden.
Sehet zu, wachet und betet, vermahnet Chriſtus
Marc. 13,33,
2. Lehret auch Joſua, wo man rechtmaͤßigen
Krieg fuͤhre, da moge man Kundſchaffter ge⸗
brauchen, des Feindes Anſchlaͤge,
und Vorhaben zu erforſchen, wie Joſua hier ge⸗
G than hat. Ob ſchon Joſe ph ſeine angelangten
Bruͤder zu ſchrecken, ſie fuͤr Kundſchaffter ge⸗
halten, ob ſchon auch Paulus an den falſchen
Bruͤdern das Kundſchafften als eine ſchlimme
Sache geſtraffet hat, Gal. 2,4. ſo iſt doch in
rechtmaͤßigen Kriegen derſelben ſo wohl als an⸗
derer Kriegs, iſt ſich zu bedienen er laubt, mit
Rath muß man ien fuͤhren, Spruͤchw. 24,
6. Gtt ſelber hat Gebot und Verordnung ge⸗
than, daß eſehrer ausgeſandt werden in
Canaan, 4. B. Moſ. 13,3. Es haben ſich
auch ie und ie die Kluͤgſte und Vornehmſte im
Volck dazu gebrauchen laſſen. Ja es ſoll
auch zu Friedens⸗Zeiten Obrigkeit ihre Kund⸗
ſchaffter haben, zu erfahren, was fuͤr Suͤnden
und Laſter unter denen Leuten im Schwange ge⸗
hen, damit ſie der Gebuͤhr nach moͤgen abge⸗
ſtrafft, abgeſtellt, und GOttes Zorn von Land
und Leuten abgewendet werden. Darzu wol⸗
len ſich etliche nicht gebrauchen laſſen, und wen⸗
den fuͤr, ſie moͤchten keine Verraͤther ſeyn; aber
es iſt dieſes keine Verraͤtherey, ſondern ein ſchul⸗
diger D Dienſt, damit offentliche Erbarkeit und

verdaͤchtige

tacht, Thun

gemeiner Wohlſtand kan erhalten werden. Die
nun Suͤnde und Laſter ſehen ſuͤrgehen, und es
der Obrigkeit nicht anſagen, die machen ſich ſel⸗
ber ſo lche er Suͤnden theilhafftig, und werden von
D ſo wohl geſtrafft werden, als diejenige,
welche ſlche Suͤnde begangen haben.
3 Moͤgen wir hier auch lernen, daß man in
Haͤuſer ſo leicht nicht gehen ſoll, oder
wo man Beruffs halben dahin gehen muͤſſe, ſich
wohl fuͤrſe hen daßn man rein bleibe, und ſich nicht
verfuͤhren laſſe. Die Kundſchaffter Joſuaͤ keh⸗
ren hier in einem Wirths⸗Hauſe zu Jericho ein,
da die Wirthin eine Hure war, weil ſie vielleicht
zu ihrer Verrichtung keine bequemere Herberge
haben konnten, aber ſie kehreten da nicht ein Un⸗

zucht halber/und verſuͤndigten ſich deßhalben gar

nicht. Nachdem aber Gelegenheit einen bald
zu Falle bringen kan, und nicht ein ieder ſich
gnug ſuͤr zuſeh hen weiß, ſo ſoll iederman, ſonder⸗
lich aber junge Leute, des Zuſpruchs in verdaͤch⸗
tige Haͤuſer ſich enthalten, und gedencken, daß
Huren⸗Haͤuſer Wege zur Hoͤllen ſind, da
man hinunter faͤhrt in des Todes Kammer,
Spruͤchw. 7,27. Wirthinnen ſollen nicht
mit Rahab hier Huren ſeyn, noch ihren Toͤch⸗

tern und Dienſtbothen Hurerey geſtatten, oder

ſolche von ihnen laſſen geſagt werden denn die
Hurer und Ehebrecher wird GOTD richten,
Epheſ. 5,5. Hebr. 13,4. Die in Witths⸗
Haͤuſern auffwarten muͤſſen, ſollen ein nuͤchtern
Leben ſuͤhren, und aller Gelegenheit zur Hure⸗
rey aus dem Wege treten, auch fleißig zu GOtt
beten, daß er ſie nicht wolle in Ver ſuchung laſſen
gefuͤhret werden. Obrigkeit ſoll keine bffentli⸗
chen Huren⸗Haͤuſer und verdaͤchtige Oerter
dulten, ſondern abſchaffen, damit nicht manch
unſchuldig Hertz verfuͤhret, noch gemeiner Fluch
und Straffe GOttes uͤber ſie und ihre Untertha⸗
nen gebracht werde.

II. Wird hier erzehlet, wie es dieſen beyden

Kundſchafftern Joſuaͤin dem Hauſe Rahab er⸗

gangen ſey, nemlich man habe ſie gleich dem
Koͤnige zu Jericho verkundſchafft, der in das
Haus Rahab hingeſchickt, dieſelbe heraus zu
ge⸗

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wollten leben laſſen. Welches ſie ihr auch ver⸗

ſprochen um der Baemhertzigkeit willen, die ſie

an ihnen gethan, und gewuͤnſchet, GOtt wolle

ſie umkommen laſſen, wo ſie ihr Wort nicht hal⸗
ten wuͤrden. Daruͤber ſie dieſelbigen an einem

rothen Seile durch das Fenſter uͤber die Stadt⸗
Mauer hinab gelaſſen, und ihnen geſagt, ſie ſoll⸗

ten auf das Gebuͤrge gehen und ſich daſelbſt drey

Tage verbergen, biß ihre Verfolger wieder um⸗
gekehret waͤren; die Maͤnner aber haben ihr
die ſes rothe Seil zum Zeichen gegeben, ſo ſie bey
der Stuͤrmung in das Fenſter knuͤpffen ſolle/ und
wo ſie es nicht ſehen wuͤrden, wollten ſie ihres
Eydes quitt ſeyn, und niemanden ſchonen, der
auſſer ihrem Hauſe waͤre.
Lehre.
Ey dieſer Rahab haben wir nun ein Exem⸗
pel, daß auch die Heyden, wenn ſie ſich zu
GOtt bekehren, und an ihn glaͤuben, von ſeinem
Reiche nicht ausgeſchloſſen werden. Rahab
war eine Heydin und eine Hure geweſen, hatte

ſich aber bekehrt, Buſſe gethan, einen wahren

Glauben an GOtt gefaſt und war hernach in die

Zahl des Volcks GOttes auffgenommen wor⸗

den /daß ſie gar in das Geſchlecht⸗Regiſter Chri⸗
ſti kommen, indem ſie den Boas gezeuget, von
welchem Obed, des Koͤnigs Davids Groß⸗
Vater, gebohren worden, Ruth. 4, 17.
Matth. 1, 5. Von dem Glauben Rahab
zeuget die Epiſtel an die Hebraͤrr Cap. 11,31.

9 Des Buchs Joſuaͤ 2. Capitel. 10

geben; Sie habe aber ſelbige auf den Altan ih⸗
res Hauſes unter denen Flachs⸗ ⸗Staͤngeln ver⸗
borgen und verleugnet, daß ſie noch da waͤren,
der König ſolle ihnen nur laſſen nacheilen, man
koͤnne ſie noch wohl erreichen. Unterdeſſen waͤre
ſie zu dieſen Maͤnnern auf den Altan hinauf
geſtiegen, und habe ihnen bekannt, was unter ih⸗
nen fuͤr groſſe 8 Schrecken uͤber die Gerichte
GOites waͤre, daraus ſie ſchlieſſen, daß GOtt,
der einige und wahrhafftige GOTD, auch dieſe
Leute in ihre Haͤnde geben werde, darum ſollten
ſie ihr mit einem Eyde verſprechen, und ihr ein
Zeichen geben, daß ſie in Beſtuͤrmung und Er⸗
oberung der Stadt ihre gantze Feu naſthaff⸗

mit klaren Worten: Durch den Glauben ward
die Hure Rahab nicht verlohren mit denen Un⸗
glaͤubigen, da ſie die Kundſchaffter freundlich
auffnahm. Es findet ſich auch hier in der That
ſelber, daß ſie den Glauben an den einigen GOtt
gehabt habe. Denn das iſt die rechte Glaubens⸗
Art: (1.) Daß dieſelbe durch oͤffentliche Be⸗
kaͤnntniß ſich herſuͤr thue, wie S. Paulus bezeu⸗
get, Rom. 10, 10. Alſo bekennet Rahab
ihren Glauben, wenn ſie zu denen Iſraelitiſchen
Maͤnnern ſpricht: Euer GOtt iſt ein GOtt,
beydes droben im Himmel, und unten auf Er⸗
den. (2.) Daß er ſich durch gute Wercke be⸗
weiſe, ohne welche er todt iſt, Jac. 2,17. Al⸗
ſo hat Rahab ihren Glauben bewieſen: I. Mit
Gaſt⸗Freyheit, daß ſie fremde Leute willig
auffgenommen und beherberget hat. 2. Mit
Schutz ihrer Gaͤſte, die ſie nicht in die Haͤnde de⸗
rerjenigen geben wollen die ſie ſuchten, ſondern ſie
fuͤr ihnen verborgen, und ihnen das Leben erret⸗
tet, auch Mittel und Wege gewieſen hat, wie
ſie R mebi agenden Feinden entgehen moͤch⸗
ten. 3. Mit Beſcheidenheit, da ſie keine Die⸗
nerin 6 er grauſamen Mordthat an dieſen un⸗
ſchuldigen ehrlichen Leuten ſeyn wollen. 4. Mit
Verlaſſung alles Volcks in ihrem Vaterlande,
da ſie ſich zu dem Volcke GOttes geſellet, und
die wahre Religion angenommen hat. J§. Mit
Verſchwiegenheit, daß ſie das Geſchaͤffte der
Iſraelitiſchen Maͤnner nicht verrathen. 6. Mit
kindlicher Treue und ſchwiſterlicher Liebe, daß
ſie ihre Eltern, Geſchwiſter, und ihres Vaters
gantzes Haus mit in den Bund mit denen Iſrae⸗
liten eingeſchloſſen hat, deßwegen ſchreibet S.
Jacob von dieſer Rahab, Cap. 2, 25. daß
ſie durch die Wercke ſey gerecht worden: Nicht
daß ſie durch ihre Wercke die Gerechtigkeit fuͤr
GOtt erlanget, ſondern daß ſie damit fuͤr denen
Menſchen bewieſen habe, ſie ſey gerecht fuͤr
GOtt, und habe den rechten Glauben, ob ſie
ſchon zuvor eine arme Suͤnderin geweſen ſey;
und wie der Glaube aus dem Gehoͤre des Worts
GOTTES herkoͤmmt Roöͤm. 10, 17. alſo
bekennet Ran hier, daß ſie von denen groſſen
(

3 Tha⸗

11 Dees Buchs Joſuaͤ 3. Capitel. 12
Thaten und Wundern GOttes gehoͤret, und Joſua, auf die eingenommene gute Both⸗

da andere daruͤber erſchrocken, und allen Muth
fallen laſſen, habe ſie daraus einen Glauben an
den wahren GOtt geſchopffet, und ihr Hertz
mit dem Glauben an das Blut des Meßiaͤ be⸗
zeichnet, wie ihr Hauß mit dem rothen Seile,
daran ſie die Kundſchaffter uͤber die Mauren
hinab gelaſſen. In dieſer Buſſe und lebendi⸗
gem Glauben ſollen wir der Rahab auch nach⸗
folgen, und in dergleichen ſchoͤnen Tugenden un⸗

ſeen Glauben auch leuchten laſſen.
Endlich und III. berichtet hier die Hiſtorie,
nachdem die Kundſchaffter, auf Einrathen der
Rahab, ſich deey Tage auf dem Gebuͤrge ver⸗

borgen, waͤren ſie von denen Maͤnnern, wel⸗

che ſie auf allen Straſſen geſucht, nicht gefunden
worden, ſondern endlich gluͤcklich bey Joſua wie⸗
der in dem Lager angelanget, und haͤtten alles,
wie ſie es gefunden, ihm angezeiget, auch dem
Volcke gute Hoffnung gemacht, ſie wuͤrden das
Land leichtlich einbekommen, weil die Cananiter
ein feiges Hertze haͤtten, und ſich ſehr fuͤr ihnen
fuͤrchteten.
Lechre.
W ſehen hierbey, wie wunderlich GOTT
der HERR die Seinen aus der Feinde
Haͤnden erretten konne. So hat GOtt dem
David auch durchgeholffen, da ihn Saul im
Bette aufheben wollte, Michal aber ſein Weib
ihn durch das Fenſter hernieder gelaſſen, 1.
Sam. 19, 1I1. 12. und Paulum, da ihn die
Juͤnger zu Damaſco bey Nacht in einem Korbe
uͤber die Mauren hinab gelaſſen, Ap. Geſch.
9,25. Alſo hat GOtt viel andere Mittel die
Seinen zu erretten, daß ſie denen nachſtellenden

Feinden nicht in die Haͤnde kommen; wir ſol⸗

len daher GOtt lernen deſtomehr vertrauen/ und
in denen Schrancken unſers Beruffs getreu
bleiben, ſo wird uns GOtt auch in ſeinen Schutz
nehmen, erretten, und endlich zur ewigen Seelig⸗
keit einfuͤhren, Amen!
4 Das 3. Capitel.
Jeſes Capitel theilet ſich ab in zwey Stuͤ⸗
cke: In dem I. wird angezeiget, wie

ſchafft der Kundſchaffter,ſich fruͤh Morgens mit
dem Volcke Iſrael aufgemacht, biß an den Jor⸗
dan hinan gezogen, und allda uͤber Nacht aus⸗
geruhet. Die Hauptleute haben das Volck
ermahnet,ſie ſollten in guter Ordnung ziehen/und
nicht wunderlich durch einander lauffen, ſondern
die Lade des Bundes GOttes vorher gehen laſ⸗
ſen, und derſelben ordentlich nachziehen, doch

aber ihr aus Fuͤrwitz nicht zu nahe kommen, ſon⸗

dern auf das wenigſte bey zwey tauſend Ellen
hinten und neben ihr herziehen. Joſua ſey ſel⸗
ber auch aufgetreten, und habe dem Volcke ge⸗
boten, ſie ſollten ſich heiligen, ihre Kleider wa⸗
ſchen, der ehelichen Beywohnung mit ihren Ehe⸗
Gemahlen ſich enthalten, und von Gottes Wer⸗
cken heilige Gedancken fuͤhren, bevorab weil
GO DTT ein groſſes Wunderwerck fuͤrhabe.
Denn ſo bald die Prieſter, die die Lade des Bun⸗
des vorher tragen, ihre Fußſolen in das Waſſer
des Jordans ſetzen wuͤrden, werde ſich das
Waſſer von einander reiſſen, und ein Theil hin⸗
ab flieſſen, der andere Theil oben aufgericht wie
ein groſſer Berg ſtehen bleiben, biß das gantze
Volck uͤber den Jordan hinuͤber gegangen ſey.
Daraus ſollten ſie erkennen und abnehmen, daß
der allmaͤchtige GOTT, der ein Herrſcher uͤber
alle Welt, unter ihnen ſey, und fuͤr ihnen herzie⸗
he, und gewiß vor ihnen her ihre Feinde austrei⸗

ben werde: Aus ieglichem Stamme unter ih⸗

nen ſollte ein Mann aus dem Jordaneinen groſ⸗
ſen Stein aufheben, und hinuͤber tragen, die
zum immerwaͤhrenden Denck⸗Zeichen ſollten
aufgerichtet werden.
Lehren.

Ir haben hierbey zu ſehen: I. Daß ein

Dieder ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte fleißig aus⸗
richten, auch wo es Noth thut, an dem Schlaffe
etwas abbrechen ſolle: Wie von Joſua hier ge⸗
ſagt wird, er habe ſich fruͤhe Morgens aufge⸗
macht,/ und ſey mit dem Lager aufgebrochen/fort⸗
zuziehen. Die Fruͤhezeit iſt zun Geſchaͤfften
die beſte Zeit, da iſt man zu allen Dingen am ge⸗
ſchickteſten, und hat die ſchaͤrffeſte Gedancken;
wenn

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133

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doß ein
igaus⸗
hlift
hierge⸗
auſge⸗
enfort⸗
hüfften
fainge⸗
ancken;
wenn

13 Des Buchs Joſuaͤ 3. Capitel.

wenn man auch des Morgens zu lange ſchlaͤffet,
ſo muß man es den gantzen Tag entgelten. Doch
ſoll man ihm ſelber, und auch andern Leuten die
gebuͤhrende Ruhe laſſen, und dieſelbe ohne Noth
leicht niemanden zerſtoͤhren. Wie auch Joſua
hier gethan, nachdem er mit dem Volcke biß
an den Jordan gereiſet, und iederman matt und
muͤde worden, hat er da, die Nacht uͤber, das La⸗
ger ausraſten laſſen; und GOtt der HErr hat
ſelber Tag und Nacht alſo unterſchieden, daß
hen ſoll.
2. Wir ſollen in allem unſerm Vorhaben,
und ſonderlich auf unſerer Reiſe nach dem himm⸗
liſchen Vaterlande, auf die rechte Bundes⸗Lade
mit ihrem Gnaden⸗Thron, das iſt, auf J Eſum

man am Tage arbeiten, und des Nachts ru⸗

Chriſtum ſehen, der uns von GODD zu einem

Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem
Blut fuͤrgeſtellet iſt, Roͤm. 3, 25. daß wir
ſeiner Wegweiſung folgen. Wir muͤſſen ihm
aber nicht zu nahe kommen mit unſerer Ver⸗
nunfft, noch mit derſelben alles ausgruͤbeln wol⸗
len, ſondern ihm gleichſam von ferne in ſeinem
Wort nachgehen, und uns daran genuͤgen laſ⸗
ſen, was uns in demſelben geoffenbaret iſt, wie
die Kinder Iſrael bey zwey tauſend Ellen ſich
nicht zu der Bundes⸗Lade nahen durfften.
Wir ſehen 3. daß andaͤchtige und goͤtt ſelige
Vorbereitungen auf die Feſt⸗Tage, daran man
GOttes Wunder zu betrachten hat, dem HErrn
unſerm GOtt wohlgefallen. Darum thut Jo⸗
ſua hier einen ſondern Befehl an das Volck Iſ⸗
rael, ſie ſollen ſich heiligen, denn morgen werde

der HERR ein Wuͤnder unter ihnen thun,

Dergleichen Heiligung aber beſtehet nicht nur
im aͤuſſerlichen Schmuck und Reinigkeit der
Kleider, ſo GOtt der HErr auch wohl leiden
mag; ſondern es beſtehet ſolche Reinigkeit vor⸗
nemlich in wahrem Glauben, dadureh die Her⸗
tzen gereiniget werden, Apoſt. Geſch. 15,9.
und in gottſeligem, unſtraͤfflichem, nuͤchternem

und keuſchem Wandel, damit man GOttes

Wercke und Wunder deſto beſſer betrachten,
und im Gebet heilige Haͤnde zu GOTT aufhe⸗

14
ben moͤge. Dergleichen aͤuſſerliche Zucht S.
Paulus auch die Corinthier gelehret, daß nem⸗
lich die Eheleute um des Faſtens und Betens wil⸗
len, demſelben deſto emſiger obzuliegen, ſich der
ehelichen Beywohnung eine Zeitlang enthalten
ſollen doch daß es geſchehe mit beyder Verwilli⸗
gung, und daß ſie hernach wieder zuſammen
kommen, 1. Corinth. 7, 5. Alſo ſollen Chri⸗
ſten derer Sachen, die ſonſten erlaubet ſeyn, ſich
enthalten, wenn ſie vermercken, daß ihnen dieſel⸗
bige an heiligen und guten Gedancken hinder⸗
lich ſeyn wollen; iederman ſoll am Feſt⸗Tage

oder Sonnabende gedencken/ als wenn GODTD

fuͤr ihm ſtuͤnde, und ihm alſo zuruffte: Heilige
dich, denn morgen wird der HErr Wunder un⸗
ter dir thun.
4. Lernen wir hierbey, wozu die Wunder
GOttes uns dienen ſollen, nemlich, daß wir dar⸗
aus lernen erkennen, es ſey ein lebendiger GOtt
unter uns, welcher dadurch ſeine Verheiſſungen

beſtaͤtige und verſiegele. Denn darum ſagt Jo⸗

ſua hier zu dem Volcke Iſrael,/ daß GOTD ein
groſſes Wunder unter ihnen thun werde. Es
kommt uns GOtt offtermalen in unſern Noͤthen
und Anſechtungen fuͤr, als wenn er geſtorben
waͤre, oder als wenn er muͤßig faͤſſe, unſer nichts
achte, und ſeiner Verheiſſungen, die er uns ge⸗
than, vergeſſen haͤtte: Aber da thut er ein und
das andere Wunder, damit wir ſehen, er lebe
noch, er habe noch nicht aufgehoͤrt fuͤr uns zu
ſorgen er dencke noch daran/was er uns zugeſagt,
laſſe es ſich nicht gereuen, ſondern werde es viel⸗
mehr treulich halten, und koͤnne es auch wohl
thun. Darum wir ihm deſtomehr vertrauen,
auf ihn hoffen, und zu ihm beten ſollen.
5. Lernen wir auch / daß die Prieſterund Kir⸗
chen⸗Diener eben ſo wohl als der gemeine Mañ,
unter der Bothmaͤßigkeit weltlicher Obrigkeit
ſtehen, wie denn Joſua denen Prieſtern zu befeh⸗
len gehabt, und geſagt: Wenn ihr kommt forne
in das Waſſer, ſo ſtehet ſtill. Jederman (der
von der weltlichen Obrigkeit Schutz und Nutzen
hat) ſey ihr unterthan, alſo auch der Prieſter,
Rom. 13, I. Chriſtus hat nicht nur denen
Pha⸗

Phe riſaͤern / die ſich ohne Zweiffel zu denen Geiſt⸗
lichen zehleten, geſagt: Gebt dem Kaͤyſer, was
des Kaͤyſers iſt, Matth. 22,21. ſondern er hat
der Romiſchen Obrigkeit ſich ſelbſten auch un⸗
terthan bekennt, und zu Pilato geſagt: Du haͤt⸗
teſt keine Macht uͤber mich, wo ſie dir nicht von
oben herab gegeben waͤre, Joh. 19, II.
II. In dem andern Dheile wird beſchrieben,

wie GOtt der HERR das Wunder, davon er

durch Joſuam mit dem Voͤlck geredet, habe
kommen laſſen. Denn nachdem die Prieſter
die Lade des Bundes vor denen Kindern Iſeael
hergetragen, und ſie in groſſem Vertrauen zu
GOtt gehorſamlich, biß in den Jordan hinein,
nachgefolget, der damalen angelauffen, daß er
an allen ſeinen Ufern gantz voll geweſen, ſo ſey
alsbald, da die Prieſter ihre Fuͤſſe nur forne in
das Waſſer geduncket, das Waſſer, ſo von oben
herab gefloſſen, uͤber einen Hauffen auffgericht,
wie ein groſſer Fels, eine gute Weite hinauff⸗
waͤrts ferne von denen Prieſtern ſtehen blieben,
daß das Volck zu beyden Seiten groſſen Raum
und Platz gehabt hinuͤber zu gehen, weil es zu de⸗
nen Prieſtern ſich nicht nahen duͤrffen. Das
Waſſer ſey nicht von oben heraus gelauffen/ daß
es alles uͤberſchwemmet haͤtte, ſondern uͤber ei⸗
nem Hauffen geſtanden, als wenn es gefroren
waͤre; von unten her aber waͤre es zu dem Saltz⸗
Meere hinunter gelauffen, und nach und nach

gaͤntzlich verfloſſen, daß das Volck hinuͤber ge⸗

hen koͤnnen, die Prieſter aber waͤren mitten im
Jordan mit der Lade des Bundes ſtehen blieben,
biß alles Volck hinuͤber kommen.
Lehren.
Wr ſehen hierbey 1. daß GOtt der HErr
ein allmaͤchtiger OEer ſey, dem Waſſer
und alle Creaturen muͤſſen zu Gebote ſtehen/ dem

Wind und Meer gehorſam iſt, der allenthalben

Weg machen, durchdringen und durchfuͤhren
kan. Daruͤber ſich der Koͤnig David froͤlich
gemacht, Pſalm 114,5. und ſagt: Was war
dir, du Meer, daß du floheſt, und du Jordan,
daß du zuruͤcke wandeſt? Dergleichen Wun⸗
der beweiſet der allmaͤchtige GOtt noch taͤglich

Des Buchs Joſuaͤ 3. Capitel. 16

an uns, wenn Er die Wolcken uͤber uns, die
nichts anders ſind als ein groſſer Schwamm
voll Waſſers, haͤlt, daß ſie nicht zerreiſſen, ſon⸗
ſten wuͤrden ſie uns laͤngſt erſaͤuffet haben. Er
beweiſet ſeine wunderthaͤtige Allmacht an uns,
wenn er aus gefaͤhrlicher groſſer Noth uͤber
aller Menſchen Gedancken uns erlbſet. Dar⸗
aus ſollen wir GOtt lernen erkennen, daß Er ein
wunderthaͤtiger, allmaͤchtiger HERR ſey, ihn
fuͤrchten, und von gantzem Hertzen ihm vertrau⸗
en. So groß das Wunder hier geweſen, da
das Waſſer uͤberm Hauffen ſtehen blieben, biß
die Kinder Iſrael hinuͤber kommen, ſo groſſes
Wuͤnder war es auch, daß ſie ſich auf das Wort
GOttes in das Waſſer hinein gewaget, und
GOtt vertrauet, Er werde ſie da nicht verſincken
und zu Grunde gehen laſſen, ſondern unverſehrt

hinuͤber bringen, und ſich an nichts kehren, was

ihre Vernunfft Widriges einſtreuen moͤchte.
Alſo ſollen wir GOtt vertrauen, wider alle Ver⸗
nunfft, und glauben auf Hoffnung, da nichts
zu hoffen iſt, Rom. 4, 18. ſo werden wir Got⸗
tes Wunder ie mehr und mehr erfahren.
2. Haben wir hier ein Muſter und Beyſpiel,
wie wir uͤber den Jordan alles Ungluͤcks, Truͤb⸗
ſals und Leidens dieſer Welt, auch des TDodes
hinuͤber in das himmliſche gelobte Land der ewi⸗
gen Seeligkeit kommen moͤgen: Wir muͤſſen

zufoͤrderſt bey uns haben den himmliſchen Joſu⸗

am, unſern HErrn Icſum, der uns gebeut, daß
wir ſollen durch den Jordan, das iſt, die heilige
Tauffe gehen, und uns in ſeinem Nahmen tauf⸗
fen laſſen. Er als die wahre Lade des Bundes
gehet vor uns her, und iſt ſelber auch im Jordan
getaufft worden. Er wird vor uns her getra⸗
gen von denen Peieſtern, welche das Evangeli⸗
um von Chriſto, rein und lauter predigen. Er
ſtehet mit der Bundes⸗Lade ſeines theüuren Ver⸗
dienſtes in dem Jordan ſtille, Er erwartet, biß
wir zu ihm kommen, ihm nachfolgen, und uns zu
ihm bekehren, daß wir ſein theures Verdienſt

mit wahrem Glauben ergreiffen, und uns zur

ewigen Seeligkeit helffen laſſen. Er ſtillet die
Waſſer der Truͤbſal, daß ſie uns nicht erſaͤuffen
moͤgen.

17
tet!

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uns, die
Mwarmn
n, ſon⸗
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Du⸗
Eren
ſe, ihn
ertrau⸗
ſſen, da
ben biß
greoſſes
Wort
t, und
tſincken
berſchet
, was
moͤchte.
le Ver⸗
pichts
r Got⸗

ehſpiel,
Dlb⸗
Lodes
der ewi⸗
muͤſen
n Joſa⸗
eut,daß
eheilige
entauf⸗
Bundes
Jordan
Lgetra⸗
angeli⸗
n. Er
Ber⸗
tet, biß
duns zu
endienſt
nszur
let die
ſauftn
logen.

17

X

moͤgen. Daruin wenn ſchon das Meer wuͤ⸗

tet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die

Berge einfallen wenn uns ſchon das Waſſer biß
an die Seele gehet, und wir im tieffen Schlam⸗
me verſincken moͤchten, ſo wird Er uns doch er⸗

halten und nicht untergehen laſſen, ſondern hin⸗

durch und in die ewige Seeligkeit einfuͤhren; das

helſſe uns allen JEſus Chriſtus, Amen!

Das 4. Capitel.
☛ NdieſemCapitel wiederholet unſer HErr
S6é und GOTT I. den Befehl, den Er Jo⸗
ciaͤ bey dem vorhergehenden gegeben,
daß zwolff Maͤnner aus denen zwolff Staͤmmen
Iſtael aus dem Grunde des Jordans, von dem
Orte, da die Fuͤſſe der Prieſter mit der Lade des
Bundes ſtehen blieben zwuͤlff groſſe Steine auf⸗
heben, ſie uͤber den Jordan hinuͤber tragen, und

zum Gedaͤchtniß an dem Orte, wo ſie ihr erſtes

Nachtlager haben wuͤrden aufcichten ſollten daß
ſie denen Kindern Iſeael ein Zeichen und ewiges
Gedaͤchtniß waͤren, davon ſie ihren Kindern und
Nachkommen zeugen und pꝛedige koͤnnten/ was

GOtt der HErr da fuͤr ein groſſes Wunder ge⸗

than; welches auch geſchehen, und haben die
Kinder Iſtael durch zwolff Maͤnner aus ihren
Staͤmmen zwoͤlff Steine mitten aus dem Jor⸗
dan hinuͤber tragen laſſen. Deßgleichen habe
Joſua auch mitten in dem Jordan, da die Fuͤſſe
der Prieſter mit der Bundes⸗Lade geſtanden,
zwoͤlff Steine zum Gedaͤchtniß auſrichten laſſen,
die man hat ſehen koͤnnen, wenn das Waſſer
klein geweſen, wenn es aber groß worden, ſo hat es
ſich doch daran, als wie an einem kleinen Wer⸗
der, geſtoſſen, daß iederman, wer fuͤruͤber gezo⸗
gen, mercken konnen, daß etwas allda verborgen

ſey. Das Volck aber habe ſehr geeilet, biß es

mit einander hinuͤber kommen.
Lehren.
WV ſehen hierbey 1. wie unſer HErr und
GODD haben wolle, daß man ſeiner
Wunder und Wohlthaten nicht vergeſſen, ſon⸗
dern deren ſtets eingedenck ſeyn ſolle; und daß er
alſo wohl leiden moͤge, daß man Monumenta
und Denck⸗Zeichen aufrichte und habe, dabey
Buch Joſua

Des Buchs Joſuaͤ 4. Capitel.

18
man, als bey einem Merckmahle,/ſich ſeiner Gut⸗
thaten und Wunder erinnere, und ihm dancke.
Denn Er weiß wohl, daß wir hier wohnen, als
im Lande der Vergeſſenheit, da es bald aus
dem Gedaͤchtniß ſchwitzet, was er gutes gethan
hat, und, da wir ſeinen Nahmen immer daſuͤr
preiſen ſollten, wir nicht wohl eimmal daran ge⸗
dencken, vielweniger ihm dancken. Darum

hat Er ſelber ein und ander Gedaͤchtriß geſtifftet

ſeiner Wunder, wie David im 111. Pſalm
v. 4. redet; darunter die Sabbather, die Feſt⸗
Tage, und die heiligen Sacramente nicht die

wenigſten ſind. Er hat es auch nicht allein im

Alten Teſtament wohl leiden moͤgen, wenn ſei⸗
ne Heiligen allerley Denckmahle ſeiner Guttha⸗
ten, die Er ihnen erwieſen, aufgerichtet, wie Ja⸗
cob, I. B. Moſ. 28,18. und 31,45 Samuel,
1. Sam. 7, 12. die Juden, Eſth. 9,27. 10.
ſondern es iſt ihm auch noch heut zu Tage nicht
zuwider, wenn wir unſere Crucifixe und Bilder
haben, dabey wir uns des Creutzes Chriſti, und
anderer nützlicher Bibliſcher Hiſtorien erinnern,
als welche Gregorius Magnus der Layen Bibel
genannt hat. Dieſelbe ſind uns auch von GOtt
anders nicht verboten, als daß wir nur nicht da⸗
fuͤr niederkmien, und ſie anbeten, noch einen Got⸗
tesdienſt daraus machen ſollen. Sonderlich me⸗
ritiren GOttes Wunder und Wohlthaten, daß
dero Gedaͤchtniß von denen Eltern auf die ſpaͤ⸗
ten Nachkommen durch eigentliche und faſt taͤg⸗
liche Erzehlung und Einſchaͤrffung fortgepflan⸗
tzet werde; wie GOtt der HErr nicht nur die
Steine aus dem Jordan zum Zeichen des wun⸗
derbaren Durchganges auffrichten laſſen, ſon⸗
dern er hat darneben auch den Beſehl ertheilt,
daß die Vaͤter ihren Kindern hernachmals ſa⸗
gen ſollen, wie das Waſſer des Jordans fuͤr
der Lade des Bundes abgeriſſen ſey. Derglei⸗
chen Befehl und Verordnung er auch bevor
ſchon von denen Wundern, die in Egypten ge⸗
ſchehen, gemacht und geſagt: Ich habe dieſe
Zeichen unter ihnen gethan, auf daß du verkuͤn⸗
digeſt fuͤr den Ohren deiner Kinder und Kindes⸗
Kinder, was ich in Egypten ausgerichtet habe,
(B) und

19 Des Buchs Joſuaͤ 4. Capitel. 20

und wie ich meine Zeichen unter ihnen bewieſen
habe, daß ihr wiſſet, ich bin der HErr, 2. B.
Moſ. 10, I. 2. und §. B. Moſ. 32,7.
Gedencke der vorigen Zeit, biß daher, und be⸗
trachte, was Er gethan hat an den alten Vaͤ⸗
tern, frage deinen Vater, der wird dir es ver⸗
kuͤndigen, deine Aeltiſten, die werden dir es ſagen.
Alles deſſen hat ſich David noch zu ſeiner Zeit
erinnert und geſagt: GOtt, wir haben es mit
unſern Ohren gehoͤret, unſere Vaͤter haben es
uns erzehlt, was du gethan haſt zu ihren Zeiten,
vor Alters, Pſalm 44,27. Desgleichen im
78. Pfalm v. 2. ſagt er weiter: Ich will
meinen Mund aufthun in Spruͤchen, und alte
Geſchichte ausſprechen, die wir gehort haben,
und wiſſen, und unſere Vaͤter uns erzehlet haben,
daß wir es nicht verhalten ſollen ihren Kindern,
die hernach kommen, und verkuͤndigen den
Ruhm des HEern, und ſeine Macht und Wun⸗
der, die er gethan hat. Er richtet ein Zeugniß
auf in Jacob, und gab ein Geſetz in Iſrael, das
er unſern Vaͤtern geboten zu lehren ihre Kinder,
auf daß die Nachkommen lerneten, und die Kin⸗
der, die noch ſollten gebohren werden, wenn ſie
auf kaͤmen, daß ſie es auch ihren Kindern ver⸗
kuͤndigten, daß ſie auf GOtt ihre Hoffnung
ſetzten, und nicht vergaͤſſen der Thaten GOttes,
und ſeine Gebote hielten.
2. Bey dem Exempel der Iſtaeliten ſehen
wir, wie bey unſerm Glauben immerzu groſſe
Schwachheit mit unterlauffe. Denn die Iſ⸗
raeliten ſtiegen zwar in den Jordan hinein, in
dem guten Vertrauen zu GOtt, daß Er ſie koͤn⸗
ne trockenes Fuſſes hindurch beingen; aber ſie
wurden doch gleich gar furchtſam, und beſorge⸗
ten, es moͤchte das Waſſer uͤber ſie daher fallen,
und ſie erſaͤuffen, darum eileten ſie geſchwinde
hinuͤber. Alſo iſt auch bey uns der Glaube
nicht allezeit in gleicher Groͤſſe und Staͤrcke.
Darum wir nicht ſicher, frech, und vermeſſen
ſeyn ſollen, ſondern wer im Glauben ſtehet, der
ſoll zuſehen, daß er nicht falle, 1. Coxr. 10, 12.
Doch ſollen wir denen Iſraeliten ihr Eilen
durch den Jordan auch in gewiſſer Maſſe abler⸗

nen, und auf unſerer Reiſe nach dem himmli⸗
ſchen Vaterlande uns nicht ſaͤumen, mit der

Buſſe nicht verziehen, in GOttes Wegen nicht

traͤge, faul und verdroſſen ſeyn, ſondern, (wenn
GOtt mit uns bald aus dieſem Leben wegeilet,
damit wir dem Jammer, der in der Welt iſt,
entgehen, und nicht durch die aͤrgerlichen Exem⸗

pel verfuͤhret werden,) nicht murren, noch unge⸗

dultig ſeyn, hingegen uns deſſen von Hertzen er⸗
freuen.

beſiehlt GOtt der HErr dem Joſuaͤ, nachdem

das gantze Volck Iſrael uͤber den Jordan hin⸗

uͤber ſeyn wuͤrde, ſo ſolle er auch die Prieſter
heiſſen aus dem Jordan auf das trockene Land
hinaus ſteigen. Welches als ſie es gethan, iſt
das Waſſer wieder daher in allen ſeinen Ufern
gefloſſen, wie zuvor. Dieſes alles war den ze⸗
henden Tag des erſten Monden geſchehen.

Hierauf ſind die Rubeniter, Gadditer, und der

halbe Stamm Manaſſe viertzigtauſend Mann

ſtarck, fuͤr dem andern Volcke mit bewehrter

Hand hergezogen, wie ihnen von Moſe geboten
geweſen, und ſie auch zu thun verſprochen hat⸗
ten. Und war das gantze Lager in Gilgal ge⸗

gen Morgen kommen, allda Joſua die zwolff

Steine, die aus dem Jordan hergetragen wor⸗
den, aufgerichtet, und denen Kindern Iſrael eine

ſcharffe Predigt gethan hatdaß ſie dieſes Wun⸗

der ihren Kindern und Kindes⸗Kindern erzehlen
ſollten, damit alle Voͤlcker auf Erden die groſſe

Macht GOttes erkennen und ſich fuͤr ihm fuͤrch⸗

ten lernten.
Lehren.
Be dem Exempel der Prieſter des HErrn,
die in dem Jordan ſtehen blieben, biß ihnen
GODD durch Joſuam ſagen laſſen, daß ſie her⸗
aus ſteigen follten/ haben l. Lehrer und Prediger,
ja wir alle unſere Leetion zu mercken. Die
Prediger zwar, daß ſie dieſen Prieſtern ihren
Gehorſam, Gedult und Beſtaͤndigkeit ablernen,
und dasjenige gehorſamlich ausrichten, was ih⸗
nen in ihrem Amte von GOtt beſohlen iſt; ſie
ſollen ſich nicht beſchwehren, wenn ſie gleich in
der

II. In dem andern Dheile dieſes Capitels

20

hinnli⸗
mnit der
en nicht
(wenn
begeet,
beſt iſ,
Exeimn⸗
hunge⸗
mener⸗

opites
achdem
dan in⸗
Preſter
ne Land
han iſt
Mn
Noe⸗
chehen.
und der
Man
weheter
geboten
en hat⸗
gal ge⸗
zwolff
enwor⸗
geleine
Wun⸗
hehen
gkoſe
hfiuch⸗

Eimn,
ihnen
ſeher⸗
ediger,
De
ihren
ſetren,
das ih⸗
t ſ
lachin
der

r ſ ſ ſ ſ rereverererr r rrſſ ſ eaaaerevr evevhevhr

f f f f ff=WUWv

21 Des Buchs Joſuaͤ 4. Capitel. 22

der Gefahr, ſo ihnen und ihren Zuhorern zuſtbſ⸗
ſet, forne an der Spitze ſtehen, oder wenn ſie
uͤber ihrem Amte ſich viel leiden, vielen truͤben
Pfuͤtzen die Augen austreten, und groß Unge⸗
mach erdulten muͤſſen; ſondern ſie ſollen alles ge⸗
dultig ausſtehen und beſtaͤndig an GOTT und

ihrem Amte halten, von ihrem Amte und Zuho⸗

rern nicht abſetzen, noch dieſelben in der Gefahr

verlaſſen. Wir alle aber ſollen hieraus lernen,

daß es nicht gnug ſey, nur anfangen fromm zu
ſeyn, und nach dem Willen GOttes gutes zu
thun, ſondern wir muͤſſen auch alſo fortfahren,
und in dem Guten verharren biß an das Ende,

darum rufft der Sohn GOttes, Offenb. 2.

10. Senp getreu biß in den Tod, ſo will ich dir
die Crone des Lebens geben.
2. Bey denen Rubenitern, Gadditern und
Manaßitern moͤgen wir ſehen, daß wir ſchuldig
ſeyn, Glauben zu halten uͤber alle dem, was wir
rechtmaͤßig zugeſagt haben; welches nicht von
iederman in acht genommen wird. Denn es
verſprechen manche viel/ aber wenn es zum Hal⸗
ten kommen ſoll,ſo iſt bald niemand da; welches
eine hochſtraͤffliche Falſchheit und Luͤgen iſt.
Darum ſagt Sirach Cap. 4, 34. Sey
nicht wie die, ſo ſich mit hohen Worten erbieten,
und thun doch gar nichts darzu. Denn wer
viel geredt, und haͤlts nicht, der iſt wie Wolcken
und Wind ohne Regen, Spruͤchw. 25, 14.
3. Die Predigt Joſuaͤ an das Volck lehret
uns die Wunder⸗Wercke und groſſen Guttha⸗
ten GOttes alſo anzuſehen, daß wir daraus er⸗
kennen, (1.) ſeine Allmacht. Denn das Waſ⸗
ſer alſo zuſammen halten, daß es muß da ſtehen
wie ein Felß, und nicht kan fortflieſſen, das mag
kein ohnmaͤchtiger Menſch zuwege bringen, ſon⸗

dern es iſt allein des allmaͤchtigen GOttes
Werck, als der allein vermag den Lauff der Na⸗ 4

tur zuruͤck zu halten, und Wunder zu thun,
Pſalm 74, 13. (2.) Seine Wahrheit. GOtt
hat denen Iſraeliten das Land Canaan verheiſ⸗
ſen, daran wollte ſie das tieffe Waſſer des Jor⸗
dans hindern: Aber damit GOTT in ſeinen
Verheiſſungen wahrhafftig erfunden werde, ſo

will er durch ein Wunder die Natur aͤndern/ und
laͤſt das Waſſer aufgericht ſtehen, daß es nicht
fortlauffen kan. Darum wir auch GOTD

uͤber ſeinen Verheiſſungen vertrauen ſollen, und

uns verſichert halten, daß/ehe GOtt ein Lauͤgner
ſollte erfunden werden, ehe werde er die Natue
aͤndern, und groſſes Wunder thun. (3.) Seine
Guͤte: Die Iſraeliten hatten mit ihren Suͤn⸗
den viel ein anders verdienet, als daß ſie in das
gelobte Land ſollten eingefuͤhret werden; aber
GO T T handelt nicht mit ihnen nach ihren
Suͤnden, und vergilt ihnen nicht nach ihrer Miſ⸗
ſethat, ſondern da ſie ihm nach ſeinem Worte
itzt in den Jordan hinein folgen, ſo gedenckt er ih⸗
rer vorigen Suͤnden nicht und erhaͤlt ſie wunder⸗
lich. Auf dieſe groſſe Guͤte GOttes ſollen
wir uns nun mit wahrem Glauben auch verlaſ⸗
ſen darauf trauen und bauen,ſo werden wir nicht
zu ſchanden werden. (4.) Seinen Eifer und
Ernſt die unbußfertigen Suͤnder zu ſtraffen. Die
Cananiter hatten vierhundert Jahre zur Buſſe
Friſt gehabt, und ſich nicht bekehren wollen / hͤt⸗
ten auch nicht geglaubet, daß die Iſraeliten uͤber
den Jordan kommen wuͤrden: Aber GOtt ließ
den Jordan fliehen und zuruͤcke weichen, daß er
denen Iſraeliten einen Durchgang gaͤbe, damit
ſie die Cananiter ſtraffen mochten. Darum
ſollen wir den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, fuͤr
ſeiner Majeſtaͤt uns ſcheuen /und fuͤr Suͤnden huͤ⸗
ten, ſo wird er ſeine Macht nicht an uns bewei⸗
ſen duͤrffen uns zu ſtraffen, ſondern wird uns
durch dieſelbige alles gutes thun. Ihm ſey fuͤr
ſeine Wunder und Gutthaten, die er uns erwie⸗
ſen, Lob und Danck geſagt in alle Ewigkeit,

Amen!
Das §5. Capitel.
Jeſes Capitel handelt von vier Stuͤcken:
I. Wird vermeldet, wie die Voͤlcker in
dem Lande Canaan ſo hefftig erſchro⸗
cken waͤren, nachdem ſie gehoͤret, wie GOtt das
Waſſer des Jordans ausgetrocknet habe, daß
die Kinder Iſrael mit einander durch denſelben
hindurch gegangen, und nunmehr an denen
Grentzen ihres Landes laͤgen; daruͤber ſey ihnen
(B) 2 das

23 Des Buchs Joſuaͤ F. Capitel. 24

das Hertze entſallen, und kein Muth mehr in ih⸗ ſchnitten werden, wie ſonſten der goͤttliche Be⸗
nen geweſen, ſie haͤtten weder Rath noch That, fehl, 1. B. Moſ. 17, 12. ausweiſet, und mu⸗
und gantz nicht gewuſt, wie ſie ihre Sachen an⸗ ſte alſo aus Noth die Beſchneidung i in der Zeit

greiffen, oder denen ankommenden neuen Gaͤ⸗
ſten begegnen ſollten.
Lehre.

WJr ſehen hierbey, wenn GOtt ein Land,

oder ein Volck ſtraffen wolle, ſo gebe Er
demſelben zufoͤrderſt ein erſchrockenes, ſurchtſa⸗
mes und ver zagtes Hertz. Das hat Er denen
gottloſen Suͤndern gedrohet, 3. B. Moſ. 26,
36. 5. B. Moſ. 28, 65. Das hat Er von
denen Cananitiſchen Voͤlckern geweiſſaget, 5.
B. Moſ. 11, 25. und das erfuͤllet er itzund

an ihnen. Die Gottloſen zwar ſind in ihrer Bos⸗

eingeſtellet werden. Itzund aber bey dem An⸗
tritte des Landes Canaan befiehlt GOtt dem
Joſuaͤ, daß er ehe er das Volck weiter fortfuͤhre,
alle noch unbeſchnittene Manns⸗Bilder, Alte
und Junge, an der Vorhaut des Fleiſches be⸗
ſchneiden ſolle, welches er die andere Beſchnei⸗
dung nennet, nicht, daß dieſe Leute ſchon einmal
waͤren beſchnitten geweſen, denn wem einmal
die Vorhaut abgeſchnitten iſt, wie kan man es
ihm ein andermal wieder abſchneiden? Son⸗
dern, weil hiermit die Beſchneidung unter ihnen
wieder angerichtet worden, ſo ſie nun bey vier⸗

heit frech und trotzig / aſſen de n Zorn GOttes ſich tzig Jahren in der Wuͤſten unterlaſſen. Nach⸗
Bi anfechten, erſchrecken kaum einen Augen⸗ dem aber dieſe itzt geſchehen, und zwar mit groſ⸗
blick fuͤr der Hoͤlle, Hiob 21,13. vernichten ſer Gefahr, der Feinde halber, die bey dem
alles, und reden uͤbel davon, Pf. 73,8. Aber Schmertzen der Beſchneidung durch einen Ein⸗
wie lange waͤhret es? GBit der HErr kommt fall groſſen Schaden in Gilgal haͤtten thun koͤn⸗
endlich mit ſeiner Straffe, und wenn er ſich nur nen, ſo ſaget GOtt zu Joſua, itzund habe Er die
ein wenig mercken laͤſſet, ſo laſſen ſie gleich Hertz Schande Egypti von dem Volcke abgewendet,

und Muth ſincken, und dahin fallen, es verleurt
ſich alle Freude bey ihnen, ihnen wird ſo angſt
und bange, daß ſie nicht wiſſen, was ſie thun, wo
ſie bleiben, oder ſich hinwenden ſollen. Sie
heulen, ſchreyen, zagen, und wollen gar verza⸗
gen. Darum ſollen die Gottloſe ihr Trotzen
laſſen, ihre Sicherheit ablegen, und ſich von
Hertzen zu GOtt bekehren, ehe Er mit ſeinem
Zorn und Straffen ausbreche. Wir ſollen
aber auch fuͤr dem Trotzen und Hochmuth de
Gottloſen uns nicht fuͤrchten, ſondern GOTT
vertrauen, fleißig beten, und ſehen, daß wir eine
gute Sache gegen unſere Feinde haben, GOtt
kan ihnen den Muth bald nehmen, und ſie mit
Schrecken ſchlagen, Pſalm 76, 8. ſo iſt es um
ſie geſchehen.
II. Stellet Joſua hier eine allgemeine Be⸗
ſchneidung an, mit denen Maͤnnern in Iſtael,
wwelche noch nicht waren beſchnitten worden.
Denn nachdem ſie bißher viertzig Jahre in der
Wuͤſte umher gezogen, haben die Knaͤblein am
achten Tag nach der Gebuhrt nicht koͤnnen be⸗

und ſie von aller Unſauberkeit gereiniget, die ſie
von der Einwohnung Egypti, als eines unreinen
Orts und abgoͤttiſchen Landes, noch an ſich kle⸗
ben gehabt.
Lehren.
WV ſehen I. daß GOtt im Fall der Noth
mit uns Gedult haben wolle. Denn ſo
hat Er Gedult getragen mit denen Kindern
Iſrael, daß ſie wegen ſtaͤtigen Reiſens nicht ha⸗
ben koͤnnen beſchnitten werden. Wenn dem⸗
T nach in der Zeit Kindlein geſtorben, ſo ha⸗
ben die Eltern an ihrer Seeligkeit nicht zweiſ⸗
feln duͤrffen/ ob ſie ſchon das Saecrament der Be⸗
ſchneidung nicht empfangen, dieweil es nicht aus
Verachtung, ſondern Noth halber unterlaſſen
worden. Wenn wir wegen Kranckheit,
oder anderer Noth halben die Verſammlung
nicht beſuchen koͤnnen, ſind wir entſchuldiget,
und haben uns kein Gewiſſen daruͤber zu ma⸗
chen: ſondern ſollen nur zuſehen, wenn die Noth
fuͤruͤber, daß wir wieder einbringen, was verſaͤu⸗
met worden. Alſo, wenn denen Eltern Kinder
in

24
liche Be⸗
‚undmu⸗
1der ett
dein Ar⸗
Ott dem
ſohre,
der Ae⸗
ſſches de
Beſchnei⸗
neinmal
meiamal
in man es
n? Son⸗
nter ihnen
bey vier⸗
1. Nach⸗
runit groß⸗
dey dem
eigen Ein⸗
ſthunken⸗
habe Erdee
gewendet,
get dieſte
es unkeinen
an ſich kl⸗

der Nech

Denn ſo
Kinden
s nicht he⸗
benn dem⸗
n, ſ he⸗
gcht veß⸗
entder Be⸗
snichtans
unterlaſen
Cranckheit,
ſſommluno
ber u mo⸗
ndie Nch
vasweſih
teen Künden
in

7

sc 2ð

25

in einem Nothfall umkommen, daß ſie die heilige

Tauffe nicht erreichen koͤnnen, ſollen ſie ſich daruͤ⸗
ber nicht bekuͤmmern, ſondern ſich getroͤſten, daß
GOtt an kein Geſetz gebunden, und im Noth⸗
fall ſeelig machen koͤnne, und wolle, die ſein Ge⸗

both nicht verachtet haben.

2. Sehen wir hierbey, worzu die heilige Sa⸗
cramenta uns nuͤtzen, nemlich, daß dadurch der
Suͤnden Schande und Straffe von uns genom⸗
men werde, wie GOTThier von der Beſchnei⸗
dung der Kinder Iſrael geredet hat, und da be⸗
kommen wir ein Gnaden⸗Zeichen der Huld und
Liebe GOttes gegen uns, daß Er uns die Suͤn⸗
de vergeben, und in ſeinen Bund auffgenom⸗
men, daß nun nichts verdammliches an uns in
alle Ewigkeit ſeyn ſoll. Darum wir die Sa⸗
cramente allezeit hoch und werth halten, und
bey dem Bunde, den wir mit GOtt gemacht,
deſto ſteiffer und unverbruͤchlicher bleiben ſollen.
3. Sehen wir auch/ daß GOttes Gebote und
Sacramenta ſollen ungemeiſtert bleiben, und
wie die Worte lauten, muͤſſen gehalten werden.

Joſua haͤtte wider den Beſehl der Beſchnei⸗

dung viel einwenden koͤnnen, es ſey weder Zeit
noch thunlich, daß Maͤnner geſtandenen Alters
ſich entbloſſen und an ihrem Fleiſch die ſchmertz⸗
liche Beſchneidung empfinden ſollten, da ſie ge⸗
harniſcht den Bogen fuͤhren, und alle Stunden
und Augenblick wider die Feinde parat und auf⸗
ſeyn muͤſten. Aber nein, der fromme Fuͤrſt fol⸗
gete mehr dem Beſehl des HErrn, als ſeiner
Vernunfft, und beſchnitte die Kinder Iſrael.
So muß man auch bey dem Buchſtaben goͤtt⸗
licher Einſetzung und Stifftung bleiben, und
die heiligen Sacramenta nicht nach der Ver⸗

nunfft einrichten, denn die goͤttliche Thorheit

iſt weiſer als die Menſchen ſind, 1. Corinth.

X, 25.
1. Wie bißhero Noth halber das Sacra⸗
ment der Beſchneidung unterlaſſen, und itzt erſt
fuͤrgenommen worden: alſo um gleicher Urſa⸗
chen willen wurde auch das andere Sacrament

Des Buchs Joſua 5. Capitel.

26
ſen. Und da nun Joſua itzt das groſſe Werck
der Einnehmung des verheiſſenen gelobten Lan⸗
des fuͤrhatte, und eben die Oeſterliche Zeit war,
wollte er es mit dem Gottesdienſt anfangen.
Deßwegen, als er das Volck beſchnitten hatte, ſo
hielte er das Oſter⸗Feſt auf dem Gefilde Jericho,
da ſie angefangen von denen Fruͤchten des Lan⸗
des zu eſſen, denn es war damalen Ernde, und
GODD hatte aufgehoͤret, das Manna weiter
zu geben, damit Er ſie bißhero viertzig Jahr ge⸗
ſpeiſet hatte. B
ð Lehren.
Ir ſehen 1. daß GOtt bey ſeinen Sacra⸗
menten und Gottesdienſt, und in Ver⸗
richtung deſſelben an gewiſſe Ceremonien ſich
nicht ſchlechter Dings verbunden habe, ſondern
dieſelben nach ſeinem Gefallen aͤndern und um⸗
ſtoſſen k—oͤnne. Denn hier hat Er ſich gefallen
laſſen, daß die Iſtaeliten das Oſter⸗Feſt auf dem
Gefilde Jericho gehalten. Im 2. B. der Chr.
30,3. hat Er vergoͤnnet, daß das Oſter⸗Feſt
um vierzehen Tage zuruͤck gelegt worden, weil
noch nieht genug Prieſter ſich gereiniget hatten.
Darum ob man wohl in der Kirche GOttes al⸗
les ſoll ordentlich zugehen laſſen, 1. Cor. 14,
40. ſo darff man ſich doch/ wenn man im Noth
fall bey der Ordnung nicht bleiben kan kein Ge⸗
wiſſen daruͤber machen: Als zum Exempel,
wenn man wegen Kranckheit oder anderer Noth
nicht in die Kirche kommen kan, das heilige
Abendmahl des HErrn zu empfangen, ſo mag
man es in einem Privat⸗Hauſe thun, und darff
ſich kein Bedencken daruͤber nehmen. Ein ie⸗
der ſehe nur zu, daß er es nicht mit unbeſchnitte⸗
nen Hertzen und Ohren, das iſt, mit Unbußfer⸗
tigkeit, empfahe, weil er ſonſten ſich das Gerichte
eſſen und trincken wird, 1. Cor. 11,29.
2. Haben wir ein Exempel deſſen, was Chri⸗
ſtus Matth. 6, 22. ſagt: Trachtet am er⸗
ſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner
Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zu⸗
fallen. Denn die Kinder Iſrael halten bey ih⸗

des Oſter⸗Lammms nicht gehalten, weil niemand rem Antritt des Landes Canaan zum erſten die
davon eſſen dorffen, als wer beſchnitten gewe⸗ Sacramente, und beſtellen den Gottesdienſt.

(B) 3 Des

27
Des andern Tages nach dem Oſter⸗Feſt eſſen
ſie die neuen Fruͤchte des Landes, die ſie nicht ge⸗
bauet hatten, und GOtt gibt ihnen das gelobte
Land, das mit Milch und Honig floſſe. Darum
lerne man nur fromm ſeyn, vertraue GOtt, und
verſorge ſeine Seele, ſo wird GODD den Leib
ſchon mit ſeiner Nothdurfft auch verſorgen, und
ehe erihn wuͤrde in Mangel laſſen, ehe wuͤrde er
es einem Gottloſen nehmen,/ und dem Frommen
geben.
IV. Wird eine ſonderliche Erſcheinung be⸗
ſchrieben, ſo dem Fuͤrſten Joſua auf dem Felde
Jericho geſchehen. Denn da ſey gegen ihm
ein Mann mit einem bloſſen Schwerdt geſtan⸗
den, zu dem Joſua unerſchrocken hingegangen,
und ihn gefraget, wer er ſey, Freund oder Feind?
Dem aber derſelbe mit Nein geantwortet, er ſey
nicht Feind, ſondern ein Fuͤrſt uͤber das Heer
des HErrn. Daruͤber Joſua fuͤr ihm nieder⸗
gefallen, und ihn angebetet hat; worauf er die
Antwort empfangen, er ſolle vor allen Dingen
ſeine Schuhe ausziehen, denn dieſe Staͤtte, da
er ſtehe/ſey heilig; da denn Joſua ſolches auch
gethan hat.
Lehren.
DVer Mann, welcher Joſuaͤ erſchienen, iſt
JEſus Chriſtus, der ewige Sohn
GOttes, der in Erfuͤllung der Zeit ein Mann
oder wahrer Menſch ſollte gebohren werden.
Denner nennet ſich den HERRN, welcher im
folgenden Capitel Jehova heiſſet, ſo GOttes
eigentlicher Nahme iſt. Er behaͤlt ſeine alte
Sprache,und ſagt zu Joſua,/ wie zu Moſe/2. B.
Moſ. 3, 5. Zeuch deine Schuhe aus, denn die
Staͤtte iſt heilig, da du aufſteheſt. Er laͤſſet ſich
von Joſua anbeten, welches kein Engel leidet.
Er nennet ſich einen Fuͤrſten uͤber das Heer des
PErrn, der mit ſeinem Schwerdt, und mit ſei⸗
nem Heer ſeine Kirche ſchuͤtze, welches ja nie⸗
mand anders, als GOttes Sohn iſt. Den
ſollen wir fuͤr unſern Fuͤrſten, Beyſtand und
Schutz⸗HErrn halten, ihm vertrauen, alle

unſere Hoffnung auf ihn ſetzen, und ihn an⸗

beten.

Des Buchs Joſuaͤ 5. Capitel.

28
Wir ſehen 2. hierbey, daß man in heiligen
Oertern mit heiligen Geberden erſcheinen ſoll.
Es iſt zwar an und fuͤr ſich ſelber unſerm HErrn
und GOtt ein Ort ſo heilig, als der andere, nach
ſeiner allgemeinen Gegen wart: Aber weil er ſich
und ſeine Maj. an einem Orte mehr offenbahret,
als an dem andern, und alſo denſelben damit
gleichſam heiliget, ſo ſoll man an ſolchem Orte,
als wie bey uns heutiges Tages die Kirchen ſind,
inſonderheit auch heilige Gedancken haben, hei⸗
lige Worte fuͤhren/heilige Geberden gebrauchen,
mit Hut⸗ abziehen/ neigen reverenz, devotion,
Ehrerbietung und Andacht, und ehe man dahin
gehet, die Suͤnden⸗Schuhe ausziehen, die boͤſen
Affecten und Begierden ablegen, und der Hei⸗
ligkeit und Gottſeligkeit ſich befleißigen, ſo wer⸗
den wir GOtt gefallen, ihm angenehmen Got⸗
tesdienſt leiſten, und von ihm wider alle Feinde
beſchirmet, errettet, und endlich ewig ſeelig ge⸗
machet werden, Amen!

Das 6. Capitel.
N Ey dieſem Capitel gehet nunmehr der
◻WKeieg an zwiſchen denen Kindern Iſtael,
und denen Cananitiſchen Voͤlckern, und
gibt bey dem l. Theile der ewige Sohn GOttes
dem Groß⸗Fuͤrſten Joſuaͤ Befehl, daß er den
Anfang mit der Stadt Jericho machen ſolle,
welches eine ſehr veſte und volckreiche Stadt
war; Er ertheilet ihm auch einen Anſchlag,wie
er die Stadt erobern koͤnne. Die Stadt habe
ſelbiger Koͤnig zwar mit Mauren, Bollwerck,

und Schantzen wohl verwahret und verſchloſ⸗

ſen, daß er niemanden werde einlaſſen; aber Jo⸗
ſua ſolle mit dem gantzen Lager dafuͤr ruͤcken,
GOtt wolle ſie ihm ohne Verluſt einiges Man⸗
nes in die Haͤnde geben, nemlich, er ſolle nur
ſechs Tage lang, alle Tage einmal mit denen
Kriegs⸗Maͤnnern um die Stadt rings herum
gehen, und nichts feindliches gegen ſie fuͤrneh⸗
men: Am ſiebenden Tage aber ſollten die Prie⸗

ſter ſieben Poſaunen des Hall⸗Jahrs nehmen,

fuͤr der Lade des Bundes hergehen, und ſolchen
Umgang denſelben Tag ſiebenmal halten, und
als⸗

29

Kge

chen,

nmnd

ſen 6

worden

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Nochreet,
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auchen,
Vtlon,
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der Hei⸗
ſo wer⸗
ren Got⸗
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ſeelgge⸗

nehr der
n aet,
kemund
Gttes
a den
hen ſole,
e Stadt
chlagwie
tadhobe
ollwerck,
berſhhioß⸗
aber ⸗
kücken,
es⸗ an⸗
ſole nur
nit denen
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die Prie⸗
nehmnen,
dſolchen

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als⸗

h hf f f f f f f f f————— f f f f fiffff

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Kẽtv

22-2

29
alsdenn, wenn die Prieſter alſo poſauneten, ſolle
das gantze Volck ein groſſes Feld⸗Geſchrey ma⸗
chen, daruͤber wuͤrden die Mauren der Stadt

und die Thuͤrme umfallen, als wenn ſie mit groſ⸗

ſem Geſchoß waͤren uͤbern Hauffen geſchoſſen
worden, und denn ſollten die Kinder Iſrael, ein
ieder ſtracks fuür ſich hinein gehen.
Lehren.
Ir ſehen 1. was die Welt⸗Kinder thun,
wenn Noth und Gefahr verhanden/nem⸗
lich, ſie greiffen nach aͤuſſerlichen Mitteln, ver⸗
laſſen ſich auf dieſelben, und kehren ſich nicht zu
GOtt, der die Noth kommen laͤſſet, und erretten
kan; wie alſo die zu Jericho hier gethan haben.
Unrecht iſt es zwar nicht, aͤuſſerliche Mittel ge⸗
brauchen, in die Veſtungen fliehen, und derglei⸗
chen thun; aber das ſoll nicht das erſte und fuͤr⸗
nehmſte ſeyn, ſondern man ſoll mit bußfertigem
Hertzen GOtt begegnen, erkennen, daß man die
Straffe verdienet habe, und bey ihm Gnade ſu⸗
chen. Ohne GOtt hilfft kein verwahren, kein
verſchlieſſen nichts, ja ohne ihn muß eine ſtarcke
Mauer zur nichtigen Spinnewebe werden;
wenn man ſeiner Macht ſich widerſetzen will, ſo
erzeiget ſie ſich nur deſto groͤſſer, denn da beweiſet
ſie GOtt deſto herrlicher, und kan ihm keines
Menſchen Macht wehren.
2. Sehen wir, wenn unſer HErr und GOtt
ein herrliches Werck fuͤrhabe, ſo pflege er es ge⸗
meiniglich ſchlecht und geringe anzuſangen, daß
es der Vernunfft widerſinniſch und laͤcherlich
fuͤrkomme, ſo, daß ſie nichts darauf halte; aber
er fuͤhre es doch herrlich hinaus. Darum ſoll
man ſich an denen Wercken GOttes nicht aͤr⸗
gern, die geringe und laͤcherlich ſcheinen, noch
dabey in den Noͤthen verzagen, in der Mey⸗
nung, daß uns auf ſolche Weiſe nicht geholffen
werden koͤnne, ſondern wiſſen, daß eine groſſe
Krafft dahinter ſtecke, die ſich endlich erweiſen
werde, und daß GOttes Thorheit viel kluͤger

ſey, denn aller Menſchen Weisheit, GOttes

Schwachheit viel ſtaͤrcker, denn alle Menſchen
ſind, 1. Corinth. 1,25.
II. Das von GOttes Sohn zur Eroberung

Des Buchs Joſuaͤ 6. Capitel.

30
der Stadt Jericho vorgeſchlagene Mittel moch⸗
te wohl Joſua und denen Kindern Iſrael unge⸗
reimt und unglaublich ſeyn fuͤrkommen, und ſie
auf die Gedancken gebracht haben wenn ſie ſchon
lange um die Stadt Jericho herum zoͤgen, ſo
wuͤrden ſie ſolchergeſtalt nicht hinein kommen:
Doch weil es GOtt befohlen, nahmen ſie ihre

Vernunfft unter den Gehorſam gefangen, glaub⸗

ten ſeinen Worten, und folgten ihm, zogen ſechs
Tage nach einander mit der Lade des Bundes,
und die Prieſter mit Poſaunen, um die Stadt
herum; aber dabey muckſten ſie nicht, lieſſen
ſich auch nichts mercken, ſondern thaten, als
wenn ſie ſtumm waͤren, und kehreten wieder in
ihr Lager. Nachdem aber der ſiebende Tag an⸗
brach, machte ſich Joſua mit dem Volcke fruͤh
auf, und zogen des Tages ſiebenmal um die
Stadt, und da ſie das ſiebendemal herum wa⸗
ren, befahl Joſua, daß die Prieſter ſollten poſau⸗
nen, und das Volck ein Feld⸗Geſchrey mit ju⸗
biliren und jauchzen machen, denn da werde
GOtt ihnen die Stadt in ihre Haͤnde geben, die
ſie mit der Schaͤrffe des Schwerdts ſchlagen,
alles, was darinne einen lebendigen Odem habe,
von Menſchen und Vieh, erwuͤrgen, was an
Golde, Silber, Ertz und Eiſen darinnen ſey, zu
dem Gottesdienſt gebrauchen, und daruͤber die
gantze Stadt in Brandt ſtecken ſollten; welches
auch alſo geſchehen. Denn das Volck machte
alſobald ein groſſes Geſchrey, und die Prieſter
blieſſen die Poſaunen, und die Mauren der
Stadt fielen mit einander um, und das Volck
erſtieg die Stadt, und gewann ſie, und verban⸗
nete alles, was in der Stadt war, mit der
Schaͤrffe des Schwerdts, beydes Mann und
Weib, Jung und Alt, Ochſen, Schaafe und
Eſel und ließ niemanden bey dem Leben ohne wer
in der Rahab Hauſe war.
Lehren.
Ir koͤnnen hierbey ſehen: 1. Was ein
ſtarcker Glaube fuͤr ein koͤſtliches Ding
ſey; denn durch den Glauben fielen die Mauren
Jericho, da Joſua und die Kinder Iſtael ſieben
Tage umher gegangen waren, Hebr. 11, 30.
Alſo

31
Alſo iſt nun dem Glauben nichts unmuͤglich:
Er kan auch die groͤſten Berge verſetzen, Matk.
17, 20. Dieſer Glaube muß ſich erweiſen
durch willigen Gehorſam gegen GOttes Gebo⸗
te, daß man das thue/ was GOtt befohlen; durch
die Einigkeit, wie die Iſraeliten einmuͤthig mit
ihrem Fuͤrſten Joſua um Jericho herum ziehen;
durch Gedult in dem Creutze, daß man GOTD
ſtille halte, den Mund nicht zur Ungedult auf⸗
thue/ſondern der Huͤlffe GOttes nach ſeiner Zu⸗
ſagung erwarte; und durch fleißiges Beten und
Schreyen zu GOtt in dem Himmel. Die
ſieben Bitten in dem Vater Unſer, die Chriſtus
der ewige Hoheprieſter geſtellet hat, ſind die ſie⸗
ben Poſaunen, die wir, als geiſtliche Prieſter, fuͤr
GOtt erſchallen laſſen, und damit zu GOtt ruf⸗
ſen ſollen.
2. Sehen wir, daß GOtt der Allmaͤchtige
an die ſonſt gewohnliche Mittel nicht gebunden,

Des Buchs Joſuaͤ 6. Capitel.

32
ſolches ſchon vier hundert Jahr vorher gedrohet,
erfuͤllet hat. Er hat damit bewieſen ſeine Ge⸗
rechtigkeit, daß er der Suͤnde und Unbußfertig⸗
keit feind ſey, und ſie nicht koͤnne ungeſtrafft hin⸗
gehen laſſen. Er hat bewieſen ſeine groſſe Macht,
daß er ſtarcke Mauren umblaſen koͤnne, und daß
ihm nichts zu veſte ſey/ noch ſeiner Macht iemand
entrinnen moͤge. Er hat damit ein Exempel
geſetzt ſeines Zorns, daran alle Cananitiſche
Volcker, ja auch wir uns beſpiegeln und Buſſe

thun ſollen ſonſten werden wir auch alſo umkom⸗

men, wie Chriſtus redet, Luc. 13,3. Joſua
erzeiget ſich grauſam mit Beſtraffung der Stadt,

und der Leute zu Jericho: aber ſie ſollten da nicht

barmhertzig ſeyn, dieweil ihnen GOtt befohlen,
keinen lebendigen Odem uͤbeig bleiben zu laſſen,
biß an diejenigen, davon wir itzt hoöͤren werden;
denn
III. Befiehlt Joſua denen Kindern Iſcael,

ſondern ohne ſie Sieg und Huͤlffe ſchaffen kon⸗ ſie ſollten weder der Rahab, welche ſeine Kund⸗

ne, wie die Stadt Jericho ohne Stuem allein
von dem Poſaunen⸗Hall uͤbergangen. Da die
drey hundert Mann Gideons bloß die Poſaunen
blieſſen, und Fackeln hielten in ihrer lincken
Hand, ſind die Midianiter nicht nur geflohen,
ſondern gar fuͤr Iſrael gefallen, B. der Richt.
7, 20. So weiß GOtt der Allmaͤchtige ſei⸗
nem Haͤuflein zu helffen ohne Schwerdtſchlag,
wie er verſprochen und geſagt hat: Ich will ih⸗
nen helffen, nicht durch Bogen, Schwerdt,
Streit, Roß, oder Reuter, Hoſ. 1, 7. und
Zach. 4, 6. Es ſoll nicht durch Heer oder
Krafft geſchehen,/ ſondern durch meinen Geiſt.
3. Sehen wir hierbey, wenn man Chriſto
und ſeinem Wort ſich widerſetze, und ſich nicht
bekehren laſſen wolle/ wie uͤbel es endlich abgehe;
es ſchlage nemlich GOtt aus ſeinem Zorn drein,
und ſey bey ihm kein Schonen, noch Barmher⸗
tzigkeit, es muͤſſen auch die Kinder, das unver⸗
nuͤnfftige Vieh, und andere lebloſe Creaturen
herhalten, deren man genoſſen, und alles unter
unnd uͤber ſich gehen; wie alſo GOTD hier ein
ſchrecklich Exempel an der Stadt Jericho ſta⸗
tuirt, und damit ſeine Wahrheit durch welche er

ſchaffter verborgen, noch iemanden von ihrem

Geſchlechte in ihrem Hauſe kein Leid thun. Er
ſendet auch die zween Kundſchaffter hin, daß ſie
Rahab mit allen den Ihrigen ſollen aus Jericho
heraus fuͤhren, welches ſie auch gethan und ſie fuͤr
das Lager Iſrael hinaus gefuͤhret, da ſie endlich
aufgenommen worden, daß ſie unter ihnen ge⸗
wohnet, eine ehrliche Heyrath bekommen, und

einen Sohn gezeuget, der unter denen Großvaͤ⸗

tern des Meßiaͤ geweſen iſt.
Leheen.
Ir ſollen hier lernen, I1. daß man die zu⸗
B geſagte und geſchworne Treue einander
halten, und nichts darwider handeln ſoll, was
fuͤr ſcheinbare Ausfluͤchte man gleich haben kon⸗
ne; wie alſo Joſua den Eyd wollte gehalten ha⸗
ben,den ſeine Kundſchaffter der Rahab geſchwo⸗
ren hatten.
2. Sehen wir da, wie reichlich man es wie⸗
der genieſſe, wenn man freinden Leuten gutes
thut. Rahab hatte die fremden Kundſchaffter

verborgen, das genieſſet ſie bey Eroberung Je⸗
richo, daß ihr und ihres Geſchlechts geſchonet
wird, da ſonſten alles mit dem Schwerdt erwuͤr⸗
get

2

33
Auè

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Ceſogt
Naha
Hya
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beng
lilet
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32
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bffthin⸗
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Gempel
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e Stadt,
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tbefohlen,
zulaſſen,

nden ;

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ſürendich
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nen und
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on die H
einandear

ſel, was .

habenkd⸗

halenh⸗

bgeſcht

nanestie⸗

alten gutes
dſchafe⸗
benng e⸗
Poeſhont

hocdtendi .
get

juͤngſten Sohn koſten.

33
get worden, was einen lebendigen Odem in der
Stadt gehabt hat.

Wir ſehen 3. daß GOtt die Seinen kenne,

und zeichne, und am Tage ſeines Zorns ihrer
ſchone, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet/ wie
geſagt wird 2. Tim. 2,19. Malach. 3,17.
Rahab thut Buſſe, und nimmt den wahren
Glauben Iſrael an, wie wir oben gehoͤrt: das
weiß GOtt, und kennet ſie zeichnet ihr Hauß mit

einem rothen Seil und ſie wird errettet.

A. Mercken wir hierbey, daß eines frommen
Menſchen eine gantze Freundſchafft oder Land
genieſſen, und durch ihn erhalten werden koͤnne.
Wie hier der Rahab ihr Vater, Mutter, und
gantzes Geſchlecht genieſſet, die mit ihr beym Le⸗
ben gelaſſen worden. Ein frommer Mann kan
einer Stadt aufhelffen, Sir. 16, F5.
5. Und denn ſo gibt uns Joſua ein ſchoͤn E⸗
xempel der Danckbarkeit fuͤr die erzeigte Wohl⸗
thaten. Rahab hatte ihm ſeine Kundſchaffter
beym Leben erhalten; das iſt bey ihm unvergeſ⸗
ſen/ und will er ſich die Schande nicht laſſen nach⸗
ſagen daß er ihr auch nicht wieder eine Wohlthat
erwieſen haͤtte. So ſollen wir nicht in Vergeſ⸗
ſung ſtellen, was uns die Leute gutes gethan ha⸗
ben, ſondern ſolches nach Moͤglichkeit wieder mit
gutem vergetlen.
Endtich und zum IV. wird hier angehaͤngt,
daß die Kinder Iſrael die geſchlagene Stadt Je⸗
richo mit Feuer angeſteckt, und alles darinnen

verbrannt haͤtten: Nur das Silber, Gold, eher⸗

ne, und eiſerne Geraͤthe haͤtten ſie zum Schatz
in das Hauß des OErrn gethan; auch habe Jo⸗
ſua dieſe Stadt alſo verflucht, daß wer den erſten
Grund ſetzen werde zu wieder Erbauung der
Stadt den ſolle es ſeinen erſten Sohn koſten/ und
wer ihre Thore wieder ſetze, den ſolle es ſeinen
Und durch dieſe That
an Jericho, ſey Joſua in allen Landen beruͤhmt
worden.
Lehren.
Wer ſehen 1. wie bald eine ſchoͤne Stadt
B zum Aſchen⸗Hauffen werden koͤnne. Es
zuͤndet aber der Zorn GOttes uͤber die Suͤnden
Buch Joſua.

Des Buchs Joſuaͤ 6. Capitel.

34
und Unbußfertigkeit ein ſolches Feuer an. Dar⸗
um ſey man gewarnet.
2. Wo GODD ſeines Zorns ein Exempel
wolle ſehen laſſen, und mit allem Ernſt zu ſtraf⸗
fen beſohlen, da ſoll meemand unzeitig mitleidig
ſeyn. Darum laͤſt Joſua die Stadt Jericho,
nach GOttes Befehl, in Brand ſtecken, verhee⸗
ren, und zerſtoͤren, und beſchweret die Kinder
Iſrael und ihre Nachkommen, daß niemand ſich
unterſtehen ſolle, dieſelbe wieder aufzubauen.
3. Daß ein goͤttlicher Fluch gerne bekleibe.
Joſua verflucht hier den, der die Stadt Jericho
wieder bauen werde, daß es ſeinen erſten auch
letzt⸗gebohrnen Sohn koſten ſolle; und alſo iſt
es ergangen/ da Hiel von Bethel die Stadt Jeri⸗
cho wieder gebauet hat, 1. B. der Koͤn. 16,
34. Alſo gehet es nicht bald leer ab, wenn die⸗
jenige, die Gottes Stellebey uns vertreten/ Amts
halber,/als Prediger,Obrigkeiten, Eltern fluchen,
und uüͤbels anwuͤnſchen: darum man ihnen dar⸗
zu nicht Urſache geben ſoll. Was aberloſe Leu⸗
te in privato unverdienter Weiſe uͤbels wuͤnſchen,
das gehet nicht an/ und dafuͤr ſollen wir uns nicht
laſſen grauen.
4. Wenn man recht thut nach GODDes
Wort und Geboten, ſo werde man dadurch be⸗
ruͤhmt, und ewiglich geehret werden; wie Joſua
hier und ſonderlich von GOtt hochgehalten wur⸗
de. Ihm allein ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen!
Das 7. Capitel.
N dieſem Capitel wird l. vermeldet, wie
e Iſrael bey Eroberung der Stadt Jericho
an dem Verbannten ſich verſuͤndiget/ wie
hoch GOtt daruͤber gezurnet, und wie ernſtlich
er es geſtrafft habe. Die Suͤnde war dieſe:
Achan/aus dem Stamme Juda, hatte von dem
verbannten Raub der Stadt Jericho einen koͤſt⸗
lichen Babyloniſchen Mantel, zwey hundert
Seckel Silbers, und eine guͤldene Zunge, in die
funffzig Seckel am Gewichte zu ſich genommen;
und ob er es wohl heimlich gethan, und in ſeiner
Huͤtten unter die Erden verſcharret, ſo hatte es
doch GOTT geſehen, und gewuſt, und ſich im
(C) V Zorne

323 Des Buchs Joſuaͤ 7. Capitel. 256

Zorne hoch daruͤber ergrimmet, deßwegen er
dem Volcke Iſrael kein Gluͤcke mehr wider die
Feinde verliehen, ſondern da ſie vermeynt, ſie
wollten die Stadt Ai nur mit wenigem Volck
uͤberrumpeln, und zogen deßwegen nur mit drey⸗
tauſend Mann hin, ließ ſie GOtt in die Flucht
geſchlagen werden, daß ſie ſechs und dreyßig
Mann daruͤber einbuͤſſeten.
Lechren.
Ir ſehen 1. daß unter einem groſſen Hauf⸗
fen nicht alle feomm ſeyn, ſondern wenn
ſchon etliche GOtt fuͤr Augen haben, und ſich be⸗
fleißigen, gehorſamlich nach ſeinen Geboten zu
leben, ſo finden ſich doch immer etliche andere,
die die Furcht GOttes und ſeine Gebote aus den
Augen ſetzen, groͤblich ſich verſuͤndigen, und einer
gantzen Gemeine einen Schandflecken anhaͤn⸗
gen, oder ſie wohl gar in groß Ungluͤck bringen,
bevorab, wenn deren Suͤnde und UÜbelthat nicht
gebuͤhrend geſtrafft werden. Darum weder
denen Predigern, noch der Obrigkeit ſoll uͤbel
aufgenommen werden, wenn ſie die Suͤnder
nach Erforderung ihres Amts mit Ernſt ſtraffen,
auf daß ſie GOttes Zorn von Land und Leuten
abwenden, ſonſten muß GOTT kommen und
ſtraffen.
Wir ſehen 2. man koͤnne keine Suͤnde ſo
heimlich thun, GODD ſehe es, und werde ſie an
den Tag bringen, und ſtraffen, wie er hier Achans
heimlichen Diebſtahl geſehen, wunderlich an
den Tag gebracht und geſtraffet hat, davon wir
hernach hoͤren werden. Wenn das alle Diebe,
Hurer, Ehebrecher, Meuchelmörder, und der⸗
gleichen Suͤnder bedaͤchten und glaͤubeten, ſo
wuͤrden ſie ſich eines andern beſinnen, als daß
fie ſo unbeſonnen ſolche heimliche Suͤnden thun,
und dadurch GOttes Zorn und Straffen ouf
ſich laden. Zwar der ſeine Ehe bricht, denckt
bey ſich ſelbſt, wer ſiehet mich? es iſt finſter um
mich, die Waͤnde verbergen mich, daß mich nie⸗
mand ſiehet, wen ſollt ich ſcheuen? der Allerho⸗
heſte achtet meiner Suͤnden nicht. Ein ſolcher
aber ſcheuet allein der Menſchen Augen, und

dencket nicht, daß die Augen des PErrn viel klaͤglich ſich geſtellet, geſeuffzet, GOtt die Noth
. gekla⸗

heller ſeyn als die Sonne, und ſehen alles, was

die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heim⸗

lichen Winckel, Syr. 23,25⸗28. Daher

denn nichts verborgen iſt, das nicht offenbar

werde, und nichts iſt ſo heimlich, das man nicht
wiſſen werde, Matth. 10,26. Nichts iſt ſo
klein geſponnen, es kommt an die Sonnen.
Wie der allſehende GOTD alle geheimſte An⸗
ſchlaͤge, ſo der Koͤnig aus Syrien in ſeiner Kam⸗
mer, und auf ſeinem Lager gehabt, Eliſaͤ eroͤff⸗
net 2. B. der Kön. 6, 12. Wie er auch
Davids Meuchelmord und Ehebruchoͤffentlich
geſtrafft, und geſagt: Du haſt es heimlich ge⸗

than, ich aber will es oͤffentlich thun, und an der

lichten Sonnen, 2. Sam. 12,12. So wird
es noch mit allem gehen, was heimlich geſchicht,
GOtt wird an das Licht bringen, was im Fin⸗
ſtern verborgen iſt, und wird den Rath der Her⸗
tzen offenbaren, I. Corinth. 4, 5. Daher
warnet der weiſe Prediger: Fluche dem Koͤnig
nicht in deinem Hertzen, und fluche dem Reichen
nicht in deiner Schlaff⸗Kammer, denn die Vo⸗

gel des Himmels fuͤhren die Stimme, und die

Fuͤttiche haben, ſagen es nach, Cap. 10, 20.
Wir ſehen 3. man ſoll keinen Feind verach⸗
ten. Denn wenn man ſie vermeſſentlich ver⸗
achtet, ſo geraͤth man in Sicherheit, und betet
faſt nicht, daruͤber gar leicht geſchehen kan, daß
man von denen geſchlagen wird, die man ver⸗
achtet hat, wie denen Kindern Iſrael hier be⸗
gegnet iſt.
In dem II. Theile wird beſchrieben, wie

Achans Diebſtahl geoffenbaret worden, und

an den Tag kommen ſey, nachdem unter der
Obrigkeit und dem Volcke niemand etwas dar⸗
um gewuſt; und wird 1. gemeldet: uͤber der
Einbuͤſſung fuͤr Ai ſey nicht nur das Volck Iſ⸗
rael insgeſamt ſehr beſtuͤrtzt und verzagt, ſondern
auch Joſua und alle Kriegs⸗Oberſten uͤber die
maſſen betruͤbt worden, waͤren fuͤr der Bundes⸗

Lade des OErrn auf ihr Angeſicht niedergefal⸗

len, biß auf den Abend, haͤtten Staub auf ihre
Haͤupter geſtreuet, ſehr uͤbel ſich gehabt, gar

“Hß
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36
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dehei⸗
Daher

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ufihre
t,
Noth
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coõ .

37
geklaget, ihn um Huͤlffe angeruffen, und gewuͤn⸗
ſchet, daß ſie niemal uͤber den Jordan kommen
waͤren, wenn es ihnen alſo gehen ſolle; ſie haben

auch GOtt fuͤrgehalten, es ſey um ſeines Nah⸗

mens Ehre zu thun, der ſolchergeſtalt bey denen
Feinden hefftig werde verlaͤſtert werden.
Lehren.
Woben wir ſehen, wie auch heili ige Leute
manchmal zur Zeit des Ungluͤcks ſo ver⸗
zagt werden, und meynen, es ſollte ihnen GOtt
ſolches nicht thun; wollen ſichs faſt gereuen laſ⸗
ſen, daß ſie fromm geweſen, wenn es ihnen
nicht beſſer ſolle belohnet werden, vergeſſen aller
Verheiſſungen GOTTES, und ſeiner vorigen
Wunder, wiſſen ſich nicht zu faſſen, und ringen
ſchier mit der Verzweiffelung. Das ſoll aber
nicht ſeyn, dadurch verſuͤndiget man ſich ſchwer⸗

lich an GOTT, und mag ihm nicht gefallen.

Deßwegen man in Ungluͤck nicht ſoll kleinmuͤ⸗
thig zagen, ſondern mit Gebet in wahren Glau⸗

ben zu GOtt lauffen und ihnum ſeine Huͤlffe er⸗

ſuchen, ſo wird er gewiß erhoͤren und helffen, wie

auch hier geſchel hen.

Denn da hoͤren wir 2. weiter, wie der ewi⸗
ge Sohn GOttes Joſuaͤ habe zugeſprochen, ihn
von dem Boden, darauf er gelegen, aufgerich⸗
tet, und die Urſache dieſes Ungluͤcks i ihm geoffen⸗
baret/ er hab es nemlich darum verhaͤnget, weil
Iſcrael wider ihn geſuͤndiget, und zum Theil an
dem Verbannten ſich vergriffen, auch einen Kir⸗
chen⸗Raub begangen, deßwegen ſie in dem
Bann fuͤr ihm waͤren, und werde er forthinn nicht
mit ihnen ſeyn, noch ihnen Sieg wider die Fein⸗
de verleihen, wo ſie nicht ſolchen Bann unter rih⸗
nen vertilgen wuͤrden. Er wolle aber ihm, Jo⸗
ſuaͤ, ſagen, wie er es angreiffen ſolle. Dem
gantzen Volcke ſolle er befehlen, daß ſie ſich auf
den morgenden Tag heili igten; alsdenn ſolle
das Loß nach denen Staͤmmen ſtael geworf⸗
fen werden, und welchen es treffe, der ſolle ſich
mit ſeinem Hauſe herbey machen, und die Per⸗
ſon, die es treffen werde, dieſelbe ſey es, die ſolche
Suͤnde gethan, und dieſelbe ſolle mit allem, was
ſie habe, mit Feuer verbrennet werden. Und

Des Buchs Joſuaͤ 7. Capitel.

38

als Joſua ſolches gethan, ſey Achan aus dem
Stamme Juda getroffen worden, dem Joſua
zugeſprochen, ihn noch ſeinen Sohn geheiſſen,
und geſagt: Er ſolle GODD die Ehre und das
Lob geben, und ſagen, was er gethan habe; der
denn ſeinen Diebſtahl bekennet, und angezeiget
hat, daß er in ſeiner Hutte unter der Erden ver⸗
ſcharret liege; welches die Leute, die Joſua dar⸗
nach geſchicket, a alſo gefunden, und denſelben fuͤr
Joſuam und die Kinder Iſtael hergebracht ha⸗
ben; und ſolchergeſtalt war dieſer Diebſtahl
offenbar worden.
Lehren.
W ſehen I. warum man bffters in Krie⸗
gen ſo gar kein Gluͤcke habe, dieweil nem⸗
lich da allerley grobe Suͤnden öffentlich im

Schwange und ungeſtrafft hingehen, und man

ſonderlich an dem Kirchen⸗Guth ſich vergreifft,
unrechtmaͤßigen Raub beſitzt, und alſo fuͤr GOtt
im Banne iſt. Da ſagt er, ich werde fort nicht
mit euch ſeyn venn ihr nicht den Bann aus euch
vertilget. Im Kriege ſoll man ſo wohl fromm
ſeyn, als auſſerhalb des Kriegs, und wo man es
nicht thut, da gibt GOtt nicht Sieg, und laͤſſet
nichts gelingen. Darum ſoll man ſieh füͤr Suͤn⸗
den huͤten, daß man nicht in den Bann fuͤr GOtt
komme, oder wo man drinnen iſt, ſich daraus
mit wahrer Buſſe und Wiedererſtattung des un⸗
gebuͤrenden Raubs wieder loß machen. Wer
ehrliches Gemuͤths iſt, der huͤte ſich ſuͤr Dieb⸗
ſtahl.
2. Sehen wir, die Amts⸗Perſonen ſollen
ihre fleißige Inauiſttion und Nachſorſchung hal⸗
ten, wenn was boͤſes geſchehen, und nicht nach⸗
laſſen, biß ſie die Ubelthaͤter erfahren, damit das
Ubel von einer gantzen Gemeine abgewendet
werde. H
3. Sie ſollen aber da freundliche und beſchei⸗
den Worte fuͤhren und gebrauchen, und vor
uͤberwieſener Ubelthat keinen ſeiner Ehren berau⸗
ben. Denn man haͤlt einen ieden fuͤr ehrlich, biß
das Gegentheil auf ihm erwieſen wird. Darum
nennet Joſua in der Examination den Achan
noch einen Sohn.
(O 2 4. Wer

39
A. Wer unrecht gethan, und von der Obrig⸗
keit examiniret wird,der ſoll die Wahrheit beken⸗
nen, GOTT zu Ehre und Lob, der es geſehen,
was man uͤbels gethan hat; hinterhaͤlt man die
Wahrheit und leugnet ſie, ſo begehet man dop⸗
pelte Suͤnde, verunehret noch GOtt uͤber ſeiner
Suͤnde, und ſchilt ihn Luͤgen, ſo er aber harte,
zeitlich und ewig ſtraffen wird.
5. Nachdem unter Achans Raube unter an⸗
dern ein fremdes Kleid, ein Babyloniſcher Man⸗
tet iſt, ſo ſehen wir auch, wie hoch die Leute ſich
verſuͤndigen, die nur Luſt zu fremden Kleidern
haben. Zu Jericho findet Achan einen Baby⸗
loniſchen Mantel, und ſind die Leute allda auch
um dieſer Suͤnde willen geſtrafft worden, daß
ſie ihr Leib und Leben, Haab und Guth, und ih⸗
ren Theit des Himmelreichs damit verſchertzt
und eingebuͤßt haben: dennoch laͤſt ſich Achan
das noch geluͤſten, und ſtiehlt ihn, womit er aber
ſich verrathen, daß er auch gerne eine fremde
Tracht haͤtte moͤgen haben. Darum ſey man
ſuͤr fremder Tracht gewarnet, und beſpiegle ſich
an dem Schaden Achans, und der Leute zu
Jericho, wo man nicht auch mit ihnen in glei⸗
ches zeitliches und ewiges Verderben gerathen
will.
In dem III. Theile geſchicht Meldung, wie
der Dieb Achan ſey geſtrafft worden; Es habe
Joſua das Urtheil nach GOttes Befehl gefaͤllet,

weil er das Volck betruͤbet, daß um ſeinetwillen
ſechs und dreyßig Maͤnner umkommen, ſo ſolle

er wieder betruͤbet, geſteiniget, und mit Feuer,
nebſt ſeinem gantzen Hauſe, verbrannt werden.
Zur Execution dieſes habe man ihn mit ſeinen
Sohnen und Toͤchtern, und allem ſeinem Vieh
hinaus in das Thal Achor gefuͤhret, geſteiniget,
mit Feuer verbrannt, und mit einem Steinhauf⸗
ſen zugedeckt; wodurch denn der Grimm des
Zorns GOttes von dem Volcke abgewendet
worden.
Wyr ſehen I1. wenn die Suͤnden ſteigen, ſo
WBopflege GOtt auch die Straffe zu erhoͤhen
und zu vermehren. Darum laͤſſet es GOTD

Des Buchs Joſuaͤ 7. Capitel.

dabey nicht bleiben, daß Achan das Geſtohlene
wieder zu geben angehalten werde, ſondern be⸗

fiehlt ihn auch am Leben zu ſtraffen. Dahero

die Obrigkeit nieht unrecht thut, daß ſie die Diebe
am Leben ſtraffen und hencken laͤſſet.
2. Sehen wir hierbey ein ſchreckliches Exem⸗
pel, wie manchmal der gerechte GOtt die Kin⸗
der mit denen boshafftigen Eltern ſtraffet. Ha⸗
ben Achans Kinder darum gewuſt, daß ihr Va⸗
ter geſtohlen, und es vertuſchen zu helffen begeh⸗

ret, ſo iſt ihnen nicht unrecht geſchehen, daß ſie

mit ihrem Vater gleiche Straffe gelitten; ha⸗

ben ſie es aber nicht gewuſt, ſo wiſſen wir, daß
GOtt gerecht iſt, und niemand unrecht thut, ob

wir uns ſchon in ſeine Gerichte nicht allezeit ſchi⸗
cken koͤnnen. Eltern ſollen es ſich laſſen eine
Warnung ſeyn, daß ſie ſich fuͤr Suͤnden huͤten,
damit nicht ſie und ihr gantzes Hauß geſtrafft
werden muͤſſe. Sie ſollen ſich huͤten, daß ſie
nicht unrechtes Guth fuͤr ihre Kinder, mit Dieb⸗
ſtahl, mit Kirchen⸗Raub, mit Geitz, Wucher,
Vervortheilung des Neben⸗Menſchen, und Un⸗
gerechtigkeit ſammlen; denn es liegt der Fluch
darauf, und bringet die Kinder um alle ihr Heyl
und Wohlfahrt, in GOttes und der Menſchen
Straffe. Thun aber die Eltern gutes, ſo ge⸗
nieſſen ſie es und die Kinder, die ihnen nachſol⸗
gen, zeitlich und ewiglich, Amen!
Das 8. Capitel.
& Jeſes Capitel berichtet uns, wie die Kin⸗
Oder Iſrael/welche wegen des von Achan
geſtohlenen verbanneten Guths kein
Gluͤcke mehr im Kriege gehabt, anitzo nach ge⸗
buͤrender Abſtraffung dieſes Diebes wieder
Gluͤck bekommen, und die Stadt Ai eingenom⸗
men. In dem I. Theile ſpricht GOtt der HEre
dem Fuͤrſten Joſuaͤ zu, weil er noch furchtſam
war, er ſolle nicht kleinmuͤthig ſeyn und zagen,
ſondern den angefangenen Krieg fortſetzen, es
werde denen Feinden wider ihn nicht mehr ge⸗
lingen, ſondern ſie ſollten in ſeine Haͤnde gegeben

werden. Gibt ihm auch Inſtruction, wie er

die Stadt Ai angreiffen ſolle, daß er ſie erobern
moͤge; Er ſolle nemlich mit allem Kriegs⸗Vol⸗
cke

40

Eked

41

gen,
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Hin⸗
Feue
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der Fuch
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die Kin⸗
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ths kein
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dzogen,
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nehrge⸗
gepeben
wie er
erobern
87. Vob
Ete

% Des Buchs Joſua 8. Capitel. =W

ſen ee

cke dahin ziehen „und einen Hinterhalt verber⸗

gen, daruͤber die Feinde aus der Stadt heraus
locken, und wenn ſie heraus waͤren, ſo ſolle der
Hinterhalt hinein dringen, und die Stadt mit
Feuer anſtecken, da werde er den Koͤnig und al⸗

les Volck in ſeine Haͤnde bekommen; denen er

alsdenn, wie denen zu Jericho, begegnen, alles
mit der Schaͤrffe des Sehwerdts erwuͤrgen, den

gantzen Raub aber behalten, und untereinander
austheilen ſolle.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. daß GOtt der HErr
zwar betruͤbe, aber auch wieder erfreue,
wie der Prophet⸗ Jeremias geſ⸗ agt, Klag⸗Lied.
3,32. denn er zuͤrnet nicht ewiglich, ſondern laͤſ⸗
ſet ſich verſoͤhnen, und erzeiget wieder Gnade.
Darum ſpricht Er hier Joſuaͤ nach der Zuͤchti⸗
gung wieder freundlich zu, und weil zuvor das
gantze Volck durch Achans Diebſta hl und dar⸗
auf erfolgte Niederlage betruͤbet worden, ſo muß
itzund Joſua alles Volck nach Ai hinauf fuͤh⸗
ren, auf daß ſie alle ihre Luſt ſehen, wie es ihren
Feinden vergolten werde, und wie ſie eine froͤli⸗
che Ausbeute bekommen. Darum,wenn GOtt
zuͤrnet und ſtraffet, ſo bekehre man ſich zu ihm
durch wahre Buſſe, und thue das Ubel von ſich
weg, ergreiffe mit wahrem Glauben die Ver⸗
heiſſungen GOttes, die Er denen Bußfertigen
in ſeinem Wort gethan, und ſuche Gnade bey
ihm, ſo wird man ſie gewiß erlangen.
2. Sehen wir, daß/ womit man dem Feinde
in rechtmaͤßigem Kriege Abbruch thun koͤnne,
ſolches wohl erlaubet ſey. Alſo befiehlet GOtt
ſelber hier dem Joſua einen Hinterhalt hinter
die Stadt Ai zu ſtellen, und von fornen her die
Leute aus der Stadt heraus zu locken/ damit als⸗

denn der Hinterhalt ohne fernern Verluſt eines

Mannes die Stadt einbekommen m oge und bil⸗
liget alſo die Kriegs⸗Liſten in rechtmaͤßigen Krie⸗
gen. Wo aber unrechter Krieg gefuͤhret wird,
da ſind ſolche diſe unverantwortlich fuͤr GOtt,
und werden von ihm fuͤr lauter Bubenſtuͤcke ge⸗
rechnet.
In dem II. Theile dieſes Capitels werden

wir berichtet, wie dieſe Kriegs⸗Liſt guten Effect
und Nachdruck bekommen. Denn aus Be⸗
fehl GOttes habe Joſua dreyßig tauſend Kriegs⸗
Maͤnner aus dem Volcke heraus genonmen,
und davon bey der Nacht drey tauſend Mann
commandirt, daß ſie zwiſchen Bethel und Ai ge⸗
gen Abend der Stadt ſich verſtecken ſollten, und
wenn Er ihnen werde ein Zerchen geben, ſollten
ſie aus dem Hinterhalt herfuͤr brechen, zu der
Stadt eilen, ſie einnehmen, und in Brand ſte⸗
cken: Er aber ſey des Morgens fruͤhe mit hel⸗
lem Hauffen auf die Stadt gegen Mitternacht
zugezogen. Welches, als es der Koͤnig zu Ai
gewahr worden, ſey er in groſſer Furie eylfertig
aus der Stadt mit t ſeinem beſten Kriegs⸗Volcke
heraus gefallen, Joſuam mit denen Seinigen
an dem Orte anzugreiffen, den er ihm zuvor er⸗
ſehen, daß er am bequemſten ſeyn werde. Da
denn Joſua ſich geſtellet, als koͤnne er nicht ge⸗
gen ihm beſtehen, deßwegen er die Seinen flie⸗
hen heiſſen. Dadurch der Koͤnig zu Aiund ſei⸗
ne Leute noch behertzter worden, und iederman
heraus gelauffen, denen Kindern Iſrael nachzu⸗
jagen, alſo daß nicht ein Mann in der Stadt ge⸗
blieben. Der HErr aber habe Joſuaͤ befoh⸗
len, den Spieß in ſeiner Hand gegen Ai auszu⸗
recken, ſo ſollten ſie geſchlagen werden. Auf
welches die im Hinterhalt herfuͤr gebrochen,
die leere Stadt einbekommen, und mit Feuer
angeſtecket, auch wieder auf die nachjagenden
Feinde heraus gefallen, gegen welche Joſua mit
dem Volcke ſich auch umgewendet, und ſie in

die Mitten gebracht, und geſchlagen, daß keiner

unter ihnen davon kommen, auch der Koͤnig ſel⸗
ber lebendig gefangen, und an einen Baum auf⸗
gehencket worden. Daruͤber ſie in die Stadt
mit geſammtem Hauffen gezogen, Weib und
Kinder erwuͤrget, die Stadt ausgepluͤndert, den
Raub unter ſich ausgetheilet, die gantze Stadt
verbrannt, und zu einem Stein⸗Hauffen ge⸗
macht, den gehenckten Koͤnig auf den Abend wie⸗
der von dem Baume herab genommen, ihn un⸗
ter das Stadt⸗Thor geworffen, und mit einem
groſſen Stein⸗ Hauffen bedecket haben.
Q.03 Leh⸗

43 Des Buchs Joſuaͤ 8. Capitel. 44
Lehren. fahrt und Sicherheit, 1. B. Moſ. 19,24.
A1N Soſin haben wir ein Exempel eines gott⸗ Ezech. 16, 41. Haͤuffung der Suͤnden mit
ſeligen tapffern Regentens, der GODD Suͤnden, und Unbußfertigkeit, Amos. 3,15.
fuͤrchtet, und gehorſamlich alles thut/ was ihm darauf endlich das ewige hoͤlliſche Feuer folgen
GOtt befohlen, davon in keinem Stuͤcke abwei⸗ ſoll, darinnen die Suͤnder immer und ewig bren⸗

chet, und unverdroſſen in ſeinem Beruffe iſt, kei⸗ nen muͤſſen, und doch nimmer werden verbren⸗

nen Schlaff ſich zu lieb ſeyn laͤſſetbey der Nacht nen konnen. Darum ſuchet den HERRN,
Volcker ausſchicket, des Morgens vor Tage ſo werdet ihr leben, daß nicht ein Feuer im
auf iſt, das Volck fortfuͤhret, allenthalben ſor⸗ Hauſe Joſeph uͤberhand nehme, das da ver⸗
nen und hinten daran iſt, und ſich nicht ſcheuet, zehre, und niemand loͤſchen R 4 ruffet der

fornen an der Spitze zu ſtehen; welches lauter
ſolche Tugenden ſeyn, die ihm billig ein Regente
ablernen, und nachthun ſoll, ſo wird auch deſto⸗
mehr Gluͤcke in der Welt ſeyn. Der Konig zu
Ai war zwar dem Joſuaͤ nicht gleich, doch war
er auch ein behertzter Soldate, der ſich mit Aus⸗
fallen friſch hinaus gewaget, aber es war bey

Prophet Amos, Cap. 5, 6
Im III. Theile wird Joſus Danckſagung

gegen GOtt ſuͤr dieſen beſcherten Sieg beſchrie⸗

ben, er habe nemlich auf dem Berge Ebal, nach
dem Gebot Moſis,einen Altar von gantzen Stei⸗
nen aufgerichtet und darauf Brand⸗und Danck⸗
Opffer geopffert, auch auf ſteinern Saͤulen,

ihm keine Gottesfurcht, und kein Vertrauen auf die er aufgerichtet, das Geſetz Moſis, in ſeinem

GODD, ſondern er ſetzte es alles auf die Fauſt,
war frech und vermeſſen, ſtoltz und uͤbermuͤthig.
Weil es ihm einmahl mit Ausfallen gelungen,
meynete er, es werde immer alſo gehen, und ge⸗
dachte nicht, daß das Kriegs⸗Gluͤcke gar unbe⸗
ſtaͤndig ſey/ biß er es mit Schaden innen worden,
ſintemahl ihm alle ſein Volck erſchlagen, und er
lebendig an einem Baum aufgehencket worden?
Hoffart thut niemahls gut; GOtt hat die hof⸗
faͤrtigen Fuͤrſten vom Stule herunter geworffen,
und demuͤthige darauf geſetzt, GOtt hat der ſtol⸗
tzen Heyden Wurtzel ausgerottet, und demuͤthi⸗
ge an ihre Staͤtte gepflantzet, ſagt Sirach
Cap. 10, 17. 18.
2 Bey Einaſcherung der Stadt Ai die gantz
in Grund verbrannt, und zu einem Steinhauf⸗
fen gemacht worden, ſehen wir ein Exempel des
ſchrecklichen Zorns GOttes uͤber die Suͤnde
und Bosheit, die er zuletzt mit Feuer ſtraffet;
wie denn etliche Suͤnden in der Schrifft ſpecifi⸗
ciret werden, denen GOtt mit Feuer, welches
zur Rache geſchaffen iſt, Sir. 40, 3 1. gedro⸗
het hat: als Entheiligung des Sabbaths, Jer.
17,27. ungerechtes Guth/damit man die Haͤu⸗
ſer bauet/und dieſelben anfuͤllet, Habac. 3, 13.
Schwe Gan Sauffn⸗ Buͤberey, Unzucht, Hof⸗

fuͤnfften Buche mit ſeinem Fluch und Seegen
wiederholet, und auf dem Berge Ebal allen
Fluch, hingegen auf dem Berge Griſim allen
Seegen des Geſetzes oͤffentlich fuͤr dem gantzen
Volcke ausruffen laſſen, ſo wie im F. B. M.
1I. uUnd 27. Cap. befohlen geweſen.
Lehren.
MWIr ſehen 1. wie die Iſraeliten ſo gar keine
Entſchuldigung der Unwiſſenheit fuͤrzu⸗
wenden gehabt, wenn ſie wider GOttes Geſetz
gehandelt; ſintemahl er es ihnen ſo offt und
deutlich ſagen und fuͤrhalten, an ſo vielen Orten
ſchreiben und aufzeichnen, und denen Gehorſa⸗
men den Seegen, denen Ungehorſamen aber den
Fluch ankuͤndigen laſſen. Dergleichen thut
er auch uns. Er hat uns wiſſen laſſen ſein
heiliges Recht und ſein Gericht. Er laͤſſet uns
noch ſtets predigen, und ſeinen Willen verkuͤn⸗
digen, und dabey immer den Seegen und Fluch,
Leben und TDod füͤrlegen. Wenn er es uns

nicht geſagt haͤtte, ſo haͤtten wir keine Suͤnde:

Nun aber koͤnnen wir nichts ſuͤrwenden, unſere
Suͤnde zu entſchuldigen, nach des OErrn Chri⸗
ſti Worten, die er geredt hat weyland zu denen
Juͤden Joh. 15, 22. Ein Knecht, der ſei⸗
nes Heien Willen weiß, und hat ſich nicht be⸗
reitet,

in;
aosſe
ſerbbr
We

muuled,

icder

45
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.

itete

45
reitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der
wird viel Streiche leiden, Luc. 12,47. Dar⸗
um laßt uns vermahnet ſeyn, daß nachdem wir
den Willen GOttes ſo wohl wiſſen, wir denſel⸗

ben auch gehorſamlich thun, und an ſtatt des
Fluchs den Seegen, an ſtatt des Dodes das Le⸗

ben erwehlen, ſo werden wir reichlich geſeegnet
werden.
2. Sehen wir auch hier ein ſchoͤn Modell und
Muſter offentlicher Predigten, wie die gehalten
werden muͤſſen. Joſua ließ ausruffen alle Wor⸗
te des Geſetzes. So muß allein GOttes Wort
gelehrt und geprediget werden, wie Paulus
gethan und geſagt: Ich habe bezeuget beyde den
Juͤden und Griechen die Buſſe zu GOtt, und
den Glauben an unſern HErrn IEſum, ich ha⸗

be euch nichts verhalten, daß ich nicht ver hi

haͤtte alle den Rath GOttes, Ap. Geſch. 20,

21. 27. Durch Huͤlffe GOttes iſt mirs gelun⸗
gen,,ſpricht er, und ſtehe biß auf dieſen Tag, und

zeuge beyde den Kleinen und Groſſen, und ſage
nichts auſſer dem, das die Propheten geſagt ha⸗
ben, daß es geſchehen ſollte, und Moſe. Joſua
ließ Seegenund Fluch ankuͤndigen. So muß
in bffentlicher Predigt Geſetz und Evangelium
ſeyn; denn ein Prediger muß das Wort der
Wahrheitrecht theilen, 2. Tim. 2, 15. und
aus ſeinem guten Schatze Altes und Neues her⸗
fuͤr bringen, Matth. 13, 52. Wie Chriſtus

beydes gethan und geruffen: Thut Buſſe und

glaͤubet an das Evangelium! Marc. 1, 15.
Wie es zweyerley Hertzen gibt, verſtockte und
zerknirſchte, ſo iſt auch die Lehre nicht immer ei⸗
nerley, die Suͤnde wird durch das Geſetz erkannt,
und ſchlaͤgt das Gewiſſen nieder, ſo kommt das

Evangelium zur Hand, und troͤſt den Suͤnder
wieder. Zu allem/was Joſua ausruffen laſſen,
muſte das gantze Volck Iſrael ſagen: Amen;

5§. B. Moſ. 27, 15. ſeqgq. So muß auch ein
Chriſtlicher Streiter zu allem Gebet und Dienſt
im Hauſe GOttes den Glaͤubigen Beyfall ge⸗
ben und ſprechen: Amen! Biß wir das dorten
im hohern Chor mit allen heiligen Engeln wie⸗
derholen werden, und ſagen; Amen, Lob und

Des Buchs Joſuaͤ 8. Capitel.

6

Ehr und Weisheit, und Danck und Preiß, und
Krafft und Staͤrcke ſey unſerm GOtt von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen!
Das 9. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwo Geſchich⸗
E te beſchrieben I. Wie die Voͤlcker im
Lande Canaan, die Koͤnige jenſeit des
Jordans auf denen Gebuͤrgen, in den Gruͤnden,
an allen Anfuhrten des groſſen Meers /und neben
dem Berge Libano, die Hethiter, Amoriter, Ca⸗
naniter, Phereſiter, und Jebuſiter, uͤber einge⸗
langter Zeitung, was Joſua zu Jericho und Ai
gethan, ſich zuſammen rottirt, und einen Bund
mit einander aufgerichtet, ſie wollten alle mit ein⸗
ander ſuͤr einen Mann ſtehen, und mit geſamm⸗
ten Hauffen Joſuaͤ und denen Kindern Iſrael
die Spitze bieten, und wider ſie ſtreiten.
WDe aber ſo viel Koͤnige und Voͤlcker ſich
zuſammen gekoppelt, und mit geſammter
Macht Joſuam und das gantze Volck Iſtael
vertilgen wollen, damit ſie das Land Canaan
nicht einnehmen ſollten? alſo unterſtehen ſich viel
Könige und Fuͤrſten, mit einhelligem Gemuͤthe⸗
und Macht, den Lauff des Evangelii zu verhin⸗
dern, und zu verwehren, daß nicht Cheiſtus, der
himmliſche Joſua, mit ſeinem Evangelis in ih⸗
rem Lande und Gebiete einniſte, und die Leute in
das himmliſche gelobte Land der ewigen Seelig⸗
keit einfuͤhre. Wie wider Joſuam und ſein
Volck viel Voͤlcker ſich zuſammen gerottet; ſo
lauffet zuſammen, was maͤchtig in der Welt iſt,
von allen Gebuͤrgen und Gruͤnden, von dem
Meere her, und von allen Enden und Orten, und
rathſehlaget wider CHriſtum, den Geſalbten
GOttes, und ſein heilig Evangelium, man ma⸗
chet Ligas und Buͤndniſſe, will ſich dem himmli⸗
ſchen Joſuaͤeinmuͤthiglich, mit gemeiner, zuſam⸗
mengethaner Macht entgegen ſetzen, ihn mit ſei⸗
nem Evangelio nicht aufkommen laſſen, ſondern
wohl gar von ſeinem Throne herunter ſtuͤrtzen.
Aber der im Himmel wohnet, lachet ihr, und
der HErr ſpottet ihr. Er wird einſt mit ihnen
reden in ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm⸗
5 wird

—

47
wird er ſie erſchrecken. Er wird ſie mit einem ei⸗
ſernen Scepter zuſchlagen, wie Toͤpffe wird er ſie
zuſchmeiſſen, ſagt David Pſalm 2, 4. 5. 9.
Wenn wir nun von denen Buͤndniſſen groſſer
Potentaten und Volcker wider das heilige Ev⸗
angelium horen, ſollen wir ſo ſehr nicht erſchre⸗
cken ſondern uͤber der Lehre des heiligen Evange⸗
lii fleißig halten, GOtt vertrauen /gottſelig leben,
und eiferig zu GOtt um ſeinen Schutz und Er⸗
haltung ſeines heiligen Evangelij beten, ſo wer⸗
den wir ſehen, wie der Widerſacher Rathſchlaͤge
und Buͤndniſſe nicht beſtehen werden, und wie

ſie das Wort werden muͤſſen laſſen ſtahn, und

keinen Danck darzu haben.
Die II. Hiſtorie dieſes Capitels iſt von denen
Gibeonitern, da von ihnen (1.) gemeldet wird,
nachdem ſie gegen die Kinder Iſcael zu beſtehen
ſich nicht getrauet, und ihres Lebens ſich uͤbel ge⸗
fuͤrchtet, waͤren ſie darauf bedacht geweſen,bey
denen Iſraeliten um Freundſchafft Anſuchung
zu thun, damit dieſelben ſie in ihren Bund auf⸗
nehmen moͤchten,haͤtten auch, ſolches zu erhalten,
eine ſonderliche Liſt erdacht, daruͤber ihnen Joſua
und die Oberſten des Volcks getrauet; und da
ſie den Mund des HEern daruͤber um Rath
fragen ſollen, was hierinnen zu thun ſeyn moͤchte,
haͤtten ſie es unterlaſſen, und dieſe Gibeoniter in
ihren Bund aufgenommen, auch ihnen mit ei⸗
nem Eyde verſprochen, ſie beym Leben zu laſſen.

Lehren.
Ir haben hierbey zu lernen: I. Wenn ein
Ungluͤck vorhanden/ſo ſollen wir nicht ſtil⸗
le ſitzen, als wenn es uns nichts anginge, ſondern
allen Fleiß anwenden und gebrauchen, damit
wir es von uns abwenden, und deſſen uͤber⸗
hoben bleiben mogen; wie die Gibeoniter hier
gethan. Doch ſoll es ohne Betrug des Ne⸗
ben⸗Menſchen geſchehen. Zwar Liſt gebrauchen,
wie es die Gibeoniter hier practiciret, iſt nicht
allemahl unrecht; es galt ihnen Land und Leute,
Weib und Kind, Haab und Guth, Leib und Le⸗
ben, und alle Wohlfahrt; diß zu retten, pfleget
man ſonſten allerley zu verſuchen, darum es ih⸗

₰O

—

Des Buchs Joſuaͤ 9. Capitel.

48
nen ſo ſehr nicht fuͤr uͤbel zu halten, daß ſie ſolche
Liſt gebraucht haben. Denn Liſt und anders ſich
zu ſtellen, iſt unverboten, wenn niemanden da⸗
durch geſchadet wird, man kan ſich ſelber aber
vor mercklichen Schaden bewahren,und groſſen
Nutzen ſchaffen, den man ſonſten nicht haͤtte er⸗
langen moͤgen,/wenn man dieſe oder jeneLiſt nicht
gebrauchet haͤtte. Dergleichen wird in der
Schrifft ohne Tadel gemeldet von Rebecca und
Jacob, 1. B. Moſ. 27, 15. von denen Egy⸗
ptiſchen Wehe⸗Muͤttern, 2. B. Moſ. 1, 19.
von Rahab, Joſ. 2,6. von David, 1. Sam.

21,13. Die Argliſtigkeit aber und Falſchheit,
dadurch man den Naͤchſten betruͤgen, und in

Schaden fuͤhren will, iſt hoch verboten, und gar

in die Hoͤlle hinein verdammt, darum man ſol⸗

cher K iger ſoll. Denen Gibeonitern
hat ih Aiſt zwar darzu genutzet, daß ſie bey dem
Leben erhalten, aber doch dabey verflucht wor⸗
den, daß ſie nur Holtzhauer und Waſſertraͤger
bey der Gemeine des HErrn haben ſeyn muͤſſen,
da ſie vielleicht mehr erhalten, oder zum wenig⸗
ſten Erxlaubniß erlanget haͤtten, mit aller ihrer
Subſtantz davon in andere Laͤnder zu ziehen,
wenn ſie gerade zugegangen waͤren, die Wahr⸗

heit bekennet, und um Gnade gebeten haͤtten.
Darum ſoll niemand luͤgen; gerade zu, gibt die

beſten Schuͤtzen.
Wir ſehen 2. wer bald glaube, werde leicht⸗
lich betrogen, und thue ihm, wenn er ſich ſo ver⸗
fuͤhren laſſe, ſelber Schaden, wie Sirach redet

Cap. 19,4. und Joſua und ſeine Oberſten hier

erfahren haben. Darum trau, ſchau wem?
Die Liebe glaubet zwar alles, . Corinth. 13,

7. aber ſie iſt auch fuͤrſichtig, urtheilet nicht ſre⸗
ventlich/ und thut doch/ was ihres Amts iſt. Dar⸗

um ſoll man, ſonderlich in wichtigen Sachen,
ohne Rath nichts fuͤrnehmen. Von denen
Hauptleuten wird hier geſagt, ſie haben des

HErrn Mund nicht gefragt; wir ſollen ihn fra⸗

gen durch das Gebet in ſeinem Wort, durch gu⸗
te Freunde und verſtaͤndige Gotts fuͤrchtige Leute.
Denn guter Freunde Stimme, GOTDES

Stimme.
(2.) Wird

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48
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ſige kute.

2) d

49
(2) Mird hier erzehlet, daß der Gibeoniter
Betrug in dreyen Tagen offenbar worden, denn
da die Kinder Iſtael an ihre Staͤdte kommen
waren /haͤtte das Volck ſie gerne geſchlagen/ und

gepluͤndert, welches aber die Oberſten nicht zuge⸗

ben wollen, weil ſie ihnen mit einem Eydſchwur
das Leben zugeſagt, den ſie nicht brechen koͤnnen,
auf daß nicht ein Zorn von GOtt uͤber ſie kom⸗
me. Nachdem nun das Murren des Volcks
geſtillet worden, habe Joſua denen Gibeonitern
ihren Betrug hoͤchlich verwieſen, und ſie ver⸗
flucht, nicht zwar in Ewigkeit, ſondern daß ſie

durch ihr gantzes Leben auf keinen gruͤnen Zweig

kommen, die elendeſten und verachteſten unter
dem Volcke GOttes ſeyn/und ſich nur zur Eſels⸗
Arbeit, zum Waſſertragen und Holtzhauen ge⸗
brauchen laſſen ſollten. Die ſich aber entſchul⸗
diget, was ſie gethan, ſey nicht aus Leichtfertig⸗
keit, ſondern aus hochdringender Noth geſche⸗
hen, weil ſie ihr Leben zu retten anders nicht ge⸗
wuſt; haͤtten ſie damit geſuͤndiget, ſo wollten

ſie gerne leiden, was ihnen werde auferlegt wer⸗

den, ſie waͤren in ihren Haͤnden, moͤchten mit ih⸗
nen thun, was ſie recht und gut duͤncke; drauf
ſie Joſua zu Tageloͤhnern, Holtzhauern, und
Waſſertraͤgern bey dem Hauſe des OErrn mit
ihren Nachkommen angenommen und beſtaͤ⸗
tiget hat. .
. Lehren.
D werden wir gelehret I. Was man
* geſchworen, das ſoll man halten, wenn es

nicht wider GOttes Ehre und unſerer Seelen

Seeligkeit iſt. Denn ein Eyd iſt eine hohe Be⸗
theurung bey dem Nahmen GOttes, welchen
man zum Zeugen und Raͤcher anruffet, ſo man
nicht haͤlt, was man zugeſagt hat. Darum
ſolche Betheurung nicht zu verachten, noch zu
uͤbergehen iſt.
2. Daß Lůͤgen eine ſtraffwuͤrdige Suͤnde ſey.

Die Gibeoniter haben nur eine Noth⸗Luͤgen ge⸗

than, ihr Leben zu retten, und werden geſtrafft,
daß ſie muͤſſen Knechte ihr Lebelang ſeyn, wie
wird denen geſchehen, welche ohne Noth frech
Luͤgen reden? Sie werden kein Gluͤcke haben
Buch Joſua

Des Buchs Joſuaͤ 9. Capitel.

auf Erden, Pſalm 140, 12. Endlich wird
ihr Lohn ſeyn im Pful der mit Feur und Schwe⸗
fel brennt, Offenb. 21, 8. Die Nothluͤgen
zwar haͤlt mancher nicht ſuͤr ſo gar ſuͤndlich, wie
denn Auguſtinus behaupten will, Abraham
habe ſich gar nicht vergangen, da er ſein Eheweib
fuͤr ſeine Schweſter ausgegeben, womit er doch
den Koͤnig Abimelech hintergangen. Jedoch
ſoll man nicht Boͤſes thun/ daß Gutes daraus er⸗
ſolge, Rom. 3, 8. Daher auch jener Biſchoff
Firmus, da ihn der Kaͤyſer angeſtrengt, er ſolle
den bey ſich verſteckten Mann offenbaren, ver⸗
rathen und heraus geben, geantwortet: Ich kan
nicht luͤgen mag ihn auch nicht verrathen; und
ob man ihn gleich gepeiniget, ſo blieb er doch auf
ſeiner Meynung. Die alten Chriſten in der er⸗
ſten Kirchen lieſſen ſich ehe die groͤſte Marter an⸗
thun, als daß ſie GOtt mit eintziger Nothluͤgen
erzuͤrneten. Es bleibt allemahl wahr, daß Bo⸗
ſes thun viel aͤrger ſey, als Boͤſes daruͤber leiden
muͤſſen.
3. Sehen wir hierbey / daß Knechtſchafft oder
Dienſtbarkeit auch eine Straffe der Suͤnden
ſey; wie die Gibeoniter hier damit geſtrafft und
ſolches denen Cananitern ſchon von Noah an⸗
gedeutet worden, I. B. Moſ. 9, 25. Darum
ſollen dienſtbare Tageloͤhner, und dergleichen
erkennen, daß ſie bey ihrem Beruff eine Straffe

ihrer Suͤnden leiden, den Greuel der Suͤnden

deſtomehr beweinen, ſich demuͤthigen, und deſte
froͤmmer und getreuer ſeyn, ſo werden ſie bey
GOit eben in ſo hohen Ehren ſtehen und ſolche
Gnade haben, als ihre Herren, Meiſter und
Frauen. Jedermann ſoll ſich deſtomehr fuͤr
Suͤnden huͤten, ſonderlich fuͤr Verachtung des
Worts GOttes, und aller Vorgeſetzten, fuͤr uͤp⸗
piger Haußhaltung, Faulheit, Hoffart, und der⸗
gleichen, auf daß man nicht durch ſeine Schuld
muthwillig in Dienſtbarkeit gerathe, oder von
Gott geſtrafft werde, daß man nicht unter frem⸗
de tyranniſche Herrſchafft kommen, und von ihr
alle Gewalthaͤtigkeit leiden muͤſſe. Man dan⸗
cke deſtomehr GOtt fuͤr getreue Herren, Mei⸗
ſter, Frauen, und fuͤr Chriſtliche, getreue Obrig⸗
(D) keit,

51 Des Buchs Joſigaͤ 10. Capitel. 52 .

keit, man begebe ſich zum Dienſt, nicht dem Teu⸗
fel, ſondern GOtt, und diene ihm in Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, ſein Le⸗
benlang, ſo wird man von ihm reichlich und wohl
belohnet werden, und zur Freyheit der Kinder
GOttes kommen, und mit ihnen das ewige und
ſeelige Leben erben, Amen!
Daas 10. Capitel.
RNNdieſem Capitel werden I. fünff Koͤnige
eenennet, die ſich, nach dem Inhalt des
vorhergehenden, wider Joſuam und die
Kinder Iſrael aufgelehnet, ſie aus dem Lande
Canaan wieder hinaus zu jagen, welche vor
allen Dingen die Gibeoniter, die zu denen Kin⸗
dern Iſtael gefalen, wiederum auf ihre Seite
bringen und ſie alſo ſrraffen wollten, daß ieder⸗
man im gantzen Lande ſich daran ſpiegeln, und
niemand mehr ſich geluͤſten laſſen ſollte, ſich mit
Iſcael in Buͤndniß einzulaſſen, ſondern ein ieder
ſolle das aͤuſſerſte daran ſtrecken, daß die Iſtaeli⸗
ten geſchlagen und vertilget wuͤrden. Da denn
unter ſolchen Koͤnigen der Aufwiegler Adoni
Zedeck, der Koͤnig zu Jeruſalem geweſen, wovon
Gibeon nur eine Meile Weges lag der noch vier
andere Koͤnige, nemlich den Koͤnig zu Hebron,
Jarmuth, Lachis, und Eglon zu Huͤlffe gezogen,
welche mit geſammter Macht fuͤr Gibeon ſich
gelegt, und wider ſie geſtritten. Die von
Gibeon aber haben ſolches dem Joſua kund ge⸗
than, und ihn um Huͤlffe angeſprochen, der ſich
gleich bey der Nacht mit dem Kriegs⸗Volcke
und allen ſtreitbaren Maͤnnern aufgemacht, und
nachdem ihm GOtt unterwegens zugeſprochen,
er ſole ſich fuͤr dieſen groſſen Feinden nicht fuͤrch⸗
ten, denn er wolle ihm Sieg wider ſie geben, iſt
er deſto freudiger ſortgezogen, und hat die Feinde,
unter welche ein groſſes Schrecken von GOtt
kommen war, plbotzlich uͤberſallen, eine groſſe
Schlacht unter ihnen gethan, und ſie biß gen
Beth Horon verjagt / da unter waͤhrender Flucht
GOit ein grauſames Blitzen und Hagelwetter
kommen laſſen, und ſeine groſſe Hagelſteine
vom Himmel herab auf der Feinde Koͤpffe ge⸗
worffen daß vom Hagel vielmehr geſtorben/als

die Kinder Iſrael mit dem Schwerdt erwuͤrget.
Ja es hat ſich auch dieſes unerhoͤrte Wunder
begeben, daß auf das Gebet Joſua Sonne und
Mond ſtille geſtanden, und die Sonne noch ei⸗
nen gantzen Tag verzogen, unter zu gehen, da⸗
mit Joſua die Feinde vollends ſchlagen koͤnne.
Lehren.

Ir ſehen 1. wer ſich zu GOttes Volck

*D halte, oder wer ſich von denen Suͤnden
der Unglaͤubigen abziehe, und zu der rechten Kir⸗
che GOttes wende, wider den ſey gleich der
Teuffel und die Welt, und begehre ihn von der
Kirche GOttes und von dem HErrn Chriſto
mit Gewalt wieder abwendig zu machen/ja man
laſſe eher die Feinde nach Belieben hauſſen, und
um ſich graſen, ehe man leiden wolle, daß iemand
dem Volcke GOttes zugethan werde, oder das
reine Wort GOttes auf komme, man werde
wohl gar von naͤchſten Freunden und Nachbarn
feindlich angeſehen, angegriffen, und aͤuſſerſt
verfolget. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte
die Welt das ihre lieb; dieweil ihr aber nicht
von der Welt ſeyd ſo haſſet euch die Welt,ſpricht
Chriſtus zu ſeinen Juͤngern Joh. 15, 19. und
Matth. 10, 36. der Menſchen aͤrgſte Feinde
werden ihre eigene Haußgenoſſen ſeyn. Das
muß man nun gewohnen, und wiſſen, daß man
ſich zu der Welt nichts gutes zu verſehen habe,
auf daß man ſich die Welt durch ihre Verfol⸗
gung von der wahren Kirche GOttes nicht ab⸗
ſchrecken laſſe.
wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung
leiden, 2. Tim. 3, l12.
2. Sehen wir, daß Herren ihren Knechten,
Huͤlffe zu leiſten ſchuldig ſind. Joſua hatte die
Gibeoniter zu Knechten des Volcks Iſrael,
Holtz zu hauen und Waſſer zu tragen zum Hau⸗
ſe GOttes, in Beſtallung genommen: da ſie
nun in Gefahr kommen,machte er ſich auf ihnen
zu helffen, und wird von GODD ſelber geſtaͤr⸗
cket, daß er aufeinem guten Wege ſey. Wenn
man die Dienſtboten in der Noth ſtecken laͤſt,
und ſich ih er nicht annimt, ſo will GOtt ihe
Nothhelffer ſeyn und die unbarmhertzigen Herr⸗

ſhaff⸗

Denn alle, die gottſelig leben

82
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53
ſchafften hingegen ernſtlich ſtraffen/ wie dem un⸗
barmhertzigen Amalekitiſchen Herrn geſchehen,
1. Sam. 30, 17.
3. Sehen wir, daß, eh zwey Heere gar zu⸗

ſammen kommen, GOtt ſchon beſchloſſen habe,

wem er den Sieg geben wolle wie er hier zu Jo⸗
ſua geſagt: Fuͤrchte dich nicht fuͤr ihnen, denn
ich habe ſie in deine Haͤnde gegeben. Niemand

unter ihnen wird fuͤr dir ſtehen konnen. Die

Roſſe werden zum Streit⸗Tage bereitet, aber
der Sieg kommt vom HErrn, Spruͤchw. 21,
31. Der als der Oberſte Kriegs⸗Fuͤrſt, hatte ſei⸗
nem Volck Iſrael ſchon im Auszuge den ge⸗

wiſſen Sieg zugeſagt und geſprochen: Siehe,
ich habe ſchon den König der Amoriter zu Hes⸗

bon in deine Haͤnde gegeben mit ſeinem Lande,
5§. B. Moſ 2,24. Da David den HErrn

fragte: Soll ich hinauf ziehen? hat ihme der

HErr bald geantwortet: Zeuch hinauf/ ich habe
die Philiſter in deine Haͤnde gegeben I. Buch
der Chron. 15, 10. Wie er auch dem Koͤnige
Ahab ſagen laſſen: Siehe, du haſt allen dieſen

groſſen Hauffen der Syrer geſehen, ich will ihn
heute in deine Hand geben, daß du wiſſen ſollt ich

ſey der HErr, I. B. der Kon. 20,13.
Wir ſehen 4. was unſer OErr und GOTD
fuͤr ein wunderbarer und maͤchtiger Kriegs⸗
Mann ſey; und wenn Er wider die Gottloſen

ausziehe zu ſtreiten und ſie zu ſtraffen, ſo habe Er

allerley Heer und Mittel, ſie zu bekriegen. Er
habe (1.) das Schrecken, wie er denen Feinden
fuͤr Gibeon ein Schrecken eingejaget, daß ſie fuͤr
denen Kindern Iſcael nicht beſtehen konnten,ſon⸗
dern ſich in die Flucht begeben muſten. (2.) Das
Schwerdt, welches um ſich hauet zur Rechten
und Lincken, und erwuͤrget, was es antrifft, und
niemand ſchonet, wie hier das Schwerdt der

Iſcaeliten die Cananiter niedergemacht und er⸗
wuͤrget hat. (3.) Groſſe Hagel⸗Steine, die

GOit ſo gewiß werffen kan, daß ſie nur die tref⸗

fen, die Er geſchlagen haben will, und der andern

keinen, die dabey ſtehen, ruͤhren, ſondern nur de⸗
nen Feinden ihre Koͤpffe zerſchmettern, B. der

Weish. 5, 23. (4.) Das Geſtirne an dem

Des Buchs Joſuaͤl 10. Capitel.

54
Himmel, Sonne, Mond und Sterne. Denn
Joſua langte hier mit dem langen Arm ſeines
glaͤubigen Gebets hinauf in den Himmel, gebie⸗
thet Sonn und Mond, und GODT gibt ihm
Krafft, daß er mit ſeiner Rechten die Sonne,
und mit ſeiner Lincken den Mond in ihrem ſchnel⸗
len Lauffe aufhaͤlt, und ſie nicht untergehen kon⸗
nen, biß er die Feinde geſchlagen und zernichtet
habe. Dergleichen Mittel hat GOTT mehr;
denn Er iſt ein OERR der Heerſchaaren uͤber
die gantze Natur, und alle Creaturen. Die an
GOtt glaͤuben, in ihrem Beruff gehorſamlich
einher gehen, gottſelig fuͤr ihm wandeln, und
fleißig zu ihm beten, die uͤberwinden GOtt, und
bewegen ihn dahin, daß Er thut, was ſie wollen,
er macht ſich auf, und beweiſet ſeine Krafft und
nacht, ihnen zu helffen, auch durch Wunder,
wo es von noͤthen iſt.
II. Wird Joſua hier berichtet, daß die fuͤnff
Cananitiſche Könige ſich in der Flucht in eine
Hoͤle zu Makeda verſtecket haͤtten; dafuͤr er ei⸗
lend groſſe Steine waltzen laſſen, und Maͤnner
dafuͤr geſtellt, die ſie huͤten ſollten, daß ſie nicht
heraus kaͤnen. Die Voͤlcker aber muſten un⸗
terdeſſen denen Feinden nachjagen, und mit der
Schaͤrffe des Schwerdts ſchlagen, was ſie noch
antraffen. Nach vollbrachter Schlacht ſammle⸗
ten ſich die Kinder Iſrael wider die zu Makeda;
und da ließ Joſua die fuͤnff Cananitiſche Koͤni⸗
ge aus der Hoͤlen herfuͤr ziehen, befahl ſeinen O⸗
berſten, ſie ſollten ihnen unerſchrocken auf die
Haͤlſe treten, denn ſo werde GOTTD allen ihren
Feinden thun; darauf ließ er ſie erwuͤrgen, und
an die Baͤume biß auf den Abend aufhencken,
und darnach wieder in die Hole werffen, und
viel Steine zum ewigen Gedaͤchtniß dafuͤr waͤl⸗

tzen.
Lehre.
NIr ſehen, daß dem Zorne GOttes nie⸗
) mand entfliehen moge, ſondern GOTT
wiſſe die Suͤnder allenthalben zu finden, und
zur Straffe zu ziehen, wie GOTD mit vielen
Worten bey dem Propheten Amos im gantzen
9. Capitel gedrohet hat. Die ſuͤnff Cananiti⸗
(D) 2 ſche

55 Des Buchs Joſuaͤ 10. Capitel. 56

ſche Konige waren ſuͤr dem Schwerdt der Kin⸗
der Iſtael geflohen, und hatten ſuͤr dem Haͤgel
ſich in eine Hoͤle zu Makeda verſtecket; aber
weil ſie zur Straffe zeitig waren, laͤſſet ſie GOtt
da ergreiffen, herfuͤr ziehen, erwuͤrgen und auf⸗
hencken. Datum huͤte man ſich fuͤr Suͤnden,
damit nicht GOtt ſeine Hand zur Straffe aus⸗
ſtrecken muͤſſe, oder wo man geſuͤndiget, bekehre
man ſich bey Zeiten wieder zu GOD. verberge
ſich unter ſeinen Gnaden⸗Mantel, und in die
fuͤnff Wunden Chriſti mit wahrem Glauben,
ſo wird man ſuͤr dem Zorne GODTES ſicher
bleiben.
Endlich und III. wird hier auch beſchrieben,
wie Joſua ſieben maͤchtige Staͤdte, Makeda,
Libna, Lachis, Geſer, Eglon, Hebron und Debir
erobert, und alles, was darinnen einen menſch⸗
lichen Odem gehabt, erwuͤrget, auch alles Land

auf dem Gebuͤrge, und in denen Gruͤnden, und

an denen Baͤchen, und gegen Mittag von Ka⸗
des Barnea an, biß gen Gaſa, und das gantze
Land Gaſa biß gen Gibeon eingenommen, und
alle Menſchen mit dem Schwerdlt verbannet ha⸗
be, ſo/ wie ihm GOtt befohlen hatte; ingleichen
wie er daruͤber mit dem Volcke wieder in das La⸗
ger gen Gilgal gezogen ſey.
Lehre.
Cgeſe grauſame Thaten, daß Joſua ſo viel
Volcker duech das Schwerd erwuͤrgen
laſſen, und nicht nur Maͤnner, die ſich ihm wi⸗
derſetzet, ſondern auch Weiber und kleine Kin⸗
der, und keines einigen Menſchen geſchonet,
moͤchten zwar manchem allzu tyranniſch fuͤr⸗
komiendaß er dencken wuͤrdeer ſollte doch zum
wenigſten der Weiber und kleinen Kinder ver⸗
ſchonet haben; Und es iſt an dem, dergleichen
Grauſamkeit wird nicht wohl in einer Hiſtorie
geleſen, daß man ſo ſchrecklich an allen und ieden
Orten, wo der Feind hinkommen, mit allen und
jeden Menſchen verfahren ſey. Aber Joſuam
entſchuldiget gnugſam der Befehl GOttes, der
ihm ſolches geheiſſen. Und nachdem wir hoͤ⸗
ren, daß Joſua dergleichen zu thun Befehl von
GOtt gehabt, duͤrffen wir nach keiner andern

Urſache weiter fragen, denn GOtt iſt nicht ſchul⸗
dig Rechenſchafft zu geben, warum er dieſes be⸗
fohlen. Wiewohl er hier Urſache gnug hatte,
dieweil die unerhoͤrte Bosheit der Cananitiſchen
Volcker ſo groß geweſen, daß ſie in vier hundert

Jahren, die ihnen zur Buſſe gegeben worden,
nicht Buſſe thun wollen, darum hat er alle mit

einander, die Jungen mit denen Alten, hinzurich⸗
ten befohlen. Deswegen lerne hierbey iederman,
daß es ſich mit GOtt, der Suͤnden halben, nicht
ſchertzen laſſe, er ſehe wohl offt eine geraume
Zeit zu, und ſtraffe nicht: aber ſo man ſich nicht
bekehre, ſo ſtraffe er endlich deſto haͤrter ohne ei⸗
niges Schonen, Gnade und Barmhertzigkeit.
Joſua that hier in allem, was der HERR., der

GOtt Iſrael, geboten hatte. Man lerne ihm

ſolches ab, und thue desgleichen, ſo wird man
nicht duͤrffen geſtrafft werden, ſondern man
wird, wie er, Gluͤcke haben, Seegen und Leben
immer und ewiglich, Amen!
Das II1. Capitel.
Ndieſem Capitel ſpinnet ſich ein neuer
Krieg an, den Joſua mit Jabin, dem Ko⸗
nige zu Hazor, fuͤhren muͤſſen. Denn
auch dieſer ließ ſich den guten Progreß Joſuaͤ,
und der Kinder Iſrael im Lande Canaan ver⸗
druͤſſen, drum wollte er ihnen wehren, und be⸗
rieff deßwegen zu ſich die andern Koönige des
Landes gegen Mitternacht, auf denen Gebuͤr⸗
gen, auf der Ebene, und theils gegen dem Mor⸗
gen, und gegen den Abend, daß ſie ihm wider
Joſuam ſollten ſtreiten helffen. Da er denn ei⸗

ne ſolche Menge zuſammen gebracht, daß ihrer

ſo viel geweſen, als des Sandes am Meer, ſo,
daß fuͤr ihrer groſſen Menge Joſuaͤ um etwas
das Hertze entfallen wollen; deßwegen ihm

GOtt der HErr zugeſprochen, er ſolle ſich nicht

fuͤrchten, er werde wider dieſe groſſe Menge
Sieg haben, auf den kuͤnfftigen Morgen wolle

er ſie durch ihn ſchlagen laſſen, daß ſie alle ſollten
umkommen, und er ſolle ihrer nicht ſchonen, auch

ihre Pferde vernichten, die Spann⸗Adern ihnen
abhauen, und ihre Wagen mit Feuer verbren⸗
nen. Worauf Joſua ein Hertz gefaſſet, und
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des Morgens die Feinde am Waſſer Merom,
ehe ſie ſichs verſehen, uͤberfallen, ſie geſchlagen,

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Menge

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in die Flucht gebracht, und im Nachjagen ſie
alle erlegt, daß niemand unter ihnen uͤberge⸗

blieben.
Lehren.
Wr koͤnnen ſehen I. Daß die Kinder GOt⸗
☛ tes hier auf Erden nimmer ohne Feinde

und ohne Creußtz ſeyn, ſondern wenn ſie erſt einen

Feind uͤberwunden, ſo lehnet ſieh gleich ein an⸗

derer wider ſie auf, und wenn ſie erſt ein Creutz

uͤberſtanden, ſo iſt bald ein anders da, und bietet
eines dem andern die Hand. Es laͤſſet aber
GODVD ſeine Kinder immer Feinde haben und
beleget ſie ſtets mit Creutz, auf daß ſie ie laͤnger
ie bewaͤhrter, und deſtoweniger ſicher werden, ja
er ſchickt ihnen das Creutz ie laͤnger ie mehr zu,
damit auch ihr Vertrauen gegen ihm ie laͤnger
je groͤſſer werde. Die Kinder Iſtael hatten
erſtlich nur eintzelne Feinde, Sihon, den Konig
der Amoriter zu Heßbon, und g den Koͤnig
zu Baſan; und da ſie uͤber den Jordan kom⸗
men, hatten ſie erſtlich nur mit eintzelen Staͤd⸗
ten, Jericho und Ai zu thun; bald wird der
Streit hefftiger, und muͤſſen ſie mit fuͤnff Koni⸗
gen ſchlagen; itzund aber lagen wider ſie noch
vielmehr Koͤnige mit einer ſolchen Menge Volcks
zu Felde, das nicht zu zehlen war; und da laͤſ⸗
ſet es GOtt geſchehen, daß ſo viel Feinde wider
ſie ziehen, damit ſie ihm deſtomehr vertraueten.
Darum wem es wohl gehet, daß er eines Fein⸗
des loß iſt, und von einem Creutze erloͤſet worden,

der dancke zufoͤrderſt GOtt, werde aber dabey
nicht ſtoltz noch ſicher, ſondern verſehe ſich gewiß
eines andern und groͤſſern Creutzes oder Feindes,

er werffe ſein Vertrauen nicht weg, hingegen
aber, ie mehr er angefochten wird, ie mehr ver⸗
laſſe er ſich auf GOtt; denn wie er im Geringen

gebolffen, alſo vermag er auch im Groͤſſern zu

helffen, und iſt getreu, daß er niemanden uͤber

Vermoͤgen laͤſſet verſuchet werden,1. Corinth.
10,13.

Wir ſehen 2. wie die Gottloſen in ein Horn

blaſen, wenn es wider die Kinder GOttes gehet,

Des Buchs Joſuaͤ 11. Capitel.

*

58
und wie ſie da zuſammen halten, alle ihre Macht
zuſammen ſetzen, und ſich nichts tauren laſſen.
Hat iemand ſelches erfahren, und daruͤber zu
klagen gehabt, ſo iſt es gewiß der Koͤnig David
geweſen: darun ſagt er Pſalm 3, 1. Ach
HERR, wie iſt meiner Feinde ſo viel und ſetzen
ſich ſo viele wider mich! Viele ſagen zu meiner
Seele, ſie hat keine Huͤlffe bey GOtt. Aber
Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtz, wie eben dieſer
David ſagt Pſalm 60, 13. und wie wir auch
hier ſehen. Sollten die Kinder GOttes auch
wie die Kinder der Welt zuſammen halten, und
ihre Macht zuſammen ſetzen, wie groſſen Ab⸗
bruch koͤnnten ſie dem Satan thun, und wie viel
konnten ſie das Reich GOttes befoͤrdern? Es
ſind aber die Kinder dieſer Welt immer kluͤger,
als die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte,
Luc. 16, 8.
Wir ſehen 3. daß es wahr ſey, was der Koͤ⸗
nig David ſagt Pſalm 33,16. 17. Einem
Könige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe

wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft,

Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke

errettet nicht. Denn ſo werden hier dieſe Ko⸗
nige mit einander, ſammt der Menge ihrer Roſ⸗

ſen und Wagen, und allem Volck geſchlagen
und vertilget. Darum du kleine Heerde, ſuͤreh⸗
te dich nicht fuͤr dem groſſen Hauffen, ſondern
vertraue GOTD, bleibe in deinem Beruff/ und
bete fleißig, daß du in der Wahrheit, aus recht⸗
ſchaffenen Vertrauen ſagen kanſt: Ich fuͤrchte
mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich wi⸗
der mich legen, Pſalm 3,/7. ſo wird GOD
helffen, und den groſſen Hauffen ſchlagen, der
durch wenige eben ſo bald helffen kan, als durch
viele, I. Sam. 14,6. Man muß aber mit
Joſua auch des morgenden Tages, das iſt, der
rechten Zeit erwarten. H
II. Wird hier ſerner beſchrieben, wie Joſua
des erlangten Siegs ſich gebrauchet, und denſel⸗
ben fortgeſetz habe: Nemlich er habe nach dem
Goͤttlichen Befehl die gefangene Roſſe verlaͤh⸗
met, und die Wagen mit Feuer verbrannt: Die
Hauptſtadt dieſer Konigreiche, Hazor, angegrif⸗

59 Des Buchs Joſua 11. Capitel. 6 0

fen, und nach Eroberung alles darinne mit der

Schaͤrffe des Schwerdts erwuͤrget, und die

Stadt mit Feuer verbrannt. Desgleichen er
mit den andern Staͤdten auch gethan, daß er
darinnen keinen lebendigen Odem uͤbrig gelaſſen,
miu hat er die, ſo auf Huͤgeln geſtanden, nicht
verbrannt, ſonſten in allem gethan, was GOtt
der HERR befohlen hatte. Es habe ſich aber
ziemlich lange mit dieſem Kriege, biß in das ſie⸗
bende Jahr verweilet. Sintemal keine Stadt
ſich mit Frieden ergeben, ausgenommen Gi⸗
beon, ſondern es haben alle Staͤdte von Joſua
mit Gewalt muͤſſen bezwungen werden, welches
von GOtt dem PEern alſo geſchehen, der zur
gerechten Straffe ihrer beharrlichen Unbußfer⸗
tigkeit ſie hat in ihren Suͤnden verſtocket, und
mit Blindheit geſchlagen werden laſſen, daß ſie
in einen verkehrten Sinn gerathen, mit Gewalt
denen Iſraeliten ſich widerſetzet, und daruͤber
ohne einiges Schonen, Gnade und Barmher⸗
tzigkeit, mit einander erwuͤrget und vertilget wor⸗
den. Da auch die groſſen und ſtarcken Rieſen,
welche Enacks Kinder waren, denen Kindern
Irael nicht zu groß und ſtarck geweſen, ſondern
von ihnen geſchlagen und ausgerottet worden,
daß ihrer wenige in etlichen Staͤdten der Phili⸗
ſter uͤbrig geblieben; daruͤber denn das Land
vom Kriege Friede und Ruhe bekommen hat.
Lehren.
Wr ſehen hierbey 1. wenn unſer HERR
und GOTTuͤber ein Land eine Straffe
ſchicke, ſo nehme er ſie nicht allemal gleich wie⸗
der hinweg, ſondern laſſe ſie offt eine geraume
Zeit darauf liegen, biß dieſelbige durch und
durch herum /und uͤber alle Einwohner oder Oer⸗
ter gekommen, und alle etwas von der Straffe
einpfangen muͤſſen, damit er hierdurch die Suͤn⸗
der deſtomehrzur Buſſe reitze, und er ſeinen Kin⸗
dern ein Exempel ſtelle, daran ſie ſich ſpiegeln, und
fuͤr Suͤnden ſich huͤten mogen. Wirſſollen aber
ins gemein bey Zeiten darzu thun, daß, wenn
GODV ſeinen Zorn uͤber einen Ort offenbaret,
wir ihm mit wahrer Bußfertigkeit und eifrigem
Gebet begegnen,/ und bey ihm um gnaͤdige Ver⸗

gebung der Suͤnden, und um Abwendung ſei⸗
nes Zorns, und wohl verdienter Straffen anſu⸗
chen, ehe ſein Zorn ausfahre, und hernach kein

Retter mehr da ſey, wie er ſelbſten redet, Pſal.
50,22. Muͤſſen wir aber ſchon lange auf das

Ende der Plagen, und auf die Huͤlffe GOttes
warten, ſo ſollen wir doch nicht ungedultig wer⸗
den, ſondern in kindlichem Vertrauen warten,
und mit unſerm Gebet immerzu anhalten, es
wird endlich die Huͤlffe GOttes deſto herrlicher
erſcheinen.
2. Sehen wir, was fuͤr eine harte Straffe

GOttes die Verſtockung des Hertzens ſey, denn

es geſchah vom HErrn, daß der Heyden Hertz
verſtockt wurde, mit Streit zu begegnen den Kin⸗
dern Iſrael, auf daß ſie verbannet wuͤrden, und
ihnen keine Gnade wiederfſuͤhre, ſondern vertilget
wuͤrden; denn wen GOtt mit ſeiner Gnade ver⸗
laͤßt, der rennet in ſein eigen Ungluͤck und Verder⸗
ben. Worauf dorten Paulus deutet und ſchrei⸗
bet: Du, nach deinem verſtockten Hertzen, haͤuf⸗
feſt dir ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag des
Zorns/ Rom. 2,5. So wurde Pharaonis Hertz
verſtockt, daß er dem Volcke Iſrael nachjagete,
und umkam, 2. B. Moſi. 14,27. So blieb

auch Iſrael verſtockt, biß daß die Staͤdte wuͤſte

worden, ohne Einwohner und Haͤuſer ohne Leu⸗
te, Jeſ. 6, 11.
3. Sehen wir hier, wenn GODDder HErr
ſtraffen wolle, ſo ſey ihm kein Ort zu veſt, und
kein Menſch zu ſtarck. Denn er gibt Joſuaͤ
hier alle Veſtungen des Landes Canaan in die
Hand, und die ſtaͤrckeſten Rieſen, daß er ſie
ſchlug und vertilgete. Darum iſt es eine groſſe

Thorheit, auf Veſtungen oder auf groſſe Staͤr⸗

cke des Leibes ſich verlaſſen; was Menſchen⸗
Haͤnde bauen, das koͤnnen Menſchen⸗Haͤn⸗
de wieder zubrechen, und wenn GODTES
Straffe da iſt, ſo ſind die ſtaͤrckeſten Veſtungen
nur wie eine Spinnewebe, und die ſtaͤrckeſten
Rieſen, wie Kaͤfer und Heuſchrecken. Dero⸗
wegen wir uns auf nichts, als auf GOTD ver⸗
laſſen ſollen, der unſere Huͤlffe und Schild, eine
veſte Burg, und ein unuͤberwindlicher Felß iſt:
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61 Des Buchs Joſuaͤ 12. Capitel.

das Feld wird er behalten; wohl allen, die auf
ihn trauen, Amen!
Das 12. Capitel.
(WEil bey dem Ende des vorhergehenden
Capitels geſagt wurde, daß Friede in
dem Lande Canaan worden, und der
Krieg ein Loch bekommen, ſo wird darauf in
dieſem Capitel ſummariſcher Weiſe erzehlet,

wie viel Koͤnige mit ihren Voͤlckern die Kinder

Iſeael beſtritten, ſie uͤberwunden, und dero Laͤn⸗
der eingenommen haben, nemlich drey und
dreyßig Koͤnige zween jenſeits, und ein und dreyſ⸗
ſig diſſeits des Jordans,deren Reſt identz⸗Staͤdte
in dieſem Capitel alle benahmet werden. Da⸗
bey aber zu wiſſen, daß zur ſelben Zeit ein Koͤnig
nicht uͤber ſo vielLand und Leute /wie heutiges Ta⸗
ges geherrſchet hat; ſondern es waren damahls
Konige nur Herren in denen Staͤdten, deren ein
jeder faſt ſeine Regierung innerhalb der Ring⸗
mauer und etliche umliegende Staͤdte und Doͤrf⸗
fer gehabt. Aus dieſen drey und dreyßig Koͤ⸗
nigreichen iſt endlich nur eins worden, darinnen
die zwoͤlff Staͤmme der Kinder Iſrael gewohnet,
und daruͤber eine Zeitlang nur ein Richter oder

Fuͤrſt hernach aber zur Zeit Sauls und Davids

nur ein Konig geherrſchet hat.
Lehren.

. zuruͤcke bleibe, oder bey GO TT unſerm
HERR N in Vergeſſenheit geſtellet werde, ſon⸗
dern alles, was geſchehe, es ſey gleich gutes oder
boͤſes, das werde aufgezeichnet, und gleichſam
in ein Buch geſchrieben. So waren zwar von
Moſe und Joſua die drey und dreyßig Konige

geſchlagen, und mit allem ihrem Volcke verfol⸗

get, aber es iſt doch ihr Gedaͤchtniß nicht ausge⸗
rottet, ſondern aufgeſchrieben worden, deren
Niederlage in einem ſummariſchen Regiſter bey
dem vorhabenden Capitel verzeichnet iſt. Dan.
7, 10. und Offenb. 20, 12. wird von Buͤ⸗

chern geſagt, die GOtt habe, darinnen alles auf⸗

geſchrieben ſtehe, was alle Menſchen gethan
haͤtten, welche am Juͤngſten Gerichte werden

herfuͤr geſucht, einem ieden das Seine daraus

Ir moͤgen hierbey ſehen 1. daß niehts

62

abgeleſen, und er darnach gerichtet werden.
Dieſe Buͤcher ſind nun die Wiſſenſchafft oder
das Gedaͤchtniß GOttes, und das Gewiſſen ei⸗
nes ieden Menſchen. Die Nahmen der From⸗
men ſind bey GOtt im Himmel in ein beſonder
Buch geſchrieben, ſammt allem, was ſie gutes
gethan haben, Luc. 10, 20. und ihr Gedaͤcht⸗
niß bleibet im Seegen, Spruͤchw. 10,7. Ob
aber gleich der Gottloſen Gedaͤchtniß ſammt ih⸗
nen umkommt, wie der Koͤnig David redet,
Pſalm 9,/4. ſo ſind doch ihre Suͤnden mit ſpi⸗
tzigen Diamanten, und mit eiſernen Griffeln in
dem Buch der Allwiſſenheit GOttes aufge⸗
ſchrieben, Jerem. 17, 1. deſſen Gedaͤchtniß ſo
groß, daß ihm nichts entfaͤllt. Und weil er al⸗
les weiß und behaͤlt ſo wird er einem ieden Gott⸗
loſen am juͤngſten Gerichte nach einander da⸗
her ſagen, als wenn er es aus einem Buche laͤſe,
was er in ſeinem gantzen Leben uͤbels begangen
hat. Darum huͤte ſich ein ieder fuͤr Suͤnden,
auf daß er nicht mit dieſen erſchlagenen drey und
dreyßig Koͤnigen in das ſchwartze Regiſter bey
GOtt komme. Denn ſo iemand nicht in dem
Buche des Lebens geſunden wird, der wird hin⸗
aus geworffen werden in den feurigen Pful,

Offenb. 19, 20. Man thue vielmehr gutes,

auf daß ſeiner bey GOTT in Gnaden gedacht
werde, und damit man einen guten Nahmen bey
ſeinen Lebzeiten habe, auch ſolchen nach ſeinem
Tode behalte, und am Juͤngſten Gerichte fuͤr al⸗
len heiligen Engeln, ja fuͤr der gantzen Welt
geruͤhmet werde, und guten Lohn davon
trage.
2. Weiſet uns dieſes Capitel mit dem Ver⸗
zeichniß ſo vieler Koͤnige, welche die Kinder Iſ⸗
rael geſchlagen, und ihr Land eingenommen,
was wir fuͤr einen GODTD haben: (I.) einen
wahrhafftigen GOtt in deſſen Munde kein Be⸗
trug iſt,und welches Worte lauter Eydes⸗Krafft
haben, alſo, daß es nicht an einem fehlet, was er
redet, ſondern alles genau und gewiß haͤlt, was
er verheiſſet. Dem Ertz⸗Vater Abraham hat
GOit verheiſſen, daß er ſeinem Saamen alle
dieſe Koͤnigreiche geben wolle. Im 1. B. Moſ.

63
15, 18. ſprach er zu ihm: Deinem Saamen
will ich das Land geben/ von dem Waſſer Egypti
an, biß an das groſſe Waſſer Phrath, die Keni⸗
ter, die Keniſiter, die Kadmoniter, die Hethiter,
die Phereſiter, die Rieſen, die Amoriter, die Ca⸗
naniter, die Gergeſiter, die Jebuſiter. Was
nun GOtt dem Abraham dieſes Orts verheiſſen,
das hat er itzund erfuͤllet, ob es wohl lange Zeit,
uͤber die vier hundert Jahr, angeſtanden hat.
Solches ſoll uns in unſerm Glauben ſtaͤrcken,
daß wir GOttes Wort und Zuſagung deſto⸗
mehr trauen, und keinen Zweiffel darein ſetzen,
denn es iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge oder betruͤ⸗
ge, Hebr. 6, 18. Geſchichts, daß unſer HErr
GOit nicht ſtracks kommen laͤſt, was er gere⸗
det hat, wie er denn auch nicht allemahl mit ſei⸗
nen Wercken eilet, ſondern um ſeiner heiligen
Urſachen willen eine Zeitlang hinter dem Berge
haͤlt, und verzeucht ſein Wort zu erfuͤllen, ſo
muͤſſen wir darum nicht meynen, daß es fuͤr und
fuͤr alſo bleiben, ſondern uns deſſen gewiß verſi⸗
chern, daß es unfehlbar kommen werde, was
GOtt geredet hat, es ſey gleich eine Verheiſſung
oder Drohung; woferne man ſich nur der Ver⸗
heiſſung mit Suͤnden nicht unwuͤrdig machet,
und dieſelbige von ſich abwendet; beſſer iſt es,
daß man uͤber ſeine Suͤnde, darwider GOTT
geredet, Buſſe thut, denn ſo wird ſich auch GOtt
des Ubels gereuen laſſen, das er zu thun gedrohet,
Jerem. 18, 8. (2.) Haben wir einen ge⸗
rechten GOTT, der kein Unrechts ungeſtrafft,
und kein Gutes unbelohnet laͤſſet, es ſtehe gleich
lange oder kurtz an. Die Cananitiſchen Vol⸗
cker hatten groſſe und ſchwere Suͤnden auf ſich
liegen, wie ſolche im B. der Weish. 12. 13.
und 14. ſpecificirt werden. Hier kommt aber
GOtt der HErr, vergilt denen boͤſen Buben
nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit, und laͤſſet Ko⸗
nige und Unterthanen zugleich mit der Schaͤrffe
des Schwerds ſchlagen, erwuͤrgen, und aus
dem Lande ausrotten. Hingegen war Abra⸗
ham fromm, und lehrete ſeine Kinder nach ihm,
und ſein Hauß, daß ſie des HErrn Wege hielten,
und thaten,was recht und gut iſt, I. B. Moſ.

Des Buchs Joſuaͤ 12. Capitel.

18, 19. denen verheiſſet GOtt zur Belohnung
das Land Canaan, welches er ihnen auch hier
gegeben hat. Darum huͤte man ſich fuͤr Suͤn⸗
de, Untugend, und Unbußfertigkeit, und beſpiegle
ſich an dem Exempel der Cananiter, auf daß
nicht GOtt ſeine Gerechtigkeit auch an uns mit

ſchwerem Zorn und Straffen ausuͤben muͤſſe.

Man diene vielmehr GOtt dem HErrn in wah⸗

rer Heiligkeit und Gerechtigkeit, man darff es

nicht vergebens thun, denn der Gerechte wird
ſein ja genieſſen, Pſalm 58. 12. Oder, wenn
man ja geſuͤndiget hat, ſo thue man alſobald
wahre Buſſe, welche GOtt fuͤr die Suͤnden an⸗
nehmen, und nicht nach ſeiner ſtrengen Gekech⸗

tigkeit mit uns handeln, ſondern Gnade erzeigen

will. Denn wir haben (3.) auch einen gnaͤdi⸗
gen, barmhertzigen, langmuͤthigen, gedultigen
GOtt und HErrn, der der Einwohner des Lan⸗
des Canaan verſchonete, und ihnen vier hundert
Jahr Friſt zur Buſſe gab; Er uͤberſahe ihre
Suͤnden, daß ſie ſich beſſern ſollten, er ſchonete
ihrer, und richtete ſie mit Weile, und ließ ihnen
Raum zur Buſſe,/ wie im B. der Weish. 11,
27. Und 12, 10. geſagt wird. Dieſer Gedult,
und Langmuͤthigkeit GOttes ſollen wir uns auch
getroͤſten und derſelben Reichthum uns zur Buſ⸗
ſe leiten laſſen, Rom. 2, 4.
Endlich (4.) haben wir auch einen Allmaͤch⸗
tigen GOTDo der ſein Volck wider ſo viel und
maͤchtige Koͤnige beſchuͤtzet und eingefuͤhrt, gan⸗
tze Konigreiche hingegen vertilget und vernichtet;
denn er iſt maͤchtiger, als die Raubeberge.
Benhadad, der Konig aus Syrien, kam mit
aller Macht, und noch zwey und dreyßig Konige
mit ihm, Samariam zu beſtreiten, der HErr
aber ſtund dem kleinen Haͤufflein bey, daß der
Syrer hundert tauſend Fuß⸗Volck fielen, I. B.
der Koͤn. 20, 29. Sera, der Mohr, hatte
tauſendmal tauſend, und dazu drey hundert
Waͤgen wider Juda ausgefuͤhrt, ſo bald Aſſa
aber zum OErrn ſchrie: Es iſt bey dir kein Un⸗
terſchied, helffen unter viele, oder da keine Krafft
iſt, hilff uns HErr unſer GOtt! ſiehe, da fie⸗
len die Mohren, daß ihrer keiner lebendig dlch
2. B.

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1. B.
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2,G.

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656

2. B. der Chron. 14,11. Daher hat die

Allmacht GOttes auch David ſo hoch erhoben,

und geſagt: Ich weiß, daß der HErr groß iſt,

und unſer HErr fuͤr allen Goͤttern, der viel Vol⸗
cker ſchlug, und toͤdtet maͤchtige Koͤnige, Sihon,
der Amoriter Koͤnig, und Og, den Koͤnig zu Ba⸗
ſan, und alle Koͤnigreiche in Canaan, und gab
ihr Land zum Erbe/ zum Erbe ſeinem Volcke Iſ⸗
rael, Pſalm 135, 6. 10 13. Man hat
demnach fuͤr der Menge nicht gleich zu verzagen,
ſondern vielmehr GOttes Allmacht zu vertrau⸗
en/wie Hiskia auch ſein Volck getroͤſtet, und ge⸗
ſagt: Verzaget nicht fuͤr dem Koͤnig zu Aſſur,
noch fuͤr alle dem Hauffen der bey ihm iſt. Denn
es iſt ein Groͤſſerer mit uns, als mit ihm. Mit
ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der

HErr unſer GOtt, daß er uns helffe, und ſuͤhre
unſern Streit, 2. B. der Chron. 32, 7.8.

Dieſer GOtt iſt es, der Wunder thun, und das

groſſe, ſtarcke bewehrte Volck baͤndigen kan daß
ſeine im Kriege unerfahrne arme Iſraeliten ſie

bezwungen, welche doch als Heuſchrecken gegen
ihre groſſe Rieſen zu achten waren. Halten
wir uns uͤbel/ ſo kan uns dieſelbe Macht GOttes

bald ſtraffen und vertilgen, und es mag ihm nie⸗

mand wehren. Sind wir aber fromm fuͤr ihm,
ſo duͤrffen wir uns nicht fuͤrchten, ſeine Allmacht
kan uns wohl bey groͤſſerer Gefahr ſchuͤtzen, und
uns aus der ſchwehren Noth, ja gar vom Tode
erretten, wie er uns denn dermahleins von ſelbi⸗
gem wird auferwecken,und in das ewige und ſee⸗
lige Leben einfuͤhren, Amen!

Daas 13. Capitel.
N dieſem Capitel befiehlt GOtt Joſuaͤ,
E I. er ſolle nunmehro die Theilung des
Landes Canaan unter die Kinder Iſrael
ſuͤrnehmen, und nicht weiter kriegen, dieweil er
alt und wohl betagt ſey und ob ſchon noch viel
Landſchafft uͤbrig waͤre, ſo werde er es doch vor
ſeinem Ende nicht alles uͤbermeiſtern konnen: Er
ſolle aber einen Weg wie den andern, die noch
uneroberten Oerter unter die Kinder Iſrael, ne⸗

hen andern ihrem Erbe, austheilen, denn er wolle

Buch Joſua

Des Buchs Joſuaͤ 13. Capitel.

66

die uͤbrigen Voͤlcker fuͤr ihnen auch vertreiben,
daß ſie ihr Land eben ſo gewiß zu beſitzen bekom⸗
men ſollten, als wenn ſie es ſchon itzt eingenom⸗
men haͤtten.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. wie ein ehrliches Al⸗
MW ter ſo ſchoͤn ſtehe, und hochruͤhmlich ſey;
denn von Joſua wird hier geſagt, er ſey alt und
wohl betagt geweſen, das iſt, er habe mit Ehren
ein hohes Alter erreicht, und ſeine Lebens⸗Tage
wohl zugebracht. Es iſt nicht ein iedes Alter
ehrlich, ſondern es gibt auch alte Narren, wie ſie
Sirach nennet, Cap. 25, 4. und Kinder von
hundert Jahren, Eſo. 65, 20. das ſind gottloſe
alte Leute. Hinzegen heiſſen diejenige wohl⸗
betagte, welche ihr Alter ehrlich und loͤblich,
und in Gottesfurcht zugebracht haben. Und
iſt das rechte Alter nicht nur in denen grauen
Haaren zu ſuchen, ſondern in Gottesfurcht,
Verſtand, und Tugenden. Das iſt der alten
Crone, wenn ſie viel erfahren haben, und ihre
Ehre iſt, wenn ſie GOtt fuͤrchten, Sir. 25,8.
Darum ſoll man ſeine Lebens⸗Zeit nicht mit
Suͤnden zubringen, wenn man will mit Ehren
alt und wohl betagt werden; ſondern man ſoll
von Jugend auf, und wenn man grau wird,
GOtt fuͤrchten, nach Tugend ſtreben, und ein
ehrliches Leben fuͤhren, ſo wird man aller Ehren
werth ſeyn, und auch nach dem Tode geruͤhmet
werden. Man ſoll auch ſolche alte Leute in ho⸗
hen Ehren halten, und erkennen, was man an
ihnen habe. Welches zwar vielmahl nicht eher
geſchicht, als biß alte Leute dahin gegangen
ſind, da man ſie gerne mit Naͤgeln aus der Er⸗
den wieder herfuͤr kratzete, wenn man es nur
konnte.
2. Will GOTD hier iederman, ſonderlich
aber alte Leute der Richtigkeit erinnern, ihre
Sache alſo anzuſtellen daß ſie Zanck und Streit
nach ihrem Tode verhuͤten, und aller Uneinig⸗
keit vorbiegen mogen. Wie er denn hier dem
Joſuaͤ befiehlt, weil er alt und wohl betagt, und
nunmehro dem Tode nahe ſey, ſo ſolle er zuvor
eine richtige Theilung des Landes Canaan ma⸗
(E) chen,

67
chen, damit nicht das Volck nach ſeinem Tode
des wegen zancke, wel ches er mit ſeiner Authori⸗
taͤt verhuͤten konne. Denn ob wohl niemand
fuͤr dem Tode eine Stunde verſichert iſt, ſo ſind
doch alte Leute natuͤrlicher Weiſe dem Tode naͤ⸗
her, als die jungen, und haben ſie ſich keine Ge⸗
dancken auf laͤngeres Leben zu machen, daß ſie
alsdenn ihre Sachen beſtellen wollten. Dar⸗
um ſollen ſie beyZeiten alle ihre Sachen in Rich⸗
tigkeit bringen damit ſie nicht in ihrem Abſterben
Unrichtigkeit hinterlaſſen, daraus hernach nie⸗
mand kommen koͤnne, welches denn viel Zan⸗
ckens und Streitens geben, und dadurch einem
oder dem andern Theile nachtheilig ſeyn moͤchte.
Sonderlich aber ſoll iederwan ſich immer gefaſt
halten mit dem rechten Zehrpeennige auf die letz⸗
te Todes⸗Reiſe, mit dem heiligen Wort GOt⸗
tes, und mit dem hochwuͤrdigen Abendmahl deſ⸗
ſen Gebrauch nicht fleventlich von einer Zeit zur
andeen auffchieben, ſondern ſeine Sachen gegen
GOtt immer in Richtigkeit halten, und wegen
begangener Suͤnden mitihm, dureh Vermitte⸗
lung des blutigen, bittern Leidens und Sterbens
Eſu Cheiſti, und ſeines theuren Verdienſts ab⸗
rechnen, damit man alſo Friede mit GOtt ha⸗
be, und zu ihme durch den D Tod hindurch in das
ewige ſeeli ige Leben dringen moͤge.

3. Sehen wir hierben, daß der rechte Glau⸗
be unſerm OErrn und GOtt in demjenigen ver⸗
traue, was er verheiſſet, und ob man es ſchon
noch nicht hat, dennoch meyne, als wenn man es
ſchon in Haͤnden haͤtte. Darum dieſen Glau⸗
ben an Joſua und denen Kindern Iſ ſegel zu pro⸗
biren, beſieh lt GOtt dem Joſua auch das Land
unter ſie auszutheilen, welches ſie nge nicht ein⸗
genommen, und von dem er doch ihnen die Ver⸗
heiſſung gethan hatte, daß er die Feinde daraus
vertreiben, und ſie hingegen drein ſetzen wolle.
Wenn es Joſua ſelber fuͤr ſich, ohne GOttes
Geheiß und Beſehl gethan haͤtte, ſo haͤtte es ein
ſeltzames Anſehen haben moͤgen: aber Joſua
hat hier GOttes Befehl, er ſolle auch das unein⸗
genommene Land durchs Looß unter das Volck

Des Buchs Joſuaͤ 13. Capitel.

austheilen, und hatte zugleich Gttes Verheiſ⸗
ſung, daß er ſelbiges dem Volcke Iſrael geben

mit denen Kindern Iſtael nichts zu erben.

wolle. Darum ſie wohl daran thun, daß ſie ſol⸗

chem Wort gehorchen, und feſtiglich glauben,

ſie wuͤrden ſolches Land gewiß bekommen. Alſo
ſollen wir auch dem Worte GOttes auf Hoff⸗
nung glaͤuben, da menſchlicher Weiſe nichts zu
hoffen ſcheinet, wie Abraham gethan, welches
ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden, Rom.
4/ 3. Denn der Glaube iſt eine gewiſſe Zu⸗
verſicht deſſen/ das man hoffet und nicht zweiffelt
an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, I.
In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt
GOit dem Joſuaͤ, unter welche er das Land Ca⸗
naan austheilen ſolle, nemlich unter die neun
Staͤmme Iſtael /und unter den halben Stamm

Manaſſe, denn der andere halbe Stamm Ma⸗

naſſe, wie auch die Staͤmme Ruben und Gad
hatten ihr Erbtheil ſchon von Moſe jenſeit des
Jordans empfangen, welches hier auch nach der
Laͤnge mit ſeinen Staͤdten und Grentzen beſchrie⸗
ben wird, alſo hatten ſie diſſeits des Jordans
In⸗
gleichen ſollte auch Joſua dem Stamme Levi
kein Looß des Erbtheils zutheilen, daß die Levi⸗
ten auch eine beſondere Landſchafft inne haͤtten,
wie die andern Staͤmne, ſondern ſie ſollten unter

allen Staͤmmen zerſtreuet wohnen, aber doch

auch nicht betteln gehen; denn well ſie des Got⸗
tesdienſts pflegen muſten, ſo gab ihnen GOTT
ihren gewiſſen Theil von dem Opffer, davon ſe
ein ſtattliches Einkommen hatten. Es wird auch
hier gemeldet, daß die Kinder Iſrael die Heyde
zu Geſſur und Maachati nicht vertrieben h haͤtten,
ſondern unter ihnen leben laſſen.

Lehren.
Ir ſehen I. es gebe GOtt der HErr kei⸗
nem alles, ſondern einem ieden ſeinen be⸗
ſheidenen Theil dem einen dieſesdem andern ein
anders. Darum muſten die Rubeniter und
Gadditer, und der halbe Stamm Manaſſe hier
mit ihrem Theile vorlieb nehmen, den ihnen
GOtt vormahls auf ihr Begehren durch Moſen
zuthei⸗

68
erheiſ
geben
ſe ſol⸗
nben,
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ſelei⸗
hatten,
gunter
doch
Got⸗
vonſie
donch
Heyden
hüten,

ir ke kei⸗
genbe⸗
ern ein
terund
ehier
ihnen
Mſn
he⸗

nicht allezeit gut thue.

zutheilen laſſen, und durfften keinen weitern An⸗
ſpruch an das Land Canaan, diſſeits des Jor⸗
dans, haben, 3 ondern waren gleichſam durch den
Jordan von ihren Bruͤdern abgeſondert, und
muſten hernach einen ſehr weiten Weg, und mit
groſſen Unkoſten heruͤber uͤber den Jordan zu
dem Hauſe GOttes reiſen, wenn ſie opffern und

öffentlichen Gottesdienſt verrichten wollten.

Hierzu brachte ſie der eigene Nugen „und ihre
Vortheilhafftigkeit, daß ſie um ihrer Menge
Viehes willen des Landes Canaan diſſeits des
Jordans ſich verziehen, und vermeynet, ſie woll⸗
ten das gewiſ ſſeſten und beſte fuͤr ſich haben; wie
noch die Eigennuͤtzige ſich an ihrer Wohlfahrt
hindern, und ihnen den groͤſten Schaden thun.
Wir ſollen dafuͤr gewarnet ſeyn, mit unſerm
beſcheidenen Theile fuͤr lieb nehmen, und uns huͤ⸗
ten, daß wir nicht das zeitliche, geringe erweh⸗
len, und das beſte ewige Guth aus der Acht, oder
gar fahren laſſen; ingleichen, daß wir nicht um
der Haußhaltung, oder zeitlichen Gewinns wil⸗
len, die Beſuchung des Gottesdienſts, und den
Gebrauch des heiligen Abendmahls einſte llen,
das Gebet unteelaſſen, oder von Anhoͤrung des
Goͤttlichen Worts uns abziehen. Wir ſollen

auch um des zeitlichen Guths willen uns nicht

von einander trennen, daß Geſchwiſter oder ſon⸗
ſten gute Freunde, wegen des zeitlichen Guths,
ſich untereinander wollten zu Feinden machen
laſſen; wie hier um des zeitlichen Guths willen
die Kinde r Manaſſe ſich von einander getrennet,
daß der eine Theil uͤber dem Jordan druͤben ge⸗
blieben, und von ſeinen Bruͤdern ſich abgeſon⸗
dert hat. Wenn Bruͤder vielmehr eins blei⸗
ben, da verheiſſet der en Seegen und Leben,
immer und ewiglich, Pſalm 133,3.
Wir ſehen 2. daß unzeitige Barmhertzigkeit
Die Kinder Iſcael ver⸗
trieben nicht die heydniſchen Voͤlcker zu Geſſur
und Maachati, es ſchlug aber uͤbel aus, denn ſie
wurden hernach von ſolchen zur Abgoͤtterey ver⸗
fuͤhret, und hart von GOtt geſtrafft, wie im B.
der Richt. 2, 12. angezeiget wird. Darum
ſoll man nicht weiter gelinde ſeyn, ſonderlich in

69 Des Buchs Joſuaͤ 13. Capitel. 70

Amts⸗Sachen, als es des Amts Schuldigkeit
zulaͤſſet, und hingegen ohne Verſchonen fraſe en,
die zu ſtraffen ſind. Ve erllucht ſey, der des
HErrn Werck laͤßig thut, J Ber. 48/10. Man
ſoll gelinde ſeyn, aber auch die Gerechtigkeit nicht
beyſeite ſetzen; wie auch GOtt gnaͤdig und zu⸗
gleich gerecht iſt, und einen ieglichen richtet, wie
er es verdienet, Sir. 16,12. Darum ſoll nie⸗
mand mit unzeitiger Gelindigkeit anderer Leute
Suͤnden auf ſich laden; denn er hat mit eige⸗
nen Suͤnden gnug zu thun, um deren Verge⸗
bung er bey GOtt mit Bußfertigkeit und wah⸗
rem Glauben HD ſoll, ſo wird er es aus
Gnaden GOttes erlangen, weil ſeiner Gerech⸗
tigkeit durch Chriſtum ein Gnuͤge geleiſtet wor⸗
den, und endlich das ewige ſeelige Leben davon
ringen.
Wir ſehen 3. auch an dem Stamme Levi,
der kein Erbtheil bekommen, wie die uͤbrige
Staͤmme, ſondern vom Opffer leben muͤſſen,
daß die Diener am Wort mit weltlich⸗ und zeit⸗
lichem Gewerbe nicht ſollen beladen ſeyn, wie
andere Leute. Denn wer die Schrifft lernen will,
der kan keiner andern Arbeit warten, und wer
da lehren will, der muß ſonſt nichts zu thun ha⸗
ben. Wie kan der der Lehre warten, der pfluͤgen
muß, und der gern die Ochſen mit der Geiſſel
treibet, und mit dergleichen Wercken umgehet,
und weiß nichts denn von Ochſen zu reden? Er
muß dencken, wie er ackern ſoll, und muß fruͤh
und ſpat den Kuͤhen Futter geben, Sir. 38,
25227. Doͤch iſt dem Stamm Levi, ob er
ſchon kein Theil bekommen, nichts abgegangen,
weil ihm das Opffer des OErrn zu theil wor⸗
den, denn der HErr hat bald zu Aaron geſagt:
Ich habe dir mein Heb⸗Opffer von allem, das
die Kinder Iſrael heiligen, fuͤr dein Prieſterlich
Alt, und deinen Sohnen zum ewigen Recht
gegeben. Das ſollt du haben von dem Allerhei⸗
ligſten, das ſie opffern, alle ihre Gabe, mit allem
ihrem Speiß⸗Opffer, und mit all ihrem Suͤnd⸗
Opffer, und mit all ihrem Schuld⸗Opffer, das
ſie mir geben, „4. B. Moſ. 18,8. 9. Und eben
ſo gebuͤrt auch den Lehrern des neuen Bundes
(E) 2 ihr

—

ihr Salarium und Beſoldung, wie auch Pau⸗
lus I. Cor. 9, 7⸗14. weitlaͤufftig es ausfuͤh⸗

ret. Welcher zeucht iemahls in Krieg, auf

ſeinen eigenen Sold? ſagt er da, welcher

pflantzet einen Weinberg und iſſet nicht von ſei⸗
ner Frucht? Oder wer weidet eine Heerde, und
ißt nicht von der Milch der Heerde? Rede ich
aber ſolches auf Menſchen⸗Weiſe? ſaget nicht
ſolches das Geſetz auch? Denn im Geſetz ſtehet
geſchrieben: Du ſollt dem Ochſen nicht das
Maul veebinden, der da driſchet; ſorgt GOtt
auch fuͤr die Ochſen? So wir euch das Geiſtli⸗
che ſaͤen, iſt es ein groß Ding, ob wir euer leib⸗
liches ernden? Wiſſet ihr nicht, daß die da opf⸗
feen/ eſſen vom Opffer? und die des Altars pfle⸗
gen, genieſſen des Altars? Alſo hat auch der
HErr befohlen, daß die das Evangelium ver⸗
kuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio nehren.
Daß es aber weiter heiſt: Der HErr der Gott
Iſrwael iſt ihr, (der Leviten) Erbtheil, mag ein ie⸗
der Glaͤubiger auch auf ſich ziehen. Lieber
Menſch, dein GOTDdas hoͤchſte Guthertheilt
und uͤbergibt ſich auch dir zu einem vergnuͤgli⸗
chen, unverwelcklichen und unſchaͤtzbaren Eigen⸗
thum. Du darffſt mit David getroſt ſagen:
Du HErr biſt meine Zuverſicht, mein Theil im

Lande der Lebendigen, Pſalm 142,6. und mit

Aſſaph: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag
ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir
gleich Leib und Seele verſchmacht, biſt du doch
GOtt allezeit meines Hertzens Troſt und mein

Dheil, Pſalm 73,25. 26. ſo hieß es auch bey

der Tochter Zion: Der MErr iſt mein Theil,
darum will ich auf ihn hoffen, Klag⸗Lied. 3,
24. Eine ſolche Seele, die GOtt ſuͤr ihr Theil
und Erbguth einmahl recht erkannt und ange⸗
nommen hat, iſt dermaſſen in ſich ſelbſt ver⸗
gnuͤgt, daß ſie um nichts Zeitliches mehr bekuͤm⸗
mert iſt, Gtt iſt ihr alles. Gedencken wir an
das Zukuͤnfftige Erbtheil der Heiligen im Licht,
ſo heiſt es: GOtt werde da alles in allem ſeyn.
Hier gehort viel darzu, ſoll einer nur in etwas
vergnuͤgt ſeyn, dort aber ſoll der ſeelige Menſch
alles unmittelbar an ſeinem GOtt allein haben,

Des Buchs Joſuaͤ13. Capitel.

72
GOit ſelbſt will ſein Schild und ſein ſehr groſſe
Lohn ſeyn, I. B. Moſ. 15,1. mit ſeinem Sohn
will uns GOtt alles ſchencken, Roͤm. 8, 32.
Da ſollen wir GOttes Erben und Mit⸗Erben
Chriſti ſeyn. Wir ſollen finden ein unvergang⸗
liches, ein unbeflecktes und unverwelckliches Er⸗

be, das behalten wird im Himmel, I. Petr. 1
. Ach was fuͤr Verganuͤ F S
4. Ach was fuͤr Vergnuͤgung, Freud und See⸗
ligkeit wird ſich denn haͤuffen, wenn GOtt Va⸗
ter, Sohn und Heiliger Geiſt mit allem Guten,
was er hat und iſt, unſer Theil und Erbguth zu
ſeyn , ſo gnaͤdiglich ſich wird ergeben! Wir
ſchlieſſen indeß mit der Kirchen:

Kun hikff uns, HErr, den Dienern dein,
Die mit deinm theuren Blut erlbſet ſeyn,
Laß uns im Himmel haben Theil
Mit den Heilgen im ewgen Heyl.
Hilff deinem Volck, HErr JEſu Chriſt,
Und ſeegne was dein Erbtheil iſt,
Wart und pfieg ihr zu aller Zeit,
Und heb ſie hoch in Ewigkeit,
Amen!

Das 14. Capitel.

*

Der N dieſem Capitel wird I. beſchrieben, wer
dem Joſuaͤ habe helffen das Land Cana⸗

an austheilen, und wie dieſe Theilt
Theilung
geſchehen ſey. Dem Joſuaͤ werden an die
Seilen geſetzt, oder zu Mit⸗Gehuͤlffen zugege⸗
ben der Hohe⸗Prieſter Eleaſar, und zwolff Fuͤr⸗

ſten aus denen zwoͤlff Staͤmmen Iſrael. Sie

haben aber die Theilung durch das Looß ange⸗
ſtellet, die Nahmen der Staͤmme auf Zeddel ge⸗

ſchrieben, und darneben das Land in ſo viel

Theile ausgetheilet, auch einen ieden Theil auf
beſondere Zeddel geſchrieben, und ein iedes
Haupt eines Stammes beydes einen Zeddel
von dem Nahmen des Stammes und einen Zed⸗
del von dem Nahmen der Grentzen heraus neh⸗

men laſſen, welcher Ort nun einen Stamm ge⸗

troffen, den hat er muͤſſen behalten; denen dritt⸗
halb Staͤmmen aber, die ihren Theil jenſeit des
Jordans empfangen, wie auch denen Kindern
Levi haben ſie keins, denen zween Soͤhnen Jo⸗

ſephs

l 2

en wer
Cona⸗
eilung
an die
ugege⸗
Fir⸗
ide
anoe⸗
ddelge⸗
diel
el ouf
iedes
Zeddel
enged⸗
oͤnehe⸗
nmge⸗
ndritt⸗
ſit N-
indern
en Jo⸗

ſhs

7„H Des Buchs Joſuaͤ 14. Capitell. „4

ſephs hingegen zwey Looß eingelegt und denen
Leviten beſondere Staͤdte und Vorſtaͤdte zur
Wohnung eingegeben, und in allem gehandelt,

wie zuvor GOtt der OEer durch Moſen gebo⸗
ten hatte.

Lehren.
Ir haben hierbey zu ſehen I. daß alle
₰Staͤnde des menſchlichen Lebens, geiſtli⸗
che weltliche und die in dem Haußſtande ſich um
des Volcks Ruhe und Wohlſtand bekuͤmmern

ſollen; wie hier und im folgenden Capitel der

Fuͤrſt Joſia, der Hohe⸗Prieſter Eleaſar, und
die zwoͤlff Oberſten des Volcks zuſammen ge⸗

eſſen, und eine Theilung des Lands Canaan ge⸗

macht haben, damit ein ieder wiſſe, was ihm de

hoͤre, und das Seinige in Friede und Ruhe ohne

Zanck und Streit antreten und beſitzen moͤchte.
Der geiſtliche Stand hat zwar nichts mehr mit
denen Eebtheilungen zu thun, wie dergleichen de⸗
nen Hohen⸗Prieſtern Alten Teſtaments von
GOit befohlen geweſen. Denn als Luc. 12,
13. einer von dem OErrn Chriſto begehrete, Er
ſolle ſeinen Bruder dahin halten, daß er das

Erbe mit ihm theile, gab Er zur Antwort:
Menſch, wer hat mich zum Richter oder Erb⸗

ſchichter uͤber euch geſetzt? wollte alſo damit
nichts zu thun haben; Allen Geiſtl ichen zur

Nachfolge, daß ſie ſich in weltliche Haͤndel nicht

ſchlagen ſollen. Doch ſollen Prediger aus
GOttes Wort die andern Staͤnde vermah⸗
nen, daß ſie in dem Handel niemanden ſollen ver⸗
vortheilen, und niemanden zu kurtz geſchehen laſ⸗
ſen, damit alſo die liebe Gerechtigkeit gehand⸗

habt werde, und einem ieden das Seine wieder⸗

fahre und gedeye. Alle Staͤnde ſollen da einander

die Haͤnde bieten, daß, nechſt GOttes Ehre, der

gemeine Nutzen durch ſie allerſeits, und von ei⸗

neum ieden in ſeiner Maſſe befoͤrdert werde, da⸗

mit alſo im Lande Ehre wohne, Guͤte und Treue
einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich
kuͤſſen, wie die Kinder Korah geſungen, Pſalm

85,II. 12.

2. Mercken wir hierbey, daß man in blrger⸗

lichen und weltlichen Sachen das Looß wohl ge⸗

brauchen moͤge. Denn durch ſolches Mittel
iſt das Land Canaan unter die Kinder Iſrael
ausgetheilet worden, welches Joſua und die an⸗
dern Beyſitzer nicht aus eigenem Gutduͤncken,
ſondern aus goͤttlichem Geheiß und Befehl alſo
fuͤrgenommen. Dergleichen Exempel haben
wir vielmehr in heiliger Schrifft. Denn durch
das Looß iſt der Konig Saul erwehlet worden,
I. Sam. 10,21I. desgleichen der Apoſteliat⸗
thias „Ap.l Geſch. 1,26. die Prieſter, Leviten,
Saͤnger, T Thorl huͤter, und andere, die zum Got⸗
tesdienſt gehoreten, I. B. Chron. 24. ſeqq.
Wenn es aufrichtig, redlich, ohne Argeliſt, Ge⸗
fahr, Betrug, und ohne boͤſe heimliche Griffe da⸗
bey zugehet, ſo wird mancher Hader dadurch ge⸗
ſtillet, mancher Zwieſpalt entſchieden, manche
Streitigkeit verhuͤtet, oder die Streitigen mit
einander verglichen, daß Liebe, Friede und Einig⸗
keit unter denen Leuten deſtomehr geſtifftet und er⸗
halten wird. Darum Salomo ſagt, Spruͤch⸗
woͤrt. 18, 18. das Looß ſtillet den Hader, und
ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen. Denn was
einem das Looß gibt, wenn es redlich zugehet,
das iſt ſo viel, als wenn es ihm GOtt ſelber ge⸗
geben haͤtte, deßwegen daruͤber ſich niemand zu
beklagen hat; denn das Looß wird geworffen in
den Schooß, aber es ſaͤllt wie der HErr will,
Spruͤchw. 16,33. Man ſoll ſich nur bey
dem Looſen huͤten, daß man da nicht Untreu mit
dem Naͤchſten ſiele. Denn wer das thut, der
hat ſieh nicht zu ruͤhmen, daß er ſeine Portion
oder Theil durch GOttes Schickung redlich
habe, ſondern er hat es durch Schalckheit und
Diebes⸗Griffe bekommen, dabey kein Gluͤcke
ſeyn kan, ſondern der Fluch wird daruͤber kom⸗
men, und Untreu ſeinen eigenen Herrn ſchlagen.
In dem II. Theil dieſes Capitels wird be⸗
ſchrieben, wie bey der Austheilung des Landes
zu erſt die Kinder Juda herzu getreten, und unter
ihnen Caleb eine beſondere Forderung, vermo⸗
ge deſſen, was ihm vor fuͤnff und viertzig Jahren
von Moſe wegen ſeiner Treue und Redlichkeit
mit einem Eyde ſey verheiſſen worden, gethan ha⸗
be, nemlich er habe die Veſtung Hebron ſamt der
(O) 3 um⸗

75
umliegenden Landſchafft begehret. Worbey
er ſich erklaͤret, ob ſchon da viel ſtarcke Rieſen
waͤren, fuͤrchte er ſich doch fuͤr ihnen nicht, ſon⸗
dern getraue ſie durch GOttes Beyſtand wohl
zu uͤberwinden, er ſey bey ſeinem fuͤnff und ach⸗
tzigjaͤhrigen Alter noch ſo ſtarck, und bey ſo gu⸗
ten Kraͤfften, als damals, da ihn Moſes vor
fuͤnff und viertzig Jahren ausgeſandt habe.
Daruͤber habe ihm Joſua dieſe Landſchafft ge⸗
ben laſſen, und ihm dazu Gluͤck gewuͤnſchet, daß
er ſie ererben moͤge.
Lehren.
D Hiſtorie lehret 1. daß man ehrliche,
verlebte, und wohlverdiente alte Leute in
ihrem Alter es genieſſen laſſen ſoll, wenn ſie in
ihren jungen oder maͤnnlichen Jahren um Land
und Leute, Kirchen oder gemeinen Nutzen ſich
wohl verdienet haben. Denn ſo wird der ver⸗
lebte, wohl⸗verdiente Kriegs⸗Held Caleb von
ſeiner Freundſchafft im Stamme Juda hier
herfuͤr gezogen, und da er ohne eigenen Ruhm
erzehlet, was er gethan, und was ihm verſpro⸗
chen worden, ſo wird ihm vom Joſua daſſelbe
gegeben, und viel Gluͤck darzu gewuͤnſchet. Al⸗
ſo ſoll man alte Leute inſonderheit noch herfuͤr
ziehen, und ihnen ihre Treue und Tugend wohl
belohnen. Denn das Alter ſoll man ehren nach
goͤttlichem Befehl, und es nicht laſſen Noth lei⸗
den. Zwey Stuͤcke, ſagt Sirach Cap. 26,
25. ſind, die mich verdruͤſſen, und das dritte thut
mir Zorn, wenn man einen ſtreitbaren Mann
zuletzt Armuth leiden laͤßt, und die weiſen Raͤ⸗
the zuletzt verachtet, welches ein groſſer Undanck
gegen wohlverdiente alte Leute iſt, und von GOtt
nicht ungeſtrafft bleibt. Es muͤſſen aber die
Jungen, die im Alter wollen herfuͤr gezogen, ge⸗
ruͤhmt, und wohl belohnet werden, ſich in ihren
jungen Jahren, und auch im Alter, ſo lange ſie
Leibes⸗Kraͤffte haben, mit Caleb dienſthafft hal⸗
ten, der Obrigkeit gerne zu willen ſeyn und ihr
folgen, GOtt fuͤrchten, und eines guten Gewiſ⸗
ſens ſich befleißigen, von gantzem Hertzen GOtt
treulich dienen, und auf ihn alle Hoffnung ſetzen.
Wird man ſchon manchmal von Menſchen im

Des Buchs Joſugaͤ 14. Capitel.

76
Alter verachtet und verlaſſen, und genieſſet bey
der Welt ſeiner geleiſteten treuen Dienſte nicht
ſo wohl, als hier Caleb, ſo wird man doch von
GOtt nicht verlaſſen noch verworffen, wie von
der Welt, ſondern von ihm biß in das Alter ge⸗
hoben, getragen, und nach ſeiner Zuſagung er⸗
rettet werden, Eſa. 46,4. —
2. Sehen wir, was ein geruhig Alter, dabey
man noch wohl fortkommen, und ſeine Beruffs⸗
Geſchaͤffte noch guter maſſen verrichten kan, fuͤr
eine edle Gabe GOttes ſey. Wer ſolche Ga⸗
be von GOtt hat, der ſoll ihm dafuͤr dancken,
und nach ſeinen Kraͤfften GOtt und dem Naͤch⸗
ſten dienen. Wer aber ein ſieches Alter hat, der
ſoll es mit Gedult leiden, und mit dem ſoll man
auch Gedult haben, weil nicht ein ieder die ſon⸗
derbare Gabe von GOTThat, daß er im Alter
noch bey guten Kraͤfften iſt. Jederman aber
ſoll ſich auch in ſeinen jungen Jahren huͤten, daß
er nicht ſeine Kraͤffte verſauffe, verhure, oder
ſonſten muthwillig ſich darum bringe daß er end⸗
lich niemanden mehr nuͤtze ſeyn koͤnne, oder von
GOTVD im Zorn vor der Zeit muͤſſe weggerafft

werden, da er denn fuͤr dem geſtrengen Gerichte

GOttes ſchwehre Rechenſchafft geben wird.
Die aber fromm ſind, und des HErrn harren,
die werden neue Krafft kriegen, daß ſie auffah⸗
ren mit Fluͤgeln, wie Adler, daß ſie lauffen, und
nicht matt werden, daß ſie wandeln, und nicht
muͤde werden, Eſa. 40, 31. welches hier geiſt⸗
lich, und am Juͤngſten Tage, nach der Auferſte⸗
hung der Todten, leiblich wird erfuͤllet werden.
3. An Caleb, der darum, weil er dem
HPErrn ſo treulich gefolget, em erwuͤnſcht Erb⸗
theil bekommen, ſehen wir, was fuͤr ein groſſer
Gewinn die Gottſeligkeit ſey,/ ſie iſt zu allen Din⸗
gen nutz, und hat Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kunfftigen Lebens, I. Tim. 4, 8. Die Ver⸗
heiſſung ſteht Matth. 6, 33. da es heiſt:

Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes

und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das
andere alles zufallen. Weil die Wehe⸗Muͤtter
in Egypten ſo fromm und gewiſſenhafft wa⸗
ren, that ihnen GOtt gutes, und bauete ihnen

—

7
Hünſ
ſeche⸗
tee
aleb
ſondet
unſerea
ſchene
Gncd
ſen t

ſcherd
tigkeit
Heyd
tigken
ſchn
Mn
net ſe
cuc
Kinde
ſewiea
undge

ſes

12,1
ſoiſt⸗
rechte
muͤſen
Nach
troſt
merck
Dene
ſhte
pucht
mial
wieen
diene
ſtr ei
tegun
Neenet
3,16
Unbi
in der
ſen
lcherhe

76
ſt boy
e nicht
hobon
bon
ge⸗
ger⸗

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Ga⸗
hnncken,
t, der
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dieſon⸗
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n ober
n daß
e, oder
erend⸗
dervon⸗
Cetafft
Zerichte
wicd.
harten,
luffah⸗
n und
d nicht
er geiſt⸗
uſetſte⸗
eden.
er dem
ht rb⸗
groſetr
Dir⸗
deszu⸗
e Ver⸗
heiſt!
Ottes
ch das
Miter
ft wa⸗
feihren
Hin

r
D

77

ſuchte den OErrn von gantzen Hertzen darum
hatte er Gluͤck, 2. B. der Chron. 31, 21.
Caleb aber hatte ſein Erbtheil nicht erworben,
ſondern nur erbeten, alſo verdienen wir mit aller

unſerer Feommigkeit doch nichts, ſondern GOtt

ſchencket Reichthum und Ehre nur nach ſeiner
Gnade und Wahrheit, weil er es ihnen verheiſ⸗
ſen, wie er denn zu Iſrgel geſagt: Sprich nicht
in deinem Hertzen, der OEre hat mich herein ge⸗
fuͤhrt diß Land einzunehmen, um meiner Gerech⸗
tigkeit willen, denn du koͤmmſt nicht herein, der
Heyden Land einzunehmen um deiner Gerech⸗
tigkeit und deines aufrichtigen Hertzens willen,
5§. B. Moſ. 9, 4. 5. Caleb kriegte zwar ein
ſchoͤn Erbtheil, darneben aber boͤſe Nachbarn;
Alſo thut GOtt denen Frommen Gutes und ſeeg⸗
net ſie, wie den Caleb, an Guth und Blut, doch
cum exceptione crucis, daß er ſeinen lieben
Kindern neben dem Zucker auch die Ruthe wei⸗
ſe, wie Raphael dem frommen Tobiaͤ bedeutet
und geſagt: Weil du GOtt lieb wareſt, ſo mu⸗
ſte es ſo ſeyn, daß du bewaͤhret wuͤrdeſt, Tob.
12, 13. Kommen wir auch in viel Truͤbſal,
ſo iſt es ein troͤſtlich Merckmahl daß wir auf dem
rechten Wege ſeyn zum ewigen Erbe, denn wir
muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das
Reich GOttes eingehen. Die Gottes fuͤrchtigen
troͤſten ſich daher unter einander alſo: Der. OErr
mercket es wohl und höret es, und iſt fuͤr ihm ein
Denck⸗Zeddel geſchrieben, fuͤr die ſo den HErrn
fuͤrchten/ u. an ſeinen Namen gedencken,ſie ſollen,
ſpricht der HErr/ des Tages den ich machen will,

mein Eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen,

wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm
dienet, und ihr ſollt dargegen wieder ſehen, was
ſuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerech⸗
ten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der GOtt

dienet, und dem, der ihm nicht dienet, Malach.

3, 16-18. AWie die Gottloſen, um ihrer
Unbußfertigkeit willen, ſind niedergeſchlagen
in der Wuͤſten, der feomme Caleb hingegen
ſein Erbtheil noch in Canaan erreichet und er⸗
lebet hat; ſo wird Chriſtus auch die Gottloſen

Des Buchs Joſuaͤ 14. Capitel.
Haͤuſer, 2. B. Moſ. 1, 20. 21. Hiskia

78
einſt von ſeinem Angeſicht verweiſen und ver⸗
dammen, denen Frommen hingegen wird er
zuruffen und ſagen: Kommet her, ihr Geſeeg⸗
nete meines Vaters, und ererbet das Reich,
das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt.
Eya waͤren wir dal Eya waͤren wir da! Amen!

Das 15. Capitel.
Ndieſem Capitel gehet die Austheilung
des Landes Canaan an, und wird I. da
beſchrieben, wie mit dem Stamme Ju⸗
da ſey der Anfang gemacht worden, mit Benah⸗
mung der Grentzen ſeines Erbtheils gegen die
vier Oerter der Welt; dieſer Stamm habe ge⸗
grentzet gegen Morgen mit denen Idumaͤern,
von dem Saltz⸗Meere an, biß an des Jordans
Ende; gegen Mittag mit dem Stamme Ruben:
gegen Mitternacht mit Dan und Simeon: und
gegen Abend mit Benjamin, mit welchem der
Stamm Juda Jeruſalem gehabt hat, und wer⸗
den hundert und funffzehen Staͤdte, ohne die
Ddeffer genennet, die dem Stamme Iuda al⸗
leine zu theil worden, welcher Stamm zwar
auch der Volckreichſte unter allen geweſen iſt.
Lehren.
WV ſehen hierbey I. wie es durch GOttes
Schickung bffters geſchehe, daß einer
dem andern vorgezogen werde. Juda war nicht
der erſte, ſondern der vierte unter denen Soͤhnen
Jaeobs,/und dennoch wird er in Austheilung des
Landes Canaan, denen andern vorgezogen, und
koͤmmt ſein Looß zum erſten heraus. Welches
GOTTalſo geſchickt hat, nicht daß Inda der
froͤmmſte Sohn Jaeobs geweſen waͤre, ſinte⸗
mahl er ja mit ſeiner eignen Schwieger⸗Tochter
Thamar, zwar unwiſſend, Schande getrieben,
1. B. Moſ. 38, 18. ſondern weil aus dieſem
Stamme viel vornehme Helden und Regenten
wuͤrden herkommen, und ſonderlich der Meßias
aus demſelben gebohren werden. Alſo kan
nun einer eines andern wohl genieſſen. Wer
andern vorgezogen werden will, der mache ſich
beruͤhmt mit Tugenden und loͤblichen Thaten,
und gebe ſonderlich die Oberſtelle dem Oern
IE⸗

79
JEſu, der der wahre Meßias und Heyland der

gantzen Welt iſt, bekuͤmmere ſich zufoͤrderſt nur

darum, daß er ihn recht lerne erkennen, ehren und
ihm vertrauen, und ſtelle alle Sache zu deſſelben
Ehre an, ſo wird er es gewißlich alſo zu genieſſen
haben, daß er allen Unglaͤubigen und Gottloſen
zu ſeiner Zeit wird vorgezogen, und in der Ewig⸗
keit hoch erhaben werden. Fuͤrſten, Herrn und
Regenten ſind in groſſen Ehren aber ſo groß ſind
ſie nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet/ ſagt Sirach
Cap. 10, 27.

2. Nachdem das herrliche Land Juda, und

darunter auch die ſchoͤne und gewaltige Haupt⸗
Stadt Jeruſalem heutiges Tages verſtoret, und
in dem Staube da liegt, oder was noch da ſtehet,
von dem Erb⸗Feinde des Chriſtlichen Nahmens,
dem Tuͤrcken bewohnet wird; dabey haben wir
zu bedencken, wie hefftig unſer OHErr und GOtt
den Undanck ſtraffe, und ſollen uns dafuͤr huͤten,
auf daß unſere Staͤdte und Haͤuſer nicht ver⸗
wuͤſtet, noch wir daraus verſtoſſen, und unſere
Feinde von GOtt darein geſetzet werden.
II. Wird hier erzehlet, wie der ſtreitbare
Held Caleb aus dem Stamme Iuda ſein Erb⸗
theil, welches bey dem vorhergehenden 14. Ca⸗
pitel ihm zum Voraus gegeben worden, ange⸗
treten; und zwar nachdem die Haupt⸗Stadt
Hebron, die zuvor Mamre geheiſſen, und da der
Ertz⸗Vater Abraham gewohnet, noch nicht ein⸗
genommen geweſen, ſondern von denen Rieſen
bewohnet worden, ſo habe Caleb dieſelbe beſtrit⸗
ten und erobert, und die Rieſen daraus vertrie⸗
ben; darnach ſey er fuͤr die andere veſte Stadt,
Kiriath Sepher oder Debir genannt, gerucket,
und habe ſie belagert, dabey er im Lager ausruf⸗
fen laſſen/ wer dieſe Stadt gewinnen werde, dem
wolle er ſeine ſchoͤne Tochter Achſa zum Weibe
geben. Daruͤber denn Athniel ſeines Bru⸗
ders oder Vettern Sohn ſich ritterlich gehalten,
und aus ungezweiffelter Vorſehung und Regie⸗
rung GOttes, nachdem er nach Joſuaͤ Tode der
erſte Richter in Iſrael werden ſollte, die Stadt
gewonnen hat; Worauf ihm Caleb ſeine Toch⸗
ter zum Weibe gegeben, welche vonihrem Va⸗

Des Buchs Joſuaͤ 15. Capitel.

ter mit ſonderlicher Reverentz etwas zur Mor⸗
gengabe ausgebeten, nemlich ſie hat begehret,

daß ihr der Vater ein Stuͤcke trockenes Land ge⸗
ben ſolle, zu welchem kein Waſſer kommen kon⸗

ne; doch weil ſie in ſolchen duͤrren Boden wenig
haͤtte genieſſen moͤgen, ſo habe ſie verlanget, daß

er ihr auch Waſſer darzu geben wolle; da er

denn ihr von ſeinem Brunnen Stroͤme und
Baͤche hat machen laſſen, daß von beyden Sei⸗
ten das Waſſer zuflieſſen koͤnnen.
Lehren.
Wyr haben hier bey dem Exempel Calebs zu
ſehen: I. Niemand ſoll mit anderer Leute
Schaden etwas zu bekommen, und reich zu wer⸗
den begehren. Caleb hat hier fuͤr ſich ſelbſt ge⸗
ſehen, daß er die Stadt Hebron gewinnen, und
die Rieſen daſelbſt ſchlagen und vertilgen moͤch⸗
te. Wer ſein Hauß bauet mit anderer Leute
Guthder ſammlet ihm Steine zum Grabe, Sir.
21, 9. Und gleich wie ein Vogel, der ſich uͤber
Eyer ſetzet, und bruͤtet ſie nicht aus, alſo iſt der, ſo
unrecht Guth ſammlet er muß davon,wenn er es
am wenigſten achtet, und muß doch zuletzt Spott
darzu haben, Jerem. 17, 11. Ubel gewon⸗
nen, uͤbel zerronnen. .
2. Sehen wir hierbey, durch Zuſagung groſ⸗
ſer Ehre, und reicher Belohnung koͤnne man die
Leute zum Fleiß und groſſen Thaten auffbringen,
wie Caleb den Athniel auffgebracht, daß er ſich
hoch angelegen ſeyn laſſen, die Stadt Debir zu
gewinnen, weil er ſolchem ſeine Tochter zum
Weibe zu geben verſprochen hatte. Alſo, nach⸗
dem der Koͤnig Saul ausruffen laſſen, wer den
Rieſen Goliath ſchlage, den wolle der Konig ſehr
reich machen, und ihm ſeine Tochter geben, und

ſeines Vaters Hauß in Iſrael frey machen, ſe

wurde David hierdurch aufgebracht, daß er ſich
angab, es wider den Goliath zu wagen, und er
hat ihn durch GOttes Huͤlffe geſchlagen, 1.

Sam. 17. Solchen Gebrauch haͤlt auch

unſer HErr und GOtt ſelber, daß er uns mit
reichen Zuſagungen zur Gottſeligkeit und From⸗
migkeit locke. Ob wir nun wohl ohne ſolche
Zuſagungen GOttes Willen thun ſollten, weil
es

80⁰

Cale

4

aun

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teichi

deſton

3.
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ſeißig

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en und
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under
, I.
auch
s mnit
Frbrn⸗
ſolche
weil
66

81 Dees Buchs Joſuaͤ 15. Capitel.

es unſere Schuldigkeit iſt; ſo verheißt doch

Goit zum Uberfluß unſere Gottſeligkeit gantz

reichlich zu belohnen, darum ſollen wir ſolches uns
deſtomehr darzu antreiben laſſen.
3. Sehen wir hierbey, gegen welche Perſo⸗
nen Eltern ihre Kinder zu verheyrathen ſich be⸗

fleißigen ſollen: nemlich ſie ſollen nicht ſo wohl

auf Geld und Guth, als auf Froͤmmigkeit, Tu⸗
gend,Ehre, Redlichkeit, Tapfferkeit, Geſchicklich⸗
keit, und Geſundheit ſehen. Wie Caleb demjenigen
ſeine Tochter zum Weibe zu geben hier verſpro⸗

chen,der ſich in Eroberung der Stadt Debir rit⸗

terlich halten, und dieſelbe gewinnen werde.
Wo man aber nur auf Geld und Guth bey den
Heyrathen ſiehet da iſt gemeiniglich wenig Gluͤ⸗
cke dabey, nicht nur wenn das Weib den Mann

reich machet, denn da iſt lauter Hader, Verach⸗

tung, und groſſe Schmach, Sir. 25, 28. 29.
ſondern auch wenn der Mann noch ſo viel Geld,
aber wenig Geſchicklichkeit und Tugend hat.
Darum ſagt Sirach, Cap. 7, 27. haſt du eine
Tochter, ſo berathe ſie, und gib ſie einem ver⸗
nuͤnfftigen Manne.
Wir lernen 4. daß Eltern ihren Kindern eine
ehrliche Ausſteuer, wo ſie es haben, geben, und
ihnen helffen ſollen, damit ſie ſich ehrlich naͤhren

konnen,und ſich nicht gleich anfaͤnglich in Schul⸗

den ſtecken, oder Hunger leiden muͤſſen. Wie
Caleb ſeiner Tochter Achſa auf ihre Bitte bey
ihrer Heimfuͤhrung gewillfahrt, ja mehr gege⸗

ben, als ſie begehret hat. Zwar ſagen bffters

Eltern zu denen Kindern, ſie werden es heute
oder morgen ſchon bey ihnen finden, wenn ſie
etwas haben, und ſey nicht nothig, daß ſie es
vor der Zeit hinausgeben, welches in gewiſſer
Maaſſe nicht unrecht geredt iſt; doch wenn die

Kinder Mangel und Noth leiden, und die Eltern

helffen koͤnnen, ſollen ſie denenſelben ſich nicht
entziehen, noch ſich hart gegen ſie erzeigen, auf
daß ſie ſelbige nich zum Zorn reitzen, und denen
Kindern das Vertrauen zu ihnen benehmen.
Die Kinder ſollen in ihren Forderungen auch
gebuͤhrende Maaſe halten, die Eltern nichtuͤber⸗
treiben, ihnen nicht alles begehren aus dem

Buch Joſua

82
Munde zu ziehen, ſondern mit einem Billigen ſich
vergnuͤgen laſſen, und daſſelbe nicht mit unge⸗
ſtuͤmm, poltern, zancken, und Schmaͤhworten,

ſondern mit billiger Ehrerbietung, Beſcheiden⸗

heit, und Demuth von denen Eltern begehren,
und die Gebuͤhr des vierten Gebots nicht uͤber⸗
ſchreiten. .
III. Meldet der Text, die Kinder Juda haͤt⸗
ten die Jebuſiter zu Jeruſalem nicht vertreiben
koͤnnen, ſondern dieſelben haͤtten allda mit ihnen
gewohnet, ſo zweiffels frey darum geſchehen,
weil die Kinder Juda nicht recht darzu gethan,
daß es GODT zu ihrer Probe alſo hat ergehen
laſſen.
Lehren.
Adurch werden wir erinnert 1. woher es
komme, daß man offters einen boͤſen Nach⸗
bar haben muͤſſe, nemlich es geſchehe von GOtt
zur Straffe des Ungehorſams gegen ſeine Ge⸗
bote, und zur Probe der Gottesfurcht. Dar⸗
um ſoll man fromm ſeyn, und GOtt um getreue
gute Nachbarn bitten, und wo man ſie nicht hat,
doch um ihrentwillen nicht Boͤſes thun, ſondern
in der Froͤmmigkeit verharren, und Gedult ha⸗
ben, beten, und thun, was recht fuͤr GOTT
iſt, und was man ſuͤr ihm getrauet zu verant⸗
worten.
2. Daß die Jebuſiter ſich nicht leichtlich aus
der Chriſtenheit vertreiben laſſen, ſondern im⸗
mer die rechtglaͤubigen frommen Chriſten⸗Her⸗
tzen quaͤlen und plagen. Darzu gehoͤrt Gedult
und Erwartung der rechten Zeit. Denn wie
hernach David die Jebuſiter von Jeruſalem
vertrieben, und ausgerottet, 2. Sam. 5, 6.

4

Alſo wird Davids Sohn/Chriſtus IJE SlS,

endlich die Jebuſiter ausjagen, und die From⸗
men in ſein Reich der ewigen Seeligkeit aufneh⸗
men. Hier in dieſer Welt muß ſich der From⸗

me dulten unter boͤſen Nachbarn und Feinden,
wie die Kinder Juda unter den Jebuſitern, von
denen der HErr geſagt: Werdet ihr die In⸗
wohner des Landes nicht vertreiben fuͤr eurem
Angeſicht, ſo werden die, welche ihr uͤberbleilben
laßt, zu Dornen werden in euren Augen, und zu
(F) Sta—⸗

83 Des Buchs Joſuaͤ 16. Capitel. 84

Stacheln in euren Seiten, und werden euch
draͤngen aus dem Lande, darinnen ihr wohnet,
4. B. Moſ. 33,55. So leben nun die From⸗
me unter denen Gottloſen, wie die Schaͤflein un⸗

ter denen Woͤlffen, ſie ſind wie die Roſen unter

denen Dornen, wie die Schifflein mitten unter
denen Wellen, dorten aber wird kein Cananiter
mehr ſeyn, Zach. 14, 21I. ſondern wir werden
in Haͤufern des Friedens wohnen, in ſichern
Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe. Eya waͤren
wir da! Amen
Das 16. Capitel.
E Jeſes Capitel haͤlt uns füͤr, wie das ande⸗
re Looß in Austheilung des Landes Ca⸗
naan auf die Kinder Joſeph gefallen
ſey deren zween Bruͤder geweſen, Ephraim und
Manaſſe welche nicht fuͤr einen Stamm alleine,

ſondern fuͤr zween ſind gerechnet worden, wegen

der groſſen Treue, die Joſeph an ſeinem alten

Vater Jacob in Egypten bey groſſer Theurung

erwieſen hat. Dannenhero bekommen Ephraim
und Manaſſe, die zween Soͤhne Joſephs, oder
deren Nachkommen zwey Erbtheile unter denen
Kindern Iſrael. Ob aber ſchon, unter ſol⸗
chen Sohnen, Manaſſe der erſtgebohrne gewe⸗
ſen, ſo traff doch das Looß in Austheilung des
Erbes, nach GOttes Schickung, den Ephraim
vor Manaſſe, welches die Manaßiter gerne ge⸗
ſchehen laſſen, daß ihnen die Ephraimiter vorge⸗
zogen worden. Darauf werden hier die gemei⸗
nen Grentzen dieſer beyden Staͤmme, und denn
abſonderlich die Grentzen der Kinder Ephraim,
beniemet, die doch alle mit denen Kindern Ma⸗
nmaſſe vermiſcht geweſen. Und wird ſonderlich
dieſes Denckwuͤrdige von denen Ephraimitern
hier gemeldet, daß ſie die Cananiter nicht aller⸗
dings aus ihrem Stuͤck Landes vertrieben, ſon⸗
dern ſie unter ihnen zu Gaſer, wider den Befehl
GOttes, wohnen laſſen, doch haben ſie ſelbige
ihnen zinßbar gemacht.
Lehren.
Ir haben hierbey zu ſehen I. daß die
W Treu und Gutthat, ſo man denen El⸗
tern oder armen Geſchwiſter erwieſen, von

GODVTD nicht unbelohnet gelaſſen werde: ſinte⸗

mahl hier Joſephs Enckel und Nachkommen
noch reichlich genieſſen, daß ihr Alt⸗Vater ſei⸗
nen Vater und Bruͤder bey theurer Zeit ſo wohl
verſorget hatte. Denn der Wohlthat dem Va⸗
ter erzeiget, wird nimmermehr vergeſſen werden,

und wird dir guts geſchehen, ob du auch gleich

ein Suͤnder biſt, und dein wird gedacht werden
in der Noth, und deine Suͤnden werden verge⸗
hen, wie das Eiß von der Sonnen, ſpricht Si⸗
rach, Cap. 3,16. 17. Koͤnnen es deßwegen
arme Leute oder Geſchwiſter ſchon nicht wieder
vergelten, was ihnen von einem Kinde, Bruder
oder Schweſter, gutes wiederſahren, ſo will
doch GOtt der reiche Vergelter ſeyn; denn die
Eltern mit Worten und Wercken ehren, iſt das
erſte Gebot, das die Verheiſſung hat von GOtt,
daß er es denen, die es thun, wolle laſſen wohl
gehen auf Erden, Epheſ. 6,2. 3. Das iſt es,
was auch Sirach ſagt, Cap. 12,2. Thue dem
Frommen gutes, ſo wird dir es reichlich vergol⸗
ten, wo nicht von ihm, ſo geſchicht es gewißlich
von dem HERRN. Der alte Tobias ſagt,
Cap. 4,9. 10. ſeinem Sohne, wenn er denen
Armen und Duͤrfftigen werde von ſeinen Guͤ⸗
thern helffen/ und ihnen mit treuem Hertzen nach
Vermoͤgen geben, ſo werde er ihm einen rechten
Lohn ſammlen in der Noth. Belohnet es doch
GOtt, wenn man insgemein denen Duͤrfftigen
guts thut, wie vielmehr, wenn man ſolches denen
armen Eltern, oder Geſchwiſter beweiſet? Und
hat freylich unſer HErr und GOtt ein langes
Gedaͤchtniß, er vergiſſet ſolcher erwieſenen Gut⸗
thaten nicht, und was er einem ſelber nicht alles
hier in dieſer Zeit ſeines Lebens vergilt, das wird
er ihm doch in der Ewigkeit/und auch ſeinen Kin⸗

dern und Kindes⸗Kindern nach ihm vergelten,

wie er hier reichlich erwieſen hat. Darum ſoll
niemand ſeine Hand an ſich ziehen, noch dieſelbe

gegen arme Eltern und Geſchwiſter zuhalten,

oder ſich es gereuen laſſen, was er ihnen gutes ge⸗
than, noch ſolches fuͤr verlohren achten. Doch
ſoll man auch nicht einem Geſchwiſter alles al⸗
lein geben, und dem andern Theil entziehen; wie
denn

1

F

denr
Ma
ſond
den.
2
Ger
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und
zorn
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84
ſote⸗
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wohl
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berge⸗
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wegen
wieder
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will
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ſtdas
Gott,
wehl
Eiſtes,
nedem
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wißich
asſagt,
denen
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ennach
rechten
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3 denen
17 Ud
hlanges
en Gut⸗
tolts
as wird
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agelten,
tun ſol
dieſcbe
uhalten
gutesge⸗
Deoch
alesal
n; wie
denn

S

85⁵ . Des Buchs Joſuaͤ 16. Capitel. 86

denn auch hier unter denen Ephraimitern und
Manaßitern keiner ſeinen Dheil uͤbergangen hat,
ſondern einem ieden ſeine Portion gegeben wor⸗
2. Werden Geſchwiſter allhier durch ein

Exempel erinnert, wenn ſie mit einander etwas

zu theilen haben, ſollen ſie ſolches friedlich thun,
und keins dem andern etwas mißgonnen, noch
zorniglich mit ihm zancken und hadern, wenn es

etwwan einen Vorzug, oder etwas beſſers bekom̃t,

dieweil nicht allemal ſo gar eine Gleichheit kan
getroffen werden. In ſolchem Fale ſoll eines
gerne dem andern weichen, mit ſeinem Theile zu⸗
frieden ſeyn, und lieber nichts haben wollen, als
nur um einer Hand voll zeitliches Guths willen
mit dem Geſchwiſter zancken, und uneinig ſeyn.
So hatten die Manaßiten hier nichts darwider
geredet, daß ihnen die Ephraimiten in der Dhei⸗
lung ſind vorgezogen worden, ſondern haben es
gerne geſchehen laſſen. Und damit die bruͤder⸗
liche Liebe unter ihnen deſto ſteiffer moͤchte erhal⸗
ten werden, ſo hat GOTD das Looß alſo fallen
laſſen, daß ſie ihre Erblaͤnder untereinander ver⸗
menget haben muſten. Alſo leſen wir 1. B.

Moſ. 13,8. ſeq. daß Zanck und Uneinigkeit zu⸗

verhuͤten, der Ertz⸗Vater Abraham mit ſeinem
Vetter, oder ſeines Bruders Sohn, dem Loth,
ſich nach ſeinem Belieben verglichen, und ihm

die Wahl gegeben, daß er erwehlen moͤge, wel⸗

cher Ort ihm beliebe, darinnen wolle er ihm ger⸗
ne den Vorzug laſſen, nur daß nicht Zanck ſey
zwiſchen ihnen beyden, und zwiſchen ihren Hir⸗
ten. Wenn Bruͤder alſo eins ſind, und ſich
wohl mit einander vertragen, und nicht zancken,
das iſt gar fein und lieblich, gefaͤllt GOTTund
Menſchen wohl, und da verheiſſet GOtt der

HEer Seegen und Leben immer und ewiglich,

Sir. 25,2. Pſalm 133/1. Hingegen iſt
es eine groſſe Schande, ſo GOtt und ehrlichen
Menſchen mißfaͤllt, darzu auch der Fluch von
GOtt ſchlaͤgt, und dadurch alles Gluͤck und See⸗
gen zerſtöret oder verjaget wird, wenn Ge⸗
ſchwiſter mit einander uneins ſind, und in Erb⸗
theilungen ſich nicht mit einander vergleichen

wollen, ſondern mit groſſem Aergerniß mit ein⸗
ander zancken und hadern, und ſolche Feind⸗
ſchafft auf einander werffen, daß ſie es einande?
nicht wieder vergeben wollen. Darum ſollen
Gottliebende Geſchwiſter ſolches von ihnen nicht
laſſen gehoͤret noch geſast werden, ſondern eher
etwas fahren laſſen, als um des ſchaͤndlichen
Gewinnſts willen mit einander zancken und un⸗
eins ſeyn; Sie ſollen nicht einwenden: ſie thei⸗
len nur einmal mit einander, wenn ſich eins da
verſaͤume, ſo bleibe es verſaͤumet; ſondern auf
GOtt ſehen, der nicht verlaͤſſet, und den Abgang
anderwerts erſetzet. Zudem ſoll einem die Lie⸗
be, und das vertrauliche Hertz ſeines Geſchwi⸗
ſters lieber ſeyn, als groß Geld und Guth, weil
er mit ſolchem keinen getreuen Freund erkauf⸗
fen kan.
3. Haben wir zu ſehen, wie die Gemein⸗
ſchafft der Guͤther ſo gar nicht ſtatt habe, denn
GOTDD ſelbſten hat den Erdboden unter den
Menſchen⸗Kindern getheilet, und denen Laͤndern
gewiſſe Grentzen geſetzt, und ſonderlich hier
gleichſam ein Lager⸗Buch daruͤber aufgerichtet,
welches auch David ruͤhmt, und ſagt: Du ſe⸗
tzeſt, OE RReeinem ieglichen Lande ſeine Gren⸗
tze, Pſalm 74,17. Desgleichen hat auch Pau⸗
lus geſagt: GOtt habe gemacht, daß von einem

Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem gan⸗

tzen Erdboden wohnen ſollen, und hat Ziel ge⸗
ſetzt wie lang und weit ſie wohnen ſollenApoſt.
Geſch. 17,26. Wie denn keine Monarchie
noch ſo groß und weit geweſen, die nicht haͤtte
ihre Grentzen gehabt, den Phrat oder Ta⸗
naim. V
Wir ſehen 4. wie man offt um eines ſchlim⸗
men zeitlichen Genuſſes oder Gewinns willen zu
viel Freundſchafft und Gemeinſchafft mit kaͤtze⸗
riſchen oder gottloſen Leuten halte, allermaſſen
die Ephraimiten hier den Zinß und Tribut, den
ſie von denen Cananitern haben koͤnnen, ihnen
ſo wohl belieben laſſen, daß ſie ſelbige nicht ver⸗
trieben, wie ihnen von GOtt befohlen geweſen,
ſondern haben ſie ihnen zinßbar gemacht, und
unter ihnen wohnen laſſen: von denen ſie aber
(F.) 2 mehr

87 Des Buchs Joſua 17. Capitel.
und Enckeln, ihr Erbtheil beſchieden. Und I.

mehr Schaden als Nutzen gehabt. Denn ob
ſie ſchon den Zinß des Jahrs von ihnen empfan⸗
gen, ſo haben ſie von ihnen die Abgoͤtterey unter⸗
deſſen geſehen und gelernet, welche nach und
nach uͤberhand genommen, und ſich nicht mehr
wollen vertreiben laſſen, biß ſie GOTT gar aus
dem Lande, in die Aſſyriſche Dienſtbarkeit hat
gefangen wegſuͤhren laſſen. So dultet man
offt andere Kaͤtzeriſche oder Sectiriſche gefaͤhr⸗
licher Weiſe unter ſich, um eines geringen Ge⸗
nuſſes und Eintrags willen, oder ſchicket die Kin⸗
der zu ihnen, etwas von ihnen zu lernen, oder
verheyrathet die Kinder mit ihnen, oder hat all⸗
zugeſaͤhrliche Converſation, Gemeinſchafft und
Handierung mit ihnen,alles um zeitlichen Gelds
und Guths willen: Man wird aber unterdeſ⸗
ſen mit ihrer falſchen Lehre, welche wie der
Krebs um ſich feiſſet, nach und nach angeſtecket,
und darzu verleitet. Wie man auch alſo von
denen Gottloſen, mit denen man Gemeinſchafft
hat, boſes thun, und mit denen Woͤlffen, unter
welchen man wohnet, heulen lernet. Darum
ſoll man die Gemeinſchafft mit denen kaͤtzeriſchen
oder gottloſen Menſchen vermeiden, ſo viel es
immer ſeyn kan, und der Vermahnung der
himmliſchen Stimme ſolgen, die geruffen:
Offenb. 18,/4. Gehet aus von ihr (der Ba⸗
byloniſchen Hure) mein Volck, daß ihr nicht
theilhafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr
nicht empfahet etwas von ihren Plagen. Muß
man aber ja unter ſolchen Leuten wohnen, oder
Gemeinſchafft mit ihnen haben, oder ſie unter
uns dulten, ſo ſollen wir uns ihnen nicht gleich
ſtellen, ſondern uns aufs fleißigſte fuͤr ihrer fal⸗

ſchen Lehre und gottloſem Leben huͤten und fuͤrſe⸗

hen, und unſere Seelen rein und unbefleckt hal⸗
ten, ſo will GOtt uns annehmen, nach der Ver⸗
heiſſung 2. Corinth. 6, 17. Er will unſer Va⸗
ter ſeyn, und wir ſollen ſeine Sohne und Toͤch⸗
ter ſeyn. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen.
Das 17. Capitel.
Ndieſem Capitel wird dem erſten Sohne
6 Joſephs, Manaſſe, oder ſeinen Kindern

zwar bekam Machir, Manaßis erſter Sohn, ſei⸗
nen Theil jenſeit des Jordans in dem Lande Og,
des Koͤnigs zu Baſan; der andere halbe Stamm
aber Manaßis wurde diſſeit des Jordans ange⸗
wieſen. Dabey denn die fuͤnff Toͤchter Zelaphe⸗
had wieder erinnert, daß man ihrer nicht vergeſ⸗
ſen ſondern nach dem Beſcheid Moſis aus GOt⸗

tes Munde, 4. B. Moſ. 277, I. ihnen unter ih⸗

ren Bruͤdern ein Erbtheil geben wolle, welches
auch geſchehen, und iſt dieſes Stammes Looß,
nach denen zehen Geſchlechtern deſſelben, mit
Schnuͤren in zehen Theile abgemeſſen, und aus⸗

getheilet worden. Daruͤber es die Kinder Ma⸗

naſſe auch in dieſem Stuͤck wie die Ephraimiter,
verſehen; daß ſie die Cananiter nicht aus ihrem
Lande vertrieben, ſondern ſie ihnen zinßbar ge⸗
macht haben. Nun ſteht zwar im Texte: ſie
haͤtten ihre zugetheilte Staͤdte nicht einnehmen
koͤnnen fuͤr denen Cananitern, die im Lande ge⸗
wohnet haben; es war aber die Schuld an nie⸗
mand anders, als an denen Manaßitern ſelber.
Denn ob ſchon dieſe Cananiter maͤchtig waren,
und eiſerne Wagen hatten, ſo haͤtten ſie die Ma⸗
naßiter doch wohl bezwingen koͤnnen, wenn ſie
die Sache recht angegriffen und GOtt zum Ge⸗
huͤlffen genommen haͤtten: Aber ſie waren zu
faul darzu, vertraueten GOtt nicht uͤber ſeiner

Verheiſſung, die er gethan, daß er ihnen wider

die Cananiter helffen wolle; drum griffen ſie
die Cananitiſchen Volcker nicht an, biß ſie ih⸗
ren Vortheil wohl erſehen, und ob ſie ſchon

ihrer hernach maͤchtig worden, haben ſie ſelbige

doch nicht vertrieben, ſondern nur zinßbar ge⸗
macht. H
Lehrren.
W ſehen 1. an Machir, der als ein ſtreit⸗
barer Mann geruͤhmt wird,daß, ein Sol⸗
date ſeyn, nicht unrecht, ſondern vielmehr loͤb⸗
lich und GODD gefaͤllig ſey. Als die Kriegs⸗
Knechte Johannem fragten: Was ſollen wir
thun? Hat er ihnen den Krieg nicht verboten,

ſondern nur dieſe Lection gegeben: Thut nie⸗

manden Gewalt noch Unrecht /ſondern laßt euch
an

88

Ad

G
an eun

doch
lecht,
werde
gettio
mann
ſelbſt
and⸗
manm
ſel e
m

Krie
weſe
mni
mitm
ſpriag

ſehret
Pa
T
ten v⸗
kerlaf
Den
Doh
ter ih
denn
jema
tella
geben
war
G
tuon
Be
ten⸗
geſ.
den
blei
wie
ten.
ſn
doß
dd

88
Udl.
n ſei
de Og,
famm
ange⸗
Kaphe⸗
oh⸗
GDe
uterih⸗
welches
Looß,
m, wit
ndaus⸗
er Ma⸗
aimiter,
ihtem
bar ge⸗
te: ſe
mehmen
andege⸗
an nie⸗
nſeber.
waren,
die Ma⸗
wenn ſie
um Ge⸗
vorenzu
ſeiner
en wider
iffen ſe
ſe ih⸗
ſe ſchen
ſcbige
hbar ge⸗

n ſtreit⸗
in Sob⸗
ehr bob/
Kriegs⸗
len teir
erboten,
hut nic⸗
aßtenh
n

—,,à——————

an euerm Sold begnuͤgen, Luc. 3, 14. So

ſchlimm es auch im Kriege ſonſten hergeht, iſt

doch derſelbe an und fuͤr ſich ſelbſten nicht un⸗

recht, und kan auch mit gutem Gewiſſen gefuͤhrt

werden, Es ſind auch nicht alle Soldaten eben

gottloß. Wie fromm war nicht der Haupt⸗

mann zu Capernaum, daß ſich auch CHriſtus

ſelbſt verwundert? Matth. 8, 10. Wie

andaͤchtig und guthertzig war nicht der Haupt⸗

man Cornelius deme auch ein Engel vom Him⸗
mel erſchienen, und geſagt: Dein Gebet und

Allmoſen iſt hinauf kommen fuͤr GO T T,

Apoſt. Geſch. 10, 3. So ſtreitbar und
Kriegs⸗erfahren der beruͤhmte Held David ge⸗
weſen, hat er doch alles ſeinem lieben GOtte
mit Danck zugeſchrieben, und geſagt: Mit dir,

HEre, kan ich Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen, und

mit meinem GOTD kan ich uͤber die Mauren
ſpringen. Er lehret meine Haͤnde ſtreiten, und

lehret meinen Arm einen ehern Bogen ſpannen,

Wir ſehen hierbey 2. daß auch die Toͤch⸗
ter von ihren Eltern erben, und von ihrem hin⸗

terlaſſenem Guth nicht auszuſchlieſſen ſind.

Denn ſo hat GODD ſelbſt befohlen, daß denen
Tochtern Zelaphehad ein gewiſſes Erbtheil un⸗
ter ihrem Stamme ſolle gegeben werden, wie er

denn auch das gemeine Geſetz gemacht, wenn

iemand in Iſcael ſterbe, und keinen Sohn hin⸗

terlaſſe, ſo ſolle ſein Guth denen Tochtern ge⸗

geben werden, 4. B. Moſ. 27, 8. Es hat
zwar hier ein Land vor dem andern beſondere

Sitten und Gebraͤuche, ob aber ſchon zu Erhal⸗
tung des Stammes offters die Tochter von

Beſitzungen der Land⸗Guͤter und Herrſchaff⸗

ten nach denen Reichs⸗oderLandes⸗Sitten, aus⸗

geſchloſſen werden, ſo muß man ſie doch von

dem vaͤterlichen Guth alſo abfertigen, daß ſie zu

bleiben haben, und ihren Stand fuͤhren koͤnnen,
wie ihnen denn die Mobilien allerdings zugeho⸗
ren. Man ſoll ſie auch ohne Noth nicht verſtoſ⸗

ſen, daß ſie muͤſſen Dienſt⸗Maͤgde werden, oder

daß man ſie an ehrlichen Heyrathen hindere,
und die Sohne ſich alles allein zueignen wollten,

Des Buchs Joſuaͤt 17. Capitel.

90⁰
ſondern, nachdem die Toͤchter ſo wohl ihrer El⸗
tern Kinder ſind als die Sohne, ſollen ſie ſo wohl
ihren gebuͤhrenden Theil von der Eltern Guth
haben, als die Sohne; und ſoll die Soͤhne unter
andern auch dieſes darzu vermoͤgen, daß unſer
HErr und GOTT ihre Schweſtern auch fuͤr
Mit⸗Erben der Gnaden des Lebens haͤlt, I. Pet.
3,7. Ihr weiblich Geſchlecht hindert ſie daran
gar nicht, denn es iſt bey unſerm GOtt kein Un⸗
terſchied unter Mann und Weib, ſoͤndern ge⸗
tauffte glaͤubige Weibes⸗Bilder ſind ſo wohl⸗
Kinder GOttes und Erben der Seeligkeit, als
die Maͤnner, Gal. 3, 28. Entziehen nun die
Eltern oder die Sohne ihren Toͤchtern und
Schweſtern etwas, ſo geſchicht es mit groſſem
Mißfallen unſers HErrn und GOttes und ſchi⸗

cket Er gemeiniglich denen Sohnen in ihre Gu⸗

ther einen Fluch, daß ſie auch ihnen nicht zu Nu⸗
tze kommen.
Wir ſehen 3. daß unſer HErr und GOTD
auch fuͤr diejenigen Kinder ſorge, denen ihre
Eltern entfallen, und durch fruͤhzeitigen Tod ent⸗
zogen worden, ehe ſie erwachſen ſind. Denn
ſo ſagen die Vater⸗loſen Wayſen und Toͤchter
Zelaphehad hier zu Joſua, Eleaſar und denen
Aelteſten, GOTD der HErr habe Moſi Befehl
gegeben, man ſolle ihnen unter ihres Vaters
Bruͤdern Erbe austheilen. Denn wie ſollte
GODT nicht auch fuͤr die verlaſſenen Wayſen
ſorgen? Er iſt jaihr Vater, wie der Koͤnig Da⸗
vid ſagt, Pſalm 68,6. Er behuͤtet die Way⸗
ſen, Pſalm 146,9. Er redet ihnen allenthal⸗
ben in der heiligen Schrifft das Wort, und
ſpricht, Joh. 14,18. Ich will euch nicht Way⸗
ſen laſſen. Da moͤgen fromme Wayſen ſagen
mit David Pſalm 27, 10. Mein Vater
und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR
nimmt mich auf. Und in deſſen Betrachtung moͤ⸗
gen auch Eltern deſto ruhiger ſterben.
Wir ſehen 4. was Faulheit und Mißtrauen

gegen GOTD fuͤr ſchwere Suͤnden ſeyn, und

fuͤr groß Ungluͤck verurſachen. Denn um die⸗
ſer Urſache willen haben die Manaßiter hier zu
ihrem groſſen Schaden die Cananiter unter ih⸗
() 3 nen

91
nen wohnen laſſen, und ſie nicht vertrieben.
Wem demnach von GOtt etwas beſohlen iſt,
der greiffe es wacker und friſch an, und verzage
nicht, wenn es ihm ſchon ſchwer ankommt, er
werffe ſein Netze aus im Nahmen des HErrn,
der es ihm geheiſſen, Er wird auch Huͤlffe und
Seegen darzu geben.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird ei⸗
ne hefftige Klage der Kinder Joſeph, nemlich
Ephraim und Manaſſe, beſchrieben, die fuͤr Jo⸗
ſuam kommen, darinne ſie ſich ſehr uͤber ihr Looß
und Erbtheil beſchweret haben, daß es ihnen
wegen ihrer groſſen Menge zu klein und enge
ſey/ weil ſie beyde nur ein Looß bekommen,das ein
ſo geringe Land waͤre, darauf ſich kaum ein Theil
behelffen koͤnne, und ſie beyde muͤſten damit vor⸗
lieb nehmen. Darum ſolle er ſie in ein groͤſſer
Land ſetzen, oder ihnen noch mehr zu ihrem Looße
geben. Joſua weiſet ihnen zwar Gelegenheit,
wie ſie mehr Land bekommen moͤchten, ſie ſollten
nemlich hinauf ziehen in die Waͤlder der Phere⸗
ſiter und Rieſen, dieſelben umhauen, und zu ei⸗
nem fruchtbaren Lande und Ackerbau richten:
Aber dieſer Vorſchlag wollte ihnen nicht gefal⸗
len, denn ſie beſchwerten ſich und furchten ſich
ihrer Haut, indem ſie beſorgten, ſie wuͤrden die⸗
ſe Volcker wider ſich in Harniſch jagen, da ſie
doch ihnen zu begegnenviel zu ſchwach ſeyn wuͤr⸗
den, weil jene mit eiſernen Wagen zum Streit
geruͤſtet waͤren. Joſua aber wollte ſeine Mey⸗
nung nicht aͤndern, ſondern ſprach ihnen noch
einmal zu, ſie ſollten ſich fuͤr denen Cananitern
nicht fuͤrchten, denn ſie waͤren ihrer eigenen Be⸗
kaͤnntniß nach ein groſſes Volck, und habe ihnen
GODD ſeine Huͤlffe und Beyſtand verſprochen,
darum wuͤrden ihnen dieſe Cananitiſche Voͤlcker
nicht obliegen konnen. .
Lehren.
Wr ſehen hierbey 1. wie man ſich offte ſo

gar nicht erſaͤttigen laſſe an dem, was RS

GOtt beſcheret, ſondern immer meyne, andere
Leute haben mehr, dannenhero man ihnen das
nicht gonnet, ſondern ſolches auch gerne fuͤr ſich
haben moͤchte. Denn dieſes iſt des Geitzes

Des Buchs Joſuaͤ 17. Capitel.

Art, daß, ie mehr er hat, ie mehr er noch zu
haben begehret, und einem andern das Sei⸗
ne nicht gonnet; welches einem natuͤrlichen
Menſchen von Adam her angebohren iſt. Denn

ob wohl Adam in ſeiner Schoͤpffung ein groſ⸗

ſer Monarche und Herr uͤber den gantzen Erd⸗
boden geweſen, hat er ſich doch daran nicht er⸗

ſaͤttigen laſſen, ſondern auch ein Herr des Him⸗

mels, und wie GOtt ſelbſt ſeyn wollen. Aber
wenn ſich ſchon ſolches Laſter von Natur bey ei⸗
nem Chriſten⸗Menſchen reget, ſoll er es doch bey
ſich nicht laſſen auf kommen, ſondern daͤmpffen
und unterdruͤcken.
ieden, ſo viel Er will, und kan ihm keiner mehr
nehmen, als GOtt haben will. Wenn er auch

gleich einem andern das Seine mißgonnet, ſo

gewinnet er ihm damit nichts ab, und thut nur
ſich ſelber Schaden. Darum nehme man mit
Danck an, was GOit beſcheret, und laſſe ſich
daran genuͤgen, welches ein groſſer Gewinn iſt,
I. Tim. 6,6. Er thue darneben ſeine Beruffs⸗
Geſchaͤffte, und laſſe ſich es nicht verdruͤſſen, ob
es ihm ſchon ſauer wird, denn es iſt alſo von
GOTVD geordnet, Sir. 7, 16. die Arbeit will
Er ſeegnen, und immer mehr darzu thun.
2. Sehen wir hierbey, daß ein groß Volck
ein Seegen GOttes ſey. Denn ſo ſagen die
Kinder Joſeph hier zu Joſua: Ich bin ein groß
Volck, wie mich der HErr ſo geſeegnet hat. Und
da GOTD den Ertz⸗Vater Abraham zu ſeeg⸗
nen verſprochen, hat Er ihm die Verheiſſung ge⸗
than, daß ein groſſes Volck von ihm herkommen
werde, 1. B. Moſ. 12,2. und 15, 5. Wenn
nun ein Ort Volckreich iſt, ſoll man es fuͤr einen

Seegen GOttes halten, ihm dafuͤr dancken, und

gottſelig leben; ſonſten will es GODD oͤde und
wuͤſte machen, dafuͤr Er uns gnaͤdiglich behuͤten
wolle, Amen!

Das 18. Capitel.

ab. In dem I. wird angezeiget, wie der
Fürſt und Held Joſua, nach Einneh⸗

mung des groͤſten Theils des Landes Canaan,

da die Feinde vertrieben waren, oder ſich nicht
mehr

92,

AäintlasmserAA-sdE

Denn GODT gibt einem

Jeſes Capitel theilet ſich in drey Theile

35

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Tldennd
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t, wieder
Eunneh⸗
Canaon,
ſichniht
ſnehr

f ð

923

mehr regen durfften, einen Land⸗Tag mit der
gantzen Gemeinde Iſrael zu Silo im Stamme
Ephraim, eine gute Meile Weges von Jeruſa⸗

lem gelegen, gehalten, und mit derſelbigen be⸗
rathſchlaget habe von Aufrichtung der Huͤtten
des Stiffts, welche bißher zu Gilgal ſtehen blie⸗
ben, da die Kinder Iſrael nach ihrer Heruͤber⸗
kunfft durch den Jordan ihr erſtes Lager gehabt,
da ſie denn mit einander dahin geſchloſſen haben,
daß die Huͤtte des Stiffts eben an dieſem Orte
zu Silo ſolle aufgeſchlagen, und der bffentliche
Gottesdienſt dahin verlegt werden.

ehren.
Wyr ſehen 1. daß zu einer wohlbeſtellten Po⸗

licey zufoͤrderſt guch richtige Beſtellung
des oͤffentlichen Gottesdiem tes gehoͤre ohne wel⸗
chen man nicht recht leben kan, daß GOTT
ein Wohlgefallen daran haben mochte, und
auſſer welchem auch kein beſtaͤndig Gluͤck, Heyl

und Wohlfahrt ſeyn kan. Wo der HERR

nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt, die

daran bauen, wo der HErr nicht die Stadt be⸗
huͤtet, ſo wacht der Waͤchter umſonſt, wird
Pſalm 127, 1. geſagt. Soll aber GOTT

bey einer Stadt, Land, oder Gemeinde ſeyn, ſie

bauen, bewahren und erhalten, ſo muß man
ihm auch dienen nach ſeinem Gebot und Wohl⸗
gefallen, und die fuͤrnehmſte Sorge ſeyn laſſen,
daß der reine Gottesdienſt öffentlich im
Schwange gehen, und in gutem Flore ſeyn mo⸗
ge; Jederman muß am erſten nach dem Reiche
GOttes trachten, und nach ſeiner Gerechtigkeit,
daß der Nahme OOttes zuforderſt geheiliget
werde, ſein Reich zu uns komme, und ſein Wille
geſchehe; Alsdenn wird uns das uͤbrige alles
zufallen, und das Brod, ja alles, was zur
eitlichen Nothdurfft und Gluͤckſeligkeit gehoret,
uns gegeben werden, nach den Worten Chri⸗
ſti, Matth. 6, 33. Dee rechte Beſtellung

Aber des Gottesdienſts will ſonderlich der Obrig⸗

keit obliegen; wie hier Joſua, desgleichen
David, Salomon, und andere gottſelige Re⸗
genten gethan haben. Neben der Obeigkeit

ſiſt ein ieder Unterthan ſchuldig, das Seine dar⸗

Des Buchs Joſuaͤ 18. Capitel.

94
zu zu thun, daß GOtt dem HErrn eine gewiſſe
Herberge, zu ſeinem Dienſt, verſchafft werde,
da GOites Wort im Schwange gehe, und das
heiſſet die Huͤtten des Stiffts aufrichten. Wo
man aber nur darauf bedacht iſt, wie das weltli⸗
che Regiment moͤge wohl beſtellet, groſſe Intra⸗
den gemacht, weltlicher Pracht gefuͤhret, groſſe
Haͤuſer und Pallaͤſte gebauet werden, und hinge⸗
gen nicht gedencket, wie man den wahren Got⸗
tesdienſt an einem Orte anrichten oder behalten,
wie man GOtt eine Huͤtte aufbauen und zieren
wolle, da drohet GOtt mit Mißwachs, Theu⸗
rung, Entziehung alles Seegens der Nahrung,
mit allem Fluch, Plagen, und Straffen, wie wir
leſen Haggai 1, 6. ſeqq.
2. Haben wir hierbey auch das zu bedencken,
daß wenn ſchon an einem Orte der Gottesdienſt
wohl beſtellet iſt, doch ſolches noch nicht genug
oder alles damit ausgerichtet ſey, ſondern man
muͤſſe auch GOtt von Hertzen dienen, zur An⸗
hoͤrung ſeines heiligen Worts dahin kommen,
und mit Glauben und Leben gottſelig ſich dar⸗
nach richten und halten. Denn ob ſchon Jo⸗
ſua und die Kinder Iſrael zu Silo den wahren
Gottesdienſt angerichtet, das Volck aber her⸗
nach hier und anderswo groſſe Suͤnde und Ab⸗
goͤtterey begangen, ſo hat GO TT ſchwere
Straffen geſchickt, daß die Lade des Bundes,
die ſonſten das fuͤrnehmſte in der Huͤtten des
Stiffts geweſen, von denen Philiſtern wegge⸗
nommen, und gen Asdod gefuͤhret, von dannen
gen Bethſemes, ſolgends gen Gibeon, von die⸗
ſem Orte in das Hauß Obed Edom des Gad⸗
diten, und von dar aus endlich gen Jeruſalem ge⸗
bracht worden, und als daſelbſt GOTD dem
HErrn ein Tempel und Hauß zu ſeinem Dienſt
war gebauet worden, ſo wurde daſſelbige zum
andernmahl verbrannt und zerſtoͤret. Dieſer
Ort war denen Juͤden ihr Ruhm, drum ſagten
ſie immer: Hier iſt des OErrn Tempel, da ſie
doch darneben Diebe, Moͤrder, Ehebrecher,
Meineydige und Abgoͤttiſche waren, deswegen
ließ ihnen GOtt durch den Propheten Jeremiam
zuruffen, und drohen: Er wolle ihren Tempel
zer⸗

95
zerſtoͤren laſſen/ vie Silo, Jer. 7, 14. Dar⸗
um wir uns daran ſpiegeln, und nachdem wir
den reinen Gottesdienſt unter uns haben, GOtt
in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen ſollen, da⸗
mit nicht, im widrigen Fall, er uns unſere Got⸗
tes⸗Haͤuſer nehmen, zerſtbören, oder verhaͤngen
muͤſſe, daß ſie von falſchen Lehrern eingenom⸗
men, und Abgoͤtterey oder kaͤtzeriſche verdamm⸗
liche Lehren darein gefuͤhret werden.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗
ben, wie Joſua denen uͤbrigen ſieben Staͤm⸗
men Iſrael einen ernſten Verweiß gegeben, daß
nachdem ſie noch kein gewiß Erbe im Lande Ca⸗
naan bekommen, ſie ſo hinlaͤßig waͤren, ſolches
zu begehren und einzunehmen,und die Feinde aus
dem Lande hinaus zu treiben; dabey er ihnen
befohlen, ſie ſollten aus iedem Stamme drey
Maͤnner abſfertigen, die das Land beſehen, ab⸗
meſſen,in ſieben Theile auf einem Brief theilen,
und ihm ſolches gen Silo bringen ſollten, damit
er fuͤr dem HErrn das Looß daruͤber werffen
moͤge; welches denn von dem Volcke in acht
genommen, und alles gehorſamlich verrichtet
worden. S
Lehren.
Abey wir ſehen koͤnnen 1. daß unſer HErr
Vund GO TTviel begieriger ſey uns zu ge⸗
ben, als wir von ihm zu nehmen, und daß GOt⸗
tes Freygebigkeit in Austheilung ſeiner Guͤter
viel groſſer ſey, denn unſer Fleiß, dadurch wir ſie
mil danckbarem Hertzen begehren anzunehmen,
wie hier geſchehen iſt. Ja manche ſind noch
heut zu Tage ſo nachlaͤßig, daß ſie nicht mogen
hingehen und hoͤren, was ihnen GOtt gutes ver⸗
heiſſen, ſie moͤgen ihr Hertz nicht zu ihm wenden,
ihre Augen und Haͤnde nicht zu ihm aufheben,
ihren Mund nicht gegen ihm aufthun, und ihn
darum bitten, meynen auch, es ſolle ihnen GOtt
alles gutes ohne ihre Arbeit und Schaffen ge⸗
ben. Welches ja eine Schande iſt, daß man
ſolches von uns ſagen muß, da uns der getreue
guͤtige GOT D gerne alles gutes gaͤbe, wir
uns nicht ſo viel bemuͤhen moͤgen, ſelbiges bey
ihm zu ſuchen und von ihm anzunehmen. Dar⸗

Des Buchs Joſuaͤ 18. Capitel.

um wir ſolche Faulheit und Unfleiß verbeſſern ſol⸗
len. Fromme Hertzen koͤnnen ſich in ihrer Noth⸗

durfft damit troͤſten, daß ſie ſo einen milden
H Errn an ihrem GOtt haben, und ſich zu ihm

verſehen/er werde ihnen gebenſo viel er weiß/ daß
ihnen gut iſt. Sonderlich iſt es eine Seelen⸗

gefaͤhrlich⸗ und hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche Sache um die

Toleranꝛz und allzugroſſe Gelindigkeit in Glau⸗

bens⸗Sachen, wenn man Falſchglaͤubige und
Verfuͤhrer allzulange dultet, und ihnen mehr als

zu viel durch die Finger ſiehet, denn ihre Lehre
friſt um ſich wie der Krebs. Die Cananiter
ſind den Kindern Iſrael noch zu Dornen wor⸗
den in ihren Augen, und zum Aergerniß, davon
das heilige Volck angeſtecket worden; daher
Joſua zeitlich und kluͤglich es gewendet/ daß man

die falſchglaͤubige um ſolcher beſorglicher Ver⸗

fuͤhrung willen vertreiben, und kurtzum nimmer

dulten ſolle. Eben ſo hart hat Chriſtus ſelbſt

dergleichen Toleranz und ſchaͤdliche Nachlaͤſ⸗

ſigkeit auch an dem Biſchoff zu Pergamo ge⸗

ſtrafft: Ich habe wider dich, ſagt der HErr, daß
du daſelbſt haſt, die an der Lehre Balaams hal⸗
ten, welcher lehrte durch den Balack ein Aerger⸗

niß aufrichten fuͤr den Kindern Iſrael zu eſſen die
Goͤtzen⸗Opffer und Hurerey treiben, alſo haſt

du auch, die an der Lehre der Nicolaiten halten,
das haſſe ich.
dieſe Connivenz und Nachlaͤßigkeit auch an

dem Biſchoff zu Thyatria geſcholten und ſchrei⸗
ben laſſen: Ich habe wider dich, daß du laͤſſeſt

das Weib Jeſabel, die da ſagt, ſie ſey eine Pro⸗

phetin, lehren und verfuͤhren meine Knechte, Hu⸗

rerey treiben und Goͤtzen⸗Opffer eſſen, Offenb.

2, 14. 15. 20. Alſo war die Toleranz und

allzuvieles Nachſehen faſt der einige Aberglaube

und Fehl in denen Teſtimoniis und Perſona⸗

lien der ſonſt frommſten Koͤnige, Salomons,
Aſſaͤ Joſaphats und Joas, von welchen allen es
heiſt: Sie thaten das dem HErrn wohl gefiel,
aber die Hoͤhen thaten ſie nicht ab.
Wir behalten 2. was es fuͤr ein ſchoͤner

und nuͤtzlicher Wohlſtand ſey, wenn man von

Jugend auf die Kinder darzu anhalte, daß ſie
zum

Nicht weniger hat der HErr

7

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heſſn⸗
ſomons,
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geſt/

nan von

doß ſie
zum

Denn da Joſua hier Leute von noͤthen hatte die
ihm die uͤbrige noch unausgetheilte Landſchafft
in Canaan beſchreiben ſollten, damit er ſie aus⸗

thheilen koͤnne ſo finden ſich ehrliche Leute die hier⸗

in gebrauchet werden konnen, und welche ſchrei⸗
ben und leſen gelernet hatten, dieſe gingen hin,
durchzogen das Land, beſchrieben es auf einen
Brief, und brachten es zu Joſua in das Lager

gen Silo. Schreiben und leſeniſt gewiß bey

einer Gemeine und in einer ieden Haußhaltung

ein groſſer Schatz, und auch leicht zu tragen;

die Muͤhe iſt geringe, und der Nutzen ſehr groß
und hoch. Darum ſollen die Eltern ihre Kin⸗
der emſig treiben und mit allem Ernſt zur Schu⸗
le halten, auf daß ſie das Leſen und Schreiben

begreiffen, dafuͤr ihnen die Kinder noch einmahl

dancken werden, wenn ſie unter dem Boden lie⸗
gen und faulen.
III. Wird hier erzehlet, wie Joſua/ nachdem
er einen Entwurff des uͤbrigen Landes in Schriff⸗
ten gehabt, das Looß ferner in dem OErrn zu
Silo fuͤr die uͤbrigen ſieben Staͤmme der Kin⸗
der Iſrael daruͤber geworffen, und habe das
erſte Looß den Stamm Benjamin getroffen deſ⸗
ſen Grentze gegen alle vier Ecken der Welt mit

allem Fleiß beſchrieben werden.

Leoehre.
J Ir ſehen, wie unſer HErr und GOTD
L dasjenige, ſo klein und veracht fuͤr der
Welt iſt, pflege herfuͤr zu ziehen, und mit ihm
groß zu thun; der Stamm Benjamin war der
kleineſte und verachteſte unter denen Staͤmmen
Iſtael; wie Saul, der aus dem Stamme Ben⸗

jagmin buͤrtig war, zu dem Propheten Samuel

ſagte: Bin ich nicht ein Sohn Jemini/ und von
dem geringſten Stamme Iſrael? 1. Sam.
2 I. und dennoch bekommet er hier durch das
Looß und Schickung GOttes den Vorzug un⸗

ter den letzten ſieben Staͤmmen. Wer iſt nun

wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch ge⸗
ſetzt hat und auf das Niedrige ſiehet im Himmel
und auf Erden? der den Geringen aufrichtet aus
dem Staube, und erhöhet den Armen aus dem
Buch Joſua

„ =è Des Buchs Joſuaͤ 18. Capitel. 98
zuum wenigſten auch leſen und ſchreiben lernen.

Koth? ſagt David Pſalm 113/5 7. Damit
ſollen ſich geringe verachtete Leute troͤſten, und
wiſſen, daß ſie bey GOtt nicht verſchmaͤht, ſon⸗
dern im Anſehen ſind und wo ſie die Welt hinter
ſich ſtoſſe, und druͤcke, ſo werde er ſie, wenn ſie
nur GOtt fuͤrchten, ihm vertrauen, und fuͤr ihm
ſromm ſeyn, herfuͤrziehen, und hoch ehren, aller⸗
meiſt in der ewigen Seeligkeit, die GOtt uns al⸗
len aus Gnaden geben wolle, Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. beſchrieben:
§ was fuͤr ein Looß oder Erbe ein ieder un⸗
ter denen ſechs uͤbrigen Staͤmmen Iſrael
bekommen habe; und werden eines ieden Gren⸗
tze beniemet, daß der Letzte ſo wohl ſeine Ge⸗
buͤr empfangen, als der Erſte. Dabey ſon⸗
derlich dieſes denckwuͤrdig fuͤrkommt, daß vom
Stamme Simeon gemeldet wird, ſein Erbtheil
ſey unter der Schnur der Kinder Juda gewe⸗
ſen, und die Kinder Juda haͤtten ihnen von ih⸗
rem Erbtheile mitgetheilet, denn es waren die
Kinder oder Nachkommen Simeon im Stam⸗
me Juda zerſtreuet, und nachdem dieſe uͤbrige
Staͤdte hatten, die ſie nicht alle beſetzen konnten,
ſo haben ſie das uͤbrige denen Kindern Simeon
gegeben. Damit aber niemand dieſe Theilun⸗
gen anfechten moͤchte, als wenn es partheylich
zugegangen waͤre, ſo wird hier angezeiget, daß
ſie durch Eleaſar den Hohenprieſter und durch
Joſuam den Fuͤrſten, ingleichen durch die zwolff
Oberſten der Vaͤter unter denen Geſchlechten
Iſtael durch das Looß fuͤr dem HErrn, und fuͤr
der Thuͤr der Huͤtten des Stiffts geſchehen ſey,

in deſſen Gegenwart unrecht zu handeln ſich

freylich dieſe fromme gewiſſenhaffte Leute ge⸗
ſcheuet, und keinen Betrug werden gebrauchet
haben.
Lehren.
Ir koͤnnen hierbey ſehen I. wie unſer OHErr
und GODD ſeine Guͤther ſo ungleich
austheile, indem er einem viel, dem andern
aber wenig gebe. Denn die Kinder Juda
bekommen zu ihrem Looß hundert und zwolff
Staͤdte, die Kinder Simeon aber nur ſieben⸗
(G) zehen,

99
zehen, welches freylich ein groſſer Abſchlag iſt,
und ſie werden darzu unter die Kinder Juda zer⸗
ſtreuet, von denen ſie nue das muͤſſen annehmen,
was ihnen uͤbrig geblieben war, und ſie ohne das

nicht genieſſen konnen. Welches auch der Ertz⸗
Vater Jacob dieſem ſeinem Sohne, wegen ſei⸗

ner Mordthat, die er zu Sichem begangen, ge⸗
propheceyet hat, 1. B. Moſ. 49, 7. darum,

daß er ihn damit betruͤbet und fuͤr denen Einwoh⸗

nern des Landes ſtinckend gemacht hatte, 1. B.
Moſ. 34, 30. Deſſen muͤſſen nun die Nach⸗
kommen Simeons hier in Austheilung des Lan⸗
des Canaan biß in das dritte und vierte Glied
noch entgelten. Mit der Austheilung der Ga⸗
ben GOttes ſoll aber ein ieder zu frieden ſeyn, es
gebe ihm gleich GOtt viel oder wenig, denn es
hat GOtt Macht zu thun mit dem Seinen, was
er will, Matth. 20, 15. Er iſt niemand nichts
ſchuldig, und was er einem gibt, das iſt lauter
Gnade, dafſuͤr er ihm zu dancken hat. Doch
wenn GOtt um der Suͤnde willen gegen man⸗
chen mit Austheilung ſeiner Guͤter ſparſam iſt,
ſo ſoll iederman ſich deſtomehr fuͤr Suͤnden huͤ⸗
ten; ſonderlich aber ſollen auch Eltern deren
ſich enthalten, auf daß nicht ſie und ihre Kinder
und Kindes⸗Kinder es bey dem eifernden und
gerechten GOtt entgelten muͤſſen, wenn es ſchon
lange angeſtanden iſt; denn alte Schuld roſtet
nicht.
2. Kinder ſollen ihre Eltern nicht betruͤben noch
ſie wider ſich zum Fluch bewegen, als der viel⸗
faͤltig hangen bleibet. Simeon hatte ſeinen Va⸗
ter betruͤbt, daruͤber er ihm auf ſeinem Tod⸗Bet⸗

te geflucht, und ſolcher Fluch iſt hier an ſeinen

Nachkommen erfuͤllet worden. Jacob iſt mehr
geweſen als ein gemeiner Menſch, und hat einen
prophetiſchen Geiſt gehabt, durch den er geweiſ⸗
ſaget, und dem Simeon geflucht hat, welches hier
erſuͤllet worden iſt; darinnen aber Eltern ihm ſo

Des Buchs Joſuaͤ 19. Capitel.

noͤthen hat, und wohl etwas davon entbehren
koͤnne, der ſoll andern davon mitthellen. Wie
die Kinder Juda hier gethan, nachdem ſie ein
reiches Looß bekommen,haben ſie ihren Bruͤdern,
denen Simeoniten, auch davon mitgetheilet.
Alſo gibt unſer OEre und GOtt denen Reichen
mehr Guͤter, als ſie zu ihrem Gebrauch beduͤrſ⸗
fen: Was ſie aber zu viel haben, das ſind ſie de⸗

nen Armen ſchuldig. Daher ſagt der alte To⸗

bias zu ſeinem Sohne: Von deinen Guͤtern hilff

denen Armen, und wende dich nicht von denen

Armen, ſo wird dich GOtt wieder gnaͤdig an⸗
ſehen. Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du
wenig, ſo gib das Wenige mit treuem Hertzen,
Tob. 4/7. 9. Denen Reichen von dieſer
Welt gebeut, daß ſie gutes thun, reich werden
an guten Wercken gerne geben, behuͤlff lich ſeyn,
1. Timoth. 6, 18. Und 2. Cor. 8, 14.

vermahnet St. Paulus: Euer UÜberfluß diene

ihrem Mangel dieſe Zeitlang, auf daß auch ihr
Uberſchwang hernach diene eurem Mangel, und
geſchehe, das gleich iſt.
Wie ſehen 4. wie unſer HERR und GOtt
offt geringe und verachtete Orte pflege beruͤhmt
zu machen.
hier ihr Looß zugetheilet worden, waren nicht ſon⸗
derlich beruͤhmt, vornemlich der Stamm Zabu⸗

lon und Naphthali: Aber es haben nicht nur der

Konig David und der Prophet Eſaias ruhm⸗
wuͤrdige herrliche Dinge von dieſem Stamme
geweiſſaget, daß CHriſtus der Meßias in ſei⸗
nem Triumph die Fuͤrſten Sebulon, und die
Fuͤrſten Naphthali haben werde, Pſalm 68,
28. und daß das gering geachtete Land Sebu⸗
lon und Naphthali, ſo von denen Heyden hoch
beſchweret ward, doch zur Zeit des Meßiaͤ ſehr

werde beruͤhmt werden da das Volck ſo im Fin⸗
ſtern wandle, ein groſſes Licht ſehen ſolte, und

uͤber die da wohnen im finſtern Lande, werde es

leichtlich nicht nachſolgen, ſondern vielmehr fuͤr helle ſcheinen, Eſai. , 2. Sondern es iſt auch
dieſes erfuͤllet worden, da der HErr Chriſtus in
dieſer Landſchafft inſonderheit gewohnet, gepre⸗
diget, und viel herrliche Wunder gethan, auch
etliehe Apoſtel, aus dieſer Landſchafft buͤrtig,
W allda

ihre Kinder beten ſollen.
3. Meecken wir hier, wen unſer HErr und
GBit mit zeitlichen Guͤtern fuͤr einem andern
der Maſſen geſeegnet, daß er ſie nicht alle von

100

Die ſechs Staͤmme Iſtael denen

4

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100

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dim Fin⸗
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werdees
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hſtus in
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In, ich
ft hurtig⸗
alde

8

101

alllda zum Apoſtel⸗Amt beruffen hat, und ſchrei⸗
bet der Evangeliſt Matth. Cap. 4, 14. daß
damalen die Weiſſagung Eſaia erfuͤllet wor⸗

den ſey. Wird alſo ein Ort beruͤhmt gemacht
durch die Predigt des Evangelii, und durch vor⸗

nehme verdiente Leute, die aus ſolchem Orte her⸗

kommen. Wo das Evangelium CHeiſti ge⸗
prediget wird, da iſt GOttes Hauß, und die
Pforte des Himmels, 1. B. Moſ. 28, 17.
Wir ſehen 5. wie die Weiſſagungen, welche
durch Eingebung des Heiligen Geiſtes geſchehen,
ſo gewiß und genau erfuͤllet worden. Denn

wenn wir hier gegen das 49. Capitel des I.

Buchs Moſis, darinnen der Ertz⸗Vater Jacob
allen ſeinen zwolff Sohnen geweiſſaget, was ſie

fuͤr ein Erbe bekommen wuͤrden, halten/ was biß⸗

hero von Austheilung des Landes Canaan un⸗
ter die zwolff Staͤmme in etlichen Capiteln ge⸗
handelt worden, ſo werden wir befinden, daß es
in allem nach der Weiſſagung Jacobs ergangen
ſey, und es nicht an einem geſehlet habe. Dar⸗

um ſollen wir das Wort des .Errn fuͤr wahr⸗

hafftig halten.
II. Wird hier gemeldet, wie, nachdem ein
ieder ſein Looß und Erbtheil bekommen, und Jo⸗
ſua der Regent und Fuͤrſt unter ihnen noch nichts

eigenes gehabt, auf Befehl GOttes des HEren
ihm auch ein Ort zu ſeinem Sitz von denen Kin⸗

dern Iſrael, nemlich die gepluͤnderte und bau⸗

faͤllige Stadt Thimnat Serah, auf dem Ge⸗ GS

buͤrge Ephraim, uͤbergeben worden ſey, die er

gebauet, und darinnen gewohnet hat.

Lehren.

R Joſua ſehen wir I. eine ſchoͤne Regenten⸗

Dugend, die ſollen nicht ſo viel auf ihren eig⸗
nen, als auf Befoͤrderung des gemeinen Nutzens
bedacht ſeyn; ſondern vielmehr thun, wie die

Gluckhenne,welche ihre Kuͤchlein zuvor ſatt eſſen

laͤſſet, ehe ſie fuͤr ſich etwas iſſet. Wo bey denen
Regenten eigener Nutzen einreiſſet, da hat der
gemeine Nutzen ein Ende, und wo von der
Obrigkeit der armen Unterthanen Schweiß und

Blut verzehret wird da hat zuletzt weder ſie noch

der Unterthan etwas mehr, und muß ein Theil

Des Buchs Joſuaͤ 19. Capitel.

102

mit dem andern Noth leiden. Unterthanen aber
ſollen nicht ſo undanckbar oder unverſtandig ge⸗

gen ihre Obrigkeit ſeyn, daß ſie derſelben ihre

Gebuͤr nicht reichen wollten, denn ſie ſind ihr
ſchuldig Schoß, Zoll, Renten und dergleichen
zu geben. Welches, wo ſie es thun und leiſten,
ſo konnen Obrigkeiten und Unterthanen wohl
neben einander ſtehen, mit einander fortkom⸗
men, und beyderſeits ein gutes Gewiſſen haben,
auch weiter Seegen von GOtt gewaͤrtig ſeyn,
den Er allen Chriſtlichen Obrigkeiten und Unter⸗
thanen verleihen wolle.
2. Sehen wir auch, daß das Looſen, ſonder⸗
lich in Theilungen gut, erlaubt und nuͤtzlich ſey,
daher auch Salomo ſagt: Das Looß ſtillet den
Hader, und ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen,

Spruͤchw. 18,18. Wie nun durch dieſes

Mittel ein ieder Stamm ſein Erbtheil vergnuͤgt,
und im Friede bekommen und angetreten, ſo
faͤhret mit Fried und Freud ein ieder Glaͤubiger
auch dahin in das ewige Erbe, und in das herr⸗
liche Looß des Himmels, mit ſeinem Heylande
Pſ. 16,5. 11. ruͤhmend: Der HErr iſt mein
Guth und mein Theil du erhaͤlteſt mein Erbtheil,
das Looß iſt mir gefallen auf das Lieblichſte, mir
iſt ein ſchon Erbtheil worden, du thuſt mir kund
den Weg zum Leben /fuͤr dir iſt Freude die Fuͤlle u.
liebl. Weſen, zu deiner Rechten ewiglich, Amen!
Das 20. Capitel.
BeEn dieſem Capitel geſchicht eine Vollzie⸗

(hung des Befehls, den GOTTD 2. B.
Moſ. 21, 13. 4. B. Moſ. 35, 6.
5§. B. Moſ. 4,41. von denen Freyſtaͤdten ge⸗
geben, daran Er die Kinder Iſtael hier erin⸗
nern muͤſſen. Denn nachdem ſie das Land
ausgetheilet, und von keiner Freyſtadt geredet,
ſo geſchach das Wort des HErrn zu Joſua/ daß
er denen Kindern Iſrael befaͤhle: ſie ſollten auch
Freyſtaͤdte ordnen fuͤr die ungefaͤhrlichen Tod⸗
ſchlaͤger, damit, wenn etwan einer unverſehens
und unwiſſend wuͤrde einen Todſchlag begehen,
und wider ſeinen Willen und Gedancken einen
Menſchen umbringen, wider welchen er niema⸗
len einigen Groll gehabt, ein ſolcher zu derglei⸗
(G) 2 chen

7.

I03
chen Stadt fliehen moͤchte, darinnen er fuͤr dem

Blut⸗Raͤcher, das iſt, fuͤr des Entleibten Freun⸗
den ſicher waͤre, biß auf den Tod des Hohen⸗
Prieſters, da er wieder duͤrffe heimkommen.
Doch ſollen dergleichen Freyſtaͤdte einen muth⸗
willigen Tod⸗Schlaͤger keinen Auffenthalt ge⸗
ben, ſondern ſie ſollten von der Obrigkeit ergriſ⸗
ſen, und der Gebuͤr nach abgeſtrafft werden.
Hierauf haben nun die Kinder Iſrael ſechs
Staͤdte zu Freyſtaͤ-dten ausgeſondert, beydes

fur die Iſraeliten und auch fuͤr die Fremdlinge;
Kedes auf dem Gebuͤrge Naphthali, Sichem
auf dem Gebuͤrge Ephraim/ Hebron auf dem
Gebuͤrge Juda, Bezer in dem Stamme Ruben,
Ramath im Stamme Gad, und Golam im
Stamme Manaſſe. Welche Staͤdte ohne das
die Leviten inne hatten, bey denen, als der Kinder
Iſtael Theologen, die angefochtene Suͤnder ſich
Troſts erholen moͤchten.
Lehren. .
Ir ſehen 1. daß die Aſyla und Freyſtaͤd⸗
te nicht fuͤr einen ieden frevelhafften
Moͤrder ſeyn, ſondern nur bloß fuͤr die, welche
eine Seele unverſehens und unwiſſend, und alſo
aicht vorſetzlich und ohne Haß geſchlagen haben.
Wer aber ſeinen Naͤchſten aus Haß, und mit
Liſt ſchlaͤgt, der verdienet keine Freyheit. Es ſoll⸗
ten dergleichen Freveler auch weder in Stifftern
noch Kloͤſtern mehr aufgenommen, noch verſte⸗
cket, ſondern zu wohlverſchuldter Straffe viel⸗
mehr der Juſtitz extradirt und ausgeliefert wer⸗
den, damit der Richter das unſchuldige Blut
nicht muͤſſe ungerochen laſſen. So ließ Salo⸗
mo den Todſchlaͤger Jbab auch vom heiligen Al⸗
tar reiſſen, und ihn erwuͤrgen.
Wir ſehen 2. daß ob wohl diejenige, die
ohne Vorſatz wider GOttes Gebot handeln,
und ſich verſehen, nicht zu entſchuldigen, ſondern
auch fuͤr Suͤnder zu halten ſeyn, und Straffe
verdienet haben, ſie doch nicht ſo harte zu ſtraffen
ſind, als die, welche vorſetzlicher Weiſe wider
das Gewiſſen handeln, und muthwillig unrecht
thun. So war zwar derjenige, welcher unge⸗
faͤhr und wider Willen einen Todſchlag began⸗

Des Buchs Joſuaͤ 20. Capitel.

gen, nicht gantz ohne Suͤnde. Denn das
Spruͤchwort: Ohngefaͤhr iſt ohne Suͤnde,
mag fuͤr GOttes Gerichte nicht ſtatt finden, dar⸗

um auch ein ungefaͤhrer Todſchlaͤger nicht gleich

wieder heim gehen durffte, ſondern in der Frem⸗

de, und gleichſam im Exilio bleiben muſte biß auf

den Tod des Hohenprieſters, aber es durffte
doch ſolcher nicht am Leben geſtrafft werden, wie

ein muthwilliger und vorſetzlicher Todſchlaͤger.

So hatte der Koͤnig Salomo die Hure, welche
des Nachts im Schlaffe, wider ihren Vorſatz
und Gedancken, ihr eigen Kind erdrucket hatte,
nicht laſſen toͤdten; hingegen aber hatte er den
Joab / der vorſetzlicher Weiſe zween Maͤnner mit
dem Schwerdt erwuͤrget, nemlich Abner den
Feld⸗Hauptmann uͤber Iſrael, und Amaſa den
Feld⸗Hauptmann uͤber Juda, bey dem Altare,
in der Huͤtten des HERRN, dahin er geflohen
war, durch ſeinen Hauptmann, ſchlagen und
toͤdten laſſen, 1. B. der Koͤn. 2, 29. und 3,

19. Darum von einer That nicht zu urthei⸗
len iſt, wie ſie von auſſen ſcheinet, ſondern nach
dem Gemuͤth deſſen, der ſie begangen hat; wie

auch der OErr Chriſtus ſagt: Richtet nicht nach

dem Anſehen, ſondern richtet ein recht Gerichte,

Joh. 7,24. Wenn aber der ſo aus vorſetzli⸗
chem Gemuͤth geſuͤndiget billig haͤrter zu ſtraffen
iſt, als der, ſo in ſeinem Hertzen es nicht gehabt,
ſolche Suͤnde zu thun, ſo ſoll iederman fuͤr muth⸗
willigen und vorſetzlichen Suͤnden, und ſonder⸗
lich auch fuͤr vorſetzlichen und frevelhafften Tod⸗
ſchlaͤgen ſich deſtomehr huͤten. Denn wer ei⸗
nen ſolchen begangen, hat zu keiner Freyſtadt
fliehen duͤrffen, ſondern wenn er ſchon dahin ge⸗
flohen, hat man ihn doch heraus nehmen und
ihm ſein Recht thun ſollen, ja, GOtt hat in ſei⸗
nem Geſetz geboten, daß man einen ſolchen auch
gar von dem Altar wegnehmen, und ihn toͤdten
ſoll, 2. B. Moſ. 21, 14. Ein einiges Bluts⸗

Troͤpff lein eines frommen Chriſten iſt theurer

fuͤr GOtt, als der gantzen Welt Guth, denn es
hat den OErrn Chriſtum nicht vergaͤnglich Geld
und Guth, ſondern ſein theures B
daſſelbe zu erkauffen und zu erloſen,

iut gekoſtet,
1. Petr.

104*

7

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1,1.

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theuren
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gekoſtet,

Petr.

1/19.

den e
chlger.
welche

105

vergeußt, der hat GOttes Zorn auf dem Hal⸗
ſe, welcher des Thaͤters Blut wieder will vergoſ⸗
ſen haben, 1. B. Moſ. 9, 6. und es laͤßt ihm

das unſchuldig vergoſſene Blut keine Ruhe in ſi⸗

nem Gewiſſen es ſchreyet nicht nur zu GOtt von
der Erden uͤber ſich zur Rache, 1. B. Moſ. 4,
10. ſondern es klaget den Morder auch in ſeinem
eigenen Gewiſſen an, daß er da keinen Frieden,

noch das ewige Leben hat in ihm bleibend,

1. Joh. 3, 15. Denn Mord laͤſſet das Reich
GDttes nicht erben, Gal. 5, 21. Offenb.
22, 15. Darum ein ieder ſein ſelbſt ſchonen, fuͤr
vorſetzlichem Todſchlag ſich huͤten, und nicht ge⸗
dencken ſoll, es werde kein Hahn darnach kraͤ⸗

hen. Derjenige aber, der ohngefehr einen

Todſchlag begangen, ob er ſchon nicht ſo hart zu
ſtraffen, als ein frevelhaffter Todſchlaͤger, ſoll

doch ſeiner begangenen That ſich nicht ruͤhmen,
ſondern ſich vielmehr deſto ſtiller, eingezogner,

demuͤthiger und fuͤrſichtiger halten, und erken⸗
nen, wie hoch Menſchen⸗ und ſonderlich Chri⸗
ſten⸗Blut fuͤr GOtt geachtet ſey, ſeinen Fall mit
hertzlicher Reu und Leid GOTTabbitten, und

mit dem blutigen Tode des himmliſchen Hohen⸗

prieſters JIEſu CHriſti aus wahrem Glauben
ſich troͤſten, als durch welchen ihm der Eingang
zum himmliſchen Vaterlande wieder erworben
worden.
Wir ſehen 3. wie unſer HERR und GOtt
der Menſchen Affecten und Begierden begehre
im Zaum zu halten, daß ſie nicht in ſchwere ver⸗
dammliche Suͤnden ausbrechen. Damit die
Blut⸗Raͤcher nicht in der erſten Furie aus Hitze
ihrer Affecten zufahren, und denjenigen, ſo wi⸗
der Willen, und ohne Vorſatz einen Todſchlag
begangen, gleich auch todt ſchlagen, ſo hat GOtt
fuͤr die ungefaͤhren Todſchlaͤger Freyſtaͤdte ge⸗
ordnet, dadurch er dieſe denen Blut⸗Raͤchern
aus dem Geſicht ruͤcken wollen, daß ſie ſich nicht
an ihnen vergreiffen moͤgen. Denn es hat der
HErr unſer GODD keine Luſt an der Suͤnde,
Pfalm 5,5. noch Wohlgefallen an dem Tode
des Suͤnders, Ezech. 18, 23. Darum be⸗

Des Buüchs Joſuaͤ 20. Capitel.
1,19. I. Cor. 6, 20. wer das zur Ungebuͤr gehret er die Suͤnde zu verwehren, mit ernſtem

106

Verbot, mit ſchrecklichen Drohungen, mit
ſchweren Straffen, und mit groſſem Creutz,
daß die Leute, die zur Suͤnde geneigt ſeyn, davon
hierdurch abgeſchreckt, und im Zaume deſtomehr
gehalten werden. Er ſchicket ihnen allerley Hin⸗
derniſſe in den Weg, daß ſie ihre boͤſe Begier⸗
den und Reitzungen nicht ſollen zu Wercke rich⸗
ten. Welches man denn mit groͤſtem Danck
erkennen, die gnaͤdige Vorſorge GOttes dabey
bedencken, die gezeigten Hinderungen nicht ver⸗

achten, und ihm gerne wehren laſſen ſoll, daß

man nicht muthwillig ſuͤndige und boͤſes thue.
4. Haben wir bey denen leiblichen Freyſtaͤd⸗
ten der Kinder Iſrael, die unſer OErr und GOtt
denen ungefaͤhrlichen Todſchlaͤgern gegoͤnnet,
daß ſie darinnen wider den Anlauff der Blut⸗
Raͤcher moͤchten ſicher ſeyn uns auch zu erinnern
der geiſtlichen Freyſtaͤdte, darinnen wir Freyheit
wider den Anlauff des hoͤlliſchen Blut⸗Raͤchers,
des leidigen Satans /haben moͤgenz die ſind nicht
im Lande Canaan unter denen Juͤden oder un⸗
ter denen Tuͤrcken, nicht zu Rom, noch in denen
Kloſtern, ſondern in den heiligen Wunden un⸗
ſers lieben Heylandes JEſu Chriſti, die er am
Stamme des Creutzes bekommen, und in ſeiner
heiligen Chriſtlichen Kirche, da koͤnnen wir ver⸗
wahret ſeyn wider den Teuffel, wider die Suͤn⸗
de, wider alles Ungluͤck, und wider alle Pforten
der Hoͤllen; denn CHriſtus hat den Teuffel
uͤberwunden und gebunden, die Suͤnde mit ſei⸗
nem Blut getilget und zugeſiegelt, von allen
Straffen uns erloͤſet, und iſt der Hoͤllen eine Pe⸗
ſtilentz worden. Wer ſich nun mit Glauben zu
ihm nahet, in ſeine heilige Wunden verbirgt,
und in ſeiner Kirche ſich aufhaͤlt, der iſt als wie
in einer Freyſtadt, darinnen er wird ſicher woh⸗
nen, und durch Chriſtum wohl bewahret wer⸗
den, ſo lange er das Leben hier auf Erden hat,
und endlich durch ein ſeeliges Stuͤndlein zur
himmliſchen Freyheit und Freyſtadt der Kinder
GOttes eingehen in das ewige und ſeelige Leben;
das helffe uns allen Chriſtus JEſus durch ſeine
heilige fuͤnff Wunden, Amen!
(G) 3 Das

Das 2r. Capitel.
Ndem lI. Theile dieſes Capitels wird
erzehlet, wie denen Leviten, als denen i
Geiſtlichen unter denen Kindern Iſrael,

ihre Wohnungen auch zugetheilet worden.

GOtt wollte ihnen kein gewiſſes Land zum Erb⸗
theil eingegeben haben wie denen andern Staͤm⸗
men, ſondern ſie ſollten im gantzen Lande hin und
wieder unter dem gantzen Volck zerſtreuet wer
den. Und damit ſie nicht duͤrfften Mangel l di⸗
den, ſondern ihren Unterhalt auch haben moͤch⸗
ten, ſo hatte ihnen GOtt der HErr ſchon die Ze⸗
henden, die Erſtlinge und andere zugehorige
Dinge von denen Opffern verordnet. Dieweil
aber der Menſch auch eine Wohnung von noͤ⸗
then hat, ſo war von GOTDein Be fehl an die
Kinder Iſrael ergangen, daß ſie von ihren Erb⸗
Guͤthern denen Leviten Staͤdte und Vorſtaͤdte
zu ihren Wohnungen geben ſollten, 4. B. Moſ.

35, 3. Demnach als das gantze Land Canaan

nunmehro unter die Kinder Iſtael ausgetheilet
war, ſo kamen die oberſten Vaͤter unter denen
Leviten zu dem Hohenprieſter Eleaſar, und zu
dem Fuͤrſten Joſua, und zu denen Vaͤtern unter
den Staͤmmen der Kinder Iſraeh und begehrten,

daß ſie ihnen Staͤdte zu ihren Wohnungen nach

der Verheiſſung des HErrn verſchaffen ſollten;
darinnen ſie ihnen auch alſobald willfahret ha⸗
ben. Denn nachdem unter denen Leviten drey
Haupt⸗Geſchlechter waren, Kahath, Gerſon und
Merari, ſo gaben ſie denen Kindern Kahathdar⸗
unter Aarons Nachkommen, die das P oheprie⸗
ſter⸗Amt hatten, zufoͤrderſt etliche Staͤdte, und
darnach denen andern Leſten e lſo daß ſie acht
und viertzig Staͤdte bekamen,unter allen Staͤm⸗
men diſſeits und jenſeits des Jordans, welche
von ihnen nicht allein zu Wohnungen gebraucht
wurden, ſondern auch gleichſam Schulen gewe⸗
ſen, darinnen die heilige Schrifft auf alle Sab⸗
bather geleſen, und die junge Leviten unterrich⸗
tet wurden, wie ſie das Geſetz recht erklaͤren
und den Gottesdienſt gebuͤrlich abwarten ſoll⸗
ten, von dannen ſie nachmahls zu ſeiner Zeit zu
Verwaltung des Gottesdienſts beruffen wur⸗

Des Buchs Joſuaͤ 21. Capitel.

108

den, um welches willen die Iſraeliten in ihren
Staͤmmen gutwillig und gerne etliche Staͤdte in
ihren Erbtheilen uͤbergaben, wie ſie hier ſpecificirt
und benennet werden.
Lehren.
Wr ſehen an den Oberſten der Leviten
1. daß auch unter den Geiſtlichen und
Kirchen⸗Dienern verſchiedene Grad und Aem⸗
⸗ ter ſeyn. Denn ob ihnen Chriſtus ſchon alle
weltliche Oberherrlichkeit rund abgeſprochen
und geſagt: Die weltlichen Koͤnige herrſchen,
und die Gewaltigen heißt man gnaͤdige Herren,
ihr aber nicht alſo, Luc. 22,25. So hat er doch
als ein GOtt der Ordnung in der Gemeinde aufs
erſte geſetzt die Apoſtel/aufs ander die Propheten,
aufs dritte die Lehrer, darnach die Wunderthaͤ⸗
ter, darnach die Gaben geſund zu machen, Helf⸗
fer, Regierer, mancherley Sprachen. Sind

ſie aber alle Apoſtel? ſind ſie alle Propheten?

ſind ſie alle Wunderthaͤter? haben ſie alle Ga⸗
t ben geſund zu machen? reden ſie alle mit man⸗
cherley Sprachen? koͤnnen ſie alle Auslegen?
1. Corinth. 12, 4⸗10.
fen. ſo ſind auch unterſchiedliche Stuſ⸗
en.
Wir koͤnnen auch hierbey 2. ſehen, daß es
Kirchen⸗ und Schul⸗Dienern nicht fuͤr uͤbel zu
nehmen, und auszulegen ſey, auch ihnen nie⸗
mand deßhalben uͤbel nachreden ſoll wenn ſie um
ihre verdiente Beſoldung, um Huͤlffe zu ihrer

Nahrung, oder um bequeme Haͤuſer anſuchen

und begehren, daß dieſelben ihnen alſo zugerich⸗
tet werden, damit ſie ihre fuͤgliche Wohnung mit
denen Ihrigen haben moͤchten. Denn es koͤn⸗

nen ſolche Leute nicht von der uff. leben, auch

keiner andern Arbeit abwarten, davon ſie ein
Einkommen zu ihrem und der Ihrigen Unterhalt
haͤtten. So beduͤrffen ſie auch nothwendige

Haͤuſer ſich zu bedecken, wie alle Menſchen ſol⸗

ches von noͤthen haben, Si ir. 29,28. Wenn
man ihnen ſolche nun verſagen, oder nicht zu
rechter Zeit geben wollte, warum ſollten ſie es
nicht fordern duͤrffen? So hat auch CHriſtus
zu ſeinen Jungern, die von einem Ort zu dem an⸗

dern

Wie die Gaben

3

”

109

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enſol⸗
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dern

M
“

109

dern verreiſen ſollten, das Evangelium zu predi⸗
gen,geſagt, Luc. 10, 5§. 7. Wo ihr in ein Hauß

kommt, da ſprecht zu erſt: Friede ſey in dieſem
Hauſe; in demſelben Hauſe bleibet, eſſet und
teincket, was ſie haben. Wie aber die Levi⸗

ten darum nicht fuͤr geitzig gehalten wurden, weil ſt

ſie um das angehalten/was ihnen nach der Ver⸗
heiſſung und Befehl GOttes gebuͤret; alſo kan es
auch noch denen Kirchen⸗ und Schuldienern mit
keiner Billigkeit fuͤr einen Geitz, noch fuͤr ein un⸗
verſchaͤntes Beginnen zugemeſſen werden,
wenn ſie ihre gebuͤrliche Beſoldung und Zurich⸗

tung ihrer Haͤuſer, zur bequemen Wohnung

fordern.
Wir ſehen 3. daß man ſeine Schuldigkeit, zu
Erhaltung der Kirchen⸗ und Schul⸗diener, ger⸗
ne und willig reichen/ und ſie mit ehrlichen Beſol⸗

dungen,und nothwendiger Unterhaltung verſor⸗

gen ſoll, damit ſie nicht lange darnach lauffen
duͤrffen. Denn ſo bald hier die Leviten ihre
Schuldigkeit fordern, ſo bald wird ihnen will⸗
fahrt, und laſſen Joſua, und die oberſten Vaͤter
ſie keine Fehlbitte thun. Die Schrifft ſpricht:
Du ſollt dem Ochſen, der da triſchet, das Maul
nicht verbinden, und ein Arbeiter iſt ſeines Lohns
werth, ſchreibt St. Paulus 1. Timoth. 5, 18.
aus 5. B. Moſ. 25/4. Du ſollt dem Duͤrff⸗
tigen ſeinen Lohn nicht vorhalten, gebeut GOtt
5. B. Moſ. 24/14. Denn der Lohn /welcher
denen Arbeitern vorgehalten wird, ſchreyet gen

Himmel, und ihr Ruffen kommt ſuͤr die Oh⸗

ren des HErrn Zebaoth, Jat. 5,4. Und wer
denen Arbeitern ſeinen Lohn nicht gibt, der iſt ein

Wir ſehen 4. daß man wohlbeſtellte Schu⸗

len im Lande nicht entrathen konne. Darum

gaben die Iſtaeliten hier den Leviten allenthalben
im Lande willig gewiſſe Stadte ein, darin⸗
nen ſie neben denen Wohnungen auch ihre
Schulen haben und pflantzen moͤchten. Die
Schulen ſind die rechte Pflantz⸗Gaͤrten, dar⸗
innen ſolche Leute erzogen werden, die man zu al⸗
lerley gebrauchen kan, zu GOttes Ehre, der
Kirchen Heyl, und dem gemeinen Nutzen zur

Des Buchs Joſuaͤ 21. Capitel.

IIO0O

Wohlfahrt zu dienen. Deswegen iederman
darzu helffen ſoll, daß die Schulen moͤgen wohl
beſtellet ſeyn, und erhalten werden. Iſt man ge⸗
gen ſolche karg, und laͤſſet ſie in Abgang kom⸗
men, ſo wird eine lautere Barbarey, wildes, wuͤ⸗
es und gottloſes Leben aufkommen, und alles
zu ſcheitern gehen.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird
ſummariſcher Weiſe erzehlet, bey dem Beſchluß
der Austheilung des Landes Canaan, daß un⸗
ſer HErr und GOtt denen Kindern Iſcrael die⸗

ſes Land gegeben, wie er es ihren Vaͤtern mit

einem Eydſchwure verheiſſen, und ihnen an kei⸗
nem Stuͤcke habe fehlen laſſen, alfo, daß er ihnen
das Land, und alles Gute gegeben, was er ihnen
verſprochen, auch ihnen fuͤr ihren Feinden umher
in dem Lande Ruhe und Friede beſchehret, daß
keiner ſich wider ſie auflehnen duͤrffen, ſondern
ſie das Land nach Wunſch im Friede muͤſſen be⸗
ſitzen laſſen.
LLehre.

Abey ſehen wir, daß es von GOTThher⸗
komme, wermm man in einem Lande Frie⸗
de und Ruhe fuͤr denen Feinden hat, und in
gutem Wohlſtande ſicher wohnet. Denn ſo
heiſſet es hier: der HErr habe denen Kindern

Iſrael im Lande Canaan Ruhe gegeben von al⸗

len Feinden umher, und alles Gute kommen laſ⸗
ſen, daß es ihnen nicht an einem gemangelt, ſo er
ihnen verheiſſen. Und ſo lange die Kinder Iſ⸗
rael der Stimme des HErrn ihres GOttes ge⸗
horchet, ſeine Gebote und Rechte gehalten, auf
ſeinen Wegen gewandelt, und fuͤr Abgoͤtterey
und Suͤnde ſich gehuͤtet, ſo lange haben ſie auch
den Frieden behalten, denn es ſtund kein Feind
wider ſie, ſondern der OHErr gab ſie alle in ihre
Haͤnde. Aber da ſie der Stimme des HErrn
ihres GOttes ungehorſam worden, und mit al⸗
lerley Suͤnden, fonderlich aber auch mit Abgoͤt⸗
terey das Land verunreiniget, und GOtt hefftig
erzuͤrnet hatten, da hat er allerley Feinde wider
ſie erwecket, und ſie in ihre Haͤnde uͤbergeben,
daß ſie ſelbige grauſamlich dringen und plagen
muͤſſen, ja er hat ſie auch zu letzt gar aus dem
Lande

1II

Amen!
Das 22. Capitel.

N dieſem Capitel wird angezeiget I. wie

Joſua die Rubeniter, Gadditer, und

den halben Stamm Manaſſe abgedan⸗
cket habe. Denn nachdem ſie ihr Erbtheil jen⸗
ſeit des Jordans hatten, und bißher dem uͤbrigen

Volcke das Land einnehmen, und es zur Ruhe
bringen helffen, ſo laͤſſet ſie Joſua nunmehro
nach Hauſe zu ihrein Erbtheil ziehen, lobet und

ſeegnet ſie, und wuͤnſchet, daß ihnen alles wohl

gedeye, was ſie im Kriege biß daher erworben
haͤtten; Er vermahnet ſie zur Beſtaͤndigkeit in
dem Guten, daß wie ſie ſich bißher in allem ge⸗

gen die Gebote Moſis gehorſam bezeuget, den

HErrn ihren GOtt gefuͤrchtet, und ihren Bruͤ⸗
dern treulich gedienet haͤtten, alſo ſollten ſie auch
ins kuͤnfftige thun, und mit Fleiß ſich nach d nen
Geboten, und dem Geſetze des HErrn halten,
daß ſie ihren GOtt lieben, fuͤrchten, und mit auf⸗
richtigem Hertzen ihm, und ihrem Naͤchſten
nach Moͤglichkeit treulich dienen koͤnnten. Und
weeil ſie mit groſſem Guth von ſehr vielem Vieh,
Silber, Gold, Ertz, Eiſen, und Kleidern heim zu
ihren Huͤtten zoͤgen, ſollten ſie von ihrem Raube
auch unter ihre Bruͤder austheilen, welche ſie
daheim bey ihren Guͤthern, dieſelben zu beſchuͤ⸗
tzen, gelaſſen hatten.

Des Buchs Joſuaͤ 22. Capitel.
Lande wieder ausgeſtoſſen, wie ſie denn noch auf
dieſen Tag auſſerhalb im Elende umher ziehen,
weil ihr Vaterland von dem Erb⸗Feinde des
Chriſtlichen Nahmens bewohnet wird. Wir
haben von dem Allerhoͤchſten durch ſeine hoch⸗ da, daß wir ſollen mit ihnen (I.) Treue und
geprieſene Gnade, in unſerm geliebten Vater⸗
lande, den lieben Frieden wieder bekommen, daß
wir ſicher in unſern Staͤdten, Dorffern, und
Haͤuſern, in guter Ruhe von allen Feinden um⸗
her wohnen koͤnnen: wollen wir aber ſolches
Gute behalten, ſo muͤſſen wir von unſerm ſuͤnd⸗
lichen Leben und Weſen ablaſſen, und in wahrer
Gottſeligkeit auf den Wegen GOttes gehor⸗
ſamlich einhergehen, ſo wird der GOtt des Frie⸗
dens mit ſeinem Friede ſtets bey uns ſeyn, und
uns laſſen wohl gehen immer und ewiglich,

112
Lehren.
Jeſe Rubeniter, Gadditer, und Manaßi⸗
ter ſtehen uns allen, und ſonderlich Chriſt⸗
lichen Unterthanen zum Exempel der Nachfolge

Glauben halten uͤber alle dem, was wir recht⸗
maͤßiger Weiſe verſprochen und gelobet haben.
Eure Rede ſoll ſeyn jaja, nein, nein, das iſt, man
ſoll darauf gehen, und ſich ſicher darauf verlaſſen
durffen. Es kan nicht allein keine Policey, und
keine Haußhaltung beſtehen, wo man nicht
Treu und Glauben haͤlt, ſondern dargegen Eyd⸗
bruͤchig iſt, und treuloß handelt; dieweil es ſich

auch hierbey nicht laͤſt ein guter Chriſte ſeyn,

noch in den Himmel kommen. Denn wer wird
wohnen in der Huͤtten GOttes? Wer wird
bleiben auf ſeinem heiligen Berge? Wer die
Wahrheit von Hertzen redet, und ſeinem Naͤch⸗
ſten Treue leiſtet, wer ſeinem Naͤchſten ſehweret,
und es auch haͤlt, Pſalm 15, 1. 4. (2.) Allen
vorgeſetzten Oberherrn Gehorſam leiſten. Ge⸗
horſam iſt beſſer denn Opffer, und Auſmercken
beſſer, als das Fette von denen Widdern. Un⸗
gehorſam aber iſt Zauberey⸗Suͤnde, und Wi⸗
derſtreben iſt Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt,
I. Sam. 15, 23. (3.) Die Bruͤder, Re⸗
ligions⸗Verwandten, und Naͤchſten in Noͤthen

nicht verlaſſen, ihnen beyſpringen, und nach be⸗

ſtem Vermoͤgen ihnen aushelffen, ſollte es gleich
mit Gefahr muͤſſen geſchehen, auch was uns
GOtt gutes beſcheret, denſelben gerne mitthei⸗
len. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß
Chriſtus ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir
ſollen das Leben auch ſuͤr die Bruͤder laſſen,

1. Joh. 3, 16. Von deinen Guͤthern hil†ff

denen Armen, Tob. 4, 7. und dein UÜberfluß
diene derer andern Mangel,2. Cor. 8,1 4.(4.)
GOtt fuͤrchten,/ ſeine Gebote in acht nehmen/ und
unſer Leben darnach anſtellen. Was fordert der
HErr unſer GOtt von uns? das fordert er, daß

wir ihn ſuͤrchten in allen ſeinen Wegen wandeln,

ihn lieben, ihm dienen von gantzem Hertzen, und
von gantzer Seele, und ſeine Gebote und Rechte
halten, auf daß es uns wohl gehe, 5. B. Moſ.
10, 12.

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12.

IIg

113
10, 12. (5§.) In dem angefangenen Guten

“ verharren, und beſtaͤndiglich fortfahren, wie

Joſua ſolches denen dritthalb Staͤmmen hier
hoch eingebunden hat. Denn es iſt nicht ge⸗
nug wohl anfangen, ſondern man muß auch in
dem angefangenen fortfahren, und biß an das

Ende verharren, wenn man will ſeelig werden,

Matth. 24, 13.
II. e in dreſem Capitel von denen Ru⸗
benitern, Gadditern und Manaßitern gemeldet,
daß, ehe ſie wieder uͤber den Jordan hinuͤber ge⸗
kommen zu ihrem Erbtheil, ſie zuvor an denen

Grentzen des Cananitiſchen Landes, einen ſcho⸗

nen groſſen Altar gebauet haben, nicht darauf zu
opffern/ſondern zu einem Denckmahl ihren Kin⸗
dern und Nachkommen, und zum boffentlichen
Zeugniß, daß ſie auch zum Volcke Iſrael ge⸗
hören, und mit ihrer wahren Religion es hal⸗
ten. Daraus aber ſchier ein groß Unheil ent⸗
ſtanden waͤre: denn ihre Bruͤder geriethen in

den Argwohn, als wollten ſie ſich von ihnen in der

Religion trennen, und einen ſonderlichen Gottes⸗
dienſt anfangen, wider das Verbot GOttes / daß
man auf keinem Altar opffern ſolle, als der in
der Huͤtten des Stiffts ſtuͤnde. Darum weil
eine ſolche That ihre Bruͤder, nach dem Geſetz
GOttes, nicht wohl leiden kunnten, ſo wurden
die Iſraeliten eins, ſie wollten ihre Bruͤder mit
Kriegs⸗Macht uͤberziehen, und ſie wegen dieſes
Abfalls von der wahren Religion ſtraffen: woll⸗
ten aber doch zuvor der Sachen eigentliche Be⸗
ſchaffenheit erkundigen laſſen, ſchickten demnach
zu ihnen hin Pinehas, des Hohen⸗Prieſters
Eleaſars Sohn/und gaben ihm zehen Fuͤrſten zu,

die ſie denn eines Abfalls von GOtt gleich be⸗

ſchuldiget und ſolches ihnen hoch verwieſen/ auch
zu Abſchaffung dieſes Altars gantz ernſtlich ver⸗
mahnet, mit Fuͤrhalten zweyer Exempel, als der
Verfuͤhrung Bileams durch die Moabitiſche
Toͤchter, und des Diebſtahls Achans, dadurch
gantz Iſrael in groſſes Leiden kommen, und mit
Verheiſſung /wenn es ihnen nur um die Religion
zu thun ſey, und ſie nicht gerne jenſeit des Jor⸗

dans ſo weit vom Hauſe GOttes wohneten, ſo

Buch Joſua

Des Buchs Joſilaͤ22. Capitel.

4

114
ſollten ſie zu ihnen uͤber den Jordan in ihr Land

heruͤber ziehen, ſie wollten ſie von Hertzen gerne

einnehmen, wenn ſie nur der Abgoͤtterey ſich ent⸗
halten wollten.

Lehren.
Ir moͤgen hieraus lernen 1. daß wir mit

*. groſſem Eifer uͤber dem reinen Gottes⸗
dienſt und der wahren Religion halten ſollen,

und uns dieſelbe niemand nehmen, oder daran

verhindern laſſen; darum wir auch denen nicht

heucheln duͤrffen, die es mit der reinen Religion

nicht halten, ſondern mit groſſem Ernſt ihnen
widerſtreben, und keine Freundſchafft noch

Feindſchafft anſehen. Deswegen vermahnet
S. Paulus Rom. 12,11. Seyd bruͤnſtig im

Geiſt.
2. Sehen wir, was es fuͤr ein boͤſes und
ſchaͤndliches Ding um den Argwohn ſey, da

man von des Naͤchſten gutem Thun uͤbel muth⸗

maſſet und ſchlieſſet/ dadurch nicht allein das gute
Vertrauen und Freundſchafft aufgehoben, ſon⸗
dern auch groſſer Jammer manchmahl geſtiff⸗
tet wird, wie hier allerdings geſchehen waͤre.
Der Argwohn iſt ein rechter Schalck, wer ſich

darzu gewohnt, der iſt entweder ein Betruͤ/ger
oder ein Luͤgner, oder des Teuffels Geſell, der

mehr Luſt hat denen Leuten auf den Ruͤcken, als
in das Maul zu ſehen. Die Liebe ſoll nun nicht

35

argwoͤhniſch ſeyn, I. Cor. 13, 5. und man ſol

alles zuvor wohl erkundigen, ehe man einen boͤ⸗
ſen Verdacht auf einen wirfft/ oder etwas Boͤſes
wider einen ſuͤrnimmt.
was du hoͤreſt, ſprich deinen Freund darum an,
denn man leugt gerne auf die Leute/ ſagt Sirach
Cap. 19,15.
Wir lernen 3. daß man der vorigen Exem⸗
pel des Zorns GOttes und der ergangenen

Straffen nimmer vergeſſen, ſondern die Leute

immer wieder daran erinnern ſoll, damit ſie ſich
fuͤr Suͤnden deſtomehr huͤten, und ſolchen Zorn

Glaube nicht alles,

und Straffen nicht auch auf ſich ziehen moͤchten,

wie die Abgeſandte hier ihren Bruͤdern die vori⸗
gen Straffen fuͤrgehalten. ”
)

4

4. Mer⸗

115 Des Buchs Joſitaͤ 22. Capitel.
fahren laſſen ſoll, wie hier geſchehen iſt. Doch

4 Mercken wir, daß wir von unſern zeitlichen
Guͤtern gerne etwas ſollen dahinten laſſen damit
wir die Irrenden und Unglaͤubigen zu uns locken,
denen wir von unſern zeitlichen Guͤtern helffen
ſollen, daß ſie bey uns bleiben, und mit uns der
wahren Religion beypflichten koͤnnen. Denn
die Iſraeliten boten hier ihren Bruͤdern Herber⸗
ge und Unterhalt in ihrem Lande an, damit ſie
nur die Abgotterey abſchaffeten.
III. Wird hier beſchrieben der Rubeniter,
Gadditer und Manaßiter Verantwortung, und
wie ſie ſey angenommen worden. Sie haben
den beſchuldigten Abfall von GOtt und ſeinem
wahren Gottesdienſte mit hoher Betheurung
verleugnet, ſo wahr ihnen der HErr, der ſtarcke
GOtt der HErr EHOVA an Leib und Seele
helffen ſolle, ſo haben ſie es mit dieſem Altar
nicht alſo gemeynet, wie es ihnen wolle ausgele⸗
get werden, ſondern aus Beyſorge, daß mit der
Zeit, da man von denen itzigen Geſchichten
nichts mehr moͤchte wiſſen, ihre Kinder oder
Nachkommen etwan von der Gemeinſchafft
Iſrael und des wahren GOttes moͤchten abge⸗
iche⸗ werden, ſo haben ſie dieſen Altar zum
Gleichniß des Altars in der Huͤtten des Stiffts
gebauet, zum erur men und zum Zeugniß de⸗
nen Kindern Iſcael diſſeit und jenſeit des Jor⸗
dans, und gas nicht, daß ſie waͤren gemeynt ge⸗
weſen darauf zu opffern. Mit welcher Ver⸗
antwortung die Abgeſandte wohl zufrieden
waren, und nicht alleine ſie, ſondern, auf ihre
NRelation, auch die gantze Gemeine Iſrael ihnen
ſelbige wohl gefallen kelen⸗ daruͤber ſie allerſeits
GOtt gedancket, daß er ihre Bruͤder fuͤr dem
Abfall von dem reinen Gottesdienſte, und die

Gemeine fuͤr Gewaltt haͤtigkeit wider ſie behuͤtet S

haͤtte.
Lehren.
Wye ſehen 1. daß man in wichtigen Sa⸗
chen ſich mit Beſcheidenheit wohl verant⸗
worten, u. mit Betheurung des es gbttlichen Nah⸗
mens die Wahrheit an den Tag geben moͤge,
welches man auch anne hmen/und auf befundene
gnugſame Entſchuldigung, den boͤſen Verdacht

ſoll man ſichh huͤten daß man den Nahmen GOt⸗

tes nicht zur Truͤgerey, oder andern ungewiſſen

und unehrlichen Sachen mißbrauche, nicht
faͤlſchlich und vergeblich ſchwere. Denn ein ie⸗

der Schwur hat Leben und Tod, Seegen und

Fluch auf ſich; ſchweret man recht, ſo hat man
Seegen und Leben: ſchweret man unrecht, ſo
hat man Fluch und Tod zu gewarten.
2. Mercken wir hierbey, man habe allen
Fleiß anzuwenden, daß die wahre Religion auf
die Nachkommenſchafft moͤge fortgepflantzet
werden. Denn dieſe iſt das einige und beſte

Haupt⸗Guth, und koͤnnen wir denen Kindern

und der Poſteritaͤt nichts beſſers hinterlaſſen, als
wenn wir die wahre Religion auf ſie fortpflan⸗
tzen dabey ſie GOtt zu ſeinen Ehren dienen, und
ſie zur ewigen Seeligkeit gelangen koͤnnen; die
GOtt uns allen gebenwelle!
3. Mercken wir an dem Altar der Rubeni⸗
ter, welchen, weil er nicht zum Opffer da war,
die Kinder Iſrael haben ſtehen laſſen, daß Altaͤ⸗
re und Bilder nicht ſchlechter Dings unrecht und
verboten, ſondern nur ſo ferne ſie mißbraucht
werden. Die eherne Schlange wurde erſt zu⸗
ſchlagen/ da der Mißbrauch angegangen, 2. B.

der Konig. 18,4. Bey unſern Altaͤren hinge⸗

gen iſt ſo wenig Mißbrauch, als bey der Refor⸗
mirten Tiſchen. Denen Reinen iſt alles rein, da⸗
her unſere Altaͤre ſo wohl als jener, der Rubeni⸗
ter, moͤgen ſtehen bleiben, biß wir dorten werden
mit Abraham, Iſaace und Jacob zu Tiſche ſitzen

und das Brod eſſen im Himmelreich, Amen!

„6ε Das 23. Capitel.
K(◻Ep dieſem Capitel faͤngt Joſua an, als
ein alter betagter Herr, der nunmehro
dem Tode nahe war, mit ſeinen Unter⸗
thanen, denen Kindern Iſrael, ſieh zu letzen, da
er ſie noch eines und des andern erinnert, wel⸗
ches er auch in dem nachfolgenden Capitel thut.
Denn er berufft aus dem gantzen Iſcael die
oberſten Haͤupter Richter und Amtleute fuͤr ſich,
thut in eigner Perſon eine ſchoͤne Rede an ee,
haͤlt ihnen füͦr ſein hohes Alter, und ſein bevor⸗

Gltt

Een

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ihren
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gen,
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116

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bebor⸗

117 Des Buchs Joſuaͤ 23. Capitel.

ſtehendes Sterbe⸗Stuͤndlein, erinnert ſie der
groſſen Wohlthaten GOttes, die Er ihnen biß
daher erwieſen, ſonderlich daß er ſo viel ſtarcke
und maͤchtige Volcker vor ihnen her vertrieben,
dieſelbe geſchlagen und umgebracht, und an ihrer
ſtatt ſie, die Iſraeliten, in ihr Land geſetzt; und
ob ſie wohl noch viel Feinde um ſich her haben,
ſo habe ihnen doch GOtt fuͤr denſelbigen Ruhe

gegeben, daß keiner ſich wider ſie auflehnen⸗

doͤrffe, und werde auch kuͤnfftiger Zeit dieſelben

vollends in ihre Haͤnde geben, und aus dem Lan⸗

de ausſtoſſenſie ſollten nur getroſt wider ſie ſtrei⸗
ten, und ſie gantz und gar ausrotten, und Fleiß
thun, daß wie ſie bißher dem OERRN ihrem
GOtt getreulich nach ſeinen Geboten gedienet,
alſo ſollten ſie auch in der wahren Religion be⸗
ſtaͤndig bleiben getroſt und unverzagt uͤber denen
Geboten GOttes halten/und ſich dieheydniſchen
Volcker, unter welchen ſie wohneten, auf kei⸗

nerley Weiſe, weder zur Rechten noch zurLincken,

davon abfuͤhren laſſen, auch ſollten ſie fremden
Gottern nicht dienen, noch ſie anbeten, noch bey
ihrem Nahmen ſchweren, oder ihrer gedencken,
ſondern nur dem HErrn ihrem GOtt anhan⸗
gen, in ſeinem Dienſte treu und beſtaͤndig blei⸗
ben, und ihn von Hertzen lieb haben, auch der
Gemeinſchafft mit denen heydniſchen Voͤlckern
ſich entſchlagen, und mit ihnen ſich nicht in Hey⸗
rath einlaſſen.
Lehren.
Ir haben hierbey 1. zu ſehen, was es
fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn
man mitten unter denen Feinden wohnen muß,
und doch fuͤr denenſelben Ruhe haben, ohne
Furcht und Schrecken wohnen, und ſeine Nah⸗
rung ungehindert forttreiben kan, wie alſo die
Iſceaeliten hier zwar noch auf allen Seiten mit
Feinden umgeben, die noch nicht alle aus dem
Lande vertrieben waren und doch haben die Iſra⸗
eliten fuͤr ihnen Ruhe gehabt. Das iſt ein ſolch
groſſes Wunder, als wenn arme Schaͤflein

mitten unter denen Wolffen wohnen, und dieſe

ihnen doch kein Leid thun. Dieſes kommt von
dem Allmaͤchtigen GOtt im Himmel her. Denn

118
wenn iemands Wege dem HErrn woͤhl gefal⸗
len, ſo macht Er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗
frieden, Spruͤchw. 16,7. welches Er wohl
zuwege bringen kan, denn Er herrſchet mitten
unter denen Feinden, Pf. 110,2. Dieſe groſſe
hoch⸗verwunderliche Gnade beweiſet GOTD
der OErer auch uns, die wir danckbarlich erken⸗
nen und gebrauchen, und uns fuͤr Suͤnde und
Bosheit huͤten ſollen, auf daß uns nicht GOtt
mit Krieg ſtraffen, und unſern Feinden in die
Haͤnde geben muͤſſe.
2. Mercken wir hierbey, es ſtehe alten Leu⸗
ten wohl an, wenn ſie die jungen zu der Gottes⸗
furcht vermahnen, und ihnen dieſelbe mit allem
Ernſt tieff einbilden, wie der alte wohlbetagte
Fuͤrſt Joſua hier that. Desgleichen wird auch
von dem Ertz⸗Vater Abraham geleſen, I. B.
Moſi. 18, 19. Jacob, Cap. 48, 21. und
49, 2. David, I. Buch der Koͤn. 2,3. und
ſonderlich auch von dem alten Tobia, Tob.
4,6. Das iſt der Alten Crone, wenn ſie viel
erfahren haben, und ihre Ehre iſt, wennſie GOtt
fuͤrchten (und ſolches auch andern befehlen)
Sirach 25,8.
Wir ſehen 3. wie man ſich gegen GOTT
fuͤr ſeine Wohlthaten danckbar erw eiſen ſoll,
nemlich man muß gauch das thun, worzu Joſua
hier die Iſraeliten vermahnet. Und alſo (1.)
immerzu daran gedencken und davon reden.

(2.) GOtt lieben; denn GOtt danckbar ſeyn

und loben heiſſet eigentlich GOtt lieben. (3.)
Sich zu dem heiligen Worte GOttes halten,
und davon nicht abweichen weder zur Rechten
noch zur Lincken. (4.) Fuͤr aller Abgoͤtteren
ſich huͤten, der fremden Goͤtter Nahmen zu ih⸗
ren Ehren nicht im Munde fuͤhren, ſie nicht an⸗
beten, nicht bey ihnen ſchweren, noch auf irgend
eine Weiſe ihnen dienen. (§.) Der unglaͤubi⸗
gen, abgoͤttiſchen, kaͤtzeriſchen Gemeinſchafft
ſieh entſchlagen, und mit ihnen ſich nicht verhe⸗
rathen. (6.) Nicht nur das Gute anfangen,
ſondern auch darinnen wohl fortfahren und be⸗
ſtaͤndig verharren, wie zu ſolchem allem hier Jo⸗
ſua die Iſraeliten mit Ernſt vermahnet hat.
(H) 2 1!. Haͤll

II 9
II. Haͤlt Joſua denenſelben auch die Urſa⸗
chen fuͤr, dadurch ſie ſollen beweget werden,
GOtt zu fuͤrchten, und erzehlter maſſen danckbar
gegen ihm ſich zu erweiſen. Er verheiſſet aber
ihnen erſtlich alles gutes, ſo ſie ihm folgen wer⸗
den, denn es werde GOtt der HErr die groſſe
und maͤchtige Voͤlcker der Cananiter, ſo noeh
urnm ſie her wohnen, und die Er bißher im Zaum
gehalten, daß ſie ihnen nicht Schaden thun kon⸗
nen, vollends gar aus dem Lande treiben, und
es denen Iſraeliten eingeben, es ſolle ihnen nie⸗
mand widerſtehen moͤgen, wie auch bißher ge⸗
ſchehen, einer von ihnen ſolle tauſend unter denen
Feinden jagen/ denn der HERR werde fuͤr ſie
ſtreiten, wie er ihnen geredet habe, 3. Buch
Moſ. 26,36. Darnach drohet er ihnen, wenn
ſie ſeiner Vermahnung nicht folgen wuͤrden, ſon⸗
dern derſelben zuwider leben, ſo wolle GOtt die
Feinde nicht vertreiben, ſondern dieſelben unter
ihnen wohnen laſſen, und die wuͤrden ihnen zum

Strick und Netz werden, durch welche ſie zur gethan ſey.

Suͤnde gereitzet, und damit verſtricker wuͤrden,
daß ſie ihnen wie eine Geiſſel an der Seiten, und
ein Etachelt in denen Augen ſeyn, und ſie von ih⸗
nen gar zum Lande hinaus wieder getrieben wuͤr⸗
den, welches ſie von gantzem Hertzen und von
gantzer Seelen ſollten betrachten. Er, Joſua/ gehe
nunmehr dahin den Weg alles Fleiſches, und
muͤſſe bald ſterben: Sie aber, die Iſraeliten ſoll⸗
ten wiſſen/ vie GOtt bißher allchneſb er ihnen
und ihren Vaͤtern verheiſſen, habe kommen laſ⸗
ſen, daß nicht ein einiges ausgeblieben, alſo
wenn ſie den OErrn ihren GOtt verlaſſen, ſeine
Gebothe muthwillig uͤbertreten, und an andere
Goͤtter ſich haͤngen wuͤrden, ſo werde er gewiß
auch alles gedrohete Boͤſe uͤber ſie einfuͤhren,
biß er ſie gantz und gar von dem Erdboden vertil⸗
get habe.
Lechren.
WV ſehen hierbey I1. daß der Menſch ſich
ſelber ſein Gluͤck und Ungluͤck foͤrdern
koͤnne, und nachdem er ſich halte, ſo habe ers
bey GOtt zu genieſſen, zu ſeinem Heyl, oder zu
ſeinem Verderben. Denn GOtt vergilt dem

Des Buchs Joſua⸗ 23. Capitel.

120
Menſchen, wie ers verdienet; gutes, wenn er

gutes gethan, boſes, wenn er boͤſes gethan. Bey

denen Frommen iſt er fromm, und bey denen
Verkehrten iſt er verkehrt, ſagt David Pſalm
18,27. Und das ſoll niemand fuͤr ein ungewiſ⸗
ſes Ding, oder nur fuͤr eine Schreckung halten,
fondern wiſſen, daß es an keinem, weder an
dem Guten, noch an dem Boͤſen fehlen, und
wenn es ſich ſchon ein wenig damit verziehe,
doch zu ſeiner Zeit gewiß und unfehlbar kom⸗
men werde, und zwar das verheiſſene Gute
mit deſto groͤſſerm Wucher, und das gedrohete
Bboͤſe mit deſto groͤſſerer Schaͤrffe; welches ein
ieder M. enſch fleißig bedencken und wiſſen ſoll,
daß, wie er ſich ſelber bette, er liegen, und was er
ihm ſelber einbrocke, er werde auseſſen muͤſſen.
Darum wer von GOtt gutes empfangen, und

des boͤſen uͤberhoben bleiben will, der ſoll auch gu⸗

tes thun, und das boͤſe meiden.

2. Sehen wir daß mit unſerer Macht nichts

Der HErr unſer GOTD muſte
fuͤr ſein Volck ſtreiten, wie Achior dorten ruͤhmt
gegen dem Holofernes und ſagt: Wo ſie zo⸗

gen ohne Bogen, Pfeil, Schild und Schwerd,

da ſtritte GOtt fuͤr ſie und ſiegete, Judith. 5,
14. Darum nimmt in Noth und Kriegs⸗Gefahr
ein glaͤubiger Chriſt ſeine Zuflucht allein zu die⸗
ſem unuͤberwindlichem Schutz⸗GOtt und rech⸗
tem Kriegs⸗Manne, und ſpricht mit David:
HERR, hadere mit meinen Haderern, ſtreite
wider meine Beſtreiter, ergreiffe den Schild
und Waffen, und maehe dich auf, mir zu helffen,
Pſalm 35, 1. 2. Wie auch die geſammte Kir⸗

che in gleichen Noͤthen zuſammen ſingt: Verleih

uns Frieden gnaͤdiglich, OErr GOtt, zu unſern
Zeiten/ es iſt doch ja kein anderer nicht der fuͤr uns
koͤnnte ſtreiten denn du unſer GOtt alleine.
3. Sehen wir, daß der Tod der allgemeine
Welt⸗Gang ſey, wie Joſua hier ſagt: Siehe, ich
gehe heute dahin, wie alle Welt; meynet aber
hierdurch ſeinen Gang aus dieſer Welt durch
den Tod. Dergleichen Rede hat auch der
Konig David gebraucht 1. Buch der Koͤn.
2/2. Ich gehe hin den Weg aller Welt.
Denn

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120

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helfen,
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D

121 Des Buchs Joſuaͤ 24. Capitel. 122

Denn es iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu ſter⸗
ben, Hebr. 9, 27. Und wie ein ieder Gang ſein
Ziel hat, dahin man gehet, alſo auch der Tod.
Das Ziel der Frommen, iſt das ewige Leben/ der
Gottloſen aber die ewige holliſche Verdammniß.
Wie man aber auf eine ſchwere Reiſe ſich auch

pffleget zu ruͤſten; alſo ſoll ein ieglicher auf die ge⸗

faͤhrliche Todes⸗Reiſe ſich wohl gefaſt machen
in wahrer Bußfertigkeit, mit ſtarckem Glauben,
eyfrigem Gebeth, Chriſtlichem Wandel, ſanff⸗
ter Gedult und frolicher Hoffnung des ewigen
Lebens, mit dem Chriſtlichen Zehrpfennig des
heiligen Abendmahls, mit dem Stecken und
Stab, und mit dem Schwerdt des Geiſtes, mit

dem Wort und Sacramenten, auf dem Weg,

der zum Vater im Himmel fuͤhret, der Chri⸗

ſtus und kein anderer iſt, Joh. 14,6. Er ſoll
in wahrem Glauben gottſelig einher gehen, und

den HEern Chriſtum zu einem Geleitsmann und

Fuͤrgaͤnger nehmen, und mit Moſe ſagen: Willt

du, HErr JEſu, nicht mit gehen, und fornen an
ziehen, ſo fuͤhre mich nicht von dannen, 2. Buch
Moſ. 33, 15. So wird man auf dem Todten⸗
Wege wohl fortkommen, und eingehen in das
ewige und ſeelige Leben! Amen.
Daas 24. Capitel.
RN Ey dieſem letzten Capitel hat Joſua noch
Peinmahl vor ſeinem Tode einen Land⸗
Tag mit denen Land⸗Staͤnden des
Volcks Iſtael gehalten, die er erſtlich zu ſich
gen Sichem beruffen, und darnach, wie man
vermuthen will, mit ihnen hin gereiſet gen Silo,
ſo nicht weit davon entlegen, da die Huͤtte
des Stiffts und das Heiligthum war, da ſie
mit einander fuͤr der Lade des Bundes ihr Ge⸗
bet gethan, und GODTD den HErrn um gluck⸗
lichen geſeegneten Fort⸗ und Ausgang ihrer Zu⸗

—

ſammenkunfft erſuchet haben. Darauf Jo⸗

ſua ihnen die Propoſition fuͤrgelegt, dieſes
Innhalts: Die Kinder Iſrael ſollten bey der rech⸗
ten Religion veſt und ſteiff verharren, und mit
fremden Goͤttern nichts zu thun haben. Dar⸗
zu ſie zu vermogen, bringet er unterſchiedliches

auf die Bahn: Erſetzt die Authoritaͤt GOttes

des HErrn voran; Denn was er da mit ihnen

rede, das handle er nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern in

dem Nahmen GOttes und ſollen ſie nicht anders
gedencken, als wenn ſie GOtt den OERRN
ſelber mit ihnen reden hoͤreten. Darnach erzeh⸗
let er auch nach der Laͤnge, was GODD dieſem
Volcke von Alters her, und an ihren Vor⸗El⸗
tern, auch an ihnen ſelber fuͤr groſſe Gutthaten
aus lauter Gnaden erwieſen. Darum ſollen
ſie dem HErrn, dem wahren GOtt, treulich die⸗
nen, in ſeinem Dienſt beſtaͤndig verbleiben, und
alle andere Goͤtter fahren laſſen. Doch wolle
er ſie nicht zwingen, ſondern ihnen den freyen
Willen hierinnen laſſen, und ſeines Theils ihnen
die Wahl geben, ob ſie dem einigen wahren
GOTT allein anhangen,oder fremden Goͤttern
dienen wollten? Er, Joſua,/und ſein Hauß woll⸗
ten allein dem HErrn dienen. Das Volck er⸗
klaͤret ſich, ſie wollten auch keinem andern, als
dem wahren GOtt Iſcael,der ein heiliger und ei⸗
feriger GOtt ſey, aus freyem Willen ungezwun⸗
gen dienen. Zu gewiſſer Bezeugung deſſen,
haben ſie die fremden Goͤtter, die ſie unter ein⸗
ander gehabt,heiſſen von ſichweg thun. Dar⸗
auf Joſua einen neuen Bund mit ihnen in dem
Nahmen GOttes gemacht, ſolches aufgeſchrie⸗
ben, und zum Urkund und Zeugniß einen groſſen
Stein aufgerichtet, und das Volck von ſieh ge⸗
laſſen hat.
Lehren.
NWor koͤnnen hierbey ſehen, I. wie hoeh wir
) verbunden ſeyn zu dem wahren Gottes⸗
dienſt, und zu der einigen wahren ſeeligmachen⸗
den Religion. Jsoſua wollte hier die Iſraeliten
darzu vermogen, mit Fuͤrhaltung, wie wunder⸗
lich GOtt der HErr ſie von dem Goͤtzendienſt er⸗
loͤſet, ſeinen wahren Dienſt und heilige Kirche
unter ihren Vor⸗Eltern und ihnen gepflantzet,
und ſonſten ihnen ſo viel gutes gethan habe, dar⸗
um ſie ihm deſto treulicher dienen ſollten. Der⸗
gleichen hat er auch an uns gethan, ſeine wahre
Kirche unter uns aufgerichtet, die reine Religion
unter uns gepflantzet, wider ſo viele Practicken
der Widerſacher unter uns gnaͤdig erhalten, und
(H) 3 an⸗

123
anders unzehlbar viel Gutes an uns gethan;
Warum wollten wir denn dem HErrn unſerm
EGOtt nicht von Hertzen dienen, und der wahren
Religion nicht allein beypflichten?
Wir ſehen 2. daß man zur Religion nie⸗
mand mit Gewalt zwingen ſoll. Denn Joſua
heiſt die Iſtaeliten hier wehlen, welchem Gott
ſie dienen wollen, und begehret ſie nicht mit Ge⸗
walt zu noͤthigen, dieſen oder einen andern ver⸗
meynten Gottesdienſt anzunehmen. Die Re⸗
ligion iſt eine Gewiſſens⸗ oder Seelen⸗Sache;
uͤber das Gewiſſen aber hat kein Menſch zu herr⸗
ſchen, ſondern allein GOtt, der ihm mit freyem
Willen, und nicht mit Zwang will gedienet ha⸗
ben. Dahero, wenn man die Leute ſchon mit
Gewalt zu einer Religion noͤthigen will, ſo ma⸗
chet man aus ihnen nur Heuchler, und iſt kein
Beſtand darbey. Es haben auch diejenige
keine guͤltige Entſchuldigung bey GOtt, die ſich
wider Willen zu einer Religion zwingen laſſen,
daß ſie ſagen: Gezwungner Eyd iſt GOtt leid.
Denn es hat GOtt keinen Gefallen daran, daß
man die Leute zur Religion zwingt, und daß ſie
ſich zwingen laſſen, beyde thun fuͤr ihm unrecht,
und haben ſchwere Verantwortung auf ſich.
Obrigkeiten ſollen zwar hier mit Joſua eines
Sinnes ſeyn, daß ſie ſagen: Ich und mein Hauß
wollen dem HEern dienen: und alſo mit allen
ihren Dienern und Unterthanen der rechten
wahren Religion zugethan ſeyn, und ungleicher
Religion Leute nicht um ſich leiden; wie der
Komg David auch von ſich geſagt, Pſalm
101,7. Wenn aber iemand bey derſelbigen
wahren Religion nicht mit ſeyn will, den ſollen
ſie nicht zwingen, ſondern fahren laſſen, und ihm
vergoͤnnen, von ihnen und ihrem Lande wegzu⸗
gehen. Unterthanen ſollen nicht mit der Reli⸗
gion ſpielen, noch auf iedes Zumuthen gleich von
der wahren Religion abfallen, und dieſelbe ei⸗
nem oder dem andern zu Geſallen verleugnen,
ſondern ſtandhafftig biß ans Ende dabey verhar⸗
ren, und eher alles leiden was GOtt verhaͤnget;
um ſolche Beſtaͤndigkeit aber, als die in unſern
Kraͤfften nicht ſtehet, GOtt fleißig bittenſo wird

Des Buchs Joſuaͤ 24. Capitel.

der, ſo in uns das Gute angefangen, es auch

vollfuͤhren biß an den Tag JESil CHriſti/

Hierauf wird das Capitel beſchloſſen mit
Beſchreibung des toͤdtlichen Abſterbens Joſuaͤ
und Eleaſars, und Begrabung der TDodten⸗Ge⸗
beine Joſephs. Denn es wird erzehlet, bald
nach dieſem Land⸗Dage ſey der Groß⸗Fuͤrſt Jo⸗
ſua in ſeiner Reſidentz zu Thimnath Serah to⸗
des verblichen, nachdem er hundert und zehen
Jahr alt geweſen, und ſey daſelbſt ehrlich begra⸗

ben worden, und ſo lange er und die Aelteſten in

Iſrael nach ihm gelebt, haben die Kinder Iſrael
GODD treulich gedienet. Die Gebeine Jo⸗
ſephs, die ſie aus Egypten gefuͤhret, und hieher
in das Land Canaan gebracht, haben ſie nach
ſeinem Befehl zu Sichem begraben. Der Ho⸗
heprieſter Eleaſar ſey auch bald darnach da⸗
hin gegangen, und den haben ſie begraben zu
Gibeon, welche Stadt ſeinem Sohne Pinehas
auf dem Gebirge Ephraim gegeben worden.
. Lehren.
Arbey wir denn ſehen moͤgen I. wie im⸗
mer eins nach dem andern dahin gehe,

und haben wir uns keine andere Rechnung zu

machen, als daß die Reyhe auch einmal an uns
kommen, und wir auch werden ſterben muͤſſen.
Daran ſollen wir nun offt gedencken, daß unſer
Leben ein Ziel hat, und wir davon muͤſſen,
Pſalm 39,5. damit wir alſo in ſteter Bereit⸗
ſchafft ſeyn, aus dieſer Welt ſeelig und wohl ab⸗
zuſcheiden, wenn es GOTVD geſaͤllig ſeyn wird.
Sintemahl wir uns keine Rechnung auf viele
Jahre hinaus machen duͤrffen, als wenn wir un⸗
ſer Leben ſo hoch bringen moͤchten, wie hier Jo⸗
ſua, der hundert und zehen Jahr gelebet. Denn
unſer Leben waͤhret ſiebentzig Jahr, wenn es
hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahr, ſagt Da⸗
vid Pſalm 90, 10. Wie wenig ſind aber,

die ihr Leben ſo hoch bringen? und was iſt es,

man lebe zehen, hundert oder tauſend Jahr?
denn im Tode fragt man nicht, wie lange einer
gelebt habe, Sir. 41,7. Wer ein unbefleckt
Leben fuͤhret, der hat das rechte Alter, Buch
der

2 . .

124
gauch

1mit
bſi
Ge⸗
ſton
ahte⸗
zehen
degra⸗

ſenan

Rael
ne go⸗
hieher
enach
rcHo⸗
ch do⸗
Nen zu
nehas
.

ie im⸗
gehe,
ungzu
muns
hüſſen.
unſer
güſen,
eteit⸗
hlab⸗
witd.
ſviele
Nu⸗

ſen.

er o⸗
Denn
enn es
Do
ober,
ſtes,
einer
Buch—
doer

125

und GOtt ein graues Haupt nach dem andern

durch den zeitlichen Tod hinraffet, ſo iſt es eine

groſſe Straffe, wie er gedrohet hat, Eſa. 3, 4.
und wie auch in Iſrael geſchehen iſt. Denn ſo
lange Joſua und die Aelteſten in Iſrael gelebet,
hat das Volck GOtt gedienet, und iſt in guter
Ruhe geſeſſen; nach dem DTode aber dieſer grau⸗
en Haͤupter ſind ſie von GOtt abgefallen, und
iſt lauter Jammer und Noth erfolget. Dar⸗

um man um alter wohl⸗ verdienter Leute langes

Leben treulich GOtt bitten/ auch wenn ſie geſtor⸗
ben ihres Todes⸗Falls ſich nicht erfreuen/ ſondern
daruͤber weinen, und GOtt um Abwendung der
angedroheten Straffen anruffen ſoll.
2. Wir ſehen ferner auch, daß eine gottſeelige
Obrigkeit fuͤr ihrer treuen Unterthanen nicht nur
zeitliche Wohlfahrt, ſondern auch ihr ewiges
Heyl beſorgt ſeyn ſoll, wie denn Joſua hier dem
Volcke zugeredet, und geſagt: Fuͤrchtet den
HEren, und dienet ihm treulich und rechtſchaf⸗
So hat ſchon vor ihm Moſes das gantze
Iſcael vermahnet daß ſie zu Hertzen nehmen/und
ihren Kindern befehlen ſollten alle Worte des
Geſetzes, F. B. Moſ. 32, 46. Hernach hat
es David wiederholet, und geſagt: Haltet und

thut alle Gebote des HErrn euers GOttes, I.

Chron. 29,8. Und Joſaphat ſprach: Glaubet
an den HErrn euern GOtt, ſo werdet ihr ſicher
ſeyn, und glaubt ſeinen Propheten, ſo werdet ihr
Gluͤck haben, 2. Chron. 20,20. Ja es muͤſſen
auch die Regenten im Neuen Teſtament Chri⸗
ſto Thuͤr und Thore oͤffnen, und der Kirchen
Pfleger und Saͤugamen abgeben, worauf auch
Paulus deutet, I. Timoth. 2, 1. 2. da er ge⸗
beut Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſa⸗
gung zu thun, fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤni⸗

5

Des Buchs Joſuaͤ 24. Capitel.
der Weish. 4,9. Wenn aber unſer HErr

126
ge/ und fuͤr alle Obrigkeit auf daß wir ein geruhig
und ſtilles Leben fuͤhren mogen, in aller Gottſee⸗
ligkeit und Erbarkeit.

Wir ſehen 3. daß die Todtenbeine unter die
Erde gehöͤren. So werden Joſua und Eleaſar
hier, nachdem ſie geſtorben, in die Erde verſchar⸗
ret und begraben/ und ob ſchon Joſephs Todten⸗
beine etliche hundert Jahr aufbehalten, und
nicht begraben worden; ſo iſt es doch nicht aus
Aberglauben geſchehen, ſondern weil Joſeph
durch Erleuchtung des Heiligen Geiſtes gewuſt,
daß die Kinder Iſrael aus Egypten in das Land
Canaan wuͤrden gebracht werden, darinnen ihm
ſein Vater Jacob Sichem zum Erbe fuͤr allen
gegeben hatte, und darinnen der Meßias ſollte
gebohren werden, ſo hat Joſeph auch im Lande
Canaan, in ſeinem Erb⸗Gut wollen ſein Be⸗
graͤbniß haben, und befohlen, daß die Kinder Iſ⸗
rael bey ihrem Auszuge aus Egypten ſeine Ge⸗
beine mitnehmen, und in ſeinem Erb⸗Guth be⸗
graben ſollten; welches ſie bey dieſem Capitel ge⸗
than haben. Darum ſollen wir unſere Ver⸗
ſtorbene in die Erde legen, und ihre Gebeine dar⸗
innen ruhen laſſen. Am Juͤngſten Tage werden
ſie wieder zuſammen geſuͤget werden, Adern und
Fleiſch daruͤber wachſen, mit einer Haut uͤberzo⸗
gen, und ihre Seelen in ſie gegeben werden, daß
ſie werden herfuͤr gruͤnen, auferſtehen, und die
Gutes gethan, in das ewige Leben eingehen, die
aber Boͤſes gethan, in das ewige hoͤlliſche Feuer
geworffen werden. Der himmliſche Joſua,
JEſus CHriſtus, gebe uns allen zu ſeiner
Zeit ein ſeeliges Ende, und an ſeinem groſſen
Tage eine froͤliche Aufferſtehung zza
dem ewigen Leben,
Amen!

Ende des Buchs Joſuaͤ⸗

Das

127

Jeſes Buch berichtet uns, wie
GO TT nach dem Tode des
NGroß⸗ , Fuͤrſten Joſuaͤ die Kin⸗

e die Zeit, da ihr Regiment in die
Weiſe eines Konigreichs verwandelt worden,
nemlich er habe ihnen Richter geſetzt, die fuͤrtreff⸗
liche Helden, und von GOtt inſonderheit erwe⸗
cket geweſen, daß ſie dieſes Volcks Regenten,
Schirm⸗Herrn, Netter und Heylande ſeyn ſoll⸗
ten. Denn wenn das Volck ſich an GOTDT
verſuͤndiget gehabt, ſo habe er ſie eine Zeitlang in
die Haͤnde ihrer Feinde gegeben, die ihnen alles
Leides angethan: Auf ihre Buſſe und Gebet aber
habe ihnen GOtt wiederum einen Richter erwe⸗
cket, der ſie von der Drangſal der Feinde erlbſet,
und im Frieden erhalten habe. Welche Regie⸗
rung und Umwechſelung alſo uͤber die dreyhun⸗
dert Jahr gewaͤhret und die leidlichſte Regierung
dieſes Volcks geweſen iſt, die GOtt ſelber zuge⸗
ſchrieben worden, . Sam. 8, 22.
Das erſte Capitel handelt hierauf von drey⸗
en Stuͤcken: IJ. Wie der Stamm Juda von
GOtt dem HErrn fuͤrgeſchlagen worden, daß
er den Krieg wider die Cananitiſchen Volcker
fuͤhren ſolle welcher auch gefolget, und mit Zu⸗
ziehung des Stammes Simeon, einen groſſen
Theil des Landes denen Feinden abgenommen,
und in ſeine Gewalt gebracht habe. Denn nach
dem Tode Joſuaͤ, da zwar das gantze Land aus⸗
getheilet, aber noch nicht gantz eingenommen
war,/und die Kinder Iſrael nicht wuſten, wer ins
kuͤnfftige unter ihnen den Krieg wider die Cana⸗
niter fuͤhren ſollte, ſie vollends aus dem Lande
zu vertreiben, haben ſie durch den Hohenprieſter
GOtt um Rath fragen laſſen, welcher auch den
Stamm Juda benennet, dem er die Feinde in
die Haͤnde geben, und Sieg verleihen wolle, daß
er das Land einnehmen moͤge. Worauf der⸗

*ι()

Das Buch der Nichter. .

Das Erſte Capitel.

ſelbige ſich gleich aufgemacht, und ſeine Bruͤder
im Stamm Simeon, die ihre Erb⸗Portion un⸗

ter dem Stamme Juda hatten, erſuchet mit ihm B
der Iſrael regieret habe biß auf zu ziehen; die auch bald durch Verleihung goͤtt⸗

lichen Beyſtandes zehen tauſend Feinde bey Be⸗
ſeck geſchlagen, und ihren Konig Adoni Beſeck

lebendig gefangen bekommen, da ſie ihm denn

die Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen abgehauen,
welches er ſelber fuͤr eine Rache GOttes erken⸗

net, weil er zuvor mit ſiebentzig Koͤnigen derglei⸗

chen geſpielet, denen allen er auch die Daumen
alſo abhauen laſſen, daß ſie ſolchergeſtalt die
Broſamen unter ſeinem Tiſche haben aufleſen
muͤſſen. Nachgehends iſt er nach Jeruſalem
gefuͤhret worden, allda er nach der von ihnen er⸗
oberten und verbrannten Stadt geſtorben.

Hierauf haben die Kinder Juda in ihrem Krie⸗

ge gar gluͤcklichen Fortgang gehabt, ſintemahl
Caleb die Stadt Debir oder Kiriath Sepher

durch Athniel erobert, als er ihm ſeine Tochter
Achſam zum Weibe verſprochen „davon wir

Joſ. 15, 16. mehr gehoͤret haben. Nicht we⸗
niger haben ſie die Staͤdte Harma, Gaza, As⸗
klon, und Ekron, mit ihren zugehbrigen Orten
einbekommen. Weswegen ſie dieſen groſſen
Sieg auch die Keniter, die von Hobab, Moſis

Schwager herkommen, haben genieſſen/ und die⸗

ſelben unter ſich wohnen laſſen.
Lehren.

Ir haben hierbey zu lernen I. daßt wir in

zweiffelhafften Sachen, ja in allem Fuͤr⸗
nehmen GOtt in ſeinem Worte um Rath fra⸗
gen, und alles mit GOTT, ohne ihn aber niche
anfangen ſollen. Denn es laͤſſet uns GOTT
ſeinen Rath wiſſen in ſeinem geoffenbanten
Worte, von welchem auch der Koͤnig David
geſagt hat, Pſalm 119,24. Deine Worte
ſind meine Rathsleute. Darum ſollen wir
nichts anfangen, wenn wir nicht aus GOttes
Wort

ſder
W
che
gote
Be⸗
eſeck
deon
auen,
etken⸗
erglei⸗
uumen

eſen
ſalem
hen er⸗
otben.
Kiie⸗
emahl
epher
ochter
n wir
htwe⸗
W⸗
Orten
gooſen
Moſss
ſddie⸗

irin
nFin⸗
ſe⸗
nichts
hatten
David
Wore
wie
Ottes
Wert

129

Wort wiſſen daß es GOtt gefaͤllig ſey und er ſei⸗
nen Seegen daruͤber verheiſſen habe. Denn wo
das Wort GOttes nicht iſt, da iſt kein Glaube,
ſintemahl der Glaube aus dem Worte GOttes
koͤmmt, Rom. 10, 17. wo aber kein Glaube
iſt da iſt keine wahre Anruffung GOttes. Denn
wie wollen ſie anruffen, an den ſie nicht glaͤlben?
heißt es auch Röoͤm. 10, 14. Wo aberkeine
Anruffung GOttes iſt, da iſt kein Seegen,
Gluͤck noch Heyl. Darum ſollen wir den Rath
GOttes nicht wider uns ſelbſt verachten, wie die
Phariſaͤer, Luc. 7, 30. Wo wir aber dem⸗
ſelben ſolgen, ſo wird uns alles wohl von ſtatten
gehen, wie ſolches die Kinder Juda hier wohl ge⸗
noſſen haben.
2. Wir lernen auch, daß man dem Neben⸗
Menſchen unter die Armen greiffen ſoll, wenn
derſelbige unſerer Huͤlffe beduͤrfftig iſt. Denn

dieſes iſt die rechte Art der Liebe, daß man einan⸗

der beyſpringe, rathe, und nach Vermoͤgen
helffe. Das ſollen alle Bruͤder, Nachbaen
Befreundte, und ein ieder Naͤchſter dem andern
thun. Nachbarn ſollen mit einander Scheuren
aufrichten, wo ſolche Liebe und Einigkeit iſt, da
haben GOTTund ehrliebende Menſchen einen
Wohlgefallen daran, Six. 25, I. und da ver⸗
heiſſet GOtt Leben und Seegen immer und ewi⸗
glich, Pſalm 133, 3. Man ſoll es aber dem
Naͤchſten, der alſo beygeſprungen, auch wieder
genieſſen laſſen, wie Juda hier denen Simeoni⸗
ten verſpricht: er wolle ihnen das Eebland, ſo
durch das Looß ihnen zugefallen, auch bezwingen
3. Wir ſehen ferner, daß GOtt einem ieden
wieder vergelte, wie er gethanhat. Das wur⸗
de hier Adoni Beſeck gewahr, denn wie er mit
ſiebentzig Koͤnigen verfahren, daß er ihnen die
Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen abhauen laſ⸗
ſen: Alſo gehen die Iſcaeliten auch mit ihm
um und er ſelber bekennet: wie ich gethan habe,
ſo hat mir GOtt wieder vergolten. Denn mit
welchem Maaß einer miſſet damit wird ihm wie⸗
der gemeſſen, Luc. 6, 38. und GOtt laͤſſet die
Grauſamkeit, die einer an denen Gottloſen be⸗

Buch der Richter.

4

Des Buchs der Richter 1. Capitel.

130
gehet nicht ungerochen, wie vielmehr wird er die⸗
jenigen ſtraffen, welche an denen Frommen
Muthwillen uͤben? Darum, was einer nicht
will, daß man ihm thun ſoll, das thue er auch ei⸗
nem andern nicht, Matth. 7, 12.
II. Wird in dieſem Capitel beſchrieben, wie
auch die Kinder Joſeph einen Sieg wider die
Stadt BethEl, ſo zuvor Luß geheiſſen, gehabt
haben, indem ſie ſolche durch Verraͤtherey eines
Buͤrgers einbekommen. Denn nachdem die
Waͤchter denſelbigen erhaſcht, haben ſie von
ihm begehret, daß er ihnen Gelegenheit weiſen
ſolle, wo die Stadt am ſchwaͤchſten, und ihr am
fuͤglichſten beyzukommen waͤre, mit Verheiſſung,
daß ſie an ihm Barmhertzigkeit thun wollten;
als er ihnen nun ſolche Gelegenheit gewieſen,
haben ſie daruͤber die Stadt erobert, und alles
darinnen mit der Schaͤrffe des Schwerdts er⸗
wuͤrget, ausgenommen dieſen Mann, den ſie mit
ſeinem gantzen Geſchlechte frey ausziehen laſſen,
welcher zu denen Hethitern in ihr Land gezogen,
und daſelbſt eine Stadt gebauet, die er nach die⸗
ſer Stadt, Luß geheiſſen hat.
Lechren.
Wr ſehen 1. ob ſchon Verraͤtherey ſehr zu
ſtraffen ſey, Sir. 26, 6. ſo moͤge man
doch in rechtmaͤßigen Kriege auf vorhergegange⸗
nes Fragen wohl die Wahrheit gerade heraus
bekennen, und man ſuͤndige dadurch nicht wider
GOttes Gebote; denn in rechtmaͤßigen Krie⸗
gen iſt erlaubt, den Feind umzubringen, warum
nicht auch zu verrathen? Dieſes Buͤrgers zu
BethEl denen Kindern Joſephs an die Hand
gegebene Eroberung der Stadt Luß, und ihre
Forthelffung, mißfiel GOtt dem HErrn ſo gar
nicht, ſondern er beſchehrete ihm fuͤr ſein Hauß in
dieſer Stadt, eine andere gantz neue Stadt;
doch muß man ſolches nicht zu gottloſen und
verbothenen Verraͤthereyen mißbrauchen.
Wir ſehen 2. daß man iederman, Freund
und Feind das Verſprochene halten, und ſol⸗
ches nicht diſputirlich machen ſoll. So halten
nicht nur in dieſem Capitel die Kinder Juda de⸗

nen Kindern des Keniters, Moſis Schwagers,

W was

131
was ihm wegen ſeiner treuen Wegweiſung in
der Wuͤſten durch Moſen war verſprochen wor⸗

den, indem ſie ſeine Kinder unter ſich wohnen

laſſen; ſondern auch die Kinder Joſeph brechen
ihre Zuſage nicht, die ſie einem Buͤrger der
Stadt Luß gethan haben, ob er wohl einer aus

denen Feinden geweſen, denn ſie thun Barmher⸗

tzigkeit an ihm, und ſeinem gantzen Geſchlechte,
und laſſen es leben, da ſie ſonſt iederman in der
Stadt erwuͤrgeten. Alſo ſoll man allen Treu
und Glauben halten, und ſeinen Mund nicht luͤ⸗
gen laſſen, weil Untreue fuͤr GOtt ein Greueliſt,
und nicht ungerochen bleibet.
III. Wird gemeldet, wie die Kinder Iſrael
viel ihrer Feinde der Cananitiſchen Voͤlcker
nicht vertrieben, noch vertilget, ob ſie gleich ihrer
maͤchtig worden, ſondern dieſelben il hnen zinßbar
gemacht, und neben ſich in denen Staͤdten haben
wohnen laſſen, welches zwar zu ihrem groͤſten
Ungluͤck und Schaden gſhchen iſt.
W ſehen hierbey 1. wie wir Menſchen das

Gute, ſo uns GOtt beſchehret, bffters ſo

gar nicht recht gebrauchen, ſondern vielmehr zu
unſerm Schaden mißbrauchen.
GOtt die Einwohner des Landes Cangan nicht
auf einmahl mit einander wollen vertilgen laſſen,
auf daß nicht die wilden Thiere d wider die
Iftaeliten mehren moͤchten, 2. Buch Moſ.
23, 29. ſondern er wollte verſuchen, ob ſie in
ſeinem Bunde getreu bleiben wuͤrden; aber das
mißbrauchten die Iſraeliten aus Faulheit, Geitz
und Eigennutz, machten die Cananiter ihnen
zinsbar, kerneten Abgoͤtterey von ihnen, und es
gerierh ihnen zu ihrem Verderben. So miß⸗
brauchen die Praſſer und Schwelger der edlen
Gaben GOttes zum Uberfluß, die Geitzigen ih⸗
xes Reichthums, die Tyrannen ihrer Macht,
verderben damit ihren Naͤchſten, und bringen
ſich ſelbſt in Schaden. Dafuͤr ſoll man ſich
huͤten, das von GOtt beſchehrte Gut recht ge⸗
brauchen, und zu GOttes Ehre, des Naͤchſten
Dienſt, und ſeiner eignen Wohlfahrt wohl anle⸗

Des Buchs der Richter 1. Capitel.

So hatte

haben, das Beſchehrte ſeegnen, und noch mehr
geben, wenn er wiſſen wird, daß es uns nuͤtze und
zu unſerer zeitlichen und ewigen Seeligkeit gut
ſeyn mag.
2. Sehen wir auch, daß keine Verſammlung
ſo rein, es ſind auch boſe darunter, wie die Je⸗
buſiter unter denen Kindern Beiſamin zu Jeruſa⸗
lem noch wohneten. GOThat zwar viel be⸗
ruffen, aber nur wenig auserwehlt.
1 bringen das hochzeitliche Kleid mit, etliche aber
nicht, daher es denn kommt, daß ſich unter dem

Weitzen auch Spreu, unter den guten Fiſchen

uch ſaule, unter den Apoſteln auch ein Verraͤ⸗
ther, und unter dem guten Weitzen auch Un⸗
kraut findet, biß an das Ende der Welt, da der
HErr der Erndte durch ſeine heilige Engel wird

das Unkraut in das Feuer, den guten Weitzen

aber in die Scheure der ewigen Seeligkeit ſamm⸗
len laſſen, da kein Unreines wird hinein kommen,
und da wir alle werden bey dem HErrn ſeyn,

Amen.
Das 2. Cap itel.
= geſes Capitel begregt zwey Theile in
Se ſich. In dem I. wird beſchrieben, wie
es GOtt denen Kindern Iſtael ſo ernſt⸗
lich verweiſen laſſen, daß ſie die abgoͤttiſchen Ca⸗
nanitiſchen Volcker nicht vertilget, ſondern ihnen
zinsbar, und Freundſchafft mit ihnen gemacht
haben, wie das vorhergehende Capitel davon
Meldung gethan: Nemlich er habe einen En⸗
gel oder Geſandten zu ihnen gen Bochim ge⸗
ſchickt, den etliche fuͤr den Hohen⸗Prieſter Pi⸗
nehas ausgeben, der ihnen im Nahmen GOt⸗
tes deſſen, ihnen verliehene, Gutthaten fuͤrgehal⸗
ten, wie er ſie in das gelobte heilige Land, ſo er ih⸗

ren Vaͤtern mit einem Eydſchwure verheiſſen,

eingefuͤhret, und einen Bund mit ihnen gemacht,
auch weiter nichts gefordert habe, als daß ſie das
Land von allen Gotzendienſten rein halten, die
abgoͤttiſche Leute daraus vertreiben und vertil⸗
gen, und ihre Goͤtzen⸗Altare zerbrechen und zer⸗
ſtoren ſollten: Aber ſie haben ſeiner Stimme
nicht gehorchet, ſondern die abgoͤrtiſchen Vol⸗

gen, ſo wird GOTTeinen Wohlgefallen daran cker eben laſſen. Darum wolle GOit ihnen

glei⸗

132

Etliche

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132
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hehal⸗
periß⸗
heiſen.
macht,
ſeedas
n, die
betti⸗
nd et⸗
fimmme
Vob⸗
ihnen
g⸗

“

GU

133

gleiches mit gleichem vergelten, und ſein Wort

von Vertilgung der Cananitiſchen Volcker auch
nicht halten, noch ſie vertreiben, ſondern im Lan⸗
de bleiben laſſen, daß ſie ihnen zum Strick, und

ihre Goͤtter ihnen zum Netze werden ſollten durch

derer Geſellſchafft ſie zur Abgoͤtterey wuͤrden ver⸗
fuͤhret, und in das Verderben gebracht werden;
welche Predigt bey denen Kindern Iſrael ſo viel
gewuͤrcket, daß ſie uͤber ihre Suͤnde bitterlich ge⸗
weinet, daſelbſt g geopffert, und zum ewigen Ge⸗
daͤchtniß ihres Traurens und Weinens dieſen

Ort Bochim, das iſt, die Weinende, oder eine

Thraͤnen⸗Staͤtte genennet haben.
Lehren.

Je koͤnnen hierbey 1. ſehen, wie unſer

HERR und GOtt die armen Suͤnder

zur Buſſe zu fuͤhren pflege, nemlich alſo, daß er

ihnen ſeine Pe ediger⸗E ngel ſchicke, die ihnen ih⸗

re Suͤnden miſſen fuͤrhalten, das Geſetze ſchar⸗

tes ankandigen, allermaſſen er hier denen Kin⸗
dern Iſrael gethan. Prediger ſollen nach die⸗

ſem Exempel denen Suͤndern im Nahmen GOt⸗
tes ihre Suͤnde und Ubertretung vorhalten,

und damit dieſelben die Groͤſſe und den Greuel
ihrer Suͤnden deſto mehr erkennen und bereuen
lernen, ſollen ſie ihnen erzehlen, wie viel Gutes
ihnen GOtt der HErr gethan, und wie er es gar
nieht um ſie verſchuldet habe, daß ſie von ſei inen
Geboten abgewichen, und dieſelben ſo ſchaͤndlich
uͤbertreten, auch ſollen ſie das groſſe Mißfallen
GOTDes uͤber ihre Suͤnden, ſeinen ſtrengen

Zorn /und die gerechten unausbleiblichen Straf⸗
ſen ihnen mit allem Fleiß ſuͤrmahlen und einbil⸗

den ob ſie ſich vielleicht dadurch zur wahren Buſ⸗
ſe wollten bewegen laſſen. Zuhbrer ſollen derglei⸗

chen Buß⸗Predigten nicht verachten nochi in den

Wind ſchlagen, vielweniger daruͤber zuͤrnen und
murren, wie hart ihnen gleich von denen Buß⸗
Predigern zugeredet wird, ſondern ſie ſollen er⸗
kennen, wie gut es GOTT mit ihnen meyne, ihr
Wort gerne mit Sanfftmuth annehmen, ihnen
folgen, und Buſſe thun, wie auch die Kinder Iſ⸗
rael hier gethan haben.

Des Buchs der Richter 2. Capitel.

134
2. Sehen wir allhier, was zu rechtſchaffener
wahren Buſſe gehoͤre, man muß (1.) die Suͤn⸗
den erkennen, dieſelben hertzlich bereuen, und be⸗
weinen. (2.) An Chriſtum glaͤuben, und nicht
zweiffeln, daß die Suͤnden um ſeinetwillen ver⸗
geben werden. (3.) Einen Fuͤrſatz haben das
Leben zu beſen und die Suͤnden nicht mehr zu
thun, uͤber welche man ſich itzt ſo betruͤbt erzei⸗
get, und ſie bitterlich beweinet; denn ſo haben
die Kinder Iſrael hier auch gethan.
II. In dem andern Theile wird eine kurtze
Summa uͤber das gantze Buch der Richter
geſtellt, nachdem erzehlet worden, wenn und
durch was Gelegenheit die Kinder Iſrael von
der wahren Religion ab⸗ und in groſſe Abgoͤtte⸗
rey gefallen ſind. Sie waren fromm, und bey
der rechten Religion verblieben, ſo lange Joſua
und die Aelteſten gelebet, welche mit dem Vol⸗
cke aus Egypten gezogen, und die groſſen Wun⸗
⸗ der GOttes mit ihren Augen geſehen hatten;
aber, nachdem ſelbige die Augen zugethan, ſey
ein ander Geſchlechte auf kommen, welches das
Predigt⸗Amt und das Wort GOttes nicht ge⸗
achtet LRmnoch demſelben geglaubet, ſondern der
Abgoͤtterey der Heyden, die unter ihnen gewoh⸗
net, gefolget, derſelben Gotzen angebetet und ge⸗
dienet, und den wahren GOTD verlaſſen, der ſie
deßwegen geſtrafft, und in die Haͤnde ihrer Fein⸗
de umher verkaufft habe da ſie denn von ihnen
beraubet, und ſehr gedraͤnget worden, ſo daß ſie
ihnen nicht widerſtehen konnen, ſondern GOtt
habe in allem ihrem Fuͤrnehmen ſie gehindert,
daß es ihnen uͤbel ausgeſchlagen; wenn ſie aber
Buſſe gethan und mit weinen bey GOtt Gnade
geſucht, habe er ſich ihres Elends erbarmet, und
Richter erwecket, die ihnen aus der Feinde Haͤn⸗
den geholffen, und das habe gewaͤhret, ſo lange
die Richter regieret: Alſo hat der HErrzur Pro⸗
be ſeines Volcks Iſrael, die Heyden nicht gaͤntz⸗
lich aus dem Lande Canaan vertrieben.
Leyren.
Wy ſehen hierbey 1. woher ſo viel Suͤn⸗
den unter denen Leuten entſpringen: nem⸗
lich aus Veraehtung des Predigt⸗Amts, und
2 des

135
des reinen Worts GOttes, denn wo das nicht
geachtet wird, da lernet man GOtt nicht erken⸗
nen: wo man GO D nicht erkennet da fuͤrch⸗

tet man ihn auch nicht: wo man GOtt nicht

fuͤrchtet, da faͤllt man in eine Suͤnde uͤber die
andere. Alſo hanget unſer gantzes Chriſten⸗
thum und alle unſere Wohlfahrt und Seeligkeit
an dem Predigt⸗Amt, und am reinen Worte
GOttes; welches daher hoch zu lieben, und fleiſ⸗
ſig in acht zu nehmen iſt.
2. Mercken wir hier, ſo bald die Leute anfan⸗
gen zu ſuͤndigen, ſo bald fange GOtt an zu zuͤr⸗
nen und zu ſtraffen; welches ſich durch dieſes

vorhabende gantze Buͤchlein mit Exempeln ge⸗

nugſam ausweiſen wird. Darum ſollen wir
fuͤr aller Suͤnde uns huͤten, ſonderlich aber auch
fuͤr Abgotterey, welche hier eine Hurerey ge⸗
nannt wird. Denn wie eine Hure ihrem Braͤu⸗
tigam oder Ehemann untren wird, und ſich an
andere haͤngt, jener aber es nicht leiden kan: Al⸗
ſo faͤllt man durch Abgoͤtterey von GOtt dem
HERR N ab, und buhlet mit andern, daruͤber
er ſolche verlaͤſt, und harte ſtrafft, daß ſie kein

Gluͤcke mehr haben, und alles mit ihnen den

Krebs⸗Gang gewinnet.

Wir ſehen 3. auch, wie groß der Nutzen le⸗ S!

bendiger Heiligen ſey; denn Iſrael dienete dem

HERRN, ſo lange Joſua lebete, die Hand

des HERRN war wider die Philiſter, ſo lange

Samuel lebete, 1. Sam. 7, 13. und Joas

that, das dem OErrn wohlgefiel, ſo lange Joja⸗
da lebete, 2. B. der Chron. 24, 2. Des⸗

gleichen auch Uſia ſuchte GOit,ſo lange Sacha⸗
ria lebete, 2. B. der Chron. 26, 5. Hinge⸗

gen ſo bald Joſua todt war, ſamt denen, ſo zu ſei⸗

ner Zeit gelebet hatten, ſiehe, da kam ein ander

Geſchlecht auf, das den HErrn nicht kannte,
noch die Wercke, die er an Iſrael gethan hatte.
So iſt es, ein Geſchlecht vergeht, das andere
kommt auf, ſelten aber kommt was beſſers her⸗
nach, ſondern die Welt wird immer ſchlimmer,
wie in Egypten, 2. Buch Moſ. 1,8. Da es
heiſt: Ein neuer Konig kam auf der wuſte nichts
von Joſeph ꝛc.

Des Buchs der Richter 2. Capitel.

Wir ſehen 4. daß die groſſe Truͤbſalen
und Straffen, und das Seuffzen, Heulen und
Wehklagen der Leute unter denſelbigen, GOtt
zur Barmhertzigkeit, Gnade und zu Abwen⸗
dung des obliegenden Elends bewege. Denn
wenn GOtt das Wehklagen der Iſraeliter uͤber
die, ſo ſie zwungen, und draͤngeten, gehoͤret, hat
es ihn gejammert, und dahin beweget, daß er
Richter erweckt, und durch ſie ihnen helffen laſ⸗
ſen. Ein geaͤngſtes und zuſchlagen Hertz will
GOtt nicht verachten, Pſalm 51,19. Wenn
aber GOtt geholffen, und aus einer Truͤbſal er⸗
lbſet, oder eine Straffe weggenommen hat, ſoll
man ſuͤr denen vorigen Suͤnden ſich huͤten; denn
wenn man auf ein neues wieder ſuͤndiget, ſo
ſtraffet GODTauch wieder, und gemeiniglich
ie laͤnger ie ſchaͤrffer; welches leider! der gemeine
Welt⸗Lauff iſt, daß man immer wieder ſuͤndiget,
und GOtt immer wieder ſtraffet; wo man aber
in der angefangenen Beſſerung fortfaͤhret, und
dabey verharret, ſo will GOtt auch ie mehr und
mehr Gutes erweiſen/ und es uns laſſen wohl ge⸗
hen, hier zeitlich, und aus Gnaden dort ewiglich,
Das 3. Capitel.
Je bey dem vorhergehenden Capitel
SGODT gedrohet hat, er wolle die
Heyden aus dem Lande Canaan nicht
gar vertreiben: Alſo werden dieſelben I. in dem
vorhabenden benennet, welche GOTT habe
uͤbrig bleiben laſſen, daß ſie von denen fauen
Iſraeliten nicht vertilget worden, nemlich viel
Cananiter, und Zidonier, und Heviter, die am
Berge Libanon gewohnet haben. Dieſe waͤ⸗
ren im Lande geblieben/ auf daß GOtt der HErr
die Kinder Iſrael verſuchte, und kund wuͤrde, ob
ſie denen Geboten des HErꝛn ihres Gottes gehor⸗
ſam waͤren; ingleichen/damit ſie lernten kriegen,
Naleſe zuvor nicht gewuſt, was zum Kriege ge⸗
höret. G

Leehren.
Jerbey ſehen wir I. wie GODD der
HErr die Seinen immer auf die Probe
ſetze, zu erfahren, und an den Tag zu bringen,
was

136
bſelen
urd
0t
ven⸗
denn
iber
et Nt
daß a
en loß⸗
s ſvill
Wenn
ſler⸗
at, ſol
denn.
et, ſo
nigich
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hrund
ohlge⸗
iolch,

apitel
e die
hnicht
indem
habe
faulen
chviel
je an
wi⸗
Hen
dejob
gehor⸗
tegen,
ge ge⸗

Oder
Pobe
aen,
wos

ðð

was fuͤr einer Art und Natur ſie ſeyn, und was
ſie im Schilde fuͤhren; Er pruͤfet und verſuchet
ſie (1.) durch die Tyrannen der Welt, von de⸗

nen er ſie laͤſſet geplaget werden; ihre Gedult zu

uͤben, und ihre Beſtaͤndigkeit in ſeinem Dienſte
zu erfahren. (2.) Durch die Kaͤtzer; ſie deſto

mehr uͤbel die Bibel zu jagen, und in dem Wor⸗

te GOttes und Geiſtlichen klug und verſtaͤndig
zu machen. Dahero auch S. Paulus an die
Corinthier geſchrieben: Es muͤſſen Rotten un⸗
ter euch ſeyn, auf daß die Rechtſchaffenen unter
euch offenbar werden, 1. Cor. 11, 19. (3.)
Durch allerley Creutz und Truͤbſal, Wider⸗
waͤrtigkeit und Anſechtung; zu ſehen, wie ſich ihr
Glaube dargegen werde ſtellen, auf daß er
rechtſchaffen und koͤſtlicher erfunden werde, denn
das vergaͤngliche Gold, das durch das Feuer be⸗

waͤhret wird, GODD zu Lob, Preiß und Ehre,

I. Petr. 1,7. (4.) Durch die boͤſen Begier⸗
den und Zuneigung des verderbten Hertzens; da⸗
mit ſie lernen kaͤmpffen, ſtreiten, und eine gute
Ritterſchafft uͤben, I. Timoth. 1,18. Es
bleibt in ihnen der alte Adam, und das Fleiſch
geluͤſtet immerdar wider den Geiſt, und den
Geiſt wider das Fleiſch, welche ſtets wider ein⸗
ander ſind, auf daß durch deren Kampff offen⸗
bar werde, ob ſie dem Worte GOttes oder des
Fleiſches Begierden und Luͤſten begehren zu fol⸗
gen; wohl dem nun, der in ſolcher Probe be⸗
waͤhrt und rechtſchaffen erfunden wird! Er ſoll
aber fleißig beten: Ich lieg im Streit und wi⸗
derſtreb, hilff, O HERR Chriſt! dem Schwa⸗

en.
9 Wir ſehen 2. daß denen Kindern GOttes
auch erlaubet ſey, Wehr und Waffen zu fuͤhren,
und zu gebrauchen; darum ließ GOTT noch
etliche Heyden im Lande Canaan uͤberbleiben,
auf daß die Kinder Iſcael lernten kriegen.
Denn ob wohl die Feinde nicht durch Krafft der
Warffen, ſondern durch die Krafft GOttes zu
uͤberwinden ſind, ſo will doch GOTD nach dem
ordentlichen Lauff die Waffen gebraucht haben,
die man wider die Feinde fuͤhren ſoll, und er will

Gnade darzu geben daß man die Feinde bezwin⸗

Dees Buchs der Richter 3. Capitel.

138
gen moͤge, ſo man fromm iſt, und eine gute Sa⸗
che hat.
II. Hierauf gehet die Beſchreibung an, wie
uͤbel die Kinder Iſrael uͤber ſolcher Probe GOt⸗
tes ſich verhalten haben. Denn da haben ſie
wider GOttes Befehl mit denen Heydniſchen
Voͤlckern ſich verheyrathet, derſelben Toͤchter
zu Weibern genommen, und ihre Loͤchter ihren
Soͤhnen zu Weibern gegeben, dadurch ſie denn
zu groſſen Suͤnden, und ſonderlich zur ſchreckli⸗
chen Abgoͤtterey verfuͤhret worden, weil ſie des
wahren GOttes vergeſſen, und denen Heydni⸗
ſchen Wald⸗Goͤttern gedienet haben. Wormit
ſie aber GOTT hoͤchlich erzuͤrnet, daß er ſie in
die Hand Cuſan Riſathaim, des Koͤnigs zu Me⸗
ſopotamien, verkaufft, welcher ſie acht Jahr
lang ſchrecklich gedraͤnget und geplaget hat. Als
ſie aber zu GOtt um Huͤlffe geſchryen, hat er ih⸗
nen einen Heyland erwecket, nemlich den Athniel
aus dem Stamme Juda, der ſie aus der Hand
dieſes Feindes wieder erloͤſet, daß ſie viertzig
Jahr lang in guten Frieden geſeſſen, biß Athniel
geſtorben.
Lehren.
W Ebhen I. wie die Heyrath mit Per⸗
ſonen widriger und falſcher Religion
ſo mißlich ſey, weil man nemlich hierdurch viel
eher zu Irrthum verfuͤhret werde, als daß man
die Unglaͤubigen gewinne und ſie zur Bekehrung
bringe; daher man auch daruͤber in GOttes
groſſe Ungnade und ſchwere Straffe faͤllt. Dar⸗
um groſſe Seelen⸗Gefahr, zeitliches und ewiges
Unheil zu verhuͤten, ſoll man leichtlich in der⸗
gleichen Heyrath ſich nicht einlaſſen. Hat man
aber einen Ehe⸗Gatten, der widriger und fal⸗
ſcher Religion iſt, ſo laſſe man ſich von demſelbi⸗
gen nicht zum Jerthum bereden und bewegen,
ſondern wende vielmehr allen muͤglichen Fleiß
an, daß man ihn von dem Jrrthum abfuͤhre/ und
auf den rechten Weg bringe, wie St. Petrus die
Weiber, die unglaͤubige Maͤnner hatten, hierzu
vermahnet, 1. Petr. 3, 1.
2. Sehen wir hierbey, daß unſer HErr und
GOTVD ſein Volck, wenn es ſuͤndige, viel eher
W 38 und

139
und haͤrter ſtraffe, als die Gottloſen, die nicht
ſein Volck ſind. Der Konig in Meſopota⸗
mia Cuſan Riſathaim war ein abgottiſcher gott⸗
loſer Herr, und dennoch ſtraffte ihn GOTD
nicht durch die Kinder Iſrael, ſondern da dieſe
auch in Abgoͤtterey⸗Suͤnde fielen, war er gleich
mit der Straffe hinter ihnen her, und verkauffte
ſie in die Hand dieſes Heydniſchen Koniges, der
ſie grauſam hart draͤngete. Denn das Gerich⸗
te GOttes faͤngt an ſeinem Hauſe an, 1. Petr.
4, 17. auf daß die Seinigen ſich nicht zu ſehr in
der Suͤnde vertieffen, und mit der gottloſen
Welt verdammt werden muͤſſen, 1. Cor. 11,
32. ſondern daß ſie ſich wieder zu ihm bekehren,

damit er ihnen helffe; wie er hie der Iſraeliter
Geſchrey erhoͤret, ihr Elend ſich jammern laſſen,

und ihnen einen Heyland erwecket hat, der ſie
aus der Hand ihres Feindes wiederum erlboſet.
Denn wenn die bußfertigen Suͤnder zu dem
PEern ſchreyen, ſo erhoͤret er ſie, und hilfft ih⸗
nen.
ſeinem Nahmen genennet iſt, anfaͤhet zu plagen,
ſollten denn die anderen ungeſtrafft bleiben?
Ja ſie werden nicht ungeſtrafft bleiben, ſpricht
GOtt, Jerem. 25,29.
Wir ſehen 3. daß GODT die Seinigen,
wenn ſie ſich von Suͤnden zu ihm bekehren, und
Buſſe thun, vielmehr troͤſte, als plage. Denn
die Iſraeliten hatten hier nur acht Jahr Pla⸗
gen gehabt, und dafuͤr viertzig Jahr Frieden
bekommen. Darum ſollen Chriſten in ihrem
Creutz deſto gedultiger ſeyn, und ſich troͤſten,
GODV werde ſie nicht allein aus demſelben
wieder erloͤſen, ſondern auch viel herrlicher er⸗
freuen, als ſie gelitten haben. Sonderlich
ſollen ſie dafuͤr halten, daß alles Leiden dieſer
Zeit nicht werth ſey der Herrlichkeit, die der⸗
mahleins an ihnen offenbahret werden ſoll,
Roöm. 8,18.

4. Sehen wir auch, daß bey GOtt kein An⸗

ſehen der Perſon, oder des Alters ſey, wie er
denn Calebs juͤngſten Bruder zum Heylande
erweckt; Und hat des Iſai kleinſten und juͤngſten
Sohn zum Koͤnig uͤber Juda und Iſrael erwehlet

Des Buchs der Richter 3. Capitel. 140

So aber OOtt in der Stadt, die nach

und ſalben laſſen; Von dem aͤlteſten dem Eliab,
ſprach hingegen der OErr zu Samuel: Siehe
nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine groſſe Perſon,
ich habe ihn verworffen, deunn es gehet nicht,
wie ein Menſch ſiehet, ein Menſch ſiehet, was
fuͤr Augen iſt, der HERR aber ſiehet das Hertz
an, I. Sam. 16,7. daher er auch das Opffer
des juͤngern Brudersdes Abels, fuͤr dem Opffer
Cains des aͤltern/ angeſehen, I. B. Moſ. 4B,4. 5.
III. Die Iſraeliten blieben aber nach ihres
Richters Athniels Tode nicht lange fromm,
ſondern fielen wieder in die alten Sunden, wie⸗
wohl ſie auch nicht lange ungeſtrafft geblieben.
Denn GOit erweckte ihnen einen neuen Feind,
Eglon, den Köͤnig der Moabiter, und machte
ihn behertzt, daß er die Kinder Iſrael angriff,
und einen groſſen Anhang von denen Ammoni⸗
tern, und Amalekitern bekam, mit welchen er
Iſrael geſchlagen, und ſie ihm unterthaͤnig ge⸗
macht, daß er achtzig Jahr lang mit grauſa⸗
mer Tyranney uͤber ſie geherrſchet hat. Auf
ihr Schreyen aber hat ihnen GOtt einen Hel⸗
den erwecket, Ehud aus dem Stamme Benja⸗
min, der eine beſondere Kriegs⸗Liſt erdacht;
denn nachdem er lincks war und die rechte Hand
nicht gebrauchen konnte, verſteckte er ein zwey⸗
ſchneidig Schwerdt einer Ellen lang, unter
ſein Kleid auf der rechten Seiten, und ging
damit zum Koͤnige, uͤberliefferte ihm aber erſt⸗
lich ein Geſchencke, darnach zeigte er ihm an daß
er einen ſonderlichen Befehl von GOTTanihn
habe, deß wegen er mit ihm allein reden muͤſſe;
und da alle Leute aus dem Gemach gethan, und
Eglon der Konig aufgeſtanden war, GOttes
Befehl anzuhoͤren, ſo hat ihm Ehud geſchwinde
das Schwerd in ſeinen fetten Wanſt geſtoſſen,
daß er alsbald umgefallen und in ſeinem Miſte
geſtorben iſt, daruͤber Ehud entronnen, und
das Volck Iſrael eilend mit der Kriegs⸗Poſau⸗
ne zuſammen geſammlet, welche alſobald den
Furth am Jordan eingenommen, daß niemand
denen Moabitern hat koͤnnen zu huͤlffe kommen;
worauf ſie unter ihnen zehen tauſend ſtreitbare
und beſte Soldaten erwuͤrget, ſich von der Ty⸗
ran⸗

al
ſ
ſen
R

140
icb,
Siche
eiſon,
icht,
was
ets
Nfer
fe
45.
ihres
ommn,
wie⸗
leben.
Feind,
nachte
ngeiſſ,
moni⸗

ſea &
jiohe⸗
anſ⸗
Auf
He⸗
enſa⸗
acht;
Hand
zwey⸗
unter
ging⸗
retſt⸗
ndaß
anihn
nuſez
und
Ottes
wirde
foſſen,
Miſe
und
hoſau⸗
den
mnand
men;
itbare
Dy⸗
kaſ⸗

141

ranney der Moabiter loß gemacht, dieſelben un⸗
ter ihre Gewalt gezwungen und achtzig Jahr

Frieden bekommen haben.

Lehren.

NWr ſehen 1. wie man ſo leichtlich in die
Suͤnden, derer man zuvor durch GOt⸗

tes Gnade loß worden, wiederum fallen koͤn⸗

ne, oder daß man noch groͤſſere begehe/ und damit

Des Buchs der Richter 3. Capitel.

142
dieſelbigen von denen Philiſtern auch hefftig ge⸗
plaget worden, habe Samgar, aus efehge⸗
Triebeſich aufgemacht, und nur mit einem Ste⸗
cken, damit man die Ochſen treibet ſechshundert
Philiſter erſchlagen, Aenrr o Iſrael erloͤſet.
ehre.
Demm GOtt kan durch geringe Mittel helf⸗
WVXI5 fen, da menſchliche Vernunfft nicht hin⸗

auch die vorige und noch groͤſſere Straffen auf dencken darff, darum wenn wirin Aengſten und

ſich lade. Darum wer ſtehet, mag wohl zuſe⸗
hen, daß er nicht falle, wie S. Paulus vermah⸗

2. Mercken wir allhier, wie unſer HErr und

GOtt die Tyrannen, die uͤber ſeine boshaffti⸗
gen Kinder ſeines Zorns Ruthen geweſen, end⸗

lich bezahle, ſie muͤſſen mit Schrecken unterge⸗

hen, und ein ſchaͤndliches Ende nehmen; darum

ſollen die Kinder GOttes uͤber ſeine Zuͤchtigung
nicht ungedultig ſeyn, noch die Ruthe zerbre⸗

chen wollen, ſondern dieſelbe mit Gedult leiden,

Buſſe thun fromm werden und zu GOtt ſchrey⸗ 6

en, ſo wird er ſchon zu ſeiner Zeit die Ruthe wie⸗
der abnehmen zerbrechen und ins Feuer werffen.
Es ſoll aber niemand, ohne ſonderbaren goͤttli⸗
chen Beruf, Ehuds Helden⸗That nachthun
wollen, denn er wird uͤber ſeinen, ſonſt unverant⸗

wortlichen treuloſen Practicken, die er an ſeinem
Herrn, dem Koͤnig, geuͤbet, entſchuldiget,
daß ers nicht frech, nach ſeinem Gefallen, ſon⸗

dern aus goͤttlichem Triebe, als ein von GOtt

erweckter Heyland, und geſetzter Richter uͤber
ſein Volck, gethan, deswegen ſein Thun keine

Treuloſigkeit zu nennen, ſondern fuͤr einen ſinn⸗
reichen Anſchlag, und fuͤr die EKxecution des

goͤttlichen Urtheils uͤber den tyranniſchen Ver⸗

folger ſeines Volcks, zu halten iſt. Dafuͤr
aber ſich, wer ſolchen Beruff von GOTV nicht
hat, iederman vielmehr huͤten, und ſeiner Obrig⸗
keit, wenn ſie gleich wunderlich und tyranniſch
iſt, gehorſam, und biß an den Altar getreu ſeyn
ſaoal. “l
IV. Wird hier eine andere Helden⸗That
beſchrieben, dadurch denen Kindern Iſtael
auch Heyl wiederfahren iſt. Denn nachdem

Noͤthen ſtecken, ſollen wir nur fleißig zu GOtt

beten, unſers Thuns warten, ihm vertrauen, und

ihn walten laſſen, er wird uns helffen, auch durch
ſolche Mittel, die niemand tuͤchtig darzu ri
nen mag: Er kan es auch gar ohne Mittel thun,
daran er freylich keines Weges gebunden iſt,

Wir haben alsdenn deſto mehr Urſache ihn zu
loben und zu preiſen immer und in Ewigkeit,

Amen!
Das 4. Capitel.
Zeſes Capitel iſt eines Innhalts mit
dem vorhergehenden. Denn es wird
Darinnen beſchrieben: I. Daß die Kin⸗
der Iſtael abermahl ſich ſchwerlich wider GOtt
verſuͤndiget, nachdem ihr Richter Ehnd durch
den zeitlichen Tod von ihnen genommen wor⸗
den, und niemand mehr geweſen, der ſie von der
Abgoͤtterey abgehalten des wegen ſie auch GBitt
auf ein neues hart geſtraffet, daß er ſie in die
Hand Jabin/ des Cananiter Koͤnigs zu Hazor
verkaufft, der mit ihnen umgegangen, als wie
mit leibeigenen Knechten oder als mit dem Vieh,
das man kaufft und verkaufft, ſintemahl er ſie ſo
ſchnode gehalten, und dermaſſen gedraͤnget/ daß
ihnen der Tod ſollte beſſer geweſen ſeyn, als das
Leben; wie denn ſonderlich dieſer Koͤnig einen
Feld⸗Hauptmann gehabt, Siſſeram, der denen
Kindern Iſtael alles Leid angethan, und ſie
zwantzig Jahr mit Gewalt gezwungen hat, dem
ſie auch nicht haben widerſtehen koͤnnen, weil er
neunhundert eiſerne Waͤgen gehabt; Deswe⸗
gen die Iſraeliten zu GOtt mit bußfertigem und
glaͤubigem Gebet ſich gewendet, und aͤngſti⸗
glich zu ihm um Huͤlffe und Errettung geſchryen

Lehre.

14483
NIr moͤgen hierbey ſehen, wie unſer HErr
Mund GOtt immer wieder ſtraffe, wenn
man auf ein neues wider ihn und ſeine heilige Ge⸗
bote ſuͤndiget, und wie er mit Straffen ie laͤnger
ie mehr drein ſchlage, und nur deſto haͤrter damit
anhalte,biß man entweder ſich beſſere, oder unter
denen Straffen gar zu Grunde gehe, wie wir hier
ein Exempel haben. Denn wo man der Stim⸗
me des OErrn nicht gehorchet, ſo will er ſtraffen,
beſſert man ſich nicht, ſo will er es ſiebenmal mehr
machen, und aber ſiebenmahl mehr, und ſo fort⸗
an, biß er endlich gar vertilget, wie er geredet hat
3. B. Moſ. 26, 18. und 5. B. Moſ. 28,
25. Dannenhero, wem GOTD aus einer
Noth geholffen hat, darein er wegen der Suͤnde
kommen war, der enthalte ſich der Suͤnden de⸗
ſtomehr, auf daß nicht GOtt in ſeinem gerech⸗
ten Zorne ihn in andere noch groſſere Noth muͤſ⸗
ſe kommen laſſen. Denn GOit iſt ein gerechter
Richter, und ein GOtt der taͤglich drohet, will
man ſich nicht bekehren, ſondern thut immer
Suͤnde, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzet, und
ſeinen Bogen geſpannet und zielet, und hat dar⸗
auf gelegt toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er
zugericht zu verderben, wie der Konig David re⸗
det Pſalm 7, 12 14.

II. Wird hier erzehlet, wie endlich GOTD
ſeines ſchreyenden Volcks Iſrael ſich erbarmet,
und ein hochverſtaͤndiges Weib auf dem Ge⸗
buͤrge Ephraim mit Nahmen Debora die einen
prophetiſchen Geiſt gehabt, und von zukuͤnfftigen
Dingen reden koͤnnen, nicht nur zur Richterin
uͤber ſein Volck geſetzt, zu der die Leute fuͤr Ge⸗
richte kommen, weil ſie ſelbige aus Moſis Geſetze
hochvernuͤnfftig hat von einander entſcheiden

koͤnnen, ſondern auch zu einer Erloͤſerin ſeines

Volcks, aus der Tyranney des Konigs Jabin,
und ſeines Feld⸗Hauptmanns Siſſeraͤ, geordnet
habe. Dieſe hat den Barak, aus dem Stamme
Naphthali, zum General gemacht, und ihm be⸗
fohlen daß er zehen tauſend Mann aus den gerin⸗
gen Staͤmmen Naphthali und Sebulon zu ſich

6

Des Buchs der Richter 4. Capitel.

144
nehmen, und mit ihnen wider den Feind zu Felde
ziehen ſolle, denn dieſes ſey der Befehl GOttes,
welcher verſprochen, daß er ihnen den Feind
bey dem Bach Kiſon in die Haͤnde geben wolle.
Barak habe dieſen Beruff gleichwohl nicht gar

ausgeſchlagen, doch aus Schwachheit ſeines

Glaubens begehrt, daß die Richterin Debora
mit ihm zu Felde ziehen moͤchte, damit er ihres
Raths ſich bedienen koͤnne; die es auch zu thun
verſprochen, aber ihm zugleich angezeiget, daß
nicht er, ſondern ein Weib in dieſem Kriege den
Preiß davon bringen werde; worauf alſo Ba⸗
rak, und auch Debora mit ihm zu Felde ge⸗
zogen.
Lehren.

Wrſehen I. daß GODD der HErr auch
*Bdenen Weibesperſonen offt hohe und fuͤr⸗
treffliche Gaben, Weisheit, Verſtand, Klugheit
und dergleichen gebe, und groſſe Dinge durch ſie
rede und verrichte. In dieſem Capitel haben
wir das Exempel Deboraͤ und Jael. Sonſten
werden in der Schrifft hochgeruͤhmet, Mirjam,
Moſis Schweſter, Sara, Rebecca, Hanna,

Samuels Mutter,Abigail das kluge Weib von

Thekoa, die weiſe Frau von Abel, die hertzhaffte
Frau Judith, die Maceabaͤiſche ſtandhaffte Be⸗

kennerin mit ihren ſieben Sohnen, die gottes⸗

fuͤrchtige Maria, die ſorgfaͤltige Martha, die
großglaͤubige Cananaͤiſche Mutter, die Toͤchter
Philippi die weiſſagen konnten und noch andere.
Welches dem weiblichen Geſchlechte zum beſon⸗
dern Troſte und Ehre gereichet, daß GOtt ſeine
hohen Gaben offt auch unter daſſelbe austheilet,
darum man auch denen Weibern die gebuͤhrende

Ehre geben ſoll nach der Vermahnung des Apo⸗

2 Sehen wir, daß unſer HErrund GOtt,

wenn er hohe Sachen fuͤrhabe, nicht allemahl
hohe und groſſe, ſondern gemeiniglich geringe

und verachtete Leute darzu nehme, auf daß er den
Pracht der Welt zu ſchanden mache, die Ehre

ihm allein bleibe, und zugleich weiſe, daß geringe

Leute bey ihm nicht guch, als wie bey der Welt,
M ver⸗

r — W Ba Ber n = . — — .

hen,
hhem
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Han
De
dieſe
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20,
bald
Ene
dang
D
4
ſch⸗
beb
ſey;
iich
jabe
keine
halb⸗
deun
II,
Am
aſk

144
Fede
Dttes,
Neind
volle.
tgar
ines
a
ti
uthen
„ daßs
ge den
Ba⸗
dde ge⸗

nouch
de⸗
ligheit
chſte
haben
obſten
rjam,
aun,
eibdon⸗
ghaffte
ſe B⸗
gottes⸗
a, die
Tachee
andere.
beſon⸗
ſ ſen
theiet,
hrende
Ao⸗

Gtt,
lenahl
geritge
erden
ſehre
geringe
bet
ber⸗

445

4
“
S

verſchmaͤht ſeyn. Denn wer iſt, wie der OErr
unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf
das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden?
der den Geringen aufrichtet aus dem Staube,
und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er
ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſei⸗
nes Volcks, Pſalm 113,5⸗⸗7. davon auch
S. Paulus redet 1. Cor. 1, 27. Darum ſol⸗
len geringe, verachte, und arme Leute ſich hierbey
Troſts erholen, und wiſſen, was die Welt ver⸗
achte, das ſey GOtt am liebſten. Fuͤrſten, Her⸗
ren und Regenten ſind zwar in groſſen Ehren,

aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo GOTT

fuͤrchtet, Sir. 10, 2323.
3. Aus dem Munde Deboraͤ, die den Barak
des gewiſſen Siegs zuvor verſichert, lernen wir
auch, daß ehe zwey Heer an einander kommen,
dem einen Theil GOtt ſchon den Sieg verſe⸗
hen, und beſtimmet habe, welches er auch man⸗
chem zu Erweckung groͤſſeren Heldenmuths er⸗
oͤffnethat. Zu David ſprach er: Zeuch hin⸗
auf wider die Philiſter, ich habe ſie in deine
Haͤnde gegeben, 1. B. der Chron. 15, 10.
Desgleichen zu Achab: Du haſt geſehen allen

dieſen groſſen Hauffen der Syrer, ſiehe, ich will

ihn heut in deine Hand geben, daß du wiſſen
ſollt, ich ſey der OERR, 1. B der Koͤnig.
20, 13. Jaes hat GOtt ſeinem Volck Iſtael
bald nach ihrem Auszuge aus Egypten verheiſ⸗

ſen,er wolle Sihon der Amoriter Koͤnig und Og,

den Koͤnig zu Baſan in ihre Haͤnde geben, §5.
B. Moſ. 2, 24. und Cap. 3, 2.
Wair ſehen 4. daß bey denen Glaͤubigen
ſich auch Schwachheit befinde, und der Glau⸗
be bey ihnen nicht zu aller Zeit in gleicher Groͤſſe
ſey; ſie aber ihrer Schwachheit halber zwar
nicht gar von GOtt verworffen werden, weil es
ja beſſer, einen kleinen Glauben haben, als gar
keinen. Aber doch muͤſſen ſie ihrer Schwachheit
halber auch Straffe leiden, wie Debora hier
dem ſonſt großglaͤubigen Barak daſuͤr er Hebr.
11, 32. geruͤhmet wird, itzt aber an GOttes
Allmacht zweiffelte, deswegen eine Straffe
ankuͤndiget, daß er den Preiß bey dieſem Kriege
Buch der Richter. .

Des Buchs der Richter 4. Capitel.

146
nicht davon bringen werde wie es geſchehen waͤ⸗
re, wenn ernicht gezweiffelt haͤtte. Denn wer
an GOttes Wort zweiffelt, der machet ihn zum
Luͤgner, welches er nicht leiden kan. Des ſchwa⸗
chen Glaubens halber hat zwar niemand zu ver⸗
zagen, denn GOtt verwirfft ihn nicht, aber doch
ſoll ein ieder ſehen /daß er ſeinen ſchwachen Glau⸗
ben ſtaͤrcke durch die Mittel, davon wir zu ande⸗
rer Zeit hoͤren werden.
In dem II1. Theile wird gemeldet, wie der
Krieg zwiſchen Iſtgel und dem Cananiter Koͤni⸗
ge abgelauffen: Nemlich, nachdem deſſen Feld⸗
Hauptmann Siſſera mit allem ſeinem Volcke,

und ſeinen neunhundert eiſernen Waͤgen heran

an das Waſſer Kiſon ſich begeben, ſey Barak,
auf Erinnerung der Deboraͤ, mit ſeinem Volcke
ihm entgegen gezogen, aber fuͤr der Schaͤrffe ih⸗
res Schwerds habe der HErr Siſſeram mit al⸗
le ſeinem Volck erſchrecket, daß ſie alle geflohen,
und im Nachjagen Barake ſie alle geſchlagen,
da denn nicht einer uͤbrig geblieben, biß auf den
Feld⸗Hauptmann Siſſeram, der in der Flucht
in das Hauß Heber, des Kenithers, eingekehret,
welcher einer aus Hobab, Moſis Schwagers
Geſchlecht, geweſen; in derſelben Gegend hat
er gewohnet, und mit der Cananiter Koͤnige in
Buͤndniß geſtanden da ihn denn Hebers Weib,
die Jael, getraͤnckt und verborgen, aber da er
geſchlaffen, hat ſie ihm einen Nagel mit dem
Hammer in den Schlaff eingeſchlagen, daß er
darnieder geſuncken und geſtorben, worauf ſie
ſolches dem Barak gezeiget, und dadurch verur⸗
ſachet daß die Iſraeliten den Krieg wider die Ca⸗
naniter fortgeſetzt, und nicht nachgelaſſen, biß ſie
ihren Konig ausgerottet. .R

Lehren. .
Daben ſehen wir I. wenn unſer HERR
Vund GOtt denen Feinden nur ein Schre⸗
cken einjage, ſo ſeyn ſie ſchon geſchlagen, und
konnen leichtlich uͤberwunden werden wie GOtt
auch in ſeinem Geſetz gedrohet hat; denn der
Menſchen Hertzen ſind in GOttes Hand, und
er kan ſie leichtlich ſo fuͤrchtſam machen, daß aus
(H denen

147
denen Hertzhaffteſten die Verzagteſten werden,
wie er hingegen die, ſo verzagt ſind, in einem Au⸗
genblicke hertzhafft machen kan. Darum ſoll
niemand fuͤr der groſſen Macht der Feinde ſich
entſetzen noch fuͤrchten ſondern GOtt vertrauen,
denn der kan ſie bald ſo muͤrbe machen, daß man
ſie um einen Finger winden koͤnne.
Wir ſehen 2. wenn die Gottloſen das Maaß
ihrer Suͤnden erfuͤllet haben, und zur Straffe
zeitig ſind, ſo fallen ſie ſelber in dieſelbe, wie Siſ⸗
ſera, der grauſame Tyrann und Verfolger des
Volcks GOttes, hier ſelber in das Haus Jael
zu ſeinem Tode eingehet. Darum fuͤrchte ſich

iederman fuͤr dem Gerichte GOttes, und huͤte

ſich, daß GOTD daſſelbe im Zorn an ihm nicht
ausuͤben muͤſſe, weil demſelben niemand entflie⸗
hen kan.
3. Lernen wir hierbey, wenn GOtt kriege, ſo
moͤge iederman zugreiffen, wer Fauſt habe, und
ſie regen koͤnne, er iſt entſchuldiget, wenn er dem

Des Buchs der Richter 5. Capitel.

ſelber zu, ſondern GODDedem HErrn, der dem
Feinde ein Schrecken eingejaget, welches aber
nicht erſt itzt angefangen, ſondern er habe da⸗

mals ſchon die Cananeiſchen Voͤlcker fuͤr de⸗

nen Kindern Iſcael geſchreckt, da ſie durch die

Wuͤſten gezogen, und ſie GOtt durch die Gren⸗

tze der Gebuͤrge Seir, oder der Edomiter Land
gefuͤhret, daß die Feinde ein ſolch Schrecken und
Furcht angekommen, wie es zu geſchehen pflegt,
wenn ein groß Wetter iſt, darbey es grauſam
donnert, blitzet, die Erde zittert und erbebet, und
groſſe Platz⸗Regen fallen. Dieſer ihr HErr
und GOTD, ſagen ſie, habe auch fuͤr dießmal
die Feinde mit Schrecken geſchlagen, und Ba⸗
rak habe es mit ſeiner Geſchwindigkeit und
Staͤrcke nicht gethan, denn unter vielen tauſen⸗

den in Iſtael haͤtte keiner kein Schwerd gehabt,

und keinen Spieß wider Siſſeram und ſein
Volck aufgehoben, ſondern GOTD im Him⸗
mel habe wider ſie geſtritten, und die Sterne in

Feinde GOttes Abbruch thut, es geſchehe, auf ihrem Lauffen. Denn weil GODT ihr Feind,
F

was Weiſe es ſeyn moͤge. Darum wenn GOtt
hier den Krieg wider Siſſeram fuͤhret, thut Jael
nicht Suͤnde, daß ſie den Bunds⸗Genoſſen Siſ⸗
ſeram todtet, als einen, der von GOit ſelber vo⸗
gelfrey gemacht worden war, deßwegen ſie auch
im folgenden Capitel hoch geruͤhmet wird. So
iſt es nun ein ſchrecklich Ding, GOtt zum Feinde
haben. Darum wir allen Fleiß anwenden ſol⸗
len, daß wir ihn zum Freunde behalten; was
uns aber GOtt in ſeinem Worte befiehlt, das
ſollen wir alle im Glauben freudig und unerſchro⸗
cken thun, ſo ſind wir ſeine Freunde, und dafuͤr
werden wir Lob und Belohnung von ihm em⸗
pfangen. Ihm ſey Lob und Preiß von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen!

Das 5. Capitel.
N dieſem Capitel ſingen Debora und
§ Barak, nach erlangtem herrlichem Sie⸗
gel wider ihre Feinde, GOtt dem OHErrn
ein ſchoͤnes Danck⸗Lied und handeln darinnen
von unterſchiedlichen Sachen.

I. Schreiben ſie ſolchen Sieg nicht ihnen Feinde das Land in Sicherheit geſetzt, und zur

1

ſo waͤren die Sterne und alle Elementa ihnen zu⸗
wider geweſen, und ſie haͤtten kein Gluͤck noch
Stern in dieſem Kriege gehabt, dahero auch die
Baͤche ihrer viel erſaͤuffet, und die Pferde waͤren
fuͤr dem Zagen ihrer maͤchtigen Reuter alſo da⸗
von gelauffen, und geflohen daß ſie die Eiſen ab⸗
gerennet, und alſo geſchlagen worden. Dafuͤr
ſingen und ſagen Debora und Barak GOTDD
Lob und Danck, und mahnen nicht nur ſich ſel⸗
ber zu ſolchem Lobe fleißig und ernſtlich auf, ſon⸗
dern auch die Kbnige, Fuͤrſten, Herren, Richter,
und alle gemeine Leute zu hertzlichen Danck, daß
Iſtael ſolchen herrlichen Sieg bekommen, und
dadurch wieder frey worden, nachdem zu⸗
vor der Feinde halber niemand die Religion
ſicher haͤtte konnen abwarten, noch Policey und
Gerechtigkeit gefuͤhrt und gehandhabt werden;
denn niemand hatte uͤber Feld ziehen, niemand
handeln und wandelnniemand das Feld bauen,
noch den Ackerbau treiben koͤnnen oder dorffen,
ſondern alles hatte darnieder gelegen; GOTD
aber haͤtte nunmehr durch Abtreibung der

Frey⸗

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hobt,

Freyheit gebracht darum ſolle ihn iederman hoch

loben und preiſen, und ihm danckſagen.
Lehren.
Amit lehren uns 1. Debora und Barak,
wenn GOTV einem Volcke oder Lande
Sieg verleihe des Feindes Gewalt von ihm ab⸗
treibe, und den Krieg abwende, ſo ſolle man vor
allen Dingen daruͤber GOtt hertzlich dancken,
und dieſe Danckſagung mit groſſer Freude und
Junbruͤnſtigkeit, mit ſingen, loben, preiſen und
ruͤhmen ablegen. Darzu auch der Geiſt Got⸗
tes mehrmals in der Schrifft vermahnet, und
allerhand ſchoͤne Exempel fuͤrhaͤlt, denen man
billig nachfolgen ſoll. Denn GOtt loben iſt
das ſchoͤnſte Werck auf Erden, ſolch Lob iſt lieb⸗
lich und ſchon, Pſalm 147, 1. es iſt ein koͤſt⸗
lich Ding, Pſalm 92, 2. Undanck hingegen
iſt ein groſſes und ſchaͤndliches Laſter. Wie
aber die Abwendung des Kriegs, und die Ab⸗
treibung der Feinde iederman im Lande genieſ⸗
ſet, Hohe und Niedrige, Alte und Junge, Mann⸗
und Weibes⸗Perſonen, alſo ſollen auch alle
GOTD loben und dancken.
2. Sehen wir hierbey, was der Krieg fuͤr eine
groſſe Plage ſey; er nimmt alle Freyheit, ſper⸗
ret Kirchen und Schulen, handelt wider alle
Geſetze und Rechte, zwinget und dringet nach
dem loſen Muthwillen des Feindes, die Wege
vergehen, und die auf wohlgebahntem Pfade
gehen ſollten, muͤſſen fuͤr Unſicherheit des
Schwerdes krumme Wege gehen, es kan kein
Handel getrieben, und kein Feld gebauet wer⸗
den, ſondern es lieget alles darnieder; in Sum⸗
ma, es iſt der Jammer nicht gnugſam auszu⸗
ſprechen, der auf den Krieg folget. Wer den
Frieden hat, der ſoll die Koſtlichkeit deſſelben er⸗
kennen, GODD ſtets dafuͤr dancken, und um
Erhaltung deſſelben mit Gebet ihn fleißig erſu⸗
3. Mercken wir, daß ein Volck, wider wel⸗
ches GOtt ſelber ſtreitet, im Kriege kein Gluͤck
noch Fortgang habe; denn da ſtreiten wider ſol⸗
che auch die Sterne und alle Elementa, ja alle
Creaturen; wie es in dem 5. Capitel des

Des Buchs der Richter 5. Capitel. 15350

Buchs der Weisheit weitlaͤufftig ausge⸗
fuͤhret wird. Iſt aber GOTT fuͤr uns, wer
mag wider uns ſeyn? Rom. 8,31.
II. Ruͤhmen Debora und Barak in ihrem
Lob⸗Geſange fuͤr GOTT diejenigen aus dem
Iſecaelitiſchen Stamme, welche ihnen in dieſem
Kriege geholffen haben, als etliche von Ephraim,
Benjamin, Iſaſchar, Sebulon und Naphtha⸗
li, auch Schreiber von Machir oder Manaſſe

und Sebulon, die mehr gewohnt geweſt mit
Briefen und Schreib⸗Federn umzugehen, als

mit Schwerdern und Waffen, und ob ſie gleich
zum Kriegen untuͤchtig geachtet worden/ſo haben
ſie doch durch GOttes Beyſtand den ſtarcken,
ſtoltzen und ſehr furchtſamen Feind geſchlagen
und uͤberwunden, dabey aber das meiſte Jael
gethan, das Weib Hebers des Keniters, welche
ſo meiſterlich dem Feld⸗Hauptmanne Siſſera
einen Nagel durch die Schlaͤffe geſehlagen, daß
er fuͤr ihr zu Boden gefallen, und geſtorben, dar⸗
um ſie dieſelbe hoch loben, und wuͤnſchen/ daß ihr
GODD viel Gluͤck und reichen Seegen geben
wolle. Hingegen ſchelten ſie in dieſem Liede
auch ſehr auf ihre ungetreue Nachbarn, Ru⸗
ben, Gilead, Dan und Aſſer, und ſonderlich
auch auf die Stadt Meros, die aus Unglauben
oder Stoltz und Verachtung, oder aus Faulheit
ſich in dieſem Kriege wider die Feinde nicht ge⸗
brauchen laſſen, noch ihren Bruͤdern in der groͤ⸗
ſten Gefahr und Noth zu Huͤlffe kommen ſeyn;
ſonderlich ſagen ſie von der Stadt Merss, daß
ihr und ihren Buͤrgern der Engel des Errn
Lehren.
WV haben hieraus zu lernen 1. daß man
der Gutthat guter Freunde und Nach⸗
barn nicht vergeſſen, ſondern ſie preiſen, ruͤh⸗
men, und nach Moͤglichkeit ſolche ihnen ver⸗
gelten, oder zum wenigſten alles Gluͤck, Heyl
und reiche Belohnung von GOT D wuͤn⸗
ſchen ſoll. Dadurch macht man die Leute wil⸗
lig, zu anderer Zeit wieder beyzuſpringen, und
gutes zuthun, wenn ſie ſehen, daß man es zuvor
(K) 2 mit

151
mit Dancke angenommen, was ſie gethan ha⸗
ben.
Wir ſehen 2. wie geteeue Freunde ſehr dun⸗
ne ſeyn, wenn ſie einem in Gefahr oder Noth
beyſpringen, und zu Huͤlffe kommen ſollen, da es
freylich nach dem Spruͤchworte gehe: Freunde
in der Noth gehen wohl fuͤnff und zwantzig auf g
ein Loth, und ſoll es ein harter Zuſtand ſeyn, ge⸗
hen wohl ſo viel auf ein Quintlein; ſo gar iſt kei⸗
ne rechte Liebe unter denen Leuten, welche Liebe
ſonſt dieſer Art iſt, und dahin treibet, daß man
ſich nicht ſcheuet das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſ⸗
ſen, I. Joh. 3, 16. Fuͤr dergkichen Untreu ſol⸗
len wir gewarnet ſeyn. Wer den Bruder nicht
liebet, der bleibet in dem Tode, 1. Joh. 3/14.
und der wird hier verflucht, wer den Nachſten
in der Noth verlaͤſſet.
3. Sehen wir an dem Regierer Sebulons,
durch die Schreib⸗Feder, daß zu einem loͤblichen
Bearnen die Schreib⸗Feder, das iſt Kunſt und
Gelehrſamkeit „gute Geſetze und Ordnungen,
auch kluge Decreta und Schluͤſſe eben ſo wohl
erfordert werden/als etwa zu Schutz und Defen⸗
ſion eines Landes Wehr und Waffen, Keiegs⸗
Erfahrenheit und Feld⸗Zuͤge noͤthig ſind. Dar⸗
um hat der junge Konig Salomo ſein Volck
wohl zu regieren zufoͤrderſt um Weisheit gebeten,

um welcher Urſachen willen auch Nebucadne⸗

zar den Daniel, Miſael und Aſarja an ſeinem
Hofe in Dienſte genommen, weil er ſie in allen
Sachen, die er gefraget, zehenmahl kluͤger und
verſtaͤndiger beſunden, als alle Stern⸗Seher
und Weiſen, in ſeinem gantzen Reiche, Dan.
I, 20.
III. Gedencken Debora und Barak in ih⸗
rem Liede auch der Cananitiſchen Weiber
Sorgfalt und Hoffnung fuͤr Siſſera, und er⸗
zehlen zu ihrem Spott, wie der Mutter Siſſera
Hertz ſeinethalben ſchwer geweſen, und ſie aͤng⸗
ſtig immer zum Fenſter hinaus geſehen, und
klaͤglich geheulet habe, daß er ſo lange nicht kom⸗
me, beſorgend, er moͤchte in dem Kriege Ungluͤck
gehabt haben, und ihm was geſchehen ſeyn; wel⸗
che aber die weiſeſten unter ihren Frauen ge⸗

Des Buchs der Richter §5. Capitel.

troͤſtet, ſie ſolle unbekuͤmmert ſeyn, denn er wer⸗

152

de helffen den Raub austheilen, und einem iegli⸗

chen Manne eine oder mehr ſchoͤne Iſtaelitiſche

Dirnen zur Ausbeute geben, fuͤr ſich ſelbſt aber
ſchone, geſtickte bunte Kleider mitbringen.
Lehren.
Wy ſehen 1. was die Gottloſen füͤrchten,
das geſchehe ihnen gemeiniglich, denn ihr
boͤſes Gewiſſen ſchlaͤgt ſie/ und iſt ihr Prophet: ſie
wiſſen wohl, wie das gottloſe Weſen von GOtt
geſtraffet werde, darum verſiehet ſich ihr boſes

Gewiſſen immerdar des Aergſten, im B. der

Weish. 17, 11. Wohl nun dem der kein boſes
Gewiſſen hat/ und dem ſeine Zuverſicht nicht ent⸗
fallen iſt, Sir. 14,2.
2. Sehen wir, daß, was die Gottloſen hof⸗
fen, verlohren ſey/ wie geredet wird Hiob 8, 13.
Spruͤchw. 10,28. Ezech. 19,5. Nicht nur
die Cananitiſchen Maͤnner hoffeten in dieſem
Kriege viel zu gewinnen, ſondern auch die Wei⸗
ber hoffeten, ihre Maͤnner wuͤrden mit ſtattlicher
Ausbeute wieder nach Hauſe kommen, drum

vertrbſteten ſie die Mutter Siſſeraͤ darauf: Abes

es hat ihnen allerſeits gefehlt, die Maͤnner ſind
geſchlagen, und von denen Weibern nicht wieder
lebendig geſehen worden.
Wir ſehen 3. daß der Goltloſen Freude i in
Geld, in Unzucht, und in Hoffart beſtehe. Denn

damit wollen die Weiber des Siſſeraͤ Mutter ei⸗

ne Freude machen, es werde ein ieder Mann ein
groſſes Guth/und ein paar Huren aus dem Krie⸗
ge heimbringen, und Siſſera werde koͤſtliche

Kleider und Hals⸗Geſchmeide erlangen. Das

iſt aber eine ſchaͤndliche Freude, darauf ewiges
Heulen erfolgen wird, wie es denen Weibern hier
auch alſo ergangen iſt.
IV. Endlich beſchlieſſen Debora und Ba⸗
rak ihr Danck⸗Lied mit einem gottſeligen hertzli⸗
chen Wunſch, daß es GOtt allen Feinden ſeines
Volcks wolle gehen laſſen wie Siſſeraͤ und ſei⸗
nen Leuten, daß ſie umkommen, und vertilget
werden: hingegen daß alle gottliebende Her⸗
tzen Gluͤck und guten Fortgang haben moͤchten,
wie etwan die Sonne aufgehet in ihrer Mae
da

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daß ſie niemand aufhalten kan; welcher Wunſch
auch beklieben/ ſintemal Iſrael viertzig Jahr Frie⸗
de gehabt hat. H
Lechren.
Ir ſehen 1. daß es in goͤttlichen Sachen
wohl erlaubet ſey, denen Feinden der

Kirche GOttes, die ſich nicht wollen bekehren
laſſen, Ubels zu wuͤnſchen, und uͤber ſie GOTT
anzuruffen, daß er ſie daͤmpffen, und umkom⸗
men laſſen wolle, wie auch Pſalm 83,10.

Aſſaph gewuͤnſchet hat: Thue ihnen wie Siſ⸗

ſera, wie Jabin am Bach Kiſon. Was aber

unſere eigene Privat⸗Sachen anlanget, ſo ſollen

wir vielmehr fuͤr die Feinde beten, als ihnen flu⸗

chen, nach der Vermahnung Chriſti, Matth.

Wir ſehen 2. es werde denenjenigen, wel⸗

che GODD lieben, und ihm nach ſeinem Wort

folgen, ſo wohl ergehen, daß ſie ſo gluͤckſelig, herr⸗
lich und beruͤhmt ſeyn, als wie die Sonne auf⸗
gehet in ihrer Macht, ſonderlich werden ſie ein⸗
mal leuchten wie die Sonne in ihres Vaters

Reiche, Matth. 13,43. in ewiger Herrlich⸗

keit, Freude und Seeligkeit im zukuͤnfftigen, ewi⸗
gen und ſeeligen Leben, das GOtt uns allen aus
Gnaden geben wolle, Amen!
Das 6. Capitel.
Jeſes Capitel halt uns einen neuen Ab⸗
fall der Kinder Iſrael von GOtt dem
HEern fuͤr. 1. Anfangs wird erzehlet,
wie ſie bey ihrem feiedlichen Wohlſtande aber⸗
mal GOttes vergeſſen, ſich an der Amoriter
Goͤtter oder Goͤtzen gehaͤnget, und den wahren
Gottesdienſt ſchaͤndlich haben fahren laſſen deß⸗
wegen ſie GOTD mit neuen Feinden harte ge⸗
ſtrafft, indem er ſie durch die Midianiter, Ama⸗
lekiter, Iſmaeliter, und Morgenlaͤnder in einer
Schlacht hat laſſen uͤberwunden werden, daß
das gantze Land ausgepluͤndert, alles Vieh hin⸗
weg genommen, und die Leute aus denen Staͤd⸗
ten und Doͤrffern vertrieben worden; dahero ſie
ſich in denen Waͤldern, Hoͤlen, oder in denen
Veſtungen mit Weibern und Kindern haben
aufhalten muͤſſen: Und wenn die Feinde ſchon

153 Des Buchs der Richter 6. Capitel. 154

zue Winters⸗Zeit abgezogen, und die Iſtaeliten
das Feld gebauet, ſo ſind ſie doch im Sommer
wiedee kommen, mit groſſer Menge und mit ſo
vielem Vieh und Cameelen, daß ſie ſchier nicht
zu zehlen geweſenund haben alles Gewaͤchs ver⸗
derbet, ſo weit und breit das Land gegangen.
Deßwegen ſie groſſen Hunger in ihren Hoͤlen
gelitten, und ſehr geringe fur denen Midianitern
worden ſind, weil ſolches ſieben Jahr lang ge⸗
waͤhret hat. Da ſie aber zu dem HErrn ge⸗
ſchryen, habe er ihnen einen Propheten geſandt,
durch welchen er ihnen die Urſache ſolches Jam⸗
mers und Elendes hat berichten laſſen, daß er ſie
nemlich aus Egypten gefuͤhret, von allen Fein⸗
den erloͤſet, und in dieß Land geſetzt, dabey aber
weiter nichts von ihnen begehret habe als daß ſie
ihm dienen und ſich der Heydniſchen Goͤtzen im
Lande enthalten ſollten, ſie aber ſolches nicht ge⸗
than, noch ihm gehorchet haͤten.
Lehren.
WV ſehen 1. wenn die Leute uͤber einer
₰ Straffe ſeyn fromm worden, ſo bleiben
ſie doch nicht lange feomm; wenn die Straffe
nachgelaſſen, ſo fallen ſie wieder in die vorigen
Suͤnden, zu ihrem groſſen Schaden und Ver⸗
derben; darum ſollen wir deſto fuͤrſichtiger le⸗

ben, ſonderlich wenn es uns wohl gehet, damit

wir nicht in Suͤnde fallen und von GOtt harte
geſtraffet werden muͤſſen.
Wir ſehen 2. wie wir Menſchen eine ſo
ſchaͤndliche Unart an uns haben, daß, wenn wir
von GOtt mit ſchweren Straffen heimgeſuchet
werden, wir vorher durch allerley Mittel uns
auszuwickeln ſuchen, ehe wir uns in Bußfer tig⸗
keit mit Gebet zu GOtt wenden, und bey ihm
Huͤlffe ſuchen; geſtalt die Iſraeliten hier zuvor
in ihrer obliegenden Feindes⸗Noth alles thun,
fliehen und flehen, und alsdenn erſt, da ſie ſehen,
daß es nichts helffen will, in Bußfertigkeit zu
GOtt um Huͤlffe ſchreyen. Aber ſolche Unart
ſollen wir ablegen, denn Menſchen⸗Huͤlffe, ohne
GODTi iſt kein nuͤtze, Pſalm 60, 13. Dar⸗
um wenn es uns uͤbel gehet, ſollen wir zu aller⸗
erſt ſagen: Kommt, wir wollen wieder zu dem
(K) 3 HErrn,

155
HErrn, denn er hat uns zerriſſen, er wird uns
auch heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns
auch verbinden, Hoſeaͤ 6, I.
3. Mercken wir, böſe Leute, als groſſe Suͤn⸗
der, geben Urſache zu guten Predigten; Predi⸗
ger ſollen ungeſcheut mit dem Propheten hier de⸗
nen Leuten ſagen, womit ſie die Straffen GOt⸗
tes verdienen, auf daß ſie dadurch zur Buſſe ge⸗
reitzet werden. Und die Zuhoͤrer ſollen die
ſcharffen Geſetz⸗Predigten mit Gedult aufneh⸗
men, daraus ihre begangenen Suͤnden erkennen,
und alsbald zu der Buſſe greiffen, wie hier die
Iſtaeliten gethan, damit ſie von denen Straffen
wieder moͤgen erloͤſet werden. MßM
II. Nachdem die Iſraeliten uͤber der Buß⸗
Predigt des Prophetens angefangen Buſſe zu
thun, iſt ein Engel GOttes, der hernach der
HERRIJEHOVAH ſelber genennet wird,
und alſo kein erſchaffener Engel, ſondern der
Sohn GOttes ſelber geweſen, gekommen, und
hat ſich zu Ophra unter eine Eiche geſetzt, da
Gideon bey einer Kelter Weitzen gedroſchen,
weil er ihn eilend an einen ſichern Ort fuͤr denen
ſtreiffenden Feinden hat bringen wollen. Wor⸗
auf ihn der Engel gegruͤſſet: Der HErr mit dir,
du ſtreitbarer Held. Gideon aber hat geantwor⸗
tet: wenn der OERR mit ihm und dem Vol⸗
cke Iſrael ſey, warum es ihnen ſo uͤbel ergehe,
und warum ſie von denen Midianitern ſo viel
leiden muͤſten? Woruͤber der Engel ihn geſtaͤr⸗
cket, und verſprochen es ſolle ihnen geholffen wer⸗
den, eben er, Gideon, ſolle Iſrael aus der Hand
der Midianiter erlbſen, er wolle ihn hiemit zum
Hauptmanne und Oberſten beſtellet haben. Da
nun Gideon aus Schwachheit ſeines Fleiſches
ſeine Untuͤchtigkeit, und die inmoͤglichkeit ſolches
Wercks fuͤrwendet, ſo verſpricht ihm der Sohn
GOttes, er wolle mit ihm ſeyn, und ihm helffen,
daß er moͤge die Midianiter ſchlagen, wie einen
eintzelen Mann; er gibt ihm auch ein Zeichen,
daß er an dieſem Orte verharren wolle biß Gide⸗
on werde ein Speißopffer herbringen, und da er
das Opffer gebracht und dargelegt, hat der En⸗
gel, der Sohn GOttes, mit einem Stecken die

Des Buchs der Richter 6. Capitel.

Spitzen des Opffer⸗Fleiſches angeruͤhrt, dar⸗
uͤber alsbald Feuer aus dem Felſen gefahren,
und das Opffer angezuͤndet, der Engel aber iſt
verſchwunden, und Gideon hat gezittert und ge⸗
zaget, vermeynend, er werde ſterben muͤſſen, daß
er einen Engel geſehen; den aber GOtt wieder
getroͤſtet, er ſolle ſich nicht fuͤrchten, er werde
deßhalben nicht ſterben. Daruͤber Gideon ei⸗
nen Altar gebauet, und ihm den Nahmen von
dem HErrn des Friedens beygelegt hat.
Lehren. WH
NWIr ſehen I. wenn wir meynen, GOTT
ſey am allerweiteſten von uns, er habe
uns in Ungnaden gar verlaſſen, ſo iſt er mit ſei⸗

nen lieben heiligen Engeln, mit ſeiner Gnade
und mit ſeiner allmaͤchtigen Huͤlffe am naͤheſten.

Ich bin bey ihm in der Noth, ſpricht GOTD
Pſalm 9/I5. Darum ob man ſchen GOttes
Gegenwart, und ſeiner Heiligen Engel Bey⸗
ſtand in der Noth nicht fuͤhlet, ſo verzage man
nur nicht, er iſt gewiß nicht weit, ſondern ver⸗
birgt ſich eine kleine Zeit. Man ſey nur fromm
und gottesfuͤrchtig, arbeite fleißig in ſeinem
Beruff, gehe ſeinen Eltern zur Hand, und ſey
ihnen gehorſam, wie ſolches alles von Gideon
hier gemeldet wird, ſo wird man GOtt und ſeine
Engel bey ſich haben. .
2. Mercken wir hierbey, menſchliche Blo⸗
digkeit koͤnne GOttes oder der Engel Angeſicht
ohne Schrecken und Entſetzen nicht anſehen,
welches von der Suͤnde herkommt; darum
als Petrus aus dem reichen Fiſchzuge, den ihm
Chriſtus beſcheret, erkennete, daß er der all⸗
maͤchtige Sohn GOttes ſey, ſo konnte er ſeine
Gegenwart nicht vertragen, ſondern fiel fuͤr
ihm nieder, und ſprach mit groſſen Schrecken:
HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndi⸗
ger Menſch, Luc. 5S/ 8. Wenn wir aber im
ewigen Leben aller Suͤnden werden loß ſeyn,
ſo wird es auch unſere groͤſte Freude ſeyn, GOtt
anzuſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, wie er
iſt, und unſere Seele wird geneen.
III. Weil der Sohn GOttes den Gideon
zu einem Erloſer ſeines Volcks aus der Midiani⸗
tex

156

— —

t⸗

157 Des Buchs der Richter 6. Capitet. 158
ter Haͤnden beruffen, ſo wollte er, er ſollte zuvor Goͤtzen⸗Altar umreiſſet, und ſeine Haine um⸗
ein Schulrecht thun, befahl ihn deswegen, daß hauet, da treibet er die Leute, daß ſie alle Gidesn
er des Baals Goͤtzen⸗Altar, den ſein Vater hat⸗ todt haben wollen, welches der Goͤtzen⸗Knechte

te, abbrechen, und deſſelben Hain oder Luſtwald
umhauen, hingegen einen andern Altar bauen,
und einen ſiebenjaͤhrigen Ochſen aus ſeines Va⸗

ters Stalle nehmen, darauf opffern, und mit

dem abgehauenen Holtze des heiligen Waldes
ihn verbrennen ſollte. Welches alles Gideon
mit Zuziehung zehen Knechte aus ſeines Vaters
Hauſe bey Nacht gethan, weil er es bey Tage
nicht hat thun dorffen. Als es aber die Leute
des Morgens geſehen, und auf Nachfragen in
Erfahrung kommen, daß es Joas Sohn, Gi⸗
deon/gethan, haben ſie von dem Vater begehret:
er ſolle dieſen ſennen Sohn heraus bringen, denn
er muͤſte um dieſer That willen ſterben; der ſie
aber durch eine hoffliche Rede geſtillet, ſie waͤren
thoͤricht, daß ſie um des Abgotts Baals willen
ſo eifern, und Blut vergieſſen wollten, es ſey eben
ſo viel, als wenn ſie um des Teuffels willen ſol⸗
ches thaͤten, denn der Baal ſey nichts anders als
der Teuffel, wenn ſie vermeyneten, daß er GOtt
ſey, ſo ſolle er ſich ſelber raͤchen, und helffen. Kon⸗
ne er ihm ſelber nicht helffen, was er denn ihnen,
denen Iſtaeliten, ſollte helffen können? Von
daran iſt Gideon Jerub Baal, das iſt, Baal
rechte um ſich ſelbſt, genennet worden.

Leehren. J
Ir ſehen 1. wenn weltliche Haͤndel ſollen
gluͤcklich von ſtatten gehen, ſo muͤſſe zu
foͤrderſt falſcher Gottesdienſt durch die weltliche
Obrigkeit abgeſchaffet, und reiner Gottesdienſt
angerichtet werden, wie, wenn man von de⸗
nen Straffen will erloͤſet werden, man zufor⸗
derſt von der Gottloſigkeit, und Suͤnden ab⸗
ſtehen muß, um welcher willen GODT die
Straffen geſchicket hat. Denn wie kan Gluͤ⸗
cke ſeyn, wo die Urſache des Ungluͤcks noch nicht
hinweg gethan iiſſſt
Wir ſehen 2. wie ungern ſich der Teuffel
mit dem falſchen Gottesdienſte vertreiben laſſe;
denn da Gideon aus gottlichem Beſehl den

Art iſt daß ſie uͤber die Abgoͤtterey eifern, und un⸗
ſchuldig Blut vergieſſen. Weil die Geſellen
Daniels vor dem Gotzen⸗Bilde nicht wollten
niederfallen, ließ ſie Nebucadnezar in den feuri⸗
gen Offen werffen, Dan. 3, 20. Wie grim⸗
mig wurde Jeſabel wider Eliam, daß ſie ihm
auch den Tod geſchworen, weil er des Baals
Prieſter geſchlachtet? 1. B. der Koͤn. 19.
2. So iſt auch die Mutter der Hurerey und
aller Greuel truncken von dem Blute der Hei⸗
ligen, und von dem Blut der Zeugen JE SU,
Offenb. 17, 6. Dergleichen iſt auch aus
Offenb. 13, 15. bekanntdaß, welche nicht des
Thieres Bild anbeten, ertodtet werden.

Wir ſehen 3. daß die, ſo Hader ſtillen, und
die Leute mit einander verſoͤhnen, groſſes Lob ha⸗
ben, wie hier Joas; ja ſeelig ſind die Friedferti⸗
gen, denn ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen.
Matth. 5, 9.
IV. Gideon war von dem Sohne GOttes
zu einem Heylande ſeines Volcks beſtellt, und
bekam nun gar viel zu thun. Denn die Midia⸗
niter fielen in das Land mit hundert und fuͤnff
und dreyßig tauſend Mann er aber bließ die Po⸗
ſaunen, und ſprach ſeine Nachbarn um Huͤlffe
an, die ihm auch mit Hauffen willig zulieffen.
Zur Verſicherung aber der goͤttlichen Huͤlffe
begehrte er von GO TT ein Zeichen, daß er
neinlich ein Fell mit Wolle auf die Denne legen
moͤchte; Wenn des Morgens ein naſſer Thau
auf dein Felle liegen werde, und auf der Erden
umher trocken ſeyn, ſo wolle er daraus abneh⸗
men, daß GOtt durch ſeine Hand Iſrael erloͤſen
wuͤrde. Welcher Bitte der Sohn GOttes
ihm auch gaͤntzlich gewaͤhret. Es bat aber Gi⸗
deon noch einmahl, und in aller Demuth, GOtt
wolle es ihm nicht in Ungnaden vermercken,
denn er wolle das Fell noch einmahl ausbrei⸗
ten, wenn daſſelbe werde gantz trocken und die
Erde umher von dem Thau feuchte ſeyn, ſo wolle
L er

159 Des Buüchs der R

er es ſuͤr ein Zeichen ſeiner Huͤlffe achten,/und die⸗
ſes war auch geſchehen.
Lehre.
Jermit iſt die gnadenreiche Menſchwer⸗
dung E mpfaͤngniß und Geburt unſers Hey⸗ 1
landes JIESl fuͤrgebildet worden, der als der
himmliſche Thau auf das Fell der keuſchen
Jungfrauen Mariaͤ werde herabfallen, von
ihr Fleiſch annehmen, und anfangs den Juͤ⸗
den, die in einem engen Lande gewohnet, offen⸗
baret werden,/hernach aber mit dem Thau ſeines
heiligen Evangelü den gantzen Umkreiß der Er⸗
den erquicken, ſo auch geſchehen, und noch taͤg⸗
lich geſchiehet, dafuͤr ihm ewig Lob und Danck
geſagt ſey; der wolle auch uns und unſere Nach⸗
kommen biß an der Welt Ende dabey erhalten,

Amen!
Das 7. Capitel.

N dieſem Capitel gehet der Krieg Iſraels
wider die Midianiter mit Ernſt fort.
I. Nachdem Gideon bey dem gemeinen
Aufbot, laut des vorhergehenden Capitels, ei⸗
nen groſſen Zulauff von zwey und dreyßig tau⸗
ſend Maͤnnern bekommen, die dileichte wenn
ſie den Sieg erhalten ſich wider GOTD haͤt⸗
ten ruͤhmen moͤgen, als haͤtten ſie ſelben durch
ihre groſſe Menge erlanget, ſo befiehlt GOtt
dem Gideon, er ſolle Muſterung halten, und fuͤr
dem gantzen Volcke ausruffen laſſen, wer furcht⸗
ſam unter ihnen ſey, der ſolle alsbald wieder
nach Hauſe ziehen; worauf zwey und zwantzig
tauſend Mann weggegangen, und nur zehen

tauſend geblieben ſind. Welche aber GOtt

nochmahls zu muſtern/und ſie vom Berge hinab
zum Waſſer zu fuͤhren beſohlen; diejenige nun,

welche des Waſſers mit der Zungen wie ein

Hund lecken wuͤrden, die ſolle Gideon beſonders
ſtellen, und die uͤbrigen, die auf die Knie zu trin⸗
cken niederfallen wuͤrden, auch beſonders. Da
denn nur drey hundert ſich gefunden, die aus der
Hand zum Munde gelecket, das andere Volck
alles aber hat kniend getruncken; dieſe drey hun⸗
dert nun ſoll Gideon auf GOttes Befehl behal⸗

Richier7. Capitel.

ten, denn durch ſie wolle er die Midianiter ſchla⸗
gen, das andere Volck alles ſolle Gideon wieder
an ſeinen Ort hinziehen laſſen.
Lehren.
Ir ſehen hierbey, daß es unſer HErr
und GOtt nicht leiden koͤnne, wenn
wir dasjenige/ ſo er in und durch uns wircket, un⸗
ſern eignen Kraͤfften zuſchreiben ſondern er wolle
die Ehre fuͤr ſieh alleine haben. Darum will er
nicht, daß Gideon mit einem groſſen Hauffen
die Midianiter angreiffe, ſie moͤchren ſich ſonſt
auf erlangten Sieg wider GOtt ruͤhmen, als
wenn nicht GOtt, ſondern ſie den Feind geſchla⸗
gen haͤtten. Darum ſoll es immer heiſſen:
Nicht uns HErr, nicht uns, ſondern deinem
Nahmen gib die Ehre um deiner Gnade und
Wahrheit willen, Pſalm 115, 1.
Wir mercken 2. hierbey, daß unſere und

GOttes Gedancken einander gar ungleich ſeyn,

wie er ſelber geredet, Eſa. 55, 8. Denn unſere
Gedancken ſind, wenn wir wider einen groſſen

Hauffen zu ſtreiten haben, ſo muͤſſen unſer auch

viel ſeyn, ſonſten werden wir dem groſſen Hauf⸗
fen nicht obliegen konnen; aber unſer HERR

und GOTThat weit andere Gedancken, und

kan und will durch wenig ſo wohl helffen, als
wenn der Hauffe noch ſo groß waͤre, darum er
dem Gideon nur drey hundert Mann gegen der
unzehlbaren Menge der Feinde gelaſſen hat.

Deswegen, wenn es GOtt nicht nach unſern

Gedancken, ſondern anders mit uns machet, und
uns dasjenige entziehet, das wir zu unſerer zeitli⸗
chen Gluͤckſeeligkeit dienlich gehalten, ſollen wir

nicht zuͤrnen, nicht murren, noch ihm begehren

zu widerſtehen, ſondern ihn nach ſeiner Weis⸗
heit machen laſſen; denn er nimmt uns, was
wir zu unſerer Gluͤckſeeligkeit dienlich gehalten,
auf daß er uns daſſelbe auf eine andere Weiſe
deſto wunderlicher gebe, und ihm der Ruhm al⸗
lein bleibe.

dieſe dzum Kriege nicht tuͤchtig erkannt, welche,
ſo bald ſie zum Waſſer kommen, nieder geſallen
und das Maul darein geſtoſſen, ſondern die mit
denen

Sehen wir, wie GOtt in Gideons Lager

—— -—

— — — ——

r

161
denen Haͤnden das Waſſer geſchoͤpffet und auf⸗

gefangen, und alſo fein ſittlich, und nicht geitzig

daſſelbe in ſich geſchlucket haben. Gleicher Ge⸗
ſtalt ſind diejenige zum geiſtlichen Kriege nicht
tuͤchtig, welche des Fleiſches Luͤſten nicht wider⸗
ſtehen konnen, ſondern ſo bald ſie angefochten

werden, denſelben nachhaͤngen. Wir ſollen

uns aber von des Fleiſches Luͤſten enthalten, als
welche wider die Seele ſtreiten, 1. Petr. 2,11.

Denn wo wir nach dem Fleiſche leben, werden

wir ſterben muͤſſen: Wenn wir aber durch den

Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte todten, ſo werden

wir leben, Roͤm. 8, 13.
II. Nachdem Gideon gemuſtert und ſich mit
drey hundert Mann geſtaͤrcket auch fuͤr dieſelben

Prroviant zu ſich genommen, zog er mit ihnen,

dem Feinde zu begegnen. Es erſchien ihm aber

der HErr inder Nacht, und befahl, er ſolle zu

dem Lager der Feinde hingehen, und recognoſei⸗

ren,/ zu hoͤren, was ſie redeten, ob ſie freudig oder
verzagt waͤren, und wenn er ſich fuͤrchte, ſolle er

ſeinen Knaben mit ſich nehmen. Als nun Gi⸗
deon nahe zu der Schildwache gekommen, hoͤ⸗

rete er, wie einer dem andern einen Traum er⸗

zehlete, daraus der andere abgenommen, daß
dieſes nichts anders als Gideons Schwerdt be⸗

deute, durch welches das gantze Heer der Midia⸗
miter wuͤrde geſchlagen werden.

Woruͤber
Gideon nicht wenig geſtaͤrcket worden, deswe⸗

gen als er ſich geneiget, und ſeine Ehrerbietung
gegen GOtt gethan, ging er zu ſeinen Solda⸗

ten, munterte ſie auf zu der Schlacht, vertroſtete
ſie eines gewiſſen Siegs, machte eine Schlacht⸗
Ordnung, theilte ſeine drey hundert Mann in
drey Hauffen, gab einem ieden eine Poſaune in
die rechte Hand, und in die lincke einen leeren
Keug, und brennende Fackeln darinne, und be⸗

ſahl ihnen, ſie ſollten alle thun, wie er; wenn er

Des. Buchs der Richter7. Capitel. 162

Krachen und Gepraſſel werden, als wenn viel
tauſend geharniſchter Maͤnner mit Pantzer und
Kuͤriß vorhanden waͤren, und die brennende Fa⸗
ckeln wuͤrden das Anſehen bringen, als wenn
das gantze Land im Feuer ſtuͤnde. Da nun Gi⸗
deon an die erſten Waͤchter kam, fing er an mit
aller Macht zu blaſen, und ſeinen Krug zu zer⸗
ſchlagen: deßgleichen that auch das gantze Volck,
und rieff mit voller Stimme: Hier Schwerd
des HErrn und Gideon! Dadurch denn das
gantze Heer der Midianiter erſchrecket worden,
daß ſie geſchryen und geflohen, und der OERR
machte, daß eines ieglichen Schwerd wider den
andern war; denen jagten auch die Iſraeliten
vom Gebuͤrge Ephraim nach, verbrenneten ei⸗

nem Theile den Weg bey Bethabara, und hie⸗

ben alles nieder, was ſie antraffen, darunter wa⸗
ren auch zween Midianitiſche Fuͤrſten Oreb und
Sebdie erwuͤrgeten ſie und brachten ihre Kopffe
zu Gideon.
Lehren.
Wer ſehen 1. wie unſer HErr und GOtt ſo
ein wunderlicher Kriegs⸗Mann ſey, und
wie er denen Seinen ſo wunderlich helffe. Er
fuͤhret hier den Krieg wider die Midianiter; Gi⸗
deon iſt allein ſein Werckzeug, den er des Siegs
vergewiſſert, und da er noch furchtſam iſt, ihn
durch das Geſpraͤche der Feinde von ihren Traͤu⸗
men, und deſſen Auslegung troͤſtet, und im
Glauben ſtaͤrcket. Er beweiſet ferner ſeine
wunderliche Regierung, daß er des Feindes
Schildwache, die fuͤr ihr Heyl wachen ſollte,
zu ihrem Verderben gebrauchet indem ſie unwiſ⸗
ſende ihres Heeres Verraͤther ſeyn muͤſſen; in⸗
gleichen, daß er den Gideon mit ſeinen drey⸗
hundert Soldaten ſo laͤcherliche Inſtrumenta
gegen hundert und fuͤnff und dreyßig tauſend ge⸗
wapneter Mann gebrauchen laſſen, nemlich Po⸗

demnach mit ſeiner Poſaune blaſen, und ſeinen ſaunen, leere Kruͤge, brennende Fackeln, und ein

leeren Krug zerſchlagen, und die brennende Fa⸗ Feld⸗Geſchrey, dadurch die Feinde vielmehr
ckel in der Hand halten werde, ſollten ſie alle auch ſollten geſtaͤrcket, als geſchrecket worden ſeyn;

alſo thun, und alle zugleich ſchreyen: Hie HErr, und dennoch hat er ihnen damit den Muth ge⸗
und Gideon! wenn ſie denn alle Poſaunenund nommen, ſie lauffend und fliehend gemacht.

die Kruͤge zuſchlagen wuͤrden, ſo werde ein groß Ferner, daß er ſie mit Blindheit geſchlagen, in⸗

Buch der Richter.

(O dein

163

ſeinen Geſellen ſuͤr ſeinen Feind angeſehen, dan⸗
nenhero i immer einer den andern erſtochen, und
erwuͤrget hat. Alſo iſt dieſe anſehnliche Armee
zu Schande gegangen/ und GOttes Volck wun⸗
derlich errettet worden. Dieſes ſoll uns im
Glauben und Vertrauen zu GOtt, im Gehor⸗
ſam gegen ſein heilig Wort und Gebote, im Ge⸗
bete und Anruffung ſeines heiligen Nahmens
ſtaͤrcken, und verſichern, ehe uns GOtt in der
Noth verlaſſen wolle, ehe werde er noch Wun⸗
der an uns thun, wie hier an Gideon, und denen
Midianitern geſehehen iſt. Wie denn auch mit
dieſem Exempel GOTT ſein Volck durch den
Propheten Eſaiam wider die Aſſyrer hat troſten
laſſen, da er geſagt: Der HErr Zebaoth wird
eine Geiſſel uͤber den Konig zu Aſſyrien erwecken,
wie in der Schlacht Midian auf dem Felß Oreb,
Eſa. 10, 26. Daher auch Aſſaph wider die
Feinde betet Pſalm 83, 10. 12. Thue ih⸗
nen wie denen Midianitern, mache ihre Fuͤrſten
wDDiie Oreb und Seballe ihre Oberſten,wie Seba
und Zalmuna.

2. Hierdurch iſt auch die Chriſt⸗Nacht, ja

der gantze Lauff des OErrn Chriſti fuͤrge bildet
worden, den er zu der Zeit der Erloͤfung des
Menſchlichen Geſchleehts deniches hat, davon
der Prophet Eſaias Cap. 9,4 226. alſo weiſ⸗
ſaget: Du haſt das Joch ihrer ? gag die Ru⸗
the ihrer Schulter, und den Stecken ihres Trei⸗
bers zubrochen, wie zu der Zeit Midian. Denn
aller Krieg mitllngeſtuͤmm und blutig Kleid wird
verbrannt, und mit Feuer verzehret werden, denn
uns iſt ein Kind gebohren,/ein Sohn iſt uns gege⸗
ben, welches Herrſchafft iſt auf ſeiner Schulter,

und er heiſt Wunderbar, Rath, Krafft, Held,

ewiger Vater, Friede⸗Fuͤrſt.
3. Sehen wir / wie GOtt auch denen Unglaͤu⸗ G
bign bedenckliche D Traͤume, doch vornehmlich
ſeinen Glaͤubigen zum Beſten, dann und wann
eingegeben habe,als denen Gefangenen Pharao⸗
nis, dem Koͤnige Pharaoni ſelbſten dem Bileam,
dem Nebucadnezar,/und hier auch einem Midia⸗
nitiſchen Kriegs⸗Knechte.

Des Buchs der Richter 7. Capitel.

dem ſie einander nicht gekennet, ſondern ein ieder

41 64
4. Ja wir haben in dieſem Kriege Gideons

H Midian einen Abriß, wie der HErr Chri⸗

ſtus noch heutiges D Dages das Reich des leidigen

Satans verwirre, ſchrecke und zerſtore; und
zwar mit einer ſchlechten Macht, wie ſie fuͤr der
Welt ſcheinet, nemlich mit dem Predigt⸗Amte

des Evangeliüi, welches er wie eine Poſaune al⸗

lenthalben erſchallen laͤſſet, dabey die ſtomme
Hertzen ihre Fackeln haben wie die klugen Jung⸗
frauen ihre Lampen, nemlich den Glauben an
den HErrn IJEſum, der bey ihnen als ein helles

Licht brennet, und in guten Wercken leuchtet,

Matth. ˖, 116. die auch ihr Hertz⸗Kruͤglein
durch wahre Buſſe zerbrechen, und Gedult ha⸗
ben,/ wenn ſie auf allen Seiten geſtoſſen werden,
die da leer ſind von Fuͤllerey und Trunckenheit,
und andern muthwilligen Suͤnden, alſo daß ſie

ritterlich wider Suͤnde, Tod und Leuffel ſtreiten,
auch/weil der HErr Chriſtus mit ihnen iſt, ſie

uͤberſtreiten, und uͤberwinden, und den Himmel
oder das ewige ſeelige Leben endlich erſtreiten,

Amen!
. Das 8. Capitel.
B geſchlagenen Feinden weiter nach.
In dem erſten Theile ſehen wir, daß
zwar die Ephraimiter ihm eine Hinderniß ma⸗
chen w ollen, denn ſie zancken mit ihm hefftig/daß
er ſie nicht auch zu dieſem Kriege beruffen habe;
Er aber ſtillet ihren Zorn mit einer gelinden Re⸗
de in der er ſie hoch ruͤhmet und ſich geringe gegen
ſie ſchaͤtzet, denn ſie haͤtten die ziveen Midianiti⸗
ſche Fuͤrſten, Oreb und Seb, gefangen, welches
ihm nicht waͤre muͤglich geweſen; womit er al⸗
ſo ihre That viel groſſer als die Kine ſchaͤtzet und
preiſet.

Lehren.
Wy ſehen 1. daß der Teuffel alle gute
Wercke zu hindern und zu zerſtoren be⸗
gehre. Wenn uns nun bey einem fuͤrhabenden
guten Wercke in unſerm Beruff oder Chriſten⸗
thum eine Hinderung fuͤrfaͤllt, ſollen wir erken⸗
nen, daß es der Teuffel thue, dem wir aber nicht
weichen, noch uns aufhalten und irre ma⸗

chen

—

Ey dieſem Capitel jaget Gideon denen
I.

nen

daß
ma⸗
daß
lbe;
R⸗
cen
Piti⸗
ches
⸗
und

16565 Des Buchs der Richter 8. Capitel. 166

chen laſſen ſollen, ſondern wir muͤſſen beſtaͤndig

daſſelbe fortſetzen, recht thun, und fuͤr nieman⸗

den uns fuͤrchten.

2. Haben wir hier ein Exempel der boſen
Welt⸗Art: wenn eine Sache wohl geraͤth, ſo
will es iederman gethan haben, und niemand
will dem andern goͤnnen/ daß er Ehre und Ruhm
davon trage: Hingegen wenn es uͤbel geraͤth, ſo
will iederman den Kopff aus der Schlinge ziehen,
und die ſo offt das meiſte bey einer Sache gethan,
wollen hernach nichts mehr vom Handel wiſſen.
Daraus wir denn der Welt Untreu lernen erken⸗
nen, und derſelben zu viel nicht trauen ſollen, ſon⸗
derlich wenn man etwas fuͤr hat/ das wider Gott
iſt, denn die Welt laͤſſet endlich ſtecken, und zu
Schanden werden alle, die ſich auf ſie verlaſſen.
3. Wird uns auch hier in einem Exempel ge⸗
wieſen/ wie Sanfftmuth und Gelindigkeit ſo viel
Gutes ſchaffen koͤnnen. Haͤtte Gideon hier
auch geſchnarchet, wie die Ephraimiter gethan,
ſo duͤrffte ein groß Feuer daraus entſtanden ſeyn;

aber da er aus Sanfftmuth die harten Worte

ertraͤgt, die beſten Worte gibt, und ſich als den
Geringſten gegen andere ſchaͤtzet, da er doch der
Fuͤrnehmſte war, ſo beguͤtiget er damit die E⸗

phraimiter, und ſtillet ihren Zorn. Alſo rich⸗

tet zwar ein zorniger Mann Hader an, aber ein
gedultiger ſtillet den Zanck. Eine linde Ant⸗
wort ſtillet den Zorn, aber eine harte Antwort
richtet Grimm an, Spruͤchw. 15, 1. Und
das Boͤſe wird uͤberwunden durch das Gute,
Roͤm. 12,21. Sonderlich ſo man die Ehre,
die einem zukommt, aus Demuth mit andern
theilet und gemein machet.
II. Nach ausgeſtandenem und uͤberwun⸗
denem Kampff ſetzt Gideon mit ſeinen dreyhun⸗
dert Maͤnnern dem fluͤchtigen Feinde nach uͤber
den Jordan: ſpricht zwar unterwegens fuͤr ſei⸗
ne ermuͤdete Soldaten die Stadt Suchoth
um ein Stuͤcke Brod an, zu ihrer Eelabung, die
es ihm aber mit ſpoͤttlichen Worten abgeſchla⸗
gen; deswegen er ihnen gedrohet, wenn ihm
GOtt die Feinde in ſeine Hand geben werde, ſo
wolle er im Zuruͤckkehren das Fleiſch der Leute

in dieſer Stadt mit Dornen aus der Wuͤſten,
und mit Hecken zerdreſchen; und nachdem die
Leute auf dem hohen Thurn zu Pnuel gleichmaͤſ⸗
ſigen Spott ihm bewieſen, ſo drohete er ihnen, er
wolle in gluͤcklichem Zuruͤckkehren ihren Thurn
zubrechen, welches er auch gehalten. Und als
er hernach die zween Midianitiſchen Koͤnige ge⸗
fangen bekommen, und ſich erinnert, daß dieſel⸗
bigen ihm ſeine Bruͤder zu Thabor erwuͤrget, ſo
befiehlet er ſeinem erſtgebohrnen Sohne Jether,
er ſolle ſie gleichfalls erwuͤrgen, auf deſſen Ver⸗
weigerung aber hat er ſie ſelber niedergehauen.
Lehren.
Wye ſehen hieraus 1. die Welt verſpotte
und verlache nur die, und biete denenjeni⸗
gen keine Huͤlffs⸗Hand an, die in ihrem Be⸗
ruff und Amt GOttes Werck treiben, wenn ſie
ſchwach, geringe und huͤlffloß ſcheinen. Denn
alſo thaten die zu Suchoth und Pnuel dem Gi⸗
deon, da er ſuͤr ſeine ermuͤdete Soldaten ein
Stuͤcke Brod von ihnen begehrte. Desgleichen
thaten auch die Moabiter, Ammoniter und Edo⸗
miter denen Kindern Iſrael in der Wuͤſten, de⸗
nen ſie kein Brod, noch Waſſer um das Geld
geben wollten. Nabal that es auch gegen Da⸗
vids Juͤnglinge, denen er eine Ritter⸗Zehrung
abgeſchlagen, als die zu Siph den David dem
Koͤnige Saul verrathen, und ſolchen die zu Ke⸗
gila ihme uͤberantworten wollten, I. Sam. 23,
und 25. Darum ſich niemand auf Menſchen⸗
Huͤlffe verlaſſen, noch auch um derſelben Spott
willen ſeinen Beruff unterlaſſen, und von deſſen
Verrichtung abſtehen ſoll. Die Spoͤtter wer⸗
den ihren Lohn ſchon bekommen, wie auch hier ge⸗
ſchehen.
Wir ſeyen 2. wie es denen Tyrannen, die
unſchuldig Blut vergieſſen, zuletzt ergehe, nem⸗
lich ſie werden mit gleicher Muͤntze bezahlet.
So erwuͤrget Gideon die Midianitiſchen Koͤni⸗
ge, die ihm ſeine Bruͤder umgebracht hatten/ und
ſagte: es haͤtte ihnen ſonſten das Leben moͤgen ge⸗
ſchencket werden. Darum ihnen nicht unrecht
geſchehen, daß ſie das Leben wieder laſſen muͤſ⸗
ſen; Denn wer Menſchen⸗Blut vergeußt, deſſen
(L) 2 Blut

167
Blut ſoll wieder durch Denſchen vergoſſen wer⸗
den, 1. B. Moſ. 9,
III. Wird der⸗ 6 usgang dieſes Krieges,
Gideons ferneres Verhalten, und endlich
die Belohnung ‚hier beſchrieben: Die Mi⸗
dianiter ſind fuͤr denen Kindern Iſcael gede⸗
muͤthiget wor den, und haben ſich nicht weiter
wider ſie emporen duͤrffen; das Land Iſtael
hat viertig Jahr Frieden gehabt, ſo lange Gi⸗
deon gelebet; dieſen haͤtten zwar etliche vom
Volcke zum Regenten uͤber das Land, ſamt ſei⸗
nen Sohnen und Nachkommen, machen, er
aber habe es nicht annehmen wollen, weil GOtt

ſelber bißhero das Regiment unter ihnen gefuͤh⸗

ret, und Richter und Amtleute nach ſeinem Be⸗
lieben erwehlet haͤtte. Eins aber habe er von
ihnen begehrt, es ſolle nemlich ein ieg licher
die denen Midianitern abgezogene guͤldene
Stirnbaͤnder ihme geben, daraus er ein prieſter⸗
lich Kleid verfertigen laſſen gleich des Hohenprie⸗
ſters Kleid, bey der Huͤtten des Stiffts/ und habe
ein beſonder Prieſterthum zu Ophra aufgerich⸗
tet, daran aber gantz Iſtael ſich mit Abgoͤtterey
verſuͤndiget, als wie an einer gemeinen Hure;
welches Gideons gantzem Geſchlechte uͤbel aus⸗
geſchlagen, ſintemal er zwar der Kinder viel ge⸗
habt, nemlich ſiebentzig Soͤhne, die er mit ſeinen
vielen Weibern gezeuget, aber nach ſeinem To⸗
de, da Iſrael des OErrn ihres GOttes vergeſſen,
und die Abgoͤtterey ie mehr und mehr getrieben,
haben ſie auch keine Barmhertzigkeit an dem
Hauſe Gideons gethan; da doch er alles Gu⸗
tes an Iſrael erwieſen, davon das folgende Ca⸗
pitel mehr berichten wird.
Lehren.
Woer haben hier an dem Volcke Iſtael 1.
ein Exempel groſſer Unbeſtaͤndigkeit und

Undancks. Den Gideon wollten ſie ſamt ſei⸗

nem Sohne und Nachkommen itzt zum Koͤni⸗
ge machen, und nach ſeinem Dode thun ſie ſei⸗
nen Kindern alles Leid an, und helffen ſie erwuͤr⸗
gen, wie ſie auch GOtt ſelber gethan,dem ſie bey
Gideons Lebzeiten dieneten, aber nach ſeinem
Tode kehreten ſie um, hureten Baalim nach,

Des Buchs der Richter 3. Capitel.

ſoll er nicht begehren, noch ſich darum reiſſen,

dem gemeinen Spruͤchwort keine gemeine Thor⸗

machten Baal Berith zum Gott, und vergaſſen
des MErrn ihres GOttes gantz und gar. Ver⸗
giſſet aber die Welt GOttes, was iſt es Wun⸗
der, daß ſie der Menſchen Gutthat vergiſſet, und
mit Untreu belohnet? Auf den gemeinen Pobel
und insgemein auf Menſchen iſt ſich gantz und
gar nicht zu verlaſſen; ſondern man muß mit
Gedult leiden, wenn die groſten Gutthaten mit
groͤſtem Undancke belohnet werden.
2. An dem Gideon haben wir ein Erempel
groſſer Demuth, daß er die angebothene Krone
nicht annehmen wollen, weil er deswegen keinen
Beſehl noch Verheiſſung von GOTD gehabt⸗
Dergleichen Demuth wir auch an dem HErrn
Chriſto ſehen, welcher, da ihn das Volck zum
Koͤnige uͤber ſich machen wollte, es nicht ange⸗
nommen, ſondern von ihnen gewichen, Joh.
6,15. Was einem nun nicht gehoͤret, das

ä- f f ——————4—

—

auch wenn man es ihm ſchon anbietet, ſoll er
es W annehmen, noch ſich uͤber Gebuͤr er⸗
ho en.
3. Sehen wir auch an Gideon, wie ſo bald
auch fromme Leute ſchwere Faͤlle thun koͤnnen.
Gideon war ein frommer Kriegs⸗Mann, und
gerieth endlich auf die Thorheit, daß er einen
Leib⸗Rock machte. Wie geſcheute Leute nach

— — — ——

heit begehen, ſo begehen auch die Heiligen GOt⸗
tes offt ſehr ſchwere Suͤnden. War nicht Noah
der Prediger der Gerechtigkeit? doch fiel er in
Teunckenheit/ und gab groſſes Aergerniß. War
nichecte eine gerechte Seele? und beging doch
endlich abſcheuliche Blutſchande. David war
der Mann nach dem Hertzen und Willen GOt⸗
tes, und doch hat er endlich unſchuldig Blut ver⸗
goſſen, dem Armen ſein Schaͤflein genommen,
und Ehe gebrochen. Hiobs, Jeremiaͤ, Petri
und anderer groſſen Heiligen zu geſchweigen, die
doch auch groſſe Suͤnden begangen. Daher
fragt Eliphas von Theman nicht unbillig:. Was
iſt der Menſch/daß der ſollte rein ſeyn/ und daß der
ſollte gerecht ſeyn, der vom Weibe gebohren iſt?
Siehe, unter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Ta⸗
del,

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ver⸗
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de⸗
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Wos
ßder
niſ!
De⸗

del

169 Des Buchs der Richter 9. Capitel. 170

del, und die Himmel ſind nicht rein fuͤr ihm, wie
vielmehr ein Menſchder ein Greuel und Schno⸗

de iſt, und Unrecht ſaͤufft, wie Waſſer? Hiob

15, 14⸗⸗16. Der Konig und Prophet Da⸗
vid bekennt es ſelbſten: Menſchen ſind doch ja
nichts, groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weni⸗

ger denn nichts, ſo viel ihr iſt, Pſal. 62, 10.

4. Sehen wir auch bey Gideon, daß nicht
alles wohl gerathe, was man aus guter Mey⸗
nung thue, ſonderlich wo man kein Wort GOt⸗
tes dabey hat, dadurch ſolches Thun befohlen
worden. Gideon laͤſſet einen Prieſterlichen
Leib⸗Rock aus dem Kriegs⸗Raube machen,

und ſetzt ihn gen Ophra, nicht aus boͤſer Mey⸗

nung, ſondern zum Gedaͤchtniß des wunderba⸗
ren Sieges: Aber es verhuret ſich gantz Iſtael
daran, und es geraͤth ihm und ſeinem gantzen
Hauſe zum Aergerniß. Und wenn man GOtt
anders dienen will, als er in ſeinem Worte be⸗
fohlen, ob man es ſchon aus guter Meynung
thut, ſo mißfaͤllt es ihm nicht allein gar ſehr, ſon⸗

dern er ſtrafft es auch hart. Darum enthalte

man ſich alles ſolches vermeynten Goͤttesdien⸗
ſtes, der Heilige Geiſt heiſſet es Hurerey, und
man wird ſonſt einen Huren⸗Lohn daruͤber be⸗
kommen. Man gebe auch niemanden Urſache
noch Gelegenheit zu ſolcher geiſtlichen Hurerey,
wie hier Gideon gethan, ſondern helffe ſie viel⸗
mehr nach Moͤglichkeit verwehren oder abthun.

Denn wehe dem Menſchen, durch welchen Aer⸗

gerniß kommt, Matth. 18,7. Die aber bey
der Rede C Hriſti bleiben, die ſind ſeine Freun⸗
de, Joh. 15, 14. und werden herrlich von ihm
belohnet werden, hier zeitlich und dort ewiglich,

Amen!
Das 9. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. gemeldet, wie
Abimelech, Gideons Sohn, von ſeinem
Kebs⸗Weibe zu Sichem, ſich mit loſen
Practicken zum Regiment eingedrungen habe,
denn er haͤnget ſeiner Mutter Bruͤder, und Ge⸗
ſchlechte zu Sichem an ſichbeſchweret fuͤr denen⸗
ſelben ſeine ſiebentzig Bruͤder mit dieſer falſchen
Anklage: als ob ſie nach dem Regimente trachte⸗

ten; u. begehrt,/ſie ſollten fuͤr der gantzen Buͤrger⸗
ſchafft zu Sichem ihn angeben, daß ſie ihn zum
Koönige machen, und ſeine ſiebentzig Bruͤder aus
dem Wege raͤumen ſollten, es ſey ihnen ja beſſer,
einen Koͤnig zu haben, als ſiebentzig, und er ſey
ihr Verwandter und Landsmann. Damit
haben Abimelechs Vettern die Maͤnner zu Si⸗
chem auf ihre Seite gebracht, daß ſie geneigt
worden, ihn zum Koͤnige uͤber ſich zu machen ha⸗
ben ihm auch eine Summa Geldes aus ihres
Goͤtzen⸗Tempel auf die Hand gegeben, damit er
Soldaten geworben, welches aber keine redli⸗
che, ſondern lauter loſe, leichtfertige Buben ge⸗
weſen, die er mit ſich in ſeines Vaters Haus ge⸗
fuͤhret, und durch ſie alle ſeine Bruͤder, ſiebentzig
Mann, auf einem Steine geſchlachtet, und er⸗
wuͤrget hat, ausgenommen den juͤngſten Bru⸗
der Jotham, der entrunnen iſt, darauf die zu
Sichem dieſen Abimelech zum Koͤnige uͤber ſich
praͤchtig gemacht haben.
Lehren.
Ir ſehen I1. daß das alte Spruͤchwort
wahr ſey, da man ſaget: Wer ſich in ein
Amt kaufft oder deinget, der iſt ein Schalck,
oder will es werden. Abimelech beweiſet es mit
ſeinem Exempel gnugſam, daß er ein Ertzſchalck
ſey, der mit Verlaͤſterung ſeiner unſchuldigen
Bruͤder, und mit andern loſen Schmeichel⸗Re⸗
den ſich in das Regiment eindringet. Deßwe⸗
gen nicht viel von ſolchen zu halten, die ſich in ein
Amt einluͤgen, einſchmieren, oder mit Gewalt
eindringen. Dafur ein ieder ehrliebender
Menſch ſoll gewarnet ſeyn, denn GOtt ſtuͤrtzet
endlich ſolche, wie Abimelech geſchehen iſt.
Wir ſehen 2. wenn die Welt einen Schalck
beduͤrffe, ſo kauffe ſie ihn vom Galgen/ und wenn
ſie ihn nicht mehr beduͤrffe, hencke ſie ihn wieder
hinan, und mit Geld koͤnne ſie zuwege bringen,
was ſie wolle, laſſe ſich auch hierinne nichts tau⸗
ren, und ſpahre kein Geld. So hatten die zu
Sichem den Schalck Abimelech zum Koͤnige
erkaufft, und da ſie hernach in Unwillen mit ihm
gerathen, haͤtten ſie ihn gerne an Galgen gehen⸗
cket, wie wir hernach hoͤren werden. Um Gel⸗
½— 3 des

171
des willen waren ihm auch loſe leichtfertige
Maͤnner zugelauffen, und hatten ihm ſeine un⸗
ſchuldigen Bruͤder erwuͤrgen helffen. Um des
Geldes willen thun noch viele unrecht, dn⸗ wen⸗
den die Augen ab, Sir. 27, 1. aber deswegen
werden ſie verdammt werden mit ihrem Gelde,
Apoſt. Geſch. 8, 20. Darum, du Gottes⸗
Menſch, fleuch ſolches, I. Tim. 6, I1.
Wir ſehen 3. daß Geſchwiſter ſelten recht⸗
ſchaffen eins ſeyn, ſondern daß der TDeufel unter
ihnen immer Mißgunſt, Neid und Zanck erwe⸗
cke, ſo offtmals auch gar in Mord und Tod⸗
ſchlag ausbricht; wie wir nicht allein das Exem⸗
pel hier haben, ſondern auch noch andere mehr in
der heiligen Schrifft und andern Hiſtorien,wel⸗
ches aber ein ſchaͤndlich und hochſchaͤdlich Laſter
iſt, das von GODDzeitlich und ewig geſtrafft
wird. Alle Geſchwiſter ſollen ſich dafuͤr huͤten,
und dargegen einander hertzlich lieben, oder, wo
ſie mit einander zerfallen, nicht haͤrter halten,
als eine veſte Stadt, Spruͤchw. 18, 19. ſon⸗
dern ſich bald wieder mit einander verſohnen,
und einander vergeben, das iſt ſchoͤn, Sirach
25,/2. fein und lieblich, und wird mit reichem
Seegen von GOtt belohnet, Pſ. 133, 1. 3.
Und denn 4. ſehen wir auch, wie ein groſſer
Hauffe Kinder ſich ſo bald verlieren konne: denn
hier kommen ſiebentzig Sohne Gideons auf ein⸗
mahl um. Darum ſoll niemand wegen der
Menge der Kinder kleinmuͤthig werdennoch ſich
ſonſt an GO TT verſuͤndigen; denn er kan
ſie bald wieder nehmen, und es iſt ein ſehrecklich
Ding, wenn die Kinder um der Eltern Bosheit
willen ſterben, oder ſonſt Ungluͤck haben muͤſ⸗
ſen, wie hier Gideons Sohne um ſeines ge⸗
ſtiffteten Goͤtzendienſts willen das Leben laſſen
muſten.
II. Wird erzehlet, wie Jotham, der juͤngſte
Sohn Gideons,von der Hoͤhe des Berges Gri⸗

ſim, bey der Kroͤnung Abimelechs, denen Leuten

zu Sichem zugeruffen, und dieſe That ihnen
hoch verwieſen habe, daß ſie Abimelech zum Koͤ⸗
nige uͤber ſich gemacht, und Geld zu Huͤlffe ge⸗
geben haͤtten, daß ſeine unſchuldige Bruͤder waͤ⸗

Des Buchs der Richter 9. Capitel.

172
ren erwuͤrget worden; er kuͤndiget ihnen auch
an, daß es GOtt mit Feuer ſtraffen werde; wel⸗
ches er aber Maͤhrleins⸗weiſe fuͤrbringt, denn er
ſagt: Die Baͤume haͤtten einmal einen Koͤnig
haben wollen, und ſolche Ehre anfaͤnglich dem
Oelbaume, darnach dem Feigenbaume, und
endlich dem Weinſtocke aufgetragen, aber kei⸗
ner haͤtte ſolche annehmen wollen; Daruͤber ſie
den Dornbuſch angeredet, daß er ſolle ihr Koͤnig
ſeyn; derſelbige ſey auch hiedurch hoch erfreuet
worden, und habe ihnen wieder angezeiget, weil
ſie ihn zum Koͤnige haben wollten, ſo muͤſten ſie
unter ſeinen Schatten kriechen/wie die Schlan⸗
gen und Kroͤten thun; wo nicht, ſo ſolle ſie das
Feuer verzehren. Alſo haͤtten die Sichemiten
einen ſtachelichten Dornſtrauch uͤber ſich zum
Koͤnige gemacht, und die boſe That gethan, daß
ſie ſo ehrliche Kinder umbringen helffen, dannen⸗

hero werde ſie der Dornſtrauch gewaltig zerkra⸗

tzen und zerſtechen, und ſie wuͤrden druͤber end⸗
lich beyderſeits mit Feuer verbrannt werden;
welches er in dem Geiſte vorher geſehen, und ge⸗
weiſſaget hat, daß ſie des Handels untereinander
uneins werden, und einander aufreiben und
verderben wuͤrden, ſo auch hernach alſo erfol⸗

get iſt.
Wr mercken hierbey 1. Fromme und
gottſelige Obrigkeiten ſollen wie Oelbaͤu⸗
me, Feigenbaͤume und ſchoͤne Weinſtocke ſeyn,
geſtalten ſie Jotham hier damit vergleichet. Die
auch GOTD und denen Menſchen zu ihrem
Wohlgefallen, Freude und Nutzen dienen ſol⸗
len, wie dieſe Baͤume mit ihrer Frucht zu thun
2. Gottloſe und ungerechte Obrigkeiten aber
ſind wie ein Dornbuſch. Denn wie ein ſol⸗
cher niedrig, finſter, voller Aeſte, und ſtachlicht
iſt, der niemanden ungezupfft laͤßt fuͤruͤber ge⸗
hen, ſondern ihn zerret und reiſſet, daß er offt⸗
mals Hut, Mantel, Haut und Haare laſſen
muß; Alſo iſt auch gottloſe und ungerechte
Obrigkeit. Sie iſt niedrig in Froͤmmigkeit, und
will nicht in die Hoͤhe gen Himmel; Finſter, in⸗
dem

—. — —— — — — — —— — —

. 4

173

gehet; Voller Aeſte, weil ſie einen groſſen An⸗
hang hat; Stachelicht, denn ſie zerret und reiſ⸗
ſet, ſchindet und ſchabet an denen armen Unter⸗
thanen, und zeucht manchem die Haut uͤber die
Ohren herab; der Beſte iſt wie ein Dorn, und
der Redlichſte wie eine Hecke, Michaͤ 7, 4.
Aber wie der Dornbuſch, wenn er lange gnug
geſtochen, abgehauen, und in das Feuer geworf⸗
fen wird: Alſo gehet es zuletzt der gottloſen und

ungerechten Obrigkeit; und alſo iſt es auch hier

Abimelech ergangen. Denn
III. Berichtet hier die Hiſtorie: Abimelechs
Tyranney habe nicht laͤnger als drey Jahr ge⸗
waͤhret, da habe GOTTeinen boͤſen Unwillen
zwiſchen ihm und denen Sichemiten entſtehen
laſſen, daß ein Theil hefftig auf den andern ge⸗
ſcholtendie Sichemiten ihrem Koͤnige heffiig ge⸗
flucht, und ein innerlicher Krieg zwiſchen ihnen
entſtanden; da die Sichemiten einen Obriſten
mit Nahmen Gaal bekommen, der dem abwe⸗
ſenden Koͤnige uͤbel nachgeredet, und ſich etwas
groſſes wider ihn unternommen, welches aber
Sebul, der Oberſte in der Stadt, dem Koͤnige
verrathen; Als es zum Treffen kommen, haben
die Sichemiten verlohren, Abimelech aber hat
die Stadt gewonnen, alles inn⸗ und auſſer der
Stadt niederhauen, dieſelbe mit Feuer anſte⸗
cken, in die Aſche legen, und mit Saltz beſtreuen
laſſen, daß ſie nicht mehr ſollte gebauet werden.
Den groſſen Thurn zu Sichem, dahin viel Leu⸗
te geflohen waren, hat er durch Anzuͤndung eines
groſſen Hauffen Holtzes, den er und ſeine Sol⸗
daten hingeſchleppet, in den Brand gebracht,
daß bey tauſend Perſonen Mann und Weib im
Feuer verdorben. Da er aber nach Eroberung
der Stadt Thebez mit deſſelben Thurn gleiches
fuͤrnehmen wollen, hat ein Weib ihm ein
Stuͤck von einem Muͤhlſtein auf den Kopff ge⸗
worffen und ihm den Schedel zerbrochen; damit
er aber nicht ſchmaͤhlich von der Hand eines
Weibes ſterbe, hat er ſeinem Waffentraͤger be⸗
fohlen ihn zu erſtechen, der es auch gethan, daß er

geeſtorben iſt. Alſo hat GOtt dem Abimelech

Des Buchs der Richter 9. Capitel.
dem ſie mit vielen heimlichen Bubenſtuͤcken um⸗

174
und denen Maͤnnern zu Sichem das Ubel be⸗
zahlet, und auf ihre Kopffe vergolten, das ſie an
Gideon und ſeinen ſiebentzig Soͤhnen gethan,
und hat dannenhero den Fluch Jothams uͤber ſie
kommen laſſen.
Lehren. H
Wr ſehen 1. daß der Gottloſen Freund⸗
Dſchafft und Buͤndniß nicht lange gut thue,
oder Beſtand habe, und daß die beſten Bruͤder
vielmahl die aͤrgſten Feinde werden, die einan⸗
der aufs hoͤchſte verachten, uͤbel nachreden, und
auf den Tod verfolgen; welchen Unwillen GOtt
unter ſie ſendet nicht daß er Suͤnden wircke, ſon⸗
dern dieſelben ſtraffe; wie hier das Exempel
Abimelechs und der Maͤnner zu Sichem zur Ge⸗
nuge ausweiſet, darum ſollen Fromme ſich gedul⸗
ten, wenn ſie von denen boͤſen Buben viel leiden

muͤſſen es wird nicht lange waͤhren/ſo werden ſie

untereinander ſelbſt uneins werden, und ihre Zu⸗
ſammenrottirung wird ein boͤſes Ende nehmen.
So hat der Gerechte GOtt auch zu Zachariaͤ
Zeiten geſtrafft, wie er Cap. 8, 10. ſelbſten
ſagt: Ich ließ alle Menſchen gehen einen ieden
wider ſeinen Naͤchſten. Wie er auch dem Sa⸗
lomo einen Widerſacher erwecket hat, 1. B.
der Koͤnige 11, 14. Hingegen wo eines
Wege dem HERR N gefallen, ſo macht er
auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤch⸗
woͤrter 16, 7. Wie das Joſeph in Egypten,
Daniel zu Babel,Eſther zu Suſan erfahren ha⸗
ben. Eſau hatte dem Jacob den Tod geſchwo⸗
ren, GOtt aber ruͤrte dem Eſau das Hertz, daß
er bey erſter Gelegenheit dem Jacob um den
Halß gefallen, ihn gekuͤſſet und gehertzet, I. B.
2. Sehen wir, daß man offt groß mit dem
Naule ſey, und groſſe Sachen fuͤrnehme, da
aber in der That nichts dahinter iſt; wie Gaal
hier ein ſolcher Grosſprecher geweſen, und ſich
hoch geruͤhmet hat, daß er den Abimelech ver⸗
treiben wolle, aber da es an ein Treffen ging,
da war er furchtſam, daß er flohe, und die
gantze Stadt Sichem in das Verderben
brachte.
3. Mer⸗

1/5

3. Mercken wir hierbey daß man recht ſage:
Je gröͤſſer Schalck, ie beſſer Gluͤck. Abimelech

iſt der boͤſeſte Bube unter allen ſeinen Bruͤ⸗

dern, und dennoch hatte er das Gluͤck, daß er
Koͤnig wurde, und jene alle erſchlagen wurden;

wie er denn auch der Stadt Sichem ſich be⸗

maͤchtiget, en Thurn daſelbſt mit Feuer ange⸗
zuͤndet, und bey tauſend Mann und Weib darin⸗
nen erſtickt. Daruͤber ſoll ſich niemand aͤrgern,
oder auch Boͤſes thun wollen, ſondern nur zuſe⸗ i
hen, das Blat werde ſich bald wenden.
4. Die Gottloſen meynen zwar, wenn ih⸗
nen das Gluͤcke ein wenig wohl will, werde es
fuͤr und fuͤr alſo gehen: Aber wenn ihr Gluͤck
am groͤſten, und ſie am ſicherſten ſind, ſo bricht
es, und ihr Verderben kommt, darum ſie auf ihr
Gluͤck nicht alſo trotzen ſollten. Fromme ſol⸗
len ſich es auch nicht verdruͤſſen laſſen, wenn ſie
ſehen, daß es denen Gottloſen ſo gluͤcklich gehet,
ſondern ſollen ſich troͤſten, es werde ploͤtzlich bre⸗
chen, und anders werden. Gluͤck und Gl as,
wie bald bricht das! Darum erzuͤrne dich
nicht uͤber den, welchem ſein Muthwille gluͤck⸗
lich fortgehet. Denn es iſt noch um ein klei⸗
nes, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du
nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſeyn,
Pſalm 37, 10. Du aber wirſt mit de⸗
nen Iſraeliten an deinen Ort, in das ewige Le⸗
ben gehen. Das helffe uns GON T allen,
Amen!

Das 10. Capitel.

beſchrieben I. wer in Iſrael nach dem
Tode des tyranniſchen boͤſen Bubens
Abimelechs Richter worden ſey. Es ſey nem⸗
lich an ſeine Statt ein Mann aus dem gerin⸗
gen und unanſehnlichen Stamme Iſaſchar
kommen, der im Frieden drey Jahr wohl regieret
habe; nach deſſen Abſterben ſey ein edler reicher
Herr aus Gilead an ſeine Stelle kommen, mit

Nahmen Jair, der einer von denen vornehm⸗

ſten Richterni in Iſrael geweſen, der auch dreyſ⸗
ſig Sohne und dreyßig Staͤdte gehabt; und

Des Buchs der Richer 10. Capitel.

hinweg zu nehmen.
Ndem erſten Theile dieſes Capitels wird

176

zwey und zwantzig Jahr in groſſem Anſehen re⸗
gieret habe.
Lehren.

Ir ſehen 1. daß unſer HErr und Gott

kein Anſehen der Perſon oder des Ge⸗
ſchlechts habe, ob man edel oder unedel, hohes

oder geringes Herkommens ſey; ſondern er

nehme eben ſo bald einen Geringen und Ver⸗
achteten, als einen Groſſen und Hohen, ruͤſte
ihn mit hohen Gaben aus, und gebrauche ihn zu
hohen Aemtern und ſonderlichen Wercken. So
hat er hier den Thola aus dem geringen Stam
Iſaſchar herfur gezogen/ und ihn zum Richter ge⸗
machet, ihm auch die Gabe gegeben, daß er ein
gutes und friedliches Regiment gefuͤhrt hat.

Darum ſollt du niemanden verachten um ſeines

geringen Anſehens willen; denn die Biene iſt ein
kleines Vogelein und gibt die allerſuͤſſeſte Frucht.
Viel Tyrannen haben muͤſſen herunter auf die
Erde ſitzen, und iſt dem die Krone aufgeſetzt
worden, *R den man nicht gedacht hat . Sir:
11, 3. 5F.
Wir ſehen aber 2. daß GOTD der HErr
auch zu hohen Geſchlechtern, wenn ſie fromm
ſind, das Hertze habe, und ſie zu hohen Aemtern
und Verrichtungen gebrauche, wie er hier den
edlen Jair zu einem Richter uͤber ſein Volck ſe⸗
tzet. Wohl dir Land, des Konig edel iſt, ſagt
Salomo Pred. Cap. 10, 17. Hingegen
wenn GOtt ein Land ſtraffen will, ſo drohet er
Eſa. 3,2. die Edeln, Oberſten und Gewaltige
Es muͤſſen aber ſolche Ge⸗
ſchlechts⸗Perſonen, wenn GODTT an ihnen
Wohlgefallen haben, und ſie zu hohen Aemtern
und Verrichtungen gebrauchen ſoll, nicht nur

edels Gebluts ſondern auch edels Gemuͤths ſeyn,

wie Jair hier, der ein erleuchteter heiſt, und 22.
Jahr die Regierung fromm und weislich gefuͤh⸗

ret hat; alſo ſollen ſie mit Gottes furcht, Weis⸗

heit, und andern Lugenden erleuchtet und bega⸗
bet ſeyn.
II. In dem andern D Dheile wird erzehlet,
wie die Kinder Iſrael abermahls umgeſchlagen,
und ihr abgbltiſches gotlloſes Weſen wieder an⸗
ge⸗

— — — —

ſie denn GOT

1777 Des Buchs der Nichter 10. Capitel. 178

gefangen, wo ſie es vor der Zeit gelaſſen gehabt.
Denn nachdem ſie die friedliche Zeit, ſo ſie bey
denen vorigen Regierungen gehabt, ſchaͤndl ich
gemißbrauchet, und nicht erkannt, wie uͤbel es ih⸗
nen und ihren Voreltern wegen der Abgoͤtterey

ergangen, ſo haben ſie es anitzo noch viel aͤrger

gemacht; denn da ſie zuvor etwan nur einem
Abgoͤtte gedienet, dem Baal, ſo haben ſie itzund
ſieben Goͤtzen gedienet, welche die Syrer und an⸗
dere Voͤlcker verehret, und gemeynet, wenn ſie
viele und mancherley GOttesdienſte anrichte⸗
ten, ſo wuͤrde es GOtt am beſten gefallen, mit
was Cetemnonian es gleich geſchehe. Damit
DD ſo hoch erzuͤrnet, daß er ſie un⸗

vermag die unendliche Gerechtigkeit GOttes.
Darum wenn wir ungeſtrafft ſeyn wollen,
muͤſſen wir uns der Suͤnden enthalten.
III. Wird hier gemeldet, wie die Abaeli⸗
ten in ihrer obliegenden Noth zu GODT dem
HErrn geſchryen/ und ihn um Huͤlffe angeruffen,
zugleich auch ihre Suͤnde erkannt und bekannt
haben: denen zwar GOtt geantwortet, aber
nicht gleich willfaͤhrig geweſen iſt, ſondern er hat
ihr und ihrer Goͤtter geſpottet, und ſie uͤbel aus⸗
gemacht; Denn ſie waͤren von vielen Feinden
vor dieſem hart geplaget worden, und er habe ih⸗
nen allemal auf ihr Schreyen und Beten geholf⸗
fen: aber ſie haͤtten ihm keinen andern Danck

ter die Hand der Phlliſter und Ammoniter ver⸗ gegeben, als daß ſie ihn verlaſſen, und andern

kaufft, die ſie achtzehen Jahr lang grauſam ge⸗ Goͤttern gedienet. Darum ſollten ſie nun itzund
plaget, und nachdem ſie uͤber den Jordan heruͤber zu ihren Goͤttern hingehen, und dieſelben um
gezogen, mit groſſer Heers⸗Krafft wider ſie zu Huͤlffe erſuchen; welche aber ſie wohl ohne
ſtreiten, das Volck Iſrael gewaltig geaͤngſtiget Huͤlffe wuͤrden bleiben laſſen. Die Iſtaeliten ha⸗
haben. ben hierauf bekannt daß ſie geſuͤndiget/ und GOtt
Lehren. gebeten, er wolle ihnen doch diesmahl helffen, er
XIr ſehen 1. wie es an manchen Leuten moͤge es ſonſten mit ihnen machen, wie er wolle,
nichts helffe, GOtt ſtraffe ſie ſo hart als ſie wollten ſ ich beſſern; wie ſie denn auch gleich die

er wolle, wenn die Straffe ein wenig aufgehoͤret, fremden Goͤtter von ſich gethan/und dem einigen

ſo ſey derſelben alsbald vergeſſen, und die Leute GOtt Iſrael alleine gedienet haben. Daruͤber
fallen wieder in die vorigen, oder noch groͤſſere er ſeinen Zorn auch fallen, und ſich jammern laſ⸗
Suͤnden; wie wir ein Exempel hier an denen ſen, daß ſie alſo geplaget wuͤrden.
Iſraeliten haben. Alle Schlaͤge ſind an ſol⸗ Lehren.
chen verlohren, ſie laſſen ſich doch nicht ziehen, Ir ſehen 1. daß wir zu Abwendungoblie⸗
Jerem. 2, 30. So wenig ein Mohr ſeine gender Straffen muͤſſen GOttes Ange⸗
Haut wandeln kan, und ein Parder ſeine Fle⸗ ſicht mit wahrer Bußfertigkeit ſuchen, zu ihm
cken, ſo wenig koͤnnen ſi eGutes thun, weil ſie des ſchreyen, die Suͤnden, um derer willen wir ge⸗
Boͤſen ſo gar gewohnet ſind, Jerem. 13,23. ſtraffet werden, erkennen, ſie mit Reu und Leid
ja ſie machen von Zeit zu Zeit des Abweichens bekennen, und von uns ablegen, eine Reforma⸗
nur deſto mehr, Eſa. 1,5. aber ſie haͤuffen auch tion anſtellen, und abſchaffen, was wir GOtt zu
damit den Zorn GOttes nur deſto mehr auf den wider gethan, und wormit wir ihn zum Zorn und
Tag des Zorns, Roͤm. 2,5. und GOtt ſtraffet Straffen gebracht haben; wer ſeine Miſſethat
ſie hernach nur deſto haͤrter; darum wir uns ſol⸗ bekennet, und lͤſt, der wird Barmhertzigkeit er⸗
len warnen laſſen. langen, Spruͤchw. 28, 13. Denn ſo
Wir ſehen 2. daß GOTDnicht muͤde werde wahr der HERR lebet, ſo hat er nicht Luſt an

zu ſtraffen, ſondern ſo offt man wieder ſuͤndiget, dem Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich be⸗

ſo offt ſey GODD mit andern Straffen gefaßt, kehre, und habe das Leben, Ezech. 18, 21.
die er e laͤnger ie mehr ſchaͤrffet, welches die I⸗ und 33, 11.
raeliten hier auch wohl erfahren haben. So viel 2. Wir ſehen, wie man in wahrer Buſſe
Buch der Richter. (M) und

179
und Reue uͤber begangene Suͤnden ſich auch
der wohlverſchuldeten Straffe willig und gedul⸗
tig zu unterwerffen habe. So ſchryen die Kin⸗
der Iſrael zum HErrn und ſprachen: Wir ha⸗
ben geſuͤndiget, mach es nur mit uns, wie es dir
geſaͤllt, allein errette uns zu dieſer Zeit. Denn
es iſt beſſer in die Hand des HEern fallen, als in
der Menſchen Haͤnde, 2. Sam. 24, 14. Da⸗
her ſprach auch Micha. Cap. 7, 9. Ich will
des HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider
ihn geſuͤndiget. Und noch auf dieſe Stunde
heiſt es bey der geſammten Kirchen: Solls ja
ſo ſeyn, daß Straff und Pein auf Suͤnden ſol⸗
gen muͤſſen,ſo fahr hier fort/ und ſchone dort, und
laß mich hier wohl buͤſſen.
Wir ſehen 3. es pflege unſer OERR und
GOTTD denen muthwilligen Suͤndern, die
mit Suͤnden es gar zu grob gemacht, und ſeiner
nur geſpottet, ob er ſie gleich davon hat abmah⸗
nen laſſen/hernach nicht alsbald mit willfaͤhꝛiger
Antwort und wircklicher Huͤlffe zu erſcheinen,
wenn ſie in der Noth zu ihm ſchreyen, und Huͤlf⸗
ſe von ihm begehren, ſondern er ſtraffe ſie zuvor
gewaltig mit Worten, ſpotte ihrer, und wei⸗
ſe ſie fort zu denen, welchen ſie angehangen
und gedienet haben, allermaſſen er alſo hier zu
denen Iſraeliten ſaget: Er habe ihnen ſo offt
geholffen, ſie aber haͤtten ihn verlaſſen, und
fremden Goͤttern gedienet, darum ſollten ſie zu
denſelben hingehen, und ſie ihnen zur Zeit der
Truͤbſal helffen laſſen. So ließ er durch den
Prropheten Eliſa dem abgoͤttiſchen Koͤnige in
Iſcael, dem Joram, da er in hoͤchſtem Durſte
ſeines Kriegs⸗Volcks ihn um Rath fragete,
und Huͤlffe begehrte, einen Spott anbieten, und
ihm ſagen: Was haſt du mit mir zu ſchaffen?
Gehe hin zu denen Propheten deines Vaters,
und zu denen Propheten deiner Mutter, 2. B.
der Köͤn. 3, 13. So hat er dem Hauſe Iſtael
und Iuda, die immerdar ſeinen Bund gebro⸗
chen, durch den Propheten Jeremiam ſagen
laſſen: Ich will ein Ungluͤck uͤber ſie gehen laſ⸗
ſen, dem ſie nicht ſollen entgehen moͤgen, und
wenn ſie zu mir ſehreyen/ will ich nicht hoͤren, So

thun, und vicht muͤde werden, die Verheiſſun⸗

H

Des Buchs der Richter 10. Capitel. 180

laſt denn die Staͤdte Juda, und die Buͤrger zu
Jeruſalem hingehen, und zu denen Goͤttern
ſchreyen denen ſie geraͤuchert haben aber ſie wer⸗
den ihnen nicht helffen in ihrer Noth, Jerem.
II,II. 12. Daran ſoll man ſich ſtoſſen und
wo GOtt nicht unſer einmahl auch alſo ſpotten
ſoll/ſo muͤſſen wir itzund ſeiner und ſeines Worts
auch nicht ſpotten, ſondern GOtt hoͤren und ihm
folgen/ wenm er uns wieder hoͤren ſoll. Da es aber
ja geſchicht, daß ſich GOtt auch gegen uns hart
ſtellet, unſer in dem Elend ſpottet, und uns von
ſich abweiſet,/ ſo ſollen wir es mit denen Iſraeliten
hier in Gedult leiden, und uns gar nicht abſchre⸗
cken laſſen, ſondern immer fort ſchreyen, unſere
Suͤnden beichten, das ſuͤndliche Weſen abſtel⸗
len, Gottſeeligkeit ausuͤben/ GOtt alles befehlen,
ſeiner Straffe uns untergeben, und daß er uns
nur von der Menſchen Haͤnden erloͤſen, oder
nicht drein fallen laſſen wolle, eiferig bitten und
anhalten, wie die Iſraeliten gethan, ſo werden
wir GOtt auch mit ihnen zur Barmhertzigkeit
bewegen, daß er ſich unſers Elends wird jam⸗
mern laſſen, und ſich aufmachen uns zu helffen.
IV. Hatten die Iſraeliten zwar wieder ei⸗
nen Troſt aus dem gefaſſet, daß GOtt ſich ihrer

erbarmet, und ein Volck wider die jauchzende,

frolockende und ſpottende Feinde verſammlet

haͤtte; ſie hatten aber keinen Oberſten, der ſie

fuͤhrete deswegen die in Gilead ausgeruffen:
wer dieſen Krieg wider die Ammoniter fuͤhren

werde, den wollten ſie im Lande Gilead fuͤr ihr

Haupt ihr lebtage erkennen.
WV ſehen hierbey, daß man die Leute zu

ſchweren Verrichtungen durch Verheiſ⸗
ſung reicher Belohnung aufmuntern und bewe⸗

gen koͤnne. Das thun nicht nur hier die Leute
in Gilead, ſondern es iſt auch unſers HErrn
und GOttes Weiſe, der uns zwar nichts ſchul⸗
dig waͤre, aber doch, damit wir deſto williger

ſeiner Stimme gehorchen, thut er uns groſſe

Verheiſſungen. . Nachdem wir nun ſo groſſe
Verheiſſungen fuͤr uns haben, ſollen wie Gutes

gen

“
3
D
1

— — — —

——. ⁶ ꝶ—

⸗

181 Des Buchs der Richter 11. Capitel.
gern werden gewiß erfuͤllet, und uns wird es wohl
gehen immer und ewiglich, Amen!

Dias II. Capitel.
1. RN Ey dem vorhergehenden Capitel hat⸗
ten die Kinder Iſrael im Lande Gi⸗
fſfead ſich vernehmen laſſen, ſie wollten
den fuͤr ihre Obrigkeit erkennen und aufnehmen,
der ihr Hauptmann oder Feld⸗Oberſter in dem
bevorſtehenden Kriege wider die Ammoniter
ſeyn wuͤrde. Nachdem aber deßwegen keiner
ſich bey ihnen angemeldet, weil die Gefahr nicht
geringe war, ſo kamen die Aelteſten in Gilead
auf die Gedancken, daß Jephthah ſolle einen
Oberſten abgeben. Dieſer Jephthah war ihr
Landsmann, auch ein Gileaditer, deſſen Vater
zwar ein vornehmer Mann aber ſeine Mutter ein
loſes Weib und Hure geweſen, und den die an⸗
dere eheliche Kinder ſeines Vaters nicht gerne
geſehen, noch mit ſich erben laſſen wollen, dar⸗
um ſie ihn ausgeſtoſſen. Worauf er mit viel
loſen Leuten in ein fremdes Land gezogen, allda
er ſich rittermaͤßig gehalten, und denen Feinden
des Volcks GOttes groſſen Abbruch, als ein ge⸗
waͤltiger Held, gethan hat. Welches denn die
Aelteſten in Gilead gehoret, und ob ſie wohl vor⸗
hin Jephthah ausgeſtoſſen, ſo holen ſie ihn doch
itzo wieder, daß er ſolle ihr Hauptmann ſeyn in
dem Kriege wider die Ammoniter, und verſpre⸗
chen ihm, ſie wollten ihn kuͤnfftig fuͤr ihr Ober⸗
haupt im gantzen Lande erkennen, und ihm alle
gebuͤrende Ehre und Gehorſam erweiſen. Ob
es nun wohl Jephthah noch nicht vergeſſen, daß
ſie ihn vormals ausgeſtoſſen,/ſo hat er ſich doch er⸗
bitten laſſen, daß er mit ihnen gegangen, und die

Hauptmannſchafft angenommen, mit dem Be⸗

ding, daß er ſolle ihr Regente ſeyn, welches ſie ihm
auch mit einem Eyde verſprochen. Und darauf
hat er ſich zu Mizpa in Gegenwart einer ver⸗
ſammleten Landſchafft fuͤr dem HErrn hierzu
confirmiren und beſtaͤtigen laſſen.
Lehren.

W ſehen hierbey 1. wie die unehelichen

Kinder ſo verachtet ſeyn, und ſich muͤſſen
verhoͤhnen, verſpottendringen und verfolgen laſ⸗

182

ſen; wie es alſo anfaͤnglich hier dem Jephthah,
der ein Baſtart geweſen, ergangen iſt. GOtt
der HErr hatte auch ſelber im Geſetze Moſis be⸗
fohlen, daß kein Huren⸗Kind in die Gemeine des
HErrn kommen oder zu ehrlichen Aemtern ſollte
gebrauchet werden, 5. B. Moſ. 23, 2. um
welches willen auch die lieben Alten die Huren⸗
Kinder in keine ehrliche Zunfft aufgenommen,
noch ihnen ehrliche Handwercke haben lernen
laſſen. Darum ſoll man fuͤr Hurerey und Ehe⸗
bruch gewarnet ſeyn, daß man nicht Baſtarte
zeuge, die hernach der Eltern Bosheit entgelten
muͤſſen. Uneheliche Kinder aber ſollen nicht in
die Fußſtapffen ihrer gottloſen Eltern treten, ſon⸗
dern ſich der Frommigkeit, Tugend, Demuth,
Zucht und Erbarkeit befleißigen, ſo moͤgen ſie da⸗
mit den Schandflecken, der ihnen von denen El⸗
tern angebohren, ausloͤſchen, und GOttes See⸗
gen haben; So iſt Jephthah fromm und gluͤck⸗

ſelig geweſen, nach Bezeugung der Epiſtel an die

Hebraͤer Cap. 11, 32. und GOtt hat mitihm
diſpenſirt, daß er, ungeachtet des obangezoge⸗
nen Geſetzes von denen Huren⸗Kindern, zum
Fuͤrſten und Richter angenommen und ein groſ⸗
ſer Held worden. Wird nun ein Huren⸗Kind
froͤmmer werden, als ſeine Mutter und ſein Va⸗
ter geweſen, ſo wird es GOtt legitimiren, und
fuͤr ſein Kind halten/und der Eltern Bosheit nicht
entgelten laſſen.
Wir ſehen 2. an Jephthah, wie GOTDD

was niedrig iſt, erhebe, und die Stoltzen hinge⸗

gen demuͤthige, wie denen Kindern Ammon be⸗

gegnet. Er iſt es, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und

auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Er⸗
den, der den Geringen aufrichtet aus dem
Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth,
daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤr⸗
ſten ſeines Volcks, Pſalm 113, 5⸗⸗Z. Wel⸗

ches auch Hanna und Maria in ihren Danck⸗
Liedern preiſen. So hat GOD den kleinen

David von denen Schaafſtaͤllen genommen,
von denen ſaͤugenden Schaafen holete er ihn,
daß er ſollte ein Hertzog ſeyn uͤber das Haus
Iſrael. Je tieffer ſonſt die Bogenſchnur zu⸗
(M) 2 ruͤck

⁹

183
ruͤck beden wird, ie hoͤher geht der Pfeil uͤber
ſich; Alſo auch, ie demuͤthiger und niedriger ei⸗
ner iſt, ie eher und mehr kan ihn GOtt erhoͤhen.
Je tieffer Joſeph un Loche geſeſſen, ie hoͤher hat
ihn GOtt erhoben zu einem Landes⸗Vater uͤber
das gantze Koͤnigreich. Wie niedrig und demuͤ⸗
thig war nicht Eſther, die Gefangene aus Juda,
und die hat GOtt vor allen andern erhaben an
der ſtoltzen Konigin Vaſti Stelle.
wurde Daniel am Perſiſchen Hofe herunter ge⸗
druckt, denn ſeine Feinde und Verfolger brachten
es mit ihm ſo weit, daß er in den tieffen Lbwen⸗
Graben geworffen worden; ſein GOtt aber hat
ihn nur deſto hoͤher und herelicher angebracht,
denn als er aus der Gruben wieder lebendig

durch GOttes Gnade heraus kommen, ward er

gewaltig im Koͤnigreiche Darii, und auch im
Koͤnigreiche Cores der Perſer, Dan. 6, 28.
Dergleichen weiß die Kirche noch heut zu Tage
zu preiſen, drum ſingt ſie: Manch arm Kind
ſteht dahinten, ſucht ſein Brod vor der Thuͤr,
GOTTweiß es wohl zu finden, ziehts aus dem
Staub herfuͤr, und ſetzt es an die Seiten dem
Fuͤrſten in dem Land, dem Fuͤrſten und viel Leu⸗
ten kommt Heyl durch ſeine Hand.

Wir ſehen 3. es ſey nicht eine geringe Zier⸗

de eines Landes, wenn man erfahrne und muthi⸗
ge Kriegs⸗ Oberſten hat, derer man zur Zeit der
Gefahr ſehr beduͤrfftig iſt. Im Kriege ein Held
ſeyn, hat ein groſſes Lob bauf ſich, und deren Ent⸗
ziehung wird als eine groſſe Straffe angedrohet,
Eſa. 3,2. Darum wo man ſolche hat, ſoll

man ſie nicht verachten, ſondern in allen Ehren

haben. Sie ſollen aber nicht ihre armen Lands⸗
Leute und Mit⸗Unterthanen beſchweren/noch ih⸗
rer Gaben zur Unterdruͤckung des Neben⸗Men⸗
ſehens mißbrauchen wollen. Gegen den Feind
moͤgen ſie ſich ritterlich erzeigen aber ihre Lands⸗
Leute ſollen ſie nicht plagen; wie Jephthah an⸗

faͤnglich denen Feinden zwar alles genommen,

aber denen Iſraeliten, ſeinen Lands⸗Leuten, kein
Hun beſchaͤdiget hat.
II. Nachdem Jephthah ſich zum Feld⸗Ober⸗
ſten in dem Kriege wider die Ammoniter hat

Des Buchs der Richter 11. Capitel.

1 84
brauchen laſſen, ſo hat er zufoͤrderſt die Feinde
in Guͤte erſuchen laſſen abzuziehen, und da ſie es

nicht thun wollten, ſondern ein Stuͤcke Landes

begehrten, welches die Kinder Iſrael ihrem Vor⸗
fahren, Sihon, dem Könige zu Heßbon, abge⸗
nommen, hat ihnen Jephthah fuͤrhalten laſſen,

daß ſolches denen Kindern Ammon nicht gehoͤre.

Aber nachdem ſie ſolches nicht hoͤren, noch ſich

Sehr tieff zur Ruhe begeben wollen, hat Jephthah das

Schwerd wider ſie ergriffen, GOtt zum Rich⸗
ter zwiſchen ihm und denen Kindern Ammon an⸗
geruffen, eine groſſe Schlacht mit ihnen gethan,
ſie geſchlagen, uͤberwunden, und fuͤr denen Kin⸗

dern Iſtael gedemuͤthiget, daß ſie von ihrer

Drangſal erloͤſet worden, und von ihnen den
Frieden erhalten haben.
J Ir lernen hierbey 1. daß, ehe man mit
dem Widerſacher ſich in öffentlichen

Krieg und Streit einlaſſe, man zuvor alles in der

Guͤte verſuchen ſolle, wie Jephthah gethan.
Denn es iſt ein gefaͤhrliches und uͤbeles Ding
um den Krieg derſelbe iſt niemanden ſuͤſſe der ihn

erfahren hat; er iſt bald geſagt, hat aber einen

langen, gefaͤhrlichen und beſchwerlichen Nach⸗
klang; es iſt auch ein unbilliger Friede beſſer als

ein gerechter Krieg, wenn nur der Ehre GOttes

dadurch nichts abgehet, und der gemeine Nu⸗
tzen erhalten wird.
Wir ſehen 2. daß es denen Welt⸗Kindern

nicht ſchwer ſey, eine Urſache von einem Zaune

zu brechen, und die Unſchuldigen zu draͤngen.
Wie der Wolff in der Fabel, zur Beſchoͤni⸗
gung, daß er das Schaaf gefreſſen, ſuͤrgewen⸗
det, es habe ihm das Waſſer getruͤbet, da doch
er oben am Bache, das Schaaf aber unten am
Waſſer geſtanden; Eben ſo wendet der Am⸗
moniter Koͤnig hier eine liederliche Urſache ſeines
Kriegs wider die Kinder Iſrael fuͤr, damit er
denſelben zu beſchoͤnigen ſucht. Argliſtigkeit

aber iſt nicht Weisheit, Sir. 19, 19. und koͤn⸗
nen gleich die Welt⸗Kinder ihre boͤſe Sache wi⸗
der die Unſchuldigen verkluͤgeln, und eine Zeit⸗
lang hindurch bringen/ſo wird es doch nicht Be⸗
ſtand

—

185 Des Buchs der Richter 11. Capitel. 186

.
ſtand haben, ſondern GOtt wird endlich Rich⸗ Lehre.
ter ſeyn, die Unſchuldigen erretten, und die Gott⸗ Wyr lernen, daß man zwar wohl GOTD
loſen ſtuͤrten. dem HERRNeine Geluͤbde thun moͤge,
3. Mercken wir hierbey, daß gemeiniglich aber es muͤſſe das, ſo man gelobet, dem geoffen⸗
dieſenige im Kriege zu kurtz kommen, die den an⸗ barten Worte GOttes nicht zuwider, und nicht

gebotenen Frieden und Guͤte nicht annehinen, uͤber unſer menſchliches Vermoͤgen ſeyn; ſon⸗
ſondern alles mit dem Schwerde und mit Ge⸗ dern man ſoll GOtt dem HErrn nur das gelo⸗
walt verfechten und ausbringen wollen, welches ben, was man mit gutem und unverletztem Ge⸗
der Ammoniter Konig mit ſeinem groſſen Scha⸗ wiſſen ins Werck ſetzen kan, und welches man
den hat muͤſſen inne werden. Darum ſoll man auch offt ohne Geluͤbde, vermoͤge der Zehen Ge⸗
. die Guͤte und einen ehrlichen Frieden nicht aus⸗ bote, zu leiſten ſchuldig iſt. Auch ſoll man dabey

“ ſchlagen. Sey willfaͤhrig deinem Widerſa⸗ keinen Aberglauben haben, noch es aus dieſer
2 cher bald, vermahnet der HERR CHriſtus, Meynung thun, daß man damit GOttes Gnade
” Matth. 5, 25. verdienen, und die Suͤnden buͤſſen wolle; ſon⸗
III. Wird hier auch erzehlt, wie Jephthah dern nur darum muß es geſchehen, daß man ſei⸗

vor der Schlacht mit denen Ammonitern, ein nen unbeſtaͤndigen Willen hiermit deſto beſſer
unbeſonnen Geluͤbde gethan, wenn ihm GOtt im Zaum halte, fuͤr Suͤnden deſto mehr ſich huͤ⸗

f Sieg geben, und er mit Frieden wieder heim⸗ te, ſeines Amtes deſto fleißiger abwarte, GOtt
1 kommen werde, ſo wolle er ihm zum Brandopf⸗ fur ſeine Gutthaten deſio mehr dancke, und was
—eEFEFererrrrr opffern, was ihm zu ſeiner Haußthuͤr heraus man etwan mehr geloben will; welches man

entgegen kommen wuͤrde. Es ging ihm aber auch nicht zu gemeine machen, noch hierdurch
ſeine einige Tochter, noch eine Jungfrau, entge⸗ den heiligen Nahmen GOttes mißbrauchen ſoll.
gen, mit Paucken und Reihen, GOtt oöͤffentlich Was man nun alſo GOtt rechtmaͤßig gelobet,
fuͤr den ihm beſchehrten Sieg zu dancken; wor⸗ das ſoll man halten; wenn du GOtt eine Ge⸗
mit ſie aber den Vater nicht erfreuet, ſondern luͤbde thuſt,ſo verzeuch es nicht zu halten denn er
aͤuſſerſt betruͤbet hat wegen ſeines Geluͤbdes, hat keinen Gefallen an dem Narren. Was
welches er vermeynete, daß er es nicht wiederruf⸗ du gelobeſt, das halte, es iſt beſſer, du gelobeſt
fen duͤrffe, ob er gleich ſeine Tochter mit funffze⸗ nichts, als daß du nicht halteſt, was du gelobeſt,
hen Thalern nach dem Geſetze im 3. B. Moſ. ſagt Salomo in ſeinem Prediger Cap. 5, 3. 4.
27, 4. haͤtte loͤſen konnen. Die Tochter er⸗ Haͤtte man aber was boͤſes aus Unverſtande ge⸗
gab ſich nicht allein gedultig darein, ſich zum lobet, ſo mache man nicht aus einer Suͤnde eine
. Brandopffer opffern zu laſſen, GOtt zu Ehren, doppelte, in dem, daß man das boͤſe Geluͤbde er⸗
und ihres Vaters Geluͤbde zu erfuͤllen, und bat, fuͤlle; es iſt zuvor gnug, daß man boͤſes geredet
daß er ihr zween Monate ſollte Zeit laſſen, ihre hat, wie vielmehr, wenn man es auch halten
Jungfrauſchafft mit ihren Geſpielen zu bewei⸗ wollte? Man ſoll aber das gethane boͤſe Geluͤbde
nen, weil es im Alten Teſtament fuͤr eine groſſe mit hertzlicher Reue und Leid GOtt ab, und ihn
Schande gehalten wurde, unfruchtbar zu ſeyn, um Chriſti willen um Verzeihung bitten, ſo
wegen des Meßiaͤ, den eine iede gerne gebohren wird er es in Ungnaden nicht aufnehmen. Der
haͤtte; ſondern ſie hat ſich auch nach zween Mon⸗ Dreyeinige GODT helffe uns, daß wir unſer
den gutwillig eingeſtellet, und ihren Vater mit Tauff⸗Geluͤbde unverbruͤchig halten, an ihn
ihr nach ſeinem Geluͤbde thun laſſen; Dahero glaͤuben, und des Teuffels und aller ſeiner Wer⸗
eine Gewohnheit in Iſtael auf kommen, daß die cke muͤßig gehen, damit er auch halte, was er uns
Tochter jaͤhrlich vier Tage hingegangen, die damals verheiſſen hat, nemlich, er wolle unſer
Tochter Jephthah zu klagen. gnaͤdiger GODT und Vater ſeyn, uns fuͤr
(M) 3 ſein

—

187 Des Buchs der Richter 12. Capitel. 188
Offenbarung nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein

ſeine Kinder halten und uns die himmliſchen Guͤ⸗
ter erben laſſen, Amen!
Daias 12. Capitel.
Ephthah hat ſich ſeines Siegs wider die
Ammoniter nicht lange erfreuen koͤn⸗
nen, weil ihm bald daruͤber groſſes Leid
wegen ſeiner einigen lieben Tochter begegnet iſt,
wie wir bey dem vorhergehenden Capitel geho⸗
ret haben. Es kam aber daſſelbe nicht allein,
ſondern es ſchlug,nach dem vorhabenden Capitel,
noch ein anders darzu. Denn lI. die Ephrai⸗
miten fielen ihn an mit groſſen Ungeſtuͤmm, und
verwieſen ihm, daß er ſie nicht auch in dieſem
Kriege zu ſich beruffen, mit Bedrohung, daß ſie
ihn und ſein Haus mit Feuer verbrennen wollten.
Jephthah verantwortete ſich beſcheidentlich, die
Ephraimiter haͤtten ihm und ſeinem Volcke wi⸗
der die Ammoniter nicht helffen wollen, ob er
gleich ſie darum erſucht und angeſprochen, dan⸗
nenhero habe er und ſeine Leute ihre Seele wider
die Feinde alleine gewaget, da ſie auf Ephraim
ſich nichts zu verlaſſen gehabt, und es ſey gar ein
unbilliger Handel, daß ſie itzt zur Wehr wider
ihn greiffen wollten.
Lehre.
Wy ſehen hierbey, wie GOtt manchmal
die Seinigen, nach Verrichtung groſſer
Thaten, in groſſes Creutz, Gefahr und Ungluͤck
kommen laſſe. Denn ſo hatte Jephthah zwar
durch GOttes Beyſtand einen groſſen Sieg wi⸗
der die Ammoniter erhalten: Aber itzund ent⸗
ſteht gleich darauſ ein ſchwerer Aufruhr wider
ihn durch die Leute aus dem Stamme Ephraim,
die ſich unterſtanden, ihn und ſein Haus init
Feuer zu verbrennen. Dergleichen auch Gi⸗
deon im B. der Richt. 8, 1. Simſon, Cap.
15,6, und andern mehr begegnet iſt. Es laͤſ⸗

Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Satans Engel,
der mich⸗ mit Fauſten ſchlage, auf daß ich mich
nicht uͤberhebe. Und Koͤnig David ſagt: Pſ.

119,71. Es iſt mir gut/ daß du, HERR., mich
gedemuͤthiget haſt. Jephthah hatte Iſrael

errettet aus der Hand der Kinder Ammon ſie be⸗
drohen ihn dargegen, und ſagen: Wir wollen
dein Haus, ſamt dir, mit Feuer verbrennen; das
iſt der Welt Danck, ſie kriegt aber doch endlich
auch ihren verdienten Lohn und gerechte Straffe.
Denn der Undanck Ephraims wurde vergolten
mit einer groſſen Niederlage von zwey und vier⸗

zig tauſend Mann. Pharao war nicht einge⸗

denck der Wohlthaten und Meriten Joſephs und
druckte das Volck Iſtael, woruͤber er aber ſelbſt
zu Grunde gangen. Nabal war undanckbar
gegen David und deſſen Leute, darum ſchlug ihn
der HErr, daß er ſtarb. Jeremias hatte ieder⸗
zeit ſeines Volcks Beſtes geſucht, mit bitten und
warnen, mit drohen und ermahnen; ſie hingegen
wolllen ihn aus dem Wege raͤumenund kurtzum
todt haben, darum hat er wider ſie zum HErrn
gebetet und geſprochen: HErr habe acht auf
mich, und hoͤre die Stimme meiner Widerſacher.
Iſt es recht daß man Gutes mit Boͤſem vergilt?
Denn ſie haben meiner Seelen eine Grube ge⸗
graben. Gedencke doch, wie ich fuͤr dir geſtan⸗
den bin, daß ich ihr Beſtes redete, und deinen
Grimm von ihnen wendete. So ſtraffe nun ih⸗
re Kinder mit Hunger, und laß ſie in das
Schwerd fallen; Jer. 18, 19. ſqq. welche

Straffe ihnen auch hernach in voller Maaſſe
wiederfahren iſt. Undanck iſt demnach ein La⸗
ſter, ſo iederman zu fliehen hat, wenn er anders

Schande und Straffe vermeiden will.
II. Ob wohl Jephthah wider das Anfallen

ſet aber GOtt der HErr ſolches geſchehen, auf der Ephraimiter ſich beſcheiden, und mit gutem

daß man ſich der verrichteten groſſen Thaten
nicht uͤberhebe, nicht ſtoltz und uͤbermuͤthig dabey
werde, GOttes nicht vergeſſe, noch ſich beduͤn⸗
cken laſſe, als wenn man nicht mehr beten duͤrff⸗
te. Das hat S. Paulus erkannt, 2. Cor.
12,/7. und geſagt: Daß ich mich der hohen

Grunde verantwortet, ſo hat es doch bey ihnen

nichts verfangen, denn ſie wollten nicht allein

nicht abziehen, ſondern ſchmaͤheten auch und ver⸗

achteten die Gileaditer auf das ſchaͤrffſte. Des⸗

wegen iſt Jephthah zur Gegenwehr genoͤthiget
worden, daß er alle Maͤnner Gilead zu ſich ver⸗
ſamm⸗

ſammlet, und mit jenen zur feindlichen Action

gekommen, da denn die Ephraimiter bald in die

Flucht geſchlagen worden, denen aber Jevhthah

den Weg bey dem Jordan verlauffen, und deſ⸗

ſen Furth einnehmen laſſen, daß die Ephraimiter
nicht hinuͤber kommen koͤnnen; da ſie denn ihre
eigene Ankunfft zwar verleugnet, welche aber des

Jephthah Soldaten daran probiret, und ſie ge⸗

noͤthiget haben, daß ſie das Wort Schiboleth

ſagen und den Buchſtaben S nach Art der Gi⸗

leaditer als Sch ausſprechen ſollten. Weil
aber ſolches die Ephraimiter nicht thun, ſondern
an ſtatt Schiboleth nur Siboleth ſagen kunn⸗
ten, haben ſie ſich dadurch verrathen, daß ſie E⸗

phraimiter waͤren. Dannenhero ſie gleich bey

zwey und vierzig tauſenden todt geſchlagen, und
das gantze Land hierauf in Ruhe geſetzet worden.
Lehren. .
WV ſehen hierbey 1. wie man mit ſchaͤnden,
ſchmaͤhen, und verlaͤſtern nichts gut ma⸗
che, ſondern dadurch den Widerſacher nur deſto
mehr entruͤſte daß ſchwere Schlaͤg⸗ und Rauff⸗
Haͤndel daraus entſtehen, oder wohl gar Mord
und Todſchlag darauf erfolge. Denn wie der
Rauch und Dampff vorhergehet, wenn ein
Feuer brennen will alſo kommt es vom Schmaͤ⸗

hen zum Blutvergieſſen/ ſagt Sirach Cap. 22,

30. und wiederum Cap. 27, 16. Wenn die
Hoffaͤrtigen mit einander hadern, ſo folget Blut⸗
vergieſſen hernach, und iſt veedruͤßlich zu hoͤren,

wenn ſie ſich ſo zuſchelten. Darum warnet S.

Paulus recht und wohl, Gal. S, 15. So ihr
euch unter einander beiſſet und freſſet, ſo ſehet zu,
daß ihr nicht unter einander verzehret werdet.
Wer ſich zu ſchmaͤhen gewohnet, der beſſert ſich
ſein Lebtage nicht, Sir. 23, 20. Treibe aber
den Spsͤtter aus, ſo gehet der Zanck weg, und
hoͤret auf Hader und Schmach, Spruͤchw.

22, I10.

2. Mercken wir hierbey, wer nach Ungluͤck
ringe, der bekomme auch Ungluͤck, wie Salomo
ſagt, Spruͤchw. 11, 27. Die Ephraimi⸗
ter rungen hier nach Ungluͤck, denn ſie goͤnneten
Jephthah und dei en Gileaditern den Sieg wi⸗

Des Buchs der Richter 12. Capitel.

190
der die Ammoniter nicht, ſondern haderten und
balgeten unndthig mit ihnen, ſchaͤndeten und
ſchmaͤheten ſie, darum begegnet ihnen Ungluͤck
genug daruͤber, daß ihrer zwey und vierzig tau⸗
ſend zu tode geſchlagen werden. So iſt es bey
vorhergehendem Capitel dem Koͤnige der Ammo⸗
niter auch ergangen. In Summa, die mit Un⸗
gluͤck ſchwanger gehen, denen wird es auf ihren
Kopff kommen, Pſalm 7, 17. Wer den
Stein in die Hoͤhe wirfft, dem faͤllt er auf den
Kopff. Wer Schaden thun will dem kommt es

uͤber ſeinen Hals daß er nicht weiß woher, Sir.

27, 30. Darum ringet nicht alſo nach dem
Verderben durch eurer Haͤnde Werck; werden
wir vermahnet im Buche der Weisheit Cap.
I, 12.
III. Nun der ritterliche Held Jephthah hat
nicht lange regieret, nemlich nur ſechs Jahr, und
mit ſeinem Abſterben iſt ſein gantzes Geſchlechte
verlohren gegangen, weil er keinen Leibes⸗Erben
hinter ſich gelaſſen hat. Es gab zwar GOTT
nach ihm ſeinem Volcke einen tuͤchtigen Regen⸗
ten, nemlich den Ebzan von Bethlehem der dreyſ⸗
ſig Soͤhne und dreyßig Loͤchter gehabt, und ſei⸗
nen dreyßig Soͤhnen dreyßig Toͤchter zu Wei⸗
bern gegeben hat er regierte aber nur ſieben Jahr,
und ſtarb. Nach ihm richtete Iſtael Elon, aus
dem Stamme Sebulon, aber auch nur zehen
Jahr,und ſtarb. Auf ihn bekam das Richter⸗
Amt Abdon, aus Ephraim, der vierzig Sohne,
und dreyßig Enckel hatte, er fuͤhrete aber daſſelbe
nur acht Jahr, und ſtarb. Und alſo fiel offt
Aenderung mit der Iſraelitiſchen Regierung fuͤr.

Lehren.
H Irbe⸗ ſehen wir 1. es gehe zuletzt mit allen
Menſchen alſo, daß es heiſſe: Und er
ſtarb. Der Dod iſt hohen Standes⸗Perſonen
eben ſo gemein, und verſchonet derſelben eben ſo
wenig, als der Geringen; denn hier wird von
denen Richtern in Iſrael immer geſagt: Und er
ſtarb. Zuletzt iſt der Tod, ſo wohl bey dem,
der Seiden und Krone traͤgt, als bey dem, der
einen groben Kittel an hat, ſowohl bey dem, der
in

191
in hohen Ehren ſitzt, als bey dem Geringſten auf
Erden, Sir. 40, 3. 4. Was erhebt ſich denn
die arme Erde und Aſche? Iſt er doch ein eiteler
ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet, und wenn
der Artzt ſchon lange daran flickt, ſo geht es doch
endlich alſo: Heute Koͤnig, morgen todt, Sir.
10, 92212. Darum verlaſt euch nicht auf
Fuͤrſten, denn des Menſchen Geiſt muß davon,
und er muß wieder zu der Erden werden, alsdenn
ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge, ſagt David
Pſalm 146, 3. 4. Weil auch der Tod ieder⸗
man gemein iſt, ſo fuͤrchte ihn nicht, ſondern ge⸗
dencke, daß es alſo vom HErrn uͤber alles Fleiſch
geordnet iſt, beydes derer, die vor dir geweſen
ſind, und die nach dir kommen werden, Sir.
41, §. ſondern ein ieder bete vielmehr taͤglich
aus Pſalm 90, 12. HErr, lehre uns beden⸗
cken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug
werden und glaube an Chriſtum, ſo wird der
Tod unſer Gewinn ſeyn, Phil. 1, 21.

2. Mercken wir hier, GODTT gebe auf Ab⸗
gang und toͤdlichen Hintritt wohlverdienter Leu⸗
te immer andere an jener ſtatt; wie er hier alle⸗
mahl, wenn ein alter Richter geſtorben iſt, einen
andern verordnet hat. Denn es kan weder ſei⸗
ne Kirche noch die Policey ohne Regenten beſte⸗
hen. So lange er nun ſeine Kirche und Poli⸗
cey in der Welt erhalten will, wie er es denn biß
an der Welt Ende thun will, ſo lange wird er
auch an der Verſtorbenen Stelle andere ſetzen.
Darum man ihn auch bitten und anruffen, und
nicht ungehorſam gegen ihm, und undanckbar
gegen Wohlverdiente ſich erzeigen ſoll, ſonſten
will GOTD dieſe nehmen, und Untuͤchtige, die
mehr ſchaden als nutzen, mehr plagen, als Gutes
thun, an jener Stelle geben, wie er gedrohet hat
Eſa. 3, 3-5.
Wir ſehen 3. daß viel Kinder haben, eine
herrliche Gabe GOttes; wie hier zweyer
Richter mit vielen Kindern gedacht wird, nem⸗
lich des Ebzan, der dreyßig Soͤhne und ſo viel
Tochter gehabt, und des Abdons, der viertzig
Sohne und dreyßig Enckel gehabt, die alle auf

Des Buchs der eRichter 12. Capitel.

192
Eſels⸗Fuͤllen, als edle vornehme Kinder, gerit⸗

ten. So werden auch viel Kinder als eine Gaa⸗

be, Geſchenck, und Seegen GOttes geprieſen,
Pſalm 127, 3. und 128, 4. Dafſuͤr man
denn GOtt dancken, und ſie in der Gottesfurcht
wohl aufferziehen, auf ſie aber ſich nicht verlaſ⸗
ſen, noch ſie Ubels thun laſſen ſoll, damit GOtt
ſie nicht todte. GOtt kan die Kinder bald weg⸗
nehmen. Der Richter Gideon hatte ſiebentzig
Sohne: ſie wurden aber alle, biß auf einen, der
entrunnen, auf einmahl erſchlagen, im B. der
Richt. 9, 5. Sirach ſagt Cap. 16,1 24.
Poche nicht dorauf . daß du viel Kinder haſt,
wenn ſie GODD nicht fuͤrchten. Verlaß dich
nicht auf ſie, d traue auf ihr Vermoͤgen nicht.

Denn es iſt beſſer ein fromm Kind, als tauſend

gottloſe, und iſt beſſer ohne Kinder ſterben, denn
viel gottloſe Kinder haben. Wer Kinder hat,
ſoll auch ſelber fromm ſeyn, ſonſt wird er um alle
kommen, denn der Gottloſe wird keine Kinder ha⸗
ben, und keine Neffen unter ſeinem Volcke, es
wird ihm keiner uͤberbleiben unter ſeinen Erben,
Hiob 18, 19. Wo aber die Eltern und ihre
vielen Kinder fromm ſind, ſo wird GOtt mit ſei⸗
ner Gnade und Seegen bey ihnen ſeyn, ihnen
langes Leben geben, und wird es ihnen laſſen
wohl gehen immer und ewiglich, Amen!

Das 13. Capitel.

p dieſem Capitel gehet die Hiſtorie

9 Simſons an.
1. Die Iſcaeliten fallen da aber⸗
mahls in groſſe Abgotterey⸗Suͤnde, unangeſe⸗
hen ſie zuvor bey der harten Bedraͤngniß der

Kinder Ammon dem groſſen GOtt verheiſſen,

ſie wollten fremden Goͤttern nicht mehr dienen,
wenn er ſie nur fuͤr diesmahl aus der Hand der
Feinde erloͤſen wuͤrde; hatten auch gleich alle
fremde Goͤtzen von ſich gethan, und dem HErrn
gedienet. Aber itzund heiſſet es ſchon wieder im
afauge dieſes Capitels: Und die Kinder Iſ⸗
rael thaͤten fuͤrder uͤbel für dem HErrn, und der

PErr gab ſie in die Haͤnde der Philiſter vierthig

Jahr.

Leh⸗

—.V —

193

Lehre.
So gar halten wir Menſchen leider nichts,
wenn wir ſchon unſerm OErrn und GOtt

viel und offt mit hohen Zuſagungen verſprechen,

wir wollen fromm werden, unſer ſuͤndlich Leben
beſſern, und von Suͤnden ablaſſen; oder wenn
wir ſchon etwan ein wenig anfangen frommer
zu werden, ſo laſſen wir doch bald wieder nach,
ſonderlich, wenn uns aus einer Noth iſt geholf⸗
ſen worden, ſo vergeſſen wir dieſer Huͤl ffe, fallen

wiederum in die vorigen oder andere Suͤnden,
welches denn hernach von GOtt harte geſtrafft

wird.
II. Als die Kinder Iſcael von denen Phili⸗
ſtern ſo viel leiden muͤſſen, laͤßt ſichs GOtt hoch
jamern/und dencket auf einen Erloſer/ den er ihnen
wolle laſſen gebohren werden, ſchicket des wegen
einen Engel, der der Sohn GOttes ſelber gewe⸗
ſen, zu Manoah, eines Manns zu Zarea Weibe,

die bißhero unfruchtbar geweſen, der muſte ihr

verkuͤndigen, ſie wuͤrde ſchwanger werden und ei⸗
nen Sohn gebaͤhren, der ein Verlobter GOttes
von Mutterleibe an ſeyn ſolle, und keinen Wein,
noch ſtarck Getraͤncke trinckenauch kein Scheer⸗
meſſer auf ſeinen Kopff kommen laſſen wuͤrde;
darum auch das Weib, indem ſie mit ihm
ſchwanger gehe, keinen Wein, noch ſtarck Ge⸗
traͤncke teincken, noch etwas Unreines eſſen ſoll⸗
te; und dieſer ihr Sohn werde anfangen Iſrael
aus der Philiſter Hand zu erlöſen. Welche
Bothſchafft aber das Weib nicht in ihrem Her⸗
tzen hat behalten koͤnnen, ſondern iſt hingangen
und hat ihrem Manne alles geoffenbaret, was
ſie von dem Engel des HSRNNR gehoͤret

hatte.
Lehren

WV ſehen 1. Cerhen, wie unſer HERR
und GODD ſo treulich fuͤr ſein Volck,

wenn es im Elende iſt, ſorge, und aufihre Erlb⸗
ſung offtmahls eher, als ſie ſelber, dencke. Denn
alſo gedencket er hier in die zwantzig Jahr zuvor
an der Iſraeliter Erloſung aus der Philiſter
Hand, und laͤſſet Mandaͤh Weibe die Geburt
dieſes Heylandes, der Simſon heiſſen ſolle, an⸗
Buch der Richter.

Des Buchs der Richter 13. Capitel.

194

kuͤndigen. So hat er Moſen, der die Iſraeli⸗

ten aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti ausfuͤhren

ſollte, achtzig Jahr zuvor zu einem Heylande be⸗
ſtimmt. Auf die Ernaͤhrung Jacobs zur Zeit
groſſer Theurung in Egypten hat er zwantzig
Jahr zuvor gedacht, und deswegen Joſeph da⸗
hin laſſen verkaufft werden, 1. B. Moſi. 45,
und 50. Dieſer gnaͤdigen Vorſorge GOttes
ſollen wir uns in allem unſerm Elende getroͤſten,
und wiſſen, daß unſer bey dem HErrn unſerm
GOtt nicht vergeſſen ſey, der eher, als wir dar⸗
ein gekommen, ſchon an unſere Erloſung gedacht,
und derſelben eine gewiſſeZeit beſtimmt habe.
Wir lernen 2. hierbey,wie wir geiſtliche Na⸗
zaraͤer werden moͤgen, denn alle Chriſten ſollen
Verlobte GOttes ſeyn: wenn wir nemlich ſtets
ein nuͤchtern Leben fuͤhren, und von aller Unrei⸗
nigkeit der Suͤnden, ſo viel muͤglich, uns enthal⸗
ten, welches von Jugend an durch das gantze
Leben geſchehen ſoll, wie der Mutter Simſons
hier befohlen worden.
Wir ſehen 3. Eheleute ſollen Freude und
Leid mit einander gemeinhaben, und eins dem

andern ſeine Freude oder ſein Leid zu erkennen

geben, damit das andere ſich mit ihm freue
oder traure. Das weiſet uns das Eyempel
Manoah und ſeines Weibes. Unter Freun⸗
den ſoll alles gemein ſeyn: Wie vielmehr unter
Eheleuten? denn das ſind die beſten Freunde.
Ein Freund kommt zu dem andern in der Noth,/
aber Mann und Weib vielmehr, Sir. 41,23.
Wenn aber kein Theil das andere wiſſen laͤſſet,

was es thut, warum es betruͤbt oder freudig ſey,

wenn ein Theil hinter dem andern her iſt, und ſie
einander das Maul nicht goͤnnen, was ſollte da
fuͤr Liebe unter ihnen ſeyn/ und wie ſollte ihr Haus
beſtehen moͤgen uͤber ihrer Uneinigkeit? wie
Chriſtus Matth. 12,26. redet.
III. Wird hier gemeldet, wie Manoah ſich
uͤber der Bolſchafft des Engels, die ihm ſein
Weib kund gethan, erzeiget: Er habe GOtt
den HErrn angeruffen/ daß er dieſen Mann nem⸗
lich den Engel, wieder kommen laſſe, damit er ſie
lehre, wie ſie den Knaben, als der ein ſolcher treff⸗
(N) licher

195
licher Mann werden ſollte, recht außziehen muͤ⸗
ſten. Auf welches Gebet der Engel des OErrn
abermahl auf dem Felde dem Weibe erſchienen,
und als ſie ihren Mann darzu geholet, haben ſie
denſelben gefragt, wie es mit dem Knaben, der
da ſolle gebohren werden, beſchaffen ſey? Wor⸗
auf der Engel eben ſo wieder geantwortet, wie er
vormahls mit dem Weibe geredet hatte. Hier⸗
auf will Manoah ihn,als einen vermeynten Pro⸗
pheten/auf ein Opffer zu Gaſte haben, und als er
nach ſeinem Nahmen gefragt, hat ſich der En⸗
gel entſchuldiget, er eſſe nicht Menſchen⸗Speiſe,
und ſein Nahme heiſſe Wunderſam; wenner
aber ein Opffer thun wolle, ſo wolle er gerne und
willig bleiben. Darauf es geſchehen, daß der
Engel ſelber geopffert, und ſolches gantz wunder⸗
lich gemacht habe, indem er das Opffer ange⸗
zuͤndet, und mit der Lohe des Feuers gen Him⸗
mel uͤber ſich gefahren ſeg. Woruͤber Ma⸗
noah und ſein Weib ſehr erſchrocken, und zur
Erden auf ihr Angeſicht nieder gefallen ſind, ſo,
daß der Mann vermeynt, ſie wuͤrden des Todes
ſeyn, weil ſie GOTT geſehen haͤtten; das
Weibaber, die die Sache beſſer verſtanden, hat
ihm zugeſprochen, er ſolle nur getroſt ſeyn, ſie
wuͤrden uͤber dieſem Geſichte nicht ſterben duͤrf⸗
fen, denn ſonſten wuͤrde der OERR ihr Opffer
nicht angenommen, noch ſolche Dinge ihnen
verkuͤndiget haben.
Lehren.
WVr ſehen I. der Nahme unſers Heylandes
Chriſti ſey auch dieſer, daß er Wunder⸗
ſam heiſſe, oder wie es bey dem Propheten Eſaia
Cap. 9,6. lautet, Wunderbar; denn wunder⸗
ſam iſt ſeine Perſon und ſein Amt, wunderſam
ſind ſeine Wohlthaten und ſeine Regierung, daß
wir uns nicht gnugſam daruͤber verwundern

koͤnnen.

2. Sehen wirdaß wir uns gegen die, ſo uns

gute Botſchafft bringen, oder was Gutes er⸗
weiſen, ſollen danckbar erzeigen, wie hier Ma⸗
noah gegen den Engel des HERR N gethan.
Denn Undanck iſt ein Laſter, und wird von
GOtt hoͤchlich geſtrafft.

Des Buchs der Richter 13. Capitel.
3. Sehen wir, daß vernuͤnfftige Weiber

190

auch einen guten Anſchlag und guten Rath ge⸗

ben koͤnnen /a daß ſie es manchmal denen Maͤn⸗
nern zuvor thun, und eine Sache viel beſſer ves⸗
ſtehen, als dieſelben. Das Weib Manoah ver⸗

ſtund hier den Handel wegen Erſcheinung des

Engels des HErrn oder des Sohnes GOttes,

viel beſſer, als der Mann, ſintemahl ſie ihn gar
vernuͤnfftig getroͤſtet hat, darum vernuͤnfftiger

Weiber Rath nicht zu verachten iſt. Es iſt viel⸗
mehr fuͤr fomme Weiber ein groſſer Troſt und

Ehre, daß GOtt mit ſeinen Gaben auch ihnen
beyſtehet, und ſie damit offtmahls fuͤr denen
Maͤnnern erleuchtet, deſſen ſie ſich aber nicht
uͤberheben ſollen.
4. Sehen wir auch, daß GOtt ſeine Glaͤubi⸗
gen mit manchen Gnaden⸗Zeichen erfreue, daß
ſie in aller Angſt ſich wieder faſſen und ſchlieſſen
koͤnnen, ſie ſtehen nicht unter dem Zorn, ſondern
waͤren bey GOtt in Gnaden. So einen troͤſt⸗
lichen Schluß hat hier das Weib Monoaͤh ge⸗
macht und geſagt: Wenn der HErr Luſt haͤtte
uns zu toͤdten, ſo haͤtte er das Brand⸗Opffer und
Speiß⸗Opffer nicht genommen von unſern
Haͤnden.
froͤlich Zeichen, daß GOtt ſein Opffer gnaͤdi⸗
glich angeſehen, I. B. Moſ. 4, 5. Ein ſolch
Merckmahl war es auch dem Gideon, da der
Engel des HErrn den Stab in ſeiner Hand
ausgereckt, und mit der Spitzen das Fleiſch und
ungeſauert Mehl angeruͤret hatte, darauf Feuer
aus dem Felſen gefahren und es verzehret, B.
der Richter 6, 21.
ſeinem Gebet Elias erhalten? Feuer fiel vom
Himmel, und fraß Brand⸗Opffer, Holtz Stei⸗
ne und Erden, und leckete das Waſſer auf in der
Gruben, 1. B. der Koöͤn. 18, 38. .
IIV. Was der Engel dem Weibe Manoa
geſagt, das geſchicht, denn ſie gebuͤhrt einen
Sohn den ſie Simſon heiſſet in welchem GOtt
die Gaben und Kraͤffte des Leibes und Gemuͤths
dermaſſen vermehret, daß er waͤchſt, und ſicht⸗
barlich zunimmt, wie denn die Gaben des Hei⸗
ligen Geiſtes ſich ſo in ihm erzeigen, daß er auch
in

So hatte auch der fromme Abel ein

Was hat nicht mit

— AA — — —-=ẽð

.J

“

197
in ſeiner Jugend bißweilen eine Probe ſeiner
Tapfferkeit und Helden⸗Muths ſehen laͤſſet.
Lehre.
An ſiehet alſobald an einem Kinde in der
Jugend, was aus ihm werden wolle, weil
es gemeiniglich in der Jugend ſchon Proben
thut, deſſen wir nicht nur ein Exempel hier an
Simſon haben, den der Geiſt des OErrn bey
Zeiten anfaͤngt zu treiben, ſondern an vielen
andern mehr, als an Joſeph, Moſe, Samuel,
David, Salomo, Johanne dem Laͤuffer, Chri⸗
ſto dem HErrn ſelber. Darum wenn die

Eltern an ihren Kindern ſpuͤren, daß ſie der

Geiſt des HErrn bey Zeiten anfaͤngt zu treiben,
und ſich in ihnen zu regen, ſollen ſie dieſelben nicht
verſaͤumen noch verderben laſſen, ſondern deſto
fleißiger mit guter Zucht ſeyn, und dadurch ie

mehr und mehr die in ihnen ſich ereignenden Ga⸗

ben erwecken und ſtaͤrcken, und deſto fleißiger fuͦr
ſie beten. Will ſich aber ein? boͤſe Art in ihnen
finden, ſo ſollen ſie mit guter Zucht dem Boͤſen
deſto mehr wehren, daſſelbe daͤmpffen und un⸗
terdruͤcken, ſo werden ſie es durch GOttes Gna⸗
de wohl dahin bringen koͤnnen, daß der gute
Geiſt GOttes auch anfange ſie zu treiben, da⸗
mit ſie, zu ihrem Troſt und der Kinder Wohl⸗
fahrt und Seeligkeit Freude an ihnen haben moͤ⸗
gen, Amen!
Das 14. Capitel.
M NREy dem erſten Theile dieſes Capitels
.ſtund das Hertze Simſons nach einer
Braut und hatte zu Timnath in dem
Philiſter⸗Lande unter denen Tochtern eine erſe⸗
hen, die ſeinen Augen gefallen, derhalben er
mit ſeinen Eltern geredet, ſie wollten ihm darzu
helffen, daß er ſie zum Weibe bekommen moͤge;
welche Heyrath ihm zwar die Eltern wider⸗
rathen, weil dieſe Tochter der wahren Iſraeli⸗
tiſchen Religion nicht zugethan, ſondern eine
Heydin war; ſie wuſten aber nicht, daß ſolches
von dem HERRN waͤre, damit er moͤchte ei⸗
ne Urſache an die Philiſter haben, ſein Volck
von ihnen zu erloͤſen, die damals uͤber Iſrael
mit Tyranney herrſcheten. Nachdem nun

Des Buchs der Richter 14. Capitel.

198
Simſon von dieſer Heyrath nicht abſtehen woll⸗
te, gingen ſeine Eltern mit ihm gen Timnath.
Da nununterwegens, als er ein wenig von der
Straſſe ausgetreten, ein junger Lowe mit groſ⸗
ſem Bruͤllen daher gelauffen, hat ſolchen Sim⸗
ſon in der Krafft des Heiligen Geiſtes, der uͤber
ihn kommen, ergriffen, und zerriſſen, wie man
ein junges Bocklein zerreiſſet, und hat doch
nichts in der Hand gehabt; dieſes war geſche⸗
hen, daß es ſeine Eltern nicht geſehen, und er
hatte ihnen auch nichts davon geſagt. Zu
Timnath hatte er und ſeine Eltern um die Toch⸗
ter geworben, und ſie war ihm verſprochen wor⸗
den, und eine Verlobung geſchehen.
Lehren.
Ir ſehen 1. daß, wenn Kinder heyra⸗
then wollen, ſie ſich gegen keine Perſon
hinterwerts und ohne Vorwiſſen und Gutheiſſen
ihrer leiblichen Eltern, oder derer, ſo an ihre
Statt geſetzt ſind, ehelich verſprechen, ſondern
die Eltern darum zuvor begruͤſſen ſollen, wel⸗
che ihnen auch Weiber oder Maͤnner geben und
zu ehrlicher Heyrath helffen muͤſſen. Das
thut hier Simſon, der ſeinen Eltern ſaget, wo⸗
ſeine Liebe hinſtehe, und bittet, ſie wollten ihm
dies Weib geben. Das thaten andere Heili⸗
gen auch, und das erfordert auch das vierte
Gebot, und andere Neben⸗Befehle GOttes,
ingleichen das Geſetz der Natur, aus deſſen Licht
die Heyden der Eltern Conſens zum Heyra⸗
then der Kinder fuͤr nothig gehalten haben.
Da in ſolchem Fall der Mutter Bewilligung
ſo wohl dabey ſeyn ſoll, als des Vaters; ſinte⸗
mal Simſon nicht nur ſeinen Vater, ſondern
auch ſeine Mutter wegen vorhabender Heyrath
gefraget. Welche Kinder darwider thun, die
haben nicht viel Seegens von GOTT dabey
zu gewarten; Darum ſollen die Kinder hier⸗
durch ihre Eltern ehren. Es ſoll auch niemand die
Kinder ohne Vorwiſſen der Eltern verkuppeln
helffen, und vom Gehorſam gegen die Eltern ab⸗
fuͤhren welches Gott u. die Obrigkeit hoch ſtraffen
wird. Eltern ſollen auch ihren Kindern zu ehꝛlichen
Heyrathen helffen, und wenn ſie ſchon etwan zu
(N) 2 ſol⸗

199
ſolchen Perſonen, gegen welche ihre Kinder ver⸗
liebt, kein Hertze haben, aber doch ſpuͤren,
daß die Liebe nicht unehrlich und nicht leichtfer⸗
tig ſey, ſo erzeigen ſie ſich nicht ſo hart darwider,
und zwingen die Kinder nicht zu ſolchen Heyra⸗
then, dahin ſie keine Luſt haben; ſondern geden⸗
cken, daß es auch wohl moͤge vom HERRN
ſeyn, daß ihre Kinder ſo gar gegen andere ver⸗
liebt, und moge GOtt etwas ſonderliches durch
ſolche Heyrath vorhaben, darum ſie ihren
Willen darein zu geben ſich nicht lange ſperren
ſol llen.
Wir ſehen 2. daß groſſez Leibes⸗Staͤrcke ei⸗
ne ſonderliche Gabe GOttes ſey. Denn der
Geiſt des HErrn gerieth hier uͤber Simſon, daß
er ohne Gewehr einen ſtarcken jungen Lowen
erlegt, und wie ein jung Bocklein zerreiſſet, auch
hernach andere groſſe Helden⸗Thaten thut,
davon wir weiter hoͤren werden. Wer dem⸗
nach einen ſtarcken geſunden Leib hat, der erken⸗
ne es fuͤr eine hohe Gnade und Gutthat GOt⸗
tes, und dancke ihm darum: Trotze aber nicht
darauf, nehme deswegen nicht unrechte Sachen
ſuͤr, und ſtoltziere nicht damit. Es huͤte ſich
auch, wer einen ſtarcken geſunden Leib hat, ſuͤr
vielem Sauffen, Schwelgen, Hurerey und Un⸗

zucht dadurch die Natur geſchwaͤcht, und die Lei⸗

bes⸗Kraͤffte verzehret werden.
Wir mercken hierbey 3. daß zu iederzeit von
Alters her ein Unterſchied zwiſchen Heyraths⸗
Abreden, und zwiſchen Hochzeiten geweſen ſey,
und daß die, ſo bey ſolchem Abreden ſich gegen
einander ehelich verlobet, ſich nicht eher als Ehe⸗
leute zuſammen gethan, biß ſie oͤffentliche Hoch⸗
zeit gehalten/ wie wir hier das Exempel Simſons
haben. Dergleichen leſen wir auch von Jacob,
von David und Maria der Mutter Chriſti ſelbſt.
Darum ſoll man noch dieſen Unterſchied halten,
und durch fruͤhen Beyſchlaff, mit Hindanſe⸗
tzung GOttes Ordnung, der Kirchen⸗ Geſetze,
der Obrigkeit Gebote, und der offentlichen Er⸗
barkeit denſelben nicht aufheben, weil dabey kein
Gluͤck noch Seegen ſeyn kan.
II. Nun wir wollen Simſons Hochzeit

Des Buchs der Richter 14. Capitel.

ſelbige ihm geben.

200
auch beſehen, wie es dabey zugegangen. Die
Hiſtorie berichtet, da Simſon zu ſeiner Hoch⸗

zeit mit denen Eltern nach Thimnath hingereiſet,

ſey er unterwegens wieder aus der Straſſen ge⸗
treten, nach ſeinem erwuͤrgten Loͤwen zu ſehen,
ob ihn etwan die Hunde moͤchten gefreſſen ha⸗
ben, er habe aber einen Bienen⸗Schwarm und
Honig in dem Aaſſe gefunden, davon genom⸗
men und gegeſſen, und auch ſeinen Eltern da⸗

von gegeben, doch nicht geſagt, woher er es

bringe. Bey waͤhrender Hochzeit/ da man ihm,
nach Landes⸗Gebrauch, dreyßig junge Geſellen
zugegeben, habe er ein holdſeliges Geſpraͤch mit
ihnen gehalten, und ihnen dieſes Raͤtzel aufgege⸗
ben: Speiſe ging von dem Freſſer, und Suͤſ⸗
ſigkeit von dem Starcken; mit dem Bedinge,
wenn ſie in den ſieben Tagen waͤhrender Hoch⸗
zeit dieſes Raͤtzel errathen wuͤrden, ſo wolle er
ihnen dreyßig Hemde und dreyßig Feyerklei⸗
der geben; erriethen ſie es nicht, ſo ſollten ſie
Nachdem ſie aber nicht er⸗
dencken konnten, was dieſes waͤre, haben ſie an
die Braut geſetzt, daß ſie ſolches ihnen ſagen
wolle, auch im widrigen Fall ſie bedrohet, ſie
ſamt ihrem Hauſe mit Feuer 3 zu verbrennen.

Daͤruͤber ſie ihm die ſieben Tage lang mit

Schmeicheln, mit Weinen, und mit Fuͤrhal⸗
tung, als ob er ihr gram waͤre, und ſie nicht
recht lieb haͤtte, immer angelegen, er ſolle ihr
das Raͤtzel offenbaren, und nachdem ſie am ſie⸗
benden Tage ihn dahin getrieben, daß er es ihr
geſagt, ſo habe ſie es gleich denen Juͤnglingen
verrathen, welche denn zu Simſon geſagt:
Was iſt ſuͤſſer als Honig? Was iſt ſtaͤrcker als
der Lowe? Worauf es Simſon verdroſſen,
daß ſie mit ſeinem Kalbe gepfluͤget, und iſt hinge⸗
gangen gen Asklon, und hat allda dreyßig Phi⸗
liſter erſchlagen, ihnen ihr Gewand abgenom⸗
men, und denen gegeben, die ſein Raͤtzel er⸗
rathen hatten. Im Unwillen aber iſt er eine
Zeitlang in ſeines Vaters Hauß von dem
Weibe gezogen, welche deswegen von ihren El⸗
tern einem andern zum Weibe gegeben wor⸗

den.
Leh⸗

.
8

MNE*6G

4
“

201

Des Buchs der Ri

Lehren. /

Wer ſehen r. daß hochzeitliche Mahlzei⸗

B ten und Freuden⸗Feſte ein uralter und
GOtt nicht mißfaͤlliger Brauch ſeyn: Nur ſoll
man das Mahl in Gottesfurcht, wie Tobiaͤ
Hochzeit⸗Gaͤſte gethan, Tob. 9, 9. und mit
froͤlichen Geſpraͤchen halten, wie Simſon hier
bey ſeiner Hochzeit ein ehrlich Raͤtzel aufgegeben:
Nicht in garſtigen, aͤrgerlichen und gottloſen
Schertz⸗Reden, nicht in Fuͤllerey, Buͤberey und

anderer Gottloſigkeit.

Wir ſehen 2. wie die Welt ſo betruͤglich
handle, biß ſie etwas am Zeitlichen bekomme,
wie denn Simſons Geſellen hier groſſen Be⸗

chter 14. Capitel.

202
das Geheimniß des Evangelü, ſo von der Welt
her verſchwiegen geweſt, geoffenbaret in der
letzten Zeit.
4. Sehen wir hierbey, wie die ſchwaͤtzigen
Weiber nichts verſchweigen koͤnnen. Dar⸗
um hat Simſon ſo lange nicht daran gewollt,
daß er ſeiner Braut die Heimlichkeit ſeines Raͤ⸗
tzels entdecke, und da er ihr es geoffenbaret, hat
ſie es gleich von ihm ausgeſchwaͤtzet. Dannen⸗
hero was verſchwiegen bleiben ſoll iſt ihnen nicht
zu offenbaren, wie ſehr ſie gleich ſolches begeh⸗
ren. Sie ſollen aber ſelber auch dasjenige nicht
wiſſen wollen, was ihnen zu wiſſen nicht gebu⸗
ret, oder was ihnen vertrauet iſt, bey ſich behal⸗

trug mit ſeiner Braut ſpielen, biß ſie heraus⸗ ten, und der Verſchwiegenheit ie mehr und mehr

bringen, was der Verſtand des Raͤtzels ſey, auf ſich befleißigen. Ein Weib, das ſchweigen kan,
daß ſie viel koͤſtliche Kleider von Simſon bekom⸗ das iſt eine Gabe GOttes, Sir. 26, 17. Hin⸗

men. Aber bleibe im Lande und nehre dich red⸗

lich, ſagt David, Pſ. 37, 3. Handle nicht be⸗

truͤglich mit deinem Naͤchſten, ſo findeſt du alle⸗
zeit deine Nothdurfft, Sir. 29,3.
3. Sehen wir an Simſon einen ſchoͤnen
Typum und Vorbild Chriſti: denn wie Sim⸗
ſon ein heydniſch Weib ſich zur Ehe genommen,
ſo hat ſich auch CHriſtus eine Braut aus der
Wuͤſten, das iſt, aus der Heydenſchafft erkoh⸗
rxen, zu der er geſagt: Komm/ meine Braut vom
Libanon komm vom Libanon. Gehe herein tritt
her von der Hoͤhe Amana, von der Hoͤhe Se⸗
nir und Hermon, von den Wohnungen der Lo⸗
wen, und von den Bergen der Leoparden. Du
haſt mir das Hertz genommen,meine Schweſter,
liebe Braut, mit deiner Augen einem, und mit
deiner Hals⸗Ketten einer. Wie ſchoͤn ſind dei⸗
ne Bruͤſte, meine Schweſter, liebe Braut, deine
Bruͤſte ſind lieblicher denn Wein, und der Ge⸗
ruch deiner Salben uͤbertrifft alle Wuͤrtze, Ho⸗
he Lied Salom. 4,8⸗⸗ 10. Simſon traff
unter Weges einen Loͤwen an und todtete ihn,
ſo hat auch Chriſtus den Teufel erlegt, der her⸗
um gehet wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet,
den er verſchlinge. Simſon hat ein Raͤtzel auf
die Bahn gebracht, das kein Menſch, als er

ſelbſt, aufloͤſen koͤnnen; ſo hat auch Chriſtus

1.

gegen ein waſchhafftig Weib iſt einem ſtillen
Manne wie ein ſandiger Weg hinauf einem al⸗
ten Mann, Sir. 25,26.
§. Wir mercken, was es fuͤr ein Ubelſtand
ſey, wenn Ehe⸗Leute mit einander zerfallen, eins
von dem andern wieder zu ſeinen Eltern, oder
anders wohin ziehet/ und ſeine Ehe verlaͤſſet. So
wird es dem Simſon hier nicht zu beſondern
Ehren aufgezeichnet, daß, da ihm ſein Weib
das Raͤtzel verrathen, er von ihr in ſeines Va⸗
ters Haus gezogen, ſintemal daraus groſſer
Jammer entſtanden iſt, weil ihre Eltern zuge⸗
fahren, und ſie einem andern Manne gegeben
haben. Denn das iſt wider GOttes erſte Ehe⸗
Ordnung, da er geſagt, der Menſch ſoll Vater
und Mutter ſo ferne laſſen, daß er ſeinem Wei⸗
be anhange, I. B. Moſ. 2, 24. Darum huͤ⸗
te man ſich fuͤr ſolchem Wegziehen oder Weg⸗
lauffen von der Ehe. Eltern, Befreundte und an⸗
dere ſollen Eheleute nicht wider einander verhe⸗
tzen, noch darzu helffen, daß ſie von einander
lauffen, vielweniger ihnen Unterhalt geben, ſon⸗
dern ſie zuſammen weiſen, wo ſie einander ver⸗
laſſen wollen.

6. Wir lernen auch, was von dem Ehe⸗

ſcheiden zu halten ſey. Leichtfertig hat Sim⸗
ſons Schwaͤher gehandelt, daß er ſeine Tochter
(M 3 gleich

203

gleich von ihrem Manne geſchieden, da er etliche
Tage von ihr ausgeweſen, und ſie einem andern
gegeben hat. So hat Chriſtus Matth. 19,
9. keine andere Eheſcheidung erlaubet, denn um
des Ehebruchs willen. Darzu noch S. Pau⸗
lus 1. Cor. 7, 10. dies angehaͤngt, daß die
Scheidung geſchehen koͤnne, wenn eins das an⸗
dere verlaſſen, lange Zeit von ihm ausgeblieben,
und keine Hoffnung des Wiederkommens er⸗
ſcheinet: Dabey es auch noch bleiben ſoll.
Darum man ſich der Scheidung von ſeinem
Ehe⸗ Gemahl nicht ſoll geluͤſten laſſen, ſondern
iederman, der ſich verheyrathen will, muß deſto
fleißiger ſich bedencken, deſto behutſamer fahren,
und deſto eyferiger beten, auch, wo man ſich mit
einander ehelich verbunden, und in Uneinigkeit
gerathen, ſich wieder verſoͤhnen, das Creutz ge⸗
dultig tragen, und GOTD ſtille halten, biß er
durch den zeitlichen Tod ſie von einander ſcheidet,
da wird man zum Frieden kommen, und zu ewi⸗
ger Ruhe in ewiger Freude und Seeligkeit, die
gebe GOtt uns allen, Amen!
Das 15. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. beſchrieben,
wie Simſon nach gelegtem Zorn zu ſei⸗
nem Weibe hingegangen mit einem Zie⸗
gen⸗Boͤcklein, in Willens mit ihr ſich wiederum
zu verſohnen, den aber ihr Vater nicht mehr zu
ihr laſſen wollen, weil er ſie einem andern gege⸗
ben; er hat ihn aber an ihrer Statt ihre juͤnge⸗
re und ſchoͤnere Schweſter angetragen, alleine,
dieſe anzunehmen hat er ſich geweigert, und fuͤr⸗
gegeben, daß er nunmehr befugte Urſachen wi⸗
der die Philiſter haͤtte, ihnen Schaden zu thun.
Dannenhero er dreyhundert lebendige Fuͤchſe
gefangen/ie zween und zween an denen Sehwaͤn⸗
tzen zuſammen, und einen Brand darzwiſchen
gebunden, ſie in die Korn⸗Felder der Philiſter
hinein getrieben, ihnen ihr Korn, Weinberge
und Oelbaͤume angezuͤndet, und groſſen Scha⸗
den gethan hat. Ob auch ſchon die Philiſter
Simſons Weib ſamt ihrem Vater wegen ihrer
Treuloſigkeit, die ſie an Simſon begangen, mit
Feuer verbrannt, ſey er doch nicht zu frieden ge⸗

Des Buchs der Richter 15. Capitel.

204
weſen, ſondern habe ſich ſelber noch mehr raͤchen
wollen, wie er denn die Philiſter an Schultern
und Lenden, das iſt, Obere und Untere, Buͤrger
und Bauren geſchlagen, und daruͤber in die
Stein⸗Kluͤffte Etham geflohen iſt.
Lehren.
O e be⸗ haben 1. Ehe⸗Leute zu ſehen und
zu lernen, wenn etwann ein Widerwille
unter ihnen entſtanden, und ſie mit einander in
Uneinigkeit gerathen, ſo ſollen ſie hierbey nicht
verbleiben, ſondern bald wieder zuſammen tre⸗
ten, und ſich mit einander verſoͤhnen, wie Sim⸗
ſon hier zu thun willens geweſen. Darzu ſol⸗
len ſie ſich GOttes Gebot laſſen anhalten; Got⸗
tes und aller ehrliebenden Hertzen Wohlgefal⸗
len; ihre hohe Verbuͤndniß und nahe Freund⸗
ſchafft; weil ſie ein Fleiſch ſind, niemand aber
ſein eigen Fleiſch haſſet, Eph. 5B, 29. GOttes
Seegen und Verheiſſung zeitlicher und ewiger
Wohlfahrt; Vermeidung des Aergerniſſes,
und zeitlicher und ewiger Straffen, die denen
Unverſoͤhnlichen in der Schrifft gedrohet ſind.
Und da etwann das Weib ſo hartſinnig iſt, daß
ſie zur Verſoͤhnung ſich nicht bequemen ſollte, ſo
ſoll doch der Mann ſeines theils nach dem Exem⸗
pel Simſons, nicht unterlaſſen, ſolche Verſoh⸗
nung zu befoͤrdern, und ſich nicht ſcheuen den
Anfang darinnen zu machen, welches ihm ſo we⸗
nig an ſeiner Reputation nachtheilig ſeyn wird,
als dem Simſon, da er ſeinem Weibe wieder
nachgegangen, und Verſoͤhnung mir ihr geſuchet
hat, wie alſo auch der Levit im B. der Richt.
19, 3. gethan.
2. Sehen wir, wenn die Obrigkeit Buͤbe⸗
rey und Suͤnden wider das ſechſte Gebot nicht
ſcharff abſtraffe, ſo werden ſolche von GOTD
ſelbſt mehrmals hart an denen Suͤndeen, und
auch an Land und Leuten mit allgemeinen Pla⸗
gen, mit Krieg, Feindes⸗Gewalt, Theurung,
Hunger und gemeiner Landes⸗Verderbung, ſo
Obrigkeit und Unterthanen an ihren Leibern und
Guͤtern trifft, heimgeſucht. Dergleichen Ex⸗
empel ſind alle Hiſtorien voll in der heiligen
Schrifft, und weltlichen Geſchichten. Dar⸗

20656 Des Buchs der Richter 15. Capitel. 206

um die Suͤnde wider das ſechſte Geboth, als
Ehebruch, Hurerey/Unreinigkeit, Unzucht, leicht⸗
fertige Ehe⸗Trennung, und dergleichen fleißig zu
vermeiden oder durch die Obrigkeit mit Ernſt zu
ſtraffen ſind, auf daß gemeine Land⸗Straffen
von Land und Leuten abgewendet werden, wel⸗
che ſonſt die Gerechtigkeit des keuſchen GOttes
muß ergehen laſſen.
II. Ob aber dem Simſon dieſes, was er de⸗
nen Philiſtern Schaden gethan, alſo hingegan⸗
gen das berichtet uns der andere Theil dieſes Ca⸗

pitels, undgibt uns zu erkennen, daß ſie mit groſ⸗

ſer Kriegs⸗Macht in das Land Juda gefallen,

und begehret: man ſolle ihnen Simſon heraus

geben, damit ſie ihn wegen des gethanen Scha⸗
dens ſtraffen mochten. Die Juͤden haͤtten ihn
nun billig beſchuͤtzen ſollen/ weil er ſie von der Ty⸗
ranney der Philiſter zu befreyen ſuchte; aber ſie

ſind mit drey tauſend Mann hingezogen zu der

Stein⸗Klufft Etham, da Simſon ſich aufge⸗

halten, und haben ihm nicht allein verwieſen/ daß

er die Philiſter wider ſie aufgebracht, ſondern
auch ihn mit zween neuen Stricken gebunden,
und vom Felſen heraufgefuͤhrt, ihn denen Phili⸗
ſtern zu uͤberlieffern. Uber welchem auch die
Philiſter, als ſie ihn gefangen und gebunden da⸗
her fuͤhren ſehen, ſehr gefrolocket und gejauchtzet:
Aber da er nahe zu ihnen gebracht worden, ſey
der Geiſt des O Errn uͤber ihn gerathen, und ha⸗
be ihn mit beſonderer Staͤrcke und Freudigkeit
begabet, deswegen er die Stricke, damit er ge⸗
bunden geweſen, von einander geriſſen, als wenn
fie vom Feuer zerſchmoltzen waͤren, und nach⸗
dem er allda einen faulen Eſels⸗Kinbacken erſe⸗
hen, habe er denſelben ergriffen, damit auf die
Philiſter zugeſchlagen, und deren tauſend getod⸗
tet, daß ſie uber dem Hauffen da gelegen. Dar⸗
uͤber er GOtt gedancket, den Kinbacken hinge⸗
worffen, und die Staͤtte Ramath Lehi genennet
hat, welches ſo viel als der Hinwurff des Kin⸗
backens heiſſet.
” Lehren.
RNIr ſhen 1. hierbey, wie die Welt ſo unbe⸗

ſtaͤndig, untreu, und undanckbar gegen

wohlverdiente Leute ſey; wenn ſie ſelbige ſchon
eine Zeitlang lieb und werth hat, lobet und hoch
ehret, ſo ziehet ſie doch, wenn ſolche ein wenig in
einen harten Stand komen,von ihnen die Hand
ab, und darff wohl derſelben Verraͤther ſeyn,
wie es Simſon hier hat erfahren muͤſſen. Dar⸗
um iſt ſich auf die Welt nicht zu verlaſſen. Man
ſoll aber auch nicht mit ihr gleiche Untreu ſpielen,
denn ſie trifft endlich ihren eigenen Heren.
Wir ſehen 2. es geſchehe offt, daß man zu
ſchreyen anfange, ehe man uͤber den Graben
komme, das iſt, daß man ſich des Siegs beruͤh⸗
me ehe man den Feind geſchlagen, und wolle ge⸗
wonnen haben, ehe man den Gegentheil uͤber⸗
wunden. Wir ſollen nicht ſicher ſeyn/ wenn die
Sonne gutes Gluͤcks uns einmahl ein wenig an⸗
ſcheinet, daß wir meynen wollten, wir haͤtten
ſchon gantz gewonnen. So eine vergebliche Freu⸗
de machten ſich hier die Philiſter, welche ihnen
aber gar bald uͤbel bekommen.
III. Meldet die Hiſtorie, nach gethaner
Schlacht ſey Simſon in einen groſſen Durſt
gefallen, dabey er beſorget, er werde muͤſſen ver⸗
ſchmachten, und in der Philiſter Haͤnde kommen,
deswegen er zu GOtt um Huͤlffe geruffen, der
ihn auch erhoͤret, und aus einem Backen⸗Zahn
des faulen Eſels⸗Kinbacken, damit er die Phili⸗
ſter erſchlagen, hat Waſſer herſuͤr quellen laſſen,
damit er ſich erquicket, und dieſes aus dem Kin⸗
backen quellende Waſſer, des Anruffers Brun⸗
nen genennet hat.
Lehren.
WV ſehen 1. was fuͤr eine groſſe Pein der
Durſt ſey/ von welchem man wohl gar zu
tode gemartert werden koͤnne, wie es denn dem
Simſon hier geſchehen waͤre, wenn ihm GOtt
nicht wunderlich Waſſer haͤtte quellen laſſen.

Daran ſollen wir gedencken wenn uns GOtt im

Durſt ein gutes Truͤncklein beſchehret, die Au⸗
gen zu ihm aufheben, und ihm dancken, daß wir
nicht gar fuͤr Durſt verſchmachten dorffen.
Wir ſehen 2. daß im Creutz, Ungluͤck, Noth
oder Gefahr kein beſſer Mittel ſey, als das liebe
Gebet zu dem Allnaͤchtigen GODD, von wel⸗
chem

207

unfehlbar erlangen kan. Sollte GOtt nicht
retten ſeine Auserwehlten, die Tag und Nacht

zu ihm ſchreyen? Ja ich ſage euch, in kurtzen

wird er ſie erretten, ſpricht der OErr Chriſtus,
Luc. 18, 7. 8.
Wir ſehen 3. abermahls einen Typum und
Vorbild unſers leidenden Heylandes C hriſti
an Simſon: denn wie den Simſon ſein eigen
Volck gebunden und denen Philiſtern uͤberant⸗
wortet; ſo bunde auch der gantze Hauffe der Juͤ⸗
den gEſum, und fuͤhrten ihn von Caipha fuͤr das
Richthauß, und uͤberantworteten ihn dem Land⸗
pfleger Pontio Pilato, Matth. 26,57. Wie
Simſon tauſend Philiſter geſchlagen und ge⸗
ſagt: Da liegen ſie bey Hauffen; ſo hat Chri⸗
ſtus alle ſeine und unſere Feinde erlegt, daß er
endlich hat fragen koͤnnen: Tod, wo iſt dein
Stachel? Holle,wo iſt dein Sieg? I. Cor. 15,
55. Wie dem Simſon aber auf das harte
Treffen ſehr gedurſtet, daß er ſich auch des Le⸗
bens befahrt und geſagt: Nun muß ich Durſts
ſterben; ſo hat auch Chriſtus in ſeinem letzten
Kampff und Todes⸗Noth groſſen Durſt geklagt
und geſagt: Mich duͤrſtet, Joh. 19, 28.
Wir lernen 4. es muͤſſe ehe die Natur umge⸗
wendet werden, und Wunder uͤber die Natur ge⸗
ſchehen,/ehe GOtt diejenigen, die in ihrem Beruff
gehorſamlich wandeln, und ihm vertrauen, ver⸗
laſſen werde; ſintemahl GOtt durch ein gerin⸗
ges Mittel groſſe Huͤl lffe ſchaffen kan. Deſſen
ſie ſich von Hertzen getroͤſten, und GOtt in ih⸗
rem Beruff getreu bleiben ſollender ſie uͤber Ver⸗
moͤgen nicht wird laſſen verſucht werden, ſon⸗
dern verſchaffen, daß alle Verſuchung ſo ein En⸗
de gewinne, daß ſie es ertragen, uͤberwinden, und
Urſache ihn in Ewigkeit zu loben haben moͤgen,

Amen!
— Das 16. Capitel.
EVBbsber hat Simſon das Richter⸗Amti in
Aſeael gefuͤhrt, und GOTT hat ihm die
d Gnade gegeben, daß er viel Sieg wider
die Philiſter erhalten, und Iſrael errettet hat.
Itzund aber in Dsſein Epltel iſt er dabey ſtoltz

Dees Buchs der ichter 16. Capitel.
chem man Huͤlffe durch das Gebet gewiß und

208
worden, hat ſeines guten Gluͤcks gemißbraucht,
und iſt in Hurerey gerathen, daruͤber es ihm zu⸗
letzt ſehr uͤbel ergangen iſt. Denn I. iſt er hin⸗
gegangen gen Gaſa, eine Stadt der Philiſter,
hat ſich daſelbſt an eine oͤffentliche Hure gehaͤn⸗
get, und ntiur unihiht getrieben. Woruͤber
die Leute zu Gaſa ihn die Nacht hindurch haben
bewachen laſſen, damit, wenn es Tag wuͤrde,
ſie ihn erwuͤrgen moͤchten. Er iſt aber zu Mit⸗
ternacht aufgeſtanden, auf das Stadt⸗Thor zu⸗
gegangen/ und weil es verſchloſſen geweſen hat er
die Thuͤren aus denen Pfoſten gehoben, ſie auf
ſeine Schulter genommen, und ſilbige hinauf
auf die Hoͤhe des Berges fuͤr Hebron, uͤber die
fuͤnff Meile Weges fortgetragen.
Lehren.
Ir ſehen 1. daß offt auch diejenige mit
Hurerey ſich verſehen, die es andern mit
ernſtem Verbote und Straffe zu verwehren ha⸗
ben, denn ſie vermeynen: ſie ſeyn ſolches zu thun
wohl befugt, da ſie doch damit groſſes Aergerniß
anrichten. So hurete hier Simſon, ein Richter
in Iſrael. Und Peche Velnen waren die zween
alte Richter in der Hiſtoria Suſannaͤ; die
Oberſten zu Sodom, 1. B. Moſ. 19, 14.
Simei der Fuͤrſt im Hauſe des Vaters der Si⸗
meoniter, 4. B. Moſ. 25, 8. der Koͤnig Da⸗
vid, 2. Sam. 11, 4. und andere mehr. Es
iſt aber ſolches ſehr unrecht. Die Hurerey und
Ehebruch iſt an und fuͤr ſich ſelber eine ſchwere,
hochſtraffbare und verdammliche Suͤnde, wird
aber deſto groͤſſer und haͤrter geſtrafft, wenn ſie
von denen begangen wird, die in offentlichen
Aemtern ſind; darum ſie ſich huͤten, niemand
aber auch an ihrem Exempel ſich aͤrgern noch ſich
damit kuͤtzeln, vielweniger es ihnen nachthun ſoll,
ſondern iederman muß mit ihnen Mitleiden ha⸗
ben, und deſtomehr dafſuͤr ſich vorſehen, auch fuͦr
ſie deſto fleißiger beten.
Wir mercken 2. daß unſer HErr und GOtt
die Suͤnder nicht allemahl gleich auf friſcher
That abſtraffe, wie ſie wohl verſchuldet haͤtten,
ſondern daß er ihnen nach ſeiner Guͤte und Lang⸗
muth eine Zeitlang zuſehe, ohne ihr Verdienſt
und

Gèð

ſe

209 Des Buchs der Richter 16. Capitel. 210

und Wuͤrdigkeit ſich ihrer annehme, und ihnen
aus Gefahr und Noth heraus helffe, wie er hier
Simſon gethan hat. Es ſoll aber auf ſolche
Guͤte, Gedult und Langmuth GOttes niemand
ſuͤndigen, in der Meynung: GOtt werde ihn
nicht ſtraffen er ſuͤndige gleich ſo viel er wolle/ wie
Sirach redet und warnet, Cap. 5, 5. Denn
es gluͤckt manchem in boͤſen Sachen es gedeyet

ihm aber zum Verderben, Sir. 20, 9. wie es

Simſon auch ergangen iſt; ſondern, wenn ie⸗
mand ja zu Fall und in Suͤnde gebracht worden,
ſoll er Buſſe thun, und der Gnade und Guͤte
GOttes ſich getroſten, der nicht allemal gleich ei⸗
nen ſchweren Suͤnder verwerffen, ſondern noch
groſſe Gnade erzeigen will.
Wir ſehen 3. es ſey auch eine groſſe Straffe,
wenn eine Stadt um ihre Thore kommt /daß die⸗
ſelben geſprengt und geſchleifft, oder ſonſten ge⸗
oͤffnet werden, weil man inwendig nicht mehr
ſicher wohnen kan. So hat Simſon zur Straf⸗
ſe der Philiſter, die Thore der Stadt Gaſa aus
denen Angeln gehoben,und weggetragen, und iſt
deuen Feinden damahls entgangen. Die Tho⸗
re ſind nicht die geringſte Gutthat einer Stadt,
wie es auch der Koͤnig David preiſet, Pſalm

147, 13. Wenn aber unſer OErr und GOtt

nicht ſelber die Wacht unter denen Thoren haͤlt,
ſo wachen die Huͤter umſonſt, Pſalm 127,1.
wie es auch hier geſchehen. Darum muß man
GOtt die Thore weit, und die Thuͤre hoch ma⸗
chen, daß der Konig der Ehren, der HErr Ze⸗
baoth, einziehen konne, Pſalm 24,7. Man
muß ſeine Fuͤſſe ſtehen laſſen in denen Thoren des
Hauſes GOttes, Pſalm 122, 2. man muß
zu ſeinen Thoren mit Dancken eingehen/ Plal.
100, 4. keine Laſt an denen Sonntaͤgen zu de⸗
nen Thoren eintragen, Jerem. 17, 21. das
Recht im Thore beſtellen, Amos 5, 15. und
Suͤnden und Laſtern Thuͤr und Thor nicht an⸗
gelweit aufthun, ſo wird GODD die Thore der
Stadt bewachen, uns drinnen ſeegnen, und end⸗
lich durch die zwoͤlff perlene Thore in das
himmliſche Jeruſalem einfuͤhren, Offenb.
21, 21.

Buch der Richter.

II. In dem andern Theile dieſes Capitels
werden wir berichtet, Simſon ſey nichts deſto
froͤnmer worden, da ihm GOtt zu Gaſa ſo⸗
wunderlich nach begangener Hurerey durch ge⸗
holffen, ſondern er ſey am Bache Soreck zu ei⸗
ner andern Hure, mit Nahmen Dellla, gegan⸗
gen, welcher die Philiſter viel Geld zu geben ver⸗
ſprochen, wenn ſie von Simſon wuͤrde erfahren
koͤnnen/ worinnen er ſeine Staͤrcke habe/ und wie
er moͤge uͤberwunden werden. Daruͤber die
Hure ſtarck an ihn geſetzt, er aber ſie zu dreyen
mahlen mit falſchem Fuͤrgeben abgewieſen, und
ſeine Heimlichkeit ihr nicht vertrauen wollen,
biß er endlich ihr alle ſein Hertz geoffenbaret,
nemlich/weil ihm als einem Verlobten GOttes
kein Scheermeſſer iemahls auf ſein Haupt ge⸗
kommen, ſo wuͤrde die groſſe Krafft von ihm
weichen/ wenn man das Haar von ſeinem Hau⸗
pte abſcheere. Welches die Hure Delila denen
Fuͤrſten der Philiſter verrathen, da ſie denn
kommen, ihr das Geld gegeben, und ihm im
Schlaffe die ſieben Locken ſeines Haupts abge⸗
ſchoren haben, daß alſo der HErr und die groſſe
Krafft von ihm gewichen iſt.
Lehren.
NWr ſehen I. eine Hure ſtiffte kein Gluͤck,
wie man im Spruͤchwort ſagt, und
Simſon endlich mit ſeinem groſſen Scha⸗
den und Verderben hat muͤſſen inne werden.
Ins gemein aber ſoll man hierbey lernen vorſich⸗

tig ſeyn, und argliſtigen boͤſen Weibern nicht zu

viel trauen, nicht zu viel bey ihnen ſeyn, und ihren
Schmeichel⸗Reden nicht glauben, auf daß man
nicht in ihre Stricke falle, daher Sirach wohl
warnet, Cap. 42, 12= 14. Siehe dich
nicht um nach ſchoͤnen Menſchen, und ſey nicht
ſo gerne um die Weiber. Denn gleich wie
aus denen Kleidern Motten kommen, alſo
kommt von Weibern viel Boͤſes. Es iſt ſiche⸗
rer bey einem Manne zu ſeyn, denn bey einem
Weibe, die ihn zu Hohn und Spott macht. Ja
nicht nur Mannsbilder, ſondern auch ehrliche,
freundliche, und fromme Weibesperſonen ha⸗
ben ſich ſelber fuͤr Argliſtigkeit und Bosheit der
(O) boͤſen

211

auf daß ſie nicht von ihnen verfuͤhret, und in ei⸗
nen boͤſen Argwohn gezogen werden.

Wir mercken 2. man ſoll Heimlichkeiten,
daran viel gelegen, und die man verſchwiegen
haben will, nicht leichtlich iemanden entdecken,
und offenbaren, wie Simſon hier recht gethan
hat, daß er der Huren Delila ſeine heimliche
Staͤrcke lange nicht hat ſagen wollen, und waͤ⸗
re er nur dabey verblieben, ſo haͤtte ſeine Sache
wohl geſtanden, damit aber hat er es gantz ver⸗
derbet, daß er es ihr hernach entdecket hat. Re⸗
den mit Unbedacht, hat manchen in groſſen
Schaden gebracht, und mancher kommt zu
groſſen Ungluͤck durch ſein eigen Maul/ wie Sa⸗
lomo ſagt, Spruͤchw. 16, 26. und wie es
Simſon alſo ergangen iſt.

Denn III. meldet die Hiſtorie nach ſolcher
Offenbarung ſeiner Heimlichkeit und Abſchee⸗
rung ſeiner Haare, waͤren die Philiſter uͤber
Simſon her geweſen, und haͤtten ihm die Augen
ausgeſtochen, ihn mit zwo ehernen Ketten ge⸗
bunden, und gen Gaſa gefuͤhrt, allda er als ein
blindes Pferd in einer Roßmuͤhle haͤtte arbeiten
muͤſſen. Daruͤber die Philiſter ihrem Gott
Dagon, dem ſie die Uberwindung dieſes Fein⸗
des Simſons zugeſchrieben, ein Freuden⸗ und
Danck⸗Feſt gehalten, und den blinden Simſon
herholen laſſen, daß er fuͤr ihnen ſpiele; welchem
Spiele auch ein groſſes Volck von drey tauſend
Mann und Weib zugeſehen, dabey auch alle
Fuͤrſten der Philiſter geweſen. Simſon aber
habe GOtt um neue Staͤrcke angeruffen damit
er ſich an GOttes und ſeinen Feinden fuͤr ſeine
ausgeſtochene Augen raͤchen moͤge, und nach⸗
dem er die zwo Saͤulen, darauf ſelbiges Haus
geſtanden, mit ſeinen beyden Armen umfaſſet,
habe er dieſelben auf einmahl umgeriſſen, daß
das Haus uͤber einen Hauffen gefallen, und der
Philiſter Fuͤrſten, und alles Volck, das dar⸗
auf geweſen, ſammt ihm, dem Simſon, erſchla⸗
gen worden; worauf die Philiſter ſeinen Bruͤ⸗
dern deſſen Leichnam abfolgen laſſen, da ſie ihn

Des Buchs der Richer 16. Capitel.

oſen Weiber und ihrer Geſellſchafft zu huͤten, denn n ſeines Vaters Manoah Grabe begra⸗
ben haben. Jẽl

212

Lehren.
Nrſhen 1. daß GOtt die Hurerey nicht
ungeſtrafft laſſe/und daß niemand GOtt
zu lieb/ auch niemand zu hoch ſey, ſo er in Hurerey
geraͤth, oder auch in andere ſchwere Suͤnde faͤllt,

daß er ihn zuletzt nicht hart genug ſtraffen ſollte;

wie ſolches Simſons Exempel und auch anderer,
zur Gnuͤge ausweiſet. Die Hurer und Ehebre⸗
cher wird GOtt richten, Hebr. 13, 4. wer
wollte ſich denn nicht huͤten?
Wir ſehen 2. womit einer ſuͤndiget, daß er

damit auch geſtrafft werde, B. der Weish.

11,17. Sinmſon hatte ſich zu Gaſa vergafft,

er ſahe daſelbſt eine Hure, und lag bey ihr; dar⸗

uͤber verliert er, durch GOttes gerechtes Ver⸗

haͤngniß, das Licht ſeiner Augen, und die Phili⸗
Welches auch

ſter ſtechen ihm die Augen aus.
Conſtantinus VI. empfunden der ſeinem Vet⸗
ter Nicephoro hatte die Augen ausſtechen laſ⸗
ſen, denn fuͤnff Jahr darnach geſchah es durch
GOttes gerechtes Gericht daß ihn eben auf die⸗
ſen Tag ſeine eigene leibliche Mutter auf gleiche
Weiſe blenden ließ. Dergleichen Rach⸗Ge⸗
richte GOttes auch Salomo dort erwehnt, und
ſchreibt: Ein Auge, das den Vater verſpottet,
und verachtet der Mutter zu gehorchen, das muͤſ⸗
ſen die Raben am Bache aushacken, und die
jungen Adler freſſen, Spruͤchw. 30, 17.
Wir ſehen 3. daß die Goͤtzendienerihren Go⸗
tzen zuſchreiben, was ſie gutes haben, und glau⸗
ben, ſie haben es von ihnen, und ſtehlen alſo
GOtt ſeine Ehre, und geben ſie den Goͤtzen, al⸗
lermaſſen die Philiſter hier gethan haben. Ja
wir ſchreiben offt auch Menſchen oder unſern ei⸗
genen Kraͤfften und Weisheit zu, was wir gutes
bekommen, welches eine ſchwere Abgoͤtterey⸗
Suͤnde iſt, die GOtt hier an denen Philiſtern
hart geſtraffet hat.
4. Mercken wir hierbey, wer den Schaden
habe, duͤrffe fuͤr den Spott nicht ſorgen. Sim⸗
ſon iſt ein gefangener elender Mann, dem die
Augen ausgeſtochen worden: Er muß aber der
Phili⸗

— — — — — — — — —

ðũ

213
Philiſter Spiel⸗Vogel ſeyn; da ſie bey ihrem
Goͤtzen⸗Feſte guter Dinge waren, da ward, zu
Vermehrung der Kurtzweile und Freude, Sim⸗

ſon hergeholet, daß er fuͤr ihnen ſpielen muſte.

Aber bey dem groͤſten Spotte rieß er die Seilen
des Hauſes um, daß es uͤber den Hauffen fiel,

da denn der Todten mehr geweſen, die in ſeinem

Tode, als die in ſeinem Leben geſtorben ſind.
Darum ſpotte des Betruͤbten nicht, denn es iſt

einer, der kan beyde niedrigen und erhoͤhen, Sir.
7, 12.

Wir lernen 5. daß man an der Feinde Leich⸗

nam keine Unbarmhertzigkeit und Tyranney
uͤben, ſondern ſie begraben ſoll. Die Philiſter,

ob ſie wohl Heyden waren, und von Simſon
bey ſeinem Leben und in ſeinem Tode groſſen
Schaden erlitten hatten, lieſſen doch ſeinen Bruͤ⸗

dern und Verwandten ſeinen Leichnam in ſeines

Vaters Grabe zu begraben abfolgen. Ob
aber gleich die Feinde mit frommer Chriſten tod⸗
ten Coͤrpern tyranniſch verfahren, ſo wird es ih⸗
nen doch in der Auferſtehung der Todten keinen
Nachtheil oder Schande bringen, ſondern es
wird ihnen eine Ehre ſeyn, und ſie werden deſto
herrlicher verklaͤrt und verſetzt werden in die
Herrlichkeit des ewigen und ſeeligen Lebens; da⸗
hin uns allen GOtt aus Gnaden verhelffen wol⸗
le, Amen! H
. Das 17. Capitel.
NEy dieſem Capitel, wie auch bey dem
. folgenden, wird erzehlt, was fuͤr ein
unordentliches Weſen und Thun, ſo
wohl in der Religion, als im weltlichen Regi⸗
ment bey dem Iſraelitiſchen Volcke fuͤrgegan⸗
gen ſey, wenn ſie keinen Konig oder hohe Obrig⸗
keit gehabt.
1. Wird hier angefuͤhrt, wie Micha, ein
Mann auf dem Gebuͤrge Ephraim, ſeiner Mut⸗
ter eilff hundert Silberlinge heimlich entwendet
habe, daruͤber die Mutter dem unwiſſenden Die⸗
be uͤbel geflucht, und alles Unheyl angewuͤnſcht
habe; wodurch Micha beweget worden, daß er
der Mutter das entwendete Geld wieder zuge⸗
ſtellt, da ſie ihn denn ſo wieder geſeegnet, daß ihn

Des Buchs der Richter 17. Capitel.

214
GODD bewahren, und ihm ja nichts wider⸗
fahren laſſen wolle, was ſie ihm Boͤſes gewuͤn⸗
ſchet habe. Nachdem aber die Mutter ſolches
Geld zu dem Gottesdienſt gelobet, habe ſie es
dem Sohne wieder gegeben, daß er ein Bildniß
und Abgott daraus machen, und durch daſſelbe
GOtt ehren und anbeten ſolle; als es aber der
Sohn nicht annehmen wollen, habe die Mutter
durch den Goldſchmid ein Bild und Abgott ma⸗
chen laſſen, welches ſie ihrem Sohne Micha ge⸗
geben, der demſelben eine beſondere Capelle er⸗
bauet, ein prieſterlich Kleid und ander Geraͤthe
zum Gottesdienſt und Heiligthum gemacht, und
ſeiner Sohne einen zum Prieſter geweihet habe.
Welches alſo fuͤrgegangen, da kein Konig oder
Richter in Iſrael geweſen, und ein ieder nur ge⸗
than, was ihm recht geduͤncket habe.
Lehren.
Ir ſehen 1. wie uͤbel es zugehe, wo keine
fleißige, tapffere und ernſthaffte Obrig⸗
keit iſt, denn da thut ein ieder, was ihm gut
duͤncket, in der Religion und im Policey⸗Weſen,
und entſtehet eine Confuſion und Zerruͤttung in
allen Staͤnden. Darum, da hier, wie auch in
folgenden 18. 19. und 21. Capitel allerley Un⸗
weſen in der Kirche und Polieey beſchrieben wird,
es allemal heiſſet: dergleichen ſey geſchehen,
weil kein Koͤnig in Iſrael geweſen. Daraus
abzunehmen, wie viel an einer getreuen guten
Obrigkeit gelegen ſey; deßwegen, wo man ſol⸗
che hat, muß GOtt dafuͤr gedancket, ſie in allen
Ehren gehalten, aller ſchuldiger Gehorſam ihr
geleiſtet, und fuͤr ihre Geſundheit, langes Leben,
und gluͤckliche geſeegnete Regierung, fleißig gebe⸗
tet werden.
Wir ſehen 2. wie offt die Kinder ihren El⸗
tern untreu werden, und ihnen eins und das an⸗
dere heimlich entwenden, wie Micha hier ſeiner
Mutter eilff hundert Silberlinge entwandt hat⸗
te. Es iſt aber dieſes eben ſo groſſe, ja noch groͤſ⸗
ſere Suͤnde, als wenn man andern und fremden
Leuten ſtiehlet, weil dadurch nicht nur wider das
ſiebende, ſondern auch wider das vierte Gebot
geſuͤndiget wird. Dieſes macht zuletzt ein boͤ⸗
(O) 2 ſes

215
ſes unruhiges Gewiſſen, wie denn Micha bey ſei⸗
nen geſtoh lenen Silberlingen ſehr bange worden,
und er froh geweſen, daß er ſie der Mutter wie⸗
der gegeben hat. Es folget zeitlicher und ewi⸗
ger Fluch darauf, den hier die Mutter ihrem
Sohne Michaͤ auch angedrohet hat. In Sum⸗
ma, wer ſeinem Vater und Mutter nimmt, und
ſpricht, es iſt nicht Suͤnde, der iſt des Verder⸗
bers Geſelle, Spruͤchw. 28, 24. Darum
ſollen die Kinder ihren Eltern getreu ſeyn, die El⸗
tern aber ihnen nicht zu viel vertrauen, noch ihnen
Gelegenheit zum Ste hlen geben. Es verfuͤhre
auch niemand unverſtaͤndige und unbedachtſa⸗
me Kinder, daß er ſie zum Diebſtahl der Eltern
verleite, und das Geſtohlene von ihnen nehme,
denn der Stehler und der Hehler gehoͤren an einen
Galgen.
Wir ſehen 3. es ſey der Fluch, da die Eltern
ihren Kindern alles Ubel anwuͤnſchen, und dar⸗
uͤber Micha hier ſo geaͤngſtiget worden, nicht zu
verachten. Denn des Vaters Seegen bauet
denen Kindern Haͤuſer, aber der Mutter Fl luch
reiſſet ſie nieder, Sir. 3, II. Darum huͤten
ſich Kinder, daß ſie ihre Eltern nicht beleidigen,
noch zum Fluchen reitzen. Eltern aber ſeyen
auch nicht ſo ſchnell denen Kindern uͤbel zu wuͤn⸗
ſchen, und ihnen alles Ungluck auf den Hals zu
bringen.
Wir lernen 4. wer fremdes Guth mit Un⸗

recht an ſich gebracht, es ſey geſchehen durch

Diebſtahl, Abtrag, Veruntreuung, Vervor⸗
theilung, oder wie es Nahmen haben mag, und
deswegen weder zeitlich noch ewig lich von GOtt
ge ſene werden will, der muß hieruͤber wahre
Buſſe thun, und zu deren Bezeugung das un⸗
rechte Guth, den Diebſtahl, wieder heim geben,
wenn er ihn noch hat, oder Armuth halben es zu
thun vermag; und das muß er thun, entweder
ſelbſt, oder durch einen andern, entweder dem,
dem er es abgenommen, oder wenn der nicht
mehr lebet, GOtt zur Befoͤrderung ſeines Got⸗
tesdienſts, oder zu Handreichung der Armen.
Will man es aber nicht thun, und den Diebſtahl
nicht wieder geben,ſo thut man uͤber ſeinen Dieb⸗

Des Buche der Richter 17. Capitel.
ſtahl nicht wahre Buſſe, und das Gewiſſen,

210

wenn es aufwachet und unruhig wird, mag
man nicht beſaͤnfftigen und zufrieden ſtellen.

Darum auch Micha hier kein ruhiges Gewiſſen

haben koͤnnen, biß er das geſtohlene Guth ſeiner
Mutter wieder gegeben hatte.

Gewiſſen, und GOttes Ungnade zu haben.
Der II. Theil dieſes Capitels berichtet,
wie zu dem Hauſe Micha ein junger Studente,
aus dem Stamme Levi, von Bethlehem kom⸗
men, der allem Anſehen nach durch Armuth und
Hungers⸗Noth daſelbſt vertrieben worden, daß

er umgezogen, und einen Ort geſucht, da er blei⸗

ben, und ſeine Nahrung haben koͤnnte. Wenn

ſonſten denen Leviten zu Bethlehem ihre Gebuͤr

waͤre gereichet worden, ſo haͤtte dieſe er nicht Urſa⸗
che gehabt, ſeinen Sitz zu veraͤndern. Weil
nun Micha denſelben zum Prieſterthum wuͤrdi⸗
ger geachtet, als ſeinen Sohn, ſo habe er ihm ge⸗
ſagt, er ſolle bey ihm bleiben, und ſein Prieſter
ſeyn, er wolle ihn als einen Vater ehren, und
ihm einen ehrlichen Sold, ſamt dem Tiſche und
Kleidung geben; darein auch der junge Levit
gewilliget, ob es wohl wider ſeinen Stand und
GOttes Geſetze war,/ ſintemal er nicht zum wah⸗
ren Gottesdienſte, ſondern zur Abgoͤtterey und
zum falſchen Gottesdienſte iſt gedinget worden.
Worauf Micha ihn zum Prieſter geweihet, und
Opffer hergegeben, auch ſich ſelber gar gluͤckſelig
geprieſen hat, daß er zu ſeiner Goͤtzen⸗Capelle,
Bildern, Altar, und Prieſterlichen Kleidern ei⸗
nen Leviten zum Prieſter bekommen haͤtte, da⸗
hero er auch allen reichen Seegen von GOtt ge⸗
hoſſet hat.

Lehren.
AIr ſehen 1. wie man die Diener Got⸗
tes offt darben und Hunger leiden laſſſe,
daß ſie ihr Kirchen⸗Amt verlaſſen, oder daſſel⸗
bige uͤbel verſehen muͤſſen, da man doch viel frey⸗
gebiger gegen die Goͤtzen, als gegen den wah⸗
ren

Wer nun un⸗
rechtmaͤßig errungenes Guth hat, der ſchaͤme
ſich nicht daſſelbe von ſich zu thun, und wieder zu
geben, wenn er ſchon Schande daruͤber leiden
muß, die viel beſſer iſt zu leiden, als ein boͤſes

—

N — — ͤE —

—

217

werden, weil ſie ſonſten GOttes Fluch auf ſich

laden, Mal. 3,9.

Wir lernen 2. die Diener GOttes ſollen

als Vaͤter geehret, und als Sohne geliebet wer⸗

den, ſie ſeyen alt oder jung. Micha verſpricht

hier dem jungen Leviten, er wolle ihn ehren als
ſeinen Vater, wie er ihn auch hernach als ſeinen
eigenen Sohn geliebet hat. Darum diejeni⸗
ge groß Unrecht thun, die die Diener GOttes
verhohnen, verſpotten, ſchimpfflich von ihnen
reden, ſie fuͤr eine Beſchwerde halten, und ih⸗

nen alles Leid thun, GOtt wird ihr Richter
ſeyn. Wer recht geſinnet iſt, und GOttes

Straffe vermeiden will, ſoll ſolches nicht thun,

ſondern die Diener GOttes in allen Ehren ha⸗
ben, ſich ihrer hoch erfeeuen, und nieht zweif⸗
feln, daß ihm GOtt um ihrentwillen alles gutes

thun werde. Dieſer Levit war noch ſehr jung,

doch wurde er venerirt als ein Vater, denn
das Heilige Amt iſt ehrwuͤrdig, mehr als das

Alter. Das Alter iſt ehrlich, nicht das da lan⸗

ge lebet, oder viel Jahre hat; Klugheit unter
denen Menſchen iſt das rechte graue Haarx, und

ein unbefleckt Leben, iſt das rechte Alter, B.
der Weish. 4,8. 9. Wie jung war nicht Sa⸗
muel, doch dienete er dem HErrn ſchon beſſer

als Eli? Da der Prophet Jeremias wider den
Ruff GOttes ſeine Jugend einwendete und

ſprach: Ach HErr HErr, ich taug nicht zu pre⸗
digen, denn ich bin zu jung; ſo hat es ihm GOtt

verwieſen und geſagt: Sage nicht, ich bin zu
jung, ſondern du ſollt gehen, wohin ich dich ſen⸗
de, und ſollt predigen, was ich dich heiſſe, Cap.
1,6.7. Eleutherius wird bey dem Nicephoro

L. III. c. 29. geruͤhmt, daß er im funffzehenden

Jahre ſeines Alters Diaconus, drey Jahr her⸗
nach Presbyter oder Prieſter, und im zwan⸗
zigſten Jahre mit groſſem Ruhm Biſchoff wor⸗
den. Denn,/ wie Bernhardus an Theobaldum,

einen Grafen in Campanien, ſchrieb, viel junge

Leute thun es denen Alten nicht weniger an Me⸗
riten und Heiligkeit zuvor, als dieſe denen jungen

Des Buchs der Richter 17. Capitel.

ren Gottesdienſt ſich erweiſet. Chriſtliche Ge⸗
meinen ſollen dieſes nicht von ihnen laſſen geſagt

218

an Jahren, und erſetzen, was am Alter ſehlet,
mit Tugend. Dahero Chriſtliche Zuhoͤrer auch
junge Prediger zu hoͤren und zu reſpeetiren,
und mehr auf ihre ſchoͤne Gaben, heil. Beruff,
Eifer und Froͤmmigkeit, als ihre Jahre zu ſehen
haben, wie auch Paulus dem Timotheo ge⸗
ſchrieben: Niemand verachte deine Jugend,
I. Epiſtel 4, 12.
Wir mercken 3. hierbey, daß manche un⸗
getreue Prediger ſich mit Geld und anderm das
Maiul ſtopffen laſſen, daß ſie daruͤber offentli⸗
che Suͤnden nicht ſtraffen, ſondern darzu ſchwei⸗
gen, und ſelber darzu helffen, wie der junge Le⸗
vit hier gethan hat. Dergleichen Klagen wir
viel leſen, bey dem Propheten Eſaia 56, 10.
Jerem. 11,15. und 23, 1. Ezech. 13,3⸗8.
Mich. 3, 5. Malach. 2, 8. dadurch ſie aber
ſich ſelbſt und ihre Zuhoͤrer in das zeitliche und
ewige Verderben ſetzen. Deswegen huͤten ſich
alle Prediger, und ſtraffen die Suͤnde an ieder⸗
man ohne Scheu, ſie ruffen getroſt, und ſcho⸗
nen nicht, Eſa. 58, I. ſo werden ſie ſich, und

die ſie hoͤren, und ihrer Predigt folgen, ſeelig m

chen, Amen.
Das 18. Capitel.
N dieſem Capitel wird erzehlet, wie es
mit dem Goͤtzen in Michaͤ Hauſe, der
aus geſtohlenem Geld, laut des vorher⸗
gehenden Capitels, gegoſſen worden, ergangen,
nemlich er ſey dem Micha ſamt dem Prieſter
entfuͤhret, und damit ie mehr und mehr Abgoͤtte⸗
rey getrieben worden. V
I. In dem erſten Theile wird beſchrieben,
durch was Gelegenheit dem Micha ſein Gotze
genommen worden. Die Kinder Dan ha⸗
ben ein Erbtheil geſucht, da ſie wohnen moͤchten;
Nun war ihnen zwar von Joſua ein Erbtheil
des Landes Canaan durch das Looß zugeſchieden
worden, ſie hatten aber biß daher noch nicht alles
eingenommen, was darzu gehoͤrete; dannenhero
die Feinde, die Amoriter, durch ihre Nachlaͤßig⸗
keit ſich geſtaͤrcket, und ſie gedrungen haben, auf
das Gebuͤrge zu weichen, daß ſie nicht in Grund
herunter kommen ſind, wie im erſten Capitel die⸗
0) 3 ſes

220

Des Buchs der Richter 18. Capitel.

219

ſes Buches iſt geſagt worden. Deßwegen, da daran ſie ſonſten vielleicht nicht gedacht haͤtten,
der Kinder Dan viel worden, und ſie nicht fuͤg⸗ ſo ſehen wir, wie man offt durch Gelegenheit in

lich Raum zur Wohnung gehabt, haben ſie nach eine Suͤnde gerathe,

dazu man ſonſt keine Ge⸗
Ervweiterung deſſelben getrachtet; vor allen Din⸗

dancken gehabt haͤtte, wie es auch alſo vielen

geen aber Kundſchaffter ausgeſchickt, die die Be⸗ Heiligen GOttes ergangen iſt. Darum will

ſchaffenheit des Landes erkundigen und erfor⸗ man die Suͤnde meiden, ſo muß man auch die
ſchen ſollen. Welches ſie auch gethan,und auf Gelegenheit zu ſuͤndigen vermeiden; Faͤllt aber
ihrer Reiſe in das Haus Michaͤkommen ſind, ja Gelegenheit zu ſuͤndigen fuͤr, ſo wandle man
Nacht⸗Herberge zu nehmen da ſie denn den jun⸗ behutſam, halte ſich in der Furcht GOttes, und
gen Studenten, den Micha zum Prieſter in ſei⸗ bete fleißig, daß uns GOtt fuͤr Suͤnden behuͤten
ner Hof⸗Capelle gemacht hatte, angetroffen/und wolle, und ſchaffe alſo, mit Furcht und Zittern
aus ſeiner Sprache erkannt, daß er aus einem ſeelig zu werden, Phil. 2, 12.
andern Stamme muͤſſe ſeyn, wie er denn auh 3. Sehen wir, daß keine groͤſſere Thorheit
ihrnen auf Befragen alles erzehlet, wie er hieher ſey, als Schutz und Sicherheit bey denen Goͤ⸗
kommen/ und was ſeine Verrichtung ſey. Und tzen ſuchen, die ſelbſt fuͤr denen Dieben nicht
weil ſie von ihm verſtanden, daß er ein Goͤtzen⸗ ſicher ſeyn, noch wider Gewalt, Raub und
Bild und Abgott da habe,ſo haben ſie begehrt er Gefangenſchafft ſich oder andere retten koͤn⸗
ſolle doch denſelben GOtt fragen, ob ihr Fuͤrha⸗ nen. So elend und ohnmaͤchtig waren La⸗

ben und Reiſe gluͤcklich hinaus gehen werde?
Der es auch gethan, und auf ſeine Weiſe GOtt
gefragt, auch dieſen Kundſchafftern eine ſolche
Antwort gebracht, daß ſie nur hinziehen ſollten,
es werde ihnen nach Wunſch ergehen. Wie es
denn auch hernach geſchehen iſt.
Lehren.
Wor ſehen hierbey 1. daß man in allem
Handel und Wandel vorſichtig ſeyn ſolle,
damit man nicht in Ungluͤck und Schaden kom⸗
me. Die Danjter ziehen hier nicht gleich mit
gantzem Heer aus, einen Ort zu uͤberfallen, und
einzunehmen, weil ſie leichtlich die Koͤpffe haͤt⸗
ten zerſtoſſen konnen, ſondern ſie ſchicken zuvor
Kundſchaffter oder verſtaͤndige kluge Leute aus,
zu erkennen, wo ſie am fuͤglichſten einem guten
Orte beykommen koͤnnten. Dergleichen Fuͤr⸗
ſichtigkeit und Klugheit ſollen wir in Weltlichen
und Geiſtlichen auch gebrauchen, damit wir un⸗
ſer zeitlich und ewig Heyl erhalten und nicht ver⸗
ſchertzen/ darum ſagt Chriſtus Matth. 10,16.
Seyd klug wie die Schlangen und ohne Falſch
wie die Tauben.
2. Indem die Daniter hier in ſchwere Ab⸗
goͤtterey⸗Suͤnde gerathen, und zwar durch die

bans Goͤtzen, die ihm ſeine Tochter Rahel ge⸗

ſtohlen hatte, I. Buch Moſ. 31, 34. Die

Goͤtter und Bilder der Syrer wurden in Egy⸗
pten gefuͤhrF Dan. 11, 8. Chamos und Mal⸗
chom muſten hinaus gefangen weg ziehen ſamt
ihren Prieſtern, Jeſa. 48,49. Die Goͤtzen zu
Nebo ſind denen Thieren zu theil worden, Jeſ.
46, 1. und denen Philiſtern hat David ihre
Goͤtzen abgejagt, 2. Sam. 5, 21. woruͤber er
den veſten Schluß gefaßt und geſagt: Der
Heyden Goͤtzen ſind Silber und Gold, von
Menſchen⸗Haͤnden gemacht, ſie haben Maͤuler
und reden nicht, ſie haben Augen und ſehen nicht,
ſie haben Ohren und hoͤren nicht, und iſt kein
Odem in ihrem Munde, die ſolche machen ſind
gleich alſo, und alle, die auf ſolche hoffen, Pf.
135,/15⸗18.
4. Sehen wir auch, wie offt durch Abgoͤt⸗
terey, Aberglauben, und andere teuffeliſche Wei⸗
ſe zukuͤnfftige Dinge errathen und zuvor geſagt
werden, darum aber aus dererſelben bloſſen
Ausgang kein Urtheil zu faͤllen iſt, als ob Ab⸗
goͤtterey und Aberglauben recht und wohl er⸗
laubet ſey, durch Wahrſager, Seegenſprecher,
und andere Schuppen des Teuffels etwas zu er⸗

Gelegenheit, die ſie in Michaͤ Hauſe autreffen, fahren, oder ihrer Huͤlffe in Noͤthen ſich zu bedie⸗
nen.

22 *

nen. Es heiſſet Eſa. 8, 19. 20. Wend ſie
zu euch ſagen, ihr muͤſſet die Wahrſager und

Zeichendeuter fragen, die da ſchwaͤtzen und diſ⸗

putiren, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volck ſeinen
GOtt fragen? Oder ſol man die Todten fuͤr
die Lebendigen fragen? Ja nach dem Geſetz
und Zeugniß (nach dem Worte GOttes) wer⸗
den ſie das nicht ſagen, ſo ſollen ſie die Morgen⸗
rothe nicht haben.
In dem II. Theile wird erzehlet, wie die
Kundſchaffter der Daniter fortgezogen, und in
eine Stadt mit Nahmen Lais kommen, da ſie
ein koſtlich Landdarinnen die Leute in groſſer Si⸗
cherheit gewohnet /angetroffen, darum ſie zu ih⸗
ren Bruͤdern umgekehrt, und ſie ermahnet: ſie
ſollten ſich eilends mit geſammtem Heer aufma⸗
chen, dieſe Stadt anzugreiffen, GOtt werde ſie
in ihre Haͤnde geben. Daruͤber die Daniter
mit ſechs hundert bewehrten Maͤnnern fortgezo⸗

gen, welche unterwegens auch zu dem Hauſe

Michaͤ kommen und als ihnen die Kundſchaffter

vom Abgott und Heiligthum, das in dieſem

Hauſe ſey, geſagt, haben ſie den jungen Prieſter
heraus gelockt, daß er mit den ſechs hundert
Maͤnnern geredet, unterdeſſen aber ſind die
Kundſchaffter hineingegangen, und haben das
Bildden Leibrock/ das Heiligthum /und den Ab⸗
gott heraus genommen. Als es der Prieſter in⸗
nen worden, und ihnen ſolches verwieſen, haben
ſie ihn zu ſchweigen befohlen, und von ihm be⸗
gehrt, er ſolle mit ihnen ziehen, ſie wollten ihn fuͤr
ihren Prieſter und geiſtlichen Vater halten, es
werde ja ſein groͤſſerer Nutz und Ehre ſeyn/ wenn
er eines gantzen Stammes, als eines Privat⸗
Menſchen Prieſter waͤre; welches er ſieh auch
wohlgefallen laſſen, und iſt mit ihnen gezogen.
Micha aber habe nach Erfahrung des begange⸗
nen Kirchen⸗Raubs mit ſeinen Nachbarn denen
Danitern nachgejagt, und nachgeſchryen, die
ſich aber gegen ihm geſtellt, als wuͤſten ſie nicht,
was ihm anliege, und als er ſeinen geſtohlenen
Goͤtzen, mit denen zugehoͤrigen Sachen, von ih⸗
nen abgefordert haben ſie ihn mit loſen Worten
abgewieſen, er ſolle ſich fort machen, ehe etliche

Des Buchs der Richter 18. Capitel.

222
auf ihn ſtoͤſſen und ihn gar zu tode ſchlagen wuͤr⸗
den. Worauf Micha, dieweil er uͤbermannet
war, und wider ſolche Gewalt nichts ausrichten
konnte, wieder nach Hauſe umgekehrt, und ſei⸗
nen Schaden beweinet hat.
Lehren.
Wr ſehen 1. wie manche durch Anhetzung
anderer Leute groſſe Suͤnde und Unrecht
thun, allermaſſen die Danitiſchen Kundſchaff⸗
ter hier den gantzen Stamm Dan in ſchwere
Suͤnde verfuͤhret haben. Aber wer die From⸗
men verfuͤhret auf boͤſem Wege, der wird in ſeine
Grube fallen, ſagt Salomo, Spruͤchw. 28,
10. Darum ſoll man kein ſolcher Hetzer, noch
Unterhaͤndler des leidigen Teuffels ſeyn, und
wenn auch ſchon andere zur Bosheit locken, ſoll
man ihnen nicht folgen, Spruͤchwoͤrter
I, 10.
Wir ſehen 2. wie mancher Gaſt ſeinem
Wirthe, der ihn beherberget, ſehr uͤbel dancke,
und gantz untreulich mit ihm handele; geſtalt
die Danitiſchen Kundſchaffter dem Micha ſol⸗
chen boͤſen Lohn ſuͤr ſeine Herberge endlich gege⸗
ben/daß ſie ihm ſein Heiligthum genommen/und
ſeinen Prieſter entfuͤhret haben. Alſo beherber⸗
get mancher eine Schlange doder erziehet ſie in
ſeinem Buſen. Aber fuͤr ſolcher Undanckbar⸗
keit ſey man gewar net denn denen boͤſen Buben
die nicht dancken fuͤr die Wohlthat, wird es
nicht wohlgehen, Sir. 12,3. Das Boͤſe wird
von deſſen Hauſe nicht laſſen, der Gutes mit
Boͤſem vergilt, Spruͤchw. 17, 13.
Wir ſehen 3. daß viel Leute, die freventlich
Boͤſes thun, ſich doch gar unſchuldig ſtellen,
nichts wollen gethan haben, und ſich gar unnuͤtze

machen koͤnnen; wenn ſie hoͤren daß man ſie des

begangenen Boͤſen beſel huldigen will, ſo laden ſie
die Leute fuͤr Recht, und wollen einen Widerruff
und Abbitte, und ihre A bſtraffung von der
Obrigkeit haben, ja ſie geben ſich ſuͤr die Un⸗
ſchuldigſten aus, da ſie doch die Schuldhaffte⸗
ſten ſind, wie ſolches die Daniter hier practiciret
haben. Von ſolchen Leuten ſagt Salomo:
Spruͤchw. 30, 12. Es iſt eine Art, die ſich
duͤncket

223 Des Buchs der Nichter 18. Capitel. . 224

duͤncket rein ſeyn, und iſt doch von ihrem Koth
nicht gewaſchen. Ingleichen: Die Ehebreche⸗ g
rin verſchlingt, und wiſcht das Maul und ſpricht:
Ich habe kein Ubels gethan. Aber wer ſeine
Miſſethat leugnet, dem wird es nicht gelingen:
wer ſie aber bekennt und laͤßt, der wird Barm⸗
hertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28, 13.

Wir mercken 4. daß zum bfftern Gewalt fuͤr
Recht ergehe, daruͤber mancher armer Knecht
billig klage muß. So maſe Mih hier dem gro oſ⸗
ſen Hauffen der Daniter, die ihm ſeinen Goͤtzen
genommen,weichen, und ihnen ſein abgenomme⸗
nes Guth laſſen, weil er ihnen viel zu ſchwach
war. Wem es nun auch alſo ergehetder lerne ge⸗
dultig ſeyn, und ſo er auf Erden keinen Richter
oder Retter hat, ſo befehle er ſeine gerechte Sa⸗
che dem gerechten Richter im Himmel und ruffe
ihn um Huͤlffe an, denn er ſchaffet Recht denen,
ſo Gewalt leiden, Pſalm 146, 7. Es huͤ⸗
ten ſich aber die Starcke und Maͤchtige, daß ſie
die Sache der Armen nicht beugen, noch Ge⸗
walt uͤben im Recht der Elenden, Eſa. 10,
ſonſten wird die Rache eilend uͤber ſie kommen,
Sir. 21, 6

In dem III. Theile wird gemeldet, wie die
Daniter zur Stadt Lais, darinnen noch goͤttloſe
Cananiter gewohnt, gekommen, und ſelbige Leu⸗
te in groͤſter Sicherheit gefunden haͤtten, weil ſie
keines feindl ichen Uberfalls ſich befahret, mit kei⸗
nen andern Volckern Gemeinſchafft, oder
Buͤndniß gehabt, ſondern ſicher, und in Wolluͤ⸗
ſten gelebet dieſe haben ſie ungewarneter Sache
uͤberfallen, ihrer ſich bald bemaͤchtiget, mit der
Schaͤrffe des Schwerds ſie alle erwuͤrget, ihre
Stadt mit Feuer verbrannt, eine andere ge⸗
bauet, und darinne ihren geſtohlnen Goͤtzen auf⸗
gerichtet, und da der rechte Gottesdienſt zu Silo
geweſen, haben ſie in dieſer Stadt Goͤtzendienſt
getrieben, welches ſo lange gewaͤhret, biß ſi ie end⸗
lich aus dem Lande in die Aſſyriſche Gefaͤngniß
weggefuͤhret, oder, wie etliche es verſtehen, biß
Silo zerſtbret worden.

Lehren.
Ir ſehen 1. was es fuͤr ein uͤberaus ſchaͤd⸗
lich Ding um die Sicherheit ſey, da man
keine gebuͤhrende Vorſorge oder Wachſamkeit
hat, und ſich auſſer aller Gefahr zu ſeyn frevent⸗
lich duͤncken laͤſt, daruͤber kommt man unverſe⸗
hens in das aͤuſſerſte Verderben. So ging
es hier denen Leuten zu Lais uͤber ihrer Sicher⸗
heit. Darum man ſo wohl in dem Zeitlichen,
als auch in ſeinem Chriſtenthum die Sicherheit
ablegen, und hingegen gebuͤrend wachen, und
fleißig beten ſoll.
Wir mercken 2. wer einmahl in Abgoͤtterey
gefallen/der laſſe ſchwerlich mehr davon ab; und
ob ſchon Abgoͤtterey und falſche Lehre einen
ſchlechten und geringen Anfang haben, ſo brei⸗
ten ſie ſich doch bald aus, und nehmen alſo uͤber⸗
hand, daß zuletzt nicht mehr zu wehren iſt. Des⸗
wegen man fuͤr dem erſten Anbiß ſich fleißig hu⸗
ten, und in dem wahren Gottesdienſt getreu
bleiben, auch GOtt eifrig bitten ſoll, daß er uns
fuͤr falſcher Lehre behuͤten, ſein Wort bey uns er⸗

2. halten, uns dadurch heiligen, und endlich ewig

ſeelig machen wolle; das helffe er uns durch

JEſum Chriſtum in der Krafft des Heil. Gei⸗

ſtes, Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel wird abermahl ein bo⸗
ſer Handel beſchrieben, der ſich in Iſrael
zugetragen, da kein Regente darinnen
geweſen; ſintemahl derſelbe Urſach zu einem
groſſen Criege gegeben, daruͤber faſt ein gantzer
Stamm in Iſrael ausgerottet worden, wie die
zwey folgende Capitel mit mehrern hiervon be⸗
richten werden.
In dem I. Theil edieſes Capitels wird gemel⸗
det, wie ein fremder Levit in Ephraim ein Kebs⸗
weib gehabt, die von Bethlehem, und eine Hure
geweſen, welche ihrem Manne entlauffen, und
zu ihren Eltern geflohen, der Mann aber ihr
nachgezogen, ſie wieder nach Hauſe zu fuͤhren.
Als er nun zu ſeinem Schwaͤl her kommen, ſey
er mit Freuden von ihm einpfangen, und drey
Lage lang wohl gaſtiret, auch am vierten und

fuͤnff⸗

0M——ʒ — G — — — — —

225

fuͤnfften Tage noch aufgehalten worden, und
da derſelbige, ſonderlich am Abend, mit ſeinem
Weibe fortreiſen wollen, habe er ihn gebeten,
noch einmahl uͤber Nacht bey ihm zu bleiben,
und hernach am Morgen fortzureiſen, welches
er aber nicht habe thun wollen, ſondern ſey noch
ſelbigen Abend mit ſeinem Kebsweibe fortgerei⸗

ſet. Und als ſie an die Gegend der Stadt Je⸗

ruſalem kommen, welche damahls die Jebuſiter
noch inne gehabt, habe ihn zwar ſein Diener er⸗
mahnet in dieſer Stadt Nacht⸗Herberge zu neh⸗
men; Aber um der Jebuſiter willen, habe er es
nicht thun wollen, ſondern ſey vollends biß gen
Gibea, ſo in dem Stamme Benjamin gelegen,
fortgereiſet.

Lehren.
Ir haben 1. hierbey zu bedencken, was es

mit denen Kebsweibern Alten Teſtaments
fuͤr eine Bewandniß gehabt. Nemlich ſie ſind

nicht Huren geweſen, mit welchen ein Mann

auſſer der Ehe zugehalten, ſondern rechte Ehe⸗
weiber, doch nicht ſo vornehme, wie die rechten
Weiber, und Haußmuͤtter; ſondern wenn ein

Mann neben ſeinem Eheweibe auch eine Magd

freyete, die Leibeigen/und mitLeib und Guth/nach

damahliger Beſchaffenheit der Knechte und

Maͤgde,gantz und gar in ſeiner Macht und Ge⸗
walt war,/ſo hieſſe dieſe ſeine Conecubine u. Kebs⸗
weib, ſie war zwar auch ſein rechtes Weib, aber

nicht ſo hoch geehret, als eine Freye. Daher auch

die Kinder, ſo mit einem Kebsweibe gezeuget,

nicht mit denen Kindern der rechten Ehefrau er⸗

beten, ſondern muſten ſich mit Geſchencken ab⸗
fertigen laſſen. Daß aber iemand im N. Teſt.

Des Buchs der Richter 19. Capitel.

226

ſie aus GOttes wunderbarlichem Gerichte ge⸗
ſtrafft worden, wie ſie geſuͤndiget hatte.
Wir ſehen 2. es ſey wohl erlaubt, daß gute
Freunde einander beſuchen, mit einander eſſen
und trincken, und frblich und guter Dinge ſeyn,
wie es hier ruͤhmlich war, daß der Schwaͤher⸗
vater zu Bethlehem ſeinen Tochtermann, den
Leviten, ſo freundlich aufnahm /ihm zuſprach/ und
mit ihm ſich ergotzte. Es muͤſſen aber derglei⸗
chen froͤliche Mahlzeiten in Gottesfurcht gehal⸗
ten werden, Tob. 9, 12. wie hier der Schwaͤ⸗
her und Tochtermann bey einander ſaſſen neuen
Ehefrieden zu ſtifften. Man muß mit Gaſte⸗
reyen auch wieder nachlaſſen. Der Levit und
ſein Schwaͤher ſaſſen fuͤnff Tage an einander
zuſammen, und hielten Mahlzeit, ſo aber her⸗
nach uͤbel ausgeſchlagen. Der Wirth muß
ſeinen Gaſt wieder gehen laſſen und nicht zu lan⸗
ge aufhalten; und ſonderlich denſelben nicht voll
und truncken auf das Feld hinaus ſchicken, weil
allerhand Ungluͤcks⸗Faͤlle ſich ereignen mogen;
er muß ihn auch nicht bey Nacht reiſen laſſen,
denn die Nacht iſt niemands Freund. Daher
der Levit beſſer gethan haͤtte, wenn er bey ſeinem
Schwaͤher noch einmahl uͤber Nacht geblie⸗
ben waͤr, als daß er erſt auf den Abend fortgezo⸗
gen iſt.
Wir ſehen 3. daß manchmahl auch ein gu⸗
ter Anſchlag uͤbel gerathe. Der Levit hier woll⸗
te auf Einrathen ſeines Knabens nicht in der Je⸗
buſiter Stadt uͤber Nacht bleiben, dieweil ſie
Heyden, und nicht ſeiner Religion waren, ſon⸗
dern er hatte ſeinen Anſchlag auf einen Ort, da
ſeine Landsleute und Glaubensgenoſſen waͤren,
drum kehret er zu Gibea ein: da freylich der An⸗

auch, neben ſeinem Eheweibe, eine Concubine ſchlag gar gut war, ſo aber uͤbel ausgeſchlagen.
und Kebswelb habe, das will GOtt nicht mehr Darum hat man einen Anſchlag/ſo verlaſſe man
dulten, ſondern er hat uns durch Chriſtumauf ſich nicht darauf, ſondern bitte GOtt, er wolle
die erſte Eheſtifftung gewieſen, Matth. 10,6. ihn ausfuͤhren, daß er nicht mißlinge, Sir. 37,
daß nicht mehr als zwey in einer Ehe ſeyn ſollen, 19. Man hoͤre auch geringer Leute Rath, und
was druͤber iſt, das iſt Hurerey oder Ehebruch, verachte ihn nicht, denn ſie kommen manchmahl
ſo GOttrichten will, Hebr. 13, 4. wie es des verſtaͤndigen, guten Anſchlag geben. Haͤtte
Leviten Kebsweib hier auch erfahren, die neben der Levit hier dem Rath ſeines Dieners gefol⸗
ihrem Manne auch mit andern gehuret, dahero get, und waͤre zu Jebus uͤber Nacht geblieben,

Buch der Richter. W ſo

–—

227

ſo duͤrffte er und ſein Kebsweib nicht in ſolch
groß Ungluͤck kommen ſeyn. Wer Rath ge⸗
horchet, der iſt weiſe: dem Narren aber gefaͤllt
allein ſeine Weiſe wohl, Spruͤchw. 12, 15.
In dem II. Theile werden wir berichtet, wie
es dem Leviten und denen Seinigen zu Gibea er⸗
gangen ſey; Linläntge habe ihn niemand in ſein
Hauß nehmen, noch ihm Herberge geben wol⸗
len, ſondern er ſey auf der Gaſſen der Stadt ge⸗
blieben.
ehrlicher Mann, der auch aus dem Stamme
Ephraim war, angetroffen, und mit ſich in ſein
Hauß gefuͤhret, und guter Dinge mit ihm gewe⸗
ſen, ſey doch dieſe Freude, durch boͤſe Buben der
Stadt, bald zerſtoͤret worden, ſintemahl
ſie dem alten Manne fuͤr die Thuͤr gelauffen,
und begehrt, er ſolle ſeinen Gaſt heraus geben,
daß man Schande mit ihm treibe; der ihnen
aber freundlich abgewehret, und aus unbedach⸗
tem Sinne ihnen ſeine Tochter, oder des Leviten
Kebsweib hinaus zu geben ſich erboten habe,
aber es habe nichts helffen wollen. Dannenhero
endlich der Levit ſein Kebsweib hinaus gegeben,
mit welcher ſie die gantze Nacht, biß der Tag
angebrochen, unſaͤgliche Schande veruͤbet, daß
ſie druͤber geſtorben, und des Morgens todt fuͤr
der Haußthuͤr gefunden worden.
Lehren.
Wy ſehen 1. wie viel Leute gar nicht gaſt⸗
frey ſeyn, und ſo unfreundlich gegen ehrli⸗
che fremde Leute ſich erzeigen; welches aber zeit⸗
lich, und auch am Jungſten Gerichte wird ge⸗
ſtrafft werden. Darum herberget gerne Rom.
12, 13. und gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht,
Hebr. 13,2.
Wir ſehen 2. wenn man ſpuͤre, daß ie⸗
mand etwas Boͤſes fuͤrhabe, ſo ſolle man ihn
freundlich davon abmahnen; wie hier der alte
Mann zu Gibea die boͤſen Buben der Stadt
treulich abgemahnet, und zu ihnen geſagt: Nicht,
meine Bruͤder, thut nicht ſo uͤbel. Thut man
es nicht, ſo muß man ſeinethalben Schuld tra⸗
gen, 3. B. Moſ. 19, 17. Doch muß man es
thun nicht zur Unzeit nicht aus Stoltz/auch nicht

Des Buchs der Richter 19. Capitel.

Und da ihn ſchon endlich ein alter

228
mit Ungeſtuͤmm, ſondern mit aller Freundlich⸗
keit. So ein Menſch etwan mit einem Fehl
uͤbereilet wuͤrde, dem helffet wieder zurechte mit
ſanfftmuͤthigem Geiſte, Gal. 6, .
Wir ſehen 3. daß man offt in ploͤtzlichen
Faͤllen fuͤr Schrecken und Aengſten ſich nicht
moͤge recht beſinnen, was man thun ſolle, ſon⸗
dern man uͤberſehe ſich offt nicht wenig/und neh⸗
me ſolche Sache fuͤr, die man hernach hoch zu
bereuen habe; wie der alte Mann hier in dem
Schrecken ſich erbothen, denen boͤſen Buben
der Stadt ſeine Tochter, oder ſeines Gaſtes
Kebsweib hinauszugeben, die ſie nach Moͤglich⸗
keit ſollten beſchuͤtzet haben. Darum wir zu
GOtt ſtets ſeufftzen, und bitten ſollen, er wolle
uns zu iederzeit Weisheit geben, daß wir nichts
thun, was ihm und ſeinem heiligen Willen zu⸗
wider iſt. Auch ſollen wir nichts Boſes thun,
daß was Gutes daraus komme, Rom.
3/8.
Wir ſehen 4. daß diejenige, die der Unzucht
nachhaͤngen, offt abſcheul ichen Leibes⸗Zuſtand
bekommen, daran ſie jaͤmmerlich und elend ſter⸗
ben, und ein ſchreckliches Ende nehmen muͤſſen.
So iſt es des Leviten unzuͤchtigem Kebsweibe
ergangen, die mit Unzucht geſuͤndiget, und von
der Unzucht getoͤdtet worden; darum Unzucht
hoͤhl ich zu vermeiden iſt.
In dem III. Theile wird beſchrieben, wie der
Levit ſein zu tode geſchaͤndetes Kebsweib auf ſei⸗
nen Eſel geladen, und heimgefuͤhrt, daſelbſten
in zwoͤlff Stuͤcke zertheilet, ſelbige unter die
zwoͤlff Staͤmme Iſrael ausgeſchickt und begeh⸗
ret habe, daß ſie ſolche Ubelthat raͤchen ſollten,
uͤber welcher greulicher That ſich iederman zum
hefftigſten entſetzt habe. Zu der Zeit war kein

Korigt in Iſrael, darum befand ſich der Levit be⸗

noͤthiget, dieſe Sache an alle zwoͤlff Staͤmme
gelangen zu laſſen; und obſchon im Geſetz ver⸗
boten, mit denen Todten unbarmhertzig zu ver⸗
fahren, oder das Land zu verunreinigen, ſo trug
doch dieſer Levit kein Bedencken, den Leichnam,
der ſo mißgehandelt worden, zu zerſtuͤcken, nicht
ihn dadurch noch mehr zu ſchaͤnden, ſondern

Iſrael

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ſgel

229

Iſrael zum Eifer Rache und Straffe zu vermoͤ⸗
gen. Weil was man mit Augen ſiehet, die Af⸗
fecten weit eher erregt, als wovon man nur hoͤrt,
wie auch der Poet agt:

Segnius irritant animos demiſſa per a au-
rem,
Quam quæ ſunt oculis ſubjecta fidelibus.

Lehre.
Abey wir lernen ſollen, daß niemand dar⸗
uͤber lachen, noch ſeine Freude daran ha⸗

ben ſol l, wenn aͤrgerliches und gottloſes Weſen

fuͤrgehet, ſondern iederman muß ſich daruͤber
entſetzen, und das Seinige mit Rath und That

darzu thun, daß das Boͤſe geſtrafft, und GOtt

nicht Urſach zu ſtraffen gegeben werde, daß deſ⸗
ſen hernach jederman entgelten muͤſee. Nun

bedencket euch uͤber dem, und gebet Rath ſund d ſa⸗

get an,ſo laͤſſet der Levit hier denen zwolff Staͤm⸗
men Iſrael ſagen; und ſo ſollen wir es auch
machen, damit wir dem gottloſen Weſen ſteu⸗
ren helffen, und uns nicht fremder Suͤnden theil⸗
hafftig machen, ſo wird GOtt durch Abſtraf⸗
fung des Boſen dem Lande wieder verſoͤhnet
werden, und iederman wird es zu genieſſen ha⸗
ben. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Amen!

Das 20. Capitel.

N dieſem Capitel wird beſchrieben, J.
wie uͤber der unerhorten Schand⸗Tl jat e
der Gibeoniter mit eines Leviten Kebs⸗
weibe ein ſchwerer Krieg angegangen, daruͤber
etliche ſechzig tauſend Mann umgekommen, der
Stamm Benjamin biß auf ſechshundert
Mann ausgerottet, die Stadt Gibea neben
andern mit der Schaͤrffe des Schwerds ge⸗
ſehl lagen, alles, was darinne lebendig gefunden,
getoͤdtet, und die Staͤdte mit Feuer angeſteckt
und verbrannt worden. Denn nachdem der
Levit ſein zu tode gemartertes Kebsweib in zwoͤlff
Dheile zerhauen, und in einen ieden Stamm
Iſrael ein Stuͤcke ausgeſchickt, ſo hat das
Volck aus dem gantzen Lande in die viermal⸗

Des Buchs der Richter⸗ 20. Capitel.

23⁰
hundert tauſend Mann ſich gen Mitzpa v ver⸗
ſammlet,und allda einen allgemeinen Land⸗TDag
gehalten, ſich uͤber die That und Straffe der
Benjaminiter zu berathſchlagen. Da ſie denn
zu allerfoͤrderſt den Leviten uͤber der That exami⸗
niret, und er hingegen hat ihnen gantz beſcheiden
die Sache an ihr ſelbſt erzehlet. Daruͤber wur⸗
de geſchloſſen, die Stadt Gibea oder die boͤſen
Buben darinnen, die ſolche greuliche That be⸗
gangen, der Gebuͤr nach abzuſtraffen, und ſolle
zuvor niemand von dem Volcke wieder heimzie⸗
hen. Sie haben aber vor allen Dingen zu dem
gantzen Stamme Benjamin, und inſonderheit
nach Giben Geſanden geſchicht dieverubte hat
anklagen, und begehren laſſen, daß ſie die boſen
Buben zur Straffe heraus geben wollten; ſo ſie
aber niche gethan, ſondern ſich vielmehr zur Ge⸗
genwehr geruͤſtet, und in die ſechs und zwantzig
tauſend Mann ſich gen Gibea geleget, darinne
uͤber dieſes ſiebenhundert auserleſene Buͤrger ge⸗
weſen, auch haben ſie in ihrem Heer ſiebenhun⸗
dert Mann gehabt, die linck waren, und mit der
Schleuder ein Haar treffen konnten daß ſie nicht
fehleten.

Lehren.

WVr koͤnnen hierbey 1. ſehen, daß man in

ſchweren und wichtigen Sachen nichts
ohne guten Bedacht und Rath fuͤrnehmen ſoll.
Denn die Iſraeliten haben hier recht gethan/ daß,
ehe ſie einen Krieg angefangen, ſie zuvor einen
Land⸗Tag gehalten, und die Sache weislich
uͤberleget haben. Darum thue nichts ohne Rath,
ſo gereut es dich nicht nach der That, ſagt Si⸗
rach 32,24. Sonderlich muß man Krieg mit.
Rath fuͤhren, und wo viel Rathgeber ſind, da
iſt der Sieg, ſpricht Salomo Spruͤchw. 24,
6. Wo aber nicht Rath iſt, da gehet das Volck
unter, Cap. 11,14.
Wir ſehen2. ehe man iemanden ſtraffen oder
einen Krieg anfangen wolle, ſolle man die Sache
zuvor wohl erkundigen, die Leute zuvor verhoren,
und niemanden uͤͤbereilen, zuvor alles verſuchen,
ob man den Frieden erhalten koͤnne, und nur die
(W 2 Schul⸗

231
Schuldigen begehren zu ſraſſen „welches die
Iſtae eliter hier ruͤhmmlich gethan haben.
Wir ſehen 3. daß der Unſchuldige mit dem
Schuldigen nicht ſoll geſtrafft werden, maſſen
das Volck Iſrael nur allein die Thaͤter heraus
haben und abgeſtrafft wiſſen wollte, denn ſie ſag⸗
ten zu denen Kindern Benjamin: Gebt her die
Maͤnner, die boͤſen Buben zu Gibea, daß wir ſie
toͤdten und das Ubel aus Iſrael thun. Das
urgirte auch der Vater aller Glaͤubigen in ſeiner
Fuͤrbitte, J. Buch Moſ. 18,25. da er ſag⸗
te: Das ſey ferne von dir, HErr, daß du das
thuſt, und todteſt den Gerechten mit dem Gottlo⸗
ſen, daß der Gerechte ſey wie der Gottloſe, das
ſey fern von dir, der du aller Welt Richter biſt,
du wirſt ſo nicht richten. Desgleichen ſagten
auch Moſe und Aaron: Ach GOtt,der du biſt ein
GOtt der Geiſter alles Fleiſches, ob ein Mann
geſuͤndiget hat, willt du darum uͤber die gantze
Gemeine wuͤten? 4. B. Moſ. 16,22. Dar⸗

um hat der Mann im Leinwad die Seuffzende

bezeichnet, daß ſie nicht ſamt den Schuldigen er⸗
ſchlagen wuͤrden, Ezech. 9, 4. Dannenhero
der Richter die Schuldigen von den Glaubens⸗
Gerechten ſcheiden wird, wie ein raing die Boͤcke
von den Schaafen ſcheidet, Matth. 25, 32.
Weil nur die Seele, ſo da ſuͤndiget, ſterben ſoll;
denn der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat
des Vaters, und der Vater ſoll nicht tragen die
niſſethat des Sohns, ndern des Gerechten
Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn „und des Un⸗
gerechten Ungerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn,
Ezech. 18, 20. Und eben dahin ging auch
Joabs Praͤtenſion an die Stadt Abel; wollte
ſi verſchont bleiben/ ſo ſollte ſie den Rebellen aus⸗
lieffern, denn Joab ſaste: Ein Mann vom Ge⸗
buͤrge Ephraim mit Nahmen Seba, der Sohn
Bichri, hat ſich empoͤret wider den Konig Da⸗
vid, gebet denſe lben her allem, ſo will ich von der
Stadt ziehen, 2. Sam. 20, 21.
Wir ſehen 4. wie man offt gottloſe Leute zu
ſchuͤtzen und zu vertheidigen pflege, daß man ſich
ihrenthalben nicht in geringe Gefahr ſtuͤrtze, Wie
hier die Benjaminiter die unzuͤchtigen Sodo⸗

Des Buchs der Richter 20. Capitel.

ſie kommen.

232
mitiſchen boſen Buben zu Gibea in ihren Schutz
nehmen, und ſie zur Straffe nicht heraus geben
wollen, da ſie ſich doch und ihren gantzen Stam̃
mit Weib und Kindern Haab und Guth daruͤ⸗
ber in das groͤſte Verderben ſetzten, ſo auch uͤber
Dafuͤr ſoll iederman gewarnet
ſeyn, denn dadurch macht man ſich fremder
Suͤnde theilhafftig, und kommt mit ihnen in
gleiche Straffe. Dem Boͤſen muß man weh⸗
ren mit harter Straffe und mit ernſten Schlaͤ⸗
gen, die man fuͤhlet, Spruͤchw. 20, 30. und
darzu ſoll iederman das Seine thun/damit es ge⸗
ſchehe.
In dem II. Theile werden wir berichtet, wie
der Krieg zwiſchen Iſrael und Benjamin fort⸗
gegangen. Denn nachdem dieſe die boͤſen Bu⸗
ben zur Straffe nicht heraus geben wollen, ſo
haben die andern eilff Staͤmme zur Wehr ge⸗
griffen, und ſich auf ihre groſſe Menge und gute
Sache verlaſſen, dabey ſie zwar den HErrn bey
der Stiffts⸗Huͤtten um Rath gefragt, wer un⸗
ter ihnen den erſten Angriff thun ſolle, aber ihn
um Gluͤck und Sieg nicht angeruffen haben.
Darum auch der HErr ihnen nur geantwortet,
wie ſie gefragt, daß der Stamm Juda anfan⸗
gen ſolle, aber weil ſie nicht um Sieg gebeten/hat
er ihnen auch keinen Sieg gegeben, ſondern ſie
zween Tage nach einander laſſen geſchlagen wer⸗
den, daß ſie den einen Dag zwey und zwantzig
tauſend, und den andern Tag achtzehen tauſend
Mann verlohren haben.
Lechren.
Abey wir denn 1. ſehen, daß die Kinder
GOttes mehrmals auch mit innerlichem
Kriege den ſie unter einander ſelber fuͤhren,
uͤbel geplaget werden. Welches zwar hoch zu
bejammern,/daß da ſie aͤuſſerlich von denen Fein⸗
den Ruhe haben, ſie innerliche Unruhe anfan⸗
gen, welches durch Verhetzung des leidigen
Teuffels geſchiehet/ und werden die Stiffter der⸗
ſelbigen endlich den Kuͤrtzern ziehen, und hart ge⸗
ſtrafft werden. Es verhaͤngt aber GOtt der⸗

gleichen innerliche Unruh he entweder in der Kir⸗
che, oder Policey, oder Haus⸗ Regiment, die
vor⸗

2233

vorgehenden Suͤnden zu ſtraffen, oder die Sei⸗
nigen dafuͤr zu bewahren, und zu probieren.
Wir mercken 2. daß man auch eine gerechte

gute Sache verlieren, und dabey unten liegen

koͤnne, wenn man nicht recht damit umgehe; in⸗
dein man entweder nicht rechtſchaffene Buſſe
wircke, oder ſich auf ſeine Macht und Krafft zu
viel verlaſſe, darauf ſicherlich und trotziglich po⸗
che, und GOtt nicht demuͤthig um ſeine Huͤlffe,
Beyſtand und gluͤcklichen Ausgang anruffe/ wie
hier geſchehen. Man hat ſich zwar billig ſeiner
guten Sache zu getroͤſten, aber man ſoll auch
dabey nicht ſicher und ſtoltz, noch gottlos und un⸗
bußfertig ſeyn, ſondern auf GOtt allein ſich ver⸗
laſſen, zu ihm fleißig beten, und das Gebet nicht
aus Heucheley thun/ſondern aus Eyfer und Gott⸗
ſeligkeit, und alſo aus rechtſchaffener wahrer
Bußfertigkeit GOtt anruffen, die Sache ihm
befehlen, und von ihm gluͤcklichen Fort⸗ und
Ausgang bitten, damit ihm die Ehre alleine blei⸗
be. Ruffe den Allerhoͤchſten an, daß er dein
Thun gelingen und nicht fehlen laſſe, ſaget Sir.
Cap. 37, 19.
. Sehen wir hierbey, daß offtermals die
Gottloſen bey ihrer ungerechten Sache den Sieg
und gewuͤnſchten Fortgang wider die From⸗
men haben, darum ſie ie mehr und mehr fortfah⸗
ren aus Frechheit die Frommen zu verfolgen,
und wollen ſie gantz und gar unterdruͤcken; es
folget aber darum nicht, daß GOtt denen Gott⸗
loſen wohl wolle, und daß er ihnen fuͤr und fuͤr
ihre Sachen gluͤcklich fortgehen laſſen werde,
oder daß GOTD der HErr ihm die ungerechte
Sache der Gottloſen geſallen laſſe, und dieſel⸗
be handzuhaben und zu befoͤrdern begehre; denn
er iſt nicht ein GOtt / dem gottlos Weſen gefaͤllt
wer boͤſe iſt, der bleibt nicht fuͤr ihm, Pſ. 5,/S.
Sondern es iſt zu wiſſen, daß es GOtt bißwei⸗
len denen Gottloſen bey ihrer ungerechten Sa⸗
che wider die Frommen gelingen laſſe, damit
man (1) ſehe, daß der Sieg allein in GOttes
Hand ſtehe, darum niemand auf ſeine Kraffte
ſich verlaſſen ſoll, denn GODT kan den Sieg
von einem wenden, und ſeinen Feinden geben.

Des Buchs der Richter 20. Capitel. 234

(2.) Dhut er es darum, damit man bedencke,
wenn GODT die Frommen alſo plagen laſſe,
wie es denn einmal denen Goͤttloſen ergehen
werde? daß nehmlich viel eine groͤſſere Plage
uͤber ſie kommen werde; darum ſie GOTTzur
Buſſe locken wolle. (3.) Er thut es deswegen,
damit GOtt die Frommen zur Erkaͤnntniß ihrer
hinterſtelligen Suͤnden fuͤhre, und ſie deſto mehr
davon abhalte. Denn wenn ſie ſchon in die⸗
ſem Stuͤcke wider die gottloſen Feinde Recht ha⸗
ben, ſo haben ſie doch andere Suͤnden wider
GOTTauf ſich liegen, die er durch diß Mittel
ſtraffen will. (4.) Weil die Gottloſen das
Maaß ihrer Suͤnden noch nicht erfuͤllet, darum
ſiehet ihnen GOtt zu, und laͤſſet es ihnen gluͤcken
und gelingen/biß ſie ihr Suͤnden⸗Maaß voll ma⸗
chen, alsdenn wird ihr Gluͤcke brechen, daſſelbe
zu denen Frommen ſich wenden, und die Gottlo⸗
ſen werden nur deſto haͤrter geſtrafft werden, wie
es hier denen boͤſen Buben zu Gibea, und denen
Beſchirmern ihrer Bosheit, denen Benjamini⸗
tern/geſchehen iſt; davon der
11I. Dheil dieſes Capitels uns berichtet.
Denn da höoͤren wir, nachdem die Iſraeliten
zweymal von denen aus Benjamin hart ge⸗
troffen worden, ſo haben ſie anders zur Sache
gethan, als vormals, ſintemal ſie itzt ein Buß⸗
Faſten und allgemeines Gebet gehalten, fuͤr dem
HERR N bitterlich geweinet, aus Glauben
an den Meßiam geopffert, und zu allem Gehor⸗
ſam gegen ihm ſich erboten, auch ſtandhafftig
in gutem Vertrauen gegen GOTTnach ſeinem
Befehl dieſen angefangenen Krieg fortgeſetzt/ und
mit guter Fuͤrſichtigkeit denſelben gefuͤhrt, ihr
Volck in zween Hauffen getheilt, mit dem einen
die Benjaminiter aus der Stadt Gibea her⸗
aus gelocket, auf der andern Seiten aber einen
ſtarcken Hinterhalt wider ſie beſtellt, die, wenn
der Feind aus der Stadt wuͤrde raus ſeyn, mit
Gewalt in dieſelbe hinein brechen, und ſie mit
Feuer allenthalben anſtecken ſollten. Durch
welche Krieges⸗Liſt ſie die Stadt einbekommen,
denen Benjaminitern fuͤnff und zwantzig tauſend
und hundert Mann geſchlagen, und der gantze
W 3 Stamm

235
Stamm iſt biß auf ſechshundert Mann ausge⸗
rottet worden; auch haben die Iſraeliten ihre
Staͤdte mit Feuer verbrannt, Menſchen und
Vieh, Weib und Kind, und alles, was ſie ange⸗
troffen, und einen lebendigen Athem gehabt, mit
dem Schwerd erwuͤrget, und keines einigen ver⸗
ſchonet.
Lehren.
Wr ſehen 1. wie endlich GOtt die gerechte
Bgute Sache dabey man eine Zeitlang un⸗
ten gelegen, gewinnen, und das Ungluͤck uͤber
die ungerechte Gottloſen hinaus gehen laſſe.
Welches denen Frommen zum Troſt, denen
Gottloſen aber zum Schrecken und Warnung
geſagt ſeyn ſoll. Es muͤſſen aber die, ſo eine
gute Sache haben, fleißig Gott um ſeine Huͤlffe
anruffen/kindlich ihm vertrauen uͤber ihren Suͤn⸗
den wahre Buſſe thun/ſtandhafftig bey ihm aus⸗
dauren, was er befiehlet, gehorſamlich ausrich⸗
ten, die Haͤnde nicht in den Schooß legen, ſon⸗
dern fleißig arbeiten, das Ihrige treulich thun /gu⸗
te Fuͤrſichtigkeit gebrauchen, und was ſie Gutes
ausrichten, ſolches nicht ihnen, ſondern allein
GOit zuſchreiben, und ihm dafuͤr dancken.
Wir ſehen 2. mit was groſſem Ernſt GOtt
endlich die Unzucht, Hurerey und Ehebruch
ſtraffe, wenn ſie von der Obrigkeit nicht ge⸗
ſtraffet werden. Das Exempel hier und ande⸗
rer Orten ſtehen nicht vergebens in der Bibel/ ſon⸗
dern daß man ſich wohl daran ſpiegele, fuͤr al⸗
lem unzuͤchtigen Weſen deſto mehr ſich huͤte,
oder wo etwas fuͤrgehet, die Obrigkeit deſto
ernſtlicher es abſtraffe. Wo aber Obrigkeit
hierbey durch die Finger ſiehet, und nicht ſtraffen
oder keinen Ernſt gebrauchen will, da ſtraffet
endlich GOtt, und zwar ſo hart, daß dem Faſſe
der Boden gar ausgeſtoſſen wird, und Land und
Leute zu Grunde gehen. Dafuͤr uns GOtt gnaͤ⸗
diglich behuͤten wolle, durch I Eſum Chriſtum,

Amen!
Das 21. Capitel.
N dieſem letzten Capitel des Richter⸗
Buchs wird beſchrieben/ wie der Stamm
Benjamin, der biß auf ſechshundert

Des Buchs der Richter 21. Capitel.

–

236
Mann ausgerottet, und in welchem kein einig
Weibsbild mehr bey Leben geweſen, vor dem
gaͤntzlichen Untergang erhalten, und wieder auf⸗
gebauet worden.
I. In dem erſten Dheile wird berichtet,
wie hoch die Iſraeliter vor der Schlacht gegen
GOTDT ſich verlobet, daß ſie keinem Benjami⸗
niter eine ihrer Toͤchter zum Weibe geben woll⸗
ten, welches ſie ſich aber hernach hoch haben ge⸗
reuen laſſen.
ſolchergeſtalt werde ein Stamm von Iſrael we⸗
niger werden, und gantz untergehen, ſind ſie zu
dem Hauſe GOttes hingegangen, haben ihren
unbedachtſamen Eydſchwur, und ihr ſchnelles
unbarmhertziges Verfahren gegen die Benjami⸗

niter einen gantzen Tag hoch beklaget und bewei⸗
net, und des andern Tages ſich fruͤhe aufge⸗

macht, einen Altar gebauet, und Danck⸗ auch
Brandopffer darauf geopffert/jenes zur Danck⸗
barkeit gegen GOtt fuͤr den verliehenen Sieg,
dieſes aber zur Abbitte ihrer begangenen Suͤn⸗
den.
Lehren.
Ir ſehen 1. daß mancher im Zorn et⸗
was thue, ſo ihn hernach gar hoch ge⸗
reue, und moͤge es doch nicht wieder aͤndern und
beſſern. Darum ſollen wir uns fleißig fuͤr
Zorn huͤten, daß wir nicht freventlich uͤber den
Naͤchſten uns erzuͤrnen; oder wenn wir ja zum
Zorn beweget worden ſind, ſollen wir darinnen
nichts ſchlieſſen, ſo werden wir auch nichts be⸗
reuen duͤrffen, wenn der Zorn wird vergangen
ſeyn.
Wir ſehen 2. es ſchwere mancher unbeſon⸗
nener Weiſe, und verſchwere etwas, welches
ihm ſelber oder andern groſſen Schaden brin⸗
gen, und groß Hertzeleid verurſachen koͤnne.
Dergleichen unbeſonnen Verſchweren von de⸗
nen Iſraeliten hier gemeldet wird, und von dem
Konige Saul, 1. Sam. 14, 44. von Da⸗
vid, 1. Sam. 25, 34. und von Herode,
Matth. 14,7. welches nicht eine geringe Suͤn⸗
de wider das andere Gebot iſt, darinnen GOtt
ſo hoch verboten, man ſolle ſeinen Nahmen nicht
ver⸗

Denn nachdem ſie geſehen, daß

12

237

geſtrafft laſſen, 2. B. Moſ. 20, 7. Dar⸗
um man ſich dafuͤr huͤten ſoll. Man ſoll auch,
was man ſchon leichtfertig verſchworen, doch
nicht leichtfertig brechen, wenn man es ohne
Suͤnde und Schaden des Naͤchſten halten kan,
ob man gleich fuͤr ſich ſelber Schaden daruͤber
leiden muͤſte. Im widrigen Fall ſoll man nicht
halten was man geſchworen, denn der Eyd muß

nicht ein Band der Ungerechtigkeit ſeyn ſondern

da ſoll man Verſoͤhnung mit GOTD ſuchen
durch Buſſe und Glaubens⸗Opffer, um des

blutigen Verſohn⸗Opffers Chriſti willen, wel⸗

ches er am Stamme des Creutzes fuͤr unſere
Suͤnden GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch ge⸗
opffert hat.

Wir ſehen 3. daß man mit Beſtraffung des

Unrechten leichtlich der Sachen zu viel thun koͤn⸗

ne: dergleichen Abermaſſe im Straffen die Iſrae⸗
liten gegen die Benjaminiter, und hernach gegen
die zu Jabes in Gilead gebraucht haben. Darum

rechne nicht zu genau alle Miſſethat, und kuͤhle

dein Muͤthlein nicht, wenn du ſtraffen ſollt,
Sir. 10, 6. .
In dem II. Theile berathen ſieh die Iſraeli⸗

ten, wie denen noch uͤbrigen ſechshundert Maͤn⸗

nern aus Benjamin zu helffen ſey daß ſie moͤch⸗
ten Weiber bekommen, und ihren Stamm

fortpflantzen, damit derſelbige nicht gar unter⸗

gehe. Sie fallen aber auf dieſes Mittel: Sie
ftellen inquiſition an, ob nach ihrem Ausſchrei⸗
ben alle Staͤdte aus dem Lande gen Mizpa,
wegen des Kriegs wider Benjamin zu be⸗
rathſchlagen, kommen waͤren, ſintemahl ſie

mit einem Eyde ſich verbunden, wer ſich da

abziehen werde,der ſolle des Todes ſterben. Da

ſie denn gefunden, daß niemand von Jabes

in Gilead zugegen geweſen. Daruͤber ſie gleich
zwoͤlffhundert ſtreitbare Maͤnner wider dieſe
Stadt ausgeſchickt, die geſammten Buͤr⸗
ger mit Weib und Kindern mit der Schaͤrffe

des Schwerdts zu ſchlagen, und nur der Jung⸗

Des Buchs der Richter 21. Capitel.
vergeblich oder freventlich fuͤhren, wo anders,
ſo hat er gedrohet, er wolle einen ſolchen nicht un⸗

238
frauen zu verſchonen, welche ſie gen Silo in das
Lager bringen ſollten. Dieſes iſt auch geſche⸗
hen, und haben ſie vierhundert Jungfrauen her⸗
gebracht. Worauf ſie denen verſteckten Ben⸗
jaminitern aus dem Felſen Rimmon geruffen,
ihnen alle Gnade und Frieden angeboten, und
dieſe vierhundert Jungfrauen ihnen zu Weibern
gegeben haben.

Lehren.
WIr koͤnnen hierbey lernen 1. wenn wir un⸗
ſern Naͤchſten in Noth wiſſen, ſollen wir
auf Mittel bedacht ſeyn/ daß ihm moͤge geholffen
werden, und wenn derſelbe ſchon uns viel zu Lei⸗
de gethan, ſollen wir ihn doch ſolches nicht ent⸗
gelten/ ſondern den Zorn und Unwillen wider ihn
fahren laſſen, und mit Rath und That uns ſei⸗
ner annehmen. Das iſt GOttes ernſtliches
Gebot, wir ſollen uns des Naͤchſten Nothdurfft
annehmen, Rom. 12,13. Und nicht Zorn
halten gegen die Kinder unſers Volcks, 3. B.
Moſ. 19, 18. ſondern vergeben, wo wir Kla⸗
ge wider einander haben, Coloſſ. 3, 13. und
in der Noth helffen, Sir. 29, 12. Wir
haben hier und dar viel Exempel, auch viel Ver⸗
heiſſungen der Gnaden⸗Belohnung Ottes.

Wir ſehen 2. daß man nicht ungeſtrafft blei⸗
be, wenn man nicht wolle Suͤnden und Laſter
ſtraffen helffen. Denn da die Buͤrger zu Ja⸗
bes in Gilead hier ſtille ſitzen bleiben, als die ge⸗
ſammten Kinder Iſrael die veruͤbte grauſame
Schandthat, zu Gibea, mit eines Leviten Kebs⸗
weibe, zu ſtraffen fuͤrhatten, ſo geſchahe ihnen
endlich, wie denen Schuldigen ſelber, denn ſie
wurden mit Weib und Kindern erwuͤrget, und
ihre Stadt mit Feuer verbrannt. Und das
iſt GOttes gerechtes Urtheil, daß des Todes
wuͤrdig ſeyn, und geſtrafft werden ſollen, beyde
die das Boͤſe thun, und die daran Gefallen ha⸗
het⸗ und es nicht begehren abzuſtraffen, Roͤm.
„21. Darum hat GOit in ſeinem Geſetze
befohlen, ſo man den Naͤchſten ſuͤndigen ſehe,
daß man es denen,die es zu ſtraffen haben/ anſa⸗
gen

239
gen ſoll, auf daß man nicht ſeinethalben Schuld
haben muͤſſe, 3. B. Moſ. 19, 17.
Wir ſehen 3. daß die Neutralitaͤt, da man
es mit keinem Theil halten will, nicht allemahl
zu loben ſey; weil dieſes denen Buͤrgern zu Ja⸗
bes hier gar uͤbel bekommen. Zwar, wenn ih⸗
rer zween etwas wider einander haben, und man
Amts halber nichts dabey zu thun hat, ſo iſt es
am beſten, man menge ſich in ihre Haͤndel nicht,
auf daß man nicht dadurch in Schaden kom⸗
me, dannenhero Sirach recht vermahnet, Cap.
3, 24. Was deines Amts nicht iſt, da laſſe
deinen Fuͤrwitz. Wenn aber des gemeinen
Nutzens Heyl und Wohlfahrt an einer Sache
gelegen iſt, oder ſolche das Amt, die Religion/ und
das Chriſtenthum angeht, ſo ſoll niemand neu⸗
tral ſeyn.
4. An denen uͤbrigen von Benjamin im Fel⸗
ſen Rimmon, ſehen wir die Gnade GOttes, daß
derſelbe nicht ſeinen gantzen Zorn gehen laſſe,
noch ewiglich behalte, ſondern mitten im Zorn
gedencke er der Barmhertzigkeit, wie er Zach.
13, 7. verſprochen und geſagt hat: Ich will
mich zu denen Kleinen kehren. Wenn er nicht
dieſe wenige haͤtte uͤbrig gelaſſen, ſo waͤre der
gantze Stamm wie Sodoma und Gomorra
worden; Aber der BErr verſtoͤſſet nicht ewi⸗
glich ſondern er betruͤbet wohl/und erbarmet ſich
wieder nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht
von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet,
Klagl. 3, 31= 33.
In dem III. Dheile dieſes Capitels finden
ſich noch zwey hundert Maͤnner unter denen
Benjaminitern, die keine Weiber hatten: Fuͤr
welche die Iſraeliten abermahl geſorget, daß ſie
auch moͤchten Weiber bekommen, und damit ſie
keine von denen Heydniſchen Toͤchtern nehmen
duͤrfften, ſo thaten die Iſraeliten abermahl einen
unziemlichen Vorſchlag. Denn zu Silo ſoll⸗
te dem HERR N eein Jahr⸗Feſt gehalten wer⸗

Des Buchs der Richter 21. Capitel.

ſchuldigen wollten.

240
ter der Stadt zum Tantze heraus gingen, ſollten

ſich die Benjaminiter herfuͤr machen, und ein ie⸗

der von ſolchen Toͤchtern eine nehmen, und mit
ihr davon ziehen, welches die Aelteſten des
Volcks gegen ihre Eltern und Befreundte ent⸗
Und das haben auch die
Benjaminiter gethan, die auf dieſe Weiſe alle
Weiber bekommen. Welches alles alſo fuͤr⸗
gegangen, weil kein Regente in Iſrael geweſen,
und ein ieglicher nur gethan, was ihm recht ge⸗
duͤncket hat.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey ſehen 1. was es offt mit
denen Taͤntzen, die an heiligen T Tagen ge⸗
halten werden, fuͤr einen Ausgang gewinne;
Tantzen hat auch ſeine Zeit, ſagt Salomo in
Pred. 3, 4. Solche Zeit aber iſt nicht an
Sonn⸗ und Feſt⸗Daͤgen, denn dieſelbe ſoll man
GODD dem HErrn feyren und heiligen, und
ſind nicht zum Tantzen ausgeſetz. Da die
Toͤchter zu Silo hier am Feſt⸗Tage dem Sprin⸗
gen und Tantzen nachgehen, ſo werden ſie von
denen Benjaminitern entfuͤhret. Dergleichen
in denen Hiſtorien viel geleſen wird, wie uͤbel die
Taͤntze an Sonn⸗und Feſt⸗Taͤgen ausgeſchla⸗
gen ſind. Eltern ſollen ihre Toͤchter nicht alle
Daͤntze beſuchen laſſen, weil bey ſolchen mancher
Jungfrau nachgeſtellt, und ſie verfuͤhrt worden,
dadurch denen Eltern groſſes Hertzeleid zuge⸗
wachſen iſt.
Wir ſehen 2. was davon zu halten, wenn
denen Eltern Kinder entfuͤhret werden; es iſt eine

8

groſſe ſchwere Suͤnde, es geſchehe ſol ches gleich

mit Liſt oder Gewalt, mit, oder ohne Bewilli⸗
gung der Doͤchter; denn die Eltern haben Macht
uͤber ihre Kinder, ohne deren Conſens man keine
Tochter zur Ehe nehmen kan, viel weniger zu
Falle bringen ſoll. Daher es der Heilige Geiſt
hier an denen Aelteſten in Iſrael nicht lobet, daß
ſie denen Benjaminiternden Einſchlag gegeben,

den, daran die ledigen Purſche einen Tantz auf ſie ſollten die Toͤchter zu Silo vom Tantze weg⸗
nehmen, damit ſie Weiber bekaͤmen. Er billiget
es auch nicht denen Benjaminitern,daß ſie nach
jener Rath gethan, ſondern er ſaget nur, daß e⸗
es

freyem Felde halten wuͤrden: Da ſollten die
uͤbrigen zwey hundert Benjaminiter in denen
Weinbergen ſich verſtecken und wenn die Toͤch⸗

„

241 Des Buchs Ruth 1. Capitel.
geweſen, und ein ieglicher nur gethan, was ihm ligion befoͤrdern, die Unterthanen beſchuͤtzen,
recht geduͤncket habe. Nach denen weltlichen und Zucht und Erbarkeit handhaben, damit wir
Rechten ſollen die am Leben geſtrafft werden, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit ein ſtilles
welche denen Eltern ihre Toͤchter entfuͤhren, und und geruhiges Leben fuͤhren, und ihm zu ſeinem
auch die, ſo dazu helffen, weil manchmahl viel Wohlgefallen froͤlich dienen koͤnnen, zu Lob und

2 H
ſes alſo fuͤrgegangen ſey, da kein Kong in Iſrael geben, und erhalten wolle, welche die rechte Re⸗

Blutvergieſſen darauf erfolget iſt. Wir ſol⸗
len GOTT bitten, daß er fromme Obrigkeiten

Preiß ſeines heiligen Nahmens immer und
ewiglich, Amen!

Ende des Buchs der Richter.

Das Erſte Capitel.

N dieſem Buche wird beſchrieben,
0 wie die Moabitin Ruth, welche
an eines Bethlehemitiſchen Man⸗
y nes Sohn verheyrathet geweſen,
der ihr aber zeitlich geſtorben, mit
ihrer Schwieger Naemi aus der MoabiterLan⸗
de und Heydenſchafft in das Juͤdiſche Land gen
Bethlehem zur wahren Religion, und zu einer
andern Heyrath mit dem Land⸗Herrn, Boas,

gekommen, eine reiche anſehnliche Frau/ und des

HErrn Chriſti, des allgemeinen Welt⸗Heylan⸗
des, Groß⸗Mutter worden ſey.
Das erſte Capitel begreifft in ſich drey Thei⸗
le. I. Wird erzehlet, wie zur Zeit einer groſſen

Theurung, die das Land Canaan gedruckt, bey
waͤhrender Regierung der Richter, ein Buͤrger

zu Bethlehem, Nahmens Elimelech/ von dannen
in das Moabiter Land,mit ſeinem Weibe Nae⸗
mi, und zween Sohnen, Mahlon und Chiljon,
weggezogen ſey/ ſein Stuͤcke Brod in der Fremde
zu ſuchen, und ſich und ſein Weib und Kinder zu
ernehren daß ſie nicht duͤrfften Hungers ſterben.
Ob aber wohl nach ſeinem Tode ſeine Sohne
ſich mit Moabitiſchen Tochtern verheyrathet,in⸗
dem Mahlon die Ruth, und Chiljon die Arpa
zur Ehe genommen, ſo haben ſie doch nicht lange
mit einander gelebt, ſondern ſind bald geſtorben,

Buch Ruth.

und Naemi iſt allein mit dieſen beyden Schwie⸗
ger⸗Toͤchtern uͤbrig blieben.
Lehren.
Wy ſehen 1. hierbey, was Theurung und
O Hungersnoth fuͤr eine groſſe Plage ſey,

dadurch man offt aus ſeinem Varkerlande ver⸗

trieben wird, Haus und Hof mit dem Ruͤcken
anſehen, den Wanderſtab in die Hand nehmen,
und unter ſtein⸗ fremde Leute, die vielmahls wi⸗
deiger Religion,und Feinde ſind, hinziehen muß.
So zog Elimelech wegen Theurung in dasLand
der Moabiter; Abraham in Egypten, 1. B.
Moſ. 12, 5. Iſaac in das Land der Phili⸗
ſter, I. B. Moſ. 26, I. Jaecob auch in
Egypten, 1. B. Moſ. 46, I. Die Witt⸗
we zu Sunem in der Philiſter Land, 2. B. der
Koͤn. 8, 1. Wir ſollen deſto fleißiger GOtt
bitten, daß er fuͤr Theurung und Hungersnoth
uns behuͤten wolle, damit wir im Lande bleiben,
und uns redlich nehren koͤnnen, Pſalm 37,3.
ſollen auch mit Suͤnde und Unbußßfertigkeit
GOtt nicht Urſache geben, uns mit Theurung
zu ſtraffen. Denn ein fruchtbar Land muß

nichts tragen um der Bosheit willen derer, die
drinnen wohnen, Pſalm 107, 34. Muß
man aber ja unter fremden Leuten widriger
Religion wohnen, ſo ſoll man ihre ſalſche Reli⸗
(QOO),Biieon

243 = Des Buchs Ruth 1. Capitell 244

gion nicht annehmen noch ihrem gottloſen Leben
ſcch gleich ſtellen, wie Elimelech und ſeine Soh⸗
ne, ob ſie wohl in der Moabiter Lande gewohnet,
doch nicht von der wahren Iſraelitiſchen Reli⸗
gion zu der Moabitiſchen Abgoͤtterey abgefallen
ind.
. 2. Haben wir hier ein Exempel daß Perſo⸗
nen widriger Religion haben zuſammen gehey⸗
rathet; nemlich Elimelechs Sohne haben Moa⸗
bitiſche Heydniſche Toͤchter genommen. Es
ſcheinet aber nicht, daß ſie faſt recht daran ge⸗
than, oder deswegen zu loben ſeyn. Denn es
hatte GOtt in ſeinem Geſetz dem Volcke Iſtael
hoch verboten ſich mit denen Heydniſchen Voͤl⸗
ckern in Ehe einzulaſſen, wie wir leſen 2. Buch
Moſ. 34, 16. 5. B. Moſ. 7, 3. und 23,3.
Eſra und Nehemias haben es nachmahls heff⸗
tig geſcholten, daß die Iſraelitiſche Sohne
Heydniſche, und darunter auch Moabitiſche
Toͤchter zur Ehe genommen haben, Eſra9/2.
Nehem. 13, I. Die Moſaiſche Policey⸗

Geſetze gehen zwar uns heutiges Tages nichts

an, es ſind aber doch die Heyrathen mit Perſo⸗
nen widriger Religion ſehr mißlich, weil man
dadurch leichtlich von der wahren Religion kan
abgefuͤhret werden. Es fehlet ſolchen Eheleuten
am rechten Gebet ʒes gibt deſto mehr Anleitung
zu Unfrieden und Uneinigkeit; die Kinder werden
ſelten wohl erzogen; und folget anderer Unrath
mehr daraus. Darum ſoll man die Heyrath mit
Leuten widriger Religion deſto mehr meyden;
wo aber Leute ungleicher Religion in der Ehe
beyſammen ſind, die ſollen ſich nicht von einan⸗
der ſcheiden/ſondern der Rechtglaͤubige vielmehr
allen muͤglichen Fleiß anwenden,daß er den Un⸗
glaͤubigen moͤge gewinnen und zu rechte bringen,
nach der Vermahnung Pauli, 1. Cor. 7,
14. und Petri I. Ep. 3, 1.
Wir ſehen 3. wo einer hinkomme, da ſter⸗
ben die Leute auch, und iſt kein Ort fuͤr dem To⸗
de geſichert. Denn auch hier im Moabiter⸗Lan⸗
de ſterben die Leute, Elimelech und ſeine zween
Sohne, der Tod dringet zu allen Menſchen hin⸗
durch, Roͤm. 5, 12. Das macht die Suͤnde,

du treuer GOtt, dadurch iſt kommen der bittere
Tod, der nimmt und friſt all Menſchen⸗Kind,
wie er ſie findt, fragt nicht, wes Stands oder
Ehren ſie ſind. Darum ſollen wir nicht ſicher
ſeyn, denn der Tod iſt uns gewiß, die Stunde
aber unſers Sterbens ungewiß, und mogen wir
ihm nicht entfliehen.

Wir mercken 4. es komme ſelten ein Creutz
alleine; Naemi muß hier in einem fremden Lan⸗

de ſeyn, darinnen wird ſie eine Wittwe, und ob
ſie ſchon zween Soͤhne hatte, die in ihrem verlaſ⸗
ſenen elenden Stande ihr Troſt waren, ſo er⸗
wuͤrgt ſie doch auch der Tod gar balde, und
nimmt ihr allen zeitlichen Troſt dahin. Haͤtte
dieſes Weib auch mehr koͤnnen geplaget wer⸗
den? wie viel Ereutz hatte nicht bey ihr zuſam⸗
men geſchlagen? Wir ſollen es uns aber nicht

laſſen befremden, wenn wir auch viel Creutz auf

einmahl bekommen, denn wir muͤſſen durch viel
Creutz in das Reich GOttes eingehen, Ap.
Geſch. 14, 22.
Im II. Theile dieſes Capitels wird gemeldet,
Naemi habe bey ſolchem ihrem maltngſaltczen
Creutz nicht Luſt gehabt, laͤnger in der Moabi⸗
ter Lande zu verbleiben, ſondern nachdem ſie ge⸗

hoͤrt, daß das Land Iſtael von GOtt mit wol⸗

feilem Brod wieder geſeegnet worden, habe ſie
ſich aufgemacht, wieder dahin zu ziehen, welche
ihre zwo Toͤchter, Arpa und Ruth, auch beglei⸗
tet, wofuͤr Naemiihnen, wie auch fuͤr alle Ehre

und groſſe Treu, die ſie ihr erwieſen, gedancket,

ihnen GOttes Seegen und Gnade und ander⸗

weit ruhigen friedlichen Eheſtand gewuͤnſchet,

und begehrt, ſie moͤchten wieder umkehren in ihr
Land, und zuſehen, daß ſie wieder zu ehrli⸗
chen Heyrathen kaͤmen, denn wenn ſie ſchon mit
ihr ziehen wollten, ſo waͤre nicht Hoffnung,
daß die alte Schwieger andere Soͤhne gebaͤh⸗
re, die dieſe heyrathen, und ihren verſtorbenen
Bruͤdern nach dem goͤttlichen Geſetze Saamen
erwecken konnten. Worauf zwar Arpa mit
vielen Thraͤnen von ihrer Schwieger Abſchied
genommen, Ruth aber habe ihr nicht folgen
wollen /ſondern ſich erklaͤrt mit ihrer Schwie⸗
ger

245
ger zu leben und zu ſterben und ihres Volcks Re⸗
ligion gerne auzunehznen und zu behalten.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: Die Land⸗
Straßfen waͤhren nicht immer fuͤr und
fur ſondern GOtt laſſe ſich der Leute Elend jam⸗
mern, und wende ſeine Zorn⸗Hand mit denen
Straffen von ihnen wieder ab, ſonderlich wo ſie
Buſſe thun, und fleißig beten. Naemi hore⸗
te hier, daß es in dem Lande Iſcael auf die be⸗
ſchwerliche Theurung wieder wohlfeil worden
ſey. Es wird aber ſolche wohlfeile Zeit eine gnaͤ⸗
dige Heimſuchung GOttes hier genannt, und
geſagt: Der OERR habe ſein Volck heimge⸗
ſucht, und ihnen Brod gegeben. Welches mit
groſſer Danckſagung zu erkennen, und mit Da⸗
vid aus Pſalm 65, 10. zu ſingen: Du HErr
GOtt ſucheſt das Land heim.
Wir ſehen 2. wie es ſo wohl ſtehe, wenn
Schwieger und Schmur ſich wohl mit einander
vertragen. Wir haben nicht nur hier, ſondern
auch hin und wieder Exempel darinnen billig al⸗
le ſolche Perſonen ſich fleißig beſpiegeln, und den⸗
ſelben nachfolgen ſollten, daß die Schwieger ſ ich
gegen die Schnuren als Muͤtter, und die Toͤch⸗
ter gegen die Schwieger als leibliche Toͤchter hiel⸗
ten zund beyderſeits einander alles gutes von Her⸗
tzen goͤnneten, wuͤnſcheten und in der That be⸗

ſnel lange ſie das Leben von GOtt haͤtten.

Aber wo ſind die Neune? Gehet es nicht heuti⸗
ges Tages gemeiniglich nach der Weiſſagung
des Propheten Michaͤ, Cap. 7, 6. und des
HeErrn Chriſti, Matth. 10,35. Die Schnur
iſt wider ihre Schwieger, und hinwiederum die
Schwieger wider ihre Schnur?
3. Haben wir auch an Naemi hier ein ſchoͤ⸗
nes Exempel der wahren Liebe gegen den Ne⸗
ben⸗Menſchen, die nicht das Ihre ſuchet, I. Cor.
13,5. noch darnach trachtet, was ihr, ſondern
was einem andern nuͤtze ſeyn mag. Wenn ſie
nach ihrem Nutzen haͤtte ihren Toͤchtern rathen
ſollen, ſo muͤſte ſie ſelbige vermahnet haben, bey
ihr zu bleiben, und ſie in ihrem Alter nicht zu ver⸗
laſſen: Aber ſie ſetzt ſich und ihr Alter, und ih⸗

Des Buchs Ruth 1. Capitel.

246

ren⸗ verlaſſenen Zuſtand hinten an, und rathet de⸗
nen Toͤchtern, was zu ihrer Verſorgung moͤchte
dienlich ſeyn. Alſo ſehe ein ieglicher nicht auf
das Seine, ſondern auf das des andern iſt, ver⸗
mahnet S. Paulus, Philipp.2 2,4.
4. Nechſt dieſem haben wir an Ruth ein ſehr
ſchienes Exempel groſſer Beſtaͤndigkeit im Glau⸗
ben und in der Liebe: denn ſie thut nicht wie ihre
Schwaͤgerin, die Arpa, die von ihrer Schwie⸗
ger Naemi umgekehret, und nicht mit ihr zum
Volcke GOttes ziehen wollen, wie aller Zeit⸗
glaͤubigen Gebrauch iſt, daß ſie eine Zeitlang
glauben, und zur Zeit der Anfechtung abfallen,
Luc. 8, 13. ſondern ſie iſt ſo beſtaͤndig, daß ſie
zu ihrer Schwieger ſagt: Wo du hingeheſt,
da will ich auch hingehen, wo du bleibeſt, da blei⸗
be ich auch; dein Volck iſt mein Volck, und
dein GOtt iſt mein GOtt; wo du ſtirbſt, da
ſterbe ich auch, da will ich auch begraben werden.
Der S thue mir dies und das, der Tod
muß mich und dich ſcheiden. Wohl dem, der
mit Ruth ſolchen beſtaͤndigen Glauben an
GOtt und ſolch beſtaͤndig liebreich Hertz zu dem
Naͤchſten traͤgt! Wer beharret biß ans Ende, der
wird ſeelig ſeyn, Matth. 10, 22. und 24, 13.
Endlich 5. was Naemi zu ihren beyden
Schnuren geſagt: Wie wollt ihr verziehen, daß
ihr nicht Maͤnner ſolltet nehmen? das lehret uns,
man ſoll was mannbar iſt, zu lange im Heyra⸗
then nicht aufhalten, damit der Teufel niemand
verſuche, ſo iſt auch viel keſſer. freyen als Brunſt

leiden, 1. Cor. 7, 9. Darum ſagte Sirach:

Berathe deine Tochter/ſo haſt du ein groß Werck
gethan, und gib ſie einem vernuͤnfftigen Manne,
Cap. 7, 27.
In dem III. Theile dieſes Capitels wird er⸗
zehlet, wie Naemi, in Begleitung ihrer getreuen
Tochter, Ruth, ſey fortgezogen, und zu Bethle⸗
hem angekommen, da iederman rege worden,
die Koͤpffe zuſammen geſtoſſen, und geſagt: Iſt
das die Naemi, die vor zehen Jahren von hier
weggezogen? Sie aber habe ſich bey ihrem Nah⸗
men ihres groſſen Elendes erinnert, darinnen ſie
ſtack, und nachdem Naemi ſo viel heißt/ als meine
(OQ) 2 Schoͤ⸗

247
Schoͤne, Luſt und Freude, ſo wollte ſie mit ſol⸗
chem Nahmen nicht mehr genennet werden, ſon⸗
dern man ſollte ſie Mara heiſſen, eine Bittere,
Traurige und Unluſtige, weil ſie von dem All⸗
maͤchtigen, durch Hinwegnehmung ihres lieben
Ehemanns und ihrer Sohne, ſehr waͤre betruͤ⸗
bet und gedemuͤthiget worden. Sie haͤtte GOtt
und agnug gehabt, da dieſelben noch gelebet/ und
waͤre in allen voll von ihnen weggezogen: aber
itzund komme ſie leer, weil ſie ihren lieben Ehe⸗
mann und Sohnei im Moabiter⸗ Lande haͤtte laſ⸗
ſen muͤſſen.
J Lehre.
Ir ſehen, was fuͤr ein elender Menſchei eine
Wittfrau ſey, die bey den Lebzeiten ihres
Ehemarnus voll Freude, Ehre und alles Gutes
geweſen, aber durch deſſelben Abſterben ſolches
beraubet wird, daß ſie dieſes Jammer⸗Lied an⸗
ſtimmen muß: Der .OERRhat mich gedemuͤ⸗
thiget, der Allmaͤchtige hat mich betruͤbet. Dar⸗
uͤber ſie aber memand ausſpotten, noch viel we⸗
niger ſie mehr betruͤben ſoll. Einem betruͤbten
Hertzen mache nicht mehr Leides, Six. 4, 3
Die Thraͤnen der Wittwen flieſſen wohl die
Backen herab, ſie ſchreyen aber uͤber ſich, wider
den, der ſie herausdringet, Sir. 35, 17. 18.
Es ſoll aber eine Wittwe nicht in ihrem Elende
verzagen, ſondern in Gedult des HErrn harren,
denn er iſt es, der ſie betruͤbet hat, und auch wie⸗
der erfreuen kan. Denn der HErr verſtoͤſſet
nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl, und er⸗
barmet ſich wieder nach ſeiner Guͤte, denn er
nicht von Hertzen die Menſchen plaget und be⸗
truͤbet, Klagl. 3,31233. Der wolle ſich nun
aller betruͤbten Wittwen und Waͤyſen, und aller
weinenden Hertzen vaͤterlich erbarmen, und ſie
mit ſeinem Troſt, Schutz und Huͤlffe erfreuen,
Litlch und ewiglich, Eapt
N dieſem 6 Capitel gehe die Gelegenheit
an zu der Ruth kuͤnfftiger Verheyra⸗
thung.
IJ. Sie war mit ihrer Schwieger Naemi
gen Bethlehem kommen, zu der Zeit da die Ger⸗

Des Buchs Ruth 2. Capitel.

7

248
ſten⸗Ernde anging, und weil ſie arme Witt⸗
frauen waren, und nicht viel uͤbriges hatten, ſo

wollte Ruth ſich des gottlichen Geſetzes bedienen,

da befohlen iſt, daß man im ernden nicht alles
genau aufleſen, ſondern denen Wittwen, Waͤy⸗
ſen, und Fremdlingen etwas liegen laſſen ſolle;

bath derowegen ihre Schwieger, ſie moͤchte ihr

erlauben auf das Feld zu gehen, Aehren außzule⸗
ſen auf dem Acker desjenigen, von welchem ſie
werde ſpuͤren, daß er es ſich nicht werde zu wider
ſeyn laſſen. Hierauf hat ſie GOtt durch ſeine
Vorſehung auf den Acker Boas gefuͤhrt, der
Elimelechs, Naemi ſeeligen Mannes, naher

Freund war ,ein tapfferer/reicher vornehmer und

anſehnliceher Mann, der eben um dieſelbe Zeit
auch auf ſeinen Acker zu denen Schnittern kom⸗
men wardie er freundlich gegruͤſſet, und gewuͤn⸗
ſchet, daß GOtt mit ihnen an der Arbeit ſeyn,
und ihnen helffen wolle; dem ſie auch wieder
freundlich geantwortet, und Gluͤck zu ſeiner
Ernde gewuͤnſchet, daß GOtt dieſelbe unter de⸗

nen Haͤnden noch ferner ſeegnen, und vermehren

wo lle.
Lehren.
Wr haben I. an Nanh ein Gemmpelwah⸗
rer Froͤmmigkeit, Demuth, Arbeitſam⸗
keit, Treue und Gehorſanms gegen ihre alte
Schwieger. Sie war fromm, und wollte ſich
nach dem Goͤttlichen Geſetze halten, niemanden
etwas entwenden, ſondern mit GOtt und Eh⸗
ren ihr Stuͤcklein Brod verdienen; Alſo ſoll
iederman in der Furcht GOttes wandeln, und

auf ſeinen Wegen gehen, und ſich redlich

nehren, Pſalm 128,2. und 37, 3. Ruth
wollt Veſen aufleſen, und ſich lieber zu tode ar⸗
beiten, als ihre Schwieger laſſen Noth leiden;
Und das thut ſie allen Tochtern, Kindern und
Tochtermaͤnnern zum Exempel, daß ſie der Ei⸗
tern, und Schwieger im Alter ſollen pflegen, und
ſie nicht laſſen Noth leiden, Sir. 3, I. ſeq.
Ruth hielt zuvor bey ihrer Schwieger um Er⸗
laubniß an, ehe ſie auf das Feld hinaus ging.
Alſo ſollen Kinder nicht nach ihrem eigenen

Willen leben, ſondern auf das Gebot und Rath

ihrer

—

— — —

— —

—

—

— – ᷑— — —

249
ihrer Eltern ſehen, und darwider nichts vorneh⸗
men oder thun; auch ſollen Jungfrauen oder
Wittwen ohne Conſens ihrer Vorgeſetzten nicht
hin und wieder herum lauffen. Ruth war ſo
demuͤthig, daß ob ſchon GOttes Geſetze Aehren
aufleſen zu laſſen befohlen, ſie doch auf keinem
Acker leſen wollte, wo man es ihr nicht gerne zu⸗
ließ. Demuth ſtehet iederman wohl an, ſon⸗
derlich jungen Leuten, Wittfrauen und Bettlern,
die niemanden nichts abtrotzen ſollen. Ruth
war gar arbeitſam, ging hin, und laſe auf de⸗
nen Schnittern nach. Der Arbeit ſoll ſich nie⸗
mand ſchaͤmen, denn GOTDD hat ſie geordnet,
und will daß wer nicht arbeitet der ſoll auch nicht

eſſen, 2. Theſſ. 3, 10.

2. An Boas hat man auch unterſchied liche
Tugenden zum Exempel der Nachfolge. Er
hat einen ehrlichen Nahmen, daß er ein weidli⸗
cher Mann genennet wird. Deſſen ſoll ſich ie⸗
derman befleißigen, daß man einen guten Nah⸗
men habe der iſt beſſer als tauſend groſſe Schaͤ⸗
tze Goldes, Sir. 41, 15. Boas gehet ſelber
hin auf ſeinen Acker, und ſiehet nach ſeinen
Schnittern: Willt du, daß dir es gelinge/ ſ ſie⸗
he ſelber nach deinem Dinge. Boas gruͤſſet
ſein Geſinde gar freundlich, und wuͤnſchet ihnen
den Goͤttlichen Beyſtand in ihrer Arbeit. Sey
nicht ein Lowe in deinem Hauſe, noch ein Wuͤ⸗
terich gegen dein Geſinde, Sir. 4,35. Man ſoll
auch einander freundlich gruͤſſen, und dieſes iſt
der ſchonſte Gruß: Der HErr ſey mit dir; der
aber gegruͤſſet wird, ſoll auch wiederum freund⸗
lich dancken.
Wir lernen 3. man ſoll in der Ernde einan⸗
der den Seegen GOttes wuͤnſchen, wie hier die
Schnitter denſelben dem Boas wuͤnſcheten, und
in Pſalm 129, 8. ſtehet der alte Schnitter⸗
Seegen, da es heiſt: Der Seegen des HErrn

ſey uͤber euch, wir ſeegnen euch im Nahmen des

DERRN.
In dem II. Theil wird beſchrieben, wie
Boas auf ſeinem Acker ſey der Ruth anſichtig
worden, da er denn ſeinen Knecht gefraget habe,
wer ſie ſey? der ihm geantwortet, es ſey die Mo⸗

Des Buchs Ruth 2. Capitel.

2⁵0

abitin, die mit Naemi hieher kommen, und die
habe ihn gebeten, daß er ſie auf dieſem Acker wol⸗
le Aehren aufleſen laſſen; ſie ſey ſchon vom Mor⸗
gen fruͤhe da geweſen, biß daher, und habe ſich
nicht geſaͤumet; daruͤber Boas ihr ſelber freund⸗
lich zugeſprochen, und ihr auf ſeinem Felde Aeh⸗
ren zu leſen erlaubet/a, ſo lange die Ernde waͤhre,
ſolle ſie auf kein ander Feld gehen. Auch wenn
ſie Durſt habe, ſolle ſie mit ſeinem Geſinde aus
ihrem Gefaͤſſe trincken; ſuͤr welche groſſe Gna⸗
de Ruth ihm demuͤthig mit einem Fußfall und
groſſer Ehrerbietung gedancket hat. Und weil
ſie nicht gewuſtwodurch ſie bey ihm in ſo groſſen
Gnaden ſey, ſo habe er es ihr geſagt, dieweil er
nemlich viel Guts von ihr gehoͤret daß ſie ſo groſ⸗
ſe Treu an ihrer alten Schwieger gethan ihre El⸗
tern und ihr Vaterland verlaſſen, und in guter
Zuverſicht auſ GOttes Gnade und Huͤlffe zu ei⸗
nem nder Volke gezogen waͤre, welches ihr
GODD mit reicher Belohnung aus Gnaden
vergelten wolle! Woruͤber Ruth ſich abermals
in aller Demuth bedancket, daß Boas, als ein
groſſer Herrihr ſo trefflich zugeſprochen die nicht
werth ſey, daß ſie ſeine Magd heiſſen ſolle. Und
hiermit habe ſie ihm das Hertze noch mehr erwei⸗
chet, daß er ſie auch mit ſeinem Geſinde eſſen laſ⸗
ſen, ja er ſelber habe ihr uͤberfluͤßig fuͤrgelegt, und
was ſie nicht eſſen moͤgen, habe ſie mit heim neh⸗
men muͤſſen, auch habe er ſeinen Leuten befohlen,
daß ſie dieſelbe zwiſchen denen Garben ſollten
aufleſen, ja bißweilen gar mit Fleiß ihr etwas lie⸗
gen laſſen; worauf ſie ſelbigen Tag eine feine
Nothdurfft zuſammen gebracht und heimgetra⸗
gen habe.
Lehren.
Wer moͤgen hierbey 1. ſehen, wie man
gegen fromme arme Leute ſich halten ſolle.
Boas fragt nach der frommen armen Wittfrau
Ruth, gehet zu ihr hin, ſpricht ihr freundlich zu,
und thut ihr ie mehr und mehr gutes. So ſagte
Hiob: Cap. 31, 162 18. Er habe von Mut⸗
terleibe an gerne getroͤſtet, (die da Leid nuger⸗
Cap. 29,25.) er habe denen Duͤrfftigen ihre
Bitte nicht verſast, und die Augen der Witt⸗
(Q) 3 wen

251
wen nicht laſſen verſchmachten, er habe ſeinen
Biſſen nicht allein gegeſſen, der Waͤyſe habe
auch davon gegeſſen; er habe den Armen nicht
ohne Decke gehen laſſen. So befiehlt auch
St. Paulus ins gemein: Troͤſtet die Kleinmuͤ⸗
thigen, 1. Theſſal. 5, 14. wohlzuthun und mit⸗
zutheilen vergeſſet nicht, Hebr. 13, 16. und
der Gerechte iſt barmhertzig und milde, Pſalm
3 Wir ſehen 2. wie arme Leute ſich gegen ihre
Gutthaͤter danckbar erzeigen ſollen, ſie ſollen ſich
gegen dieſelben demuͤthig erweiſen, ihre Guttha⸗
ten werth achten, und dieſelben hoch ruͤhmen und
preiſen, wie Ruth hier gegen Boas gethan, da⸗
mit ſie ihm das Hertze im Leibe geruͤret, daß er
ihr mehr, als zuvor, erwieſen hat. Alſo iſt noch
Danckbarkeit eine Anreitzung zu groͤſſerer Gut⸗
that. Hingegen, wenn man fuͤr die Gutthaten
nicht dancken mag, und wenn man alles verklei⸗
nert, und fuͤr nichts haͤlt, was man einem gutes
thut, ſo macht man den Gutthaͤter unwillig, und
bringt ihn dahin, daß er die Hand abziehet, und
nichts gutes mehr thut.
Wir ſehen 3. unſer HErr und GOtt laſſe
ſich nicht vergebens dienen, ſondern belohne de⸗
nen, die ihn fuͤrchten, ihm nachfolgen, ihm ver⸗
trauen, und auf ſeine Barmhertzigkeit, Guͤte und
Wahrheit ſich verlaſſen, ſolches aus Gnaden
reichlich; wie dieſes Boas der frommen Ruth
wuͤnſchet: Der HErr vergelte dir deine Libes⸗
That, an deiner Schwieger erwieſen, und dein
Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn bey dem HErrn,
dem GOtt Iſrael, zu welchem du kommen biſt,
daß du unter ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht habeſt.
Denn wer um des Nahmens GOttes willen
verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſter,
oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kin⸗
der, oder Aecker, der wird es hundertfaͤltig neh⸗
men, und das ewige Leben ererben, Matth. 19,
29. doch aus Gnaden, und nicht aus Verdienſt
der Wercke.
In dem III. Theile wird beſchrieben, wie
Ruth mit ihren aufgeleſenen Aehren zu ihrer
Schwieger Naemi heim gekommen, ihr dieſel⸗

Des Buchs Ruth 2. Capitel.
be und was ihr bey dem Eſſen uͤbrig geblieben,

252

ſo ſie Boas haͤt heiſſen mit heim nehmen, gege⸗
ben, wie ſie denn auch deſſen Gutthaͤtigkeit gegen
ihre Schwieger hoch geruͤhmet, und von ihr ge⸗
hoͤret habe,/ daß dieſer Boas ihr naher Verwand⸗
ter ſey: darauf ſie ihm denn zum andern mal
gewuͤnſchet, daß er geſeegnet ſey fuͤr GOTD, der
ihm dieſe Gutthat reichlich vergelten werde;
denn er habe an ihrem Manne und Kindern bey
ihrem Leben, und nach ihrem Tode an denen Ih⸗
rigen groſſe Gutthat und Treue erwieſen; ſie
habe auch Ruth befohlen, daß ſie nach angebote⸗
ner Gnade des Boas nur auf ſeine Felder, Aeh⸗
ren außuleſen, gehen, und zu ſeinen Maͤgden ſich
halten ſolle.
Lehren.
Abey 1. arme Leute zu lernen haben, daß
ſie ihre Gutthaͤter ſeegnen,/und fleißig fuͤr ſie
zu GOTTum reiche Vergeltung mit zeitlichem

und ewigem Seegen bitten ſollen, welches richtig

von GOtt erhoͤret und gewaͤhret wird. Darum
hat der H Err Chriſtus Luc. 16, 9. geſagt, daß
arme Leute die reichen Wohlthaͤter in die ewige

Huͤtten aufnehmen wuͤrden. Haben demnach

arme Leute ſchon nichts, ſo ſie ihren Gutthaͤtern

vergelten koͤnnen, ſo haben ſie doch ihr glaͤubiges

Gebet und Fuͤrbitte fuͤr ſie darum ſagt Sirach
12,2. Thue dem Armen gutes, ſo wird dir es
reichlich vergolten/ wo nicht von ihm, ſo geſchicht
es doch gewißlich von dem HERRN.
2. Sehen wir an der Ruth, die zu Hauſe
herfuͤrgezogen und ihrer Schwieger von ihrem
uͤbrigen mitgetheilet, wie die Kinder verbunden
ſeyn, ihren duͤrfftigen Eltern gutes zu erweiſen.

So hat Joſeph ſeinen alten Vater bey ſich in

Egypten verſorget, I. B. Moſ. 47, 11. Da⸗
vid hat ſeine Eltern der Moabiter Koͤnige re⸗

commengdirt, und geſagt: Laß meinen Va⸗
ter und meine Mutter bey euch aus⸗und eingehen,

biß ich erfahre, was GOtt mit mir thun wird,
I. Sam. 22,3. Und der junge Tobias hat
ſeiner Schwieger⸗Eltern im Alter treulich ge⸗
pfleget, Cap. 14, 15. Denn denen Eltern glei⸗
ches vergelten, das iſt wohlgethan und ange⸗
nehm

.

4
.

293
nehm fuͤr GOtt, I. Tim. 5, 4. Daher auch
Sirach ſagt: Liebes Kind, pflege deines Va⸗
ters im Alter, und betruͦbe ihn ja nicht, ſo lange

er lebet, denn der Wohlthat dem Vater erzei⸗

get, wird nimmermehr vergeſſen werden, Cap.
3,14⸗⸗ 16. und Cap. 7, 29. 30. Ehre dei⸗
nen Vater von gantzem Hertzen, und vergiß
nicht, wie ſauer du deiner Mutter worden biſt,
und dencke, daß du von ihr gebohren biſt, und

was kanſt du ihnen dafuͤr thun, das ſie an dir

gethan haben? Chriſtus ſelbſt hat noch vor

dem Ende ſeines Lebens fuͤr ſeine Mutter Sorge

gehabt, und Johanni dieſelbe empfohlen. Deſto
ſchlimmer iſt es, wenn Kinder ihren Eltern auch
das Ihrige nehmen, und ſie bey lebendigem Lei⸗
be erben und ausſaugen, und hernach ſie Mangel
leiden laſſen, welches Chriſtus in ſemem Maaß
auch an denen Schrifftgelehrten und Phariſaͤ⸗

ern geſtrafft, und geſagt hat: Ihr lehret, wer

zum Vater oder Mutter ſpricht, (wenn ich es
opffere, ſo iſt es dir viel nuͤtzer) der thut wohl.
Damit geſchieht es, daß niemand hinfort ſeinen
Vater oder ſeine Mutter ehret, und habt alſo
GOttes Gebot aufgehoben, um eurer Aufſaͤtze
willen, Matth. 15, 5. 6.

Sonderlich ſollen 3. diejenige, die arme

Freunde haben, fuͤr welchen ſie mit zeitliehen
Guͤthern von GOtt geſeegnet ſeyn, hier lernen,
daß ſie derſelben ſich treulich annehmen, und ih⸗
nen oder denen Ihrigen nach ihrem Dode alles
gutes thun. Ein Freund liebet allezeit, und
wird in der Noth erfunden, Spruͤchw. 17,
17. denn ein Freund kommt zu dem andern in
der Noth, Sir. 41,23. Darum bleibetreu
deinem Freunde in der Armuth, daß du dich mit
ihm freuen moͤgeſt, wenn es ihm wohlgehet,
Sir. 22, 28. Solcher Gutthat wird bey
GODTnimmer vergeſſen, und man leihet ihm
auf Wucher, wenn man ſich des Armen er⸗
barmet, und der HERR wird es vergelten,
Spruͤchw. 19, 17. nemlich anderweit mit
Seegen und allem Guten, zeitlich und ewiglieh,
Amen!

Des Buchs Ruth 2. Capitel. 254

Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel wird Anſtalt zu der
Verehligung Boas mit Ruth, durch
Vermittelung der Naemi, gemacht, die
zwar nicht gar kluͤglich die Sache angegriffen.
Sie ſprach zu ihrer Tochter Ruth, ſie wolle ihr
Ruhe ſchaffen dureh eine ehrliche Heyrath, da⸗
bey ihr es moͤge wohl gehen, nemlich mit dem
Boas, der werde auf den Abend ein Nacht⸗Eſ⸗
ſen auf ſeinem Hofe haben /da er eine Scheuren⸗
Tenne haͤtte, und Gerſten austreſchen lieſſe, ſie,
die Ruth, ſolle ſich mit wohlriechender Salbe
ſalben, ihre ſchoͤnen Kleider anziehen, hingehen,
und auf der Tenne ſich verſtecken, und ſehen,
wo der Boas ſich hinlegen werde. Wenn er
nun entſchlaffen, ſolle fie ſich in aller Stille hinzu
machen, zu ſeinen Fuͤſſen aufdecken, und ſich da⸗
hin legen, wenn er erwache, werde er es ſchon
mercken, warum es zu thun ſey, daß er nemlich
als ein naher Freund, nach dem Geſetze GOt⸗
tes, ſie eheliche, und da werde er ihr bald ſagen,
was er geſinnet ſey. Dieſes iſt mun ein ſolcher
Rath geweſen, der gar leicht haͤtteuͤbel ausſchla⸗
gen koͤnnen; dem gleichwohl Ruth aus Einfalt
gefolget, und in allem nach den Worten ihrer
Schwieger gethan, auch nicht vermeynet hat,
daß ſie uͤbel daran thue, drum iſt ſie hingegan⸗
gen/ und nachdem Boas ſich hinter einen Hauſ⸗
fen zuſammen getragener Garben geleget, und
eingeſchlaffen, iſt ſie hingeſchlichen/ hat zu ſeinen
Fuͤſſen aufgedecket, und ſich hingeleget, davon
er aber nicht erwachet iſt.
WZrmoenhierbey I. ſehen: was von dem
O heil. Eheſtande zu halten ſey, er ſey nem⸗
lich ein Ruheſtand, in dem es einem wohlgehe.
Denn da Naemi hier die Ruth mit einer Hey⸗
rath verſorgen will, ſagt ſie, ſie wolle ihr Ruhe
ſchaffen, daß es ihr wohlgehe. Zuvor Cap.
1,9. da ſie ihre Toͤchter mit einem guten
Wunſch von ſich ſchicken wollte, hat ſie geſpro⸗
chen: Der HErr gebe euch, daß ihr Ruhe fin⸗
det, eine iegliche in ihres Mannes Hauſe. Es iſt
zwar der Eheſtand in ſeiner Maaſſe auch ein un⸗
ruhiger

255 Des Buchs Ruth 3. Capitel.

ruhiger Stand, voller Muͤhe und Arbeit, Ereutz

und Unluſt. Aber er iſt doch Frommen und

Gottes fuͤrchtigen mehr ein Ruheſtand, als der
ledige. Die angebohrne boſe Luſt macht viel
Unruhe, dabey manche umher laͤufft wie eine
Canmmelin in der Brunſt und wie ein Wild in der
Wuͤſten pfleget/ wenn es fuͤr groſſer Brunſt lech⸗
zet, und laͤufft, daß niemand aufhalten kan, wie
die Schrifft redet, Jer. 2,24. Wie ein Fuß⸗
gaͤnger, der durſtig iſt, lechzet ein geiles Weibes⸗
bild, und trincket das naͤchſte Waſſer, das ſie
krieget, Sir. 26,15. Dabey freylich groſſe
Unruhe iſt; welche aber in dem Eheſtande ge⸗
ſtillet, und eine Ruhe daraus gemacht wird, dar⸗
um S. Paulus ſagt 1. Corinth. 7, 2. Um
der Hurerey willen, nehmlich dieſelbe zu vermei⸗
den, habe ein ieglicher Mann ſein eigen Weib,
und ein iegliches Weib ihren eigenen Mann,
denn es iſt viel beſſer freyen, als Brunſt leiden.
Haben Eheleute ſchon auch groſſe Muͤhe und
Arbeit, ſo genieſſen ſie doch ihrer Arbeit wohl,
Pred. Sal. 4, 9. Sie helffen einander die
Laſt tragen, daß ſie ihnen deſto ertraͤglicher wird.
Faͤllt einer, ſo hilfft ihm ſein Geſelle auf. Gehet
ihm ein Creutz zuhanden, ſo troͤſtet ihm der an⸗
dere, linderts ihm, und erfreuet ihm ſein Hertze,
daß er ſich zur Ruhe geben kan. Darum ein
Ehegatte ein treuer Gehuͤlffe von GOtt ſelber
genennet wird I. B. Moſ. 2, 18. und eine
Saͤule, deren er ſich allezeit troͤſten kan, Sir.
36,26. und wohl dem der ein tugendſam Weib
hat, des lebet er no heins ſo lange. Ein haͤußlich
Weib iſt ihrem Manne eine Freude,/ und machet
ihm ein fein ruhig Leben, Six. 26, 1. 2. Wem
GOtt einen ruhigen Eheſtand beſchehret, der
dancke ihm darum, und zuſtoͤre ihm ſelber ſeine
Haus⸗Ruhe nicht. dU
Wir ſehen 2. wie man in den Eheſtand
treten ſoll, damit man Ruhe, Gluͤck, und See⸗
gen darinnen haben moͤge. Da Naemi hier
ihre Tochter ehelich berathen will, ſo gibt ſie
ihr keinen guten Anſchlag, denn es haͤtte leicht
groſſe Unruhe und Ungluͤck daraus entſtehen,
oder mit zuſchlagen koͤnnen, entweder fruͤher

256
Beyſchlaff, oder zum wenigſten boͤſer Argwohn
und Verdacht.
wollen, muͤſſen den Eheſtand nicht mit fruͤhem

Beyſchlaff, nicht mit frecher, unzuͤchtiger, und

leichtfertiger Verkuppelung/ undder gleichen Un⸗
gebuͤr, ſondern mit dem HEern, und in ſeiner

Furcht auf ehrliche Weiſe und Mittel anfangen.

Iſt iemanden eine Perſon von GOtt zur Ehe
beſchehret, und er wirbet darum durch ehrliche
Mittel, ſo wird ſie ihm gewiß werden, und nie⸗
mand entfuͤhren moͤgen; Im widrigen Fall wird

er ſie durch Unzucht nicht bekommen, ſondern

vielmehr dardurch ſich ſelber in groſſe Schande
und Spott ſetzen. M

Wirlernen 3. wie ein tugendſam Eheweib

gegen ihren Eheman ſich halten ſoll, damit ſie

in Ruhe und Friede bey ihm wohnen moge,
nehmlich ſie ſoll ihm nicht begehren zum Hau⸗

pten zu ſteigen, oder uͤber ihn zu herrſchen, ſon⸗
dern ſich ehe zu ſeinen Fuͤſſen legen, als ſein Herr
ſeyn wollen. Denn dieſes iſt das beſte hier in

dem Rath Naemi, den ſie ihrer Tochter Ruth

gegeben, ſie ſolle ſich nicht zu dem Haupt, ſon⸗
dern zu denen Fuͤſſen Boas legen, welches ſie
auch gethan. Einem Weibe geſtatie ich nicht,
daß ſie des Mannes Herr ſey, ſpricht S. Pau⸗
lus 1. Tim. 2, 12. Die Weiber ſeyn viel⸗
mehr unterthan ihren Maͤnnern,als dem HErrn,
denn der Manniſt des Weibes Haupt, gleich
wie auch Chriſtus das Haupt iſt der Gemeinde,
Eph. 5, 22. 23. Yoffart verderbet alles im
Eheſtande, denen Demuͤthigen aber gibt GOtt
Gnade.

In dem II. Dheile dieſes Capitels wird ge⸗
meldet, wie der Anſchlag Naemi, und daß Ruth

ſich heimlich zu denen FJuͤſſen Boas gelegtgehabt,
da er geſchlaffen, gerathen ſey, Nehmlich als

Boas zu Mitternacht vom Schlaffe aufgewa⸗

chet, und gemercket, daß etwas zu ſeinen Fuͤſſen

liege ſey er von Hertzen erſchrocken, daß ihm
die Haut geſchauert, weil ervielleicht nicht an⸗
ders gemeynt, als, es ſey ein Geſpenſte. Ruth

aber habe ihm zu geſprochen, ſie ſey da, ſeine

Magd,

Darum die wohl heyrathen

257

Magd die von ihm begehre er wolle ſie zu ſeinem

Ehegemahl unter ſeinen Schutz und Schirm
nehmen, welches ihm, als dem nechſten Erben/
nach Goͤttl. Geſetze/zu thun gebuͤre. Boas haͤtte
hieruͤber wohl Urſache gehabt, ſie mit einem ſtar⸗
cken Filtze abzuweiſen, daß ſie dieſe Werbung ſo
unbeſcheiden thue; er hat aber mit ihrer
Schwachheit Gedult getragen, weil ſie ſonſten
ein gut Lob bey iederman gehabtdaß ſie ein recht
Ehren⸗ und Tugendreiches Weib de⸗ Deswe⸗
gen er ihr zugeſprochen, ſie ſolle ſich nicht fuͤrch⸗
ten, er wolle ſie ihrer Bitte gewaͤhren. Denn
er muͤſſe bekennen, daß er der Erbe El imelechs,
ihres verſtorbenen Schwaͤhers, waͤre, doch ſey
noch ein naͤherer Erbe vorhanden, und mit dem⸗
ſelben wolle er handlen. Werde er ſie nehmen, ſo
werde ſie wohl verſorget ſeyn; nehme er ſie aber
nicht, ſo wolle er hiermit ihr die Ehe verſprochen

haben , ſie ſolle ſich nur wieder zur Ruhe begeben,

und biß an den Morgen ſchlaffen; welches ſie
auch gethan, und zu uſeinen Fuͤſſen gelegen, des
Morgens aber vor Tage ſey ſie aufgeſtandẽ/ daß
ſie heimgehe, ehe einer den andern kennen moch⸗
te, und Boas habe ſie mit Auflegung des Still⸗

ſchweigens, und mit einer anſehnlichen Vereh⸗

rung von Gerſten zu ihrer Schwieger heimge⸗
ſchickt, welcher ſie auch ſolche gebracht, und allen
Verlauff erzehlet. Worauſ Naemi ihr zur
Sache ſtillzuſchweigen, und getroſt zu hoffen be⸗
fohlen, daß Boas ſeine Verheiſſung in das
Werck richten werde, denn er ſey ein aufrichti⸗
ger, wahrhaffter, und redlicher Mann.
Lehren.
MWIr haben hier zu lernen, I. daß wenn uns
des Naͤchſten Froͤmmigkeit bekannt iſt,
wir ſein T Thun, ſo einen boſen Schein hat, nicht
zum uͤbelſten ausdeuten ſouen, deñ die Liebe den⸗
cket nichts arges, ſie vertrauet alles, ſie hoffet al⸗
les, 1. Cor. 13, 7.
Wir ſehen 2. wenn man wohl heyrathen
wolle, ſo muͤſſe man nicht auf ſchoͤne Geſtalt,
Reichthum, und dergleichen aͤuſſerliche Gaben,
ſondern auf Tugend ſehen; darum will Boas
die Ruth hier heyrathen, weil die gantze Stadt

Vuch Ruth.

Des Buchs Ruth 3. Capitel.

N

258

Bethlehem wuſte, daß ſie ein tugendſam Weib
waͤre.
Wir lernen 3. daß man auch allen boͤſen
Schein meiden ſoll, nach der Vermahnung
S. Pauli I. Theſſ. 5, 22. Darum obwohl
Boas nichts unrechts mit Ruth begangen, ſo
will er doch auch den boͤſen Schein und Ver⸗
dacht meiden, und ſchicket die Ruth Morgens
vor Tage von ſich weg.
4. Lernen wir, iederman ſolle der Gerechtig⸗
keit ſich befleißigen, und keinem andern nehmen,
was ſein iſt. Darum will Boas Elimelechs
Gut nicht erben noch Ruth zum Weibe nehmen,
we eil ein naͤherer Erbe, als er, vorhanden war, es
waͤre denn, daß derſelbe gutwillig ſich ſeines
Rechts begebe.
5. Lernen wir von Boas, der ſechs Maaß
Gerſten der Ruth und ihrer Schwieger mitge⸗
theilet, wie auch wir uns ſonderlich gegen arme
Freunde erweiſen ſollen; Simſon aß nicht al⸗
lein vom Honige, ſondern er gab auch ſeinen El⸗
tern davon, daß ſie aſſen, Buch der Richter
14/ 9. Hiob hat auch ſeinen Biſſen nicht al⸗
leine gegeſſen, ſondern es hat auch der Waͤiſe
davon gegeſſen, Cap. 31, 17. Das will
Paulus, wenn er ſchreibt: Wohlzuthun und
mitzutheilen, vergeſſet nicht, denn ſolche Opffer
gefallen GOTD wohl, Hebr. 13, 16. ja
GOttes ernſtlicher Beſehl iſt es: Brich dem
Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elend
ſind, ſuͤhre in das Hauß, ſo du einen nackend ſie⸗
heſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von
deinem Fleiſch, Jeſ. 58, 7. Deſto ſchaͤnd⸗
licher hingegen iſt es, wenn der Reiche alles al⸗
leine in ſeinen Kragen unn Magen verſchlingen
will, wie Nabal, 1. Sam. 25, II. Es
eſſen ja auch die Huͤndlein von den Broſamen,
ſo von der Reichen Tiſche fallen, Matth.
15, 27.
Wir ſehen 6. wenn einer etwas ehrliches
und billiges verheiſſen, ſo ſoll er nicht ruhen,
er habe denn ſolches zu Werck gerichtet; wie
Naemi hier dem Boas das Zeugniß gibt, er ſey
ein ſolcher aufrichtiger, und wahrhaffter Mann.
(R) Es

25⁵9
Es ſoll heiſſen, ein Mann ein Mann, ein Wort
ein Wort. Wer nun die Wahrheit von Her⸗
tzen redet, der wird wohnen in der Huͤtten GOt⸗
tes, und bleiben auf ſeinem heiligen Berge,
Pſalm 15,2. Das helffe uns allen die aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit, Amen!
Das 4. Capitel.
RRddieſem Capitel wird beſchrieben, wie
Boas nach ſeinem Verſprechen den
Handel wegen der Ruth ausgefuͤhret,
wer ſie zur Ehe nehmen ſolle. Denn da habe er
1. Elimelechs naͤhern Erben fuͤr die Aelteſten der
Stadt Bethlehem, oder fuͤr das Gerichte, wel⸗
ches unter dem Thor pflegte gehalten zu werden,
genoimmen, und ihnen angedeutet: Naemi, Eli⸗
melechs verlaſſene Wittwe, biethe ein Stuͤck
Feldes feil, welches nach Moſis Geſetz kein
Fremder kauffen duͤrffe, ſondern einer aus der
Freundſchafft; weil ſie denn beyde Elimelechs
Freunde, und jener zwar ein Glied naͤher waͤre,
ſo ſolle er ſich da fuͤr denen Aelteſten erklaͤren, ob
er von Elimelech erben, und dieſes Stuͤck Feldes
kauffen wolle, oder nicht, damit Boas auch
wiſſen moge, was ihm dieſes Orts zu thun waͤ⸗
xe. Der naͤhere Freund habe das Wort von
ſich gegeben, Ja, er wolle es erben; Aber auf
Fuͤrhalten, daß er alsdenn auch die Ruth zum
Weibe nehmen muͤſſe, die mit Mahlon, Elime⸗
lechs Sohne, verheyrathet geweſen, dem Ver⸗
ſtorbenen, nach dem Moſaiſchen Geſetze im 5.
B. Moſ. 25,5. Saamen zu erwecken, habe
er ſeines Rechts ſich verziehen, und daſſelbe
Boas bffentlich uͤbergeben, auch zum Zeugniß,
nach dem Gebrauch ſelbiger Zeit, ſeine Schu⸗
he ausgezogen, und dem Boas gegeben, ſinte⸗
mahl er die Ruth nicht zum Weibe begehre, in
Befahrung, er moͤchte ſonſten ſein Erbtheil ver⸗
derben. M
Lehren.
DV aber Boas dieſe Sache unter dem
Thore zu Bethlehem fuͤrgenommen, und
die Juͤden unter denen Thoren Gerichte gehal⸗
ten, dadurch werden wir etlicher Stuͤcke erin⸗
nert:

Des Buchs Ruth 4. Capitel.

260
1. Daß niemanden Recht und Gerechtig⸗
keit ſolle verſagt ſeyn, wie ederman unter dem
Thore aus und eingehet; darum die, ſo zu Ge⸗
richte ſitzen, gedencken ſollen, was ſie da ſchlieſ⸗
ſen und ſprechen/ das werde offenbar werden/ und
nicht im Verborgen bleiben, wie iederman unter
denen Thoren hoͤren kan, was da geredet wird,
des wegen ſie aufrichtig und redlich fuͤr Gerichte
handeln, und niemanden unrecht thun ſollen.
Wie auch unter dem Thore einer dem andern
guͤtlich weichen muß, ſonſten koͤnnen ſie bey⸗
de Schaden nehmen: Alſo ſoll fuͤr Gerichte ei⸗
ner dem andern weichen, auf daß ſie nicht beyde
zu Schaden kommen. Und wie Schmach⸗ und
Schlaͤg⸗Haͤndel unter denen Thoren an man⸗
chem Orte bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe verbo⸗
ten ſind: Alſo ſoll man auch fuͤr Gerichte des
Schaͤndens, Schmaͤhens, und Schlagens ſich
gaͤntzlich enthalten, und die Parteyen ſollen die
Sache mit einander ſtreiten laſſen, ſie aber muͤſ⸗
ſen unterdeſſen gute Freunde ſeyn und bleiben.
2. Daß Boas der armen Wittſceauen, Nae⸗
mi ihre Sache fur Gerichte fuͤrtraͤgt/und ſich da⸗
hin bemuͤhet, daß ſie nicht einem Fremden ihren
Acker verkauffen doͤrffe, auch die Aelteſten ſelber
daran ſind, daß dieſer Wittfrauen Sache nach
dem Moſaiſchen Geſetz gefoͤrdert, und ſie bey
dem Recht erhalten werde; darbey moͤgen
alle Obrigkeiten und Richter ſich ihres Amts er⸗
innern, daß ſie ſich der Wittwen und Waiſen
treulich annehmen, ihre Sachen foͤrdern, ihnen
zu ihrem Rechte verhelffen, und ihnen keine
Gewalt anthun laſſen ſollen; wie ihnen GOtt

der HErr oͤffters in heil. Schrifft befohlen hat.

Die ſich an Wittwen und Waiſen verſuͤndigen,
die fallen in GOttes ſtrenges Gerichte, 2. B.
Moſ. 22, 22. 23.
3. Obwohl die Moſaiſche Geſetze von Lo⸗
ſung des verſtorbenen Bruders oder naͤchſten
Freundes Guͤtern, und von Heyrathung ſeiner
hinterlaſſenen Wittwe, uns im Neuen Teſta⸗
ment nichts mehr angehen, ſo haben doch Ge⸗
ſchwiſter oder andere nahe Bluts⸗Freunde die⸗
ſes Morale daraus zu nehmen, daß ſie der Kin⸗
der

ss
”ů“õü

261 M Des Buchs Ruth 4. Capitel. 262

der ihrer verſtorbenen Geſchwiſter oder Bluts⸗
Freunde ſich annehmen und zuſehen ſollen, da⸗
mit ſie Chriſtlich und wohl, und zu allem Gu⸗
ten erzogen, auch daß ihre Wittwen wohl ver⸗
ſorget, und vertheidiget werden. Ja ieder⸗
man wird hierdurch erinnert, den Verſtorbe⸗
nen einen Nahmen zu erwecken, daß man ihrer
in allen Ehren gedencke, ihre Gebrechen mit dem
Nantel der Liebe zudecke, das beſte von ihnen
rede, und, was ſie lobliches und gutes gethan, of⸗
fentlich ruͤhme, Sir. ¶,I. ſag.
4. Daß der naͤhere Erbe Naemi hier zwar
das Stuͤck Feldes begehret zu erben, aber die
Ruth nicht auch heyrathen will, weil er vermey⸗
net, er moͤchte hierdurch ſein Erbtheil verderben,
und alſo den Genuß gerne haͤtte, aber dabey
keinen Schaden leiden wollte, dabey ſehen wir,
wie manche Leute es mit GOTT halten, und
nach ſeinen Geboten ſich reguliren, ſo lange ſie
einen zeitlichen Genuß dabey haben konnen,
aber wenn ſie etwas dabey leiden, einbuͤſſen oder
verlieren ſollen, ſo laſſen ſie es fahren, welches ei⸗
ne hochſtraff bare Heucheley iſt, daſuͤr wir ſollen
gewarnet ſenn.
5. Daß Boas unter dem Thore zu Bethle⸗
hem ein Gerichte von zehen Aelteſten geſammlet

und fſuͤr denenſelben ſeines verſtorbenen Vet⸗

ters hinterlaſſenes Stuͤck Feldes dem naͤhern Er⸗
ben angetragen, und, da er es wegen des An⸗
hangs zu kauffen ſich gewegert, ſelbſten angetre⸗
ten, dabey nehmen wir ab, daß weltliche Ge⸗
richte, weltlicher Handel und Wandel, als
kauffen und verkauffen in heiliger Schrifft un⸗
verboten ſen. GOTT ſelbſt hat dergleichen
Gerichte verordnet, fuͤr denen die Kauff⸗Haͤndel
geſchehen ſollen, y. B. Moſ. 25, 1. hat auch
Geſetze gegeben die im kauffen und verkauffen zu
beobachten ſind, 3. B. Moſ. 25,13. Abraham,
Jaeob, Jeremias und andere haben dergleichen
Kauff⸗Haͤndel gehabt, und ſich Aecker geſchafft.
Ein Weib wird von Salomo daher in
Spruͤchw. 31, 16. gelobet daß ſie nach einem
Acker denckt, und kaufft ihn. Chriſtus ſelbſt ver⸗
gleicht das Himmelreich einem Kauffmanne, der

um der edlen Perl willen alles verkaufft, und ſi

gekaufft, Matth. 13,45. Welche weltliche
Haͤndel das Evangelium nicht aufhebt, ſondern

es erwehnt, daß, die da kauffen, ſeyn, als beſaͤſſen
ſie es nicht, 1. Cor. 7, 30.
In dem II. Theile wird beſchrieben, wie,
nachdem der naͤhere Erbe ſeines Rechtes zu
Naemi Guth und zu Ruth ſich bffentlich fuͤr
Gerichte begeben, ſich Boas auch offentlich fuͤr
denen Oberſten und allem anweſenden Volcke
angegeben, daß er Naemi Guth erben und kauf⸗
fen, und auch die Ruth zum Weibe nehmen
wolle dem Verſtorbenen einen Nahmen auf ſein
Erbtheil zu erwecken, deſſen ſie alle ſollten Zeugen
ſeyn. Welches denn zu bezeugen, ſie ſich erbo⸗
ten, angefangen ihm Gluͤck zu wuͤnſchen, daß
GODD dieſes Weib, ſo er in ſein Haus brin⸗
ge, mit Leibes⸗Frucht ſeegnen wolle, daduech
ſein Geſchlechte erbauet werde, wie des Ertz⸗
vaters Jacobs Haus die beyden Weiber Ra⸗
hel und Lea erbauet haben; daß ihn auch GOtt
an Nahrung reichlich ſeegnen wolle, damit er
daran ie mehr und mehr wachſe und zunehme,
und er bey iederman in Bethlehem gepreiſet wer⸗
de; daß auch aus ſeinem Ehe⸗Bette viel tapffe⸗
re und vornehme Maͤnner gezeuget wuͤrden, als
wie von Peretz, welchen Thamar dem Juda ge⸗
bohren. Hierauf habe Boas mit der Ruth
Hochzeit und Beylager gehalten, und ſie ſey
durch GOttes Gnade ſchwanger worden, daß
ſie einen Sohn gebohren, daruͤber die Nachba⸗
rinnen GOTD gelobet, und auch der Naem
Gluͤck gewuͤnſcht und geſagt haben, daß dieſer
Sohrn, von ihrer lieben Tochter, ſie erquicken, ihr
Alter verſorgen, und ihr mehr gutes thun werde,
als wenn ſie noch ſieben Sohne haͤtte. Naemi
aber hat das Kind auf ihren Schooß geleget, und
iſt ſeine Waͤrterin worden.
Lehren.
Abey ſehen wir: I. Daß Ehe⸗Verloͤbniſſe
nicht ſollen heimlich und im Winckel, ſon⸗
dern offentlich in Beyſeyn ehrlicher Perſonen ge⸗
ſchehen und gehalten werden/ damit man auf den
Fall ſolche Verrichtung mit dieſen Perſonen be⸗
(R) 2 zeu⸗

263
zeugen, wider Laͤſter⸗Maͤuler beſtaͤtigen, und
ſein Gewiſſen in aller Widerwaͤrtigkeit und
Anfechtung deſto beſſer ſtillen moͤge, daß man
mit GOTT und Ehren in den Eheſtand kom⸗
men ſey.

Wir ſehen 2. bey Verloͤbniſſen und Hoceh⸗
zeiten ſoll man denen ehelich⸗ verlobten Perſo⸗
nen gratuliren, und Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie
GOtt wolle fruchtbar machen, mit frommen
Kindern ſeegnen, ihnen gute und reiche Nah⸗
rung beſcheren, und ihren Nahmen verherrlichen,
daß ſie beruͤhmt werden, und man ihnen zu aller
Zeit alles Liebes und Gutes nachſagen moͤge,
wie dieſe vier Stuͤcke die Aelteſten und das Volck
zu Bethlehem dem Boas und der Ruth gewuͤn⸗
ſchet haben.

Wie ſehen 3. die Fruchtbarkeit des Eheſtands
komme von GOD dem Allmaͤchtigen her/und
ſtehe nicht in menſchlichen Kraͤfften, auch nicht
in Kraͤutern und Artzneyen, ſondern allein in
GOttes Hand und Krafft, der koͤnne verſchaf⸗
ſen, daß Eheleute eine fruchtbare oder unfrucht⸗
hare Ehe beſitzen. Darum hier geſagt wird,
der HERR habe Ruth gegebendaß ſie ſchwan⸗
ger worden, und einen Sohn gebohren. Kinder
ſind des HErrn Gabe, und Leibes⸗Frucht ſein
Geſchencke, Pſalm 127,3.

Wir mercken 4. Kinder ſollen ſich alſo hal⸗
ten, daß ihre Eltern, auch ihre Großvaͤter und
Großmuͤtter,eine Freude und Troſt an ihnen ha⸗
ben, und dadurch in ihrem Alter erquicket wer⸗
den moͤgen, die ſie auch im Alter pflegen, und wo
ſie an Nahrung Mangel haͤtten, ſie damit beſter
maſſen verſorgen helffen ſollen. Daher, als
Ruth einen Sohn gebohren, ſagten die Weiber
zu der Großmutter Naemi: Dieſer wird dich er⸗
quicken, und dein Alter verſorgen.
ſolch frommes Kind iſt beſſer, als ſieben tauſend
ungerathene, die denen Eltern alles Hertzeleid
machen.

Wir ſehen 5. Eltern und Großmuͤtter ſeyn
ſchuldig ihre Kinder zu warten, ſie zu ernehren,

Des Buchs Ruth 4. Capitel.

Ein einig

264
und aus dem Kothe zu erziehen; Denn Naemi
nahm das junge Soͤhnlein, ſo von Ruth geboh⸗
ren, und legete es auf ihren Schooß, und ward
ſeine Waͤrterin.
Maͤgde, Saͤugammen und andere Perſonen,

denen junge Kinder vertrauet ſind, ihrer Amts⸗

Gebuͤr erinnert werden, damit ſie ſelbige nicht
muthwillig verwahrloſen, daß ſie Schaden neh⸗
men und verderben muͤſſen, ſondern ſie ſollen mit
allem Fleiß auf ſie ſehen, ihrer warten, und ſie zu
allem Guten auferziehen.

In dem III. Theile wird gemeldet, dem jun⸗
gen Sohnlein ſey auch ein Nahme zweiffels⸗frey
bey ſeiner Beſchneidung, gegeben, und Obed
geheiſſen worden, welcher Obed hernach den I⸗

ſai gezeuget, der des Koͤnigs Davids Vater ge⸗

weſen. Und darauf wird das Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter von Peretz, des Patriarchen Juda Sohn,
biß auf den Koͤnig David ausgefuͤhretwelches
der Evangeliſt Matthaͤus aus dieſem Buche
von Wort zu Wort in ſeinem erſten Capitel
ausgeſchrieben, und dem Geſchlecht⸗Regiſter des
HErrn Chriſti einverleibet hat.

Lehre.
Amit wir denn gelehret werden, der HErr
JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, der von
der heiligen Jungfrau Maria ein wahrer Menſch
gebohren worden, habe zu einer Großmutter

auch die Ruth gehabt, die ihrer Ankunfft nach

eine Heydin aus dem Moabiter⸗Lande geweſen,
und habe er alſo in ſeinem Geſchlechte nicht lau⸗
ter Juͤden/ſondern auch Heyden, uns zum Troſt,
die wir von denen Heyden herkommen, daß wir
wiſſen, wir haben ſo wohl als die Juͤden einen
Zutritt zu dem HErrn Chriſto, und zu ſeinem
Reiche. Denn Chriſtus iſt unſer Friede, der

aus beyden, Juͤͤden und Heyden, hat eins ge⸗

macht, Epheſ. 2, 14. Daher da wir Heyden
weyland nicht ein Volck geweſen, ſo ſind wir
nun GOttes Volck, und die wir weyland nicht
in Gnaden geweſen /ſind nun in Gnaden, Hoſe.
2, I. I. Petr. 2, 9. Dafuͤr wir GODD
. deſto

Wormit denn alle Kinder⸗

— — — — —

—

—, — — —

—

265

Des erſten Buchs Samuelis 1. Capitel.

266

deſto mehr dancken, C HRJSDUM und maͤhleins von ihm in ſein Reich der ewigen
ſein Wort deſto lieber haben, und uns gegen Herrlichkeit und Seeligkeit aufgenommen wer⸗

ihm als ſeine Reichs⸗Genoſſen gehorſamlich den moͤgen.
verhalten ſollen, damit wir in ſeinem Gna⸗

Ihm ſey Lob, und Preiß, und
Danck geſagt itzt und in alle Ewigkeit,

☛ JJeſes Buch begreifft die Hiſtorie
von dem letzten Richter in Iſra⸗
el in ſich, der Samuel geheiſ⸗
ye ſen, und wird darinnen deſſelben l
W.) 6 Geſchlecht, Gebuhrt, Lebens⸗
kauff Amt, Eheſtand, Kinder, Tod, Begraͤb⸗
niß, und ſeine Erweckung aus denen Todten
durch ein Zauber⸗Weib beſchrieben, und erzeh⸗
let, wie die Regierung des Iſraelitiſchen Volcks
ſey veraͤndert, und vom Richter⸗Amt in die Wei⸗
ſe eines Koͤnigreichs verwandelt worden; dabey
gemeldet wird, wie Saul der erſte Konigi in Iſ⸗

rael geweſen, wie er zum Regiment kommen,

und regieret habe, was er fuͤr Thaten gethan,
und wie er endlich geſtorben ſey.
Das Erſte Capitel handelt von dem Ge⸗
ſchlechte und der Gebuhrt des Richters und Pro⸗
pheten Samuels, und von ſeiner Heiligung,

oder Ubergebung zum Dienſte im Hauſe des

HERRN.
I. Dem Geſchlechte nach, kam Samuel
her von denen Leviten. Denn ſein Vater hieß

Elkana, deſſen Eltern und Vor⸗Eltern theils
hier, ſonderlich aber im 1. Buch der Chro⸗
nica im 7. Cap. biß auf Levi, den Sohn Ja⸗
eobs, erzehlet werden. Nachdem aber Elkana

zwey Weiber hatte, Hannam und Peninnam,

wie es zu ſelbiger Zeit gebraͤuchlich war, Hanna
aber keine Kinder gebar, wie Peninna, ſo war
Hanna verſchmaͤht, und muſte es auch bey de⸗

den⸗ Reiche hier auf Erden bleiben, und der⸗ Amen!
Ende des Buchs Ruth.
Das erſte Buch Samuelis.
Das Erſte Capitel.

nen Opffern etlicher maſſen entgelten. Denn
Elkana fuͤhrete des Jahres einmal ſeine Wei⸗
ber und Kinder gen Silo, da man pflegte ͤffent⸗
lichen Gottesdienſt zu halten, und zu opffern/ auch
das uͤbergebliebene von denen Opffern, nach
Moſis Geſetze froͤlich bey dem Hauſe des HErrn
zu eſſen. Weil er aber der – mit ihren
Soͤhnen und Toͤchtern viel Stuͤcke von dem
Opffer⸗Theil geben muſte, und hingegen Han⸗
naͤ, als die nur allein und ohne Kinder war, nur
einen Theil, ſo bekuͤmmerte es nicht allein ihn
ſelber ſehr, dieweil er Hannam ſehr lieb hatte,
ſondern auch ſie noch mahr nachdem ſie ſonder⸗
lich von Peninna, wegen ihrer Unfruchtbarkeit,
ſehr verſchmaͤhet wurde, deßwegen ſie auch we⸗
nig gegeſſen, und nur geweinet; Elkana aber ha⸗
be ihr gleichwohl troͤſtlich zugeſprochen, ſie ſolle
nicht alſo traurig ſeyn, und weinen, ſondern froͤ⸗
lich eſſen, denn er liebe ſie hertzlich, wie ſie
wiſſe, er ſey ihr ja beſſer, denn zehen feindſelige
Soͤhne.
Lehre.
AN. Rdieſem Elkana, Samuels Vater, ſehen
wir theils, was wir zu meiden, theils aber,
was wir ihm nachzuthun haben. I. Zu flie⸗
hen haben wir daß er zwey Weiber zugleich zur
Ehe gehabt. Denn GOtt hat damals zwar

zugeſehen, daß einer mehr als ein Weib gehabt,
wegen Vermehrung des Saamens Abrahaͤ
nach ſeiner Verheiſſung: aber nach der Zu⸗
(R) 3

kunfft

267 Des erſten Buchs Samuelis 1. Capitel. 268

kunfft Chriſti, des verſprochenen Meßiaͤ, in das

dieſer aber Kinder gegeben hatte, ſehen wir, daß

Fleiſch, hat jene Gedult GOttes aufgehoͤret, Leibes Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit von

und Chriſtus hat wiederum auf die erſte Ehe⸗
Stifftung in dem Paradieß gewieſen, da GOtt
geboten, daß nicht mehr als zwey in einem Flei⸗
ſche ſeyn ſollen, Matth. 19,6. 1. B. Moſ.
2,24. dabey man auch noch bleiben ſoll, und
wird das UÜbertreten dieſes Gebots von wellli⸗
cher Obrigkeit am Leben geſtraffet. Ruͤhmlich
aber iſt es an Elkana, und ihm darinnen nachzu⸗
folgen, daß er (1.) gegen GOtt fromm geweſen,
zu deſſen Hauſe ſich verfuͤget ihm zu dienen,
Weib und Kinder mit genommen, ſie zum Got⸗
tesdienſt angefuͤhret, GOtt fleißig angeruffen,
und ſein Opffer gethan hat. Dieſes ſtehet al⸗
len, ſonderlich aber Haus⸗Vaͤtern wohl an,
und wird von ihnen in GOttes Wort erfordert,
daß ſie nicht allein fuͤr ſich ſelber fromm ſeyn,
GO DTfuͤrchten, und zur Anhoͤrung GOttes
Worts, ingleichen zum Gebrauch der heiligen
Sacramenten, auch zum Gebet und Verrich⸗
tung anderer Stuͤcke des Gottesdienſts fleißig
zur Kirchen gehen, ſondern auch, daß ſie alle die
Ihrigen mit ſieh nehmen, und zum Dienſt GOt⸗
tes, und wahrer Gottſeligkeit anfuͤhren ſollen,
wie es inſonderheit denen Vaͤtern befohlen iſt,
§. B. Moſ. 6,7. und von denen Chriſten im

Neuen Teſtament geweiſſaget iſt, Eſa. 2, 3.

und Mich. 4, 1. daß ſie einander werden auf⸗
muntern, und ſagen: Kommt ,laſſet uns hinauf
zum Berge des HERRN gehen, und zum
Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre ſei⸗
ne Wege, und wir auf ſeinen Steigen wandeln.
NRuͤhmlich iſt es (2.) an ihm, daß Elkana ſo guͤ⸗
tig und freundlich gegen ſeine Weiber geweſen,
indem er einer ieden gegeben, was ihr gebuͤret,
und der Traurigen ſo freundlich und holdſelig
zugeſprochen hat. Das iſt die Schuldigkeit al⸗
ler Chriſtlichen Ehemaͤnner daß ſie ihre Weiber
hertzlich lieben, und vernuͤnfftig mit ihnen umge⸗
hen ſollen, Epheſ. 5, 21. I. Petr. 3,7.
2. An Hanna und Peninna, denen 2. Weibern
Elkanaͤ, da jene unfruchtbar, dieſe aber fruchtbar
geweſen, dieweil der HErrjener Leib verſchloſſen,

GOtt dem HErrn herkom̃e, der einer Natur zur
Fruchtbarkeit Kraͤffte gebe, der andern aber ſol⸗
che verſage. Darum man hierinnen auf GOtt
ſehen, Fruchtbarkeit des Leibes von ihm bitten,
und wenn er ſie giebt, ihm darum dancken, wo er
ſie aber verſagt, ſolches mit Gedult leiden/und al⸗
les GOtt befehlen ſolle; die Fruchtbaren ſollen
die Unfeuchtbaren nicht verſchmaͤhen, noch ſie
mehr betruͤben, ſondern troͤſten; wie insgemein
keiner, der mehrere Gaben von GOtt hat, den
andern wegen ſeiner geringen Gaben verachten
ſoll; ſonſten kan GOtt bald ſeine hohen Gaben
von ihm nehmen, und dem andern geben, wie es
Peninnaͤ auch geſchehen, daß GOtt ſie unfrucht⸗
bar, und hingegen Hannam fruchtbar gemacht,
wie wir hoͤren werden.
II. Denn da berichtet der Text weiter/ daß Han⸗
na traurig, und voll Unmuths von der Mahl⸗
zeit aufgeſtanden, und zu der Stiffts⸗Huͤtten
hingegangen ſey, da ſie mit vielen Seuffzen und
Thraͤnen ihr Hertz und gantzes Anliegen fuͤr
GOtt ausgeſchuͤttet, und ihn flehendlich in der
Stille, und mit imbruͤnſtigem Geiſt um Hinweg⸗
nehmung ihrer Schmach der Unfruchtbarkeit,
und um Beſchehrung eines jungen Sohnes an⸗
geruffen habe, mit Gelobung, daß ſie denſelben
GOTT zum Dienſt in ſeinem Hauſe ſein Lebe⸗
lang uͤbergeben wolle. Der Hoheprieſter Eli,
der bey der Pfoſten des Hauſes GOttes auf ei⸗
nem Stule geſeſſen, habe ihr zugeſehen, und
auf ihren Mund acht gehabt,ſo lange ſie gebetet,

und weil er gemeynet, ſie ſey truncken von Wei⸗

ne, ſo habe er ihr zugeredet, ſie ſolle zuvor wieder
nuͤchtern werden, ehe ſie weiter fort bete; die ſich
aber entſchuldiget, ſie ſey kein loſes Weib, die
ſich voll Weins trincke, ſondern ſie habe da in
groſſer Kuͤmmerniß GOTD dem HErrn ihres
Hertzens Anliegen ſuͤrgetragen, und ihn um
Huͤlffe gebeten. Womit Eliauch zufrieden ge⸗
weſen, und ſie nicht weiter uͤbel angelaſſen, ſon⸗
dern geſeegnet, und mit Gewaͤhrung ihres Ge⸗
bets ſie getröſtet. Deme ſich auch Hanna zu
ſeinem

269 Des erſten Buchs Samuelis 1. Capitel.

ſeinem Gebet befohlen, die Traurigkeit ſchwin⸗
den laſſen, und in froͤlichem Gemuͤthe mit ihrem
Manne heimgezogen iſt, da ſie denn bald durch

GOttes Seegen ſchwanger worden, und einen

Sohn gebohren, den ſie Samuel geheiſſen, das
iſt, einen von GOtt erbetenen; welchen ſie zu⸗
letzt nach der Entwehnung gen Silo in das Hauß
des HEern, mit gebuͤhrendem Opffer, nach ih⸗
rem gethanen Geluͤbde, zu dem Hohenprieſter
Eli gebracht, und ihn GOtt dem H Errn zu ſei⸗
nem Dienſt mit hertzlicher Danckſagung und
eifeigen Gebet uͤbergeben hat.
Lehren.
Ir haben hierbey zu lernen I. wenn wir in
9 groſſem Creutz ſtecken, ein beſchwerlich
Anliegen haben, und von unſern Widerwaͤrti⸗
gen geſchmaͤhet und verfolget werden, ſo konnen
wir beſſer nicht Huͤlffe erlangen, als wenn wir
mit unſerm Gebet zu GOTTlauffen, ihm un⸗
ſere Noth klagen, und bey ihm Huͤlffe ſuchen,
wie Hanna hier gethan, und von GOTTnach
Wunſch Huͤlffe bekommen hat. Denn er
wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und
verſchmaͤhet ihr Gebet nicht, Pſalm 102,18.
er horet ihr Schreyen und hilfft ihnen, Pſalm
145, 19. da auch das ein groß Geſchrey fuͤr

GHttes Ohren iſt, wenn das Hertze heimlich zu

thm ſeuffzet, und die Lippen in der Stille ſich re⸗
gen /wie hier bey Hanna, und bey Moſe, 2. B.
Moſ. 14, 15. Die Opffer, die GOtt gefal⸗
len, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und
zerſchlagen Hertz wird er nicht verachten, Pſal.
51, 19. Es muß aber die Andacht bey dem
Gebet aus Glauben herkommen, und des Gei⸗
ſtes Andacht da ſeyn, daß man ſich nicht mit
Weine uͤberfuͤllet habe. Denn zum Gebet ge⸗
hort eine nuͤchterne Seele, 1. Petr. 4, 8. Es
iſt zwar ein ſchaͤndliches Ding um einen trun⸗
ckenen Mann, aber noch ſchaͤndlicher um ein
trunckenes Weib, welches die gottſeelige Hanna
hier ein loſes Weib, und ein Kind Belials, heiſ⸗
ſet. Wollen wir auch bey unſerm Gebet GOtt
etwas geloben, ſo moͤgen wir es wohl thun, aber
es ſoll das Geluͤbde nach GOttes Wort, und

270
nicht uͤber unſer Vermoͤgen geſchehen, und wir
ſollen nicht nur gedencken daſſelbe zu halten, ſon⸗
dern es auch wircklich leiſten/und alſo damit un⸗
ſere Danckbarkeit gegen GODT dem HErrn
wegen erhoͤrten und gewaͤhrten Gebets mit der
That bezeugen.
2. An Eli, der die fromme andaͤchtige Han⸗
nam fuͤr voll angeſehen, nehmen wir ab, was
fuͤr ungleiche Urtheile uͤber fromme, unſchuldige
Leute oͤffters ausfallen. Da die heiligen Apo⸗
ſtel mit andern Zungen die groſſen Thaten
GOttes redeten, nach dem der Geiſt ihnen gab
auszuſprechen, ſo hielten es etliche ihrer Zuhoͤrer
ſuͤr einen Spott, und ſprachen: Sie ſind voll
ſuͤſſes Weins, Apoſt. Geſch. 2, 13. Dem
ewigen Sohne GOttes ſelbſten machten es ſei⸗
ne Feinde nicht beſſer, und ſprachen: Wie iſt der
denſch ein Freſſer und ein Weinſaͤuffer, der
Zoͤllner und Suͤnder⸗Geſell? Matt. 11, 19.
3. Wenn uns GOtt Kinder beſchehret, ſo
ſollen wir ihm dieſelben wieder geben. Nicht
eben, daß ſie muͤſten Diener ſeines Worts, oder
Kirchen⸗Diener werden, welches zwar auch ge⸗
ſchehen ſoll, ſo viel es ſich thun laͤſt: ſondern wir
ſollen ſie auferziehen in der Zucht und Vermah⸗
nung zu dem HErrn, Eph. 6, 4. und durch
das Gebet ihme treulich befehlen, ſo werden ſie
wohl gerathen, und GOttes Kinder und Erben
ſeyn, nemlich Erben der ewigen Seeligkeit; die
er uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen!

Das 2. Capitel.
. N dem I. Theile dieſes Capitels wird
das Gebet und Danckſagung Hannaͤ,
des Weibes Elkanaͤ, beſchrieben, wel⸗
ches ſie zu Silo in dem Hauſe des HErrn ge⸗
ſprochen, da ſie ihr junges Soͤhnlein, den Sa⸗
muel, zum Dienſt im Hauſe des HErrn uͤber⸗
geben hatte. Sie preiſet aber da mit innigli⸗
cher Hertzens⸗Freude die groſſe Guͤte GOttes,
die er ihr erzeiget, daß er ſie als eine Verachtete
und Verſchmaͤhete herfuͤr gezogen, und ihr groſ⸗
ſes Heyl erwieſen, dabey ſie ihre Widerwaͤrti⸗
ge wieder verſpotten und verlachen koͤnne, wie
die⸗

271 Des erſten Buchs Samuelis 2. Cavitel. 272

dieſelbe ihr bißhero gethan haͤtte; das alles aber
habe an ihr der OERR ihr GOTD gethan,
dem ſie vertrauet, weil ſeines gleichen an Heilig⸗
keit, Macht und Staͤrcke kein anderer ſey, und
ob er ſchon vor Alters viel und groſſe Wunder
gethan, ſo ſey doch dieſes nicht geringer, daß er
ſie als eine Unfruchtbare fruchtbar gemacht ha⸗
be, darum niemand auf die alte Wercke GOt⸗
tes pochen ſolle, als koͤnne und moͤchte er nicht
neue Wunder thun. Denn er zubreche die
Bogen der Starcken /und umguͤrte die Schwa⸗
chen mit Staͤrcke, er verkauffe zu leibeigenen
Knechten, die zuvor alles vollauf gehabt, daß
ſie ums Brod dienen muͤſten, und die Hungeri⸗
gen ſaͤttige er, daß ſie nicht mehr Hunger leiden
duͤrfften. Er verſchaffe durch ſeine Allmacht,
daß die Unfruchtbare viel Kinder gebaͤre, und
daß die Fruchtbare zu gebaͤren auſhoͤre. Und
wen der HERR erhalten und erquicken wolle,
den laſſe er zuvor in Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr,
und in die aͤuſſerſte Noth kommen: wen er mit
himmliſcher Freude ergoͤtzen wolle, den laſſe er
zuvor der Hoͤllen Schrecken und Angſt im Ge⸗
wiſſen fuͤhlen und empfinden: wen er reich
machen wolle, den laſſe er zuvor in groſſe Armuth
kommen: und wen er zu Ehre bringen wolle,
den uͤberſchuͤtte er zuvor mit Verachtung und
Schmach. Er ziehet bißweilen einen geringen
elenden Menſchen gleichſam aus dem Staube

herfuͤr, und bringet ihn zu groſſen Ehren, weil die

gantze Welt ſeine ſey. Er werde ſeine Glaͤubi⸗
gen behuͤten, und ſchuͤtzen, daß ſie nicht anſtoſſen
oder fallen, die Gottloſen aber werde er in ih⸗
rem Ungluͤck verderben, und zu Grunde gehen
laſſen, daß ihnen ihre groſſe Macht nichts helffen
konne. Er werde ein ſchweres Gericht, wo
nicht hier mit donnern, blitzen, und ſchrecklichen
Zeichen, doch am Juͤngſten Gerichts⸗Tage uͤber
ſie ergehen laſſen: Hingegen aber ſeinem Koͤnige,
dem Meßiaͤ, Chriſto unſerm HErrn, werde er
Macht und Sieg wider die Feinde geben, und
ſein Reich hoch erheben und befoͤrdern. Wor⸗
auf Elkana und Hanna wieder nach Hauſe
nach Ramath gezogen, und den Samuel zum

Diener GOttes bey ſeinem Hauſe der Stiffts⸗
Huͤtten gelaſſen haben.

Lehre.
Aus dieſem Gebet und Lob⸗Pſalm Hannaͤ
ſollen wir dem HErrn unſerm GOtt deſto
mehr in allen unſern Noͤthen und Anfechtungen
vertrauen, und ihn lieben und fuͤrchten lernen.
Denn Er iſt gut und heilig, und ſo maͤchtig, daß
es ihm niemand gleich thun kan. Haben wir

.: e . . .
Widerwaͤrtige und Feinde, die uns druͤcken und

dringen, und uns dabey noch trotzen? getroſt,
GOtt kan uns alſo helffen, und unſern Mund
wider die Feinde weit aufthun, daß wir ihrer
wieder ſpotten moͤgen. Verlaſſen ſich die Wi⸗

drigen auf die alten Wunder GOttes, die Er

an ihnen oder denen Ihrigen gethan, und miß⸗
brauchen es zu unſerer Unterdruckung /ſo ſiehet es
GOtt, und Er kan der neuen Wunder eben ſo
viel thun, darum denen Widrigen ihr Fuͤrneh⸗
men nicht gelingen wird. Sind die Feinde
ſtarck und wir ſchwach, ſo zubricht GOTD die
Bogen der Starcken, und umguͤrtet die Schwa⸗
chen mit Staͤrcke. Haben die Feinde alles
vollauf, wir aber ſind blutarm, und muͤſſen bit⸗
tern Hunger leiden? getroſt, der HErr unſer
GOtt laͤſſet ſie verkauffen, daß ſie um das Brod
dienen muͤſſen, und die Hungerigen ſaͤttiget er,
daß ſie nicht mehr hungert. Er ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden.
Die Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſ⸗
et die Reichen leer/ wie Maria die Mutter GOt⸗
tes ſinget, Luc. I, 52. 53. Kommen wir in
ſolche Geſahr und Noth, daß es ſcheinet, wir
ſeyn des Todes, ja wir werden gar in den Ab⸗
grund der Hoͤllen hinunter ſincken muͤſſen? ge⸗
troſt, der HErr todtet, und machet wider leben⸗
dig, er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus.
Laͤſſet er uns in groſſe Armuth und Verachtung
kommen? getroſt, der HErr machet arm, und
machet reich, er erniedriget, und erhohet. Er
hebet auf den Duͤrfftigen aus dem Staube /und
erhohet den Armen aus dem Koth, daß er ihn
ſetze unter die Fuͤrſten, und den Stuhl der Ehren
erben laſſe; denn der Welt Ende ſind ſein, und

er

273

er hat den Erdboden darauf geſetzt. Werden
wir von Feinden angefochten? getroſt, der
HER behuͤtet die Fuͤſſe ſeiner Glaͤubigen/aber

die Gottloſen muͤſſen zu nichte werden im Fin⸗

ſterniß daß ihnen ihr groß Vermoͤgen nicht helf⸗
fen kan. Sie werden von GOtt gerichtet werden,
und erbaͤrmlich zu Grunde gehen, das Reich
Chriſti aber wird bleiben, und erhoͤhet werden.
Wer wollte ihm denn nicht vertrauen? Wer
wollte ihn nicht lieben und fuͤrchten? Wir muͤſ⸗
ſen uns aber in die Weiſe GOttes ſchicken ler⸗
nen, und nicht kleinmuͤthig werden, noch verza⸗
gen, wenn er uns toͤdtet, in die Hoͤlle fuͤhret, und
ander Ungemach zuſchicket, ſondern gedencken,
das ſey die Weiſe und Gebrauch GOttes, daß
er zuvor toͤdte, darnach lebendig mache, zuvor in
die Holle, und darnach wieder heraus fuͤhre.
In dem II. Theile thut der Teyt Bericht von
der Bosheit Hophni und Pinehas, der Soͤhne
des Hohen⸗Prieſters Eli, die das Prieſterthum
an ſtatt ihres alten Vaters verſehen haben;
Ingleichen meldet er etwas von der Gottes⸗
furcht des jungen Samuels. Von denen
Sohnen Eli wird geſagt, daß ſie uͤberaus gott⸗
los geweſen, nach GOTD nchts gefragt, vor⸗
theilhafftig mit dem Opffer umgegangen, von
demſelbigen, was ihnen nicht gehoͤrt, mit Ge⸗
walt genommen, denen Leuten ihren gebuͤren⸗
den Theil, ja auch GOtt dem HErrn ſelber das
Seinige davon entzogen, und die Leute verurſa⸗
chet, daß ſie ſchimpflich und laͤſterlich von denen
Opffern geredet, und die Religion aus der Acht
gelaſſen haben. Ingleichen, daß ſie mit denen

Wittfrauen, die Betens und Faſtens halber

bey dem Hauſe GOttes ſich aufhielten, oder
zum Gottesdienſt nach ihrem Vermoͤgen holf⸗
fen, unerbare Sachen und ſchaͤndliche Unzucht
getrieben. Welches der alte Vater Eli nicht
geachtet/und ob er wohl ſolches erfahren,ſo habe
er es ihnen doch nicht gar ſcharff verwieſen/ noch
ſie deswegen gebuͤrend geſtrafft, darum ſie ſich
auch nicht gebeſſert. Samuel aber habe dieſen
boͤſen Buben nicht nachgefolget, ſondern ſich
fromm und wohl gehalten und an der Gottſelig⸗
1. Buch Samuelis.

Des erſten Buchs Samuelis2. Capitel.

der ſich zu beſpiegeln.

274
keit und Gaben des Heil. Geiſtes taͤglich zuge⸗
nommen; darum er von GOtt dem HErrn,
fuͤr dem er treulich gedienet/ und bey allen From⸗
men lieb und werth gehalten worden. Seine
Mutter hat ihn wie einen Leviten gekleidet, Eli
aber hat ſie geſeegnet, daß ſie noch drey Soͤhne,
und zwo Toͤchter durch GOTTes Gnade ge⸗
bohren.
Lehren.
Wr haben hierbey 1. zu ſehen, daß nicht al⸗
le Kinder wohl gerathen, ſondern offt ge⸗
ſchehe es, daß die freommſte Eltern die boͤſeſten
und ungerathenſte Kinder haben. Wie hier
die Sohne Eli, andere Exempla in der heiligen
Schrifft, und viele Hiſtorien ausweiſen. Dar⸗
an aber der Eltern boſe Kinder⸗Zucht und Nach⸗
laͤßigkeit viel ſchuldig iſt. Denn Thoryeit ſte⸗
cket denen Kindern von Natur in ihren Hertzen,
Spruͤchw. 22,15. treiben es die Eltern nicht
heraus durch ernſte Zucht, ſo gewohnen ſie der⸗
ſelben ie mehr und mehr, und werden darinnen
ſtarck, daß endlich keine Zucht mehr hilfft. Es
wird die Gnaden⸗Thuͤr GOttes zuletzt auch fuͤr
ihnen zugeſchloſſen, und ſie finden keinen Platz
mehr zur Buſſe, wie denen Sohnen Elbhier ge⸗
ſchehen iſt. Darum ſollen die Eltern bey Zei⸗
ten dem Boͤſen mit ernſter Zucht und ſcharffer
Straffe wehren. Laß dem Kinde ſeinen Wil⸗
len nicht in der Jugend, ſpricht Sirach, und ent⸗
ſchuldige ſeine Thorheit nicht. Beuge ihm den
Halß, weil er noch jung iſt, blaue ihm den Ruͤ⸗
cken, weil er noch klein iſt, auf daß er nicht halß⸗
ſtarrig und ungehorſam werde, Cap. 30,
II. 12.
2. An dem jungen Samuel haben alle Kin⸗
Der hatte die boſen
Exempla der Sohne Eli fuͤr ſich aber er lieſſe ſich
dieſelben nicht verfuͤhren, ſondern dienete dem
HErrn treulich mit groſſer Gottesſurcht, nahm
darinnen taͤglich zu, und machte ſich angenehm
bey GOTD dem HErrn, und bey denen Men⸗
ſchen. Alſo ſollen fromme Kinder auch thun,
und nicht mit böſen Buben umgehen, ſondern
ihre Seele rein von deren Bosheit behalten, und
(S) in

275
in dem Guten durch Huͤlffe und Beyſtand des
Heil. Geiſtes taͤglich ie mehr und mehr wachſen
und zunehmen, daß ſie bey GOTT und denen
Menſchen moͤgen angenehm ſeyn.
In dem III. Theile wird von einem Prophe⸗
ten des HErrn dem Hohen⸗PBrieſter Eli ſeine
boͤſe Kinder⸗Zucht und ſeiner Sohne uͤbels Ver⸗
halten ſuͤrgeruͤckt, und ſchwere Straffe angekuͤn⸗
diget, die uͤber ihn und uͤber ſein gantzes Ge⸗
ſchlechte ergehen werde. Denn nachdem GOtt

ihn ſammt ſeinem Geſchlechte zu der hoͤchſten

Ehre und zum Prieſterthum/ mit ſtattlichem Ein⸗
kommen, erhaben, ſie aber ihn nicht ehreten, ſon⸗
dern ſeine Soͤhne ungebuͤrend mit denen Opf⸗
fern umgingen, auch verurſachten, daß die Leute
dieſelben laͤſterten, ſo werde GOtt das Prieſter⸗
thum von ihm und ſeinem Hauſe nehmen, und
die Mannſchafft aus demſelben in der Jugend
ſterben laſſen, daß ſie das Prieſterthum nicht
ſuͤhren ſollten. Zum Zeichen deſſen ſollten ſei⸗
ne zween Soͤhne, Hophniund Pinehas, auf ei⸗
nen Tag umkommen und ſterben. Das Prie⸗
ſterthum werde er einem andern Geſchlechte ge⸗
ben, dem die Nachkommen Eli zu Fuͤſſen fallen,
und von ihm einen ſilbern Pfennig und ein
Stuͤcklein Brods bitten wuͤrden,damit ſie nicht
Hungers ſterben duͤrfften.
Lehren.
Ir haben hier I. ein Exempel, daß GOtt
WPWder Baͤter Miſſethat an denen Kindern
heimſuchen wolle, biß in das dritte und vierte
Glied derer, die ihn haſſen, 2. B. Moſ. 20,5.
er wolle verhaͤngen, daß die Kinder entweder
vor der Zeit, fruͤhzeitig dahin ſterben oder in
groſſe Verachtung kommen, oder an dem Bet⸗
telſtab gerathen; welches denn billig alle El⸗
tern, die ihre Kinder recht lieb haben, deſto froͤm⸗
mer machen, und ſie zu deſto fleißigerer und gu⸗
ter Zucht treiben ſollte, damit es nicht im widri⸗
gen Fall ihre Kinder und Nachkommen entgel⸗
ten muͤſten.
Wir ſehen 2. daß unſer HErr und GOTD
uns thue, wie wir gegen ihm gethan, alſo, daß
wo wir ihn ehren, eruns wieder ehre; wo wir

Des erſten Buchs Samuelis 2. Capitel. 276

aber ihn verachten, er uns wieder verachte, wie
er hier geredet hat. Darum wenn man zu Ehren
kommen, oder dabey bleiben will, ſoll man ſich

nichts mehr, als die Befoͤrderung und Ausbrei⸗

tung der Ehre GOttes, laſſen angelegen ſeyn, ſo
werden wir von ihm wiederum geehret werden,
zeitlich und ewiglich, Amen!
Das 3. Capitel.

Jeſes Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗

ſtand in Iſrael zu der Zeit Samuels
geweſen, wegen der Predigt des goͤttlichen
Worts. Denn das Wort des HErrn war
theuer zu derſelben Zeit, und war wenig Weiſſa⸗
gung. Es wurden nicht viel Predigten gehalten,
GOttes Wort ſelten fuͤrgetragen und recht
ausgelegt, es waren nicht viel Prediger oder
Pfarrer. Und ob man ſchon das Geſetz⸗Buch
Moſis hatte ſo lag es doch unter der Banck/ man
hoͤrete ſelten von goͤttlichen Offenbarungen et⸗

was reden, es waren wenige, die GOtt mit der

Gabe der Weiſſagung erfuͤllet, und denen er ſein

Wort mil aͤuſſerlichen Zeichen geoffenbaret hat⸗

te, deswegen die Prieſter und das Volck das
goͤttliche Geſetz verachtet, die Opffer des HErrn
gelaͤſtert, und ein gottloſes Leben unter einander
gefuͤhret haben.
Lehre. .
NIr ſehen hierbey, GOtt der HErr gebe
ſein heiliges Wort nicht iederman und

zu aller Zeit in groſſem Uberfluß, ſondern laſſe

manchmahl Mangel daran erſcheinen, wie es
hier in Iſrael theuer/ und wenig Weiſſagung ge⸗
weſen. So hat er zu dem Propheten Ezechiel
Cap. 3, 26. geſaget: Ich will dir die Zunge an
deinem Gaumen kleben laſſen, daß du erſtum⸗
men ſollſt, und nicht mehr ſie ſtraffen moͤgeſt,
denn es iſt ein ungehorſam Haut. Und Amos

8,11. 12. hat er gedrohet: Es kommt die Zeit,
daß ich einen Hunger in das Land ſchicken wer⸗
de, nicht einen Hunger nach Brod, oder Durſt
nach Waſſer, ſondern nach dem Wort des
HEern zu hoͤren, daß ſie hin und her von einem
Meer zum andern, von Mitternacht gegen
L Mor⸗

Ocken: I. Was ſuͤr ein betruͤbter Zu⸗

— — — ☛ — —

— 0 —-———

—

277 Des erſten Buchs Samuelis 3. Capitel. 278

Morgen umlauffen, und des HErrn Wort ſu⸗

chen, und doch nicht finden werden. Hierzu

wird GOtt offt durch vorhergehende Verach⸗

tung ſeines heiligen Worts, gottloſes Leben, und
halsſtarrige Unbußfertigkeit verurſachet, wie es
auch alſo hier in Iſrael geſtanden, welches aber
die allergroͤſte Straffe, und eine Urſache alles
Ubels und Unheils iſt. Wo die Weiſſagung

aus iſt, wird das Volck wilde und wuͤſte, Spr.

Sal. 29, 18. Darum ſollen wir fuͤr Verach⸗
tung des Worts GOttes, fuͤr Suͤnden und Un⸗

bußfertigkeit uns huͤten, und nach Chriſti Ver⸗

mahnung Matth. 9,38. den HErrn der groſ⸗
ſen Ernde bitten, daß er Arbeiter in ſeine Ernde
ſende und das Wort mit groſſen Schaaren Ev⸗
angeliſten gebe, Pſalm 68, 12.
Damit aber II. das Volck Iſrael bey die⸗
ſem geiſtlichen Hunger des Worts GOttes
nicht gar verſchmachtete, und zu Grunde ginge,
ſo erweckte GOtt einen neuen Propheten, dem
er ſich offenbarte, und durch den er weiſſagte,
nehmlich, den jungen Knaben Samuel. Denn
als derſelbe in der Huͤtten des Stiffts, nicht
weit von der Lagerſtatt des Hohenprieſters Eli,
ſich ſchlaffen gelegt, hat ihm der HERR mit
Nahmen geruffen, er aber vermeynet, es waͤre
des Hohenprieſters Stimme, deswegen iſt er zu
ihm gelauffen. Welches zu dreyenmalen al⸗
ſo geſchehen, denn es hatte Samuel noch kein
prophetiſch Geſicht geſehen, noch gehoͤrt, daß
GOtt auf eine ſonderliche Weiſe mit ihm gere⸗
det haͤtte. Weil aber der Hoheprieſter Eli gemer⸗
cket, daß GOtt der HErr dem Knaben ruffe,
hat er ihn unterrichtet, wie er GOtt antworten
ſolle, wenn er wieder ruffen wuͤrde, welches auch
der Knabe gehorſamlich gethan, und zu dem
ruffenden HErrn geſagt: Rede HErr, dein
Knecht horet. Woruͤber GOtt der HErr an⸗
gefangen ihm zu verkuͤndigen, er habe ein ſolch
groß Ungluͤck fuͤr, ſolches uͤber Iſrael zu fuͤhren,
wegen ihrer Suͤnde, daß ſich daruͤber entſetzen
und von Hertzen erſchrecken werde, wer nur da⸗
von wuͤrde ſagen hoͤren; an ſolchem Tage
wolle Er auch uͤber den Hohenprieſter Eli und

ſein Hauß die groſſe Straffe kommen laſſen,
die ihm beym vorhergehenden Capitel wegen
nachlaͤßiger Kinderzucht angezeigt worden, und
ſoll ſeine Miſſethat durch kein Opffer moͤgen ver⸗
ſoͤhnet und abgetragen werden. Welches dem
Hohenprieſter zu vermelden, Samuel ſich ge⸗
fuͤrchtet, aber auf ernſtliches Zuſprechen, Be⸗
ſchweren und Bedrohen, habe er ihm alles gar
genau erzehlet. Daruͤber der Hoheprieſter Eli
angeſangen ſeine Suͤnde zu erkennen, daß er
die Straffe wohl verdienet habe, deswegen er
ſich gedultig darein ergeben, in getroſter Hoff⸗
nung, es werde ihn GODD nur hier zeitlich alſo
zuͤchtigen, und hingegen ewig ſeiner verſchonen;
darum ſprach er: Es iſt der OERR, er thue,

was ihm wohl geſaͤllt.

Lehren.
Ir ſehen hierbey: I. Daß freylich unſer
HErr und GOTTunter ſeinem Volck
nichts gethan, er habe denn ſeine Geheimniſſe
denen Propheten, ſeinen Knechten, zuvor geof⸗
fenbaret; wie er ſelber Amos 3/7. geſagt, und
es auch hier mit einem ſchoͤnen Exempel bewieſen
hat. Dadurch hat er ſeinen Willen entdeckt, die
Beſchaffenheit des Meßiaͤund ſeines Reichs zu⸗
vor geſagt, die bevorſtehenden Straffen ange⸗
kuͤndiget, gewarnet, und zur Buſſe vermahnet.
Unter denen vornehmſten Propheten iſt auch
Samuel geweſen, deſſen inſonderheit der Hei⸗
lige Apoſtel Petrus Apoſt. Geſch. 3, 24. ge⸗
dacht, da er ſagt: Alle Propheten von Samuel
an und hernach, wie viel ihr geredet haben, die ha⸗
ben von dieſen Tagen (Chriſti des HErrn Meſ⸗
ſiͤ) verkuͤndiget. Deßwegen wir die Schriff⸗
ten und Predigten Samuels und aller Prophe⸗
ten GOttes hochhalten, und GOTT dafuͤr
dancken ſollen, auch, nachdem er durch dieſel⸗
ben uns noch heute zu Tage warnen laͤßt, muͤſf⸗
ſen wir ſolches nicht verachten noch in den Wind
ſchlagen; denn es reuet GOtt nicht, was er de⸗
nen Gottloſen drohen laſſen, ſondern wenn ſie
nicht Buſſe thun, ſo kommen die angedroheten
Straffen ohnſehlbar gewiß, und GOTTlaͤßt
(S) 2 ſich

279
ſich es nicht mehr in dem Zeitlichen abbitten, wie
hier geſchehen iſt.
2. Bey Samuels Unverdeoſſenheit, daß er
ſeinem Herrn, dem Hohenprieſter Eli, zulaͤufft,
da er ruffen hoͤret, und vom Schlaff und Bette
aufſtehet, ſollen alle Kinder und Geſinde ſich
beſpiegeln, und lernen, auch alſo iuſchrig zu
ſeyn zu allen billigen Geboten iere Eltern,
Herren, Meiſter und Frauen, daß ſie in hnen zu⸗
lauffen zu Tag und Nacht / und willig und froͤlich
ihnen zur Hand gehen. Denn indem ſie ſol⸗ 1

ches thun, ſo hoͤren ſie GOttes Stimme, ehren

und folgen ihm:; wie es das Exempel Samuels
ausweiſet. Daher als S. Paulus die Knechte
zum Gehorſam und Treue gegen ihre Herren
vermahnet, Eph. 6, 7. ſagt er unter andern:
Laſſet euch duͤncken, daß ihr dem HErrn dienet,
und nicht denen Menſchen.
3. Weiſet uns das Exempel des Hohen⸗
prieſters Eli, wie wir uns in alle Zuͤchtigungen,
Straffen und Plagen GOttes ſchicken ſollen;
uemlich alſo, daß wir erkennen und bekennen,
es geſchehe uns nicht unrecht, oder zuviel, wir
haben es gar wohl verſchuldet deswegen wir uns
gedultig darein ergeben, und den Zorn GOttes
kragen ſollen, weil wir wider ihn geſuͤndiget
haben, und immer mit Eli gedencken oder ſagen:

Es iſt der HErr, er thue, was ihm wohl gefaͤllt;
und mit David: Es iſt der ERR, der ge⸗

recht iſt, und alle ſeine Gerichte ſind recht. Wir
ſollen bekennen, daß er nicht unrecht thaͤte, wenn
er uns gar verdammte. Wir ſollen mit Paulo
ſagen: Es iſt der OErr, der getreu iſt, und nie⸗
manden uͤber Vermoͤgen laͤſt verſucht werden,
1. Cor. 10, 13. und deswegen ſollen wir hoffen,
und bitten, er werde und wolle hier zeitlich ſtraf⸗
fen aber unſer ewig verſchonen; das F leiſch ver⸗
derben, auf daß der Geiſt ſelig werde am Tage
des HErrn JEſu, 1. Cor. 5, 5.
In dem III. Theile wird gemeldet, Samuel
habe viek zugenommen an allerley Gaben des

Gemuͤths und des Geiſtes, und an dem Anſe⸗ SS

hen bey dem Volck; denn der HErr ſey mit ihm
geweſen, und ihm mehrmmals zu Silo erſchie⸗

Des erſten Buchs Samuelis 3. Capitel.

28⁰

nen, und habe ihm ſein Wort und Willen ge⸗
offenbaret, der auch gleich darauf angefangen
dem gantzen Iſrael zu predigen, GOttes Zorn
und Straffen zu verkuͤndigen, und zur Buſſe zu
vermahnen, und gantz Iſrael habe erkannt, er
ſey ein treuer Prophet des HErrn, der niemanden
etwas verhehle; aber man habe ihm doch wenig

gefolget, darum es auch nach ſeinen Worten

ergangen.
Lehren.
Rediger ſollen von Samuel lernen,
daß ſie das Wort GOttes treulich fuͤr⸗
tragen wie ihnen befohlen iſt, ohne Anſehung
der Perſon einem ieden ſagen, was ihm zu ſa⸗
gen iſt, die Wahrheit frey heraus predigen,
und niemanden nichts verhehlen, man gehorche
ihnen gleich oder laſſe es, wie die Schrifft redet
Ezech. 3, 11. denn ſo thun ſie ihr Amt, und er⸗
retten ihre Seele.
2. Zuhoͤrer aber: moͤgen hier ſehen und lernen,
was es mit dem ihnen fuͤrgepredigten Worte
GOttes fuͤr eine Bewandniß habe, nemlich es
falle nicht eins unter allen Worten auf die Er⸗
den, daß es ſollte vergebens und verlohren ſeyn,

und nichts daraus werden, ſondern es geſchehe

ges was GOtt in ſeinem Worte geſagt, und
bleibe nicht ein Puͤnetlein davon zuruͤcke, daß es
nicht erfuͤllet wuͤrde. Daruͤber ſollen die Gott⸗
loſen erſchrecken, und ſich fuͤrchten, und dadurch
ſich deſtomehr zu ſchleiniger Buſſe und Lebens⸗
Beſſerung bewegen laſſen, weil ſolcher geſtalt
GODD ſich gereuen laͤſſet, was er ihnen gere⸗
det zu thun, daß er es nicht thue, Jerem. 18,8.
Jon. 3, 10. Fromme aber ſollen zu ihrem Tro⸗
ſte behalten, und wiſſen: das Wort GOttes
bleibe ewiglich, und deſſen Verheiſſungen wer⸗
den an ihnen zu ihrem zeitlichen und ewigem
Heyl erfuͤllet werden; das gebe GOtt auch uns
allen, Amen!
e Das 4. Capitel.
RN Ey dieſem Capitel kommt das groſſe
Ungluͤck, welches GOtt der HErr bey
dem vorhergehenden dem Volcke Iſrael,

dem Hohenprieſter Eli, und ſeinen gottloſen
.. bey⸗

☚ . =

281 Des erſten Buchs Samuelis 4. Capitel. 282

beyden Sohnen, Hophni und Pinehas, ange⸗
drohet hatte. Denn da hoͤren wir J. wie GOtt
in das Land Iſrael einen Feind, die Philiſter mit
groſſer Heers⸗Krafft habe einfallen laſſen, mit
denen die Iſraeliten eine ungluͤckliche Schlacht
gethan, in die vier tauſend Mann eingebuͤßt,
und in die Flucht gebracht worden. Worauf ſie

ſich zwar wieder verſammlet, und Krieges⸗Rath

gehalten, wie ſie ſich an dem Feinde raͤchen
FRT

moͤchten, da ſie denn gemeynt, es ſollte GOTD

ihnen, ſeinem Volcke, das nicht gethan haben,

daß er von ſeinen und ihren Feinden ſie habe
ſchlagen laſſen dannenhero ſchloſſen ſie, ſie woll⸗
ten die Lade des Bundes des HErrn von Silo
in das Lager bringen laſſen; denn weil GOtt

ſeine Gegenwart dabey verſprochen, ſo moͤchten

ſie daher gewiſſe Huͤlffe zu hoffen haben. Und
da dieſe Lade des Bundes in Begleitung der bey⸗
den Sohne des Hohenprieſters in das Lager
gebracht worden, machten die Iſraeliten, aus
falſch vertroͤſteter. Hoffnung des gewiſſen Siegs,
ein ſolch groß Feld⸗ und Freuden⸗Geſchrey, daß
die Erde daruͤber erſchallete, und die Feinde ſehr
erſchreckt und beſtuͤrtzt wurden. Als ſie aber
Kundſchafft erhalten, daß die Lade des Bundes,
dabey der Iſraeliten GOtt gegenwaͤrtig, in ihr
Lager kommen waͤre, ſo haben die Philiſter ſich
fuͤr dem GOtt Iſtael, der die Egypter mit aller⸗
ley Plagen hart geſchlagen, ſehr gefuͤrchtet, und
ſich groſſer Niederlage und ſchwerer Dienſtbar⸗
keit befahret. Aber endlich haͤtten ſie ſich doch
wieder erholet, und einander hertzhafft zugeſpro⸗
chen, ritterlich wider die Feinde zu ſtreiten, denn
wenn ſie ſchon umkaͤmen, ſey es doch beſſer, als
leben, und denen Feinden dienen; deßwegen ſie

mit groſſer Furie die Iſraeliten angegriffen, und

ſie bald in die Flucht gebracht, derſelben in die

tigkeit unter andern auch mit Kriege und feind⸗
lichem Einfall zu ſtraffen. Er laͤſſet alsdenn kein
Gluͤck erſcheinen, ſondern die Suͤnder werden
von denen Feinden geſchlagen, und hilfft nichts,
daß ſie GOttes Volck, die Widrigen aber, gott⸗
loſe/ abgoͤttiſche Voͤlcker/ und ſelbſt GOttes Fein⸗
de ſeyn; denn GOtt ziehet ſonderlich auch dieje⸗
nigen herbey,welche er geſtrafft haben will; Wie
alſo denen Iſraeliten ihre Feinde, die Philiſter,
hier in das Land gefallen, von denen ſie groſſe
Niederlage erlitten, unangeſehen ſie GOttes
Volck, die Philiſter aber GOttes und der reche
ten Religion Verfolger geweſen. Es haben
auch die zween gottloſe Sohne des Hohenprie⸗
ſters herkommen muͤſſen, daß ſie erſchlagen wuͤr⸗
den, alles wegen ihrer uͤbermachten Bosheit
und Unbußfertigkeit. Darum wo man nicht
Krieg haben, noch jaͤmmerlich ermordet werden
will, ſo enthalte man ſich der Suͤnde, und huͤte
ſich fuͤr Unbußfertigkeit.
2. Sehen wir, wie man bey denen obliegen⸗
den Straffen GOttes offt ſo gar nicht an die
begangene Suͤnde, damit man GOttes Zorn
und Straffen verdienet, gedencke,noch mit wah⸗
rer Buſſe GOtt dem HErrn entgegen gehe, da⸗
mit man ſeinen Zorn abwenden moͤge, ſondern
in denen vorigen Suͤnden ohne Scheu und ſicher
fortlebe, und nur auf aͤuſſerliche Mittel, die
Straffen abzuwenden /bedacht ſey dadurch aber
nicht geholffen, ſondern die Sache ie laͤnger ie
aͤrger wird, daß die Straffen nur mit groͤſſerm
Hauffen und Grimm erfolgen; wie es auch
hier alſo ergangen. Denn auf die Niederlage
dee vier tauſend Mann in Iſcael gedachten we⸗
der die Aelteſten, noch das Volck, noch die
Prieſter an ihr ſuͤndliches Weſen, und an eine
Beſſerung, ſondern ſie fuhren in ihrer Bosheit

GOttes gefangen bekommen haben.

dreyßig tauſend, darunter auch die zween Prie⸗ fort, und fielen auf einen naͤrriſchen heylloſen
ſter Hophni und Pinehas geweſen, erſchlagen Anſchlag, daß ſie die Lade GOttes von ihrem
und getoͤdtet, und darzu die Lade des Bundes Orte in das Lager wollten holen laſſen. Denn ſie
bildeten ſich ein, wenn ſie dieſe bey ſich im Kriege

Lehren. haͤtten, ſo wuͤrden ſie GOtt ſelber bey ſich ha⸗

PBBerbey moͤgen wir 1. ſehen: Unſer HErr ben, und alſo den gewiſſen Sieg wider die Fein⸗
und GOtt pflege die Suͤnde und Unbußſer⸗ de danen bringen; welches aber ihnen weit ge⸗
(S) 3 feh⸗

283 Des erſten Buchs Samuelis 4. Capitel. 2984

fehlet, ſintemal ſie die Schlacht abermal ver⸗ des OErrn Tempel hier iſt des H Errn Tempel;
lohren, und fuͤr denen Fllde nicht haben ſtehen ſondern beſſert euer Leben und Weſen. Darum
konnen, ſondern ſind zu ihren Huͤtten geflohen, ſolen die, ſo zu den Sacramenten gehen wollen,

und vielmehr als zuvor, nemlich in die dreyßig
tauſend umkommen. Das iſts, das ihnen GOtt
im 3. B. Moſ. 26, 18. gedrohet hat, wenn ſie
uͤber einer erlittenen Straffe wegen ihres Un⸗
gehorſams ſich nicht beſſerten, ſo wolle er ſie ſie⸗
benmal mehr ſtraffen. Die Suͤnde und Unbuß⸗
fertigkeit, und die darauf hier erfolgete groſſe
Straffe der Iſraeliten hat hernach der Koͤnig
David mit folgenden nachdencklichen Worten
beſchrieben, Pſalm 78,56⸗62. Sie verſuch⸗
ten und erzuͤrneten GOTD den Hoͤchſten, und
hielten ſeine Zeugniſſe nicht und fielen zuruͤck/ und
verachteten alles, wie ihre Vaͤter, und hiel⸗
ten nicht, wie ein loſer Bogen, und erzuͤrneten
ihn mit ihren Hoͤhen, und reitzeten ihn mit ihren
Goͤtzen. Und da das GOtt hörete, entbrannte
er, und verwarff Iſcael ſehr, daß er ſeine Woh⸗
nung zu Silo ließ fahren, die Huͤtte, da er un⸗
ter Menſchen wohnet, und gab ihre Macht in
das Geſaͤngniß, ihre Herrlichkeit in die Haͤnde
des Feindes, und uͤbergab ſein Volck in das
Schwerd.
3. Wird uns hier gewieſen, wie die goͤttli⸗
che Gnaden⸗Zeichen denen Unbußfertigen ſo
gar nichts nuͤtze ſeyn. Die Iſraeliten lieſſen
hier die Lade GOttes, dabey er ſeine Gegenwart
offenbarte, in das Lager bringen, und hoffeten
daher gewiſſen Sieg; aber unterdeſſen thaten
ſie nicht Buſſe, und beſſerten ihr ſuͤndliches Leben
nicht, daher halff ſie nichts, daß ſie die Lade Got⸗
tes bey ſich hatten, ſondern wurden einen Weg
als den andern von denen Feinden geſchlagen,
und die Lade GOttes gar genommen; alſo hat⸗
ten ſie ſich bey ihrer Unbußfertigkeit faͤlſchlich auf
dieſelbe verlaſſen. Wie denn auch ihre Beſchnei⸗
dung ſie nichts geholffen wider die unbeſchnitte⸗
nen Philiſter, ſondern ſind von denen zum an⸗
dernmal geſchlagen worden. Daher der Pro⸗
phet Jeremias denen Juͤden zugeſprochen/ Cap.

und an keine Buſſe und Lebens⸗Beſſerung ge⸗

dencken, gewarnet ſeyn; ſie ſollen wiſſen, es wer⸗

de ihnen ſolches zu keinem Nutzen gereichen.
li. Werden wir in dieſem Capitel berichtet,
wie ein Mann aus dem Stamm Benjamin die
Zeitung von des Iſraelitiſchen Volcks groſſer
Niederlage und von der Hinwegnehmung der

Bundes⸗Lade, ſo von denen Phil iſtern geſche⸗

hen, gen Silo gebracht, woruͤber ein groß Ge⸗
ſchrey und Getuͤmmel, ein groß Geheule und
Wehklagen in der gantzen Stadt bey iederman
ereltander⸗ welches auch der acht und neuntzig
jaͤhrige alte Prieſter Eli, der zugleich viertzig
Jahr Regent in Iſrael geweſen, gehoͤret, und
als man ihm die Zeitung geſagt, daß das Volck
geſchlagen, ſeine Sohne umkommen, und die
Lade GOttes von denen Feinden genommen
worden, ſo habe es ihm ſein Hertz dermaſſen ge⸗
ruͤret/ daß er daruͤber in eine Ohnmacht/ und vom
Stul hinter ſich zuruͤck gefallen, das Genicke ge⸗
brochen, und geſtorben. Desgleichen iſt ſeines
Sohns Pinehas hoch⸗ſchwangeres Weib der⸗
maſſen erſchrocken, daß ihr zu der Geburt wehe
worden, daruͤber ſie auch geſtorben, und keinen
Zuſpruch von denen Weibern angenommen,
auch nichts geredet,/als daß ſie den itzt⸗gebohrnen
Sohn Icabeod geheiſſen, welches ſo viel iſt, als

wehe unſerer Herrlichkeit! weil die Herrlichkeit,

ſo Iſrael von der Lade GOttes gehabt, dahin,
und ihr Mann und Schwaͤher todt waren.
Lehren.
Ir werden hiermit 1. erinnert: Unſer

PEerr und GOtt ſehe keine Perſon, kein

Geſchlechte, kein Amt noch Stand, kein Alter,
noch irgend etwas an, wenn man geſuͤndiget ha⸗
be, und er ſraffen wolle, ſondern er ſetze dieſes
alles hintan, und fahre mit der Straffe fort,
ſtraffe auch wohl uͤber der Suͤnde einer vorneh⸗
men Perſon ein gantzes Geſchlecht, wie ſolches

7,4. 5. Verlaſſet euch nicht auf Luͤgen, wenn das Exempel Eli hier ausweiſet; welches auch
ſie ſagen: : Hier iſt des OErrn Tempel, hier iſt mit SaulAchab/ und vielen anderen mehr koͤnte
dar⸗

S ———

285 Des erſten Buchs Samuelis 4. Capitel. 286

dargethan werden. Darum ſoll ſich keiner auf
ſein hohes Geſchlecht, Amt, oder dergleichen
Beſchaffenheit verlaſſen, und freventlich ſuͤndi⸗
gen, in der Meynung und Einbildung, es werde

ihm hingehen, und an ihm nicht geſtraffet wer⸗

den. Ja die Gewaltigen werden gewaltiglich

geſtrafft werden, B. der Weish. 6,7. Wer

ihm und ſeinen Kindern und Nachkommen
wohl will, der huͤte ſich fuͤr Suͤnden, und halte
auch die Seinigen mit allem Ernſt zur Froͤm⸗
migkeit und Gottſeeligkeit an, denn das vermeh⸗
ret ein Geſchlechte und bringt ihm allen Seegen
von GOtt.
Wir ſehen 2. wie traurige Botſchafft er⸗
ſchrecken, und den Tod verurſachen koͤnne.
Denn durch ſolche ſind der Hohe⸗Prieſter Eli,
und ſeines Sohnes Pinehas ſchwanger Weib
dahin gefallen, daß jener den Hals gebrochen
und geſtorben, dieſe aber zur Unzeit in Kindes⸗
Noͤthen gekommen, und den Geiſt aufgegeben.
Darum man behutſam reden und ſeyn ſoll,
wenn man traurige Botſchafft zu vermelden
hat. Sonderlich muß man ſchwangere Wei⸗
ber wohl in acht nehmen und nicht fuͤr ihnen un⸗
bedacht alles heraus plaudern. Ein Vernuͤnff⸗
tiger maͤßiget ſeine Rede. Spruͤchw. 17, 27.
Ein gottloſer Bote aber bringet Ungluͤck, Spr.
Sal. 13, 17. B
Wie ſehen 3. daß kein ngluͤck bald allein ſey:
wie denn hier Pinehas Weib Noth und Nie⸗
derlage,/ ſonderlich den Verluſt der Lade GOttes
erlebet, Mann und Schwieger⸗Vater /ja gar ihr
eigen Leben eingebuͤſt; denn der Gerechte muß
viel leiden, Pfal. 34, 20. wie auch Hiob em⸗
pfunden und geklagt: Es zuplagt mich eins uͤber
das andere mit Hauffen, Cap. 10, 17.
Wir ſehen 4. eines Landes, Stadt, oder
Flecken groſte Herrlichkeit ſey, wenn darinnen
reine Religion und Gerechtigkeit im Schwan⸗
ge gehe. Darum beklagt ſich hier Pinehas

Weib in ihren Todes⸗Zuͤgen, daß die Herrlich⸗

keit von Iſtael hin ſey, weil die Lade GOttes
von denen Feinden genommen, und der alte
Nichter Eli geſtorben. Darum wo reine Re⸗

ligion und Gerechtigkeit an einem Orte geuͤbet
werdenſoll man es fuͤr das beſte Kleinod halten,
GOitt daſuͤr dancken, um deren Erhaltung fleiſ⸗
ſig beten, und ſich huͤten, daß man GOtt nicht
verunehre, auf daß er nicht verurſachet werde,
ſeine Herrlichkeit zu entziehen. Wer ihn ehret,

den will er wieder ehren, und endlich zu ſeiner

ewigen Herrlichkeit bringen, Amen!
„Das §. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt uns zwey Stuͤcke fuͤr:
I. Wie die Philiſter von der genomme⸗
nen Lade GOttes ſo gar keinen Nutzen,
ſondern vielmehr groſſen Schaden bekommen.
Sie lieſſen ſich duͤncken, ſie haͤtten nicht nur das
Iſraelitiſche Volck, ſondern auch den GOTT
Iſcael uͤberwunden, und in ihren Haͤnden drin⸗
nen. Deswegen ſie die Lade GOttes von der
Wahlſtatt, da die Schlacht geſchehen, mit groſ⸗
ſen Triumph gefangen fortgefuͤhret in ihr Land,
und gen Asdod gebracht, auch ſie daſelbſt in ih⸗
res Goͤtzen Dagons Tempel neben denſelben
Goͤtzen geſtellt, damit den wahren GODD Iſ⸗
rael zu verſpotten, und zu vernichten, und hinge⸗
gen ihren Goͤtzen Dagon zu erhoͤben, daß er viel
maͤchtiger ſey, als der GODD Iſrael, weil er
ihnen geholffen habe, dieſen zu uͤberwinden, wi⸗
der den ſie zweiffelsfrey viel gottloſe Laͤſter⸗
Worte werden geredet haben. Dabepy ſie
aber nicht bedacht, daß das Spiel noch nicht
gar aus und etwas aͤrgers hernach folgen moͤch⸗
te, wie bald geſchehen. Denn nachdem ſie
des Morgens in ihres Goͤtzen Tempel kommen,
haben ſie gefunden, daß ihr Goͤtze Dagon von
ſeinem Orte, da er ſeſt angehefftet, herab geriſ⸗
ſen, und auf die Erde fuͤr die Lade GOTTES
hingeworffen geweſen; und ob ſie ihn wohl wie⸗
der in inen vorigen Ort gethan, haben ſie ihn

doch des andern Tags wieder hunten gefunden,
mit ſeinem Antlitz abermahl auf der Erden lie⸗

gend, da ihm das Haupt und beyde Haͤnde
abgehauen geweſen, und der Strumpff allein
auf der Schwelle da gelegen. Uber das, weil
die Leute zu Asdod hieran ſich noch nicht gekeh⸗
ret, ſo iſt die Hand GOttes gar ſchwer uͤber

287 Des erſten Buchs Samuelis §. Capitel. 288

ſie und andere in denen benachbarten Orten
worden, und hat ſie mit beſchwerlichen Kranck⸗
heiten an heimlichen Orten heimgeſucht, auch,
wie etliche aus dem nachfolgenden Capitel
ſchlieſſen wollen, mit vielen Maͤuſen auf dem Fel⸗
de, die ihnen die Fruͤchte verderbet, geplaget.
Lehren.
XIr ſehen 1. wie die abgoͤttiſchen Leute,
wenn ihnen ein Sieg wider GOttes
Volck, oder ein ander Gluͤck zuſtehet, ihren
Goͤttern, denen ſie dienen, es zuſchreiben, und
den wahren GODD, von dem alles Gutes her⸗
kommt beyſeite ſetzen, hingegen ihre Goͤtter hoch
ruͤhmen und in ihrer Abgoͤtterey deſto mehr ge⸗
ſtaͤrcket werden. Aber es ſtellet ſich bißweilen
GOitt ſchwach zu ſeyn, damit er ſeine Macht de⸗
ſto mehr beweiſe, und die Abgotterey deſto mehr
zu Schanden mache, ſtraffe und ſtuͤrtze. Er
erwachete, wie der Konig David, Pſalm 78,
65. 66. den Ausgang des Ruhms der Philiſter
beſchreibet/ wie ein Schlaffender, wie ein Star⸗
cker jauchtzet/ der vom Wein kommt, und ſchlug
ſeine Feinde im Hintern, und haͤngete ihnen eine
ewige Schande an. Darum haben die Ab⸗
goͤttiſchen ſich nncht ſehr zu erfreuen, wenn ſich
ſchon GOtt ihnen gleichſam gefangen gibt, noch
ihre Goͤtter zu erheben, GOttiſt darum von ih⸗
nen nicht uͤberwunden, er ſtelle ſich nur, als waͤre
er gegen ſie ſchwach, auf daß er ſeine Macht de⸗
ſto herrlicher an ihnen beweiſe, denn er wird ih⸗
nen das Trotzen und Ruͤhmen ſchon nieder⸗
legen.
Wir lernen 2. GOTD der HERR laſſe
ſich nicht neben andere Gotzen ſtellen. Darum
ob ſchon die Philiſter die Lade GOttes nicht gar
hinwarffen, ſondern auch ehren wollten, und in
ihren Goͤtzen⸗Tempel neben den Gen Da⸗
gon ſtelleten ſo wollte es doch GOTT nicht gut
heiſſen, und nicht neben dem Dagon ſtehen, ſon⸗
dern ruͤckete den von ſeiner Stelle herunter daß
die Philiſter ihn auf ſeinem Antlitz fuͤr der Lade

ein eiferiger GOtt, der keinen andern neben ſich
dulten kan, noch will; er ſpricht: Ich bin der
HErr dein GOtt , du ſollt keine andere Goͤtter
neben mir haben, 2. B. Moſ. 20,3. Chri⸗
ſtus und Belial ſtimmen nicht mit einander uͤber⸗
ein, und der Tempel GOttes hat keine Gleiche
mit denen Goͤtzen, 2. Cor. 6, 15. 16. Dar⸗
um ſoll man alle andere Goͤtter von ſich thun,
und GOtt allein anhangen.
liegt Dagon mit abgehauenem Kopff und Haͤn⸗
den fuͤr der Lade des HErrn, und bekennet, daß
er von dem wahren GOtt Iſrael uͤberwunden,
und er nichts als ein unnuͤtzer Goͤtze ſey.
Wir ſehen 3. daß GOtt der HErr ein ern⸗
ſter Richter und Raͤcher aller Abgoͤtterey und
Aberglaubens ſey. Deswegen er hier mit ſchwe⸗
rer Hand uͤber die Philiſter zu Asdod, und in al⸗

len ihren Grentzen kommt, ſie verderbet, und an

heimlichen Orten ſchlaͤgt, und mit Ungeziefer
plaget, die ihnen die Fruͤchte des Landes verder⸗
ben; ja er ſtrafft endlich Abgoͤtterey mit der ewi⸗
gen Verdammniß, wo man ſich nicht in der Zeit
der Gnaden zu GOtt bekehret. Denn die Ab⸗
goͤttiſche werden das Reich GOttes nicht erer⸗
ben, I1. Cor. 6,
In dem II. Theile berichtet das Capitel, was
die zu Asdod gethan, nachdem ſie ſolche Plage
um der Lade GOttes willen leiden muͤſſen. Sie
haben bekannt, daß der GODD Iſcael bey der
gefangenen Lade viel ſtaͤrcker ſey, als ſie und ihr
Gott Dagon, ſie koͤnnten ſeine Hand nicht er⸗
tragen, und wollten ihn von ſich ſchaffen. Zu ſol⸗
chem Ende haben ſie die Fuͤrſten der Philiſter zu
ſich beruffen, welche geſchloſſen, man ſolle es ver⸗
ſuchen, und dieſe Lade GOttes in einen andern
Ort tragen, gen Gath, zu erkundigen, ob dieſe
Lade und der GOTT Iſrael Urſache waͤren,
daß es denen zu Asdod ſo uͤbel gehe oder nicht.
Nachdem ſie aber dieſelbe mit groſſem Ge⸗
praͤnge durch die Stadt Gath getragen, da ſey
die Straffe GOTTESgleich daſelbſt gewe⸗

GOttes auf der Erden liegend funden; ja des ſen, daß Junge und Alte, Hohe und Niedere,
andern T Tages lag er mit abgehauenen Kopff groſſe Plagen und Schmertzen an heimlichen
und Haͤnden da. Denn GOtt der HErriſt Orten bekommen. Deswegen ein groß Ge⸗

ſchrey

Eben deswegen

289 Des erſten Buchs Samuelis5. Capitel. 290

ſchrey und Tumult in der Stadt ſich erhoben,
weil die von Gath die Lade GOttes auch nicht
haben wollen, ſondern ſie nach Ekron geſchickt;
allwo man ſie aber auch nicht angenommen;
endlich habe man bey einer allgemeinen Landes⸗
Verſammlung beſchloſſen, man ſolle denen Iſ⸗
raeliten die Lade GOttes wieder geben/ damit ſie
nicht alle um derſelbigen willen umkommen/und

zu Grunde gehen moͤchten.

Lehren.
Ir ſehen 1. wie GOtt der HErr ſich an
ſeinen und ſeines Volcks Feinden zuraͤ⸗
chen pflege, er laͤſ ihren Triumph und Freude
nicht lange waͤhren, und GOtt zuͤchtiget ſie mit

der Straff⸗ Ruthe viel haͤrter als ſein Volck,

und laͤſt es denen Feinden, denen Uberwindern
ſeines Volcks, viel uͤbeler gehen, als denen Uber⸗
wundenen. Denn GOtt gebrauchet die Gott⸗
loſen zur Ruthe, ſein Volck zu zuͤchtigen, dar⸗
nach aber zubrichter die Ruthe, oder wirfft ſie
gar in das Feuer. Daher die Philiſter hier
klagen, daß die Hand GOttes in Iſrael gar zu
hart uͤber ihnen ſey. Und es iſt allezeit ſo ergan⸗
gen, ſeit daß Menſchen auf Erden geweſen ſind;
der Ruhm der Gottloſen ſtehet nicht lange, und
die Freude des Heuchlers waͤhret einen Augen⸗
blick/ wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Himmel rei⸗

chet, und ſein Haupt an die Wolcken ruͤret, ſo
wird er doch zuletzt umkommen, wie ein Dreck,

daß die, fuͤr denen er iſt angeſehen/ werden ſagen:
wo iſt er? Hiob 20,5⸗ 7. Darum, die von
denen gottloſen Feinden untergedruckt werden,
ſollen nicht verzagen/ noch meynen/ daß GOtt de⸗

nen Gottloſen ſo wohl wolle; ſondern ſollen Buſ⸗

ſe thun, auf GOtt hoffen, fleißig beten, und ein
kleines ſich gedulten, ſo werden ſie ſehen, daß
GOtt die Straffe von ihnen wenden, und hin⸗

gegen allen ſeinen Zorn uͤber die gottloſen Fein⸗

de ausſchuͤtten werde, deſſen Zorn⸗ Hand ſie
nicht werden erleiden koͤnnenſondern gar darun⸗
ter zu Grunde gehen muͤſſen.
Wir ſehen 2. wenn es denen Leuten uͤbel ge⸗
het, ſo geben ſie GOtt und ſeiner Gegenwart
oder ſeinem Wort die Schuld, und wollten des⸗
1. Buch Samuelis.

wegen GOttes und ſeines Worts gerne loß
ſeyn. So geht es hier bey denen zu Asdod und
denen geſammten P niliter⸗ daß ſie ſagen, weil
die Lade GOttes bey ihnen waͤre, ſo ſey GOttes
Hand allzuhart uͤber ihnen, darum ſolle ſie nicht
bey ihnen bleiben. So haben die Gergeſener
gemeynt, ſie haͤtten groſſen Schaden von der
Gegenwart Chriſti, dieweil er denen ausgetrie⸗
benen boͤſen Geiſtern erlaubt in ihre Schweine zu
fahren, welche ſie in das Meer geſtuͤrtzet, daß ſie
erſoffen, darum ſie Chriſtum gebeten, er wolle
von ihren Grentzen weichen, Matth. 8, 34.
So gibt man dem Evangelio die Schuld, daß
ſchwere boſe Deicn ſind. Aber wie bey denen
Philiſtern ihre Verachtung des Ileltiſehen
Gottesdienſts und der Religion, und i hre Un⸗
bußfertigkeit bey ihrer heydniſchen Abgoͤtterey,
und andere Suͤnden khudgeweſen, daß die
Hand des HErrn ſo hart uͤber ihnen war bey
der Lade GOttes, und nicht dieſe: alſo iſt auch
die Predigt des Evangelii nicht ſchuld an den
boͤſen Zeiten/ ſondern der Leute Bosheit und Un⸗
bußfertigkeit, und wo ſie ſich nicht werden bekeh⸗
ren, wird das Reich GOttes von ihnen genom⸗
men werden, und ihre Verdammniß deſto groͤſ⸗
ſer ſeyn; auch werden ſie keine Entſchuldigung
fuͤrwenden konnen, dieweil ſie das Wort GOt⸗
tes gewarnet, welches ſie aber verachtet, und
nicht gefolget, ſondern mit Fuͤſſen von ſich geſtoſ⸗
ſen haben.
Wir ſehen 3. was die Leute manchmahl für
wunderliche Anſchlaͤge haben, wenn ihnen
GOttes Wort und der reine Gottesdienſt ange⸗
boten wird /nemlich ſie beziehen ſich auf die hohen
Haͤupter, oder auf gemeine Reichs⸗Verſamm⸗
lung/wenn es da angenommen werde, ſo wollten
ſie auch nicht darwider ſeyn: Wie es die Phili⸗
ſter ihren Fuͤrſten, und hernach einer gantzen
Landes⸗Verſammlung uͤbergeben, was mit
der Lade GOttes aus Iſrael fuͤrzunehmen ſey.
Aber wenn Menſchen⸗Witz und Vernunfft ob⸗
liegt, ſo gehet GOttes Wort, und alle Ehre da⸗
hin, und bleibet nur ein boͤſes Gewiſſen, und der
Zorn GOttes zuruͤcke, der in ſchreckliche Straf⸗
(TD) fen

291 Des erſten Buchs Samuelis 6. Capitel.

fen ausbricht. Darum ſoll man in Religions⸗
und Seelen⸗Sachen nicht auf Menſchen, ſon⸗
dern auf GOttes Wort ſehen, das wird uns
allein weiſen/ wie wir GOtt dienen ihm gefallen,
und ewig ſeelig werden koͤnnen. Ihm ſey Ehre in
Ewigkeit, Amen!
Das 6. Capitel.
Buch in dieſem Capitel triumphiret der
GOtt Iſeael durch die Lade des Bun⸗
des unter denen Philiſtern, welche ſie
im Keiege gefangen, und in ihr Land weggefuͤh⸗
ret hatten, und bringet ſie dahin, daß ſie ſelbige
zu ihrer groſſen Schande mit Geſchenck dem
Vocke Iſrael wieder heimſchicken, und ihre
Fuͤrſten dieſelbe biß an die Grentzen des Juͤdi⸗
ſchen Landes begleiten muͤſſen.
I. Denn nachdem um der Lade GOttes wil⸗
len eine grauſame Plage unter denen Philiſtern
graßirte, daß ſie daruͤber groſſe Schmertzen am
Hintern hatten, und haͤuffig dahin ſturben, auch
die Maͤuſe ihnen die Fruͤchte auf denen Aeckern
maͤchtig verderbeten, ſo fragten ſie endlich bey
dieſem Capitel ihre Prieſter und Weiſſager um
Rath, was ſie mit der Lade GOttes aus Iſrael
machen ſollten. Dieſe rathen: ſie ſollten die La⸗
de GOttes wieder in Iſrael heimſchicken, und
zwar nicht leer, ſondern mit einer Gabe zum
Schuld⸗Opffer dieweil ſie ſich gegen ſolche Lade
der Gebuͤr nach nicht erzeigt haͤtten; welche
Gabe fuͤnff guͤldene Aerſe, und fuͤnff guͤldene
Maͤuſe nach der Zahl der fuͤnff Fuͤrſten der Phi⸗
liſter ſeyn ſollte: daran ſie zwar nicht gerne woll⸗
ten, indem ſie es ſich fuͤr eine Schande hielten.
Aber die Prieſter erinnern ſie der Verſtockung
des Koͤniges Pharao in Egypten, wie uͤbel ſie
ihm und ſeinem gantzen Lande ausgeſchlagen
ſey, und warnen ſie, ſie ſollten vielmehr die Ge⸗
ſahr ihres Leibes und Lebens, als ihre Reputa-
tion anſehen; dannenhero thun ſie ihnen ferner
dieſen Vorſchlag,/ſie ſollten einen neuen Wagen
machen laſſen, und die Lade GOttes/ ſamt ihrem
Schuld⸗Opffer darauf thun, an den Wagen
aber zwo ſoͤugende Kuͤhe, auf die nie kein Joch
kommen, ſpannen, und deren Kalber nicht mit

292
lauffen, ſondern daheim bleiben laſſen; wuͤrden

nun die Kuͤhe gerade gegen Beth Semes, der

Prieſter⸗Stadt im Judiſchen Lande, zugehen, ſo

ſollten ſie es fuͤr ein gewiſſes Zeichen halten, daß

ihnen um der Lade GOttes willen dieſe groſſe
Plage widerfahren ſey; wo aber nicht, ſo
moͤchten ſie gedencken, daß ſelbige ihnen ohnge⸗
faͤhr zugeſtoſſen. Dem Rath der Prieſter wird
gefolget: es gehen aber die Kuͤhe in Begleitung
der Philiſter Fuͤrſten gerade auf Beth Semes
zu/ biß ſie auf den Acker Joſuaͤ des Bethſemiters

kommen waren, allda ſie ſtille geſtanden.

Lehren.
WV moͤgen hierbey 1. ſehen, daß manch⸗
EDO mahl auch falſche Propheten und Lehrer
die Gaben zu weiſſagen oder groſſe Klugheit/ und

andere aͤuſſerliche Gaben des Geiſtes GOttes

haben. Denn die abgoͤttiſchen Prieſter und

Schwartz⸗Kuͤnſtler im Philiſter Lande konn⸗

ten hier weiſſagen, und klugen Rath geben, wel⸗
cher zur Ausbreitung des goͤttlichen Nahmens
Ehre, und denen Philiſtern zu Abwendung oblie⸗
gender ſchweren Plagen gereichete. So hat
GOit geweiſſaget durch den Zauber⸗Pꝛopheten,

Bileam, 4. B. Moſ. 24, 2. und durch den

falſchen Propheten, Caipham, Joh. 11, 50.
So ſagt der HErr Chriſtus, Matth. 7, 22.

23. von vielen, die werden am Juͤngſten Tage

ruͤhmen und ſagen: HEer, HErr, haben wir

nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, Teuffel

ausgetrieben,/ und viel Thaten gethan? Er aber
werde ihnen antworten: Ich habe euch noch nie
erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter.

Man ſoll aber um der aͤuſſerlichen Gaben willen

denen falſchen Propheten in ihrer falſchen Lehre
nicht Beyfall geben, ſondern was ſie zur Ehre
GOttes, und der Menſchen Seeligkeit fuͤrbrin⸗
gen, annehmen, ihre falſche Lehre aber zum hoͤch⸗
ſten fliehen und meiden.
Wir mercken 2. wenn arme Suͤnder heim⸗
lich in ihrem Gewiſſen geplaget werden daß ſie
fuͤr ihren Suͤnden, und fuͤr der Lade GOttes,
oder ſeinem Wort keine Ruhe haben weil es ih⸗
nen

— — — — —

=
1

293 Des erſten Buchs Samuelis 6. Capitel.

nen ihrer Suͤnden⸗Schande zeiget/ und den Zorn
GOttes fuͤrhaͤlt, ſo muͤſſen ſie zu Stillung ihres
Gewiſſens GOtt ein Schuld⸗Opffer geben, fuͤr
dem Angeſichte GOttes ſich der begangenen
Suͤnden halben ſchuldig bekennen, und ankla⸗
gen, die Schmach gerne tragen, und hingegen
GOtt die Ehre geben, aus Glauben um Chriſti
willen Gnade bey ihm ſuchen, und das ſuͤndliche
Leben beſſern, und ſolches zu thun kein Bedencken
tragen, noch verziehen, oder verſtockt in denen
Suͤnden dahin gehen. Darauf haben auch
der Philiſter Prieſter die Philiſteriſchen Fuͤrſten
gewieſen, und da ſie gefolget, iſt ihnen durch
GOtt von denen heimlichen Plagen geholffen
worden: alſo werden auch diejenige von denen
heimlichen Plagen des Gewiſſens Ruhe bekom⸗
men, die GOtt ihre Suͤnden bekennen, ihm die
Ehre geben, Gnade bey ihm ſuchen, und ſich beſ⸗
ſern werden; wie es der Konig David mit ſei⸗
nem Exempel beweiſet, Pſalm 32, 5.
Wir ſehen 3. daß unſer HErr und GOtt
zu Rettung ſeiner Ehre, und zur Wohlfahrt ſei⸗
nes Volcks auch den Lauff der Natur veraͤn⸗
dern koͤnne, und mehrmals veraͤndere; wie er
hier die Natur der jungen ſaͤugenden Kuͤhe ge⸗
aͤndert hat, daß ſie ſich an das Joch ſpannen laſ⸗
ſen, und nicht nach dem Triebe der Natur zu ih⸗
ren Kaͤlbern in die Staͤlle hinzulauffen begehrt,
ſondern ſtrackswegs nach dem Juͤdiſchen Lande,
durch den Trieb und Regierung GOttes, hinge⸗
gangen, und weiter nichts gethan, als daß ſie ge⸗
blocket haben; dergleichen ſonſten in der Natur
junger ſaͤugenden Kuͤhe nicht iſt. So hat GOtt
wider die Natur die Eſelin redend gemacht,
4. B. Moſ. 22,28. Denen Lowen den Ra⸗
chen zugehalten, und wieder aufgethan, Dan.
6,22. Die freßigen Raben dahin gebracht,
daß ſie dem Propheten Eliaͤ Brod und Fleiſch
zutragen muͤſſen, I. B. der Koͤn. 17,6. Mit
dieſer Allmacht GOttes und ſeiner Macht die
Natur zu veraͤndern, ſollen wir uns in unſern
groͤſten Gefaͤhrlichkeiten troͤſten, darneben aber,
weil wir von Natur wilde und ungezaͤhmt ſind,
uns an das Joch der Laden und Gebote GOttes

294
gerne binden laſſen, damit wir zahm und GOtt
gehorſam werden. Darum auch der OECRR
Cheiſtus rufft, Matth. 11, 29. 30. Nehmet
auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich
bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo
werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen, denn
mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht.
Wir ſehen 4. an denen Philiſtern, die ihren
Prieſtern gefolget: kein Rath ſey gut, man folge
ihm denn. Daher ſagt auch Salomo: Dem
Narrn geſaͤllt ſeine Weiſe wohl, aber wer Rath
gehorcht, iſt weiſe, Spruͤchw. 12, 15. Wie

denn der weiſe Moſes dem Rath des Jethro nach⸗

kommen, 2. B. Moſ. 18, 24. Deſto ſchaͤd⸗
licher hingegen iſt es, wenn man guten Rath
verachtet, wie die Sohne Eli, wie Abſalom, wie
Roboam mit ihrem groͤſten Schaden erfahren
haben.
Im II. Theile wird berichtet: als die Lade
GOttes auf den Acker Joſuaͤ des Bethſemi⸗
ters gebracht worden, und damals eben Ernde
im Judiſchen Lande, und daher die Leute haͤuffig
auf dem Felde geweſen haͤtten ſie geſehen daß die
Philiſter die Lade GOttes herfuͤhreten, und ſich
ſehr hoch daruͤber freueten; die anweſende Le⸗
viten haͤtten auch die Lade GOttes, ſammt dem
Kaͤſtlein, darinnen der Philiſter Schuld⸗Opffer
geweſen, von dem Wagen abgehoben, den Wa⸗
gen zerſpalten und mit deſſelben Holtz dieſe Kuͤhe
zum Brand⸗Opffer, und ſonſt viel anders mehr
geopffert; welchem allen die Fuͤrſten der Phi⸗
liſter zugeſehen, und hernach ihres Wegs wieder
fort gezogen. Nachdem aber die Leute aus
Vorwitz haͤuffig zugelauffen und die Lade GOt⸗

tes bloß und unzugedeckt wider das Goͤttliche

Verbot beſehen, ſo habe GOtt funffzig tauſend
und ſiebentzig des Volcks geſchlagen, daß ſie ge⸗
ſtorben. Daruͤber die Buͤrger zu Beth Semes
bekuͤmmert worden, und nach Kiriath Jearim
geſchickt, daß ſie die Lade GOttes von ihnen ab⸗
holen wollten.
Lehren.
Ir ſollen 1. lernen: daß wwenn uns

WBGODD, nach ausgeſtandener Truͤbſal

(D 2 und

295 Des erſten Buchs Samuelis 6. Capitel. 296

und Noth, ſeine Gnade und Huͤlffe wiederum
zeiget und beweiſet, wir der Danckbarkeit nicht

vergeſſen, ſondern die Farren unſerer Lippen ihm

aufopffern und groſſen Danck ſagen ſollen. Und
nachdem ſonderlich unſer OErr und GOTTD
von der falſchen verfuͤhriſchen Lehre, die Lade des
Bundes des heiligen Evangelii wieder zu uns
gebracht, ſollen wir es mit hertzlichem Frolocken
und Danckbarkeit annehmen, und GOtt daſuͤr
dancken, wie die Bethſemiter hier auch gethan
haben. Darneben, wenn wir bey dem Evan⸗
gelio etwas um unſerer Suͤnden willen leiden
muͤſſen, ſo ſollen wir nicht dem Evangelio die
Schuld zumeſſen, noch mit denen Bethſemitern
darnach trachten, daß wir des Evangelii wieder
loß werden moͤgen, ſondern Buſſe thun, und
kuͤnfftig dem Evangelio wuͤrdig wandeln,/ſo wird
es uns dabey nicht uͤbel gehen.
2. Haben wir hier ein Exempel deſſen, was
S. Paulus Rom. 2, I1. 12. geſchrieben: Es
iſt kein Anſehen der Perſon fuͤr GOtt. Wel⸗
che ohne Geſetz geſuͤndiget haben, die werden
ohne Geſetz verlohren werden, und welche am
Geſetz geſuͤndiget haben, die werden durch das
Geſetz verurtheilet werden. Denn die Phili⸗
ſter, die kein Geſetz von der Lade GOttes hat⸗
ten, und an derſelben ſich verſuͤndigten, die wur⸗
den ohne Geſetz gerichtet, und mit ſchweren
Straffen heimgeſucht; Die Bethſemiter aber,
als das Volck GOttes, die das Geſetz GOttes
hatten, daß niemand bey Verluſt ſeines Lebens
freventlich die Lade GOttes bloß beſchauen ſoll⸗
te, 4. B. Moſ. 4,20. ſuͤndigten wider dies Ge⸗
ſetzſund wurden geſchlagen, darum / daß ſie die La⸗
de des HErrn aus Vorwitz geſehen hatten. Des⸗
wegen ſiehet man, daß GOtt der HErr ein ge⸗
rechter Richter ſey, der nach ſeiner Gerechtigkeit
einen ieden, wie er ihn findet, richte, und nach
Verdienſt ſeiner Suͤnden ſtraffe.
3. Sehen wir auch bey dem Exempel der
Bethſemiter, die eines jaͤhen Dodes geſtorben,
weil ſie aus Vorwitz die Lade Gottes beſichtiget,
wie es denen ergehen werde, die aus Vorwitz ſich
unterſtehen die Geheimniſſe GOttes auszugruͤ⸗

beln, und an das Licht herfuͤr zu bringen, was
GOtt will verborgen haben; ſie werden druͤber
verderben. Wer ſchwere Dinge forſchet, dem
wird es zu ſchwer werden, Spruͤchw. 25, 27.
Wir ſollen es mit hoͤchſtem Danck erkennen,
daß der fuͤrgebildete wahre Gnaden⸗Thron JE⸗
ſus Chriſtus in dem Fleiſche erſchienen iſt, deſſen
Anſchauung uns ſo gar nicht verboten, oder To⸗

des⸗Gefahr auf ſich hat, ſondern vielmehr, wer
den Sohn GOttes ſiehet und glaͤubet an ihn,
hat das ewige Leben,/ Joh. 6,40. Und welchen
es nicht ſo gut wuͤrde, daß ſie ihn leiblich zu ſehen
bekommen, die ſollen doch, wenn ſie an ihn glaͤu⸗
ben, ſeelig werden, Joh. 20, 29. Zu welcher
Seeligkeit uns allen GOTTDaus Gnaden ver⸗
helffen wolle, Amen! =
Das 7. Capitel.
N Ey dieſem Capitel wird I. vermeldet, als
)die Leute zu Beth Semes die Lade Gt⸗
tes nicht gewollt, ſondern denen zu Ki⸗
riath⸗Jearim aufgetragen, ſo haben dieſe mit
groſſen Freuden dieſelbe abgeholet, und in ihrer
Stadt in dem Hauſe Abinadab auf einem Huͤ⸗
gel zwantzig Jahr gehabt, allwo ſie durch ſei⸗
nen Sohn Eleazar iſt behuͤtet worden. Das
Volck Iſctael aber im gantzen Reiche habe Leid
getragen zu der Zeit, wegen der grauſamen
Drangſal, ſo ſie von denen Philiſtern noch im⸗
mer leiden muͤſſen, daher ſie auch GOTDTihr
Leid fuͤr der Lade des Bundes geklaget haben.
Hierauf hat der Prophet Samuel ihnen zuge⸗
ſprochen, ſie koͤnnten wohl aus der Philiſter Hand
errettet werden, wenn ſie nur ihre Abgoͤtterey
fahren lieſſen, und dem OErrn ihrem GOtt al⸗
leine dienen wuͤrden. Welche Vermahnung

denn ſo viel gefruchtet, daß ſie geſolget, die Go⸗

tzen⸗Bilder Baalim und Aſtharoth von ſich ge⸗
than/und dem O Errn ihrem GOtt alleine gedie⸗
net haben. Hierauf iſt ein Land⸗Tag zu Mizpa
angeſtellet worden, da ſie zufoͤrderſt bitterlich fuͤr

dem HErrn geweinet und gefaſtet, ihre Suͤnden

beklaget, und ein gemeines Gebet fuͤr des Va⸗
terlandes Wohlfahrt gehalten, auch darauf be⸗
rathſchlaget, wie ſie des Jochs der Philiſter wie⸗
derum

297

langen moͤchten. Zuvor aber haben ſie den Sa⸗
muel zu einem Richter und Regenten uͤber das
gantze Vol lck Iſrael erwehlet.
Lehren.
Dr⸗ ſehen I. wo das Reich GOttes an
einem Orte nicht aufgenommen wird, ſo
wandele es zu einem andern, da man deſſelben
froh iſt. Es iſt aber kein Gluͤck dabey, wenn
das Reich GOttes von einem Orte wegziehet,
denn damit verlieret man GOttes Gnaden⸗Ge⸗
genmwart, den wahren Gottesdienſt, alle Wohl⸗

fahrt und Seeligkeit, und iſt alſo die groͤſte

Straffe. Da heiſt es: Wehe ihnenwenn ich
von ihnen gewichen bin, Hoſe. 9,/ 12. Daher
wir leſen Matth. 21,43. daß, nachdem der
HErr Chriſtus den Hohenprieſtern und Phari⸗
ſaͤern groſſe Straffe angedrohet, er zu ihnen ge⸗
ſagt: Das Reich Gottes wird von euch genom⸗
men,und denen Heyden gegeben werden,die ſeine
Fruͤchte bringen. Darum weil das Reich Gottes
in⸗ u. unter uns iſt /ſo ſollen wir gegen ihm danck⸗
bar uns verhalteẽ, damit es bey uns bleiben moͤge.
Wir mercken 2. hierbey, wenn man das
Wort GOttes ſich nicht zur Erkaͤnntniß ſeiner
Suͤnden, zur Reu und Leid uͤber dieſelben, und
zu deren Abſtellung bewegen laſſe, ſo ſchicke

GODTD groß Creutz und Truͤbſal, damit er die

Leute darzu bringe; Wie hier das Wort GOt⸗
tes die Iſraeliten nicht beweget, ſondern der
Phil iſter Drangſal ſie dahin getrieben hat, daß
ſie fuͤr dem HErrn weineten. Das iſt es, was

der Prophet Eſaias ſagt Cap. 26, 16. HErr,
wenn Truͤbſal lda iſt,/ ſo ſucht man dich/ und wenn

du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Wenn
deswegen unſer HErr und GODD die Buſſe
und das Gebet nicht durch ſolche harte unbeliebi⸗
ge Mittel heraus preſſen ſoll, ſo ſoll man dem guͤ⸗
tigem Zuſpruch ſeines heiligen Worts folgen.
Wir ſehen 3. der gewiſſeſte Weg, Krieges⸗
Noth, Feindes⸗Gefahr, und ander Ungluͤck ab⸗
zuwenden, ſey wahre Buſſe, Abſtellung der
Suͤnden, und glaͤubige Zuflucht zu GOTT
Denn denen Iſraeliten verſpricht hier der Po⸗

Des erſten Buchs Samuelis 7. Capitel.
derum loß werden, und die vorige Freyheit er⸗

phet Samuel, wenn ſie ſolches thun wuͤrden, ſo
werde ſie GOtt aus der Philiſter Haͤnden eret⸗
ten; ſo auch geſchehen. Denn wenn GOTT
mit Krieges⸗Noth oder anderm Ungluͤck ſtaſ⸗
fet, ſo thut er ſolches um der Suͤnden willen;
wo aber uſ gethan, die Suͤnden abgeſtellet,
und GOTT um Gnade gebeten wird da iſt die
Urſache zu zurnen und zu ſtraffen hinweg genom⸗
men, und folget Gnade und Huͤlffe. Daher
ruffet GODD nicht nur ſo vielfaͤltig in ſeinem
Worte, man ſolle Buſſe thun, ſondern verſpricht
auch daruͤber Gnade und Errettung.
4. Lernen wir hierbey welches die rechte Wei⸗
ſe ſey/ Land⸗ oder Reichs⸗daͤge zu halten/ daß da⸗
bey etwas gutes moͤge ausgerichtet werden. Da
Samuel hier einen Land⸗Tag mit denen Iſrae⸗
liten hielt, kommen ſie zuſammen, ſchoͤpffen
Waſſer, und gieſſen es aus fuͤr dem OErrn, das
iſt/ ſie ſauffen nicht mit einander, ſondern ſie wei⸗
nendaß ihnen die Thraͤnen uͤber die Backen her⸗
unter lauffen; welches heiſſe Buß⸗ Zaͤhren ge⸗
weſen ſind. Sie ſtellen kein groſſes Gefraͤß an,
ſondern faſten in mit einander, und halten einen ge⸗
meinen Bet⸗Tag. See ſind nicht rebelliſch,
ſondern Eied und beſtaͤtigen Samuel zum Rich⸗
ter⸗Amt. So ſollten Land⸗ und Reichs⸗Daͤge,
nach dieſem Exempel, angefangen und gehalten
werden, ſo wuͤrde man durch GOttes Huͤlffe
mehr gutes dabey ausrichten, als es ſonſten zu
geſchehen pflegt.
In dem II. Theile wird berichtet, wie die
Philiſter die Landes⸗ Verſea ammlung zu Mizpa
zerſtoren wollen, ſolches ihnen aber uͤbel ge⸗
lungen. Denn nachdem ihnen die propoſition
dieſes Land⸗Tages verkundſchafftet worden,
ſind ſie mit groſſer Heers⸗Krafft wider Iſrael
eilend herauf gezogen; woruͤber die Iſraeliten
hefftig erſchrocken, und ſich ſehr gefuͤrchtet, auch
den Propheten und Richter Samuel angeſpro⸗
chen haben, er wolle nicht ablaſſen fuͤr ſie GOtt
imbruͤnſtig um Huͤlffe anzuruffen, welches er
auch, neben Verrichtung eines Opffers, gethan,
und von GOtt erhoͤret worden. Denn da die

Philiſter e einen Angriff thun wollten/habe GOtt
(D 3 ein

299 Des erſten Buchs Samuelis 7. Capitel. 300

ein grauſam Donner⸗Wetter uüͤber ſie kommen
laſſen, welches ſie alſo geſchrecket, daß ſie geflo⸗

hen, und von denen nachjagenden Iſraeliten

Hauffen⸗weiſe darnieder geſchlagen, und alſo
ihre Kraͤffte geſchwaͤchet, die abgenommene
Staͤdte wieder aus ihrer Gewalt geriſſen, und
Iſrael von ihrer Tyranney erledigt worden,
ſo, daß ſie ſich wider Iſtael nicht mehr haben re⸗
gen duͤrffen, ſo lange Samuel in der Regierung
geweſen.
Lehren.
J Ir lernen hierbey I. daß GODD der
HErr denen Bußfertigen gewiß halte,
was er ihnen in ſeinem Worte verheiſſen hat,
wenn es ſchon gar kein Anſehen darzu habe, ja
das Widerſpiel erſcheinen wolle. Durch den
Propheten Samuel hat er denen Iſraeliten
verheiſſen, wenn ſie wuͤrden die fremden Goͤt⸗
ter von ſich thun, ihre Hertzen zu dem HErrn
richten, und ihm alleine dienen, ſo wolle er ſie aus
der Philiſter Hand erretten. Nun hatten ſie
zwar gefolget; indem ſie aber auf die verheiſſe⸗
ne Errettung warteten, ſo ließ es ſich gar widrig
anſehen; denn, waren die Philiſter iemals grim⸗
mig und raſend wider ſie herauf gezogen, ſo war
es itzunder, und wurden die arme wehrloſe Iſ⸗
raeliten von ihnen alſo umgeben, daß ſie nichts
als ihren gewiſſen Untergang und Verderben
vor ſich ſahen. Jedoch, nachdem ſie nicht auf⸗
hoͤrten GODTD zu vertrauen, und zu ihme zu
beten,/ wie ſie denn auch den Propheten Samuel
unablaͤßig fuͤr ſie bitten lieſſen, ſo errettete ſie
GOtt unverſehens nach ſeiner Verheiſſung aus
der Feinde Hand, und verſchaffere ihnen gute
Sicherheit und Ruhe fuͤr denſelbigen. Dieſes
ſoll uns in der Buſſein dem Vertrauen zuGOtt
und auf ſein Wort, in dem Gebet, Gedult und
Gottſeligkeit ſtaͤrkcken, daß wir nicht zweif⸗

feln, es werde uns nach GOttes Verheiſſung

und Wort geſchehen, wenn es gleich gar kein
Anſehen darzu haben,ſondern vielmehr das Wi⸗
drige erſcheinen wolle.
2. Sehen wir, wie leichtlich unſer HERR
und GODD die allergrauſamſten Feinde ſchre⸗

cken, ſchlagen und ſtuͤ·rtzen kunne. Denn er
durffte nur einen Donner hier horen laſſen, ſo
wurden die Philiſter alſo geſchrecket, daß ſie flo⸗
hen, und von Iſrael geſchlagen wurden. Das
ruͤhmet David 2. Sam. 22, 14. 15. der HErr
donnerte vom Himmel, und ließ ſeinen Don⸗
ner aus, er ſchoß ſeine Strahlen und zerſtreuete

ſie/er ließ ſehr blitzen, und ſchreckte ſie. Er ruͤſtet

auch Donner und Hagel zur Rache uͤber die
Feinde, daß die Geſchoß der Blitzen gleich zu⸗
treffen, und aus denen Wolcken, als von einem
hart⸗geſpannten Bogen zum Ziel fahren, und
dicker Hagel faͤllet aus dem Zorn der Donner⸗
ſchlaͤge, B. der Weish. 5, 22. 23. Darum
ſollen wir uns fuͤr dem Donner GOttes fuͤrch⸗

ten, und deſto froͤmmer uns halten, auch deſto⸗

mehr ihm vertrauen lernen.
III. Endlich wird auch hier von Samuel er⸗
zehlet, wie ſo fleißig und treulich er ſein Richter⸗
Amt verſehen habe; ſintemal er nicht nur zu
Ramath, da er gewohnet /fleißig Gerichte gehal⸗
ten, ſondern auch von Ort zu Ort herum gerei⸗
ſet, viſitiret, Jahr⸗Gerichte gehalten, und den
Zuſtand erkundiget, wie es in der Kirche und
dem weltlichen Regiment zugehe, und wo er
ſchwere und wichtige Sachen gefunden, hat er
dieſelben eroͤrtert und entſchieden, und ſich als⸗

denn wieder nach Hauſe begeben, allda er einen

Altar dem HErrn, als ein Prophet, gebauet,
und ſeine Opffer verrichtet hat.
NeIr ſehen, daß die Land⸗ und Kirchen⸗
Viſitationes, da man beſichtiget und
nachforſchet, wie es in geiſtlichen und weltlichen
Aemtern zugehe, nichts ungewoͤhnliches ſeyn.
Denn der Prophet und Richter Samuel iſt hier
von Zeiten zu Zeiten, von einem Ort zu dem an⸗
dern herum gereiſet, und hat dergleichen Viſi⸗
tation und Gericht gehalten. Solche viſi-
tationes ſind nun heutiges Tages hoch⸗noͤthig
und nuͤtzlich. Denn dadurch werden die Die⸗
ner in allen Aemtern zu Obſervirung ihrer Ge⸗
buͤr deſtomehr angehalten, und mancher Un⸗
ordnung und Unheil wird vorgebogen, oder
den⸗

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301

denſelben abgeholffen. Es ſollen aber auch al⸗
le Viſitatores und Obrigkeiten dem Propheten
und Richter Samuel hier dieſe Tugenden ab⸗
lernen, daß ſie fleißig, gewiſſenhafft/ und fromm
ſeyn, ſo werden ſie nicht allein fuͤr ihre Perſon
GOtt wohlgefallen, ſondern auch bey Kirchen
und Policey zu derſelbigen Vorſtand, und zu
Beſoͤrderung der Ehre GOttes viel gutes aus⸗
richten koͤnnen; worzu denn GOtt durch Chri⸗
ſtum in dem Heil. Geiſt viel Gnade geben wolle,
Amen! ”J”JM
Das 8. Capitel.
Ey dieſem Capitel gehet die Veraͤnde⸗
rung der Iſraelitiſchen Regierung an.
I. Von Joſua Tode an biß daher, bey drey⸗
hundert und funffzig Jahr regierten beſondere
von GOtt erwehlte Richter uͤber das Volck Iſ⸗
rael, Apoſt. Geſch. 13, 20. Nachdem
aber der Richter und Prophet Samuel alt und
ſchwach worden /hat er ſeine zween Sohne neben
ſich zu Richtern gen Berſaba geſetzt, welche aber
ſich nicht wohl gehalten, ſondern den Geitz uͤber⸗
winden laſſen, Geſchencke genommen, und das
Recht gebeuget haben. Woruͤber die Aelteſten
aus Iſrael zu Samuel hingegangen, und ihm
dieſes geklagt, auch begehret, er wolle einen Ko⸗

nig uͤber ſie ſetzen, wie alle Heyden Koͤnige haͤt⸗

ten, von denen ſie regieret wuͤrden. Welches
dem guten alten Samuel ſchmertzlich wehe ge⸗
than, daß er mit ſeinen ſo mannigfaltigen Gut⸗
thaten um das Iſcaelitiſche Volck nicht mehr
ſollte verdienet haben, als daß ſie ihn in ſeinem
Alter verwerffen, und einen Konig haben woll⸗
ten, da es doch zu ihrer hoͤchſten Beſchwerung
und Leibes⸗ undLebens⸗Gefahe gereichen wuͤrde.
Doch weil er es muſte geſchehen laſſen, ſo hat er
es GOtt geklagt und ihn um Rath gebeten/was
er hierinnen thun ſolle.
Lehren.
Wr haben hierbey 1. zu betrachten: wie
uͤbel und gefaͤhrlich es ſtehe, wen die Obrig⸗
keit geitzig und geldſuͤchtig ſey; denn da trachte
ſie nach Geſchenck und Gaben; nehme die⸗

Des erſten Buchs Samuelis 8. Capitel.

302
ſelben an, weiche von dem Rechte ab, admini⸗
ſtrire ſolches nicht, ſondern beuge es, und ſetze
es hintenan, richte und urtheile nur nach em⸗
pfangenen Geſchencken, unterdrucke das Recht
und handele gantz unrecht ſpreche den Gottloſen
recht, und wende das Recht der Gerechten von
ihnen, wie der Prophet Eſaias redet, Cap. 5,
23. Des Propheten Samuels Soͤhne ſiehen
uns hier zum Exempel, von denen geſagt wird,
daß ſie geitzig geweſen, Geſchencke genommen,
und daruͤber das Recht gebeuget haben. Aber
verflucht iſt, wer Geſchencke nimmt, daß er das
Recht beuge, und die Seele des unſchuldigen
Bluts ſchlage, F. B. Moſ. 27, 25. Sei⸗
ne Wurtzel wird verfaulen, und ſeine Sproſſen
auffahren wie Staub, Eſa. 5S, 24. Und
wenn der in GOttes Huͤtten wohnen wird, der
nicht Geſchencke nimmt uͤber den Unſchuldigen,
Pſalm 15, F. ſo werden hingegen die Ge⸗
ſchenckfreſſer in GOttes Huͤtten keinen Ort ha⸗
ben. Darum ſoll man ſolche Obrigkeit ſetzen,
die dem Geitz feind iſt, 2. B. Moſ. 18, 21.

Wir ſehen 2. was es fuͤr ein ſchaͤndlich und
gefaͤhrlich Ding ſey um den Unglauben oder
Mißtrauen, da man unſerm HErrn und GOtt
uͤber ſeiner Ordnung und Wort nicht vertrauet,
und vielmehr auf aͤuſſerliche Mittel ſiehet; ſich
darauf mehr verlaͤſſet als auf GOtt die aͤuſſerli⸗

chen Mittel ergreiffet, und GOttes Ordnung und

Wort verachtet und hintan ſetzet. Ein ſolch Miß⸗
trauen und Unglauben findet ſich hier bey denen
Aelteſten in Iſtael die nicht glauben, daß ſie
GOitt wider ihre Feinde ſo wohl durch die von
ihm geordnete Richter ſchuͤtzen koͤnne, wann ſie
nicht auch einen Koͤnig wie andere Voͤlcker haͤt⸗
ten. Sie laſſen zwar dieſes Mißtrauen nicht mit
klaren Worten heraus, ſondern ſtreichen aus
Heucheley demſelben eine Farbe anlund wenden
fur/ Samuel ihr Richter,/ſey zu alt/ und zum Re⸗
giment untuͤchtig, und ſeine Sohne, als Mit⸗
Richter, waͤren zu geitzig und ungerecht. Sie
werden ohne Zweiffel ſich auch haben beduͤncken
laſſen, ſie koͤnnten nicht unrecht thun, wenn ſie
ei⸗

303 Dees erſten Buchs Samuelis 8. Capitel.

einen Koͤnig begehrten, denn GOtt habe ihnen
verſprochen, aus ihrem Geſchlechte Koͤnige zu ge⸗
ben. Aber es hat nicht nur Samuel ihr Miß⸗
trauen gemercket, und die vorgeſchuͤtzten Be⸗
ſchwerungen fuͤr unerheblich gehalten, auch des⸗
wegen ihr Begehren und Anhalten um einen
Konig ſich uͤbel gefallen laſſen; ſondern es hat
auch GOtt der HErr daraus ſehen koͤnnen, daß
ſie hiermit ihn ſelbſt verworffen haben, weil ſie
vermeynen er ſey ihnen nicht ſtarck genug/ daß ſie
mehr Vertrauen auf einen Koͤnig/als auf GOtt
ſelbſten ſetzen. Einen Konig begehren, waͤre

an ihm ſelber nicht unrecht, und wenn ſie den

Propheten Samuel der Verheiſſungen GOt⸗
tes zu vor erinnert, und gebeten haͤttener wolle es
fuͤr GOtt bringen,/ und ſeinen Willen erforſchen,
ſo waͤre es ihnen nicht zu verweiſen geweſen aber
der Unglaube machte ihr Begehren ſuͤndlich.

Denn der Unglaube verderbet alles, was an

ihm ſelber ſonſten gut iſt. Darum ihnen GOtt
einen Koͤnig in ſeinem Zorn gegeben, Hoſ. 13,
II. wie wir itzt im andern Theile mit mehrerm
vernehmen werden.
Denn es berichtet II. der Text, daß GOtt
dem Propheten Samuel im Unwillen geant⸗
wortet, er ſolle dem Volcke in ihrem Begehren
nicht zuwider thun, noch fuͤr ſeine Perſon unge⸗
dultig ſeyn, ſondern gedencken, ſie haͤtten hiermit
nicht zufoͤrderſt ihn/ ſondern Gott den HErrn ſel⸗
ber verworffen, daß er nicht Koͤnig uͤber ſie ſeyn
ſolle, wie ſie denn von ihrem Auszuge an aus E⸗
gypten biß daher ihm imer zuwider gethan, und
ihn erzuͤrnet haͤtten. Er ſolle ihnen aber auch an⸗
zeigen, was der Konige Gebraͤuche und Sitten
waͤren, und was der Koͤnig den ſie begehrten mit
ihnen fuͤrnehmen werde: Er werde nemlich mit
ihnen, mit ihren Soͤhnen und Tochtern, mit ih⸗
rem Viehe und Guͤtern umgehen, wie er wolle,
und ſie nicht laſſen eigen Meiſter ſeyn, wie ſie biß⸗
her ein frey Volck ohne beſondere Beſchwerden
geweſen, und gelebet haͤtten, ſondern er werde
ſie in groſſe und ſchwere Dienſtbarkeit einfuͤh⸗
ren, ſie und ihre Kinder zu ſeinen Knechten und
Maͤgden machen, und dahin anhalten, daß ſie

3⁰4
mit ihrem Viehe und Waͤgen froͤhnen muͤſten.
Er werde ihnen neue Zehenden aufbuͤrden, und
ihre Guͤter nehmen,dieſelben ſeinen Dienern ge⸗

ben, und allerley Schatzungen ihnen auflegen.

Sie wuͤrden ihn auch nicht mehr abſetzen koͤnnen
oder duͤrffen, und von GOtt nicht erhoͤret wer⸗
den, wenn ſie zu ihm uͤber ihres Koͤnigs Drang⸗
ſal klagen wollten. Darum ſie ſich wohl be⸗
dencken und keinen Konig begehren ſollten. Die⸗
ſes alles hat zwar der Prophet Samuel dem
Volcke alſo verkuͤndiget aber ſie haben ſich nicht
wehren laſſen, ſondern kurtzum einen Koͤnig ha⸗
ben wollen/ da denn auch GOit ihnen zu willfah⸗
ren abermahl beſohlen. Samuel aber habe
das Volck biß auf weitern Beſcheid wieder
nach Hauſe ziehen laſſen.
Lehren.
W ſehen hierbey 1. was denen Dienern
GOttes geſchehe, das nehme GOtt an,
als ſey es ihm ſelber geſchehen. Darum als
der Richter und Prophet Samuel hier ſich be⸗
kummerte, daß die Aelteſten in Iſrael ihn ver⸗
worffen, und einen Koͤnig begehret haͤtten, ſo
hat ihn GOtt alſo getroͤſtet: ſie haͤtten nicht
zuforderſt ihn, ſondern GOtt ſelber verworffen.
Wenn nun alten verdienten Dienern derglei⸗
chen geſchiehet, wie hier Samuel, daß ihre treue
Dienſte ihnen zuletzt mit hoͤchſtem Undanck ver⸗
golten werden, ſo iſt es zwar wohl zu glauben,
daß es ihnen ſchmertzlich wehe thue aber ſie ſollen

gedencken, daß es GOtt annehme, als wenn es

ihm geſchehen waͤre, und er werde ihr Lohn und
Vergeltung ſeyn. Darum ſie es mit Gedult
tragen/fleißig zu GOtt beten, und ihm vertrauen
ſollten. Er wird ihnen in Gnaden antworten,
und, wie hier dem Samuel, beyſtehen.
Wir ſehen 2. die alten Suͤnden werden bey
GOtt nicht vergeſſen, wenn man ſie immer wie⸗
der treibet, und nicht Buſſe thut. Denn ſo ge⸗
dencket GO TT hier der Iſraeliten Suͤnden
von Egypten an biß hieher dieweil ſie dieſelbigen
noch ſtets trieben. Wir ſollen dabey ermah⸗
net ſeyn Ldaß wir weder unſere, noch unſerer
Vaͤter und Vor⸗Eltern Suͤnden auf ein neues
un⸗

☛ —— — — —

305 Des erſten Buchs Samuelis 8. Capitel.

unter uns herrſchen, ſondern ſie, als vergraben

und veraltet, liegen laſſen, auf daß nicht derſelben
Straffen auf uns kommen.
3. Sehen wir hierbey/ wie mehrmahls groſſe
Herren mit ihren Unterthanen umzugehen pfle⸗
genſie dringen und plagen dieſelbigen mit Scha⸗
tzungen, Frohndienſten,und anderm allzuſehr be⸗
ſchweren. Es erzehlet der Prophet Samuel
hier denen Aelteſten in Iſrael unterſchiedliche
Stuͤcke ſolcher Beſchwerungen, die ihr begehr⸗
ter Konig uͤber ſie einfuͤhren werde, und ſagt,
daß ſolches ſein Recht werde ſeyn; nicht aber,
daß ihr Kenig von Rechts wegen ſolche Be⸗
ſchwerungen ihnen auflegen, und er daran recht
thun, ſondern daß es ſein Gebrauch und Weiſe

alſo ſeyn werde. Er ſagt dem Konige nicht:

GODDraͤumet und gibt dir das Recht ein, du
ſollt mit Ernſt daruͤber halten, und nichts fahren
laſſen; ſondern er zeiget dem Volcke als denen
Unterthanen an, was ſie ſollen und werden lei⸗
den muͤſſen. Weil nun das goͤttliche Recht de⸗
nen Obrigkeiten dergleichen groſſe Beſchwerun⸗
gen uͤber die Unterthanen nicht gibt, noch zulaͤſ⸗
ſet, ſo ſollen ſie den Gebrauch derſelbigen nicht
an ſich nehmen. Fordern moͤgen ſie wohl ih⸗
re Zinſen, Schoß, Zoll, Zehenden, und noth⸗
wendige Dienſte mit Frohnen, Wachen, Rei⸗
ſen und dergleichen, aber ſie ſollen es nicht zu
hoch ſpannen,noch alle Tage neue Schatzungen
und Beſchwerungen auflegen, welche nicht zu
der Nothdurfft, ſondern zu Sammlung groſ⸗
ſer Schaͤtze, und zum Pracht dienen, und von
GOtt verboten worden, S. B. Moſ. 17, 17.
Dabey ſie immer zu bedencken haben, daß ſie
dermahleins GOtt werden Rechenſchafft geben
muͤſſen, wie ſie ihrem Regiment fuͤrgeſtanden:
wenn ſie es zu der Beſchwerung und Unterdruͤ⸗
ckung der Unterthanen gemißbrauchet, ſo werde
ein gewaltig und ſchrecklich Gerichte uͤber ſie er⸗
gehen, B. der Weish. 6, 6. Unterthanen
aber, denen dergleichen geſchicht, ſollen es mit
Gedult leiden/und betrachten,daß es ihrer Suͤn⸗
den Schuld ſey, deswegen muͤſſen ſie ſich von
Hertzen zu GOtt bekehren, das Leben beſſern,
1. Buch Samuelis.

306

fleißig beten und ſuͤr Aufruhr ſich huͤten, ſo wird
ihnen GOTT beyſtehen, ſie erhoͤren, und end⸗
lich erretten. Das verhelffe er gnaͤdiglich,

Amen!
Das 9. Capitel.
N dieſem Capitel zeiget GOTT der
HErr dem Propheten Samuel die Per⸗
ſon, welche ſoll Konig werden.
I. Berichtet der Text dieſer Perſon Nahmen
und Geſchlecht, und die Gelegenheit, durch wel⸗
che ſie und der Prophet zuſammen kommen. Zu
ehrlichen Aemtern ſollte nach dem Geſetze GOt⸗
tes 5. B. Moſ. 23,2. niemand kommen, der
nicht ehelich gebohren waͤre. Darum wird
des neuen Koönigs in Iſrael Geſchlecht hier zu⸗
foͤrderſt erzehlet, er ſey geweſen Saul, der Sohn
Kiß, deſſen Vor⸗Eltern etliche beniemet werden,
aus dem Stamme Benjaminder von anſehnli⸗
cher Perſon war, von ſchoͤnen Gaben des Leibes
und Gemuͤths alſo daß ſeines gleichen/ an Groͤſ⸗
ſe des Leibes, anſehnlicher Geſtalt, und Tapffer⸗
keit keiner in gantz Iſrael geweſen. Sein Va⸗
ter hatte Eſelin, die er zum Reuten und Laſttra⸗
gen gebrauchte, verlohren, und ſchickte ſeinen
Sohn Saul ſamt einem Diener aus die Eſelin
zu ſuchen. Sie durchſtreifften das Land weit
und breit, funden aber dieſelbige nirgends. Als
ſie nun in das Land Zuph, da des Propheten
Samuels Wohnung war kom̃en, wollte Saul
zu ſeinem Vater umkehren, damit er nicht mey⸗
nete, er haͤtte ihn verlohren, und noch groͤſſer
Hertzeleid bekaͤme. Der Diener gab den Rath,
er ſolle zuvor in der Stadt bey dem Seher oder
Propheten Samuel einkehren, der zukuͤnfftige
Dinge zuvor ſagen koͤnnte, und von demſelbigen
lernen, ob ſie wieder umkehren, oder weiter fort⸗
ziehen ſollten, die Eſelin zu ſuchen. Saul ſahe
den Rath fuͤr gut an, und nachdem er befand,
daß der Diener ein Stuͤcklein Geld, ohngefehr
zween Batzen werth, bey ſich hatte, ſolches dem
Propheten zu verehren, ſo gingen ſie hin, und
wurden von einer Dirnen, die heraus ging
Waſſer zu ſchoͤpffen, berichtet, daß der Prophet
zu Hauſe waͤre, und auf der Hoͤhe itzt ſein Opf⸗
fer⸗

3⁰7

fer⸗Mahl halten wuͤrde, welchen ſie auch an⸗

traffen, da er eben itzt zu der Hauß⸗Thuͤr heraus
gehen wollte, aber ihn nicht kannten, hingegen
wuſte der Prophet Samuel gleich aus goͤttlicher
Offenbarung, daß dies der neue Konig in Iſrael
waͤre. .
Lehren.
Wer haben 1. zu lernen: Daß die Laͤnge und
WB eine ſeine Statur des Leibes auch ſchoͤne
Gaben GOttes ſeyn, deswegen Saul hier das
Lob hat er ſey ein feiner Mann, und kein feinerer

unter denen Kindern Iſrael geweſen, als er, eines

Haupts laͤnger, denn alles Volck. Hiedurch
bekommt einer deſto mehr Anſehen, und wird
alſo hoͤher gehalten, ſonderlich, wenn er dabey
auch fuͤrtreffliche Gaben des Gemuͤths hat, als
wie Saul. Er ſoll aber GOtt dafuͤr dancken,
und ſolcher Gaben ſich nicht uͤberheben, noch ſie
mißbrauchen zu der Unterdruckung ſeines Ne⸗
ben⸗Menſchen, auch ſich huͤten, daß er ſich nicht
ſelber krumm lahm /contract, und untuͤchtig ma⸗
che mit Freſſen, Sauffen, Huren und derglei⸗
chen vielweniger ſoll er mit allerhand Ubelthaten
darzu Urſache geben. Wer aber ſolche Ga⸗
ben nicht hat, der erſtatte ſie mit Tugend,
Tapfferkeit, Geſchicklichkeit, und emſigen
Fleiß, ſo wird er ihm ſelber ein Lob und Anſehen
machen.
Wir finden und ſehen 2. an Sauls Knaben,
daß manch nahl auch ſchlechter Leute und gerin⸗
ger Bedienten Raͤthe und Einſchlaͤge gut und
nicht aus der Acht zu laſſen. So hatten auch
dem Könige Pharaoni ſeine Knechte weislich
gerathen und geſagt: Laß die Leute ziehen, daß
ſie dem HEren ihrem GOtte dienen. Willt du
zuvor erfahren, daß Egypten untergangen ſey?
2. B. Moſ. 10,7. Wie heylſam war es, daß
Naemans Gemahlin ihre Kammer⸗Magd, die
Gefangne aus Iſrael von dem Propheten Eliſa
geſagt? Wie nuͤtzlich, daß dem Naeman auch

ſeine Knechte zugeredt und geſagt: Lieber Va⸗

ter, wenn dich der Prophet etwas groſſes geheiſ⸗
ſen haͤtteſollteſt du es nicht thun? Wie vielmehr,
ſ er zu dir ſagt: waſche dich, ſo wirſt du rein?

Des erſten Buchs Samuelis 9. Capitel.
2. B. der Kön. 5, 13. Wie wohl iſt auch

308

der Rath kommen, den dem Koͤnige Iſrael bey
ſeinem gehabten Serupel ſeiner Knechte einer

gegeben und geſagt: Man nehme noch die uͤbri⸗

gen ſuͤnff Roſſe, und ſende ſie denen fluͤchtigen
Syrern nach, 2. B. der Kon. 7, 13.

Wir mercken 3. hierbey es geſchehe nicht oh⸗

ne GOttes Willen, wenn wir etwas verlieren,
und ſo wir uns recht darein ſchicken, ſo laſſe er
es uns wieder finden, oder gebe etwas koͤſtli⸗
chers dafuͤr. Kiß verlieret ſeine Eſelin, auf fleiſ⸗
ſiges Suchen werden ſie wieder gefunden, und
indem ſein Sohn Saul denſelben nachgehet,
findet und bekommt er das Koͤnigreich. Denn
was die Frommen haben, das iſt in GOttes
Haͤnde befohlen, derſelbe laͤſt es nicht alſo ver⸗
lohren werden, daß ſie nichts mehr daſuͤr haben
ſollten/ ſondern er erſetzet es mit groſſem Wucher,
hier und dort, Marc. 10, 30. Darum man
nicht aus Ungedult laͤſtern und ſagen ſoll, der

Teuffel habe es hingefuͤhrt, ſondern der OErr

hab es genommen, welcher es wieder geben koͤn⸗
ne, wenn es nuͤtze und gut ſeyn werde. Man
ſoll ſich aber huͤten, daß man nicht zu Wahrſa⸗
gern gehe, dieſelbigen um Rath zu fragen, wer
das Verlohrne habe, oder wo es hinkommen
ſey. Denn daß Saulund ſein Diener hier zu
dem Propheten Samuel gehen, von ihm zu er⸗
forſchen, wie es um die verlohrne Eſelin ſtehe,
ſolches gibt denjenigen keinen Behelff, die bey
Verlierung ihrer Sachen die Wahrſager um
Rath fragen. Denn Samuel war ein Pro⸗
phet GOttes, und konnte durch des Heil. Gei⸗
ſtes Erleuchtung weiſſagen; die Wahrſager
aber ſind Propheten des Teuffels,der ein Luͤgen⸗
Geiſt, und auf deſſen Antwort, welche durch
ſeine Diener, die Wahrſager, ertheilet wird,
nicht zu bauen iſt. Wer demnach zu einem
Wahrſager gehet, von ihm zu erkundigen, wo
ſeine verlohrne Sachen hinkommen ſind, der ge⸗
het zum Teuffel ſelbſt, und will ſeines Raths
ſich bedienen; er verunreiniget ſich aber, und
machet ſich zum Greuel fuͤr GOtt, der ſein Ant⸗
litz wider ihn ſetzen will, wie geſagt wird 3. B.
Moſ.

l⸗

4

309
Moſ. 19, 31. und 20,6. Darum wenn ſie
zu euch ſagen: Ihr muͤſſet die Wahrſager fra⸗
gen, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volck ſeinen Gott
fragen? Eſa. 8,9. wie hier Saul und ſein Die⸗
ner GOTTD durch den Seher, oder Propheten
Samuel fragen wollen.
4. Mogen wir uns hierbey erinnern, daß
nichts ohngefehr, oder durch das blinde Gluͤcke,
ſondern alles durch GOttes Fuͤrſehung geſche⸗
he, und regieret werde, was in menſchlichen
Haͤndeln fuͤrgehet. Kiß verlieret ſeine Eſelin,
er ſchicket ſinen Sohn Saul mit einem Knech⸗
te aus, dieſelbe zu ſuchen, dieſe lauffen etliche
Tage herum, und finden ſie nicht, ſie gehen durch
des Dieners Rath nach Ramath zu dem Pro⸗

pheten Samuel, eilen auf Erinnerung etlicher

Dirnen in die Stadt, und treffen den Prophe⸗
ten Samuel auſ der Gaſſen an. Dies alles
hatte das Anſehen, als geſchehe es ohngefehr;
aber GOit regierte es alſo, und ſagte Samuel
die Stunde zuvor, in welcher Saul zu ihm kom⸗
men wuͤrde, den er zum Koͤnige ſalben ſollte.
Dieſe Betrachtung dienet uns darzu, daß, wenn
uns was Gutes widerfaͤhret, wir es nicht unſe⸗
rer Tugend, ſondern GOttes Guͤte zumeſſen/ und
ihm dafuͤr dancken ſollen; ſo es uns aber uͤbel ge⸗
het, ſo ſollen wir es nicht dieſer oder jener Crea⸗
tur zuſchreiben, ſondern gedencken, es ſey GOt⸗
tes Werck, der es zu einem guten Ende zu richten
II. Zeiget das Capitel an, wie Samuel den
neuen Koͤnig Saul empfangen und tractiret ha⸗

de. Saul habe den unbekannten Propheten

Samuel angeredet, und ihn gefraget, wo des
Sehers Hauß ſey? Samuel habe ſich gar freund⸗
lich angegeben, er ſelber ſey der Seher, und ihn
darauf zu Gaſte geladen, auch, daß ſeines Va⸗
ters Eſelin allbereit gefunden ſeyn, ihm ange⸗
deutet, und mit verbluͤmten Worten zu verſte⸗
hen gegeben, er werde Koͤnig werden; welches
Saul gemerckt, und ſich entſetzt, daß ihm Sa⸗
muel hiervon ſage da er doch von dem geringſten
Stamme in Iſcael, und ſein Geſchlechte unter
alen Geſchlechten Benjamin das kleinſte ſey.

Des erſten Buchs Samuelis 9. Capitel.
Samuel habe hierauf den Saul an der Tafel

310

oben an geſetzt, und ihm die Schulter laſſen her⸗
bringen, die er auf ihn behalten, und hernach mit
ſich in ſein Hauß geſuͤhret, ſie uͤber Nacht be⸗
heeberget, des Abends auf dem Dache, und des
Morgens fruͤhe, da er ihn aufgewecket, und ihm
das Geleite zu der Stadt hinaus gegeben in Ab⸗
weſenheit ſeines Dieners, mit ihm geredet, und
ihm kund gethan, was GODD mit ihm ſuͤr⸗
habe, daß er nemlich Konig in Iſrael ſeyn
ſolle. H
Lehren.
I. H erben moͤchten wir wohl auch auf Sa⸗
muel inſonderheit ziehen, was die Epi⸗
ſtel an die Hebraͤer Cap. 11, 33. von denen
Richtern, David, und denen Propheten insge⸗
mein ſagt, daß ſie nemlich Konigreiche durch
den Glauben bezwungen haͤtten. Denn es war
Samuel bißher Richter in Iſrael geweſen;
wenn nun ja ein Konig haͤtte ſeyn ſollen, ſo haͤt⸗
te es billig niemand anders werden muͤſſen, als
er; und dennoch hat er ſich des Könisreichs
verziehen. Abimelech, Gideons Sohn/Athal⸗
ja, die Koͤnigin in Juda, der Komg Herodes zu
Jeruſalem, und auch der Koͤnig Saul ſelbſt ha⸗
ben dergleichen nicht gethan, als es ſchien, daß
ſie ſich des Koͤnigreichs begeben muͤſten, B. der
Richter 9. 2. B. der Kon. 11. Matth.
2. Warum haͤtte Samuel, wenn er denen
menſchlichen Affecten gefolget, ſolches nicht auch
thun konnen, als Saul kam, und Konig werden
wollte? Warum haͤtte er nicht befehlen konnen,
daß man ihm vom Brod helffen ſollte? Aber er
that es nicht, ſondern durch den Glauben an
GOttes Wort bezwang und verachtete er das
Koͤnigreich Iſrael, vertrauete GOtt, ſprach dem
Saull freundlich zu, that ihm alle Ehre an, und
gab das Regiment gutwillig auf. Alſo ſollen
wir auch lernen Fleiſch und Blut, durch den
Glauben an das Wort GOttes, uͤberwinden,
und daſſelbe nicht laſſen Meiſter uͤber uns ſeyn.
Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt, und al⸗
les uͤberwindet, I. Joh. 5, 4. Das Wort ſollen
wir uns laſſen gewiſſer ſeyn, und ob unſer Hertz
¶3AH ſpra⸗

311
ſpraͤche lauter nein, ſo ſollen wir doch GOtt ver⸗
trauen, und keinen Zweiffel darein ſetzen, als daß
es gewiß geſchehe, was daſſelbige geſagt hat.
2. Haben wir bey Saul ein Exempel der Er⸗
hoͤhung der Niedrigen und Demuͤthigen. Denn
es gehet da nach denen Worten des Koͤnigs Da⸗
vids, Pf. 113,52 Z. Wer iſt, wie der HErr
unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf
das Niedrige ſiehetim Himmelund auf Erden?
Der den Geringen aufrichtet aus dem Staube,
und erhoͤhet den Armen aus dem Koth daß er ihn
ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines
WVolcks. Hingegen, wer zu Grunde gehen ſoll,
der wird zuvor ſtoltz, Spruͤchw. 16,18. Saul
erkennete ſein geringes Herkommen und bekenne⸗
te es gern fuͤr Samuel, aber von ihm und von
GOtt wird er erhoͤhet. Samuel ſetzt ihn oben
an und legt ihm die Schulter fuͤr; GOtt befiehlt
ihn zum Koͤnige zu ſalben. Darum demuͤthiget
euch unter die gewaltige Hand GOttes, auf daß
er euch erhohe zu ſeiner Zeit, I. Petr. 5, 6. wel⸗
ches ſonderlich in der Ewigkeit geſchehen wird;
darzu verhelffe GOtt uns allen aus Gnaden,
Amen!
Das 10. Capitel.
Ey dieſem Capitel wird Saul zum Koͤ⸗
nige uͤber Iſrael geſalbet und beſtaͤti⸗
eeet. I. Gieſſet Samuel Oel auf ſein
Haupt, da ſie beyde allein waren, auſſer der
Stadt Rama, und ſalbet ihn zum Konig und
Fuͤrſten uͤber das Volck GOttes, und kuͤſſet ihn.
Er gibt ihm auch dreyerley Zeichen, und ſaget,
wenn dieſe Zeichen ſo kommen wuͤrden, ſo ſolle
er daraus fuͤr gewiß ſchlieſſen, daß ihn S
habe zum Könige ſalben laſſen. Denn er ſagt,
es wuͤrden ihm (1 )0 zween Maͤnner bey dem Gra⸗
be Rahel begegnen, und ihm verkuͤndigen, daß
die Eſelin gefunden, und daß ſein Vater itzt
mehr Sorge um ſeinetwillen habe, als vormals
um die Eſelin. (2.) Wuͤrden ihn bey der Ei⸗
chen Thabor drey Maͤnner antreffen, die gen
BethEl zu dem Gottesdienſte gehen, deren einer
drey Bocklein, der andere drey Brode, und
der dritte eine Flaſche mit Wein truͤge, von de⸗

Des erſten Buchs Samuelis 10. Capitel.
nen Brodten wuͤrden ſie ihm zwey geben, die ſol⸗
le er nehmen. (3.) Wuͤrde ihm von der Hoͤhe des

312

Berges herab, ein Hauffen Propheten entgegen
kommen, die wuͤrden weiſſagen, und mit Pſal⸗
ter, Paucken, Pfeiffen und Harffen GOTT
preiſen, und der Heilige Geiſt werde uͤber ihn
kommen, daß er auch weiſſagen, und alsdenn ein
anderer Mann ſeyn werde, der zum Regiment
geſchickt waͤre. Wenn nun dieſes geſchehen,
ſo ſolle er das Werck, darzu ihn GORD itzt
beſcheiden, friſch und unverzagt angreiffen, und
des goͤttlichen Beyſtandes ſich getroͤſten. Er
ſolle auch hingehen gen Gilgal zum Opffer, und
daſelbſten ſieben Tage auf ihn, den Propheten,
warten. Nachdem nun Saul von Samuel
wesgegangen, kamen alle dieſe drey Zeichen,

und als er wie die andern Propheten geweiſſa⸗

get, und Pfalmen geſungen, verwunderten ſich
viele, wie das zugehe, und fragten: Iſt Saul
auch unter den Propheten? Was aber Samuel
mit Saul von dem Konigreiche geredet, davon
hat er niemanden etwas geſagt, auch ſeinem Va⸗
ter nicht, der ihn mit Fleiß ausgefraget hatte.

Lehren.
Wer werden hierbey 1. erinnert, daß der
Obrigkeit Stand ſey ein goͤttlicher und
heiliger Stand der von GOTD ſelber, dem ge⸗
meinen Nutzen zum Beſten geſtifftet iſt. GOtt
ehret ihn, und er will die Obrigkeiten und Re⸗
genten von iederman fuͤr ſeine heilige, nuͤtzliche
Ordnung und Diener gehalten, und geehret ha⸗
ben, daß ſie ihnen in allen rechtmaͤßigen Gebo⸗
ten ſchuldigen und willigen Gehorſam leiſten, ih⸗
nen vermeſſentlich ſich nicht widerſetzen, noch
vielweniger gewaltſame Haͤnde an ſie legen ſol⸗

len. Das hat die Salbung mit Oel bedeutet,

womit Samuel hier aus goͤttlichem Befehl den
Saul zum Konig uͤber Iſrael geſalbet, und von
GOttes wegen ihm einen Kuß gegeben hat.
Denn alſo hat es hernach der Konig David
ausgeleget, I. B. Sam. 24,/7. und 26,23.

2. B. Sam. 1, 16. und dahnn ſiehet auch das
Lob der Obrigkeit, das St. Paulus an die Ro⸗

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313 Des erſten Buchs Samuelis 10. Capitel. 314

mer geſchrieben, Cap. 13, 14. welches allen
rechtmaͤßigen Obrigkeiten einen Troſt geben
kan, daß ſie wiſſen, ſie ſeyn in einem goͤttlichen

und GOtt⸗wohlgefaͤlligen Standedarinnen ſie

den Sohn GOttes kuͤſſen ſollen, Pſalm 2,12.
da ſie nicht nur Koͤnige, ſondern auch Prophe⸗

ten ſeyn, wie Saul hier unter denen Propheten

geweſen. Wenn ſie GOttes Wort wiſſen, ver⸗
ſtehen, dabey bleiben, und darnach regieren, ſo
werden ſie von GOTV beſtaͤndig gekuͤſſet wer⸗
den. Er wird ihnen, wie hier dem Saul, ge⸗

treue Unterthanen geben, die ſie berichten, was

ſie nicht ſelber ſehen koͤnnen, die ihnen zu ihrem
Unterhalt treulich beyſteuren, und die am Got⸗
tesdienſte fleißig arbeiten, und fuͤr ſie ſingen und
beten. Denen Unterthanen aber ſoll es eine
Anmahnung ſeyn, daß ſie ihre Obrigkeiten kuͤſ⸗
ſen, deſto lieber und werther halten, ehren, und
allen Gehorſam ihnen leiſten.
Wir meecken 2. daß unſer HErr und GOtt
zu ſeinen Verheiſſungen offt auch Zeichen⸗ hin⸗
zu thue, dadurch unſerer Schwachheit deſto
mehr aufzuhelffen, und in dem Glauben uͤber
ſeinen Verheiſſungen uns zu ſtaͤrcken. Dieſe

Zeichen ſind in dem Alten Teſtamente gar ge⸗
8

mein geweſen, wie wir denn hier auch ein ſonder⸗
bar Exempel haben. Zu denen letzten Zeiten
der Welt, da GOtt abſonderlich nicht mehr mit
uns redet, nachdem er durch ſeinen Sohn uns
allen ſeinen Willen in dem Worte geoffenba⸗
ret hat, bedarff es beſonderer und neuer Zeichen
nicht mehr, darum wir ſie auch nicht begehren,

ſondern GOitt in ſeinem mit vielen Zeichen be⸗

kraͤfftigtem Worte glauben ſollen. Was aber
die allgemeine Evangeliſche Verheiſſungen be⸗
trifft, ſo hat der OErr CHriſtus ſeine Sigilla
und Gnaden⸗Zeichen dabey auch angehaͤngt,
die ſind die Tauffe und das Nachtmahl Chriſti,
daran wir vergnuͤgt ſeyn ſollen; wer denen
nicht glaubet, der wird auch nicht glauben,
wenn iemand von den Todten aufſtuͤnde, Luc.
16, 31. Ja, daß nicht noch heut zu Tage
neue Zeichen geſchehen, wer will es leugnen?
Samuel gab dem Konge Saul unter andern

Zeichen auch dieſes, es werde der Geiſt GOttes
uͤber ihn gerathen, daß er mit denen Propheten
weiſſagen, und alsdenn ein anderer Mann ſeyn
werde. Gehet es denn heutiges Tages nicht
auch alſo? Wer macht die Leute in den Aem⸗
tern geſchickt, dieſelben der Gebuͤr nach zu ver⸗
ſehen? das thut GOtt der Heilige Geiſt, und
macht es manchmal gar wunderlich. Wie
viel werden im Chriſtenthum andere Leute, aus
Gottloſen Fromme, aus Unglaͤubigen Glaͤubi⸗
ge, und gantz neue Creaturen? das gehet nicht
natuͤrlich zu, ſondern durch wunderbare Ver⸗
neuerung des Heiligen Geiſtes. Iſt nun iemand
in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur, 2. Cor.
5/17.
3. Sehen wir hierbey, wer in einem ordent⸗
lichen Beruff und Amte ſey, der ſoll getroſt und
unverzagt daſſelbe verrichten, und des goͤttlichen
Beyſtandes unfehlbar gewaͤrtig ſeyn, wie dazu
Samuel den neu⸗gekroͤnten Saul hier angefri⸗
ſchet, und mit dem goͤttlichen Beyſtande ihn ge⸗
troͤſtet hat. Dergleichen Vertroͤſtung auch
Moſes, Gideon, Jeremias der Prophet, die hei⸗
lige Apoſtel, und andere mehr empfangen ha⸗
ben. Die aber keinen ordentlichen Beruff ha⸗
ben, die koͤnnen ſich auch des goͤttlichen Beyſtan⸗

des nicht verſehen, noch dencken, daß ſie etwas

ſonderliches und Gutes ausrichten werden.
Denn wo kein goͤttlicher Beruff, da iſt auch kei⸗

ne gottliche Verheiſſung; wo dieſe nicht iſt,

da kan auch der Glaube nicht ſeyn. Sinte⸗
mal der Glaube auf denen Verheiſſungen
GOttes beruhet; was nicht aus Glauben ge⸗
ſchicht, das iſt Suͤnde; wo aber Suͤnde iſt, da
iſt lauter Fluch, Ungluͤck und Verdammniß,
und da geht es nach denen Worten C Hriſti,
Matkh. 15,13. Alle Pflantzen, die mein himm⸗
liſcher Vater nicht gepflantzet hat, werden aus⸗
gereutet.
In dem II. Theile wird die Beſtaͤtigung
Sauls zum Koͤnigreich uͤber Iſrael beſchrieben.
Denn Samuel habe das Volck gen Mizpa fuͤr
den HErrn beruffen, und im Nahmen GOttes
ihnen ihr Unrecht fuͤrgehalten, daß, nachdem er
Wh 3 ſe

315
ſie ohne Koͤnige durch Richter aus Egypten ge⸗
fuͤhret, in das Land Canaan gebracht, und von
allen ihren Feinden errettet, ſie dennoch anitzo
GOttes Regierung durch Richter verworffen,
und einen Koͤnig haben wollten. GOtt wolle
es geſchehen laſſen, und der neue Koͤnig ſolle
durch das Looß gewehlet werden. Da denn der
Stamm Benjamin durchs Looß, und aus deſ⸗
ſelben Geſchlechte Saul, der Sohn Kiß, getrof⸗
fen worden, der aber nicht zugegen geweſen, ſon⸗
dern unter die Faſſe ſich verſteckt gehabt. Al⸗
lein er wurde von dannen hergeholet, und dem
Volck, als ihr Konig, fuͤrgeſtellt, dem ſie auch
Gluͤck und Heyl mit groſſem Geſchrey und
Jauchzen gewuͤnſchet haben. Und nachdem
Saul ihnen das Recht des Koͤnigreichs fuͤrge⸗
tragen, und in ein Buch verzeichnet, ſind ſie wie⸗
der von einander gezogen, da denn etliche den
neuen Koͤnig heimbegleitet, und ihm Geſchencke
gebracht, ſintemal GODD ſolches ihnen in das
Hertz gegeben; die andern aber, welche loſe Leu⸗
te, Belials⸗ inder, und vom Teuffel regieret
wurden, haben ihn verachtet, und geſagt: was
es mit ihm ſeyn ſolle? Saul habe es zwar gehort,
aber darzu geſchwiegen, und gethan, als wenn er
es nicht gehoͤrt haͤtte.
Lehren.
H erbey ha haben wir I. zu betrachten: Wenn
arme Suͤnder ſollen bekehret werden, ſo
muͤſſen ſie zufoͤrderſt zur Erkaͤnneniß ihrer Sun⸗
den kommen; wie der Prophet Samuel hier
gegen das Volck Iſtael gethan hat. Denn die
Erkaͤnntniß der Suͤnden, iſt der erſte Grad zur
Buſſe; was nichterkant wird, das wird auch
nicht bereuet, GOtt micht abgebeten, noch abge⸗
ſtellt, und die Buſſe wird ſolchergeſtalt nicht ver⸗
richtet. Damit aber die Suͤnder ihre Suͤn⸗
den erkennen lernen, ſo muͤſſen die Prediger ihr

Amt thun, und nach Samuels Exempel hier

denſel lben ihre Suͤnden ſuͤr Augen ſtellen und an⸗
zeigen, woran ſie geſuͤndiget haben: auch da⸗
mit derſelben Greuel und Unrecht deſto beſſer er⸗
kannt werden moͤge, ſo ſollen ſie ihnen die erzeig⸗
te e groſſe Gutthaten GOttes fuͤrhalten, und

Des erſten Buchs Samuelis 10. Capitel.

316

ihren dargegen erwieſenen Undanck anzeigen.
Nicht weniger, wenn auf einige Erinnerung das
begangene U nrecht nicht will erkannt noch ver⸗
beſſert werden, ſo will der Prediger Amt erfor⸗
dern, daß ſie die vorige Erinnerung wiederholen,
und auf ein neues wieder ſagen, was man uͤbels
begangen, wie ſie nicht nur hier das Exempel,
ſondern auch GOttes ernſtlichen Befehl haben,
2. Timoth. 4,2. predige das Wort, halte an,
es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, dro⸗
he, ermahne, mit aller Gedult und Lehre.

Wir mercken 2. hierbey, um hohe Aemter

habe ſich niemand zu reiſſen, noch durch unor⸗
dentliche Mittel in dieſelben einzudringen, wie
hier Saul zwar zum Konige vom Propheten

Samuel geſalbet, und von GOtt ſelber durch

das Looß darzu beniemet war; dennoch hat er
ſolches hohen Amts ſich nicht unterfangen wol⸗
len, ſondern ſich hinter die Faſſe verſteckt, daß
er gleich ſam mit Haaren hat darzu muͤſſen gezo⸗
gen werden. Denn groſſe Ehre, hat groſſe Be⸗
ſchwere, und wem viel vertrauet iſt, der muß
auch viel verantworten, von dem wird man viel
fordern: Darum freylich kein Verſtaͤndiger
ſich darum reiſſet.
durch rechtmaͤßige Mittel, ſo verſtecke er ſich
nicht, wie Saul, um ſeiner Ruhe und Wohlle⸗
bens willen, denn man muß in hohen Aemtern
Leute haben, die GOtt, der Kirchen, oder dem
gemeinen Nutzen dienen; man folge demnach
dem Goͤttlichen Beruff, fuͤrchte dabey GOTD,
ſey fleißig und getreu, und thue, was man kan,
GOtt wird beyſtehen, Krafft und Staͤrcke, und
nothwendige Gaben verleihen, und alſo durch⸗
helffen, daß man viel gutes ausrichten, und ein
gutes Gewiſſen, wie auch einen gnaͤdigen GOtt
behalten wird.
Wir ſehen 3. es finden ſich unter dem Hauſ⸗
fen derer Menſchen⸗Kinder immer zweyerley un⸗
gleiche Leute, etliche, denen GOtt das Hertz re⸗
gieret, etliche aber, die vom Teuffel geleitet wer⸗

den/ daß ſie gantz ungleich von denen Ordnungen

GOttes halten, und reden. Dahero, wenn
Amts⸗Perſonen, zum Exempel, Obrigkeiten ge⸗
ſetzet

Beruffet aber einen GOtt

5 –

— — --

— — —.

— —

— —

e — = == =

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ugen
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n ge⸗
ſetet

317

ſetzet werden, ſo finden ſich etliche, die ſie loben,
Gluͤck darzu wuͤnſchen, und ſolchen Perſonen
alle ſchuldige Ehre und Gehorſam erweiſen: an⸗
dere aber finden ſich, die ſie tadeln, uͤbel von ih⸗
nen reden, und verachten: wie hier bey Erhebung

Sauls zum Koͤnigreiche geſchehen iſt. Wir
ſollen uns befleißigen in der Zahl dererjenigen zu

ſeyn, welchen GOtt das Hertze ruͤret, und nicht
in der Zahl der Belials⸗Kinder, deswegen wir
auch GOtt fuͤrchten uͤber ſeinen Ordnungen Ge⸗
fallen tragen, fleißig beten, und denen, die uns
fuͤrgeſetzet werden ihren Reſpect und Ehre geben
muͤſſen. Die ſich aber muͤſſen fuͤr ihre Perſon
verſpotten laſſen, die ſollen von Saul lernen ge⸗
dultig ſeyn, daß ſie nicht im Zorn ſich ſelber raͤ⸗
chen, ſondern der Zeit erwarten dadurch werden

ſie ſich nur deſto mehr Gunſt bey denen Leuten

machen, und einen gnaͤdigen GOtt haben, der

ihnen dermahleins aus Gnaden das Erbe des

ewigen Lebens geben wird, Amen!

Das 11. Capitel.
N dieſem Capitel geht die Regierung des
neuen Koͤnigs Sauls an und ſeine Tha⸗
ten, die er in waͤhrender ſeiner Regierung

B gethan hat. Denn in dem I. Theile wird be⸗
ſchrieben, wie Saul Anlaß zu einer herrlichen

That, mit Verleihung des goͤttlichen Beyſtan⸗
des, bekommen, indem Nahas, der Ammoniter
Koönig, mit groſſer Heeres⸗Macht in das Land
Gilead eingefallen, und die Stadt Jabes ſo
hart belagert hat, daß die Buͤrger entſchloſ⸗
ſen geweſen, ſich ihm zu ergeben, wenn er
ihnen einen guten Accord verſprechen, und einen
Bund mit ihnen machen werde. Wie aber
Nahas dieſen Krieg wider Iſrael ohne erhebli⸗
che Urſachen/ nur aus Geitz und Neid, ſein Reich
zu vermehren, und Iſrael zu Schanden zu ma⸗
chen, angefangen: Alſo wollte er mit dieſen ar⸗

men Leuten keinen andern Bund aufrichten, ſie

lieſſen denn alle ſich das rechte Auge ausſtechen,

daumit er alſo Iſrael einen Schimpff anthun

moͤchte. Welches Zumuthen zwar hoͤchſt⸗
beſthwerlich war: aber die thoͤrichten Leute zu

Des erſten Buchs Samuelis 11. Capitel. 318

Jabes erboten ſich es einzugehen, wenn ihnen
zuvor erlaubet wuͤrde, bey ihren Bruͤdern in Iſ⸗
rael Huͤlffe zu ſuchen, und wo ſelbige ihnen in⸗
nerhalb ſieben Tagen nicht geſchehe, ſo wollten
ſie ſich alsdenn auf Gnade und Ungnade erge⸗
ben. Nachdem nun der Feind ihnen ſolches
verwilliget, und nicht gedachte, daß in ſo kurtzer
Zeit eine Armee ſollte konnen aufgebracht wer⸗
den, ihn von der belagerten Stadt abzutreiben,
ſind ihre Geſandten zu der Reſidentz⸗Stadt des
Konigs Sauls, gen Gibea, kommen,und haben
ihre Noth dem Volck ſo erbaͤrmlich fuͤrgetra⸗
gen, daß iederman aus Mitleiden mit lauter
Stimme geweinet hat.
Lehren.
I. Doeſer Ain morieithe Chnig Nahas /der
zu Erweiterung ſeiner Herrſchafft das
Land Iſrael mit Kriegs⸗Volck uͤberzogen, und
daſſelbe mit Gewalt anſich hat bringen wollen,
wie ſein Vorfahr in Regiment zur Zeit Jeph⸗
thah auch gethan, B. der Richt. 11, 12. iſt
ein Muſter und Bildniß aller geitzigen Herren,
die ſich an ihren Laͤndern nicht vergnuͤgen laſſen,
ſondern dieſelben zu erweitern ſuchen, auch ſol⸗
ches zu erhalten keines Unrechts ſich ſcheuen.
Ja es iſt Nahas hierinnen ein Bildniß aller gei⸗
tzigen Leute, denen nimmer gnug iſt, was ihnen
GO TT beſchehꝛet ſondern ſie trachten unſinnig
nach mehrerm, ſie koͤnnen es gleich mit Recht
oder Unrecht bekommen. Sie ſind wie die Hun⸗
de, die das fuͤrgeworffene Brod mit aufgeſperr⸗
tem Rachen empfangen, alsbald verſchlingen,
und begierig auf mehr warten; Alſo was GOtt
ſolchen Geitzhaͤlſen gibt, daß wird von ihnen
ohne Vergnuͤgung genommen, denn ſie gebrau⸗
chen es nicht mit Freuden, ſondern ihr Sinn
und Gedancken ſtehet nur nach mehrerm. Aber,
es kan nicht wohl ein groſſer Gewinn ſeyn ohne
eines andern Schaden: was man aber mit
Schaden anderer Leute ſuchet, das bekommt
man entweder nicht, wie wir hernach von Na⸗
has hoͤren werden, oder man kommt wieder
liederlich drum, und leidet groſſen Schaden.
Denn wer den Armen unrecht thut, daß ſeines
Guths

319
Guths viel werde, der wird auch einem Reichen
geben, und mangeln, Spruͤchw. 22, 16.
2. Iſt Nahas ein Muſter aller Neidiſchen
und Feindſel igen, die einem andern Schaden
thun, und ſelber keinen Nutzen davon haben,
oder die einem andern wuͤnſchen, daß er blind,
lahm, krumm werde; oder, die gerne einen klei⸗
nen Schaden litten, wenn nur demjenigen, dem
ſie feind ſind, ein groͤſſerer wiederfuͤhre, die, wie
man im Spruͤchwort ſagt, gerne an einem Auge
blind waͤren, wenn nur ein anderer gar nichts ſaͤ⸗
he. Er iſt ein Muſter der Religions⸗Feinde,
die mit uns Frieden in der Religion machen wol⸗
len, aber mit Beding, daß wir das eine Auge zu⸗
thun, und ihnen nachgeben, was ſie wollen. Ja
er iſt ein Bildniß des leidigen Satans, der in
Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen uns gerne
das rechte Auge, rwelches der Glaube iſt, wollte

ausſtechen, und uns nur das lincke Auge der

menſchlichen Vernunfft laſen. Aber dafuͤr
ſollen wir gewarnet ſeyn, daß wie nicht ſo nei⸗
diſch und haͤßig ſind, wie Nahas. Denn Neid
und Haß ſind nicht nur an ſich ſelber verſuachte
Suͤnden, ſondern es ſind diejenige noch groͤſſer,
die aus dem Neide und Haſſ⸗ herkommen. Kei⸗
nem Feinde, auch dem Teuffel ſelber ſollen wir
nicht weichen in irgend einem Stuͤcke, ſo ſie wi⸗
der GOttes Wort und den rechten Glauben uns
etwas zumuthen, um aͤuſſerlichen Friedens, oder
zeitlichen Genuſſes willen, ſondern wir muͤſſen
bey dem Worte GOttes bleiben, Glauben und
gutes Gewiſſen biß an das Ende behalten,
1. Titn. 1, 19.
3. Sehen wir beydenen Buͤrgern zu Jabes,
wenn man einmahl von den Geboten GOttes
abweiche, und denſelben zuwider handle, ſo blei⸗
be man dabey nicht, ſondern maehe des Abwei⸗
chens ie mehr und mehr, wie die Schrifft redet,
Eſa. 1, 5. Denn dieſe hatten wider GOttes
Gebot gehandelt daß ſie mit denen Ammonitern
ſich in einen Bund einlaſſen wollten, welches
doch GOtt ihnen hoch verboten, . B. Moſ.
23,3. ſie blieben aber bey dieſem nicht, ſondern
geriethen daruͤber in eine Vermeſſenheit, und

Des erſten Buchs Samuelis 11. Capitel.

Verzagung, daß . auf menſchliche Huͤlffe ſich
mehr verlieſſen, als auf GOttes Verheiſſung,
und ehe es ihnen an menſchlicher Huͤlffe fehlen
ſollte, ſo hauten ſie lieber einen verz weiffelten Ac⸗
cord einzugehen ſich erboten.
Suͤnde ſollen wir uns huͤten, daß wir nicht auch
in die andere fallen. Denn das andermahl
ſuͤndigen iſt zu viel, wie Sirach ſagt, Cap. 23
21. und wer offt ſuͤndiget, wird deſto haͤrter ge⸗
ſtrafft werden.
Hierauf berichtet der II. Theil, was der Kb⸗
nig Saul gethan, nachdem die Sache fuͤr ihn
kommen. Er habe aus groſſem Eiſer durch
Trieb des Heiligen Geiſtes uͤber die Unbilligkeit
und Muthwillen des Ammoniter Konigs ſich
erzuͤrnet, und alsbald beſchloſſen, denen belager⸗
ten und bedraͤngten Buͤrgern zu Jabes Huͤlffe
zu thun, deswegen er ein paar Ochſen in Stuͤ⸗
cken zu hauen befohlen, und von ſelbigen in gantz
Iſcael ausgeſchickt, damit alles Volck aufzu⸗
mahnen, daß ſie ihm und dem Propheten Sa⸗
muel zu Rettung derer zu Jabes,nachziehen ſoll⸗
ten, mit Bedrohung, die es nicht thun wuͤrden,
die ſollten fuͤr Feinde gehalten, und feindlich tra⸗
ctirt werden. Worauf eine Furcht von GOtt
dem HErrn auf das Volck Iſcael gefallen, daß
ſie inmuͤthig aufgeſtanden, und in die dre han
dert mahl tauſend, und dreyßig tauſend zu ihrem
Koͤnige ſich verſammlet, mit denen er ſtracks
fortgezogen, und des Feindes Lager fuͤr Jabes an
dreyen Orten angegriffen hat, bey dem es auch
gleich an ein Ausreiſſen gegangen, daß auf den
heiſſen M ittag kein Mann mehr von des Fein⸗
des Volck fuͤr der Stadt Jabes gelegen, ſon⸗
dern ſie ſind geſchlagen, gewuͤrget, und alſo zer⸗
ſtreuet, und zerſtoret worden, daß in der Flucht
nicht zween bey einander geblieben ſind.

Lehren.
WN haben 1. zu lernen, daß iederman
mit dem Naͤchſten in ſeiner Noth, ſon⸗
derlich aber die Obrigkeit, Mitleiden haben, ſei⸗
ner Nothdurfft nach Moͤglichkeit ſt ich annehmen,
ihm Huͤlffe thun,/ und keiner ſich muthwillig ab⸗

ziehen

Fuͤr der erſten

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321
ziehen ſoll. Das iſt GOttes Beſehl, der Obrig⸗

keit Amt, und das erfordert die bruͤderliche Liebe
von einem ieden Chriſten, ja GOtt will Gluͤck

und Seegen und den Heiligen Geiſt darzu ge⸗

ben, der ſie regieren, leiten, allerhand Wege, die
Sache recht anzugreiffen, zeigen, auch Krafft
und Staͤrcke verleihen ſoll, daſſelbe gluͤcklich
und wohl auszufuͤhren, ‚Rwie ſolches alles hier
geſchehen iſt.
Wir mercken 2. daß/ wenn Obrigkeit von de
nen Unterthanen gefuͤrchtet werde, und Gehor⸗
ſam habe, das von GOtt dem HErrn herkol⸗
me der ihnen ſolches eingebe. Denn die Furcht
des OEern fiel hier auf das Volck Iſrael, daß
ſie auf des Konigs Sauls Aufgebot gehorſam⸗
lich auszogen. Viele unterſtehen ſich/ das Volck
ihnen gewogen und gehorſam zu machen durch
Gelindigkeit, andere durch Tyranney: aber
wie wenig damit ausgerichtet werde, bezeugen
die Exempel und Erfahrung, indem man der all⸗
zugroſſen Gelindigkeit mißbrauchet, und auf Ty⸗
ranney erfolget gemeiniglich Widerwillen Auf⸗
ſtand, und der Obrigkeit und Unterthanen Ver⸗
derben. Welche Obrigkeit nun von ihren Un⸗
terthanen Furcht und Gehorſam haben will, die
fuͤrchte GOtt den HErrn und wandele gehor⸗
ſamlich in den Wegen ſeiner Gebote, ſo wird
GOtt der Unterthanen Hertzen zu ihnen neigen,
und dieſelben Uunter ſie zwingen, wie deswegen
der Koͤnig David GOtt gedancket hat, P alm
144, 2
3. Haben wir an der Niederlage des Am⸗
momtiſchen Konigs hier ein Exempel/ wie GOtt
den Geitz/ Neid, Stoltz un Sicherheit an denen
Leuten mit Grund⸗ verderblichen Untergange zu
ſtraffen pflege. Darum iederman dafuͤr treu⸗
lich ſon gewarnet ſeyn.
In dem III. Theile wird erzehlet, wie nach
erlangtem herrlichem Sieg wider die Ammoni⸗

ter, die Kinder Iſrael diejenigen zur Straffe

haben ziehen wollen, die vormahls verkleinerlich
von ihrem neuen Konige Saul geredet haͤtten:
Der Konig aber habe niemanden deswegen
wollen toͤdten laſſen denn der Sieg ſey nicht von
1. Buch Samuelis.

Des erſten Buchs Samuelis 11. Capitel.

Dadid,/2. Sam. 1

322

ihm, ſondern von GOtt dem HErrn herkom⸗
men. Und weil GOtt ſolchen herrlichen Sieg
verliehen, habe auch der Prophet Samuel ge⸗
wollt, daß iederman GOtt dafuͤr dancken ſolle,

des wegen er den Konig und das geſamte Volck

gen Gilgal gefuͤhret, daſe lbſten Danck⸗Opffer
geopffert, und den Koͤnig auf ein neues beſtaͤti⸗
get, wobey auch der Koͤnig und das Volck ſich
ſehr froͤlich erzeiget haben.
Lehren.
Ey dieſem Exempel des Koönigs Sauls
haben groſſe Herren und alle Obrigkei⸗
ten zu bedencken daß ſie viel geneigter ſeyn ſollen,
Gnade zu erzeigen, als Straffe zu gebrauchen,
und ſonderlich bey dem Antritt ihrer Regierung,
weil ſie durch Gelindigkeit die Leute viel eher/ als
durch Haͤrtigkeit auf ihre Seite bringen konnen.
Haͤtte der Konig Rehabeam denen Staͤmmen
Iſrael ſolche gelinde Antwort gegeben, wie hier
der Koͤnig Saul, oder ſein Anherr, d Koͤnig
19,12. ſo waͤren ſie ihm un⸗
terthaͤnig geweſen ſein Lebelang, da ſie hingegen
uͤber ſeiner harten Antwort von ihm abgefallen
ſind, 1. B. der Kon. 12,19. Dergleichen
Gelindigkeit ſollen ſich auch die Eltern gegen ih⸗
re Kinder,die Ehemaͤnner gegen ihre Eheweiber,
die Lehrmeiſter gegen ihre Lehriungen, Herren,
Meiſter und Frauen gegen ihre Dienſtboten be⸗
fleißigen, denn Paulus rufft ihnen zu: Phil.
4, 5. Euere Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen
Menſchen. Solcher Geſtalt wird man ein deſto
geruhiger Leben fuͤhren moͤgen.
2. Weiſet uns Samuel, Saul, und das
Volck Iſcael hier mit ihrem Erempel daß wenn
uns GOtt etwas Gutes gethan/ wir ihm Danck
dafuͤr ſagen, und ſeiner Gutthaten uns hertzlich
erfreuen ſollen. Denn darum erzeiget GOtt
viel Gutes, daß man ihn dafuͤr preiſen ſoll, Pf.

50,15. Es muß aber keine heuchel⸗und gott⸗

loſe Freude ſeyn, denn ſolche waͤhret nur einen
Augenblick, Hiob 20, 5. und folget Leid dar⸗
auf, Luc. 6, 25. ſondern man ſoll ſich freuen
in dem HErrn, aus Glauben, in ſeiner Furcht,
dabey man ihm fuͤr ſeine Gutthaten von Hertzen
(X) dancke,

323
dancke, und der ewigen Freude erwarte, die
GOtt beſchehren, und von niemanden nehmen
wird. Ihm ſey Ehre, Preiß, und Danck in
Ewigkeit, Amen!
Das 12. Capitel.
Ende des vorhergehenden Capitels iſt
B gemeldet worden, wie nach erlangten
rroſſen Siege durch den neuen Konig
Saul wider die Ammoniter, der Koͤnig und das
Wolck ſich faſt ſehr froͤlich zu Gilgal gemacht
haben. Da vielleicht etliehe wider den Pro⸗
pheten Samuel heimliche Stichel⸗Reden ha⸗
ben fahren laſſen, daß er ſo ſehr darwider gewe⸗
ſen, als ſie einen Koͤnig begehret, da doch ſeine
Regierung einen ſo gluͤcklichen Anfang haͤtte.
Weil ſie nun uͤber ſeine vorige Vermahnungen
noch nicht Buſſe gethan, ſondern meyneten, ſie
haͤtten es gar wohl getroffen indem ſie einen Ko⸗
nig begehret, und dahero zu beſorgen, es wer⸗
de die Sache mit dem neuen Koͤnige laͤnger nicht
gut thun, ſondern GOTD moͤchte den Koͤnig
und die Unterthanen mit einander harte ſtraffen,
ſo will nun Samuel noch einmahl ſie zur Er⸗
kaͤuntniß ihrer Suͤnden fuͤhren, damit ſie moͤch⸗
ten Buſſe thun und der Straffen GDttes uͤber⸗
hoben bleiben. Er zeiget aber an, daß ſie we⸗
der ſeiner Perſon, noch GOttes halber Urſache
gehabt, einen Konig zu begehren. J. Nicht ſeiner
Perſon halben; Denn er habe ſein Richter⸗
Amt redlich und treulich verſehen, keinem ie⸗
mahls Gewalt gethan, gleiches Recht ieder⸗
man gehalten, niemanden mit Gewalt etwas
abgenommen,von niemands Hand die angebo⸗
tene Geſchencke iemahls angenommen; uͤber
welches alles er GOTT, den Koͤnig, und das
gantze Volck zum Zeugen annimmt und ſagter
moͤge wohl leiden, daß, wenn ſie etwas unrechts
auf ihn wuͤſten, ſie ſolches anitzo fuͤr GOTD.,
und ſeinem geſalbten Koͤnige nahmhafft machen
ſollten, und wenn ſichs finde, daß er Geſchencke
genommen, und ſich die Augen habe blenden
laſſen Wora
de ſammtlich fuͤr GOtt und dem Koͤnige
ihm das Zeugniß der Aufrichtigkeit und Redlich⸗

Des erſten Buchs Samuelis 12. Capitel.

keit gegeben haben. Welches bffentliche Zeug⸗
niß Samuel angenommen, und ſie damit

uͤberwieſen, daß ſie unrecht gethan, als ſie ihn

verworffen, und einen Konig begehret haͤt⸗
ten.
Lehren.
S lehret aber Samuel mit dieſem ſeinem
— Exempel 1. alle fromme Chriſten, daß ih⸗

nen erlaubet ſey, im Fall der Noth ihren guten

Nahmen zu vertheidigen und zu retten, und alle

boͤſe Nachreden und falſche Verleumdungen von

ihnen abzuwenden. Denn der Menſch hat un⸗
ter allen zeitlichen Guͤthern nichts beſſers,als ſei⸗
ne Redlichkeit und guten Nahmen, der iſt beſſer
denn tauſend groſſe Schaͤtze Goldes, Sir. 41,
15. und es thut mancher lieber das aͤrgſte, als

daß er ſeine Ehre verliere, und thut es um gott⸗

loſer Leute willen, Sir. 20,24. Daher Au⸗
guſtinus geſagt: Der iſt ein Wuͤterich an ſich
ſelbſt, der ſeinen guten Nahmen nicht achtet. Es
ſoll aber die Rettung des guten Nahmens beſchei⸗
den, ohne Ruhmſuͤchtigkeit und Ehrgeitz und oh⸗
ne Rachgier, mit gutem Grunde geſchehen, daß
man das Zeugniß GOttes und ehrlicher Leute,
auch der Feinde ſelbſt leiden koͤnne.
2. Lehret er alle Obrigkeiten wie ſie ſich in ih⸗
rem Amte verhalten ſollen damit ſie es ſuͤr GOtt
und der Welt verantworten koͤnnen; nemlich

alſo, daß ſie keines Gerichte ſcheuen, ſondern ſich

unerſchrocken darauf beruffen mogen. Da⸗
hero auch Hiob geſagt Cap. 31,13. 14. Habe
ich veꝛachtet das Recht meines Knechts,oder mei⸗
ner Magd,wenn ſie eine Sache wider mich hat⸗
ten? Was wollte ich thun/ wenn GOtt ſich auf⸗
machte, und was wuͤrde ich antworten, wenn er
heimſuchte? Damit ſie aber fuͤr GOtt und allem
Gerichte ſich duͤrffen ſehen laſſen, ſo ſollen ſie ihr
Amt alſo thun, daß ſie darbey nicht tyranniſch
handeln, keinem etwas mit Gewalt abnehmen,
keinen Unſchuldigen unterdrucken, noch ihn in
dem Rechten verkuͤrtzen, oder darwider beſchwe⸗

ſo wolle er es wieder geben. Worauf ren: auch um deswillen ſich nicht mit Geſchen⸗
cken wider die Unſchuldigen beſtechen laſſen, da⸗
durch ihnen die Augen geblendet, und ſie von
dem

324

᷑⅞B—— 50æ·

ſich
Da⸗
abe
mei⸗
hot⸗
auſ⸗
ner
lem
kihe
hiſch
men,
hnin
hee⸗
Hen⸗
da⸗
von
dem

.

32 §
dem Rechten abgefoͤ hret wuͤrden. Die ſich in
ihrem Amte alſo wohl verhalten, die werden in
der Huͤtte GOttes wohnen, und auf ſeinem hei⸗
ligen Berge bleiben, Pſalm 15, 2. Wel⸗
che Obrigkeiten aber ſich nicht alſo verhalten/ die
ſollen daruͤber Buſſe thun, und welche Gaben
in ſich geſchlucket wider die Unſchuldigen, und
ſie von ihrem Rechten getrieben, die ſollen ſich
mit Samuel erbieten, ſolche wieder heraus zu de⸗
ben, ja in der That ſie von ſich wegthun, und
duͤrch Gerechtigkeit und Wohlthat gegen die
Aemen ſich loß machen von ihren Suͤnden,
Dan. 4, 24.
II. Haͤlt Samuel dem Volcke fuͤr, es ſey
vielweniger GOttes des HErrn halber von no⸗
then geweſen, daß ſie einen Konig begehrt haͤt⸗
ten. Denn GOit, der ſie durch Moſen und
Aaron aus Egypten gefuͤhrt, und endlich durch
Joſuam in das Land Canaan eingebracht, ha⸗
be ſie durch die Richter biß daher ſelber treulich
regieret, und von der Hand ihrer Feinde erret⸗
tet, durch Ehud von denen Moabitern, durch
Debora von denen Cananitern, und ihrem Feld⸗
Haupt mann Siſſera, durch Gideon von denen

Midianitern, durch Jephthah von denen Ammo⸗

nitern, durch Simſon oder Bedan von denen
Beläſtern, und durch ihn, den Samuel, habe ja
GOit auch groſſes Heyl wider die Philiſter ge⸗
geben. Solte er denn ſolches nicht weiter
durch die Richter haben ausrichten koͤnnen?
Ja deßhalben haben ihm die Iſraeliten nicht
mehr getrauet, ſondern nachdem ſie vernom⸗
men, daß Nahas, der Ammoniter Konig, einen
Krieg wider ſie fuͤrhabe, haben ſie ſich eingebil⸗
det, es koͤnne ihnen wider dieſen und andere Fein⸗
de keine Rettung geſchehen es waͤre denn, daß
ſie auch einen Konig haͤtten, wie die andern
Voͤlcker, darum haben ſie einen Konig begeh⸗
ret, und damit den HErrn ſelber, der bißher
ihr Konig geweſen, verworffen. Nun haben
ſie einen Koͤnig, den ſollen ſie behalten, und mit

ihm GOtt den HErrn fuͤrchten, fromm ſeyn,

und gottſelig leben, ſo werde GOit ſie und ih⸗
ren Konig ſchuͤtzen, daß ſie unter ſeiner Regie⸗

Des erſten Buchs Samuelis 12. Capitel.

326
rung wuͤrden ſicher wohnen koͤnnen; im widri⸗
gen Fall werde ſie GOTD mit allerley Plagen

heimſuchen, wie er auchihren Vaͤtern gethan,
da ſie ihm nicht folgen wollen.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey 1. ſehen, was es ſuͤr
eine groſſe Gnade ſey, wenn GOtt ſel⸗
ber der Regente in einem Lande iſt; Denn von
ihm hat man Schutz und Schirm, und ſo er
ſchon um der Suͤnden willen ſtraffet, ſo bekom⸗
met man doch uͤber der Wieckung wahrer Buſſe,
und fleißiger Anruffung ſeines Nahmens, gewiſſe
Huͤlffe und Rettung, wie ſolches Samuel hier
mit vielen Exempeln dem Volck Iſctael erwei⸗
ſet. Es iſt aber GOtt der HErr ſelber Re⸗
gent in einem Lande oder Ort, wenn die Obrig⸗
keit von ihm entweder ohnmittelbar, oder durch

ordentliche Mittel geſetzt wird; ingleichen, wenn

die Obrigkeit in ihrem Regiment ſich nach GOt⸗
tes Wort und Geſetz richtet, und nichts frevent⸗
licher Weiſe fuͤrnimmt oder thut, welches GOt⸗
tes Wort zuwider iſt. Wo man nun nach

GOttes Ordnung und Wort regieret, da regie⸗

ret GOTD ſelber, und wer ſolche Obrigkeit

verachtet und verwiefft, der verachtet und ver⸗

wirefft nicht nur Menſchen, ſondern GOTT

den HErrn ſelber. Iſt ſchon ſolche Obrigkeit
von geringen Anſehen, ſo iſt GOTTder Aller⸗
hoihſe „der groſſe Dinge thut durch die De⸗
muͤthigen, Sir. 3, 21. welches er mit vielen
Exempeln erwieſen, die man zu Staͤrckung des
Glaubens und zu mehrern Gehorſam gegen
GODD und ſeiner Ordnung ſtets betrachten

ſoll.
Wir mercken 2. daß eine Sache, die an ſich
ſelber nicht boͤſe, aber doch nicht gut angefan⸗
gen worden, und mit der man Zorn, Fluch, und
Straffe verdienet hat, durch wahre Buſſe kon⸗
ne gut gemachet, und der Fluch in Seegen ver⸗
wandelt werden. Daß die Iſtaeliten einen

Koͤnig haben wollten, wie andere Voͤlcker, war
an ſich ſelber nicht unrecht; nachdem ſie aber aus
Mißtrauen gegen GOtt einen Koͤnig begehret/ ſo
hat ihnen GOtt im Zorn ſolchen gegeben. Den⸗
(&XE) 2 ſel⸗

327 Des erſten Buchs Samuelis 12. Capitel. 328

ſel lben aber heiſſel Samuel nicht wieder abſchaf⸗
ſen, oder gar erwuͤrgen, ſondern Buſſe thun,
GOtt fuͤrchten und gehorſam ſeyn, ſo werden ſie
Gluͤck und Heyl unter ſeiner Regierung haben.
So hatte David Bathſebam mit welcher er die
Ehe gebrochen, zum Weibe genommen: nicht
aber ſollte er ſie wieder verſtoſſen, ſondern Buſſe
thun, und daruͤber erlangte er wieder Gnade bey
GODD, daß der zeitliche Fluch in ewigen See⸗
gen verwandelt wurde. Darum ſoll man uͤber
die Suͤnden Buſſe thun.
III. Weil man keinem Heiligen glaubet, er
gebe denn ein Zeichen, ſo wollten auch die Iſrae⸗
liten des Propheten Samuels Predigten ohne
Zeichen nicht glauben, ſondern waren in ihren
Suͤnden ſicher und frol ocketen; drum ſagt er ig
nen von einem ſchrecklichen Zeichen ſo GOTDDT
auf ſein Gebet ſchicken werde, nemlich da ſatutd
Ernde ſey, werde GOtt uͤber ſeinem Gebet don⸗
nern und regnen laſſen, welches auch alſobald
geſchehen. Woruͤber denn das Volck ſehr
frcheſam worden, und ſich befuͤrchtet, GOTD
moͤchte ih hnen durch Donner⸗ und Hagel⸗Wet⸗
ter die Fruͤchte des Landes verderben, und der
Prophet Samuel moͤchte die Hand von ihnen
abziehen, und nicht mehr fuͤr ſie bitten, darum be⸗
kannten ſie ihre Suͤnden, und ſprachen den Pro⸗
pheten um ſeine fernere Fuͤrbitte an, welcher ſie
auch getroͤſtet und ihnen ſeine ſtetswaͤ hrende Fuͤr⸗
bitte und getreue Unterweiſung in denen Wegen
des HErrn zugeſaget, und ſie vermahnet hat,
ſie ſollten doch nur fromm ſeyn/ GOTTetreulich
dienen, und nicht an das eitele Welt⸗Weſen,
und ſonderlich nicht an die unnuͤtzen Goͤtzen ſich
haͤngen, ſondern GODT vertrauen, und in ſei⸗
nem Sienbe getreu bleiben: So werde GOtt
mit ihnen ſeyn, und um ſeines Nahmens willen
ihnen Beyſtand, Schutz und Huͤlffe leiſten, wie
er ihnen bißher gethan; wuͤrden ſie aber nicht
folgen, ſondern uͤbel thun, ſo wuͤrden ſie und ihr
Konig verlohren ſeyn.
Lehren.
Jerdurch werden wir erinnert: I. wie
wir die ſchrecklichen Zeichen GOttes anſe⸗

hen und betrachten ſollen, nemlich alſo, daß

wir dabey an unſere Suͤnden lernen gedencken,

fuͤr dem Zorne GOttes uns fuͤrchten/ Buſſe thun
und um Abwendung des Zorns und der Straf⸗
fen GOttes fleißig beten/ wie auch andere fuͤr uns
beten laſſen. Denn ſolche ſchreckliche Zeichen
GOttes ſind Zorn⸗ und Buß⸗Prediger, die
GOtt vor ſeinen Straffen herſchicket, daß ſie die⸗
ſelben ankuͤndigen, und vermahnen ſollen, damit
man ernſtliche Buſſe thue, daß GOtt die ange⸗
droheten Straffen nicht ſchicken moͤge.

2. Haben rechtſchaffene getreue Lehrer und

Prediger hierbey zu bedencken/worinnen ihr Amt
beſtehe; nehmlich darinnen, daß ſie den richtigen
und guten Weg lehren: daß ſie denen Leuten
ihre Suͤnden einmal uͤber das andere fuͤrhalten,
von GOttes Zorn und Straffen predigen, das
Geſetze mit allem Ernſt ihnen ſchaͤrffen, ſie ſchre⸗
cken, und ſie zur Furcht, und ernſter Reu und
Leid uͤber ihre Suͤnden zu bringen nichts unter⸗
laſſen: daß ſie die erſchrockenen und zaghaff⸗
ten Gewiſſen troͤſten, und ihnen freundlich zu⸗
ſprechen: auch daß ſie fleißig fuͤr die Leute zu
GOtt beten, und ſeine Gnade, Vergebung der

Suͤnden, Abwendung der Straffen, und alles

Heyl mit Fuͤrbitte ihnen zu erwerben, nimmer⸗
mehr unterlaſſen, wie ſolches alles Samuel hier
gethan hat.
3. Sehen wir auch hierbey, wodurch eines
Landes oder einer Gemeine Wohlfahrt befoͤrdert,
und ihr Verderben herbey gezogen werden koͤn⸗
ne; nemlich dureh Buſſe, Froͤmmigkeit und
Gehorſam wird GOTD bewogen, es einem
Lande oder Gemeine wohl ergehen zu laſſen,
nicht zwar um ihres Verdienſts, ſondern um
ſeines Nahmens willen; Unbußfertigkeit aber
und Suͤnde iſt die Urſache des Verderbens uͤber
Land und Leute. GOtt gebe uns Gnade zur

Buſſe, auf daß es uns und unſern Kindern woht⸗

gehe zeitlich und ewiglich, Amen!

Das 13. Capitel.

Gd dieſem Capitel wird beſchrieben, wie
die Philiſter einen Krieg wider Iſtael⸗

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hier

Aſael eingefallen.

329 Des erſten Buchs Samuelis 13. Capitel. 330

angefangen, und wie ſich der Konig Saul da⸗

bey gehalten habe.
I. Wird von ihm erzehlet, nachdem die
Philiſter durch Streiffen offt in das Land Iſ⸗
rael eingefallen, habe ſolches zu verwehren der
Koͤnig Saul drey tauſend Mann aus Iſrael er⸗
wehlet, davon evzwey tauſend bey ſich behalten,
und das dritte tauſend ſeinem Sohne Jonathan
uͤbergeben, das uͤbrige Volck aber heimziehen
laſſen, ihre Geſchaͤffte zu warten. Jonathan

aber habe mit ſeinen Untergebenen das Quar⸗

ner der Philiſter fuͤr Gibea angegriffen, und ſie
daraus weggeſchlagen. Welches bald im gan⸗
tzen Philiſter⸗Lande ruchtbar, und Iſrael fuͤr
denen Philiſtern ſtinckend, dieſe aber alſo wider

ſie verbittert worden, daß keine Huld und Gna⸗

de mehr bey ihnen gegen ſie geweſen, ſondern
es hat ſich ein unzehliches Heer von Reutern und
Fußvolck, und dreyßig tauſend Streit⸗Waͤgen
wider ſie verſammlet,und ſind damit in das Land
Woruͤber denn dem Ko⸗
nige Saul das Hertze entfallen, daß er das gan⸗
tze Land, auch die uͤber dem Jordan wohneten,
zur Gegenwehr aufgemahnet, welches er aber
aus Mißtrauen gegen GODD gethan hat; und

nicht nur er, ſondern auch das gantze Volck war

ſehr verzagt, ſintemal ſie dem Koͤnig nach Gil⸗
gal zugelauffen, und ihn um Huͤlffe angeſchry⸗
en. Da ſie aber ihn eben ſo zaghafft gefunden,
haben ſie ſich von ihm wieder weggemacht, und
iſt der eine da, der andere dort hinaus gelauffen,
da ſie ſich denn hin und wieder in denen Hoͤhlen,
Kluͤfften, Lochern und Gruben verkrochen, und
weder zu ihrem Koͤnige, noch zu GODDdem
HErrn einige oſcehrt mehr gehabt haben.
Biigkeiten moͤgen bey dieſem Exempel
des Koͤnigs Sauls lernen der armen
Unterthanen zu ſchonen, ſo viel es immer ſeyn
kan, und ſich wohl fuͤrzuſehen, daß ſie dieſelbi⸗
gen nicht unnoͤthiger Weiſe mit vielen und groſ⸗

ſen Unkoſten beſchweren, noch grund⸗verderbli⸗ T
Darum von dem

che Buͤrden ihnen auflegen.
Koͤnige Saul hier recht gethan war, daß er nicht

die gantze Mannſhafft aus Iſrael im Anfange
des Philiſteriſchen Kriegs zu ſich gezogen, dem
feindlichen Einfall zu begegnen, ſondern nur
wenige darzu gebraucht, und die uͤbrigen alle
nach Hauſe geſchickt hat. Dieſes wird ſonſten
denen Obrigkeiten mehrmals in H. Schrifft
ſehr hoch eingebunden, daß ſie die Unterthanen
nicht allzuſehr beſchweren ſollen, und die ſolches
Gebot uͤbertreten, haben bey dem Heiligen Geiſt
ſchaͤndliche Nahmen, und werden ihnen ſchwere
Straffen angedrohet. Darum ſie die Unter⸗
thanen der Beſchweꝛden,ſo viel ſie immer konnen,
uͤberheben/ und was ſich mit wenigem ausrichten
laͤſt, nicht viel darzu nehmen ſollen.
2. Koönnen wir hier ſehen, wie auf groſſe
Sicherheit groſſes Schrecken, Furcht und Rin⸗
gen mit der Verzweiffelung zu folgen pflege.
Das Volck Iſcael hatte ſich faſt ſehr gefreuet
mit und uͤber ihrem neuen Koͤnig Saul, den ſie
von dem Propheten Samuel heraus gepocht,
und von GOtt in ſeinem Zorn bekommen hat⸗
ten. Sie waren uͤber dem Siege, den ſie wider
die Ammoniter erhalten/faſt ſicher, verlieſſen ſich
auf ihren Koͤnig, und vermeynten, ſie wuͤrden
von ihm Schutz und Huͤlffe gnug haben, ſchryen
ihn an um Huͤlffe wider die Philiſter, und nicht
GOtt den HErrn. Aber wie verzagt wurden
ſie und ihr Konig, da die Philiſter mit groſſer
Heers⸗Krafft ihnen in das Land fielen? Es iſt
ihnen ſo bange, daß fie nicht wiſſen, wo aus oder
ein, ſie verkriechen und verſtecken ſich. Der
Koͤnig ſelber wird ſo zaghafft, daß er aller Ver⸗
heiſſungen GOttes vergißt, und das gantze
Volck aufbieten laͤßt, auf die Menge derſelben
trauet, und da ſie von ihm ſich verlauffen, gantz
kein Hertze mehr hat, ſondern unordentliche Sa⸗
chen fuͤrnimmt, wie wir hernach hoͤren werden.
Ein ſolch verzagtes Hertz, Furcht und Schre⸗
cken iſt eine Straffe der Suͤnden, und der Si⸗
cherheit, darauf das Verderben ſchnelle folget,
e gererge iſt 5. Buch Moſ. 28, 65. I.
eſſ. 5. 3.
3. Haben wir auch hier dieſes zu mercken,
wie man offt ſein Abſehen und Hoffnung auf ei⸗
() 3 nen

33 Des erſten Buchs Samuelis 13. Capitel. 332

nen groſſen Hauffen habe, und ſich aus Miß⸗
trauen gegen GOtt, darauf verlaſſe. Denn
nicht nur die Philiſter ſammleten deßwegen ei⸗
nen unſaͤglich groſſen Hauffen Volcks zuſam⸗
men, in Hoffnung, dadurch die Kinder Iſrael
zu bermeiſtern wenn ihrer ſo viel beyſammen
ſeyn wuͤrden, ſondern auch der Konig Saul der
alle Verheiſſungen GOttes von ſeiner Huͤlffe
wider die Philiſter, und die Exempel/ daß GOtt
mit wenigen einen groſſen Hauffen geſchlagen,
hintan ſetzete, und GOtt nicht trauete, daß er
ihm durch einen kleinen Hauffen wider die Fein⸗
de helffen koͤnne, beruffte deßwegen gantz Iſrael
zuſammen, und verließ ſich auf ſolchen groſſen
Hauffen mehr, als auf GOTD den HEern.
Aber was richtete er damit aus? Einer ging
nach dem andern davon, und blieben nur ſechs⸗
hundert Mann von dem gantzen groſſen Hauf⸗
fen bey ihm, und wurde ihm ie laͤnger ie baͤnger.
So wurde auch das gantze groſſe Lager der Phi⸗
liſter durch den einigen Jonathan und ſeinen
Waffentraͤger in die Flucht gebracht, daß ſie ge⸗
ſchlagen wurden „wie wir aus dem folgenden
Capitel hoͤren werden. Darum iſt es gut auf
den HErrn ſich verlaſſen, und nicht auf Men⸗
ſchen, deren Huͤlffe kein nuütze iſt, Pſalm 118,8.
9. und 60,13.
II. Der Koͤnig Saul verrieth ſein mißtraui⸗
ſches Hertze gegen GOtt, und die Heucheley in
demſelben ie mehr und mehr. Denn er war
droben Cap. 10. von dem Propheten Samuel
beſchieden worden, daß er bey angehendem Krie⸗
ge der Philiſter ſich nach Gilgal begeben ſolle da⸗
hin wolle er auch zu ihm kommen,/ und von GOt⸗
tes wegen ihm anſagen, wie die Sache bey die⸗
ſem Kriege anzugreiffen, doch ſolle er daſelbſt ſie⸗
ben Tage auf ihn warten. Ob aber wohl der
Koͤnig Saul nach dieſem Wort gen Gilgal ge⸗
zogen, und biß an den ſiebenden Tag auf den
Propheten Samuel allda gewartet, ſo hatte er
doch, nachdem dieſer nicht gleich am Morgen
fruͤhe da geweſen, nicht laͤnger verziehen wollen,
ſondern ſein Opffer gethan, und gedacht, es
moͤchte ſich ſonſten das Volck von ihm gar ver⸗

lauffen. Aber da das Opffer eben vollendet
war, kam der Prophet Samuel daher, gegen
dem ſich der Koͤnig zwar gar freundlich entſchul⸗
digte, er aber es nicht angenommen, ſondern ei⸗
nen harten Sententz in GOttes Nahmen ihm
angekuͤndiget hat, daß das Koͤnigreich von ihm
werde genommen, und einem andern gegebea
werden, der GOtt mehr gehorche, als er; und
war hierauf von ihm zornig weggegangen.
Lechren.
Ey dem Koͤnige Saul ſehen wir I1. was
die Heuchler thun, das habe zwar einen
groſſen Schein des Rechten und der Gottſelig⸗
keit, aber es ſey dabey kein Glaube, noch wahrer
Gehorſam gegen GOttes Gebote, ſondern nur
eine Gleißnerey und Suchung eigenes Ruhms
und Froͤmmigkeit. Saul ſtellet ſich hier gar
fromm, er gehet nach des Propheten Samuels
Wort gen Gilgal, GOttes Befehl von dem
Propheten anzuhoͤren er wartet da auf ihn biß
auf den ſiebenden Tag; und da des Feindes
Volck ie mehr und mehr zu ihm dringet und
ſein eigen Volck ſich von ihm verlaufft, opffert
er, und will das Angeſicht des HErrn erbitten,
daß er ihm Sieg wider den Feind verleihen wol⸗
le; er hoffet ſolches von GOTD nicht um des
Meßioͤ willen, ſondern wegen des bloſſen aͤuſſer⸗
lichen Wercks des Opffers; er gehet dem an⸗
kommenden Propheten ſelber entgegen, will ihn
freundlich gruͤſſen und ſeegnen, und ſo gar nicht
unrecht mit dem Opffer gethan haben, indem er

vielmehr alle Schuld auf das lange Auſſenblei⸗

ben des Propheten leget. Aber es iſt dieſes alles
eine lautere Gleißnerey geweſen, welches er ob⸗
ne Glauben gethan, darunter Unglaube, Unge⸗
horſam, Verzagung, und groſſe Verachtung
des Worts GOttes verborgen war, und endlich
grob ausgebrochen. Denn er hat GOtt nicht

um einen Dag oder Stunde vertrauet, noch er⸗

wartet, biß der ſiebende Tag nach dem Worte
Samuelis ſuͤruͤber war, ſondern hat ſchaͤndlich
ſolches Wortuͤbergangen, hat auch nicht aus
Glauben das Opffer gethan, ſondern vermey⸗
net, durch das bloſſe aͤuſſerliche Werck GOtt
zu

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333
zu verſoͤhnen, und ſeine Gnade zu verdienen, da⸗
her er mit aͤuſſerlicher Beſchaffenheit, und mit
Abweltzung der Schuld auf den Propheten, ſich
einen Ruhm geſucht, und ſein begangen Un⸗
recht bemaͤnteln wollen. So thun die Heuch⸗
ler vielesdas aͤuſſerlich einen ſeinen Schein und
Anſehen hat, aber nichts darhinter, und fuͤr
GBOtt ein Greuel iſt, wie das Exempel Sauls

hier ausweiſet. Darum wir an ihm die Art der

Heucheley erkennen,und ſolche deſtomehr fliehen
ſollen.
Wir ſehen 2. was der Gottloſe fuͤrchte, das
begegne ihm, wie der Koͤnig Salomo redet
Spruͤchw. 10, 24. Denn Saul beſorgte
ſich der Verlierung ſeines Lebens und Koönigli⸗
cher Reputation durch die Philiſter, wenn er
nicht werde opffern; aber eben dadurch ver⸗
lohre er es. Denn das Konigreich wird ihm
itzt gkeich abgekuͤndiget, und hernach verleurt
er das Leben im Kriege mit denen Philiſtern.
Es begegnet aber denen Gottloſen das Boͤſe,
das ſie fuͤrchten, und fleucht von ihnen das Gute,
ſo ſie begehren, dieweil ſie das Boͤſe mit Suͤn⸗
den von ſich ſchaffen/ und das Gute mit Bosheit
erlangen wollen, wie Saul gethan. Daruin,

wenn man dem Boͤſen entgehen, und das Gute

erlangen und behalten will oder wenn von Herr⸗
ſchafften das Verderben und der Untergang ſoll
abgewendet, und ſie im langwierigen Flor und
guter Aufnahme beſtandig erhalten, und auf
Kind und Kindes⸗Kinder fort gepflantzet wer⸗
den, ſo muß man das Boͤſe meiden, GOTD
glauben, und ihm nach ſeinen Worten gehor⸗
ſam ſeyn. MJ
III. Saul hatte zwar einen harten Sen⸗
tentz von dem Propheten Samuel angehoret,
aber deſſen nicht groß geachtet, ſondern war hin⸗
gezogen, und geſehen, wie er ſich wider die Fein⸗
de ſchuͤtzen moͤchte; deswegen hat er Muſterung
gehalten, aber nicht mehr als ſechshundert
Mann geſunden, die bey ihm geblieben, welche
noch darzu gantz wehrloß waren. Denn die
Philiſter hatten zuvor alle Warffenſchmide aus

Iſrael weggeſuͤ!hret, und wenn die Iſraeliten 1

Des erſten Buchs Samuelis 13. Capitel.

334

Waffen zum Kriege oder zum Feldbau haben
wollten muſten ſie es bey denen Philiſtern holen,
die ihnen aber itzt nichts mehr zukommen lieſſen,
daher niemand unter dem Volck einige Waffen
hatte, als nur der Konig Saul, und ſein Sohn
Jonathan. Die Philiſter aber zogen wohl
bewehrt in dreyen Hauffen herauf, das gantze
Land Iſrael zu uͤberſtreiffen, und auszupluͤn⸗

dern.
Lehren.
Ir ſehen 1. wie die Heuchler die Dro⸗
hungen GOttes verachten und fuͤr nichts
halten. Aber was GODD ſaget, das laͤſſet
er auch kommen, und was er gedencket, das thut
er auch, Eſa 46, 11.
2. Sehen wir, was es fuͤr ein Kleinod in ei⸗
nem Orte ſey, wenn man allerley geſchickte
Handwercksleute hat. Das beweiſet hier im
Gegentheil der groſſe Ubelſtand im gantzen Lan⸗
de Iſrael, daß nicht ein einiger Waffenſchmid
darinnen geweſen, deswegen ſie auch keine be⸗
nothigten Waffen gehabt. Darum wir es fuͤr
eine beſondere Gnade GOttes ſollen erkennen,
wo eine Anzahl allerhand geſchickter Hand⸗
wercksleute iſt, ihm dafuͤr dancken, und um de⸗
ren Erxhaltung ihn fleißig bitten. Sonderlich
aber ſollen wir auch im Geiſtliche ihn treulich an⸗
ruffen / daß nachdem der leidige Satan ſich hoch
bemuͤhet, fromme Kirchen⸗Diener aus dem
Wege zu raͤumen, damit ſie denen Gemeinden
das Schwerd des Geiſtes nicht uͤberreichen,
mit welchem ſie den Teuffel ſchlagen konnen,
GOTT der HOEer des Teuffels Liſt und Mord
wehren, hingegen die Diener am Wort bey ſei⸗
ner Kirche erhalten, und ſie mit geiſtlichen Waf⸗
fen anziehen wolle, damit ſie dem Teuffel Wi⸗
derſtand thun, alles⸗ wohl ausrichten, das Feld
behalten, und die Erone der Gerechtigkeit da⸗
von bringen moͤgen, durch JEſum Chriſtum,
Amen!

Das 14. Capitel.
F dieſem Capitel wird der Ausgang des
gefaͤhrlichen Krieges der Philiſter erzeh⸗
let.

335
let. I. Denn Jonathan, Sauls Sohn, habe
ſein Heyl an dem Feinde verſuchen wollen, nicht
aus Vermeſſenheit, ſondern aus ſtarckem Glau⸗
ben an GOtt den HErrn, dem er vertrauet, daß
er durch wenige ſo wohl helffen koͤnne, als durch
viele. Dannenhero er ſein Fuͤrhaben ſeinem
Waffentraͤger entdecket und ihn vermahnet hat,
mit ihm zum Lager der Feinde hinzugehen, der
ihm auch willig gefolget; und als das Zeichen,
ſo ſie einander gegeben, durch GOttes Schi⸗
ckung kommen, haben ſie die Vorwacht der
Feinde angegriffen, und bald zwantzig Maͤnner
erſchlagen. Wodurch denn ein groſſes Schre⸗
cken und Getuͤmmel in des Feindes Lager, und
in die ſtreiffende Rotte von GOtt kommen, daß
die Erde davon erbebet iſt. Worauf der Koͤ⸗
nig Saul, als er dieſes von der hohen Wacht zu
Gibea unter ſeinem Granaten⸗Baum in der
Vorſtadt daſelbſt erfahren, durch den Hohen⸗
Prieſter Ahia GOtt den HErrn bey der Lade
des Bundes um Rath fragen wolltewas er thun
ſolle; nachdem ihm aber die Wache berichtet,
daß das Getuͤmmel und das Gelaͤuff ie laͤnger
ie groͤſſer werde, habe er dem Hohen⸗Prieſter
befohlen, er ſolle nur auſhoͤren den HErrn zu
fragen, es ſey itzt nicht Zeit mit ſolchem Raths⸗
Fragen, oder ſich den Gottesdienſt lang abhal⸗
ten zu laſſen, vielmehr ſolle er unter dem Volcke
laſſen Lermen machen, welches auch geſchehen,
indem ſie mit einander ausgefallen zu dem Lager
der Philiſter, und gefunden, daß unter denen
Feinden eines ieglichen Schwerd wider den an⸗
dern geweſen, und daß die Feinde einander ge⸗
waltig aufgerieben: darzu auch die Iſraeliten
tapffer geholffen/ die zuvor zu ihnen gefallen,/ und
aus denen Loͤchern wieder herfuͤr gekrochen wa⸗
ren, alſo, daß die Philiſter eine groſſe Niederlage
erlitten; da denn GOtt der HErr ſeinem Volck
Iſrael zu der Zeit geholffen.
Lehren.
Ehen alſo 1. wenn Menſchen⸗Huͤlffe aus⸗
gehe, ſo gehe die Huͤlffe GOttes an, und
es ſey unſerm HErrn und GODD gar nicht
ſchwer, einen groſſen Hauffen durch einen klei⸗

Des erſten Buchs Samuelis 14. Capitel.

336
nen zuſchlagen, und ſein bedraͤngtes glaͤubiges
Volck zu erretten. Welches er nicht allein hier,

ſondern auch ſonſten mehrmahls bewieſen hat.

Dahero denn der Held Judas Maecabaͤus ein

Exempel genommen, und da ſein Feind der

Hauptmann Seron mit einem ſehr groſſen
Hauffen wider ihn u. ſein kleines Haͤufflein an⸗
gezogen, hat er denen Seinigen faſt mit gleichen
Worten, wie hier Jonathan ſeinem Waffen⸗
traͤger, zugeſprochen daß der HErr mit wenigen,
ſo wohl als mit vielen helffen koͤnne, ſo auch da⸗
mahls geſchehen, . Macc. 3, 18. Es gehoͤrt
aber ein groſſer Glaube darzu, und ein ſtarckes
Vertrauen auf GOtt, welches ſich auf GOt⸗
tes Gnaden⸗Bund und Verheiſſung und auf
ſeine Allmacht gruͤnden ſoll, wie hier Jonathan
gethan hat. Nicht weniger muß auch unter
dem kleinen Haͤufflein Einigkeit ſeyn, daß man
einander folge, und treulich zuſammen halte.
Einer mag uͤberwaͤltiget werden,/aber zween die
zuſammen ſetzen) moͤgen widerſtehen, denn eine
dreyfaͤltige Schnur reiſſet nicht leicht entzwey,
ſagt der Prediger Salomo, Cap. 4, 12.
Wir ſehen 2. wie es gehe, wenn GOtt der
HErr eines Kriegs⸗Volcks Ubermuth oder Si⸗
cherheit ſtraffen wolle. Es geſchicht faſt im⸗
mer/ daß /wo man gegen einander zu Felde liegt,
der groſſe Hauffe den kleinen verachtet, ein
Großſprechen hat, ſich hoch ruͤhmet, und trotzet,
als wenn er den Sieg ſchon in der Hand haͤtte;
aber da pfleget GOtt offtmahls einen unverſe⸗

henen Aufſtand und ein ſchnelles groſſes Schre⸗

cken unter eine Armee kommen zu laſſen daß ſich
iederman in die Flucht begibt,ob man ſchon von

niemanden gejagt wird, oder wohl gar uͤber ein⸗

ander ſelber hinfaͤllt,l und einander erwuͤrget, wie
hier und zu der Zeit Gideons des Richters, und
des Koͤnigs Joſaphat geſchehen iſt. Darum
man freylich auf Menſchen⸗Macht und Staͤrcke
ſich nicht verlaſſen/noch pochen/noch auch ſeinen
Feind, wie geringe er gleich iſt verachten, ſon⸗
dern fuͤr GOtt ſich fuͤrchten ſoll, der den Fuͤrſten
den Muth nimmt, und ſchrecklich iſt unter denen
Koͤnigen auf Erden, daß die ſtoltzen Krieger
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337 Des erſten Buchs Samuelis 14. Capitel. 338

die Haͤnde muͤſſen laſſen ſincken von ſeinem

Schelten, Pſalm 76, 13.
Wir ſehen 3. der Heuchler Art ſey, daß ſie

im Ungluͤck ſich gar verzagt erweiſen, und ſich

gar fromm ſtellen, aber wenn das Gluͤck ihnen
wieder ſcheinen wolle da ſeyen ſie wieder muthig,
und fragen nichts nach GOtt, wie der Koͤnig
Saul hier ſein heuchleriſch Gemuͤthe bffentlich
herausgelaſſen, da er gehoͤrt, daß in des Feindes
Lager Lermen entſtanden, und derſelbige in der
Flucht ſey. Ob er wohl anfangs gewollt, der
Hohe⸗Prieſter ſolle GOtt den HErrn fuͤr ihn

fragen, ſo hat er doch bald, da ihm der Muth ge⸗

wachſen es wieder eingeſtellt, weil er ſich beduͤn⸗
cken laſſen, er beduͤrffe itzt des Raths GOttes
nicht mehr. Solches ſehen wir auch an Pha⸗
rao, an Achab, und an andern. So ſtellen
insgemein die Heuchler ſich gar andaͤchtig / wenn
es ihnen uͤbel gehet, ſie beten, und erzeigen ſich
ſehr aͤngſtig; wenn es aber wieder beſſer wird,

da iſt alle Andacht aus, und fragen ſie nichts

mehr nach GOTT; da lernet man ſie erſt
recht erkennen. Darum laſſet uns dafuͤr gewar⸗
net ſeyn. Denn wie ſolche Heuchler GOtt
nur ſpotten, und ſeiner nichts achten, ſo wird
GOTDT ihrer einmahl auch wieder ſpotten,
und ſie nichts achten, ſondern ſagen: Weichet

DM von mir ich habe euch noch nie erkannt, Matt.

„23.
. 15 Es wird ferner hier beſchrieben, wie der
Konig Saul mit ſeiner Heucheley ſo viel verder⸗
bet und verhindert habe, daß der Sieg nicht ha⸗
be groſſer werden koͤnnen, ſintemahl er dem
Volck eine Urſache zu ſchwerer Suͤnde gege⸗

ben. Denn er hat ein gottloſes Geluͤbde ge⸗

than, auch das geſamte Volck bey Leib⸗ und Le⸗
bens⸗Straffe, und mit Bedrohung des ewigen
Fluchs darzu angehalten, daß keiner nichts biß
auf den Abend eſſen ſolle. Daher, ob ſchon
das abgemattete Volck im Nachjagen der Fein⸗
de im Walde viel Honig gefunden habe es doch
keines verſuchen duͤrffen, als nur Jonathan,
Sauls Sohn, der um des Vaters Verbot

nicht gewuſt, habe ein wenig Honig gegeſſen,

1. Buch Samuelis.

dadurch er erquicket worden; wenn das Volck
dergleichen auch gethan haͤtte, waͤren ſie deſto
munterer worden, den Sieg weiter fortzuſetzen,
ſo ſie aber fuͤr Mattigkeit nicht haben thun koͤn⸗
nen. Ja, ſie ſind endlich uͤber die Ausbeute hin⸗
gefallen/haben geſchlachtet, und fuͤr Hunger das
Fleiſch gegeſſen, da es noch blutig geweſen, und
ſich damit ſchwerlich an GOtt, der es in ſeinem
Geſetze hoch verboten, verſuͤndiget, darum es
auch der Koͤnig Saul eingeſtellet. Denn er
hat bey ſpaͤter Nacht dem Feinde weiter nach⸗
jagen wollen; darzu auch das Volck ſich gar
willig erzeiget, der Hohe⸗Prieſter aber hat den
Rath gegeben, es ſolle zuvor GOtt daruͤber ge⸗
fraget werden. Welches zwar Saul geſche⸗
hen laſſen, aber GOtt hat keine Antwort gege⸗
ben, zum Zeichen ſeines Zorns uͤber Saul, der
aus Heucheley hat wollen unſchuldig ſeyn, in⸗
dem er das Looß werffen laſſen, zu erfahren, wer
der ſey, der GOtt mit Suͤnden erzuͤrnet habe,
daß er ihnen nicht antworte. Und da Jonathan
durch das Looß getroffen worden, und er beken⸗
net, daß er ein wenig Honig gegeſſen, aus Un⸗
wiſſenheit des Vaters Verbots, ſo hat Saul
geſchworen, er muͤſſe ſterben; das Volck aber
hat auch geſchworen, ſie lieſſen ihm deswegen
kein Haar kruͤmmen; und alſo haben ſie ihn er⸗
rettet, und bey dem Leben erhalten.
Lehren.
Lör ſehen hierbey 1. wenn groſſe Herren
aus Unbedachtſamkeit etwas fuͤrnehmen,
und frech ſeyn mit ihren Geſetzen und Ordnun⸗
gen, wie ſie manchmahl ſo groſſen Schaden da⸗
mit thun; und wenn ſie vermeynen denen Un⸗
terthanen zu helffen, ſo helffen ſie ihnen wircklich
nicht, ſondern verderben ſie am meiſten, wie
Saul hier mit ſeinem unbeſonnenen Geluͤbde
und Beſchwerung des Volcks gethan hat.
Darum ſollen groſſe Herren in wahrer Gottes⸗
ſurcht ihr Fuͤrnehmen zuvor reifflich uͤberlegen,
und andere auch berathſchlagen laſſen, ehe ſie es
befehlen, ſo wird deſto mehr Gluͤck und Seegen
von GOtt darzu kommen. Wenn aber ſchon
denen Unterthanen wunderliche Gebote von de⸗
W nen

339

nen Obri keiten gegeben werden, ſo ſollen ſie „D! un de wies
doch, wem ſie nur nicht gottloſe ſind, gehorchen, gluͤcklich geweſen im Kriegen, daß er wider alle

nicht allein um der Straffe, ſondern auch um
des Gewiſſens willen, wie hier die Unterthanen
Sauls gethan haben.
Sa hon 2. daß es offte uͤber die Kinder
wolle hinaus gehen, was die Eltern geſ uͤndiget,
und füͤr Straffe verdienet haben. Denn GOtt
laͤſſet hier den unſchuldigen Jonathan durch das
Looß getroffen werden, und in Leib⸗ und Lebens⸗
Gefahr gerathen, weil er umwiſſend wider ſeines
Vaters unbilliges Verbot ein wenig Honig ge⸗
geſſen, da doch vielmehr ſein Vater Saul haͤtte
herhalten ſollen, der durch ſein unbeſonnen
Egdiet den volligen Sieg gehindert, dem Vol⸗
cke zur Ubertretung des goͤttlichen Geſetzes Ur⸗
ſache gegeben, und daſſelbe in groß Leid gebracht
hatte. Es ſchonet aber hier GOtt des Vaters,
und laͤſt den Sohn in Gefahr kommen, damit
er ſeines Siegs ſich nicht uͤberhebe, fondern in
der Demuth erhalten, auch des Vaters als des
Koͤnigs Authoritaͤt bey dem Vokke nicht ge⸗
ſchmaͤhlert werde. Dem Sohne aber hat er
einen Weg als den andern nicht zu viel geſchehen
laſſen, ſondern ihn aus der Geſahr heraus geriſ⸗
ſen. Beyden aber, dem Vater und Sohn /hat
er damit predigen wollen, daß ſie hinfuͤro in ſei⸗
ner Furcht deſto mehr ſich halten ſollten, da⸗
mit ſie ihm nicht zum Zorn und Straffe Urſache
aͤben.
3 3. Sehen wir hierbey/ man ſolle nicht leicht⸗
lich etwas verreden, wie dergleichen leicht ertige
Schwuͤre unterſchiedlich von dem Koͤnige Saul
hier aufgezeichnet ſind, womit er ſich hoch ver⸗
ſuͤndiget hat. Daſuͤr ſoll man ſich huͤten, weil
man groſſe Straffe damit verdienet. Haͤtte

man aber ja etwas verſchworen, das an ihm
ſelbſt gottloß iſft, ſo ſoll man es nicht halten.

Denn dergleichen Schwur iſt unrecht, aber
doppelt unrecht, wenn maͤn ihn haͤlt. Darum
hat das Volck hier dem Koͤnige Saul nicht zu⸗
laſſen wollen, daß er ſeinen gottloſen Schwur
von Dodtung ſeines unſchuldigen Sohns Jo⸗
nathaͤin das Werck ſetze.

Des erſten Buchs Samuelis 14. Capitel.

Hierauf wird III. beſchrieben, wie Saul ſe

umliegende Feinde des Volcks G Ottes geſtrit⸗
ten, und ſie beſieget, auch ſolche Kriege mit groſ⸗
ſer Klugheit gefuͤhret habe, weil er einen tapffern
Feld⸗Hauptmann gehabt, und wo er einen ſtar⸗
cken und ruͤſtigen Mann geſehen, hat er denſel⸗
ben zu ſich genommen; dahero ihn auch GOtt
mit vielen Laͤndern begabet, daß er ein hochge⸗
ſeegneter Herr geweſen ſeg.
ʒ Leoehre.
Abey ſehen wir, wie manchmal die Gott⸗
loſe ſo gluͤckſelig in der Welt ſeyn. Der
Prophet Jeremias kan ſich ſelbſt nieht allemal
recht darein ſchicken, deswegen klaget er Cap.
12, 1. 2. HErr, warum gehet es doch denen
Gottloſen ſo wohl, und die Veraͤchter haben al⸗

les die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß ſie wur⸗

tzeln, und wachſen und Frucht bringen. Dar⸗
aus laͤſſet ſich aber nicht ſchlieſſen, daß ſie GOtt
gefaͤllig ſyn, wie Salomon redet im Pred.
Cap. 9,2. ſondern GOTTermahnet ſie hier⸗
mit zur Buſſe, Rom. 2, 4. und ſo ſie nicht
folgen, wird ihre Verdammniß deſto ſchwerer
werden. Darum ſollen wir uns an dem gu⸗
ten Gluͤck der Gottloſen nicht aͤrgern, noch mit

ihnen zancken, damit wir gleiche Gluͤckſeligkeit

bekommen; ſondern GOtt fuͤrehten, und aus
wahrem Glauben aller Tugend uns befleißigen,
ſo wird es uns GOtt laſſen wohl gehen ewiglich
durch IEſum Chriſtum, Amen!
Das 15. Capitel.
Ndieſem Capitel wird dem Konige Saul
von GOtt dem HErrn durch den Pro⸗
pheten Samuel anbeſohlen, die Amale⸗
kiter zu bekriegen und zu vertilgen.
I. Denn nachdem dieſe Voͤlcker denen Kin⸗
dern Iſrael nach ihrem Auszuge aus Egypten
den Durchzug durch ihr Land nicht vergoͤnnen
wollten, ſondern ausgezogen waren, wider ſie zu

ſtreiten und diejenigen, welche wegen Schwach⸗
heit und Muͤdigkeit auf dem Wege hinten nach⸗

gezogen, angegriffen und erſchlagen hatten, ſo
befahl GOtt damahls, wenn die Kinder Iſtael
ein⸗

340

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ghpten
Gonmen
erſtein
hwach
1. hach⸗
ten, ſ⸗

ein⸗

341
einmahl zu der Ruhe kommen wuͤrden, ſo ſollten
ſie die Amalekiter ſchlagen, und ihr Gedaͤchtniß
ausrotten unter dem Himmel. Das hatte nun
bißher ſchier vier hundert Jahr angeſtanden.
Weil aber bey dieſen Voͤlckern keine Buſſe war,
ſo ließ GOTD die Exerution itzt dem Koͤnige
Saul befehlen / er ſolle mit ſeinen Voͤlckern hin⸗

ziehen, und die Amalekiter alſo ſchlagen daß er
keinen lebendigen Athem weder an Menſchen

noch Vieh leben laſſe. Darauf iſt Saul mit

zweymahl hundert tauſend, und zehen tauſend

Fuß⸗Volck hingezogen, und hat zuforderſt die
Keniter, ſo von Moſis Schwaͤgern herkommen,
und unter denen Amalekitern gewohnet, ermah⸗
net, ſie ſolten von dieſen wegziehen; darauf hat
er die Haupt⸗Stadt und das gantze Land ange⸗
griffen und uͤberwaͤltiget, und alles mit der
Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, nur daß
er ihren Konig Agag, und das Volck die beſten
Schaafe, Rinder und Laͤmmer lebendig gelaſſen,
welche ſie mit ſich in das Land Iſrael gebracht
haben.
Lehren.
Abey wir denn 1. ſehen, was fuͤr ein
WVſcharffes Gedaͤchtniß der HERR unſer
GOtt habe, durch welches er ſtets der Suͤnden
und Bosheit der Gottloſen eingedenck bleibet,
und ob er ſie ſchon nicht gleich auf friſcher That
abſtraffen laͤſt, ſo vergiſt er doch ihrer Suͤnden
nicht, wie lange es gleich anſtehet; ſondern es
ſind dieſelben ſtets fuͤr ihm, und wenn nicht Buſ⸗
ſe geſchieht, ſo ſtraffet er ſie endlich mit groſſem
Ernſt, und muͤſſen es auch die Kinder und Nach⸗
kommen entgelten, wenn ſie nemlich in der gott⸗
loſen Eltern Fußſtapffen treten. Und wie ſollte

GOtt der Suͤnden vergeſſen konnen? ſind ſie
doch mit eiſernen Griffeln und mit ſpitzigen Dia⸗

manten auf ſeine Tafel geſchrieben? Jer. 17,
I. Darum freylich kein alter Suͤnder meynen
ſoll, es gedencke GOtt nicht mehr daran, was er
Boͤſes gethan, es werde kein Hahn mehr dar⸗
nach kraͤhenʒ ſondern ſich verſichert halten wenn
er uͤber ſeine Suͤnde nicht Buſſe thue, ſo bleibe
ſie ungetilget fuͤr GOtt in feiſchem Gedaͤchtniß,

Des erſten Buchs Samuelis 15. Capitel.

342
und laure die Straffe ſtets auf ihn. Deßwegen
enthalte man ſich der Suͤnden, oder wenn ſie ja
begangen worden, thue man Buſſe, und bitte ſie
GOtt ab, ſo wird er ſie vergeben,/und ewig nicht
mehr gedencken, Jer. 3 1, 34.
2. Es hat aber GOttder HErr nicht allein
der Gottloſen Suͤnden und Miſſethaten in im⸗
merwaͤhrendem Gedaͤchtniß, ſondern auch das
Gute, ſo die Fromme gethan, und wormit ſie
andern gedienet haben, damit es ihnen wieder
vergolten werde. Denn er verſchaffet, daß die
alte Gutthaten denen Nachkommen belohnet
werden, wie hier die Keniter der alten Gutthaten
ihres Groß⸗Baters nach vier hundert Jahren
noch genoſſen haben. Darum wer ſeine Kin⸗
der und Nachkommen will wohl verſorget ha⸗
ben, der thue in wahrer Gottesfurcht andern
Leuten gutes, ſonderlich denen Fremdlingen,
wie Ken oder Hobab/ Moſis Frauen Bruderſo
wird ſein Geſchlecht geſeegnet ſeyn, wie David
ſagt, Pſalm 112,6.
3. Sehen wir daß man eines fromen getreuen
und guten Nachbars wohl zu genieſſen habe/ und
ſo man denſelben verliere, man in groß Ungluͤck
kommen koͤnne, wie die Amalekiter der Keniter
genoſſen haben, die zu Sodoma des Loths, die
zu Jeruſalem vor der Belaͤgerung der Chriſten;
aber wenn die guten Nachbarn hinweg, ſo
kommt groß Ungluͤck. Welch ein edles Klei⸗
nod iſt es um einen guten Nachbar? darum ein
ſolcher in allen Ehren zu halten iſt. Wir ſollen
aber von der Gottloſen Gemeinſchafft uns ler⸗
nen abziehen/ auf daß wir micht mit ihnen in glei⸗
che Straffe eingeflochten werden wie die Keni⸗
ter hier recht gethan, daß ſie auf Sauls Erinne⸗
rung von denen Amalekitern weggezogen ſind.
Wir mercken 4. daß der Geitz manche Leute

zu groſſen Suͤnden, und ſonderlich zur unzeitigen

Barmhertzigkeit vermoͤge, und hindere, daß ſie
nicht ſtraffen, wie ſie thun ſollten; dergleichen
Saul und das Volck Iſcael gethan/aber GOtt
hoͤchlich erzuͤrnet haben. Darum du GOttes
Menſch, fleuch den Geitz, als eine Wurtzel alle
Ubels, 1. Tim. 6, 10.
([MW ꝛ2 In

343
In dein II. Theile wird erzehlet, wie uͤbel un⸗
ſerm HErrn und GOTD die unzeitige Barm⸗
hertzigkeit des Konigs Sauls gefallen habe;
Sintemal er dem Propheten Samuel angezei⸗

get: es reue ihn, daß er Saul zum Koͤnige ge⸗

macht habe; und das habe er ſich nicht abbitten
laſſen, ob wohl Samuel die gantze Nacht ihm
geflehet, dannenhero er ſich auch ſehr uͤber die⸗
ſein lngehorſam erzuͤrnet. Nachdem nun S Saul
ſeine Suͤnde nicht hat erkennen wollen, ſondern
vermeynt, er habe gar loblieh gehandelt, und ſich

ein Siegs⸗Zeichen aufgerichtet, habe ihm Sa⸗

muel, da er ihn angetroffen, ſeine Suͤnde mit
Ernſt dendleſen Lder es aber nicht geſtaͤndig ge⸗
weſen, biß ihn Samuel durch das Bloͤcken der
Schaafe, und Bruͤllen der Rinder uͤberwieſen;
er aber hat die Schuld auf das Volck gelegt, die
ſolche Stuͤcke um des Opffers willen lebendig
hieher gebracht haͤtten. Worauf ihm Samuel
wiederum geantwortet: er ſollte den Befehl Got⸗
tes henſt amlich ausgerichtet, und bedacht ha⸗
ben/ob wohl die Opffer GOtt dem HErrn nicht
unangenehemn, ſo habe er doch mehr Gefallen an
Gehoeſam ſeiner Gebote, als an allen Opffern.
Denn Ungehorſam ſey ſuͤr ihm wie Zauberey und
Abgoͤtterey, da man GOtt dem HErrn abſagt,
und ſich dem Teuffel veihal cher um welches
Ungehorſams willen denn GOtt ihn verworffen
habe, daß er nicht Koͤnig bleiben ſolle. Wor⸗
uͤber zwar Saul bekannt, er habe unrecht ge⸗
than, aber doch hat erſolches ſich nicht leid ſeyn
laſſen, darum auch der Prophet nicht mit ihm
zum Gebet gehen wollen, dieweil er keine Buſſe
bey ihm geſpuͤret, auch da ihn Saul bey dem
Rocke erwiſcht, und noͤthigen wollen, der Rock
aber zerriſſen, ſo habe der Prophet ihm angedeu⸗
tet, alſo werde das Koͤnigreich von ihm geriſſen
werden, und GOtt nicht gereuen, was er geſagt,
denn er luͤge nicht. Ja, da Saul gleich noch
einmal ſeine Suͤnde bekannt, und begehrt,
der Prophet wolle ihn nicht fuͤr dem Volcke zu
Schanden machen, und mit ihm gehen, ſo habe
es zwar der Propl het gethan, und den Amaleki⸗
ter Konig ſelber in Stuͤcken zerhauen; er habe

Des erſten Buchs Samuelis 15. Capitel.
ſich aber gleich von Saul weggemacht, und ihn
ſein Lebtage nicht mehr geſehen. Unterdeſſen

344

aber habe Samuel groſſes Leid uͤber Saul ge⸗
tragen, daß ihn GOtt von dem Koͤnigreiche ver⸗
worffen haͤte.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Wenn
GOtt der HErr einem was Gutes thue,
und er ſich dabey uͤbel halte, ſo gereue es Gtt,
daß er ihm ſolch Gutes erwieſen habe. So wird
hier zweymal geſagt, es habe⸗ GOtt dem HErrn
gereuet, daß er Saul zum Koͤnige gemacht, die⸗
weil er der Stimme GOttes ungehorſam gewe⸗
ſen. Und ſo wird auch im 1. B. Moſ. 6, 6.
geſagt, es habe GOtt gereuet, daß er die Men⸗
ſchen geſchaffen. Es iſt aber dieſes Reuen GOt⸗
tes kein Anliegen im Hertzen, wie bey uns Men⸗
ſchen, noch eine wandelbare Unbeſtaͤndigkeit,
denn es zeuget Samuel hier von GODD, und
ſagt: Auch leugt der Held in Iſrael nicht, und
gereuet ihn nicht, denn er iſt nicht ein Menſch,
daß ihm etwas gereuen ſollte; ſondern wenn das
Reuen von GOit geſagt wird, ſo iſt es nichts an⸗
ders, als eine Aenderung ſeines vorigen Fuͤrneh⸗
mens, und eine Vollſtreckung ſeiner Verheiſ⸗
ſung oder Drohung, da er denen Frommen gu⸗
tes verheiſſen, und denen Boͤſen Straffe gedro⸗
het, auch ſolches ewiglich zu halten verſprochen
hat. So aber der Gerechte ſich kehret von ſei⸗
ner Gerechtigkeit, und thut Boͤſes, ſo aͤndert
GOit ſeine vorige Verheiſſung, und ſtrafft ihn,
und da heiſt es, daß es GOtt gereuet habe, was
er ihm vormals Gutes gethan; und ſo ein ſolcher
unter der Straffe ſich wieder zu GOtt bekehret,
ſo gereuet ihn wieder der Straffe, und erbarmet
ſich ſeiner. Alſo bleibet GOttes Weisheit und
Gerechtigkeit unveraͤndert welches denen From⸗
men und Gottloſen deſtomehr ein Trieb ſeyn ſoll,
daß jene in der Froͤmmigkeit fortfahren und ver⸗
harren, dieſe aber von ihrer Bosheit abſtehen,
und ſich bekehren.
Wir lernen 2. Prediger muͤſſen kein Wohl⸗
gefallen daran haben, wenn ihre Zul hoͤrer in
Suͤnden fallen, ſondern ſie ſollen druͤber eifern
und

hoe

Ge
ſeyn

lhn
ſen
ge⸗
er⸗

345 Des erſten Buchs Samuelis 15. Capitel. 346

und zuͤrnen, GOtt fuͤr ſie Tag und Nacht treu⸗
lich bitten, daß er ſeinen Zorn von ihnen wenden,
und ſie nicht nach Verſchulden ſtraffen wolle,
ſie ſollen ſich derſelben Bekehrung hoch laſſen an⸗
gelegen ſeyn, daß ſie ſolche mit groſſem Ernſt ſu⸗
chen. Und nachdem es ſchwer hergehet, daß die
Suͤnder ihre Suͤnden erkennen, ſo ſollen ſie
nichts unterlaſſen, ſie zu deren Erkaͤnntniß zu
bringen. Deßwegen muͤſſen ſie ihnen nachge⸗
hen, ſie daruͤber anſprechen, ihnen ihre Suͤnden
fuͤrhalten, ſie gewaltig heraus ſtreichen, und kei⸗
nes weges verſchweigen, fuͤr ihrem groſſen Anſe⸗
hen und Macht ſich nicht ſcheuen, ſie anreden,
warnen, GOttes Zorn und Straffen ihnen an⸗
kuͤndigen, auch wo ſie gar verkehrt und gottlos
ſind, und GOtt und ſein Wort verlaſſen, ihrer
Gemeinſchafft ſich entziehen, wenn ſie ihr Amt
gnugſam gegen ihnen gethan, und ſie nichts
darauf geben wollen. Darneben aber muͤſſen ſie
von Hertzen betruͤbt ſeyn, daß ſie ihnen ſelbſten ſo
uͤbel thun und ſich in ſo groſſe Straffen bringen;
wie alle dieſe Stuͤcke bey dem Propheten Sa⸗

muel ſich hier befinden, daß er alſo darinnen al⸗ P

len Predigern zu einem Exempel der Nachfolge
ruͤhmlich vorleuchtet, wie ſie denn auch ſonſten in
heil. Schrifft hin und wieder hierzu mit vielen
Worten erinnert werden.
3. Mercken wir hierbey, was es fuͤr ein herr⸗

liches ſchoͤnes Ding um den Gehorſam gegen

die Stimme des HErrn ſey, daran er mehr Luſt
und Gefallen hat, als an allen Opffern, die er

doch ſelber geordnet, und an allem Fetten der

Opffer, davon er doch gezeuget, daß deren An⸗
zuͤndung fuͤr ihm einen ſuͤſſen Geruch gebe.
Denn die Opffer ſind Ceremonien; weil man
aber derſelben befreyet iſt, ſo ſoll doch der Gehor⸗
ſam nimmermehr unterlaſſen werden. Daher
predigte GOTD denen Juͤden, Jerem. 7,22.
23. Ich habe euern Vaͤtern des Tages, da
ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete, weder geſagt
noch geboten von Brand⸗Opffern und andern
Opffern ſondern dies gebot ich ihnen/ und ſprach:
Gehorchet meinem Worte, ſo will ich euer GOtt

ſeyn, und ihr ſollt mein Volck ſeyn. Dieſer

Gehorſam erſtreckt ſich nicht allein auf GOTD
ſelber ohne Mittel nach ſeinem Worte, ſondern
auch auf andere Mittels⸗Perſonen von GOttes
wegen, als die Obrigkeit, die Eltern, Præcepto-
res, Herren, Meiſter und Frauen, und andere
Vorgeſetzte. Welchen Gehorſam GOtt auch
geboten, und mehr Gefallen daran hat, als an
allen Menſchen⸗Satzungen, die er nicht geboten,
ſondern aus eigener Andacht erfunden werden.
Wenn nun die Opffer, ſo etwas am Gehorſam
gegen GOtt hindern, ihm ein Greuel ſind, wie
vielmehr ſind ſolches die Menſchen⸗Satzungen?
So ein herrliches, ſchoͤnes Ding es aber um den
Gehorſam iſt, ſo ein ſchaͤndliches Ding iſt es
hingegen um den Ungehorſam, den der Prophet
Samuel hier der Abgoͤtterey und Zauberey
gleich haͤlt, darauf auch GOtt groſſe Straffen
geſetzt hat, wie wir hier das Exempel des Ko⸗
nigs Sauls haben, den GOtt vom Koͤnigreiche
verworffen, dieweil er ſein Wort verworffen
hat. Darum fuͤrchtet GOtt, und haltet ſeine
Gebote, denn das gehoͤret allen Menſchen zu,
red. Salom. Cap. 12,13.
Und denn 4. ſehen wir, wie die Heuchler in
ihrer Buſſe nur die Straffen, die ſie leiden muͤſ⸗
ſen, beklagen und betrauren, und nicht ihre Suͤn⸗
den, dannenhero ſie nur ihre eigene, nicht aber
GOttes Ehre ſuchen. Aber ſolche Buſſe iſt
nichts, es gereuet auch GOtt der Straffe nicht,
noch aͤndert ſie; deswegen wir unſere Suͤnden
beweinen, und die Schande gerne tragen ſollen,
ſo wird uns GOtt wieder erfreuen, und zu Ehren
ſetzen ewiglich, Amen!
Das 16. Capitel.
Emnach der Koͤnig Saul bey dem vor⸗
hergehenden Capitel von GODD ver⸗
worffen worden daß er nicht Korig ſey,
ſo laͤſſet GOtt bey dieſem Capitel einen andern
Konig ſalben.
1I. Der Prophet Samuel hatte mit Saul
ein hertzliches Mitleiden getragen, daß er des
Konigreichs wiederum ſollte entſetzet werden, da⸗
hero er lange Zeit um ihn getrauret, und fuͤr ihn
gebetet, biß ihm endlich GOtt geſagt, er ſolle es
() 3 blei⸗

347
bleiben laſſen, und zu Bethlehem von denen
Soͤhnen Iſai einen andern Konig ſalben, daran
zwar Samuel nicht gerne gewollt, weil er ge⸗
fuͤrchtet, wenn es Saul erfuͤhre, er moͤchte ihn
umbringen; aber nachdem ihm GOtt geſagt er
ſolle von denen Rindern ein Kalb mit ſich neh⸗
men, und zugleich opffern, iſt er hingezogen, und
hat Iſai mit ſeinen Sohnen zum Opffer geladen.
Da er denn von dem erſten Sohne biß auf den
ſiebenden vermeynet: GOtt wuͤrde einen unter
denenſelbigen, wegen ihrer aͤuſſerlichen Geſtalt,
zum Konig erwehlet haben; aber GOTT habe
immer mit nein geantwortet, und angcgeige, er
ſehe nicht die aͤuſſerliche Geſtalt an/wie Samuel,
und was fuͤr Augen iſt, ſondern das Hertz. Biß
endlich der juͤngſte Sohn, ſo David hieß, von
denen Schaafen, deren er gehuͤtet, hergebracht
worden, von welchem GOtt dem Samuel ge⸗
ſagt: dieſer ſey es den er zum Koͤnig erkohren, den
ſolle er hierzu ſalben; welches er auch gethan,
und ihn mitten unter ſeinen Bruͤdern zum Koͤnig
geſalbet, da denn der Heilige Geiſt uͤber ihn
gekommen, und ihn mit allerley feinen Gaben
erſuͤllet hat.
Lehren.
Woehaben hierbey 1. zu lernen: daß wir uns
Odes Naͤchſten Noth mitleidig anzunehmen
haben, und ſonderlich wenn unſere Obrigkeit in
Uugluͤck kommt, daß wir nicht Freude daran
haben, noch derſelbigen es goͤnnen, ſondern

vielmehr hochbekuͤmmert ſeyn/Leid fuͤr ſ ie tragen,

und ihr Beſtes mit Gebet bey GOtt ſuchen ſol⸗
len, wie der Prophet Samuel um Saul lange
Zeit Leid getragen, daß ihn GOtt vom Koͤnig⸗
reiche verſtoſſen hatte. Allermeiſt ſollen ſolches
auch Prediger thun, und ſich dem Zorne GOt⸗
tes entgegen ſetzen, und ihn fuͤr den in Ungluͤck
oder Gefahr ſ ſtehenden Neben⸗Menſchen, ſon⸗
derlich fuͤr die obnigkei, bitten/ und ſie zu verſoh⸗
nen ſiceh bemuͤhen. Wo es nicht geſchicht, ſo
klaget GOtt Ezech. 22,30. Ich ſuchte unter
ihnen, ob iemand ſich eine Mauer machte, und
wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land,
daß ich es nicht verderbete, aber ich fand keinen.

Des erſten Buchs Samuelis 16. Capitel.

348

Wenn man aber der Frommen mitleidlichen
Gebets genieſſen will/ſo muß man nicht halsſtar⸗
rig in Suͤnden fortfahren; ſonſten ſagt GOtt
der HErr, J Jerem. 15,/1. AWenn gleich Moſe
und Samuel fuͤr mir ſtuͤnden, ſo habe ich doch
kein Hertz zu ſolchem Volck. Darum er auch
hier Samuel befohlen, er ſolle aufhoͤren fuͤr
Saul Leid zu tragen, als fuͤr einen verſtockten
Suͤnder/bey dem keine wahre Buſſe ſey.
2. Haben wir an dem Propheten Samuel
ein Exempel wie auch fromme Leute ſich fuͤr dem
Tode fuͤrchten, ſonderlich wenn ſie gewaltthaͤti⸗
gen Dod leiden muͤſſen, und wie ungerne ſie dar⸗
an wollen. Darum hat Samuel hier nicht
gen Bethlehem gewollt, einen andern Koͤnig an
Sauls ſtatt zu ſalben, weil er beſorget/es moͤchte
ihm den Hals koſten. Um deswillen hat auch
Meſes ſich ſo lange geſperret, da er Phacao, dem
Koͤnig in Egypten, den Befehl GOttes von Er⸗
laſſung des Volcks Iſrael aus ſeinem Lande hat

ſuͤrhalten ſollen. So ſagte auch Chriſtus dem

Apoſtel Petro, Joh. 21,18. Wenn du alt
wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken und ein
anderer wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du
nicht hin willt. Das ſaget er aber zu deuten,
mit welchem Tode er G
Dieſe Furcht und Unwille bey denen Heiligen,
kommt her von der Erb⸗Suͤnde die noch in ih⸗
nen verborgen liegt, es wird ihnen aber ſolche
Schwachheit von GOtt in Ungnaden nicht zu⸗
gerechnet, ſondern um Chriſti willen an den ſie
glaͤuben, mit dem Gnaden⸗Mantel zugedeckt,
und ſie werden durch den Heiligen Geiſt ie mehr
und mehr geſtaͤrcket. Und ob ſie wohl von Na⸗
tur fuͤr dem Tode ſich entſetzen, dieweil der Tod
in ihnen eine Zerſtoͤrung der Naturiſt, ſo uͤber⸗
winden ſie doch ſeine Schrecken und Bitterkeit
durch den Glauben an Chriſtum, viel beſſer, als
da Agag der Amalekiter Koͤnig bey dem vorher⸗
gehenden Capitel getroſt zu Samuel hinging,
und fuͤr ihm ſterben ſollte denn er ſagte: Alſo

muß man des Dodes Bitterkeit vertreiben. Sin⸗
temal er mit dieſer ſeiner betruͤgeriſchen Hertz⸗
hafftigkeit nur die Schmertzen des natuͤrlichen
Todes,

DD preiſen wuͤrde.

7

len
ten
un
hin
wer
Ho

und

1
tt

349 Des erſten Buchs Samnelis 16. Capitel. 350

Todes, nicht aber die Schrecken der Suͤnden,

der Hoͤllen, und des ewigen Todes uͤberwun⸗
den, wie die Glaͤubigen durch den ERRN
CHRJSTDiM.

Wir ſehen 3. daß GOtt der HErr ein Her⸗

tzenkuͤndiger ſey, und wenn er von einem Men⸗
ſchen und ſeinem Thun urtheilen ſoll, ſo ſehe er

nicht auf die aͤuſſerliche Geſtalt, oder das aͤuſſer⸗

liche Werck, ſondern auf das Hertz des Men⸗
ſchen, wie er da geſinnet ſey, und es meyne.
Daͤher ſeine Gedancken nicht find wie die Ge⸗
dancken der Menſchen, die ſehen nur, was fuͤr
Augen iſt, aber GOtt ſiehet das Hertz an,wie er
hier ſaget. Deswegen ein ieder zuſehen ſoll, daß
ſein Hertz reinund richtig ſey, ſo wird er GOtt
gefallen mogen. Man ſoll auch in dem Ur⸗
theilen von eines Menſchen aͤuſſerlichem Wan⸗

del ſich nicht uͤbereilen, weil das Hertz nicht alle⸗

mal iſt wie das aͤuſſerliche Werck.
4. Sehen wir hier, wie unſer OE RRund
GOtt ſeine Sachen gemeiniglich ſo ſchlecht an⸗

fahe. Hier will er einen Koͤnig uͤber Iſrael ſal⸗

ben laſſen, da muß der Prophet Samuelin dem
kleinen Staͤdlein Bethlehem einen darzu ſalben
unter ſieben Bruͤdern, und nicht den, der der aͤl⸗

teſte und anſehnlichſte iſt, ſondern den juͤngſten
und geringſten, den David, der ein Knabe oder

Jungling war, den ſein Vater dazugar nicht
tuͤchtig erkannte, und ihn nicht mit den andern
Bruͤdern herkommen ließ biß Samuel auf Got⸗
tes Andeuten nach ihm fragte, und da wurde er
vom Schafhuͤten hergeholet, und den ſalbete er

zum Konige mitten unter ſeinen Bruͤdern mit ſo

ſchlechten Ceremonien, daß ſie es fuͤr keinen

Eenſt hielten, und ihn fuͤr keinen Koͤnig reſpeetir⸗

ten, ſondern David muſte von dem an wieder
hinaus zu denen Schaafen, und derſelben huͤ⸗
ten. Aber ie ſchlechter GOtt ſeine Sachen fuͤr
unſern Augen anfaͤngt, ie herrlicher fuͤhret er ſie
hinaus, wie es das Exempel Davids hier aus⸗
weiſet; denn gleich darauß geraͤth der Geiſt des
PEren uͤber ihn, und gibt ihm die Gabe der
Weiſſagung, groſſe Weisheit und Verſtand,
und einen unerſchrockenen Heldenmuth, und er

wird hernach wircklich zum Koͤnige eingeſetzt der
in die viertzig Jahr wohl regieret hat. So iſt
es mit Chriſto dem Meßia, dem Sohne Da⸗
vids nach dem Fleiſch/anfaͤnglich ſchlecht herge⸗
gangen, aber wie herrlich hat er ſein Werck hin⸗
ausgefuͤhret? denn er herrſchet noch in Ewig⸗
keit. Darum wir GOttes Wercke nicht ver⸗
achten, noch kleinmuͤthig ſeyn ſollen, wenn es
ſchon anfangs ſchlecht damit hergehet, ſondern
auf deren herrlichen Ausgang im Glauben ſehen
und warten. .
Und denn 5. ſehen wir, daß man eben nicht
ſchuldig und verbunden ſey, allezeit die Wahr⸗
heit heraus zu ſagen und zu verrathen. Niemals
aber iſt es recht, dargegen gar Unwahrheit und
Luͤgen zu reden. So muſte Samuel, da er
doch hauptſaͤchlich angelangt, den David zum
Koͤnig zu ſalben, ſagen: Ich bin kommen dem
PErrn zu opffern. So hat Saul ſelbſten ſei⸗
nem Vetter geantwortet: Samuel habe ihnen
geſagt, daß ſeine Eſelinnen gefunden ſeyn, aber
von dem Konigreich hat er ihm nichts geſagt,
was Samuel geſagt hatte, I. Sam. 10, 16.
Da GODD der HERR ſein Volck aus dem
Dienſthauſe Egypti fuͤhren wollte, in das Land
Canaan, ließ er dem Koͤnige Pharaoni auch
mehr nicht als nur dieſes ſagen: Er habe ſein
Volck geruffen, daß es ihm opffere in der Wuͤ⸗
ſten, 2. B. Moſ. 3, 12.
In dem II. Theile wird beſchrieben, wie des
geſalbten Koͤnigs Davids Erhoͤhung nach und
nach angegangen, und zwar, wie er ſuͤr dies⸗
mahl wunderbarlich an Sauls Koͤniglichen
Hof gekommen. Denn nachdem von dem
ungehorſamen Koͤnige Saul der Heilige Geiſt
GOttes ausgewichen, und ein boͤſer Geiſt uͤber
ihn kommen war, der ihn gar unruhig, unſinnig,
und raſend gemacht, ſo haben ſeine Raͤthe fuͤr
gut angeſehen, man ſolle nach einem guten In⸗
ſtrumentiſten und Muſicanten trachten, der fur
dem Konige ſpiele/ wenn er unluſtig ſey, ob es beſ⸗
ſer mit ihm werden moͤchte; darein auch der

Koͤnig gewilliget. Nachdem ihm aber David

recommendixet worden, wie er ein guter Harf⸗
ſeniſt,

35⁵1
ſeniſt, und darzu ein wackerer munterer Geſell,
ſtreitbar verſtaͤndig in Sachen, fromm und
gottesfuͤrchtig ſey, ſo habe der Konig Saul zu
ſeinem Vater Iſai nach ihm geſchickt, denſelben
an ſeinen Hof kommen zu laſſen; der, als ſol⸗
ches geſchehen, gegen den Koͤnig ſich wohl gehal⸗
ten, daß er ihn lieb gewonnen. Daher er ſeinen
Vater nochmahl bitten laſſen, er moͤchte ihm d
dieſen Sohn zum Diener geben, wie er ihm
denn alle Koͤnigliche Gnade verſprochen und ihn
zugleich zu ſeinem Waffen⸗T Traͤger gemacht hat.
Wenn nun der boͤſe Gern uͤber den Koͤnig kom⸗
men, und ihn gequaͤlet, habe David auf der
Harffen fuͤr ihm geſpielet, dadurch der Konig
wieder erquicket worden, daß der boͤſe Geiſt von
ihm gewichen.
Lechren.
Wer ſehen 1. hierbey: Der Heilige Geiſt
werde durch muthwillige Suͤnde und
Bosheit von einem Menſchen vertrieben, und
ziehe aus, daß ein boͤſer Geiſt uͤber ihn komme,
der ihn verunruhige, und zu allem Boͤſen antrei⸗
be. Darum wir ja den Heiligen Geiſt GOttes
nicht betruͤben ſollen/ damit er nicht von uns wei⸗
che, Epheſ. 4, 30. Der Koͤnig Saul hat
nicht gethan/was ihm GOtt geheiſſen/ deswegen
war der Heil. Geiſt von ihm gewichen. Wie
viel eher wird er von denen weichen,die nicht nur
das Gute, ſo ihnen GOtt befohlen, unterlaſſen,
ſondern darzu noch muthwillig viel Boͤſes thun?
Und welch ein grauſam Elend iſt es, wenn der
boſe Geiſt uͤber einen kommt? Darum thut das
Gute, und meidet das Arge, und betet fleißig mit
David aus Pſalm 51,13. Nimm deinen
Heiligen Geiſt nicht von mir.
2. Mercken wir hierbey,was es fuͤr ein ſchoͤ⸗
nes und nuͤtzliches Ding um die Muſic, Geſang
und Saitenſpiel ſey, denn dadurch wird der
Menſch zum Guten beweget, erquicket, und der
boſe Geiſt vertrieben, wie wir hier ein Exempel
haben. Alſo leſen wir 2. B. der Koͤn. 3, 15.
da der Prophet Eliſa weiſſagen, und etwas von
GOtt bitten ſollen, habe man ihm einen Spiel⸗

Des erſten Buchs Samuelis 16. Capitel.

352
in ihm zum Gebet entzuͤndet wuͤrde. Darum
ſoll iderman der Muſic und des Geſangs Lieb⸗
haber ſeyn, und wer es kan, darinnen ſich fleißig
uͤben, nach denen vielfaͤltigen Vermahnungen
Davids, und auch Pauli im Neuen Teſtament,
Epheſ. 5, 19. Coloſſ. 3, 16. ſich aber be⸗
fleißigen, daß nicht allein ſinge der Mund, ſon⸗
dern daß es auch gehe von Hertzengrund.
Wir ſehen 3. wie es ſo fein ſtehe, wenn junge
Leute etwas rechts lernen, und dabey fromm

ſind. Denn ſie recommendiren ſich damit

wohl, werden herfuͤr gezogen, und koͤnnen zu vor⸗
nehmen Aemtern gebraucht werden. Darum
ſollen junge Leute fleißig auf das Exempel Da⸗
vids ſehen und etwas in ihrer Jugend lernen,
hurtig aufrichtig verſtaͤndig/ fromm, und gottes⸗
fuͤrchtig ſeyn, und fleißig beten / ſ wird GOtt ih⸗
rer nicht vergeſſen.
4. Haben wir hier ein ſchoͤnes Exempel gu⸗
ter Affeetion der Herrſchafften undlnterthanen
gegen einander. Der Koͤnig Saul haͤtte D Da⸗
vid gerne zu einem Diener gehabt; er lͤſt ihn
aber nicht mit Gewalt ſeinen Eltern entfuͤhren,
ſondern ſeinen Vater darum anſprechen, und
verheiſſet ihm alle Gnade; der Vater ſchickt ſei⸗
nen Sohn David willig hin dem Koͤnige Saul

zu ſeinen Dienſten, und thut noch eine Vereh⸗

rung nach ſeiner Armuth. So ſollen Herr⸗
ſchafften und Unterthanen allezeit einander mit
Liebe begegnen. Der Allerhoͤchſte erhalte noch
alle Chriſtliche Obrigkeiten und Unterthanen
in ſolchem guten Verſtaͤndniß untereinander, zu
ſeines Nahmens Ehre, und ihrer aller beitlcher
und ewiger Wohlfahrt, Amen!
Das 17 itel.
N dieſem Capieel geh die Geſchichten
von David und ſeinen Thaten an, und
zwar anitzo die von ihm geſchehene Er⸗
legung des grauſamen Rieſen Goliaths. Es
handelt aber das Capitel von dreyen Stuͤcken.
I. Wird erzehlt, wie die immerwaͤhrende
Feinde des Iſegelitiſchen Volcks, die Philiſter,

welche zuvor eine groſſe Niederlage erlitten, ei⸗

mann muͤſſen herbringen,/ daß dadurch ſein Geiſt nen neuen Krieg wider Iſcael uefaren ehn⸗
we

eb⸗
ih
en
nt,
be⸗
⸗

353
Zweiffel aus Rachgier, ſich an Iſtael wider zu
raͤchen, da ſie ſonderlich fich auf ihren groſſen
Rieſen den Goliath verlaſſen der ein rechter Un⸗
menſch und Mißgeburt geweſen, ein blutduͤrſti⸗

ger greulicher Menſch/ von ungewoͤhnlicher Laͤn⸗

ge und Groͤſſe, und alſo bewehrt, daß er ſchreck⸗
lich anzuſehen geweſen, und fuͤr dem einem haͤtte

grauen mogen; der auf ſeine Staͤrcke getrotzet,
IFſrael zum Kampff mit groſſem Hohn und
Spott heraus gefordert, ſie und ihren GOTD

hefftig gelaͤſtert, und begehrt, daß einer mitihmm
ſechten oder ſtreiten ſolle; wenn er ihn uͤber⸗

winde, ſo ſolle gantz Iſtael der Philiſter Knechte

ſeyn, werde er aber uͤberwunden, ſo muͤſten die

Phi liſter denen Iſtaeliten dienen. Der Koͤ⸗

nig Saul aber und alles Volck Iſcael haben
ſich fuͤr dieſem ungeheuren Menſchen entſetzt
und gefuͤrchtet, daß ſich keiner an ihn hat wa⸗
gen wollen, ſondern iederman iſt für i⸗ ihm ge⸗
flohen.
Lehren.
Jerbey mogen wir 1. ſehen: Die Feinde
der Kirchen GOttes ſeyn nimmer ruhig,
ſondern wenn ſie erſt abziehen muͤſſen, ſo ſetzen
ſie wieder an, und verſucheni NHaht auf ein neu⸗
es, meynen immer/es ſolle ihnen ge lingen, daß ſie

ſelbige gar vertilgen konnen. Deſſen haben: wir

nicht allein hier, ſondern viel andere Exempel
mehr in heil. Schrifft und weltlichen Hiſtorien.
Das koͤmmt aber von dem le idigen Teufel her,
der iſt der Kirchen GOttes niemals gut hat von

dem Paradieß her eine groſſe Feindſchafft wi⸗

der ſie, und treibet auch andere darzu an. Deſ⸗
ſen ſollen fromme Chriſten gewohnen, und es
ihnen nicht fremde duͤncken, noch ſich von
Chriſto abwendig machen laſſen, ſondern ſich
leiden, als gute Streiter IE Sl Criſti, 2.
Timoth. 2,3. von dem ſie Schutz und Huͤlf⸗
ſe gnug haben werden. Wie es aber denen
Philiſtern hier ſo ubel angeſtanden, daß ſie aus
Rachgier dieſen Krieg wider Iſrael angefan⸗
gen, ſintemal ſie damit nichts gewonnen, ſon⸗
dern abermal hefftig geſchlagen worden; alſo
ſollen alle fromme Chriſten ſich daran ſplegeln,
1. Buch Samuelis.

Des erſten Buchs Samuelis 17. Capitel.

354
und fuͤr Rachgier huͤten, denn GOtt vertiſget
den Rachgierigen, Pſalm 8, 3.
2. Sehen wir, wie die Gottloſe auf ihre
Macht ſich verlaſſen, trotzen und meynen, ſie
wollen dadurch die Kirche GOttes uͤberwaͤlti⸗
gen, und unter ſich bringen. Denn alſo trotzte
Goliath, der grauſame Rieſe, auf ſeine Laͤnge
und groſſe Leibes⸗Staͤrcke, verachtete die Iſ⸗ ae⸗
liten, foderte ſie heraus, hielt es fuͤr unmuͤglich,
daß einer unter ihnen ſollte ſeyn/ der ihm gewach⸗
ſen genus waͤre, laͤſterte ſie und ihren GOtt, und
verhieß ſeinem Volcke gewiſſen Sieg, darauf ſie
ſich auch alle gaͤntzlich verlieſſen. Aber ver⸗
flucht iſt, der Fleiſch haͤlt füͤr ſeinen Arm, Je⸗
rem. 17, 5. wie es Goliath hier und noch an⸗

dere mehr mit ihrem Schaden erfahren haben.

Was trotzeſt du denn, du Tyranne, daß du
kanſt Schaden thun, ſo doch GOttes Guͤte
noch taͤglich waͤhret? ſagt David Pfalm
52,3. Darum fuͤrchten ſich fromme CThriſten
fuͤr der Macht und Trotzen der Tyrannen nicht,
ſondern vertrauen ihrem GORT, dem nicht
ſchwer iſt, einem groſſen Gewaltigen ſeinen Har⸗
niſch, darauf er ſich verlaſſen, auszuziehen, und
ihn einem Geringen zu unterwerffen.
In dem Il. DTheile laͤſt uns GOtt berichten,
was fuͤr ein Mittel er dem Volcke Iſrael ge⸗
ſchickt, daß ihnen geholffen worden, nemlich
den lieben David; der war zwar vormals als
ein Inſtrumentiſt gen Hof geholet/ und vom Koͤ⸗
nige Saul zum Waffentraͤger angenommen,
aber da itzund der Krieg angegangen, und Saut
vom boͤſen Geiſte mehr Ruhe bekommen, ſo
war er chen Vater wieder heim geſchickt, und
zum Schaaf⸗Huͤten angehalten worden. Nach⸗
dem aber ſeine drey aͤlteſten Bruͤder in die
Wahl kommen, und ſchon viertzig Tage (wider
die Gewohnheit) im Felde gelegenhaͤtte ihr al⸗
ter Vater Iſai ſehr gerne wiſſen moͤgen, wie es
ihnen gehe, deswegen ſeinen Sohn David zu
ihnen mit etwas Proviant und mit einer Vereh⸗
rung von zehen Kaͤſen fuͤr den Hauptmanñ, in das
Lager geſchickt zu ſehen und mit Fleiß nachzuſra⸗
gen, wie es ſtehe. David ſey hingegangen undi in
(⁸) das

355
das Lager kommen, da das Volck in Schlacht⸗
Ordnung geſtanden, aber doch wieder zuruͤck ge⸗
wichen, als der grauſame Rieſe Goliath aber⸗
mal ſich præſentiret, und ſeine vorigen Laͤſter⸗
(Worte wiederholet, wie er bißher, vierzig Tage,
alle Morgen und Abend, gethan hatte. Da⸗
vid hörete erzehlen, wie der Konig Saul aus⸗

ruffen laſſen, ſo iemand dieſen Philiſter erſchla⸗

gen werde, den wolle er ſehr reich machen, ſeine

Des erſten Buchs Samuelis 17. Capitel.

356
David hier inne worden. So geht es zu, ſo
lange man einen gebrauchen kan, ſo haͤlt man
ihn lieb und werth; wenn man aber vermeynt,
man habe ſein nicht mehr von noͤthen, ſo ſchickt
man ihn wieder fort, und ie werther iemand zu
Hoſe gehalten wird, ie mehr Feinde hat er, die
ſich bemuͤhen ihm zu ſchaden. =ð
2. Haben wir ein Exempel, wie die Wege
GOttes ſo unerforſchlich ſeyn. Iſai hat keinen

Tochter ihm zum Weibe geben, und ſeines Va⸗ andern Zweck fuͤr ſich da er ſeinen Sohn Da⸗
ters Hauß in Iſrael frey machen. Er ſtellete vid in das Lager ſchicket, als daß er aus Sorg⸗
ſich aber, als ob er es nicht recht vernommen, falt nach ſeinen andern Soͤhnen ſehen laſſe, wie
und fragte, um beſſern Bericht wegen dieſer Be⸗ es ihnen gehe; aber GOtt, der die Sa heregie⸗
lohnung, damit es nemlich dem Konige mochte ret, hatte etwas anders fuͤr, daß er nemlich durch
fuͤrgebracht werden, daß er ſich nicht ſcheue/ ſich David dem gantzen Volcke Iſrael wollte groß
mit dieſem ungeheuren Menſche in einen Kampff Heyl beweiſen, und David hoch anbringen;

einzulaſſen, fuͤrchte ſich auch fuͤr ihm gar nicht,
denn er ſey ein unbeſchnittener Heyde, und darzu
ein grauſamer Gotteslaͤſterer, der kein Gluͤck
haben koͤnne. Hieruͤber habe ihn zwar ſein aͤl⸗
teſter Bruder geſtrafft, und ihm abwehren wol⸗
len, wie auch hernach der Koͤnig Saul: aber
David habe den Koͤnig Saul um Erlaubniß ge⸗
beten, daß er duͤrffe mit dieſem Philiſter einen
Gang thun, denn ob er ſchon nuc ein Knabe ſey
und kein Kriegsmann, wie jener, ſo habe er doch

zu GODD das Vertrauen, er werde ihm helf⸗
fen denſelben beſtreiten; denn es ſey geſchehen,

daß, da er der Schaafe ſeines Vaters gehuͤtet,
ein Lowe und Baͤr gekommen, und ihm Schaa⸗
ſe genommen; durch GOttes Huͤlffe und
Beyſtand aber habe er ſie beyde erwuͤrget, und
die armen Schaͤfflein aus ihren Rachen geriſ⸗
ſen. Den unbeſchnittenen Philiſter halte er
nicht beſſer, als dieſe wilde Thiere, und wie ihm
GO TDdie Krafft gegeben, dieſe wilde Thiere
zu erſchlagen, ſo glaube er, er werde ihm auf dies⸗
mal auch helffen dieſen Philiſter erlegen.

Lehren.
Ir lernen hierbey 1. es habe auf Hof⸗
W Gnade ſich niemand zu verlaſſen, weil
dieſelbe nicht allemal beſtaͤndig ſey, denn zuletzt
wolle man einen nicht groß mehr achten, wie es

Darum trieb er den Vater Iſai, daß er ihn in
das Lager hinſchicken muſte. Ein ieder ſoll nur
die Wercke ſeines Beruffs fleißig thun, und da⸗
bey eifferig beten, ob ſchon ſein Thun geringe
und ſchlecht, ſo kan es doch GOtt ſeegnen, und
zu groſſem Nutzen richten. Eltern ſollen die
Wohlfaet ihrer Kinder ſich laſſen hoch angele⸗
gen ſeyn, und ſie zu befoͤrdern nichts verſaͤumen:
ſonderlich aber muͤſſen ſie dieſelben GOtt treu⸗
lich befehlen, der wird ſie am beſten verſorgen,
wo die Kinder nur fromm und denen Eltern ge⸗
horſam ſind.
3. Sehen wir, man muͤſſe die Leute mit
Verehrungen aufmuntern, daß ſie ſchwere und
wichtige Sachen zu verrichten auf ſich nehmen;
denn an ſchwere Sachen, darauf Gefahr ſtehet,

kommt niemand gerne, ſonderlich wenn man
keine Belohnung weiß; um der Belohnung

willen aber thut man viek, und bringt Geld
das zu wege, was ſonſt unterlaſſen wuͤrde.
Darum muß man ſich nichts tauren laſſen,
wenn man ſchwere wichtige Sachen will wohl
ausgerichtet haben.
4. Haben wir auch hier zu betrachten, was
die Leute bey gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden furchtſam
oder freudig mache. Furchtſam macht ſie die
Hintanſetzung des Worts der Verheiſſung und
der Wercke GOttes, wie auch der Unglaube
ge⸗

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357 Des erſten Buchs Samuelis 17. Capitel. 358

gegen GOtt. Das Volck Iſrael erſchrack
grauſam, und flohe uͤber dem Anblick des unge⸗
heuren Rieſen Goliaths, denn ſie ſahen nur
ſeine grauſame Geſtalt und Ruͤſtung an, und
hoͤreten nur ſeiner laͤſternden Stimme zu; daß
ihnen aber GOTDſo gnaͤdige Huͤlffe wider die
Feinde, und ſonderlich wider die Philiſter ver⸗
heiſſen, und vormahls ſo herrlich erwieſen, dar⸗
an gedachten ſie nicht, und war bey ihnen kein
Vertrauen zu GOtt, darum hatten ſie ein ſolch

bebendes Hertze. Hingegen macht der Glau⸗

be an GODD den Daoid gar freudig, daß er
ſich erinnerte des Gnadenbundes, der Gnaden⸗
Vetheiſſungen GOttes, und der allmaͤchtigen
Huͤlffe, die ihm GOTT vormahls erwieſen
hatte; darum ſetzete er all ſein Vertrauen darauf,
GOTD werde ihm wider den Unbeſchnittenen
Beyſtand leiſten, ſeines Nahmens Ehre retten,
und ihm Sieg verleihen, und in ſolcher Hoff⸗
nung wolle er ſich von dieſem Glauben nieman⸗
den abwendig machen laſſen; wie er denn auch
durch ſolchen Glauben den Feind geſchlagen hat,

davon wiritzt ferner horen werden.
Denn der III. Theil des Capitels berichtet uns,
es habe endlich der Koͤnig Saul eingewilliget, daß
David mit dem Rieſen Goliath einẽ Kampf hal⸗

te, deswegen er ihm eine beſondere Kriegs⸗Ruͤ⸗

ſtung anlegen laſſen, die aber dem David unge⸗
wohnt war, darum er ſie wieder von ſich gelegt
und nun ſeinen Hirten⸗Stab und eine Schlaͤude
in die Hand genomen,auch ſeine Hirten⸗Taſche
um ſich geguͤrtet und darein fuͤnff glatte Steine,
die er aus dem Bache genommen, geſtecket.
Den habe der Philiſter um ſolches liederlichen
Aufzugs willen hoͤhniſch verachtet, und gedro⸗
het, ihm den Halß umzudrehen wie einem Vo⸗
gel, und ſein Fleiſch denen Vogeln und wilden
Thieren zu freſſen zu geben. Welches aber
David ſich nicht habe abſchrecken laſſen/ſondern
habe das Maul auch getroſt gebraucht, und
ſich des Beyſtandes G Ottes getroͤſtet von dem
er aus ſtarckem Glauben gewiſſen Sieg gehof⸗
fet und verkuͤndiget, auch daruͤber im Nahmen

GOttes es wider den Philiſter gewagt, auf y⸗

ihn zugelauffen, und mit dem erſten Steine, den
er dahin geſchlaͤudert, ihn alſo getroffen, daß
ihm der Stein in die Stirne gefahren, davon
er zu Boden geſuncken, und geſtorben iſt. Fer⸗
ner hat David ihm mit ſeinem eignen Schwerd
den Kopff abgehauen, und als die andern Phi⸗
liſter mit Schanden geflohen, ſind ihnen die
Iſraeliten biß unter die Thore der Staͤdte in ih⸗
rem Lande nachgejaget, und haben eine groſſe
Menge erſchlagen.
Lehre.
Abey ſehen wir / wie ſo leichtlich unſer HErr
und GOtt die Feinde ſeiner Kirchen ſtuͤr⸗
tzen konne. Denn was hier geſchehen, das hat
GODD gethan, und nicht fuͤrnemlich Da⸗
vid. GOTT hat die Schlaͤuder regieret, und
den Stein gefuͤhrt, daß er ſo gerade in die Stir⸗
ne gefahren, und ſo ſtarck getroffen, daß die⸗
ſer eiſenmaͤßige Held daruͤber zu Boden gefallen
iſt. Das ſoll uns im Glauben an GOTT
ſtaͤrcken; wenn wir unſerer Feinde halber in
groſſer Gefahr ſtehen, die uns an Macht und
Gewwalt weit uͤberlegen ſind, und alles Ungluͤck
drohen, ſo ſöllen wir doch das Vertrauen zu
GOtt haben, er werde durch einen David uns
helffen laſſen. Sonderlich aber wenn der liſti⸗
ge Teuffel, der hoͤlliſche Goliath, mit grauſa⸗
mer Ruͤſtung wider uns aufziehet, Feuer wi⸗
der uns ausſpeyet und mit dem ewigen Tode
uns drohet, ſollen wir uns nicht ſuͤrchten, ſon⸗

dern aus wahrem Glauben uns des herrlichen

Siegs erinnern, welchen Chriſtus, Davids
Sohrn, mit ſeinem blutigen bitterſten Leiden/ und
ſonderlich mit ſeinen Heiligen fuͤnff Wunden
am Stamme des Creutzes wider den Teuffel er⸗
halten, ihm den Kopff zerknirſchet, und von ſei⸗
ner Gewalt uns erloͤſet hat. Wenn wir in
wahrem Glauben dieſes Verdienſt Chriſti er⸗
greiffen, ſo werden wir ihn und ſein Reich uͤber⸗
winden, und hindurch dringen in das ewige Le⸗
ben, Amen!
Das 18. Capitel.
Jeſes Capitel berichtet uns von zweyen
Stuͤcken:
G 2 I. Wie

359 V
I. Wie es David ergangen ſey nach der
Schlacht mit den Philiſtern, und was ihm fuͤr
ſeine Helden⸗That fuͤr ein Lohn worden. Ei⸗
nes Theils ſey es ihm wohl ergangen, iederman
habe ihn lieb gewonnen, man ſey ihm gnaͤdig
und guͤnſtig worden, habe ihm Gluͤck gewuͤn⸗
ſchet, und ihn hochgeehret und geruͤhmet. Jo⸗
nathan, Sauls Sohn, habe ihn ſo lieb gewon⸗
nen, als ſein eigen Hertz, deswegen er einen
Bund mit ihm gemacht, und ihn mit Kleidern
und Waffen verehret hat. Der Koͤnig ſelber
habe ihm groſſe Gnade erzeiget, ihn nach Hofe
genommen und uͤber die Kriegsleure zum Haupt⸗
mann geſetzt. Dem gantzen Hof⸗Geſinde des
Konigs und allem Volcke habe er ſehr wohl⸗
gefallen, das Weiber⸗Volck ſey ihm entgegen
gegangen mit muſicaliſchen Inſtrumenten, und
habe mit groſſem Frolocken ihm zu Ehren ge⸗
ſpielt und geſungen: Saul hat tauſend deſhla⸗
gen/ David aber zehen tauſend.

Lehren.
J Ir ſehen 1. daß Tugend und ehrliches
Verhalten einem Gunſt bey denen Leuten
machen; deswegen war David hier bey ieder⸗
man hoch angeſehen. Dadurch hat Joſeph
Gnade funden bey ſeinem Herrn dem Potiphar,
1. B. Moſ. 39/ 4. und hernach, da er un⸗
ſchuldig ins Gefaͤngniß geworffen worden, bey
dem Amtmanne uͤber daſſelbe. Desgleichen
Daniel bey dem Caͤmmerer, und bey dem Ko⸗
nige Nebucadnezar und Dario, I, 9. 2, 48.
und 6, 26. Das iſt es, was Salomo ſagt,
Spruͤchw. 3, 4. ſo man fromm ſey ſo werde
man Gunſt und Klugh⸗ heit finden, die GOtt und
HH gefaͤllt. Ja, wenn iemands Wege
GOTD wohl gefallen, ſo macht er auch ſeine
Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤchw. 16,
7. wie dem David hier auch geſchehen. Dar⸗
um/will man Huld und Gunſt bekommen,ſo ge⸗
he man nicht mit Schmeicheln und andern boͤ⸗
ſe Stuͤcken um, ſondern ſtrebe nach der Tugend,
ſey fromm uund gottes fuͤrchtig, und ſehe, daß
man GODT angenehm ſey und gefalle, wel⸗
ches durch den Glauben an Chriſtum geſchicht;

Des erſten Buchs Samuelis 18. Capitel.

360
darneben ſey man dienſthafftig und getren, auch

in geringen Stuͤcken, ſo wird ſolches einem Gunſt

und Lob bringen, und wird man uͤber viele ge⸗
ſetzet werden, Matth. 25,21. Was wahrhaff⸗

tig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch,

was lieblich iſt, was wohl lautet, iſt etwa eine
Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket nach, und
das thut, ſo wird der HErr des Friedes mit
euch ſeyn/ Phil. 4, 8. und auch der Menſchen
Huld wird ſich zu euch neigen; welches ſonder⸗
lich junge Leute wohl in acht nehmen und Fleiß
thun ſollen, daß ſie an Weisheit und Verſtand,
Alter und Gnade, bey GOtt und denen Men⸗
ſchen zunehmen, mit David, und mit Chriſte,
dem Sohne Davids, Luc. 2, 52.
2. Sehen wir an Jonathan ein Exempel ei⸗
nes rechtſchaffenen, aufrichtigen, und getreuen
Freundes. Denn er gewinnt David ſo lieb,
daß er ihn liebet wie ſein eigen Hertz, ihm
mit Worten freundlich zuſpricht, und einen
Bund mit ihm macht, auch ihm wircklich alles
gutes thut, und was er gutes hat,ihm mittheilet,
ja ſich ſelber gleichſam auszeucht, und David
gibt, und, wie wir hernach mehr hoͤren werden,

ihn fuͤr Gefahr ſchuͤtzet, treulich warnet, das

Beſte von ihm redet, und ihn errettet. Wie⸗

wohl hat nun Sirach geſagt Cap. 6, 14. 15.

Wer einen ſolchen Freund hat, der hat einen
groſſen Schatz. Ein ſolcher Freund iſt mit
keinem Geld noch Guth zu bezahlen. Wer
GOTD fuͤrchtet, der kriegt ſolchen Freund.
Jederman ſoll ſich befleißigen dem Jonathan
nachzufolgen, denn das iſt die Haupt⸗Summa
des Geſetzes der andern Taſel: Du ſollt deinen
Naͤchſten lieben als dich ſelbſt.
3. Die Weiber, welche Saul und David
entgegen gegangen, und ihre ritterliche Thaten
im Freuden⸗Geſange geprieſen welches auch biß
in der Feinde Land erſchollen, wie 1. Buch
Sam. 21, 11. gemeldet wird lehren uns daß
man das Lob derer, die ſich um den gemeinen
Nutzen wohl verdienet, nicht verſchweigen, ſon⸗
dern ſie gebuͤrend preiſen, und ihnen alles Gluͤck

wuͤnſchen ſoll. Dergleichen Exempel wir mehr
in

1.

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mehr
1

iiririr —?

361
in Heiliger Schrifft haben; Wie es ſonderlich

Sirach auch gethan, der ſagt Cap. 44, 1. 2.

Laſt uns loben die beruͤhmten Leute, und unſere
Vaͤter nacheinander, viel herrliches Dinges
hat der HErr bey ihnen gethan vom Anfange
durch ſeine Macht; und darauf erzehlet er ihre
lobliche Thaten in unterſchiedlichen Capiteln.
Es gonnet nicht allein GOTder HERR ſol⸗
chen dieſen Ruhm gerne, wenn er aus Danck⸗
barkeit gegen ihm herkommt, ſondern er hat
auch groß Mißfallen daran, wenn man es un⸗
terlaͤſt, und fur die erzeigte Wohlthaten nicht
danckbar iſt.
Darnach wird in dem Capitel ferner erzehlet,
wie es dem unſchuldigen David ſo ungluͤcklich
ergangen ſey, und wie ſtarck er verfolget wor⸗
den. Denn nachdem der Koͤnig Saul gehoͤrt,
daß die Weiber in ihrem Geſange gröͤſſern
Preiß dem David gegeben/als ihm/habe er ſichs
hoch verdrieſſen laſſen, uͤber David ſehr ge⸗
eifert, aus gifftigem Neid ihn ſauer angeſehen,
und darnach getrachtet, wie er ihn umbringen
moͤchte, weil er beſorgte, das Koͤnigreich moͤchte
noch an den David kommen und David moͤch⸗
te ihm vom Brodte helffen. Deswegen hat er
ſeinen Spieß nach ihm geſchoſſen, da er fuͤr ihm
geſpielet, und als er geſehlet / hat er ihn vom Hofe
gar wieder abgeſchafft/ weil er ſich ſuͤr David ge⸗
ſuͤrchtet. Ja als er oͤffentlich nicht mehr ſeinen
Dod fuͤrnehmen durffte, hat er ſolchen durch
Meuchel⸗Mord geſucht, ſintemal er ihn zum
Helden⸗Muth in Juͤhrung des Kriegs des OErrn
wider die Feinde angefeiſcht,und ihm ſeine aͤlteſte
Tochter Merob zum Weibe zu geben verſpro⸗
chen; aber dabey hat er vermeynt,es ſollte Da⸗
vid von denen Feinden erſehlagen werden, da
er denn hernach dieſe ſeine Tochter nicht ihm,
ſondern einem andern geben koͤnnte. Ja, noch
weiter hat er getrachtet, den David durch die
Philiſter zu faͤllen, da er ihm ſeine andere Toch⸗
ter Michal antragen laſſen, wenn er an ſtatt einer
Morgengabe ihm hundert Vorhaute von de⸗
nen Philiſtern, als ſeinen Feinden, bringen wuͤr⸗
de, damit er an ihnen moͤchte gerochen werden;

Des erſten Buchs Samuelis 18. Capitel.

362

denn er gedachte, es wuͤrde David viel eher von
denen Philiſtern erſchlagen werden, als daß er
des Koͤnigs Begehren thun koͤnnte.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. der Gluͤckſeligkeit folge
der Neid auf dem Fuſſe nach, und wenn
einer Gluͤck habe,ſo duͤrffe er ſuͤr Neider nicht ſor⸗
gen. Das bezeugen die Exempel Davids, Ja⸗
cobs Joſephs/ Daniels / und andeꝛer mehr. GOtt
verhaͤnget ſolches uͤber die Frommen, damit ſie
ihres guten Gluͤcks ſich deſtoweniger uͤberheben,
ſondern deſtomehr in Demuth erhalten werden.
Ob aber ſchon die Gottloſen denen Frommen
ihr Gluͤck/ ſo ihnen von GOtt beſchehret iſt, nicht
goͤnnen, ſo moͤgen ſie es doch mit ihrem Neide
ihnen nicht benehmen, ſondern ſie thun vielmehr
damit niemanden groͤſſern Schaden, als ſich ſel⸗
ber, darunter dieſer nicht der wenigſte iſt, daß der
Teuffel die Neidiſchen beſitzt. Sintemal der
Neid der Wagen iſt, darauf der Teuffel in das
Hertze ſaͤhrt; wie hier des andern Tages der
boͤſe Geiſt uͤber Saul kommen, da er aus Neid
dem David das Lob der Iſraelitiſchen Wei⸗
de mißgegoͤnnet, und ſich uͤber ihn ergrimmet
meg
2. Sehen wir hierbey, wie gnaͤdig unſer
HEer und GOtt diejenige, welche ihm vertrau⸗
en, und getreu in ihrem Beruff ſind, ſchuͤtze,
daß ſie von denen Gottloſen nicht nach ihrer Be⸗
muͤhung und Wunſch beſchaͤdiget noch getbdtet,
ſondern bey dem Leben erhalten werden, und alle
ihre Anſchlaͤge verlohren gehen, daß die Gottlo⸗
ſen vielmehr wegen der Frommen ſich muͤſſen
ſuͤrchten, als die Frommen fuͤr denen Gottlo⸗
ſen. Denn ob wohl Saul ſeinen Spieß nach

David warff, ſo wendete es doch GODD der

HErr ab, daß er ihn nicht treffen konnte und ob
er wohl immer allerley Anſchlaͤge machte, da⸗
durch er vermeynte den David um ſein Leben
zu bringen, ſo gingen ſie dennoch alle zuruͤck, und
GOTDD machte dem David ein ſolch Anſe⸗
hen, daß der Konig denſelben,und er ſich nieht füͤr
ihm ſuͤrchten muſte. Denn GODDo den die
Frommen bey ſich haben, iſt ein ſchrecklicher

363
GOtt, fuͤr deſſen Angeſicht die Gottloſe nicht

beſtehen koͤnnen, des wegen ſie fuͤr denen From⸗

men erſchrecken und ſich fuͤrchten muͤſſen; wohl
nun allen, die auf GOtt trauen. Wer unter
dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, und unter dem
Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht
zu dem HErrn: Meine Zuverſicht, ꝛc. Hieher
gehoͤret der gantze 9r. Pſalm.

3. Sehen wir, was der falſchen Freunde
Art und Natur ſey; nemlich ſie geben gute
Worte aus falſchem Hertzen, und ihr Mund iſt
glaͤtter denn Butter, und haben doch Krieg im
Sinn, ihre Worte ſind gelinder denn Oel, und
doch bloſſe Schwerder, wie David nicht nur
redet, Pſalm 28, 3. und 55, 22. ſondern
auch ſolches hier und ſonſten mehr erfahren
hat. Aber GOtt hat Greuel an ſolchen fal⸗
ſchen Leuten, Pſalm S, 7. und ſie werden bey
GOit nicht bleiben, Pſalm 15, 3. Darum
ſoll iederman daſuͤr gewarnet ſeyn, und hinge⸗
gen aufrichtig und redlich mit dem Naͤchſten
handeln, die Wahrheit von Hertzen reden, Ja

muß Ja, und Nein muß Nein ſeyn; er ſoll auch

treulich halten, was er mit dem Munde geredet
und verſprochenhat.

Der II. Theil dieſes Capitels haͤlt uns fuͤr,
wie David allemahl in ſeinem gluͤcklichen guten
und uͤbelen Zuſtande ſich verhalten habe, nem⸗
lich gar tapffer, demuͤthig und beſcheiden; denn
da er bey iederman Gunſt bekommen, und zehen⸗
fach mehr von denen Weibern als Saul geruͤh⸗
met worden, habe er ſich doch nichts uͤberhoben,
ſondern dem Koͤnige noch mit ſeiner Harffen
aufgewartet, und da er den Spieß nach ihm
geworffen, habe er es geſchehen laſſen, ſich nur

gebuͤckt, darwider nichts geklagt, vielweniger ſich

zu raͤchen begehrt, er iſt willig vom Hofe gangen
und hat dem Koͤnige gethan,was er ihm befohlen,
ob ihm wohl Leib⸗und Lebens⸗Gefahr darauf
geſtanden. Die Falſchheit des Koͤnigs und alle
ſeine Verfolgung hat er mit Gedult verſchmer⸗
tzet, und da er ſchon ein geſalbter Konig gewe⸗
ſen, ſich doch zu geringe geduͤncket, daß er des

Des erſten Buchs Samuelis 18. Capitel.

364
Konigs Tochtermann ſeyn ſollte; dannenhero er
ſich gar beſcheiden verantwortet hat.
Lechre.
Des ſind lauter ſolche ſchoͤne Tugenden, die
iederman, ſonderlich jungen Leuten wohl
anſtehen, daß ſie demuͤthig, vernuͤnfftig, ehrer⸗
bietig, gehorſam, und beſcheiden ſich erweiſen.
Wie David deßwegen von iederman/Freunden
und Feinden /hoch gehalten geliebet, und gefuͤrch⸗
tet worden, und allenthalben/inn⸗und auſſerhalb
Landes, einen herelichen Nahmen bekommen.
Alſo werden alle, die ihm hierinne nachfolgen,
Ehre und Ruhm, Gluͤck und Heyl, Gunſt bey
denen Menſchen, und Gnade bey GOtthaben,
von ihm behuͤtet, beſchirmet, und endlich hoch
erhaben werden, zu der ewigen Herrlichkeit in
dem ewigen ſeeligen Leben, Amen!
Das 19. Capitel.
RN Ey dieſem Capitel gehet die Verfolgung
Davids, die er unſchuldig von dem Koͤ⸗
nige Saul leiden muſte, ie mehr und
mehr an. H M
1. Denn es berichtet die Hiſtorie, wie der
Koͤnig nunmehr mit groͤſten Ernſt darnach
getrachtet, daß David moͤchte umgebracht wer⸗
den. Er habe aber ſich nicht ſelber an ihn wagen

duͤrffen, ſondern ſeinen Sohn Jonathan, und
alle ſeine Diener zugerichtet, ſie ſollten David
todten. Welches aber der Sohn nicht gethan,

ſondern vielmehr den David als ſein Hertztrau⸗
teſter Freund/gewarnet, und ihm den Einſchlag
gegeben,er ſolle ſich aus der Stadt hinaus ma⸗
chen, und drauſſen in dem Felde in der Nahe ſich

verſtecken; hat ihm auch zugleich verſprochen,

er wolle ſehen, wenn ſein Vater einmahl werde
luſtig ſeyn, und auf das Feld ſpatzieren gehen,

daß er ihm den Unwillen wider ihn ausreden.,

und ihn beguͤtigen moͤchte, welches er auch
treulich gehalten: ſintemal er ſeinen Vater
hoch gebeten er wolle ſich nicht an dem unſchul⸗
digen Blute Davids verſuͤndigen, denn er habe
nichts wider ihn begangen/ſey ihm und dem gan⸗
tzen Lande ein ſehr nuͤtzlicher Mann, habe ſein Le⸗
ben gleichſam dahin gegeben, und ſich mit dem
Go⸗

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365

erlegt, und dem gantzen Vaterlande groß Heyl
erworben,daruͤber ſich der Koͤnig und das gantze

Land hoch erfreuet haͤtte. Dieſes Mannes
habe man noch wohl von noͤthen wider die

Feinde, darum ihn der Koͤnig nicht wolle ohne
Urſache toͤdten laſſen. Und hiermit habe er ihn
auch bewegt, daß er geſchwohren, er wolle Da⸗
vid kein Leid mehr thun; welches hernach Jo⸗
nathan dem David mit Freuden angekuͤndiget,

und ihn wieder fuͤr den Koͤnig gebracht hat.

Lehren.
BJerbey ſehen wir 1. wie offt Eltern ihre ei⸗
gene Kinder zum Boͤſen verfuͤhren, ſie dazu
anreitzen, oder ihnen Anleitung darzu geben.
So hat der Koͤnig Saul ſeinem Sohn Jona⸗
than beſohlen, unſchuldig Blut zu vergieſſen/ und
ein Morder an David zu werden; ſo iſt es
auch ſonſten gar gemein/ daß Eltern ihre Kinder
zur Rachgierigkeit gewehnen, und ihnen ſolche
befehlen; oder ſie zu der Abgoͤtterey und falſcher
Relizion anhalten; oder ſie ſonſt auf Geitz,
Diebſtahl, Hoffart, Hurerey, Freſſen, Sauf⸗
fen, oder auf andere grobe Suͤnden und Bu⸗
benſtuͤcke abrichten. Wie wollen aber ſolche
Eltern dieſes einmal fuͤr dem Gerichte GOt⸗
tes verantworten? Was wollen ſie ihren Kin⸗
dern ſagen, wenn ſolche ſie wegen dieſer Ver⸗
fahrung anklagen, und GOTTESgerechtes
Urtheil uͤber ſie begehren werden? Das Wehe
hat CHRJSTUS ſchon uͤber ſie ausgeruf⸗
fen, Matth. 18, 7. Darum huͤten ſich El⸗
tern auf das fleißigſte daß ſie die Kinder zu keiner
Suͤnde angewoͤhnen, ſondern wenden vielmehr
allen Fleiß an, daß ſie ſelbige ihnen abgewoͤhnen,
wo ſie darzu geneigt ſind. Es folgen aber auch
Kinder ihren Eltern nicht, noch Diener ihren

Des erſten Buchs Samuelis 19. Capitel.
Goliath in einen Kampff eingelaſſen, denſelben

366
ter mehr lieb hat, als Chriſtum, der iſt ſein nicht
werth, Matth. 10, 37.
2. Haben wir hier zu betrachten, daß man
die ſolle erretten, welche man toͤdten wolle, und
ſich nicht von denen entziehen, die man wuͤrgen
wolle/wie Salomon ſagt Spruͤchw. 24,11.
So hat Jonathan hier den David bey ſeinem
Vater Saul auszuſoͤhnenund ihn beym Leben
zu erhalten geſucht. Dergleichen hat auch Ru⸗
ben gegen ſeinen Bruder Joſeph gethan; Eſther
gegen ihre Glaubens⸗Genoſſen, das geſammte
Volck Juda; Daniel gegen Suſanna; und
wenn ſchon Lebens⸗Gefahr darauf ſtuͤnde, ſo
ſoll man es doch hintan ſetzen, um ſeines Naͤch⸗
ſten willen, ihn zu erretten; Denn man ſoll ihn
alſo lieben, daß man auch das Leben fuͤr ihn zu
laſſen ſich nicht beſchwere, 1. Joh. 3, 16. Es
muß aber ſolches nicht mit Aufruhr/ ſondern mit
Rathen, mit Fuͤrbitte und mit wircklicher Bey⸗
ſpringung in der Noth geſchehen. Darum
diejenigen Raͤthe groß Unrecht thun, die ihrer
Herren boͤſes Fuͤrhaben, unſchuldig Blut zu
vergieſſen/wohl wiſſen/ und es ihnen nicht wider⸗
rathen, ſondern Ja⸗Herren ſind, oder ſie noch
in dem Boͤſen ſtaͤrcken; die machen ſich frem⸗
der Suͤnden theilhafftig/ und laden groſſe Straf⸗
fen auf ſich. Denn wer da weiß Gutes zu
thun, und thut es nichtdem iſt es Suͤnde, Jac.
4, 17. Man muß aber getreuen Rath und
Fuͤrbitte auch anhoͤren und ſolgen, wie Saul
hier gethan; denn ob er wohl ſonſt ein ungerech⸗
ter Herr, und grauſamer Tyranne geweſen, ſo
hat er doch gutem Rath gefolget, und geſchwoh⸗
ren: David ſolle nicht ſterben.
II. Nun war zwar David diesmal wieder an
den Hof kommen, und hatte ſich zu dem Koni⸗
ge Saul nichts boͤſes mehr verſehen; derſelbe

aber hat ſeinen Schwur nicht lange gehalten.

Herren, wenn dieſe etwas wider GOttes Ge⸗ Denn nachdem die Philiſter abermal einen
bot ihnen befehlen, wie Jonathan und Sauls feindlichen Einfall gethan; David aber ihnen
Knechte hier des Konigs Beſehl von Ermordung mit ſeinen Kriegs⸗Leuten entgegen gezogen, ſie
des Davids nicht ausgerichtet. Denn man geſchlagen, und einen groſſen Sieg mit groſſem
muß GOtt mehr gehorchen als denen Menſchen, Ruhm erhalten, ſo hat ſolches den Koͤnig Saul
Ap. Geſch. 5/29. und wer Vater oder Mut⸗ verdroſſen; deswegen als er wieder von dem boͤ⸗

367

Des erſten Buchs Samuelis 19. Capitel.

ſen Geiſt geplaget ward, und David nach ſeiner haͤuffen, und es ie laͤnger ie aͤrger machen. Denn

Gewohnheit auf der Harffen fuͤr ihm ſpielete,
wollte ihn Saul abermahl erſtechen und warff
ſeinen Spieß nach ihm, David abee riſſe ſich
von ihm, daß der Spieß in die Wand fuhr, und
machte ſich heim in ſein Hauß; der Köͤnig ſchick⸗
te zwar Diener dahin die das Hauß verwaͤhren,
und ihn umbringen ſollten; aber dem David
ward nicht allein ſol ches von ſeinem getreuen
Weibe, der Michal, verkuͤndiget, und gewarnet,
ſondern auch durch eine Weiber⸗Aſt errettet.
Denn ſie ließ gegen die ausgeſchickte Diener
ihres Vaters ſich vernehmen, wie David ſo ge⸗
faͤhrlich kranck worden, daß er zu Bette liege;

Heimlich aber ließ ſie den David durch das

Fenſter hinab, daß er entfliehen mochte, und alſo
war David auch diesmal denen Haͤnden Sauls
entgangen, daß er nicht getoͤdtet wurde. Zwar
Michal kam daruͤber bey ihrem Vater in Leib⸗
und Lebens⸗Gefahr; aber durch eine Liſt hat
ſie ſich loß geredet. David lieff hin zu dem Pro⸗
pheten Samuel gen Rama, und klagte ihm ſei⸗
ne Verfolgung. Dieſer troͤſtete ihn, und nahm
ihn mit ſich gen Najoth, da eine Propheten⸗
Schulewar, uͤber welche Samuel die Inſpe⸗
ction hatte, und in welcher die Schuͤler die heili⸗
ge Schrifft ſtudirten, und ihre Ubungen mit
Pfalmen und Lob⸗Geſaͤngen hatten. David
wurde verrathen,daß er zu Najoth bey Samuel
waͤre; Saul ſchickte zu dreyenmalen hin, ihn
abzuholen, daß er getoͤdtet wuͤrde, aber allemal
wurden dieſe Boten mit denen Gaben des Heil.
Geiſtes erfuͤllet, daß ſie mit denen Studenten ih⸗
re Pfalmen ſungen/ und David kein Leid thaͤten.
Der Koͤnig Saul zog endlich ſelber hin, aber
uͤber ihn kam auch der Geiſt GOttes, daß er
mit denen Studenten ihre Ubung zu Dag und
Nacht in gemeinen Kleidern,auch bißweilen mit
gebognen Knien haben, und den David unbe⸗
leidiget laſſen muſte.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: Wie die ver⸗
ſtockten Suͤnder von ihrer Bosheit ſo
gar r nicht abſtehen, daß ſie vielncht dieſelbige

weil Saul verſtockt, und in einen verkehrten

Sinn dahin gegeben war/ ob er wohl wuſte daß

David unſchuldig ſey; ſo horete er doch nicht
auf ſeinen Dod zu ſuchen er ſchwur zwar,/er wol⸗
le ihm kein Leid mehr thun, hielt es aber nicht,

ſondern trachtete ie mehr und ernſtlicher ohne
Unterlaß ihn zu todten, ſchoß den Spieß nach
ihmſchickte ſo offt Boten aus, die ihn holen ſoll⸗
ten, daß er getodtet wuͤrde, und zog deswegen
auch in eigner Perſon hin da die Boten ihn nicht
herbrachten. Das ſehen wir auch an andern
Exempeln, an Cain, an Pharao, an Abſalom,

an Juda Iſcharioth, und dergleichen, deswegen

S. Paulus recht geſchrieben, Roͤm. 1, 28.
von denen, die in einen verkehrten Sinn gegeben
s worden, daß ſie eitel Laſter thun. Wir ſollen uns
nun fuͤr Suͤnden wider das Gewiſſen, und fuͤr

Unbußfertigkeit huͤten auf daß nicht iemand ver⸗

ſtockt werde durch Betrug der Suͤnde, Hebr.
3,/13. Sonderlich aber ſollen wir uns fur Blut⸗
duͤrſtigkeit verwahren, daß wir den Naͤchſten

nicht immer todt haben wollen; denn das komt

vom Eingeben des boͤſen Geiſtes her, welcher den
Saul, da er uͤber ihn kam, trieb, daß er den Da⸗
vid erwuͤrgen wollte; und wer dem Satan ein⸗
mal folget, der hat nimmer Ruhe.
2. Stehet Michal/ Davids Weib /hier allen
Ehe⸗Leuten zum Spiegel wahrer ehelicher Liebe
und Treue,daß ſie zu der Zeit der Noth und Ge⸗
fahr treulich zuſammen halten, einander nicht
verlaſſen, ſondern beyſpringen, helffen, dienen,
vertheidigen und retten, wenn es auch gleich mit
Lebens⸗Gefahr geſchehen muͤſte, wie ſolches ihre

Pflicht aus weiſet, und ſie hierauf ſich mit einan⸗

der vertrauet und verbunden haben. Darbey
ſie inſonderheit auch fleißig betenund GOtt ver⸗
trauen ſollen/ wie denn David ſeinen 59. Pfalm
gemacht hat, daß er nicht umkaͤme, da Saul
hinſandte, und ſein Hauß verwahren lieſſe, daß

er ihn toͤdtete, wie die Uberſchrifft deſſelbigen

Pfalims lautet.
3. Haben wir hierbey auch dieſes zu lernen,
daß zu Erhaltung und Fortpflangung iner
ehre

Ge⸗
gnicht
enen,
hmit
zihre
man⸗
rbe⸗
tven⸗
Nain
Sonl
daß
bien

eenen,
leiner
hte

1. N Ey dieſem Capitel kommt David zu

Lehre Schulen muͤſſen aufgerichtet und erhalten

werden, darinnen junge Leute in dem Wort

GOttes unterrichtet, und von dannen zu Kir⸗
chen⸗Dienſten genommen und mit groſſem Nu⸗

tzen gebraucht werden koͤnnen. Denn nach⸗

dem zu der Zeit Samuels das Wort GOttes
theuer im Lande geweſen, hat er zu Rama eine
Schule angerichtet, und darinnen viel Kinder
mit allem Fleiß gelehret, die hernach zu Dienſten
bey dem Volcke GOttes mit groſſem Nutzen
haben koͤnnen gebraucht werden. Uber denen
Schulen ſoll man fleißig halten, darzu ſtifften,
ſie auf alle Weiſe und Wege befoͤrdern, die
Kinder darzu anhalten, ſie treulich unterrichten,
allerhand ſchoͤne und nuͤtzliche Ubungen unter ih⸗
nen anſtellen, und alles thun, was zu Befoͤrde⸗

rung des Gottesdienſtes dienlich iſt/ damit GOt⸗

tes Wort reichlich unter uns wohne, GOttes
Lob aus gebreitet, und wir zur ewigen Seeligkeit
erbauet werden mogen. .
4. Haben wir hier ein Exempel, wie GOtt
der Feinde Hertzen und Gemuͤther alſo lencken
konne daß ſie nicht in das Werck richten moͤgen,
was ſie in Sinn genommen haben. Darum
ſollen wir in keiner Noth verzagen ſondern GOtt
vertrauen, beten, mach dem Exempel Davids
uns dahin verfuͤgen, wo GOttes Wort gehan⸗
delt, und der Gottesdienſt geuͤbet wird, und
daſelbſten Troſt ſuchen, ſo werden wir ihn fin⸗
den, Troſt und Schutz von GOTD bekom⸗
men, errettet, und endlich ewig ſeelig werden,
Amen!
Das 20. Capitel.

)ſeinem Hertz⸗ treuen Freunde, dem
Jonathan /klaget ihm ſeine Noth/ daß
er unverſchuldeter Weiſe von ſeinem Vater dem
Koͤnige Saul, ſo grauſam verfolget werde, und
er ihm wider Verſchulden ſein jungesLeben wol⸗
le nehmen laſſen; ſucht demnach Rath und Troſt
bey ihm. Jonathan troͤſtet ihn zwar, er ſolle
ſich nur zur Ruhe begebẽ es ſtehe nicht ſo gefaͤhr⸗
lich um ihn, wie er meyne, denn er muͤſte auch et⸗
was darum wiſſen, wenn ſein Vater Saul
1. Buch Samuelis.

Des erſten Buchs Samuelis 20. Capitel.

370
ernſtlich fuͤrhaͤtte, ihn zu toͤdten. Aber David
betheuret, er waͤre nur einen Schritt vom Tode,
und bittet Jonathan, er wolle des andern Ta⸗
ges, da Neumond ſeyn, und der Koͤnig Saul
Tafel halten werde, bey demſelben ſich erkundi⸗
gen, wie er gegen ihm geſinnet ſey, gnaͤdig oder
ungnaͤdig, und ſolches ihm heimlich wieder wiſ⸗
ſen laſſen; damit er aber dieſes thue, ſo erinnert
er Jonathan des Bundes, den ſie mit einander
hatten. Jonathan verſpricht ſich gegen dem
David, er wolle es thun, rufft auch GOtt zum
Zeugen an,ſchweret darzu, wuͤnſchet, daß es ihm
GOtt ſo und ſo gehen laſſen ſolle, wenn er es
nicht thun wuͤrde, und verneuert den Bund mit
David gibt ihm eine Loſung von dreyen Schuͤſ⸗

ſen mit Pfeilen, auf die er bey dem Stein Aſel

gute Achtung geben ſolle. Denn wenn er ihn
werde hoͤren zu ſeinem Knaben ſagen: die Pfeile
liegen hinter dir, ſo ſolle er daraus erkennen, daß
es wolle ſtehe; ſage er aber: ſie liegen vor dir,
ſo koͤnne er wiſſen, daß von dem Koͤnige Boͤſes
uber ihn beſchloſſen ſey. Hierauf befiehlet er
dem David im Nahmen GOttes hinzugehen,
und bittet ihn, wenn ihn GOtt einmal von ſei⸗

nen Feinden erloͤſen, und auf den Koͤniglichen

Stul briugen wuͤrde daß er alsdenn ihn oder ſei⸗
ne Kinder und Nachkommen dieſe Treue, die er
ihm itzt erweiſe, wolle gemeſſen laſſen.

Lehren.

INaAbey wir denn 1. zu ſehen haben: Wenn
Wdwir in Anfechtung und Noth kommen, ſo

ſollen wir das Leid nicht in uns freſſen, ſondern

zu guten Freunden gehen /es ihnen klagen, Rath,
Troſt und Huͤlffe bey ihnen ſuchen, wie David
hier gethan hat. Denn es wird uns nicht al⸗
lein das Hertze deſto leichter werden, wenn wir
daſſelbe gegen gute Freunde haben ausgeſſhuͤttet,
ſondern wo ſie uns gleich nicht wircklich ſollten
helffen konnen, wird doch ihr Rath und Troͤſtung
uns nicht wenig erquicken und aufrichten, und
ihre Furbitte uns ſehr erſprießlich ſeyn. Es
ſollen aber Freunde alsdenn einander nicht laſ⸗
ſen, ſondern mit Troſt, Rath und That einan⸗
(Aa) der

371
der treulich beyſpringen und wenn es Noth thut,
ehe das Leben dabey aufſetzen; wie alſo Jona⸗
than David ſeinem Freunde ſehr troͤſtlich zuge⸗
ſprochen, und ſich vernehmen laſſen, er wolle an
ihm thun, was ſein Hertz begehre; denn er hatte
ihn ſo lieb als ſeine Seele, drum hat er mit aͤuf⸗
ſerſterLeibes⸗ undLebens⸗Gefahr ihm das Wort
bey ſeinem Vater, dem Konige Saul, geredet.
Weo ſind aber noch ſolche gute Freunde? Sie
ſind gar duͤnne, und will das Spruͤchwort ie
mehr und mehr wahr werden, da man ſagt:
Freunde in der Noth, gehen fuͤnff und zwantzig
auf ein Loth/ſoll es ein harter Stand ſeyn, gehen
ſo viel auf ein Quintlein.
2. Sehen wir, was fuͤr groſſer Gefahr wir
in unſerm gantzen Leben ſtets unterworffen ſeyn,

ſo gar daß wir nur einen Schritt von dem Tode

ſind. Denn es ſagt nicht nur David ſolches
von ſich, da ihm der Koͤnig Saul nach dem Le⸗
ben ſtund, ſondern es gehet auch mit uns allen in
unſerm Leben alſo, daß wir mitten im Leben mit
dem Tode umfangen ſind; wir gehen aus oder
ein liegen oder ſtehen, eſſen oder trincken, ſo war⸗
tet der Tod auf uns, und zielet, daß wir alle Au⸗
genblicke muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, GODD werde
demſelben verhaͤngen, uns zu faͤlen. Darum
wir ſtets in guter Bereitſchafft ſtehen, und uns
im Aus⸗ und Eingange, Morgens und Abends,
GOtt treulich befehlen ſollen, auf daß wir auf
den Fall wohl und ſeelig abſcheiden moͤgen.
3. Lehret uns Jonathan mit ſeinem Exem⸗
pel daß wir den Willen GOttes weit hoͤher hal⸗
ten ſollen, als unſere eigene Ehre und Nutzen;
und deswegen muͤſſen wir uns dem Willen Got⸗
tes nicht widerſetzen, ſondern demſelben uns un⸗
terwerffen. Das Koͤnigreich haͤtte erblich auf
Jonathan fallen ſollen, nach des Koͤnigs Sauls
Tode; nachdem er aber vernimmt, daß es
GOtt dem David geben wolle, ſo will er nicht
widerftreben. Er hatte zwar Gelegenheit, den
David zu verrathen, oder ihn umzubringen, da⸗
amit ihm das Koͤnigreich werden moͤchte, aber er
verzeihet ſich eher des Koͤnigreichs, und will dem
David halten,/ was er ihm verſprochen. Danen⸗

/.
7

Des erſten Buchs Samuelis 20. Capitel.

hero thut er ihm alle Befoͤrderung, daß er denen
moͤrderiſchen Haͤnden ſeines Vaters Sauls
entgehen moͤge, und wuͤnſchet ihm Gluͤck und
Heyl zum Koͤnigreiche. Alſo ſollen wir auch zu⸗
frieden ſeyn, wenn nach GOttes Willen oder
Verhaͤngniß andere uns vorgezogen werden und
lieber in dem geringſten Stande uns elendiglich
behelffen, Armuth und den Tod leiden, als daß
wir GOttes Willen und Ordnung widerſtre⸗
ben wollten. Was wir auch einem andern

nach GOttes Willen verheiſſen und geſchworen,

das ſollen wir treulich halten, wenn uns gleich

das Verderben darauf ſtuͤnde welches viel beſſer

zu leiden, als ein boͤſe Gewiſſen haben, und um

des Bundes und Eydbruchs willen von GOtt

zeitlich und ewig geſtrafft werden.
4. Nicht weniger lehret uns auch Jonathan
mit ſeinem Exempel, wodurch wir unſerer Kin⸗

der und Nachkommen Wohlfahrt am beſten

befoͤrdern koͤnnen, nemlich wenn wir fromm
ſind, und der Bedraͤngten und Nothleidenden
uns nach Gebuͤr treulich annehmen. Denn

Jonathan ſuͤrchtet GOtt, und thut Barmher⸗

tzigkeit an David in ſeiner obliegenden Noth.
David laͤſſet es hernach ſeine Kinder und Nach⸗
kommen treulich wieder genieſſen, welches aus
2. Sam. 9. und 21. weitlaͤufftig zu ſehen, wie
ihn auch hier Jonathan darum gebeten hatte.
Es meynen zwar manche, wenn ſie ihren Kin⸗
dern nur koͤnnen groß Guth zuſammen ſcharren,
ob ſie ſchon darbey keiner Freundſchafft achten,
noch Treu und Glauben halten, ſo verſorgen ſie
ihre Kinder am beſten; aber die heil. Schrifft
ſagt weit anders, Pſalm 112, 1. 2. Wohl
dem, der den HErrn fuͤrchtet, und barmhertzig
iſt, und gerne leihet, des Saame wird gewaltig
ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Frommen
wird geſeegnet ſeyn, ꝛc.
Der II. Theil dieſes Capitels berichtet uns,
wie Jonathan,/auf ſein Verſprechen, nach Da⸗
vids Anleitung, mit allem Fleiß erkundiget habe,
wie ſein Vater Saul gegen David geſinnet ſey.
Denn nachdem David weder am Neumonden,
noch den Tag hernach zu des Koͤnigs Tafel kom⸗
men,

372

„

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Wohl
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tet uns,
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et hobe,
nnetſch.
monden,
felkom⸗
en⸗

E

373

men, und der Konig endlich nach ihm gefraget,
ſo habe Jonathan ihn wegen eines Opffers zu
Bethlehem entſchuldiget, wie David zuvor ihm
dieſen Einſchlag gegeben: aber der Konig habe
ſich daruͤber zum hoͤchſten erzuͤrnet, den Jona⸗
than, wie auch ſeine Mutter, uͤbel geſcholten, und

ihm auf ein neues befohlen, den David herzuho⸗
len denn er muͤſſe ſterben; auch da ihn Jonathan
wweiter entſchuldigen wollen, daß er nichts uͤbels

gethan, habe Saul den Spieß nach Jonathan

geſchoſſen, und ihn ſpieſſen wollen; daruͤber Jo⸗
nathan unmuthig worden, voll Zorns von der

Tafel aufgeſtanden, weggegangen, und ſelbi⸗
gen Tag aus Unmuth nichts gegeſſen, um deß⸗
willen, daß ſein Vater den David unſchuldig
zum Tode verdammt haͤtte. Hierauf iſt er
am dritten Tage morgens fruͤh hinaus gegangen
mit einem Knaben an den Ort, dahin er den
David beſchieden hatte, allwo er den Pfeil nach
der gegebenen Loſung abgeſchoſſen, und zum
Knaben geſagt: der Pfeil liegt dortzwaͤrts vor dir.
Darauf hat David, der aus denen Worten
Jonathans das boͤſe Zeichen vernommen, ſich
in voller Traurigkeit aus ſeinem verborgenen
Ort gegen Jonathan herfuͤr gemacht, iſt zuvor
auf ſein Antlitz niedergefallen, hat dreymal ge⸗
betet, und endlich ſeinen Abſchied von Jonathan
genommen,da ſie denn alle beyde hefftig mit ein⸗
ander geweinet, (und zwar David noch mehr,
als Jonathan) einander geſeegnet/ den Bund zu
halten gelobet, GOtt zum Zeugen angeruffen,
und ſind darauf von einander gezogen.
WV lernen hierbey I. daß auch an Fey⸗
ertagen ehrliche Mahlzeiten moͤgen ge⸗
halten werden. Im Alten Teſtament war al⸗
lemal der erſte Tag eines Monats, ſo Neu⸗
mond geheiſſen wurde, ein Feyertag bey dem
Volcke GOttes, daran man beſondere, und et⸗
was anſehnlichere Opffer opfferte, und ehrliche
Mahlzeiten mit guten Freunden hielte; davon
zu leſen im 4. Buch Moſ. 10, 10. und 28/
1I. Deſſentwegen hat auch der Koͤnig Saul
hier am Neumonden und noch den Tag hernach

Des erſten Buchs Samuelis20. Capitel.

374
ein koͤniglich Panquet gehalten, und Jonathan
hat gegen ihm fuͤrgegeben, als ſey auf dieſen
Tag David zu einem Opffer gen Bethlehem
geladen worden,ſintemal wir droben Cap. 16,
3.4. gehbrt, daß Samuel zu Bethlehem den
Iſai, Davids Vater, nebſt andern zu einem
Opffer und Mahlzeit geladen habe. Wenn
nun in des Alten Teſtaments Geſetzen nicht ver⸗
boten geweſen, ein Mahl an einem Feyertage zu
halten, und Gaͤſte zu laden, ſo wird es im Neuen
Deſtament, da die Moſaiſchen Ceremonien auf⸗
gehoͤrt, deſtoweniger unrecht ſeyn; nur hat man
zu ſehen, daß dergleichen Mahlzeiten in Gottes⸗
furcht, und ohne Mißbrauch der Gaben GOttes
gehalten werden.
2. Lernen wir, was es ſuͤr ein boͤſes Ding
um den Zorn der Gottloſen ſey; denn der ſcho⸗
net keines Menſchen, auch der naͤchſten Anver⸗
wandten nicht, ſondern bringt es dahin/ daß man
ſchaͤndet und ſchmaͤhet, raufft und ſchlaͤgt, ja gar
mordet, und unſchuldig Blut vergieſſet. So
hat Saul im Zorn und Grim hier ſeinen Sohn
und ſein Weib uͤbel ausgeſcholten, und gar ſei⸗
nen Spieß nach ſeinem Sohn Jonathan ge⸗
worffen, ihn damit an die Wand zu ſpieſſen.
Das iſt es/ was Salome ſagt, Spruͤchw. 27,
3.4. Stein iſt ſchwer und Sand iſt Laſt; aber
des Narrn Zorn iſt ſchwerer, denn die beyde.
Zorn iſt ein wuͤtig Ding, und Grimm iſt unge⸗
ſtuͤm. Der Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt
recht iſt, Jac. 1,20. Darum ſey man nicht
gottloſe, und huͤte ſich fuͤr frechen, leichtfertigem
Zorn, der an ihm ſelber des Gerichts und des
hoͤlliſchen Feuers ſchuldig iſt, Matth. 5, 22.
Galat. 5, 20. 21. welcher doppelt, ja mehr
unrecht iſt, wenn er in Scheltworte und Mord
ausbricht; der ſich auch nicht mit dem Exempel
Jonathans entſchuldigen laͤſt, von dem hier ge⸗
ſagt wird, daß er mit grimmigem Zorn vom
Tiſch aufgeſtanden ſey, und ſelbigen Tag nichts
gegeſſen habe; denn er hat nicht uͤber ſeinen Va⸗
ter, ſondern uͤber deſſen Suͤnde und boͤſes Vor⸗
haben ſich erzuͤrnet; und auf ſolche Art iſt der
Eifer und Zorn vielmehr geboten, als verbo⸗
(Aa) 2 ten;

375 Des erſten Buchs Samuelis 21. Capitel. 376

ten; Sonſten aber heiſt es: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤn⸗
diget nicht, wie David Pſalm 4, 5. und Pau⸗
lus Epheſ. 4,26. vermahnet.
3. Wird hier gewieſen, wie fromme Chri⸗
ſten in ihren Aengſten und Noͤthen ſich verhalten
ſollen. Des Weinens koͤnnen ſie ſich nicht alle⸗
mal enthalten,denn es trifft ſie manchmal ſolche
groſſe Noth, die ihnen ſo in das Hertz und in die
Augen dringet, daß ſie zum hefftigen Weinen
bewogen werden. Das iſt an ihm ſelber nicht
unrecht; wir ſollen aber auch weinen mit denen
Weinenden, Rom. 12, 15. und denſelbigen
Troſt zuſprechen. Wir ſollen allerſeits fleißig
zu GOTD beten, die Noth ihm klagen, Troſt,
Schutz, Huͤlffe und Errettung mit Gebet in kind⸗
licher Zuverſicht bey ihm ſuchen, wie wir durch
das Exempel Davids und Jonathans hier dar⸗
auf gewieſen werden; ja, wie auch Chriſtus,
Davids Sohn,am Oelberge, Matth. 26,37.
und in denen Tagen ſeines Fleiſches gethan,
Hebr. 5, 7. Thun wir alſo, ſo werden wir
auch getroſtet, und zu ſeiner Zeit errettet wer⸗
den. Das helffe uns GOTT in Ewigkeit,
Amen!

Das 21. Capitel.

N dieſem Capitel werden zwo Hiſtorien
10 beſchrieben:
I. Wie David in ſeiner Flucht zu dem Ho⸗
henprieſter Ahimelech gen Nobe kommen, und
wie er von demſelben mit Proviant und Gewehr
ausgeruͤſtet worden. Denn nachdem David
fur dem Koͤnig Saul fliehen muͤſſen, hat er nicht
heim zu ſeinem Weibe, noch zu ſeinen Eltern
weichen duͤrffen, Proviant, Geld oder Gewehr
abzuholen, denn er war nirgends fuͤr dem Koͤni⸗
ge geſichert; muſte alſo mit leerer Hand davon
ziehen, und in das traurige Exilium ſich bege⸗
ben. Darum wurde er durch Hungers⸗Noth
getrieben daß er bey dem Hohenprieſter zu Nobe,
als einem guten Freunde, einkehrete; bey dem⸗
ſelbigen gab er ſich an, daß er von dem Koͤnige in
einer wichtigen Sache an einen gewiſſen Ort,ſo
er nicht nennen duͤrffte, waͤre beordert worden,

und habe ſo eilend fort gemuſt, daß er keine Zeh⸗
rung mit ſich nehmen koͤnnen, deswegen bitte er
ihn, er wolle ihm Proviant fuͤr ſich und ſeine
Diener, die er anders wohin beſchieden, zukom⸗
men laſſen. Der Hoheprieſter antwortet ihm,
daß er fuͤr diesmal kein gemein, ſondern nur hei⸗
lig Brod, ſo Schau⸗Brod genennet wuͤrde im
Vorrath haͤtte/ davon aber niemand eſſen duͤrff⸗
te, als allein die Prieſter, wenn ſie rein und ge⸗
heiliget waͤren. Doch weil es ein Nothfall,
wolle er ihm dieſe Schau⸗Brodte geben, wenn
nur ſeine Diener rein waͤren, und ſich von Wei⸗
bern enthalten haͤtten. Worauf ſie David
entſchuldiget, daß ſie bey ihrem Auszuge rein
geweſen; ſo aber ihre Perſon heilig, ſo ſey alles
heilig, was ſie eſſen, trincken, thun, und laſſen,

und moͤchten alſo wohl von dem geheiligten
Schau⸗Brod eſſen; hierauf hat ihm der Hohe⸗

prieſter die Schau⸗Brodte, und folgends auch

das Schwerd Goliath gegeben, welches bey

dem Heiligthum aufgehoben wurde, und Da⸗
vid begehrt hatte. Dieſes hatte Doeg gehoͤret,
des Koͤnigs Sauls Vieh⸗oder Hof⸗Meiſter, der
damals in der Stiffts⸗Huͤtte geweſen, und es
hernach dem Koͤnige Saul verrathen.
NLIr ſehen hierbey 1. wie offt die from⸗
me Kinder GOttes von Hauß und Hof
verjaget, in das bittere Elend verſtoſſen, und
mit leerer Hand hinaus getrieben werden da ſie
alles mit dem Ruͤcken anſehen, verlaſſen, und
in groſſer Armuth, Duͤrfftigkeit, Hunger und
Kummer umher ziehen muͤſſen; wie es dem un⸗

ſchuldigen David hier ergangen. Die Epiſtel

an die Hebraͤer ſagt Cap. 11,37. 38. von vie⸗
len, ſie waͤren umher gegangen in Beltzen und
Ziegenfellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Un⸗
gemach, derer die Welt nicht werth geweſen, und
waͤren im Elende gegangen in der Wuͤſten/auf
denen Bergen in denen Kluͤfften und Loͤchern der
Erden. Uber welche nun GODD dergleichen
verhaͤnget, die ſollen es mit Gedult leiden, und
das Vertrauen zu ihm nicht wegwerffen, denn
GOtt wird ſie ſchon wiſſen zu verſorgen, und
iſt

82

— 2 – —

—
—

— — — 32

= –

—

—— T — 22

R =

et

tomm⸗
dof
und
aſe
und
ud
nun⸗
iſtel
nwie⸗
gund
Un⸗
und
gauf
nder
ſchen
und
denn
und
iſt

377
iſt niemand, ſo er verlaͤſt Hauß, oder Bruͤder,
oder Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder
Weib, oder Kinder, oder Acker, um Chriſti und
ſeines Evangelüi willen, der es nicht hundertfaͤl⸗
tig wieder empfahe, itzt in dieſer Zeit, mit Ver⸗
folgung, und in der zukuͤnfftigen Welt das ewi⸗
ge Leben, Marc. 10, 29. 30. Die aber
von GOTD die Gnade haben, daß ſie bey
ihren Guͤthern gelaſſen werden, und ruhig ſitzen
bleiben koͤnnen, die ſollen gegen die Exulirenden

barmhertzig und mitleidig ſeyn, und ihnen von

dem Ihrigen gerne Handreichung thun, nach
dem Exempel Ahimelechs. Brich dem Hung⸗
rigen dein Brod, und die, ſo im Elende ſind,
fuͤhre ins Hauß, ſo du einen Nackenden ſieheſt,
ſo kleide ihn/und entzeuch dich nicht von deinem
Fleiſch,ſpricht GOtt Eſa. 58,7.

2. Sehen wir,Eheleute ſeyn ſchuldig einan⸗
der offtmals eine Zeitlang ſich zu enthalten,ſon⸗
derlich wenn heiligeZeiten vorhanden ſind, damit
ſie zum Gebet Muſſe haben, wie Paulus ſagt,
1. Cor. 7,5, Da ſie denn mit dieſer aͤuſſerlichen
Zucht ſo viel zu erkennen geben, daß ſie itzt al⸗
les andere beyſeite ſtellen/ und allein den GOttes⸗

Dienſt abwarten wollen: wie alſo hier der Ho⸗

heprieſter Ahimelech denen Juͤnglingen Davids
die Schau⸗Brodte nicht hat zu eſſen geben wol⸗
len, es ſey denn, daß ſie etliche Zeit der Weiber
ſich enthalten. In gemein war denen Prie⸗
ſtern befohlen, ſie ſollten ſich zuvor heiligen,/ehe
ſie in das Heiligthum gingen, 3. B. Moſ. 16,
32. und denen Kindern Iſrael wurde drey Ta⸗
ge vor publicirung des Geſetzes angeſagt, ſich
auf ſelbige Zeit der Weiber zu enthalten, 2. B.
Moſ. 19, 15. Wie auch zur Zeit groſſer Land⸗
Straffen der Prophet Joel dem Braͤutigam
und der Braut zugeredet, ſie ſollten aus ihrer
Kammer gehen, Cap. 2, 16. nicht darum, daß
der Eheſtand unrein, und eheliche Beywoh⸗
nung fuͤr GODD verunreinige/ und zur Suͤnde
gerechnet werde, ſondern weil alles ſeine Zeit

hat, ſich hertzen, und fernen von hertzen, Pred.

Sal. 3, 5. Es ſollen, die da Weiber haben,

Des erſten Buchs Samuelis 21. Capitel.

378
ſeyn, als haͤtten ſie keine, I. Corinth. 7, 29.
und zu ſolcher Zeit ſich keiner weltlichen Freude
und Wollebens annehmen, ſondern den heili⸗
gen Tag mit Goͤttlichen Sachen heiligen; doch
ſoll es mit beyder Bewilligung geſchehen, und
daß ſie ſich hernach wieder zuſammen thun, wie
S. Paulus in angefuͤhrter Stelle redet.
3. Lernen wir hierbey, es habe mit denen
Ceremonial⸗Geſetzen weit eine andere Beſchaf⸗
fenheit, als mit denen Geboten der erſten und
andern Tafel. Denn jene verbinden nicht zur
Zeit eines Nothfalls: So gibt der Hoheprie⸗
ſter Ahimelech zur Zeit einer Noth von denen
Schau⸗Brodten dem David zueſſen, und wird
ſolches von dem HErrn Chriſto in dem Neuen
Teſtament Matth. 12, 3. 4. gut geheiſſen,
welches ſonſten in dem Ceremonial⸗Geſetze
3.B. Moſ. 24, 9. verboten geweſen. Aber
in denen Zehen Geboten laͤſſet ſich nichts aͤn⸗
dern, weder durch Noth, noch einiger Zeit Be⸗
ſchaffenheit. Denn dieſe ſind der unwandel⸗
bare ewige Wille GOttes. Darum wir um
Ceremonien willen uns nicht ſollen Gewiſſen
machen laſſen, wenn die Liebe und Noth ein an⸗
ders erfordert. Von denen Zehen Geboten
aber ſollen wir keines weges abweichen, weil uns
da nichts fuͤr GOtt entſchuldigen kan.
Die II. Hiſtorie dieſes Capitels berichtet
uns, wie David in ſeiner Flucht fuͤr dem Koͤ⸗
nig Saul mitten unter ſeine Feinde in der Phi⸗
liſter Land kommen; da ſichs denn aus dem 56.
Pſalm Anſehen laͤſſet, als ſey David von de⸗
nen Philiſtern zu Gath gefangen, und fuͤr den
daſelbſt regierenden Koͤnig Achis gebracht wor⸗
den; Der ihn zwar an ſeinem Hoſe habe aus⸗
und eingehen laſſen, ſey aber daſelbſt in noch
groͤſſere Gefahr kommen. Denn nachdem ihn
die Diener erkannt, daß er der David ſey,
welcher ihren Rieſen Goliath von Gath er⸗
ſchlagen, und dem die Weiber im Triumph zu
Ehren geſungen, er habe zehen tauſend geſchla⸗
gen, der auch kuͤnfftig ſolle Koͤnig in Iſrael
werden; haben ſie fuͤr dem Achis ihn ange⸗
klagt, und zweiffelsfrey begehrt, er ſolle
(Aa) 3 ihn

379 Des erſten Buchs Samuelis 21. Capitel. 380⁰

ihn nicht alſo frey gehen, ſondern gefangen neh⸗
men laſſen, oder wohl gar befehlen, ihn zu er⸗
wuͤrgen. Welches David wohl zu Hertzen ge⸗
nommen, und ſich fuͤr dem Koͤnig Achis ſehr ge⸗
ſuͤrchtet, aus der Gefahr aber ſich auszuwickeln
dieſe Liſt erdacht, daß er nebſt fleißigem, hertzli⸗
chem Gebet zu GOtt (ſintemal er da den 34.
und 56. Pfalm gemacht, wie derſelben Über⸗
ſchrifften bezeugen,) ſich naͤrriſch und unſinnig
geſtellet, den Kopff an die Wand geſtoſſen, wi⸗
der Thuͤr und Thor gelauffen, geſchaumet und
gegeiffert, den Geiffer aus dem Maul in Bart
herab trieffen laſſen, und ſeine Geberden ver⸗
ſtellet, daß er ſcheußlich ausgeſehen, dahero der
Koͤnig Achis beſohlen, ihn von ſich zu thun, denn
er moͤge dieſes unſinnigen Narren nicht, weil
er ohne das mehr Narren am Hofe und im Ko⸗
nigreiche haͤtte/ als ihm lieb waͤre. Solcher ge⸗
ſtalt iſt David von denen Philiſtern wieder weg⸗
gekommen.
Lehren.
Ir ſehen 1. daß die Feinde einem, durch
GOttes Regierung,offt mehr gutes thun,
als die Freunde. David wird hier von Saul
ins Elend verjagt, gegen dem er ſich, wie
auch gegen dem gantzen Vaterlande ſo hoch
verdient gemacht, und hingegen wird er von dem
abgeſagten Feinde des Volcks GOttes, Achis
dem Philiſter Koͤnige/ aufgenommen. So kan
Chriſtus im Lande Juda fuͤr ſeinem Koͤnige/ dem
Herode, nicht bleiben, wird aber von denen Egy⸗
ptern aufgenommen, und iſt unter ihnen ſiche⸗
rer, als unter ſeinem Volcke, Matth. 2, 13.
Denn wenn eines Wege GOtt wohl gefallen,
ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden,
Spruͤchw. 16,7. deßwegen ſollen wir GOtt
dem HErrn deſto mehr vertrauen lernen, und
wiſſen, ehe wir ſollten gar verlaſſen werden, ehe
werde GODTD der Feinde Hertzen ruͤren, und
treiben, daß ſie ſich unſer annehmen, und uns
gutes thun muͤſten.
Wir lernen 2. hierbey, es ſey unſerm HErrn
und GODT nicht ſchwer, durch Thorheit oder
durch Weisheit zu helffen. Dem David iſt es

hier gelungen, und GOTD hat ihn von denen
Philiſtern errettet, da er ſich naͤrriſch und unſin⸗

nig geſtellet. Daher ſagt Salomon recht in

ſeinem Prediger Cap. 10, 1. Thorheit iſt zu
weilen beſſer, denn Weisheit. Es hat aber
nicht die Meynung, daß man Weisheit verach⸗
ten und verlachen ſoll, wenn ſie da iſt, (denn

man ſoll ſie als eine beſondere Gabe GOttes

hoch achten, und aus Danckbarkeit gegen ihm
gebuͤrend gebrauchen;) Sondern daß man das
Hertze nicht ſoll fallen laſſen, noch verzagen,
wenn man ſiehet, daß man mit Weisheit nichts
ausrichten konne; denn wenn man GOtt ver⸗
trauet, und in ſeinem Beruffe bleibet, ſo hilfft er
durch Thorheit ſo bald, als duech Weisheit.
Doch ſoll kein Verſtaͤndiger muthwillig eine
Narren Weiſe annehmen. Wie denn auch
der Heilige Paulus denen Chriſten mit allem
Ernſt verboten hat, ſie ſollen nicht mit Narren⸗
theidung, und leichtfertigen Boſſen umgehen.
Epheſ. 5, 4. Denn die Menſchen muͤſſen ein⸗
mal fuͤr alles GOtt Rechenſchafft geben, auch
fuͤr ein iedes unnuͤtzes Wort, das ſie geredet ha⸗
ben, Matth. 12,36. Daher auch Chriſten kein
Gefallen an ſolchen Narren haben,ſondern nach
dem Exempel des Koͤnigs Achis, ſolche von ſich
weiſen ſollen. In Goͤttlichen Sachen aber ſollen
wir gerne Narren ſeyn/auf daß wir moͤgen weiſe
ſeyn, wie Paulus ſagt 1. Cor. 3, 18. derge⸗
ſtalt, daß wir unſere Vernunfft unter den Ge⸗

horſam Chriſti gefangen nehmen, 2. Cox. 10,

§5. und alſo der Predigt des Evangelii, ſo der
Vernunfft eine Thorheit iſt, I. Cor. 1,23. ein⸗
faͤltiglich glauben, ſo werden wir dadurch ſeelig
werden, Amen! .

Das 22. Capitel.

1 Abid war von dem Konige Achis zu

. (e

.Gath loß gelaſſen worden, und kam
wieder in das Land Juda; durffte ſich aber, we⸗
gen Verfolgung des Konigs Sauls, offentlich
nirgends ſehen laſſen, deßwegen verbarg er ſich
in eine Hoͤhle zu Adullam. Welches nachdem es
ſeine Eltern und Freunde erfahren, haben ſie ſeh
auch

Seeee— —

— —, - ——— =

381 Des erſten Buchs Samuelis 22. Capitel. 382

auch zu ihm dahin verfuͤget, weil ſie auch nicht in

geringer Gefahr ſtunden, und dem gottloſen Koͤ⸗
nige Saul nicht trauen durfften. Nicht weni⸗
ger haben ſich auch daſelbſt vier hundert Maͤn⸗
ner, betruͤbte Leute/ zu ihm gefunden, die in Noth
und Schulden geſteckt, und von dem Koͤnige
Saul, wider die unbilligen Bedraͤnger, weder

Schutz noch Huͤlffe haben erlangen koͤnnen,ſon⸗

dern alle Gewalt leiden muͤſſen. Dieſe huͤlffloſe
betruͤbte Leute hatte David in ſeinen Schutz ge⸗
nommen, und war ihr Obriſter worden, ſeine
Eltern aber hatte er hingefuͤhrt in der Moabiter
Land, und bey demſelbigen Koͤnige ihnen Unter⸗

halt und Herberge erlanget; er aber war un⸗

terdeſſen hin und wieder gezogen, und hatte ſich
meiſtens in einer alten verfallenen Burg aufge⸗
halten/biß ihm GOtt den Propheten Gad zuge⸗
ſchickt, und ſagen laſſen er ſolle in das Land Juda
kommen. Darauf er mit ſeinen Maͤnnern hin⸗
gezogen, und im Walde Hareth ſich niedergelaſ⸗
ſen habe.
Lehren.

Hrne haben wir I. zu betrachten: Wie

man offt ſo gar keinen Danck fur die erwie⸗
ſene Gutthaten erzeige, und daß vielmals nie⸗
mand mehr Undanck erweiſe, als die, denen am
meiſten gutes geſchehen iſt. So hatte David
ſich ſehr hoch verdient gemacht gegen ſein Va⸗
terland; aber er wurde daraus unſchuldig ver⸗
jagt und ob er ſchon wieder darein kam,/ſo durff⸗

te er ſich doch darinnen nirgends bffentlich ſehen

laſſen, ſondern muſte ſich bald in einer Hoͤhle zu
Adullam, bald im Walde Hareth, bald in an⸗
dern Hoͤhlen verſtecken. Dadurch probirt nun
GOtt die Fromme, und will, ſie ſollen ihm deſto
veſter vertrauen, und in ſeinem Dienſte beſtaͤn⸗
dig bleiben, er will auch, nach ausgeſtandener
Truͤbſal, ihnen ihren Glauben und Froͤmmig⸗
keit deſto herrlicher vergelten. Dazu gehöoͤrt
nun fleißiges und inſtaͤndiges Gebet; wie Da⸗
vid in denen Hoͤhlen, darinnen er geſtecket, den
57. und 142. Pfalm nach Innhalt ihrer
Uberſchrifften gemacht, und fleißig gebetet hat.
Daruͤber iſt er auch von GOtt erhoͤret und er⸗

ate worden, und er hat ihm hertzlich gedan⸗
cket. .J
Darnach weiſet Davids Exempel 2. Kin⸗
der ſollen ſich der Eltern in ihrer Noth treulich
annehmen nach beſter Moͤglichkeit ſie retten und

verſorgen, und wenn es anders nicht ſeyn kan,

gerne im Elende ſeyn nur daß die Eltern Herber⸗
ge haben; gerne arbeiten, daß die Eltern ruhen
gerne wachen, daß ſie ſchlaffen; gerne Mangel
leiden, daß ſie gnug haben moͤgen. Das hat
nicht allein David hier gegen ſeine Eltern ge⸗
than, ſondern das iſt auch die ſchuldigſte Pflicht
aller Kinder gegen ihre Eltern, die dergleichen
zuvor auch gegen ſie gethan haben. Deswe⸗
gen ließ GOtt den David Gnade finden fuͤr
dem Konige der Moabiter, und es will GOTT
der HERR noch denen Kindern ihre Treu ge⸗
gen die Eltern aus Gnaden reichlich belohnen,
Sir. 3, 10. Epheſ. 6, 3. Sie moͤgen ſich
aber huͤten, daß nicht ihre Eltern um ihrent wil⸗
len in Ungluͤck kommen muͤſſen: wie zwar Da⸗
vids Eltern hier um ſeinet willen das Exilium
auch bauen muͤſſen, er hat aber nichts daſuͤr ge⸗
konnt, weil er unſchuldig vom Koͤnige Saul iſt
verfolget worden. Dargegen machen viel Kin⸗
der ihren Eltern muthwillig alle Bekuͤmmerniß
und Hertzeleid, bringen ſie in Schaden, haͤngen
ihnen eine Unehre und Schandflecken an; aber
ſolche ſind verflucht von dem HErrn, Sir. 3
18. darum man ſich vorſehen und huͤten ſoll.
3. Welche in geiſtlicher Noth und Schuld
ſtecken, die ſollen, hier nach dem Vorbilde, zu
Chriſto dem Sohne Davids kommen, der wird
ſie aufnehmen /troͤſten /ſchuͤtzen und retten. Dar⸗
um hat er ausgeruffen, Matth. 11,28. Kom⸗
e her zummi aledie ihr muͤhſeelig und beladen
eyd; und die Verheiſſung angehaͤngt:
w euch erquicken. ſung angehaͤngt⸗ Ih
Der II. Theil haͤlt uns fuͤr: Die Ankunfft Da⸗
vids und ſeiner Maͤnner im Lande Bfact elr
den Koͤnig Saul komen, der daruͤber hefftig aus
Furcht ſeines boͤſen Gewiſſens, erſchrocken, und
damit ſeine Dieneꝛ nicht von ihm ab⸗ und zur Da⸗
vid fallen mochten / habe er eine ernſte Rede an ſie

mit

3983 Des erſten Buchs Samuelis 22. Capitel. 384
mit bewehrter Hand gehalten ſie ſollten ihm treu 2. Sehen wir, wie man offt unſchuldige Leute
und hold verbleiben, und nicht zu David fallen, verkleinere und verleumde, damit man ſie bey an⸗
noch die Practiken, die wider ihn vorhanden, dern verhaſt,ſich ſelber aber groſſe Gunſt mache.
ihm verhalten, denn (1.) waͤren ſie Kinder Je⸗ So hatte der Konig Saul den unſchuldigen
mini ſeines Geſchlechts, und aus dem Stamme David gegen ſeine Diener gar gehaͤßig durch⸗
Benjamin mit ihm. Wenn ſie nun dem Da⸗ gezogen, damit er ihre Gemuͤther von ihm abzö⸗
vid, der aus dem Stamme Juda buͤrtig, zum ge, und ſie ihm deſto geneigter mache. Der⸗
Konigreiche wuͤrden helffen, ſo wuͤrden ſie ihren gleichen auch das verlogene Laͤſtermaul Doeg
Stamm und Geſchlecht damit beſchimpffen, gethan, welcher, was der Hoheprieſter Ahime⸗
welches ihnen nicht wohl wuͤrde anſtehen. (2.) lech dem David in ſeiner Flucht gutes erwieſen,

David ſey ein armer Schlucker der ſelber nichts
habe, vielweniger andern etwas geben, oder ſie
reich machen koͤnne, wie er, Saul, gethan, war⸗
um ſie denn ihm nicht vielmehr, als David, an⸗
hangen wollten? (3.) Sey es ein unbilliges
Ding fuͤr GOtt und der Welt, daß ſein eigener
Sohn Jonathan mit David einen Bund wider
ihn gemacht habe, und daß David, als ſein
Knecht, den er vom Schaaffkhuͤten herfuͤr gezo⸗
gen, ſich wider ihn auflehne, und ihm nach Sce⸗
pter und Crone trachte, deſſen Gehuͤlffen ſie ja
nicht ſeyn ſollten. Das war nun zwar eine ge⸗
ſchickte Rede; es hatte aber Saul damit nichts
erhalten bey ſeinen Dienern, auſſer, daß ein ein⸗
tziger Idumaͤer, des Koͤnigs Vieh⸗ oder Hof⸗
Meiſter, mit Nahmen Doeg, herfuͤr getreten,
und dem Koͤnige fuͤrgebracht er habe geſehen,/ wie
Ahimelech, der Hoheprieſter zu Nobe/ dem Da⸗
vid von denen Schau⸗Brodten, und Goliaths
Schwerdt gegeben. Und damit hat er den un⸗
ſchuldigen Mann fuͤr dem Koͤnige beſchuldiget:
er helffe des Koniges Feinden, und thue dem
David wider ihn allerley Vorſchub.
Lehren.
We ſehen 1. daß ein boſes Gewiſſen ſich
immer des aͤrgſten verſehe/ wie im B. der
Weish. 17, 1I. geſchrieben ſtehet, und wie
hier das Exempel des Koͤnigs Sauls ausweiſet.
Daß aber einer ſo furchtſam und verzagt iſt/ und
ein boͤſes Gewiſſen hat, das macht ſeine eigene
Bosheit, die ihn uͤberzeuget und verdammet.
Darum wir fuͤr aller Bosheit uns ſollen huͤten,
damit wir das Gewiſſen nicht verletzen, noch
verunruhigen.

dem Konig alſo fuͤrgebracht, als wenn er mit
David wider den Konig ſich verbunden, und
verſchworen haͤtte. Hat ihn alſo faͤlſchlich und
boshafftig belogen und verlaͤſtert, und grauſa⸗
men Jammer damit geſtifftet. Wir ſollen den
Greuel dieſes Laſters der Verleumdung, Ver⸗
laͤſterung, und Beluͤgung des unſchuldigen Ne⸗
ben⸗Menſchen, hieraus lernen erkennen, und uns
deſtomehr dafuͤr huͤten.. Was Doeg mit ſei⸗
ner Luͤgen und Verleumdung gewonnen, das
ſagt ihm David Pſalm 52. den er dem Doeg
zu Liebe gemacht und geſungen hat. Und ge⸗
wiß, alle Verleumder haben mit ihm gleichen
Lohn zu gewarten. Nach dem Exempel der
frommen Diener Sauls, ſollen wir denen Ver⸗
leumdungen wider die Unſchuldigen nicht glau⸗
ben, noch ſie uns bewegen laſſen Unrechtes zu
thun: Wirſollen nicht ihre gute glatte Worte,
ſondern GOttes Wort anſehen; nicht die Au⸗
thoritaͤt groſſer Herren, ſondern die Majeſtaͤt
GOttes, und fuͤr der uns fuͤrchten; nicht die
Freundſchafft der Menſchen, ſondern GOttes
Freundſchafft; nicht zeitlichen Genuß, ſondern
die ewige Seeligkeit; nicht der Menſchen Dro⸗
hen, ſondern GOttes Gewalt der Leib und See⸗
le in die Holle verderben mag, Matth. 10,28.
In dem III. Theile hoͤren wir, wie der Koͤ⸗
nig Saul der Verleumdung Doegs geglaubet,
und grauſame Tyranney daruͤber veruͤbet. Sin⸗
temal er den Hohenprieſter Ahimelech und an⸗
dere Prieſter zu Nobe fuͤrgefordert, und ihnen
verwieſen, daß ſie einen Bund mit ſeinem Fein⸗
de dem David, wider ihn gemacht, und ihm allen
Vorſchub mit Proviant und Waffen, und mit

Fra⸗

—— — —

385 Des erſten Buchs Samuelis 22. Capitel. 386
Fragung des Angeſichts GOttes fuͤr ihngethan arme Buͤrgerſchafft zu Nobe betrifft, ſo war ſie

haͤtten. Und ob gleich der Hoheprieſter ſich mit
Wahrheit und beſcheiden fuͤr dem Koͤnige ver⸗
antwortet und entſchuldiget, ſo habe er es doch
nicht annehmen wollen, ſondern ſeinen Traban⸗
ten und Dienern beſohlen, daß ſie alle Prieſter
des HErrn tod ſchlagen ſollten, und nachdem ſie
ſich deſſen geweigert, habe Doeg ſich an ſie ge⸗
macht und ſie erſchlagen da des Tages fuͤnff und
achtzig Prieſter umkommen ſind. Er habe auch

daruͤber die gantze Stadt Nobe mit der Schaͤrf⸗

ſe des Schwerds geſchlagen, beyde Maͤnner
und Weiber, Kinder und Saͤuglinge, Ochſen
und Eſel und Schaafe; nur ein einiger Sohn
Ahimelechs, Nahmens Abjathar,/ſey entrunnen,

und zu David kommen, welchem er dieſe trauri⸗

ge Zeitung verkuͤndiget daruͤber ſich David hoch
bekuͤmmert, weil dieſe unſchuldige Leute ſolche
grauſame Mordthat um ſeinetwillen haben lei⸗
den muͤſſen. Und dieſen Abjathar hat er bey ſich
behalten, und ihm allen Schutz zugeſagt.
Lehren.
Abey wir uns zu erinnern haben, daß der
Teuffel nicht nur ein Luͤgner, ſondern auch
ein Morder ſey, wie der HErr Chriſtus ihn alſo

tituliret hat, Joh. 8,44. Zuvor hat er Doeg

dahin angetrieben, daß er Ahimelech, den Ho⸗
henprieſter, fuͤr dem Koͤnige Saul ſaͤlſchlich an⸗
gegeben, itzund treibt er den Konig Saul, und
dieſen Verleumder Doeg, daß ſie zu grauſamen
Mordern werden an ſo vielen unſchuldigen Leu⸗
ten, fuͤnff und achtzig Prieſtern, und einer gan⸗
tzen Stadt, der Koönig mit ſeinem ungerechten
Uetheil und Befehl; Doeg aber mit dieſer aller⸗
ſchrecklichſten That. Was fuͤr groſſen Scha⸗
den kan nun eine falſche, verlogene Zunge thun?
Es hat aber GOtt dem Teuffel, und dieſen ver⸗
teuffelten Leuten ſolche Grauſamkeit uͤber die ar⸗
men Prieſter verhaͤnget, ſeinen Zorn uͤber das
Hauß Elivollends zu erfuͤllen, wie er ihm hat
anſagen laſſen, daß er um ſeiner Soͤhne Miſſe⸗
that, und um ſeines Nachſehens willen, die
Nachkommen hinweg raffen wolle, ehe ſie alt
wuͤrden, I. Sam. 3, 13. Was aber die
1. Buch Samuelis.

zwar fuͤr dem Konige Saul unſchuldig, aber
fuͤr GOtt ſuͤndhafft und ſchuldig. Warum
GOtt ein ſolch Gerichte uͤber ſie verhaͤnget, iſt
uns verborgen; wir wiſſen aber, daß es gerecht
iſt. Denn alle Gerichte GOttes ſind gerecht,
Pſalm 119,75. und da dieſe unſchuldige Leu⸗
le nur hie zeitlich ſolches leiden muͤſſen, ſo wird
ihnen doch in der Ewigkeit die Crone der Maͤr⸗
tyrer aufgeſetzt werden; da hingegen Cain, Ju⸗
das, Saul und Doeg in denen hoͤlliſchen Flam⸗
men Rott⸗Geſellen ſind. Es iſt dieſes auch ein
Fuͤrbild des grauſamen Kinder⸗Mords Hero⸗
dis zu Bethlehem geweſen. Denn gleich wie
uͤber der Flucht Davids viel unſchuldige Leute
ermordet worden, da Saul faͤlſchlich gemeynet,
David ſtehe ihm nach dem Koͤnigreiche; alſo
iſt um Chriſti willen, uͤber ſeiner Flucht in Egy⸗
pten, eine groſſe Menge junger Kinder zu Beth⸗
lehem/und in ſelbigen Grentzen von dem Koͤnige
Herode ermordet worden, weil er meynete/Chri⸗
ſtus moͤchte Konig werden, Matth. 2, 16.
Fuͤr dem ungerechten Urtheil des Konigs Sauls,
und fuͤr ſeiner und des Doegs unbarmhertziger
Vergieſſung des unſchuldigen Bluts, ſey Obrig⸗
keit und iederman gewarnet; denn das Blut
ſchreyet zu GOtt in den Himmel,und ſchweiget
nicht, biß es mit Grim wieder gerochen worden,
Offenb. 6,10. Wer aber Gewalt von Tyran⸗
nen leiden muß der ſey gedultig,/ und befehle ſeine
Sache GOtt, der wird ihm zu ſeiner Zeit Recht
ſchaffen; denn alle ſein Leiden iſt nicht werth der
Herrlichkeit, die an ihm ſoll offenbaret werden,
Rom. 8, 18. Welche Herren⸗Diener ſind,
die laſſen ſich nichts bewegen, ihren Herren zu
willfahren in unbeſugten Sachen,/ſondern fuͤrch⸗
ten GOtt, und ſehen, daß ſie ſeine Huͤlffe behal⸗
ten. Wem ein Ungluͤck von GOtt in ſeinem
Wort gedrohet iſt der halte es nicht fuͤr Schꝛeck⸗
Worte, ſondern wiſſe, daß die Execution gewiß
erfolge/wo es nicht durch wahre Buſſe abgetra⸗
gen werde. Eltern ſollen nicht muthwillig Bo⸗
ſes thun, auf daß es nicht ihre Kinderund Nach⸗
kommen entgelten muͤſſen. Welche Guttha⸗
(Bb) ten

387
ten von Eltern empfangen, die vergelten es ihren
Kindern, wo ſie es denen Eltern ſelbſt nicht ver⸗
gelten konnen. GOtt aber wird endlich einem
ieden vergelten nach ſeinen Wercken. Ihm ſey
Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen!

Das 23. Capitel.

S

5 N dieſem Capitel kommt David wieder⸗
WWo um zweymal in aͤuſſerſte Gefahr.
I. Denn nachdem er Kundſchafft erhalten,
daß die Philiſter zu Kegila, einer Stadt in dem
Stamme Juda, eingefallen, und ihre Tennen
beraubet, auch daß der Koͤnig Saul ihnen keine
Huͤlffe thue, ſo hat David GOtt den OErrn
durch Abjathar, im Hohenprieſterlichen Kleide,
zum andermmal gefragt: ob er der Stadt Ke⸗
gila wider die Philiſter zu Huͤlffe kommen ſolle,
und ob er Sieg wider ſie haben werde? Und
als es ihm GOtt zum andernmal zugeſagt, ſey
er mit ſeinen Maͤnnern hingezogen, habe eine
groſſe Schlacht an denen Philiſtern gethan, ſie
beſieget, und ihr Vieh weggenommen, und alſo
Kegila errettet. Dieweil er aber daruͤber ſich
allda ein wenig aufgehalten, und es der Konig
Saul erfahren /ſo habe er das gantze Volck zum
Streit gen Kegila auffordern laſſen. Zuvor
da die Philiſter vor der Stadt gelegen, und ihre
Tennen beraubet, hat Saul ſtille geſeſſen, und

ſich nicht gereget/ daß er ihnen wolle Huͤlffe thun⸗ wir des rechten Wegs nicht verfehlen, G

itzund aber, da David Kegila von denen Phili⸗
ſteen errettet, und ſich daſelbſten aufhielte, da iſt
Saul im Harniſch,und gedenckt David zu Ke⸗
gila zu uͤberfallen, und zu erwuͤrgen, hielt es auch
fuͤr ſo gewiß, als wenn er ihn ſchon in Haͤnden
haͤtte. Nach deſſen eingelangter Kundſchafft
fraget David GOtt den HErrn, ob dieſe Zei⸗
tung wahr ſey, daß Saul die Stadt Kegila um
ſeinetwillen belagern, und ob ihn die Buͤrger⸗
ſchafft allda dem Koͤnige Saul uͤberantworten
werde? und da ihn GOtt auf beyde Fragen mit
Ja antwortet, bricht er mit ſeinen Leuten von
Kegila wieder auf, und ſiehet, wo er unterkomen
moͤchte. Und weil er von Kegila weggezogen,
laͤſt Saul ſein Ausziehen auch anſtehen. Er

Des erſten Buchs Samuelis 23. Capitel.
ſuchte aber ſein Lebelang den David, den doch

388

GOtt behuͤtete, daß er nicht in ſeine Haͤnde ge⸗
rieth. Voritzo war er in die Wuͤſten Siph
kommen.
Lehren.
H Jerbey haben wir I. zu bedencken: Wenn
wir was anfangen wollen, ſollen wir zu⸗
vor GOtt um Rath fragen; wie David hier
gethan. Denn des Menſchen Thun ſtehet nicht
in ſeiner Gewalt/und ſtehet in niemands Macht,
wie er wandele, oder ſeinen Gang richte, Jer.
10, 23. ſondern er wallet hier den HErrn, und
hat darauf zu ſehen, daß er ihm gefallen moͤge,
2. Corinth. 5, 6. Daher ſagt auch GOtt
Pſalm 32,8. Ich will dich unterweiſen,
und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſollt;

Ich will dich mit meinen Augen keiten. Dar⸗

um ſollen wir allemal GOTT den HErrn,
in allem unſerm Fuͤrhaben/ um Rath fragen,wel⸗
ches nicht durch ein Ephod oder Hoheprieſter⸗
lich Kleid geſchehen darff, wie hier David ge⸗
than,/ſondern durch das Wort GOttes, welches
unſere beſten Rathsleute ſind, Pfal. 119,24.
Denn darinnen hat uns GODD ſeine Wege
gnugſam geoffenbaret. Wenn wir auf daſſel⸗

be acht haben, ſeiner Anleitung in Gluͤck und
Ungluͤck folgen, dabey eiferig beten, GOtt ver⸗

trauen,/ und in unſerm Beruffe bleiben,/ſo werden
TDTD
wird es wohl machen, und es dahin richten, daß
es uns zum Beſten dienen wird, Rom. 8,18.
Daich den HErrn ſuchte, antwortete er mir,
und errettete mich aus aller meiner Furcht.
Welche ihn anſehen, und anlauffen, derer Ange⸗
ſicht wird nicht Schanden, ſpricht David,
Pſalm 34,5.
Wir ſehen 2. hierbey, es ſey nichts neues,
daß man die Macht, ſo man hat, nicht wider die
Feinde GOttes, ſondern wider ſeine lieben Kin⸗
der richte, und ſie todt haben, hingegen aber die
Feinde leben laſſen wolle. So hat der Koͤnig
Saul hier gethan. Wider die Philiſter begehre⸗
te er nicht auszuziehen, als wider GOttes Fein⸗
de da ſie ſeine Unterthanen in der Stadt Kegila
bela⸗

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derdie
Kin⸗
der die
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gehre⸗
Fein⸗
Kegila
bela⸗

389 Des erſten Buchs Samuelis 23. Capitel. 390

belagert hatten, und ihre Tennen beraubeten,
ſondern er ließ ſeine Unterthanen da in der Noth
ſtecken, und ſie haͤtten ſeinethalben denen Fein⸗
den in die Hand kommen muͤſſen,und erbaͤrmlich
zu Grunde gehen/wo ſie GOtt nicht durch Da⸗
vid errettet haͤtte; aber da er hoͤrete, daß der un⸗
ſchuldige, fromme David zu Kegila ſich aufhiel⸗
te, der ihm und dem gantzen Koͤnigreiche wohl
gedienet da ſie er gleich das gantze Volck zum

Streit wider ihn auffordern, und laͤſterte den

Nahmen GOttes,daß er ihn nicht in ſeine Haͤn⸗
de gegeben habe. Wenn es nun heutiges Tages
noch alſo gehet,ſo ſollen wir deſto gedultiger ſeyn,
und GOtt vertrauen der wird es denen Feinden
nicht nach ihrem Fuͤrhaben gelingen laſſen.
Denn wir ſehen
3. Auch hier/ wie GOtt weit andere Gedan⸗

cken habe, als die Menſchen, denn ſein Rath beſte⸗

het, aber der Menſchen Rath vergehet. Saul
ſprach von David: GOTT hat ihn in meine
Haͤnde uͤbergeben; der Heilige Geiſt aber ſagt
in dem Dexte: GOtt gab ihn nicht in ſeine Haͤn⸗
de. Wider den Propheten Jeremiam hatten
ſeine Feinde ſich berathſchlagt, und geſagt: Laßt
uns den Baum mit ſeinen Fruͤchten verderben,
und ihn aus dem Lande der Lebendigen ausrot⸗
ten, daß ſeines Nahmens nimmermehr gedacht
werde. Hingegen ſagte GOTD zu Jeremia:
Werm ſie gleich wider dich ſtreiten,ſollen ſie doch
wider dich nicht ſiegen; denn ich bin bey dir,
ſpricht der HErr, daß ich dich errette, J Jerem.
I,19. und 11,19. Darum ſollen Fromme
bey denen Verſole gungen der Gottloſen wider ſie
nicht klein muͤthig zagen, ſondern ihre Hoffnung
auf GOit ſetzen, beten/ und ihres Beruffs warten.
Denn wenn die Gottloſen meynen, ſie haben
jene ſchon im Sacke, ſo wird es doch ihnen weit
fehlenl und GOtt wird zu ihren boͤſen Rathſchlaͤ⸗
gen nicht Ja ſagen, ſondern zu ihnen ſprechen:
Beſchlieſſet einen Rath, und werde nichts dar⸗
aus /beredet euch/und es beſtehe nicht denn hier iſt

Immanuel Eſa. 8, 10.

4. Weiſen uns die Buͤrger zu Kegila, die
ihren Erretter den David dem Koͤnige Saul in

ſeine Haͤnde uͤbergeben wollen, mit ihrem Exem⸗
pel, wie die ordſte Gutthaten mit dem groͤſten
Undanck vergolten werden. Aber denen boͤſen
Buben , die nicht dancken fuͤr die Wohlthat,/ wird
es nicht wohl gehen, Sir. 12,3. Doch ſell kein
frommer Chriſt den Undanck der Welt ſich ab⸗
ſchrecken laſſen, daß er aufhoͤre denen Leuten Gu⸗
tes zu thun. Denn vergilt es ſchon die Welt nicht,
ſo wird es doch gewiß von GOtt geſchehen.
II. Nachdem David dieſe Gefahr zu Kegila
uͤberſtanden, und in die Wuͤſten Siph entrun⸗
nen, hat ſich Jonathan, ſein guter, vertrauter
Hertzens⸗Freund, zu ihm mit hoͤchſter Lebens⸗
Gefahr begeben, der ihm in ſeinem Elende hertz⸗
lich und einen ſtarckenrecht goͤttlichen Troſt zu⸗
geſprochen er ſolle getroſt ſeyn, GOtt werde ihn
behuͤten/ daß er ſeinem Vater Saul nicht in ſeine
Haͤnde komme, ſondern er werde Konig wer⸗
den, und er ſolle ihn, den Jonathan, den Naͤch⸗
ſten nach ihm ſeyn laſſen. Sie haben auch ih⸗
ren vorigen Bund wiederum mit einander er⸗
neuert fuͤr denen Augen GOttes, der alles ſiehet,
und beſtaͤtiget, daß ſie alles treulich halten woll⸗
ten, was ſie einander verſprochen, und daruͤber
von einander geſchieden.
Lehre.
Jerdurch werden wir erinnert, daß wir un⸗
ſerm Neben⸗ Menſchen deri in Aunlech mg,
Angſtund Noth ſtecket, troͤſtlich zuſprechen, ihn
ſtaͤrcken und aufrichten, und wo wir ihm in der
That zu helffen nicht vermogen, doch mit troͤſt⸗
lichem Zuſpruch ihm ſein Leiden lindern ſollen.
Troͤſtet, troͤſtet mein Volck, ſpricht G TT,
Eſa. 40, 1. tröſtet die Kleinmuͤthigen, ver⸗
mahnet St. Paulus I. Theſſ. 5F, 14. Und
wenn eines guten Freundes Stimme GOttes
Stimme iſt, ſo werden betruͤbte Hertzen durch
Zuſpruch guter Freunde erquicket, als wenn
GOtt mit ihnen geredet haͤtte, daß ſie ſagen mit
Paulo aus der 2. Cor. 1, 5. Wie wir des Lei⸗
dens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch
reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Der Zu⸗
ſpruch aber muß auf GOttes Wort und Ver⸗
heiſſungen weiſen; wie Jonathan des Davids
(Bb) 2 Hand

391 Dees erſten Buchs Samuelis 23. Capitel. 232302

Hand in GOtt geſtaͤrcket hat, ſonſten heiſſen die
Troͤſter leidige Troͤſter, Hiob. 16,2.
III. Indem Jonathan bey David geweſen,
und ihn geſtaͤrckt, waren etliche aus der Stadt
Siph zu dem Koͤnige Saul hingegangen, und
hatten ihm den David verrathen, daß er in der
Wuͤſten nahe bey ihrer Stadt ſich aufhalte/auch
haben ſie ſich erboten, wenn der Koͤnig zu ihnen
hinab reiſen werde, wollten ſie ihm den David
in ſeine Haͤnde lieffern. Hieruͤber hat ſich der
Koͤnig hoch erfreuetihnen gewuͤnſchet, daß ihnen
GODD dieſe Treue und Gehorſam mit aller
Wohlfahrt vergelten wolle, auch befohlen: ſie
ſollten gewiß erkundigen wo David moͤchte an⸗
zutreffen ſeyn,/ſo wolle er denn auf ihren Bericht
mit ihnen hinaus ziehen, welches auch geſchehen.
Hierauf iſt David weiter geflohen in die angren⸗
tzende Wuͤſte Maon, daſelbſten aber von Saul
und ſeinen Maͤnnern gantz umringet, und alſo
eingetrieben worden, daß er nicht mehr entgehen
koͤnnen, und keine Huͤlffe gewuſt, auſſer daß er
gebetet, und den 142. Pſalm gemacht. Da
ihn denn GOtt auch erhoͤret, und ihm wun⸗
derliehe Huͤlffe gethan hat; denn es kam eilend
die Poſt, die Philiſter waͤren in das Land einge⸗
fallen/und thaͤten groſſen Schaden, mit Rauben,
Morden, und Brennen, deßwegen ihnen Saul
begegnen ſollte ehe ſie weiter einbraͤchen. Alſo
hat der Koͤnig Saul von dem Nachjagen Da⸗
vids ablaſſen muͤſſen, und David iſt gauch aus
dieſer Gefahr errettet worden.
Lehren.
Arbey wir denn ſehen 1. wenn fromme

Chriſten eines Creutzes loß worden, u. einer

Geſahr entgangen, ſo ſey gleich eine andere da,
die viel groͤſſer und beſchwerlicher iſt, als die vo⸗
rige, dabey ſie weder aus⸗noch ein wiſſen, und
ihnen ſelber weder rathen noch helffen koͤnnen.
David war kaum der Gefahr zu Kegila ent⸗
kommen, ſo traff ihn gleich itzt eine andere, und
viel groͤſſere, deñ er wuſte keinen Rath noch Huͤlf⸗
ſe mehr auf Erden, ja es war eben an dem, daß
er von dem Koͤnige Saul ſollte gegriffen und ge⸗
toͤdtet werden. Das muͤſſen fromme Chriſten

ſich nicht befreinden laſſen noch ſich daruͤber be⸗
kuͤmmern, vielweniger an GOttes Huͤlffe ver⸗
zagen, ſondern in die Weiſe GOttes ſich gehor⸗
ſamlich ſchicken lernen, und wiſſen, es gehe in
GOttes Reich hier auf Erden alſo zu, daß ſeine
Liebhaber niemals ohne Creutz ſeyn ſollen, und

GOtt laſſe es mit ſeiner Huͤlffe mehrmals auf

das Hoͤchſte kommen, damit iederman ſehe, daß
er der rechte Nothhelffer ſey, und ihm die Ehre
allein bleibe.
2. Sehen wir, es muͤſſen auch die Feinde
unſerm HErrn und GOtt dazu dienen daß ſeine
glaͤubige Kinder aus Gefahr oder Noth erret⸗
ret werden. Denn da David hier in aͤuſſerſte
Gefahr kommt, und nirgends keine Rettung er⸗
ſcheinet, ſo muͤſſen die Philiſter einen unverſehe⸗
nen Einfall thun, dadurch Saul vom Nachja⸗
gen Davids zuruͤck gezogen worden, daß er wie⸗
derum frey hat wandeln moͤgen. Alſo kan
GOtt auf gleiche Weiſe durch die Feinde ſelber,
ſeinen Kindern helffen laſſen, und er hat ſonſten
viel Mittel und Wege ihnen zu helffen, denn er
weiß ſie aus der Verſuchung und Noth zu erlo⸗
ſen 2. Petr. 2,9. Darum ſollen ſie fleißig be⸗
ten, und ihre Hoffnung auf GOtt ſtellen, er
wird ſie uͤber Vermoͤgen nicht laſſen verſucht
werden /er wird die Gottloſen zuruͤck kehren ihnen
ein groß Ungluͤck oder Feindes⸗Gefahr uͤber
den Halß kommen /und denen Seinen Lufft ma⸗
chen laſſen; dafuͤr ſie ihm denn hertzlich dancken,
es nimmer vergeſſen, ſondern ſeinen heiligen
Nahmen immer und ewjglich preiſen ſollen,
Amen!

Das 21. Capitel.

N dieſem Capitel ſucht zwar der Koͤnig
Saul abermal den exulirenden David,
und vermeynt ihn in ſeine Haͤnde zu be⸗
kommen; Es wurde aber umgekehrt, daß David
den Koͤnig Saul in ſeine Haͤnde bekam, dem er
doch kein Leid gethan, ſondern ihn frey wieder

gehen laſſen; daraus Davids Unſchuld deſto

mehr geoffenbaret worden. Begreifft alſo die⸗
ſes Capitel zwey Theile in ſich:
I. Wird

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leen,

393 Des erſten Buchs Samuelis 24. Capitel. 394

I. Wird erzehlet, nachdem David mit ſei⸗
nen Maͤnnern in eine andere Wuͤſte im Juͤdi⸗
ſchen Lande, Engeddi genannt, kommen, darin⸗
nen Ruhe und Sicherheit zu ſuchen, (weil da⸗
ſelbſt ein groſſes Gebuͤrge und felſige Kluͤffte ge⸗
weſen, darauf ſich auch ſonſten die Gemſen auf⸗
hielten,) ſey er doch daſelbſten dem Koͤnige Saul
auch verrathen worden, welcher mit drey tauſend
junger Mannſchafft wider ihn dahin gezogen.
David habe ſich allda mit ſeinen Maͤnnern in
eine Hoͤhle verſteckt, in welche auch der Koͤnig

Saul ſeiner Nothdurfft halber gegangen, und

daſelbſt ſeinen Rock von ſich geworffen hat. Als
dieſes David und ſeine Maͤnner inne worden,
haben ſie ihm zugeredet, er haͤtte die beſte Gele⸗

genheit ſich an dem Koͤnige Saul zu raͤchen, er

ſolle ihn angreiffen und erwuͤrgen, und alſo nach

GOttes Zuſage das Konigreich an ſich ziehen.

Hierauf iſt David in aller Stille hingeſchli⸗
chen, und hat ein Stuͤcklein von ſeinem Rock
abgeſchnitten. Worbey ihm aber gleich einge⸗

fallen, er ſolle dem Koͤnige an ſeinem Leben kei⸗

nen Schaden zufuͤgen. Deßwegen iſt er wieder
zuruͤck getreten, und hat der Verhetzung ſeiner
Leute wider den Konig nicht folgen wollen; denn
er ſey der Geſalbte GOttes, an den er keine
Hand legen duͤrffe.
Lehren.
Wſeen hierbey I. das Ungluͤck, das die
Gottloſen denen Kindern GOttes berei⸗
ten, komme uͤber ſie ſelber. Saul zog ausden
David in ſeine Haͤnde zu bekommen und zu toͤd⸗
ten; aber er kam ſelber in einer Hoͤhle dem
David in ſeine Haͤnde, und wenn David nur
gewollt, haͤtte er den Saul da erwuͤrgen koͤnnen,
ſintemal er auch von ſeinen Leuten ſtarck darzu
war angereitzet worden. Alſo graͤbet mancher
einem andern eine Grubefaͤllt aber ſelber darein,
und kommt ſein zubereitetes Ungluͤck auf ſeinen
eigenen Kopff, und ſein Frevel faͤllt auf ſeine
Scheitel, Pſalm 7, 16. 17.
2. Mercken wir hier, wie man offt durch
ſcheinbare Fuͤrwendung des Worts GOttes die

Leute zu betruͤge und hinters Licht zu fuͤhren ſuche.

Denn ſo verhetzen den David ſeine Maͤnner wi⸗
der den Koͤnig Saul, daß er ihn umbringen ſoll⸗
te, weil das der Tag ſey, davon ihm der HErr
geſagt: Siehe, ich will deinen Feind in deine
Haͤnde geben, daß du mit ihm thuſt, was dir ge⸗
faͤllt. Aber, daß ſolches GOtt zu David ge⸗
ſagt, findet man nicht geſchrieben, ſondern nur
dieſes hat GOtt durch den Propheten Samuel
dem Koͤnige Saul ſagen laſſen: Der HErr hat
das Koͤnigreich heute von dir geriſſen, und dei⸗
nem Naͤchſten gegeben, der beſſer iſt, als du,
I. Sam. 15,28. Alſo hat GOtt dem David
nur das Koͤnigreich, und nicht den Koͤnig Saul
in ſeine Haͤnde zu geben verſprochen, und haben
die Maͤnner Davids ſolche Verheiſſung GOt⸗
tes faͤlſchlich ausgelegt, und ihn damit verfuͤhren
wollen. So hat der Teuffel im Paradieß ge⸗
than gegen Evam, 1. Buch Moſ. 3, 1. und
gegen den HErrn Chriſtum, da er ihn auf die
Zinnen des Tempels geſtellt, Matth. 4, 6.
Deswegen will uns gebuͤren, fleißig zuzuſehen,
wenn man uns etwas zumuthet, daß wir, wenn
uns GOttes Wort fuͤrgehalten wird, ſehen, wie
ſolches angezogen werde, und nicht leichtlich
glauben und folgen, damit wir nicht, unter dem
Schein des goͤttlichen Worts auf etwas Boͤſes
verleitet werden.
3. Mogen wir hier lernen der Koͤnigs⸗Mord,
oder die Erwuͤrgung der Obrigkeit, ſo von denen
Unterthanen geſchehe, ſey eine unverantwortli⸗
che, greuliche Suͤnde. Denn Koͤnige, Fuͤrſten
und Herren ſind der Unterthanen Herren, von
GODD geſalbet oder geordnet zur Obrigkeit,
ja ſie ſind denen Unterthanen fuͤrgeſetzt als Vaͤ⸗

ter, wie David im andern Theile dieſes Capi⸗

tels den Koͤnig Saul ſeinen Vater geheiſſen hat.
So groß Unrecht nun es iſt, wenn ein Knecht ſei⸗
nen Herren, und ein Kind ſeinen Vater todtet,
ſo groß Unrecht iſt es auch, wenn ein Unterthan
an ſeine Obrigkeit Hand leget, und ſie umbrin⸗
get. Deßwegen hat ſich David hier nicht dahin
wollen bewegen laſſen, den Koͤnig Saul zu er⸗
wuͤrgen, darzu er ſo gute Gelegenheit gehabt,
und ſo ſtarck angefriſchet worden. Und gilt da
Bb) 3 niſcht,

395
nicht, daß die Obrigkeit tyranniſch und gottloß,
oder in der Religion nicht rein ſey, denn die
Obrigkeit darum zu ſtraffen, hat GOtt denen

Unterthanen nicht befohlen, ſondern ihm ſelbſt

vorbehalten; und wo es Unterthanen thun wol⸗
len,ſo greiffen ſie GOtt vor / und verſuͤndigen ſich
zum hefftigſten an ihm. Deßwegen freylich
keine Unterthanen ſich geluͤſten laſſen ſollen, ſol⸗
ches zu thun, ſondern wenn ihnen Gewalt ge⸗

ſchiehet/ muͤſſen ſie ſolches leiden, und ihre Sache

GOit befehlen.
In dem II. Theile wird beſchrieben wie Da⸗
vid, nachdem der Koͤnig Saul aus der Hoͤhle
wieder hinaus gegangen, ihm nachseſchlichen,
und ihm hinten nach, mit unterthaͤnigſter Reve⸗
rentz und Fußfall, und mit aller Beſcheidenheit
zugeruffen, (ſintemal er ihn ſeinen Herrn, Koͤ⸗
nig und Vater genennet,) und begehret, er wolle
die Gedancken von ſich ablegen, als wenn er ihm
nach Le b und Leben, nach Cron und Scepter
ſtuͤ de, denn er ſey unſchuldig; der Koͤnig ſey
da in der Hoͤhle in ſeinen Haͤnden geweſen, und
man habe ihn ſtarck angelaſſen, er ſolle ihn um⸗
bringen, er habe aber ſeiner verſchonet, und
zum Wahr⸗Zeichen nur ein Stuͤcklein von ſei⸗
nem Rock abgeſchnitten, wie es der Augenſchein
weiſe. Darum ſolle er aufhoͤren ihn zu verfol⸗
gen, denn er habe nichts boſes iemalen wider
ihn im Sinne gehabt. Von denen Gottloſen
komme Untugend, er ſey aber kein Gottloſer.
Gegen den Koͤnig achte er ſich ſo geringe, als ein
Hund oder Floh, deßwegen er keine Reputation
davon habe, daß er ihm ſo nachjage. Wolle er
aber von ſeiner Verfolgung nicht abſtehen, ſo
ſollte die Sache GOtt befohlen ſeyn, der ſolle
zwiſchen ihnen beyden richten, und ihm von der
Hand Sauls retten. Welche Rede dem Ko⸗
nige Saul alſo zu Hertzen gegangen, daß er ſein
Unrecht oͤffentlich bekannt, es beweinet, den
David wegen ſeiner Gerechtigkeit geruͤhmet,
und begehret hat, David ſolle ihm ſchweren, daß
wenn er werde Konig ſeyn, er ſolches ſeine Kin⸗
der und Geſchlecht nicht wolle entgelten laſſen,
noch ſie ausrotten. Und als David ihm ſol⸗

Des erſten Buchs Samuelis 24. Capitel.

begehret,

ches mit einem Schwur verheiſſen, waͤren ſie
beyde von einander, und ein ieder ſeine Straſſe
gezogen.
Lehren.

DAben ſehen wir 1. es duͤrffe ſich einer
wohl verantworten, auch fuͤr groſſen Her⸗

ren, wenn man mit Ungrund beſchuldiget werde,
wie ſich alſo David verantwortet hat fuͤr dem
Konige Saul; Elias fuͤr dem Konige Achab;
Chriſtus fuͤr geiſtlichen und weltlichen Richtern
in ſeinem Leiden; Paulus fuͤr dem Land⸗Pfle⸗
ger Feſto, fuͤr dem Koͤnige Agrippa, und fur an⸗
dern. Denn darum iſt Obrigkeit unter an⸗
dern von GOtt in dieſen Stand geſetzt, daß
ſie die Leute gegen einander verhoͤre, und zwi⸗
ſchen ihnen recht richte, 5. B. Moſ. 1, 16.
Soll ſie aber verhoͤren, ſo darff man auch fuͤr

ihr klagen. Doch ſoll es geſchehen mit aller

Beſcheidenheit, und daß man die Obrigkeit ge⸗
buͤrend reſpectire/ nach Davids Exempel. Waͤ⸗
re auch gut, daß iede Obrigkeit ſo ſanfftmuͤthig
die Verantwortung der Unſchuldigen hoͤrete,
und ſich ſolche ſo tieff zu Hertzen gehen ließ, wie
Saul hier gethan hat. Aber was Abſolom auf
ſeinen Vater David faͤlſchlich ausgegeben, es
haͤtten die Leute in ihrer gerechten Sache keinen
Verhorer bey ihm, 2. Sam. 15,3. das muß
leider mit Wahrheit von mancher Obrigkeit ge⸗
klaget werden.
Wir ſehen 2. Wenn aber iemanden bey der
Obrigkeit das Recht nicht gedeye ſo moͤge er ſeine
Sache GODD, dem gerechten Richter, befeh⸗
len, und ihn um Huͤlffe und Rettung von dem
Gegentheil anruffen, keines Weges aber ſich
ſelber raͤchen, ſondern er ſoll eher die groͤſte Un⸗
billigkeit leiden, und Gutes fuͤr das Boͤſe ver⸗
gelten. Denn alſo hat David den Koͤnig Saul
fuͤr das Gerichte GOttes geladen,und GOTT
zum Richter zwiſchen ihnen beyden angeruffen,
wenn Saul von ſeiner Verfolgung nicht abſte⸗
hen werde, ſintemal er ſich an ihm wegen ſei⸗
ner unbilligen Verfolgung ſo gar nicht zu raͤchen
daß er ihm vielmehr Gutes fuͤr das
Boͤſe vergolten hat, wie Saul ſelber ruͤhmet.

Groͤſſe

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Goſe

397

Des erſten Buchs Samuelis 24. Capitel.

398

Groſſe Herren wollen inſonderheit offt keinen liges Wort Lob und Danck geſagt, in Ewigkeit,

wiſſen, der hoͤher ſey als ſie; bey wem wollen
denn evrunate Huͤlffe wider ihre Gewaltthaͤ⸗
tigkeit ſuchen, als bey GOtt dem Herrn? der iſt
ein weiſer und allwiſſender HErr, der recht rich⸗
tet, Palm 67, §. den ſoll man bitten, daß er
durch ſeine Ger echtigkeit erretten wolle, Pſalm
31, 2. Nicht aber ſoll man dem UÜbel widerſtre⸗
ben, Matth. 5§ 30. ſondern vielmehr das Bo⸗
ſe uͤberwinden mit Gutem, und den hungerigen
und duͤrfftigen Feind ſpeiſen und traͤncken, ſo
wird man gluͤende Kohlen auf ſein Haupt ſam⸗
len, Rom. 12,20. Wenn das Fleiſch ungern

daran will und hingegen zu der Rachgier geneigt

iſt ſoll der Heilige Geiſt unſer rachgieriges Hertz
bey uns uͤberwinden, daß wir in uns ſchlagen,
und uns eines andern beſinnen, wie von David
hier auch geſagt wird.

3. Sehen wir, wie heilig ſich die Heuchler
ſtellen koͤnnen. Wer den Koͤnig Saul hier hoͤ⸗
ret, was er dem David auf ſeine Rede antwor⸗
tet, und wie erſt ich geberdet, der moͤchte meynen ,

es waͤre kein froͤmmerer Menſch als er; aber

es war lauter Heucheley, denn er hat nicht auf⸗
gehoet den David noch weiter zu verfolgen. Fuͤr
ſolcher Heucheley ſollen wir gewarnet ſeyn, auf
daß GOtt nicht die Tuͤcke unſers Hertzens of⸗
fenbare, und uns ſtuͤrtze, Sir. 1, 35.

4. Habenwir hier zu lernen, daß man auch
einem verſohnten Feinde nicht allerdings trauen
ſoll. Dar um wollte David mit dem verſohn⸗
ten Konige Saul nicht heimziehen, ſondern zog
ſeine Straſſe; welches denn keine Suͤnde, ſon⸗
dern eine Fuͤrſichtigkeit iſt. Denn von denen
Gottloſen kommt Untugend, und wer einmal bo⸗
ſe erfunden worden, von dem muthmaſſet man
nicht unbillig, er werde es zu anderer Zeit wieder
ſeyn. Deswegen ſagt Sirach Cap. 12,
11. Traue deinem Feinde nimmermehr.
Denn gleich wie das Eiſen immer wieder roſtet,
alſo laͤſt er auch ſeine Tuͤcke nicht, und ob er ſich
ſchon neiget und buͤcket ſo halte doch an dich/ und
huͤte dich fuͤr ihm,/ꝛc. Nun GOltt ſey fuͤr ſein hei⸗

Amen!
Das 25. Capitel.
N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben, wie
der alte fromme Prophet und Richter
Samuel in ſeiner Stadt zu Rama ge⸗
ſtorben, dahin die vornehmſten Land⸗Staͤnde
mit groſſem Zulauff des gemeinen Volcks gezo⸗
gen, und ihn nicht allein hoch betauret und bekla⸗
get, ſondern auch ehrlich begraben haben.
Lehre.
Doben wir ſehen, daß der Tod auch heilige,
um die Kirche GOttes und gemeinen Nu⸗
tzen hoch⸗verdiente Leute zu Boden lege. Denn
er ſiehet nicht an, wie heilig und fromm, wie ge⸗
lehrt einer geweſen, was er fuͤr Nutzen auf der
Welt geſchafft, da fragt er nichts darnach, ſon⸗

dern nach ſolchen Leuten greiffet er auch, und

rafft ſie dahin. Es iſt aber mehrmals ſolcher
Leute Tod ein Vorbote kuͤnfftiges groſſen Un⸗
gluͤcks, ſo uͤber eine Gemeine oder Volck kom⸗
den wird; wie denn in weniger Zeit, nach Sa⸗
muels Tode, die Philiſter in das Land Iſrael
eingefallen, daß in einer Schlacht der Konig
Saul mit dreyen Sohnen, und vielem Volck
elendiglich umkommen iſt. Deswegen ſoll man
ſolcher Perſonen Abſterben hoch betrauren, zu
GOtt mit wahrer Buſſe ſich ſchicken, und fleißig
beten daß GODD das angedrohete allgemeine
Ungluͤck gnaͤdiglich abwenden wolle. Die Ver⸗
ſtorbenen aber ſoll man ehrlich zur Erde beſtat⸗
ten, und mit allgemeinem Hauffen ihnen das
Geleite dahin geben, die Liebe, die man zu ihnen
getragen, und das groſſe Leid uͤber ihenn Hintritt
dadurch zu bezeugen.
Hierauf gehet II. eine Hiſtorie an von Na⸗
bal, der einer aus dem Geſchlecht Caleb, ein ſehr
reicher Mann geweſen, welcher ſonderllch viel
Viehe gehabt, als drey tauſend Stuͤck Schaa⸗
ſe tauſend Ziegen/ und wep Nitterſte, zu Maon
und Carmel; dem GO T T auch ein tapffer
Ehe⸗ Gemahl beſchehret, nemlich die Abi⸗
gail, ein Weib von ſchoͤner Geſtalt, und guter
Vemunfft. Er aber war ein harter und bos,

haff⸗

399
hafftiger Mann, und ein grober Narr, wie ſein
Nahme ausweiſet; zu demſelben hatte David
aus der Wuͤſten Paran, da er mit ſeinen Maͤn⸗
nern ziemlich ſchmal ſich behelffen muſte, Bo⸗
ten geſchickt, zur Zeit, da er Schaaf⸗Scheerer
gehabt/und ihn mit freundlichen Worten begruͤſ⸗
ſen, und um eine Ritter⸗Zehrung anſprechen laſ⸗
ſen, die er ihm verhoffentlich nicht abſchlagen
werde, weil bißher ſeine Hirten ihn wohl genoſ⸗
ſen, ſintemal er um ſelbige ſammt ihrer gantzen
Heerde mit ſeinen Maͤnnern wie eine Mauer ge⸗
weſen, und ſie geſchuͤtzet hatte. Nabal aber
habe die Geſandten Davids hart angefahren,
ſie geſchaͤndet, geſchmaͤhet, als ein verlauffenes
Geſindlein geſcholten, und ſie mit einer abſchlaͤ⸗
gigen Antwort abgewieſen. Dieſe haben ſol⸗
ches dem David alſo wieder erzehlet, dannenhe⸗
ro er ſich maͤchtig daruͤber erzuͤrnet, alle ſeine
Maͤnner aufgemuntert und ihnen befohlen, mit
bewehrter Hand mit ihm zu Nabals Hauß hin⸗
auf zu ziehen, da er geſchworen er wolle keinen le⸗
bendigen Athem in Nabals Hauſe bey dem Le⸗
ben laſſen.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Daß groſſer
Reichthum und groſſer Verſtand, auch
Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, nicht allemal
beyſammen ſeyn. Dennob wohl Nabal ein
reicher Mann war von groſſem Guth, ſo hatte
er doch wenig Witz, und gar keine Gottesfurcht,
er war ein gottloſer Menſch, wie er nicht nur mit
Worten alſo tituliret wird, ſondern auch ſein
Thun es gnugſam ausweiſet. Darum ſagt
Sirach gar recht: Wohl dem Reichen, der un⸗
ſtraͤfflich funden wird,/ und nicht das Geld ſuchet.
Wo iſt der? So wollen wir ihn loben, denn er
thut groſſe Dinge unter ſeinem Volck. Der
bewaͤhrt hierinnen, und rechtſchaffen erfunden
iſt, der wird billig gelobet. Er koͤnnte wohluͤbels
thun, und thaͤts doch nicht, Schaden thun, und
thaͤts auch nicht, darum bleiben ſeine Guͤther,
und die Heiligen preiſen ſeine Allmoſen, Cap.
31,81. 1I. Und einen ſolchen reichen Menſchen,
der dabey auch reich an Tugenden und Ver⸗

Des erſten Buchs Samuelis 25. Capitel.

400
ſtand iſt, ſoll man billig hoch halten. Wer aber
bey groſſem Guth keinen Verſtand und Gottes⸗
furcht hat, der erkenne, was ſuͤr ein unſeeliger
Menſch er ſey, und bitte um ſolche Gaben zu
GOtt, der da gibt einfſaͤltiglich, und ruͤckets nie⸗
manden auf, Jacob. 1, 5.
2. Sehen wir, daß offt auch der frommen
Kinder GOttes Heyrathen oder Ehen nicht zum
beſten gerathen. Denn ſo bekommt die fromme
Abigail den gottloſen Nabal zur Ehe, die bey
dem Narrn weder Schimpff noch Glimpff
findet, weder Luſt noch Freude hat, ſondern in
groſſe Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr kommt. So
bekommt manches ehrliches frommes Weib
noch einen gottloſen Mann, der meynt, er muͤſſe
das Regiment behalten, und ſo unfreundlich mit
ſeiner Frau umgehen, daß ſie ſich ſeiner ſchaͤmen
muß. Ingleichen bekoͤmmt mancher frommer
Mann ein unvernuͤnfftiges boſes Weib /und hat
an ihr einen Scorpion, wie Sirach redet Cap.
26,10. Das verhaͤnget GOtt uͤber ſeine Kinder
zur Probe der Gedult, nicht zu ihrem Schaden,
ſondern zum Beſten. Die nun ſolche ungluͤckſee⸗
lige Ehen haben, ſollen verhoren, verſehen, ver⸗
beiſſen und vertragen koͤnnen, Gedult haben,
fleißig beten, und was eines ieden Gebuͤr gegen
dem andern,/ und in der Haußhaltung iſt, treulich
verrichten, und GOtt vertrauen, der kan den Na⸗
bal bald ſterben laſſen, und Abigail mit dem
frommen David berathen.
Wir ſehen 3. wer von GOtt mit zeitlichen
Guͤthern geſeegnet ſey, der ſolle denen Armen
und Duͤrfftigen mittheilen und ſie nicht mit har⸗
ten Scheltworten abweiſen, wo ſie Huͤlffe von
ihm begehren. Von deinen Guͤthern hilff dem
Armen,ſagt Tobias zu ſeinem Sohne und wen⸗
de dich nicht von dem Armen, ſo wird dich GOtt
wieder gnaͤædig anſehen, Cap. 4, 7. und Sir.
4,1. Liebes Kind, laß den Armen nicht Noth
leiden, und ſey nicht hart gegen den Duͤrfftigen.
So aber ein Reicher ſich gegen den Armen un⸗
barmhertzig erzeiget, ſo kan er bald in Ungluͤck
kommen; wie es Nabal geſchehen waͤre, wenn
es nicht ſeine vernunfftige Abigail wieder abge⸗
wen⸗

ei
ſe
mit
nen
ner
hat
p.
dder
den,
ſ⸗
ver⸗
ben,
egen
ich
Na⸗
dem

chen
emen
har⸗
von
fdem
wen⸗
Ott
Sir.
Nth
tigen
enunn,
Click
wenn
abe⸗
wer⸗

Doch ſollen die Armen denen
Reichen nichts ſtehlen, noch mit Gewalt neh⸗

men, wo ſie ihnen nichts geben; wie David und

ſeine Soldaten dem Nabal kein Laͤmmlein oder
Ziege genommen, ſondern dieſelben vielmehr be⸗
ſchirmet. Sie haben auch viel beſſer Lob, als
die Soldaten heutiges Tages, die auch bey
Freunden rauben und nehmen, was ſie haben,
dadurch ſie aber nicht reich, ſondern wieder be⸗
raubet werden, Eſa. 33, 23. ja ſie muͤſſen ne⸗
ben dem Reiche GOttes hingehen, wo ſie nicht
Buſſe thun, I. Cor. 6, 10.
III. Berichtet der Text weiter, wie einer un⸗
ter denen Knechten Nabals die Abigail gewar⸗
net habe, ſie ſolle ſehen, was ſie zu thun haͤtte.
Nabal ihr Mann habe Davids Geſandte ſo
ſchnode abgefertiget, das werde Zweiffels⸗frey
David nicht ungerochen laſſen, darum ſie ſehen

ſollte daß ſie dem Ungluͤck vorbiegen moͤge. Wel⸗

ches denn Abigail nicht aus der Acht gelaſſen,
ſondern ſich eilends mit groſſer Verehrung auf⸗
gemacht, und zu David gezogen, fuͤr dem ſie
ſich auch gantz hoͤflich und demuͤthig erzeiget, und
mit einem Fußfall ihn um Verzeihung gebeten,

daaß Nabal ihr Ehemann ſeinen Geſandten eine

ſolche harte Antwort gegeben,/ ſie habe nichts dar⸗
um gewuſt, es wuͤrde ſonſt nicht alſo ergangen
ſeyn er wolle ſolches ihr und ihrem gantzen Hau⸗
ſe nicht zurechnen, was Nabal ihr Mann ge⸗

ſuͤndiget, er habe es aus Unverſtand gethan, er

ſey und bleibe ein Narr, wie ſein Nahme aus⸗
weiſe; darum wolle er ſie es nicht entgelten laſſen,
ſondern die Gabe von ihr nehmen, und ihr gnaͤ⸗
diger Herr ſeyn, von dem ſie hoffe, daß er werde
ein Hertzog uͤber Iſrael werden, dazu ſie ihm

auch alles Gluͤck gewuͤnſchet, und ihn ver⸗

tebſtet hat, daß GOtt ihn in aller Gefahr erhal⸗

ten, und daraus erretten werde, als ob er ſein

Leben unter denen beſonders eingewickelt haͤtte,
die er lebendig und nicht todt haben wolle; hinge⸗
gen werde GOTT ſeine Feinde durch einen
ſchnellen Tod eilend hinreiſſen, wie man einen
Stein mit der Schlaͤuder geſchwind von ſich
wirfft. Mit dieſen Worten habe ſie dem David
1. Buch Samuelis.

—

401 Des erſten Buchs Samuelis 25. Capitel. 402
wendet haͤtte.

das Hertze gebrochen, daß er GOtt gedancket,
der ſie herkommen laſſen, weil er ſonſten im
Zorne den Nabal und ſein gantzes Hauß mit des
Schwerds Schaͤrffe wuͤrde vertilget, und ſich
grob verſuͤndiget haben. Hierauf habe er auch
das Weib wieder geſeegnet, die Gabe von ihr
genommen, alle Mißhandlung dem Nabal
nachgelaſſen, und das Weib im Friede wieder
heimgeſchickt, die alsdenn ihren Mann zu Hauſe
toll und voll gefunden, weil er ſich bey gehaltenem
Mahl ſehr berauſchet. Sie habe ihm aber
nichts geſagt, biß an den Morgen, da ihm der
Wein wieder aus dem Kopff kommen,; woruͤber
ihm Hertz und Muth entfallen, daß er ſich zu
Bette geleget, und am zehenden TDage hernach
geſtorben.
Lehren.
Jermit werden 1. Dienſtboten gelehret, daß
Vwo ſie ihre Herren und ihre gantze Hauß⸗
haltung fuͤr Schaden verwahren koͤnnen, ſie ſol⸗
ches allemal thun ſollen, wie hier Abigail von
einem Diener gewarnet worden. Das iſt ein
Stuͤck der Treue, die das Geſinde ihren Herren,
Meiſtern und Frauen ſchuldig iſt, und die GOtt
belohnet, oder wo man es unterlaͤſſet beſtraffet.
2. Sehen wir, daß Gaben und Geſchencke
und gute Worte viel ausrichten, manche Ver⸗
bitterung und Feindſchafft ſtillen, und gute
Freundſchafft machen. Darum ſagt Salo⸗
mon Spruͤchw. 18,16. Das Geſchenck des
Menſchen machet ihm Raum, und bringet ihn
fuͤr die groſſen Herren. Und Cap. 21, 14. Ei⸗
ne heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Ge⸗
ſchenck im Schooß den hefftigen Grimm.
Wir lernen 3. hierbey/die Seelen der From⸗
men werden von GOtt verwahret, und als in ei⸗
nem Buͤndlein zuſammen geſtricket, daß ohne
GOttes Willen und Zulaſſen ihnen niemand
ſchaden konne. Die⸗Gottloſen aber werden
weggeſchlaͤudert als wenn man einen Stein mit
der Schlaͤuder ſo weit hinweg wirfft, daß man
ihn nicht mehr ſehen kan. Darum ſoll iederman
der Frommigkeit ſich zum hoͤchſten befleißigen,
und die Suͤnde aͤuſſerſt meiden.
(Ce) 4. Se⸗

403
4. Sehen wir, wie man im freventlichen
Zorn ſo viel Ubels thue. Denn in jaͤher Hitze
nimmt ſich David ſuͤr, das Blut nicht weniger
Leute, ſondern aller derer zu vergieſſen die in Na⸗
bals Hquſe ſind, niemanden ausgenommen;
nicht nur derer, die ſchuldig waren, ſondern auch
der Unſchuldigen. Er will Rache uͤben in ei⸗
gener Sache und GOtt und der Obrigkeit vor⸗
greiffen, auch mit ſolcher Rache weiter greiffen,
als man an ihm ſich verſchuldet hat. Er ver⸗
ſchweret ſich daruͤber gar hoch/ und weiß nicht, ob
er es wird werckſtellig machen koͤnnen, denn er
muß entweder ein blutduͤrſtiger Moͤrder oder
meineydig werden.
Wuth und Unſinnigkeit, Spruͤchw. 27, 4.
Darum ſey ein ieder langſam zum Zorn, denn
des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt
xecht iſt, Jac. I, 20.
5. Haben wie hierbey auch zu mercken, es
ſey wahr, was David Pſalm 73, 19. von
denen Gottloſen ſagt, ſie gehen unter, und neh⸗
men ein Ende mit Schrecken. Denn ſo iſt
es dem gottloſen Nabal hier ergangen. Dar⸗
um ſey niemand gottloß.
IV. Endlich wird in der Hiſtorie hier gemel⸗
det, nachdem David des Nabals Tod erfahren,
habe er GOtt gepreiſet, daß er ihn an Nabal
gerochen. Hierauf hat er zu Abigail hinge⸗
ſchickt, und um ſie werben laſſen daß ſie wolle ſein
Ehe⸗Weib werden, die auch eingewilliget. Er
habe aber noch eine andere darzu genommen,
Ahinoam von Jeſreel, nachdem ihm der Koͤnig
Saul ſeine Tochter Michal wieder genommen,
und ſie einem ardresh te verehlichet hatte.
Aß nun David, nach Nabals Tode, ſeine
hinterbliebene Wittwe, Abigail/geheyra⸗
thet, hat er nicht unrecht gethan, denn ihm war
ſein Weib mit Gewalt genommen worden und
Abigail war durch den Tod Nabals von ihm
geſchieden; daß er aber noch eine darzu genom⸗
men, das hat er nach dem Gebrauch ſelbiger
Zeit gethan, ſo zwar der erſten Eheſtifftung ent⸗
gegen war, GOtt aber hatte denen Vaͤtern Al⸗

Des erſten Buchs Samuelis 25. Capitel.

tes Teſtaments, um ſeiner Urſache willen darin⸗
Im Neuen TDeſtament hat

Alſo iſt nun Zorn eine 8

4⁰4
nen nachgeſehen.
Chriſtus wieder auf die erſte Eheſtifftung gewie⸗
ſen, und will keinem mehr als ein Ehe⸗Weib in
der Ehe erlauben, Matth. 19, 6. Wer dar⸗
wider thut, der iſt ein Ehebrecher, den GOTD
richten wird, Hebr. 13,4. Er erhalte alle Ehe⸗
Leute in einem keuſchen Sinn, daß ſie ihr Ehe⸗
Bette unbefleckt behalten, und in Heiligkeit ihm
dienen zeitlich und ewiglich, Amen!

Das 26. Capitel.
Avid hatte bey dem 24. Capitel dieſes
Buchs von dem Koͤnige Saul Ver⸗
troͤſtung zum Frieden und ſicher Geleite
bekommen, deswegen er zwey Weiber genom⸗
men, und wollte ſich nunmehro zu der Haußhal⸗
tung wieder ſchicken; aber es gehet bey dieſem
Capitel eine neue Verſolgung wider ihn an.
I. Denn etliche Leute von Siph, welche vor⸗
mals den David gegen den Koͤnig Saul verra⸗
then, gehen abermals zu ihm hin, und zeigen ihm
an, daß David auf dem Huͤgel Hachila vor der

Wuͤſten verborgen liege. Damit haben ſie

den Koͤnig aufgebracht, daß er ſeines vorigen
Eydes vergeſſen, abermals wider David mit
drey tauſend junger Mannſchafft ausgezogen,
und ihn zu toͤdten geſuchet hat. David gehet
anfangs alleine aus, das Lager des Koͤnigs zu
verkundſchafften, und das anderemal nimmt er
Abiſai/ den Bruder Joab, mit ſich; die kommen
des Nachts zu des Koͤnigs Lager, da der Koͤnig
und das gantze Volck in einem ſtarcken Schlaff
gelegen, (es war aber ein ſolcher lieffer Schlaff
von GOtt dem HErrn auf ſie gefallen) da denn
David abermal gute Gelegenheit gehabt haͤtte,
den Koͤnig Saul zu erwuͤrgen, wie er denn von
Abiſai ſtarck darzu angemahnet wurde, aber er
wollte es nicht thun, verbot auch Abiſai die
Hand an den Konig zu legen, und befahl ihm
nur: er ſolle den Spieß, der zu des Koͤnigs
Haupt in den Boden geſtecket war, und ſeinen
Waſſer⸗Becher, der dabey lag, zu ſich nehmen;
und damit gehen ſie wieder zuruͤcke.
Leh⸗

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Khnigs
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hinen;

Lih⸗

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405

Lehren.
Je Leute zu Siph geben uns ein Exempel,
1. wie man ſich mit Verraͤtherey und
andern boſen Practiken bey denen Leuten ſuche
einzuſchmeicheln, daß man ihre Gunſt andern
zum Schaden haben moͤge. Denn alſo hatten
die Siphiter bey dem Koͤnige Saul mit ihrer

Verraͤtherey Gunſt verdienen und den unſchul⸗

digen David unterdruͤcken wollen. Gnade
oder Gunſt bey andern Leuten, und ſonderlich
bey der Obeigkeit, ſuchen und haben iſt nicht un⸗
recht, auch der heilige Apoſtel Paulus hat ſich
befliſſen, daß er iederman in allerley gefaͤllig ſey,
1. Cor. 10, 33. und des Konigs Ungnade iſt
wie das Bruͤllen eines jungen Lowen, aber ſeine
Gnade iſt wie der Thau auf dem Graſe Spr.
Salom. 19, 12. Man muß aber der Obrig⸗

beit oder anderer Leute Huld und Gunſt nicht

mit des Naͤchſten Verderben und Schaden,
durch Verraͤtherey und boͤſe Practiken, wider
GOttes Willen ſuchen, ſonſten hat man Men⸗
ſchen zu Freunden, aber GOtt zum Feinde, und
verſchertzet damit ſein zeitlich und ewiges Heyl

und Wohlfahrt: denn David ſagt drunten in

dieſem Capitel, ſolche waͤren verflucht fuͤr dem
HErrn. Darum ſpricht Paulus Rom. 15,/2.
Ein ieglicher ſtelle ſich alſo, daß er ſeinem Naͤch⸗
ſten gefalle zum Gutenzur Beſſerung.
2. An Saul haben wir ein Exempel der
Treuloſigkeit und Meineydes, da man dem
Naͤchſten die zugeſagte Teeue nicht laͤnger haͤlt,
als biß man ſeine Gelegenheit erſiehet, demſel⸗
ben einen Tuͤck zu beweiſen und ſolches nach aller
Moglichkeit ſich bedienet. Das iſt es, was
Sirach ſagt Cap. 12, 15. 16. der Feind gibt
wohl gute Worte, und klaget dich ſehr, und
ſtellet ſich freundlich, kan auch dazu weinen, aber
im Hertzen dencket er, wie er dich in die Geuben
faͤlle,und keiegt er Raum, ſo kan er deines Bluts
nicht ſatt werden. Aber ſolche Untreu wird
endlich ihren eigenen Herrn ſchlagenlund Mein⸗
eyd bleibet von GOtt nicht ungeſtraffet. Dar⸗
um ſoll man ſich daſuͤr huͤten, die zugeſagte Treu

unverbruͤchig halten, und ſich auf keinerley

Des erſten Buchs Samuelis26. Capitel.

406
Weiſe an dem Naͤchſten zu raͤchen ſuchen/ weder
durch eigene Perſon, noch durch andere Leute⸗
Man ſoll auch durch niemanden ſich verweiſen
laſſen dieſe zugeſagte Treu zu brechen, und dem
Naͤchſten Schaden zu thun/ wie David hierinne
mit ſeinem Exempel ruͤhmlich vorgehet.
3. An David haben wir ein E empel,wie es
denen Frommen ſtets ſo wideig in dieſer Welt
zu ergehen pflege, daß wenn ſie das gute Gluͤck
ſchon einmal ein wenig anſcheine, es doch bald

wieder in groß Ungluͤck verwandelt werde. So

war David Cap. 24. denen Haͤnden Sauls
wunderbarlich entgangen, und hernach hatte
ihm Saul Frieden zugeſagt, deßwegen auch
David Cap. 25. zwey Weiber genommen,
denn es lieſſe ſich anſehen, als wuͤrden ſeine
Sachen wieder gut werden; aber in dieſem
Capitel gehet ſchon eine neue Verfolgung wider
ihn an, darinnen er ſich nicht weich, ſondern be⸗
hertzt und getroſt erzeiget, daß er duech GOttes
des Heiligen Geiſtes Trieb erſtlich allein, und
hernacher ſelb ander zu und in des Feindes Lager
gehen darff da er auch von GOtt gnaͤ-diglich ge⸗
ſchuͤtzet und erhalten wird, daß er des Koͤnigs
Sauls Spieß und Waſſer⸗Becher von ſeinem
Haupte hinweg nehmen kan, wie er denn auch
deßwegen GODTES Schutz und Erhaltung
Pſalm 54, 6-9. geruͤhmet hat. Darum
ſollen fromme Chriſten dem Gluͤck, wenn ſie es
einmal haben nicht zu wohl trauen, ſondern ſich
eines neuen Ungluͤcks verſehen, darinnen aber
nicht zagen ſondern GOTT freudig vertrauen,
der wird ihnen beyſtehen, und ihre Seele er⸗
halten, Pſalm 54,6. HW
4. An dem gantzen Lager des Konigs Sauls
haben wie ein Exempel, wie leichtlich GOTT
der HErr ein ſolches einſchlaͤffern koͤnne daß es
in den groͤſten Schaden komme. Allermaſſen
er einen tieffen Schlaff auf das gantze Lager
Sauls hier ſallen laſſen; denn ob er ſchon rings
umher Wache gehabt, und in der Wagenburg
gelegen, ſo iſt doch weder er noch einiger Menſch
erwacht, ſondern David iſt mit Abiſai mitten
durch ſie hindurch gegangen, und hat von dem
(Cée) 2 Haupte

407

Haupte Sauls ſeinen Spieß und Becher hin⸗

weggenommen. Durch ſolchen Schlaff iſt der
Midianiter Lager in Schaden kommen, Buch
der Richter 7, 19. Holofernes gar umkom⸗
men, Judith. 13, 9. und das iſt es, was
Pſ. 76,7. geſagt wird: Von deinem Schel⸗
ten, GOtt Jacob, ſincken in Schlaff beyde Roß
und Wagen. Darum wachet der Waͤchter
umſonſt, wo GOtt die Stadt nicht ſelbſt bewa⸗
chet, wie geſagt wird Pſ. 127, 1. L
II. Nachdem David des Koͤnigs Sauls
Spieß und Becher hinweg gebracht hat, ſo
tritt er damit auf die Spitze des Berges, der
auf jener Seiten gelegen geweſen, und ſchreyet
erſtlich des Konigs Volcke zu, daß ſie moͤchten
ſeine Unſchuld erkennen, und derſelben Zeugniß
geben; Darnach aber rufft er des Konigs
Feld⸗Oberſten und General, dem Abner zu/ und
vexiert ihn hoͤfflich, wie er ſo ſchlechte Wache um
den Koͤnig gehalten, daß einer aus denen Sei⸗
nigen in des Koͤnigs Zelt kommen, der ihn haͤtte
erſtechen koͤnnen, ſo er aber nicht gethan, ſondern
mnur des Koͤnigs Spieß und Becher von ſeinem
Haupte genommen, und damit weggegangen,
welches nicht ein Menſch in dem gantzen Lager

inne worden. Ev ſie waͤren tapffere Leute, und

haͤtten verdient, daß man ihnen allen die Koͤpffe
wegſchluͤge: wenn ſie nicht von ſeiner Verfol⸗
gung ablieſſen, wuͤrden ſie alle Kinder des To⸗
des ſeyn. Und als Saul an der Stimme den
David erkennt, ihn anredet, und ſeinen Sohn
heiſſet, ſo ſfaͤngt David an mit aller Beſcheiden⸗
heit ſeine Unſchuld fuͤrzubringen, und uͤber die
unbillige Verfolgung Sauls zu klagen, dazu er
entweder von GOtt dem HErrn,oder von boͤſen
Leuten muͤſſe gereitzet werden. Meyne er, daß
es von GOtt geſchehe, ſo ſolle man ein Speiß⸗
Opffer thun, ſo werde GOtt bald ein Zeichen
thun/ welcher unter ihnen recht oder unrecht habe.
Verhetzten ihn aber Menſchen alſo, ſo verdien⸗
ten ſie den Fluch an ihm und dem Koͤnige, daß
ſie unſchuldig Blut zu vergieſſen ihn anreitzten,
indem er ausgezogen ihn zu ſuchen, als einen
Floh, wie man ein Rebhun jage auf denen

Des erſten Buchs Samnelis 26. Capitel.

4⁰3
Bergen, dabey ihm das am weheſten thue daß
er von dem Hauſe des HErrn/ und dem wahren
Gottes⸗Dienſte ausgeſchloſſen ſeyg. Woruͤber
Saul ſein Unrecht abermal erkennt, bffentlich
bekennt, und dem David auf ein neues alle
Gnade zuſagt, er ſolle mun ſicher heimziehen, es
ſolle ihm kein Leid widerfahren, deßwegen er ihm
auch Gluͤck und Heyl wuͤnſchet,/ und propheceyet,
er werde das Koͤnigreich behaupten, und groſſe
Sachen im Volcke GOttes verrichten. David
antwortet ihm, er habe ihm freylich kein Leid ge⸗
than, GOtt habe ihn heute in ſeine Haͤnde gege⸗
ben/welches ſein Spieß und Becher, den er von
ihm wieder ſollte abholen laſſen/ bezeugen konnte;
aber er habe ſeiner geſchonet/ und keine Hand an
ihn gelegt. Hierauf iſt er ſeine Straſſe fort⸗
gezogen, und Saul hat ſich wieder nach Hauſe
begeben.
Lehren.
R David ſehen wir abermals unterſchied⸗
liches, ſo gar ruhmwuͤrdig iſt. (1.) Sei⸗
ne groſſe Freudigkeit in dem Creutz und Verſol⸗
gung; denn daß er dem gantzen Volcke des Ko⸗

nigs General, ja auch dem Koͤnige ſelber ſo be⸗

hertzt zuſchreyet und zuredet, das machte ſein gu⸗
tes Gewiſſen,/ und ſtarckes Vertrauen zu GOtt.
Darum ſollen wir zuſehen, daß wir den Glau⸗
ben und gutes Gewiſſen behalten, 1. Tim. 1,
19. So moͤgen wir uns auch noch ruͤhmen
der Truͤbſal, Roͤm. 5, 3. (2) Seine gute
Beſcheidenheit, die er in ſeiner Verantwortung
gegen den Koͤnig gebraucht; denn da er wohl
wuſte, daß ihn der Koͤnig aus eignem Gefallen
alſo verfolget hatte, ſo leget er doch die Schuld
nicht auf den Koͤnig, ſondern auf andere, und
erzeiget dem Koͤnige alle Ehrerbietung. Alſo
iſt auch uns geſagt Roͤm. 12, 10. Einer kom⸗
me dem andern mit Ehrerbietung zuvor, ſonder⸗
lich aber J. Petr. 2, 17. Fuͤrchtet GOtt eh⸗
ret den Konig. (3.) Seine tieffeſte Demuth,
daß er ſich gegen den Koͤnig Saul nur als einen
Floh haͤlt, und hingegen deſſen Seele theuer ge⸗
achtet geweſen in ſeinen Augen, daß, da er ihn
haͤtte umbringen konnen, er es doch nicht ge⸗
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409⁹
than hat. Dieſe Demuth ſollen wir dem Da⸗

vid auch ablernen. Thut nichts durch Zanck

oder eitele Ehre, ſondern durch Demuth, achtet

euch untereinander einer den andern hoͤher als
ſich ſelbſt, Phil. 2, 3. (4.) Seine groſſe
Gedultdaß er lieber das bittere Elend hat bauen,
denn Hand an ſeinen Herrn den Koͤnig legen
wollen, dem er alſo Gutes fuͤr Boͤſes vergolten.
Hierzu vermahnet S. Paulus Coloſſ. 3, 12.
13. Ziehet an als die auserwehlte GOttes Hei⸗
ligen und Geliebten Gedult, und vertrage einer
den andern, und vergebet euch unter einander.
(5.) Seinen imbꝛuͤnſtigen Eifeꝛ zum Woꝛt GOt⸗
tes, und wahren Gottesdienſt. Denn unter
allem Creutz iſt ihm dies das beſchwerlichſte ge⸗
weſen, daß er nicht hat koͤnnen hingehen mit dem
Hauffen zu dem Hauſe GOttes; wie er nicht
allein hier, ſondern auch Pſalm 42, 5. daruͤ⸗

ber geklaget hat. Wir ſollen es fuͤr die groſte

Gutthat GOttes halten, daß wir ſein Wort ha⸗
ben, und unverhindert zu dem Gottesdienſt ge⸗
hen koͤnnen; deßwegen muͤſſen wir GOtt hoch
dafuͤr dancken, und uns davon nichts abziehen
laſſen, ſo werden wir durch das Wort GOttes
ie mehr und mehr erbauet, und ſo wir es halten,
ewig ſeelig werden, Amen!
Das 27. Capitel.
Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗
cken: I. Wie ſich David der Sicher⸗
heit halber aus dem Lande Juda weg⸗
gemacht habe, und zu denen Philiſtern gezogen
ſey. Denn ob wohl der Koͤnig Saul diesmal
von ihm abgelaſſen, und nach Hauſe gezogen, ſo
wuſte David doch wohl, daß ihm Saul einmal
den Tod geſchworen, und gar nicht halte, was
er verſprochen; deßwegen, damit er ihm nicht
einmal ungefaͤhr durch Verraͤtherey in die Haͤn⸗
de kommen moͤchte, nahm er ſich fuͤr, gar aus
dem Lande wegzuziehen, und ſuchte Unterhalt
bey Achis der Philiſter Koͤnige zu Gath. Es
ſcheinet zwar, als haͤtte er daran nicht gar uͤbel
gethan,weil er Sicherheit und Ruhe bekommen;
aber der Ausgang hat mit ſich gebracht, daß ihn
der Koͤnig Achis zum Oberſten wider die Kin⸗

Des erſten Buchs Samnelis 27. Capitel.

410⁰0
der Iſrael gebrauchen wollen, und da war er
bey ſeinen eigenen Leuten in die groͤſte Leibes⸗und
Lebens⸗Gefahr kommen. Nachdem nun Da⸗
vid mit ſeinen ſechs hundert Maͤnnern, und
ihren Haußhaltungen, unter denen Heyden zu
Gath im Philiſter Lande geweſen, hat es ihn ge⸗
duͤnckt, die Sache werde ſolcher Geſtalt nicht
gut thun. Denn ob er wohl fuͤr diesmal groſ⸗
ſe Gnade bey dem Koͤnige habe, ſo moͤchte es ſich
vielleicht wieder aͤndern, wenn er zu Hofe, oder
in der Koͤniglichen Reſidentz⸗Stadt mit ſeinen
Leuten bleiben ſollte; deßwegen hat er von dem
Koͤnige begehrt, er moͤchte ihm in einer Stadt
auf dem Lande Unterhalt geben. Darein hat
auch der Koͤnig Achis gern gewilliget, und ihm
die Stadt Ziklag uͤbergeben, die zwar nach
Auſſage Joſ. 15,31. dem Stamme Juda un⸗
ter ſeinem Erbtheil zugetheilet, aber entweder
von ihm nicht ein⸗oder von denen Philiſtern
wieder ab⸗genommen war. Und von dem an iſt
ſie denen Koͤnigen Juda eigen worden,und ge⸗
blieben. David aber hat ſich eine kurtze Zeit
allda aufgehalten. B

Lehren.

Ir koͤnnen I. ſehen, wie die fromme Kin⸗
der GOttes auch noch Schwachheiten
an ſich haben, und nicht iederzeit gleich ſtarck
im Glauben ſeyn, ſondern aus Antrieb des
ſchwachen Fleiſches manchmal die Verheiſſun⸗
gen GOttes in Zweiffel ziehen, und denſelben
weniger als der Vernunfft Glauben zuſtellen
und folgen. So hatte David zwar viel Ver⸗
heiſſungen er ſollte dem Koͤnige Saul nicht in die
Haͤnde kommen: aber hier fing er an zu wan⸗
cken, und gedachte in ſeinem Hertzen: Ich moͤch⸗
te der Tage einen Saul in ſeine Haͤnde fallen.
Dannenhero nahm er eine gefaͤhrliche Sache

ſuͤr, indem er unter die Heyden, in das Philiſter⸗

Land, flohe. Wer nun im Glauben ſtehet, der
mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, I1. Cor.
10,12. Er laſſe deßwegen GOttes Wort nicht
aus der acht, die Vernunfft ſage gleich, was ſie

wolle.
(Ce) 3 2. Se⸗

411

2. S Sehen wir es ſey offt ſicherer unter Fein⸗
den zu wohnen, als unter denen, die Freunde
ſeyn ſollten. So konnte David nirgendsſt cher
bleiben im Lande Iſrael bey ſeinen Glaubens⸗
Genoſſen, er wurde immer verrathen, und vom
Koͤnige Saul auf Leib und Leben geſuchet; aber
die Heyden und groͤſten Feinde im P hiliſter⸗Lan⸗
de lieſſen ihn bey ſich aus⸗und ein⸗ziehen, und
thaͤten ih m kein Leid, ſondern alle Befoͤrderung.
So iſt Chriſtus von Herode verfolget, und aus
dem Lande getrieben, von denen Egyptern aber
aufgenommen worden, Matth. 2, 13.
So muſte er wegen Verfolgung in die heydni⸗
ſchen Grentzen Tyri und Sidon entweichen,
Matth. 15, 21. ward aber gar angenehm
dem Cananaͤiſchen Weiblein. So ſtieſſen
die Juͤden die Apeſtel und ihre Predigt des Ev⸗
angelii von ſich; die Heyden aber nahmen ſie
mit Freuden auf, und preiſeten das Wort des
HErrn, Apoſt. Geſch. 13,46. Deſſen ha⸗
ben ſich fromme Chriſten in Verfolgungen zu
troͤſten, die ſie auch deſto geerutiger tragen, und
wiſſen ſollen, daß GOtt ehe der Feinde Gemuͤ⸗
ther zu ihnen lencken und neigen werde, ihnen
gutes zu thun, ehe ſie ſollten verlaſſen werden.
Denn GOtt hat aller Menſchen Hertzen in ſei⸗
ner Hand, und kan ſie lencken, wohin er will,
und denen Seinigen verſchaffen, daß ſie Huld
und Gunſt bey denen Leuten finden. Jawenn
iemands Wege ihm wohl gefallen, ſo macht er
auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤch⸗
woͤrter 16,7.
3. Haben wir hier ein Exempel, daß, was
man um des HErrn willen verlaſſe oder verliere,
ſolches von GOtt wieder erſtattet werde. Da⸗
vid muß alles verlaſſen, was er daheim gehabt,
mit leerer Hand gl leichſam aus dem Lande hin⸗
aus ziehen und in der Fremde, unter denen Hey⸗
den, ſich niederlaſſen; und obwohl die Philiſter
ſonſten gar boͤſe Leute waren, ſo erzeigten ſie ſich
doch gar gutthaͤtig gegen David, und ihr Koͤnig
raͤumte ihm eine Stadt ein, die hernach ihmund 1
allen Koͤnigen in Juda eigen geblieben iſt.
Darum ſoll man auf den Beruff GOttes gerne

Des erſten Buchs Samuelis 27. Capitel.

alles verlaſſen, was man hat, wenn es nicht an⸗
ders ſeyn kan, und denen Verheiſſungen GOt⸗
tes trauen, in getroſter Zuverſicht, er werde in

der F kemde etwas anders beſchehren, und uns

endlicht in die ewige Huͤtten auſfnehmen. Kom⸗
men aber zu uns Arme, und um Unſchuld willen
verjagte Leute, ſo ſollen wir ihnen gerne Her⸗
berge und Unterhalt geben, unſere milde Hand
aufthun, und nach unſerm Vermoͤgen ihnen
mittheilen, GOtt wird ein reicher Vergelter
ſeyn.
In dem II. Theile dieſes Capitels werden wir
berichtet, was Davids Verrichtung geweſen,
nachdem er unter denen Philiſtern zu Ziklag
gewohnet. Er habe nemlich mit ſeinen bey ſich
habenden Maͤnnern Streiffe in die Heydniſchen
Laͤnder der Geſſuriter, Girſiter und Amalekiter
gethan, und was er angetroffen von Maͤnnern
und Weibern, mit dem Schwerd geſchlagen,
und niemanden beym Leben gelaſſen, damit
niemand nach Gath zu dem Koͤnig Achis lauf⸗
fen, und ihm Davids Fuͤrnehmen anbringen
konnte. Hingegen habe er ihr Vieh wegtreiben
und ihre Kleider, ſamt allem, was ſie gehabt,
wegnehmen laſſen. Wenn er denn fuͤr den
Koͤnig Achis kommen, und von ihm gefraget
worden/wo er mit ſeinen Maͤnne n einen Einfall
gethan, habe er geantwortet, er ſey gegen den
Mittag des Landes Juda,der Jerahemeliter/ und
der Keniter, die zum Lande Iſcael gehoͤret, einge⸗
fallen. Welches ſich auch der Koͤnig gar wohl
belieben laſſen, und weil er vermeynt, daß ſeinen
Feinden durch David ſey Leids geſchehen, habe
er ſich hoch erfreuet, und darauf ihn geſtaͤrcket,
auch vermeynt, weil David ſich hierdurch fuͤr
ſeinem Volck habe ſtinckend gemacht, ſo werde
er nicht mehr zu ihnen duͤrffen, drum wolle er ihn
ſein Lebelang, als ſeinen Knecht behalten, den er,
Iſrael zu verfolgen, und Abbruch zu than,e ge⸗
brauchen koͤnnte.
Lehren.
I. Des aber David ſo grauſam mit denen
WGeſſuritern, Girſitern, und Amaleki⸗
tern verfahren iſt er wohl entſchuldiget. Denn
dieſe

412

12

n⸗
N⸗
in
ins
Wm⸗
G
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en

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R.
ſen,
klag
ſcch
ſhen
liter
nera⸗
gen,
amit
ſauß⸗
ingen
eiben
hobt,
den
raget
infal
unden
etund
einge⸗
wohl
ſiinen
habe
hrcket,
chfir
werde
Lerihn
den er,
n, e⸗

denen
noilck⸗
Denm
diee⸗

413 Des erſten Buchs Samuelis 27. Capitel. 4 4
dieſe Volcker waren von GOtt vorlaͤngſt ver⸗

wortet, als er gethan hat. Denn hat er die

dammt geweſen, als die auch unter die Canani⸗ heydniſchen verbanneten Voͤlcker ohne Suͤnde

tiſchen Voͤlcker gehoͤret, und die das Maaß ihrer
Suͤnden wohl erfuͤllet hatten. Daher haͤtten
ſie durch die Kinder Iſrael von dem Erdboden
gantz ſollen vertilget und ausgerottet werden,
welches ſie aber nicht gethan, wie Joſ. 13,
13. geleſen wird. Und ob ſchon der Koͤnig Saul
auf Befehl GOttes die Amalekiter geſchlagen,
ſo hatten doch etliche Entflohene ſich wieder ge⸗

ſammlet, und das Land bewohnet. Dieweil

nun David fuͤr diesmal gute Gelegenheit, und
gute Weile hatte, das vorlaͤngſt von GOtt ge⸗
faͤllte Urtheil an dieſen Volckern zu vollſtrecken,
ſo hat er nicht unrecht gethan, daß er zu ihnen
eingefallen, ſie beraubet, und mit der Schaͤrffe
des Schwerds geſchlagen hat. Wenn es uns
nicht auch ergehen ſoll, wie dieſen Volckern, ſo
ſollen wir in den Suͤnden nicht unbußfertig fort⸗
fahren, auf daß wir nicht das Maaß derſelben
erfuͤllen, und eine ſcharffe Straffe mit gruͤndli⸗
cher Verderbung uͤber uns eingefuͤhret werden
muͤſſe. Denn wenn wir immer Suͤnden mit
Suͤnden haͤuffeten, und GOtt uns auf friſcher
That nicht abſtraffete ſondern eins uͤber das an⸗
dere/aus Gedult und Langmuth, zuſammen ſpa⸗
rete, daß wir dadurch zur Buſſe gelocket wuͤr⸗
den, wir aber ſolche anſtehen lieſſen, ſo wuͤrde
endlich nichts anders, als gaͤntzliches Verderben
darauf erfolgen konnen. Darum wir die Suͤn⸗
den meiden, oder wo wir geſuͤndiget haben, bey

Zeiten Buſſe thun, und GOtt um Vergebung

der Suͤnden und Abwendung der Straffen bit⸗
ten; oder wo er uns nicht gar ungeſtraffet laſſen
will, ihn erſuchen ſollen, daß er nicht ſeinen voͤlli⸗
gen Zorn uͤber uns ausſchuͤtte, noch in demſelbi⸗
gen uns gar aufreibe, ſondern in Gnaden und
mit Maſſen zuͤchtige. Davids Exempel, von
Verbannung der Leute, hat man nicht nachzu⸗
Pagen⸗ wo man hierzu keinen Befehl von GOtt
at.
2. Iſt David ebenmaͤßig auch entſchuldiget,
daß er dem Konige Achis die Wahrheit ver⸗
ſchweiget, und auf ſein Befragen anders ant⸗

4

erwuͤrgen duͤrffen, ſo hat er es auch fuͤr dem Koͤ⸗
nige Achis verhehlen, und ſich ſtellen duͤrffen, als
ob er nicht ſie, ſondern Iſraelitiſche Voͤlcker ver⸗
bannet und beraubet haͤtte. Und wenn er die
Wahrheit fuͤr dem Koͤnige Achis geſagt haͤtteſo
waͤre er dadurch in die aͤuſſerſte Gefahr kommen.
Alſo war dieſes keine Luͤgen von David/ſondern
nur eine Verſchweigung der Wahrheit, Noth
halber, ohne des Koͤnigs Achis Schaden, die
GOtt der HErr alſo gedultet, und er ſelber muß
dieſe Sache gerichtet und ausgefuͤhret haben;
Sonſten ſollte es nicht moͤglich geweſen ſeyn,
daß es Achis nicht erfahren haͤtte. Weit eine
andere Beſchaffenheit aber hat es, wenn einer
aus Leichtfertigkeit, oder Bosheit leugt, andern
Leuten zu Schaden, und ſeinen Nutzen zu befoͤr⸗
dern, und das auſſerhalb des Nothfalls; denn
das iſt eine verfluchte Luͤgen. Sonſten ſoll unſere
Rede ſeyn Ja,was Ja iſt, oder Nein/ was Nein
iſt, auf daß wir nicht in Heucheley fallen, Jac.
5§5, 12. Wer die Wahrheit von Hertzen re⸗
det mit ſeinem Naͤchſten, der wird in der Huͤt⸗
ten GOttes wohnen, und auf ſeinem heiligen
Berge bleiben: Das helffe uns GOTTallen,

Amen!
Das 28. Capitel.
N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben/ wie
die Philiſter einen Krieg wider Iſrael
angefangen, und wie ſich der Koͤnig
Saul darein geſchickt habe. Denn nachdem
David aus dem Lande Iſrael verjagt worden,
und ſeinen Auffenthalt unter denen Philiſtern
hatte, wurden hierdurch die Philiſter deſto be⸗
hertzter wider Iſrael, und vermeynten, dieſe
muͤßten des Davids, der ihnen vormals ſo groſ⸗
ſen Abbruch gethan, itzt entbehren, und er wer⸗
de vielmehr auf ihrer Seite ſtehen, und ihnen
wider Iſrael ſtreiten helffen; des wegen ihn auch
der Konig Achis commandirt, daß er mit ſeinen
Maͤnnern ſich bey der Philiſter Armee einſtellen,
und mit ihnen zu Felde ziehen ſollte; mit dem
Verſprechen, wenn er ſich in dieſem Kriege wer⸗
de

7

415
de wohl halten, ſo wolle er ihn nzum Oberſten ſei⸗
ner Leib⸗Guarde machen. In was Aengſten
David damals geſteckt iſt leichtlich zu ermeſſen,
weil er nicht gewuſt, was er thun, und ob er fuͤr⸗
oder wider Iſcael ſtreiten ſolle; Er hat aber die
Sache GOtt dem HErrn beſohl en, und wird
ihn ohne Zweiffel mit Gebet um Rath erſuchet
haben; unterdeſſen hat er dem Koͤnige Achis
zur Antwort gegeben / er werde ſchon inne werden,
wie er ſich halten wuͤrde. Hierauf iſt der Phi⸗

liſter Armee in Iſrael eingefallen, und hat ihr

Lager zu Sunem aufgeſchlagen, wider welche
der Koͤnig Saul gantz Iſrael aufgeboten, und
ſich auf den Berg Gilboa gelagert hatte. Die⸗
ſes 3 zu der Zeit geſchehen, da der Prophet Sa⸗
muel geſtorben war, und da der Koͤnig Saul
alle Wahrſager und Zeichendeuter, die durch

abergl aͤubiſche Kunſt, und Eingebung des Teuſ⸗

fels zukuͤnfftige Dinge zuvor zu ſagen ſich unter⸗
ſtanden, aus dem Lande vertrieben hatte. Da
nun der Koͤnig Saul zu Felde gezogen, habe er
GODT nicht um Rath gefragt, weſſen er ſich
da zu verſehen habe. Nachdem er aber der
groſſen Armee des Feindes anſichtig worden,
ſey er ſo ſehr erſchrocken, daß er gantz verzaget.
Darauf fragte er zwar G
aber er antwortete ihm nicht, weder durch Traͤu⸗
me, noch durch Licht, oder durch die Edelſteine
auf des Hohenprieſters⸗Kleide, noch durch Pro⸗
pheten.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie uͤbel man thue,
wenn man verdiente gute Leute ſchnode tra⸗
ciiret, daß ſienicht bleiben koͤnnen, ſondern aus⸗

weichen, und an andern Orten ſich niederlaſſen

muͤſſen. Da geſchicht es, daß man in der Noth
ihren Rath und Huͤlffe nicht mehr haben kan,
oder ſie werden gar unſere Feinde und Wider⸗
ſacher. Darum man verdiente Leute wohl hal⸗
ten, und ihnen alles gutes erweiſen, auch unſern
HErrn und GOTT um ihr langes Leben deſto
fleißiger bitten ſoll. Wenn man den David zu
Hauſe verfolget, oder gar aus dem Lande hin⸗
aus jaget, ſo kommen die Philiſter.

—

Des erſten Buchs Samuelis 28. Capitel.

DD um Rath,

416

Wir ſehen 2. was feiſchliche Anſchlaͤge end⸗
lich fuͤr einen Ausgang gewinnen. David hat⸗
te die fleiſchlichen Anſchlaͤge, er wolle ſich bey
denen Philiſtern einlaſſen, ſo wuͤrde er von der
Verfolgung des Koͤnigs Sauls ſicher ſeyn, und
Ruhe haben: aber wie wird ihm hier ſo angſt
und bange, da ihm der Philiſter Koͤnig befiehlt,
daß er mit ihm ausziehen ſoll, wider Iſrael zu
ſtreiten? Er iſt kaum einmal, als wie itzt ſo ein⸗
getrieben geweſen, daß er nicht Rath gewuſt,
was er da thun ſolle. Deswegen ſoll man in
zweiffelhafftigen ſchweren Sachen nicht mit
Fleiſch und Blut ſich beſprechen, noch das er⸗
wehlen, was ſolchem moͤchte anehmlich ſeyn, ſon⸗
dern GOtt zu Rathe ziehen, auf ſein Wort gute
Achtung geben, nicht ſo eilen, ſondern fleißig zu
ihm beten,er wird Mittel und Wege zeigen, dar⸗
an man ſonſt nicht gedacht haͤtte.
3. Lernen wir hier, wenn man GOTden
HERR Nuͤber einer Sache um Rath fragen,
oder um einer Sache⸗ zu ihm beten, und erhoͤret
werden wolle, ſo muͤſſe man zuvor Buſſe thun,
und von Hertzen fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn;
ſonſten gefaͤllt man GOtt nicht, wie heilig man
ſich auch aus Heucheley aͤuſſerlich ſtellet. Denn
in ſolchem Fall ſpricht der HErr HErr: Seyd
ihr kommen mich zu fragen? So wahr ich lebe,
ich will von euch ungefragt ſeyn, ſpricht der
HErr HErr, Ezech. 20/21. Wie Saul zwar
zum Schein die Wahrſager und Zeichendeuter
aus dem Lande ſchaffet, und daran an ſich ſelber
recht thut/ und den OErrn um Rath fragetſo iſt
auch ſein Rath⸗ fragen vergebens, weil er es aus
Heucheley, ohne wahre Buſſe thut; und wie er
GOttes Wort verworffen, ſo verwirfft ihn
GOttitzt wieder und antwortet ihm nicht durch
einen Propheten; Ja wie er die Prieſter zu No⸗
be unſchuldig erwuͤrgen laſſen, ſo antwortet ihm
GOtt auch nicht durch Prieſter, ſondern weil
keine Buſſe bey ihm war, wird er geſtrafft mit
dem,/woran er geſuͤndiget hatte B. der Weis⸗
heit 11, 13. Alſo bleibet es darbey, daß die un⸗
bußfertige Suͤnder nicht erhoͤret werden, Joh.

9, 31.

In

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In dem II. Dheile wird angezeiget, wie
Saul, nachdem ihn GOtt auf keinerley Weiſe
Antwort geben wollen, ſich endlich zu dem Teuf⸗
fel gekehret, und ihn in ſeinen Werckzeugen um
Rath gefraget habe. Denn er habe ſeinen Die⸗

nern beſohlen, ſie ſollten ihm ein Zauber⸗Weib

weiſen, die einen Wahrſager⸗Geiſt habe: und
als ſie ihm von einer Hexe zu Endor geſagt, ſey
der Konig mit verwechſelten Kleidern, in Beglei⸗
tung zweyer Diener, des Nachts zu dieſem Wei⸗
be hingegangen, habe von ihr begehrt, ſie ſolle
ihm durch ihren Wahrſager⸗Geiſt weiſſagen,
und den herbringen, welchen er begehre. Das
Weib habe anfangs nicht geſtehen wollen, daß
ſie eine ſolche Hexe ſey, und wenn ſie es gleich
waͤre, ſo dorffte ſie nicht dergleichen thun, was
von ihr begehret wuͤrde, weil es der Konig Saul

bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe verboten. Auf

deſſen Zuſprechen aber, und Betheuren, daß ihr
hieruͤber kein Leid widerfahren, ſondern ſie den
verſtorbenen Propheten Samuel mnur herauf

bringen ſolle/ habe ſie durch ihre Gauckeley einen

herauf gebracht, der wie ein alter Mann geſehen,
in langen prieſterlichen Kleidern; uͤber dem ſey

das Weib erſchrocken, Saul aber habe ihn fuͤr

den Propheten Samuel gehalten, dabey auch
das Weib den Konig Saul erkannt habe. Der
vermeynte Samuel habe ſich hierauf hoch be⸗
ſchwert, daß man ihn unruhig gemacht, und
hieher gebracht; der Konig Saul habe ihm
hingegen ſeine obliegende Noth geklagt, und
ihn um Rath gefraget, aber einen boͤſen Be⸗
ſcheid erlangt, nemlich, es bleibe bey ſeiner Pre⸗
digt, die er ihm bey ſeinem Leben gehalten, daß

der HERR das Reich von ihm, wegen ſeines

Ungehorſams, nehmen, und dem David geben,
auch das Heer Iſrael von denen Philiſtern
werde laſſen geſchlagen werden, dabey Saul
mit ſeinen Sohnen umkommen, und bey ihm,
dem vermeynten Samuel, ſeyn wuͤrde. Dar⸗
uͤber iſt der Konig dermaſſen erſchrocken, daß
er in eine Ohnmacht gefallen, auf die Erde
niedergeſuncken, und alle ſeine Krafft ihm ent⸗
gangen,nachdem er auch zuvor den gantzen Tag,

1. Buch Samuelis.

417 Des erſten Buchs Samuelis 28. Capitel. 418

und die gantze Nacht keinen Biſſen gegeſſen und
auf Zuſprechen auch noch nichts eſſen, ſondern
lieber fuͤr Hunger verſchmachten, als von Fein⸗
den wollte erſchlagen werden. Doch hat er ſich
endlich bereden laſſen, und mit ſeinen Dienern
gegeſſen, daß er wieder zu dem Lager hat gehen
koͤnnen. .
Lehren.
ES iſt aber dieſer, welchen die alte Hexe zu
Endor mit ihrer Teufels⸗Beſchwehrung
herauf gebracht, und der mit dem Koͤnige Saul
geredet, nicht der wahrhaffte Prophet Samuel,
ſondern nur ein Teuffels⸗Geſpenſt und Blen⸗
dung geweſen, da der Teuffel in der Geſtalt des
Propheten Samuels ſich hat ſehen und hoͤren
laſſen. Denn (1.) war der wahrhaffte Prophet
Samuel geſtorben, wie in dieſem, auch droben
Cap. 25, 1I. gemeldet worden. Dies Weib
aber, welche verbotene Kunſt getrieben, konnte
keinen Todten auferwecken, welches dem Teuf⸗
fel ſelber unmuͤglich iſt. Denn wenn ſie durch
des Teuffels Kunſt den Propheten Samuel
wahrhafftig auferwecket/ und dem Koͤnige Saul
hier dargeſtellet haͤtte, ſo haͤtte ſie die Seele Sa⸗
muels aus dem Schooß Abrahams, ja aus der
Hand GOttes ſelber, darinnen ſie geweſen muͤſ⸗
ſen heraus nehmen,und in den Leib bringen. Der
Teuffel aber hat keine Gewatt uͤber die Seelen
der verſtorbenen Heiligen. Und wie ſollte die⸗
ſes Hexen⸗Weib den Leib des Propheten Sa⸗
muels zu Endor haben von der Erden herauf
bringen konnen, da er nicht zu Endor, ſondern
in ſeiner Stadt Rama begraben worden? So
iſt auch nicht zu vermuthen, daß GOTD
dieſem Hexen⸗Weibe und dem Koͤnige Saul
zu Gefallen den Propheten Samuel habe von
denen Todten auferwecket, und hieher gen En⸗
dor in der Hexen Hauß gebracht, damit Saul
ihn um Rath fragen, und er dem Saul ſagen
konne, wie es ihm gehen werde. Denn GOtt

hat ihm vormals weder durch Traͤume, noch
durch Prieſter, noch durch lebendige Propheten
mehr antworten wollen; wie ſollte er denn ihm
itzt durch einen verſtorbenen Propheten begeh⸗
(Dd) ren

419 Des erſten Buchs Samuelis 29. Capitel. 420⁰

ren zu antwoꝛten da er ausdruͤcklich veꝛboten, die
Todten zu fragen, F. B. Moſ. 18, 11. (2.)
Der vermeynte Samuel hat hier von dem Koͤ⸗
nige Saul gelitten, daß er ihn angebetet; das
gibt aber der Heiligen keiner zu, ja die Engel
GOttes geſtatten es nicht, daß man ſie anbete,
Offenb. 19, 10. und 22, 9. (3.) Das Ge⸗
ſpraͤch dieſes vermeynten Samuels mit dem Ko⸗
nige Saul ſcheinet keine Art rechtſchaffener Pro⸗
phetiſcher Predigt an ſich zu haben, denn die Pro⸗
pheten vermahnen in ihren Predigten die Suͤn⸗
der zur wahren Buſſe, troͤſten die Betruͤbte und
Angefochtene, und verheiſſen denen Bußferti⸗
gen GOttes Gnade; Dieſer vermeynte Sa⸗
muel aber vermahnet den Koͤnig nicht mit ei⸗
nem einigen Wort zur Buſſe; ſondern er ver⸗
mehret ihm die Betruͤbniß, und treibet ihn zur
Verzweiffelung. (4.) Dieſer vermeynte Sa⸗
muel ſagte zu dem Koͤnige Saul: Morgen wirſt
du und deine Sohne bey mir ſeyn. Saul aber
war in ſeinem Tode nicht dahin kommen, wo
Samuel geweſen, nemlich in das ewige Leben,

denn er iſt in ſeinen Suͤnden geſtorben, 1. B.

Chron. 11, 4. Soiſt nicht vermuthlich,
daß der fromme Jonathan in dem DTode mit ſei⸗
nem gottloſen Vater Saul zu dem Teuffel in
die Hoͤlle gefahren ſey, und dazu kommen nicht
Soͤhne Sauls in dieſem Kriege um, denn
e regierte, nach ſeines Vaters Sauls
Tode /zwey Jahr uͤber Iſtael, 2. Sam. 2, 10.
Darum wnd dieſer Geiſt deſto beſſer aus ſeiner
Luͤgen erkannt, die kein wahrer Prophet in ſei⸗
ner Weiſſagung ausgieſſet. Und alſo iſt er
nicht der rechte Samuel, ſondern ein boͤſer Geiſt
veweſen. Daß er aber etliches hier dem Koͤ⸗
nige Saul geſagt, ſo vorhin geſchehen, und etli⸗
ches, ſo kaͤnfftig geſchehen ſollte, ſolches hat er
wohl wiſſen koͤnnen. Jenes aus des Propheten
Samuels Verrichtungen mit Saul und ſeinen

Drohungen; dieſes aber, als ein ſpitzfindiger

Tauſendkuͤnſtter, aus allerhand Anzeigungen
und Muthmaſſungen. Wir ſollen gewarnet
ſeyn, daß wir von dem Leuffel weder zukuͤnffti⸗
ge Dinge, noch die Wahrheit zu erforſchen be⸗

gehren. Denn was er gewiß weiß, das hat er
aus der Schrifft, daraus wir es auch, und nicht
von dem Deuffel lernen ſollen. Das uͤbrige
iſt ungewiß; und wenn es gleich gewiß waͤre,
was er uns ſagt, ſo iſt doch kein Gluͤck darinnen,
ſondern er richtet alle ſeine Sachen nur dahin,
daß er entweder boͤſen Verdacht, oder Mord
und Todſchlag erwecken will. Und wenn er ſchon
einmal auch eine Wahrheit ſagt,ſo thut er es nur
darumdaß er viel Luͤgen damit verkauffe. Deß⸗
wegen man ihm nicht trauen darff, ſondern ein
ieder ſoll ſich ſeiner und alles ſeines Anhangs, der
Waͤhrſager, Zeichendeuter, und dergleichen
Teuffels Geſindleins enthalten, als ſuͤr welchen
GOtt uns und alle fromme Chriſten behuͤten,
und bey der Wahrheit ſeines Worts biß an das
Ende erhalten wolle, Amen!
Das 29. Capitel.
R Ey dem vorhergehenden Capitel war
◻David von Achis dem Philiſter Konige
commandirt worden, mit ihm in den
Streit wider Iſrael zu ziehen, welches er nicht
abſchlagen, und doch auch mit gutem Gewiſſen
wider ſeine Glaubensgenoſſen nicht ſtreiten
durffte, denn er war gleichſam zwiſchen Thuͤr
und Angel geſteckt, und wuſte nicht, was er thun
ſollte: ſeine Zuflucht war allein zu GOtt zu dem
er geruffen, daß er ihm guten Rath und Mittel
geben wolle, ſich hier auszuwickeln, oder gegen
beyder Theile ſich alſo zu verhalten, daß er an
keinem zu viel hue. Was er aber gewuͤnſchet

und von GODD gebeten, daß iſt ihm in dieſem

Capitel widerfahren. Denn der I. Theil be⸗
richtet uns, nachdem die Armee der Philiſter
aufgebrochen, und ein Faͤhnlein, ein Regiment
nach dem andern, mit hunderten und mit tau⸗
ſenden auf das Land Iſrael gezogen, ſey der Koͤ⸗

nig Achis dem Heer nachgegangen,und David

und ſeine Maͤnner bey ihm; welches die Philiſte⸗
riſchen Fuͤrſten maͤchtig verdroſſen, daß ihr Koͤ⸗

nig den David bey ſich haben, und er fuͤr ihnen

allen ſo wohl daran ſeyn ſolle; deswegen ha⸗
ben ſie dem Koͤnige fuͤrgeworffen, was er mit
David und ſeinen Maͤnnern zu thun habe? Und
ob⸗

——

421 Dees erſten Buchs Samuelis 29. Capitel. 422
obwohl der Koͤnig von David verſichert, was er verſuchten alles, was ſie konnten, damit ſie ihn

fuͤr ein getreuer Mann ſey, ſo haben doch ſeine
Fuͤrſten im Zorn ihm hefftig widerſprochen/ und
indem ſie itzt bald den Feind angreiffen ſollen, ſich
wider den Konig gleichſam aufgelehnet/ und von

ihm begehret, er ſolle den David wieder zuruͤck

ſchicken in das Philiſter⸗Land, denn es ſey ihm
nicht zu trauen, er moͤchte umſatteln, und wie⸗
der auf die Seite Iſrael treten, da er ihnen als⸗
denn keinen groͤſſern Dienſt thun koͤnnte, als
wenn er viel Philiſter umbraͤchte, haͤtte er doch
ſchon einmal dergleichen gethan, uͤber der Erle⸗
gung ihres greulichen Mannes Goliaths, daß er
zehen tauſend geſchlagen habe.
Lehren.
Seben alſo hierbey 1. daß unſer HErr und
GODD diejenigen, ſo ihm vertrauen, und
in der Gefahr fleißig zu ihm beten /nicht verlaſſe,
ſondern ſich ihrer treulich annehme, und wenn ſie
alſo eingetrieben, daß ſie weder aus noch ein,
weder hinter⸗noch vor ſich wiſſen, unverſehens
ihnen Huͤlffe ſchaffe und ſie aus der Gefahr her⸗
aus reiſſe: wie er hier dem David ein Mittel
geſchickt, dadurch er aus ſeiner Angſt geriſſen,
und aus der Philiſter Heerlager alſo abgeſchafft
worden, daß er wider Iſrael nicht hat ſtreiten
duͤrffen und einen Weg als den andern die Gunſt
bey dem Konige Achis erhalten. Denn esiſt
der HErr unſer GOtt ein Helffer zu bequemer
Zeit, Pſ. 9, 10. Die heilige Schrifft bewei⸗
ſet ſolches in vielen Exempeln. Wohl nur allen,
die auf ihn trauen, Pſalm 2, 12.
2. Mercken wir hier, wo Giuͤck iſt, da ſey

auch Neid und Mißgunſt. David hat Gnade

bey dem Konige Achis, daß er ihn zum Haupt⸗
mann ſeiner Leib⸗Guarde annehmen will dar⸗
uͤber ſehen die Fuͤrſten der Philiſter ſcheel, ver⸗
kleinern ihn bey dem Konige, und laſſen nicht
nach, biß er abgeſchaffet wird. So war zwar
Daniel in hohen Gnaden bey dem Koͤnige Da⸗
rio wegen ſeiner groſſen Weisheit und Verſtan⸗
des, daß ihn der Konig uͤber das gantze Reich
zu ſetzen gedachte; aber dies Gluͤck mißgoͤnneten

ihm die andern Fuͤrſten und Land Voͤgte, und

darum /ja endlich gar um Leib und Leben braͤch⸗
ten Dan. 6, 4. Es iſt aber nichts recht an ſol⸗
chem Neid, denn er iſt ein Werck des Fleiſches,
Gal. 5, 20. und teuffeliſch, Jacob. 3, 15.
Darum er auch nicht zu GOTT, ſondern zu
dem Teuffel in die Hoͤlle gehoͤret. Deſſen bil⸗
lig fromme Chriſten ſich entaͤuſſern, und einem
ieden ſeine Ehre und Wohlfaͤhrt die ihm GOtt
gibt, gerne goͤnnen ſollen, als die ohne dem
durch den Neid einem andern nicht nehmen koͤn⸗
nen, was GOTDT beſchehret, und ie mehr die
Mißgoͤnner begehren fromme Leute zu hindern
oder zu unterdrucken, ie mehr muͤſſen ſie ſolches
wider ihren Willen befoͤrdern; wie denn die
Philiſter Fuͤrſten hier Davids Gluͤck nur deſto
groͤſſer machen, daß ſie ihn als einen Verraͤther
bey dem Konige Achis angeben, und aus dem
Lager ausgeſchafft haben wollen/ denn der Koͤnig
wird ihm deſto gewogener, und geſchicht, daß er
ſeine Weiber und andere zu Ziklag Gefangene
errettet, wie das folgende Capitel mit mehrern
weiſen wird.
Wir ſehen 3. wenn fromme Leute in boͤſen
Verdacht gezogen werden, daß ihr guter Nah⸗
me verkleinert und verlaͤſtert wird, ſo ſind wir
ſchuldig, ihn zu vertheidigen, und ſeine Ehre zu
retten; wie alſo der Koͤnig Achis den beklagten
David, als deſſen Unſchuld ihm bekannt gewe⸗
ſen, wider ſeine Fuͤrſten vertheidiget, und ihm
ein treffliches Lob gegeben hat. So hat Jo⸗
nathan gegen ſeinen Bater, den Koͤnig Saul,
den David vertheidiget, und ſein Leben gerettet,
I. Sam. 20,25. So rettete Daniel die un⸗
ſchuldige Suſannam. Die Fuͤrſten und das
gantze Volck der Juͤden den Propheten Jere⸗
miam, dem ſie wider die Prieſter und falſche
Propheten das Wort redeten und ſagten: Dieſer
iſt des Todes nicht ſchuldig/ denn er hat zu uns ge⸗
redet in dem Nahmen des HErrn unſers GOt⸗
tes, Jerem. 26,16. Das iſt uns allen zu thun
in dem achten Gebot anbefohlen, deſſen Ausle⸗
gung iſt, ſein (des Naͤchſten) Unſchuld ſollt auch
retten du, und ſeine Schande decken zu. Ein
(Dd) 2 treu⸗

423
treuer Zeuge errettet das Leben, Spruͤchw.
441. Berichtet der Text ferner, wie es abge⸗
lauffen ſey, nachdem der Koͤnig Achis den Da⸗

vid vertheidiget, ſie aber im Zorn harte Reden
wider ihn ausgeſtoſſen haben; nemlich der Ko⸗

nig, der ziemlich eingetrieben geweſen, und im⸗

mer fuͤr ſich den Feind gehabt, und einen Auf⸗
ſtand unter ſeiner Armee ſich beſorget habe denen

boͤſen Affecten ſeiner Fuͤrſten folgen muͤſſen, und

nicht thun koͤnnen, wie er gern gewollt haͤtte.
Dannenhero hat er den David mit freundlichen
Worten angeredet, er ſolle mit ſeinen Maͤnnern

wieder zuruͤck nach Hauſe ziehen, denn ſeine Fuͤr⸗
ſten /die mit ihm den Krieg ſuyhrten begehrten ſei⸗
ner Huͤlffe zu dieſem Zuge nicht; er moͤchte ihn
ſeines Theils gerne dabey haben, denn er halte
ihn fuͤr redlich, und habe ihn ſein Aus⸗ und
Eingang bißher wohl vergnuͤget, ja, er gefalle
ſeinen Augen als ein Engel GOttes, aber ſeine
Fuͤrſten wollten ihn fuͤr diesmal nicht bey der
Armee haben, darum ſolle er ſich wieder nach
Hauſe begeben. Daruͤber hat David ſich zwar
geſtellt, als geſchehe ihm hieran ein groſſer Ver⸗
druß, daß er alſo abgeſchaffet werde, weil er die
beſte Gunſt bey dem Koͤnige haͤtte:; heimlich aber

wird er bey ſich ſelbſt GOTD gedancket haben,

daß er ein ſolch Mittel geſchickt, dadurch er mit
Ehren davon kommen koͤnnte, daß er nicht wider
Iſrael duͤrffte ſtreiten helffen. Dannenhero war
er des andern Tages Morgens fruͤh mit ſeinen
Maͤnnern von der Armee auſgebrochen, daß ſie
wieder in das Philiſter⸗Land zoͤgen.
Lehren.

AW ſhen 1. wie groſſe Herren offt nicht

thun koͤnnen, was ſie gerne wollten,
ſondern thun muͤſſen, was ihre Raͤthe und
Diener wollen, und dieſelben muͤſſen ſie laſſen
Herren und Meiſter ſeyn damit nicht die gantze
Regierung uͤber den Hauffen geworffen werde.
So muſte der Koͤnig Achis wider Willen den
David von der Armee wegſchicken, nur weil
ſeine Fuͤrſten ihn dabey nicht leiden wollten, und

wenn er ihnen nicht gehorchet haͤtte, ſo wuͤrde er ſuͤrgebracht, als ſie von ihnen waren geredet

Des erſten Buchs Samuelis 29. Capitel.

eines Aufſtandes muͤſſen gewaͤrtig ſeyn. Se
wollte der Koͤnig Zedekia in Juda den Prophe⸗
ten Jeremiaͤm wider ſeine Fuͤrſten gerne ſchuͤ⸗
tzen: aber ſie lagen ihm ſo harte an, daß er ihn
in ihre Gewalt uͤbergeben muſte, Jerem. 38,
5. 6. Wie es aber bey Herrſchafften zugehet,
ſo gehet es auch mehrmals bey gemeinen Hauß⸗
haltungen her, daß nicht Herren, Meiſter, und
Frauen, ſondern das verwoͤhnte Geſinde/Knech⸗
te und Maͤgde, Meiſter ſind, die dem bffentlich
duͤrffen widerſptechen/ was ihnen geheiſſen wor⸗
den, daß ſie ſolches nicht thun wollen, oder wenn
ſie ſchon nicht widerſprechen, ſondern dazu ſtill⸗
ſchweigen, es dennoch nicht thun, ſondern Her⸗
ren, Meiſter und Frauen muͤſſen geſchehen laſ⸗
ſen, was ihrem Geſinde gefaͤllt, und nicht, was
ſie haben wollen. Das ſoll uns aber nicht be⸗

fremden, ſondern wo man ſolches erfahren muß,

ſoll man es gedultig leiden/ wo es ohne Schaden
nicht anders ſeyn kan, und etwas uͤberſehen,
uͤberhoͤren, und nicht in allem die Schaͤrffe brau⸗
chen, woferne man ſonderlich eines aͤrgern ſich
beſorgen muß. Die aber ihren Vorgeſetzten
alſo muthwillig zuwider leben und ſie ſchimpffen,
die werden es bey GOtt zu verantworten haben.
Sie moͤgen ihren Herren zwar ihren Rath und
Gutachten entdecken, ſollen es aber dabey blei⸗
ben laſſen, und ſich ihren Vorgeſetzten nicht be⸗
gehren zu widerſetzen.
Wir ſehen 2. Hader und Zwietracht zu ver⸗
huͤten, ſoll man verſchweigen, oder nicht allzu⸗
hart fuͤrbringen, was man von andern gehoͤrt
oder geſehen, ſonderlich wenn ſie etwas aus jaͤ⸗
her Hitze unbedachtſam geredet oder gethan ha⸗
ben, ſondern man ſoll das beſte bey ſich behal⸗
ten,/ und es entweder uͤberſehen und unterdrucken,
wo es Amtshalber und mit gutem Gewiſſen ge⸗
ſchehen kan, oder die Sache mit Gelindigkeit
fuͤrbringen, damit man nicht andere deſtomehr
in Harniſch jage, und groſſe Verbitterung, nebſt
anderer Ungelegenheit, verurſache. Wie denn
der Koͤnig Achis hier ſeiner Fuͤrſten Beſchwe⸗
rungs⸗Worte wider David, ihm viel gelinder

wor⸗

424

425

ihm abwende, und er mit Guten, ohne Nach⸗
theil ſeiner Land und Leute, von der Armee fſuͤr
diesmal weggebracht werden moͤchte. So
ſagt Sirach, Cap. 28, 14. Blaͤſeſt du in das
Fuͤncklein, ſo wird ein groſſes Feuer draus;

ſpeyeſt du aber in das Fuͤncklein, ſo verloͤ⸗

ſchet es, und beydes kan aus deinem Munde

kommen.

3. Daß David hier fur dem Koͤnige Achis
anders redet, als er es im Hertzen gemeynet hat,
dazu iſt er Noth⸗halber gezwungen worden,
damit der Koͤnig nicht mercke, wie es ihm um
das Hertze waͤre, und er ſinem Unheyl ohne des
Konigs Schaden vorkaͤme. Dieſes hat nun
zwar GOtt an ihm gedultet, wie wir auch oben
gehoͤret; Man ſoll es aber in kein Exempel zie⸗
hen, und meynen, daß es recht ſey, den Naͤchſten
mit allerley Complimenten zu betruͤgen, und aus
Heucheley anders zu reden, und anders im Her⸗
tzen zu haben. Denn das kan man mit Da⸗
vids oder anderer heiligen Exempel nicht beſchoͤ⸗
nigen, ſondern man thut damit wider GOttes
ernſtes Gebot, welches auch GOtt nicht unge⸗
ſtrafft laſſen wird. Wo man aber aufrichtig
mit dem Naͤchſten redet und handelt, und Mund
und Hertz beyſammen ſindſo gefaͤllt man GOtt
wohl, und er wird Gluͤck zu der Verrichtung
geben, daß es wohl gerathe; und wenn er der
Heuchler Tuͤcke offenbaren, zu Schanden ma⸗
chen, und ſtuͤrtzen wird, ſo wird er die Aufrich⸗
tigkeit ruͤhmen ſeegnen und hoch erheben, in ewi⸗
ger Glorie und Herrlichkeit, die uns GOtt allen
geben wolle Amen!
Das 30. Capitel.
B Ey dieſem Cirel kommt David aber⸗
mals in ſolche groſſe Angſt und Noth,
daß er faſt niemals in dergleichen ge⸗
weſen, und klagt er nicht vergebens, Pſalm.
40,13. Es umgibt mich Leiden ohne Zahl.
Denn indem er mit denen Philiſtern zu Felde
gezogen, war ſeine Reſidentz⸗Stadt Ziklag von
denen zuſammen gelauffenen Amalekitern be⸗
rennet, und weil kein Mann und kein Wider⸗

Des erſten Buchs Samuelis 30. Capitel.
worden, damit nicht David ſein Gemuͤth von

426
ſtand darinnen geweſen, leichtlich erobert wor⸗
den. Nun hatte David vormals ihre Land⸗
ſchafft ausgeraubet, und ihre Haͤuſer mit Feuer
verbrannt, auch alles, was er von Menſchen an⸗
getroffen, mit der Schaͤrffe des Schwerds ge⸗
ſchlagen; alſo wollten ſie ihm itzund gleiches
vergelten „denn ſie pluͤnderten die Stadt rein
aus, ſteckten ſie mit Feuer an und toͤdteten zwar
niemand mit dem Schwerd/fuͤhrten aber Weib
und Kinder, nebſt einem ſehr groſſen Raub,
gefangen hinweg. Ob nun wohl David ein
hertzhaffter Herr geweſen, ſo konnte er ſich
doch des Weinens nicht enthalten, da er gen
Ziklag kommen war, und ſolchen Jammer ge⸗
funden, denn ſeine Weiber waren auch gefaͤng⸗
lich weggefuͤhret. Nicht allein aber er/ ſondern
auch alle ſeine Maͤnner weineten faſt ſo lange,
biß ſie nicht mehr weinen konnten,/und gaben dem
David die Schuld, daß ihnen ſolches begegnet
waͤre, darum wollten ſie ihn ſteinigen. Dieſer
aber erholete ſich wieder, und gerieth auf die
Gedancken, er wolle denen Feinden nachjagen,
ob er ſie noch ergreiffen, und ihnen den Raub
wieder abnehmen, ſonderlich aber ihre Weiber
und Kinder wieder erledigen koͤnnte; doch wollte
er ohne GODD nichts thun, ſondern ließ durch
den Prieſter Ab jathar den Leib⸗Rock, dabey
man GOtt um Rath zu fragen pflegte, her brin⸗
gen, und GOTTfragen, ob er dieſen Feinden
nachjagen ſollte, und ob er ſie ergreiffen werde?
harau GOTT alſo bald mit Ja geantwortet
gt.
Lehren.
Abey wir denn 1I. ſehen moͤgen: Ehe man
zu Ehren komme, muͤſſe man zuvor leiden,
wie Salomo redet, Spruͤchw. 15. 23. und
ie naͤher es an dem ſey, daß man zu Ehren gelan⸗
gen ſolle ie mehr werde man offt niedergedruckt,
daß es das Anſehen habe, als wuͤrde man gantz
untergedruͤcket werden. Es war hier am naͤch⸗

ſten dabey, daß Saul der Koͤnig ſollte umkom⸗
men, und David auf ſeinen Koͤniglichen Stul
geſetzt werden, da kam er in ſolche Angſt
und Noth, als faſt niemals; er kam um alles,
(Dd) 3

was

427 Des erſten Buchs Samuelis 30. Capitel. 428

was er hatte, auch um ſeine lieben Weiber, und
wuſte keinen Rath, es wollten ihn noch in ſeiner
groͤſten Bekuͤmmerniß ſeine eigene Leute ſteini⸗
gen, und wurde er ſchier biß zur Hoͤlle hinunter
geſtoſſen; ſein Leben war nahe bey der Holle.
Solches ſehen wir auch an denen Exempeln Ja⸗
cobs und ſeines Sohns Joſephs, Daniels, des
PErrn Chriſti ſelber, und anderer. Das iſt
alſo der Gebrauch und Proceß unſers HErrn
und GOttes, den er mit denen Seinigen haͤlt,
daß er ſie zuvor niedriget, darnach erhoͤhet,
1. Sam. 2, 7. daß er ſie das Creutz und Un⸗
gluck mit Hauffen treffen laͤßt, darnach deſto
herrlicher erfreuet, Klagl. 3,31. 32. daß er ſie
groſſen Verluſt leiden laͤſſet, darnach mit groſ⸗
ſem Gewinn ihnen alles wieder gibt, wie er
auch an Hiob gethan/ Cap. 42, 10. Darum
ſollen fromme Chriſten bey groſſem Creutz gedul⸗
tig ſeyn, und wiſſen, dieſes ſey die Werckſtatt
GOttes / darinnen er ihnen groſſes Gluͤck ſchmie⸗
de, und das ſey der rechte Weg zur Herrlich⸗
keit.
2. Sehen wirees gehe nicht allezeit wohl ab,
wenn man mitLeuten widriger Religion ſich gar
zu gemein mache, und in Religions⸗oder andern
Sachen ihnen zu Gefallen thue, was ſich nicht
gebuͤret. So war David mit dem Heydni⸗
ſchen Koͤnige Achis zu Felde gezogen wider das
Volck GOttes im Lande Iſrael und ob er wohl
noch nichts ſeindliches wider ſie tentiret, ſo war
doch der Koͤnig Achis gaͤntzlich der Meynungdaß
er es thun wuͤrde. Daruͤber ließ ihn GOtt nicht
allein bey denen Philiſtern ſelber in boͤſen Ver⸗
dacht, und groſſen Spott kommen, ſondern auch
ihm ſeine Weiber durch die Amalekiter entfuͤh⸗
ren/ und ihn in ſolche Angſt gerathen, daß er zuvor
niemals ſo ſehr geaͤngſtiget geweſẽ noch ie ſo ſehr
geweinet hatte, als itzo/ da er ſich das Hertze aus
dem Leibe heraus weinen wollte. Da Joſaphat
der Koͤnig in Juda wieder heim kam vom Krie⸗
ge, darinnen er dem abgoͤttiſchen Koͤnig Achab
helffen wollte, ging ihm ein Prophet entgegen,
der zu ihm ſprach: Sollt du ſo den Gottloſen
helffen; und lieben, die den OErrn haſſen? Der

Zorn des HERR Niſt uͤber dir um deßwillen,
2. B. der Chron. 19,2. Darum ſoll man
der widrigen Geſellſchafft ſo ſehr nicht begehren;
allermeiſt aber ſich in Religions⸗Sachen durch⸗
aus nicht begeben noch ſolchen Bundes⸗Ver⸗
wandten dadurch zu gefallen ſuchen.
3. Lernen wir hier wenn man groß Hertzeleid
gehabt, und eine Zeitlang getrauret, ſolle man
ſich auch wieder faſſen und ſtaͤrcken wie David
hier gethan hat. Es ſtoͤſſet frommen Chriſten
ſo viel Elend zu/ daß ſie dabey des Weinens ſich
nicht enthalten koͤnnen, daran ſie auch nicht un⸗
recht thun; aber ſie ſollen deſſen nicht zu viel
thun, vielweniger das Hertze dabey gar fallen
laſſen/ſondern das Trauren und Weinen maͤßi⸗
gen, und ſich wieder in dem HErern ſtaͤrckenmit
kindlichem Vertrauen zu GOtt, er werde ſie in
ihrer Noth nicht gar ſincken laſſen, ſondern zu
ſeiner Zeit ihnen wieder Huͤlffe durch ſeine All⸗
macht ſenden, und alle ihr Elend und Leid zum
Beſten wenden, darum ſie ihn auch mit David
fleißig bitten und anruffen ſollen.
II. Nachdem David von GOtt Erlaubniß
bekommendenen Feinden nachzujagen/und ver⸗
troͤſtet worden, daß er ſie ergreiffen werde, ſo
machte er ſich mit ſeinen Maͤnnern alſobald auf,
wiewohl ſie von der Reiſe gantz muͤde und matt
waren, alſo, daß ihrer zwey hundert unterweges
liegen blieben/und nicht weiter kommen kunntenʒ
und als ſie einen Knecht von des Feindes Volck
angetroffen, der von Hunger und Durſt faſt
gantz verſchmachtet war fuͤhrete dieſer nachdem
er ſich mit Brodt und Waſſer gelabet, und von
David verſichert war, daß er ihn ſeinem Herrn
nicht in ſeine Haͤnde uͤberantworten wolle, den
David und ſeine Maͤnner die Straſſe dahin, die
die Feinde, die Amalekiter, gezogen waren. Wel⸗
che David auch bald angetroffen, als ſie zerſtreu⸗
et auf dem Boden gelegen/ von ihrem Raube ge⸗
geſſen und getruncken/ gutes Muths,/ und voll und
toll geweſen. Hierauf ſey David mit ſeinen
Maͤnern gleich auf ſie zugegangen und habe eine
groſſe Schlacht gethan, von einem Morgen biß
zu dem andern, daß von denen Feinden niemand
da⸗

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do

42⁰ Des erſten Buchs Samuelis 30. Capitel. 430

davon kommen, als vier hundert Juͤnglinge, die boten haben, die ſeyn gewarnet, daß ſie dieſelbi⸗
mit Cameelen ſich ſalvirten. Da ihnen als⸗ gen nicht ſo ſchnode tractiren/ wie der Amalekiter
denn David allen Raub, Weiber, Kinder und hier ſeinen Knecht. Denn ſie ſind nicht Hunde,
Rinder wieder abgejaget, daß nichts dahinten ſondern auch Menſchen, wie die Herren oder

und er davon gezogen.

geblieben iſt. Hierauf wurde der Raub unter
ihnen ausgetheilet; Und ob wohl einige boͤſe
Leute denjenigen die dahinten geblieben und das
Geraͤthe gehuͤtet hatten, nichts verwilligen wol⸗
len/ſo habe doch David ihnen nicht gefolget ſon⸗
dern denſelben auch unter dieſe zugleich austhei⸗
len laſſen, wie er auch nicht weniger denen Aelte⸗
ſten in Juda, ſeinen Freunden, und an alle Oer⸗
ter davon geſchickt hat, durch welche er mit ſei⸗
nen Maͤnnern gereiſet war.
Lehren.
Wer lernen hieraus I. Es habe mancher
gottloſer Menſch gut Gluͤck nach ſeines
Hertzens Wunſch aber es gereiche ihm zum groͤ⸗
ſten Ungluͤck und Verderben. So haben die
Amalekiter hier das beſte Gluͤck, da ſie Davids
Reſidentz⸗Stadt gewinnen, auspluͤndern, und
groſſen Raub wegfuͤhren, aber ſie kommen dar⸗
uͤber in das Verderben; denn David ergreifft
ſie im Nachjagen, hauet ſie erbaͤrmlich nieder,
und nimmt ihnen allen Raub wieder ab. So
geht es: die Gottloſen werden deſto hoͤher erha⸗
ben damit ſie deſts tieffer hinunter fallen. Dar⸗
um ſie bey ihrem Gluͤck nicht zu ſtoltziren haben.
Denn wenn ſie am aller ſicherſten ſind, ſo kom̃t
ihr Ungluͤck und GOttes Straffe unverſehens
uͤber ſie, wie es die Amalekiter hier mit Scha⸗
den erfahren. .
Wir ſehen 2. wie es pflege im Kriege herzu⸗
gehen, nemlich: es werden krancke Knechte

nicht viel geachtet, ſondern man laſſe ſie liegen,

wie ſie liegen, ſie moͤgen wieder davon kommen

oder ſterben, wie alſo hier ein Amalekiter ſeinen

verhungerten krancken Knecht zuruͤck gelaſſen,
Darum wer nicht in
den Krieg muß, ſoll ſich muthwillig dahin nicht

Frauen ſelber, und was die Dienſtboten heute
ſind, das koͤnnen die Herren oder Frauen mor⸗
gen auch werden. GOtt der HErr iſt ſonder⸗
lich ein ernſter Raͤcher der Grauſamkeit und Un⸗
barmhertzigkeit uͤber das arme Geſinde. Der
Amalekiter laͤſt ſeinen krancken hungerigen
Knecht dahinten, der kommt dem David in die
Hand, und er muß ihm den Weg zeigen, den
die Amalekiter gereiſet ſind, daruͤber ſie David
ereilet und ſchlaͤgt, daß wenige davon kommen.
Darum ſollen Herren, Meiſter und Frauen
wiſſen, daß ſie auch einen Herren im Himmel
haben, bey dem kein Anſehen der Perſon iſt,
Epheſ. 6,9. Sie ſollen Dienſtboten und ge⸗
ringe Leute in acht nehmen, denn ſie ſeyn ſo ge⸗
ringe als ſie wollen, ſo koͤnnen ſie ihnen doch

Dienen.

3. Lernen wir hier, wer Gluͤck habe, der ſolle
es andere auch genieſſen laſſen, wie ſolches Da⸗
vid gethan, und von ſeinem erlangten Kriegs⸗
Raube andern redlich mitgetheilet hat. Die ger⸗
ne geben/ denen wird wieder gegeben/ undein voll,
gedruckt /geruͤttelt und uͤberfluͤßfig Maaß in ihren
Schooß geſchuͤttet werden, Luc. 6,38. Aber
wie etliche boͤſe Leute unter Davids Maͤnnern
hier waren, welche die erlangte Beute nur fuͤr
ſich behalten und mit denen andern die dahinten
geblieben, und das Geraͤthe gehuͤtet hattennicht
theilen wollten; alſo gehet es noch zu, wenn
GOtt etwas gutes beſchehret, daß man es mit
Liebe nicht theilen kan ſintemal die Geitzige ger⸗
ne alles allein haben, oder doch das Beſte weg⸗
nehmen wollen. Allein es gelingt ihnen nicht
allezeit, indem ſie entweder das nicht bekommen,
was ſie gerne haͤtten, oder doch ſolches nicht lan⸗
ge behalten, weil kein Seegen GOttes dabey

begeben, denn es gehet im Kriege nicht ſo luſtig iſt. Darum meide man den Geitz/ Zanck/und

zu wie die Unerſahrnen ſich einbilden moͤgen, die
aus Muthwillen ſich darein begeben haben nicht

diel Gluͤck zu gewarten. Welche aber Dienſi⸗

alle Ungerechtigkeit, und laſſe einem ieden das
Seine wiederſahren, ſo wird es GOTD ihm
aus Gnaden wieder vergelten, und ihm ein ſolch
Erb⸗

431
Erbtheil zukommen laſſen, welches ewig bleiben
wird in der ewigen Seeligkeit, Amen!
Das 31. Capitel.
Ndieſem Capitel wird l. beſchrieben des
De Konigs Sauls erbaͤrmlicher Untergang.
Denn es haben die Philiſter das Volck
des Koͤnigs Sauls angegriffen, und es dahin
gebracht, daß es bey denen Iſraeliten an ein Aus⸗
reiſſen gegangen, weil ſie fuͤr denen Philiſtern
nicht konnten ſtehen bleiben, ſondern darnieder
gehauen wurden, deswegen die andern geflohen,
viele aber von denen nachjagenden Heyden auch
erſchlagen worden. Bey dem Koͤnige Saul
haben ſeine Sohne redlich gehalten, aber nichts
erhalten, ſondern ſie ſind auch fuͤr denen Augen
ihres Vaters niedergemacht worden. Auf
ihn ſelbſt geſchahen viel Schuͤſſe mit Pfeilen,
deren theils getroffen, alſo daß er ſehr verwundet
ward. Nachdem er nun ſahe, daß er ſterben
muͤſte ſo begehrete er von ſeinem Waffentraͤger,
er moͤchte ihn vollends erſtechen, damit er der
Marter abkaͤme, und nicht von denen Heyden
jaͤmmerlich gemartert wuͤrde; auf des Waffen⸗
traͤgers verweigern aber, erſtach er ſich mit ſei⸗
nem eigenen Schwerd, und fuhr ohne einigen
Troſt in Verzweifflung dahin, darinnen ihm
auch der Waffentraͤger nachfolgete, indem er
ſich ſelber entleibete.
Lehren.
AWr ſehen hierbey 1. daß das Volck GOt⸗
tes nicht allemal den Sieg davon trage,
wenn es mit denen abgoͤttiſchen und unglaͤubi⸗
gen Voͤlckern zu kriegen habe. Denn hier in
dem Streite der Iſraeliten mit denen Philiſtern
verlieren die Iſraeliten die Schlacht, muͤſſen
das Feld raͤumen, und werden hauffenweiſe
erſchlagen, wie denn auch droben Cap. 4. die
Philiſter einen herrlichen Sieg wider Iſrael er⸗
halten. Darum iſt der aͤuſſerliche Sieg im
Kriege kein Zeichen der wahren Religion. Denn
es hat zwar GOtt der HErr ſeinem Volcke Sieg
wider ſeine Feinde verheiſſen, wenn es nemlich
ſich gehorſam gegen ſeine Gebote halten wuͤrde;
aber er hat ihm auch gedrohet, wenn es werde

Des erſten Buchs Samuelis 31. Capitel.

ungehorſam ſeyn, wolle er ſie von denen Feinden
laſſen geſchlagen werden.
2. Sehen wir, wenn die allgemeine Land⸗
Straffen GOttes angehen, daß ſie nicht nur die

Gottloſen treffen, ſondern offt auch uͤber die

Frommen ergehen, daß dieſelben mit herhalten
muͤſſen, wie hier auch der fromme Jonathan,
Sauls Sohn, in der Schlacht, nebſt andern,
umkommen iſt. So hat GOtt der Stadt Je⸗
ruſalem predigen laſſen, Ezech. 21,3. Siehe,
ich will an dich, ich will mein Schwerd aus der
Scheide ziehen, und will in dir ausrotten beyde
Gerechte und Ungerechte. Es verheiſſet zwar
GOtt denen Frommen Malach. 3, 17. 18.
ſie ſollten des Tages, den er machen werde, ſein

Eigenthum ſeyn, und er wolle ihrer ſchonen, wie
ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, daß man da

ſehen werde,/ was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen
dem Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen
dem, der GOtt dienet, und dem, der ihm nicht
dienet: aber wie keine Verheiſſung GOttes im
leiblichen geſchiehet, als mit Bedingung des
Creutzes, Marc. 10, 20. 30. alſo iſt auch die⸗
ſe ſolcher Geſtalt zu verſtehen. Daher GOtt

manchmal auch ſeine fromme Kinder die allge⸗

meine Plagen treffen, und ſie aus dem Leben
wegraffen laͤſſet, welche doch GO Dmitten in
dem Tode erhaͤlt, den Jammer des zeitlichen Le⸗
bens ihnen verkuͤrtzet vor groͤſſern ſie wegnimmt,
und ſie zum ewigen Leben einſuͤhret, da ſie ſtatt
ihres Leides mit ewiger Herrlichkeit ergoͤtzet wer⸗
den. Und hiermit ſollen ſich Fromme in der⸗
gleichen Zuſtande troͤſten, die Gottloſe aber da⸗
fuͤr erſchrecken/und gedencken: geſchicht das am
gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden?
ahers iſt es nothig daß ſie ſich zu GODD be⸗
ehren. G
3. Haben wir zu betrachten, was fuͤr groſſen
Ernſt unſer OErr und GOTT gebrauche, die
Suͤnde zu ſtraffen; denn er ſchonet da keines
hohen Standes nicht. Saul war Koͤnig, aber
ein uͤberaus gottloſer Herr: Uberaus groß iſt die

Straffe, die uͤber ihn gehet, und GODT ſiehet

ſeine Perſon nicht an. Er ſtraffet ihn mit Ver⸗
lierung

432

8²
den

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die
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nde⸗
er da⸗
asam
den?
The⸗

roſſen
he die
keines
aber
ſe
ſehet
Ver⸗
eruno

433
lierung einer Schlacht, ſo er mit denen unbe⸗
ſchnittenen Heyden ungluͤckſeelig gehalten, daß
er muſte ſeine Unterthanen unbarmhertzig ſehen
niederhauen; daß er muſte ſeine Leute ſchaͤndlich
fliehen ſehen, und doch niedergehauen werden;
daß er muſte ſeine Sohne fuͤr ſeinen Augen
ſchlachten ſehen; daß er muſte einen Pfeil von dem
Feinde nach dem andern auf ihn daher fahren
ſehen, dadurch er tödtlich verwundet worden:
daß er keinen Troſt mehr gehabt, ſondern ver⸗
zweiffelt, und in ſein eigen Schwerd gefallen iſt.
Alſo werden freylich die Gewaltige gewalti⸗
glich geſtraffet, B. der Weish. 6, 7. deß⸗
wegen ſollten groſſe Herren froͤmmer ſeyn, als
andere Leute, wenn ſie nicht haͤrter von GOTD
als die andern wollten geſtrafft werden. Es
beweiſet auch GOtt ſeinen Ernſt die Suͤnden zu
ſtraffen, indem erum der Eltern willen die Kin⸗
der, und um der Herrſchafft willen die Untertha⸗
nen ſtraffet. Das Volck Iſrael leidet hier
groſſe Niederlage von denen Philiſtern, denn
GOtt wollte den gottloſen Konig Saul wegen
ſeiner beharrlichen Unbußfertigkeit ſtraffen;
daher ſolches ſeine Kinder, und ſonderlich auch
ſein frommer Sohn Jonathan entgelten, und
erbaͤrmlich umkommen muſte. Zwar hatte
das Volck Iſrael auch groſſe Suͤnde auf ſich,
ſonderlich, da es dem Koͤnige geholffen, den un⸗
ſchuldigen David zu verfolgen, darum ſie auch
billig mit dem Koͤnige geſtraffet worden. Die
Sohne Sauls waren fuͦr GOtt nicht unſchul⸗
dig, ob ſie wohl fuͤr denen Menſchen zum theil
ſich nicht verſchuldet, alſo iſt ihr Tod nur eine
Zuͤchtigung GOttes, indem ſie zum ewigen Le⸗
ben erhalten werden. Da nun GOit ſolchen
groſſen Ernſt gebrauchet die Suͤnde zu ſtraffen,
ſo ſoll iederman fuͤr Suͤnden ſich deſtomehr huͤ⸗
ten, ſonderlich auch darum, weil es bey zeitlichen
Straffen nicht allein bleibet, ſondern die ewige
darauf erſolget. Denn der verzagten Theil,
wie Saul hier verzweiffelt, wird ſeyn in dem
Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet,

Offenb. 21,8. Darum laſſe ſich niemand

den Teuffel dahin bringen, daß er ſich ſelber leb⸗
1. Buch Samuelis.

Des erſten Buchs Samuelis 31. Capitel.

43⁴4
loß mache,damit er nicht mit Saul in das ewige
hoͤlliſche Feuer zu dem Teuffel fahre.
In dem II. Theile des Capitels wird erzeh⸗
let, wie ſich die Philiſter des erhaltenen Sieges
gegen das Land⸗Volck, und gegen den entleibten
Koͤnig Saul gebraucht haben. Gegen das
Land⸗Volck ſolcher Geſtalt, daß die Philiſter,
nachdem die Kinder Iſrael, und ſonderlich die
an dem Jordan gewohnet mit groſſem Schre⸗
cken geflohen, aus ihren Staͤdten weggelauf⸗
ſen, und ſie gantz verlaſſen, dieſelbigen einge⸗
nommen,und darinnen gewohnet haben. Mit
dem Koͤnige Saul aber ſind ſie ſchaͤndlich umge⸗
gangen, denn nachdem ſie ſeinen Leichnam todt
gefunden, haben ſie ihm den Kopff abgehauen,
und mit ſeinen abgezogenen Waffen zum
Spoͤtt in ihrem gantzen Lande herum geſchicket,
ſeinen und ſeiner Sohne Leichnam fuͤr die Mau⸗
ren der Stadt Bethſan heraus gehaͤnget, die
Waffen und Fahnen im Dempel ihres Goͤtzen
Aſtharoth zum Gedaͤchtniß aufgeſtecket/ und ih⸗
re Goͤtzen hoch geruͤhmet,daß ſie ihnen zu ſolchem
herrlichen Sieg wider den GOTD Iſſcael und
ſein Volck geholffen haͤten. Welcher Spott
dem Volcke Iſtael, ſonderlich aber denen Buͤr⸗
gern zu Jabes in Gilead, maͤchtig wehe gethan,
weil ſie ſich noch wohl erinnert, was ſie inſon⸗
derheit fuͤr groſſe Gutthaten von dem Koͤnige
Saul empfangen daß er ſie erloͤſet, da der Konig
Nahas ihre Stadt belagert, und keinen andern
Aecord mit ihnen eingehen wollen, als daß ieder
ſich das rechte Auge ausſtechen laſſe, der Koͤnig
Saul aber ihn von ihrer Stadt weggeſchlagen,
und alſo ihnen geholffen. Das kunnten ſie
nach ſeinem Tode noch nicht vergeſſen, machten
ſich deßwegen mit bewehrter Hand auf/ wagten
es, und reiſten die gantze Nacht, erſtiegen die
Mauren zu Bethſan, und nahmen die Leichnam
Sauls und ſeiner Sohne weg, fuͤhrten ſie mit
ſich, und begruben ſie ehrlich bey ihnen nach Juͤ⸗
diſcher Weiſe.
Lehren.
QSVerbey ſehen wir 1. eine Erfuͤllung der
Drohung GOttes, 3. B. Moſ. 26,36.

435 Des erſten Buchs Samuelis 31. Capitel. 436

6
da er denen, die ſeiner Stimme ungehorſam ſchwer und dachteſt: ich bin eine Koͤnigin ewi⸗ d
ſind, auch dieſes angedrohet, daß er geſagt: Ich glich. Aber wer ſeines Gluͤcks mißbraucht an⸗ u.
will ihnen ein feig Hertz machen, daß ſie ſoll ein dere zu beſchweren, der erwecket wider ſich den
rauſchend Blat jagen, und ſollen fliehen daſuͤr, Zorn GOttes, der ihn denn harte ſtraffet, und N

als jagte ſie ein Schwerd, und fallen, da ſie nie⸗ ſein Gluͤck in das groͤſte Ungluͤck verwandelt.
mand jaget. Ein ſolch feig Hertz hatten hier Daher laͤſſet er Zach. 1,14.15. den Propheten—
die Iſtaeliten, die flohen aus Schrecken und predigen und ſagen: So ſpricht der HErt Ze ⸗.
Furcht gar von denen Staͤdten hinweg, daſie baoth: Ich habe ſehr geeifert uͤber Jeruſalem 6
doch niemand gejaget, noch angetaſtet hatte. und Zion aber ich bin ſehr zornig uͤber die ſtoltzen i
Wir ſollen die Gnade GOttes danckbarlich Heyden,denn ich warnur ein wenig zornig, aber 4

den; denn er iſt anfaͤnglich ein duxch er ſich an GOtt hoch verſuͤndiget hat, und

ruͤhmen, daß wir fuͤr dergleichen Schrecken be⸗ ſie helffen zum Verderben.
wahret werden, ungehindert in unſern Staͤdeen Und denn 3. geben die Buͤrger zu Jabes in N
oder Flecken wohnen, und ſicher ſchlaffen kon⸗ Gilead eine ſchoͤne Erinnerung, wie man ſich ge⸗ 2
nen, daß uns niemand ſchrecket. Weil aber gen die Gutthaͤter erzeigen ſolle, nemlich man ſoll ðð
dergleichen Ubel von denen Suͤnden kommt, ſo ihre Wohlthat nimmermehr vergeſſen, und wo (
ſollen wir uns dieſelben deſto mehr laſſen leid man es kan thun, ihnen wieder gutes thun, und ðð
ſeyn, davon abſtehen, und uns beſſern, auf daß ſeine Danckbarkeit in der That an denen Leben⸗ e
uus GOtt nicht wie hier die Iſraeliten ſtraffen digen, und nach ihrem Abſterben an denen Ih⸗ mn
muͤſſe. rigen beweiſen. So haben die Jabeſiter an n
2. Haben wir ein Exempel, wie man offt Saul auch nach ſeinem Tode, mit ihrer Leibes⸗ ðð
des Gluͤcks und Siegs, ſo man von GODD und Lebens⸗Gefahr, Barmhertzigkeit gethan, 2
hat,ſchaͤndlich zur Tyranney, Unbarmhertzigkeit fuͤr die hohe Gutthatdie ſie von ihm empfangen. ð
oder Unterdruͤckung des Neben⸗Menſchen miß⸗ Dergleichen Ruhm hat auch Boas, Ruth 2, i
brauche. Denn ſo thaten hier die Philiſter an 20. er habe ſeine Barmhertzigkeit nicht gelaſ⸗ d
Saul und ſeinen Soͤhnen, und am Volcke Iſ⸗ ſen an denen Lebendigen und an denen Todten. ð
rael. Und ſo ſpricht auch GOtt Eſai. 47, Die nun danckbar fuͤr die empfangene Guttha⸗ 9
6.7. zu der Tochter der Chaldaͤer: Da ich ten ſich erweiſen, denen wird wieder Gutes wie⸗ ð
uͤber mein Volck zornig war, und entweihete derfahren, wo nicht von Menſchen, doch vdon
mein Erbe, uͤbergab ich ſie in deine Hand; aber GODD, der alles mit Ruhm und Seegen ðð
du beweiſeteſt ihnen keine Barmhertzigkeit, auch immer und ewiglich belohnen wird, ð
uͤber die Alten machteſt du dein Joch allzu⸗ Amen!
Ende des erſten Buchs Samuelis. “
Das andere Buch Samuelis.
Das andere Buch Samuelis. .
Das Erſte Capitel.
As andere Buch Samuelis han⸗ Koͤnig in Juda, und hernach im gantzen Iſtael “
OD delt von denen Geſchichten Da⸗ worden; deſſen Regierung zwar lange gewaͤh⸗ “
W3yy vids, wieer nach und nach zum ret, aber ſehr muͤhſam, beſchwerlich und gefaͤhr⸗
W Koniglichen Stul erhaben wor⸗ lich geweſen. Dabey eetliches fuͤrgelauffen, da⸗
.

43⁰
newi⸗
Gtan⸗
hden
und
ndeke
heten
ade⸗
ſoiem
Ulten
Cber

besn
ihge⸗
nſol
dwo
und
cben⸗
We⸗
er an
elbes⸗
than,
hgen.
the,
gelaſ⸗
dten.
ttha⸗
wie⸗
don
en

gel
ih⸗
ahr⸗
da⸗
und

deß⸗

437
deßwegen auch ſchwerlich von GOTD geſtrafft
worden. Sonſt iſt er bey ſeiner Negicineng gar
ſiegreich wider ſeine Feinde biß in ſeine Grube
geweſen, hat einen groſſen Nahmen gehabt, und
groß Guth zuſammen gebracht.
Das erſte Capitel handelt von zweyen Stuͦ⸗
cken: I. Wie ein Amalekitiſcher Juͤngling aus der
Schlacht der Kinder Iſrael, ſo ſie mit den Phi⸗

liſtern gehalten, zu David nach Ziklag kommen
ſey und ihm die Zeitung gebracht habe, daß die

Iſraeliten die Schlacht verlohren, und groſſe
Niederlage erlitten, indem der Koͤnig Saul mit
ſeinem Sohne Jonathan umkommen, und todt
waͤre. Denn nachdem der Streit hart gewe⸗

ſen / waͤren die Raeliten geflohen, denen die Phi⸗

liſter nachgejaget, und eine groſſe Menge erſchla⸗
gen,/auch dem Koͤnige Saul immer naͤher kom⸗
men, daruͤber er ſich auf ſeinen Spieß gelehnet,
und oͤber die vom Feinde empfangene Wunden,
ihn, den Amalekiter, gebeten, weil er nicht entrin⸗
nen noch ſein Leben ſalviren konne /auch die Fein⸗
de grauſam mit ihm umgehen wuͤrden, wenn er
ihnen in die Haͤnde kas wolle er ihm geſchwin⸗
de den Reſt geben und ihn todt ſtechen. Das
habe er auch gethan darauf die Crone von ſeinem
Haupte und die Arm⸗Baͤnder von ſeinem Arm
abgenommen, und hieher gebracht. Worbey
dieſer Amalekiter aber viel Unwahrheiten mit
eingeſtreuet und verhofft, ein gut Trinckgeld von
David zu erlangen, weil er ſeinen Feind getoͤdtet;
ſo ihm aber weit gefehlet. Denn David habe
es ihm hoch verwieſen /daß er ſich nicht geſcheuet,
ſeine Hand an den Geſalbten des HErrn zu
legen, und weil es eine groſſe Sunde, einen
Konig umbringen, habe David einem ſeiner
Diener befohlen, dieſen Bolen zu erſchlagen,
welches er auch gethan. David aber habe die
Sache damit entſchul diget: dieſer habe mit ſei⸗
nem Munde ſich ſelber um das Leben gebracht,
weil er ſich, ob wohl faͤlſchlich, geruͤht met, er habe
den Geſalbten des OErrn getbdtet.
Lehren.
Ndieſem Amalekiter haben wir I. einen Ent⸗
wurff aller Schmeichler, wie ſie ſich erzei⸗

Des andern Buchs Samuelis 1. Capitel.

438

gen/ und was ſie endlich fuͤr einen vohn zu gewar⸗

ten haben. Sie haͤngen den Mantel nach dem
Winde, ſagen einem ieden, was ſie meynen, daß
er gerne hoͤre, wollen ſich anmachen n, wo ſie ver⸗
hoffen, daß ſie es genieſſen moͤgen, veickſeinern
andere bey ſolchen, bringen die Umvaͤhrheiten
an, miſchen Wahrheit und Luͤgen untereinan⸗
der und wollen die Luͤgen zugleich fuͤr Wahrheit
verkauffen und wenn ſie ſchon auch eine Wahr⸗
heit von einem andern fuͤrbringen/und etwas ſa⸗
gen, und ihn beſchuldigen, deſſen er ſchuldig iſt,
ſo berichten ſie es nicht darum, daß ſie es ſo gut
mit dem /fuͤr welchen ſie es bringen/ meynen oder
ſo gerne ſehen, daß es recht zuginge, ſondern ſie
Dl nur deßhalben geſehen und wohl daran
eyn.
ſen; ingleichen der Doeg, I. Sam. 21,7.
Baena und Rechob, 2. Sam. 4,2. Ziba,
2. Sam. 16, 1. der Phariſaͤer Juͤnger und die
Herodianer, Matth. 22, 16. Aber GOTT
der HErr hat Greuel an ſolche n, Pſalm 5,7.
er haſſet ſie und will ſie ausrotten Pſalm 12,4.
und laͤßt ſie alſo ihren verdienten Lohn davon

tragen, umkommen, oder ſonſt des fruͤhzeitigen

Todes dahin ſterben, oder z verderben; wie es
die Exempel ausweiſen. Darum ſoll man fuͤr
Schmeic chet n und Luͤgen ſich huͤten; auch der⸗
gleichen Leuten nicht Gehoͤr geben, noch ihnen

trauen, ſondern ſie bey Zeiten von ſich wegſchaf⸗

fen, wennſt ie es einmal nicht gut meynen. So

hat David freylich recht daran gethan, daß er

dieſen Amalekiter erſchlagen laſſen. Denn er
hat entweder die Wahrheit geredet, daß er den
Konig Saul erſtochen,ſo hate er damit das Leben
verwircket; oder er hat die Luͤgen geredet „wie
es denn nicht wahr geweſen, daß er den Koͤnig
umgebracht, ſondern er hat ſich ſelber erſtochen,
ſo hat er nach dem Geſetz, een ſolches falſchen
Zeugniſſes/ſterben ſollen, F. B Moſ. 19/ 19.
und der Mund, ſo da leugt, toͤdtet die Seele,
B. der Weish. 1, 1I.
2. Sehen wirwas einem von GOttes⸗ und
Rerhtswegen gehoͤre/und was OOtt wolle daß
einer bekomme, das muͤſſe ihm werden, und moͤ⸗
(Ee) 2 ge

Ein ſolcher iſt hier der Amalekiter gewe⸗

*

439 Des andern Buchs Samuelis 1. Capitel.

ge es niemand wehren. Dem David gehorte keiner Schlacht heimgekommen /ſie haͤtten denn

die Crone uͤber Iſrael, denn GOtt hatte ihn vor⸗ etliche vornehme Feinde erwuͤrget; die in keiner
laͤngſten durch Samuel zum Koͤnig ſalben laſ⸗ Gefaht ſ⸗ ich gefuͤrchtet, ſondern wie unerſchro⸗
ſen. Saul wollte es zwar nicht zugeben, aber ckene Lowen wider die Feinde ſich erwieſen;
er kam elendiglich um ſein Leben, und ein Amale⸗ daheim aber alle Holdſeligkeit und Lieblichkeit an
kiter nahm ihm die Crone ab/ und brachte ſied dem ſich ſpuͤren laſſen, und ihre Weiber, Tochter
David. Was einem alſo von GODD iſt und Encklin ſchoͤn und herrlich gekleidet. Die
beſchehrt, das bleibet unverwehrt. waͤren aber itzt dahin, und leider miteinander
Der II. Theil dieſes Capitels berichtet uns, darauf gegangen, und auf dem Berge Gilboa
wie David die Zeitung von dem Tode des Ko⸗ geblieben. Darum ſolle iederman weinen und
nigs Sauls und ſeines Sohns Jonathans und Leid tragen, das gantze Land, nicht nur Maͤnner,
von der Niederlage des Iſraelitiſchen Volcks ſondern auch Weiber und Toͤchter. Er fuͤr ſeine
aufgenommen habe. So bald er die traurige Perſon habe ſonderlich ſeinen wertheſten und ge⸗
Poſt von dem Amalekiter gehoͤrt, habe er ſich treueſten Freund Jonathan hoch und ſchmertz⸗
gar traur rig erzeiget, ſeine Kleider zerriſſen, einen lich beklaget, und angezeiget, wie lieb er ihm ge⸗
gantzen Tag gefaſtet, bitterlich geweinet, Leid weſen, weil er ihn ſeinen Bruder genennet, der
getragen, und eine groſſe Klage gefuͤhret, auch ſey ihm ſo lieb/ja lieber geweſen/als einer ein ehe⸗
eine traurige Kl ag⸗Schrifft oder Grab⸗Lůied ge⸗ lich Weib lieb haben moͤge.
macht, und befohlen, daß man ſolches die Kin⸗ Lehren.
der Iddalehre en ſolle; darinnen beklagt er, daß Wzr ſollen hieraus I1. lernen, daß wir uns
ſo viel Leute umkommen, und ſo viel Blut ver⸗ uͤber keines Menſchen Unfall, Ungluͤck,
goſſen worden, ſonderlich aber, daß die Edelſten Tod, oder Verderben, er ſey Freund, oder
unter dem Volcke umkommen,der Koͤnig ſelbſt, Feind, freuen, ſondern Mitleiden mit einem
ſein liebſter Freund Jonathan/ und ſeine Bruͤ⸗ ieden haben ſollen. Denn iſt der unſer Freund,
der, und die beſten und ehrlichſten im Volck. dem ſolches begegnet, warum wollten wir uͤber
Dannenhero wiederholet er zum drittenmal: ſeinem Unfall oder Hingang nicht bekuͤmmert
Wie ſind die Helden gefallen im Streit, und ſeyn und Leid tragen? Freunde ſollen Liebes
die Streitbaren umkommen! Und weil er ihm und Leides miteinander zugleich haben; das
leichtlich einbilden koͤnnen, was fuͤr ein groſſes lehret die Natur und GOttes Gebot. Freue
Frolocken unter denen Philiſtern ſey, wie ſie dich aber auch nicht, wenn dein Feind ſtirbt,

des GOttes Iſrael, und der wahren Religion gedencke, daß wir alle ſterben muͤſſen, ſpricht
daruͤber ſpotten, und hingegen ihre Goͤtzen ruͤh⸗ Sirach Cap. 8,8. u. Salomon in Spruͤch⸗

men und erheben wuͤrden, ſo habe dieſes dem woͤrt. Cap. 24, 17. Freue dich nicht des Falls
David am weheſten gethan, und gewuͤnſchet: deines Feindes, und dein Hertz ſey nicht froh
Wenns muͤglich waͤre daß nur in dem Philiſter⸗ uͤber ſeinem Ungluͤck, es moͤcht es der HERR
Lande ſolche Niederlage des Iſtaelitiſche Volcks ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und ſeinen Zorn
nicht moͤchte ruchtbar werden. Ferner habeer von ihm wenden. Klagen aber ſoll man uͤber
die Berge Gilboa verflucht, darauf die Iſtae⸗ anderer Leute Untergang und Verderben,ſie ſeyn
liten ſolche groſſe Niederlage erlitten, und ſon⸗ Freund oder Feind, und nach dem Exempel Da⸗
derlich die tapffere Helden, Saul und Zona⸗ vids und anderer Heiligen trauren, bevorab
than ihr Leben erbaͤrmlich eingebuͤſſet haͤtten, die wenn Gerechte oder vornel hme, anſehnliche Leute
le in Kriegs⸗und Friedens⸗Zeiten zu Felde wi⸗ weggeraffet werden, oder wenn es der Obrig⸗
der den Feind, und zu Hauſe ſo tapffer/leutſelig, keit uͤbel gehet, und ſie im Kriege, oder auf dem
mild, und freygebig erzeiget, die niemals von Bette mit Tode abgehet, daraus uns groß Un⸗
gluck

440

ſdenn

keiner
ſhre⸗
eſen;
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vorn
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ute
ie⸗
den⸗
Ur⸗
lit

— —

441
gluck zuwachſen kan. Wir ſollen uns erinnern,
daß wir ihrer zuvor ſo wol genoſſen/und weil das
Gute, das wir von ihr gehabt, viel groͤſſer iſt, als
die Beſchwerung, die wir von ihr erlitten, auch
deren Tod gemeiniglich groß Ungluͤck nach ſich
ziehet, ſo ſoll ihr Todesfall von iedermann hoch
beweinet werden. Wir ſollen auch ehrlich nach
ihrem Tode von ihnen reden wenn ſie ſchon nicht
in allen Stuͤcken der Gebuͤr nach gehandelt ha⸗
be, und davon gerne ſchweigen, dargegen aber
was ſie loͤbliches und gutes gethan, hoch ruͤh⸗
men und preiſen. Denn des Naͤchſten, und

ſonderlich der Obrigkeit Fehler und Maͤngel

ſollen zugedeckt werden, ſo viel es mit gutem
Gewiſſen geſchehen kan. Man muß ſich aber
auch darnach halten, daß man einem nach ſei⸗
nem Tode mit Wahrheit ein Lob nachſagen koͤn⸗
ne; und die Obrigkeit ſoll ſich muthig erzeigen
zu ſtraffen die Feinde, und gutthaͤtig gegen die
Unterthanen.
Wir ſehen 2. daß bey Leichen⸗Begaͤngniſſen,
auch der Gottloſen, in der Ehrenmeldung eben
nicht allemal noth ſey, ihre gethane Faͤlle und
begangne Fehler anzufuͤhren. Saul war ein
gottloſer Mann, der in ſein eigen Schwerd ge⸗
fallen, das uͤbergeht aber David mit Still⸗
ſchweigen, preiſet hingegen in der Parentation
deſſen Heldenmuth und merita: Ihr Toͤchter
Iſrael, ſagt er, weinet uͤber Saul, der euch
kleidet mit Roſinfarben ſaͤuberlich, und ſchmuͤ⸗
cket euch mit Guͤldnen Kleinodien an euren Klei⸗
dern, wie ſind die Helden ſo gefallen im Streit!
So war auch Abner der froͤmmſten keiner, ſon⸗
dern ein Hurer, doch gedenckt deſſen David
in der Todten⸗Klage mit keinem Worte,ſondern
erhebt ihn vielmehr, als einen vornehmen Ge⸗

neral/ und ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß auf dieſen

Tag ein Fuͤrſt und groſſer in Iſcrael gefallen iſt?
Abner iſt nicht geſtorben wie ein Thor, deine
Haͤnde ſind nicht gebunden,und deine Fuͤſſe nicht
in Feſſel geſetzt, 2. Samuel. 3, 33. Wer
war Judas Iſcharioth? der treuloſe Ver⸗
raͤther ſeines Meiſters und Erloͤſers, daruͤber
er endlich verzweiffelt und ſich ſelbſt erhencket,

4.

Des andern Buchs Samuelis 1. Capitel.

442
doch macht Petrus nicht viel Worte davon,
ſondern meldet nur dieſes: er ging hin an ſeinen
Ort, Apoſt. Geſch. 1,25.
Wir haben 3. hierbey zu ſehen, wie hoch
gute Freunde einander lieben ſollen, nemlich
ſo ſehr, als Bruͤder einander lieben; ſie ſollen
es mit einander mit aller Treu meynen, groſſe
Freude uͤber einander haben, einander fuͤr Scha⸗
den behuͤten, und hingegen alles Gutes thun.
David ſagt hierdie Liebe Jonathan ſey ihm ſon⸗
derlicher geweſen, denn Frauen⸗Libe iſt, oder als
einer von einem Eheweibe kan geliebet werden.
Welches ein ſonderliches Exempel iſt, dergleichen

ſich nicht viel ſinden denn es heiſſet ſonſten: Ein

Freund kommt zum andern in der Noth, aber
Mann und Weib vielmehr, Sir. 40, 23.
Konnen aber gleich gute Freunde ihre Liebe ſo
hoch nicht bringen, ſo lieben ſie doch einander
hertzlich und imbruͤnſtig, und beweiſen einander
alle Treue; ſie befleißigen ſich einander zu lieben,
wie eine Mutter ihr einiges Kind liebet. Kei⸗
ner habe etwann eine Hure lieber, als ſeinen
Freund und Bruder, und ſetze nicht um derſel⸗
ben willen ſeinen Freund ab, oder bringe ihn
wohl gar um das Leben. Die Liebe ſoll ſtarck
ſeyn wie der Tod, Hohel. Sal. 8, 6. und
biß in den Tod waͤhren, auch nach dem Tode
des Freundes ſoll man ſeiner nicht vergeſſen.
So liebte auch Chriſtus die Seinen biß ans
Ende, Joh. 13, I. Der helffe daß uns nichts
ſcheide von ſeiner Leibe, die da iſt in ihm, unſerm
HErrn und Heylande, Amen!

Das 2. Capitel.

Jeſes Capitel haͤlt uns I. fuͤr, wer nach
Sauls Tode Konig in Iſrael worden
ſey. David war vom Propheten Samuel vor
vielen Jahren zum Koͤnige geſalbet worden aber
wie er ſich deſſen bißher mit Gewalt nicht hatte
unterfangen wollen, alſo wollte er es auch itzo
nicht thun. Er fragte aber den HErrn durch den
bey ſich habenden Prieſter, was er thun ſolle?
Der ließ ihm ſagen, er ſolle hinziehen gen He⸗
bronim Stamme Iuda gelegen. Dahin hat er
(Ee) 3 ſich

WR

443 Des andern Buchs Samuelis 2. Capitel. 444

ſich auch mit ſeinen Weibern und denen bey ſich Pſ. 119,24. ſo werden wir in demſelben eine
ſavaiben ſechs hundert Maͤnnern begeben die er gewiſſe Antwort Gottes finden und wird Gluͤck
in die benachbarten Staͤdtlein verlegt; wohin und Seegen bey unſerm Fuͤrhaben ſeyn.
die Aelteſten aus Juda nachgehends zu ihm gen Wir ſehen 2. hierbey daß die Verheiſſungen
Hebron kommen, und ihn zum Koͤnige uͤber das GOttes gegen die Frommen zwar langſam
Hauß Juda geſalbet. Mittler weile war ihm volhogen werden, aber doch nicht gar dahinten
geſagt worden, wie die zu Jabes in Gilead es bleiben. Wie lange muß David auf das ver⸗
gewagt, und hingezogen, die auf der Mauer ſprochene Koͤnigreich warten? Wie lange muß
zu Bethſan aufgehenckten Leiber Sauls und er in dem Elend herum ziehen? Aber es ge⸗

ſeiner Sohne weggenommen, und ſelbe bey ſich
begraben haͤtten. Deßwegen David Legaten
zu ihnen geſchickt, ſie boch ruͤhmen, alles Gluͤck
und Heyl von GOTD ihnen wuͤnſchen „zur
Beſtaͤndigkeit ihrer unterthaͤnigen D Treu gegen
ihre Obrigkeit ſie vermahnen, und alle Konigli⸗
che Gnade ihnen anbieten und verheiſſen laſſen.
Da unterdeſſen die andern eilff Staͤmme Iſta⸗

ſchicht doch endlich, daß er zum Konige uͤber
das Hauß Juda wircklich angenommen wird.
Darum ſollen wir uns in die Weiſe und Ver⸗
zuͤge GOttes ſchicken lernen, und gedultig auf
die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes war⸗
ten, anch dabey wiſſen, daß unſer OHERR und
GOTDD dieſen Gebrauch habe, daß er ſeinen
konnnen Kindern nicht gleich gebe,/ was er ihnen

el, wie es die Umſtaͤnde geben wollen, in die fuͤnff verheiſſet, bleibe aber doch nicht mit auſſen/ ſon⸗

Jahr kein Oberhaupt oder Koͤnig gehabt, biß
endlich der geweſene Feld⸗Hauptmann und
General des Koͤnigs Sauls, Abner, den noch
einigen uͤbrigen Sohn Sauls, Isboſeth, zum
Koönig uͤber Iſrael geſalbet; der aber nicht lange,
ſondern nur zwey Jahr regieret habe.

Lehren.

Wrr haben hierbey 1. zu lernen: wenn
wir etwas anfangen wollen, ſollen wir

nicht frech und unbedachtſam zufahren noch auf geſalbet wurde, wider die Verheiſſung, die ihm

unſern eigen Witz und Klugheit uns verlaſſen,
und nach unſerm Gutduͤncken die Sache an⸗
greiffen, ſondern wir ſollen zuforderſt GOtt den
HERRN um Rath fragen und alſo alles mit
GOtt anfangen. Denn wenn GOttes Wille
nicht dabey iſt, ſo wird es uns in keiner Sache
gelingen mogen. Wir fragen aber GOtt um
Rath, wenn wir auf ſein Wort acht haben, und

nach ded uns reguliren, was uns GOtt in ſei⸗
nem heiligen Worte ſagt; welches wir denn

nicht obenhin, ſondern mit Fl eiß betrachten, und

nach allen Umſtaͤnden pruͤfen muͤſſen, ob unſer
Fuͤrhaben GOttes Worte gemaͤß ſeh. So
wir denn GOttes Zeugniſſe in ſeinem Worte

dern halte und leiſte endlich in der That gewiß,
was er ihnen zugeſaget habe.
Wir ſehen aber 3. hier auch dieſes, daß ge⸗
meiniglich bey dem groſten Gluck auch ein beſon⸗
der Ungluͤck, und bey groͤſter Freude auch Trau⸗
rigkeit ſeͤy. David wird zwar von dem Hauſe
Juda zum Koͤnige uͤber ſie gemacht; Aber er

muſte dabey ſehen, daß die uͤbrigen Staͤmme

Iſrael nichts nach ihm fragten, noch ſeiner be⸗
gehrten, ja daß ein anderer Koͤnig uͤber Iſrael

von GOtt geſchehen war, und hat er noch viel
Jahre lang darum kriegen und es faſt mit dem
Schwerd erhalten muͤſſen. Das thut nun
GOtt um unſers Beſten willen, auf daß wir in
e ſeiner Furcht deſto mehr erhalten werden. Deß⸗
wegen wir Gluͤck und Ungluͤck zugleich von GOtt
annehmen jedes mit einander tragen, und damit
fuͤr lieb nehmen ſollen.
4. Obrigkeiten ſollen von dem Koͤnige David

hier lernen,daß ſie die Frommen unter ihren Un⸗
terthanen loben und wohl belohnen; denn ſie

ſind geſetzt denen Frommen zu Schutz und Lob,
Roͤm. v 13,3. dadurch bringen ſie die Untertha⸗
nen deſto mehr auf ihre Seite, und ihre Herr⸗

laſſen unſere Rathsleute ſeyn mit David aus ſchafften waͤhren deſto laͤnger.

In

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ein
i
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444
eine
Glick

en
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nuß
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gauf
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wiß,

ſge⸗
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Nau⸗
auſe
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ſael
ihm
viel
dem
gun
irin
eß⸗
Ott
mmit

abid
ln⸗

445 Des andern Buchs Samuelis 2. Capitel. 446

In dem II. DTheile dieſes Capitels wird uns

ſuͤrgehalten/ wie uͤber Trennung der Herrſchaff⸗

ten in Juda und Iſrael ſo viel Blut ſey vergoſ⸗

ſen worden. Denn Isboſeths Feld⸗Haupt⸗

mann, Abner, ſey mit ſeinen Voͤlckern ausgezo⸗

gen/ und Joab, Davids Feld⸗Hauptmann, mit
ſeinen Voͤlckern auch, die alsdenn am Teiche zu
Gibeon auf einander geſtoſſen, da Abner dem
Joab zugemuthet, er ſolle etliche Maͤnner von
ſeinen Volckern hergeben, dergleichen er auch
thun wolle daß ſie mit einander zu derer Oberſten
Kurtzweile und Luſt einen Scharmuͤtzel moͤchten
en, damit ſie ſaͤhen, welcher unter ihnen die
beſten Soldaten habe; dieſes iſt Joab eingegan⸗
gen, und ijeder Theil hat zwoͤlff Maͤnner herge⸗
geben, die alleſamt einander erwuͤrget, und einer
den andern erſtochen hat. Darauf eine groſſe
Schlacht geſchehen, da Abner mit denen Seini⸗
gen den kuͤrtzern gezogen, ſehr eingebuͤſt, das
Feld raͤumen muͤſſen, und in die Flucht gera⸗
then. Dieſem iſt Aſahel, der Bruder Joabs,
nachgejagt, weil er einem Rehe auf dem Felde
gleich lauffen konnte, und auf ſolche ſeine Ge⸗
ſchwindigkeit ſich verließ, aber zu ſeinem groͤſten
Ungluͤck. Denn nachdem er auf Abners Ab⸗
mahnen daß er von ihm ablaſſen und ſich zuruck
kehren ſollte,er muͤſte ihn ſonſten zu Boden ſchla⸗
gen, welches er aber um ſeines Bruders willen,
der ſein guter Freund waͤre nicht gerne thue doch
nichts hat geben wollen, ſo habe ihm Abner ſei⸗
nen Spieß in den Wanſt geſtoſſen, daß er gleich
darnieder gefallen und geſtorben. Hieruͤber waͤ⸗
xe faſt die Schlacht auf Davids Seiten verloh⸗
ren worden, weil in dem Nachjagen iederman
bey Aſahels Leichnam ſtille geſtanden; Joab
aber und Abiſai haben denen Fliehenden ie mehr
und mehr nachgeſetzt, biß Abner mit denen Sei⸗
nigen in einen Vortheil auf einen Huͤgel kom⸗
men, daer denn mit denen Poſaunen Frieden
blaſen ließ, daß alſo die beyden Partheyen von
einander, und ein ieder Theil heimgezogen, da
ſichs denn gefunden, daß Abner drey hundert

und ſechtzig Mann eingebuͤſſet von Davids Leu⸗
ten aber zwantzig dahinten geblieben ſind.

D Lehren.
WV. ſehen hierbey 1. wie man offt Men⸗
ſchen⸗Blut ſo geringe halte, nur zum

Kurtzweil und Schertz. Denn Abner forderte

Joabs Soldaten zum Scharmuͤtzel heraus, füͤr
ihnen zu ſpielen zur Kurtzweil. So fordert noch
mancher den andern heraus zum Duell und
Kampff, und hat ſeine Luſt und Freude daran,
wenn er des andern Blut ſehen kan. So wird
mancher unnoͤthiger Krieg angefangen, dabey
viel Bluts vergoſſen wird. Wie geringe werden
offt die Soldaten angefuͤhret, daß ſie hauffen⸗
weiſe niedergehauen oder erſchoſſen werden?
Die Oberſten machen ſich vielmals davon; wie
Abner und Joab, und das achtet man nicht
groß. Mancher haͤlt es gar fuͤr nichts, wenn
er einen Menſchen umbringet. Aber fuͤr GOtt
iſt es nicht ſo ein geringes, wenn man Menſchen⸗
Blut vergieſſet, es iſt fuͤr ihm kein Freuden⸗
Speetakel, ſondern ein groſſer Greuel, welches
er zu raͤchen ernſtlich gedrohet hat. Dem Abner
iſt es hier nicht wohl daruͤber ergangen, ſintemal
eine gefahrliche Schlacht entſtanden, die Abner
verlohren, und viel Volcks eingebuͤßt hat, und
weil er unſchuldig Blut auf ſein Gewiſſen gela⸗
den, iſt ſein Blut wieder alſo vergoſſen worden.
Darum halte man Menſchen⸗Blut hoch, und
verhuͤte deſſen freche Vergieſſung nach Moͤg⸗
lichkeit. .
2. Mercken wir hier wie uͤbel man thue/ wenn
man auf ſeine Kraͤffte, auf ſeine von GOtt ver⸗
liehene Gaben ſich zu viel verlaſſe, u. frech fich in
die Gefahr hinein wage. Aſahel verlaͤſt ſich auf
die Geſchwindigkeit ſeiner Fuͤſſe jagt Abner nach,
haͤngt ſich an ihn/will vonihm nicht laſſen, ob er
ihn erſchlagen kone; bildet ſich ein wenn er ſehen
werde, daß ihm Abner moͤchte zu ſtarck ſeyn, ſo
werde er ihm wohl entlauffen koͤnnen, und ſollte
ihn niemand erjagen moͤgen; aber unverſehens
wird er erſtochen/ daß er zu Boden faͤllt/und todt
da liegt. So war es auch dem Goliath eꝛgangen,
1, Sam. 17,49. desgleichen dem Koͤnige zu
Babel/Eſai. 14,12 So wiederfaͤhrt demün⸗
gluͤck, der demſelben nachgehet. Und er kommt
in

447 Des andern Buchs Samuelis 3. Capitel. 448

in der Gefahr um, der Gefahr liebet, Sir. 3,
27. Darum huͤte man ſich fuͤr Vermeſſen⸗
heit, verlaſſe ſich nicht auf ſeine ſonderliche fuͤr⸗
treffliche Gaben, und unterwinde ſich aus Ver⸗
wegenheit oder Ehrgeitz nicht groͤſſerer Dinge,
als in ſeinem Vermoͤgen ſtehet, auf daß man ſich i
nicht ſelber in Schande und Schaden ſetze und
ſtuͤrtze.
Wir lernen 3. wenn man mit einander zer⸗
fallen, ſo ſoll man ſich auch mireinander wieder
vertragen, und derjenige den Anſang zur Ver⸗
gleichung machen, der den andern zuerſt beleidi⸗
get hat, und der beleidiget worden, ſoll ſich gegen
dem andern, der Gnade begehret, zur Verſoͤh⸗
nung auch willfaͤhrig erzeigen; wie nicht allein
Abner und Joab hier ſolches gethan/ſondern der
HErrChriſtus auch allen Chriſten hoch befohlen
hat, Matt. 5,9. Seelig ſind nun die Friedferti⸗
gen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen.
Und, die vergeben, denen wird auch vergeben
werden, Luc. 6,37. Die ſich auch daruͤber be⸗
dencken, denen Beleidigten nachzugehen, und
um Gnade zu bitten, oder die in keinem Stuͤck
nachgeben, ſondern recht haben, und ihre Sa⸗
chen mit Gewalt hinaus fuͤhren wollen, die ma⸗
chen hiermit nichts gutes, ſie vertieffen ſich ie
mehr und mehr, und kan leicht geſchehen, daß
der, ſo eine halb gewonnene Sache hat, alles

verleurt, und daruͤber zu Grunde gehet. Dar⸗

um iſt es am beſten, daß man ſich bey Zeiten mit
einander vertrage, ſo man Klage wider einan⸗
der hat, Coloſſ. 3, 13. Alsdenn wird man
richtig in ſeinem Hauſe ſeyn, und ungehinderti in
die Huͤtte der ewigen Seeligkeit eingehen koͤn⸗
nen. Das helffe uns GOtt allen, Amen!

Das 3. Capitel.
Er I. Theil dieſes Capitels berichtet uns,
daß zwar zwiſchen dem Hauſe Saul
und David ein immerwaͤhrender und
langer Streit geweſen/ aber Davids Hauß ha⸗
be zu⸗ und hingegen Sauls Hauß ab⸗genom⸗
men, deſſen etliche Beweißthuͤmer in dem TDexte
eingeſuͤhret weꝛden. Denn (1· )nachdem Davids

Weiber in ſeinem waͤhrenden Exilio unfruchtbar
geweſen, ſo gebaͤren ſie ihm itzund ſchoͤne Soh⸗

ne, deren ſechs ihm zu Hebron gebohren worden.

(2.) Ob wohl Abner bißher mit ſeinen Raͤthen

und e ge⸗ Macht das Hauß Saul zu ſtaͤrcken

ihm hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen, ſo iſt er doch itzt
anders Sinnes, und bemuͤhet ſich das Hauß
Sauls zu ſchwaͤchen/und das gantze Koͤnigreich
Iſrael an David zu bringen. Er war nemlich
durch den Konig Isboſeth disguſtirt worden,
um eines Weibes willen, die ſeines Vaters
Sauls Kebsweib geweſen, mit welcher er Un⸗
zucht getrieben; und nachdem ihm ſolches der

Konig verwieſen, hat ſich Abner hefftig daruͤber

erzuͤrnet/ und vermeynt,weil er den Isboſeth zum
Koͤnige gemacht, und die gantze Regierung auf
ihn ankam es ſollte ihn Isboſeth um eines Wei⸗
bes willen nicht ſtraffen, und es ſey eine ſchlechte
Sache, wenn einer mit einem Weibe zu thun

habe. Dannenhero er daruͤber geſchworen,
er wolle das Koͤnigreich Iſrael an David brin⸗

gen, wie er wiſſe, daß ihm GOtt ſolches mit ei⸗
nem Eydſchwur verheiſſen habe. Deswegen
ſe⸗ er auch alsbald Boten zu David geſchickt,
ihm ſeine Dienſte anbieten/ und andeuten laſſen,

er wolle das gantze Koͤnigreich Iſrael ihm uͤber⸗

geben, er ſolle nur einen Bund mit ihm machen.
Dehalben habe er auch mit denen Aelteſten in
Iſrael,/ und mit dem Stamme Benjamin gere⸗
det, und ihnen beweglich zugeſprochen, ſie ſollten
von IJsboſeth abtruͤnnig werden, und zu David
fallen, denn das Reich gehoͤre ihm nach GOt⸗
tes Zuſagung und was ihre Antwort geweſen,
hat er dem Koͤnige David angezeiget, mit ihm
einen Bund aufgerichtet, und ſich aufgemacht,
das gantze Iſrael dem Koͤnige David zuzufuͤh⸗
ren. Dabey iſt (3.) dem David ſein voriges
Weib Michal, Sauls Tochter, wieder worden,
Sintemal er nicht nur Abner ſagen laſſen, er
ſolle nicht zu ihm kommen, er bringe ihm denn
ſein Weib wieder, die ihm der Koͤnig Saul neh⸗

men, und einem andern geben laſſen; er hat

auch zu dem Koͤnige Isboſeth ſelber Legaten ge⸗
ſchickt, und begehren laſſen, daß er ihm n
Wei

48
tbe
oh⸗
den.

hen

hen
hitt
auß
eich
ich
n,
elle⸗
der
ribee
hun
gauf
Wi⸗
lechte
lthun
voten,
brin⸗
nitei⸗
vegen
hickt,
laſſen,
juͤber⸗
achen.
den in
ngere⸗
ſollten
Dovid
GOt⸗

eweſen,

nitihen
mocht,
guſthe⸗
voriges
vorden,
ſen, er
indenn
ulne⸗
crhat
ten
nun ſenn
Teb

.

Weib Michal, die deſſen Schweſter war, wie⸗
der zuſchicken wolle, der auch alsbald befohlen,

man ſolle ſie David folgen laſſen, welches auch

geſchehen. Und obgleich ihr Mann Paltiel ſie

ungerne folgen laſſen und mit Weinen ſie einen

groſſen Weg begleitet hat, ſo hat es doch nichts

helffen wollen.

Lehren.
Herbe ſehen wir 1. Es ſey nichts beſtaͤndi⸗
ges in der Welt ſondern das eine Geſchlecht
nehme ab, das andere komme auf, einer habe
itzund groß Ungluͤck, bald groß Gluͤck; wie es
alſo mit Sauls und Davids Haͤuſern ergangen
iſt. Ja dies iſt der gemeine Lauff und Zuſtand
in allem in der gantzen Welt, daß alles, was da
iſt, lebet, und ſich beweget, zu⸗ und ab⸗ nimmt,
und alles gantz eitel iſt, wie der Prediger Salo⸗
mo, Cap. 1, 2. redet. Es geſchicht aber ſol⸗
ches nicht von ungefehr, und iſt nicht des Gluͤcks
Schuld, kommt auch nicht von des Himmels

Lauff, ſondern von der Verordnung GOttes, Pſa
zur Straffe der Suͤnden/und zum Beweißthum,

daß noch eine andere beſſere Welt ſey. Darum
wir das Hertz nicht an das itzige Welt⸗Weſen
haͤngen, ſondern dem unvergaͤnglichen ewigen
nachtrachten ſollen.
2. Sehen wir, wie unſer HErr und GOtt
auf ſo vielerley Weiſe ſeegnen konne. Da er den
Koͤnig David zu Hebron ſeegnen will, beſchehrt
er ihm viel liebe Kinder,die ſind eine Gabe GOt⸗
tes, Pſalm 127,3. zuvor hatte er ſeine Wei⸗
ber verſchloſſen/ daß ſie nicht gebahren/ da er noch
im Elende geweſen. Doch iſt Unfruchtbarkeit

nicht allemal fuͤr einen Fluch zu rechnen, denn es

kan ein Fall ſich begeben, daß einem gut iſt, er
habe keine Kinder, Sir. 16, 1. Wie denn auch
dem David ſein Exilium deſto beſchwerlicher ge⸗
weſen waͤre, wenn ihm junge Kinder waͤren ge⸗
bohren worden. Weil aber ſonſten Kinder ein
Seegen GOttes ſind, ſo ſoll man deſto fleißiger
Acht auf ſie haben daß ſie wohl erzogen werden,
und fuͤr GOtt gottſeelig leben, der den Kinder⸗
Seegen bald in groſſen Fluch verwandeln kan,
wie es dem David mit ſeinen Kindern ergangen,
2. Buch Samuelis.

Des andern Buchs Samuelis 3. Capitel.

45
nachdem er in ſchweren Suͤnden⸗Fall gerathen
war. Darnach, da GODD den David hier
ſeegnen will, neiget er nicht nur das Hertz ſeines
aͤrgſten Feindes, Abners, des Feld⸗Hauptmañs
Isboſeth, zu ihm, daß er einen Bund mit ihm
macht, ſondern auch das Hertz des gantzen
Volcks Iſrael, daß ſie David zum Koͤnige be⸗
gehren. So hat GOtt den Fluch Bileams in
Seegen verwandelt/ 4. B. Moſ. 23. und 24.
und ſeiner Kirchen zu gut aus Saulo einen Pau⸗
lum gemacht, Apoſt. Geſch. 9,17. Denn er
hat aller Menſchen Hertzen in ſeinen Haͤnden,
und kan ſie neigen, wie er will Spruͤchw. 21,
1. und aus Feinden Freunde machen, Spruͤch⸗
woͤrter 16,7. Man ſoll aber lernen, daß man
auf Menſchen ſich nicht verlaſſen, noch denen zu
viel trauen ſolle. Denn was iſt unbeſtaͤndiger,

als das menſchliche Gemuͤth? Wie man hier

an Abner ſiehet. GOTTaber haͤlt Glauben
ewiglich, darum man auf ihn ſich verlaſſen ſoll,
alm 146,3.
3. Da GOtt den Konig David hier ſeegnen
will, laͤſt er ihm ſein liebes Weib Michal wieder
geben, die ihm der Koͤnig Saul mit Gewalt ge⸗
nommen, und einem andern Manne gegeben
hatte. David und Michal hatten einander
hertzlich lieb, und hatte ſonderlich Michal dem
David davon geholffen, als ihr Vater Saul
das Hauß umgeben laſſen ihn zu fangen, und zu
todten. Dieſe Treue wollte David die Michal
wieder genieſſen laſſen, darum er ſie wieder be⸗
gehret und ſie wird auch durch GOttes gnaͤdige
Verleihung ihm wieder zugefuͤhrt. Wenn Ehe⸗
leute lange bey einander konnen in Friede und
Einigkeit leben, ſo iſt es ein groſſer Seegen und
Wohlthat von GOTT. See ſollen ſich aber
von einander nicht ſelber leichtlich ſcheiden.
Die Weiber ſollen ſich der Gebuͤr nach gegen
ihre Maͤnner verhalten, daß ſie beſtaͤndig moͤ⸗
gen geliebet werden, wie Michal. Die Maͤn⸗
ner ſollen ihre eigene Weiber allein lieben, und
an keines Fremden ſich haͤngen, wie Abner an
ſeines Vettern Sauls Kebsweib, deren Unzuͤch⸗
tige Liebe ihn zum Abfall von ſeinem Koͤnige und
(F zu

451 Dees andern Buchs Samuelis 3. Capitel.

zu groſſer Untreu, ja gar um das Leben gebracht
hat, weil er nicht leiden wollte, daß ihm der Koͤ⸗
nig die Hurerey verwieß, die er ihm doch billig
zu verweiſen hatte.
4. Sehen wir an Abner, wie groſſen Herren
nichts zu viel ſey, daß ſie auch bey den groͤſten

4⁵2
ſich alſo entſchuldiget, daß er an dieſem Todes⸗
fall keine Schuld noch Gefallen habe, wie ihn
denn auch das gantze Volck fuͤr entſchuldiget ge⸗
halten hat. =
Lehren.
Wr ſehen nun 1. an Joab etliche boͤſe Stuͤ⸗

Ubelthaten und Laſtern doch ungeſtrafft ſeyn cke, dafuͤr wir uns huͤten ſollen. Und
wollenbiß ſie daruͤber zeitlich und ewig zu Grun⸗ zwar (1.) ſeine Rachgierigkeit daß er den Abner
de gehen.

Abner hurte mit Sauls Kebsweibe, um ſeines Bruders Aſahels willen entleibet, den

weil er aber das ſuͤr erlaubt gehalten, und keine
Einrede gelitten, ſondern zu Isboſeth geſagt:
Bin ich denn ein Hundskopff, daß du mir heute
eine Miſſethat zurechneſt, um ein Weib? Sie⸗
he, ſo war ſein Untergang vor der Thuͤr, denn
wer wider die Straffe halsſtarrig iſt, der wird
ploͤtzlich verderben, ohn alle Huͤlffe, Spruͤchw.
29, 1I.
Bon dem Todesfall Abners aber berichtet
uns der II. Theil dieſes Capitels, und erzehlet,
nachdem Joab bey ſeiner Ankunfft erfahren,
daß Abner bey dem Koͤnige David geweſen und
er ihn in Friede von ſich weggehen laſſen, habe
er nicht allein dem David deßwegen hart zuge⸗
redet, daß er dem Abner ſo wohl traue, ſondern
ihn auch heimlich unter des Konigs Nahmen
durch einen eilenden Boten wieder zuruͤck for⸗
dern laſſen, ihn unter das Thor zu Hebron ge⸗
fuͤhrt/ freundlich mit ihm geredet, meuchelmoͤrde⸗
riſcher Weiſe aber ihn in den Wanſt geſtochen,
daß er umgefallen und geſtorben. Daruͤber hat
ſich David hoch bekuͤmmert, dem Joab und ſei⸗
nem gantzen Geſchlechte und Nachkommen uͤbel
geflucht, und den Abner gar ehrlich begraben laſ⸗
ſen, zu welchem Begraͤbniß er, der Koͤnig, ein
Trauer⸗Kleid angelegt, und allen ſeinen Dienern
dergleichen zu thun befohlen hat; Er iſt auch
zu erſt nach der Leiche gegangen, hat bey dem
Grabe uͤberlaut geweinet, den Abner, und ſol⸗
chen Todesfall, ſehr beklaget, daß er nicht red⸗
lich geſtorben, ſondern gefallen, wie man fuͤr boͤ⸗
ſen Buben faͤllet; biß zum Untergang der Son⸗
nen hat er gefaſtet, und dem Joab nochmals
boͤſes angewuͤnſchet, daß ihm nach ſeiner Bos⸗
heit ſollte vergolten werden. Und hiermit hat er

doch Abner im Kriege erſtechen muͤſſen, wenn
er nicht von ihm haͤtte wollen erſtochen werden.
Wer ſich aber raͤchet, an dem wird ſich der
HErr wieder raͤchen, und wird ihm ſeine Suͤn⸗
de auch behalten, Sir. 28, 1. David haͤtte
hier dem Joab gerne ſeinen verſchuldeten Lohn
gegeben, er hat es aber nicht wagen duͤrffen, weil
er noch ein neuer Koͤnig, Joab aber in groſſem
Anſehen war, und groſſen Anhang hatte; doch
hat er ihm alles Ubel angewuͤnſchet, ſo ohne
Zweiffel an ihm und den Seinigen bekliebeniſt,
und da er ſterben ſollte, hat er ſeinem Sohne
Salomon befohlen, er ſolle dieſen Todſchlag an
Joab raͤchen, ſo auch geſchehen, I. Buch der
Kön. 2,5. 6. (2.) Sehen wir an ihm Ehr⸗

Geitzz ſintemal Joab ſich beſorget, Abner moͤch⸗

te bey David wohl ankommen, und er hingegen
deſto weniger gelten. Aber laſt uns nicht eite⸗
ler Ehre geitzig ſeyn, Gal. S, 26. Denn ſol⸗
cher Duͤnckel hat viele betrogen, und ihre Ver⸗
meſſenheit hat ſie geſtuͤrtzt, Sirach 3, 26. (3.)
Neid; denn Joab goͤnnet dem Abner nicht, daß
er bey dem Koͤnige wohl daran iſt darum beweiſt
er ihm ſolchen boͤſen Tuͤck. Aber das iſt nieht
die Weisheit, die von oben herab koͤmmt, ſon⸗
dern irrdiſch, menſchlich, und teuffeliſch. Denn
wo Neid und Zanck iſt, da iſt Unordnung und

eitel boͤſe Ding, Jac. 3, 15. 16. (4.) Ver⸗

leumdung; denn er verlaͤſtert den Abner bey
dem Koͤnige David, daß er es nicht treulich mit
ihm meyne, und begehret ihn bey dem Koͤnige
verhaßt zu machen. Alſo ſind zwar viele gefal⸗
len durch die Schaͤrffe des Schwerds doch nir⸗
gend ſo viel, als durch boͤſe Maͤuler: aber die
Ohrenblaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind ver⸗

flucht,

des⸗

tiehn

I d
ner

den
wenn
Gen.
N
Sin⸗
dhaͤtte
Lohn
n weil
roſſem
doch
ohne
beniſt,
Sohne
lagan
chder
nhr⸗
much⸗
ngegen
hteite⸗
mſo⸗
Weu
6)
daß
eweiſt
nicht
,ſon⸗
Denn
und
Ver⸗
bey
chmit
baige
gefah⸗
hnin⸗
r die

vel⸗

ſuch,

rre .

unterdeſſen unverſehens erſtochen.
HöErr hat Greuel an denen Blutgierigen und
Falſchen, Pſalm 5, 7. Er wird ihnen geben

45⁵3
flucht, Sirach 28,15. (5⁵) Falſche Treue;
weil er mit Abner freundlich geredet, und ihn
Aber der

nach ihrer That, und nach ihrem boͤſen Weſen,
2. An David ſehen wir: man ſoll ſich nicht
allein fuͤr boſer That, ſondern auch fuͤr boͤſem
Schein, Argwohn, und Aergerniß huͤten; dar⸗
um hat David ſo viel, zu ſeiner Entſchuldigung,
gethan, damit er nicht bey dem Volcke in boͤſen
Verdacht komme, als wenn er befohlen haͤtte,
dem Abner vom Brode zu helffen, oder daß er
ein groß Gefallen daran habe, wenn das Volck

von ihm abtruͤnnig wuͤrde. Darum ſagt S.

Paulus 1. Theſſ. 5, 22. Meidet allen boͤſen
Schein. Kommen wir aber unſchuldig in bo⸗
ſen Verdacht,ſo iſt uns auch wohl erlaubt/ unſere
Unſchuld gebuͤrend an den Tag zu geben. Will
man uns nicht glauben,ſo haben wir uns unſers
guten Gewiſſens zu getroͤſten, und daß wir füͤr
GOtt entſchuldiget ſind.
3. Lehret uns auch David mit ſeinem Exem⸗
pel, daß wir den toͤdlichen Hintritt vornehmer

Leute, die ſich um das Vaterland hoch verdienet

haben, ſehr betrauren, und nicht anſehen ſollen,
daß ſie auch ihre groſſe Fehler und Maͤngel an
ſich gehabt haben. Denn durch ihren todli⸗
chen Abgang wird man ihrer treuen Dienſte,
guter Raͤthe, und anderer Gutthaten, die man
von ihnen gehabt, beraubet; darum ihr Hin⸗
tritt wohl zu beweinen. Weinen gleich groſſe
Herren nicht mit David,wenn ihnen vornehme
treue Raͤthe oder Diener ſterben, ſo ſollen ſie
doch deren getreue Dienſte ſo leichtlich nicht ver⸗
geſſen, ſondern dieſelben ihren Kindern und
Nachkommen belohnen, deſſen GOtt wird
Vergelter ſeyn, Amen!

Das 4. Capitel.

SN dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke

2 beſchrieben: wie nemlich JIsboſeth, der

Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel.

4⁵°4
moͤrderiſche That von dem Koͤnige David ge⸗
ſtraffet worden.
I. Meldet die Hiſtorie, nach dem Tode Ab⸗
ners ſey iederman in Iſtael, dem Koͤnige IJsbo⸗
ſeth ſo wohl, als dem Volcke, Hertz und Muth
entfallen, daß ſie nicht mehr gewuſt was ſie thun
oder anfangen ſollen. Es ſey zwar noch ein
Sohn von Jonathan bey dem Leben geweſen,
mit Nahmen Mephiboſeth, und noch zween
Hauptmaͤnner uͤber das geworbene Volck, die
aus dem Stamme Benjamin gebuͤrtig waren;
aber keiner habe guten Rath geben, oder Huͤlffe
thun koͤnnen. Mephiboſeth nicht denn er war ein
junger Knabe, auf den ſich nicht zu verlaſſen, der
lahm an Fuͤſſen war, weil ſeine Waͤrterin mit
ihm eilend fliehen wollen, da das Geſchrey kom⸗
mendaß die Schlacht mit denen Philiſtern ver⸗
lohren, Saul, Jonathan, und das beſte Volck
todt geblieben, und der Feind hernach komme.
Weil man nun in ſolchen Faͤllen nach der Koͤni⸗
ge und groſſer Herren Kindern am meiſten trach⸗
tet, daß man ſie hinrichte, oder gefangen nehme,
ſo habe die Waͤrterin oder Kindes⸗Mutter ſich
mit dem jungen Herrn eilends davon machen
wollen ihn zu ſalviren, deßwegen ſie ihn auf die
Arme genommen, der ihr aber von den Armen
herab, und die Huͤfften ausgefallen, daß er an
beyden Fuͤſſen hinckend und nimmermehr wieder
gerade worden. Die zween Hauptmaͤnner aber
waͤren dem Koͤnige Isboſeth nicht gut geweſen,
und haͤtten einen heimlichen Anſchlag gemacht,
denſelben zu ermorden; wie ſie denn um die heiſſe
Mittags⸗Zeit gen Hof gegangen, unter dem
Vorwand, ſie wollten Frucht von ihrer Beſol⸗
dung holen und nachdem ſie den Koͤnig im Bette
liegend und ſchlaffend gefunden, haben ſie ihn
todt geſtochen, und den Kopff abgehauen, ſich
damit eilend davon gemacht, zu dem Konige
David gelauffen, und ihm denſelben gebracht,
mit Vermeldendies ſey das Haupt ſeines Fein⸗
des, der ihm nach dem Leben geſtanden, aber
GOtt habe ihn an dem Koͤnige Saul und ſeinem
Saamen und an allen ſeinen Feinden gerochen,

Konig in Iſtael, ſey ermordet, und ſolche und ihn di Oberhand behalten laſſen.

,5 2 Leh⸗

455 Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel. 456

Lehren.

J Ir ſehen hierbey 1. wie uͤbel es ausſchlage,

wenn man ſich auf Menſchen verlaſſe,
und ſeine Hoffnung nicht auf GOtt den HErrn
ſetze. Denn Menſchen fallen dahin und werden
ungetreu, damit faͤllt zugleich alle Hoffnung
und Huͤlffe in den Brunnen; es entfaͤllt Hertz
und Muth, man weiß weder Huͤlffe noch Rath
mehr, und gehet zuletzt gar zu Grunde; wie es
alſo hier dem Isboſeth ergangen,der auf Aoner
und ſeine Hauptleute ſich verlaſſen, die ihn unbil⸗
liger Weiſe auf den Koniglichen Stul geſetzt
und geſtaͤrckt da ſie doch von demſelben allerſeits
gewuſt, daß er nach GOttes Verordnung ihm
nicht gehoͤre ſondern dem David. Aber nach⸗
dem Abner umkommen, ſo iſt Jsboſeths Hertz
im Leibe auch abgeſtorben, und ſeine Haͤnde
ſind laß worden, und die Hauptleute, die ihn
ſchutzen ſollten wurden ſeine Moͤrder. Alſo ſagt
GOtt der HErr recht und wohl Jer. 17, 5.
Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen
verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch ſuͤr ſeinen Arm, und mit
ſeinem Hertzen von dem HErrn weichet. Und
Pſalm 146,3. 4. vermahnet er: Verlaſſet

drey Sohne wurden in der Schlacht mit denen
Philiſtern erſchlagen; fein Kebs⸗Weib Rizpa
ward von ſeines Vaters Bruder beſchlaffen;
ſein noch einiger uͤberbliebener Sohn/Isboſeth,
ward von ſeinen eigenen Dienern auf dem Bet⸗
te erſtochen; ein einiger Enckel war uͤbrig von
Jonathan, der ward aber durch einen Fall
krumm und lahm / daß erzu nichts zu gebrauchen.
So iſt es mit dem Hohenprieſter Eli und ſeinem
Geſchlechte ergangen, wie aus dem andern und
folgenden Capitel des J. Buchs Samuelis
zu ſehen iſt. Und ſo hat auch bey vorhergehen⸗

dem Capitel David dem Joab und ſeinen Nach⸗

kommen groſſes Elend verkuͤndiget. Derowe⸗
gen ſollen Eltern fromm ſeyn /daß nicht uͤber ihrer
Bosheit ſie und ihre Kinder zu Grunde gehen
muͤſſen. Saͤug⸗Ammen oder Kinderwaͤrterin⸗
nen ſollen fleißig der Kinder pflegen und warten,

und gute Aufſicht haben, daß ihnen kein Scha⸗

de widerfahre. Sind Kinder fromm und muͤſ⸗
ſen, um der Boßheit willen ihrer Eltern oder
Voreltern, Plage haben, ſo ſeyen ſie gedultig, es
wird nur eine zeitliche, und keine ewige Plage
ſeyn, und GOtt wird ihnen ihre Froͤmmigkeit

euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, die anderwerts belohnen.
koͤnnen ja nicht helffen denn des Menſchen Geiſt 3. Haben wir an denen Hauptleuten Baena

muß davon, und er muß wieder zur Erden wer⸗
den, alsdenn ſind verlohren alle ſeine Anſchlage.
Es iſt ſich auch darum auf Menſchen nicht zu
verlaſſen, weil alle Menſchen Luͤgner ſind,
Pſalm 116, 11. und ſo wanckelmuͤthig
daß einer bald aus einem Freunde kan zu einen
Feinde, und der groͤſte Verſolger werden.
Darum iſt es gut auf den HErrn vertrauen,
und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, Pſalm
118,8 =
S mercken 2. wenn GOtt der HErr mit
ſeiner Gnade und Seegen von einem Menſchen,
und von ei em Geſchlecht weiche ſo ſey kein Ge⸗
deyen noch Gruͤnen mehr bey ihm, ſondern es
gehe nach und nach alles zu Grunde und zu
Truͤmmern. So war kein Gluͤck mehr bey dem
Konige Saul und ſeinem gantzen Geſchlechte.
Er kam um durch ſeine eigene Hand, und ſeine

und Rechob ein Exempel, wie man freventlich
offt wider GOttes Gebot handele, und groß
Unrecht thue nur daß man bey Menſchen Gna⸗
de oder Gunſt haben moͤge; Ingleichen, wie
man Menſchen⸗Gunſt zu erwerben, ihm viel⸗

mehr angelegen ſeyn laſſe, als GOttes Huld

und Gnade zu erlangen. Denn die Hauptleu⸗
te ermorden ihren unſchuldigen Herrn, nur daß
ſie bey dem Koͤnige David moͤchten zu hohen
Gnaden kommen, und zu vornehmen Aemtern
befoͤrdert werden; bringen ihm auch ihres Herrn

Kopff, ruͤhmen ihre gute Affection gegen dem

David, und daß ſie ſich von Gtt dazu gebrau⸗
chen laſſen, daß David an Saul und ſeinem
Saamen moͤge gerochen werden. So gehet es
in gemeinem Leben auch zu, daß man lieber die

Ehre bey denen Menſchen als die Ehre bey Gtt

hat, wie von denen Phariſaͤern gemeldet wird,

geld
(lthe

lege

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hat

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G

450
Nnen
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Nach,
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ltig es
Poge
migkeit

Baena
bentüch
d groß
Gaa⸗
n, wie
n bie⸗
Hud
uptlen⸗
ur daß
hohen
lantern
PHenn
gendemn
gebrau⸗
hſeinem
gehetes
lber de
Got
Awird,

D

4⁵7
Joh. 12,43. und daß man ſich mehr um der
Menſchen, als um GOttes Gnade bewirbt.
Aber was hilfft es, Gnade bey denen Menſehen
haben/ wenn man einen ungnaͤdigen GOtt hat?
Sagt nicht der OErrChriſtus Matth. 10,28.
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen,die den Leib toͤdten,
und die Seele nicht moͤgen toͤdten: Fuͤrchtet euch
aber vielmehr fuͤr dem der Leib und Seel verder⸗

ben mag in die Hoͤlle. Wenn man Menſchen⸗

Gnade ſucht, mit dem zornigen GOtte, durch
Ubertretung ſeiner Gebote, ſo erlangt man ſie
auch nicht/wie es die Hauptleute oder Berothiter
hier mit Schaden erfahren.

Denn der II. Theil berichtet, wie uͤbel dieſe
Hauptleute, mit Ubergebung des Koͤnigs Isbo⸗
ſeths Haupt, bey dem Koͤnige David ankommen
ſeyn. Er habe ſich hefftig uͤber ſie erzuͤrnet/ und
ſie fuͤr gottloſe Leute geſcholten, daß ſie ſich nicht
geſcheuet haben, ihre Hand an ihren Herrn zu
legen, der ihnen kein Leid gethan, und zu dem ſie
keine Urſache gehabt haben: deßwegen habe er
ihnen die wohl⸗verwuͤrckte Todes⸗Straffe gleich
angekuͤndigt, und da er den Amalekiter, der ihm

Sauls Dod angeſagt, daß er ihn umgebracht,

habe erwuͤrgen laſſen da doch Saul ein gottloſer
Herr geweſen um ſo viel weniger koͤnne er dieſes
hingehen laſſen, daß ſie ihren unſchuldigen Herrn
auf ſeinem Bette meuchelmoͤrderiſcher Weiſe
erſtochen haͤtten. Dannenhero habe er ſeinen
Dienern beſohlen,ſie ſollten ſie hinrichten; wel⸗
che auch alſobald ſie erwuͤrget ihnen Haͤnde und
Fuͤſſe abgehauen, und ihre Coͤrper auf bffent⸗
licher Straſſe aufgehencket haben; das Haupt
Isboſeths aber habe David in Abners Grab
legen und begraben laſſen.
Lehren.

Ir lernen hierbey I. wir ſollen nichts mit
boͤſen Practiken und unrechtmaͤßigen

Mitteln begehren an uns zu bringen. Darum
hat der Koͤnig David denen ein ſchlechtes Trinck⸗
geld geben laſſen, die ihm das Haupt Isbo⸗
ſeths, des Konigs in Iſrael, gebracht, und ihm

damit das Konigreich Iſrael uͤbergeben wollen.

GOtt hat zwar denen Frommen auch Seegen

Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel.

458
an zeitlichen Guͤtern verheiſſen, aber diejenige,
ſo uns nicht gehoren /ſollen wir auch nicht begeh⸗
ren/ noch uns bemuͤhen, ſie auf eine oder andere
unrechtmaͤßige Weiſe zu bekommen. Wir ſol⸗
len nicht allein unſern Naͤchſten nicht zu Scha⸗
den dringen, noch Wucher auf ihn treiben, ſon⸗
dern es auch nicht annehmen, wenn man uns
ſchon unrechtes Guth geben wolle. Sintemal
bey ſolchem kein Gluͤck noch Seegen iſt, es kom̃t
niemanden zu ſtatten; bey unrecht gewonnenem
Guth, kein dritter Erb ſich freuen thut. In
Anſehung deſſen hat Bileam als er von Balak,
dem Moabiter Konige, mit Verheiſſung vieles
Geldes gedinget wurde daß er dem Volcke Iſta⸗
el fluchen ſollte recht geantwortet: Wenn mir
Balak ſein Hauß voll Silbers und Golds gaͤbe,
ſo koͤnnte ich doch nicht uͤbergehen das Wort des
HErrn meines GOttes kleines oder groſſes zu
thun/ 4. B. Moſ. 22, 18.
2. Lernen wir hierbey, wie der Obrigkeit
Amt ſey, muthwillige Todſchlaͤge mit allem
Ernſt zu raͤchen und zu ſtraffen. Denn das un⸗
ſchuldig vergoſſene Blut ſchreyet von der Erde
zu GOtt um Rache, und die hat er der Obrig⸗
keit anbefohlen, an ſeiner Statt zu exequiren.
Verflucht ſey nun /der des HERRN Werck
hierinnen laßig thut. Verfiuucht ſey, der ſein
Schwerd aufhaͤlt, daß es nicht Blut vergieſſe,
Jer. 48,10. Straffet aber die Obrigkeit, wo
man unſchuldig Blut vergoſſen hat, ſo darff
GOtt weder ſie, noch Land und Leute ſtraffen,
ſondern er wird demLande wieder verſoͤhnet und
wird gnaͤdig ſyn. Deſſen Gnade walte auch
uͤber uns von nun an biß in Ewigkeit Amen!
Das 5. Capitel.
R Ey dieſem Capitel wird J. dem Koͤnige
David zu Hebron, uͤber das Hauß
Juda, auch das Koͤngreich uͤber gantz
Iſrael von denen Aelteſten des Landes aufgetra⸗
gen. Sintemal dieſe zu ihm gen Hebron gekom⸗
men, und ihm zu erkennen gegeben, ſie waͤren
wie Schaafe ohne Hirten, weil ſie keinen Koͤnig
mehr haͤtten, erinnerten ſich aber, daß David
von einem der Staͤmme Iſrael gebohren, und
Efſ) 3 alſo

4ꝗ9 Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel. 460

alſo ihr Bruder ſey denen auch ſeine Froͤmmig⸗ fuͤhren damut es ſeine reine unverfaͤlſchte Seelen⸗
keit/ hoher Verſtand, Klugheit, und Tapfferkeit, Weide habe, auch bey der Seelen⸗Weide ſeine

die er vor dieſem, als ein Kriegs⸗Oberſter unter Leibes⸗Nahrung erhalte, und nicht darum ge⸗
dem Koͤnige Saul, in Fuͤhrung des Volcks bracht werde. Sie ſollen ein Hertze zu ihren
Iſrael erzeiget, und ſeine Sanfftmuth gegen die Unterthanen, und ſie inniglich lieb haben, wie
Feinde wohl bekannt und zugleich wiſſend waͤre, ein Hirte ſeine Schaͤfflein und ob ſie ſchon eines
daß ihm GOtt vorlaͤngſt das Koͤnigreich Iſrael Grades hoͤher von GOtt geſetzt worden, daß
verſprochen /daß er das Volck wie ein Hirte ſeine ſie Ober⸗Herren, das Volck aber die Untertha⸗
Heerde huͤten/ regieren und fuͤhren ſolle: Darum nen ſind, ſo ſind doch die Unterthanen nicht wie
kaͤmen ſie zu ihm, und baͤten, er wolle ihr Konig das Vieh zu achten, denn ſie ſind auch Men⸗
ſeyn. David habe darein gewilliget, und ſie ſchen, uͤber welche Obrigkeiten ſich nicht erheben,
beyderſeits haben einen Bund mit einander fuͤr noch allein nach der Strenge uͤber ſie herrſchen,

dem OErrn aufgeꝛichtet/ und mit einem Eyde ſich ſondern ſie als Bruͤder und Schweſtern lieben

gegen einander verbunden. Woruͤber David ſollen. Die Unterthanen aber muͤſſen, als ge⸗

zum Konige uͤber Iſrael geſalbet und beſtaͤtiget
worden, daß er zuſammen viertzig Jahr, nemlich
ſieben Jahr zu Hebron, und drey und dreyßig
Jahr zu Jeruſalem regiert habe.
Lehren.
HJabe kbnnen wir I. ſehen: wodurch man
zu Ehren kommen / und bey denen Menſchen
Gunſt erlangen konne, nemlich durch Tugend.
Denn nachdem die Aelteſten in Iſrael ſolche
an David geſpuͤret, ſind ſie von freyen Stuͤcken

zu ihm hingezogen, und haben ihm, ohne ſein

Anſuchen, das Konigreich aufgetragen. Der⸗
gleichen Exempel mehr in heiliger Schrifft
geleſen werden. Darum ſoll es uns ein Trieb
ſeyn, der Tugend deſto mehr nachzuſtreben, und
David nachzufolgen, in Gottesfurcht, Ver⸗
trauen auf GOtt, Gedult in Widerwaͤrtigkeit,
Sanfftmuth gegen die Feinde, Aufrichtigkeit,
Klugheit/und tapfferer Verrichtung deſſen/ was
uns anbefohlen iſt.
2. Horen wir hier, wofuͤr getreue Regenten
und Obrigkeiten anzuſehen, und zu halten ſeyn,
nemlich fuͤr Hirten des Volcks, oder der Unter⸗
thanen, welche ſie ſollen huͤten/ ſchuͤtzen und
wider alle Feinde, und unrechtmaͤßige Gewalt
bewahren, ſie aus⸗und einfuͤhren, regieren und
leiten/ und nichts fuͤrnehmen/ das ihnen zu Scha⸗
den und Verderben gereichen moͤchte. Und
weil ſie Hirten ſeyn, die das Volck ausfuͤhrenſo
ſollen ſie ſehen, daß ſie daſſelbe auf gute Weide

horſame Schaͤfflein von der Obrigkeit ſich ger⸗
neregieren, und ihnen Wolle und Milch laſſen,

das iſt, gebuͤrenden Tribut und Schatzungen

reichen, wie der OERR Chriſtus ſie erinnert,
Matth. 22, 21. und St. Paulus Rom.
13/7.
Wir ſehen 3. wenn unſer HErr und GOtt
denen Frommen ſchon das nicht gleich zukom⸗
men laͤſt, was er ihnen verheiſſen, ſo gibt er es
ihnen endlich doch, und ie laͤnger es ſich damit
verziehet, ie herrlicher wird es ſeyn. So hat
er zwar den David zu einem Koͤnige uͤber Iſrael
ſalben laſſen, aber er hat ihn nicht gleich wirck⸗
lich auf den Koniglichen Thron geſetzt, ſondern
er iſt zuvor wohl zehen Jahr lang von dem Ko⸗
nige Saul grimmig verfolget worden, und ob er
wohl von dem Hauſe Juda zum Koͤnige uͤber ſie,
nach Sauls Tode geſalbet war ſo hat doch Is⸗
boſeth, Sauls Sohn, noch zwey Jahr das Koͤ⸗
nigreich Iſrael gehabt, und iſt daſſelbe fuͤnff
Jahr ohne Koͤnig geweſen. Gleichwohl aber
kommen endlich die Ael teſten i in Iſrael zu ihm,
und machen ihn zum Koͤnige uͤber ſich, und ſeine
Regierung waͤhret deſto laͤnger in groſſer Gluͤck⸗
ſeligkeit, denn er ging und nahm zu/1 und der
HErr Zebaoth war mit ihm, wie der Text hier
redet. Darum, wenn ſchon das nicht gleich
da iſt, was uns GOitt verheiſſen, ſo ſollen wir
deßwegen nicht meynen, daß hinfuͤro nichts
werde daraus werden, noch daran verzagen,
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461

deſſen uns gewiß verſehen, daß die Verheiſſung
GOttes werde mit deſto groͤſſerer Herrlichkeit
erfuͤllet werden, und wenn es gleich in dieſem Le⸗
ben nicht geſchehen ſollte, ſo werde es doch in der

Ewigkeit geſchehen.

II. Wird in dieſem Capitel erzehlet, wie der
Konig David, nachdem etliche Cananitiſche
Voͤlcker, die Jebuſiter, noch zu Jeruſalem und
ſonderlich auf dem hohen Schloſſe daſelbſt ge⸗
wohnet, mit einer groſſen Mannſchafft Jeruſa⸗
lem belagert habe, die Jebuſiter daraus zu ver⸗
treiben. Daruͤber ſie denn ſeiner trotziglich und

hoͤhniſch geſpottet er werde wider ſie nichts aus⸗
richten, ſondern die Blinden und Lahmen, die

auf ihren Mauren ſtuͤnden, wuͤrden ſie viel eher
abtreiben. Hierdurch verſtunden ſie ihre Goͤ⸗
tzen⸗Bilder, von welchen ſie die Kinder Iſrael
ſagen hoͤrten, daß ſie blinde und lahme Goͤtter
waͤren. Und ob ſie gleich ihrer ſpotteten, ſo
wuͤrden ſie doch mit ihrem Schaden inne wer⸗
den, daß ihre Goͤtter nicht blind und lahm waͤ⸗
ren, weil dieſe ſie zu Jeruſalem nicht wuͤrden ein⸗
Jommen laſſen. Deſſen ungeachtet habe Da⸗

vid ausruffen laſſen, welcher die Mauren an der
Burg zu Jeruſalem zu erſt erſteigen, und einen
ſolchen blinden und lahmen Goöͤtzen herunter

werffen wuͤrde, dem wolle er groſſe Belohnung
geben, oder, wie es 1. B. der Chron. 12,6.
gemeldet wird, ſolchen zum Oberſten machen.
Darauf habe das Volck Sturm gelauffen/ und
Joab ſey der erſte auſ der Mauer geweſen, und
alſo ſey Jeruſalem ſammt dem Schloß einge⸗
nommen worden. Nachdem David die Stadt
Jeruſalem in Haͤnden gehabt, habe er angefan⸗
gen die Mauren auszubeſſern, und allerley ſtatt⸗
liche Gebaͤue darinnen aufgeſuͤhret, darzu ihm
Hiram der Koͤnig zu Tyro groſſe Befoͤrderung
gethan. Ja, er habe gar eine Koͤnigliche Re⸗
ſidentz⸗Stadt daraus gemacht, weil er ſeinen
Koͤniglichen Sitz von Hebron nach Jeruſalem
verſetzt, auf der Burg gewohnt, und ſie Da⸗

Des andern Buchs Samuelis §. Capitel.
ſondern in guter Hoffnung darauf warten, und

462
Kinder gezeuget, und um des Volcks Iſrael wil⸗
len groſſes Gluͤck von GOtt gehabt.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. was es fuͤr eine groſſe
Thorheit ſey, wenn man auf Goͤtzen ſich
verlaſſe, und von ihnen Huͤlffe hoffe; denn ſie
ſind blind und lahm, ſehen nicht, und koͤnnen
nichts thun, daher alles verlohren iſt, wenn man
auf ſie hoffet; wie es die Jebuſiter hier mit
Schaden innen worden ſind. Darum St.
Paulus recht ſagt: 1. Corinth. 8, 4. Wir
wiſſen, daß ein Goͤtze nichts ſey in der Welt;
und nicht unbillig ſpottet ihrer der Konig David
Pſalm 115, 4. und der Meiſter des Buchs
der Weisheit, Cap. 13, 10. und Daniel des
Bels und des Drachens zu Babel. Darum
ſoll unſere Seele denen Goͤtzen feind ſeyn, wie
von David hier geſagt wird; und die Blinden
und Lahmen ſollen wir, nach dem Spruͤchwort,
hier nicht in das Hauß laſſen. Ja es ſoll kein
Goͤtze nicht nur in das Hauß, ſondern auch viel⸗
weniger in das Hertze kommen; wir ſollen uns
auch auf keine einige Creatur in unſerm Hertzen
verlaſſen, ſintemal es eine verdammliche Abgoͤt⸗
terey⸗Suͤnde iſt.
Wir mercken 2. hierbey, wenn man GOtt
vertraue, wie viel Gutes er beſchehre. Denn
wie ein geſeegneter Mann iſt David hier wor⸗
den, nachdem er bißher GOtt vertrauet, und auf
ihn gehoffet hat? GOtt ſchicket die Aelteſten
aus Iſrael zu ihm, die ihn zum Koͤnige machen;
Er gibt ihm Sieg wider die Jebuſiter, und laͤſt
ihn die maͤchtige Stadt Jeruſalem erobern, und
hernach gibt er ihm zweymal Sieg wider die
Philiſter; Er hilfft ihm, daß er ein anſehnli⸗
ches Konigliches Hauß zu Jeruſalem bauen
mag; Er neiget das Hertz des Koͤnigs zu Tyro
zu ihm, daß er ihm allen freundlichen Willen er⸗
zeiget, und alle Befoͤrderung zu ſeinem Bau thutz;
Er beſchehret ihm liebe Weiber und Kinder und
thut ihm alles Gutes. Siehe, alſo wird geſeeg⸗
net der Mannder den OErrn fuͤrchtet, ſagt Da⸗

vids⸗Stadt genannt. Wie er denn auch mehr vid Pſalm 128,4. Darum ſollen wir GOtt

Weiber und Kebs⸗Weiber genommen, mehr

fuͤrchten und ihm vertrauen, wenn wir mit aller⸗
ley

463 Dees andern Buchs Samuelis 5. Capitel.
von ſolcher Verfolgung ablaſſen muͤſſen. Deß⸗

ley Gaben von ihm wollen geſeegnet werden.
Wir ſollen auch deſto gedultiger ſeyn, wenn
wir allerley leiden muͤſſen; denn als David zu⸗
vor ſo viel gelitten hatte beſchehrte ihm GOTT
ſo viel Gutes. Und da ſollen wir die beſchehrte
Gaben zu Nutz des Neben⸗Menſchen anlegen,
denn GOtt gibt ſie uns nicht von unſert ſondern
des Neben⸗Menſchen wegen, dem wir damit
dienen ſollen: wie alſo GODD den David
zum K Koͤnigeͤͤber Iſrael beſtaͤtiget, und ſein Koͤ⸗
nigreich erhoͤhet hat, um ſeines Volcks Iſrael
willen.
III. Wird hier beſchrieben, wie die Philiſter
dem Konige David es nicht gegoͤnnet, daß er ein
Koͤnig in Iſrael worden. Deßwegen ſind ſie
mit geſammten Hauffen ihm in das Land einge⸗
fallen, ihn zu daͤmpffen; denen aber David,als
er den HErrn gefragt, entgegen gezogen, und ſie
geſchlagen, daß der eine da, der andere dort hin⸗
aus gelauffen; welchen Sieg David dem

HErrn zugeſchrieben, und den Ort Baal Pra⸗

zim, das iſt, GOttes Riß, geheiſſen hat. Als
auch David die Goͤtzen der Philiſter gefunden,
die ſie mit ſich in der Schlacht gehabt, aber in
der Flucht dahinten geblieben, habe er ſie weg⸗

fſuͤhren, und mit Feuer verbrennen laſſen, wie 1.

B. der Chron. 15, 12. gemeldet wird. Die
Philiſter haben ſich hieruͤber wieder raͤchen wol⸗
len, und ſeyen mit groſſem Hauffen wiederkom⸗

wegen ſollen die verfolgte Chriſten GOtt ver⸗

trauen, und ihn um Huͤlffe anruffen, und nichts

ohne ihn thun, auch ſeinen Geboten in allem
folgen, und nach erlangter Huͤlffe ihm dancken,
ſie ihm allein zuſchreiben, und nimmer aus dem
Gedaͤchtniß kommen laſſen, ſondern vielmehr
Denck⸗Zeichen der erzeigten Huͤlffe GOttes
machen.
Wir ſehen 2. daß die verſtockte Suͤnder
nichts Won froͤmmer werden, wenn ihnen ſchon
GOTT ein und das andere Ungluͤck zuſchickt,

ſudein daß ſie ihr Hertze verhaͤrten/und ihr gott⸗
Sie ge⸗

loß Weſen ie mehrund mehr treiben.
winnen aber nichts damit, ſondern haͤuffen ih⸗
nen den Zorn und die Straffe GOttes nur de⸗
ſto mehr. Darum ſollen ſie gewarnet ſeyn.

Die Fromme aber ſollen daher Anlaß nehmen,

nur deſto froͤmmer zu werden/ wenn ihnen GOtt
viel Gutes thut, ſo wird er auch ſeine Gaben in
ihnen vermehren, und ſie dermaleins mit allem
Guten uͤberſchuͤtten in ewiger Seeligkeit. Das
helffe GOtt auch uns, Amen!
Das 6. Capitel.
N dieſem Capitel wird beſchrieben I. wie
David nachdem ihm das Koͤnigreich
uͤber Iſrael beſtaͤtiget worden, und er
um etwas Friede und Ruhe fuͤr denen aͤuſſerli⸗
chen Feinden bekommen, auf Anrichtung und

men: aber GOtt habe dem Koͤnige David auf Befoͤrderung des Gottesdienſts ſey bedacht ge⸗

ſein Befragen geantwortet: er ſolle die Feinde
von hinten her angreiffen. Wenn er nun das
Nauſchen der Wipffel auf denen Maulbeer⸗
Baͤumen ſehen werde, ſolle er ſich nicht ſaͤumen,
ſondern eilendaß er die Feinde angreiffe,er wolle
ihm Sieg wider ſie geben. Und da es David
gethan /habe er ſie geſchlagen, und von Gibea an
biß gen Gaſer gejaget.
Lehren.
Wrlernen 1. daß die Gottloſen ſich verge⸗
bens wider die frommen Kinder GOttes
auflehnen, ſie nbatninen nichts abgewinnen,
weil ſie GOTD mit ſich und auf ihrer Seite
haben. Darum ſie mit Spott und Schaden

weſen. Dieweil aber die Bundes⸗Lade GOt⸗
tes mit dem Gnaden⸗Stul, dabey GOTD der

HERR uͤber oder zwiſchen den Cherubim ſeine

Gnaden⸗Gegenwart geoffenbaret, und dabey
man den Nahmen GOttes angeruffen hatte,
das fuͤrnehmſte Stuͤck des Gottesdienſts war,

welche nachdem ſie von denen Philiſtern in einer

Schlacht gefangen, von ihnen aber wiederge⸗
bracht, bißher zu Kiriath Jearim in dem Hauſe
Abinadab auf einem Huͤgel aufgehalten, und
unter der Regierung des gottloſen Koͤnigs Sauls
nicht geachtet worden; ſo wollte der Koͤnig
David dieſe Lade GOttes zu ſich gen Jeruſa⸗
lem, da er Kin Reſidentz hatte, bringen, und
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464

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465

allda oͤffentlichen Gottesdienſt ancichten laſſen;

doch nicht ohne Vorwiſſen der gantzen Land⸗

ſchafft. Deßwegen er einen Land⸗Tag gehal⸗
ten, und auf demſelben ſein Vorhaben wegen
der Bundes⸗Lade GOttes proponiret; und
nachdem ſolches der gantzen Landſchafft wohl

beliebet iſt der Konig mit dreyßig tauſend Mann

aus dem gantzen Lande hingezogen zu dem Hau⸗
ſe Abinadab, die Lade GOttes abzuholen. Da
aber die Prieſter dieſelbe haͤtten tragen ſollen,
nach dem Befehl GOttes 4. B. Moſ. 4, 15.
hat man nach dem Exempel der Philiſter 1.
Sam. 6,7. ſie auf einen neuen Wagen geſe⸗
tzet, den die Sohne Abinadab, Uſa und Ahio,
getrieben, vor welchem der Koͤnig ſammt dem

Volcke mit allerley Saiten⸗Spielen in groſſen

Freuden hergezogen ſind. Da es denn geſche⸗
hen, daß die Rinder etwas ſcheu worden, mit
dem Wagen neben ausgetreten, und aus dem
Geleiß kommen daß es das Anſehen gehabt, als
wuͤrde er umfallen,ſo hat deswegen Uſa die Lade
ergriffen, daß ſie nicht auf die Erde falle. Die⸗
weil aber ihm nach dem Geſetz nicht gebuͤrete die
Lade anzuruͤren, ſintemal er kein Prieſter war,
ſo iſt GOtt daruͤber erzaͤrnet worden, und hat
ihn auf der Staͤtte geſchlagen, daß er geſtorben.

Hieruͤber ward David ſehr betruͤbt, und fuͤrch⸗

tete ſich, dieſe Lade GOttes nach Jeruſalem zu
bringen. Darum er ſie in das naͤchſte Hauß
Obeb Edom biß auf eine andere Zeit thun laſ⸗

ſen, darinnen ſie ein vierthel Jahr geſtanden,

und Obed Edom iſt deßhalben mit ſeinem gan⸗
tzen Hauſe von GOtt hoch geſeegnet worden.

Lehren.
1. ES lehret aber der Koͤnig David mit die⸗
ſem Exempelalle Obrigkeiten, daß ſie ſich
des wahren Gottesdienſts mit Ernſt annehmen
und fleißig zuſehen ſollen, ob es recht zugehe. Sie
muͤſſen die Sache in eigener Perſon angreiffen,
und mit Hertzens⸗Luſt und Freuden, nicht allein
zum bloſſen Schein, ſondern mit groſſem Eifer
vor allen Dingen die Religions⸗Sachen trei⸗
ben, und ſehen, daß Chriſtus, die wahre Bun⸗
2. Buch Samuelis.

Des andern Buchs Samuelis 6. Capitel.

466

des⸗Lade und Gnaden⸗Thron, in ihrem Lande
und aller Unterthanen Haͤuſern, mit der Ubung
ſeines heiligen Worts ſeyn moͤchte. Denn
fromm und wahrhafftig ſeyn behuͤten den Ko⸗
nig und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit,
Spruͤchw. 20, 28.
Es muß aber 2. die Obrigkeit, ja ein ieder
Chriſt, in Verrichtung und Ubung des Gottes⸗
dienſts veſte bey dem bleiben, was GOtt in ſei⸗
nem Wort geboten hat, und in keinem Stuͤck
davon abweichen, noch nach eigenem Gutduͤn⸗
cken und guter Meynung etwas anordnen.
Denn GOit ſagt S. B. Moſ. 2, 4. Was
ich dir gebiete, das ſollt du thun, und ſollt nichts
davon thun, und nichts darzu thun. Wer
GOtt anders dienen will, als er geboten, wie
gut er es gleich meynet, der erzuͤrnet GOtt, und
machet ſich dem Fluch zeitlich und ewiglich un⸗
terwuͤrffig, wie es das Exempel Uſaͤ hier aus⸗
weiſet. B
Was auch 3. der Obrigkeit, oder eines an⸗
dern Chriſten Amt nicht iſt deſſen ſoll er ſich nicht
unterfangen, noch einem andern in ſein Amt
greiffen, wenn er nicht von GOTTin ſeinem
Zorn, wie Uſa hier, geſtraffet werden will. Nie⸗
mand aber leide als ein Dieb, oder der in ein
fremd Amt greiffet, wie St. Petrus warnet,
1. Petr. 4, 15. Was deines Amts nicht iſt,
da laſſe deinen Fuͤrwitz, denn dir iſt vorhin mehr
befohlen, weder du kanſt ausrichten. Was
aber dir GOtt befohlen hatdes nimm dich ſtets
an, ſagt Sirach Cap. 3, 24. und ſoll alſo
keiner die Lade GOttes auf dem Wagen fuͤh⸗
ren wollen, die er nach Erforderung ſeines Amts
auf ſeinen Schultern tragen ſollte, das iſt, keiner
ſoll einem andern aufbinden, was er ſelbſt auf
eignen Schultern tragen, ſelber thun und aus⸗
richten ſoll, weil es dabey leicht geſchehen kan,
daß man neben austritt, und die Sache ver⸗
derbet.
4. Sehen wir, wenn GOtt andere geſtraf⸗
fet, und in Ungluͤck hat kommen laſſen, ſo ſollen
wir keine Freude und Wohlgefallen daran ha⸗
ben, ſondern von Hertzen daruͤber betruͤbt wer⸗
(Gg) den,

467 Des andern Buchs
den,groſſes Mitleiden mit ihnen tragen, und dar⸗
uͤber GO DD deſto mehr fuͤrchten lernen in Be⸗
trachtung, was dieſem wiederfahren, das koͤnne
auch uns geſchehen/ und das Ungluͤck werde von
uns nicht bleiben, wenn wir ſonderlich von de⸗
nen Suͤnden uns nicht bekehren, noch gottſeelig
uns nach GOttes Geboten verhalten werden;
denn GOtt ſtellet uns zu Zeiten einen Suͤnder
mit ſeiner Straffe ſuͤr Augen, an welchem wir
ſehen, was auch wir verdienet haben. Dar⸗
um ſollen wir an fremden Schaden lernen klug
werden, wie David, da er hier vermerckete, daß
ſich Uſa an der Lade GOttes vergriffen, nicht
weiter Hand anlegen,noch ſie mit ſich fortſuͤhren
wollte.
5. An Uſa ſehen wir wie nicht alles gut, ſon⸗
dern oͤffters ſehr gefaͤhrlich, ſtraͤfflich und ſchaͤd⸗
lich ſey, was gleichwohl aus guter Intention und
Meynung geſchehen. Denn manchem gefaͤllt
ein Weg wohl, zuletzt aber bringt er ihn zum
Tode, Spruͤchw. 14,12. Nadab und Abi⸗
hu haben es auch empfunden da ſie fremd Feuer
fuͤr den HErrn gebracht, 3. B. Moſ. 10, 2.
Da Saul das Beſte vom Verbannten zum
Opffer geſparet, muſte er hoͤren, Gehorſam ſey
beſſer, derm Opffer, I. Sam. 15,22. Der
Koͤnig Uſia ergrieff das Rauch⸗Faß, und wur⸗
de auf der Staͤtte auſſaͤtzig, 2. B. der Chron.
26,19. ſo iſt und bleibt ſelbſterwehlte Geiſtlich⸗
keit immer ſuͤndlich, und dem H Errn mißfaͤllig
Coloſſ. 2, 16. Der ſie auch ernſtlich ver⸗
boten und geſagt: Daß ihr gedencket aller Ge⸗
bote des OErrn, und thut ſie, daß ihr nicht eures
Hertzen Duͤnckel nach richtet, noch euren Augen
nach huret, 4. B. Moſ. 15, 39.
Ob aber wohl II. der Koͤnig David fuͤr dies⸗
mal die Lade GOttes nicht mit ſich nach Jeru⸗
ſalem bringen konnte, ſo ließ er ſie doch nicht gar
dahinten, ſondern, nachdem er vernommen, daß
GOtt der HErr den Obed Edom mit ſeinem
gantzen Hauſe geſeegnet, um der Lade GOttes
willen, die er bey ſich gehabt; ſo hat er die Prie⸗
ſter und Leviten zuſammen gefordert, und mit
ihnen berathſchlaget, was doch die Schuld des

Samuelis 6. Capitel. 468
Riſſes an Uſa ſeyn moͤchte: und nachdem ſie ihm
die Urſache aus dem Geſetz vermeldet, daß Uſa
kein Prieſter geweſen, und doch die Lade angeruͤ⸗
ret haͤtte; ingleichen, daß dieſelbe auf einem Wa⸗
gen gefuͤhret, und nicht getragen worden, wie
GOit beſohlen, ſo hat er gleich die Prieſter und
Leviten beſtellt, ſich fertig zu halten, und die Lade
der Gebuͤr nach herauf zu holen, und er ſelbſt iſt
mit dem gantzen Iſrael hingezogen, ſie herauf zu
bringen. Dabey er unterwegens Brand⸗ und
Danck⸗Opffer geopffert, in einem leinen Rock
vor der Lade hergegangen, fuͤr Freuden gehuͤpf⸗
fet und geſprungen, die Saiten⸗Spiele erklingen
laſſen, und mit Jauchtzen dieſelbe zu Jeruſalem
eingebracht,/ und dahin geſetzet hat, wo er ihr eine
Huͤtte bauen laſſen. Hierauf hat er wieder ge⸗
opffert, das Volck geſeegnet, und einem ieden
ein Stuͤck Brod und Fleiſch, und einen Trunck
Wein geben laſſen. Nachdem er aber heim
in ſein Hauß gekommen, und daſſelbige gleich⸗
falls ſeegnen wollen iſt ihm ſeine Gemahlin Mi⸗
chal, Sauls Tochter, entgegen kommen, und wie
ſie ihm vormals in ihrem Hertzen verachtet da
ſie ihn durch das Fenſter fuͤr der Lade GOttes
in einem leinen Leviten⸗Rock herſpringen geſe⸗
hen, alſo hat ſie ihn auch deßwegen mit Worten

uͤbel ausgemacht: David aber hat ihr geant⸗

wortet, ihr Vater, der Koͤnig Saul, ſey zu ſtoltz
geweſen, den Gottesdienſt alſo zu beſoͤrdern, und
GOttes Wort gehorſam zu ſeyn, darum habe
ihn GOtt verworffen, und dargegen ihn, den
David, zum Koͤnige erwehlet und geſetzt; deß⸗
wegen wolle er nicht ablaſſen in Demuth GOtt
zu dienen, das werde ihn noch zu groͤſſern Ehren
bringen. Hiermit ſchwieg Michal ſtille, und
GOtt hat ſie geſtrafft, daß ſie biß in ihren Tod
unfruchtbar geblieben.
Lehren. .
J Ir ſehen hierbey 1. daß man von GOtt,
wo man ihm mit ſeinem Worte und

wahrem Gottesdienſt Herberge gibt, und ihn
einkommen laͤſt, keinen Schaden habe, ſon⸗
dern um deßwillen reichlich von ihm geſeegne.
werde, wo man ſonderlich ſich gebuͤrend dabey
ver⸗.

— = —

— — —— —

en

— =
2– —

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o⸗
cen
lem
eine
ge⸗
den
uck
eim
eich⸗
We⸗
wie
da
tes
geſe⸗
tten
ant⸗
ols
und
habe
den
deb⸗
Ott
hren
und
Dod

Ott,

und
dihr
ſi⸗
gne
abey
bey.

moͤchte.

49 Des andern Buchs Samuelis 6. Capitel. 470

verhalte. Dergleiehen iſt dem Obed Edom

hier wiederfahren, und um deß willen hat ſich
auch der Konig David deſto mehr angelegen
ſeyn laſſen, daß er die Lade GOttes zu ſich nach
Jeruſalem da er ſeine Reſidentz hatte, bringen
Darum rufft er auch aus, und ver⸗
mahnet, Pfalm 24, 72210. Machet die
Thore weit, und die Thuͤre in der Welt hoch,
daß der Konig der Ehren einziehe. Wer iſt

derſelbige Konig der Ehren? Es iſt der OE RR

ſtarck und maͤchtig, der HERR maͤchtig im

Streit, der OERR Zebaoth, er iſt der Koͤnig

der Ehren.
Man muß aber 2. ſich alſo halten, daß man
nicht nur GOttes Wort, und den reinen Got⸗
tesdienſt habe, ſondern auch dem AWVorte GOt⸗
tes wüͤrdiglich lebe, und in Gehorſam GOttes
Willen thue, vor und nach dem Gottesdienſt
fleißig bete, und ſein gebuͤrend Opffer werricht te,
das iſt, durch THeiſti Opffer, ſo er am Ereut
verrichtet, Verſohnung mit GOtt ſuche, GOtt
fuͤr ſein Wort und alle geiſtliche und leibliche

Gutthaten hertzlich dancke den Neben⸗Men⸗

ſchen ſeegne, und nach Vermoͤgen ihm Gutes

thue, auch weder in ſeinem Hertzen, noch mit

Worten und Wercken den Gottesdienſt, oder

die deſſelben pflegen, verachte, ſondern vielmehr
denſelben mit andern in glaͤubiger und inne

cher Hertzens⸗Freude verrichten helffe.
gebuͤrend hat ſich David, und ſo batehd
ſeine Gemahlin Michal, des Koͤnigs Sauls
Tochter, gehalten. Dem Daoid iſt es gelun⸗
gen, und er hat die Lade GOttes Alurlie⸗ fort⸗
und zu ſich auf ſeine Burg gebracht und iſt noch D
zu groͤſſern Ehren kommen, und geſeigiet wor⸗
den. Michal hingegen iſt von ihm und von
GOtt geſtrafft worden, und hat die Schande
der Unfruchtbarkeit ihr Lebtag tragen muͤſſen.
Dem David ſollen wir nachfolgen, den Got⸗
tesdienſt und das Wort GOttes theuer,werth
und lieb haben, unſer Leben darnach anſtellen,
und uns befleißigen/ GOttes Willẽ zu thun/auch
die andern ruͤhmlichen Stuͤcke hier ihm abler⸗
nen; und wo wir mit ihm um der Froͤmmigkeit

o laß gegeben, daß er hat G

willen von der Welt verachtet werden,ſollen wir
es mit Gedult leiden und gerne um GOttes wil⸗
len fuͤr der Welt geringe, niedrig und veracht
ſeyn, ſo werden wir von GODD geehret und
erhoͤhet werden. Mit Michal aber ſollen wir
niemanden uͤber ſeiner Froͤmmigkeit oder Ubung
des Gottesdienſtes ſpotten; ſonderlich ſollen
Weiber ihre Maͤnner nicht in ihrem Hertzen und
Gemuͤth verachte/noch mit boͤſen Worten ihnen
begegnen, weder wenn ſie ein⸗noch wenn ſie aus⸗
gehen, bey ihnen in dem Hauſe oder abweſend
von ihnen ſind, ſondern erkennen, daß der Mann
des Weibes Herr und Haupt, und der Mann
nicht um des Weibes willen, ſondern das Weib
um des Mannes willen von GOTd geſchaffen
ſey: darum ſie ſich in ihren Hertzen unter einan⸗
der hoch, und in allen Ehren, auch mit Worten,
Geberden und Wercken ſich gebuͤrend gegen ein⸗
ander verhalten ſollen; ſo werden ſie geſeegnet,
und wenn ſie bleiben im Glauben, Liebe, Heili⸗
gung/und der Zucht, ſeelig werden, Amen!
Das 7. Capitel.
WOeſes Capitel hat zwey Theile. In dem
5 I. geſchicht dem Konige David eine
Verheiſſung GOttes von dem HErrn
CHriſto, dem Meßia, daß er aus ſeinem Saa⸗
men ſolle gebohren werden. Zur Weiſſagung
hiervon hat David mit ſien Ruͤchaben An⸗
D wollen einen
Tempel und „Hauß bauen, welte es ihm unbillig
zu ſeyn duͤnckte, daß er in einem koͤſtlichen Pal⸗

laſt von Cedern⸗ ⸗Holtz, hingegen GOtt mit ſei⸗

nem Heiligthum in einer ſchlechten Huͤtte, mit
Teppichen umgeben, wohnen ſolle; deß wegen
hat er in ſeinem friedlichen Ruheſtand ſich fuͤrge⸗
nommen, GOtt dem HErrn, zu ſeinen Ehren,
auch ein ſchoͤnes Hauß zu bauen welches er nicht
allein dem Propheten Nathan entdecket, ſon⸗
dern derſelbe ihn auch darinne geſtaͤrcket hat.
Aber in der ſolgenden Nacht hat GOtt mit dem
Propheten Nathan⸗ geredet, daß er den Koͤnig
David von ſeinem fuͤrhabenden Tempel⸗Bau
ſollte Le ahne, denn er eile hiermit zu ſehr,
GODT habe ihm ſolches noch nicht befohlen.
(G 9) 2 Er

471 Dees andern Buchs Samuelis 7. Capitel. 472

Er habe, von dem Auszuge der Kinder Iſrael
aus Egypten her in keinem Hauſe gewohnet/und
keinem Regenten der vor ihm geweſen befohlen,
daß er ihm ein Hauß bauen ſolle, heiſſe es auch
dem David noch nicht. Erx ſolle ſich aber deß⸗
halben keine ſchwermuͤthige Gedancken ma⸗
chen, denn er ſey es nicht gewohnt von iemand
Gutthaten zu empfangen,ſondern vielmehr alles
Gutes auszutheilen, wie er an David bißher
gethan haͤtte. Sintemal er ihn von denen
Schaafhuͤrden genommen, und zum Koͤnige ge⸗
macht; Er ſey mit ihm geweſen, habe ihn behuͤ⸗
tet ſeine Feinde ausgerottet, und ihm ein groſſes
Anſehen i in⸗ und auſſerhalb des Landes gegeben:
Er wolle ihm ferner alles Gutes thun. Denn
er wolle ihm ſehen laſſen, daß er einen gewiſſen
Ort zum Gottesdienſt verordne, ſo bißher nicht
geweſen und daß er ſeinem Volcke Iſrael Ruhe
ſchaffe, ſie pflantze und baue, und ihm wolle er
ein Hauß bauen, und ein beſtaͤndiges Reich ver⸗
leihen. Sonderlich aber wenn er werde ſeelig
geſtorben ſeyn, und in ſeinem Grabe liegen und
ſchlaffen, ſo wolle er aus ſenem Saamen den
im Paradieß verheiſſenen, und denen Vaͤtern
bißher ſtets verſprochenen Meßiam und Welt⸗
Heyland laſſen gebohren werden, der werde von
ſeinem Leibe, und ein wahrer Menſch ſeyn, nicht

allein ſein Sohn, ſondern auch ſein HERR/

dem wolle er das Konigreich beſtaͤtigen, daß er
ewig ſey, und derſelbe werde ihm ein Hauß

bauen, das iſt, eine Kirche ſammlen und pflan⸗

tzen, welche ſein geiſtlicher Tempel ſeyn wuͤrde,
darinnen er wohnen wolle. So auch dieſer
ſein Sohn ſchon am Stamme des Creutzes aller
Welt⸗Suͤnde auf ſich werde liegend haben, da⸗
fuͤr gnug zu thun, ſo wolle er doch ſeine Barm⸗
hertzigkeit nicht von ihm wenden,und ihn zwar
laſſen leide und ſterben/aber von den Todten wie⸗
der auferwecken, und er ſolle Konig fuͤr ihm ſeyn
uͤber das Hauß Jacob ewiglich. Es ſind zwar
etliche, die ſolche Worte von dem Koͤnig Salo⸗

mo wollen verſtanden haben, denen wir auch

nicht gantz widerſprechen; doch ſo daß Salomo
hiermit ein Fuͤrbild auf den HErrn CHriſtum

geweſen von welchem der Koͤnig David in dem
andern Theile dieſes Capitels, wie auch das

Nee Teſtament dieſe Weiſſagung ausgeleget
at.
Lehren. W
Ir haben hierbey zu ſehen 1. wie der
Menſch uͤber ſeiner guten Meynung
betrogen werde, wenn er etwas auſſer GOttes
Wort fuͤrnehme, das ihm von GOtt in ſeinem
Wort nicht geboten iſt. Denn ob wohl ſolches
einen ſehr guten Schein hat, daß man es aus
beſter Meynung thue, ſo gefaͤllt es doch GOTT
nicht, weil er es nicht befohlen. So wollte
GOtt das Fuͤrhaben des Konigs Davids nicht
fuͤr ſich gehen laſſen, da er ihm begehrt e einen
Tempel zu bauen, welches er aus imbruͤnſtigem
Eifer zur Danckbarkeit gegen GOtt und alſo
in beſter Meynung fuͤrnahm, und welches auch
der Prophet Nathan ſich wohl belieben ließ,
ſondern er wehrete ihm ſolches ab, dieweil er ohne
ſeinen Befehl ſolchen Bau fuͤrnahm; und alſo
finden ſich David und Nathan in ihrem Fuͤr⸗
haben /deſſen ſie keinen Befehl von GOtt hatten,

betrogen. Wer nun mit ſeinem Thun begehret.

GODD zu gefallen, der thue das, ſo GODD
befohlen, damit wird er zu thun gnug haben, End
darff nicht ſorgen, daß es ihm GOtt verweiſen
werde, warum er eins und das andere nicht fuͤr
ſich ſelber ohne Goͤttlichen Befehl thue. Denn
er ſpricht hier: Habe ich zu irgend einem Stam⸗
me geredet, und geſagt, warum bauet ihr mir
nicht ein Cedern⸗Hauß? Ja er wehrt es David
ab, er ſolle das nicht thun, was ihm gut duͤncke,
ſondern was er befehle; hingegen wenn einer

aus eigener Andacht und guter Meynung GOtt

den HErrn auſſer ſeinem Wort ehren wolle/ dem
verweiſet er ſolches, als wie denen Juͤden, Jer.

7,22. Ich habe euern Vaͤtern des Tages,

da ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete,ſolches we⸗
der geſagt noch geboten. Wer fordert ſolches
von euern Haͤnden? Eſa. 1,22.
Wir ſehen 2. es ſey GOtt viel begieriger
uns zu geben, als von uns zu nehmen. Denn

von Dabvid will er den Tempel⸗Bau zu ſeinem
Dienſt

72
dem
das
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ſeinem
Duſt

47 3 Des andern Buchs Samuelis 7. Capitel. 474

Dienſt nicht annehmen, ſondern er ſagt ihm/wie

viel Gutes er bißher ihm gethan habe, und ver⸗

ſpricht ihm noch mehr. Dieſe ſeine Guͤte ſollen
wir danckbarlich erkennen, preiſen und ruͤhmen,
ſie geburend gebrauchen und anlegen, und uns
daben demuͤthig halten.

3. Lernen wir hier der OErr Chriſtus, GOt⸗

tes ewiger eingebohrner Sohn, unſer Seelig⸗
macher und Heyland, ſey auch Davids Sohn.
Beydes daß er GOites und Davids Sohn ſey,
bezeuget GOtt hier ſelbſt, und wird noch klaͤrer
im Neuen Teſtament angezeiget; denn es iſt
Maria, die Chriſtum/ GOttes Sohn gebohren,
aus Davids Geſchlecht geweſen.
die Krancken zugeruffen: JEſu, du Sohn Da⸗
vids erbarme dich unſer. Und nicht nur der En⸗
gel, Luc. 1, 32. ſondern auch der Hauffe der
Phariſaͤer ſagt, Matth. 22,42. Er ſey Da⸗
vids Sohn. An dem iſt alles erfuͤllet/ was hier
von ihm geweiſſaget worden. Denner iſt lan⸗
ge hernach, als David entſchlaffen geweſen, un⸗
ter der Regierung des Koͤnigs Herodis geboh⸗
ren worden. Er hat mit GOttes Wort ihm
einen Tempel gebauet, nicht einen leiblichen,
Drider geiſtlichen, aus lebendigen Steinen,
1. Petr. 2, 5§. daran er ſelber der Grund,
Matth. 16, 18. und Eckſtein iſt, Epheſ. 2,
20. GOtt hat ihm gegeben den Stul ſeines
Vaters Davids, daß er ein Konig ſey uͤber das

Daher ihm

Woꝛte gnug finden koͤnnen/ womit er die Danck⸗
barkeit ſeines Hertzens ausſprechen moͤchte. Er
habe bekennet, daß er dieſer hohen Gutthaten
GOttes nicht werth ſey, weil er auch uͤber die all⸗
bereit erwieſenen weiter nichts haͤtte begehren
duͤrffen; aber es habe ihm GOtt noch groͤſſere
Verheiſſung gethan von einem Sohne der nicht
nur Davids, ſondern auch GOttes Sohn ſeyn
wuͤrde, dadurch ewige Freundſchafft zwiſchen
GOtt und dem gantzen menſchlichen Geſchlechte
zu ſtifften. Welches er aber um GOtt nicht
verdienet haͤtte, ſondern es werde GOtt ſolches
um ſein ſelbſt, und um ſeines Worts willen thun,
nach ſeinem Heꝛtzen/ daß ſein Nahme groß geach⸗
tet und gepreiſet werde in allen Landen. Dar⸗
uͤber habe er angefangen, GOtt hoch zu ruͤhmen
und zu preiſen, es ſey ſeines gleichen kein GOtt,

welches ſeine herrliche Erloͤſung des Volcks

Iſtael aus dem Dienſthauſe Egypti, und die
groſſen Wercke und Wunder, die er von dem
an, biß daher an ihm gethan, beweiſen koͤnnten.
Daher ſey auch auf Erden kein Volck,das dem
Volcke Iſrael gleich waͤre, und das billig mit
ihm GOtt den HErrn ſo hoch zu ruͤhmen, und
ihm zu dancken haͤtte. Hierauf habe er GOtt
den HErrn mit vielen Worten, um Bekraͤffti⸗
gung dieſer ſeiner Verheiſſung gebeten, und ge⸗
ſagt: Er haͤtte ſo viel Gutes von GOtt nicht
bitten duͤrffen; aber weil er ſelber ſolches ver⸗

Hauß Jacob ewiglich Luc. 1, 32. GOtt iſt heiſſen, und ihm durch den Propheten Nathan
ſein Vater/und er ſein Sohn Matth. 3/ 17. kund thun laſſen, ſo bitte er, daß er ſolches beſtaͤ⸗
Joh. 1/14. Er hat umunſerer Suͤnden wil⸗ tigen, und nun anfangen wolle, ſein Hauß zu
ken allerley Marter und den Tod erlitten, aber ſeegnen, ſo werde auch ſein Nahme groß werden
GOit hat ſeine Barmhertzigkeit nicht von ihm in Ewigkeit daß man ſagen muͤſſe: Der HErr
gewendet, ſondern ihn laſſen wieder leben, daß er Zebaoth iſt GOtt uͤber Iſtael.
itz herrſchet in Ewigkeit. Deßwegen wir uns Lehren.
fuͤr nichts fuͤrchten duͤrffen/ denn Chriſtus/ GOt⸗ I. ES lehret aber der Konig David mit ſei⸗
tes und Davids Sohn /hat uns erloͤſet/ und wird nem Exempel auch uns/ daß wir unſerm
uns beyſtehen ewiglich. HErrn und GOtt von Hertzen dancken/ ſeinen
In dem II. D Theile dieſes Capitels wird be⸗ heiligen Nahmen hoch ruͤhmen und fſuͤr alle ſeine
ſchrieben, wie der Konig David GOTTD dem Gutthaten preiſen ſollen; ſonderlich aber auch

HERR N ſo hertzlich ſuͤr ſeine erwieſene e Gut⸗ fuͤr diejenigen/ die er uns in Chriſto IEſu/ſeinem
thaten,und ſonderlich fuͤr dieſe ſeine gethane herr⸗ lieben Sohne, unſerm HErrn und Heylande,
ſche⸗ Veheiſſing gedancket habe, daß er nicht wuͤrcklich erzeiget, und auch kuͤnfftig in Ewigkeit
(Gg) 3 ver⸗

475

verheiſſen hat, daß er uns ſolches kund gethan,
zu ſeiner Erkaͤnntniß uns gefuͤhret, und ſeines
Verdienſts uns zu Erlangung der ewigen See⸗
ligkeit genieſſen laſſen will. Hieruͤber ſoll unſer
Hertz und Mund des Lobes GOttes immer voll
ſeyn, daß wir das Danckſagen wir alle GOtt,
unſerm .HErrn CHriſto, ſtets anſtimmen und
erſchallen laſſen.

2. Dieſe unſere Danckſagung aber ſoll nach
dem Exempel Davids, zwey Stuͤcke in ſich be⸗

greiffen: (1.) Daß wir fuͤr GOtt uns demuͤ⸗

thigen, und unſere Un wuͤrdigkeit bekennen, wir
waͤren der groſſen Gutthaten, die GOtt an uns
gewendet hat, nicht werth, und haben es um
GOtt nicht verdienet. Die Gottloſen zwar,
ie mehr ſie Gutes von GOtt empfangen e ſtol⸗
ger, frecher und ruhmraͤthiger werden ſie, wie es
das Exempel des Konigs zu Babel ausweiſet,
Eſa. 14,12. Ingleichen des Konigs zu Tyro,
Ezech. 28,2. des Nicanors2. Maccab. 15,
5. und anderer; aber ie mehr GOtt denen From⸗
men Gutes thut, ie demuͤthiger werden ſie, wie
das Exempel.Davids hier an dieſem OrteAbra⸗
hams, 1. B. Moſ. 17, 2. Jacobs, I. B.
Moſ. 32,10. Johannis des Taͤuffers, Joh.
1,27. Petri, Luc. 5, 8. mit mehrern bezeu⸗
get. (2.) Daß wir die groſſe Gnade, Barm⸗
hertzigkeit, und Guͤtigkeit unſers Grund⸗guten,
getreuen GOttes preiſen ruͤhmen und loben, daß
er nach ſeinen Hertzen, da er die Guͤte ſelber iſt,
und um ſeines Worts willen zu ſeines Nahmens
Ehre, ohne unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit
uns ſo viel Gutes erwieſen hat. Da ſoll es im⸗
mer heiſſen: Nicht uns OErr nicht uns/ ſondern
deinem Nahmen gib die Ehre, um deine Guͤte
und Treue, Pſalm 115,1.
PErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich, Pſalm 118, 1. Woiſt
ein ſolcher GOtt, wie der HErr unſer GOtt?

5. B. Moſ. 4, 7. HERR, wer iſt deines

gleichen? Wer mag in denen Wolcken dem
PEern gleich gelten,/und gleich ſeyn unter denen
Kindern der Goͤtter dem OErrn? HErr GOtt

Des andern Buchs Samuelis 7. Capitel.

Dancket dem

476
Zebaoth, wer iſt wie du? Pſalm 89,9. Es
iſt keiner, wie du, und iſt kein GOtt denn du,
wie in dieſem Capitel geſagt wird.
3. Muͤſſen wir dieſe zwey Stuͤcke der Danck⸗
ſagung die Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß unſerer
Unwuͤrdigkeit, und die Ruͤhmung der Gnade
GOttes bey unſerm Gebet auch in acht nehmen,
daß wir mit David, wenn wir zu GOtt beten
wollen, nicht auf unſer Verdienſt, Wuͤrdigkeit
und Gerechtigkeit ſehen/ ſondern GOttes Gnade
und Wahrheit in CHriſto zum Grunde legen.
Denn wir ſind nicht werth, daß wir fuͤr GOtt
treten, und mit ihm reden ſollen, zu geſchweigen,
daß wir etwas von ihm begehren: ſondern
GOttes Gnade und Verheiſſung in CHriſto,
darinnen er getreu iſt und ewiglich Glauben haͤlt,
machen uns wuͤrdig, und ſollen uns treiben, daß
wir bitten und nicht ablaſſen, denn ſo wir ihm
ſeine Gnade und ſeine Wahrheit fuͤrhalten, ſo
werden wir erhoͤret werden, und GOtt wird
anheben uns zu ſeegnen, denn er hat es geredet,
und mit ſeinem Seegen wird er uns begnadigen
ewiglich, Amen
Das 8. Capitel.
S dieſem Capitel werden uns auch zwey
Sluͤcke fuͤrgehalten. I. Wie David
noch etliche Kriege fuͤhren muͤſſen, und was fuͤr
einen Ausgang dieſelbigen gewonnen. 2. Wie
David ſein Reich zur Friedens⸗Zeit verwaltet
habe.
I. Machet die Hiſtorie fuͤnfferley Voͤlcker
nahmhafft, die ſich feindlich wider David auf⸗
gelehnet, und die er mit Krieg uͤberwunden, und
ſein Land endlich in Frieden geſetzet hat. Die
erſten und Haupt⸗Feinde der Iſraeliten ſind die
Philiſter geweſen, welche ſonderlich nach der
Niederlage des Konigs Sauls, dem Reiche Iſ⸗
rael, den Dienſt⸗Zaum angeleget, und ſie unter
ihre Contribution gebracht haben: ſo aber

der Koͤnig David nicht hat leiden wollen,dar⸗

um er ſie bekrieget und uͤberwunden,ſie geſchwaͤ⸗
chet und gelaͤhmet, den Dienſt⸗Zaum von ihnen
genommen, und ſie ihm unterthaͤnig gemacht
hat.

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ruſalem gebracht hat.

477

hat. Die andern Feinde waren die Moabiter,

die denen Kindern Iſrael von ihrer Reiſe in der
Wuͤſten an, allerley Leids gethan, und ſie zu ver⸗
derben geſucht hatten: welche David ſuͤr dies⸗

mal auch uͤberzogen und bezwungen, indem er

ihrer zwey Theile erſchlagen, und den dritten
Theil leben laſſen, und ihm zinßbar gemachet
hat. Den dritten Krieg hatte David mit Ha⸗
dad Eſer/ dem Koͤnige zu Zoba, welches nach etli⸗
cher Meynung ſoll Meſopotamia geweſen ſeyn.
Dieſer wollte denen Iſraeliten wieder abneh⸗
men, was ſie diſſeits des Waſſers Euphratis
von ſeinem Lande innen hatten, deßwegen er mit
groſſer Krieges⸗Macht wider David ausgezo⸗

gen iſt; David aber hat ihn bald mit ſeiner Ar⸗

mee erlegt, daß ſie ſich mit vielen tauſenden ihm
ergeben, welche er mit hundert Streit⸗Waͤgen
gefangen weggefuͤhret ihnen viel guͤldene Schil⸗
de, und faſt viel Ertz abgenommen, und gen Je⸗
Es wollten aber vier⸗
tens dem Koͤnige Hadad Eſer die Syrer zu Huͤlf⸗
fe kommen, ſo um Damaſco gewohnet; Aber
David ſchlug ihrer an einem Orte zwey und

zwantzig tauſend todt, und an einem andern Orte

achtzehen tauſend, nahm die Stadt Damaſcon
ein, legte Beſatzung darein, und machte ſie ihm
unßbar. Und weil nun der Koͤnig Hadad Eſer
durch keinen Succurs Huͤlffe haben konnte, ſon⸗
dern von David gedaͤmpffet wurde, ſo ließ deß⸗
wegen Thoi/ der Koͤnig zu Hemath/ dem David
durch ſeinen Sohn Gluͤck wuͤnſchen,und ſchickte
ihm guͤldene ſilberne und aͤhrne Kleinodien, wel⸗
che David, ſammt allem Raub, den er in ſeinen
Kriegen bekommen, GODDedem HErrn zum
kuͤnfftigen Tempel⸗Bau uͤbergeben und geheili⸗
get hat. Und denn fuͤnfftens, nachdem die Edo⸗
miter ſich auch feindlich wider Iſrael erzeiget/ hat
ſich David gleicher Geſtalt an ſie gemacht, ſie
uͤberwaͤltiget, Beſatzung bey ihnen eingeſetzt, und
ihnen Tribut aufgelegt. Alſo iſt nun der Koͤ⸗
nig David allen ſeinen Feinden obgelegen, weil
GOtt mit ihm geweſen, und ihm geholffen, daß
er einen groſſen Nahmen allenthalben bekom⸗
men hat,

Des andern Buchs Samuelis 8. Capitel.

478
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. was es fuͤr ein Elend
Bum boͤſe Nachbarn ſey; denn ſolche hat⸗
ten die Kinder Iſrael in dem Lande Canaan um
ſich, nemlich die Philiſter die Moabiter, die Am⸗
moniter, die Syrer, die Edomiter, und andere, die
thaten ihne viel Leids/ und fingen einen Krieg nach
dem andern wider ſie an, uͤber welche David
eine groſſe Klage nach der Laͤnge im 83. Pfal.
gefuͤhret hat. Dergleichen Elend erfahren
viel Koͤnigreiche, Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchaff⸗
ten, viel Staͤdte und Flecken, viel Buͤrger und
Privat⸗Menſchen, daß ſie von boͤſen Nachbarn
umgeben, und von einem da, von dem andern
dort geplaget werden. Aber wie des Volcks
Iſrael boͤſe Nachbarn endlich durch den Koͤnig
David ſind gedemuͤthiget worden, daß ſie fuͤr
ihnen Ruhe bekommen: Alſo ſoll derjenige, der
von boͤſen Nachbarn geplaget wird, GOTT
um Sendung eines getreuen Davids bitten,
durch den ihm fuͤr ſolchen Ruhe geſchaffet
werde. S
2. Sehen wir /wenn man wider boͤſe Nach⸗
barn oder andere Feinde kriegen muͤſſe, ſo ſey es
nicht verboten, noch unrecht, dergleichen Krieg
zu fuͤhren. Denn Chriſtliche Obrigkeiten ha⸗
ben das Schwerd von GOtt, mit welchem ſie
ihre Unterthanen ſchuͤtzen ſollen, Moͤm. 13, 4.
ſo aber offt anders nicht, als durch Krieg geſche⸗
hen kan. Es muß aber die Obrigkeit zum Kriege
gnugſame, gerechte und nothwendige Urſachen
haben. Denn was kan ſonſten fuͤr Gluͤck da⸗
bey ſeyn, wenn man ohne Noth einen Krieg an⸗
faͤhet, darzu man keine billige befugte Urſache
hat? Darnach muß eine kriegende Obrigkeit

GOtt bey ſich und zum Beyſtand haben, daß er

mit ihr zum Streit wider die Feinde ausziehe,
und ihrhelffe. Denn iſt GOtt nicht auf ihrer
Seite, und hilfft ihr nicht, ſo mag ſie mit aller
ihrer Macht und Klugheit nichts ausrichten,
wenn ſie auch gleich die gerechteſte beſte Urſache
haͤtte. Als David hier wider ſo viel Feinde

kriegete und ſiegete, ſo hatte er nicht nur gute
hoͤchſt⸗dringende Urſache, ſondern es halff ihm
auch

479 Dees andern Buchs Samuelis 8. Capitel. 480

auch GOtt der HErr, wo er hinzog, wie zum ſolchem GOTD dem HERRNauch wieder⸗
andernmal im Text gemeldet wird. Wenn um diene.
man aber gottloß und unbußfertig iſt, da iſt der Im II. Theile wird gemeldet, wie der Koͤnig
HERR mit ſolchem kriegenden Theile nicht. David ſein Reich zur Friedens⸗Zeit admini-
Darum auch nicht Wunder, daß manchmal ſtriret und verwaltet habe: nemlich, nachdem
ſo ſchlechter Fortgang bey dem Kriege iſt. D Dem⸗ alles in ruhigen Stand gebracht worden, die
nach muß man wahre Buſſe thun und froͤmmer Feinde gedaͤmpffet geweſen, und man mit ihnen
werden,wenn man Gluͤck haben will; wie denn nichts mehr zu thun gehabt, ſo habe David die
eben darum die Feinde Davids im Kriege den gefallene Zucht und Ordnung wieder angerich⸗
Kuͤrtzern gezogen, und geſchlagen worden, weil tet und geſehen, daß einem ieden, dem Armen ſo
ſie GOttes Guͤte und Langmuth, die er ſo lange wohl, als dem Reichen, das Recht gedeyen mo⸗
Jahre mit ihnen getragen, und ſie dadurch zur ge, dannenhero hat er daſſelbige ſprechen, und
Buſſe leiten wollen zur Sicherheit und Bosheit mit aller Strenge vollziehen laſſen. Und weil
gemißbrauchet haben, daß ſie GOtt, nachdem das Koͤnigreich ſehr groß und weitlaͤufftig, ſinte⸗
ſie das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht durch mal es aus dreyzehenmal hundert tauſend Un⸗
Krieg hat verderben laſſen. Ferner, damit man terthanen beſtanden/ daß er nicht allein alles hat
Gluͤck im Kriege habe, muß man nicht mit gott⸗ verwalten konnen, ſo habe er allerley Diener be⸗
loſen Leuten, und GOttes Feinden, Buͤndniſſe ſtellet, Prieſter, Obriſten, Cantzler, Marſchalle,
machen, noch auf ſie ſich verlaſſen. Denn de⸗ Secretarios, Schreiber, Hauptleute Leibdiener,
nen Boͤſen hilfft nichts/ wenn ſie auch alle Haͤn⸗ und dergleichen, wie er denn auch ſeine Sohne
de zuſammen thaͤten: Aber der Gerechten nicht hat laſſen muͤßig gehen, ſondern aus ihnen
Saame wird errettet werden, ſagt Salomon Prieſter gemacht nicht daß ſie das geiſtliche Amt
Spruͤchw. 11, 21. Alſo geſchicht es, daß vertreten ſollten, denn das konnte nicht ſeyn, weil
die Gottloſen mit ihren Helffers⸗Helffern zu David nicht aus dem Stamme Levi, ſondern
Grunde gehen, wie es dem Koͤnig Hadad Eſer, aus dem Stamme Juda geweſen, das Prie⸗
und ſeinen Helffern denen Syrern/hier ergangen ſterthum aber allein zum Stamme Levi gehoͤre⸗
iſt. Weiter muß man nicht allzu tyranniſch te; ſondern es hatte David ſeine Sohne zu
und unbarmhertzig mit denen Uberwundenen Raͤthen gebraucht, die ſollten Sacerdotes Juſti-
verfahren, wie David die meiſten Laͤnder, die er tix, Prieſter der Gerechtigkeit ſeyn, wie die Ju⸗
hier bezwungen, nur in leidliche Contribution riſten heutiges Tages genennet werden.
geſetzet, und dieſelbe alſo gemildert hat, daß die

armen Leute nicht gar verderbet worden, ſon⸗ Lehren.
dern ihm noch haben Geſchencke bringen koͤn⸗ I. & Jermit gibt der Konig David Regen⸗
nen. So hat er von Moab nur zwey Theile ten und Obrigkeiten ein Beyſpiel, wie

mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, und ſie den Ruhe⸗ und Frieden⸗Stand anlegen ſol⸗
hingegen den dritten Theil bey dem Leben gelaſ⸗ len, nemlich nicht zur Pracht und Wolluſt, ſon⸗
ſen. Da es aber die Babylonier mit denen dern zu Adminiſtrirung des Rechtens und der
uͤberwundenen Juͤden, und andern Volckern, ſo Gerechtigkeit; denn wenn Krieg im Lande iſt, ſo
arg gemacht, hat ihnen GOTDT gleiches ver⸗ faͤllt die Zucht dahin, das Recht liegt, und Un⸗
gelcede Eſai. 14,4. Endlich ſoll man Een kommt in alle Sachen; Aber, wenn
GODD auch etwas zu ſeinem Dienſt, oder GODD wieder Frieden beſchehret, ſo ſollen die
zu Hutffe der Armen, von dem rechtmaͤßigen Obrigkeiten ſchaffen, daß alles wieder in gute
Kriegs⸗Raube anwenden. Denn es iſt bil⸗ Ordnung gebracht, und Recht und Gerechtig⸗
lich, wem GOTviel gegeben, daß der mit keit verwaltet werde. Unterthanen muͤſſen der⸗
gleichen

480
ſeder⸗

dig
aini.
hden
1 die
ihnen
ddie
rich⸗
naſo
m
und
dweil
ſinte⸗
d Un⸗
leshat
herbe⸗
ſhale,
Neber,
Sohne
ihoen
heAmt
n weil
ſndern
gehote⸗
hne zu
uſti⸗
die du⸗

Roen⸗
el, wie
gen ſ⸗
ſt, ſon⸗
undder
und Un⸗
1 wenn
tum
1 in gute
eret cchti G
iſinder
geechen

481

gleichen Obrigkeiten fuͤr eine groſſe Gnade GOt⸗
tes erkennen, ſie lieben und ehren ihnen deſto wil⸗

liger gehorchen, den gebuͤrenden Tribut ge⸗

berſam ich reichen, und deſto fleißiger fuͦr ſie
eten.
2. Sollen Regenten ſehen und Fleiß thun,
daß alle Aemter, geiſtliche und weltliche, wohl
beſtellet werden deßwegen muͤſſen ſie nach from⸗
men, qualificirten, redlichen und getreuen Die⸗
nern trachten, weil ſie nicht alles allein verwal⸗
ten koͤnnen; deren Hof⸗Raͤthe und Diener als⸗
denn ſich zu getrſten haben, daß ſie in einem
goͤttlichen Beruff ſeyn/und ſollen zuſehen, daß ſie
fromm und ihren Herrſchafften getreu bleiben,
und nach ihrem Gewiſſen rathen und dienen,
damit der Herrſchafften und Unterthanen Auf⸗
nahme und Wohlfahrt beſordert, und wider
Recht und Billigkeit niemand beſchweret wer⸗

de: ſo werden nicht allein die Herrſchafften, ſon⸗

dern zuforderſt auch GODD ſelber an ihrem
Dienſt ein gnadiges Gefallent tragen, und damit
wohl zufrieden ſeyn, und GOtt der HErr wird

einmal zu ihnen ſagen: Matth. 25/21. Ey

du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber

wenigen getreu geweſen, ich will dich uͤber viele 44.

ſetzen, gehe ein zu deines OEern Freude, nemlich
in das ewige Leben; das gebe GOtt uns allen

durch Jeſum Chriſtum, Amen!

Das 9. Capitel.
N Ißher hatte ſich der Koͤnig David tapf⸗
B fer erzeiget in Abſtraffung der Feinde,
unnd in Anrichtung eines guten Regi⸗
ments unter ſeinen Unterthanen; itzund wird
in dieſem Capitel beſchrieben l. ſeine Guͤtig⸗
keit und Gutthaͤtigkeit/ die er ſeines aͤrgſten
Feindes, des Konigs Sauls, Nachkommen
zu erweiſen begehret, und die er ſeines beſten

Freundes des Jonathans, hinterbliebenem Soh⸗

ne wircklich erwieſen hat. Denn die Hiſto⸗
rie berichtet, nachdem David in ruhigen Stand
kommen, habe er Nachfrage gehalten, ob nicht

von des Koͤnigs Sauls Geſchlechte noch iemand

beym Leben ſey? So er nicht darum gethan/ daß
2. Buch Samuelis.

Des andern Buchs Samuelis 9. Capitel.

482
er ſich durch ſie an dem Koͤnige Saul raͤchen
moͤchte, ſondern weil er an ihnen alle Barmher⸗
tzigkeit, um Jonathans, Sauls Sohns willen
thun wollte. Und nachdem einer fuͤr den Konig
gebracht worden, mit Nahmen Ziba, ein Hauß⸗
halter von Sauls Nachkoͤmmlingen, und der⸗
ſelbe ihn verſtaͤndiget, es ſey von Jonathan noch
ein Sohn bey dem Leben, der Mephiboſeth heiſ⸗
ſe, lahm an Fuͤſſen, und ſieh zu Lodabar aufhal⸗
te, ſo habe der Koͤnag nach ihm geſchickt, und ihn
zu ſich nach Hofe holen laſſen, daß er ihm von
Grund ſeines Hertzens Barmhertzigkeit erzeigen

mochte.

. Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen/ wenn jemanden
Leid geſchehen, und ſein Widerſacher nicht
mehr fuͤrhanden ſey, ſo ſolle er ſich an ſeinen
Nachkommen zu raͤchen nicht unterſtehen, ſon⸗
dern vielmehr die zugefuͤgte Unbilligkeit vergeſ⸗
ſen, hintanſetzen, und wenn es ihm moͤglich, ſei⸗
nes Widerſachers Kindern und Nachkommen
Gutes thun. Denn man ſoll auch die Feinde
lieben, und ihnen Gutthat erweiſen/ wo man kan,
wie der HErr Chriſtus befohlen, Matth. 5.
Wenn man aber denen Feinden ſelber
Gutes thun ſoll, wie vielmehr denenjenigen, die
ſich nicht feindlich erzeiget, noch einen beleidiget
haben? Denn ein Sohn ſoll nicht tragen die
Miſſethat ſeines Vaters ſondern wenn er ſeines
Vaters Miſſethat ſiehet, ſich aber fuͤrchtet, und
nicht alſo thut /wie eſein Vater der ſoll auch ſeines
Vaters Miſſethat nicht zu entgelten haben,/noch
um derſelbigen willen leiden, Ezechiel. 18,
14. 2⸗220. Unſer HErrund GOtt will zwar
die Suͤnden der Vaͤter an denen Kindern heim⸗
ſuchen biß ins dritte und vierte Glied, die ihn
haſſen, 2. B. Moſ. 10, 5. ihm aber gebuͤret
die Rache, und er ſpricht: Ich will vergelten,
5§. B. Moſ. 32, 41. Nicht aber ſollen wir
Menſchen ſolches thun, ſondern vielmehr ſeeg⸗
nen, und Gutes erweiſen,als Fluchen, und Boͤſes
erzeigen. Darum vergeltet nicht Boͤſes mit Bo⸗
ſem, und laſſet euch das Boͤſe nichtuͤberwinden,
ſondern uͤberwindet das Boſe mit Gutem,

(Hh) Roöm.

483 Des andern Buchs Samuelis 9. Capitel. 484

Roͤm. 12, 21. und laſſet es deſſen Zugehbri⸗ tzig iſt, Luc. 6,36. Und nach ſolchem Exem⸗
gen nicht entgelten, die euch Leids gethan haben. pel ſollte man es andere viel gemeſſen laſſen was
2. Wenn David hier nach des Konigs ein Frommer aus ihrem Geſchlecht Gutes ge⸗
Sauls uͤbergebliebenen Geſchlecht und Nach⸗ thanhe.
kommen fraget, daß er denen moͤge Barmher⸗ Wir ſehen aber 3. hier auch dieſes, nachdem
tzigkeit erweiſen, um Jonathans ſeines redlichen vom gantzen Geſchlecht des Koͤnigs Sauls nie⸗
getreuen Freundes willen, der auch Sauls mand bey dem Nachfragen Davids mehr uͤbrig
Sohn geweſen /ſo wird uns damit gewieſen/ wie geweſen, oder angegeben worden, als allein der
eines frommen Menſchen ihrer viel genieſſen kon⸗ am Leibe uͤbel zugerichtete Mephiboſeth, Jona⸗
nen, daß um deſſen willen ihnen Gutes geſchehe. nathans Sohn,der lahm an denen Fuͤſſen, und
So ſeegnete GOtt das gantze Hauß Potiphar zu nichts zu gebrauchen geweſen/ daß unſer OErr
um des frommen Joſephs willen, I. B. Moſ. und GOtt um der Suͤnden willen, offt ein gan⸗
39, 5. um zehen Frommer willen wollte GOtt gzes Geſchlecht austilge, oder doch nur die heil⸗
Sodoma, Gomorcha, und der andern Staͤdte loſeſten, die nichts nuͤtze ſind, uͤberbleiben laſſe,
aller verſchonen, I. B. Moſ. 18,32. Das von denen man keine Ehre noch Nutzen hat ſon⸗
iſt es auch, was der Koͤnig Salomon ſagt, dern die in groſſe Verachtung kommen. Das
Spruͤchw. 11, 11. Durch den Seegen der iſt vielen andern Geſchlechtern wiederfahren,
Frommen wird eine Stadt erhaben. Und Si⸗ wie GOtt ſolches gedrohet hat, 3. B. Moſ.
rach, Cap. 16,5. Ein frommer Mann kan ei⸗ 26,22. 5. B. Moſ. 28,20. Darum ſoll
ner Stadt aufhelffen. So haben des frommen man bey einem ehrlichen Geſchlecht fromm/ und
Koͤnigs Davids viele von ſeiner gottloſen Nach⸗ nicht ſtoltz ſeyn; Das Geſchlecht der Frommen
kommenſchafft genoſſen. Von ſeinem Sohn wird geſeegnet ſeyn, ſagt David, Pſalm
Salomo, der nicht treulich in denen Wegen 112, 2. =
GOttes in ſeinem Alter gewandelt ſpricht GOtt In dem II. Theile wird erzehlet, wie Me⸗
1. B. der Kon. 11, 34. Ich will nicht das phiboſeth, Jonathans Sohn, ſuͤr den Koͤnig
gantze Reich aus ſeiner Hand nehmen, ſondern David kommen, und ihm unterthaͤnigſte Reve⸗
ich will ihn zum Fuͤrſten machen ſein Lebelang, rentz erzeiget, David aber, nachdem er groſſe
um David meines Knechts willen, den ich er⸗ Furcht und Schrecken an ihm geſpuͤret, habe
wehlet habe, der meine Gebote und Rechte ge⸗ ihn mit troͤſtlichem Zuſpruch aufgerichtet, er ſolle
halten hat. Und 1. B. der Koͤn. 15, 3. 4. ſich fuͤr ihm nicht fuͤrchten, denn er wolle ſein
wird geſagt von Abia dem Koͤnig Juda, daß ſein gnaͤdiger Koͤnig und Herr, ja ihm wie ein Va⸗
Hertze nicht rechtſchaffen ſey geweſen an dem ter ſeyn/ um ſeines frommen Vaters Jonathans
HEern ſeinem GOtt wie das Hertz ſeines Va⸗ willen und ihm alles das Guth geben laſſen, das
ters Davids: aber um Davids willen gab der ſein Groß⸗Vater/der Konig Saul inne gehabt,
HErr ſein GOtt ihm ein Licht zu Jeruſalem, davon ſein Weib und Kinder ſich ernehren
dauum daß David gethan hatte das dem OErmn moͤchten; er aber ſolle laͤglich mit ihm an ſei⸗
wohl gefiel. Und 2. B. der Kon. 8, 10. ner Koͤniglichen Tafel, oder mit des Konigs
wird wiederum gemeldet: Der OERR wollte Kindern eſſen, und wie ein Kind des Koͤnigs ge⸗
Juda nicht verderben um ſeines Knechts Da⸗ halten werden. Er hat auch alsbald dem Zi⸗
dids willen. Deßwegen, weil man der From⸗ ba als Haußhalter, befohlen: er ſolle mit ſeinen
men ſo wohl genieſſen kan/ auch bey denen Nach⸗ Sohnen, deren funffzehen, und Knechten, deren

kommen, ſo ſollte man ſie deſto lieber und wer⸗ zwantzig geweſen, des Konigs Sauls Guth

ther halten. Man ſoll aber auch lernen barmher⸗ dem Mephiboſeth bauen, als ſein Eigenthum,
tzig ſeyn wie unſer Vater im Himmel barmher⸗ ſo guch geſchehen. Deßwegen Mephibo⸗

48

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484
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485

Des andern Buchs Samuelis 9. Capitel.

486

ſeth ſich in aller Unterthaͤnigkeit gegen dem Ko⸗ Frommen wird geſeegnet ſeyn. Eltern haben

nig bedancket hat, daß er ihm, der nur wie ein
todter Hund zu rechnen ſey, ſolche groſſe Gnade
erzeige, die er mit hochſtem Danck annehme,
und weiter nichts begehre.
Lehren.
J Ir lernen hierbey 1. was einer dem andern
rechtmaͤßiger Weiſe verſprochen, das

ſolle er ihm auch treulich halten. David hatte

dem Jonathan mit einem Eyde bey dem Errn

verſprochen, er wolle ihm, oder ſeinen Kindern
nach ihm, Barmhertzigkeit erweiſen, und das
haͤlt er dem Sohne Jonathans hier treulich.
Halte, was du geredet haſt, und handle nicht
betruͤglich mit deinem Naͤchſten, ſpricht Sirach,
Cap. 29,3. und Cap. 27, 18. Halte deinem
Freunde Glauben. Die es thun, die werden

Gluͤck haben, und fuͤr GOtt bleiben. Denn

wer wird wohnen, OERR.in deiner Huͤtten?
Wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge?

Wer die Wahrheit redet von Hertzen, und wer

ſeinem Naͤchſten ſchwehret und haͤlt es. Pſalm
15, 4. hingegen wer viel geredt, und nicht haͤlt,
der iſt wie eine Wolcke und Wind ohne Regen,
Spruͤchw. 25, 14. und deren Mund frech
luͤget, die werden kein Gluͤck haben. Daran
ſonderlich auch diejenige gedencken ſollten, die
denen Sterbenden bey Treu und Glauben zu⸗
ſagen, daß ſie ihrer Hinterlaſſenen ſich treulich
annehmen, und ihnen alles Gutes thun wollten.
Denn die ſollen das Wort, das aus ihrem Mun⸗
de gegangen iſt, nicht laſſen auf den Boden fallen,
ſondern es unverbruͤchig halten.
Wir ſehen 2. wenn Eltern fromm ſind, ſo

haben es auch ihre Kinder nach ihrem Tode noch RNS

zu genieſſen, wie Mephiboſeth hier ſeines verſtor⸗
benen frommen Vaters genoſſen hat. Das iſt

es, was GOtt verheiſſen, 2. B. Moſ. 20,6.

Ich thue Barmhertzigkeit an vielen tauſenden,
die mich lieben und meine Gebote halten. Und
ſalm 112, 1. 2. ſagt der Konig David:
Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, der groſſe
Luſt hat zu ſeinen Geboten, des Saame wird
gewaltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der

offte auf ihrem Todbette groſſe Anfechtung ihrer
Kinder halben, wie es ihnen nach ihrem Abſter⸗
ben gehen werde, wenn ſie ihnen ſonderlich nicht
viel Reichthum verlaſſen, und dieſelben etwan
boͤſe Leibes⸗Gebrechen an ſich haben; Aber es
ſollen Eltern nur fromm ſeyn, und die Kinder zur
Frommigkeit ziehen, und daruͤber nicht klein⸗
muͤthig werden; gewiß, die Kinder werden ih⸗
rer Froͤmmigkeit genieſſen, und GODD wird
Mittel verſchaffen, daß ihre Kinder nach ihnen
wohl erzogen, und nach ſeinem Willen alſo un⸗
tergebracht werden, daß es ihnen nicht ſo wohl,
oder nicht beſſer ergangen waͤre, wenn ſchon
die Eltern ſelber das Leben noch laͤnger gehabt
haͤtten. L
Wir lernen 3. wenn einem etwas Gutes
gethan werde, ſo ſoll er es erkennen, ſeinem Gut⸗
thaͤter deßwegen dancken, und gegen ihm demuͤ⸗
thig ſich erweiſen, wie hier Mephiboſeth gegen
den Koͤnig David gethan hat. Die es aber
mit keinem Dancke annehmen, was man ihnen
thut, ja ſich unnuͤtze daruͤber machen, ſtoltz erzei⸗
gen, und fuͤr die groͤſte Treu den groͤſten Un⸗
danck beweiſen, von denen ziehet man die Hand
ab, und thut ihnen nichts Gutes mehr, und de⸗
nen boͤſen Buben, die nicht dancken ſuͤr die
Wohlthat, wird es nicht wohlgehen, Sirach
12, 3. Dancken einem aber ja die Menſchen
micht fuͤr die Wohlthat, ſo wird doch GOTD
es nicht vergeſſen, ſondern mit anderwaͤrtigem
Seegen hier zeitlich und dort ewiglich belohnen,

Amen!
—Das 10. Capitel.
eder Konig David bey dem vorigen
2Capitel eines verſtorbenen guten Freun⸗
des hinterbliebenem Sohne, dem Me⸗
phiboſeth, um ſeines Vaters Jonathans willen,

Barmhertzigkeit und groſſe Gutthat erwieſen;

alſo wollte er auch bey dieſem Capitel thun.
Denn als er gehoͤret daß Nahas, der Ammoni⸗
ter Koͤnig geſtorben, der ihm in ſeinem Exilio viel
Gutes gethan, ſandte er eine Geſandſchafft von
ſeinen vornehmen Hof⸗Raͤthen und Dienern zu
Hh) 2 Da⸗

487
Hanon, der an ſeines Vaters Nahas ſtatt war
Konig worden, ihn uͤber dem toͤdtlichen Abſter⸗
ben ſeines verſtorbenen Herrn Vaters in ſeinem
Nahmen zu troͤſten, und alle gute nachbarliche
Freundſchafft und Treue zu offeriren und zu be⸗
zeugen. Aber des Konigs Hanons Regiments⸗
Raͤthe hatten ſolches nicht ſuͤr ein redliches Mit⸗
leiden, ſondern fuͤr ein Kundſchafften des Landes
und Staats ausgelegt denen auch der junge Koͤ⸗
nig geglaubet, und dieſe Legaten nicht als Koͤni⸗
gliche Geſandte / ſondern als Landes⸗Verraͤther
ractiren, ihnen die Baͤrte halb abſcheeren, und
ihhre langen Rocke ſo kurtz abſchneiden laſſen daß
ſie ihre Scham nicht mehr bedecken koͤnnen.
Welche grauſame Beſchimpffung und Spott
dem Koͤnige David bald zu Ohren kommen /deß⸗
wegen er dieſen geſandten Maͤnnern entgegen
geſchicket und ihnen ſagen laſſen ſie ſollten ſich zu

Jericho aufhalten, und nicht eher gen Jeruſa⸗

lem kommen, biß ihnen die Baͤrte gantz wieder
gewachſen waͤren, denn vermoͤge des Geſetzes,
3. Buch Moſ. 19, 27, durfften ſie das
uͤbrige ihrer Baͤrte nicht gaͤntzlich abſcheeren

laſſen.
Lehren.
Ir lernen hierbey 1. wenn es unſerm
W Naͤchſten uͤbel gehe, und er in groß Her⸗
tzeleid gerathe, ſo ſollen wir von Hertzen Mitlei⸗
den mit ihm tragen, ihn troͤſten, und allerley
Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit ihm er⸗
weiſen, wie David zu dem neuen Ammonitiſchen
Konig Legaten hingeſchickt, ihn uͤber dem todli⸗
chen Abſterben ſeines Vaters zu troͤſten, und
Barmhertzigkeit an ihm zu thun. Das iſt es,
was der weiſe Lehrer Sirach ſagt, Cap. 7,38.
Laß die Weinenden nicht ohne Troſt, ſondern
traure mit denen Traurigen. Und S. Paulus
I1. Theſſ. 5, 14. DTröͤſtet die Kleinmuͤthigen.
Welches nicht allein gemeine Leute, ſondern
auch groſſe Herren thun ſollen, wie David, der
Konig in Iſrael, Legaten hingeſchickt zu dem
Ammonitiſchen Konig, ihn zu troͤſten. Und
Hieob ſagt, Cap. 31, 18. er habe von Mutter⸗
Leibe an gerne getroͤſtet.

Des andern Buchs Samuelis 10. Capitel.

488
2. Sehen wir an David, daß nichts billiger
ſey, als die Danckbarkeit, daß man auch an de⸗
nen Kindern der Wohlthaͤter das empfangene
Gute wieder vergelte. David hat das ſonder⸗
lich practicirt, wie gegen Hanon, alſo auch gegen
Mephiboſeth, zu dem er geſagt: Fuͤrchte dich
nicht, denn ich will Barmhertzigkeit an dir thun,
um Jonathan deines Vaters willen, und ſollt
taͤglich auf meinem Tiſche das Brod eſſen, 2.
Sam. 9, 10. Ja noch in ſeinem Teſtamente
war dieſes ſein letzter Wille an Salomon: De⸗
nen Kindern Barſillai, des Gileaditers,ſollt du
Barmhertzigkeit beweiſen, daß ſie auf deinem
Tiſche eſſen, denn alſo thaͤten ſie ſich zu mir, da

ich fuͤr Abſalom deinem Bruder flohe, I. Buch
der Koͤn. 2, 7. Hingegen wer Gutes mit

Boͤſem vergilt, von deſſen Hauſe wird Boͤſes
nicht laſſen, Spruͤchw. 17,13.
3. Sehen wir,wie man einem offt das Gute
ſo uͤbel auslege: das iſt nicht nur dem Koͤnige
David und ſeinen Legaten hier geſchehen, ſon⸗
dern auch vielen frommen Hertzen zu allen Zei⸗
ten, ſo gar, daß auch Chriſtus, der allerheiligſte
und unſchuldigſte Sohn GOttes, ſolche Ver⸗
laͤſterungen ſeines Thuns mehrmals uͤber ſich
hat muͤſſen gehen laſſen. Sonderlich werden
Fromme offt bey denen Obrigkeiten uͤbel ange⸗
geben, und ihr rechtmaͤßiges Thun wird geta⸗
delt, und unrecht ausgelegt, ſie in Ungnade und
Schaden zu bringen, da denn durch dergleichen
Laͤſterung manchmal groſſer Jammer und Un⸗
heyl geſtifftet wird/ wie hier auch geſchehen. Es
iſt aber ſolches Laͤſtern ein rechtes teuffeliſches
Laſter, welches der Teuffel im Paradieß zu trei⸗
ben angefangen, I1. B. Moſ. 3, 1. Und ſind
die Laͤſterer Belials⸗Kinder, verfluchte Leute,
aus dem Munde des Koͤnigs Davids, Pſalm

140, 12. und wenn es ihnen ſchon GOTD

hier zeitlich ungeſtrafft hingehen laͤßt, ſo laͤßt
er ſie doch nicht in ſein Reich kommen, I. Cor.

6, 10. Darum ſollen ſich fromme Chriſten

ſolches Laſters enthalten; Auch denen Laͤſter⸗
Maͤulern nicht leichtlich Glauben geben /noch fol⸗
gen, wie der junge Konig Hanon es grob verſe⸗

48
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1. Cor.

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hen,

459

hen, daß er die Laͤſterung wider David von ſei⸗
nen Raͤthen angenommen, und das gemeine
Recht aller Volcker, mit Schaͤndung fremder
Legaten gebrochen hat, daruͤber er und ſein Land
in das aͤuſſerſte Verderben gerathen. From⸗
men Hertzen thut es zwar ſchmertzlich wehe,
wenn ſie alſo verlaͤſtert werden; aber ſie ſollen
es mit Gedult leiden, und ihre gerechte Sache
GOtt befehlen, der wird ihre Unſchuld zu ſeiner
Zeit an den Tag bringen/und ihnen Recht ſchaf⸗
fen. CHriſtus troſtet ſie unterdeſſen und ſagt:
Matth. 5, II1. Seelig ſeyd ihr, wenn die
Menſchen allerley Ubels von euch reden, ſo ſie
daran luͤgen.
Sonderlich aber wird 4. an denen Hof⸗
Raͤthen des Konigs Hanon hier abgebildet,wie
die Welt die Geſandten GOttes aufnehme.
GOTL ſchicket ſie aus, und laͤſſet durch ſie der
Welt ſeine Gnade anbieten: das legt ſie aber
zum uͤbelſten aus thut denen Geſandten GOttes
allerley Hohn und Spott an, tribulirt und pla⸗
get ſie, wie ſie kan und mag. Seo iſtes allen
Propheten, dem HErrn CHriſto ſelber, und ſei⸗
nen Apoſteln ergangen, und nicht beſſer verhaͤlt
ſich noch heut zu Tage die Welt gegen die Die⸗
ner und Geſandten GOttes. Aber es wird der
Welt daruͤber gehen wie hier den Ammonitern.
Denn wer die Diener GOttes verſchmaͤhetder
verſchmaͤhet GOtt ſelber/ Luc. 20, 16. GOtt
aber laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6,7.
5. Sehen wir, daß es vor Alters auch bey
denen Heyden ſelber fuͤr einen UÜbelſtand iſt ge⸗
halten worden/wenn man unflaͤthig iſt beſchoren
geweſen, oder unflaͤthige Kleider⸗Formen gehabt
hat. Was aber vor Alters iſt ſchaͤndlich gewe⸗
ſen das muß der vorwitzigen Welt heut zu Tage
Mode und etwas ſchoͤnes ſeyn; daran wie alle
erbare Leute, alſo auch GOtt ſelber ein groſſes
Mißfallen traͤgt, als der in ſeinem Geſetze ernſt⸗
lich darwider geredet hat.
In dem II. Dheile wird beſchrieben, wie
auf die Beſchimpffung der Geſandten Davids
ein ſchwerer Krieg erfolget ſey, den aber nicht

David, ſondern die Ammoniter ſelber angefan⸗

Des andern Buchs Samuelis 10. Capitell. 490

gen,welche zwar geſehen daß ſie uͤbel und wider
das Recht aller Voͤlcker gehandelt, und fuͤr dem
Koͤnige Dadid ſich ſtinckend gemacht hatte aber
nicht geſuchet, daß ſie mit ihm verſoͤhnet werden
moͤchten, ſondern einen Krieg angefangen, und
fremde Voͤlcker mit groſſen Unkoſten gewor⸗
ben, deren ſie aus Syria in die drey und dreyßig
tauſend zuſammen gebracht. Dieſen hat der
Koͤnig David ſeinen Feld⸗Oberſten Joab mit
der beſten Armee entgegen geſchickt, welche auch
dem Feinde in dem Lande der Ammoniter unter
die Augen gezogen, und es ſonderlich mit GOtt
angefangen haben. Die Syrer wurden hier⸗
auf von Joab bald geſchlagen, daß ſie flohen,
und die Kinder Ammon haben ihnen nachgefol⸗
get, Joab aber iſt als ein Siegs⸗Herr zu ſeinem
Koͤnig wieder umgekehret. Die Syrer wollten
ſich hieruͤber raͤchen, und fingen einen neuen
Krieg wider David an unter dem Koͤnige Hadad
Eſer, der eine groſſe Macht zuſammen brachte:
wider die aber David auch mit der beſten Mann⸗
ſchafft in ſeinem gantzen Koͤnigreiche ausgezo⸗
gen, und nachdem er uͤber den Jordan gangen
und die Feinde angegriffen, hat er ſie in die
Flucht geſchlagen /daß ſie ſieben hundert Streit⸗
Waͤgen viertzig tauſend Reuter und ihren Feld⸗
Hauptmann Sobach im Stiche gelaſſen. Weil
aber die andern Koͤnige, die unter Hadad Eſer
geweſen, ſolche Niederlage geſehen, haben ſie
Gnade bey dem Koͤnige David geſucht und ſind
ihm unterthaͤnig geweſen; und die andern Sy⸗
rer haben ſich nicht mehr geluͤſten laſſen denen
Ammonitern wider David zu helffen.
Lehren.
Or ſehen hierbey 1. Es koͤnne keiner laͤnger
Friede halten, als ſein Nachbar wolle,
wie das Spruͤchwort lautet. St. Paulus
vermahnet zwar Roͤm. 12, 18. und ſagt:
Iſt es muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit
allen Menſchen Friede. Wenn aber ein ande⸗
rer nicht Friede haben will ſondern ſeinen Naͤch⸗
ſten feindlich angreiffet, ſo iſt erlaubet, Gewalt
mit Gewalt abzutreiben. Darum hat David
hier billig die Waffen ergriffen, da die Ammo⸗
(Hh) 3 niter

491
niter daran nicht vergnuͤget waren, daß ſie ſeine
Geſandten gehoͤhnet, ſondern noch darzu ein
groſſes Kriegs⸗Heer wider ihn verſammlet, da
er ſtille geſeſſen, und ihnen kein Leids gethan
hat.
2. Es meynet zwar mancher, er wolle Ge⸗
fahr durch Krieg abwenden, er faͤllt aber nur
deſto tieffer drein; denn Gefahr und Suͤnden
laſſen ſich nicht durch neue Suͤnden abwenden,
ſondern ſie werden deſto mehr gehaͤufft, und das
Verderben wird deſto ſchneller herbey gezogen.
So wollten die Ammoniter die Suͤnden, die
ſie wider David begangen, und die verdiente
Straffe mit unrechtmaͤßigen Kriege abwenden,
aber ſie machten der Suͤnden nur deſto mehr,
und zogen ihr Verderben mit Haaren herbey.
Denn was der Gottloſe fuͤrchtet/ das begegnet
und widerfaͤhrt ihm. Darum, wenn man
geſuͤndiget, und in Gefahr ſich geſetzet hat, ſo iſt
kein beſſerer Weg, als daß man Buſſe thue gegen
GOD, auch dem beleidigten Theil entgegen
gehe, und Verſohnung ſuche/ ſo kan man Gnade
erlangen, da man ſonſten mit neuen Suͤn⸗
den den Zorn auf den Tag des Zorns haͤuffet,
Roͤm. 2,5.
3. Sonderlich aber kan man kein Gluͤck
haben, wenn man einen Krieg anfaͤngt: (1.)
Aus Treuloſigkeit und Meineyy; Denn die
Syrer laſſen ſich hier von denen Ammonitern

Des andern Buchs Samuelis 10. Capitel.

Feinde. Darum ſoll man nachgeben, ſo viel
im mer ſeyn kan, und das ſchaͤrffſte Recht nicht
anfaͤnglich gleich zur Hand nehmen. (3.). Wenn
man krieget aus Rachgier; wie die Syrer ſich
an David zu raͤchen begehren, der ſie etlichemal
geſchlagen, deßwegen ſie zu Hauffe gekommen,
und mit groſſer Macht wider ihn ausgezogen,
aber mit ſchlechter Verrichtung, weil daruͤber
viel tauſend erleget worden.
will, der faͤllet in GOttes Rache und Straffe,
Sir. 28, 1. (4.) Wenn man krieget ohne

GOtt und ſeinen Beyſtand; daran die AUmmo⸗

niter und Syrer hier nicht gedacht und geſchla⸗
gen worden. Aber Joab ſiehet auf GOTT,

befiehlt ihm die Sache, und ſetzt es in ſeinen

Willen/und daruͤber erlangt er den Sieg. An
dem Schaden der Feinde Davids ſollen wir
lernen klug werden, und fuͤr ihren Suͤnden uns
huͤten. Dargegen in die lobliche Fußſtapffen
Davids und der Seinigen treten, und in allen
Sachen GODD zum Gehuͤlffen nehmen, und
ihm den Ausgang befehlen er wird es wohl ma⸗
chen, daß wir endlich den Sieg davon tragen
werden, und ihm immer und ewiglich dancken
koͤnnen/ Amen!

Das 11. Capitel.

Achdem bißhero allerley ſchoͤne wohl⸗

anſtaͤndige Tugenden des Koͤnigs
Davids erzehlet worden,ſo kommt die

492

Wer ſich raͤchen

im Kriege wider David gebrauchen, da ſie ihm Hiſtoria fuͤr diesmal darauf, was er fuͤr einen
doch / laut des vorhergehenden Z. Capitels unter⸗ ſchrecklichen Fall gethan habe, indem er mit ei⸗
thaͤnig worden und Treu und Glauben verſpro⸗ nes andern Mannes Weibe die Ehe gebrochen,
chen hatten, die ſie aber itzt brechen. Allein, daraus eine ſchwere Suͤnde uͤber die andere und
was gewinnen ſie? Sie werden von David ſonderlich Mordthat bey ihm erfolget iſt. Es
geſchlagen, und fallen viel Koͤnige von ihnen ab. werden aber l. die Urſachen oder die Gelegenheit,
Darum ſoll man Treu und Glauben halten, dadurch der ſonſt ſo fromme Koͤnig zu Fall
denn Meineyd und Abfall bleibt nicht unge⸗ kommen, angezeiget, und derſelben werden dreye
ſtrafft. (2.) Wenn man Krieg anfaͤhet ohne gemeldet: (1.) Die Sicherheit; denn nach⸗
Noth. Weder die Ammoniter/noch die Syrer dem er Vorhabens geweſen, die Ammoniter
treibet ein Nothfall zu dieſem Kriege wider Da⸗
vid/ſondern der Muthwille; ſie ziehen aber auch
dabey den Kuͤrtzern. Hingegen da David durch
die aͤuſſerſte Noth getrieben wird, Gegenwehr ſchickt, in Meynung, man beduͤrffe ſeiner dabey
zur Hand zu nehmen, ſo ſieget er wider ſeine nicht, und konne Joab, ohne ihn, die Ammo⸗
niter

zu uͤberziehen, ſey er nicht ſelber hingezogen,

wegen Verſchimpffung ſeiner Legaten mit Krieg

ſondern habe nur Joab mit dem Volcke hinge⸗

92

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ſiter

5„

493

niter verderben. (2.) Der Muͤßiggang; weil
er zu Hauſe unterdeſſen nichts ſonderliches fuͤr⸗
genommen, ſondern ihm wohl ſeyn laſſen, des
Nachmittags ſich ſchlaffen gelegt, und da er

vom Schlaff aufgeſtanden, ſich nicht uͤber die

Bibel und Gebet⸗Buch, noch uͤber Regiments⸗
Geſthaͤffte geſetzt, ſondern auf das Dach oder

auf den Altan ſpatzieren gegangen. (3.) Das
aͤrgerliche Baden Bathſebaͤ, des Weibes Uriaͤ

des Hethiters, ſo ſie oͤffentlich gethan,/ und es der
Koͤnig von ſeinem Altan herab geſehen hat;
daruͤber iſt er wegen ihrer ſchoͤnen Geſtalt gegen
ſie entzuͤndet worden, daß er alsbald nach ihr ge⸗

ſchickt, und ſie zu ſich holen laſſen, die auch gleich

gar willig und hurtig dem Boten Davids nach⸗

geſolget, und ohne Zwang mit dem Koͤnig un⸗

ehelich zugehalten; von dem ſie auch ſchwanger
worden, und ſolches dem Konige zu wiſſen thun

laſſen, ſo bald ſie es gemercket, damit er Rath
ſchaffe, daß ſie beyde hieruͤber nicht zu Schan⸗
den noch ſie am Lebemnach dem Geſetz geſtraffet
wuͤrde.

Lehren.

Wr haben hierbey zu ſehen 1. wie der Teuf⸗

fel offt auch groſſe und heilige Leute zu

Fall bringe, wenn ſie ſich nicht wohl fuͤrſehen/in⸗

dem ſie leider nicht geringe, ſondera groſſe und
ſchwere Suͤnden begehen. Das iſt dem groß⸗
ſen heiligen Konige und Propheten David ge⸗
ſchehen, der ein Mann nach dem Hertzen und

Willen GOttes geweſen, daß der Teuffel ihn

zum ſchweren Fall gebracht hat. Darum wir
uns deſto fleißiger fuͤrſehen, und huͤten ſollen, daß
wir dem Teuffel nicht zu ſehr trauen, noch ihm
uͤber ſeinen boͤſen Anreitzungen ſolgen; wir ſol⸗
len auch deſto fleißiger in der Furcht GOttes
wandeln, und ihn bitten, daß er ſeinen heiligen
Geiſt nicht von uns nehmen wolle. Betet, daß

Des andern Buchs Samuelis 11. Capitel.

494
ſiehet. Wir ſollen auch nicht ſicher ſeyn, wenn
wie gute Tage haben, und es uns wohlgehet,
daß wir meynen, wir ſtehen ohne Gefahr, denn
daraus entſpringet leichtlich die Suͤnde: und
dahero muͤſſen wir deſto mehr Gedult haben,
wenn uns GOtt Creutz zuſchicket, denn dadurch
wird der Sicherheit und der Suͤnde gewehret.
Wir ſollen den Muͤßiggang deſto mehr fliehen,
und uns immer etwas zu thun ſuͤrnehmen, nach
Erforderung unſers Beruffs, ſo werden wir ge⸗
wißlich vieler Suͤnden uͤberhoben bleiben. Denn
Muͤßiggang lehret viel Boſes, Sir. 33, 29.
Wir ſollen nicht nach Geſtalt anderer Weiber

ſehen, davon viel Boͤſes kommt wie Sirach mit

vielen Worten davon abmahnet, Cap. 9. In
Summa, wir ſollen alle Gelegenheit zu ſuͤndi⸗
gen meiden, ſo werden viel Suͤnden bey uns
nachbleiben. J
2. Haben wir hier zu betrachten, wie groß
die Suͤnde ſey, die der Koͤnig David begangen,
nemlich ſein getriebener Ehebruch; denn damit
hat er wider GOtt geſuͤndiget, deſſen Gebot er
ſchaͤndlich und muthwillig uͤbertreten hat; wi⸗
der ſeine Weiber, denen er nicht Treue gehalten,
und denen er ſeinen Leib geſtohlen, und dieſer
Ehebrecherin gegeben hat; wider ſeinen eigenen
Leib, daraus er den Heil. Geiſt vertrieben, und
den Huren⸗Geiſt eingenommen hat; wider ſei⸗
nen gehorſamen Unterthan, dem er ſein Weib
abgeſtohlen; wider Bathſebam, welcher er die
unwiederbringliche Ehre genommen; wider ſein
Geſchlecht und Koͤnigliches Amt, dem er einen
Schandflecken angehaͤnget; wider ſeine Reichs⸗
Angehorige, die er geaͤrgert; wider ſeine Feinde,
die er laſternd gemacht; wider ſeine Kinder,
uͤber die er groß Ungluͤck verurſachet; wider ſei⸗
ne Weiber, die um ſeiner Suͤnde willen ſich von
Abſalom offentlich muͤſſen beſchlaffen laſſen;

ihr nicht in Verſuchung fallet, denn das Fleiſch wider ſich ſelbſt, weil er ſich ſehr ſchwere Straf⸗

iſt ſchwach ſpricht Chriſtus, Matth. 26,41. fen damit zugezo gen, und wenn er nicht Buſſe
Niemand iſt zu groß, zu fromm, zu klug, zu alt, gethan, haͤtte er ewig verlohren und verdammt
er kan vom Deuffel gefaͤllet werden, und wer ſeyn muͤſſen. Hieraus ſollen wir den Greuel

ſein Lebtage ſich wohl gehalten hat, kan im Alter des Ehebruchs deſto mehr erkennen, und ſich ie⸗
noch zu Fall kommen, wo er ſich nicht wohl fuͤr⸗ derman daſuͤr huͤten,
II. Nun

495
II. Nun folget, was David gethan, nach⸗
dem Balhſeba ihm berichten laſſen, daß ſie von
ihm ſchwanger ſey. Er habe nicht Verſoͤhnung
mit GOtt wegen begangener grauſamer Suͤn⸗
de, ſondern nur derſelben Verbergung geſuchet,
und Suͤnde mit Suͤnde gehaͤuffet. Sintemal
er des Weibes Mann, Uriam, aus dem Lager
heim citiren laſſen, daß er ſein Schand⸗Deckel
wuͤrde, und zu ſeinem Weibe ſich legete, und ein
Vater des Kindes hieſſe, das nicht ſein, ſondern
des Koͤnigs war. Urias iſt aus dem Lager zu
dem Koͤnige kommen, welcher ihm in ſein Hauß
zu gehen befohlen, und ihm Geſchencke nachge⸗
ſchickt hat. Urias aber hat es nicht gethan,
ſondern drauſſen bey der Pforte zu der Wache
ſich niedergeleget, weil er es fuͤr unbillig gehalten,
daß er in ſein Hauß gehen, und Wolluſt pflegen
ſollte, da unterdeſſen die Lade und das Volck
GOttes wider die Feinde zu Felde laͤge. Die⸗
ſes hat der Konig erfahren, und ihn des andern
Tages zu der Tafel geladen, und ihm mit dem
Trunck zuſprechen laſſen, in Meynung, er ſollte
voll werden, und darnach deſto eher heimgehen.
Als aber auch dieſes nicht angehen wollen, habe
ihn der Koͤnig mit einem Brieff an Joab wieder
in das Lager geſchickt, in dem Brieffe aber den
Joab befohlen, er ſolle Uriam im Streit forne
an die Spitze ſtellen, und darnach mit denen an⸗
dern Voͤlckern von ihm abweichen, daß er von
dem Feinde erſchlagen wuͤrde. Joab hat ſol⸗
ches gethan/und Urias iſt ſamt noch etlichen von
dem Feinde erſchlagen worden. Hierauf hat
Joab ſolches dem Koͤnige alſobald durch einen
eigenen Courrier berichtet, der Koͤnig aber hat
ſich dieſe Botſchafft ſehr wohl gefallen,und dem
Joab wieder ſagen laſſen, er ſey wegen Ver⸗
luſts etlicher guter Leute und Diener wohl ent⸗
ſchuldiget, denn es gehe im Kriege nicht anders
zu, er ſolle nur mit Beſtreitung der Ammoniter
ſtrenge fortfahren, habe das Schwerd heute die
Seinen gefreſſen, ſo werde es morgen oder zur
andern Zeit an denen Feinden ſeyn. Nachge⸗
hends hat David des UriaͤWittwe die Bathſe⸗

bam, zu ſich holen laſſen, daß ſie ſein Weib ſey; Weibe begangen, deſto weniger an den Tag kaͤ⸗
S me.

Des andern Buchs Samuelis 11. Capitel.

496
die ihm auch einen Sohn gebohren, daran aber
GOtt ein groſſes Mißfallen getragen hat.
Lebhren. GM
NIr lernen hieraus 1. wenn der Teuffel ei⸗
nen einmal zu Fall gebracht, ſo treibe er
ihn ferner von einer Suͤnde zu andern und groͤſ⸗
ſern Suͤnden, und benehme ihm alle Sinne und
Gedancken, daß er nicht ſehe noch verſtehe, wie
uͤbel er gethan habe. Den Koͤnig David hat
er zum Ehebruch gebracht: fuͤhret ihn aber hier⸗
auf nicht zu der Buſſe, ſondern von einer ſchreck⸗
lichen Suͤnde zur andern. Denn da geden⸗
cket weder David noch Bathſeba an die Buſſe
uͤber ihre Suͤnde, ſondern (1.) an Verbergung

und Vertuſchung fuͤr der Welt. Alſo,welche der

Teuffel noch dahin bringt, daß ſie eine ſchwere
Suͤnde thun /bey denen iſt hernach dies das erſte,

daß ſie ſehen, wie ſie es verbergen mogen, ſie

leugnen es, ſchweren dafuͤr, und vermaledeyen
ſich ſelber auf das greulichſte, und meynen alſo
nicht, daß es GOTT wiſſe oder ſie Gefahr ha⸗
ben, wenn es nur fuͤr der Welt nicht offenbar
werde. Aber uͤber ſolche laͤſſet GOTT das
Wehe ausruffen, Eſa. 29, 15. (2.) Da⸗
vid will dem von ihm in Ehebruch erzeugten
Kinde einen andern Vater ausmachen, darum
muß Urias aus dem Kriege heimkommen, und
begehret alſo mit Betrug ſich und die Ehebre⸗
cherin zu rechtfertigen, und GODT und die
Welt mit Unwahrheit zu hintergehen; Dieſer
Betrug iſt gar gemein, ſonderlich bey einer Ehe⸗
brecherin, daß ſie Kinder krieget von einem an⸗
dern Manne, und darnach ihren Mann darzu
ziehet, der der Huren⸗Deckel ſeyn muß, da⸗
durch der ehrliche Mann, die andere ehelich⸗ ge⸗
bohrnen Kinder, und eine gantze Gemeine be⸗
trogen wird. Aber ſolche Truͤgerey ſiehet
GODT, und wird ſie zu ſeiner Zeit offenbaren
und ſtraffen. (3.) David gibt dem Uriaͤ gar
freundliche Worte, und laͤſſet ihm auch Ge⸗
ſchencke nachtragen: meynte es aber falſch im
Hertzen, und wollte ihn dadurch in ſein Hauß
bringen, daß die Schandthat, die er mit deſſen

nie

496
aber

ſlei⸗
de er
lß
und
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hien⸗
reck⸗
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Buß⸗
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und
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darzu
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inebe⸗
ſichet
baren
fägar
Ge⸗
ſch im
Houß

497 Des andern Buchs Samuelis 11. Capitel.

498

me. So ſind der Gottloſen falſche Zungen iſt durch ſeine Suͤnde der Menſchli chen Affecten

moͤrderliche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie
freundlich gegen dem Naͤchſten aber im Hertzen
lauren ſie auf denſelbigen. Sollte ich nun
ſolches nicht heimſuchen an ihnen, ſpricht der
HErr, und meine Seele ſollte ſich nieht raͤchen
an ihnen? Jer. 9, 8. 9. (4.) Weil Da⸗
vids Fuͤrhaben nicht gelingen wollte, ſo fuͤllet er
Uriam voll Wein, und will durch Fuͤllerey ſei⸗
nem unehelichen Kinde einen Vater ſchaffen.
Wie gemein iſt es doch/ daß/wenn man einen zu
Fall bringen will, man ihn voll Wein machet,
daß er ſeinen VeNand nicht mehr habe, und
deſto eher ſich betruͤgen laſſe? Aber die alſo trun⸗
cken machen, daß ſie des Menſchen Scham
ſehen, uͤber die wird das Wehe ausgeruffen,
Hab. 3, 15. und man wird ſie auch ſaͤttigen
mit Schande fuͤr Ehre, ſie ſollen auch ſauffen,
daß ſie daumeln, nemlich vom Zorne GOttes,
wenn ſie die Hefen des Daumel⸗Kelchs werden
austrincken muͤſſen, Eſai. 5I1, 17. (§.) Da⸗

vid wird ein Meuchel⸗Morder an Uria, dem er

ſein Weib geſchaͤndet, und an andern redlichen
Unterthanen,die in des Konigs Dienſten ſich red⸗
lich gehal ten, und unſchuldig von dem Koͤnige
dem Tod uͤbergeben, und im Stiche gelaſſen
werden, daß ſie umkommen, deßwegen hat er
einen falſchen Brieff an Joab geſchrieben, und
Joab hat nach dem ungerechten Gebot des Koͤ⸗
nigs gehandelt. Wie gemein iſt es, daß man
unſchuldig Blut auf ſeine arme Seele ladet:
und ſonderlich um der Hurerey und Ehebruchs
willen? Aber es wirdes die Hiſtorie in nach⸗
folgenden Capiteln geben,/wie dieſe Mordthaten

an David gerochen worden, und haͤtte er nicht E

Buſſe gethan, ſo haͤtte er in das Reich GOttes
nicht kommen konnen. Denn ein Todſchlaͤger
hat nicht das ewige Leben in ihm bleibend, 1
Joh. 3, 15. Dem Joab hat es endlich auch
den Hals gekoſtet, daß er den gottloſen Befehl
des Konigs vollzogen. Darum ſollt du nicht

todten, ſpricht GOtt im ſuͤnfften Gebot. Und
niemand ſoll auch zum unbilligen Todſchlag,
oder zu andern Unrecht helffen.
2. Buch Samuelis.

(6.) David

beraubet, und gleichſam zu einem Unmenſchen
gemacht worden. Denn da ihm die Botſchafft
von vielen erſchlagenen redlichen Unterthanen,
darunter auch Urias geweſen, gebracht wird,
ſo erfreuet es ihn/ und haͤlt Joab fuͤr entſchuldigt,
da er doch in ſeinem Hertzen haͤtte ſollen traurig
ſeyn; und ob ſchon Bathſeba ihren erſchlage⸗
nen Mann klaget, ſo iſt es ihr doch im Hertzen
nicht leid, denn beyde ſpotten GOttes und der
Welt. Aber es hat nicht lange gewaͤhret, ſo
haben ſie Leid und Trauren genug bekommen.
Darum vwir fuͤr dieſen und andern Suͤnden
Davids hier ſollen gewarnet ſeyn.
Denn wir haben 2. hier auch dieſes zu erſe⸗
hen,wenn es die Gottloſen ſchon mit ihren Suͤn⸗
den weit bringen, ſo koͤnnen ſie es doch nicht hin⸗
aus fuͤhren, denn GOtt laͤſt ſich ihr Thun uͤbel
gefallen, wie hier Davids und Bathſebaͤ, und
laͤſſet ihnen bald ſchwere Straffen ankuͤndigen:
deßwegen wir auch aus dem guten Gluͤck der
Gottloſen uͤber ihrer Suͤnde nicht ſollen ſchlieſ⸗
ſen daß ſie fromm ſeyn, und ihr Thun GOtt ge⸗
falle; ſondern wir muͤſſen auf den Ausgang ſe⸗
hen, denn es waͤhret alles biß zu ſeiner Zeit, da
GOttes Gericht mit groſſen Straffen kommt.
Hat Urias ſchon unterdeſſen mit andern redli⸗
chen Unterthanen Gewalt leiden muͤſſen, GOtt
vergilt es ihnen deſts herrlicher in der ewigen
eeligkeit, da er ihnen die Crone der Maͤrtyrer
anſſezet und ſie mit Freuden deſto mehr uͤber⸗
ſchuͤttet. GOtt gebe ſolche auch uns aus Gna⸗
den durch IEſum Chriſtum, Amen!
Das 12. Capitel.
ey. dieſem Capitel laͤſt GOtt I. Da⸗
B vids Ehebruch und Todſchlag, die er
Rbißher ſo heimlich gehalten, offenba⸗
ren, und ihm a lerle Straffen ankuͤndigen.
Denn es ſchickt GOTT zu David ſeinen Hof⸗
Prediger Nathan, der ihm verbluͤmter Weiſe
durch ein Gleichniß ſein begangenes groſſes Un⸗
recht ſuͤrhaͤlt, wie ein Reicher viel Rinder und
Schaafe, ein Armer aber auch ein Schaͤflein
gehabt, welches er ſo lieb und werth als eine
(Ji) Toch⸗

499
Tochter gehalten, und es an ſeinem Tiſche eſſen
und trincken, und in ſeinem Schooß ſchlaffen
laſſen. Da aber zu dem Reichen ein Gaſt kom⸗
men, habe er ſeiner Rinder und Schaafe ge⸗
ſchonet, dem Gaſt davon etwas zuzurichten, und
dem Armen ſein einig Schaͤflein genommen.
Daruͤber habe ſich David erzuͤrnet, daß er den
Propheten nicht gar ausreden laſſen, ſondern
das Urtheil geſaͤllt, es ſey dieſer reiche Mann
werth, daß man ihn toͤdte, und darzu ſchuldig,
deum Aemen ſein Schaaf vierfach zu bezahlen.
Hierauf deutet ſolches Nathan auf den David
und ſagt: Du Konig biſt der reiche Mann, der
ſolches gethan; fuͤhret es auch alſo aus, daß
es David nicht leugnen nochſein Urtheil wieder⸗
ruffen kan. Denn aus Eingeben GOttes
ſpricht er: GOTT habe ihn zum Kbonige ge⸗
macht ihm Land und Leute gegeben, und zuge⸗
ſehen, daß er viel Weiber zur Ehe genommen,
welche er begehret, daß er alſo Weiber gnug
gehabt; daſuͤr aber ſey er ſo undanckbar gewe⸗
ſen, daß, da ſein frommer getreuer Unterthan,
Urias, nur ein Weib gehabt, und ihm eine un⸗
reine Luſt ankommen, als ein boͤſer Gaſt, er aus
Verachtung des Worts GOttes mit dieſes
Mannes Weibe ſeine boſe Luſt gebuͤſſet, den
unſchuldigen Mann durch das Schwerd der
Ammoniter erſchlagen, und deſſen Weib zu
ſeinem Weibe genommen habe, welches er biß⸗
her heimlich gehalten, aber GOTD habe es
geſehen, weil er ſuͤr denen Augen GOttes ſol⸗
chhes gethan haͤtte. Darum werde es GOtt
auch an ihm harte ſtraffen. Denn weil er Uriaͤ
Blut unſchuldig vergoſſen, ſo werde GOtt das
Schywerd auch uͤber ſein Hauß kommen laſſen,
daß in ſeinem Geſchlechte viel Mord und Tod⸗
ſchlaͤge ſich begeben ſollten, ſo lange es waͤhren
wuͤrde. Aus ſeinem eigenen Hauſe, aus ſeinen
eigenen Lenden wuͤrden ſolche kommen, die ihm
alles Hertzeleid machen, alles Ungluͤck ſtifften,
und ſeine groͤſte Verfolger ſeyn wuͤrden. GOtt
wwaerde verhaͤngen, daß einer, der ihm am naͤch⸗
ſten verwandt,/noch bey ſeinen Lebzeiten, viel ſei⸗
ner Weiber bffentlich, fuͤr iederman bey hellem

Des andern Buchs Samuelis 12. Capitel. 500
Tage ihm zur Schmach und Verkleinerung

500

ſchaͤnden und verunehren ſollte.
S Lehren.
H erben ſehen wir 1. was es fuͤr eine groſſe
Gnade GOttes ſey, wenn einer in ſchwere
Suͤnde gefallen, und GOtt ihm einen Predi⸗
ger ſchicke, der ihn ſolcher Suͤnde erinnere, da⸗
mit er ſie lerne erkennen, und wahre Buſſe thue,
auf daß er der wohlverdienten ewigen hoͤlliſchen
Verdammniß entgehe. Denn wenn der Teuf⸗
fel einen zur Suͤnde gebracht hat, ſo geſchicht es
mehrmals, daß er fuͤr deſſelbigen Augen die⸗
ſe Suͤnde bedecke, daß er nicht weiß, was Suͤn⸗
de iſt, odeꝛ wie er geſundiget habe vielweniger ſich
zur wahren Buſſe kehre, ſondern verſtockt in de⸗
nen Suͤnden dahin gehe, und immer eine Suͤn⸗
de uͤber die andere begehe, wie alſo der Koͤnig
David in ſeinen vielen Suͤnden dahin ging/und
an keine Buſſe dachte. Alſo erkennet der Suͤn⸗
der ſeine Suͤnde nicht, wo ihn nicht GOTTzu
derſelben Erkaͤnntniß leitet, und thut alſo nicht
Buſſe, da doch die erſte Staffel der Buſſe die
Erkaͤnntniß der Suͤnden iſt. Hierzu aber
fuͤhret GOtt/wenn er einem den Propheten Na⸗
than, einen Geſetz⸗Prediger, zuſchicket, ihm ſeine
Suͤnden fuͤrhalten, und deßwegen ihn ernſtlich
ſtraffen laͤßt. Darum beſchwere ſich kein ſuͤn⸗
diger Menſch uͤber den ernſten und ſcharffen Ge⸗
ſetz⸗Prediger. Denn obwohl das Geſetze wie
ein Hammer iſt, der Felſen zerſchmeiſſet, Jer.
23, 29. und wie ein ſcharff Schwerd durch
das Hertze dringt, Hebr. 4, 12. ſo todtet doch
GOTT nur darum, daß er wieder lebendig ma⸗
che von dem Suͤnden⸗Tode aufwecke und durch
die Buſſe zum Leben bringe; um welches wil⸗
len GOTT hoch zu preiſen iſt, wenn er ſolche

ernſte Geſetz⸗Prediger ſchicket. Welcher

Prediger aber zu ſolchem Ende von GOTD
geſchickt wird, der thue ſein Amt, ruffe getroſt,

ſchone nicht, zeige dem UÜbertreter ſeine Suͤn⸗

den an, und ſtraffe ihn mit Ernſt ohne Anſehung
einiger Perſon, nicht nur den Armen, ſon⸗
dern auch den Reichen, Anſehnlichen, und Ge⸗

waltigen.

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2. C6

501
2. Sehen wir auch hier noch unterſchied⸗
liches, nemlich: daß keine Suͤnde ungeſtrafft
bleibe, wie heimlich ſie gleich begangen werde;
ingleichen, wie angenehm der Menſch vor der
Suͤnde GOtt dem OErrn muͤſſe geweſen ſeyn;
ferner, daß einer gemeiniglich damit geſtraffet
werde, womit er geſuͤndiget hat. Denn ob
ſchon die Menſchen die Suͤnde nicht geſehen, ſo
ſind ſie doch fuͤr denen Augen GOttes geſche⸗
hen, wie hier von denen Suͤnden Davids geſagt
wird. Und wenn auch der Gerechte ſich kehret
von ſeiner Gerechtigkeit, und thut Boͤſes wie ein
Gottloſer, ſo ſoll er ſterben wie ein Gottloſer/ und
aller ſeiner vorigen Gerechtigkeit nicht mehr ge⸗
dacht werden, Ezech. 18,24. Ob wohl auch
GOtt an gewiſſe Straffen nicht gebunden iſt,
ſo pflegt er doch mehrmals damit zu ſtraffen,
womit man geſuͤndiget hat, wie im Buch der
Weish. 11, 17. geſchrieben ſtehet, und die
angekuͤndigten Straffen Davids ſolches auch
zur Genuͤge beweiſen.
II. Wird hier beſchrieben, wie der Koͤnig
David die Geſetz⸗ und Straff⸗Predigt des
Propheten Nathans⸗ aufgenommen habe. Er

habe daraus ſeine Suͤnden und den Greuel der⸗

ſelben erkannt, und ſolche Angſt in ſeinem Gewiſ⸗
ſen empfunden, daß er faſt nicht reden koͤnnen,
darum er dieſe kurtze Beichte gethan: Ich habe
geſuͤndiget wider den O& RRN. Und hiermit
hat er die groſſe Reue in ſeinem Hertzen, das

Schrecken und die Furcht fuͤr dem Zorne GOt⸗

tes, und ſein innigliches Verlangen nach der
Gnade GOttes angezeiget, welches er hernach
mit mehrern Worten Pſalm 51. an den Tag
gegeben. Der Prophet Nathan hat ihm hier⸗
auf alſobald die Abſolution geſprochen/ daß ihm
GOit ſeine Suͤnden vergeben, und die Straffe

des ewigen Todes weggenommen, auch die zeit⸗
liche in eine leidliche Zuͤchtigung verwandelt ha⸗

be denn dieſe koͤnnte nicht gar ausbleiben, nach⸗
dem er mit ſeinen Suͤnden groß Aergerniß an⸗
gerichtet, und auch die Feinde zur Laͤſterung des
Nahmens GOttes verurſachet haͤtte. Deßwe⸗
gen wöuͤrde GOit den Sohn, den ihm Bath⸗

Des andern Buchs Samuells 12. Capitel.

502
ſeba gebohren, mit Kranckheit ſchlagen, daß er
ſterben muͤſſe, ſo auch gleich geſchehen. Da⸗
vid hoffete zwar er wollte des Kindes Leben von
GOtt noch erhalten, deßwegen er gar eifferig zu
ihm eine gautze Nacht gebetet, auf die Erde ſich
niedergelegt, und keine Speiſe zu ſich genom⸗
men hat: aber am ſiebenden Tage iſt das Kind
geſtorben.
aufgeſtanden, hat Koͤnigliche Kleider angelegt,
iſt in das Hauß des OErrn zum Gebet gegan⸗
gen, und hat wieder gegeſſen. Als ſeine Raͤthe
und Diener ſich daruͤber verwundert, hat er ge⸗
ſagt, er habe gefaſtet und geweinet, da das Kind
noch gelebet, und Hoffnung geweſen es moͤchte
ihm vielleicht GOtt daſſelbe wieder ſchencken;
nun es aber geſtorben, helffe kein Trauren, d denn
das Kind werde nicht mehr zu ihm, er aber wuͤr⸗
de zu ſeiner Zeit zu demſelben in die ewige Freu⸗
de und Seeligkeit kommen. Als er auch die
betruͤbte Bathſebam getroͤſtet, und hernach mit
ihr wieder ehelich gelebet, ſey ſie ſchwanger wor⸗
den, und habe ihm den Salomon gebohren, den
er unter die Zucht des Propheten Nathans ge⸗
than, und der der allerweiſeſte Koͤnig i in Iſrael
worden iſt.
Lehren.
W ſehen 1. daß auf eine offenhertige,
Bdemuͤthige, und glaͤubige Beichte eine
troſtliche Abſlution „und Vergebung aller
Suͤnden folge. Denn ſo bald David beichtet:
Ich habe geſuͤndiget wider den HErrn; ſo
abſolvirt ihn der Prophet N athanund ſpricht:
Der HErr hat deine Suͤnde weggenommen.
So wir unſere Suͤnde bekennen ſo iſt der HErr
ſo getren und gerecht, daß er uns die Suͤnden
vergibt, und reiniget uns von aller unſerer
Untugend, 1. Joh. 1,9.
2. Ob wir aber ſchon die bußſertige Verge⸗
bung der Suͤnden und die Wegnehmung der
ewigen Straffe erlangen, ſo bleibet doch offt,
nach GOttes Willen, die zeitliche Zuͤchtigung;
ſonderlich, wo die Suͤnden groß und aͤrgerlich
geweſen. Da ſind aber ſolche zeitliche Straf⸗
fen eigentlich zu reden, keine Straffen mehr, ſon⸗
(Ji) 2 dern

Hierauf iſt er von der Erde wieder

503
dern nur vaͤterliche Zuͤchtigungen, von denen der
Fluch weggenommen iſt, und damit man bey
GOtt nichts verdienet. Und weil nun die, ſo
Aergerniß geben, ſchwerer ſuͤndigen, als andere,
ſo ſollen wir fuͤr aͤrgerlichen Suͤnden uns deſto
mehr huͤten. L .
3. Sehen wir/ wenn zeitliche Straffen,Zuͤch⸗

tigungen oder Creutz, uns oder die Unſerigen um

unſerer Suͤnde willen treffen, zum Exempel,
wenn uns GODD liebe Leute auf das Siech⸗
Bette niederlegt, und mit Kranckheit ſchlaͤgt,ſo
ſollen wir GODTDum Huͤlffe und Friſtung des
Lebens in tieffſter Demuth bitten und alles in
GOttes Willen ſetzen. Gewaͤhret er uns unſe⸗
rer Bitte nicht nach unſern Willen, ſo hat er uns
etwas beſſers vorbehalten, und iſt unſer Beten
nicht vergebens geweſen. So hat zwar GOtt
dem David ſein Sohnlein, das er mit Bath⸗
ſeba im Ehebruch gezeuget, auf ſein Bitten nicht

wieder aufkommen, ſondern ſterben laſſen, er

hat ihm aber einen andern und tapffern Sohn
von Bathſeba dafuͤr gegeben, nemlich den Sa⸗
lomon. Darum, ſo auch GOtt ſchon unſere
lieben Leute, fuͤr welche wir gebeten haben, durch
den zeitlichen Tod wegraffet, ſo ſollen wir doch
das Trauren maͤßigen, und uns troͤſten, daß ſie
nicht verlohren, ſondern wir einmal in ewiger
Freude und Seeligkeit wieder zuſammen kom⸗
men werden.
III. Wird hier auch der Ausgang des Iſta⸗
elitiſchen Krieges wider die Kinder Ammon be⸗
ſchrieben, deren Haupt⸗Stadt, Rabba, die
Iſcaeliten biß daher faſt ein gantzes Jahr bela⸗
gert gehabt, und wegen der Suͤnden Davids
nicht gewinnen koͤnnen; nunmehr aber nachdem
David wieder Buſſe gethan, ſo habe Joab, wie
etliche meynen des Koͤnigs Hauß,/ und die Waſ⸗
ſer⸗Stadt, ſo weit einbekommen, daß ſie mit ge⸗
ringer Muͤhe vollends gaͤntzlich zu erobern und zu
beſtreiten geweſen, deßwegen er ſeinen Herrn, den
König David, mit der uͤrrigen Mannſchafft in
Iſrael eilend herbey kommen laſſen, daß er die
Stadt vollend einnehmen und den Preiß davon
bringen ſollte ſo auch geſchehen. Da denn David

Des andern Buchs Samuelis 12. Capitel.

5804
dem Ammonitiſchen Konig ſeine Crone, welche

von Gold und Edelſteinen gar ſchwer geweſen,

abnehmen, und ihm aufſetzen laſſen, auch ſon⸗
ſten ſtattliche Beute davon gebracht, darneben

die Gefangenen jaͤmerlich hinrichten mit eiſernen

Saͤgen/Zacken und Keilen von einander theilen,
und ſie im Ziegel⸗Ofen verbrennen laſſen.
J It dieſem ſchrecklichen Ernſt iſt ein Exem⸗
pel des Zorns GOttes uͤber das uͤber⸗
haͤuffte und uͤbermachte gottloſe Weſen geſetzt
worden, wo man ſonderlich in der Religion nicht

rein iſt den wahren GOtt laͤſtert,mit Nachbarn

ſich nicht vertragen will, muthwillig Krieg an⸗
faͤhet, Geſandten ſchaͤndet, und unbußfertig in
Suͤnden fortlebet. Wir ſollen uns daran ſpie⸗
geln, und fuͤr dergleichen Unweſen uns huͤten,
daß uns nicht gleiches widerfahre. Daſuͤr uns
GOit behuͤten wolle, Amen!
Das 13. Capitel.
Ey dieſem Capitel faͤngt das Schwerd
und Ungluͤck uͤber den Konig David aus

ſeinem eigenem Hauſe an, wie ihm der

Prophet Nathan angekuͤndiget hatte. Denn
da wird I. erzehlet, wie Amnon, der aͤlteſte
Sohn Davids, mit unzuͤchtiger Liebe gegen ſei⸗
ne Schweſter Thamar, die mit Abſalom eine

Mutter gehabt, durch den Teuffel gar ſtarck ent⸗

zuͤndet worden ſey, daß er derſelben Erfuͤllung
mit allem Fleiß geſuchet habe dahero ihm Jona⸗
dab, Davids Bruders Sohn, einen gottloſen
Anſchlag gegeben, dem er gefolget, ſich kranck
geſtellt, und zu Bette gelegt. Und da ihn ſein

Herr Vater der Koͤnig David, beſuchet/ habe er
ſich gegen ihm vernehmen laſſen er hoffte geſund
zu werden, wenn ſeine Schweſter Thamar zu
ihm kaͤme /und ihm ein Eſſen machte weil er einen
Eckel uͤber aller Speiſe aus der Hof⸗Kuͤchen

habe: Darinnen habe ihm der Koͤnig David

auch gewillfahret. Aber nachdem ihm Tha⸗

mar ein Eſſen gebracht, habe er iederman, aus⸗

genommen Thamar, von ſich weggeſchafft, und

derſelben ungebuͤrenden Beyſchlaff und Blut⸗
ſchande zugemuthet, die ihm zwar abgewehret,
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vehret,
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mit Fuͤrhaltung wichtiger Urſachen; die er aber

nicht geachtet, ſondern ſie uͤberwaltiget, beſchlaf⸗

fen und geſchwaͤchet habe. Nach vollbrachter
Schandthat, ſey ein Haß gegen ihr in ſeinem
boshafftigen Hertzen entſtanden der viel groͤſſer
als zuvor die Liebe geweſen, deßwegen habe er
ſie durch ſeinen Diener ausſtoſſen laſſen, und ſie
nicht wollen reden hoͤren. Die denn mit groſſem
Geſchrey, Zerreiſſung ihres Jungfraͤulichen
Rocks,und Aſchen⸗Streuung auf ihr Haupt zu
ihrem Bruder Abſalom kommen, und ſich gar
leidig bey ihm aufgehalten hat; Abſalom aber
und ſein Vater David ſind hieruͤber gar hefftig
erzuͤrnet worden.
Lehren.
MWeIr ſehen 1. was unkeuſche Liebe fuͤr⸗
9 ein boͤſes Ding ſey. Da der Teuffel
hier dem Amnon ſolche in das Hertze gegeben,
macht ſie ihn kranck, und ſehr unſinnig, bringt
ihn dahin, daß er GOttes, aller Geſetze, aller
Erbarkeit vergiſſet, grauſame Thorheit begehet,

in hoͤchſte Schande und Spott ſich ſetzet einen

grauſamen Haß wider die Geſchwaͤchte in ſei⸗
nem Hertzen bekommt, die Eltern betruͤbet und

beleidiget, die Geſchwiſter erzuͤrnet, und ihm zu

Feinden machet, und daß er letzlich erbaͤrmlich,
wie wir hernach hoͤren werden, todt geſchlagen
wird. Kan auch iemand ein Feuer im Buſen
behalten, daß ſeine Kleider nicht brennen? Wie
ſollte iemand auf Kohlen gehen daß ſeine Fuͤſſe
nicht verbrand wuͤrden? Alſo geht es, wo man
unordentliche Liebe im Hertzen hat, Spruͤchw.
6,27⸗29. Denn boͤſe Luſt brennet wie Feuer,
Sirach 9, 10. Eine unkeuſche Dirne laͤchzet
wie ein Fußgaͤnger, der durſtig iſt, und trincket
das nechſte Waſſer, das ſie krieget, und ſetzt ſich,
wo ſie einen Stock findet, und nimmt an, was
ihr werden kan, Sir. 26, 15. Dieſer unor⸗
dentlichen Liebe ſich zu erwehren,ſoll man (1.)
GOttes Wort fleißig betrachten, denn das ſagt,
man ſoll heilig ſeyn, beydes am Leibe und am
Geiſt, 1. Corinth. 7,34. Es ſagt weiter:
Laß dich nicht geluͤſten. Fleuch die Luͤſte der

Des andern Buchs Samuelis 3. Capitel.

5§506
fleiſchlichen Gedancken nicht nachhaͤngen, da⸗
durch boſe Luſt nur deſto mehr entzuͤndet wird.
(3.) Sich in Kleidern nicht praͤchtig halten noch
leichtfertige Kleider tragen, dadurch man zur
unkeuſchen Liebe deſto mehr Anleitung gibt.
Denn was hat es Thamar geholffen, da ſie zu⸗
vor in Kleidern ſehr gepranget? Sie hat getra⸗
gen einen bunten Rock; aber ſie muß ihn itzt zer⸗
reiſſen. Sie hat ihr Haupt zu viel geſchmuͤckt;
aber itzund muß ſie Aſche darauf ſtreuen.
(4.) Die boͤſe Geſellſchafft, ſo viel moͤglich,
meiden. Darum Sirach ſagt, Cap. 9, 3⸗⸗9,
Fleuch die Buhlerin/daß du nicht in ihre Stricke
falleſt. Gewoͤhne dich nicht zu der Saͤngerin,
daß ſie dich nicht fahe mit ihrem Reitzen. Siehe
nicht nach denen Maͤgden daß du nicht entzuͤndet
werdeſt gegen ſie. Gaffe nicht in der Stadt hin
und wieder und lauffe nicht durch alle Winckel.
Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen,
und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber.
Hertze dich nicht mit eines andern Weibe, und
praſſe nicht mit ihr, daß dein Hertz nicht an ſie
gerathe, und deine Sinne nicht bethoͤret werden.
(§.) In das unziemliche Zumuthen nicht willi⸗
gen. Thamar war auf rechter Bahn geweſen,
da ſie Amnon ſein unverſchaͤmtes Zumuthen
verwaͤgert und es ihm begehret auszureden, und
waͤre ſie nur auf ſolcher Meynung geblieben, ſo
haͤtte ſie ihre Jungfrauſchafft behalten, ja wenn
ſie nur geſchryen und mit Ernſt ſich gewehret
haͤtte, ſo haͤtte Amnon ſie nicht uͤberwaͤltigen
koͤnnen denn es waͤren ihr die Diener zu Huͤlffe
kommen, die nur drauſſen fuͤr der Thuͤr waren.
(6.) Fleißig beten und ſeufftzen mit Sirach,
Cap. 23,4⸗6. HErr GOtt Vater, und
HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤch⸗
tigem Geſichte und wende von mir alle boͤſe Luſt.
Laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit
gerathen, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtem
Hertzen.
2. Haben wir hier auch ein betruͤbt Exem⸗
pel, wie nicht alle Kinder wohl gerathenſondern
manchmal fromme Eltern boͤſe Kinder haben.

Jugend, 2. Tim. 2,22. (2.) Denen boͤſen Denn was fuͤr Schande und Hertzeleid muß

Ji) 3 nicht

507
nicht Davld an Amnon, Thamar, und an Ab⸗
ſalom erleben? Eltern ſollen dadurch zu fleißiger
ernſthaffter Kinder⸗Zucht und zu eiferigem Ge⸗
bet fuͤr die Kinder getrieben werden. Gerathen
ſie nicht,/ ſo ſollen ſie ſich ihres guten Gewiſſens
troſten.
Hat aber der Koͤnig David bey dem I. Theile
dieſes Capitels groß Hertzeleid an etlichen ſeinen
Kindern gehabt, ſo iſt daſſelbige bey dem II.
Theile vermehrt worden. Denn da hat Abſa⸗
lom zwey Jahr lang Neid in ſeinem Hertzen/wi⸗
der ſeinen Bruder Amnon getragen und weder
boͤſes noch gutes mit ihm geredet,endlich aber
eine Mahlzeit allen ſeinem Geſchwiſter, unter
dem Schein der Freundſchafft, zugerichtet, und
den Koͤnig gebeten, er wolle mit dieſen zu ſeiner
Mahlzeit kommen auch da er es ihm abgeſchla⸗
gen, hat er ihn doch genoͤthiget, daß er dem Am⸗
non mit dem andern Geſchwiſter ſolches vergon⸗
nen muͤſſen. Dabey hat er ſeinen Dienern befoh⸗
len, wenn Amnon von dem Weine werde luſtig
ſeyn, ſollten ſie ihn todt ſchlagen, und ſich nicht
ſuͤrchten, denn er habe es geheiſſen. Daher ſie
auch ſolchen Befehl ausgerichtet, und Amnon
erwuͤrget haben. Hierauf haben ſich die an⸗
dern Kinder des Konigs eilend davon gemacht,
und ſind zu ihrem Herrn Vater geritten. Vor
deren Ankunfft aber war ſchon ein Geſchrey fuͤr
ihn kommen, viel groͤſſer, als die That ſelber ge⸗
weſen, weil man fuͤrgegeben, daß alle Kinder
des Konigs ermordet waͤren; deßwegen David
mit ſeinen Dienern ſehr betrubt worden: dem
aber Jonadab, welcher an dieſem Handel, we⸗
gen ſeines boͤſens Rat hſchlags, ſchuldig gewe⸗
ſen, es ausgeredet, es wuͤrden nicht alle Kinder
des Koͤnigs,ſondern allein Amnon todt ſeyn, ſo
ſich denn auch alſo befunden, da die zerſtreuete
Kinder nach einander gekomen/ und dem Herrn
Vater mit weinenden Augen die That erzehlet
haben. Hieruͤber hat der Konig und alle ſeine
Knechte faſt ſehr geweinet, dieſe haben zwar des

Leids bald vergeſſen, der Konig aber hat es lange

getrieben, iſt auch wider Abſalom ausgezogen
ihn zu ſtraffen, den er aber nicht geſunden, weil

Des andern Buchs Samuelis 13. Capitel.

508
er zu ſeinem Anherrn, dem Koͤnig zu Geſur ge⸗
flohen, deßwegen David nach drey Jahren von
dem Suchen des Abſaloms nachgelaſſen, nach⸗
dem er uͤber den Tod Amnons ſich wieder gerde
ſtet hatte.
Lehren.
Be denen unterſchiedlichen Perſonen haben
wir hier unterſchiedliches zu betrachten:
und zwar 1. bey Abſalom, was der Neid und
Rachgier fuͤr groſſen Schaden thue. Denn der
Neid treibt Abſalom zu unverſohnlichem Zorn,
daß er zwey Jahr lang kein freundliches Wort
mit ſeinem Bruder Amnon redet, und ſo lange
Zeit uͤber ſeinem Zorn die Sonne untergehen
laͤſſet, welches ein recht teuffeliſches Laſter iſt.
Er treibt ihn zur Heucheley und Falſchheit/ daß er
ſich endlich freundlich gegen ſeinem Bruder ſtel⸗
let, und ihn zu Gaſte ladet; aber er thut es dar⸗
um, daß er ihn unter ſeine Gewalt bringen/ und
todt ſchlagen laſſen konne. Er treibt ihn, daß
er ſeinen Bruder todt ſchlagen laͤſſet, da er trun⸗
cken vom Wein iſt, und ihn nicht nur um das
zeitliche, ſondern beſorglich auch um das ewige
Leben bringt, ſeinen Vater damit hoch betruͤbet,
ſeine nothgezuͤchtigte Schweſter deſto mehr aus⸗
ſchreyet, und ihm ſelber fluͤchtige Fuͤſſe machet,
daß er im Lande bey Hauß und Hof, Weib und
Kind, nicht bleiben kan, ſondern von ihnen aus⸗
weichen muß. Dahin hat ihn nun der Neid ge⸗
bracht. Darum wir freylich Neid und Haß

nicht ſollen bey uns einniſten laſſen, und wenn

uns ſchon zum Zorn Urſache gegeben wird,
ſollen wir denſelben doch bald wieder ablegen,
und fuͤr denen Laſtern Abſaloms deſto mehr uns

huͤten.

2. Bey Amnen ſehen wirwie es denen Blut⸗
ſchaͤndern, Jungfrau⸗oder Weiber⸗Schaͤn⸗

dern, Hurern und Ehebrechern ergehe, ſie ſind

des Todes wuͤrdig; wie denn dergleichen Suͤn⸗
der an Leib und Leben/nach dem Geſetze GOttes,
im Alten Teſtament haben muͤſſen geſtrafft
werden, und wo die Obrigkeit geſchonet, und die
Muthwilligen nicht geſtꝛafft har iſt ſolche Straf⸗
durch Verhaͤngniß GOttes anderwerts uͤber

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ſe

509

Des andern Buchs Samnelis 13. Capitel.

5§51I0

ſie kommen, wie Abſalom hier den Blutſchaͤn⸗ gegen denſelben ſich alſo halten, daß ſie ihnen al⸗

der Amnon durch ſeine Diener erſchlagen laſſen.
Hemor, der Dinam geſchaͤndet, iſt von denen
Soͤhnen Jacobs erwuͤrget worden, 1. Buch

Moſ. 34,26. Die Schaͤnder des Levitiſchen

Kebs weibs haben einen Krieg verurſachet, und
ſind darinnen umkommen, Buch der Richt.

19. Sie ſind aber nicht nur des zeitlichen, ſon⸗

dern auch des ewigen Todes wuͤrdig. Denn
ſie werden das Reich GOttes nicht ererben, 1.
Cor. 6,9. Darum ſoll iederman ſuͤr aller Un⸗
zucht gewarnet ſeyn, daß man ſich nicht ſelber
um einer geringen Wolluſt willen in den zeitli⸗

chen und ewigen Tod bringe.

3. Die uͤbeigen Kinder Davids, die bey der
Mahlzeit Abſaloms eine Weile froͤlich geweſen,
bald aber groß Hertzeleid ſehen muͤſſen an ihrem
Bruder Amnon, daß er tod geſchlagen wird, er⸗
innern uns der Worte Salomonis, Spruͤch⸗
woͤrt. 14, 13. da er ſagt: Nach Freude kom̃t
Leid. Denn es iſt keine Freude, ſie traͤgt Leid
auf dem Ruͤcken. Daran ſollen wir bey aller
Freude gedencken, auf daß wir dabey in der
Furcht GOttes uns halten, wider ſeine Gebote
nicht handeln, und wenn das Leid kommt, wir
deſto geſchickter ſeyn, daſſelbe auf uns zu nehmen
und zu tragen,
Und denn 4. gibt uns das Exempel Davids
etliche nuͤtzliche Erinnerungen: (1.) Daß uns
GOtt durch allerley Unfall unſerer begangenen
Suͤnden zu erinnern pflege; wie den David ſei⸗

nes Ehebruchs und Todſchlags durch Amnons I.
ſeines Sohns veruͤbte Blutſchande, und deſſen
Ermordung von Abſaloms Dienern; auf daß

wir deſto fleißiger in der angefangenen Buſſe
fortfahren,/und deſto gottſeeliger und fuͤrſichtiger
wandeln. Darum ob ſchon dergleichen Erin⸗
nerungen ſchmertzlich, ſo ſind ſie doch ſehr nuͤtz⸗
lich. (2.) Daß die Eltern ihre Kinder hertzlich
lieben, und uͤber ihrem Unfall hoch betruͤbt ſeyn;
doch auch eine Maaſſe darinnen halten, und ſich
wieder troͤſten ſollen, wie David hier gethan.
Daran ſollen die Kinder ein Exempel nehmen,
und ihre Eltern auch wieder hertzlich lieben, und

lezeit duͤrffen unter Augen gehen, es gehe wie es
wolle, wie die Kinder Davids hier zu ihrem
Valter heimgeeilet da ihr Bruder Amnon in ih⸗
rer Gegenwart erſchlagen worden. (3.) Ob
wohl die Eltern ihre Kinder ſollen hertzlich lieben,
ſo ſollen ſie doch ihrer nicht ſchonen, wenn ſie boͤ⸗
ſes gethan/ ſondern ſie zu gebuͤrender Straffe zie⸗
hen, damit ſie nicht GODT oder der Hencker
ſtraffen muͤſſe, und damit die andern Kinder de⸗
ſto mehr in der Zucht gehalten werden, und ſuͤr
der Bosheit ſich huͤten. Darum iſt David aus⸗
gezogen, ſeinen Sohn Abſalom, den Bruder⸗
Moͤrder zu ſuchen und zu ſtraffen. (4.) Daß
Verheyrathung mit Perſonen widriger falſcher
Religion manchmal groß Ungluͤck nach ſich zie⸗
he. Dadid hatte des Heydniſchen Koͤnigs zu
Geſur Tochter Maacha zum Weibe genom⸗
men, die Kinder, die er mit ihr gezeuget, geriethen
ſehr uͤbel: Thamar ward zur Hure, und Abſa⸗
lom zum Bruder⸗Moͤrder; er nahm ſeine Zu⸗
flucht hier zum Heydniſchen Groß⸗WVater, ſei⸗
nem Vater, dem David, zu groſſen Hertzeleid.
Darum, weil ſolche Heyrath mißlich, ſoll man
derſelben, ſo viel moͤglich, ſich enthalten, und auf
rechte Religion, Gottesfurcht, und Lugend ſe⸗
hen; ja wenn man ſchoͤn hernach dabey auch
Creutz haben muß, ſo hat man doch ein gutes
Gewiſſen, und wird von GOtt getroͤſtet und er⸗
freuet werden, Amen! L
a, Das 14. Capitel.
RN Ey dieſem Capitel bringt es Davids
22 Feld⸗Hauptman Joab ſo weit, daß
der fluͤchtige Bruder⸗Moͤrder Abſa⸗
lom mit dem Koͤnige David ausgeſoͤhnet, und
wieder heimgebracht wird. Er thut es aber nicht
in eigener Perſon, ſondern er beſtellet eine kluge
wohl beredte Wittfrau von Thekoa, die muß in
Klage⸗Kleidern zum Koͤnige gehen, und ihm die
Sache verbluͤmter Weiſe fuͤrtragen, wie ihre
zween Soͤhne mit einander auf dem Felde ge⸗
zancket und der eine den andern todt geſchlagen;
den noch Lebenden wolle die Freundſchafft her⸗
aus haben, daß ihm auch geſchehe, wie er ſeinem

Bru⸗

SITI Des andern Buchs Samuelis 14. Capitel. 512

Bruder gethan; dadurch aber ihres Mannes
Nahme und gantzes Geſchlechte wuͤrde von der
Erde vertilget werden; deßwegen ihr der Koͤnig
helffen wolle. Wel che auch mit ſchmeichlen⸗
den Worten, da ſie es auf ihr Gewiſſen zu neh⸗
men ſich erboten/und den Koͤnig von aller Schuld
ledig geſprochen ihn dermaſſen eingetrieben, daß
er ihrem Sohn das Leben wider den Blutraͤ⸗
cher geſchencket, und hoch betheuret, es ſolle kein
Haar von ihm auf die Erde fallen. Darauf
denn das Weib angefangen, dieſes Urtheil auf
den Konig ſelber zu appliciren: er ſolle ſolche
Gnade auch ſeinem fluͤchtigen Sohne Abſalom
erweiſen, der ſeinen Bruder Amnon todt geſchla⸗
gen, und ihn wiederkommen laſſen, denn es ſey
ohne das Abſalom, wie alle Menſchen, ſterblich,
und koͤnne bald geſchehen, werde auch geſchehen,
daß Abſalom dahin falle, wie das Waſſer in die
Erde verſchleifft, daß man es nicht aufhalten
koͤnne, warum denn der Koͤnig ihm laͤnger nach
dembeben ſtehen wolle? Gott ſey ja barmhertzig,
und begehre des armen Suͤnders Tod nicht,
warum denn der Koͤnig ſeines Sohnes Tod be⸗
gehren wolle? Alſo habe ſie ſich/ auf des Volcks
Anliegen bey ihr, unterwunden, bey dem Koͤnige
fuͤr ihren und fuͤr ſeinen Sohn zu bitten in Hoff⸗
nung, der Konig werde nicht uͤber ſie zuͤrnen,
noch ohne Troſt ſie abweiſen denn ſie wiſſe, daß
er wie ein Engel GOttes ſey, und es werde ihm
G Ott zu ſeiner Regierung deſto mehr Gluͤck und
Seegen geben. Und weil der Koönig gemerckt,
daß ſolches aus Anſtifften Joabs herkomme ha⸗
be das Weib es gerne bekannt, und den Koͤnig
wegen ſeiner Weisheit hoch geruͤhmet, daß er ſo

verſtaͤndig ſey, wie ein Engel GOttes, und eine

iede Sache bald mercken koͤnne.
Lehren.
R Ir ſehen hierbey 1. daß die groͤſten Schaͤl⸗
cke gemeiniglich die beſten Patronos
haben, die ſich ihrer annehmen, und ihnen

begehren durchzuhel ffen, und koͤnne keiner ein

ſolch boͤſes Bubenſtuͤck begehen, er finde auch
won ſolche Leute, die ihn defendiren, das beſte
ſuͦr ihn reden, und ſich aͤuſſerſt bemuͤhen, ſeine

boſe Sache alſo zu beſchbnigen, daß ihm deß we

gen kein Haar gekruͤrmmet, und er vielmehr noch
wohl befoͤrdert werde: wie alſo Joab den Bru⸗
der⸗Morder Abſalom bey dem Koͤnige David
auszuſoͤhnen, ihn aus dem Exilio wieder heim⸗
zubringen, ſich aͤuſſerſt bemuͤhet, und deßwegen
die kluge Frau von Thekoa an den Koͤnig geſchi⸗
cket hat. So gefendirten die Benjatminniter
aͤuſſerſt die boſen Buben zu Gibea, die einem Le⸗

viten ſein Kebsweib todt geſchaͤndet hatten, B.

der Richt. 19. und 20. So baten die Ho⸗
henprieſter, und das geſammte Volck der Juͤ⸗
den, fur den ertz⸗ boͤſen Buben Barnabas, daß
er moͤchte loß gelaſſen, und hingegen Chriſtus
geereutziget werden, Marc. 15,11. Luc. 23,

18. Abſalom hat es den Joab ſchlecht genieſſen

laſſen, daß er ihm wieder geholffen, wie wir her⸗
nach hoͤren werden. Nicht beſſer ſoll es der boͤ⸗
ſen Buben Patronen ergehen, denn ſie ſchaͤnden
das Land, und verunreinigen daſſelbe, 4. Buch

Moſ. 35,33. Die Gaben, die ſie einnehmen,

werden wider ſie zu GOtt um Rache ſchreyen,
daß ſie die Adminiſtrirung der Gerechtigkeit

verhindert und das Boſe noch dazu belohnet/ da ,

ſie es haͤtten ſollen ſtraffen helffen.

2. Leuchtet der Koͤnig David hier aller Obrig⸗

keit und Richtern vor, wie ſie beſchaffen ſeyn,
und ſich verhalken ſollen:; ſie muͤſſen die Be⸗

draͤngten, und unter denen ſonderlich auch arme

Wittwen und Waͤhſen die ſi ie um Huͤlffe an⸗
ſchreyen, gerne hoͤren, zur Gnuͤge, ſo lange ſie et⸗
was anzubringen und zu klagen haben, ſie laſſen
ausreden, freundlich ihnen antworten, guten

Beſtcheid geben, wohlbe daͤchtig, und mit gutem

Verſtande in zweiffelhafften Faͤllen urtheilen,
wo es die Nothdurfft, und andere Umſtaͤnde er⸗
fordern, lieber wollen zu gelinde, als zu geſtrenge

ſeyn, uͤber ihren Geboten und Verboten ſelber

auch halten, und dabey verbleiben, daß ſie ſelbſt

thun was ſie andern gebieten Wenn ihnen Sa⸗

chen fuͤrkommen /daran ſie ein ungnaͤdiges Miß⸗
fallen tragen, und die il hre Perſon betreffen, ſol⸗

len ſie nicht daruͤber murren, noch die Leute an⸗ ę

fahren, viel weniger mit Bedrohung ſie abwei⸗
ſen,

813

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werden.

513
ſen, oder wircklich ſtraffen, ſondern es ihnen zu
gute halten, mit Gedult es tragen, und ſich dar⸗
aus verbeſſern lernen, wie ſolches alles David
hier gethan hat, darum auch das kluge Weib
ihn einem Engel GOttes verglichen, der weiſe,

verſtaͤndig und guͤtig ſey, und koͤnne gutes und
boͤſes hoͤren. Obeigkeiten ſollen gedencken daß
ſie auch Engel GOttes ſeyn, und ſich befleißigen
denen heiligen Engeln nachzuarten.
3. Mahlet uns das kluge Weib hier den Tod
durch das Waſſer ab, und ſagt, wir ſterben des
Todes, wie das Waſſer in die Erde verſchleifft,

daß man es nicht aufhaͤlt. Wie nun das Waſ⸗

ſer aus der Erden kommt, und der Erden wieder
begehrt es bleibt nicht,es ſey denn gefangen, und
wenn man es ausſchuͤttet, ſo verſchleifft es in die

Erde: Alſo kommen wir her aus der Erden,
und muͤſſen wieder zur Erden werden, I. B.

Moſ. 3, 19. Der Waſſer ſind vielerley,
aber alles ſuchet ſeine Gaͤnge in die Erde: Alſo
ſind allerley Leute, die muͤſſen aber alle durch
den Dod ſich in die Erde verſchleiffen. Wenn
die Sonne aufgehet, ſo zeucht ſie das Waſſer
wieder aus der Erde uͤber ſich in die Hohe, und
kommt etliches durch Nebel herab: Alſo wird
uns Chr iſtus, die Sonne der Gerechtigk keit, am
Juͤngſten Tage aus der Erden heraus uͤber ſich
ziehen zum Gericht, da die Fromme bey dem i
MEern ſeyn, die Gottloſe aber wieder hinunter
geworffen, und in der Hoͤllen Grund verſencket
Daranſollen wir gedencken, ſo offt
wir Waſſer anſehen, damit umgehen, oder trin⸗
cken, ſo werden wir Troſt davon in allem Leiden,
und gnugſame Anmahnung zu allem Guten
haben.
II. Nachdem der Koͤnig David vermercket,
daß Joab dies gantze Weſen, was die kluge Frau
von Dhekoa fuͤrgebracht, angeſtifftet, und das
gantze Volck gerne ſaͤhe, daß Abſalom wieder kaͤ⸗
me /hat er ihm das Leben wieder geſchencket/ und
dem Joab beſohlen, daß er ihn holen und gen
Jeruſalem bringen ſolle doch ſolle er dem Koͤnige
nicht unter Augen kommen. Fuͤr dieſen Be⸗ D
ſcheid hat ſich Joab bedancket/ und den Abſalom
2. Buch Samuelis.

Des andern Buchs Samuelis 14. Capitel.

—

5§14
wieder hergebracht, der ein ſolcher ſchoͤner
Menſch geweſen, daß ſeines gleichen kein Mann
in Iſrael gefunden worden, und der ſonderlich
ein trefflich, ſchoͤnes, groſſes und langes Haar
gehabt. Nachdem er aber zwey Jahr wieder
zu Jeruſalei geweſen, und des Konigs, ſeines
Vaters Davids,Angeſicht nicht geſehen, hat er
Joab zu ſich beruffen, daß er ihn zum Koͤnige
ſchicke; dieweil er aber nicht kommen, habe er
ihm die Fruͤchte auf dem Felde anzuͤnden laſſen,
und ihm noch ſehr da zu getrotzet. Hierauf hat
ihn Joab mit Fuͤrbitte bey dem Koͤnige wieder
eingebracht, daß ihn der Konig fuͤr ſich kommen
laſſen, und mit einem Kuß bezeuget, daß er ihm

ſeine Miß hardlang⸗ vergeben habe.

Lehren.
Jerbey moͤgen wir ſehen 1. wie man offt
einen groſſen Hauffen, oder ſeine eigene
A nn ‚ſich uͤbermeiſtern und bewegen laſſe,
daß man bey GOttes Geboten nicht bleibe, ſon⸗
dern davon abweiche, und denſelben zuwider
handele. Wie alſo Davidda er vernommen,
daß gantz Iſrael die Wiedereinkunfft des fluͤch⸗
tigen Abſaloms gerne ſaͤhe/ und die vaͤterlicheLie⸗
be zu dem Sohn ihm ſolche eingab/ihn nicht we⸗
gen ſeines Br uder⸗Mords geſtrafft, wie er nach
dem Geſetze GOttes haͤtte thun ſoll en, ſondern
ihn wieder einkommen, und gar fuͤr ſein Ange⸗
ſicht endlich treten laſſen, da er ihn begnediget
und gekuͤſſet hat. Welches aber weder dem Vol⸗
cke und dem Lande Iſrael, noch dem Joab, der
den Rath darzu gegeben, noch dem Koͤnige Da⸗
vid, noch dem Abſalom ſelber zum guten, ſondern
zu groſſem Schaden ausgeſchlagen. Denn Ab⸗
ſalom hat hieruͤber nicht Buſſe gethan, ſondern
iſt in der Bosheit frech ſortgefahren, und wie er
zuvor ein Morder geweſen, ſo iſt er itzt ein Bren⸗
ner worden, und hat dem Joab ſeine Fruͤchte auf
dem Felde wegbrennen laſſen; und wie er vor⸗
mals ſeinen Bruder ermordet, ſo ſtellet er nach
dieſem einen Aufrur wider ſeinen eigenen Vater
⸗ und jaget ihn zum Lande hinaus. Da denn
David ſich eine Ruthe auf ſeinen eigenen Ruͤcken
gebunden als er den boͤſen Buben wieder hat ein⸗
(Kk) kom⸗

F5ISI, Dees andern Buchs Samuelis 14. Capitel. 5S16

kommen laſſen. Ingleichen hat er auch wider ſei⸗
nen exulirenden Vater einen Krieg angefangen,
in welchem eine groſſe Schlacht geſchehen, da
viel tauſend Maͤnner aus Iſrael umkomen ſind,
und Abſalom ſelber iſt an einer Eiche hange n blie⸗
ben, und erſtochen worden, wie wir kuͤnfftig ho⸗
ren werden. Darum ſoll man bey GOttes Ge⸗
boten und denen Rechten bleiben/ man ſage auch
darwider, was man wolle, und wenn gleich die
Welt daruͤber ſollte zu Grunde gehen.
2. Bey dem Exempel Abſaloms ſehen wir,
wie offte die gottloſen Menſchen von GOtt die
ſchoͤnſten Gaben fuͤr andern haben.
kein Mann in gantz Iſtael ſo ſchoͤn als Abſalom.
So war Saul eine feine anſehnliche Perſon,
und er hatte ſeines gleichen in Iſtael nicht, an
Groͤſſe des Leibes und anſehnlicher Geſtalt denn
er war eines Haupts laͤnger als alles Volck,
1. Sam. 9,2. Goliath war ſo groß und Karck,
daß das gantze Lager Iſrael fuͤr ihm flohe,
Sam. 17, 4. Der reiche Mann ſitzt in groſ⸗
ſem Guth, und Lazarus muß dargegen betteln,
Luc. 16,19. 20. So gibt GOtt denen Ab⸗
goͤttiſchen und Unchriſten groſſere Gluͤckſeligkeit,
als denen wahren Chriſten. Es ſind aber die
Gottloſe GOtt dem HErrn nicht ſo lieb, daß er
ſie fuͤr andern mit feinen Gaben zieret, ſondern
er will ſie dadurch zur Buſſe reitzen. Folgen
ſie nicht, ſo koͤnnen ihnen ihre ſchoͤne Gaben
vielmehr zu Schaden und Verderben gereichen,
als zu ihrem Nutzen, wie es dem Abſalom mit
ſeinem ſchonen Haar ergangen iſt. Hat aber
iemand unterder en Kindern Getes ſolche Ga⸗
ben von GOtt nicht, wie ein Gottl oſer / ſ⸗ ſehe er
nur zu, daß er fromm und gottsfuͤrcht ig ſey und
bleibe, ſo iſt er ſchon, reich, geſchickt, anſehnlich,
und gewaltig gniug.
Und denn 3. weiſet das Exempel Abſal oms,
daß es mit denen boͤſen Menſchen ie laͤnger ie
aͤrger werde. Abſalom bekehrte ſich nach be⸗
gangenen Bruder⸗Morde nicht, ſondern er
wurde ie laͤnger ie aͤrger und fiel von einer ſchwe⸗
ren Suͤnde in die andere. Das kommt von
dem leidigen Teuffel her, der, wann er einen

So war

Menſehen einmal in ſeine Feſſel gebracht, nicht
geene = wieder loß laͤſſet. Darum man
ſich wohl fuͤrſehen und huͤten ſoll daß man dem
Teuffel nicht in irgend eine Suͤnde willige, ſon⸗

dern dargegen fleißig zu GOtt bete, ſo wird er

verhuͤten, daß man nicht in Suͤnde falle, oder er
wird die Gefallenen wieder aufrichten, ſtaͤrcken,

gruͤnden, und erhalten zur ewigen Seel ligktie,

Amen!
Das 15. Capitel. .

ges Davids Ungluͤck aus ſeinem eigenen
Hauſe. Denn es wird 1. beſchrieben,
wie Abſalom ſeinen Vater David nach dem
Scepter gegriffen, und getrachtet ihn zu vertrei⸗
ben. Er habe ſich mit Wagen und Roſſen ver⸗

ſehen, und viel Trabanten angenommen; Er

habe das Volck mit ſchmeichlenden Worten an

1. ſich gezogen, indem er ſich fruͤh Morgens an den

Weg geſtellet, wo die Leute herkommen, die fuͤr
Gerichte gewollt, von ihnen ihr Anliegen erfor⸗
ſchet, und geſagt, wie ſie eine ſo gute Sache haͤt⸗

ten, aber ſie wuͤrden bey ſeines Vaters Regie⸗

rung zu keiner Verhoͤr gelangen, vielweniger
Su ffe bekommen, wenn man nur ihn zum
Richter ſetzte, ſo wolle er einem ieden zu ſeinem

Rechten behuͤlfflich ſeyn; Er habe auch die, ſo

ſich fuͤr ihm biß auf die Erde geneiget, aufgerichtet
und gekuͤſſet, und il hnen alſo das Hertz geſtohlen,
daß ſie ſich ani hn gehaͤnget; Er habe zu Hebron
ſeine Kroͤnung fuͤgenommen und bey dem Va⸗
ter faͤlſchlich die Verrichtung eines ſonderliehen
Geluͤbdes fuͤrgeſchuͤtzet, Kundſchaffter und
Trompeter in das gantze Land ausgeſchickt, die
ausblaſen ſollten/ daß Abſalom zu Hebꝛon ſey Ko⸗
nig worden; zwey hundert Mann habe er mit ſich
dahin gefuͤhret, die um die Sache nichts gewuſt,
und in ihrer Einfalt dahin gegangen waren;
Davids geheimteſten Rath, den Achitophel, der
heimlich mit ihm zugehalten, dahin beruffen/ und
weil er ein ſo groſſes Opffer gethan, daß eine
groſſe Menge Volcks dahin kommen, dies herr⸗
liche Opffer zu khen ſß habeer fuͤr ihnen ſich zum
Koͤni⸗

N dieſem Capitel continuiret des Koni⸗

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WBwwie es in Aufrur pflege zuzugehen.

517

Konige an ſeines Vaters Davids ſtatt ausruffen

Lehre.
Wr ſehen hierbey, als in einem Bildniß,
Auf⸗
rur entſtehet mehemals aus Ehrgeitz und Be⸗
gierde zu herrſchen. Solche war bey Abſalom,
darum unterſtund er ſich ſeinen Vater aus dem
Reiche zu vertreiben, und ſich auf ſeinen Stul
zu ſetzen. Und deßwegen erwuͤrgte auch Abi⸗
melech alle ſeine Bruͤder, B. der Richt. 9,/§.
und Athalja allen Koͤniglichen Saamen/2. B.
der Koͤn. 11, I. damit ihnen das Reich allein
bliebe. Von dem Ehr⸗Geitz kommt viel
Suͤnde und Ubel her, darum man ihn bey ſich
nicht aufkommen laſſen ſoll. Wo man mit

Aufrur ſchwanger geht, da handelt man nicht

offenbarlich, noch aufrichtig, ſondern heim⸗

lich, hinterliſtig, und betruͤglich, und findet ſich

dabey, daß die Kinder dieſer Welt viel kluͤger
ſind, als die Kinder des Lichts, wie Chriſtus
geſagt Luc. 16, 8. Aber Argliſtigkeit iſt nicht
Weisheit, und der Gottloſen Tuͤcke ſind keine
Klugheit, ſondern Bosheit und Abgoͤtterey/ und
eitel Thorheit und Unweisheit, Sir. 19, 19.
20. GOtt machet die Anſchlaͤge der Argliſti⸗
gen zu nichte, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren
kan, Hiob 5, 12. Bey dem Aufrur wird die
rechte Obrigkeit verleumdet und verlaͤſtert, und
ob ſie ſchon in ihrem Amte fleißig und getreu
geweſen, wird ihr doch uͤbel nachgeredet. Aber
den Oberſten in deinem Volcke ſollt du nicht
laͤſtern, ſagt GOTT 2. B. Moſ. 22, 28.

Bey dem Aufrur ſtellet man ſich gar freund⸗

lich gegen die Unterthanen, biß man ſie auf ſeine
Seite bringet, und da verkaufft der Teuf⸗
fel unter dem Schein der Freundlichkeit und
Freundſchafft ſeine Lugen und Betrug. Obrig⸗
keit ſoll ſolches vielmehr thun, daß ſie zwar ernſt⸗
hafft in Abſtraffung der Laſter ſonſten aber mit
Worten und Geberden freundlich gegen die
Unterthanen ſich erzeige. Aufrur wird fuͤrge⸗
nommen unter dem Schein des Rechtens, wel⸗
ches von der Obrigkeit nicht ſey adminiſtri⸗

Des andern Buchs Samuelis 15. Capitel.

518
ret worden; aber darauf folget Tyranney.
Obrigkeit ſoll daher lernen, daß ſie fleißig uͤber
Recht und Gerechtigkeit halte. Stehet es aber
deßhalben bey ihr an, ſo ſollen doch Untertha⸗
nen wider ſie nicht aufruͤriſch werden, ſondern
an gehoͤrigen Orten Huͤlffe ſuchen, und wo ſie
ſolche nicht haben konnen, es GOTD kla⸗
gen, und Gedult haben, biß ihnen GOtt Huͤlf⸗
fe ſchicken wird. Richte nicht Aufrur an in der
Stadt, und haͤnge dich nicht an den Poͤbel auf
daß du nicht zweyſaͤltige Schuld tragen muͤſſeſt:
denn es wird keiner ungeſtrafft bleiben, ſagt
Sirach Cap. 7,7. Z. Unter dem Vorwand
der Religion und des Gottesdienſtes wird auch
manchmal Aufrur angeſtellet, und muß der
Nahme GOttes alsdenn der Schalckheit
Deckel ſeyn; aber das iſt eine Laͤſterung, und
boshafftiger Mißbrauch des Nahmens GOt⸗
tes, den er nicht ungeſtrafft laſſen wird, 2. B.
Moſ. 20, 7. In Aufrur werden viel Ein⸗
faͤltige und Unſchuldige wider ihr Wiſſen, oder
wider ihren Willen mit eingeflochten; die aber
in Abſtraffung der Aufruͤriſchen wol zu beob⸗
achten ſind, und denen Muthwilligen nicht
gleich gehalten werden ſollen. Im Aufrur
laufft der Pobel mit groſſem Hauffen zu; dar⸗
um man ſich auf den unbeſtaͤndigen Pobel nicht
ſoll verlaſſen. Fuͤrchte aber, mein Kind, den
HErrn, und den Koönig, und menge dich nicht
unter die Aufruͤriſchen, denn ihr Unfall wird
plotzlich entſtehen ſagt Salomon Spruͤchw.
24,21.22. D L
II. Berichtet die Hiſtorie, wie ſich der Ko⸗
nig David darein geſchickt, nachdem ihm die
traurige Botſchafft von der Emporung ſeines
Sohnes Abſaloms fuͤr Ohren kommen, nem⸗
lich, er habe nicht zur Gegenwehr zu greiffen
begehret, ſondern iederman zur eilenden Flucht
ermahnet, und er ſey mit Weib und Kindern
zu Fuß eilfertig zur Stadt Jeruſalem hinaus
gezogen, mit Hinterlaſſung ſeiner zehen Kebs⸗
Weiber, die das Schloß verwahren ſollten.
Mit ihm ſind ſeine Hoſ⸗Diener und Trabanten
gezogen, und ſechs hundert Mann von Gath
„(Kk) 2 ſam

5§19 Des andern Buchs Samuelis 15. Capitel.

ſamt einem vornehmen Oberſten von Gath,
Ithai und vielem andern Volck. Der Koͤnig

ſprach zwar zu dem Ithai, er ſolle wieder um⸗

kehren und zu Jeruſalem bleiben; er aber er⸗
klaͤrte ſich, bey dem Koͤnige zu leben und zu
ſterben, darum ihn auch David hernach mit de⸗
nen andern Maͤnnern,und einem groſſen Hauf⸗
ſen Kindern ziehen ließ. Die Prieſter und Le⸗
viten haben ſich ebenmaͤßig mit der Bundes⸗
Lade GOttes zu ihm gefunden/aber David hat
ſie wieder zuruͤck geſchickt, und geſagt: wenn
ihn GOtt mit Gnaden wiederum gen Jeruſa⸗
lem bringen ſollte, werde er die Lade des HErrn
ſchon wieder zu ſehen bekommen; wolle ihn

aber GOtt nicht wieder einkommen laſſen, ſo

wolle er gerne im Elende ſterben. Es ſollten
ihm aber die Prieſter ſo viel zu Gefallen thun,
daß ſie forſcheten, was Abſaloms Anſchlaͤge
wider ihn waͤren und ſolches durch ihre Sohne
ihm zu wiſſen thun, damit er ſich darnach rich⸗
ten koͤnne. Hierauf iſt er mit verhuͤlletem
Haupte den Oelberg hinan gegangen uͤber den
Bach Kidron, und hat bitterlich geweinet, der⸗
gleichen auch iederman gethan, der mit ihm ge⸗
weſen, und wo er durchgezogen. Und da ihm
geſagt worden,Achitophel, der kluge Hof⸗Rath,
ſey auch zu Abſalom getreten, ſo hat David
gebeten, GOtt wolle ſeinen Rath zur Narrheit
machen. Zu ſolchem Ende hat er auch ſeinen
treuen Freund, Huſai, wieder zuruͤck geſchickt,
daß er ſehe, wie er Achitophels Rathſchlaͤge
moͤge zu nichte machen welches er ihm durch der
Prieſter Soͤhne zu wiſſen thun ſolle.
. Lehren.

Wor ſehen hierbey 1. Es duͤrffe ſich nie⸗

mand ſelber ein Creutz machen, oder ſich
martern und um ſeiner begangenen Suͤnden
willen plagen, ſondern GOtt werde ihm ſchon
Creutz und Plagen gnug zuſchicken; und, wenn
GOit ſtraffen wolle, ſo helffe nichts darwider,
man habe gleich was man wolle, oder man ſey
beſchaffen, wie man wolle. Es laͤſſet auch
GOtt kein Creutz oder Plage allein kommen,

ſondern immer eine auf die andere folgen, und

er greifft mit der Creutz⸗Ruthe dermaſſen an,
daß man es wol empfindet, aͤuſſerlich nirgends
Huͤlffe ſiehet, und innerlich furchtſam und er⸗
ſchrocken iſt, kleinmuͤthig und verzagt wird,ſein
Datum auf Flucht ſetzet und mit derſelbigen ſich
zu erretten ſuchet, wie wir ſolches alles an dem
Exempel Davids hier ſehen.

Wenn wir aber 2. um der Suͤnden willen

mit manchem Creutz oder Plagen von GOTD
heimgeſucht werden, ſo ſollen wir nicht wider
GOit oder Menſchen wuͤten und toben, nicht
uͤbel fluchen und ſchwehren, nicht trotzen und
fort treiben, was wir zuvor getrieben haben,
noch andere in gleiche Plage mit uns einflech⸗
ten, ſondern erkennen, wir haben es mit unſern

Suͤnden mehr als wol⸗verſchuldet, und beken⸗

nen, es ſey eine Straffe von GOtt, viel gerin⸗
ger, als unſere Suͤnden ſind. Wir ſollen glau⸗

ben/ daß wir gezuͤchtiget werden wie ſeine Knech⸗
te, zur Beſſerung, und nicht zum Verderben,

wie Iudith redet Cap. 8, 22. Deßwegen wir
uns fuͤr GOtt demuͤthigen, und von gantzem
Hertzen uns zu GOtt dem HErrn durch wahre
Buſſe bekehren, auch ſolches mit allerley de⸗
muͤthigen Geberden bezeugen ſollen, wie Da⸗
vid der Koͤnig mit ſeinem gehen zu Fuß, mit An⸗
ziehung geringer Kleider, mit Verhuͤllung des
Haupts /und Zerreiſſung der Kleider, mit Wei⸗
nen und Flehen, welches er mit Vergieſſung
vieler heiſſer Zaͤren aus Leid uͤber ſeine und ſei⸗
nes Volcks Suͤnden, und mit andern Zeichen
zu erkennen gegeben. Wir ſollen andere in un⸗
ſer Elend nieht begehren einzufuͤhren, ſondern
vielmehr fur ſie zu GODD bitten, daß er ihrer
hiermit gnaͤdiglich verſchonen wolle wie David
immer eine Paꝛthey nach der andern wieder heim
geſchickt, und ſie nicht mit ihm in das Elend
hat wollen ziehen laſſen; CHriſtus ſelber, der
Sohn Davids, hat ſich allein denen Feinden
gefangen ergeben, und ſeiner Juͤnger halben
befohlen: Laſſet dieſe gehen, Joh. 18, 8.
Wir ſollen 3. uns in die von GOTT zuge⸗
ſchickte Plagen und in den Willen GOttes ge⸗
dultiglich ergeben, und demſelben alles entwe⸗

der

Es

An⸗

ei⸗
ung

hen
un⸗
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ter
bid
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der
den

.

en

e⸗
ve⸗
er

der unſere Erlbſung aus denſelben, oder unſer
Verderben darinnen heimſtellen daß es GOtt
nach ſeinem Wohlgefallen mit uns machen
wolle; auf den wir auch allein ſehen, und uns
verlaſſen ſollen, und auf keinen Menſchen oder
Freund, weil dieſelben gemeiniglich, wenn die

Gefahr am groͤſten, und wir ihrer am meiſten

beduͤrffen, von uns abſetzen, und uns alleine
laſſen. Die ordentliche Mittel, die zu unſerer
Huͤlffe dienlich, ſind uns darum nicht verboten,
ſondern wir ſollen ſie zur Hand nehmen, und
nicht verſaͤumen, aber darauf auch nicht bauen
oder trotzen, ſondern dabey fleißig beten, und
zu GOTTum ſein Gedeyen und Huͤlffe ruffen,
als ohn welche es mit allen Mitteln verlohren
iſt; ſo wird uns GODD gewiß erhoͤren, und
helffen, ſo viel uns nuͤtze und gut ſeyn wird, wie
der Koͤnig David, der ſich in ſeinem Elend hier
ſo verhalten, und gewiſſe Huͤlffe von GOTT
bekommen hat.
4. Es hat aber auch der Koͤnig David mit
ſeinem Hingang uͤber den Bach Kidron, den
Oelberg hinan, den Trauer⸗Gang vorgebildet,

den der HErr CHriſtus zur Zeit ſeines Leidens

uͤber dieſen Bach in den Garten am Oelberge
gethan, auszutrincken den Bach des Zorns
GOttes, der ſich uͤber unſere Suͤnden gewaltig
ergoſſen, und durch ſeinen Todes⸗Kampff und
blutigen Schweiß uns den Eingang in das ſee⸗
lige Himmelreich GOttes, daraus wir um der
Suͤnden willen verſtoſſen worden, zu erwerben.

deſſen wir uns, aus wahren Glauben, von Her⸗

tzen troͤſten, dafuͤr ihm Lob und Danck ſagen,
auch wenn er uns mit ihm dahin ſuͤhren will, in
Gedult gehorſamlich ihm nachfolgen ſollen, ſo
wird er uns mit Gnaden hindurch helffen, und
wir werden durch ihn, der die Bahn gebrochen,
und der Weg ſelber iſt zu dem Vater kommen in
das ewige ſeelige Leben, Amen!
Das 16. Capitel.
Ndieſem Capitel werden 2. Stuͤcke abge⸗
Wohandelt. I. Wird erzehlet, was dem Koni⸗
ge David auf der Reiſe begegnet ſey, da er in das
Elend gezogen, und da wird zweyerley gemeldet:

521 Des andern Buchs Samuelis 16. Capitel. 522

Erſtlich daß Ziba, der Knecht Mephiboſeth, ſich
mit einem paar Eſel, ſo mit Proviant beladen,
zu dem Koͤnige gemacht, und als ihn der Koͤnig
von ſeinem Herrn Mephiboſeth gefragt, wo er
ſey oder bleibe, habe er denſelben gegen ihn aufs
hoͤchſte verkleinert und verleumdet, wie er ſich
uͤber Davids Ungluͤck ſo hoch erfreue und hoffe,
es ſolle ihm anitzo ſeines Groß⸗Vaters, des
Koͤnigs Sauls Koͤnigreich von dem Volck wie⸗
der uͤbergeben werden,welches ihm gehoͤre, und
von David unbilliger Weiſe waͤre eingenom⸗
men worden; David hat auch dieſer Verklei⸗
nerung gleich geglaubet, und unbeſonnen dem
Laͤſter⸗Maule alle Guͤter geſchenckt, die er zuvor
dem Mephiboſeth verehret hatte.
Lehren.
1ANR dieſem Ziba haben wir ein Exempel
(1.) eines ungetreuen Dienſt⸗Botens der
ſeinen Herrn in der Noth verlaſſen, mit ſeinen
Eſeln davon geritten, und ihn in Schaden zu
bringen, auch ſeine Guͤter wider ſeine Pflicht an
ſich zu ziehen begehret hat, da er doch verſpro⸗
chen und gelobet, ſeines Herrn Nutzen zu ſchaf⸗
fen, und ſeinen Schaden abzuwenden. Von
dergleichen treuloſen Geſinde hat der Prophet
Micha geweiſſaget, Cap. 7,6. und der HErr
Chriſtus Matth. 10, 35. daß einer die groͤ⸗
ſten Feinde an ſeinem eigenen Hauß⸗Geſinde
haben werde. Dahero auf Dienſt⸗Boten ſich
wenig zu verlaſſen iſt. Aber endlich ſchlaͤgt Un⸗
treu ſeinen eigenen Herrn. (2.) Eines Heuch⸗
lers und Fuchsſchwaͤntzers, der ſeinem Herrn
das Seinige entfuͤhret, von deſſelben Guth ein
paar Eſel beladen, und ſolches zu dem Koͤnige
David gebracht hat, ſich damit bey ihm einzu⸗
flicken, und deſſelben geneigtes Gemuͤthe gegen
ſeinen Heren Mephiboſeth, von ihm abzuwenden.
Aber hieran hat GOTD Greuel und will ſolche
Leute ausrotten, Pſalm 5,7. und 12, 4.

(3.) Eines loſen verlogenen Laͤſter⸗Mauls, der
ſeinen Herrn wider Wiſſen und Gewiſſen
uͤbel angegeben, verkleinert, und verlaͤumdet
hat. Aber das iſt ein teufeliſches Laſter, und
iſt ein Dieb ein ſchaͤndlich Ding, aber ein Ver⸗
(KH) 3 leum⸗

—

523
leumder iſt viel ſchaͤndlicher, Sirach 5, 17.
deſſen Lohn iſt Fluch, Pſalm 140, 12. Sir.
28,15. und endlich das holliſche Feuer, 1. Cor.
6, 10.
2. An David ſehen wir/wie man offt denen
Verleumdern zu viel Glauben zuſtellet, und ſich
durch ihr falſches Maul dahin verleiten laͤſſet,
daß man unrechtmaͤßigen Beſcheid gibt, und
unbilliges Urtheil faͤllet, wenn man ſonderlich
den andern Theil nicht auch zuvor angehoret
hat: Wie ſich denn David das Laͤſter⸗Maul
Zibaͤ hat uͤbereilen, und zu einem ſchnellen un⸗

billigen Beſcheid verleiten laſſen. Und es wird

nicht leicht in einem Regiment ſo wol daher ge⸗
hen, daß nicht etwan auch ungerechte Urtheile
gefaͤllet werden, ſonderlich, wo man denen Ver⸗
leumdern Gehoͤre gibt, die die Leute faͤlſchlich
angeben. Darum ſoll man ſie nicht hoͤren,/ſon⸗
dern von ſich thun. Der Nord⸗MWind vertrei⸗
bet Regen, und Sauerſehen heimliche Zungen,
Spruͤch. 25, 23.
Darnach begegnet dem Koͤnige David au
ſeiner Reiſe, da er in das Elend gezogen,auch die⸗
ſes, daß Simei, vom Geſchlechte Sauls, ihm
uͤbel fluchetihn einen loſen Mann u. Blut⸗Hund
ſchilt, und ſeiner gifftig ſpottet, es geſchehe ihm
mit dieſer Verfolgung ſeines Sohns recht, er
habe es an Saul verſchuldet /an deſſen Statt er
Koͤnig worden und ſeines Hauſes Blut auf ſich
geladen; endlich hat er gar mit Steinen und
Erdſchollen nach ihm,und nach ſeinen Dienern

geworffen. Abiſai, Davids Schweſter Sohn,

hat ihn nicht allein wieder geſcholten/und ihn ei⸗
nen todten Hund geheiſſen, der dem Koͤnige alſo
fluche, ſondern iſt auch willens geweſen, hinzuge⸗
hen, und ihm den Kopff abzureiſſen; David aber
habe es gar nicht zugeben wollen, ſondern zum
andernmal wiederholet: Laß ihn fluchen, denn
der HErr hat es ihm geheiſſen: fluche David.
Welches aber David nicht alſo verſtehet, daß
dieſer Simei von GOtt Befehl gehabt, ihn zu
laͤſtern, ſondern daß dieſe Schmach und Laͤſte⸗
rung ihm durch Simei von GODD als eine
Straffe ſeiner Suͤnden zugeſchickt werde, mit

Des andern Buchs Samuelis 16. Capitel. 524

denen er die Feinde des HErrn verurſachet, daß
ſie ſeinen heiligen Nahmen verlaͤſtert haben.
Deßwegen hat er die Gerechtigkeit GOttes,
und dieſe von ihm verhaͤngte Schmach mit
Gedult auf ſich genommen, und ſich getroͤſtet, es
werde GOtt nach ſeiner Barmhertzigkeit ſein
Elend anſehen, und nach ſeiner Weisheit und
Macht dieſes Fluchen in Seegen verwandeln.

Lehren.

Wer lernen I. daß freylich der, ſo den
Schaden hat /fuͤr den Spott nicht ſorgen
duͤrffe. Aber die derer, velche in groſſen Creutz
und Elend ſtecken, noch darzu ſpotten, die ſind
rechte Teuffels⸗Kinder, denn der Teuffel iſt
ein Schadenſroh; dafuͤr alle fromme Kinder
GOttes ſich huͤten/ und es keinem goͤnnen, viel⸗

weniger ihn verſpotten ſollen, wenn es ihm uͤbel

gehet. Sonderlich aber ſoll keiner ſagen: O

recht, recht, daß es dieſem alſo gehet, er hat es an

mir oder an denen Meinigen verdienet. Denn

ſewenn es ſchon wahr waͤre, ſo ſoll einer doch dem

andern ſein Ungluͤck nicht goͤnnen noch fuͤrwerf⸗
fen, wo er es verſchuldet, vielweniger mit wirck⸗

licher Handanlegung ſich ſelber raͤchen, ſondern

vielmehr Mitleiden mit ihm tragen, und ihn
troͤſten.
Wir lernen 2. daß wir nicht ſollen Boͤſes
mit Boſem vergelten; nicht wieder ſchelten/ wenn
wir geſcholten werden; nicht fluchen, ſondern

ſeegnen/und dem Ubel ſo gar nicht widerſtreben,

vielmehr aber dem, der uns auf den rechten Ba⸗

cken ſchlaͤgt, auch den lincken darbieten, ehe wir

uns ſelber raͤchen wollen, wie der HErr Chriſtus
geboten, Matth. 5, 39. und der Koͤnig Da⸗
vid ſolches alles rechtſchaffen hier gethan hat.
Denn wir haben nicht zu ſehen auf das Ubel ſo
uns begegnet, ſondern auf GOTT, der uns ſol⸗
ches zuſchickt, ja auf unſere Suͤnden, um derer
willen wir von GOtt mit ſolchen geſtrafft wer⸗
den. Darum wir die Straffe mit Gedult
tragen, unſere Suͤnden beweinen, Gitt um
Verzeihung bitten, und ihn anruffen ſollen, daß

er ſich unſers Elendes erbarmen die Straffe von

uns

5
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525

uns wieder abwenden und den Fluch in Seegen
gnaͤdiglich verwandeln wolle.

Das lII. Stuͤcke dieſes Capitels meldet, wie
David gantz matt und muͤde in die Wuͤſten

kommen, und ſich da ein wenig erquicket habe;

Abſalom aber ſey mit groſſer Pracht und Frolo⸗

cken zu Jeruſalem eingezogen, und man habe

ihm zugeruffen: Gluͤck zu dem Koͤnige! Gluͤck

zu dem Koͤnige! Huſai/ Davids Freund und ge⸗
heimer Rath, habe ſolches auch gethan, und bey
Abſalom ſich angegeben, daß er wolle ſein Rath
ſeyn, wie zuvor ſeines Vaters Davids; iedoch
ſey ihm dieſes kein Ernſt geweſen,ſondern er habe
dadurch nur die andern boͤſen Rathſchlaͤge ver⸗
hindern wollen. Abſalom ſey hierauf gar ſorg⸗
faͤltig geweſen, wie das von ihm erlangte Koͤnig⸗
reich moͤchte behauptet, und das Volck in Ge⸗

horſam behalten werden, damit es nicht wieder

zu David falle, deswegen habe er geheimen
Rath halten laſſen. Achitophel ſey hochgehal⸗
ten worden mit ſeinen Rathſchlaͤgen, als wenn
es GOtt ſelber geſagt haͤtte; und der habe dieſen
Rath gegeben: es muͤſte Abſalom ſeinen Vater
David ſtinckend machen fuͤr dem Volcke, oder
ihm einen Schandflecken anhaͤngen, daraus das
Volck abnehmen konnte daß keine Verſoͤhnung
und Vergleichung zwiſchen ihm und ſeinem Va⸗
ter zu hoffen waͤre, und dadurch wuͤrde iederman
deſto ſicherer werden wider David zu ſtreiten
und ihn verfolgen helffen. Dergleichen Schand⸗
flecken aber wuͤrde er ihm anhaͤngen, wenn er
ſeine Kebs⸗Weiber beſchlaffen wuͤrde, die er zu⸗

ruͤck gelaſſen, das Schloß zu bewahren. Die⸗

ſer boͤſe Rathſchlag hat dem unſaubern Buben
Abſalom wohl gefallen, deßwegen er ſich oben
auf dem Dache eine Huͤtte aufſchlagen laſſen,
da er die Kebs⸗Weiber ſeines Vaters gleichſam
oͤffentlich beſchlaffen, daß es iederman gewuſt,
wer zu Jeruſalem geweſen. Da iſt erfuͤllet
worden, was GOtt vormals durch den Pro⸗
pheten Nathan dem Koͤnige David zur Straffe
ſeines begangenen Ehebruchs hat ſagen laſſen,
2. Sam. 12, 11. 12. Siehe,ich will Ungluͤck
uͤber dich erwecken aus deinem eigenen Hauſe,

Des andern Buchs Samuelis 16. Capitel.

526
und will deine Weiber nehmen fuͤr deinen Au⸗
gen, und will fie deinem Naͤchſten geben, daß er
bey deinen Weibern ſchlaffen ſoll an der lichten
Sonne denn du haſt es heimlich gethan ich aber
will dies thun fuͤr dem gantzen Volck Iſrael und
an der Sonnen. MMU
Lehren.
NWr ſehen 1. an Huſai ein ausbuͤndig Mu⸗
ſter und Beyſpiel eines getreuen und be⸗
ſtaͤndigen Freundes. Ein Freund liebet alle⸗
zeit, und ein Bruder wird in der Noth erkannt,
Spruͤchw. 17, 17. So viel und offt auch

David in das Elend kommen /hat er doch immer

noch gute Freunde behalten. Wie treulich und
gantz bruͤderlich hat ihn im Elend bey ſeinem
Verfolger und Tod⸗Feinde dem Saul nicht
Jonathan vertreten? Wie mildiglich hat ihm
Barſillai im Mangel beygeſtanden und Hand⸗
reichung gethan? Wie ſtandhafft hat nicht
Ithai bey ihm ausgedauret, Farbe und Wort
gehalten, 2. Sam. 15,21. da er geſagt: So
wahr der HErr lebt, an welchem Orte mein Herr
der Koͤnig lebt, an welchem Orte mein Herr der
Konig ſeyn wird, es gerathe zum Tode oder Le⸗
ben, da wird dein Knecht auch ſeyn. Daher
ſchreibt auch Sirach: Bleib deinem Naͤchſten
treu in ſeiner Armuth, daß du dich mit ihm freuen
moͤgeſt, wenn es ihm wohl gehet. Halt veſt bey
ihm, wenn es ihm uͤbel gehet, auf daß du ſeines
Gluͤcks auch genieſſen moͤgeſt, Cap. 22, 28.
Wir ſehen 2. wie die Gottloſen nicht nur ihre
Sachen mit Suͤnden bekommen, ſondern auch
dieſelben mit Suͤnden zu erhalten ſich aͤuſſerſt
bemuͤhen. Abſalom kam mit Unrecht zum Re⸗
giment, und vertrieb ſeinen unſchuldigen getreue⸗
ſten Vater, durch Rath und Vorſchub des Ge⸗
wiſſenloſen Raths Achitophels; zur Behau⸗
ptung deſſen gibt er einen ſolchen unverſchaͤmten
gottloſen Rath, und Abſalom begehet eine ſol⸗
che grauſame That, daß nicht allein ehrliebende
Hertzen, ſondern auch wohl die Natur ſelber ſich
daruͤber entſetzet, indem er ſeine Stieff⸗Muͤt⸗
ter vffentlich beſchlaffen. Die erbarn Heyden
ha⸗

—

lends moͤchte von dem Brodte kommen.

S22
haben gelehret, man ſolle nichts nuͤglich heiſſen,

was nicht auch recht und ehrlich ſey; aber dieſe

gottesvergeßne Leute, die GOttes Wort hat⸗
ten, achteten das nicht, was recht und ehrlich,
ſondern nur, was ihnen zutraͤglich ſeyn moͤchte.
Allein, wie Re Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet,
alſo iſt auch ihre Straffe deſto geſchwinder und
deſto ſchrecklicher uͤber ſie kommen, wie es die
folgende Capitel mit ſich bringen werden. Dar⸗
um ſey man gewarnet, daß man nichts mit
Suͤnden zu bekommen ſich unterſtehe, vielweni⸗
ger mit Suͤnden es zu behalten begehre, auf daß
man nicht den Zorn auf den Dag des Zorns
haͤuffe denn es iſt ſchrecklich in die Hand des zor⸗
nigen GOttes fallen, Hebr. 10,3. und ſein
Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle, 5. B.
Moſ. 32, 22. Dafſuͤr uns GOtt gnaͤdig be⸗
huͤten wolle, Amen!
Das 17. Capitel.
VRNdieſem Capitel wird 1. beſchrieben, wie
g man weiter habe Rath gehalten, wider
den fluͤchtigen Konig David, daß er vol⸗
Da
denn in ſolchem Rath das erſte Votum Achito⸗
phel gehabt, welcher gerathen: man ſolle alſo
gleich mit zwoͤlff tauſend auserleſener Mann⸗

ſchafft dem David nachjagen, und bey Nacht

im erſten Schrecken ihn uͤberfallen, da er noch
matt und muͤde waͤre, und ſolcher Geſtalt wuͤrde
man ihn ohne Verluſt vieles Volcks wohl be⸗

kommen koͤnnen, und wolle er, Achitophel, dieſe

Manmpſchafft ſelber fthren, denn er verhoffe,
es ſolle ihm nicht fehlen. Welcher Rath auf
Abſaloms Seite gut geweſen,und ihm/wie auch
allen Aelteſten, wohl beliebet habe. Weil aber
David zuvor GOtt ſo hertzlich gebeten,er wolle
den Rathſchlag Achitophels zu nichte machen,
und ſolches Gebet von GOtt erhoͤret worden,
ſo ſey es geſchehen, daß Achitophels Rath nicht
gefolget, ſondern des Huſai Gutduͤncken auch

gehoͤret worden, welches dahin gangen, man ſolle

David mit ſo weniger Mannſchafft bey Nacht
nicht angreiffen, denn er ſey ein erfahrner Kriegs⸗
Mann, und habe gute Soldaten bey ſich, die

Des andern Buchs Samuelis 17. Capitel.

528
waͤren zornig und grimmig wie ein Baͤr, dem
die Jungen geraubet ſind, und mit denen ſey
nichts anzufangen, man konne ſie denn mit vie⸗
lem Volck uͤberſetzen; denn wenn ſie i im erſten
Scharmuͤtzel wuͤrden obſiegen, ſo duͤrffte das
gantze Volck verzagt, und wieder abfaͤllig wer⸗
den; darum ſolle man mit der gantzen Mann⸗
ſchafft aus dem Lande Iſrael wider David aus⸗
ziehen, und ihm unter dem Commando des Ab⸗
ſaloms, als welcher mitziehen ſollte, ſuchen; wo
ſie ihn nur wuͤrden antreffen, da konnten ſe ihn
durch die Menge uͤberfallen daß ihm nicht muͤg⸗
lich ſey zu entgehen. Und GOtt der HErr ha⸗
be verſchafft, daß dieſer Rath Huſai fuͤr viel beſ⸗
ſer gehalten, und Achitophels Rath, zu Abſa⸗
loms Ungluck, verhindert worden, welches aber
den Achitophel verdroſſen, deßwegen aus Un⸗
muth heimlich fort und nach Hauſe gegangen,
habe ein Teſtament gemacht, und ſich ſelber zu
ſeinem ewigen Verderben erhencket.
Lehren.
WV haben hierbey zu ſehen 1. wohin die
Rathſchlaͤge der Feinde uͤber die wahre
Kirche GOttes, und derſelben Glieder gehen,
nemlich zu morden und zu vertilgen, und daß ſie
ſich bereden: ſie koͤnnten keine Ruh noch Frie⸗

den haben, ſo lange jene bey Leben blieben; dar⸗

um ſolle man darauf dringen, und ihrer keinen
leben laſſen, alsdem werde iederman mit Frie⸗
den bleiben konnen, wie alſo Achitophels Rath
dahin gegangen. Welches zwar Huſai auf
gleiche Weiſe auch gerathen, aber es doch nieht
alſo gemeynt hat, ob es gleich dem Abſalom gar

wohl gefallen, da geſagt worden: wir wollen

von ihm dem David, und ſeinen Maͤnnern,
nicht einen leben laſſen. Hiervon muͤſſen wir
mit David aus ſeinem 124. Pfalm alſo
ſingen: Sie wuͤten faſt und fahren her, als
wollten ſie uns freſſen zu wuͤrgen ſteht all ihr Be⸗
gehr, GOttes iſt bey ihnen vergeſſen: Wie
Meeres⸗Wellen einher ſchlan, nach Leib und
Leben ſie uns ſtahn, deß wird ſich GOtt erbar⸗
men. Solche Blutdurſtigkeit der Feinde aber

kommt vom LDeuffel her, der ein Morder iſt
vom

h

9
vom⸗
fums
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Geif
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din

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Wef
nen.
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uude⸗

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wohl
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und
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D
iſt
ſte

ſi⸗
ſai
gen
und

nde⸗
ahre
hen,
ſſie

Flie⸗

dat⸗

nen
Nie⸗
Rath
auf
nicht
nga
ollen
ern
wit

un

che GOTD
wohl machen, und nach ſeinem gnaͤdigen Wil⸗

529 Des andern Buchs Samuelis 17. Capitel. 8S830

vom Anfang, Joh. 8,4. Der braͤcht uns gern
zum Fall, und wollt uns gern verſchlingen all,

er tracht nach Leib, Seel, Gut und Ehr: HErr

Chriſt, dem rothen Drachen wehr. Wir haben
uns aber fuͤr denen blutduͤrſtigen Anſchlaͤgen der
Feinde ſo ſehr nicht zu fuͤrchten.
Denn wir ſehen 2. wie GOtt der HERR
ſolche ſo meiſterlich konne verhindern, daß ſie zu
Waſſer werden, und keinen Fortgang gewin⸗
nen. Denn er ſagt Eſa. 8, 10. Beſchlieſſet ei⸗
nen Rath/und werde nichts daraus beredet euch,
und es beſtehe nicht, denn hier iſt Immanuel. Es
hilfft ja keine Weisheit, kein Verſtand, kein
Rath wider den HERRN, ſagt Salomon,
Spruͤchw. 21, 30. Wir ſollen nur fleißig
beten, und in in wahrer Bußfertigkeit unſere Sa⸗
D im Himmel befehlen, ſo wird ers

len, ſo vieluns gut ſeyn wird, die boͤſen Rath⸗
ſchlaͤge zuruͤcktreiben, daß uns kein Rath noch
Gewalt ſchaden, ſondern vielmehr die Feinde
treffen wird, daß ſie in die Grube fallen, die ſie
andern gegraben haben. Wie wir denn ſol⸗

ches hier bey dem Exempel Achitophels ſehen,
der einen Rath gegeben/ wie David moͤchte erha⸗
ſchet und umgebracht werden, David aber bleibt

beym Leben, und kommt wieder zu ſeinem Ko⸗

nigreich, Achitophel hingegen erhencket ſich ſelbſt,

und gehet zeitlich und ewiglich zu Grunde. Wo⸗
mit ihn denn GODD geſtrafft hat, weil er die
herrlichen Gaben ſeiner groſſen Weisheit und
hohen Verſtandes ſo uͤbel angeleget, und ſie zum
Verderben ſeines Konigs, dem er gelobt und ge⸗
ſchworen, ſo ſchaͤndlich gemißbrauchet hatte.
Darum wer mit Weisheit von GOtt begabet
iſt, ſoll ſolche zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten
Wohlfahrt richten, und keines weges damit
GOttes Wort widerſtreben, oder dem Naͤch⸗
ſten zu ſchaden ſnen
In dem II. Theile dieſes Capitels wird uns

fürgehalten wiede der Rath Achitophels und Hu⸗

ſai ſey dem Koͤnige David kund gethan, und er
gewarnet, auch daruͤber der Gefahr entriſſen,
und verſorget worden. Denn David hatte
2. Buch Samuelis.

den Huſai zuruͤckgeſchickt, zu erforſchen, wohin
Abſaloms Anſchlaͤge gingen, und ihm ſolches
durch der Prieſter Soͤhne zu verkundſchafften.
Dieſer hat nun die fuͤrgehenden Rathſchlaͤge
denen Prieſtern, Zadock und Abjathar, zu wiſ⸗
ſen gethan, und weil ihre Sohne ſich in der
Stadt nicht ſicher durfften ſehen laſſen, daß ſie
aus⸗ und ein⸗ gingen / weil ſie leichtlich fuͤr Kund⸗
ſchaffter haͤtten moͤgen gehalten werden, ſo ha⸗
ben ſie ſich, auſſerhalb der Stadt, bey einem
Brunnen aufgehalten/ und wurde eine vertraute
Magd zu ihnen hinaus geſchickt/ die ihnen geſagt,
was die Anſchlaͤge waͤren, damit ſie es dem Ko⸗
nige David anſagten. Sie ſind aber gleich⸗
wohl, durch einen Knaben, dem Abſalom verra⸗
then worden,der ihnen eilend ſeine Knechte nach⸗
geſchickt, und waͤren ſie zu Bahurim faſt ergrif⸗
ſen worden, wenn ſie ſich nicht in einem Brun⸗
nen verſteckt haͤtten, daruͤber ein Weib eine De⸗
cke gebreitet, und den nachjagenden Knechten
Abſaloms geſagt, ſie waͤren uͤber das Waſſer
hinuͤber, und nicht mehr zu ereilen. Dergeſtalt
ſind ſie davon kommen, und haben David die
Botſchafft gebracht, was Abſalom widerihn
fuͤrhabe, deßwegen iſt er in groſſer Angſt bey eite⸗
ler Nacht mit allen ſeinen Gefaͤhrten uͤber den
Jordan hinuͤber gezogen, daß micht einer dahin⸗
ten geblieben, und iſt mit allem Volcke gen Ma⸗
hanaim /eine Stadt in denen aͤuſſerſten Grentzen
des Landes gegen die Ammoniter, kommen, und
hat ſich allda geſetzt; der Ammoniter Koͤnig
aber, und Machir von Lodabar, und Barfſillai,
ein Gileaditer, haben ihnen allerley Victualien
zu ihrer Unterhaltung zugeſchickt.

V Lehren.
Welrder hierbey I. wie unſer HErr und
9 G ſeine lieben Kinder in Noͤthen
nicht verlaſſe, ſondern immerzu getreue Leute er⸗
wecke, die ſich ihrer muͤſſen annehmen, und ſie
verſorgen. So verkundſchafftet er durch Hu⸗

ſai, vermittelſt der Prieſter Soͤhne, dem Koͤnige
David in ſeinem Exilio die Rathſchlaͤge die wi⸗
der ihn gingen, damit er ſich darnach zu richten
EH habe;

531 Des andern Buchs

habe; woran weder Huſai, noch die Prieſter,
oder ihre Sohne, oder die Magd unrecht gethan.
Denn Abſalom und ſeine Leute waren Aufruͤ⸗
rer wider die ordentliche Obrigkeit, und der
Sohn ſtund dem Vater nach dem Leben. Die⸗
ſe haͤtten jene gar duͤrffen umbringen, warum
haͤtte man denn nicht auch Rath wider ſie ge⸗
ben,oder ihre boͤſen Anſchlaͤge verrathen wollen?
Sie hatten von dem Koͤnige David, als ihrem
rechtmaͤßigen Herrn, Befehl, und alſo haben ſie
nicht ihren eigenen Nutzen ſondern GOttes Eh⸗
xe, und des gantzen Landes Iſrael, ja auch Abſa⸗
loms, und aller aufruͤriſchen Wohlfahrt darun⸗
ter geſuchet.

Samuelis 17. Capitel.

uͤber Vermoͤgen verſuchet werden, 1. Corinth.
10,13. Maͤnner und Weiber, Freunde und
Feinde, In⸗und Aus⸗laͤndiſche muͤſſen ihm Huͤlf⸗
ſe thun/und ihn verſorgen. Deſſen ſich alle from⸗
me Hertzen hoch zu troͤſten und zu erfreuen ha⸗
ben. Jederman ſoll von dieſem Exempel hier ler⸗
nen, der Nothduͤrfftigen und Elenden ſich anzu⸗
nehmen ihnen gutes zu thun/und keine Gefahr zu
ſcheuen. Wohldenen, die ſich des Duͤrfftigen
annehmen, die wird der HErr auch erretten zur
boͤſen Zeit, und wird es ihnen laſſen, nach der
Verheiſſung Pſalm 41,2. wohl gehen zeitlich
oder dort ewiglich, Amen!

532
Tode nicht, Pfal. 118, 18. Er laͤſt ihn nicht

Das 18. Capitel.

2. Ja, ehe GOtt den David in ſeiner Noth
N Ey dieſem Capitel hat ſich das Blaͤtlein

will ſtecken, und unverſorget laſſen, ehe muͤſſen
Weiber, die ſonſten gar furchtſam und verzagt ( wieder gewendet, ſo wohl auf des Da⸗
ſind, das beſte bey ihm thun, da die Maͤnner ſich vids, als auch auf des Abſaloms Seite.
nicht dͤrffen ſehen laſſen; So hat ſich eine ge⸗ I. Denn bißher hat David muͤſſen fliehen, als
treue Magd, da die Soͤhne der Prieſter nicht der von ſeinem eigenen Sohne Abſalom verjaget
durfften in die Stadt Jeruſalem kommen, noch worden; itzt aber muß Abſalom mit ſeinem An⸗
ihre Vaͤter zu ihnen hinaus gehen, gebrauchen hang fliehen fuͤr denen Mannern und Knechten
laſſen,/ Kundſchafft fuͤr den Koͤnig hinaus zu tro⸗ Davids. Und bißher hat Abſalom ſeinem
gen. Und das Weib zu Bahurim hat die Kund⸗ Vater David nach demdeben geſtanden; itzund
ſchaffter in einem Brunnen verborgen, und eine aber kommt Abſalem erbaͤrmlich um ſeinLeben,
Decke daruͤber gebreitet. Wie auch Rahab und David bleibet lebendig. Bey dem vor⸗
zu Jericho gegen die Kundſchaffter Joſuaͤge⸗ hergehenden Capitel waren beyde David und
than, Joſ. 3, 6. Michal gegen David, 1. Abſalom mit denen Ihrigen uͤber den Jordan
Sam. 19, 12. die Wittwe zu Zarpath gegen gezogen, und weil David ſich zu Mahanaim ge⸗
Elia, 1. B. der Kon. 17, 15. die Frau zu ſatzt, und weiter nicht flohe, ſo kam es itzund zu
Sunem gegen Eliſa, 2. B. der Koͤn. 4, 8. einer Feld⸗Schlacht. David machte gute Ord⸗
Es pfleget 3. auch GOtt ehe fremde Leute/ja nung unter ſeinen Leuten, theilete ſie in drey
gar Feinde zu erwecken, welche denen Seinigen Hauffen, und ſatzte Hauptleute uͤber ſie, ſchickte
in ihren Noͤthen muͤſſen Gutes thun, und ihnen auch nicht allein ſie alſo in guter Ordnung aus,
die Huͤlffs⸗Hand bieten, ehe er ſie will Huͤlffloß ſondern wollte auch ſelber mitziehen, ſo aber das
zu Grunde gehen laſſen; wie Barſillai von Ro⸗ Volck nicht zugeben wollte, ſondern ihn erinner⸗
glim, Machir von Lodabar, ja Sobi, der Heyd⸗ te in der Stadt zu bleiben; welches er endlich
niſche Konig von Rabbath, hier zu David gen verwilligte, aber allen Hauptleuten befahl, ſie

Mahanaim kommen , die ihm allerley Proviant ſollten, ſo viel muͤglich, verhuͤten, daß Abſalom

zufuͤhren, damit er ſamt ſeinen bey ſich habenden nicht erwuͤrget wuͤrde.
Leuten in der Fremde, und im Exilio, den Unter⸗ Lehren.
halt haben mochte. In Summa, wer GOtt Jerdurch werden wir 1. erinnert, daß eine
vertraut, den will er nicht verlaſſen. Und der σ Chriſtliche Obrigkeit befugt ſey, unbilli⸗
HErr zuͤchtiget ihn wohl, uͤbergibt ihn aber dem ge Gewalt von ihr, und ihren Unterthanen mit
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4
533

—

Heeres⸗Krafft abzutreiben, denn hier ſtehet der

ſromme Koͤnig David zum Exempel. Und dies

iſt das Amt der Obrigkeit daß ſie wider unbillige
Gewalt ſchuͤtzen ſoll dieweil ihr zu ſolchem Ende
GOtt das Schwerd in die Haͤnde gegeben hat,
Roͤm. 13,4. 1. Petr. 2, 14. Ob aber wohl
2. unſer OHErr und GOtt in ſolchem Fall den

Sieg geben will, ſo ſoll doch die Obrigkeit den

Krieg mit gutem Verſtand und Ordnung fuͤh⸗
ren, und was zur Sache gehoͤrt, zuvor fleißig be⸗
dencken, reifflich erwegen, und alles wohl anord⸗

nen, wie David hier auch gethanhat. Denn

es iſt gar viel an guter Ordnung und Geſchick⸗
lichkeit in allen Sachen und Fuͤrnehmen gelegen.
3. Obrigkeit ſoll geneigt und bereit ſeyn, auch
mit Gefahrihres Lebens denen Unterthanen ge⸗
genwaͤrtig beyzuſtehen und zu helffen, da denn
itre Gegenwart gar viel zum Siege hilfft, und
iſt ſie für ihre Perſon denen Ihrigen ſo viel als
zehen tauſend wie Davids Volck hier zu David
ſaget, da er mit ihnen in die Schlacht hinziehen
wollte. 4. Obeigkeit ſoll der Unterthanen, ſo viel
moͤglich, ſchonen, und ſie nicht unbarmhertzig er⸗
wuͤrgen laſſen, wenn ſie ſchon gemißhandelt ha⸗
ben. Darum hat David ſolch Schonen hier ſei⸗
nen Hauptleuten anbefohlen. Dergleichen aber
ſollen Unterthanen gegen ihre Obrigkeit auch
thun, ſie hoch halten/ ihrer, ſo viel moͤglich, ſcho⸗
nen, und verhuͤten, daß es ihnen nicht uͤbel gehe,
wie ſolches ebenfalls das Volck hier gegen Da⸗

vid gethan hat. Denn Obrigkeit iſt der Unter⸗

thanen Haupt; wenn nun das Haupt unverletzt
iſt ſo koͤnnen auch die andern zerhauene Stuͤcke
ſich wieder an einander haͤngen, und zuſammen
wachſen. Da hingegen,wenn der gantze Leib ge⸗
ſund und beyſammen/ das Haupt aber verwun⸗
det, oder abgehauen iſtſo iſt es mit dem Leibe und
denen andern Gliedern aueh aus.
Wir haben aueh 2. hier ein Exempel wie die
Liebe reehtſchaffener getreuer Eltern gegen die
Kinder ſo groß ſe. Denn Abſalom hatte hier
ſeinen Vater David verjaget, und war ausge⸗
zogen / daß erihn moͤchte erwuͤrgen; dennoch ver⸗

giſſet David aus vaͤterlicher Liebe aller Untreue,

Des andern Buchs Samuelis 18. Capitel. 534

und befiehlt denen Hauptleuten, daß ſie ſaͤuber⸗
lich mit ihm fahren ſollten. Darum es eine teuf⸗
feliſche Bosheit an denenjenigen Eltern ſeyn
muß, die ihre eigene Kinder umbringen. Wie
aber David fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind, den Abſa⸗
lom, gebeten; alſo ſollen wir auch lernen die
Feinde lieben, und fuͤr ſie bitten, Matth.
‚/ 4
II. Davids commandirte und ausgezogene
Volcker haben des Abſaloms Voͤlcker bald an⸗
getroffen, und iſt eine Schlacht in dem Walde
Ephraim angegangen; da denn des Abſaloms
Voͤlcker hauffenweiſe hin und wieder zu Boden
geſchlagen worden, und aus der Ordnung ge⸗
kommen, daß ſie mit der Flucht ſich zu retten ge⸗
ſucht; denen aber Davids Leute mit groſſer
Furie nachgeſetzt, und niedergehauen, was ſie
gekonnt, daß alſo in die zwantzig tauſend um⸗
kommen, und der Wald vielmehr gefreſſen, als
das Schwerd. Abſalom begab ſich auch in die
Aucht, und wurde von ſeinen Leuten alſo verlaſ⸗
ſen, daß nicht ein Junge bey ihm blieb. Und da
er vermeynte fuͤr Davids Leuten zu fliehen, kam
er mitten unter ſie. Als er nun unter einer groſ⸗
ſen Eiche dahin reuten wollte, wurde ſein langes
krauſes Haar unverſehend in deren Zweige ver⸗
wickelt daß er weder hinter⸗noch vor⸗ſich konnte,
dazu lieff ſein Maul⸗Thier unter ihm hinweg,
und er hing zwiſchen Himmel und Erden da.
Und als ſolches einer unter denen Dienern Da⸗
vids geſehen, und es Joab, dem Feld⸗Haupt⸗
mann, angezeiget, dieſer aber ihn uͤbel geſchol⸗
ten, daß er den Abſalom nicht gleich todt geſchla⸗
gen iſt er zu ihm geeilet, und hat ihm drey Spieſſe
in das Hertz geſtoſſen; und als er noch an der
Eichen gelebet, hat ihn Joabs Waffen⸗Traͤger
herab gezogen, und vollends todt geſchlagen.
Hierauf hat Joab die Poſaunen blaſſen laſſen,
und die Schlacht hat aufgehbret. Den Cor⸗
per Abſaloms aber haben ſie in eine Grube in
dem Wald, und einen groſſen Hauffen Steine
auß ihn geworffen, an ſtatt derſteinern Saͤule,
die er zu ſeines Nahmens Gedaͤchtniß im Ko⸗
nigs⸗Grunde aufrichten laſſen.
(Lh 2 Lehre.

5353 Des andern Buchs Samuelis 18. Capitel. 536

Lehre. wie der Koͤnig David des herrlichen Siegs ſey

H derbey haben wir ein ſchrecklich Exempel verſtaͤndiget worden. Es habe Ahimaaz des

der Rache GOttes wider die Aufruͤrer, Hohenprieſters Zadocks Sohn, von Joab
und wider ungerathene, ungehorſame Kinder. begehret: er wolle ihm erlauben zu dem Koͤnige
Denn Abſalom kommt mit vielen tauſend Mene hin zu lauffen, ihm die froͤliche Botſchafft des
ſchen hier erbaͤrmlich um das Leben in dem Auf⸗ erhaltenen Siegs zu bringen, daß ihm GOTT
rur, und ſtirbt beſorglich der meiſte Theil nicht von der Hand ſeiner Feinde Recht verſchaffet
nur des zeitlichen, ſondern auch des ewigen To⸗ habe; Joab aber habe es ihm nicht erlauben
des. Es hat nie kein Aufrur gut gethan, wie wollen, weil ſeine Botſchafft, wegen Abſaloms
es die Exempel in denen Hiſtorien mit mehrerm Tode, den Koͤnig nicht wuͤrde erfreuen, daß er
ausweiſen. Darum warnet GOTD in der ihm ein unfreundliches Trinckgeld geben duͤrffte,
Schrifft ſo treulich fuͤr Aufrur, und ob ſchon ſondern er habe einen andern mit Nahmen Cuſi,
die Obrigkeit gottloſe und tyranniſch, und fuͤr ih⸗ der ihm nicht ſo lieb als Ahimaaz geweſen, hin⸗
re Perſon nicht werth iſt, daß man ſie hoch ehre, geſchickt. Als aber Ahimaaz noch zweymal
oder ihr gehorche, ſo iſt doch ihr Amt GOttes angehalten, habe es ihm endlich Joab vergoͤn⸗
Ordnung, die er handhaben will. Deßwegen net; der denn ſo ſchnell fortgelauffen, daß er
ſuͤrchtet GOTD, ehret den Koͤnig und menget dem Cuſi noch vorgekommen, und dem Koͤnige
euch nicht unter die Aufruͤriſchen, Spruͤchw. Gluͤck gewuͤnſchet, und GOtt gepreiſet, daß er
24, 21. I. Petr. 2, 13. Seyd hingegen dem Konige Sieg verliehen, und die Aufruͤrer
unterthan aller menſchlichen Ordnung,um des wieder unter ſeine Gewalt gegeben; die Zei⸗
VEorn willen. Folget nach dem Exempel des tung aber von Abſaloms Tode habe er dem Koͤ⸗
frommen gehorſamen Dieners des Koͤnigs Da⸗ nige noch zur Zeit verhehlet. Da hingegen Cuſi
vids, der deſſelben Befehl nicht wollte zuwider unbedacht mit heraus gefahren und dem Koͤnige
handeln, ob er gleich von Joab mit Geld darzu gewuͤnſchet, es ſolle allen ſeinen Feinden ergehen,
gereitzet wurde. R’M wie es Abſalom ergangen waͤre. Daraus der
Alſo ſtraffet auch GOtt den Ungehorſam der Koͤnig deſſen Tod abgenommen und angefangen

Kinder gegen ihre Eltern. Ein Auge, das den klaͤglich zu heulen und zu ſchreyen: O Abſa⸗

Vater verſpottet, und verachtet der Mutter zu lom, mein Sohn, mein Sohn, wollte GODD,
gehorchen, das muͤſſen die Raben am Bache ich muͤſte fuͤr dich ſterben! Denn er beſorgete

aushacken, und die jungen Adler freſſen, ſich, er moͤchte in ſeinen Suͤnden geſtorben, und

Spruͤchw. 30, 17. Die ungehorſamen in den ewigen Tod kommen ſeyn.
Kinder hat GOtt im Geſetz Moſis zu ſteinigen Lehren.
beſohlen F. B. Moſ. 21,21. und das wider⸗ 1. N Jejenige nun, die auf andere beſtellet
faͤhret hier auch Abſalom. Er bleibt nicht nne Wſind, werden hiermit erinnert, ſie ſollen
an einer Eichen behangen; er wird nicht nur ihre Herren lieben, und ſehen, daß ſie dieſelben
erſtochen, und jaͤmmerlich todt geſchlagen, ſon⸗ erfreuen, und ihnen nichts zu Leide thun „noch
dern auch noch in der Grube geſteiniget. Hieran etwas zur Unzeit fuͤrbringen moͤgen, dadurch ſie
ſpiegeln ſich alle ungerathene und ungehorſame, moͤchten erſchrecket und betruͤbet werden. Es
alle hoffaͤrtige, treuloſe Kinder und huͤten ſieh fuͤr gehet zwar in der Welt alſo zu/ daß Gluͤck und
Abſaloms Suͤnden, damit es ihnen nicht wie Ungluͤck immerdar neben einander daher lauf⸗
Abſalom ergehe. Verflucht ſey, wer Vater fen, wie denn nicht ſo leicht ein Gluͤck denen
und Mutter flucht, §. B. Moſ. 27, 16. Frommen zuſtbſſet es iſt auch ein ingluͤck dabey,
Spruͤchw. 20, 20. es geſchehe uͤber kurtz oder lang, ſo iſt immer
III. Hierauf berichtet dieſes Capitel ferner, Freude des Leides Anfang; denn es laͤufft auch
From⸗

537

Froͤmmigkeit und Bosheit ſtets neben einander,
und keiner bringt ſeine Froͤmmigkeit hier in dieſer
Welt zur Vollkommenheit. Die aber darzu
beſchieden ſind, daß ſie geoſſen Herren Gutes ver⸗
kuͤndigen ſollen, die muͤſſen ſich in acht nehmen,
daß ſie das Boſe eine Zeitlang verhalten und

verſchweigen, biß ſie ihre Gelegenheit zu ſolcher

Entdeckung erſehen, damit ſie nicht die Freude
auf einmal gleich mit einander durch traurige
Botſchafft zerſtren. Ein Wort geredet zu
ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepffel in ſilbernen
Schalen, Spruͤchw. 25,11. D
2. Werden wir hier erinnert daß die Gott⸗
loſe, die in ihren Suͤnden ſterben, fuͤr andern
hoch zu betrauren und zu beweinen ſind. Denn
ſie kommen durch den zeitlichen Tod in die hoͤlli⸗
ſche Verdammniß, daraus in alle Ewigkeit keine
Erloͤſung zu hoffen iſt. Darum weinet der Koͤ⸗
nig David ſo klaͤglich uͤber ſeinen umgekomme⸗
nen gottloſen Sohn Abſalom und wollte er gerne
ſterben, wenn nur Abſalom noch lebete, damit er
Buſſe thaͤte, wie er, und zur ewigen Seeligkeit
gelangen moͤchte. Alſo wollte auch Moſes fuͤr
das Volck Iſrael aus dem Buche des Lebens

vertilget, 2. B. Moſ. 32,32. und Paulus fuͤr

die Juͤden verbannet werden, Rom. 9, 3. Und
haͤtte Abſalom mit Opffer aus der Hoͤllen wieder

koͤnnen erlbſet werden, David haͤtte alles auf ihn

gewendet, wenn es ihn auch ſein gantzes Ko⸗
nigreich gekoſtet haͤtte. Darum ſollen wir auch
von Hertzen bekuͤmmert ſeyn, wenn wir ſehen,
daß manche Leute in Suͤnden unbußſertig dahin
gehen, weil zu beſorgen iſt, ſie moͤchten ewig ver⸗
lohren und verdammt werden; Deren Buſſe
und Bekehrung wir nach unſerer Moͤglichkeit
ſuchen, und fuͤr ſie bitten ſollen. GOtt wolle
alle Suͤnder bekehren, und mit uns ewig ſeelig
machen, Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel wird beſchrieben, wie
David wiederum nach Jeruſalem geho⸗
let, und in ſein voriges Koͤnigreich ſey
eingeſetzet worden, dabey ſich unterſchiedliches
zugetragen. Denn wir werden berichtet:

Des andern Buchs Samuelis 19. Capitel.

538
I. Wie David mit ſeinem unmaͤßigen Wei⸗
nen und Klagen uͤber den Tod Abſaloms in neue
und ſolche Gefahr kommen daß gantz Iſtael von
ihm abgefallen, und ſich einen andern Koͤnig
machen wollen. Denn nachdem das Volck
vernommen, daß der Koͤnig gar mitleidig ſey um
Abſalom, und ſie ſich einer Ungnade beſorget,
weil Abſalom todt war, ſo haben ſie den David
auch nicht beſucht, noch ihm Gluͤck gewuͤnſcht,
ſondern ſich von ihm verſtohlen, als wie diejeni⸗
ge thun, die in einem Streit ſich nicht wohl
gehalten,ſondern geflohen ſind. Welches aber
Joab dem Konige mit harten Worten verwieſen,
daß er mit ſeinem uͤbermaͤßigen Trauren zu er⸗
kennen gebe, er frage nichts darnach, wenn alle
Hauptleute und Diener todt waͤren, ſo nur ſein
ungerathener Sohn noch lebete. Er hat ihm
auch gedrohet, wenn er nicht bald wuͤrde zu dem
Volcke herfuͤr gehen, und ihm fͤr die geleiſteten
treuen Dienſte dancken, ſo wuͤrde noch den Tag
iederman von ihm abfallen. Hiermit hat er den
David bewogen, daß er zu dem Volcke heraus
gegangen, und alles Volck zu ihm ſich verſamm⸗

let hat.
Lehre.
Berdurch werden wir nun erinnert daß wir
in allen Dingen ſollen lernen Maaſſe hal⸗
ten, damit wir der Sache weder zu viel, noch
zu wenig thun. So ſagt Sirach, Cap. 38,
16228. daß man die Verſtorbenen beweinen
ſolle: Aber man ſolle ſich auch wieder troͤſten/ auf
daß man nicht zu traurig werde, daraus viel
Boͤſes entſpringe, und man ſolle aufhoͤren ihrer
zu gedencken. Darum hat David unrecht ge⸗
than /daß er ſolchellbermaaſſe im Beweineẽ ſeines
umgekommenen Sohns Abſaloms gebraucht.
Man ſoll auch diejenigen, ſo in einer Sache un⸗
recht thun, und ſich uͤberſehen, zwar ſtraffen,
aber nicht zur Unzeit, noch mit Bitterkeit, Neid,
Laͤſterung und allzugroſſer Hefftigkeit wie Joab
die Maaſſe des Straffens gegen David hier
uͤberſchritten, ſo ihm auch gar uͤbel angeſtanden.
Denn weñ David nicht ſo ſanſtmuͤthig geweſen
waͤre, haͤtte leichtlich groſſes Unheyl daraus ent⸗
E 3 ſtehen

539 Des andern Buchs Samuelie 19. Capitel 540

ſtehen konnen. Deßwegen auch wir, wenn
wir nach Verſchulden geſtraffet werden, nicht

ſollen zuͤrnen, vielweniger auf unſerm Kopff

tzen, wenn man ſie nur lebendig wieder herfuͦr
bringen koͤnnte.
III. Weil der Konig David von dem ge⸗

beharren, ſondern uns gerue beſſer weiſen laſſen, neigten Willen des Volcks Iſrael gegen ihm

und folgen.
II. Nachdem das verlaſſene Volck vernom⸗
men, daß der Koͤnig David nichts feindliches
wider die Fluͤchtigen und Aufruͤriſchen begehre
fuͤrzunehmen „ſondern ſich gar freundlich und
gnaͤdig erzeige ſo ſind ſie zu Rathe gegangen /ihn
wieder zu holen, und haben ihr Unrecht itzt erſt
erkannt, mit einandergezancket, und immer einer
dem andern die Schuld gegeben, daß ſie dem
Abſalom angehangen, und David haͤtten verja⸗
gen helffen, von dem ſie doch ſo viele Gutthaten,
Erloͤſung von ihren Feinden, und Schutz wider
dieſelben/genoſſen.

Lehre.

Ehen alſo/daß man gemeiniglich das Gute
nicht erkenne, indem man es hat, ſondern
erſt hernach/ wenn man es verlohren,/und es gerne
wieder haͤtte. So gehet es nicht allein in der
Policey zum, wie wir hier hoͤren, daß das Volck
erſt bedacht, was es an David gehabt, nachdem
er ſchon vertrieben geweſen: denn da ſie ihm zu⸗
vor boͤſen Danck gegeben, ſo will itzt ein ieder
Stamm gerne der erſte ſeyn, der ihn wieder
hole; Sondern es gehet auch alſo im Kirchen⸗
Weſen zu, und in denen Haußhaltungen, daß
man die Perſonen, oder das Gute, ſo man hat „
fuͤr nichts haͤlt, und erſt betrauret, wenn⸗
man ſie verlohren hat. Darum ſollen wir
erkennen, was fuͤr Gutes wir von GOtt haben,
indem wir deſſen noch genieſſen, daſſelbe lieb und
werth halten, und GOT bitten, daß er es uns
lange laſſen wolle, auch uns alſo erzeigen, daß
GOT nicht verurſachet werde uns ſelbiges zu
entziehen. Und wenn ſchon fromme Chriſten
eine Zeitlang bey der Welt und ihren Kindern
gar unwerth ſind, ſe wird doch noch eine Zeit
kommen, daß man ihrer gerne froh waͤre, wenn
man ſie nur wieder haben koͤnnte, man wuͤrde ſie
gerne mit Naͤgeln aus der Erden heraus kra⸗

verſtaͤndiget worden, hat er ſeinen Landsleuten,
im Stamme Juda, duech die Prieſter ſagen laſ⸗
ſen⸗ ſie ſollten ſehen/ daß ſie nicht die letzten waͤren
in ſeiner Wiederholung; und ob ſchon Amaſa
ſich zum groͤbſten verſuͤndiget, daß er ſich zum
Oberſten wider ihn bey Abſalom gebrauchen

laſſen/ſo wolle er ihm doch vergeben/ und ihn zum

Hauptmann an Joabs ſtatt machen. Damit
habe er ſie im Stamme Juda dahin bewogen,
daß ſie ihm mit gemeinem Hauffen entgegen ge⸗

zogen, biß an den Jordan, ihn heruͤber gefuͤhret,

und biß gen Jeruſalem begleitet haben.
Lehre.
Wzr ſehen, wodurch man die Leute am be⸗
ſten gewinnen koͤnne, nemlich mit Gelin⸗
digkeit und Sanfftmuth, wie es David hier er⸗
fahren. Denn ob man wohl das Boͤſe auch
ſtraffen ſoll/ und zwar mit Ernſt,ſo ſoll man doch
allezeit geneigter ſeyn zur Gnade und Barmher⸗
tzigkeit, als zur Strenge. Denn all zu ſcharff
macht ſchartig, und iſt immer beſſer zu milde, als
zu ſtrenge ſeyn.
IV. Simei von Bahurim, aus dem Ge⸗
ſchlechte Sauls, der vormals dem Koͤnige Da⸗

vid bey ſeiner Flucht gefluchet, und mit Steinen

nach ihm geworffen, hat ſich bey ſeiner Wieder⸗
holung auch eingeſtellt tauſend Mann aus dem
Stamme Benjamin mit ſich gefuͤhret und den
Konig gar hoch um Verzeihung gebeten; den
zwar Abiſai zu keiner Gnade kommen laſſen,

ſondern todt haben wollen/ aber David habe mit

ernſtlichen Worten den Abiſai abgewieſen, und

mit hohen Betheurungen dem Simei Perdon

zugeſagt.

Lehre.
Aeren alſo Regenten und Herren offter⸗
mals gar gut, wenn ſie nicht von boͤſen
mißguͤnſtigen Leuten verhetzt, und zur Ungnade
angefriſcht wuͤrden. Aber es ſollten die Herren
ſolchen boͤſen Detz⸗ Hunden nicht folgen, noch

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S44 Des andern Buchs Samuelis 19. Capitel. 542

ſich zur Granſamkeit verleiten laſſen, ſondern Mahanaim unterhalten, zu ihm bey ſeiner

vielmehr ſie mit ernſten Verweiß abweiſen, wie Heimfahrt gefunden, den Abſchied von ihm zu

David hier den Abſai uͤber ſolcher Verhetzung nehmen. Der Koͤnig hat ihn mit ſich gen Jeru⸗
einen Teuffels⸗Kopff geſcholten hat. Wie denn ſalem fuͤhren, und biß an ſeinen Tod bey ſich be⸗
auch ein ieder an dieſem Exempel ſich beſpiegeln, halten wollen, ihm ſeine groſſe Treue wieder zu

und ſich nicht geluͤſten laſſen ſoll, groſſe Herren vergelten, aber er hat ſich dafuͤr bedancket, und

wider iederman zu verhetzen, ſondern vielmehr den Koͤng gebeten, er wolle ihn wieder nach
fuͤr ſie zu bitten; ſonſten wird ihnen einmal der Hauſe ziehen laſſen, denn er, als ein alter Mann,
Teuffel das Feuer auch heiß gnug machen. frage nicht nach koͤſtlichem Eſſen, Trincken, Mu⸗
V. Hat ſich auch Mephiboſeth, der Sohn ſic Tantzen, Spielen, Jagen, oder anderer Hof⸗
Jonathans herzu gemacht, den ſein Knecht Zi⸗ Freude, ſondern gehe mit Sterbens⸗Gedancken
ba vormals gegen dem Koͤnige ſehr verkleinert, um, und begehre ſich zu einem ſeeligen Abſchied
auch die Verehrung ſeines Herrn Guths damit zu ruͤſten. Wolle aber der Koͤnig ſeinem Sohn
erlanget hat. Und ob wohl Mephiboſeth ſich Chimeham eine Gnade thun, ſo ſolle er ihn mit
mit Waͤhrheit gegen dem Koͤnige auf das beſte ſich nehmen,daß er bey Hof etwas ſehen und ler⸗
entſchuldiget, und ihm Gluͤck gewuͤnſchet, ſo hat nen moͤge. Hierauf hat ihn der Koͤnig gekuͤſ⸗
doch der Konig ſeinen vorigen Beſcheid nicht ſet, geſeegnet, und ihn heimziehen laſſen aber deſ⸗
gaͤntzlich aͤndern wollen, und da er den verloge⸗ ſen Sohn bey ſich behalten.
nen Ziba, nach dem Geſetz Moſis, am Leben LLeoehren.
haͤtte ſtraffen ſollen, ſo hat er ihm doch noch den (Er Koͤnig David lehret uns I1. hiermit,
halben Theil von ſeines Herrn Guͤthern ver⸗ daß wir uns ſollen danckbar gegen dieje⸗
ehret. DZ nigen erzeigen, die uns Gutes gethan haben 5
Lehre. welches aber nicht nur denen Geringen zuſtehet
We ſehen, daß nichts aͤrgers ſey, als die fal⸗ gegen ihres Gleichen ſondern auch denen Hohen
9Rſche Luͤgen⸗und Laͤſter⸗Maͤuler, durch gegen den Geringern, da ſie nicht meynen ſollen,
welche der Teuffel faſt ſeine groͤſte Macht bewei⸗ es muͤſten die Geringen noch froh darzu ſeyn,
ſet, die auch weiſe und kluge Leute bethoͤren kon⸗ und dancken, daß man die Gutthaten von ihnen
nen/ daß ſie ihnen glauben, wider Recht und Bil⸗ annehme. Aber Undanck iſt ein Laſter, das
ligkeit handeln oder urtheilen, und ihnen die GOtt nicht ungeſtrafft laͤſt.
Verleumdung ſchwerlich wieder ausreden laf⸗ 2. Alte Leute haben von Barſillai zu lernen,
ſen, daß man dahero nicht unbillig in einem wie ſie die fleiſchlichen Wolluͤſte verachten, und
Spruͤchwort ſagt: Man ſoll nur weidlich auf ſich nach einem ſeeligen Sterbſtuͤndlein ſehnen
einen luͤgen, es bleibe doch immer etwas kleben. und richten ſollen. Darum es eine hoͤch⸗ver⸗
Und es geſchicht daß die Verleumder anſehnlich weißliche Thorheit iſt an alten Leuten, wenn ſie

beſchencket, und verehret, die Unſchuldigen aber in Wittwen⸗Stand gerathen, und ſich mit jun⸗

geſtraffet werden, wie es alſo hier ergangen iſt. gen verheyrathen. Noch grbͤſſerer Ubelſtand, ja
Je aͤrger aber die Verleumder ſind, ie mehr ſoll Suͤnde iſt es, wenn ein alter Narr ein Ehebre⸗
man ſich ihrer entſchlagen, und ſie nicht hoͤren, cher wird, wie Sirach redet, Cap. 25,4.
ſondern abweiſen, oder wohl gar ſtraffen, auf. VII. Als die von Juda und Benjamin die
daß man nicht um ihrentwillen das Gewiſſen erſten bey dem Koͤnige David geweſen, ihn wie⸗
beſchwere, noch ſich in Spott und Schaden der zuholen, und ihn uͤber den Jordan heruͤber
bringe. weiter fortgefuͤhret, kamen die uͤbrigen zehen
VI. Nicht weniger hat ſich der alte redliche Staͤmme Iſrael auch daher, und zanckten mit
Barſillai von Roglim, der bißher den Koͤnig zu jenen hefftig wegen des Vorzugs in Wieder⸗
V brin⸗

5843 Des andern Buchs Samuelis 20. Capitel.

bringung des Konigs, denn eine iede Parthey
wollte mehr Recht zu dem Konige haben, als die
andere. Sie haben ſich auch nicht verglichen,
und iſt, wie hernach ſolget, ein grauſamer J Jam⸗
mer daraus worden.
Lehre.
Er nun Gluͤcke hat, der uͤberkommt auch
viel Freunde. David hat Sieg, dar⸗
um will iederman wieder bey ihm wohl dran
ſeyn von ſeinen Unterthanen, die ihn zuvor ver⸗
ſtoſſen helffen, und ein ieder will itzt das meiſte an
ihm thun. Es kommt aber ſolcher geneigter Wil⸗
le von GOtt her, der das Hertz anderer Leute zu
einem neiget. Darum ſehe man nurzu, daß
man einen gnaͤdigen GOtt habe, ſo werden an⸗
derer Leute Hertzen durch GOttes Regierung
ſich auch zu uns neigenlund GOtt und Menſchen *
werden unſere Freunde ſeyn, biß wir endlich
durch GOttes Gnade bewahret zur ewigen See⸗
ligkeit durch IJEſum Chriſtum gebracht werden,

Amen!
. Das 20. Capitel.
Ey dieſem Capitel entſtehet eine neue
Empoͤrung wider den Koͤnig David.
Denn als er 1. wieder von Mahanaim
geholet, und nach Jeruſalem zu ſeinem Konigrei⸗
che gefuͤhret wurde, mißgoͤnnete es ihm Seba,
ein Verwandter des Koͤniges Sauls; und weil
er, wie zu Ende des vorhergehenden Cap. ge⸗
meldet worden, gehoͤret, daß die Staͤmme Iſ⸗
raelvon denen aus Juda mit trotzigen Worten
beantwortet worden uͤber ihre Klage, daß ſieih⸗
nen den Koͤnig gleichſam geſtohlen, ſo nahm er
daher Anlaß, Die Staͤmme Iſrae wider Da⸗
vid auf ein neues aufruͤriſch zu machen, mach⸗
te deßwegen Lermen, und ließ ausruffen: ſie
ſollten mit David nichts zu ſchaffen haben, denn
er achte ihrer nicht viel gegen die vom Stamme
Juda, darum ſolle er auch ihr Koͤnig nicht mehr
ſeyn, und ſie ſollten darauf bedacht ſeyn, wie ſie
das Regiment anderwerts beſtelleten. Dar⸗ C
auf iſt iederman aus Iſcael von David abgefal⸗
len, und dem Seba nachgezogen, und haben
nur die Maͤnner Juda ſich noch zu ihm gehalten,

die ihn vollends biß gen Jeruſalem fortgefuͤhret,
daſelbſt hat⸗ David, der aufs neue gar aͤngſtig

war, und groſſern Aufſtand als unter Abſalom,

beſorgte, Amaſa und Abiſai eilend mit denen
Maͤnnern Juda ausgeſchickt, dem Seba nach⸗
zujagen, ehe er in eine veſte Stadt kommen
moͤchte.
tion in ſeinem Koͤniglichen Hauſe an mit denen
zehen Kebsweibern, die er vormals hinter ſich
gelaſſen, von dem loſen Buben Abſalom aber
waren beſchlaffen worden. Dieſelben hat er
in einen beſondern Ort verſchlieſſen laſſen⸗ und
ſie nicht mehr beſchlaffen, wohl abert ihnen ihre
Nahrung verſchaffet.
Lehren.
Jerbey haben wir zu erſehen 1. die Unbe⸗
ſtaͤndigkeit des Pobels, und der Welt⸗
Freude. Haben nicht die Iſraeliten neulich
den David geruͤhmet, daß er ſie von ihren Fein⸗
den erloſet, und den ſie billig als einen unſchuldig
verjagten wiederholen ſollten? Haben ſie nicht
erſt um ihn gezancket, und mehr Theil an ihm
haben wollen, als die im Stamme Juda?
Aber wie bald nahm ſolche Affection wieder ein
Ende? denn es ſiel iederman von ihm ab, und
folgete einem heylloſen Manne nach. Hatte
David ſchon zuvor ſich gefreuet, daß er wieder
in ſeinen vorigen Stand kommen ſollte, da das
gantze Volck ſich zu aller Unterthaͤnigkeit gegen

ihm erboten, ſo wird doch ſolche Freude itzt gleich

in ein neues groſſes Leid, durch den neuen Abfall
der zehen Staͤmme Iſtael, verwandelt. So
gar unbeſtaͤndig iſt alles in der Welt. Darum
man auf den Pobel nicht, ja auf keinen Men⸗
ſchen,/ ſondern allein auf GOtt ſich verlaſſen ſoll.
Hat man eine Freude, ſo ſoll man ſich doch da⸗
bey in der Furcht GOttes halten, und wiſſen,
es koͤnne bald wieder umſchlagen, und anders
werden.
Ja wir haben zum 2. auch an David ein
Exempel, wie die Fromme nicht allezeit und be⸗
ſtaͤndig ſtarck im Glauben ſeyn/ſondern manch⸗
mal i in Gefahr, Anfechtung und Noth klein⸗
muͤtig werden, und ſo ſchwach im Glauben

ſich

54

Unterdeſſen ſtellete er eine Reforma⸗

hbe⸗
elt⸗
lich
ein⸗
dig
icht
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da!
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der
das
gen
ich
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da⸗
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ein
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G⸗
in⸗
den

,

545
ſich erzeigen, als wenn ſie nie keine Anfechtung
gehabt und ausgeſtanden haͤtten. Wenn ſie
aber in ſolche Schwachheit gerathen, ſollen ſie
ſich wieder erholen, und ſich nicht zu viel aͤngſti⸗

Amaſa.

gen, ſondern auf GODD ſehen, der ihnen vor⸗

mals ausgeholffen, und nicht zweifeln, er werde

ſolches auch diesmal thun; darneben ſollen ſie
ordentliche Mittel gebrauchen, und ſich damit
nicht ſaͤumen/ wie David in ſeinen Aengſten den⸗
noch ſeine Voͤlcker wider die Aufruͤrer ausge⸗
ſand, und nicht gewollt hat, daß ſie verziehen
ſollten.
Indem aber II. Abiſai mit denen Voͤlckern
fortgezogen, und in die anderthalb Meil wegs
biß gen Gibeon kommen, kam auch Amaſa da⸗
her, und er und Joab ſtieſſen da auf einander.
Joab war dem Amaſa gar gehaͤßig, dieweil ihn
David an ſeine Statt ordnen wollte, und ſtund
ihm nach Leib und Leben. Er gruͤſſete denſel⸗
ben zwar hier gar freundlich, wuͤnſchete ihm
Gluͤck, nennete ihn ſeinen Bruder ſtrich ihm den t
Bart, und kuͤſſete ihn, und Amaſa verſahe ſich
keines Argen zu ihm, denn er war ſein nechſter
Vetter, ſeiner Mutter Schweſter Sohn, 2
Sam. 17,25. aber indem er ihm mit der einen

Hand den Bart ſtrich, zog er geſchwind mit der

andern Hand das Schwerd aus ſeiner Schei⸗
den, und ſtieß es dem Amaſa in den Wanſt,
daß er niederfiel und ſtarb, und ſeinen Lohn be⸗
kam, weil er vormals wider David geſtritten,
und Abſaloms Feld⸗Oberſter geweſen; Joab
und Abiſai haben ihn in dem Blut auf freyer
Straſſe liegen laſſen, und ſind davon gezogen,
dem Seba nachzujagen. Joabs Diener ei⸗
ner habe ſich hieruͤber gar unnuͤtze gemacht, und

Des andern Buchs Samuelis20. Capitel.

546
Lehren.
Lr ſehen I. ob ſchon die Rache der Men⸗
ſchen manchen leben laſſe, ſo mache doch
die Rache GOttes mit ihm gar bald ein Ende.
Amaſa hatte dem Abſalom zur Aufrur geholf⸗
fen wider den Koͤnig David der ſein naher Vet⸗
ter und Herr war, und David ſtraffete ihn deß⸗
halben nicht, ja er machte noch einen Oberſten
aus ihm; die Gerechtigkeit GOttes aber woll⸗
te ihn nichtl laͤnger leben laſſen, und verhaͤngete,
daß er von Joab erſtochen wurde. Darum
thue nichts boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Bo⸗
ſes, halte dich vom Unrechten, ſo trifft dich nicht
Ungluͤck, Sir. 7, 1. 2. Keiner verlaſſe ſich dar⸗

ℳ

auf, wenn er ſchon bey denen Menſchen durck⸗

kommen kan/ daß er drum meynen wolle /es wer⸗
de ihm uͤber ſeiner Bosheit kein Haͤrlein gekruͤm⸗
met werden; denn es iſt noch ein anderer Rich⸗
ter, als Menſchen, der gerechte GOtt im Him⸗
mel, deſſen Rache lauret auf den Gottloſen, und
thut er nicht Buſſe, ſo uͤbereilet ſieihn unverſe⸗
hens, und vergilt ihm, wie ers verdienet hat.
Darum ſuͤrchte man GOtt, und ſo man wi⸗

2. der ihn, und ſeine heilige Gebote geſuͤndiget hat,

ſo ſuche man Verſoͤhnung mit ihm, durch wahre

Buſſe. Man beſpiegle ſich an denen Exempeln,

uͤber welche die Straffe von GOTDkommen,
und lerne an ihrem Schaden klug werden.
2. Mercken wir hierbey,es ſey nicht iederman
zu trauen, der ſich freundlich ſtelle, und d gute
Worte gebe, weil manche bey ihrer groͤſten
Freundlichkeit darnach trachten, wie ſie einen

moͤgen um Ehre und Guth, auch wohl um Leib

und Leben bringen. Denn es geht, wie Sirach
ſagt, daß mancher Schalck den Kopff haͤngen

iederman getrotzet, es ſolle nur iemand ſo keck (oder freundl ich reden) kan,/und iſt doch eitel Be⸗

ſeyn und ſich an Joab machen, und ſich nach

Joab bey David thun, es werde ihm gehen wie
Und weil das Volck bey dem Coͤr⸗
per Amaſa ſtehen blieb, und dem Feinde nicht
nachjagete, hat ihn einer von der Straſſe auf
einen Acker gewwaͤltzet.

Joab nachgezogen, den Aufruͤrer Seba zu er⸗

tappen.
2. Buch Samuelis.

trug, und wo dunnicht acht auf ihn haſt, ſo wird
er dich uͤbereilen, und ob er zu Rhwenh iſt, dir
Schaden zu thun, ſo wird er dich doch, wenn
er ſeine Zeit ſiehet, beruͤcken, Cap. 19,23. 25.
Darum trau, ſchau, wem? Es werden aber

Hierauf iſt iederman die Falſchen ihr Leben nicht zur Helffte bringen,
deren Mund glaͤtter iſt denn Butter, und haben
doch Krieg im Sinn, deren Worte gelinder ſind
(Mm)

denn

547
denn Oele, und ſind doch bloſſe Schwerder,
Pſalm S5S, 22. 24. Der falſche moͤrderi⸗
ſche Joab hat endlich ſeinen verdienten Lohn
auch bekommen. HERR, errette mich von de⸗
nen boſen und falſchen Leuten, ſeufftzet David,
ſalm 43, 1. .
ill. Joab ſatzte mit Abiſai und denen Vol⸗
ckern dem Seba nach, der ſich endlich in die
Stadt Abel gemacht, und darinnen Sicher⸗
heit geſuchet hatte. Aber Joab kam auch da⸗
hin, belagerte die Stadt, machte Bollwercke dar⸗
um, und fing an zu ſtuͤrmen. Es trat aber eine
kluge F au in der Stadt in das Mittel, die rieff
von der Mauer herab dem Joab zu, warum er

ſo gewaltthaͤtig mit dieſer Stadt verfahre? Es

waͤren vor Zeiten ſo viel ſuͤrtreffliche Maͤnner in
dieſer Stadt geweſen, deren Rath gantz Iſrael
geſuchet und wer ihnen gefolget dem ſey es wohl
ergangen. Sie ſey auch eine friedliche und
treue Stadt gegen den Koͤnig allezeit geweſen,
und habe des Aufrurs ſich nicht theilhafftig
machen wollen,warum er ſie denn zerſtoͤren und
gleichſam die Mutter in Iſtael vertilgen wolle?
Damit hat ſie dem Joab das Hertz erweichet,
daß er ſich ecklaͤret, nichts feindliches mehr wider
dieſe Stadt ſuͤrzunehmen wenn ſie ihm nur den
Aufwiegler Seba heraus geben wuͤrde; iſt
auch daruͤber abgezogen, da man ihm den Kopff
Seba uͤber die Mauer herab geworffen. Und
hiermit wurde dieſer Aufrur geſtillet, und der
Krieg geendiget, auch von David die Aemter
aufs neue wieder beſetzt, nachdem er Frieden be⸗
kommen.
Lehren.
We ſehen 1. wie offt ein einiger Menſch
eine gantze Stadt und eine gantze Ge⸗
meine, in groſſen Jammer, Noth, Ungluͤck, und
in das Verderben beingen, und offt auch ein ei⸗
niger Menſch mit ſeiner Frͤmmigkeit und Weis⸗
heit eine gantze Stadt, und eine gantze Gemeine
erhalten koͤnne. Der einige boͤſe Menſch Se⸗
ba haͤtte die Stadt Abel, darein er in der Flucht
üͤber ſeinen erregten Aufeur kommen, in das
aͤuſſerſte Verderben gebracht, wenn es nicht die

Des andern Buchs Samuelis 20. Capitel.

einige kluge fromme Frau wieder abgewendet

haͤtte. So kamen durch die unzuͤchtige That

Sichems alle Buͤrger ſelbiger Stadt um das
Leben, 1. B. Moſ. 34,25. Der einige boͤſe
Bube Doeg brachte die Prieſter zu Nobe um
ihren Hals, fuͤnff und achtzig Maͤnner, und
machte, daß ſelbige gantze Stadt mit der Schaͤrf⸗
fe des Schwerds geſchlagen wurde, 1. Sam.
22, 18. Hingegen hat GOtt um Noa, um
Abrahams, um Loths, um Joſephs, um anderer
eintzeler Perſonen willen/vielen andern gutes ge⸗
than. Und wie offt ſind nicht durch ein oder an⸗
der Weibsbild viel Menſchen, gantze Staͤdte,
und Voͤlcker erhalten worden? wie ſolches die
Exempla Rahab, Abigail, Judith, Jael,/Eſther,
und anderer ausweiſen. Darum ſoll man ei⸗
nen gottloſen Menſchen bey einer Gemeine nicht
aufkommen laſſen, die Frommen aber und tapf⸗
feren Leute lieb und werth halten, und um ihre
Erhaltung und langes Leben GOtt treulich an⸗
ruffen.
2. Sehen wir, wer das Schwerd nimmt,
der wird auch durch das Schwerd umkommen,
Matth. 26, 52 Und wer ſich wider die Ob⸗

rigkeit ſetzet, der widerſtrebet GOttes Ordnung,

und wird ein Urtheil uͤber ſich empfahen, Roͤm.
13, 2. wie es hier Seba mit Hinterlaſſung ſei⸗
nes Kopffs hat muͤſſen inne werden.
Wir lernen 3. wenn man die Boͤſen ſtraffe,
ſolle man der Unſchuldigen verſchonen. Denn
des Gerechten Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn,
und des Ungerechten Ungerechtigkeit ſoll uͤber
ihm ſeyn, und welche Seele ſuͤndiget die ſoll ſter⸗
ben, Ezech. 18,20. Daher ſprach Abraham
zu GOtt, I. B. Moſ. 18, 25. Das ſey fer⸗
ne von dir, daß du das thuſt, und toͤdteſt die Ge⸗

rechten mit denen Gottloſen, daß der Gerechte

gleich ſey wie der Gottloſe, das ſey ferne von dir,
der du aller Welt Richter biſt, du wirſt ſo nicht
richten. In gemeinen Land⸗Straffen zwar
gehet offt der Gerechte mit den Gottloſen drauf,
oder die Frommen muͤſſen ſonſten mit denen
Gottloſen herhalten,und GOtt verhaͤngt es daß
von den Menſchen in der Straffe kein Unter⸗
ſchied

548

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rauf
denen
daß
luter⸗
ſhid

zwar

549

ſchied der Perſonen, noch Maaß gehalten wird;

aber es belohnet doch GOTD endlich denen
Frommen ihre Froͤmmigkeit wohl, und was ſie

daruͤber haben muͤſſen leiden, das erſetzt er ihnen

mit deſto reichern Seegen und Guͤtern, und mit
deſto groͤſſerer Herrlichkeit, wo nicht in dieſem,
doch ohnfehlbar im zukuͤnfftigen, ewigen und
ſeeligen Leben. Das gebe er uns allen durch
JEſum Chriſtum, Amen!
Das 21. Capitel.
Ey dieſem Capitel kommt David mit
ſeinen Unterthanen in Theurung und
Kriegs⸗Noth. Belangend IJ. die
Theurung, ſo hat GODD mit ſolcher Straffe
das Land Iſrael drey Jahr lang heimgeſucht.
Und weil der Konig David erkannte, daß es eine
Straffe von GOtt ſey, ſo hat er ihn durch den
Hohen⸗Prieſter fragen laſſen/ woher es komme,
und was er thun ſolle, damit die Theurung wie⸗
der abgewendet werde? Die Antwort GOttes
iſt: es komme dieſe Theurung her von des Ko⸗
nigs Sauls Eydbruch und Mordthat die er an
denen Gibeonitern begangen. Denn ob wohl
dieſelben Amoriter und Heyden geweſen,ſo ſeyn
ſie doch von Joſua zu Bundes⸗Genoſſen mit
einem Eydſchwure aufgenommen, und weil ſie
durch Betrug ſolchen heraus gebrachtzu Knech⸗
ten, Tagloͤhnern, Waſſertraͤgern und Holtz⸗
hauern gemacht worden. Wider dieſe gege⸗
bene Treue nun hatte der Konig Saul aus ei⸗
nem unzeitigen Eifer unterſchiedliche Gibeoniter
hinrichten laſſen/ welches GOtt mit dieſer Theu⸗
rung geſtraffet. Darum der Koͤnig David ſie zu
beguͤtigen und zu verſoͤhnẽ geſucht; ſie aber haben
weder Gold noch Silber begehrt, ſondern allein

Macht, zu vertilgen den Mannder ſie zu nichte

gemacht. Weßwegen ihnen der Koͤnig David
ſieben Maͤnner von Sauls Geſchlecht hergeben
ſolle, die wollten ſie aufhencken fuͤr dem OErrn.
Da er denn des Mephiboſeths, des Sohns Jo⸗
nathans, mit dem er in guter Freundſchafft ge⸗
ſtanden, verſchonet, und hingegen von Sauls
Kebs⸗Weibe, der Rizpa, die hernach mit Abner
ungebuͤrend zugehalten, zween Sohne, und

Des andern Buchs Samuelis 21. Capitel. 550

fuͤnffe von Merob, Sauls Tochter, hingegeben,
die ſie auf einem Berge aufgehencket. Rizpa aber
habe ſie des Tags und Nachts wider die Voͤgel
und wilden Thiere gehuͤtet, daß ihre Coͤrper nicht
gefreſſen wuͤrden, biß GOtt einen Regen beſche⸗
ret, da die Theurung nachgelaſſen, und David
die Gehenckten abnehmen, und ſie, ſamt denen
Gebeinen Sauls und Jonathans in dem Grabe
ihres Vaters Kiß begraben laſſen. Alſo ward
das Land mit GOtt wieder verſoͤhnet.
Lehren.
Wr ſehen 1. was Bund⸗ und Eyd⸗bruch
8 fuͤr groſſe Suͤnde ſey. Denn es pflegt
GOtt deßwegen unter andern Land und Leute
mit Theurung und Hungersnoth zu ſtraffen/ wie
wir hier ein Exempel haben. Der Fluch wird
ausgehen uͤber das gantze Land wegen der Mein⸗
eydigen, Zach. 5, 3. wider welche GOtt ein
ſchneller Zeuge iſt, Mal. 3, 5. Und ob ſchon
GODD mit denen Menſchen den Bund ge⸗
macht, er wolle ihre Speiſe ſeegnen, und ihren
Armen Brods genug geben, ſo ging doch die
Verheiſſung nur auf die, welche ſeinen Bund
halten, Pſalm 132. 15. Denen aber die den
Bund brechen, und den Eyd verachten, ſagt der
HErr Ezech. 16,59. Ich will dir thun, wie
du gethan haſt, daß du den Eyd verachteſt und
brichſt den Bund. Und Cap. 14, 13. Ich

will den Vorrath des Brods wegnehmen, und

Theurung ſchicken. Darum ſoll man die zuge⸗
ſagte Treue halten, und GOtt nicht laſſen zum
falſchen Zeugen ſtehen,bey deſſen Nahmen man
die Treue zugeſagt hat. Man ſoll nicht meynen,
es waͤren nur geringe, ſchlechte Leute, Knechte,
Holtzhauer, und dergleichen, an denen man ſich
nicht verſuͤndigen konne, wenn man ihnen ſchon
nicht Treue halte; æ denn wir ſehen hier, daß
GOtt ſolcher ſich auch hoch annehme/ und was
man ihnen Leids thue, ernſtlich, auch mit Theu⸗
rung und Hungersnoth, ſtraffe.
Strafft aber GOTT 2. Eydbruch oder
andere Suͤnden ſchon nicht an denen Eltern, ſo
ſtrafft er es doch an ihren Kindern und Nach⸗
kommen, ſo ſie auch boshafftig ſind. Denn da
(Mm) 2 Saul

551 Des andern Buchs Samuelis 21. Capitel. 552

Saul den Bund mit denen Gibeonitern bricht,
und viele erſchlagen laͤſt, fuͤhret GOtt die ver⸗
diente Straffe der Theurung und des Ungluͤcks
uͤber ſein Hauß bey ſeinen Lebzeiten nicht ein/ ſon⸗
dern nach ſeinem Tode, und muͤſſen zwey von
ſeinen Kebs⸗Weibern, ingleichen ſeiner Tochter
fuͤnff Soͤhne herhalten, und zur Verſoͤhnung
aufgehenckt, und alſo die Kinder und Enckel um
ihres Vaters und Alt⸗Vaters Miſſethat willen
geſtrafft, und mit der Wurtzel ausgetilget wer⸗
den. Den Mann, der uns zu nichte gemacht,
den ſollen wir wieder vertilgen,ſprachen hier die
Gibeoniter. Darum ſollen die Eltern fromm
ſeyn, nicht allein fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch
wegen ihrer Kinder. Wenn aber die Kinder
Buſſe thun, und froͤmmer ſind als ihre Eltern
und Vor⸗Eltern, ſo ſollen ſie dieſer Bosheit nicht

——

ein Grab, ſo werden doch ihre Gebeine am
Jüngſten Tage bey der Auferſtehung nicht ver⸗

wechſelt werden, ſondern, ein jedes wird zu dem

Seinen kommen, Ezech. 37,7.
II. Nachdem die Theurung im Lande Iſrael
aufgehoͤrt, ſo geht wieder der Krieg an, und regen
ſich die vormals geſchlagene Feinde, die Phili⸗
ſter, wiederum, nachdem ſie ſich erholet hatten.
Da es denn dem Koͤnige David niemal ſo
nahe, als fuͤr diesmal, an das Leben gegangen.

Denn es hatte ein ſtarcker Rieſe in dem Treffen

ſo ſtarck auf ihn zugeſetzt, daß David, der ſchon
alt und gantz matt war, von dem Rieſen waͤre
erſchlagen worden, wenn ihm nicht Huͤlffe ge⸗
ſchehen waͤre. Es hat aber Abiſai ſich gewagt,
ſeinen Heren, den Koͤnig David, zu erretten, daß
er auf den Rieſen in der Furie zugelauffen, und

zu entgelten haben oder die zeitliche Straffe ſoll ihn erſchlagen. Hierauf hat ihn das Volck

ihnen gemildert werden, wie hier Mephiboſeth
ſeines gottloſen Anherrn, des Koͤnigs Sauls,
Bosheit nicht entgelten darff.
3. Will man ſich mit dem erzuͤrnten GOtte
vertragen, und ihn zur Abwendung der Straf⸗
fen bewegen, ſo muß man ſich auch mit dem
Naͤchſten verſoͤhnen, weil ſonſten, wie deſſelben
Gebet fuͤr die Frommen viel vermag, alſo auch
ſein Fluch uͤber denen Gottloſen nicht leer abge⸗
het. Darum bleibt die Theurung hier in Iſrael

ſo lange, biß die beleidigten Gibeoniter wieder

verſoͤhnet ſind, zu denen David ſaget: Was ſoll
ich euch thun, daß ihr das Erbtheil des HErrn
ſeegnet? Sintemal er erfahren, daß ihr Fluch
und ihr gemein Gebet viel thue. Deßwegen
ſolche nicht veraehtet werden ſollen.
Hat aber 4. einer, um ſeiner Mißhandlung
willen, den Tod leiden muͤſſen, ſo ſoll man an ſei⸗
nen Gebeinen nicht begehren Tyranney zu uͤben,
ſondern ſo viel es ſeyn kan, ſie unter die Erde
thun, wie der Konig David Sauls, Jonathans
und der ſieben gehenckten Beine mit einander
in ein Grab hat verſcharren laſſen. Denn das
iſt die Ordnung GOttes, 1. B. Moſ. 3,19.
Du biſt Erde, und ſollt zur Erden werden.
Kommen aber ſchon Gottloſe und Fromme in

nicht mehr mit ſich in Krieg wollen ziehen laſſen,
damit ſie nicht um ihn kommen moͤchten. Denn/
er ſey ihnen als ein Auge; ſollten ſie ihn verlieren,
ſo wuͤrde ihr Licht verloͤſchen, und wuͤrde alſo um
ſie auch geſchehen ſeyn. Es wird ferner noch
dreyer Kriege und Scharmuͤtzel mit denen Phi⸗
liſtern, und ihren groſſen Rieſen, die von Gath,
und des alten Goliaths Lands⸗Leute geweſen,
hier gedacht, da ſich immer einer unter Davids
Knechten oder Helden gefunden der dieſe Rieſen
erlegt, und alſo der Sieg auf Davids Seite
gefallen iſt.
Lehren.
Wo alſo hiermit 1. an David und ſeinen
Unterthanen erfuͤllet, was Hiob ſaget,
Cap. 7, I. Muß nicht der Menſch immer im
Streit ſeyn? Sonderlich aber werden die
Fromme ſtets angelauffen, und muͤſſen ſingen:
Ich lieg im Streit und widerſtreb, hilff, o HErr
Chriſt/ dem Schwachen! Ja/wenn ſie ſchon eine
aͤuſſerliche Gefahr uͤberſtanden, ſo laͤſſet ihnen
doch der Satan innerlich keine Ruhe, und es
gehet nach denen Worten S. Pauli, 2. Cor.

7,5. Auswendig Streit inwendig Furcht. Sie

ſollen aber ritterlich kaͤmpffen, und Fleiß thun,
daß ſie den Sieg davon bringen.

2. From⸗

vids
eſen
Hite

inen
get
rim
die
gen:
Err
eine

nen

553 Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. 554

2. Fromme Chriſten aber ſollen einander in
dem Kampff,oder in anderer Noth nicht ſtecken
laſſen ſondern einander beyſpringen /helffen ſtrei⸗
ten/ und aus der Noth heraus reiſſen. Welches
ſonderlich Diener gegen ihre Herren, und Un⸗
terthanen gegen ihre Obrigkeiten thun ſollen, fuͤr
welche ſie ihr Leben zur Zeit ihrer Gefahr wagen
muͤſſen damit ſie dieſelben retten moͤgen, wie hier
Abiſai ſeinen Herrn, den Koͤnig David. Wir
ſollen ja das Leben fuͤr den Bruder laſſen/ 1. Joh.
3,16. Wie vielmehr fuͤr die Herrſchafften? denn
ſie ſind wie der Unterthanen Auge, und verlieren
Unterthanen ihre Herrſchafften und Obrigkei⸗
ten /ſo iſt es eben/als wenn einer ein Auge verliert.
Darum ſollen ſie ſolche helffen ſchuͤtzen zur Zeit
der Gefahr, und lieber alles verlieren, als die
Obrigkeiten. M
3. Finden wir hier auch, daß es wahr ſey,
was David ſchreibt, Pſalm 33,16. Einem
Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe
wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft.
Darum ſoll niemand auf ſeine groſſe Staͤrcke
ſich verlaſſen, denn wie der Rieſe Jeßbi iſt er⸗
ſchlagen worden von Abiſai, der viel geringer
geweſen, als er; Alſo kan GOtt einem Schwa⸗
chen ſo viel Krafft geben, daß er einen Starcken
erleget. Und iſt es nichts neues oder ſeltzames,
daß ein kleiner und geringer Hauffe dem groͤſ⸗
ſern und ſtaͤrckern obgelegen. Wo waͤre ſonſt
die Kieche GOttes geblieben, wenn ſie von dem
groſſen Hauffen der Gottloſen angefochten wor⸗
den? GOtt aber iſt in denen Schwachen maͤch⸗
tig 2. Corinth. 12, 9. und ſtaͤrcket ſie, daß ſie
die Starcken uͤberwaͤltigen moͤgen denn GOtt,
der allein Gewaltige, wie er genennet wird,
1. Timoth. 1, 17. ruͤſtet ſie mit Krafft, und
ſeine Rechte ſtaͤrcket ſe, Pſalm 18, 33. dem
ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen!

Das 22. Capitel.

N dieſem Capitel wird ein ſchoͤnes
Danck⸗ Lied beſchrieben, welches der
Koͤnig David in ſeinem Alter gemacht

hat, nachdem er von aͤuſſerlichen Feinden

ein wenig Ruhe bekommen, darinnen er GOtt
von Hertzen dancket, daß er ihn von allen ſeinen
Feinden, unter denen er auch den Konig Saul
beniemet errettet habe.
Viel fromme Lehrer haben dieſes Lied,wel⸗
ches in dem Pſalter Davids faſt mit allen Wor⸗
ten auch ſtehet, Pſalm 18. durchaus von dem
HErrn Chriſto verſtanden dieweil S. Paulus
Roͤm. 15,9. da er die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, die er denen Heyden erzeiget, preiſet, einen
Verß aus dieſem Liede angezogen, und geſagt:
Die Heyden loben GOtt um der Barmhertzig⸗
keit willen/wie geſchrieben ſtehet: Ich will dich
loben unter denen Heyden/und deinem Nahmen
ſingen. Wir wollen aber den TDext nach An⸗
leitung des Eingangs ein wenig durchgehen und
kan das gantze Lied in vier Theile abgetheilet
werden. 1. Gibt David GODD allerhand
ſchoͤne Ehren⸗Titul und Nahmen, und bezeuget
damit, es habe ſich GOtt alſo gegen ihm erwie⸗
ſen, daß er billige Urſachen habe, ihn hoch zu ruͤh⸗
men und zu preiſen. Denn GOtt ſey ihm ge⸗
weſen, wie ein ſtarcker Felß, und wie ein feſtes
Schloß, auf einem Felſen gebauet, und habe ihn
errettet, geſchuͤtzet und erhalten, da er auf ihn ge⸗
trauet, ob er wohl von denen Feinden umgeben
geweſen. Er ſey ſein Schutz geweſen, darum
ihn die Pfeile und Schlaͤge der Feinde nicht ge⸗
troffen; Das Horn ſeines Heyls, ſein ſtarcker
Helffer; Sein Schutz und Trutz, ſein Schir⸗
mer und Ruͤckenhalter; Seine einige Zuflucht,
der ihn in ſeine Verwahrung aufgenommen, und
ſein Heyland, der ihm Heyl und Huͤlffe erwieſen.
Darum er ihn billig loben, und in allen Noͤthen
und Gefahr anruffen wolle, ſo werde er durch ihn
errettet werden.
Lehre.

Ir ſehen, wer GOtt vertraue, dem koͤn⸗
ne kein Feind ſchaden, er werde nicht zu
Schanden werden, nicht umkommen noch ver⸗
derben, ſondern beſchirmet, und errettet werden.
Denn G Ott iſt ſein Felß/ſeine Burg,/ſein Hort,
ſein Schild, ſein Horn, ſein Schutz, ſein Erret⸗
ter und Heyland. Und ſo wenig der allmaͤchtige
(Mm) 3 GOtt

555 Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. 556

GOtt zu Boden gehen kan, ſo wenig wird auch Donnern und Blitzen, grauſamen Sturmwin⸗
der Glaͤubige zu Scheitern gehen, der ſeine Zu⸗ den, und derſelben grauſamen Brauſen, und mit
flucht zu GOtt hat. Niemand wird ihn aus der ſchrecklichen Wettern, da er auf denen Fittigen
Hand GOttes reiſſen, Joh. 10,28. Daher des Windes geſchwebet, und ſo geſchwinde als
ſagt Salomo, Spruͤchw. 12,21. Es wird ſlbge er daher, gefahren, die Feinde zu zerſtreuen,
dem Gerechten kein Leid geſchehen. Worauf ſeinen Zorn zu erzeigen, und ſeine Macht zu be⸗

verlaͤßt er ſich? Wer iſt ſein Trotz? Die Augen
des HERRN ſehen auf die, ſo ihn lieb haben.
Er iſt ein gewaltiger Schutz, eine groſſe Staͤr⸗
cke, ein Schiem wider die Hitze, eine Huͤtte wi⸗
der den heiſſen Mittag, eine Hut wider das
Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall, Sir.
34, 18.19. Den ſoll der Glaͤubige in aller
bevorſtehenden Gefahr und Noth in wahrer
Bußfertigkeit und kindlichem Vertrauen fleißig
anruffen ihm in ſeinem Beruff fleißig dienen/ und
fuͤr die empfangene Gutthaten hertzlich loben und
preiſen, ſo wird er von GOtt erhoͤret, geſchuͤtzet
und errettet werden, ſo viel ihm gut ſeyn wird,
wie er ſolches an David erwieſen, deßwegen er
ihn hier ruͤhmet.
Denn er erzehlet II. in was Gefahr er ge⸗
ſteckt, wie ihm GOtt auf ſein glaͤubiges Gebet
geholffen, und was GOtt darzu verurſachet
habe. Er ſey in ſolchen Noͤthen unter den Fein⸗
den, und alſo umringet geweſen, daß er gemey⸗
net, er muͤſſe ſterben, und zu der Hoͤlle fahren,
denn es habe dabey der leidige Teuffel ſolche
Traurigkeit, Schwermuth und Zagen in ſein
Hertz getrieben, und ihn dermaſſen erſchreckt,
daß er faſt mit der Verzweifflung ringen wollen,
weil ſeine Seele voll Jammers, und ſein Leben
nahe bey der Hoͤlle geweſen, wie er redet, Pſal.
88, 4. Aber er habe es GOtt geklaget, zu
ihm geſeufftzet und geſchryen, und er habe es er⸗
hoͤret, und ihm gehoffen. Denn GOtt habe
ſich uͤber die Feinde erzuͤrnet, wie ein Koͤnig durch
das Wehklagen ſeiner von Feinden bedraͤngten
Unterthanen aufgebracht wird, daß er im Zorn
ſchnaube und drohe, aufſtehe, und mit ſeinem
Heer ausziehe die Feinde zu zerſtoören, und ſeine
Unterthanen zu retten: Alſo habe GODD ſei⸗
nen Zorn wider die Feinde erzeiget mit Erdbe⸗
ben, Gewaͤſſer, Feuer, Hagel und Strahl,

weiſen. Wie er auch bey Ausfuͤhrung der Kin⸗
der Iſrael aus Egypten durch das rothe Meer
gethan darinne er den Koͤnig Pharao mit ſeinem
Heer erſauffet hat; und ſo iſt es auch auf dem
Berge Sinai ergangen, da GOtt ſein Geſetze
gegeben. Dieſes ziehet nun David hier auf ſich:
denn GOtt habe aus der Hoͤhe nach ihm geſchi⸗
cket, und ihn zum Koͤnige ſalben laſſen und da er
daruͤber in groſſe Waſſer der Verfolgungen ge⸗
rathen, habe ihn GOtt heraus geriſſen, und von
denen Maͤchtigen errettet, ſintemal er Wohlge⸗
fallen an ihm gehabt, weil er ihm vertrauet, und
alle ſeine Zuverſicht auf ihn geſetzt auch ſeiner
Feinde halben unſchuldig geweſen, und ſie ihn
ohne Urſach unbillig verfolget haben; darum

ſich GOtt ſeiner angenommen, ihm geholffen.

und die Feinde geſtuͤrtzet. Denn wie die Leute
beſchaffen, ſo erzeigt ſich auch GOtt gegen ſie.
Sind ſie frommund agut, ſo erzeigt er ſich gegen
ihnen auch guͤtig; Sind ſie verkehrt, ſo muß
er ſich gleichſam auch verkehren, und mit Zorn
und Straffen ihnen vergelten, wie ſie verdienen.
Denen Demuͤthigen laͤſt er Gnade wiederſah⸗
ren, und hilfft ihnen, hingegen niedriget und
ſtüuͤrtzet er die Stoltzen. Denen Frommen
gibt er Licht und Verſtand, die Gottloſen aber
ſchlaͤgt er mit Blindheit, daß ſie tappen, als
wie im Finſtern; und dafuͤr preiſet nun David
ſeinen lieben GOtt.
Lehren.
Perbey ſehen wir I. daß fromme Chriſten
offtermal in ſolche Noth und Anfechtungen
gerathen, daß ſie den Tod fuͤr Augen, und der
Hoͤllen in den Rachen hinein ſehen, und klagen
muͤſſen: Des Todes Schmertzen haben mich
umfangen, und die Baͤche Belial haben mich
erſchreckt, ꝛc. Dabepy ſollen ſie beten, ſo wird

ihnen geholffen werden, denn der HErr toͤdtet,
und

und

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7„

557
und macht lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle, und
fuͤhret wieder heraus, I. Sam. 2, 6.
2. Lernen wir hier, daß Erdbeben, groſſe Ge⸗
waͤſſer, und ſchreckliche Wetter, Zeichen des

Zorns, und der groſſen Macht GOttes ſeyn, da⸗

durch er von Suͤnden aufwecken, und zur Buſſe
vermahnen will.
nicht gchten, noch folgen, und ſein Zorn dafuͤr
anbrennet, ſo geht es unter und uͤber, Berg und
Thal, Land und Leute erſchrecken, und zagen, zit⸗
tern und beben. Wenn ein Dampff von der
Naſen GOttes ausgeht, ſo verzehrt er alles wie
Feuer, und ſcheint, als wolle der Himmel einfal⸗
len und FKrbrechen. Es laͤſt GODDin ſeinem
Zorn uͤber die Gottloſen regnen Blitz/Feuer und
Schwefel, und gibt ihnen ein Wetter zu Lohn,
Pſalm 11, 6. Dafuͤr ſollen die Gottloſe ſich
fuͤrchten, Buſſe thun, und GOites Gebote hal⸗

ten, damit er nicht in ſeinem Zorn ausfahren,

noch ſie ſchwerlich heimſuchen muͤſſe. Fromme
aber ſollen daraus leenen erkennen, daß der alte
GOit noch lebe der Himmel und Erden,und al⸗
les, was darinnen iſt, in ſeiner Hand hat / und re⸗
gieret, und mehrmals durch ein groſſes Wetter,
oder andere ſchreckliche Zorn⸗Zeichen die Gott⸗
loſen geſtrafft, und geſtuͤrtzt, die Feommen aber
von ihrer Verfolgung erloͤſet hat/ darum ſie ihm
deſtomehr vertrauen ſollen.
3. Sehen wir: wie wir gegen GOtt geſin⸗
net ſind/ſo ſey er auch gegen unsz und wie wir uns

gegen ihm halten, ſo thue er auch gegen uns.
Befleißigen wir uns, daß wir ihm gefallen durch

den Glauben in CHriſto, ſo hat GOTD ſein
Wohlgefallen auch an uns; Jagen wir nach
der Gerechtigkeit, huͤten uns fuͤr allem Unrech⸗
ten, und beſudeln unſere Haͤnde nicht mit muth⸗

willigen Suͤnden, ſo vergilt uns der HErr nach

unſerer Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit unſe⸗
rer Haͤnde fſuͤr ſeinen Augen. Vertrauen wir
GOtt, ſo haͤlt er uns auch Treu und Glauben;
Sind wir gut und fromm, ſo iſt auch GOtt ge⸗
gen uns gut; Sind wir demuͤthig, ſo erhoͤhet er
uns; Sitzen wir im Finſterniß, ſo erleuchtet und
troͤſtet eruns. Hingegen/wo wir GOtt zuwi⸗

Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel.

Wenn aber die Gottloſe es

558
der thun, ſo iſt er auch wider uns; Wo wir uns
in Suͤnden und Laſtern waͤltzenſo ſtrafft er uns,
und mißt uns eben mit dem Maaß, damit wir
ihm gemeſſen haben. Wir ſollen uns nur alles
Guten von Hertzen befleißigen, damit uns auch
von GOtt alles Gutes widerfahre.
III. Ruͤhmet David GOTD den HErrn,
daß er ihn zum tapffern Soldaten gemacht und
ſeine Feinde fuͤr ihm in die Flucht geſchlagen ha⸗
be. Er habe Kriegsvolck zuſchmiſſen, und ge⸗
ſchlagen mit einem kleinen Hauffen er habe koͤn⸗
nen uͤber die Mauren hinein ſpringen, und ſey
ihm keine Mauer zu hoch und feſte geweſen er ha⸗
be ſie erſteigen/ und feſte Staͤdte erobern konnen;
Es habe ihm aber GOtt Krafft darzu gegeben,
und ihn geſtaͤrcket. Und ob er ſchon auch haͤtte
muͤſſen uͤber Mauren heraus ſpringen,/ und fluͤch⸗
tig werden, ſo habe ihm doch GOTD durch ge⸗
holffen, und ihm Raum gemacht, er habe ihm
leichte Fuͤſſe gegeben, wie einem Hirſche, daß er
entrinnen moͤgen, und ihn auf die Hoͤhe geſtellt,
wie die Gemſen, daß ihm niemand zukommen
koͤnnen. Trotz ſey allen Goͤttern der Heyden
gebotendaß ſie alſo ſollten ſchuͤtzen, ſtaͤrcken und
Sieg geben koͤnnen, wie der einige GOTD., der
ſein Schild ſey ihn mit Staͤrcke zum Streit aus⸗
ruͤſte ihm Verſtand, Hertz und Muth und Krafft
gebe, die Feinde anzugreiffen, zu erwuͤrgen, in die
Flucht zu ſchlagen, daß er ſie zerſtoͤre, und ſie ihm
nicht widerſtehen duͤrfften; auch von GOTTD
nicht erhoͤret werden, wenn ſie ſchon zu ihm ruf⸗
fen; daß ſie alſo wie von dem Winde zerſtoſ⸗
ſen, und wie Koth auf der Gaſſen weggeraͤumet
werden. Obermelte Kunſt aberzu ſtreiten, ha⸗
be er aus GOttes Wort gelernet, denn dadurch
habe ihn GOtt erleuchtet, und ihm ſeine Wege
gezeiget.
Lehren.
J Ir lernen hieraus I. woher aller Sieg
komme, nemlich von GODD, der iſt der
rechte Kriegesmann, OERRiiſt ſein Nahme,
2. B. Moſ. 15, 3. Er gibt Weisheit und
Verſtand, den Krieg wohl zu fuͤhren; Er gibt
behertzten Muth, Krafft und Staͤrcke die Feinde
zu

559 Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. 560

zu ſchlagen; Er jagt denen Feinden eine Angſt
ein, daß ſie fliehen, durch ihn und mit ihm kan
man Kriegsvoͤlcker zuſchmeiſſen und untertreten,
er zubricht Bogen, zuſchlaͤgt Spieſſe, verbrennt
Wagen mit Feuer, Pfal. 46, 10. Ihm ſoll
man nur vertrauen,auf ihn ſich verlaſſen/ mit ihm
den Krieg anfangen, und fleißig zu ihm beten.
Denn wer iſt wie der OHErr unſer GOtt, und
wo iſt ein Hort ohne unſern GOtt? GOtt muß
man aber vertrauen, und ihn alſo lernen aus ſei⸗
nem Wort erkennen.
Wir lernen zum 2. wenn wir in Angſt und
Noth gerathen /daß wir nicht wiſſen wo aus oder
ein, und uns alle Wege und Stege zu entrinnen
verlauffen ſind, ſo ſollen wir mit dem lieben Ge⸗
bet zu GOtt lauffen, der wird uns Raum ma⸗
chen, und aus der Gefaͤhrlichkeit erloſen.
3. Sehen wir, wie GOtt denen Gottloſen
ſo gar keine Gnade erzeigen wolle; die ihn und
ſein Wort, und alle Vermahnungen und War⸗
nungen daraus verachten, wider ihn ſich empoͤ⸗
ren/ und denen Seinigen alles Leid zufuͤgen. Die
will GOtt zuletzt ohne alle Barmhertzigkeit ver⸗
ſtoſſen, keine Gnade ihnen mehr erzeigen, und
wenn ſie zu ihm ſchreyen, ſie nicht erhoͤren, ſon⸗
dern ihrer noch lachen und ſpotten in ihren Un⸗
ſaͤllen, wie Salomo ſagt, Spruͤchw. 1, 26.
Das iſt ein ſchreckliches Gerichte GOttes uͤber
die Gottloſen. Darum ſie in der Gnaden⸗Zeit
ſich bekehren, und von ihrer Unbußfertigkeit,
Wuͤten und Toben abſtehen ſollen.
Endlich und IV. weiſſaget hier David in der
Perſon Chriſti, daß er die Juͤden wegen ihres
Unglaubens verſtoſſen/ und hingegen die Heyden
zu ſeinem Reiche bringen, und Chriſtum den
Meßiam zum Haupt uͤber die Heyden ſetzen wer⸗
de, die ihn denn wuͤrden gehorſam ſeyn. Wel⸗
ches die Juͤden, die zuvor GOttes liebe Kinder
geweſen, aber uͤber der Verſtoſſung Fremdlinge
worden zwar verwehren aber nichts ausrichten,
ſondern vielmehr in ihren Suͤnden verſchmach⸗
ten und verderben wuͤrden. Dafuͤr dancket
David, und der HERR CHriſtus dem ge⸗
treuen GOtt, und freuet ſich im Geiſt ſehr dar⸗

uͤber, und weiſſaget, es wuͤrden einmal die Hey⸗
den GOtt hoch loben und preiſen, daß er ſeinem
geſalbten Koͤnige groß Heyl beweiſe, und ſeinem
Nahmen wohl thue ewiglich.
Lehren.
Wr ſehen I. daß auch die Heyden einen Zu⸗
tritt zu dem Reiche Chriſti haben. Weil
wir nun von Heyden herkommen ſollen wir es
danckbarlich erkennen, mit gehorſamen Ohren
ihm gehorchen, daß wir ihm treulich dienen, und
uns ſuͤr Suͤnden huͤten, damit wir nicht auch,
wie die Juͤden, wieder verſtoſſen werden.
2. Sehen wir daß wir ſchuldig ſeyn, GOtt
ewiglich zu dancken/der uns durch Chriſtum von
allen unſern Feinden, leiblichen und geiſtlichen,
erloͤſet, zu ſeinem Reich aufgenommen, und un⸗
zehlbar viel gutes gethan hat. Dancket nun
dem HEern unter denen Heyden, und lobſinget
ſeinem Nahmen. Lobet den HErrn alle Hey⸗
den, und preiſet ihn alle Voͤlcker denn ſeine Gna⸗
de und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit,
Alleluja, Amen!

Das 23. Capitel.
Wue Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗

cken:
I. Werden die letzten Worte Davids be⸗
ſchrieben, darinne er eine herrliche Bekaͤnntniß
ſeines Glaubens von dem zukuͤnfftigen Meßia
und ſeinem Koͤnigreiche thut, und als ein Teſta⸗
ment hinter ſich laͤſt/ zu bezeugen/ auf welche Re⸗
ligion er geſtorben ſey, auch ſeinen Pſalmen ein
Anſehen zu machen, und das Geheimnißſo dar⸗
innen ſtecket zu entdecken. Er ſchreibt ſich aber
da nicht von ſeinem hohen Koͤniglichen Amte,
ſondern von ſeinem ſchlechten Herkommen, und
nennet ſich einen Sohn Iſai, der ein armer
Mann, und ſein Geſchlechte der geringſten eines
in Iſrael geweſen/ſeine Demuth dadurch an den
Tag zu legen. Von ſeinem Glauben berichtet
er, daß derſelbe auf dem verheiſſenen Meßia be⸗
ruhe, von dem er verſichert ſey, daß er aus ſeinem
Geſchlechte werde herkommen und gebohren
werden, von welchem er auch liebliche Pſalmen

gemacht

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561
gemacht und geſungen habe, die ihm der Heilige
Geiſt eingegebenund die deſſelben Reden waͤren.
Ja es habe GOtt der Vater, der GOtt Iſrael;
GOtt der Sohn, der allein gerecht iſt, und auch
gerecht macht, die des Glaubens an ihn ſind, ein
Herrſcher in der Furcht GOttes; und der Hei⸗
lige Geiſt ihm die Verheiſſung von dem
Meßia gethan und ihn gelehrt, daß er davon mit
ſeinen Pſalmen die Kirche GOttes unterrichten
ſolle. Der ſummariſche Innhalt der Ver⸗
heiſſungen GOttes, die ihm geſchehen, gehet da⸗

hin, daß, obwohl ſein Hauß und Geſchlecht von

einem geringen Herkommen, ſo ſey ihm doch in
Chriſto, dem Meßia, der von ihm herkommen
werde, ein ewiges Reich verſprochen, welches
ſo lieblich werde ſeyn, wie es iſt im Lentzen, wenn
es geregnet hat, und die Somne fruͤhe ſcheinet;
ja wenn ſchon der d Tan auf dem Graſe vergehe,
ſo werde doch der Thau des goͤttlichen Seegens
in ſeinem Reiche nicht vergehen, weil GOTT
einen Bund mit ihm gemacht dabey er geſchwo⸗
ren, und werde ihn nicht gereuen, daß er nemlich
ſeinen Saamen nach ihm erwecken wolle, der
von ſeinem Leibe kommen ſolle, dem wolle er ſein
Reich beſtaͤtigen/ und wolle den Stul ſeines Ko⸗
nigreichs beſtaͤtigen ewiglich, 2. Sam. 7,
16. Das Reich aber iſt auf Davids Ge⸗
ſchlecht geblieben, biß das Scepter von Juda
abgewendet, und Chriſtus gebohren worden, da
er aus dem weltlichen ein geiſtliches Reich ge⸗
macht, welches kein Ende hat, aus welchem die
Unglaͤubige und Gottloſe die er Belials⸗Kinder,
oder Teuffels⸗Koͤpffe nennet, werden verſtoſſen,
und mit ewigem Feuer verbrennet werden, weil
ſie nur wie Diſteln, zu nichts nuͤtze ſind, und in
das Feuer gehoren.

Lehren.
We ſehen 1. daß die Pſalmen Davids,
und insgemein die gantze heilige Schrifft,
GOttes Wort ſind, darinnen David und an⸗
dere heilige Maͤnner GOttes haben geredet, ge⸗
trieben von dem Heiligen Geiſte, wie hier der Ko⸗

Des andern Buchs Samyuelis 23. Capitel.

562

Petrus bezeuget, 2. Epiſt. Cap. 1,21. daher
ſie eine Schrifft, von GOtt eingegeben, genen⸗
net wird, 2. Tim. 3, 16. Wer demnach in
der heiligen Schrifft lieſet, oder ſie hoͤret, der kan
ſagen, daß GOtt mit ihm geredet, und daß er
GOttes Wort gehoͤret habe. Deswegen ein
ieder die heilige Schrifft hoch halten/fleißig leſen
und hoͤren und derſelben glauben und ſolgen ſoll.

Denn ſeelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und

bewahren, Luc. 11, 28.
2. Die heilige Schrifft weiſet uns, daß in
dem einigen goͤttlichen Weſen drey unterſchied⸗
liche Perſonen ſind, wie auch David hier bezeu⸗
get, denn er ſagt: daß der GOtt Iſrael, GOtt
der Vater zu ihm geſprochen; der Hort Iſrael,
welcher iſt GOtt der Sohn, ihm ſeine Menſch⸗
werdung verheiſſen; und der Heil. Geiſt durch
ihn geredet habe.
3. Der Haupt⸗Zweck, Kern und Stern der
heiſgen Schrifft iſt IEſus Chriſtus, der
Meßias und Welt⸗Heyland. Denn David
zeiget hier an, daß ſeine Pfalmen nicht fuͤrnem⸗
lich von ihm/ſondern von Chriſto/ dem Meßia,
der aus ſeinem Geſchlecht herkommen ſollte, zu
verſtehen ſeyn, da ihm GOtt einen Bund geſe⸗
tzet der ewig ſey, und in Chriſto ein ewiges Reich
verheiſſen. Das beſtaͤtiget der HErr Chriſtus
ſelber, Luc. 24, 44. da er ſaget: Es muß alles
vollendet werden, was von mir geſchrieben iſt in
denen Pfalmen, in dem Geſetze M voſis, und in
denen Propheten. Darum wir in denen Pfal⸗
men Davids,und in der Schrifft fleißig forſchen
ſollen, denn ſie ſinds, die von Chriſto zeugen,
Joh. 5, 39. Denen Verheiſſungen Chriſti in
der Schrifft von ſeiner Perſon, Amt, Verdienſt,
und Gutthaten ſollen wir glauben, und uns ver⸗
ſichert halten, daß wir durch ihn das ewige Leben
haben werden. Die Bekaͤnntniß von ihm ſoll
unſer Teſtament und letzter Wille ſeyn mit Da⸗
vid, dabey wir auch bleiben, und nicht mehr da⸗
von abweichen, auch unſere Erben und Nach⸗
kommen vermahnen ſollendaß ſie in der Erkaͤnt⸗
niß Chriſti und wahrer Gottſeeligkeit beharren.

nig David ſelber redet, und auch der Apoſtel Und wie David nach Chriſto und ſeinem Reich

2. Buch Samuelis.

(Nn) hochſt

563 Deoees andern Buchs Samuelis 23. Capitel. 56564

hoͤchſt verlanget hat, weil er hier klaget, daß es
nicht wachſen wolle; alſo ſoll unſer groͤſtes Ver⸗
langen nach Chriſto und ſeinem ewigen Reiche
ſtehen/ daß wir mit Paulo ſagen: Ich habe Luſt
abzuſcheiden,und bey Chriſto zu ſon Philipp.
1, 2
1Die unglaͤubige und gottloſe Belials⸗
Kinder werden ein boͤſes Ende nehmen, gegen
welche nicht allein die Obrigkeit mit Eiſen und
Schwerd langen, und ihrem Muthwillen weh⸗
ren muß, ſondern he nun wrde endlich ſeine
Engel ſenden, und ſie werden dieſe Diſtel⸗ Koͤpf⸗
fe und Unkraͤuter ans ſeinem Reiche ſammlen,
und in den Feuer⸗ Ofen werffen, da wird ſeyn
Heulen und Zaͤhnklappen, Matt. 13,41. 42.
Er hat ſeine Wurff⸗Schauffel in der Hand, er
wird ſeine Tenne fegen,und den Weitzen in ſeine
Scheuren ſammlen aber die Spreu wird er ver⸗
brennen mit ewigem Feuer, Matth. 13, 20.
Alſo wird Chriſtus und ſein Reich ewig lich blei⸗
ben, aber ſeine Feinde und alle Unbußfertige wer⸗
den zur ewigen hoͤlliſchen Pein verſtoſſen werden.
O welch ein trauriges und boͤſes Ende werden
alle Unglaͤubige und Gottloſe nehmen! darum
ſollen ſie gewarnet ſyyn..
In dem II. Theile werden etliche Helden be⸗
niemt, durch deren Huͤlffe und ritterliche Tha⸗
ten Davids Konigreich in ein groſſes Aufneh⸗ r.
men kommen, daß er viel Siege wider die Fein⸗
de erhalten hat. Solcher Helden werden ſie⸗
ben und dreyßig nahmhafft gemacht, da immer
etliche groͤſſere Thaten, als die andere gethan
haben, wie denn auch etliche ſolcher Helden⸗
Tyhaten ſpecificiret werden: als, daß einer
aeht hundert Mann allein in einer Schlacht er⸗
ſchlagen; daß ein anderer ein gantz Lager ange⸗
griffen, und ein ſolch Wuͤrgen unter denen Fein⸗
den gethan, daß ſeine Hand muͤde am Schwerd
erſtarret, und Iſrael einen groſſen Sieg im
Nachjagen mit ſtarcker Beute erhalten hatz daß
der dritte ein gantzes Lager aufgehalten, damit
ſie ihm einen Linſen⸗Acker nicht verderben koͤn⸗
nen/ ſondern von ihm zuruͤck geſchlagen, und der

Aervon ihm errettet worden ſdahheer drey aber GOtt an Dodd mit ſhweren Straffen
gero⸗

dere geweſen.

durch das gantzeLager der Philiſter, bey Bethle⸗
hem, ſich durchgeſchlagen, da David nach dem
Waſſer aus dem Brunnen zu Bethlehem in ei⸗
nem Durſt ſehr verlanget, und da ſie ihm von
ſelbigem Waſſer gebracht habe er ſolches gleich⸗
wohl nicht trincken wollen, weil er dafuͤr gehal⸗
ten, es waͤre eben, als wenn er Menſchen⸗Blut

getruncken haͤtte, indem dieſe mit groͤſter Leibes⸗

und Lebens⸗Gefahr dies Waſſer geholet haͤtten,

ſondern er hat es dem HErrn geopffert, als der

dieſe Helden ſuͤr Unfall behuͤtet hatte; daß wie⸗
derum einer ſeinen Spieß anfgehoben, und da⸗
mit drey hundert Feinde erſchlagen; daß ein an⸗
derer einem greulichen Rieſen ſinen Spieß aus
der Hand genommen, und ihn damit erwuͤrget;
daß wieder ein anderer zween Loͤwen angegriffen,
und ſie getodtet, und was dergleichen groſſe Hel⸗
den⸗Thaten mehr geweſen.

Lehren.
S Abed wir ſehen : Wie 1. unſer HErr und
GOTDT manchen Menſchen einen ſon⸗

derlichen Much und Trieb, Krafft und Staͤrcke
verleihe, groſſe Dinge auszurichten, fuͤr an⸗
dern, die ſolche groſſe Gaben von ihm nicht ha⸗
ben. Solche Helden ſind nicht nur diejenige,
welche im kriegen mit der Fauſt ſich ritterlich
halten, ſondern die auch mit ſchreiben, reden und

rathen etwas fuͤrtreffliches verrichten, es ſey in

dem weltlichen Regiment, oder in der Kirche
GOttes, da er ſeine beſondere Gaben, Muth
und Krafft nicht nur denen Maͤnnern gibt, ſon⸗
dern offt auch Weibern, daß ſie groſſe Heldin⸗
nen werden, wie Debora, Jael, Judith/ und an⸗
Fuͤr ſolche ſoll man nun GOtt
dancken /und ſie in allen Ehren halten, auch nicht
freventlich von ihren Worten und Wercken ur⸗
theilen noch ſelbige nachthun wollen, weil es mit
ihnen etwas beſonders iſt. Man ſoll ihnen nicht
den Danck geben, wie David Uriaͤdem He⸗
thiter, der auch unter denen ſieben und dreyßig
Helden hier geweſen; denn nachdem David

ſein Weib geſchaͤndet, hat er ihn meuchelmoͤrde⸗

riſcher Weiſe um das Leben gebracht deſſen Blut

Uero⸗a
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564
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hohe Gaben, Krafft und Staͤrcke fuͤr andern
von GOtt haben, die ſollen auf ihre Gaben ſich
nicht verlaſſen, noch derſelben ſich erheben, ſon⸗
dern damit der Kirche GOttes und dem weltli⸗
chem Regiment treulich dienen und zu deren Heyl
und Wohlfahrt ihre Gaben wohl anlegen und
gebrauchen; ſonſten wird es ihnen zuletzt uͤbel
gehen wie dem Joabder auch einer unter denen
Helden Davids geweſen deſſen aber wegen ſei⸗
ner Bosheit hier unter denen Helden nicht ge⸗
dacht wird.
2. Groſſe Potentaten und Herren werden
unter andern hiermit gewieſen, wie hoch ſie
ihrer Unterthanen Blut und Leben ſchaͤtzen ſol⸗
len. David wollte das Waſſer nicht trincken,

welches die drey Helden mit aͤuſſerſter Leibes⸗

unddebens⸗Gefahr aus dem Brunnen zu Beth⸗

lehem geholet, weil er vermeynt: daß er nicht

Waſſer ſondern Blut trincken wuͤrde. Alſo ſollen
groſſe Herren auch nicht um ihrer Luſt, Pracht,
Rachgierigkeit, noch anderer Urſachen willen
ihre Unterthanen in Gefahr ſtecken, ſonſten

heiſſet es gleich, daß ſie derſelben Blut trincken,

welches greulich und abſcheulich iſt, und wer⸗
den ſie die Zeche einmal theuer gnug bezahlen

muͤſſen. Sie ſollen vielmehr mit David hier

ihrer Luſt abbrechen, und, wenn ſie gleich etwas
thun konnten, es ſtuͤnde aber der Unterthanen

Geſahr, Schaden, oder Verderben darauf,

ſo ſollen ſie es unterlaſſen oder mildern, das wird
ihnen zu ſonderlichem Lob gereichen, die Unter⸗
thanen werden dadurch zu groſſerer Treue ge⸗
reitzet und beweget werden, und GOTD wird
es ihnen mit groſſem Sieg und reichen Seegen
vergelten. Welchen GOit allen Obrigreiten,
und Unterthanen, und auch uns mit ihnen gnaͤ⸗
diglich verleihen wolle Amen!
Das 24. Capitel.
RNEG dieſem letzten Capitel faͤllt der Ko⸗
(. nig David abermal in eine groſſe
Suͤnde, indem er aus Hoffart und
BVorwitz das Volck in ſeinem gantzen Konig⸗
reiche zehlen ließ. Daruͤber laͤſt GODT eine

565 Des andern Buchs Samuelis 24. Capitel. 866
gerochen hat. Die nun einen Helden⸗Muth,

groſſe Straffe kommen, nemlich eine grauſame
Peſtilentz, zuletzt aber wird er wieder ausgeſoͤh⸗
net, da David Buſſe thut, einen Altar bauet,
und opffert. Begreifft alſo dieſes Capitel in ſich
drey Stuͤck, und handelt I. von der Suͤnde
Davids. Das Volck Iſrael hatte ſich an
GODdD verſuͤndiget, deßwegen er uͤber ſie er⸗
zuͤrnet war, ſie zu ſtraffen ſich fuͤrgenommen,
und ſeine Hand von ihnen abgezogen hatte.
Hierauf hat der Teuffel Macht uͤber ſie bekom⸗
men, der wider ſie geſtanden, und weil er ſie
beſſer zu plagen nicht gewuſt, als wenn er ihren
Koͤnig zu Fall braͤchte, ſintemal ſolches das gan⸗
tze Volck entgelten muͤſte, ſo gab er dem Konige
David ein, daß er ſich fuͤrgenommen, Iſ⸗
rael aus Hoffart und Ubermuth zehlen zu laſſen,
wie 1. B. der Chron. 22, I. gemeldet wird,
Welches auch GOTD der HErr dem Satan
zugelaſſen und verhaͤnget hat, darum in dem
Teyt geſagt wird: der OErr habe David darzu
gereitzet. Joab, der Feld⸗Hauptmann Da⸗
vids, und andere Oberſten in Iſrael haben es
zwar dem Konige hoch widerrathen, weil ſie nicht
allein geſehen, daß ſolches viel Zeit, und groſſe,
doch vergebliche Unkoſten erfordere, ſondern

weil ſie auch leichtlich ſchlieſſen k—oͤnnen, daß

nichts Gutes daraus erfolgen werde. Aber der
Konig hat ihren Rath hintan geſetzt, und muſte
ſein Fuͤrhaben fuͤr ſich gehen. Hierauf iſt Joab
in das gantze Land ausgezogen, hat das Volck
gezehlt und aufgeſchrieben, und der auserleſenen
beſten Mannſchafft dreyzehenmal hundert tau⸗
ſend gefunden; daruͤber ſind neun Monate
verſtrichen, in denen ſolches Werck verrichtet
wordern.
Lehren.
HO Jeraus ſehen wir 1. daß, um der Untertha⸗
nen Bosheit und Suͤnden willen, GOtt
der HErr offt verhaͤnge, daß ihre Herrſchaff⸗
ten, die ſich nicht wohl fuͤrſehen, durch den Teuf⸗
fel, zur Straffe der Unterthanen und Herr⸗
ſchafften zu Fall gebracht werden. Denn um
des Landes Suͤnden willen werden die Fuͤrſten⸗
thuͤmer vielfaͤltig veraͤndert, Spruͤchwoͤrt.
(Nn) 2 28,/2.

567 Des andern Buchs Samuelis 24. Capitel. 5568

28,2. Wenn ſich denn die Herren mit einander
rauffen, muͤſſen die Unterthanen ihre Haare
darzu geben. Darum ſollen Unterthanen de⸗
ſto froͤmmer ſeyn, und deſto fleißiger ſuͤr ihre
Herrſchafften beten, damit ſie nicht vom Teuf⸗
ſel in Suͤnde verfuͤhret werden, weil es die Un⸗
terthanen auch entgelten muͤſſen. Sind aber
die Unterthanen gottloß, und ihre Herrſchafften
begehen groſſe Thorheit, und regieren uͤbel mit
groſſer Bedraͤngniß und Verderbung der Un⸗
terthanen, ſo ſollen dieſe nicht uͤber die Herr⸗
ſchafften murren, noch ihnen fluchen, ſondern
wiſſen, daß ſolches von GOtt uͤber ſie verhaͤnget
werde, zur Straffe ihrer Suͤnden, deßwegen ſie
Buſſe thun ſollen. Und weil der Teuffel denen
Herrſchafften ſo ſtarck zuſetzt, ſie zu Fall zu brin⸗
gen, ſo ſollen ſie deſto fuͤrſichtiger wandeln, und
deſto fleißiger GOtt ſuͤr Augen haben, und be⸗
ten, damit ſie nicht in des Teuffels Garn fallen,
und weder ſich, noch die Unterthanen verderben.
Denn wenn GODD ſeine Hand von ihnen ab⸗
zeucht, und der Teuffel ſie verſucht ſo iſt es ge⸗
ſchwind geſchehen, daß ſie bethoͤret werden, und
in groſſe Suͤnden dahin fallen/wie klug und ver⸗
ſtaͤndig ſie gleich geweſeſen.
2. Sehen wir, was Hoffart fuͤr ein boͤſes
Ding ſey, indem man unverantwortliche Sa⸗
chen fuͤrnimmt, und ſich ſchwerlich an GOTT
und ſeinen Geboten verſuͤndiget. So hat aus
Hoffart und Ubermuth der Konig David hier
das Volck zehlen laſſen, welche Zehlung zwar
gn ihr ſelber nicht unrecht geweſen, aber durch
Hoffart zur Suͤnde worden, weil David der

ches groſſe Herren /ja auch gemeine Leute fleißig
beobachten ſollen. Haͤtte David hier der War⸗
nung Joabs geſolget, wie wohl haͤtte ſeine und
des Volcks Sache geſtanden! Raͤthe ſollen von
Joab lernen, ihre Herren abzumahnen, wenn ſie
in einer Sache unrecht daran ſind. So ſie aber
ſich nicht abmahnen laſſen, ſollen die Raͤthe
ihnen nicht gleich beyfallen, noch ſich darzu ge⸗
brauchen laſſen, wenn ſie es widerrathen, wofer⸗
ne es Gewiſſens⸗Sachen ſind, damtt ſie ſich
nicht fremder Suͤnden theilhafftig machen.
In dem II. Theile dieſes Capitels werden
wir berichtet/ wie GOtt dem Koͤnige David ſein
Hertz und Gewiſſen geruͤret / daß er ſein began⸗
gen groſſes Unrecht erkannt, bekannt, und be⸗
reuet, auch GOtt dem HErrn demuͤthig abge⸗
beten habedaß er nach ſeiner groſſen Barmher⸗
tzigkeit ſie ihm vergeben, und hinweg nehmen

wolle. Welches er zwar gethan,aber die Straf⸗

fe ihm nicht gar geſchencket hat. Sintemal er
den Propheten Gad zu ihm geſchickt, und ihm
dreyerley Straffen ſuͤrhalten laſſen, entweder
ſieben Jahr Theurung, oder drey Monden
Krieg, oder drey Tage Peſtilentz im Lande; unter

dieſen muͤſſe er eine haben, und ſolle er ervehlen,

welche er wolle. Hierauf iſt ihm grauſam angſt
und bange worden, endlich aber hat er die Pe⸗
ſtilentz erwehlet, als welche die leichteſte unter
dieſen dreyen waͤre, weil man dadurch in Gt⸗
tes Hand falle und ſie ohne der Menſchen Zuthun
von GODTD herkomme, GOttes Barmher⸗
tzigkeit aber ſey gar groß, daß er nicht ſo unbarm⸗
hertzig wie die Menſchen ſchlage. Worauf

Menge ſeiner Unterthanen ſich uͤberhoben, auf denn GODD einen Engel in das gantze Land
ſeine aͤuſſerliche Macht ſich verlaſſen und allen ausgeſchickt, der die Leute mit Peſtilentz geſchla⸗
gluͤcklichen Zuſtand ihm ſelber zugemeſſen hat. gen, daß in dreyen Tagen ſiebentzig tauſend
Hoffart treibet nun zu allen Suͤnden, und wer Mann geſtorben ſind. Als aber dieſer Engel
darinnen ſteckt, der richtet viel Greuel an, ſagt auch Jeruſalem mit Peſtilentz ſchlagen und ver⸗
Sirach recht und wohl, Cap. 10,15. Er derbe wollte er auch ſchon bey der Tenne Arafna,
wird aber auch hoch geſtrafft, wie wir hernach des bekehrten Jebuſiter Koͤnigs geſtanden, und
hoͤren werden. ihn David erſehen, ſo berichtet der Text, daß

Wir lernen 3. hierbey wenn man einem einen David ſich noch weiter mit bußfertigem Gebet
gaten Rath gibt, ſo ſoll er auch folgen, und nicht darzwiſchen gelegt, und GOTT den HErrn
nach ſeinem Kopff alles machen wollen. Wel⸗ gebeten habe, er wolle ſeine begangene Suͤnden

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3668
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569
nicht an ſeinen armen Unterthanen raͤchen, die

ihn hoch taureten, ſondern wenn er ſie ja noch

weiter zu ſtraffen geſinnet ſey,/ſo ſolle er es an ihm
und ſeinem Geſchlechte thun und von ſeinen un⸗

ſchuldigen Unterthanen ſeine Zorn⸗Hand und

Straffen abwenden.
LLleehren.
Ir lernen hierbey 1. wie die Suͤnde wenn
ſie begangen worden, zwar eine Zeitlang
in dem Gewiſſen ſchlaffe, aber zuletzt entweder
von GODDT oder von dem Leuffel aufge⸗
wecket werde, und gar angſt und bange mache;
Dabev wir aber nicht verzagen, ſondern ſie
GOTDD demuͤthig bekennen, und in wahrem
Glauben, auf ſeine Barmhertzigkeit, um Chriſti
Verdienſts willen, abbitten ſollen, ſo wird uns
Barmhertzigkeit wiederfahren, Spruͤchw.
28, 13. und die Suͤnde vergeben werden,
1. Joh. 1, 9.
2. GOTDD aber erlaͤßt nicht allemal die
zeitlichen Plagen denen bußfertigen Suͤndern,
ſondern ſucht ſie mit denſelben auch heim,
nicht, daß ſie damit ihre Suͤnden buͤſſen, denn
er hat ſie en ſchon vergeben, ſondern daß ſie
fuͤr Suͤnden ſich deſto mehr huͤten lernen und
auch andere davon abgeſchrecket werden, damit
ſie ſich nicht leichtlich unterſtehen die Suͤnden
nachzuthun. .
3. Unter denen Straffen GOttes iſt eine
Wahl und immer eine groͤſſer und beſchwerli⸗
cher als die andere; dieſe aber ſind am leidlich⸗
ſten, die von GOtt ſelber, ohne Mittel, denen
Menſchen zugeſchicket werden, dieweil ſeine
Barmhertzigkeit ſo groß, als er ſelber iſt, und er
nach derſelben die Frommen nicht gar verder⸗
bet, wie die Menſchen, die ohne Barmhertzig⸗
keit drein ſchlagen, und ihrer Straffen kein Ende
mehr machen dbiß ſie vertilget haben. Darum
wir lieber in die Haͤnde GOttes als in die Haͤnde
der Menſchen fallen ſollen.
4. Wenn die Obrigkeit geſuͤndiget hat, ſo
ſoll ſie ihren Ruͤcken zur Straffe GOttes gerne
hergeben /und ſelbe nicht auf die armenlintertha⸗

nen weltzen, noch ſich aus der Schlinge ziehen.

Des andern Buchs Samuelis 24. Capitel. 570

Darum ſagt hier David zu dem HErrn: Sie⸗
he ich habe geſuͤndigetich habe die Miſſethat ge⸗
than, was haben dieſe Schaafe gethan? Laſſe
deine Hand wider mich und wider meines Va⸗
ters Hauß ſeyn. Ja, da Moſes, der Richter
des Volcks Iſrael die Suͤnde des Volcks nicht
gethan, und GOttes Zorn wider das Volck
geſehen, hat er ſich fuͤr ſie geſtellet, und gebeten,
daß GOtt eher ihn aus dem Buche des Lebens
tilgen wolle, als das Volck in ſeinem Zorne
umbringen, 2. B. Moſ. 32,32. Das muß
groſſe Liebe geweſen ſeyn!
III. Wird hier erzehlet, wodurch GODD
verſoͤhnet worden daß er die Peſtilentz⸗Straffe
von Jeruſalem und von dem gantzen Lande ab⸗
gewendet. Der Prophet Gad habe dem Koͤ⸗
nige David gewieſen er ſolle GOtt dem HErrn
einen Altar aufrichten und auf der Tenne Araf⸗
na, des Jebuſiters, opffern. Hierauf iſt der
Koͤnig David zu Arafna hin gegangen und hat
ihm die Tenne zum Altar abkauffen wollen,

der ſie aber ihm gar zu ſchencken, und auch Rin⸗

der und Hale gunm Opſſer zu geben ſich er .
allein David hat ſolches niche uniſ a in⸗
annehmen wolen, ſondern ihm alles bezablet
und Brand⸗Opffer und Dancek⸗Opffer darauf
geopffert. Daruͤber iſt GOtt der HErr dem
Lande verſoͤhnet worden, und die Plage hat
aufgehoͤrt, weil es ihn uͤber dem Ubel gereuet,
deßwegen er zum Verderb Engel geſagt: Es iſt

genug/laß nun deine Hand ab.

Lehren.
2r ſehen 1. daß wir den Gottesdienſt,
Imrit unſern Guͤtern, die wir rechtmaͤßiger
Weiſe beſitzen,ſollen befoͤrdern helffen. Denn
GOTT gibt uns die zeitlichen Guͤter, daß wir
auch ihm unter andern damit dienen ſollen. Wo
man es nicht thut, und GOtt von ſeinen Guͤtern
noch nehmen will /ſo koͤnnen die Straffen nicht
aufhoͤren, ja wo noch keine ſind, ſo werden ſie
erſt kommen. .
2. Sehen wir wie viel ein bußfertiges glaͤu⸗
biges Gebet und Gehorſam gegen GOttes Ge⸗
bot ausrichten koͤnne, daß nemlich dadurch die
(Nm 3 Strafſ⸗

571 Des erſten Buchs der Koͤnige 1. Capitel.

Etraffen abgewendet, oder gemildert werden,
wie hier geſchehen. Es hat aber ein ſolch Ge⸗
bet und Gehorſam dieſe groſſe Krafft von dem
blutigen Creutz⸗Opffer des HErrn Chriſti, in⸗
dem alles fuͤr GOTT, durch den Glauben an
ihn, angenehm iſt. Wenn deßwegen unſere
Suͤnden ſchon eine groͤſſere Straffe verdienet,
wir aber durch das in wahrem Glauben von uns

572
ergriffene Opffer CHriſti mit GOTTverſoͤh⸗
net ſind, und GODD einen ſchuldigen gottſee⸗
ligen Gehorſam in CHriſte leiſten, ſo ſagt die
Barmhertzigkeit GOttes: Es iſt genug. Ge⸗

nug ſey auch von dieſem. GOTD ſey allein

Preiß,/ Ehre und Danck geſagt in Ewig⸗
keit, Amen!

Ende des andern Buchs Samuelis.

Das erſte Buch von den

Koͤnigen.

Das Erſte Capitel.

◻MK Jeſes Buch hat, wie auch das fol⸗
gende, den Titul der Koͤnige, weil
Darimnmen ver Heiligs Geiſt die
Beſchreibung des Koͤnigreichs
.α, Iſrael fortſetzet, welches unter
dem Koͤnige Saul angefangen, und durch David
weiter gefuͤhret worden. In dem erſten Buche
wird beſchrieben/wie auf den Tod Davids das
Konigreich auf ſeinen Sohn Salomo kommen,
unter dem es noch gegruͤnet, biß es unter der Re⸗
gierung ſeines Sohns Rehabeam in zwey Koͤ⸗
nigreiche zertheilet worden, da das eine das Ko⸗
nigreich Juda, und das andere das Koͤnigreich
Iſrael geheiſſen; und wird in dieſem Buche die
Regierung der fſuͤnff Koͤnige in Juda, des Sa⸗
lomo, Rehabeams, Abia, Aſſa, und Joſa⸗
phats, und der ſieben Koͤnige in Iſrael, Jero⸗
beams, Nadabs, Baeſa, Ella, Simri, Amri,
und Achabs erzehlet. Und ob wir wohl den
Meiſter dieſes Buchs nicht gewiß wiſſen, ſo iſt
doch in die Wahrheit derer Hiſtorien kein Zweiſ⸗
fel zu ſetzen, weil ſie unterſchiedliche mal von
CHriſto und denen Apoſteln im Neuen Teſta⸗
ment angezogen werden.

Das Erſte Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗
cken: I. Wie David in ſeinem hohen Alter
ein junges Maͤgdlein zur Ehe genommen; wel⸗
ches nicht aus Geilheit und Muthwillen geſche⸗
hen, ſintemal er ſich mit ihr niemals fleiſchlich
vermiſchet hat. Sondern, nachdem David
gar ein ſchwaches Alter bekommen, da er durch
viele Widerwaͤrtigkeit, vieles hin⸗und wieder⸗
reiſen, ſonderlich in ſeinem zehn⸗jaͤhrigen Exilio
und Elend, in vielen gefaͤhrlichen Schlachten
mit denen Feinden, vielen Schrecken und Aeng⸗
ſten, und durch viel Sorgen, ſeine Leibes⸗Kraͤff⸗
te verlohren, daß er keine Waͤrme mehr gehabt,
noch erwaͤrmet werden koͤnnen, wenn man ihn
gleich mit Kleidern bedecket; ſo hatten es ſeine
Hof⸗Raͤthe und Aertzte fuͤr gut angeſehen, daß
dem Koͤnige ein Jungfraͤulein moͤchte zugeleget
werden, die ihn erwaͤrmete, dieweil der Menſch
durch nichts beſſer natuͤrlicher Weiſe erwaͤrmet
werden kan, als durch Beruͤrung eines menſch⸗
lichen Leibes. Und nachdem der Koͤnig David
in ſolchen Rath verwilliget, haben ſie ihm ein
ſchoͤnes Jungfraͤulein von Sunem,mit Nahmen
Abiſag, zugebracht, mit welcher der Konig ſich
ver⸗

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lot die
Go
alein
3

verehlichet, daß ſie in ſeinen Armen geſchlaffen,

und ihn erwaͤrmet, er aber hat ihr keine eheliche

Beywohnung gethan. Ob man keine andere

Mittel zu Erwaͤrmung des Koͤnigs Davids haͤt⸗
te haben koͤnnen, und ob dieſer Rath auch GOtt

gefallen, laͤſt man dahin geſtellt ſeyn.
Lehren.
W ſehen 1. wie ſehr der Menſchen Kraͤffte
und Alter gegen der Vaͤter Kraͤffte und
Alter abgenommen habe. Adam, Seth, Enos,
und andere Vaͤter vor der Suͤndfluth, haben
viel hundert Jahr gelebet, und wird von keinem
geleſen, daß er ſo krafftloß worden, daß er nicht
mehr haͤtte koͤnnen erwaͤrmet werden. Abra⸗
ham wurde viel aͤlter/ als David und hatte doch
ein ruhig Alter, in welchem er noch viel Kinder

gezeuget hat, I. B. Moſ. 25, I. Moſes

war hundert und zwantzig Jahr alt, da er ſtarb,
ſeine Augen aber waren nicht dunckel worden,
und ſeine Krafft war nicht verfallen, v. Buch
Moſ. 34,7. Aber David war kaum ſieben⸗
tzig Jahr alt, und doch die natuͤrliche Hitze in ſei⸗
nem Leibe ſo gar verzehret, daß ihn keine Kleider
erwaͤrmen koͤnnen. Welehe ein ruhiges Alter,

und dabey noch ziemliche Leibes⸗Kraͤffte haben,

die ſollen GOTT dem HErrn deſto mehr dan⸗
cken. Und alle, die ein ſolch Alter haben wol⸗
len, muͤſſen nicht allein GOTT darum bitten,

573 ODes erſten Buchs der Koͤnige 1. Capitel. 574

1,25. Denn nicht der Beyſchlaff eine Ehe
machet, ſondern beyderſeits einhellige Verwilli⸗
gung zum Eheſtand. Es ſoll aber diejenige
Perſon /die ſich zum Eheſtand nicht tuͤchtig befin⸗
det/ ſich nicht in Eheſtand begeben damit ſie nicht
eine andere betruͤge, oder ihre Untuͤchtigkeit der
verlobenden Perſon zu erkennen geben, wie ver⸗
muthlich der Abiſag des Koͤnigs Davids Un⸗
tuͤchtigkeit/ und daß er ihrer nur zur Erwaͤrmung
begehre, vorhin wird bekannt geweſen ſeyn.
In ſolchem Fall hat hernach kein Theil etwas
zu klagen. So aber eine Perſon betrogen
worden, die mag zwar wohl, in ſeiner Maaß,
von der Obrigkeit Scheidung erlangen; thut
aber beſſer, wenn ſie um die Gabe der Keuſchheit
GON fleißig bittet, und ihr Creutz mit Gedult
traͤgt.
In dem II. Theile wird vermeldet, wie Ado⸗
nia, ein Sohn Davids, den er mit ſeinem Wei⸗
be Hagith gezeuget, durch Aufrur nach dem Koͤ⸗
nigreich an ſeines Vaters Davids ſtatt getrach⸗
tet habe. Denn er war itzt der aͤlteſte Sohn
Danids, aan ſohr ſchduer Leibes⸗Geſtalt, und
hatte ihm ſelber groſſe Vorbereitung durch 9n
nehmung vieler Trabanten/ Diener, Wagen und
Reuter, auch einen groſſen Anhang, ohne daß es
David gewehret haͤtte, gemacht, weil er mit
Joab, dem Feld⸗Oberſten, und Abjathar, dem

ſondern auch ſelber ſich huͤten, daß ſie nicht durch Hohenprieſter, ſeinen heimlichen Rath gehabt,
Trunckenheit oder Unzucht ihres Leibes⸗Kraͤffte die ihm geholffen hatten. Und da er mit ſeinem
muthwillig ſchwaͤwchen. Welche aber durch Fuͤrhaben ausbrechen wollte, ſtellete er auſſer

viel Creutz und Leiden, Sorge und Angſt, um
ihre Leibes⸗Kraͤffte kommen, ſollen deſto gedul⸗
tiger ſeyn, mit dem Exempel Davids ſich getroͤ⸗
ſten, und wiſſen, daß auch bey denen Heiligen
GOttes Gebrechlichkeit der Leiber ſich geſunden
habe.

2. Sehen wir, daß diejenige ſuͤr GOTT

Eheleute ſeyn, welche ordentlicher Weiſe zuſam⸗
men getrauet werden, ob ſie ſchon ſich nicht mit
einander vermiſchen. So war Abiſag Davids
Ehegemahl, die er doch nicht erkannt hatte. So
waren Joſeph und Maria, die Eltern Chriſti,
Eheleute ohne eheliche Beywohnung, Matth.

der Stadt Jeruſalem ein Opffer und Mahlzeit
an bey dem Felſen Soheleth/ darzu er den Joab,
den Abjathar, des Koͤnigs Kinder, und etliche
Raͤthe, nebſt vielem andern gemeinem Volcke,
geladennur ſeinen Bruder Salomo und deſſen
Præceptorem, den Propheten Nathan, und
andere, die ihm verdaͤchtig waren, hat er ausge⸗
ſehloſſen, und die mit ihm gegeſſen und getrun⸗
cken, hatten ſchon angefangen auszuruffen:
Gluͤck zu dem Koͤnige Adonia!
Lehren,
Jerbey werden wir erinnert, 1. wie man⸗
cher Menſch, ohne goͤttlichen Beruff, aus
Stoltz,

5/5 Des erſten Buchs der Koͤnige 1. Capitel.

Stoltz und durch Trieb eines thorichten und
gottloſen Raths, nach hohen Ehren und Aem⸗
tern ſtrebe, dabey der theure Nahme GOttes
oder die Religion fuͤrgeſchuͤtzet werde, und der
Schalcks⸗Deckel ſeyn muͤſſe, daß man groſſen
Eifer um GOttes Ehre fuͤrwendet, und doch nur
ſeine eigene Ehre und Nutzen ſuchet, wie Adonia
und andere mehr gethan haben. Dafuͤr aber
ſollen wir gewarnet ſeyn. Denn Adonia hat
nicht allein das Koͤnigreich nicht bekommen, dar⸗
nach er wider GOttes Willen, und ohne ſeinen
Beruff boshafftig getrachtet, ſondern auch, wie
wir darnach hoͤren werden, das Leben daruͤber
eingebuͤſt. Darum unterſtehe man ſich nicht
wider GOTT und ſeinen Willen in ein Amt
zu kommen. Niemand nehme ihm ſelber die
Ehre, ſondern der auch beruffen ſey von GOtt,
Hebr. 5, 4.
Wir ſehen 2. wie manche Kinder, durch der
Eltern zaͤrteln und vieles Uberſehen, verderben.
Haͤtte David ſeinem Sohne Adoniaͤ beyZeiten
gewehret, da er geſehen, daß er ein ſolch Koͤnigl.
Gepraͤnge angeſteller, ſo dbeffes es maahl nicht
aweit mit ihm kommen ſeyn; Aber da David
dieſen ſeinen Sohn nicht bekuͤmmern wollte/ daß
er haͤtte geſagt: Warum thuſt du alſo? ſo be⸗
kuͤmmerte ihn itzt Adonia. Dafuͤr warnet Si⸗
rach mit vielem, Cap. 30.
In dem lII. Theile werden wir berichtet, wie
Adoniaͤ Fuͤrnehmen zu Waſſer, und nicht er,
ſondern Salomo Koͤnig worden ſey; Sinte⸗
mal ſeine Mutter Bathſeba, auf des Propheten
Nathans Eingeben und Zuſtimmen, mit aller
Ehrerbietung dem Koͤnige David ſeines Sohns
Vorhaben entdecket, und ihn ſeines mit einem
Eyde gethanen und beſtaͤtigten Verſprechens
erinnert, da er geſchworen: es ſolle Salomo
nach ihm Koͤnig werden. Hierauf hat Da⸗
vid nicht nur ſeine vorige Verheiſſung wieder⸗
holet, und nochmals mit einem Eydſchwur be⸗
kraͤfftiget, ſondern alſobald befohlen, daß der
Prieſter Zadock, Nathan der Prophet, und
Benaja der ſtreitbare Held, den Salomo, mit
Begleitung ſeiner Diener und Leib⸗Guardi/hin⸗

ab gen Gihon fuͤhren, ſo ein wenig fuͤr Jeruſa⸗
lem hinaus gelegen, und daſelbſten ihn bffentlich

zum Konige uͤber Iſrael ſalben ſollten, denn er

wolle ihn auf ſeinen Stul ſetzen zum Fuͤrſten
uͤber das Volck GOttes. Welchen Befehl des
Koͤnigs ſie gehorſamlich angenommen, allerſeits
ihm gedancket, und Gluͤck gewuͤnſchet, auch den
Salomo bffentlich zum Konige geſalbet, und
mit dem Volcke ihm zugeruffen haben: Gluͤck
dem Koͤnige Salomo! Nach dieſem haben ſie
ihn wieder herauf gefuͤhret mit groſſem Frolo⸗

cken, Poſaunen, Pfeiffen, und ſo groſſen Freu⸗

den⸗Geſchrey, daß die Erde daruͤber von dem
Schall haͤtte erzittern mogen. Welches auch
Adonia, und ſeine anweſende Raͤthe und Gaͤſte

gehoͤret. Nachdem aber Jonathan, der Sohn

des Prieſters Abjathar/ſie umſtaͤndlich berichtet,
wie Salomo ſey zum Koͤnig geſalbet, und ihm
und dem Koͤnige David von iederman mit groſ⸗
ſen Freuden, Gluͤck gewuͤnſchet worden, ſind ſie
ſo hefftig erſchrocken, daß der eine da, der ander
dort hinaus gelauffen, Adonia aber iſt zu dem
Brandopffers⸗Altar geflohen, und hat deſſen
Hoͤrner gefaſſet, von dannen nicht zu weichen,
biß ihm ſein Bruter Salomo mit einem Eyde
verheiſſen werde, daß er ihn nicht mit dem
Schwerd toͤdten wolle; welches er ihm auch
zugeſagt, ſo ferne er ſich wuͤrde redlich halten.
„ Lehren.
WV moͤgen hierbey 1. ſehen: wie man offt
D eine Sache durch das nur deſto mehr be⸗
foͤrdere, wodurch man dieſelbe zu verhindern,
oder gar zu hintertreiben ſuche. Salomo, Na⸗
than, und andere wurden durch Adoniam von
ſeinem Opffer und Mahl dabey er wollte Koͤnig
werden, und das Reich dem Salomo entziehen,
ausgeſchloſſen; Aber eben damit gab er Anlaß,
daß Nathan die Beſtaͤtigung Salomons zum
Konigreich triebe und befoͤrderte. Hilfft alſo

keine Weisheit kein Verſtand kein Rath wider

den HErrn, Spruͤchw. 21,30. Was er
einem beſcheret, das kan ihm niemand nehmen,
ſondern man muß es offt wider Willen befoͤr⸗
dern helffen. .
Wir

5576

576

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nicht zu fluchen, welches beydes hafftet.

577
Wir lernen 2. von Bathſeba: kein Rath ſey
gut, man folge ihm denn, wie denn Nathans
Rath auf ſolche Weiſe der Bathſebaͤ und ihrem
Sohn wohl bekommen. Haͤtte Pharao dem
klugen Rath des Joſephs nicht gefolget, und kei⸗
nen Vorrath mehr geſammlet,ſo waͤre das gan⸗
tze Reich der allgemeinen Noth, und dem gaͤntz⸗
lichen Untergang unterworffen worden, 1. B.
Moſ. 41, 35. Waͤre Ruth ihrer Schwie⸗
ger Naemi Rath nicht nachkommen, ſie haͤtte
auch den weidlichen Boas nicht bekommen,

Ruth. 2, 22. Wo Paulus ſeiner Freunde

Rath nicht ſtatt gegeben haͤtte, er waͤre von dem
Demetrio und ſeinem Anhang gewiß erſchlagen
worden, Apoſt. Geſch. 19,3 1. Was hat es
dem jungen Regenten Rehabeam nicht geſchadt,
daß er den Rath der alten Statiſten verachtet
I. 1.B. der Koͤn. 12.

3. Werden etliche ſchoͤne Tugenden ſuͤr die
Obrigkeiten und Unterthanen hier gewieſen.
Die Obrigkeiten ſollen (1.) ihr Wort halten.
(2.) Der Unterthanen DHeyl und otfahr
zu befoͤrdern ihnen zum hoͤchſten angelegen ſeyn
laſſen, dadurch die Unterthanen deſto mehr be⸗
weget werden ihnen Gutes zu wuͤnſchen, und
(3.)
Daß ſie gnadig ſeyn, die Unſchuldigen ſhuͦtzn,
und die Schuldhafften ſtraffen. (4.) Mit
GOTT ihr Regiment anfangen und fuͤhren,
und das Gute, ſo ihnen wiederfaͤhret, allein
GOTDT, und nicht ihrer Macht zuſchreiben,
und GOTD dafuͤr loben und preiſen. Unter⸗
thanen ſollen (1.) gegen ihre Obrigkeit demuͤ⸗
thig, und ehrerbietig ſich erzeigen. (2.) Ihre
Befehle gehorſamlich ausrichten. (3.) Der
Obrigkeit Beſtes ſuche n, und nach Moglichkeit
befoͤrdern, auch allen ihren Schaden abwenden
helffen. (4.) Fleißig ſuͤr ſie beten, gluͤckliche
Regierung, langes Leben, und alle Wohlfahrt
ihnen wuͤnſchen. Wo Obrigkeiten und Unter⸗
thanen ſich alſo halten, ſo wird es um ſie aller⸗
ſeits wohl ſtehen. Das helffe GOTD ihnen
allen, Amen!

1. Buch der Koͤnige.

Des erſten Buchs der Koͤnigeꝛ. Capitel.

578
Das 2 Capitel.
N dieſem Capitel wird beſchrieben: .
1. Was David dem neuen Koͤnige
Salomo, dem er das Reich uͤbergeben,
fuͤr eine inſtruction vor ſeinem Abſterben hin⸗
terlaſſen, und wie er darauf geſtorben ſey. Da⸗
vid hatte empfunden, daß ſein Abſchied aus die⸗
ſer Welt nahe waͤre, deßwegen er mit ſeinem
Sohn Salomo davon geredet, und ihm gebo⸗
ten: ob er wohl noch jung ſey, ſolle er doch nicht
erſchrecken noch verzagt ſeyn, ſondern ein Man⸗
nes⸗Hertz faſſen,und getroſt ausrichten, was ſei⸗
nes Amts ſey. Darum befehle er ihm die wah⸗

re Gottſeligkeit, die er aus dem Geſetze GOttes

ſolle lernen, ſein gantzes Leben darnach anſtellen,
und alle Unterthanen mit Ernſt darzu anhalten,
auch nach dem Geſetze GOttes, das durch Mo⸗
ſen gege ben/ſein gantzes Regiment fuͤhren, damit
EOtt ſein Konigreich uͤber ihn und ſeine Nach⸗
kommen beſtaͤtige, wie er ihm verheiſſen und zu⸗
geſagt, daß wenn ſeine Kinder und Nachkom⸗
men ſein Geſetze treulich halten wuͤrden, er das
Koͤnigreich aufihrem Geſchlechte beſtaͤndig er⸗
halten wolle. Und endlich redet er mit ihm
von Abſtraffung des Joabs, wegen begangenen
zweyfachen Meuchel⸗Mords,auch des Laͤſterers
Simei, der ihm in ſeiner Flucht fuͤr Abſalom,
ſchaͤndlich geflucht, und deren er um ſeiner ANr⸗
ſachen willen biß her verſchonet; Salomo aber
wuͤrde nach ſeiner Weisheit ſchon wiſſen ihnen
den gebuͤrenden Lohn zu geben. Hingegen ſol⸗
le er denen Kindern Barſillai alles Gutes thun,
wie ihr Vater an ihm in ſeiner Flucht fuͤr Abſa⸗
lom gethan habe. Darauf iſt er in dem HErrn
ſanfft entſchlaffen, nachdem er ſiebentzig Jahr
alt geweſen, und in die viertzig Jahr regieret hat,
und iſt zu Jeruſalem ehrlich begraben worden.

Lehren.
Oor ſehen hierbey 1. daß alle Menſchen
ſterblich ſyyn. Denn da David ſter⸗
ben ſute, ſprach er: Ich gehe hin den Weg aller
Welt. Er vergleicht das menſchliche Leben ei⸗
ner Wanderſchafft, deßwegen keiner eine blei⸗
(Oo) bende

579 Des erſten Buchs der Koͤnige 2. Capitel.

bende Stadt auf dieſer Welt habe,ſondern fort⸗

58⁰
In dem II. Theile wird erzehlet, wie der

wandern, und die zukuͤnfftige ſuchen muͤſſe, Konig Salomo mit ſeinem Bruder Adonia und

Hebr. 13, 14. Auf ſeinen Hingang aus die⸗
ſer Welt ſoll ſich iederman beyzeiten ruͤſten, und
ſein Hauß beſchicken, Eſa. 38, 1. So hat
es hier Koͤnig David gethan, und ſo ſollen alle
Sterbende, oder die dem Tode nahe ſind, ihre
Kinder und Erben ſonderlich zur wahren Gott⸗
ſeeligkeit mit allem Ernſt ermahnen/ damit es ih⸗
nen beſtaͤndig wohl ergehen moͤge, welches viel
beſſer iſt, als alles Gold und Silber, ſo ſie ihnen
vermachen und hinterlaſſen. B Denn G TT
fuͤrchten machet reich, und bringet alles Gutes
mit ſich, erfuͤllet das gantze Hauß mit allerley
Gaben, und alle Gemach mit reichem Schatz,
Sir. 1, 20.21. Wend ſie denn ſterben, ſo
ſterben ſie eigentlich nicht, ſondern entſchlaffen
nur, und werden verſammlet zu ihren Vaͤtern,
die der Seelen nach fuͤr GOtt leben, und der ge⸗
meinen Aufweckung vom Todten⸗Schlaff/ zum
igen Leben erwarten.
e 2. Obrigkeiten ſollen tapffer, fromm und ge⸗
recht ſeyn. Tapffer, behertzt, unerſchrocken, und
getroſt, daß ſie beſtehen, und keine Laͤſterung/kei⸗
ne Schmeichlung /keinẽ Haß keine Freundſchafft,
keinen Zorn, keine Gunſt, keinen andern Affect
ſich bewegen laſſenetwas wider ihre Amts⸗Ge⸗
bür zu thun; fromm, daß ſie GOtt fuͤrchten, in
ſeinen Wegen wandeln, und ſeine Gebote treu⸗
lich halten, auch die Unterthanen mit allem Fleiß
und Ernſt darzu anmahnen, denn fromm und
wahrhafftig ſeyn, behuͤten den Koͤnig, und ſein
Thron beſtehet durch Frommigkeit, Spruͤch⸗
woͤrt. 20,28. Gerecht, daß ſie kein Boͤſes
ungeſtrafft, und kein Gutes unbelohnt laſſen.
Denn die Obrigkeit iſt GOttes Dienerin de⸗
nen Frommen zu gut: thut man aber Boͤſes, ſo
iſt ſie geſetzt eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den,
der Boſes thut, Roͤm. 13, 4. Haben ſie
aber nicht allemal Gelegenheit das Boͤſe zu
ſtraffen, ſo ſollen ſie es doch nicht in Vergeſſen⸗
heit ſtellen, ſondern ſehen, daß es zur andern Zeit
zu gebuͤrender Straffe gezogen werde, wie hier
David gethan hat,

mit dem Hohenprieſter Abjathar, der jenem zu
ſeinem Aufrur wider ihn vormals Rath und
That gegeben, verfahren ſey. Adonias, der
noch gerne Koͤnig waͤre geweſen, habe durch
Bathſebam /bey ihrem Sohn, dem Koͤnige Sa⸗
lomo,/ anſuchen laſſen,er wolle ihm doch die Abi⸗

ſag von Sunem zum Weibe geben dabey denn

Bathſeba nicht gemerckt, was hinter dieſer Bit⸗
te ſtecke; aber Salomo habe es gleich verſtan⸗
den, daß er nicht nur ſeine Stieff⸗Mutter zur
Ehe begehre, ſondern auch durch ſie zum Koͤnig⸗
reich zu kommen ſuche. Deßwegen er zwar ſei⸗
ner Mutter Bathſebaͤ die Ehre gegeben, aber
doch geſchworen Adonia ſolle dieſe Bitte wider
ſein Leben gethan haben; wie er auch gleich Be⸗
najam hingeſchickt, und ihn erſchlagen laſſen da⸗

mit er keinen Aufrur ferner wider ihn erwecke.

Und weil ihm der Hoheprieſter Abjathar vor⸗
mals zum Aufrur allen Vorſchub gethan, da⸗
durch er den Tod wohl verſchuldet, ſo habe er
ihn zwar nicht getoͤdtet, weil er mit ſenem Va⸗
ter David im Elend geweſen, und viel mit ihm
gelitten, Aber er habe ihn doch vom Amte geſetzt,
und zu ſeinen Guͤtern nach Anathot hingewieſen,
und hingegen Zadock allein zum Hohenprieſter
gemacht. Da denn die Drohung GOttes, ſo
uͤber das Hauß des Hohenprieſters Eli, I.
Sam. 2,31. geſchehen, an Abjathar der vom
Geſchlecht Eli war, erfuͤllet worden.
Lehren.
H Jben ſehen wir I. wie man manchmal die
Weiber, die die Sache nicht recht verſte⸗
hen, und zur Unzeit mitleidig ſind, anſtiffte, daß
man durch ihre Fuͤrbitte boͤſe Sachen ſuche
durchzubringen. Darum ſolche Fuͤrbitte nicht
allemal anzunehmen, ſondern mit Fleiß zu erwe⸗
gen iſt, was fuͤr Boͤſes hinter dergleichen Be⸗

gehren ſtecke, auf daß man nicht betrogen

werde.
Wir ſehen 2. wie weit Eltern zu ehren ſeyn.
Salomo ob er wohl Koͤnig war that doch ſeiner
Mutter groſſe Ehre an, ſtund gegen ihr von ſei⸗
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581 Des erſten Buchs der Koͤnige 2. Capitel. 582

nem Throne auf, neigte ſich gegen ihr, ließ ſie
neben ſich auf einem Stul, zu ſeiner Rechten,
ſitzen, und verſprach ihr, ſie uͤber keiner rechtmaͤſ⸗
ſigen Bitte zu beſchaͤmen; Aber da ſie etwas un⸗
billiges von ihm bat, das wider GOttes Geſetze,
und ſeine Verheiſſung war, welche nieht Adoni⸗
am, ſondern ihn zum Koͤnige gewidmet hatte, da
ſahe er ſeiner Mutter Bitte nicht anſondern that
das Widerſpiel, und ließ Adoniam toͤdten. Alſo
ſollen Kinder ihre Eltern in allen Ehren haben,
und ihnen zu Willen ſeyn /biß ſie etwas begehren,
oder befehlen, das wider GOttes Ordnung und
Wort iſt. Die hierinnen ihnen willfahren, die
lieben die Eltern mehr, als Chriſtum, ſind aber
ſein nicht werth, Matth. 10, 37.
3. Lernen wir hier: Aufruͤrer ſeyen am Le⸗
ben zu ſtraffen, ſonderlich wenn ſie ein⸗ und das
anderemal gewarnet worden, und nicht wollen
ruhig werden; wie Salomo hierinne ſeines eige⸗
nen Bruders nicht verſchonet hat. Darum nie⸗
mand Aufrur ſtifften/ auch niemanden dazu helf⸗
fen ſoll; Immaſſen Salomo auch den Hohen⸗
Peieſter Abj jathar des Todes wuͤrdig erkennet,
weil er Adoniaͤin dem Aufrur Rath und An⸗ T
ſchlaͤge gegeben. Er ſchonete ſeiner zwar mit Leib⸗
und Lebens⸗Straffe, ſatzte ihn aber von dem
Amte ab,/ und verſtieß ihn /mit ſeiner groſſen Ver⸗
ſchimpffung von demſelben.
In dem III. Theile dieſes Capitels werden
wir berichtet, wie Salomo, nach ſeines Vaters
letztem Begehren den Joab und Simei geſtraf⸗
ſet habe. Denn nachdem Joab gehoͤrt, wie

es dem Adoniaͤ und Abjathar ergangen, und

er ſich in ſeinem Gewiſſen nichts gutes bewuſt
geweſen, ſondern beſorget: es moͤchte ihm glei⸗
ches mit jenen geſchehen; ſey er in die Huͤtte des

PHErrn zum Altar geflohen, und daſelbſten ver⸗

meynt ſicher zu ſeyn, aber der Konig Salomo
habe ihn daſelbſt erſchlagen laſſen, damit er das
unſchuldige Blut/welches Joab, meuchel⸗moͤrde⸗
riſcher Weiſe durch Erſtechung zweyer Fuͤrſten
Abners und Amaſaͤ, vergoſſen, von ſich und ſei⸗
nem Hauſe wegthaͤte, ſelbiges dem Joab auf
ſeinen Kopff wieder vergolten wuͤrde, und des

Koͤnigs Stul Frieden haͤtte von dem HErrn
ewiglich. Darnach habe er dem Simei, wel⸗
cher den Konig David, in ſeiner Flucht ſuͤr
Abſalom, hefftig gelaͤſtert, verſtaͤndiget, er ſolle
ſich zu Jeruſalem ſtille halten, und nicht aus der
Stadt, uͤber den Bach Kidron hinuͤber gehen;
ſo bald er aber ſolches uͤberſchreiten wuͤrde, muͤſſe
er des Todes ſterben. Welcher Sententz dem
Simei gefallen, und er ſich daruͤber drey Jahr
lang ſtille gehalten. Nachdem ihm aber etliche
Knechte nach Gath zu dem Koͤnig Achis ent⸗
lauffen, habe er ſich ſo ſehr erzuͤrnet daß er ſeiner
ſelbſt vergeſſen, nach Gath hin gereiſet, und ſeine
ſaeehle wieder geholet habe; Salomo aber habe
ihn bey dem Kopffe nehmen, und erwuͤrgen
laſſen/ weil er, wider das Verbot,/ von Jeruſalem
weggereiſet. Und dadurch iſt dem Simei ſeine
Bosheit auf den Kopff bezahlet, das Koͤnigreich
Salomo aber beſtaͤtiget worden.

Lehren.

W lernen hierbey 1. wenn man uͤber
5 ſeinen Suͤnden ſchon nicht auf friſcher
That geſtraffet, noch die Drohungen GOttes
gleich ſtracks vollzogen, und erfuͤllet werden, ſo
bleiben ſie doch nicht auſſen, ſondern es kommen
endlich die gerechten Straffen, da man ſich es
nicht verſehen, und man meynen moͤchte, es ſey
alles vergeſſen, weil es ſo lange angeſtanden,
aber GOtt ſchickt es offt wunderlich/ daß man
zur Straffe gezogen wird. Er laſt es geſchehen,
daß man auf ein neues wieder ſuͤndige und be⸗
zahlet endlich das Alte mit dem Neuen. Daran
ſollen diejenige gedencken, ſo muthwillig Boͤſes
gethan und noch nicht geſtraffet ſind/ und wiſſen,
daß ihre Straffe nicht ausbleiben werde, ſonder⸗
lich wo ſie nicht Buſſe thun; deßwegen ſie die
Buſſe nicht lange aufſchieben ſollen. Man
huͤte ſich aber auch deſto mehr fuͤr Suͤnden / die
GOtt nicht ungeſtrafft laͤßt, ſonderlich aber ſuͤr
unſchuldigem Blutvergieſſen, und fuͤr Laͤſterung
der Obrigkeit, die GOtt endlich alſo zu raͤchen
weiß. Und es lerne Obrigkeit hier von Salo⸗
mo, daß ſie dergleichen Laſter mit Ernſt ſtraffe,
(Oo) 2 wenn

583 Des erſten Buchs der Koͤnige⸗. Capitel. 58584

wenn ſie eine gluͤckliche, friedliche und beſtaͤndige
Regierung haben will. Denn wenn ſie durch
die Finger ſiehet, und nicht ſtraffet, ſo ladet ſie
GEOttes Zorn und Straffe auf ſich, und auf ihr
Land und Leute.

2. An Benaj a, dem vornehmen Officier,
Jeſes Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗

der die von David anbefoh lne Execution an
Joab vollzogen und denſelben hingerichtet, ſehen
wir, daß dies kein ſo ſchimpflich Werck, ſondern
eine heilige Handlung ſey/ſo vor alters von denen
auch Vornehmſten mit eigener Hand verrichtet
worden. Arioch,der oberſte Richter des Koͤnigs
Nebucadnezars, zog ſelbſten aus, die Weiſen zu
Babel zu toͤdten, Dan. 2,24. Waren die
Kinder Levi nicht heilige und geiſtliche Leute?
doch muſten ſie die Abgottiſchen mit dem
Schwerde hinrichten, 2. B. Moſ. 32, 27.
Elias ſelbſt hat die Baals⸗Pfaffen hinab ge⸗
fuͤl hrt an den Bach Kiſon, und ſie daſel bſt mit
eigner Hand geſchlachtet. Nicht weniger hat
auch der Prophet Samuel den Agag in Stuͤcken
zerhauen, 1. Sam. 15,33.
3. Wird hier gewieſen wie die Hof⸗Gna⸗
de ſo unbeſtaͤndig ſey, und ſo leicht in die groͤſte
Ungnade koͤnne verwandelt werden. Wer war
am Hofe Davids beſſer dran, als Joab, der
ſeiner Schweſter Sohn war? Aber weil er die
Hof⸗Gnade mißbrauchte, daß er unſchuldig
Blut auf ſeine Seele genomen/ſo halff ihm ſeine
vorige Hof⸗Gnade nichts, es kam ein anderer
Koͤnig, der ihn auch bey dem Altar erſchlagen
ließ. Darum thue niemand Unrecht, um der
Hof⸗Gnade willen, die er hat, ſondern huͤte ſich

dabey fuͤr allem Unrecht, denn ſonſten wird es

GOtt ſchicken, daß er aus der Hof⸗Gnade in die
groͤſte Ungnade ſaͤllt.
4. Nachdem Simei aus Zorn ſein Gedinge
mit Salond vergiſſet, und ein ſolches thut, das
ihn das Leben ksſtet, ſo lernen wir, daß die Zor⸗
nige und Rachgierige ihnen ſelber den groͤſten
Schaden thun. Darum ſey alle Bitterkeit,
und Grimm, und Zorn, und Geſchrey, und
Laͤſterung ferne von euch, ſamt aller Bosheit,

muͤthige, denn ſie werden das Erdreich beſitzen,

Matth. 5. 5. ja auch das ewige ſelige Him⸗

melreich. Darein verhel ffe GDit uns allen,

Amen!

Das 3. Capitel.

I. Wie der Koͤnig Saloms nach Vertil⸗
gung der innerlichen Feinde und aufruͤriſchen
Koͤpffe/ in ſeinem Köngreiche zu mehrerer Beſtaͤ⸗
tigung deſſelben, ein Verbuͤndniß mit auslaͤndi⸗
ſchen Potentaten geſuchet, und weil offt groſſe

Freundſchafft durch Heyrath geſtifftet wird/ ſo

habe er ſolcher Geſtalt Freundſchafft geſucht bey
Pharao dem Koͤnige in Egypten,und ſeine Toch⸗
ter zur Ehe genommen, die er gen Jeruſalem ge⸗
bracht in ſeines Vaters Davids Burg, biß er
den fuͤrhabenden Bau des neuen Schloſſes, und

des Tempels, und der Mauren zu Jeruſalem,

werde vollzogen haben.
Lehren.
Jerbey haben wir zu bedencken 1. wie
leichtlich unſer HErr und GODDeinem

ſeine Feinde koͤnne zu Freunden machen. Die

Iſraeliten waren denen Egyptern ein Greuel,
und wurden von ihnen auf das aͤuſſerſte verfol⸗
get, alſo, daß ſie von ihnen zuletzt ausziehen mu⸗
ſten; Aber da ſchicket es GOtt itzund, daß der
Koͤnigi in Egypten ſich mit Salomo, dem Koͤnige

in Iſrael auf das hoͤchſte vereiniget und befreun⸗

det, und ihmn ſeine Jochter zur Ehe gibt⸗ Alſo
wurde erſulet, was GOTD der HERR dem

Ertz⸗Vater Abraham i im 1. B. Moſ. 12,2.

verheiſſen: Ich will dir einen groſſen Nahmen
machen und ſollt ein Seegen ſeyn. Daher hat

hernach Salomo geſchrieben, Spruͤchw. 16,
17. Wenn iemands Wege dem HErrn wohl

gefallen/ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗
frieden.
2. Haben wir hierbey auch zu bedencken,
was von dieſer Verheyrathung des Konigs
Salomo mit einem Heydniſchen Weibesbilde

Epheſ.4,31. Seelgaber ſind die Sanffa⸗ zu halten ſey? Er hat zwar hieran nicht geſuͤn⸗
diget,

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585
diget, denn mit denen Cananitiſchen Voͤlckern
ſich zu verheyrathen, war denen Iſraeliten von

GODTverboten geweſen, und nicht mit denen
Egyptiſchen, drum wird Salomo in dem 3.
Verſicul dieſes Capitels wegen ſeiner Gottſeelig⸗
keit geruͤhmet. Er hat aber daran eine gefaͤhr⸗
liche Heyrath getroffen; Denn ob er ſie wohl in
der Juͤdiſchen Religion wird haben unterrich⸗
ten laſſen, wie auch ſeine andern Heydniſchen
Weiber, ſo iſt ihnen doch das Heydenthum an⸗
hangen blieben, und haben ſie ſein Hertz, in dem
Alter, nach denen fremden Heydniſchen Goͤttern
geneiget daß es nicht getreulich mit GOtt gewe⸗
ſen, wie in dieſem Buch Cap. 11,2. gemeldet
wird. Weil es nun gar mißlich iſt, daß ein un⸗
glaͤubiges Ehegemahl von dem glaͤubigen be⸗
kehret, und zur wahren Religion gebracht wer⸗
de, ſondern vielmehr der Glaͤubige von dem Un⸗
glaͤubigen eher verkehrt und verfuͤhrt wird, ſo

hat man ſich im Heyrathen wohl vorzuſehen,

und ſoll der Rechtglaͤubige ſich mit einem Falſch⸗
glaͤubigen ſo leichtlich nicht einlaſſen.
II. Wird Salomo hier von ſeiner Froͤm⸗
migkeit geruͤhmet, deren er ſich befliſſen, daß er
GOtt von Hertzen geliebet/ und nach dem Exem⸗
pel ſeines Vaters Davids in ſeinen Geboten
gewandelt habe, nur daß er auf denen Hoͤhen ge⸗

opffert und geraͤuchert; wie auch das Volck ſol⸗
ches zu thun im Gebrauch gehabt, daß/wo ſie auf

einer Hoͤhe einen bequemen Ort geſehen, ſie da⸗
ſelbſt einen Altar aufgerichtet, und geopffert ha⸗
ben, damit aber GOtt nicht allerdings zufrieden
geweſen als welches er im 5. B. Moſ. 12,2.
ernſtlich verboten hat. Unterdeſſen aber hat er es
an ſeinem Volcke gedultet, dieweil derjenige Ort,
als Jeruſalem, da man nach GOttes Gebot
opffern ſollte noch nicht geoffenbaret war. Nach⸗
dem nun die vornehmſte Hoͤhe damals zu Gi⸗
beon war, wo die Stifftshuͤtte und der eherne
Altar von Moſe erbauet, ſtunde, zog Salomo,
zu Anfang ſeiner Regierung, dahin, und opfferte
tauſend Brandopffer auf demſelben Altar, und
hielt ein froliches Mahl. Des Nachts aber er⸗
ſchien GOtt dem Koͤnige im Traum, und hieß

Des erſten Buchs der Koͤnige 3. Capitel. 586

ihn etwas von ihm bitten,mit dem Verſprechen,
daß er ihm geben wolle, was er nach ſeinem
Willen begehren wuͤrde. Hierauf habe Salo⸗
mo GOtt zufoͤrderſt fuͤr ſeine groſſe Barmher⸗
tzigkeit gedancket, die er ſeinem Vater David,
und ihm erwieſen, auch darinnen, daß er ſie auf
den Koͤniglichen Stul geſetzet habe. Dabey
aber habe er ſich auch ſeiner Schwachheit und
Unvermoͤglichkeit, das groſſe Volck zu regieren,
erinnert; deßwegen er GOtt gebeten, er wolle
ihm ein gehorſames Hertze geben, daß er gehor⸗
ſam in ſeinen Geboten wandele, und kluͤglich in
ſeinem gantzen Regiment, und allen ſuͤrfallenden
Sachen thue; was recht und unrecht iſt verſte⸗
he; und alles nach dem Geſetze und nach der Ge⸗
rechtigkeit entſcheide und richte. Welches Ge⸗
bet denn GOtt ſo wohl gefallen daß er ihm nicht
allein verſprochen /ein ſolches weiſes und verſtaͤn⸗
diges Hertz zu geben, daß ihm kein Koͤnig, vor
oder nach ihm, gleichen moͤge; ſondern auch ſol⸗
chen groſſen Reichthum und Ehre, daß er es al⸗
len Koͤnigen zu ſeiner Zeit zuvor thun ſolle; und
ſo er nur beſtaͤndig fromm bleiben werde wie
ſein Vater David, ſo wolle er ihm auch langes
Leben, und alſo weit mehr geben, als er gebeten
habe. Nachdem Salomo aus dem Traume
erwachet, ſey er wieder gen Jeruſalem gezogen,
und weil daſelbſt die Lade des Bundes war/habe
er abermals geopffert, und allen ſeinen Knechten
ein Mahl gehalten. HL
Lehren.
FAben wir denn 1. ſehen, wie lieb unſer
WHeErr und GOtt diejenigen habe, die ihn
lieben, und ihm treulich dienen: Er gibt ihnen
Macht, frey mit ihm durchs Gebet zu reden,
und von ihm zu bitten, was ſie wollen; alles will
er ihnen geben. Salomo hat hier das Lob, daß
er den HErrn lieb habe, und ihm opffere: dem
erſchien GOtt der HErr im Traum und ſprach:
Bitte, was ich dir geben ſoll. Dieſes ſagt er
auch allen mehrmals in ſeinem Worte, die ihn
lieb haben, daß ſie ihn bitten ſollen, und er gibt
ſich ihrem Gebet gleichſam gefangen, wie er ſich
dem Gebet Jaeobs, 1. Buch Moſ. 32,26.
(Oo) 3 und

587

und Moſis, 2. B. Moſ. 32, 14. gefangen
gegeben. Daher der HErr Chriſtus betheu⸗
ret, Joh. 16,23. Was ihr den Vater bitten
werdet in meinem Nahmen, das wird er euch
geben.
2. Weil uns GOtt auch die Freyheit gibt,
von ihm zu bitten, was wir wollen, ſo lehret uns
Salomo mit ſeinem Gebet, was wirzufoͤrderſt
von GOtt in dem Gebet bitten und begehren ſol⸗
len; nemlich ein gehorſames Hertz, geiſtliche
Guͤter/ und die Gabendie wir in unſerm Beruff,
Amt und Stand beduͤrffen, wie uns denn Chri⸗
ſtus im Vater Unſer lehret, und ferner auch ver⸗
mahnet, Matt. 6,33. Trachtet am erſten nach
dem Reich GOttes,und nach ſeiner Gerechtig⸗
keit. Welches ſonderlich wohl mercken, und
fleißig in acht nehmen ſollen diejenige die in einem
ſchweren Betuffe ſind, daß ſie da nicht auf ihre
Woluuſt und eigenen Nutzen, ſondern auf das
ſehen/was ihres Amts iſt, und ſo wohl GOtt zu
Ehren /als auch zu Erbauung des Naͤchſte dienet.
Darum ſie GOtt um ſeine Barmhertzigkeit und
Gnade daß er ſie in den Beruff geſetzet hat dan⸗
cken, ihr eigen Unvermoͤgen erkennen, und nicht
um Reichthum, Ehre, Wolluſt, und dergleichen,
ſondern um ein gehorſam Hertz, um Weisheit,
Verſtand, und andere nothwendige Gaben zu
Verrichtung aller Gebuͤr in dem Amte, bitten,
und dabey fleißig arbeiten ſollen/ſo wird ſie GOtt
ihrer Bitte gewaͤhren, ja nicht nur das, ſo ſie be⸗
gehrt haben, geben, ſondern noch vielmehr hinzu
thun, denn er kan uͤberſchwenglich mehr thun, als
wir bitten oder verſtehen, Epheſ. 3,20.
3. Weil GOtt dem Koͤnige Salomo zu der
erbetenen Weisheit auch Reichthum und Ehre
gegeben, ſo lehret er uns damit, daß er bffters
mehr verleihe, als wir etwa haͤtten bitten duͤrffen.
So hat er auch dem Abraham zu Iſmael auch
den Iſaac,/ dem Jacob zu Brod u. Kleidern auch
allerley Reichthum,/dem gefangenen Joſeph zur
Befreyung, auch hohe Ehre und Gewalt, denen
drey Koͤnigen zum Waſſer, darum ſie in ihrem
groſſen Durſt baten auch einen herrlichen Sieg
beſchehret, 2. B. der Koͤn. 3, 17. 18.

Des erſten Buchs der Koͤnige 3. Capitel.

III. Thut Salomo eine herrliche Probe ſei⸗
ner von GODD verliehenen und inwohnenden
groſſen Weisheit. Denn als zwo Huren fuͤr
ihn kommen, und hefftig gezancket, wegen eines
im Schlaff erdruckten, und eines noch lebenden
Kindes;
ſichtigkeit im Schlaff erdruckt, daſſelbe zu der

andern in ihr Bette gelegt, und derſelben das
ihre genommen; die andere aber den Betrug

gemerckt, und auf ihr Leugnen ſie fuͤr den Koͤnig
gefuͤhret, da eine iede gewollt, ihr Kind lebe, und
der andern Kind ſey todt. So habe der Koͤnig
Salomo, bey ermangelndem Beweiß durch

Zeugen, zu Entſcheidung dieſer Weiber, ein

Schwerd laſſen herbringen, und befohlen, da⸗
mit das noch lebende Kind in zwey Stuͤcke zu
zertheilen, und einer ieden die Helffte zu geben.
Da denn ſeine Meynung nicht war, daß das
lebende Kind mit dem Schwerd ſollte getoͤdtet
werden, ſondern er wollte hierdurch das muͤtter⸗
liche Hertzjund die Wahrheit erforſchen in Zu⸗
verſicht, die rechte Mutter des Kindes wuͤrde ihr
muͤtterlich Hertz da nicht verborgen halten koͤn⸗
nen / ſondern ſich offenbaren, welches auch geſche⸗
hen. Denn auf des Koͤnigs Befehl entbrande
der rechten Mutter ihr muͤtterlich Hertz uͤber
ihrem Sohn,und bat, man ſollte eher der andern
das Kind lebendig geben, als es umbringen.
Daraus der Koͤnig abgenommen, daß ſie die
rechte Mutter ſey, und befohlen, ihr das Kind
zu geben. Uber welchem hoch⸗vernuͤnfftigen
Urtheil./ ſo weit und breit auskommen, iederman

den Koͤnig Salomo deſto mehr gefuͤrchtet, und

erkannt, daß die Weisheit GOttes in ihm ſey,
Gericht zu halten.
Lehren.
Jermit wird I. allen Obrigkeiten und
Richtern gevienn, daß ſie die klagenden

Partheyen gerne höͤren ſollen, und ſehen, daß ſie
dieſelben nach Recht und Billigkeit von einan⸗
der ſcheiden moͤgen, auch da es einem oder dem
andern Theil an gnugſamen Beweiß mangeln
wollte, ſollten ſie der Sache nicht gleich verloh⸗
ren geben, ſondern denen Partheyen allerſeits
ſo

588

da dieſe, welche ihr Kind aus Unfuͤr⸗

669
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589

bringen; denn wenn das Gewiſſen aufgewe⸗
cket iſt, kan es nicht allemal ſchweigen, und
an ſich halten, ſondern es bricht gemeiniglich loß,
und verraͤth ſich ſelber, weil es ſonſten nicht Ru⸗
he hat.
D Daß ihnen Weisheit und Verſtand ei⸗
ne Authoritaͤt und Anſehen bey dem Volcke ma⸗
che, und ſo viel zu wege bringe, daß ſie von ieder⸗
man gefuͤrchtet werden. Manche zwar wollen
fuͤr groß angeſehen werden, und denen Leuten ein
Schrecken und Furcht einjagen, wenn ſie ſich
unfreundlich und ſauer ſtellen, die Leute uͤbel und
hart anfahren, und ihnen nicht viel gute Wor⸗
te geben, unbarmhertzig und tyranniſch gegen ih⸗
nen ſich erweiſen oder wenn ſie ſich praͤchtig hal⸗
ten, groß Gepraͤnge anſtellen, und groſſen Uber⸗

muth treiben; aber ſolcher Geſtalt haͤlt oder re⸗

det man vielmehr uͤbel von ihnen, als wohl.
Denn Tyranney erwecket keine kindliche, ſon⸗
dern knechtiſche Furcht, daraus nichts gutes fol⸗
get. Hingegen macht Weisheit und Verſtand
Gunſt und Gewogenheit und einen guten Nah⸗
men, und bewegt deſto mehr zur Furcht und Ge⸗
horſam, es laſſen ſich auch Unterthanen mehr
durch Weisheit, als durch Macht und Gewalt
regieren. Wo nun Obrigkeit verſtaͤndig iſt,
da geht es ordentlich zu, Sir. 10, 1. Sie
wird geruͤhmet und geliebet, findet Gluͤck und
Weisheit und Verſtand, welche iſt beſſer als

Gold und Silber, Spruͤchw. 16,16. und

wird lange bleiben, Spruͤchw. 28,2. Das
gebe nun GOtt durch Chriſtum in der Krafft des
Heiligen Geiſtes, Amen!
Das 4. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke
EVs beſchrieben: 1. des Koͤnigs Salomo
groſſe Majeſtaͤt und Herrlichkeit. 2.
Seine hohe Weisheit. I. Seine Majeſtaͤt
und Herrlichkeit erſcheinet (1.) aus ſeiner
wohlbeſtellten ſchoͤnen Regiments⸗ und Hof⸗
Ordnung:da er ſeine Reichs⸗Fuͤrſten, Marſchal⸗
len, Canslex, Hof⸗Prediger, Geheime Raͤthe,

Des erſten Buchs der Koͤnige 4. Capitel.
ſo beweglich zureden daß ſie ihnen das Gewiſſen
ruͤren, und dadurch die Wahrheit an den Dag

590
Secretarien und Schreiber/Feld⸗Hauptmann,
Hof⸗ und Renntmeiſter, Amtleute, und andere
benoͤthigte Diener gehabt, und geſehen, daß zu
Hofe und auf dem Lande die Religion und das
Juſtitz⸗Weſen richtig und wohl moͤchte fortge⸗
trieben, und der Koͤnig mit ſeiner gantzen Hof⸗
haltung wohl verſorget werden. Dazu er ſon⸗
derlich zwoͤlff Amtleute uͤber das gantze Land ge⸗
ſetzt lauter fuͤrtreffliche verſtaͤndige Maͤnner von
denen der Koͤnig ihrer zween ſeine Toͤchter ver⸗
heyrathet. Ein ieder hat aus ſeiner Provintz
einen gantzen Monat lang ſo viel zur Hofhal⸗
tung einſchicken muͤſſen/als von noͤthen geweſen;
und alſo wurde der Koͤnig mit ſeinem Hofe durch
das gantze Jahr von ſeinen zwoͤlff Land⸗Voͤg⸗
ten zum reichlichſten und ſtattlichſten verſehen,

daß nichts fehlete.

ÆOeſes iſt ein Muſter einer wohl⸗beſtellten
NHerrſchafft; dazu gehoͤrt daß alles ordent⸗
lich zugehe, die Aemter in Geiſtlichen und Welt⸗
lichen mit tuͤchtigen und getreuen Dienern beſe⸗
tzet, einem ieden ein gewiſſes zu verwalten uͤberge⸗
ben, uͤber der Religion, Kirchen und Schulen,
der Policey und Juſtitz⸗Weſen ſtrenge gehal⸗
ten/ und ſie eiferig fortgetrieben werden daß auch
ein ieder das ſeine thue, und an nichts fehlen laſſe.
Gluͤckſelig iſt die Herrſchafft/ wo es alſo zugehet.
Deren Augen ſollen ſich nun umſehen nach de⸗
nen Treuen im Lande, und fromme Diener lieb
und werth haben, falſche Leute aber und Luͤgner,
und die eines verkehrten Hertzens ſind, die ſtoͤltze
Geberden und hohen Muth haben, und andere
heimlich, boshafftig verleumden, ſollen ſie nicht
um ſich haben, noch leiten, ſondern fortſchaffen
und vertilgen, nach dem Exempel Davids Pf.
101, 4.7. Sie ſollen auch GOtt in ſeiner
Furcht um getreue Diener anruffen, in deſſen
Hand es ſtehet, daß es einem Regenten gera⸗
the, derſelbe gibt ihm einen loͤblichen Cantzler,
Sir. 10,5.
(2.) Erſcheinet des Koͤnigs Salomo Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit aus der Menge ſeiner Unter⸗
thanen, derer ſo viel waren als Sand am Meer;
denn

591 Des erſten Buchs der Koͤnige 4. Capitel.

denn er herrſchete im gantzen Lande diſſeit des
Waſſers, von Tiphſach biß gen Gaſa.
(3.) Aus ſeiner Botmaͤßigkeit uͤber viel an⸗
dere Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften. Denn
er war ein Herr uͤber alle Konigreiche von dem
Waſſer an in der Philiſter Lande, biß an die
Grentzen Egypti, die ihm Geſchencke zubrach⸗
ten, und dieneten ihm ſein Lebelang.
(4.) Aus ſeiner koſtbarlichen Hofhaltung.
Denn er brauchte alle Tage zur Speiſung ein
und achtzig Scheffel Meel zum Brod, zehen ge⸗
maͤſtete Rinder, und zwantzig Weide⸗Rinder,
und hundert Schaafe/ausgenommen das Wild⸗
pret. Muß alſo ſehr viel Leute an ſeinem Hofe
gehabt haben.
(S.) Aus dem guten Frieden, den er und ſei⸗
ne Unterthanen hatten von allen Feinden umher,
daß ein ieglicher unter ſeinem Weinſtock und
Feigen⸗Baum ſicher wohnete, in ſeinem gantzen
Koͤnigreiche, ſo lang er regieret hat, dabey ſie fro⸗
lich geweſen und getruncken.
(6.) Aus ſeiner groſſen Ritterſchafft. Denn
erxr hatte viertzig tauſend Wagen⸗Pferde, und
zwoͤlff tauſend Reiſige. Muß alſo freylich Sa⸗
lomo ein Majeſtaͤtiſcher Koͤnig, und ſehr maͤch⸗

tiger und praͤchtiger Herr geweſen ſeyn, deſſen

Herrlichkeit auch Chriſtus geruͤhmet Matth.

6, 29.
Lehren. L
Jerdurch iſt 1. erfuͤllet worden, was GOtt
dem Abraham, und dem Volck Iſrael
verheiſſen, daß er ihnen ein ſolch herrlich, weit⸗
laͤufftig, reiches und maͤchtiges Koͤnigreich ge⸗
ben wolle, daß des Saamens Abrahams ſo viel
ſeyn ſolle, als Sterne am Himmel, und Sand
am Ufer des Meers, I. B. Moſ. 22, 17.
und ſie ſollten in einem Lande wohnen, das mit
Milch und „onig flieſſe, 2. B. Moſ. 3, 8.
und das wurde ſonderlich wahr zur Zeit der Re⸗
gierung des Konigs Salomo. David hatte
zwar auch ein maͤchtiges Koͤnigreich, aber es
war nicht ſo gluͤckſelig, als wie das Reich Sa⸗
lomonis. Denn zu Davids Zeiten wurde man
ſtetig angefochten von denen Feinden, und wa⸗

592
ren viel aͤuſſerliche und innerliche Kriege; Aber
Salomons Regierung war gar ruhig und fried⸗
lich, die Unterthanen waren mit ſeiner Regie⸗
rung wohl zufrieden, und durffte kein Feind we⸗
gen ſeiner groſſen Macht ſich an ihn wagen. Alſo
war Salomo der allergluͤckſeligſte Koͤnig durch
GOttes Seegen. Denn von dem kommt es
her, wenn in einem Lande Gluͤck, Heyl, Frie⸗
de, und gewuͤnſchter Zuſtand iſt. Wo ein Ko⸗
nig viel Volcks hat, das iſt ſeine Herrlichkeit,

Spruͤchw. 14, 28. und nichts beſſers man

bedencken kan, als in einem Land den Frieden
han. Das gibt alles der liebe GOtt, darum
man ihn bitten und anruffen, auch ihm, wenn er
es gibt, dancken, und fuͤr Mißbrauch ſich huͤten

ſoll; ſonſten nimmt er es wieder, und laͤſſet es

aus dem gluͤckſeligſten zum unſeligſten Stande
kommen, wie es die Nachkommen Salomons

erfahren haben.

2. Weil Salomo ein Fuͤrbild auf den HErrn

CHriſtum geweſen, der der rechte Salomo oder
Friede⸗Fuͤrſt iſt, ſo wird hierdurch vorgebildet
der herrliche Zuſtand der Chriſtlichen Kirchen
Neuen Deſtaments, unter der Regierung Chri⸗
ſti hier in dem Reich der Gnaden, und dorten in
dem Reich der ewigen Herrlichkeit. Denn
da ſollte die Chriſtliche Kirche nicht ſo enge ein⸗
geſpannet ſeyn, nur in das Juͤdiſche Land, wie

vormals; ſondern Chriſtus wird herrſchen von

einem Meer biß zum andern,/ und von dem Waſ⸗
ſer an biß zur Welt Ende. Alle Koͤnige werden
ihn anbeten, alle Heyden werden ihm dienen,
Pſalm 72, 8 10. Er heiſſet Friede⸗
Fuͤrſt, auf daß ſeine Herrſchafft groß werde,
und des Friedes kein Ende auf dem Stul Da⸗

vid, und ſeinem Koͤnigreich, auf daß er es zu⸗

richte und ſtaͤrcke mit Gericht und Gerechtig⸗
keit, von nun an biß in Ewigkeit, Eſat. 9,7.
In Salomons Konigreiche waren ſie alle fro⸗
lich; vielmehr aber iſt im Riche CHRJSDJ
die rechte Hertzens⸗Freude wegen eines guten
Gewiſſens, Freude in dem Heiligen Geiſte,
Rom. 14,17. An Salomons Reiche war

uͤberfluͤßige Speiſe, die ſeine Amtleute herſcha⸗
feten,

4

592

Aber
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Regie⸗
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593 Des erſten Buchs der Koͤnige 4. Capitel. 594

feten, und Juda und Iſtael aſſen und truncken,
und waren froͤlich; In dem Reiche Chriſti iſt
Uberfluß der Seelen⸗Speiſe des heiligen Wor⸗
tes GOttes, da er die Diener des Worts ſetzet
zu Haußhaltern uͤber ſein Geſinde, daß ſie ihnen
zu rechter Zeit ihre Gebuͤre geben, Luc. 12,42.

deſſen wir uns denn hoch zu getroͤſten und zu er⸗

freuen haben.

3. Steht es auch wohl in einem Koͤnigreiche,
wenn die wichtigſten Aemter auch mit qualifi⸗
cirten Leuten bekleidet werden, wie hier Salomo
gethan. Zur Zeit ſeines Vaters Davids war
Joab der Sohn Zeruja uͤber das Heer, Joſa⸗
phat aber der Sohn Ahilud war Cantzler, Za⸗
dock der Sohn Ahitob/ und Ahimelech der Sohn
Abjathar waren Prieſter, Seraja war Schrei⸗
ber, Benaja der Sohn Jojada war uͤber die
Krethi und Plethi, 2. Sam. Z. Hingegen
iſt es in einem Reiche deſto ſchlimmer beſtellt,
wenn ein Scherge in groſſer Wuͤrde ſitzt Dan.

II, 10. und wenn das Regiment mit frechen

und unerfahrnen Leuten beſetzt iſt, wie das der
junge Konig Rehabeam, mit ſeinem groſſen
Schaden, erfahren hat.

II. Wird in dieſem Capitel auch des Koͤnigs
Salomo groſſe Weisheit beſchrieben; die iſt ge⸗
weſen wie Sand am Ufer des Meers, das iſt,
gantz unerforſchlich, groͤſſer denn aller Volcker
gegen Morgen, und in Egypten, und auch der

beruͤhmteſten und weiſeſten in Iſrael, die ſchoͤne

Pſalmen gedichtet haben. Er hat ſich ſonder⸗
lich darinnen ſehen laſſen, daß er etliche tauſend
Spruͤche und Lieder geredet und gemacht davon
ſeine Spruͤchwoͤrter, Prediger, und Hoͤhelied
noch verhanden. Ingleichen, daß er allerley
Baͤume, Geſtraͤuche, und Kraͤuter, wie auch des
Viehes, der Vogel, Gewuͤrme, und Fiſche Na⸗

tur und Kraͤffte gewuſt und auf das weiſeſte da⸗

von geredet hat. Deßwegen von allen Enden
und Orten vornehme Leute, als Geſande groſſer
Herren, gen Jeruſalem kommen, Salomons
Weisheit zu hoͤren, daruͤber ſie ſich nicht gnug⸗
ſam verwundern koͤnnen.
1. Buch der Koͤnige.

Abgbͤtterey verfuͤhret worden, 1

Lehren.
Jer ſehen wir 1. daß es ahr ſey, was S.
Jacob ſchreibet Cap. 1,5. ſeiner Epiſtel:
So iemand unter euch Weisheit mangelt, der
bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltig iederman,
und ruͤcket es niemanden auf, ſo wird ſieihm ge⸗
geben werden. Denn Salomo hatte im vorher⸗
gehenden Capitel Weisheit von GOtt gebeten,
die war ihm nicht nur verheiſſen, ſondern es fin⸗

det ſich auch hier, daß ſie ihm reichlich gegeben

worden. Weisheit iſt eine ſchoͤne Zierde an
einem Menſchen, und kan er groſſen Nutzen
damit ſchaffen in weltlichen und geiſtlichen Sa⸗
chen und ein Verſtaͤndiger wird fuͤr einen weiſen
Mann geruͤhmet, und ſeine liebliche Reden leh⸗
ren wohl: Klugheit iſt ein lebendiger Brunnen
dem der ſie hat, wie Salomo redet, Sprüchw.
16,21.22. Ob ſie aber iemanden nicht im ho⸗
hen Grad gegeben wird, ſo nehme er mit dem vor⸗
lieb, was ihm GOtt gibt, und mißbrauche ſie
nicht zur Argliſtigkeit, denn dieſe iſt nicht Weis⸗
heit, und der Gottloſen Tuͤcke ſind keine Klugheit,
ſondern eine Bosheit und Abgoͤtterey, und eitel
Thorheit und Unweisheit, Sir. 19, 19. 20.
Man verlaſſe ſich auch nicht darauf, daß man
Weisheit hat, denn die iſt auch eitel, Pred.
Sal. 2, 11. und eitele Weisheit hilfft nicht
zur Gottſeligkeit. Salomo iſt der weiſeſte Ko⸗
nig geweſen, und iſt ihm doch dieſe ſe groſſe Thor⸗
heit widerfahren / daß er von ſeinen Weibern zur
1. B. der Koͤn.
II, I.

2. Aus der Weisheit Salomons haben wir
die groſſe Weisheit des HErrn C Hriſti, deſſen
Salomo ein Fuͤrbild geweſen, abzunehmen.
Chriſtus hat den Heil. Geiſt empfangen nicht
nach dem Maaß, wie andere, Joh. 3,34. ſon⸗
dern iſt mit demſelbigen geſalbet worden, mehr,
denn ſeine Geſellen, Pſalm 45,8. Wenn
aber Salomo ſolche hohe Weisheit von dem
Heiligen Geiſt gehabt, wie viel groͤſſer iſt denn
die Weisheit des HErrn Chriſti? Recht hat
er ſich durch den Koͤnig Salomo Spruͤchw.
8, 12. die Weisheit ſelber genennet, und ge⸗
Prpyp) ſagt:

S995 Des erſten Buchs der Koͤnige 5. Capitel. 590

ſagt: Ich Weisheit wohne bey der Witze, und
weiß guten Rath zu geben. Und Matth. 11,
19. Die Weisheit muß ſich von ihren Kindern
rechtfertigen laſſen. Er heiſt billig die Weis⸗
heit, denn in ihm liegen alle Schatze der Weis⸗
heit und Erkaͤnntniß verborgen, Coloſſ. 2, 3.
Darum wir die Weisheit von ihm bitten, auch
ihm vertrauen ſollen, wenn wir in ſolcher Noth
und Gefahr ſind, daß wir weder aus noch ein
wiſſen, er wird nach ſeiner Weisheit ſchon
Rath, Mittel, und Wege finden, daß uns
geholffen werden moͤge Ihm, dem allein
Weiſen, ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit,
Amen!
Das 5§. Capitel.
☛ NNdieſem Capitel wird I. gemeldet, wie
Hiram, der Konig zu Tyro, auf em⸗
pfangene Zeitung, daß Salomo zum Koͤ⸗
nig uͤber Iſrael an ſeines Vaters Davids Stel⸗
le geſalbet worden, Geſandten zu ihm hinge⸗
ſandt, und durch dieſelben ihm Gluͤck wunſchen
laſſen, auch weil er mit ſeinem Vater David in
guter Freundſchafft biß in ſeine Grube geſtan⸗
den, ſolche mit ihm zu erneuern, und beſtaͤndig zu
unterhalten begehrt, deßwegen er ihm alle
Freundſchafft, gute Nachbarſchafft, und wil⸗
ligſte Dienſte angeboten habe.

Lehren.
Wr ſehen hierbey I. wenn iemand fromm
und goitsfuͤrchtig iſt, und ſeinen Beruff
fleißig und treulich abwartet, ſo iſt nicht allein
GOtt der HERR ſelber ihm in allen Gnaden
wohl gewogen, ſondern er erweckt auch imerdar
ſolche, die ihm wohl wollen, und gute Freund⸗
ſchafft mit ihm halten; wie er hier den Konig
zu Tyro zu einem Freund dem Konige Salomo
machet, und damit zugleich ſeine Verheiſſung
erfuͤllet, da er ihm, auf ſein Gebet um Weis⸗
heit, nicht allein ſelbige zu geben verſprochen,
ſondern uͤber das auch Reichthum und Ehre zu⸗
geſagt, er wolle ihn beruͤhmt, und ihm ein ſolch
groß Anſehen machen, daß andere kommen,
und ſeine Freundſchafft ſuchen muͤſten. Wer

nun GO TTD ſuͤrchtet, dem wird es gelingen mit
Freunden, ſagt Sirach Cap. 6, 17.

2. Wedden wir dureh das Exempel Hiram,

des Konigs zu Tyro, gelehret, wenn wir ſehen,
daß es unſern Nachbarn wohl gehe,ſo ſollen wir
ihnen ſolches nicht mißgonnen, ſondern uns viel⸗
mehr deßhalben mit ihnen freuen, und ihnen gra⸗

tuliren. Denn hat Hiram diß gegen ſeinen

Nachbar, den Koͤnig Salomo, gethan, ob er
wohl ein Heydniſcher Konig geweſen, wie viel⸗
mehr will es Chriſten gebuͤren dergleichen ein⸗
ander zu thun? Darum es nicht Chriſtlich, ja
auch wider das erbare Heydenthum, und alſo
gantz Teufeliſch iſt, dem Naͤchſten ſein Gluͤck
und Wohlfahrt mißgoͤnnen, und es mit Liſt oder
Gewalt begehren zu verhindern, oder zuruͤck zu
treiben, welches von GOtt harte wird geſtrafft
werden.
II. Werden wir hier berichtet, wie Salo⸗
mo des Koͤnigs zu Tyro anerbotene Freund⸗
ſchafft habe angenommen, und wiederum ſeine
Geſandten zu ihm hingeſchickt, fuͤr die Freund⸗
ſchafft ſich nachbarlich zu bedancken, und ihm
anzudeuten, wie, nachdem er Frieden von denen
Feinden habe, er entſchloſſen ſey, ſeinem GOtt
ein Hauß oder Tempel zu bauen, welches ſein
Vater David zwar thun wollen, wie dem Hi⸗

ram wohl bewuſt, aber durch Krieg ſtets daran

waͤre verhindert worden. Nachdem es ihm

nun an Materialien, und ſonderlich an tuͤchti⸗

gen Holtz zu dieſem Tempel⸗Bau mangele, er
uch nicht Leute habe, die ſich auf das Holtz⸗
hauen verſtehen, und der Konig zu Tyro nicht
allein das Holtz von Cedern und Tannen in der
Menge auf dem Berge Libano habe, ſondern
auch ſeine Leute zu Tyro und Sydon Holtz zu
hauen wuͤßten, ſo habe er Hiram erſuchen laſſen
um Holtz, und um verſtaͤndige Holtzhauer, wel⸗
che er bezahlen, und denen Arbeitern Speiſe
und Lohn geben wolle. Welches denn Hiram

mit Freuden angehoͤret, und GOtt gedancket,
daß er dem Koͤnige David einen ſolchen verſtaͤn⸗
digen und weiſen Sohn zum Stul⸗Erben ge⸗
geben, auch verwilliget, dem Konige Salomo

Holtz

Holc
biß
Sa

af

Denn
ſinen
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Gerſ
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R

ſchaffen.

bracht werden moͤchte.

597
Holtz nach Begehren abfolgen und auf Floͤſſen
biß auf den verlansten Ort fuͤhren zu laſſen,
Salomo aber ſolle nur dem Geſinde zu eſſen ver⸗
Hierauf habe Hiram Cedern⸗ und
Tennen⸗Holtz dem Konige Salomo nach allen
ſeinem Behehe⸗ hingegen Salomo dem Koͤnige
Hiram jaͤhrlich, ſo lange das Bauen gewaͤh⸗

ret, zwantzig tauſend Cor Weitzen, und ſo viel

Gerſten, und zwantzig tauſend Cor Wein und
ſo viel Oel, wie die Summa alles deſſen 2.
Chron. 2, 10. geſetzet wird, reichen laſſen.
Dabey habe der Konig Salomo dreyßig tau⸗
ſend zu Froͤhnern geordnet, davon zehen tauſend
einen Monat lang auf dem Libano arbeiten, und
hernach einander abwechſeln ſollten. Dieſen ha⸗
be er von denen Fremdlingen und Juͤdengenoſ⸗
ſen in dem Lande noch ſiebentzig tauſend zu Laſt⸗
Teaͤgern, und achtzig tauſend zu Zimmerleuten
zugegeben, uͤber welche er drey tauſend und ſechs

hundert zu Aufſehern beſtellet die das Volck zur

Arbeit anhalten muͤßten. Und alſo ließ der
Koönig Holtz hauen, auch Steine graben,
und behauen, und alles an einen gewiſſen Ort
fuͤhren und tragen, damit es gen Jeruſalem ge⸗
Woruͤber die beyden
Konige, zu deſto beſſern freundlichen Vertrauen
gegen einander einen Bund gemacht haben.
Lehren.
1. GNürch dieſes Exempel des Koͤnigs Salo⸗
mo, der ſich zur Friedens⸗Zeit nicht auf
die Wolluſt begeben, ſondern GODD dem
HErrn ein Hauß zu bauen ſich fuͤrgenommen,
werden wir erinnert, wenn GOtt friedliche Zei⸗
ten gegeben, wie man ſie brauchen und anlegen
ſolle, nemlich nicht zur Wolluſt und Sicherheit,
ſondern zur Ehre GOttes; zu welchem Ende
auch Kirchen und Schulen ſollen erbauet, und
der Gottesdienſt moglichſt befordert werden.
Dabey hat man reichen Seegen von GOtt zu
gewarten, wie denn ſolcher uͤber den Konig Sa⸗
lomo und ſein gantzes Land kommen. Da man
aber nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß den
Tempel⸗Bau anſtehen laſſen, und das Hauß
des HErrn wuͤſte geſtandeh, hingegen ein ieder

Des erſten Buchs der Koͤnige 5. Capitel.

598
auf ſein Hauß geeilet, daß er es baue, und ſchoͤn
heraus ruͤſte, da hat GOtt mit Mißwachs/ und
mit Fluch uͤber Leute und Vieh, und uͤber alle
Arbeit der Haͤnde geſtraffet, Hagg. 1,6.

2. Daß Hiram, der Koͤnig zu Tyro, in ſei⸗
nem Lande viel ſchoͤnes und gutes Bauholtz ge⸗
habt, und viel Leute, die ſich auf das Holtzhan⸗
en inſonderheit verſtanden, hingegen aber der
Konig Salomo in ſeinem Lande weder derglei⸗
chen Holtz, noch Holtzhauer hatte/ ſondern vom
Koͤnige Hiram ſolches begehren muſte, damit
wird uns angedeutet, daß man nicht alle Guͤter
und Gaben in einem Lande allein finde ſondern
immer eins des andern Huͤlffe beduͤrfftig ſey.
Dieſes hat GOTDT nach ſeiner wunderlichen
Weisheit alſo geordnet, nicht allein darum,
damit man ſich in allen Landen deſto beſſer moͤge
ernehren, ſondern auch gute Vertraulichkeit und
Freundſchafft untereinander pflantzen und er⸗
halten. Deßwegen auch die Commercien ſol⸗
len frey ſeyn/ damit die Handlungen ungehindert
koͤnnen getrieben werden. Es ſoll ein Land dem
andern ſeine Waaren und Gaben mittheilen,
und zur Nahrung zu verhelffen geneigt und will⸗
faͤhrig ſeyn, und keins nur immer nehmen, und
dem andern nichts geben wollen.

3. Daß der Koͤnig Salomo zu ſeinem ſuͤr⸗
habenden Tempel⸗Bau von dem Koͤnige Hiram
Holtz und Dienſte ſeiner Leute nicht vergebens,
ſondern um Bezahlung begehret, wie er auch
ihm alles wohl bezahlet, dadurch werden wir ge⸗
lehret: daß man kein Hauß, wenn es ſchon die
Kirche und GOttes⸗Hauß iſt, mit Beſchwerung
und Schaden des Neben⸗Menſchen bauen ſoll.
Deßwegen auch der Koͤnig David von Arafna
die Tenne zum Opffer⸗Ort nicht umſonſt anneh⸗
men wollen, wie er ihm angeboten hatte, ſondern
er ſagte zu ihm: Nicht alſo, ſondern ich will dir
es abkauffen um en Be denn ich will dem
HErrn meinem G D nicht Brand⸗Opffer
thun, die ich umſonſt habe „2. Sam. 24,2
Wo man zu groſſer Beſchwerung des Naͤch⸗
ſten bauet, das heiſſet die S chrifft mit Unrecht
(Pp) 2 und

1

599
und Blut bauen, und ſehreyet das Wehe dar⸗
uͤber aus: Wehe dein der die Stadt mit Blut
bauet,und die Stadt mit Unrecht zurichtet. Iſt
es nicht alſo/ daß voim HErrn Zebaoth geſchehen
wird: was die Voͤlcker gearbeitet haben, muß
mit Feuer verbrennen, und daran die Leute muͤ⸗
de worden ſind, muß verlohren ſeyn, Hab. 3,
12.13. Es moͤgen zwar die Obrigkeiten die
Unterthanen auch mit Frohndienſten bey derglei⸗
chen Gebaͤuden belegen, ſie muͤſſen es aber nicht
zu hart machen, ſondern alſo maͤßigen, daß die
Unterthanen nicht uͤber Vermoͤgen getrieben,
noch an ihren eigenen Geſchaͤfften zu viel gehin⸗
dert werden, wie der Konig Salomo von der
uͤbergroſſen Summa des Iſraelitiſchen Volcks
nur eine gewiſſe Anzahl heraus genommen, ſie
zum Frohndienſt gebrauchet, und denſelben mit
einer Umwechſelung gemildert hat, daß er deſto
ertraͤglicher geweſen. Da aber Pharao, der
Konig in Egypten den Bogen mit Frohn⸗Dien⸗
ſten bey Erbauung ſeiner Schatz⸗ Haͤuſer allzu
hoch geſpannet, haben die bedraͤngte Iſcaeli⸗
ten mit Seufftzen es GOtt im Himmel gekla⸗
get, der darein geſehen, und es mit harten Straf⸗
ſen gerochen hat, 2. B. Moſ. 2. und in nach⸗
folgenden Capiteln.
4. Sehen wir hier, daß es nicht unrecht ſey,
auch mit unglaͤubigen Voͤlckern Buͤndniſſe zu
machen, wenn es die Ehre GOttes, und die
Nothdurfft erfordert; doch daß man das Ver⸗
trauen nicht darauf ſetze, nicht ein Mißtrauen
zu GOtt dabey habe in die falſche Religion und
gottloſes Weſen der Bundes⸗Genofſſen nicht
einwillige, bey ſolcher Gelegenheit vom rechten
Wege der Seeligkeit nicht abweiche, noch die
Bundesgenoſſen ſich davon abfuͤhren laſſe ihnen
in ihrem Unrechten nicht Beyfall gebe noch helf⸗
ſe, oder ſonſten unndthige Sachen anzufangen
ſich bereden laſſe. Zu keinen ſolchen boͤſen Stuͤ⸗
cken war das Buͤndniß Salomonis und Hi⸗
rams hier angeſehen, ſondern es ſcheinet viel⸗
mehr, daß Hiram, der Koͤnig zu Tyro, fuͤr ſeine
Perſon zur Erkaͤnntniß des wahren GOttes in
Iſcrael ſey gebracht worden. Deßwegen auch

Des erſten Buchs der Koͤmge 5. Capitel.

600

ſolch Buͤndniß GOtt nicht mißfallen hat. Und
da hernach die Tyrer an den Bund nicht ge⸗
dacht, ſondern die gefangenen Juͤden weiter in
das Land Edom vertrieben, hat ihnen GOTT
gedrohet, ein Feuer in die Mauren zu Tyro oder
Zor zu ſchicken, das ihre Pallaͤſte verzehren ſolle,

Amos 1, 4. Es iſt auch dieſes Buͤndniß und

Freundſchafft des Konigs Salomonis mit dem
Heydniſchen Konige zu Tyro, der ſo groſſe Be⸗
foͤrderung zum Tempel⸗Bau zu Jeruſalem ge⸗
than, ein Vorbild auf die Chriſtliche Kirche des
Neuen Deſtaments geweſen, daß ſie nicht nur
aus Juͤden, ſondern auch aus Heyden beſtehen
wuͤrde. Wir die wir von Heyden herkommen,
ſollen GOtt dancken, daß er uns auch zur Ge⸗
meinſchafft ſeiner Chriſtlichen Kirche hat kom⸗
men laſſen, und uns alſo halten, daß wir in dem
Reiche Chriſti bleiben mogen.

5. Haben wir auch am TDempel, den Salo⸗
mo zu bauen beſchloſſen/ein Bild der glaͤubigen
Kirche. Denn auch dieſe iſt GOttes Hauß
und GOttes Gebaͤu, 1. Tim. 3, 15. die Glaͤu⸗
bigen ſind daran die lebendigen Steine,1. Pet.
2,4. der Grund⸗Stein aber iſt CHriſtus, den
Paulus ſeinen Epheſern anpreiſet und ſchreibt:
Ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel und
Propheten/ da JIEſus CHriſtus der Eckſtein iſt,
auf welchem der gantze Bau in einander gefuͤ⸗
get, waͤchſt zu einem heiligen Tempel im HErrn,

auf welchem auch ihr mit erbauet werdet /zu einer
Behauſung GOttes im Geiſt, Cap. 2,20.

21. Die Bau⸗Leute ſind die Diener und Lehrer,
wie denn von ſich der Apoſtel ruͤhmet: Ich habe
den Grund gelegt, als ein weiſer Bau⸗Meiſter,
ein anderer bauet drauf, ein ieglicher aber ſehe zu,
wie er darauf baue, einen andern Grund kan
niemand legen auſſer dem, der gelegt iſt, welcher
iſt Chriſtus, I. Cor. 3, 10. 11. Wir wiſſen
aber/ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zubro⸗
chen wird, daß wir einen Bau haben von GOtt

erbauet, ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht,
das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. 5, 1. Eya

waͤren wir da Amen!

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601

Des erſten Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 6 02

Deaeas 6. Capitel. mnmit lautern Golde uͤberzogen. Im Eingange
Ey dieſem Capitel gehet I. der vollige des Chors waren zwo Thuͤren von Oelbaͤumen⸗

B Bau des Tempels auf dem Berge Holtz, mit fuͤnffeckichten Pfoſten, und darauf

Morija an, zu welchem der Grund allerley Schnitzwerck von Cherubim, Palmen⸗
geleget worden im andern Monden des vierten und Blumenwerck mit guͤldenen Blechen uͤber⸗

Jahrs des Konigreichs Salomo, ſo geweſen zogen. Fuͤr dem Chor wurde in das Heilige ge⸗

das vierhundert und achtzigſte Jahr nach dem ſetzet ein groſſer Altar von Cedern⸗Holtz und mit
Ausgange der Kinder Iſrael aus Egypten. Nach Golduͤberzogen. Es ward auch ein beſonderer
dieſem gelegten Grunde iſt der Bau aufgefuͤhret Hof fuͤr die Prieſter gemacht darinne ſie opffer⸗

worden nachdem zuvor das Holtz auf dem Ber⸗

ge Libano beſchlagen, und die Steine behauen,
und gantz zugerichtet waren, daß man keinen
Hammer, noch Beyl, noch irgend ein eiſern In⸗
ſtrument im Bauen mehr hoͤrete. Des gantzen
Hauſes Laͤnge war ſechtzig die Breite zwantzig,

und die Hoͤhe des erſten Stocks dreyßig Elen,

denn ſonſten hat die gantze Hoͤhe des Tempels
hundert und zwantzig Elen gehabt, 2. Buch
der Chron. 3, 4. Es wurde gebauet eine
Halle oder Vor⸗Hauß; Fenſter, die inwendig
weit, und auswendig enge waren, daß man von
auſſen nicht wohl, noch viel hinein ſehen, von in⸗
nen aber ſehr wohl und viel heraus ſehen konnte;

Ein Umgang rings umher, der drey Gaͤnge ge⸗

habt; Eine Thuͤr zur rechten Seiten mitten im

Hauſe, daß man durch Schnecken hinauf ging

auf den Mittelgang,und vom Mittelgang auf
den dritten. Ingleichen zu alleroberſt des
Tempels ein Gang der wie ein Crantz um das
Hauß herum gegangen, und ward mit Cedern⸗
Holtz das Hauß bedecket, die Waͤnde waren
von Cedern, und der Boden von TDennen⸗Bret⸗
tern. Inwendig war das gantze Hauß eitel
Cedern mit gedreheten Knoten und Blumen⸗

Werck daß man keinen Stein ſahe; auch das

gantze Hauß war inwendig mit lauterm Golde
uͤberzogen, und der Boden mit guͤldenen Blechen
beſchlagen. Der Chor oder das Allerheiligſte
wurde herrlich zubereitet, daß man die Lade des
Bundes hinein thaͤte, und zween Cherubim
von Oelbaͤumen⸗Holtz zehen Elen hochdie ihre
Fluͤgel ausbreiteten, daß der eine an dieſe, der
andere an die andere Wand ruͤretein der Mitte

aber einer den andern anruͤrete, und waren

ten, der von dreyen Riegen gehauenen Steinen,
und von einer Riege gehobelten Cedern war.
Alſo wurde der gantze Bau innerhalb ſieben
Jahren und etlichen Monaten vollendet.
Lehren.
Dyeſes alles hatte ſeine geiſtliche Bedeutung
auf den OErrn CHriſtum/und auf ſeine
heilige Chriſtliche Kirche, wie wir unterſchied⸗
liches ſchon gehoͤret haben bey dem 25. und etli⸗
chen nachfolgenden Capiteln des andern Buchs
Moſis, darum wollen wir itzund nur etliches
mit wenigen anfuͤhren: 1. Daß des TDempels
Steine zuvor ſchon gehauen und zugerichtet
worden, ehe man ſie gen Jeruſalem gebracht,
und bey Aufrichtung des Baues kein eiſern Ge⸗
zeug gehoͤret wurde, dadureh ward bedeutet, daß
die Chriſten, als lebendige Steine zum geiſtli⸗
chen Hauſe GOttes, 1. Petr. 2, 4. muͤſten
durchs Wort und Sacramenten zubereitet, und
wiedergebohren werden, wenn ſie ſollten Dem⸗
pel GOttes ſeyn. Denn von Natur ſind ſie
wie rauhe und unbehauene Steine, die in dem
Hauſe GOttes zu nichts taugen es ſey denn/ daß
ſie durch das Wort und Tauffe behauen wer⸗
den, moͤgen ſie nicht in das Hauß GOttes ge⸗
hen. Die Steine wurden zuvor behauen, und
zum Tempel⸗Bau geordnet /hernach aber auf
einander gefuͤget, daß kein Hammer noch Beyl
gehoͤret wurde: Alſo muͤſſen Chriſten durch
CHriſtum wiedergebohren und behauen, und
hieruͤber mit dem Dempel der Chriſtlichen Kir⸗
che vereinbaret werden, daß kein Hammer noch
Beyl, kein Zanck noch Neid, noch dergleichen
etwas unter ihnen gehoͤret werde. Und wie all⸗
hier zu Tyro die Steine behauen, zu Jeruſalem
(Pp) 3 aber

603 Des erſten Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 604

aber in einander gegoſſen und verkittet wurden,
da man keinen Hammerſchlag hoͤrete: Alſo
laͤſſet GOTD die Seinen itzund und in dieſem
Leben mit dem Creutz⸗Hammer wohl behauen,
daß ſie viel Creutz und Truͤbſal haben; dorten
aber in dem himmliſchen Jeruſalem wird kein
trauriger Schmertzens⸗Schlag, kein leidiger
Creutz⸗Hammer /kein elender Jammer⸗Meiſſel
mehr gehoͤret werden; es wird da nicht mehr
ſeyn Leid, noch Geſchrey, noch Schmertzen, denn
das erſte iſt vergangen, Offenb. 21,4.
2. Daß der Tempel nach gewiſſer Laͤnge,
Breite und Hoͤhe gebauet worden, das hatte ſei⸗
ne Bedeutung auf Chriſtum und ſeine Guttha⸗
ten, der durch den Glauben in unſern Hertzen
wohnet, die wir durch die Liebe eingewurtzelt
und gegruͤndet werden, daß wir begreiffen moͤ⸗
gen mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite,
und die Laͤnge, und die Tieffe, und die Hoͤhe, das
iſt, die unermaͤßliche Groͤſſe der Liebe, die GOtt
zu uns in CHriſto traͤget, Epheſ. 3, 17. 18.
da das Verdienſt und die Gutthaten des HEren
CHriſti ſich nach der Breite erſtrecken uͤber alle
Menſchen in der gantzen weiten Welt; nach
der Laͤnge von Ewigkeit her verſehen; und nach
der Hoͤhe uns hinauf ziehen in den Himmel, den
Chriſtus uns eroͤffnet, und uns die Staͤtte dar⸗
innen bereitet hat, Joh. 14, 2. Wir ſollen die
Wercke der Liebe nach der Breite kommen laſ⸗
ſen uͤber alle und gutes thun iederman, allermeiſt
Aber denen Glaubens⸗Genoſſen, Gal. 6, 10.
Wir ſollen nach der Laͤnge ſie erweiſen/und nicht
aufhoͤren/ und im Glauben und Gottſeeligkeit biß
ans Ende verharren; wir ſollen nach der Hoͤhe
unſere Hoffnung ſtellen auf die himmliſche Be⸗
lohnung, und ſuchen/was droben iſt, da Chriſtus
iſt ſitzend zur Rechten GOttes,/ Col. 3, I.
3. Die Halle oder Vorhauß an dem Tem⸗
pel wieß auf Chriſtum, der der Eingang und
die Thuͤr iſt, durch welche wir in das ewige Leben
eingehen ſollen, Joh. 10,7. Die Fenſter an
dem Dempel, die inwendig weit, und auswen⸗
dig enge waren, da man von innen heraus,aus⸗
wendig aber nicht wohl, noch viel hinein ſehen

konnte waren ein Fuͤrbild theils auf die Predigt
des heiligen Evangeli, dadurch das himmliſche

Licht uns erleuchtet, theils auch auf einen geiſtli⸗

chen Menſchen, der kennet alles, und ſiehet wohl
aus, aber niemand kennet ihn, I. Cor. 2, I15.
und die auſſer der Kirche ſind, die verſtehen die

Geheimniſſe des Reichs GOttes nicht, Matt.

13, 1I. Drey Umgaͤnge waren um den Tem⸗
pel, da immer der obere weiter war, als der un⸗

tere. Dieſes bedeutete, daß welche durch den

Glauben Chriſtum erkannt, und ſein Tempel
worden, ſelbige heraus zu dem Naͤchſten ſpatzie⸗
ren/ und an demſelben die Liebe uͤben ſollen, da ſol⸗
che Gaͤnge und Wercke bey etlichen weiter und
breiter ſind, als bey andern. Denn die dem
Naͤchſten in der Haußhaltung dienen, die blei⸗
ben auf dem untern Gange; die in der weltlichen
Regierung mit weiſem Rath dem Naͤchſten die⸗
nen, und dem gemeinen Nutzen fuͤrſtehen, ſind
auf dem mittlern Gange; und die im Kirchen⸗
Amte getreue Dienſte leiſten, ſind auf dem drit⸗
ten Gange. Und wie die drey Gaͤnge rings
um den Tempel herum gegangen, alſo mangelt
denen Glaͤubigen niemals Zeit, Ort, oder Ge⸗
legenheit, den Glauben zu beweiſen, und dem
Naͤchſten zu dienen. Der gantze Tempel war
mit Cedern⸗Holtz geſpuͤndet oben und an denen

Waͤnden, und mit ſolchem auch bedecket. Unter

dem Cedern⸗Holtz iſt etliches, das bluͤhet, und
bringet keine Frucht; etliches traͤgt Frucht und
bluͤhet nicht, und folgt immer eine Frucht auf
die andere; ſeine Blaͤtter fallen nicht ab, es
wird nicht wurmſtichig, ſpaltet ſich an ihm ſel⸗
ber nicht auf, und ſein Safft erhaͤlt die Tod⸗

ten⸗Corper, daß ſie nicht verweſen, die Leben⸗

digen aber verderbet es. Dieſes ereignet ſich

auch an denen, ſo ſich in der ſichtbarlichen Kirche

befinden. Etliche bluͤhen und fruchten nicht,

haben den Schein des guten, und bringen ſeine
Fruͤchte nicht, oder nehmen ihnen das Gute ſuͤr,
und konnen es nicht zu Werck richten. Etliche
thun gutes, und prangen nicht damit, oder wer⸗
den nicht dafuͤr angeſehen oer thun ſolches dar⸗
an ſie vormals nicht gedacht haben; ihre Blaͤt⸗
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605 Des erſten Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 66

hen wider des Satans Anfechtung durch GOt⸗
tes Gnade, und werden erhalten zur Unſterblich⸗
keit, und wenn ſie ſterben, ſo ſterben ſie im Glau⸗
ben und Hoffnung der Aufferſtehung des Flei⸗
ſches zum ewigen Leben; indem ſie aber noch le⸗
ben, ſo toͤdtet in ihnen der Glaube die Suͤnde,
und treibet den alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗

cken aus.

4. Weil die Zeit, Jahre und Monate des
Dempel⸗Baues ſo genau beſchrieben ſind, dar⸗

an erkennen wir, wie allesſonderlich was GOtt

fuͤrnimmt, ſeine gewiſſe Zeit habe, daher ſagt
Habac. 2,2. Die Weiſſagung wird ie noch
erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit. Sonderlich hat
der Engel Gabriel den alten Prieſter Zachariam
darauf gewieſen und geſprochen: Siehe, du wirſt

erſtummen und nicht reden konnen, biß auf den

Tag /da diß geſchehen wird, darum, daß du mei⸗
nen Worten nicht geglaubt haſt, welche ſollen er⸗
fuͤllet werden zu ihrer Zeit, Luc. 1, 20.
II. Wird hier auch beſchrieben, wie GOtt
durch ſein Wort den Tempel⸗Bau Salomonis
beſtaͤtiget, und dem Koͤnige die Verheiſſung ge⸗
than habe, wenn er gehorſamlich und beſtaͤndig
nach ſeinen Geboten ſich halten/ fromm ſeyn/ und
recht thun werde, ſo wolle er an ihm und dieſem
Tempel ein beſtaͤndiges Wohlgefallen haben,
ſein Koͤnigreich auf die Nachkommennach ſeiner
dem Koͤnige David gethanen Verheiſſung, be⸗
ſtaͤtigen, und mit Gnade und Guͤte beſtaͤndig in
dem Tempel und unter ſeinem Volck wohnen,
auch ſie nimmermehr verlaſſen.

Lehren.
J Ir ſehen 1. daß die Verheiſſungen GOt⸗
tes gegen uns, wegen zeitlicher Guͤther,
mit Bedingung unſers Wohlverhaltens und
Froͤmmigkeit geſchehen; wie es dem Koͤnige
Salomo/a allen zum offtern in Moſe und denen
Propheten geſagt iſt. Darum es Michaͤ 2,7.
heiſſet: Die Reden GOttes ſind freundlich de⸗
nen Frommen. Welches zur Frommigkeit ein
deſto groͤſſerer Trieb ſeyn ſoll.

ſalm 1,3. Sie beſte⸗

2. Daß GOtt in denen Frommen, als in
ſeinem Tempel/mit Gnaden wohnen und ſo lan⸗
ge ſie fromm bleiben, nicht von ihnen abſetzen
wolle; welches GOtt der HErr ſelbſt hier dem
Koönige Salomo, auch ſonſten mehrmals in hei⸗
liger Schrifft anzeigen laſſen. Deſſen ſich
fromme und glaͤubige Hertzen in aller Anfech⸗
tung, Noth und Gefahr hoch zu erfreuen und zu
getroͤſten haben. Sie ſollen ſich aber huͤten, daß
ſie ihm den Tempel ihres Hertzens nicht verder⸗
ben, noch ihn ausjagen, welches geſchicht durch
muthwillige Suͤnden und Bosheit. Ehren
ſie ihn aber mit Gottſeligkeit aus Glauben , ſo
wird er beſtaͤndig bey ihnen ſeyn, ſie ſeegnen, troͤ⸗
ſten/ſchuͤtzen und erretten und endlich aufnehmen
in die ewige Huͤtten zur himmliſchen Freude und
Seeligkeit, Amen!
Das y. Capitel.
NAchdem bey dem vorigen Capitel be⸗
E ſchrieben worden, wie der Koͤnig Salo⸗
mo zufoͤrderſt das Hauß GOttes ge⸗
bauet, ſo hoͤren wir itzund bey dem l. Theile die⸗
ſes Capitels, wie er auch nach dieſem ſich ſelber
ein Hauß, ein herrlich Koͤniglich Schloß ge⸗
bauet, und zwar faſt noch einmal ſo lange dar⸗
uͤber zugebracht habe, als an dem Tempel, nem⸗
lich dreyzehen Jahr. Das Holtz habe er eben⸗
falls von dem Berge Libanon genommen, und
ſind die aͤuſſerliche Mauern von ausgehauenen
groſſen Steinen geweſen, darinnen er ſonder⸗
lich einen herrlichen Koͤniglichen Saal gebauet,
welcher drey Riegen Saͤulen gehabt, da in einer
funffzehen geſtanden, und alſo in der Zahl fuͤnff
und viertzig geweſen, die den Bau unterhalten
und ſchoͤn gezieret haben. Deßgleichen ließ er
ſchoͤne helle Fenſter darein machen, in drey Rie⸗
gen /die gegen einander uͤber geſtanden, da, wenn
man ſie aufgethan, die Lufft hindurch wehen
koͤnnen, daß dieſelbe geſund und friſch geblieben.
Er bauete vor dieſem Saale auch eine Halle fuͤr
die gemeinen Hof⸗Diener, und vor dieſer eine
andere Halle, welches vielleicht die Cantzeley ge⸗
weſen, und noch eine andere Halle zum Gericht⸗
Hauß/ wie nicht weniger auch eine abſonderliche
Halle

607
Halle fuͤr ſeine vornehmſte Gemahlin die Toch⸗
ter des Konigs Pharaoi in Egypten, und fuͤr das
uͤbrige gantze Frauenzimmer, und einen groſſen
Hof der um alle bißher erzehlte Gebaͤude gegan⸗
gen /und ſie eingefaſſet hat. Die Mauern an die⸗
ſem Hofe/ wie auch am gantzen Schloſſe biß an
as Dach, waren von gehauenen koͤſtlichen
groſſen und ſtarcken Steinen, und Quader⸗
Stuͤcken, wie auch das Fundament ſelbſten;
das Dach aber und die Boͤden ſind von lauter
Cedern⸗Holtz geweſen, und in allen Hallen ha⸗
ben ſchoͤne Saͤulen geſtanden.
Lehren.
Ir lernen hierbey I. wenn man unſerm
HErrn und GOtt zufoͤrderſt ſein Hauß
gebauet,ſo moͤge man hernach auch andere Haͤu⸗
ſer zur Bequemlichkeit oder Luſt bauen, da es
GBtt nicht zuwider iſt, wenn man zu ſeiner Ge⸗
ſundheit, Ergoͤtzlichkeit, und anderer guten Gele⸗
genheit bauet, und die Gebaͤude etwan auch ſchoͤn
zieret, ſo man nur keine Ubermaaß gebrauchet,
noch allzugroſſe Koſten darauf wendet. Denn
wie der Prachtin allen Dingen GOit hoch miß⸗
ſaͤllet alſo auch in den Gebaͤuden, denn er ſtraffet
ſolchen daß einer ein Hauß bauet, und es andere
bewohnen, S. B. Moſ. 28,30. oder er laͤßt es
mit Feuer verbrennen und macht es zur Wuͤſten,
damit die Gebaͤude denen wilden Thieren, und
dem Ungezieffer zur Wohnung gereichen, Eſa.
34/11. Und wie Salomo in ſeinem Konigl.
Schloſſe eine beſondere Halle fuͤr das Frauen⸗
zimmer hat bauen laſſen; Alſo ſoll man in de⸗
nen Haͤuſern, um Zucht und Erbarkeit willen,
beſondere Gemaͤcher fuͤr das weibliche Ge⸗
ſchlecht halten/ und nicht Buben und Maͤgdlein,
Knechte und Maͤgde, beyſammen in einem Ge⸗
mach das Lager haben laſſen.
2. Iſt durch dieſes koͤſtliche Koͤnigliche Hauß
Salomons die groſſe Majeſtaͤt des Reichs Chri⸗
ſti⸗ fuͤrgebildet worden. Denn (1.) wie an des
Konigs Hauſe ſchier noch einmal ſo lange ge⸗
bauet worden, als am Tempel; Alſo wird das
Reich Chriſti viel laͤnger waͤhren als die ( Chriſt⸗
liche Kirche hier auf Erden, denn er wird regie⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 7. Capitel.

608

ren von nun an biß in Ewigkeit, Eſa. 9, 7.
(2.) Wie des Koönigs Hauß von Cedern Holtz
gebauet worden; Alſo ſagt die himliſche Weis⸗
heit von ſich, Sirach 24/17. Ich bin hoch
gewachſen, wie eine Ceder auf dem Libano; und
Pſalm 92,132⸗15. ſagt David: Der Ge⸗
rechte wird gruͤnen wie ein Palmen⸗Baum, er
wird wachſen wie eine Ceder auf Libanon. Die
gepflantzet ſind in dem Hauſe des HErrn, wer⸗
den in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen,
und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie den⸗
noch bluͤhen fruchtbar und friſch ſeyn. (3.)
Wie des Koͤnigs Hauß ſtarcke Grundveſten
hatte, und ſtarcke Mauern von groſſen und ſtar⸗
cken Steinen; Alſo iſt das Reich Chriſti feſt
gegruͤndet auft ihm, dem unbeweglichen Felſen,
daß es von keinem Sturmwinde oder Wuͤten

des Satans kan umgeſtoſſen werden. 4 Wie

des Koͤnigs Salomo Hauß unterſtuͤtzet war
mit vielen ſtarcken Saͤulen; Alſo wird geſagt,
Spruͤchw. 9, 1. Die Weisheit, das iſt,
Chriſtus, bauet ihr Hauß, die Chriſtliche Kir⸗
che, und ſein Reich/ und hieb ſieben Saͤulen, das
iſt, fuͤrtreffliche Maͤnner in dem Kirchen⸗ und
weltlichen Stande, welche mit heilſamer Lehre,
und vernuͤnfftigen Rathſchlaͤgen das Reich Chri⸗
ſti befordern.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird er⸗
zehlet, weil noch etliche Stuͤcke zu verfertigen ge⸗
weſen, die in dem Tempel zum Gottesdienſt mu⸗
ſten gebrauchet werden, und einer Wittfrauen
Sohn,aus dem Stamme Naphthali mit Nah⸗
men Hiram, der zu Tyro gewohnet bey dem Koͤ⸗
nige Salomo angebracht worden, daß er ein
kuͤnſtlicher Meiſter ſey, allerhand Ertzwercke zu
arbeiten/ſo habe Salomo ihn herholen, und un⸗
terſchiedliche Stuͤcke machen laſſen. Als (1.)
zwo eherne Saͤulen, ſehr kuͤnſtlich zubereitet, die

ſuͤr der Halle des Tempels aufgerichtet worden.

(2.) Ein groß gegoſſen Meer, oder Geſchirr,
das zwey tauſend Bath oder Kannen hielt, dar⸗
aus die Prieſter ſich waſchen muſten an Haͤnden
und Fuͤſſen, ehe ſie anfingen Gottesdienſt zu
pflegen. (3.) Zehen eherne Geſtuͤle auf Raͤ⸗
dern,

kae
kun

6og

9,7.
Hos
Wiis⸗
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und
AGe⸗
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Die
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beſten
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Vuͤten
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Lehre,
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Nahe⸗
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(1)
de
tden.
hirr,
dar⸗
nden
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N⸗
den,

609 Des erſten Buchs der Könige 7. Capitel. . 610

dern, und darauf zehen groſſe eherne Keſſel, da in pels aufrichten laſſen, ſich zu erinnern der Saͤu⸗

einen viertzig Bath oder Kannen gegangen. (4.) le, die bey ihrer Vaͤter Auszug aus Egypten vor

Allerley Geſchier zum Opffer, Becken, Toͤpffen,
Schauffeln, die aus Ertz gemacht wurden, und
deſſelben ſo viel war, daß es fuͤr groſſer Menge
ungewogen blieb. (S.) Allerley andere koͤſt⸗
liche Sachen und Geſchirre: als einen Altar und
Tiſch, ſo mit lauter Gold uͤberzogen worden;
zehen Leuchter mit Blunen, Lampen und
Schnautzen dazu Schalen, Schuͤſſeln, Be⸗
cken, Loffel und Pfannen, alles von lauterm
Golde, ſo gar, daß auch die Angeln an der Thuͤr
im Heiligen auch guͤlden waren. Und nach⸗
dem alles Werck vollendet geweſen/ habe Salo⸗
mo alles in den Tempel hinein gethan, ſammt
dem noch uͤbrigen Golde, Silber, Eetz, und Ge⸗
ſaͤſſen, die ſein Vater, der Konig David, zu des
Dempels Bau und Zierde geordnet hat und ſol⸗
ches alles hat er daſelbſt in den Schatz geleget,
und aufbehalten la aſſen/auf einen Nothfal zu ge⸗
brauchen.
Lehren.
Wr haben hierbey 1. zu betrachten, daß es
wahr ſey, was Salomo ſchreibet,
Spruͤchw. 26, 10. Ein guter Meiſter macht
ein Ding recht, aber wer einen Huͤmpler dinget,

dem wird es verderbet. Denn da er noch aller⸗

ley noͤthiges zu dem Tempel ſollte machen laſſen,
ließ er einen kunſtreichen Meiſter von Tyro ho⸗
len, der machte alles recht und kuͤnſtlich, und vol⸗

lendete es daß er ſich dabey ſehen laſſen und Sa⸗

lomo alles in den Trmpel bringen konnte. Da⸗
her ein ieder dasjenige, was er zu lernen hat, ſoll
recht lernen, damit er alle Sachen recht und
wohl machen moͤge, und nicht ein Huͤmpler blei⸗
e. Man ſoll auch kunſtreiche Leute in Ehren
halten, lieb und werth haben, ſie fuͤr denen
Stuͤmplern gebrauchen und befoͤrdern helffen.
2. Sollen wir auch hier die geiſtliche Be⸗
deutung dieſer kuͤnſtlichen Wercke betrachten,
die der Konig Salomo zu dem Tempel hat ma⸗
chen laſſen. Es hatten aber nicht allein die Iſ⸗

raeliten bey denen zwo Saͤulen, die Salomo
kuͤnſtlich hat machen/und vor die Halle des Tem⸗
1. Buch der Koͤnige.

ihnen hergezogen, des Tages wie eine Wolcke,
und des Nachts wie ein Feuer, ſondern auch
weil durch die Saͤulen mehrmals in der Schrifft
Koͤnigreiche angedeutet werden, ſo hat man zu
bedencken, daß C hriſtus, der Meßias, ein Koͤnig
aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren ſey,
deſſen Reich auf Gerechtigkeit und Wahrheit
beſtehe, und in Ewigkeit nicht fallen werde. Ein
ieder ſoll ſich auch befleißigen eine Saͤule in dem
Hauſe GOttes zu ſeyn. Inſonderheit aber,
wie der Tempel nicht auf den beyden Saͤulen
Jachin und Boas geſtanden, ſondern dieſelben
ſtunden vor der Halle des Tempels, da man der
Propheten ihre Geſichter und Weiſſagung oͤſ⸗
fentlich aſfigirt und angeſchlagen, daß ſie ieder⸗
man, wer in den Tempel gewollt, leſen konnen;
Alſo heißt auch die glaͤubige Kirche ein Pfeiler
und Grundveſte der Wahrheit, 1. Tim. 3,
15. nicht als ob die Evangeliſche Wahrheit auf
die Kirche fundirt und gegruͤndet waͤre, ſondern
weil ſie an und bey der wahren Kirchen ſtets zu
finden, daher ſie auch fuͤr das vornehmſte Zei⸗
chen der wahren Kirchen gehalten wird. Dar⸗
nach bedeutet das groſſe Meer, daraus die Prie⸗
ſter ſich gewaſchen/ und die aͤherne Keſſel/ daraus
die Opffer gewaſchen wurden, indem ſie ver⸗
brannt werden ſollten, die Tauffe, die Predigt
des Evangelii, und die Buſſe, dadurch wie von
Suͤnden gereiniget werden, ohne welche Reini⸗
gung wir kein reines, noch GOtt angenehmes
Opffer ſind, noch einen Gottesdienſt zu ſeinem
Gefallenthun kommen. Die andern mannig⸗

faltige Werckzeuge bedeuten die mancheeley

Gaben und Aemter in der Chriſtlichen Kieche,
zu Verrichtung des Gottesdienſts, und zu
Fuͤhrung des ( Ceanhund, damit der Nah⸗
me GOttes geehret und gepreiſet ſein Reich und
vieler Menſchen Heyl und Seeligkeit befordert
werde.

Und denn 3. gibt der Konig Salomo eine —

Lehre und Exempel, was man mit denen Kir⸗
chen⸗Guͤthern, die von denen lieben Vor⸗Eltern
(Qà zu

611
zu dem Gottesdienſt gewidmet u. geſtifftet ſind
thun ſolle, nemlich man ſolle ſie bey der Kirche
laſſen, und nicht in andere weltliche Nutzen ver⸗
wenden‚noch ſich ſelber davon bereichern wollen,
ſondern ſie in den Schatz des Hauſes GOttes
legen außzubehalten, wenn etwas uͤbrig iſt, auf
daß man ſolches im Nothſall gebrauchen koͤnne.
Wo man es aber anderswohin verwendet, ſo
heiſſet es daß man es aus der Kirche heraus, und
unſerm HErrn und GOTT das Seine nehme,
welches er aber nicht alſo hingehen laͤſſet ſondern
wieder nimmt, und nicht nur das, ſondern auch
das andere, was man ſonſten hat. Darum ſoll
man die Kirchen⸗Schaͤtze nicht aus dem Tem⸗
pel heraus nehmen, ſondern vielmehr/ nach Sa⸗
lomons Exempel, hinein bringen. Und nach⸗
dem in Chriſto alle Schaͤtze der Weisheit und
Erkaͤnntniß liegen die er ſeiner Kirche mittheilet,
ſo ſoll ein ieder Chriſt ſich mit wahrem Glauben
an ihm halten, von ihm wird er den Überfluß al⸗
ler himmliſchen Schaͤtze und Guͤther bekommen,
und deren in Ewigkeit genieſſen, Amen!
Das 8. Capitel.
Oeſes Capitel handelt von der Einwei⸗
hung des neu⸗erbauten Tempels Sa⸗
lomonis, und begreifft in ſich drey Thei⸗
le. Indem I. wird erzehlet, wie der Koönig,
nachdem der Bau des Tempels mit aller Zu⸗
gehor vollendet, zu deſſen Einweihung alle Fuͤr⸗
ſten des Volcks Iſrael in denen zwoͤlff Staͤm⸗
men, alle Oberſten, Vornehmſte und Anſehn⸗
lichſte im Volck nach Jeruſalem beſchieden;
und als dieſelbige, in Begleitung einer faſt un⸗
zehligen Menge deruͤbrigen Mannſchafft, dahin
kommen, habe der Koͤnig zufoͤrderſt die Lade des
Bundes, ſam̃t der Huͤtten des Stiffts/ und allem
ihrem Geraͤthe, wie ſie weyland der Konig Da⸗
vid, von dem Hauſe Obed Edom, mit groſſem
Gepraͤnge nach Jeruſalem bringen, und auf ſei⸗
ner Burg aufrichten laſſen, heraufgeholet in den
Tempel zu ſetzen, welche die Prieſter getragen,
Salo mo aber und die geſamte verſamlete Mañ⸗
ſchafft vorhergegangen, dabey man Schaafe
und Rinder in ſo groſſer Menge geopffert, daß

Des erſten Buchs der Koͤnige 8. Capitel.

612

es nicht zu zehlen noch zu rechnen geweſen. Und

nachdem die Prieſter die heilige Lade des Bun⸗
des, an ihren Ortin das Allerheiligſte, unter die
Fluͤgel der Cherubim, geſetzet, und wieder aus
dem Allerheiligſten heraus gegangen, habe
GOtt ſeine Gegenwart und Herrlichkeit in einer
Wolcke geoffenbaret, und das Heilige darinnen
der Raͤuch⸗Altar und guͤldene Tiſch geſtanden,
mit einem beſondern herrlichen Anſehen und
groſſer Majeſtaͤt durch die Wolcke alſo erfuͤllet,
daß die Prieſter nichts mehr ſehen noch ſtehen
bleiben koͤnnen ihre Amts⸗Geſchaͤffte zu verrich⸗
ten, ſondern haben allerdings heraus gehen muͤſ⸗
ſen: Daruͤber ſie zwar erſchrockenaber der Koͤ⸗
nig habe ſie getroͤſtet/ daß GOttes Gebrauch ſey,
im Dunckeln, oder in einer Wolcke zu wohnen.

Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. daß die Einweihung
der Kirchen von gottſeeligen Leuten herkom⸗
me, und ſchon lange Zeit uͤblich ſey. Die erſte
Kirche oder Tempel, ſo das Volck GOttes
gehabt, iſt Salomonis Tempel geweſen, der
wird aber hier von ihm eingeweihet. Nach⸗
dem derſelbe zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß verbrannt, und hernach wieder aufge⸗
bauet worden, hat man ihn wieder mit groſſen
Freuden eingeweihet, Eſra 6, 16. Derglei⸗
chen iſt auch geſchehen, da derſelbige von denen
Heyden entheiliget worden, da hat nach derſel⸗
ben Vertilgung Judas Maccabaͤus ihn auf ein
neues wieder geweihet. Es wurde auch noch

zur Zeit CHriſti jaͤhrlich Kirchweih gehalten,

Joh. 10,22. welches aber nichts anders iſt,
als eine Unterſcheidung von andern Gebaͤuden,
und deren Gebrauch und Verordnung zu heili⸗
gen Gebrauch des Gottesdienſtes; und geſchicht

ſolche durch das Wort GOttes, und nach dem

Gebrauch der Sacramenten mit Gebeth und
Danckſagung.

2. Es ſoll aber der Gottesdienſt nicht von

einem Stande allein verrichtet werden, als von
dem Geiſtlichen, ſondern die andern Staͤnde
ſollen ſich auch dabey einfinden in groſſer An⸗
J zahl,

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612

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de
A⸗

613 Des erſten Buchs der Koöͤnige 8. Capitel. 614

zahl, und ſollen ſich tragen mit der Bundes⸗Lade
GOttes, und mit ihrem Gnaden⸗Stul, ſo da

iſt Chriſtus unſer lieber Heyland, und ihn nicht
allein hinein ſetzen in die irrdiſche Kirche/ ſondern
zufoͤrderſt auch in den Tempel des Leibes, daß ſie
auf ihn allein ihr Abſehen haben in dem, was

unſer Heyl und ewige Seeligkeit belanget, und

ſolches in ihm durch wahren Glauben ſuchen.
3. Haben wir hier eine Erfuͤllung der Ver⸗
heiſſung GOttes 2. B. Moſ. 20, 24. da er
geſagt: an welchem Ort ich meines Nahmens
Gedaͤchtniß ſtifften werde da will ich zu dir kom⸗
men, und dich ſeegnen. Dieſer Ort war hier
der Tempel Salomons, dahin kam der HErr,
und ſeine Herrlichkeit erfuͤllete das Hauß. Iſt
alſo GOtt der HErr in ſeinem Hauſe, in der
Kirche gegenwaͤrtig, und erfuͤllet es mit ſeiner k
Herrlichkeit, darinnen er im Dunckeln wohnet,
und ſich nicht ſehen, aber horen laͤſt; denn er
wohnet in einem Lichte, da niemand zukommen
kan, 1. Tim. 6, 16. Er redet allein durch
ſein Wort mit uns, daruͤber wir ihn hoͤren, ihm
glauben, und folgen, ihn anruffen, und um ſeine
Offenbarung und andere Gutthaten hertzlich
loben und preiſen ſollen, wie auch Salomo
hier gethan, davon wir itzt im 2. Theile weiter
hoͤren wollen.
Es berichtet aber II. der Text, daß der Ko⸗
nig Salomo ſich ferner zu dem Volcke gewen⸗
det, den Seegen GOttes ihm gewuͤnſchet, und
in ihrer Gegenwart GOit hertzlich fuͤr die er⸗

zeigte hohe Gnade geprieſen habe, daß er nach

der Verheiſſung, die er ſinem Vater David ge⸗
than, dieſes groſſe Werck des Tempel⸗Baues
vollenden konnen. Darneben habe er mit auf⸗
gehabenen Haͤnden und gebogenen Knien fuͤr
dem Altare GOtt hertzlich angeruffen, weil bey
ihm Mund und Hand eins, und was er mit ſei⸗
nem Munde rede, daſſelbe auch mit ſeiner Hand
erfuͤlle, daß er (1.) ihm und ſeinem Hauſe
nach ihm das Konigreich beſtaͤtigen wolle,
wie er ſeinem Vater David verheiſſen habe.
(2.) Daß er dieſes Hauß des Tempels ihm
laſſe befohlen ſeyn, und mit Gnaden darinnen

wohne; wiewol es ihm viel zu klein und geringe
ſey zu einer Wohnung, weil aller Himmel
Himmel ihn nicht moͤchten begreiffen, wie viel
weniger dies geringe Hauß? daran er ſich auch
nicht alſo verbinde, daß er nicht mehr weichen
wolle, wie uͤbel man ſich gleich halte. Weil
er aber ſelber geſagt, daß ſein Nahme in dieſem
Tempel ſolle ſeyn, und darinnen der Gottes⸗
dienſt verrichtet werden, ſo wolle er dieſes Hauß
zu aller Zeit gnaͤdiglich behuͤten, und das Ge⸗
beth, ſo er und das Volck itzt und kuͤnfftig in
demſ⸗ elben thue, erhoͤren, und ihnen allerſeits
gnaͤdig ſeyn. Wenn iemand von ſeinem Naͤch⸗
ſten Unrecht leide, und es der andere mit einem
Eydſchwur leugne, der Unſchuldige aber ſolches
ſi inem GOTDD durchs Gebet in dem Dempel
lage, ſo wolle er es hoͤren, und das Recht offen⸗
baren, damit der Boshafftige geſtrafft, und
der Unſchuldige gerettet werde. Wenn das
Volck bey ihm durch das Gebet in dieſem Hauſe
Huͤlffe wider die Heyden und wider die Feinde
in Krieges⸗Noth, in Theurung und Hungers⸗
Nothein Kranckheiten und Seuchen oder andern
gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden ſuchen werde, ſo wolle
er ſie hoͤren und Huͤlffe ſchicken, oder wenn ſie
nicht in den Tempel kommen koͤnnten, und nur
ihr? Angeſicht gegen denſelben kehren, und beten
wuͤrden, ſo wolle er ihr Gebet nicht verſchmaͤ⸗
hen, ſondern gnaͤdig gewaͤhren. Und ſo auch
Leute aus der Heydenſchafft wuͤrden kommen,
daß ſie in dieſem ſeinem Hauſe anbeteten, ſo wolle
er ſie gnaͤdig hoͤren, und ihnen ihre Bitte geben.
In Summa, worum man ihn da werde anruf⸗
fen, das wolle er thun, und ſeinem Volcke, das
ſich zu ihm kehret, nichts verſagen, denn er
habe ſie von allen Voͤlckern zu ſeinem Erbtheile
erwehlet, aus Egypten gefuͤhret, und hieher
gebracht.

Lehren.
W werden hierdurch 1. erinnert: wie
wahrhafftig GOtt in ſeinen Verheiſſun⸗
gen ſey, daß er ſie treulich halte, wie lange es
gleich anſtehe, deſſentwegen ihn Salomo hier
mit vielen Worten hoch ruͤhmet. Wir ſollen
(QOôo) 2 mit

615

mit dem Konige uns viel und offt der gethanen
Verheiſſung GOttes erinnern, ſonderlich wenn

wir zu beten anfangen, und das Gebet beſchl ieſ⸗

ſen, auf daß wir uns auf dieſelbe gruͤnden, fuͤr
die er fuͤlleten GOTTdancken, und das Ver⸗
trauen zu GOTT haben eer werde uns geben,
warum wir ihn bitten, nach ſeinem Wort und
Verheiſſung.
2. Sehen und lernen wir hierbey, woſuͤr wir
unſere. Kirchen halten ſollen, nemlich unter an⸗
dern fuͤr Bet⸗ Haͤuſer, darinnen wir unſer Ge⸗
bet ſollen und moͤgen thun, und von GOtt erho⸗
ret werden. Denn zu einem ſolchen hat der
Konig Salomo hier ſeinen neu⸗ erbauten Tem⸗
pel geweyhet, daß darinnen die Iſraeliten ihr
Gebet thun, oder wenn ſie Noth halber zum
Dempel nicht kommen koͤnnenihr Angeſicht ge⸗
gen demſelben k kehren und beten ſollen, deßwegen
hat er GOTT fuͤr ſie um Erhoͤrung des Gebets
inniglich angeruffen. Ob wohl aber die wahren
Anbeter itzund im Neuen Teſtament nicht mehr
an einen gewiſſen Ort verbunden ſeyn/ſondern
ſie beten den Vater an im Geiſt und in der
Wahrheit, Joh. 4, 23. allenthalben, 1. Tim.
2, 8. nachdem ſie ſelber ſind das geiſtliche Hauß
und der Tempel GOttes, 1. Petr. 2, §.
1. Cor. 6, 19. die durch den Glauben Chriſto
einverleibet, und in ſeinem Nahmen, auf ſeinen
Beſehl und Verheiſſung ihr Gebet thun, und
erhoͤret werden, Joh. 16, 23. So will doch
GOtt, daß wir die Verſammlungen nicht ſollen
verlaſſen, Hebr. 10, 25. ſondern unſere Zu⸗
ſammenkunfften halten, ſein Wort zu lehren
und zu hoͤren, die Sacramenta zu gebrauchen,
Gebet und Danckſagung zu verrichtenzund dar⸗
zu ſind nun die Kirchen gewidmet, da ſollen und
moͤgen wir insgemein oder abſonderlich unſer
Gebet zu GOtt thun, zu dem Drey⸗Einigen
wahren GOtt, der ſeines gleichen weder droben
im Himmel noch unten auf Erden hat, bey dem
Mund und Hand, Wort und Werck eins ſind,
und der Bund und Barml ertzigkeit haͤlt ſeinen
Knechten, die von gantzem Hertzen fuͤr ihm wan⸗
deln. Dem moͤgen wir da in dem Gebet aller⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 8. Capitel.

616
ley Noth, wie ſie Nahmen hat, ſicher fuͤrtragen,
und ſehen⸗ daß wir es mit bußfertigem Hertzen,
in wahrer Reue und Leid uͤber unſere Suͤnden,
Glauben an Chriſtum, und Vorſatz das Leben
zu beſſern thun; warum es iſt daß wir da bitten
wollen, das ſoll uns wiederfahren von dem Va⸗
ter im Himmel, Matth. 18, 19.

3. Sehen wir auch an Salomo, wie ſehr

wohl bey einem andaͤchtigen und demüͤthigen

Gebet auch ſeine Geberden ſtehen, daher hieß es

bey David: Mein Gebet, HErr,muͤſſe ſuͤr dir
tuͤgen wie ein R aͤuch⸗Opffer ich will meine Haͤn⸗
de empor heben / wie ein Abend⸗Opffer, Pſalm
141,2. So luse Moſes ſeine Haͤnde empor
hieleſtegete ael2. B. Moſ. 17,11. Der⸗
gleichen auch im Neuen Teſtament noch Pau⸗
lus will, daß man beten ſoll an allen Orten, und
aufheben heilige Haͤnde, ohne Zorn und Zweif⸗
fel, I. Tim. 2. 8. Je hoͤher nun ein eiferiger
Beter ſeine Haͤnde empor haͤlt, ie tieffer wirfft
er ſich darnieder auf ſeine Knie, ja gar auf ſein
Angeſicht. Das iſt eben kein Papiſtiſch Werck,
Daniel und Paulus ſind auch auf ihre Knie,
und Moſes und Aaron auf ihre Angeſichter
gefallen; und ſagt David: Kommt ſaſt uns
beten, ne d niederfallen fuͤr dem HEun,
In denn . Theile dieſes Capitels wird
veemeldet, nachdem der Koͤnig Saloms ein
langes Gebet mit gebogenen Knien zuſammen⸗
geſchlagenen Haͤnden, und gen Himmel aufge⸗
hobenen Augen gethan, ſey er aufgeſtanden,
habe das Volck abermal mit lauter Stimme
geſeegnet, GOTT dem HErrn wiederum ge⸗
dancket fuͤr die gnaͤdige und herr liche Erfuͤllung
ſeiner Verheiſſung, und ihn imbruͤnſtig angeruf⸗
ſen, er wolle ſein itzt gethanes Gebet allezeit im
Gedaͤchtniß haben, mit ihm und dem Volcke in
allen Gnaden ſeyn, ſie nimmermehr verlaſſen,
noch die Hand von ihnen abziehen und ihr Hertz
dahin neigen,daß ſie ſtets in denen Wegen ſeiner
Gebote wandeln, damit ſie und alle Voͤlcker
erkennen, daß er allein GOtt ſey, und ihm an⸗
hangen, und dienen. Darauf habe er mit
dem

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616

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den

617 Des erſten Buchs der Koͤnige 8. Capitel. 618

dem Volck ein ſtarckes Opffer gethan und zwey

und zwantzig tauſend Ochſen hundert und zwan⸗ e

tzig tauſend Schaafe geopffert, und ein froͤliches
Feſt und Freuden⸗Mahl gehalten, welches
alles in die vierzehen Tage ſich verzogen. Nach

dieſem habe der Koͤnig das Volck mit nothwen⸗

diger Erinnerung wieder von ſich gelaſſen, das
Volck aber habe den Koͤnig geſeegnet, und ihm
alles Gutes gewuͤnſchet, und iſt alſo in groſſer
Freude von ihm geſchieden. .—
Lehren.
Wr haben hierbey 1. zu lernen, daß einer
den andern ſeegnen und ihm alles Gutes
wuͤnſchen, und von GOtt erbitten ſoll. Der⸗
gleichen Wuͤnſche denn keine leere vergebene
Worte ſind, ſondern groſſe Krafft und Nach⸗
druck haben, wenn ſie mit Glauben ergriffen und
angenommen werden. ́”MU
2. Das Vornehmſte aber, das man einan⸗
der wuͤnſchen und von GOtt erbitten ſoll iſt daß
man GODD allezeit moͤge zum Gehuͤlffen und
Beyſtand haben, von dem man geleitet und ge⸗
fuͤhret werde auf ebener Bahn ſeiner Gebote,
und daß man ihm mit rechtſchaffenen Hertzen
getreulich und ohne Heucheley und Falſchheit
anhange und diene, auch allezeit Erhoͤrung des
Gebeths habe, und in der That erlange, was
GOtt in ſeinem Worte gnaͤdiglich zugeſaget

at.
Wir lernen 3. hierbey, fuͤr groſſe Gutthaten
ſoll man GOTT auch groſſen Danck ſagen,
und ſeine Danckbarkeit in der That erweiſen
mit Forderung des Gottesdienſts und Predigt⸗
Amts, und mit Gutthaͤtigkeit gegen den Ar⸗
men.
Und denn ſehen wir 4. Unterthanen ſollen fuͤr
ihre Obrigkeiten beten, und denſelben von Her⸗
tzen alles Gutes wuͤnſchen; dieweil deſſen die
Unterthanen ſelbſt auch wohl zu genieſſen haben.
Denn gehet es ihren Obrigkeiten wohl, ſo gehet
es auch ihnen wohl, und moͤgen ſie unter ihrem
Regiment ein ſtilles Leben fuͤhren in aller Gott⸗
ſeeligkeit und Erbarkeit, zu ihrer zeitlichen und
ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit/ Amen!

Das 9. Capitel.

NR dieſem Capitel werden unterſchiedliche
WWo Sachen uns ſuͤrgehalten. I. Wie
GOtt der HErr durch eine beſondere Erſchei⸗
nung dem Koͤnige Salomo habe angezeiget,
daß er ſein Gebet erhoͤret, und ſeinen Tempel
zum Gotteshauſe angenommen habedarinnen
er wolle ſeinen Nahmen offenbaren, den wah⸗
ren Gottesdienſt pflantzen, und erhalten alles
glaͤubige Gebet erhoͤren und wider allen feindli⸗
chen Einfall und Gewalt dieſes Hauß und den
Gottesdienſt bewahren und erhalten, auch, ſo
er in ſeiner Furcht ſich halten nach ſeinen Gebo⸗
ten leben, und mit aufrichtigem Hertzen ohne
Heucheley ihm allein dienen werde, wolle er den
Stul ſeines Koͤnigreichs beſtaͤtigen, daß er bey
ſeinen Nachkommen bleibe,ſo lange ſelbige Po⸗
licey waͤhre. Wenn aber er oder ſeine Kinder
und das Volck die Gebote und das Geſetze GOt⸗
tes aus der Acht laſſen, davon abfallen, eine an⸗
dere Religion annehmen, und andern Goͤttern
dienen wuͤrden, ſo wolle er ihrer auch nicht mehr
achten, ſie ausrotten, den Tempel zerſtoͤren,
und mit der Stadt Jeruſalem alſo verfahren
laſſen daß die Heyden wuͤrden einen Abſcheu da⸗
fuͤr bekommen, und ſich daruͤber aͤrgern, und
fragen, wie es doch geſchehen, daß GOTT dies
Ungluͤck uͤber ſie verhaͤnget habe? Da denn
die, ſo um der Juͤden Sachen ſich verſtuͤnden,
wuͤrden antworten: daß GODD ſie um ihres
Undancks und Abgbtterey willen in ſolch Elend
habe kommen laſſen.

Lehren.

Woe ſehen hierbey 1. was es ſuͤr ein kraͤff⸗
§ . Di . 6 . e
tiges Ding ſey um ein andaͤchtiges demuͤ⸗
thiges und glaͤubiges Gebet, daß man damit von
GOitt alles erlange, was man von ihm gebeten
habe, wie alſo GOtt den Koͤnig Salomo ver⸗
troſtet, daß er ſein Gebet erhoͤret habe, und in
allen gewaͤhren wolle. Welches uns gar troͤſt⸗
lich iſt, und zum Gebet deſto williger, befliſſener
und freudiger machen ſoll.
Qc) 3

2. Ler⸗

679 Des erſten Buchs der Koͤnige. Capitel. 620

2. Lernen wir hier: man muͤſſe nicht nur eine
Zeitlang ſich fromm und gottſeelig halte/ſondern
auch alſo fortfahren, und biß ans Ende fromm
bleiben, wenn man beſtaͤndigen Seegen von
GOit haben wolle. Denn GOtt richtet ſich mit
demſelben nach dem Verhalten der Leute; ſo
lange ſie fromm ſind,ſo lange thut er ihnen alles
gutes, laſſen ſie aber nach, und thun Boͤſes, ſo
ziehet GOtt ſeinen Seegen wieder an ſich, und
nimmt alles vorige Gute wieder hinweg. Bey
denen Frommen iſt er fromm, und bey denen
Verkehrten iſt er verkehrt, Pſalm 18,26. 27.
Er ſtrafft ſo hart, daß ſich viel andere daran zu
ſpiegeln haben, und ſich daruͤber entſetzen und
fuͤrchten muͤſſen. Ja ſo viel Gutes er zuvor ge⸗
than, da man fromm geweſen, ſo viel Ubel laͤſt
er ergehen, wenn man von der vorigen Froͤm⸗
migkeit wiederum abweichet. Welches ſon⸗
derlich die Eltern zu mercken haben, die gerne
haͤtten/ daß es ihnen und ihren Kindern beſtaͤndig
wohl ergingez die ſollen in der Gottſeeligkeit be⸗
anas verharren, und ſolches auch ihre Kinder
lehren.
Wir ſehen 3. hierbey: wie Abfall von der
wahren Religion, Abgoͤtterey und Gottloſigkeit
Kirchen und Schulen, Land und Leute uͤber den
Hauffen ſtoſſen, ruiniren und in das Verderben
ſetzen. Denn um ſolcher Suͤnden willen hat
GOtt gedrohet, den Tempel Salomons, und
das Juͤdiſche Volck auszurotte und ſoll ſie nichts
helffen daß ſie den Tempel GOttes gehabt. So
uns zur Warnung dienen ſoll.
II. Berichtet der Text: wie, nachdem Hi⸗
ram/ der Koͤnig zu Tyro/ mit Cedern⸗und Tennen⸗

verurſachet worden /eine auſſerordentliche Scha⸗
tzung auf ſeine Unterthanen zu legen von hundert
und achtzig tauſend Cronen, den Koͤnig Hiram
fuͤr das geliehene wieder zu bezahlen.
Lehren.

Hrna werden wir 1. gelehret, daß wir un⸗

ſern Gutthaͤtern ſollen gleiches vergelten,
und diejenige, ſo uns was zu unſerm Nutzen mit
Darleihung gedienet, mit Danck wieder bezah⸗
len, daß ſie konnen zufrieden ſeyn, und daß die
andern ſich ſollen gerne vergnuͤgen laſſen, und
nicht mehr fordern, als ſie geliehen haben.
2. Sehen wir, wo Herrſchafften nothwen⸗
dige Gebaͤude zu fuͤhren haben, und die Unter⸗
thanen in ruhigem Stande und feinem Vermoͤ⸗
gen ſitzen/ ſo moͤgen die Herrſchafften ihnen wohl
eine Schatzung auflegen; doch daß die Laſt

ihnen nicht zu ſchwer, und ſie dadurch nicht gar

erſchopffet werden.
III. Wird hier erzehlet/ wie des Koͤnigs Sa⸗
lomo Schwieger⸗Vater, Pharao der Koͤnig in
Egypten ſey herauf gezogen, und habe die Stadt
Gaſer, darinnen Cananiter gewohnet, mit der
Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, die Cana⸗
niter erwuͤrget, und die Stadt ſeiner Tochter,
des Koͤnigs Salomo Gemahlin verehret,welche,
weil ſie ziemlich verbrand geweſen, der Koͤnig
Salomo, neben andern Staͤdten, gebauet,
darneben andere im Lande noch uͤbergebliebene
Cananitiſche Voͤlcker zinßbar und geringe Tag⸗
Lohner aus ihnen gemacht habe. Hingegen ha⸗
be er die Iſraeliten zu Kriegs⸗Leuten gebraucht,
und ſie laſſen Beamte, Fuͤrſten, Ritter, und uͤber
ſeine Waͤgen und Reuter ſeyn, da er fuͤnff hun⸗

Holtz/und mit Vorſtreckung einer groſſen Sum⸗ dert und funffzig Amtleute gehabtdie uͤber das

men Goldes dem Koͤnige Salomo zu Erbauung
des TDempels, und des Koͤniglichen Schloſſes
behuͤlfflich geweſen, ihm der Koͤnig Salomo zu
Wiedervergeltung und Danckbarkeit zwantzig
Staͤdte in Galilea uͤbergeben, das Einkommen
derſelben zu genieſſen, biß ihm ſeine Unkoſten
wieder erſtattet waͤren. Damit aber iſt Hi⸗
ram nicht zufrieden geweſen, weil dieſe Staͤdte
gar unfruchtbar waren, deßwegen Salomo

Volck geherrſchet.
Lehren. S
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen, wie unſer
HErr und GOTTunſern Feinden einen
zuſchicken konneder ohne unſer Zuthun ſie uͤber⸗
meiſtere, und von ihnen uns erloͤſe, wie nicht nur
hier geſchehen, daß Pharao ohne des Koͤnigs
Salomo Beyyhuͤlffe ſeine Feinde zu Gaſer ge⸗
ſchlagen, und hernach ihre Stadt ſeiner Gemah⸗
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621
lin zum Geſchenck gegeben; ſondern wir haben

auch ſonſten der Exempel viel in heiliger Schrifft

—

und in denen weltlichen Hiſtorien/ wie GOtt wi⸗
der ſeines Volcks Feinde andere erwecket, die
ihnen ſo viel zu ſchaffen gemacht, daß ſie von der
Verfolgung ſeines Volcks ablaſſen muͤſſen.
Darum ſollen wir fromm ſeyn, GODDT ver⸗
trauen, und fleißig beten, wenn wir von Feinden
angefochten werden.

2. Weil der Koͤnig Salomo nicht die Iſrae⸗
liten, ſondern die Heydniſche Voͤlcker zu leibeig⸗
nen Knechten gebrauchet, aus denen Iſraeliten
aber vornehme Amtleute, Raͤthe, Fuͤrſten, Rit⸗
ter, und dergleichen gemacht; ſoiiſt ſolches ein
Fuͤrbild geweſen der herrlichen Freyheit der
Glaͤubigen in dem Reiche Chriſti, des himmli⸗
ſchen Salomonis,die nicht Knechte, ſondern ſei⸗
ne Freunde heiſſen ſollen, Joh. 15, 14. frey
von der Dienſtbarkeit der Suͤnden, und des lei⸗
digen Teuffels. Fuͤrſten und Koͤnige ſollen ſie
ſeyn, nicht zwar irrdiſche, ſondern geiſtliche,
Offenb. 1,6. die keine Truͤbſal keine Angſt kei⸗
ne Verfolgung/keinen Hunger/Kkeine Blsſſe,/kei⸗

ne Gefaͤhrlichkeit/ kein Schwerd/kein Engel kein

Fuͤrſtenthum, keine Gewalt, weder Gegenwaͤr⸗
tiges noch Zukuͤnfftiges/ weder Hohes noch Tief⸗

ſes, noch keine andere Creatur, und der Dod ſel⸗

ber nicht uͤberwinden und ſcheiden kan von der
Liebe GOttes die da iſt in Chriſto JEſu unſerm
HErrn, Roͤm. 8, 38. 39.
IV. Wird in dieſem Capitel gedacht, wie
der Koͤnig Salomo ſeine Gemahlin, des Koͤnigs
Pharao Tochter, habe von der Burg Davids
mit dem uͤbrigen Frauenzimmer herauf geholet,
und in das Konigliche Hauß, das er fuͤr ſie bauen
laſſen, eingeſetzt. Und ob wohl Salomo ein
ſolcher großmaͤchtiger Koͤnig geweſen, habe er
ſich doch des Gottesdienſtes nicht geſchaͤmet, ſon⸗
dern denſelben fleißig verrichtet, und ihm beyge⸗
wohnet, ſonderlich an denen dreyen Haupt⸗Fe⸗
ſten des Jahrs, dabey er ſeine gebuͤrende Opffer
gethan hat, und auf dem Raͤuch⸗Altar fleißig
raͤuchern laſſen.

Des erſten Buchs der Koͤnige 9. Capitel.

62 2
Lehren.
MEy dem Exempel des Koͤnigs Salomo moͤ⸗
B gen 1. alle Chriſtliche Ehe⸗Maͤnner ſich
ſpiegeln, daß ſie, wo moͤglich, ihre Ehe⸗Weiber
alſo verſorgen, damit ſie ihren Unterhalt haben
moͤgen und nicht von Hauß zu Hauß ziehen duͤrſ⸗
fen/ welches ein ſchaͤndlich Leben iſt/ wie der weiſe
Lehrer Sirach mit vielen Worten ausfuͤhret,
Cap. 29.
2. Sehen wir, was ſuͤr ein groſſes Gluͤck
und Wohlthat GOttes ſey, um Friſt und Ru⸗
he die Haͤuſer, die man etwa mit groſſen Koſten
erbaut, auch vergnuͤgt zu bewohnen, dergleichen
GOtt als eine ſonderbare Gnade denen Seini⸗
gen verſprochen, und geſagt: Sie werden Haͤu⸗
ſer bauen und bewohnen, ſie ſollen nicht bauen,

daß ein anderer bewohne, und das Werck ihrer

Haͤnde wird alt werden bey meinen Auserwehl⸗
ten, Jeſ. 65,21. 22. Hingegen hat er denen
Gottloſen das Widrige, als eine wohlverdiente

Straffe gedrohet und geſagt: Weil ihr den Ar⸗
men unterdruckt, und nehmt das Korn mit groſ⸗

ſen Laſten von ihnen, ſo ſollt ihr in denen Haͤuſern
nicht wohnen, die ihr mit Werckſtuͤcken gebauet
habt, Amos 5, I1.
3. Haben groſſe Herren in der Welt ſich zu
erinnern, daß ſie nicht uͤber das Wort GOttes
und uͤber die heilige Sacramenta ſeyn, noch der⸗
ſelben ſich zu ſchaͤmen haben. Darum ſie auch
zu Anhoͤrung des Worts GOttes in die Kirche
kommen undoͤffters mit andaͤchtigem Gebrauch
des Hochwuͤrdigen Abendmahls ihren Glauben
ſtaͤrcken, darneben bey dem gemeinen Gebet, als
dem geiſtlichen Raͤuchwerck, ſich einſtellen, und
daſſelbe verrichten helffen ſollen, dadurch wird
ihre Hoheit und Reputation im gerinsſten nicht
geſchmaͤhlert.
Endlich und V. wird gemeldet, wie der Koͤ⸗
nig Salomo eine Schiff⸗Fahrt nach Ophir an⸗
geſtellet, und weil ſeine Leute der Schiff⸗Fahrt
unerfahren, hat der Konig Hiram von ſeinen
Leuten ihnen etliche zugegeben, die dem Koͤnige
Salomo vier hundert und zwantzig Centner
Goldes gebracht haben.
Leh⸗

623 Des erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 624

*

NAbey ſehen wir, was es fuͤr ein nuͤtzliches
Ding um die Schiff⸗Fahrten ſeydadurch
den Menſchen Nahrung zugefuͤhret werde, wie
im Buch der Weish. 14, 2. geſagt wird;
ſie ſind erfunden Nahrung zu ſuchen. Sind alſo
ſolche hoch⸗noͤthig zu des Menſchen Handel und
Wandel auf Erden zu des Leibes, und der See⸗
len Wohlfahrt. Salomo haͤtte nicht ſo viel
Gold, noch mit ſeinen Unterthanen ſolch ſtattli⸗

ches Auskommen gehabt, wenn die Schiff⸗

Fahrten nicht geweſen waͤren, vieler Waaren,
Holtz und Kraͤuter haͤtte er ohne dieſelbige er⸗
mangelt; es haͤtte auch das Wort und Erkaͤnnt⸗
niß GOttes nicht durch die Knechte Salomo in
die weit abgelegnen Laͤnder und Inſuln gebracht
werden koͤnnen, wenn ſie nicht durch Schiff⸗
Fahrten waͤren dahin kommen. Darum man
GOit fuͤr dieſe hohe Gabe hoͤchlich zu dancken
hat; man ſoll ſie aber nicht zum Pracht,Geitz,
Wuceher, und ungebuͤrlicher Gewinnſucht miß⸗
brauchen. Und wie man um zeitlichen Ge⸗
winns willen die Schiffe auslauffen laͤßt; alſo

und vielmehr ſoll iederman nach denen himmli⸗

ſchen Guͤtern, und nach der ewigen Seeligkeit
begierig trachten, daß man moͤge reich ſeyn im
Glauben und Gottſeeligkeit, und halten an der
angebotenen Hoffnung, welche wir haben als
einen ſichern und feſten Ancker unſerer See⸗
len, Hebr. 6, 19. damit wir nicht Schiffbruch
am Glauben leden, I. Tim. 1, 19. ſondern
durch denſelben bewahrt werden zur Seeligkeit,
1. Petr. 1, 5. Das helffe uns GOtt Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, hochgelobt in Ewig⸗

keit, Amen!
Das 10. Capitel.
NAeſes Capitel begreifft in ſich zwey Stuͤ⸗
OOcke. I. Wird erzehlet, wie, nachdem
von des Koöͤnigs Salomo koͤſtlichem
Tempel⸗Bau /und groſſer Andacht zu dem Got⸗
tesdienſt, und von ſeiner unglaublichen groſſen
Weisheit, Wiſſenſchafft in allen Stuͤcken, und
uͤberaus groſſen Herrlichkeit, das Geruͤcht weit
und breit erſchollen, biß an die Ende der Erden,

und die Reiche Arabien, eine Koͤnigin aus ſelbi⸗
gen Landen ſich habe aufgemacht nach dem Juͤ⸗
diſchen Lande, den Koͤnig Salomo zu beſuchen,
und mit allerley Raͤtzeln, oder dunckeln und

ſchweren Fragen von hochwichtigen Sachen ⸗

ihn zu verſuchen, deßwegen ſie mit einer anſehn⸗
lichen Ritterſchafft, und mit vielen Cameelen,
die allerley Specereyen/und viel Gold und Edel⸗
geſtein getragen, gen Jeruſalem kommen, und
habe dem Koͤnige Salomo ihre ſchwere Fragen
fuͤrgelegt, und von allerley groſſen und wichtigen
Sachen mit ihm geſprachet, der ihr auch auf
alles ſolche Antwort und ſolchen Beſcheid gege⸗
ben, daß ſie von ihm in allem wohl vergnuͤget
worden. Bey dem habe ſie auch ſeinen herrli⸗

chen Tiſch/ und koͤſtliche Speiſen geſehen/ die an⸗

ſehnlichen Haͤuſer ſeiner Hof⸗Diener, und die

gute Ordnung unter ihnen, und ſoͤnderlich das

uͤberaus herrliche Gebaͤude des Tempels und die
ſtattlichen Opffer darinnen. Deßwegen ſie
ſich vernehmen laſſen, ſie habe in ihrem Lande
zwar viel herrliches Dings von dem Konige Sa⸗
lomo gehoͤret, ſo ihr unglaublich fuͤrkommen,
aber ſie finde itzt in der That, daß ſolchem allen
alſo, ja daß ihr die Helffte nicht ſey geſagt wor⸗
den, wie ſich es itzt im Werck ſelbſt befunden.
Habe auch nicht nur ſeine Diener, die taͤglich
um ihn ſind, ſeelig geprieſen, daß ſie ſtets ſolche
hohe Sachen von ihm hoͤren ko’ͤnnten, ſondern
auch Gott hoch gelobet der ſeinem Volcke Iſra⸗
el einen ſolchen hochverſtaͤndigen Koͤnig gegeben.
Hierauf habe ſie ihn auch anſehnlich beſchencket

mit allerhand Specereyen, und Edelſteinen, und

ſehr vielem Golde, alſo, daß ſie ihm uͤber die acht
Tonnen Goldes verehret. Er hingegen habe

ihr wiederum viel geſchencket, und alles, ja mehr

gegeben, als ſie von ihm begehret, und ſie alſo

wieder von ſich gelaſſen.

Lehren.
Wer ſehen hierbey 1. wie GOTT der
HErr ſich nicht habe unbezeugt gelaſſen,
wie St. Paulus geredet, Apoſt. Geſch. 14,
17. Denn ober wohl ſein Wort Jacob gezei⸗

get, und Iſrael ſeine Sitten und Rechte, und er

der⸗

624

3 ſebi⸗
emn Ii⸗
ſuchen,
n und
achen
nſehn⸗
melen,
E⸗
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eben.
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vund
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habe
nehr
ealſo

der
hſeen
I4 /7
gezen⸗
nder
der⸗

625 Dees erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 626

dergleichen keinem Heyden gethan/noch ſie durch

die ordentliche Predigt laſſen wiſſen ſeine Rech⸗
te wie Pſal. 147, 19. 20. geredet wird: So
hat er doch auf viele andere Weiſe denen Hey⸗
den ſeine Erkaͤnntniß geoffenbaret, und ſie dazu
fuͤhren wollen, wie hier durch das Geruͤcht von
der groſſen Weisheit, die der allinaͤchtige GOtt
dem Konige Salomo gegeben, welches biß an

das Ende der Erden erſchollen, und fuͤr die Koͤni⸗

gin im Reich Arablen kommen; daher der HErr
Chriſtus die Predigt ſeines heiligen Worts

Matth. 5, 14. einer Stadt verglichen, die

auf einem Berge liegt/ und nicht mag verborgen t

ſr. Deßwegen hat die Koͤnigin aus Ara⸗

jen / und viel andere aus der Heydenſchafft, nach
der goͤttlichen Weisheit geforſchet, zu dem Vol⸗
cke GOttes ſich gehalten und ſind mit ſeiner Er⸗
kaͤnntniß erleuchtet worden; die es aber unter⸗
laſſen, die werden deſto weniger fur dem Gerich⸗
te GOttes ſich entſchuldigen k:onnen. Wir
haben viel beſſere Stigenirn zur Erkaͤnntniß
GOites zu kommen, als die Heyden und unſere

WVor⸗Eltern, denn wir haben das helle reine

Wort GOttes in groſſem Uberfluß, darinnen
wir Chriſtum hoͤren koͤnnen der mehr iſt als Sa⸗
lomo, Matth. 12,42. in welchem alle Schaͤ⸗
tze der Weisheit und Erkaͤnntniß verborgen lie⸗
gen, Coloſſ. 2, 3. und ie naͤher wir zu ihm im
Glauben kommen, ie mehr Weisheit und herr⸗
lichere Guͤter wir bey ihm finden; ſolche die noch
kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤret, und in kei⸗
nes Menſchen Hertz kommen ſind, 1. Cor. 2,
9. Darum wir auch viel ſeeliger ſind, als die
Knechte Sal omo, die taͤglich ſeine Weisl heit ge⸗
horet, oder die Konigin aus Arabien. Sagen

wir GOtt nicht mehrern Danck als viele bißher

gethan/hoͤren wir Chriſtum und fol gen ihm nicht 1
beſſer, ſo wird dieſe Konigin am Juͤngſten Tage
wider uns auftreten, und uns verdammen,
Matth. 12,42. Luc. 11,31. Seelig aber
werden wir ſeyn, ſo wir GBttes Wort hoͤren
und bewahren, Luc. 11,28.
2. Von der Kongin aus dem Reich Ara⸗
bien lernen wir, daß man GOtt zu dancken ha⸗
1. Buch der Koͤnige.

be, fuͤr alle Wohl⸗ und Gutthaten, die auch an⸗
dern widerfahren. So danckete fuͤr Salomo
dem HErrn auch Hiram, und ſprach: Gelobet
ſey der HERR, dem David einen weiſen
Sohn gegeben ha⸗ uͤber dieſes groſſe Volck,
1. B. der Koͤn. 5, 7. Desgleichen ſagten
auch zu Naemi die Weiber: Gelobet ſey der
HErr, der dir nicht hat laſſen abgehen einen Er⸗
ben zu dieſer Zeit, daß ſein Nahme bleibe in Iſ⸗
rael, der wird dich erquicken, und dein Alter ver⸗
ſorgen, Ruth4, 14. 15. Fuͤrnemlich aber
danckete Chriſtus GOtt fuͤr die geiſtliche Wohl⸗
thaten, ſo er denen Glaͤubigen verliehen, und
ſprach: Ich preiſe dich/ Vater/ und OHErr Him⸗
mels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen
und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Un⸗
muͤndigen geoffenbaret, Matth. 11,25. Des⸗
Geichen ſchreibt auch Paulus: GOtt ſey gedan⸗
cket, daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd,
aber nun gehorfam worden von Hertzen dem
Fuͤrbilde der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd,
denn nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤnde,
ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit,
Roͤm. 6, 17. 18.
3. Die Verehrungen, welche die Konigin
aus Arabien, und der Koͤnig Salomo einander
gethan, weiſen uns, wie wir uns in der That
recht danckbar gegen dem himmliſchen Salo⸗
mo, dem HErrn Chriſto, fuͤr ſen Wort und Er⸗
kaͤnntniß erzeigen ſollen, und wie er ſich wieder⸗
um gegen uns erzeigen werde. Wir ſollen uns
ihm gantz und gar zu eigen ergeben mit Leib und
Seel,/Haab und Guth, und mit allem, was wir
haben und vermogen, daß wir, wo es ſeyn ſoll,
gerne alles das Unſere verlaſſen/ u. Chriſto nach⸗
folgen, wie ſeine Juͤnger, Matth. 4,20. und
19,27. Salomo bedurffte zwar der Geſchen⸗
cke der Koͤnigin aus Arabien nicht, nahm ſie aber
an, als Zeugniſſe ihrer Danckbarkeit und Auf⸗
richtigkeit, und begabete ſie hinwiederum gar
ſtattlich, denn ſie brachte von ihm weg viel ſtatt⸗
lichere Guͤther, als ſie ihm gegeben. Alſo bedarff
der HErr Chriſtus unſerer Geſchencke und Ga⸗
ben nicht es iſt vorhin alles ſeyn; Es iſt ſein Ge⸗
(Rr) ſchenck

627
ſchenck und Gab, unſer Leib und Seel, und was
wir haben in dieſem armen Leben. Er nimmt
es aber mit groſſem Danck an, daß wir um ſei⸗
netwillen begehren alles Zeitliche in die Schantze
zu ſchlagen, ſchencket ſich hingegen uns gantz und
gar mit ſeinem theuren Verdienſt und Wohl⸗
thaten/und verſagt uns nichts, was wir nach ſei⸗
nem Willen von ihm begehren, 1. Joh. S, 14.
15. und was unſer Hertz wuͤnſchet, Pfal. 37,
Ja er gibt uns uͤberſchwenglich mehr, als
wir von ihm bitten duͤrffen Epheſ. 5,/20. nem⸗
lich eine wahre Erkaͤnntniß, und allerley himm⸗
liſche Guͤther, die freylich mehr und beſſer ſind,
als alles feines Gold und Silber in der gantzen
Welt, Pfalm 119, 127.
In ſal. Theil⸗ wird das groſſe Einkom⸗
men, Reichthum, Herrlichkeit, Weisheit, Vor⸗
rath, Pracht und Macht des Koͤnigs Salomo
beſchrieben. Denn da wird angezeiget/es waͤren
ihm jaͤhrlich aus Ophir zugekommen in die neun
Tonnen Goldes, und ſehr viel Silber, Heben⸗
Holtz, Helffenbein Affen und Pfauen; deßglei⸗
chen ſey ihm viel zugebracht worden von denen
Kraͤmern, und Kauffleuten, und Apotheckern,
und von allen Konigen Arabiaͤ, und von denen
Gewaltigen in denen Laͤndern; denn alle Welt
habe begehret Salomo zu ſehen und ſeine hohe
goͤttliche Weisheit zu hoͤren, deßwegen ihm
jaͤhrlich iederman Geſchencke gebracht, ſilbern
und guͤlden Geraͤthe, Kleider und Harniſche,
Wuͤrtze, Roſſe, und Maulthiere, alſo, daß er zu⸗

ſammen gebracht in die tauſend und vier hun⸗

dert Streit⸗Wagen,und zwolfftauſend Reuter,
daß er alſo groͤſſern Reichthum, und Weisheit
gehabt, denn alle Konige auf Erden. Er ließ
von dieſem Golde zur Zierde/ Schilde und Tart⸗
ſchen machen, die er in ſeiner Koniglichen Ruͤſt⸗
Kammer aufgehaͤnget, und ſonderlich auch einen
uͤberaus praͤchtigen Regenten⸗ oder Richter⸗
Stul, deßgleichen keiner gemacht worden in ir⸗
gend einem Koͤnigreiche. Seine Trinck⸗Ge⸗
ſthirre ſind alle guͤlden geweſen, und die Gefaͤſſe
von Cedern, von dem Walde Libanon, mit Gol⸗
de uͤberzogen. Von dem Heben⸗Holtz hat er

Des erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel.
Pfeiler im Tempel und ſeinem Koͤniglichen

628

Schloß, wie auch allerley muſicaliſche Inſtru⸗
mente machen laſſen, damit man in dem TDem⸗
pel, und fuͤr ſeiner Koͤniglichen Tafel muſiciret
hat. Des Silbers iſt faſt ſo viel als Steine
zu Jeruſalem geweſen/ daß man deſſelben fuͤr der
Menge, und gegen dem Golde ſchier nichts ge⸗

achtet hat; Wie auch ein groſſer Uberfluß von

Cedern⸗Holtz zu dem Bauen, und viel koͤſtliche
Pferde, die die Kauffleute Coppel⸗ weiſe in Egy⸗
pten gekaufft/ und dem Konige Salomo zugefuͤh⸗
ret haben.
Lehren.
Wʒr ſehen I. wenn GOtt iemanden ſeeg⸗
nen, reich, herrlich, und groß machen wol⸗
le, wie er ſolches ſo leichtlich zuwege bringen koͤn⸗
ne. Dem Koͤnige Salomo hatte er verheiſſen,
ſolche Weisheit, Ehre und Reichthum zu geben,
dergleichen kein Koͤnig iemals gehabt, I. Buch
der Koͤn. 3, 13. Dieſes wahr zu machen,
war GODD dem HErrn nicht ſchwer, er ver⸗
ſchaffte, daß Salomo ſolche Weisheit hatte die
alle Welt begehrte zu hoͤren, deßwegen ihm Ge⸗
ſchencke aller Orten herzu gebracht wurden, und
er unſaͤglich groß Guth, Macht und Herrlichkeit
bekommen. Darum ſagt Sirach, Cap. 11,
21223. Vertraue du GOtt, und bleibe in
deinem Beruff/ denn es iſt dem HErrn garleicht

einen Armen reich zu machen. GOtt ſeegnet

den Frommen ihre Guͤther, auch wenn die Zeit
kommt, gedeyen ſie bald.
2. Mercken wir hierbey, es moͤgen fromme
Chriſten Gold und Silber, Geld und Guth viel

Vieh, und anders mit gutem Gewiſſen haben,
und beſitzen, wenn ſie es nur nicht zum Pracht,

und zu Unterdruckung des Neben⸗Menſchen
mißbrauchen; Denn ſie ſind GOttes Geſchen⸗
cke und Gaben, die er ihnen verleihet. Mein iſt

beydes Silber und Gold, ſpricht der OHErr Ze⸗

baoth, Hagg. 2, 9. und Pſalm 50, 10.

Alle Thiere im Walde ſind meinlund Vieh auf
denen Bergen, da ſie bey tauſenden gehen. So
nun hiervon GOtt ſeinen frommen Kindern et⸗
was beſcheret, undzu genieſſen mittheilet, wie
ſollten

nund

629
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10.
auf
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wie

ſten

koͤnnen? Sie ſollen es aber gebrauchen zu ihrer
Nothdurfft, und gebuͤrenden Zier und Freude,
zu Nutz des Neben⸗Menſchen, und auch zur Be⸗
foͤrderung der Ehre GOtteswie auch der Koͤnig
Salomo hier gethan hat.
3. Haben wir an dem Reichthum und Herr⸗

lichkeit des Konigs Salomo ein ſchoͤnes Vor⸗
bild der Magnificenz und Herrlichkeit des G

Reichs CHriſti, und deſſelben Beſchaffenheit.
In demſelben iſt (1.) viel reines Gold des Glau⸗
bens, welcher koſtlicher iſt denn Gold, das durch
das Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1, 7. und
die Rede des HErrn, oder ſein heiliges Wort in
groſſem Uberfluß, welches lauter, wie durchlaͤu⸗
tert Silber im erdenen Tiegel bewaͤhret ſieben⸗
mal, Pſalm 12,7. (2.) Schild und Tart⸗
ſchen, das iſt, geiſtliche Wehr und Waffen, die
nach der Laͤnge Epheſ. 6, 10⸗⸗ 13. beſchrieben
werden, und die bereitet ſind zu unſerer Seelen
Seeligkeit, wider unſere aͤrgſten Feinde, Suͤnde,
Tod, Teuffel und Hoͤlle. (3.) Ein koſtlicher
und unbeweglicher Thron und Richterſtul, die
groſſe Majeſtaͤt und Herrelichkeit des OErrn
Chriſti zur Rechten GOttes, der verordnet iſt
zum Richter der Lebendigen und der Todten,
Apoſt. Geſch. 10,42. Die zwoͤlff Lowen
um ſeinen Richterſtul, ſind die zwoͤlff Apoſtel,

die ihm werden helffen richten die zwoͤlff Ge⸗

ſchlechte Iſtael, Luc. 22, 30. dabey die andern
Glaͤubigen werden Beyſitzer ſeyn, I. Cor. 6,2.
(4.) In dem Reiche CHriſti finden ſich auch
Affen und Pfauen, das iſt, Heuchler, welche
der Frommen Wercke aͤuſſerlich nachthun, und
Stoltze, die ſich ihrer herrlichen Gaben uͤber⸗
heben; fuͤr welcher Unart wir uns huͤten ſollen.

(F.) Wie alle Welt begehrete Salomo zu ſe⸗

hen /daß ſie ſeine Weisheit hoͤreten; Alſo tragen
alle Glaͤubige Verlangen, CHriſtum zu ſehen,
und auch die Engel geluͤſtet in ſeine Geheim⸗
niſſe hinein zu ſchauen, I. Petr. 1, 12. Und wie
(6.) iederman unter denen Koͤnigen und Ge⸗
waltigen dem Koͤnige Salomo jaͤhrlich Geſchen⸗

cke gebracht; Alſo hat Chriſtus einen Nahmen

629 Des erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 630

ſollten ſie es nicht mit gutem Gewiſſen haben bekommen uͤber alle Nahmen, daß in ſeinem

Nahmen ſich beugen ſollen alle Knie derer, die im
Himmel auf Erden,und unter der Erden ſind,
und alle Zungen bekennen, daß I ſus C Hriſtus
der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters,
Phil. 2, 9⸗ 11. welchem ſey Ehre von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen!
Das II. Capitel.
DVOßher haben wir von lauter Gluͤckſeelig⸗
e) keit, und uͤberaus herelichem Wohl⸗
ſtande des Konigs Salomo gehoret, den
er gehabt, ſo lange er fromm geblieben, und auf⸗
richtig in den Wegen GOttes, nach dem Ex⸗
empel ſeines Vaters Davids, gewandelt hat.
Itzt bey dieſem Capitel werden wir lI. berichtet:
Wie er ſolchen gluͤckſeeligen Stand nicht biß
an das Ende ſeines Lebens behalten, nachdem er
auch nicht biß dahin fromm geblieben ſondern in
ſchwere Abgoͤtterey⸗Suͤnde gefallen, daraus
viel Ubels entſtanden iſt. Denn es hatte Sa⸗
lomo ein ſtarckes Frauenzimmer, die theils ſeine
rechte, theils Kebsweiber waren, theils ſonſten
an ſeinem Hofe ſich aufhielten und mehrentheils
auslaͤndiſche, Heydniſche, Egyptiſche, Amoriti⸗
ſche, Moabitiſche, Edomitiſche, Zidoniſche und
Hethitiſche Weiber waren, ſo er wider das Ge⸗
ſetz GOttes gefreyet, und in die er ſich allzuſehr
verliebet, alſo, daß er nicht allein durch die Fin⸗
ger geſehen, da dieſelben allerley greuliche Ab⸗
gotterey getrieben, und mit groſſem Aergerniß
oͤffentlich eingefuͤhret; ſondern er hat ſich auch
nach und nach in ſeinem Alter darzu verfuͤhren
laſſen, und ſeinem wahren GOtt nicht treulich
gedienet, wie ſein Vater David, ſondern er hat
vielmehr ſeinen heydniſchen Weibern Capellen
bauen laſſen auf denen Hoͤhen nach Belieben,
da ſie ihren Goͤttern geopffert, und geraͤuchert,
und ſie angebetet haben, welchen Goͤtzen⸗Dien⸗
ſten der Konig ſelber auch, mit groſſem Aerger⸗
niß des Volcks, beygewohnet, dadurch er denn
GOtt hoͤchlich erzuͤrnet, dieweil er ſo ſchaͤndlich
von ſeinen Geboten abgewichenund GOTT
ihm gedrohet hat, er wolle das Koͤnigreich von
ihm reiſſen, und ſeiner Knechte einem geben, daß
(Ry. 2 ihm

63 Oes erſten Buchs der Konige 11. Capitel. 632

ihm nur einer von denen zwolff Staͤmmen Iſta⸗
el bleibe, welches er aber doch erſt nach ſeinem
Tode, um ſeines getreuen Dieners, des Koͤnigs
Davids willen wolle geſchehen laſſen.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: wie wir
Menſchen gemeiniglich bey gluͤcklichem
Wohlſtande nicht immer from bleiben, und gu⸗
te Tage nicht ertragen koͤnnen, ſondern daruͤber
in Sicherheit, Ubermuth, und andere Gottlo⸗
ſigkeit gerathen/ des OErrn unſers GOttes, und
ſeiner Gebote vergeſſen, und uns ſchwerlich dar⸗
wider verſuͤndigen. Das iſt dem allerweiſeſten
Konige geſchehen, mit dem GOtt der HErr ſel⸗
ber perſoͤnlich zweymal geredet, was ſollte denn
nicht denen, die nicht ſo hoch begabet ſind, wider⸗
fahren konnen? Darum wir unſere Schwach⸗
heit bedencken, und nicht ſo ſehr nach zeitlichen
Guͤthern und Gluͤckſeeligkeit ſtreben ſollen, als
die uns gemeiniglich mehr ſchaͤdlich, denn nutz⸗
lich ſind. Der Koͤnig Salomo hat gebeten,
Spruͤchw. 30,8. 9. Armuth und Reichthum
gib mir nicht/laß mich aber meinen beſcheidenen
Theil Speiſe dahin nehmen. Ich moͤchte ſonſt,
wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen, und ſagen:
Wer iſt der HErr? Oder wo ich zu arm wuͤrde,
moͤchte ich ſtehlen, und mich an dem Nahmen
meines GOttes vergreiffen. Haͤtte Salomo
ſtets daran gedacht er wuͤrde in ſo ſchwere Suͤn⸗
de nicht gerathen ſeyn. Faͤllet aber iemanden
Reichthum zu /ſo haͤnge er das Hertz nicht daran,
wie David warnet Pſ. 62, 11.
2. Sehen wir, daß das Spruͤchwort frey⸗
lich wahr ſey, da man ſagt: Kein weiſer Mann
begehet eine kleine Thorheit. Salomo war
der allerweiſeſte Koͤnig, welche groſſe Thorheit
beging er nicht? Er vermaͤhlete ſich mit allzu
vielen Weibern, welches ihm ausdruͤcklich von
GODD verboten war, 5. B. Moſ. 17,17.
da er von dem Koͤnige in Iſrael geſagt, er ſolle
nicht viel Weiber nehmen auf daß ſein Hertze
nicht abgewendet werde. Er verheyrathete
ſich mit abgottiſchen Weibern/welches auch un⸗

terſchiedliche mal im Geſetze GOttes verboten

36,6. §. B. Moſ. 7, 3. Er hing in ſeinem
Alter denen fleiſchlichen Wolluͤſten nach, und
ließ ſich zur Abgoͤtterey verfuͤhren, daß er nicht
treulich an GOtt und ſeinen Geboten hielt, wel⸗
ches ein ſehr ſchwehrer Fall eines ſo weiſen Koͤ⸗
nigs geweſen. Wer demnach ſtehet der ſehe zu,
daß er nicht falle, I. Cor. 10, 12. und verlaſſe
ſich nicht auf ſeine Gaben,noch auf ſeine Kraͤffte,

und traue dem Teuffel nicht zu wohl, der enn R

geſchwinder, liſtiger Geiſt iſt, und einem in ſeiner
Schwachheit bald ein Bein unterſchlagen kan.
Salomo wurde von Weibern zu Falle gebracht.

Man beſpiegele ſich an ſeinem Exempel und ſehe

ſich beſſer fuͤr, denn Wein und Weiber bethoͤren
die Weiſen, Sir. 19,2.
3. Lernen wir hier, daß Verachtung des
Wortes GOttes, und Ungehorſam gegen ſeine
Gebotedie Urſache alles Ungluͤcks ſey. Denn
darum drohet GOtt dem Koͤnige Salomo/ daß
er das Koͤnigreich von ihm reiſſen, und ſeinem
Knechte geben wolle. Deßwegen wir dafuͤr
uns huͤten, und bey GOttes Wort gehorſamlich
bleiben, auch nicht nur wohl anfangen, ſondern
beſtaͤndig im Alter, und biß in den Tod, in der
Gottſeeligkeit verharren ſollen. Sonſten wenn
auch der Gerechte ſich kehret von ſeiner Gerech⸗
tigkeit, und thut Boͤſes, und lebet nach allen
Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollte der leben?
Ja aller ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat,

ſoll nicht gedacht werden,ſondern in ſeiner Uber⸗

tretung und Suͤnde, die er gethan hat, ſoll er
ſterben, Ezech. 18,24.
4. Lernen wir, daß, wie gottloſer Eltern ihre
Kinder entgelten muͤſſen, dergleichen Rehabeam
hernach empfunden, ſo genieſſen hingegen gott⸗
ſeeliger Eltern auch gottloſe Kinder, wie Salo⸗
mo, deſſen GOTT noch um ſeines Vaters
Davids willen, mit dem Riß verſchonet; des⸗
gleichen wollte er auch Juda nicht verderben um
ſeines Knechts Davids willen. Denn getreu iſt
GODD,o der Barmhertzigkeit haͤlt denen, die
ihn lieben biß in das tauſende Glied, 5. Buch

II. Dem

63’2

Dol
ſiinen
h, ud
er nicht
lt, wel⸗
ſen Kh⸗
ſchei
berlaſe
Nͤffte,
der ein
hſiner
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aters
des⸗
mum
euiſt
,die
uch

Den

633

HErr nicht nur ſeinen Zorn und Straffe we⸗

gen begangener Abgotterey⸗Suͤnde androhen
und verkuͤndigen, ſondern auch dieſelbe zum

theil alsbald angehen laſſen. Denn im Text
wird vermeldet, GOtt habe dem Salomo einen
Widerſacher erwecket, Hadad von Koͤnigli⸗
chem Geſchlecht in Edom, der bey Vertilgung
der Edomiter, ſo durch den Koͤnig David und
ſeinen Feld⸗Hauptmann Joab geſchehen, zu
Pharao dem Konig in Egypten geflohen, wel⸗
cher ihn auferzogen, und ihm ſeiner Gemahlin
Schweſter zum Weibe gegeben, der endlich in
ſein Land wieder gekommen, und dem Koͤnige
Salomo viel zu ſchaffen gemacht. Deßgleichen
iſt auch geſchehen durch Reſon, den Syrerder zu
Damoſcon regieret, und dem Koͤnige Salomo
viel Leides angethan, auch ſeinen Unterthanen
groſſen Schaden zugefuͤget hat. Nicht weni⸗

ger hat ſich auch wider Salomo aufgelehnet
einer ſeiner Unterthanen, Jerobeam, aus dem
Stamme Ephraim, der einer aus ſeinen Amt⸗

leuten geweſen, geſetzet ͤber den Stamm Ma⸗
naſſe und Ephraim, welchem Ahia ein Prophet,
aus Goͤttlichem Beſehl, angezeiget, daß GOtt
von dem Koͤnigreich Iſrael werde zehen Staͤm⸗

mee wegreiſſen, und uͤber dieſelbe ihn, Jerobeam,

zum Konige ſetzen, daß des Konigs Salomo
Nachkommen nur der Stamm Juda,welchem
Benjamin zur Zugabe beygefuͤget war, ſollte
gelaſſen werden. Zu deſſen Beweiß, hat der
Prophet einen neuen Mantel in zwoͤlff Stuͤcke
zerriſſen, und davon Jerobeam zehen Stuͤcke

gegeben, mit dieſer Verheiſſung, wenn er nur

gehorſam in denen Wegen GOttes werde wan⸗
deln, und thun, was ihm gefalle, ſo werde er mit

Des erſten Buchs der Koͤnige 11. Capitel.
II. Dem Konige Salomo hat GOtt der

634
anzugreiffen, deßwegen Salomo ihn zu erwuͤr⸗
gen getrachtet, der aber gewarnet worden, daß
er zu dem Konige in Egypten geflohen, biß nach
dem Tode des Koͤnigs Salomo, der mit ſeinem
Vater entſchlaffen, nachdem er viertzig Jahr
regieret hatte; und iſt zu Jeruſalem begraben
worden, ſein Sohn Rehabeam aber hat ihm im
Regiment gefolget.
Lehren.
NMIr werden hierbey erinnert, 1. daß, ſo
Blange wir GOtt fuͤrchten, wir uns fuͤr
keinem Menſchen, und fuͤr keinem Feinde fuͤrch⸗
ten duͤrffen, ſondern werden in guter Ruhe und
Friede ſitzen; aber wenn wir gottloß werden,
und von denen Wegen der Gebote GOttes ab⸗
weichen, ſo ſchickt uns GOtt Widerſacher, die
wir fuͤrchten muͤſſen, und fallen aus dem Friede
in Unfrieden. Denn ſo lange Salomo fromm
war, und thaͤt, was dem HErrn wohl gefiel,
hatte er und ſeine Unterthanen im gantzen Lande
Frieden, und ſie waren eine Furcht und Schre⸗
cken iederman, daß Juda und Iſcael ſicher woh⸗
nete, ein ieglicher unter ſeinem Weinſtock, und
unter ſeinem Feigenbaum; Aber ſo bald Salo⸗

mo die Furcht GOttes hintan ſetzte, ſeine Gebot

uͤberginge, und in Abgbtterey gerieth, erweckte
ihm GOtt Feinde und Widerſacher,bey denen
er ſein groſſes Anſehen verlohr, daß ſie nicht ihn,
ſondern er ſie fuͤrchtete, ob ſchon der eine, als Je⸗
robeam/nur ſein Knecht geweſen. Die Furcht
GOttes bringet reichen Frieden und Heyl, und
behuͤtet, Six. 1,23. und wer GOtt gehorchet,
wird ſicher bleiben, und gnug haben, und kein
Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤchw. 1, 33. Er wird
ſicher im Lande wohnen, und Friede haben, daß
er ſchlaffe/ und von niemanden geſchrecket werde,

HW
ſ

ihm ſeyn ihn ſchuͤtzen ihm helffen, ſein Koͤnigreich 3. B. Moſ. 26,6. Hingegen wo man gott⸗
beſtaͤtigen/ und die Nachkommen Davids durch loß iſtj und der Stimme des HErrn nicht gehor⸗
ihn und ſeine Nachkommen demuͤthigen, doch chet, wo man ſich waͤgert GOtt zu fuͤrchten da
nicht ewiglich, weil ſie wieder aufſteigen, und ſtraffet GOtt, daß man ſich fuͤr Menſchen muß
ſehr groſſe Macht bekommen wuͤrden. Deſſen fſuͤrchten, ja nur fuͤr einem rauſchenden Blat
ſich denn Jerobeam alsbald uͤberhoben, und 3. B. Moſ. 26, 36. nur fuͤr einem Geſchrey⸗
angefangen nach und nach dem Konige Salomo wie fuͤr ſolchem die Syrer geflohen, 2. B. der
aus dem Gehorſam zu ſchreiten und ſeine Crone Kon. 7, 7. Darum ſuͤrchte iederman den
(Ry) 3 HErrn,

635
HErrn und enthalte ſich vom Boͤſen, Spruͤch⸗

2. Sehen wir hierbey, daß die Konigreiche,
Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften in GOttes
Hand und Gewalt ſtehen, und er gebe ſie, wel⸗
chem er wolle, wie der Prophet Daniel geredet
hat, Cap. 4, 29. und wie ſolches GOtt hier
beweiſet, da er dem Koͤnige Salomo drohet,
das Koͤnigreich, welches er ihm gegeben, wieder
von ihm zu reiſſen und zehen Theile davon Jero⸗
beam ſeinem Knechte zu geben. Welche Veraͤn⸗
derung um des Salomo, und des Volcks Suͤn⸗
de willen, erfolget iſt. Denn derenthalben ge⸗
ſchehen viel Veraͤnderungen der Fuͤrſtenthuͤmer,
Spruͤchw. 28,2. GOtt beſtaͤtigte gerne
denen Herren ihre Herrſchafften, wenn ſie nur
fromm fuͤr ihm wandelten, und ſeine Rechte und
Gebote hielten, wie er alſo dem Jerobeam, durch
den Propheten Ahiam, hat ſagen laſſen, ja der
Gerechte wird nimmermehr umgeſtoſſen; Aber
die Gottloſen werden nicht im Lande bleiben,
Spruͤchw. 10,30. Darum thue man gott⸗
loß Weſen vom Koͤnige, ſo wird ſein Thron mit
Gerechtigkeit beſtaͤtiget, Cap. 25, 5. Fromm
und wahrhafftig ſeyn, behuͤten den Koͤnig, und
ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit, Cap.
20,28.

3. Ob aber ſchon GOTT zuͤrnet und hart
ſtrafft, will er es doch nicht gar ausmachen/noch
ſeinen Zorn ewiglich waͤhren, ſondern manch⸗
mal auch der Eltern Froͤmmigkeit die Kinder
genieſſen laſſen, und wieder Huͤlffe ſchaffen, um
ſeiner Verheiſſung willen, die er denen From⸗
men gethan. Denn er laͤßt ſich gnaͤdig finden
denen, die ſich zu ihm bekehren, Sir. 17, 28.
Er behaͤlt ſeinen Zorn nicht ewiglich, denn er iſt
barmhertzig, Mich. 7, 18. Wie er hier geſagt,
er wolle den Saamen Davids demuͤthigen/doch
nicht ewiglich; und es iſt in der That alſo er⸗
gangen, wie die Hiſtorie mit ſich beingen wird.
Welches allen Frommen, Bußfertigen und
Gottesfuͤrchtigen einen hertzlichen Troſt geben
kan.

Des erſten Buchs der Koͤnige 11. Capitel.

3

636
Und denn 4. ſehen wir an dem Exempel des
Konigs Salomo, daß auch Koͤnige ſterben muͤſ⸗

ſen/ und hilfft ſie wider den Tod nicht ihre Weis⸗

heit und hoher Verſtandnicht ihre groſſe Macht
und Gewalt, nicht ihr koͤſtlicher Reichthum,
Silber und Gold, ſondern deſſen ungeachtet raf⸗
fet ſie der Tod endlich hinweg, wie dem allerwei⸗
ſeſten, maͤchtigſten, praͤchtigſten und reicheſten
Konige Salomo geſchehen iſt. Darum ſollen

groſſe Herren, ja alle Menſchen in ſteter Bereit⸗

ſchafft ſtehen, damit, wenn das boſe Stuͤndlein
kommt, ſie wohl abdrucken, uͤberwinden, und
von dem Tode hindurch dringen moͤgen in das
ewige,/ ſeelige Leben. Das helffe GOtt uns allen
durch IEſum Chriſtum/ Amen!
Das 12. Capitel.
N dieſem Capitel finden wir die Voll⸗

kommen, davon wir bey vorhergehenden Capi⸗
tel gehoͤrt haben, daß GOTD gedrohet, das
Koͤnigreich von ihnen zu reiſſen, und zehen
Staͤmme einem andern zu geben; ingleichen/mit
was Gelegenheit ſolches vollzogen worden, wie
Salomonis Sohn mit Gewalt ſolches begehrt
zu verhindern, aber vergebens, und was der
andere Koͤnig Jerobeam fuͤr eine Regierung an⸗
geſtellet habe. Deßwegen denn dieſes Capitel
von dreyen Stuͤcken handelt. I. Nachdem
Rehabeam, der Sohn des Köoͤniges Salomo,
hat ſollen zu Sichem zu einem Koͤnige uͤber
Iſrael geſalbet und gekroͤnet werden, haben die
Vornehmſte aus Iſrael, und Jerobeam, den ſie
von der Flucht aus Egypten holen laſſen, dem

Koͤnige Rehabeam den Vortrag gethan; ſein

Vater Salomo haͤtte ihnen gar ein ſchweres
Joch aufgelegt (daran ſie vielleicht nicht gar
zu wahr geredet,) er ſolle ihnen nur daſſelbe
erleichtern, ſo wollten ſie ſeine gehorſame Unter⸗
thanen ſeyn. Hierauf hat Rehabeam drey

Tage Bedenck⸗Zeit genommen, und mit denen
aͤlteſten und verſtaͤndigſten Raͤthen ſich berath⸗
ſchlaget, welche gewollt: Rehabeam ſolle dem
Volcke in ihrem Begehren willfahren, und gute
Wor⸗

ſtreckung des Goͤttlichen Urtheils uͤber
den Koͤnig Salomo, und ſeine Nach⸗

636
wveldes
nmma⸗
Wiis⸗
Macht
hchum,
tettaf⸗
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Weit⸗
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Vol⸗
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Nach⸗
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wie
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der
an⸗
pitel
denn
emo,
uber

Worte geben, wenn er ſchon eine Zeitlang ſei⸗
nes Rechtes ſich wuͤrde begeben muͤſſen dadurch
wuͤrde er das Volck im Gehorſam behalten ſein
Lebelang. Die jungen Raͤthe aber, die mit
ihm aufgewachſen, haben ihm viel ein ande⸗

res Bedencken gegeben, nemlich: er ſolle ſich

nicht ſo gelinde, ſondern gar ernſthafft gegen dem
Volcke erweiſen, und an ſtatt, daß ſie meynten,
ſein Vater der Koͤnig Salomo, ſey ihnen gar zu
hart geweſen, ſolle er ſie laſſen wiſſen, daß er
noch viel haͤrter und ſchaͤrffer ihnen ſeyn wolle;
welchen boͤſen Rath der Koönig angenommen,
und den guten Rath der Alten fahren laſſen/ und
alſo dem Volcke eine ſolche harte Antwort gege⸗
ben. Dieſes hat der HErr dermaſſen gewen⸗
det, daß er die dem Koͤnige Salomo angekuͤn⸗
digte Straffe ſeiner Abgoͤtterey vollzoͤge und des
Volcks groſſe Undanckbarkeit und Suͤnden

ſtraffe.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. wie ungetreue Unter⸗
thanen mehrmals mit Aufrur ſchwanger
gehen, immer nur nach neuen Aenderungen ſich
ſohnen, und mit keinem Danck erkennen, was
ihre Herrſchafften an ihnen gethan, dahero ſie
es ihnen niemals recht machen, wie gelinde und

guͤtig ſie gleich mit ihnen verfahren, ſondern ſie

haben ſtets etwas, daruͤber ſie ſich beklagen.
Denn ſo haben hier die Iſraeliten gethan. Sie
waren der Regenten vom Stamme und Ge⸗
ſchlecht Iſai uͤberdruͤßfig, wiewohl Rehabeam
erſt der dritte war, und da ſie Wind hatten
von dem, was der Prophet Ahia dem Jero⸗
beam geſagt, lieſſen ſie ihn aus Egypten holen,
ehe ſie dem neuen Konig huldigten, verlaͤſterten
den Koͤnig Salomo fuͤr dem neuen Koͤnige, we⸗
gen Auflegung eines unertraͤglichen Jochs, da
er doch ſie gar gelinde regieret, Gold und Sil⸗
ber gnug hergebracht, die knechtiſche Arbeit
nicht denen Iſraeliten, ſondern denen Canani⸗
tiſchen Volckern, die er zinßbar gemacht, auf⸗
gelegt, die Iſraeliten hingegen zu ehrlichen
Aemtern gebraucht, und verſchafft, daß ſie in
groſſem Friede und gewuͤnſchtem Wohlſtande

637 Des erſten Buchs der Könige 12. Capitel. 638

unter ſeiner Regierung gelebet, ohne was etwan
in ſeinem Alter mag geſchehen ſeyn. Nichts
deſto weniger beſchwerten ſie ſich anitzo uͤber ſei⸗
ne Regierung/ und wenn es der neue Koͤnig nicht
nach ihrem Kopff machen wuͤrde, ſo wollten ſie
gleich von ihm abfallen, und den Jerobeam zum
Konige annehmen. Solche Undanckbarkeit
und Bosheit aber hat GOtt geſtrafft, daß ſie
Jerobeam zum Koͤnige bekommen, und mit ihm
an Guth, Leib und Seel verdorben. Denn
von Jerobeam an ſind alle Koͤnige in Iſrael Ty⸗
rannen geweſen, die das Volck Iſrael um die
reine Religion, Haab und Guth, in das Elend,
und gar in die Hoͤlle gebracht haben. Daran
ſollen alle Unterthanen ſich beſpiegeln, und mit
Danck erkennen,was ſie an ihren getreuen Herr⸗
ſchafften haben; fuͤr ihr langes Leben und beſtaͤn⸗
dige Regierung bitten, und ſich nicht nach Aen⸗
derungen geluͤſten laſſen, weil ſie leichtlich einen
boͤſen Tauſch treffen koͤnnen.
2. Herrſchafften finden hier auch ihre Le-
Stion, daß ſie lieber ſollen gelinde, als gar zu
ſcharff ſyn. Dem neuen Koͤnige Rehabeam
hatten die alten Raͤthe zur Gelindigkeit den Ein⸗
ſchlag gegeben, die jungen aber ihn zur Schaͤrf⸗
ſe angefriſcht. Wenn er dem Rathe der Alten
gefolget haͤtte, waͤr ihm das Volck unterthaͤnig
geweſen ſein gantzes Lebenlang; Da er aber
nach der Jungen Rath allzuſcharff ſeyn wollte,
hat er das Volck von ihm abwendig gemacht,
wie wir hoͤren werden. Darum hat der Koͤnig
Salomo recht geredet Spruͤchw. 15, 1. Ei⸗
ne gelinde Antwort ſtillet den Zorn, aber ein hart
Wort richtet Grimm an; und Spruͤchw.
30,33. Wer die Naſe hart ſchneutzet, zwin⸗
get Blut heraus, und wer den Zorn reitzet, zwin⸗
get Hader heraus. Allzuſcharff macht ſchar⸗
ticht, aber ein gut Wort findet eine gute Statt;
ſagt man im Spruͤchwort, welches denn nicht
zu verachten.
3. Daß hier geſagt wird: es ſey von dem
HErrn alſo gewandt geweſen, daß Rehabeam
dem Volck Iſrael uͤber ſeinem Begehren nicht
gewillfahret,/ ſondern ihnen eine ſolche harte Ant⸗
wort

39 Des erſten Buchs der Koͤnige 12. Capitel.
vids, und Iſai, als wenn ſie keine Gutthat von

wort gegeben; ingleichen, wie hernach gemeldet
wird: es ſey der Iſraeliten Abfall vom HErrn
geſchehen; dadurch witd GOtt nicht zur Urſa⸗
che der Suͤnde gemacht. Denn nicht alles, was
in dieſer Handlung fuͤrgelauffen, iſt vom HErrn
geweſen. Salomo verſuͤndigte ſich mit Ab⸗
goͤtterey, Rehabeam mit Stoltz und Ubermuth,
und das Volck mit Undanck, Schwierigkeit und
Aufrur deren Stuͤcke keines von GOTT war;
weil aber ſein Zorn durch dieſe Suͤnde erreget
worden, ſo ſtraffte er, nach ſeinem gerechten Ge⸗
richte, dieſe Suͤnde mit Zertheilun gdes Konig⸗
reichs. Gebrauchte ſich alſo dieſer Gelegenheit
darzu,/ und ſolches war von dem OErrn / der hier⸗
durch ſeine Drohung erfuͤllete. Jene Suͤnden
aber waren von dem Teuffel, der ſie allerſeits
darzu angereitzet. Doch hat der allerhoͤchſte Gott
ſeine Hand allezeit mit darunter /lencket und wen⸗
det die ſchlimmſte Abſichten der Menſchen⸗Kin⸗
der zum guten Ende und Erfuͤllung ſeines aller⸗
heiligſten Willens, wie Joſeph zu ſeinen Bruͤ⸗
dern geſagt: Ihr gedachtet es boſe zu machen,
GOtt aber gedachte es gut zu machen, wie es
noch heute am Tage iſt, I. B. Moſ. 50,20.
So hat es der HERRauch geſchickt, daß der
Rath Huſai baß gefiel dem Abſalom, als der
Rath Achitophels, auf daß er Ungluͤck uͤber Ab⸗
ſalom braͤchte, 2. Sam. 17,7. Sonderlich
hat GOtt den Rath der Hohenprieſter, den ſie
uͤber das Blut⸗Geld der dreyßig Silberlinge ge⸗
halten, dahin gelencket, daß ſie einen Toͤpffers⸗
Acker zum Begraͤbniß der Pilger darum ge⸗
kaufft, damit erfuͤllet wuͤrde, das da geſagt iſt
durch den Propheten: Sie haben genommen
dreyßig Silberlinge, damit bezahlet ward der
Verkauffte, welchen ſie erkaufften von denen
Kindern Iſrael, und haben ſie gegeben um einen
Toͤpffers⸗Acker, als mir der HErr befohlen hat,
Matth. 27, 72= 10.
In dem II. Theile wird erzehlt, wie das
Volck Iſrael die harte Antwort des Koͤniges

Rehabeam nicht wohl aufgenomen ſondern nur

deſto ſchwieriger worden, und mit groſſer Ver⸗
achtung ſeines Geſchlechts, Salomonis, Da⸗

640

einem unter ihnen empfangen haͤtten/ von Reha⸗
beam abgefallen, daß nur Juda und Benjamin
ſich zu ihm gehalten/ die uͤbrigen zehen Staͤmme
aber haben Jerobeam zum Könige uͤber ſich ge⸗

macht; und als der Konig Rehabeam ſeinen
Rentmeiſter, Adoram, zu ihnen geſchickt, ſie zu

beguͤtigen, haben ſie ihn mit Steinen todt ge⸗
worffen. Hierauf iſt Rehabeam nach Jeruſa⸗
lem geflohen, hat alle Mannſchaffti in Juda und
Benjamin aufgemuntert, und ein groſſes Heer,
in die hundert und achtzig tauſend ſtreitbare
Mannſchafft zuſammen gebracht, in Meynung
durch ſie die abtruͤnnige Rebellen zum Gehor⸗
ſam zu bringen, die aber GOtt durch den Pro⸗
pheten Semaja berichten laſſen, ſie wuͤrden wi⸗
der ihre Bruͤder nichts gewinnen, denn es ſey
vom HErrn alſo geſchehen, darum ſie nur da⸗
heim bleiben ſollten; dem auch der Koͤnig und
das Volck gefolget. .J

Lehren.

WV ſehen 1. wen der Satan einmal zur
Suͤnde bringe, bey dem ſetze er weiter an,
und treibe ihn zu noch mehrern. Das Volck
Iſrael machte er ſchwierig wider das Hauß
Davids, daß ſie es fuͤr nichts achteten, was ſie
von demſel lben empfangen. Dabey blieb es
aber nicht, ſondern er trieb ſie zu noch vielen an⸗
dern Suͤnden, daß ſie nicht Erledigung ſuchten
von ihrer Abgoͤtterey, ſondern nur von aͤuſſerli⸗
chen Beſchwerungen; Daher fielen ſie wirck⸗
lich von ihrem Koͤnige ab und warffen ſich einen
Knecht zum Konige auf; ſie fingen an unſchul⸗
dig Blut zu vergieſſen, und da ſie der Koͤnig
durch ſeinen Rent⸗Meiſter beguͤtigen laſſen woll⸗

te/ haben ſie ihn gar geſteiniget; und als ſie her⸗

nach ihrem Koͤnige gefolget/ hat er ſie ie mehr und
mehr in der Abgoͤtterey geſtaͤrcket. Dergleichen
ſehen wir auch an Rehabeam, daß er von einer
Suͤnde in die andere gefallen. Darum man
den Teuffel zu erſt nicht zulaſſen, noch ihm fol⸗

gen ſoll, damit man nicht von ihm in andere

Suͤnden weiter verfuͤhret werde.
2. Sehen

640
tdon
Neha⸗
ſaumn
aͤnme
ſchge⸗
ſenen
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vol⸗
her⸗
rund
chen
einer
man
ſol⸗
dere

ehen

=
ſ
1

Des erſten Buchs der Koͤnige 12. Capitel.

642

2. Sehen wir, mit was groſſer Macht GOtt habe er auch Capellen gebauet auf luſtigen hohen

der HErr die Wahrheit ſeines Worts erhalte.
Durch den Propheten Ahia hat er dem J Jero⸗
beam ſagen laſſen, er wolle ihm zehen Staͤmme
Iſrael zu beherrſchen geben, und ſie von des Koͤ⸗
nigs Salomo Sohn hinweg reiſſen; das ge⸗
ſchieht hier. Er hat verheiſſen, dem Hauſe Da⸗
vid einen Stamm zu laſſen; das geſchieht hier.
Erhat Ephraim, oder ſeinem Vater Joſeph
durch Jacob/ und durch Moſen verheiſſen laſſen,

Es wuͤrden aus ihm Konige herkommen, 1. B.

Moſ. . §. Buch Moſ. 33. und das ge⸗
ſchieht hier, da Jersbeam aus Ephraim Koͤnig
wird. So gar bleibt nichts dahinten was GOtt
geredet, verheiſſen, oder gedrohet hat. Viel eher
werden Himmel und Erden vergehen, denn daß
ein einiges Wort,ſo GOtt geredet, nicht erfuͤllet
werden ſollte, Matth. 5, 18. Luc. 21,23.
Salomo und Rehabeam haben die Erfuͤllung
des Worts GOttes an Jerobeam zu hindern
begehrt, indem Salomo getrachtet Jerobeam zu

tödten, und Rehabeam eine groſſe Heeres⸗

Macht wideꝛ ihn veꝛſamlet; aber alles veꝛgebens.
Darum ſoll man dem Worte GOttes glauben
und folgen, und ihm nicht begehren zu widerſtre⸗

ben, wie endlich Rehabeam und ſein Heer auf

das Wort GOttes, das durch den Propheten
Semaja zu ihnen geſchehen, ſich haben zur Ru⸗

he begeben, und denen Rebellirenden ſich nicht

begehret weiter zu widerſetzen.
In dem III. Theile wird beſchrieben, wie der
neue Koͤnig Jerobeam ſeine Regierung ange⸗
ſtellt. Erſtlich habe er zwo Veſtungen ge⸗
bauet, zu Sichem und Pnuel damit er wider al⸗
len feindlichen Anlauff Schutz und Sicherheit
haben moͤchte. Darnach weil er beſorgt, wenn
er das Volck nach Jeruſalem zu denen Opffern
und dem Gottesdienſt, nach dem Befehl GOt⸗
tes gehen laſſe, ſie moͤchten von ihm ab⸗und wie⸗
der zu dem Koͤnige Juda fallen, ſo habe er, ſol⸗
ches zu verhuͤten einen neuen Gottesdienſt ange⸗

richtet in ſeinem Koͤnigreiche zu Bethel und Dan,

dahin er zwey gaene Kaͤlber ſetzen laſſen, durch
dieſelben GOTT zu verehren. Deßgleichen
1. Buch der Konige.

Bergen, und Prieſter zu Verrichtung ſeines
Gottesdienſts geordnet, nicht aus dem Stamme
Levi, nach GOttes Geſetz, ſondern aus dem ge⸗
ringſten Geſinde im Volck. Er habe auch das
Laub⸗Huͤtten⸗Feſt geaͤndert, welches GOtt im
ſiebenden Monat zu halten befohlen, er aber ha⸗
be es in den achten Monat verlegt. Und das
ſey zum groſſen Aergerniß gerathen, weil er da⸗
durch das Volck ſuͤndigen gemacht, und ſie in
zeitliches und ewiges Verderben geſtuͤrtzet.
Lehren.
AIr ſehen alſo an Jerobeam zwo groſſe
Haupt⸗Suͤnden: 1. Daß er zu ſeiner
Defenſion, und zu Beſtaͤtigung ſeines Koͤnig⸗
reichs, Veſtungen gebauet. 2. Die Religion
geaͤndert, und einen neuen Gottesdienſt, ſo dem
Geſetze GOttes ſchnurſtracks dtwiderinheſtch⸗
ret. Veſtungen bauen iſt zwar an ihm ſelber
nicht unrecht; aber aus Unglauben und Miß⸗
trauen gegen GODD ſie bauen, wie Jerobeam
that, das iſt groſſe Suͤnde und Unrecht. Es hat⸗
te GOtt dem Jerobeam viel eine andere Weiſe,
ſein Konigreich zu beſtaͤtigen durch den Prophe⸗
ten Ahiam, im vorhergehendem Capitel gezeiget,
da er ihm verheiſſen laſſen, wenn er werde gehor⸗
ſam in allen Wegen GOttes nendetnund ſeine
Gebote halten, ſo wolle er mit ihm ſeyn und ihm
ein beſtaͤndiges Hauß bauen. Das glaubte
Jerobeam nicht, und wollte durch Veſtungen
ihm ein beſtaͤndig Koͤnigreich machen. Er war
von GOtt gewieſen bey ſeinem Wort zu bleiben,
und nichts davon, noch darzu zuthun, und den
Gottesdienſt allein an dem Orte zu verrichten,
den er erwehlet hatte, nemlich itzund im Tempel
zu Jeruſalem. Darum ſein neuer Gottesdienſt
nichts als lauter Abgoͤtterey geweſen. Wir
ſollen uns auf keine Veſtungen, ſondern auf
GOtt verlaſſen, und GOtt nicht anders dienen
wollen, als wie er in dem geoffenbarten Worte
beſohlen, ſo wird unſer Gottesdienſt, der auf
GOttes Wort ſich gruͤndet, aus Glauben ge⸗
ſchehen, und GOtt wohl gefallen, und wir wer⸗
den von ihm geſeegnet ſeyn, Amen! SS
(Seö) Das

Das 13. Capitel.

Peſes Capitel begreifft in ſich drey Stuͤ⸗
Wocke. I. Wird erzehlet, wie aus goͤtt⸗
lichem Befehl ein Prophet aus dem Juͤdiſchen
Lande zu dem neuen Iſraelitiſchen Koͤnige Jero⸗
beam gen BethEl kommen da er auf ſeinem auf⸗
gerichteten neuen Altar das Raͤuchwerck ange⸗
zuͤndet, ihn deßwegen geſtraffet, und geweiſſaget
habe: es werde in Juda ein Koͤnig aufkommen,
mit Nahmen Joſia, der werde auf dem Altar
Jerobeams, Menſchen⸗Beine verbrennen, nem⸗
lich der abgoͤttiſchen Prieſter⸗Gebeine. Zum
gewiſſen Zeichen deſſen werde es geſchehen, daß
dieſer Altar werde einen Riß bekommen, und
die Aſche darauf verſchuͤttet werden; auf wel⸗
che Weiſe es auch ergangen. Der Koͤnig Je⸗
robeam habe ſeine Hand nach dieſem Propheten
ausgereckt, ihn zu ergreiffen, und zu erwuͤrgen;

die Hand aber ſey ihm alsbald verdorret, daß er

ſie nicht mehr zu ſich ziehen koͤnnen, biß ſie ihm
auf des Propheten Gebet von GOTT wieder
zurecht geſtellet worden, daß er ſie gebrauchen
moͤgen, wie vorhin. Worauf er ſich wieder
gnaͤdig gegen dem Propheten erzeiget, ihn mit
ſich heimfuͤhren, und neben Eſſen und Trincken
ihm auch eine Verehrung geben wollen, der ſich
aber deſſen geweigert, weil es ihm von GOTD
verboten geweſen; iſt alſo hungerig und durſtig
ſeines Wegs wieder fortgezogen.

Lehren.

WV haben hierbey 1. ein Exempel, daß
GOtt die Suͤnder vor der Straffe war⸗
ne, damit ſie entweder Buſſe thun, und ihrer mit
der Straffe verſchonet werden koͤnne, oder auf
daß ſeine Gerechtigkeit deſto mehr geoffenbaret
werde, wie er nemlich ihnen nicht zu viel thue;
welches ein Anzeigen groſſer Guͤte GOttes ge⸗
gen die gefallenen. Suͤnder iſt, daß er ihrer mit
Straffen lieber ſchonen, als dieſelben wiecklich
ergehen laſſen wolle. Solche ſeine Guͤte ſoll⸗
ten ſich die arme Suͤnder,ſo die Drohung GOt⸗
tes hoͤren, deſto mehr zur Buſſe reitzen laſſen.

Des erſten Buchs der Koͤnige 13. Capitel.

644
Denen aber GOTD befohlen die Gottloſen al⸗
ſo zu warnen, die ſollen ſolches fleißig verrichten,

und ſich die Hoheit der Perſonen nicht ſchrecken

laſſen, welchen ſie GOttes Straffe zu verkuͤn⸗

digen haben/noch ihr groſſes Anſehen und Macht,

bey denen ſie es muͤſſen zu entgelten haben, ſon⸗
dern getroſt ruffen, und nicht ſchonen, wie der
Prophet aus Juda gethan hat und ſich des goͤtt⸗
lichen Schutzes getroͤſten. Die Welt zwar
kan und will nichts weniger leiden, als daß man
ſie warne, und ihrer Suͤnden halben ſtraffe,
drum ſtrecket ſie ihre Haͤnde aus nach denen
Dienern GOttes ihnen damit Gewalt zu thun,
aber GOTT laͤſt hier dem Jerobeam ſeine
Hand verdorren, da er ſie nach dem warnenden
Propheten ausgeſtrecket, und haͤlt alſo feſt uͤber
dieſem ſeinem Diener, der ſein Amt gehorſam⸗
lich und getreulich ausgerichtet hat.

2. Haben wir hier ein Exempel der groſſen

Langmuth und Gedult GOttes, der die Straf⸗
fen offt lange Zeit aufſchiebet, wie hier wohl
drey hundert Jahr, und denen Suͤndern zur
Buſſe Friſt und Raum genug gibt, oder ſie das
Maaß ihrer Suͤnden wohl erfuͤllen laͤgt. Wie

lange es aber gleich mit Vollziehung der ange⸗

droheten Straffen GOttes anſtehet, ſo bleiben
ſie doch nicht auſſen, wo keine Buſſe geſchieht,
ſondern ſie werden zu ſeiner Zeit gewiß vollſtre⸗
cket; wie nach denen Worten des Juͤdiſchen
Propheten hier der abgoͤttiſche Altar Jerobeam
von dem Koͤnige Joſia zerſtoyet, und der Prie⸗
ſter Beine darauf verbrannt worden ſind, 2. B.
der Koͤn. 23, 16.

3. Haben wir auch ein Exempel, wie die
Gottloſe des Gebets der Frommen genieſſen,
und dadurch erlangen, daß die zeitliche Straf⸗
fen ihnen gemildert, oder gar hinweg genom⸗
men werden; wie dem gottloſen Koͤnige Jero⸗
beam ſeine Hand auf des frommen Propheten
Gebet von GODD wieder zu rechte gebracht
worden. Darum ſollten die Frommen nicht
ſo umverth bey denen goteloſen Welt⸗Kindern
ſeyn. Es werden aber ihnen auf ihre Haͤu⸗

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1277
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644ͤ6 Des erſten Buchs der Koͤnige 13. Capitel. 646

pter ſeurige Kohlen durch ſie geſammlet, Rom.
12, 20.
III. Wird ein groſſes Uberſehen des Juͤdi⸗
ſchen Propheten hier beſchrieben, ſamt der ge⸗
ſchwinden Straffe GOttes, die uͤber ihn ergan⸗
gen. Denn nach ſeinem Hingang von Beth⸗
El ſey ihm ein alter Mann von dannen, der ſich
auch fuͤr einen Propheten ausgegeben/nachgezo⸗
gen, und habe ihn, wie hefftig er ſich gleichs ge⸗
wegert, mit falſchem Fuͤrgeben einer goͤttlichen
Offenbarung durch einen Engel, beredet, daß
er wieder mit ihm umgekehret und wider GOt⸗
tes Verbot mit ihm gegeſſen. Um welches Un⸗
gehorſams willen ihm GOtt der HErr gleich
die Straffe ankuͤndigen laſſen, er ſolle nicht in
ſeiner Vaͤter Grab kommen, und alſo nicht in
ſeinem Vaterlande ſterben; wie denn gleich
darauf, da er ſeines Weges fortgezogen, GOtt
einen Lowen uͤber ihn kommen laſſen, der ihn
getoͤdtet, zwar ſeinem Leichnam und dem Eſel,
darauf er geritten habe er nichts gethan, ſondern
er ſey bey ihnen ſtehen blieben, biß dee alte Pro⸗
phet aus BethEl kommen, der den Leichnam
abgeholet, und mit groſſer Klage in ſein Grab

gelegt, auch ſeinen Sohnen befohlen habe, daß

ſie ihn/ nach ſeinem Tode, zu dieſem in das Grab

hinein legen ſollten, denn er glaube, daß GOtt

mit dem Altar zu BethEl und mit der Prieſtee
Beinen thun werde, wie dieſer Mann GOttes
verkuͤndiget habe.
Lehren.

Wor ſehen hierbey 1. wie die fromme Kin⸗

der GOttes auf ſo viel und mancherley

Weiſe gelocket und gereitzet werden, vom Ge⸗

horſam gegen GOttes Gebote abzuweichen.
Vorher hat der Koͤnig Jerobeam den Juͤdiſchen
Propheten mit freundlichen Worten bereden
wollen, mit ihm zu eſſen, welches ihm von GOtt
verboͤten geweſen; darnach hat er es mit liebli⸗
chen Verheiſſungen Koöniglicher groſſer Ver⸗
ehrung gethan. Nachdem ihn aber der Koͤnig

hierdurch nicht bewegen koͤnnen, ſo kommt itzt
ein alter Mann an ihn, der ſich eines inwohnen⸗
den prophetiſchen Geiſtes, und Engliſcher Er⸗

ſcheinung und Offenbarung geruͤhmet, daran er

aber eine Luͤgen geredet, durch welche doch der

unfuͤrſichtige Mann Ottes ſich bethoͤren laſſen,
daß er der Luͤgen geglaubet, und wider GOltes
Gebot, wieder nach BethEl umgekehret daſel bſt
das Brod zu eſſen. Wir ſollen uns wohl fuͤrſehen,
daß wir weder gute noch boͤſe Worte, weder Ge⸗
ſchencke, noch Drohungen, uns bewegen laſſen,
wider GOttes Gebot zu handeln. Und wenn
auch ein Engel vom Himmel kommen ſollte/ und
uns eines andern bereden wollte, als was uns
GODDin ſeinem geoffenbarten Worte geſagt
und befohlen, ſoll er verflucht ſeyn, Gal. 1,8.
Dahero GOtt ſeinem Volck 5. Buch Moſ.
13, 2. 3. geboten, wenn ein Prophet kommen,
und ſie vom wahren GOtt abfuͤhren und daruͤ⸗
berZeichen und Wunder thun wolle, ſo ſollten ſie
doch nicht gehorchen, denn wenn GOtt ſchon
Zeichen verhaͤnge, ſo verſuche er ſie nur damit,
daß er erfahre ob ſie ihn von gantzen Hertzen und
von gantzer Seele lieb haͤtten.
2. Sehen wir an dem alten Propheten, daß
keine ſheinberer und geſaͤhrlichere Ver ſuchung
ſey, als wenn man GOttes Wort fuͤrſchuͤtzt;
denn dadurch hat ſich der Mann GOttes bere⸗
den laſſen, und iſt daruͤber ums Leben kommen.
So machten es die falſchen Propheten, ſie
weiſſageten falſch im Nah hmen d des HErrn und
ſprachen: Mir hat getraͤumet, mir hat getraͤu⸗
met, Jer. 23, 25. So machten es die falſchen
Apoſtel und betruͤgliche Arbeiter; ſie verſtellten
ſich zu Chriſtus Apoſtel/2. Cor. 11, 13. Dar⸗
um atnet Kunus, Coloſſ. 2, 18. Laſt euch
niemanden das Ziel verruͤcken, der nach eigner
Wahl einher gehet in Demuth und Geiſtlichkeit
der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt
ohne Sache aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen
Sinn.
3. Zeiget uns GOtt der HErr hier in einem
Exempel, wie er die fuͤr menſchlichen Augen ſo
ſchlecht und gering angeſehene Suͤnden ſo ernſt⸗
lich an ſeinen Kindern ſtraffe, die ſich doch ſonſten
ſfeomm und wohl gehalten. Was war gerin⸗
ger anzuſehen, als daß dieſer Prophet ſich bere⸗
(SB5) 2 den

647 Des erſten Buchs der Konige 13. Capitel. 648

den laſſen, auf eingeſtreueten ungewiſſen Grund
wieder umzukehren, und zu BethEl Brod zu
eſſen? Aber weil der Prophet ein anders von
GOTT im Beſehl gehabt, und darwider ge⸗
thanſo wird er gleich auf friſcher That geſtrafft,
daß er von einem Loͤwen getoͤdtet wird. Dar⸗
um wir alle uns deſto mehr fuͤr muthwilliger
oder wiſſentlicher Ubertretung der Gebote GOt⸗
tes huͤten, und nicht anſehen ſollen, wie geringe
eine Suͤnde fuͤr unſern Augen ſcheine, ſondern
wie ernſtlich ſie GOtt verboten, wie maͤchtig
und gewaltig GOtt der HErr ſey, wie hoch er
uͤber dem Ungehorſam gegen ſeine Gebote zuͤrne,
und wie harte er denſelben ſtraffe/ deßwegen ſol⸗
len wir uns deſto gehorſamer gegen ſeine Gebote
halten. Geſchicht aber das am gruͤnen Holtze,
was will am duͤrren werden? Und ſtrafft GOtt
ſeine frommen Kinder gleich ſo ernſtlich, wenn
ſie ſich nur ein wenig uͤberſehen, was wird denen
muthwilligen gottloſen Suͤndern geſehehen, die
ſo viel groſſe und grobe Suͤnden begehen? Er
wird gewißlich ihrer vielweniger verſchonen/ und
wenn er ihnen ſchon eine Zeitlang nachſiehet,
ſo wird er doch den Verzug mit der Schaͤrffe
einbringen.
4. Haben wir hier ein Exempel, wie GOtt
wilde Thiere zur Rache gebrauche uͤber die, ſo
ſeiner Stimme ungehorſam ſind. So muſte
ein Loͤwe dieſen Propheten tͤdten. Wir ſol⸗
len daran gedencken, wenn wir von Schaden
hoͤren, der denen Leuten durch wilde Thiere
geſchicht, und erkennen, daß dieſes von GOtt
wegen der Suͤnde verhaͤnget werde. Darum
wir GOtt deſto mehr fuͤrchten, und wo wir
geſuͤndiget haben, Buſſe thun, und Gnade bey
GOtt ſuchen, auch deſſen uns getroͤſten ſollen,
daß GOtt die wilden Thiere im Zaum halte,
damit ſie uns nicht weiter beſchaͤdigen koͤnnen,
als er ihnen zulaſſe.
In dem III. Theile wird vermeldet, wie
der Koͤnig Jerobeam, der ſo treulich gewarnet
worden, und ſo viel Zeichen und Wunder ge⸗
habt, doch von ſeiner Suͤnde nicht gelaſſen, ſon⸗
dern ſich verkehret und verſtocket habe und tro⸗

tzig in ſeinem boͤſen Thun ie mehr und mehr fort⸗
gefahren ſey; welches ihm und ſeinem gantzen
Hauſe zum Verderben gerathen.
W ſehen wie manchmal muthwillige
Suͤnder ſich ſelber verkehren und ver⸗

ſtocken daß ſie alles predigen und warnen,ſo mit

Wort und Wundern geſchiehet, verachten,
nichts glauben, und muthwillig in Suͤndenzu
ihrem zeitlichen und ewigen Verderben, fort⸗
leben. Dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, auf
daß wir uns nicht ſelber gleichſam fuͤrſetzlich in
das Verderben ſtuͤrtzen; dabey aber fleißig beten,
daß uns GOtt nicht in einen verkehrten Sinn
wolle gerathen laſſen, ſondern Gnade geben, daß
wir uns von gantzem Hertzen/ durch ſein Wort,
ſo wir taͤglich hoͤren, und durch ſeine Zeichen und
Wuͤnder, die er ſtets thut, zu ihm bekehren moͤ⸗
gen, damit wir errettet, und endlich ewig ſeelig
werden/ Amen!

Das 14. Capitel.

D Capitel haͤltuns zwey Stucke für.

IJ. Wie GODD dem Koͤnige Jero⸗
beam durch Kranckheit und Abſter⸗
ben ſeines Sohns Buſſe geprediget, wie ſich
Jerobeam dabey verhalten, und wie ſein Sohn
geſtorben ſe. GOtt habe Jerobeam einen
lieben Sohn, an dem allein auch unter allen ſei⸗
nen Kindern GOtt der HErr etwas Gutes ge⸗
funden/ auf das Siech⸗Bette nieder geworffen;
Und da ihn zwar die Eltern fleißig pflegen laſſen,
aber keine Beſſerung erſcheinen wollen/habe der
Koͤnig ſein Weib in einer fremden Kleidung zu
dem Propheten Ahia gen Silo geſchickt, der
ihm vormals aus goͤttlichem Befehl verkuͤndiget,
daß er werde Koͤnig werden; aber weil er bißher
in keinem Stuͤck ihn um Rath gefragt, vielwe⸗

niger ihm gefolget, was er ihm von GOttes

wegen zu thun befohlen, ſo habe ihn anitzo ſein
Gewiſſen geſchlagen, daß er nicht ſelber zum Pro⸗

pheten hingehen, noch eine bffentliche Legation

zu ihm abfertigen duͤrffen, ſondern habe nur ſein
Weib, verdeckter Weiſe, mit einer Verehrung
hingeſchickt, von ihm zu erfahren, wie es mit
dem

48
h ſt⸗
Gantzen

wilige
id ver⸗
ſomit
heen,
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ſort⸗
ſichi⸗
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Einn
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Wort,
enund
enmo⸗

ſeig

keſtr.
Jero⸗
lbſter⸗
eſch
Sohn
einen
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esge⸗
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aſſen,
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ngeu
der
diget,
her
fve⸗
tes
ſen
Pro⸗
tion
ſen
tung
imt
dem.

649
dem krancken Sohne gehen moͤchte. Die aber
von GOtt ſelber dem alten Propheten verrathen
worden, der nicht mehr ſehen koͤnnen, derſelbe
habe ihr mit einer harten Antwort eroͤffnet, und
fuͤrgehalten, wie viel Gutes GOT T der
HERR ihrem Manne, Jerobeam, erzeiget, da
er das von Davids Hauſe abgeriſſene Koͤnig⸗

reich ihm gegeben, er aber ihm ſo gar nicht ge⸗

dancket, noch Gutes fuͤr ihm gethan, ſondern

von ihm abgefallen, ſich andere Goͤtter gemacht,

und gantz Iſcrael zu ſchrecklicher Abgoͤtterey ver⸗
ſuͤhret habe. Deßwegen werde GOTD ihn
und ſein gantzes Hauß harte ſtraffen und aus⸗
rotten, alſo/ daß nicht ein einiger von ſeinem gan⸗

tzen Geſchlechte uͤbrig bleiben werde, ſondern

Strumpff und Stiel wolle er mit einander aus⸗
rotten. Wer von Jerobeam in der Stadt ſter⸗
be, den ſollten die Hunde freſſen, und wer von
ihm auf dem Felde ſterbe, den wuͤrden die Vo⸗
gel des Himmels freſſen. Das Volck Iſrael
aber, welches der Koͤnig Jerobeam ſuͤndigen
gemacht, und welches ſeiner Suͤnde gefolget,
werde GOtt, aus ihrem Vaterlande, in fremde
Laͤnder, uͤber das Waſſer hinweg fuͤhren laſſen.
Und daß dies gewiß geſchehen werde, ſolle ſie das
Zeichen haben: wenn ſie heim kommen und den
erſten Tritt in die Stadt thun werde, ſo werde
ihr krancker Sohn ſterben, welches auch ge⸗
ſchehen, und das Volck hat ihn mit groſſem
Wehklagen, nach des Propheten Wort, begra⸗
ben. Darauf ſey auch Jerobeam ſelber geſtor⸗
ben nachdem er zwey und zwantzig Jahr regieret,
und ſein Sohn Nadab ſey an ſeine ſtatt Koͤnig
Lehren.
Wee haben hierbey 1. zu betrachten: Es
ſeyn auch die Kranckheiten unſere Buß⸗

Prediger, dadurch entweder die Krancke ſelber,

oder andere Geſunde zur Buſſe von GODD,
der die Kranckheiten ſchicket vermahnet werden,
wie GOTD der HErr hier dem Koͤnige Jero⸗

beam, durch die Kranckheit ſeines Sohns, und

durch deſſelben hernach⸗folgenden fruͤhzeitigen
Tod /hat Buſſe predigen,/und ihn von ſeiner Ab⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 14. Capitel.

650
goͤtterey und gottloſem Leben abhalten wollen.
Die mun kranck ſind, ſollen erkennen, daß ſie fuͤr
ihrem Schoͤpffer geſuͤndiget haben, darum er ſie
dem Artzt in die Hand fallen laſſen, Sirach
38/ 15. und ſollen daruͤber von denen Suͤnden
ſich zu GOtt von Hertzen bekehren. Die aber
noch geſund ſind, und andere, ſonderlich etwan
Kinder, oder andere naͤchſte Anverwandte, ſehr
kranck da liegen ſehen, ſollen in ſich ſchlagen, und
bedencken, es lege GOtt ihnen ſolche zum Spie⸗
gel dar, daß ſie an ihnen ſehen, wie feind er denen
Suͤnden ſey, und darinnen nicht unbußfertig
fortfahren, damit ihnen nicht gleiches, oder noch
aͤrgers widerfahre.
2. Sehen wir, wie man dofft ſo gar nichts
nach denen Predigern frage, ſo lange man noch
geſund iſt, oder ihren Zuſpruch nicht von noͤthen
achte; Aber wenn man kranck wird oder in an⸗
dern Unfall geraͤth/ da muß gleich ein Prediger da
ſeyn, und ſuchet man bey ihm Troſt und Huͤlffe.
Wie aber denn/ wenn es GOtt mit einem ſolchen
bald ausmachte, daß er keinen Prediger haben,
oder ſeines Zuſpruchs nicht faͤhig werden koͤnnte?
Es gibt gewiß viel boͤſe unverſehene Faͤlle. Dar⸗
um halte man ſich an das Predigt⸗Amt, und an
GOttes Wort ehe ſolche kommenauf daß man
in ſteter Bereitſchafft erfunden werde. Hat man
aber im Nothfall eines Predigers von noͤthenſo
ſchicke man nach ihm nicht aus Heucheley, wie
hier der Konig Jerobeam, ſondern alſo, und in
ſolcher Meynung, daß man ſich von Hertzen
ſehne nach der Verſoͤhnung mit GOtt und hoͤ⸗
ren moge, daß GOtt der HErr rede, und Frie⸗
den zuſage, durch den Mund ſeines Dieners,
damit man nicht troſtloß in ſeinem Kummer
vergehen duͤrffe.
3. Wird uns hier auch gewieſen, wie Gtt
ſo hoch zuͤrne, und es ſo hart ſtraffe, wo man
nicht erkennet, was man fuͤr Gutes von ihm em⸗
pfange, noch ihm dafuͤr dancke, oder, aus
Danckbarkeit ſich gehorſam gegen ſeine Gebote
erweiſe; Ingleichen wenn man in Abgoͤtte⸗
rey⸗Suͤnde dahin falle, andern Goͤttern diene,
oder auf andere Weiſe den Gottesdienſt halte,
(SsB) 3 als

65 Des erſten Buchs der Koͤnige 14. Capitel. 652

als GODD in ſeinem Wort befohlen, ent⸗
weder durch Bilder, oder auf andere von ſich
ſelbſt erdachte Weiſe. Denn wie gut man es
gleich damit meynet,ſo erzuͤrnet man doch damit

GOtt zum hoͤchſten, und er ſtrafft es ſo ernſt⸗ C
lich, daß er ein gantzes Geſchleeht daruͤber aus⸗

rottet; wie er ſolches mit ſchrecklichen Worten
dem Konige Jerobeam hier hat drohen laſſen,
und auch in dem ſolgenden Capitel iſt erfuͤllet
worden. Darum ſaget GOtt Danck allezeit
fuͤr alles und zu Bezeugung der wahren Danck⸗
barkeit befleißiget euch, zu halten ſeine Gebote,
daß ihr ihm nachwandelt von gantzem Hertzen,
und nur das thut, was ihm wohlgefaͤllt, auch
ihm nur dienet, wie er es in ſeinem Worte gebo⸗
ten hat.
4. Sehen wir hier daß die Stiffter und Ur⸗
heber einer Suͤnde, wie auch zugleich diejenige,
ſo Gefallen daran haben, und alſo gleiche Suͤn⸗
de begehen, einer Straffe wuͤrdig ſeyn. So
hat GOtt hier nicht nur dem Jerobeam ſolche
ſchwere Straffe angedrohet, weil er mit An⸗
richtung der Abgoͤtterey das Volck Iſrael ſuͤn⸗
digen gemacht, ſondern auch dem Volcke Iſrael
ſelber, welches dem Konige in der Abgoͤtterey
nachgefolget. Hohe Haͤupter oder die in vor⸗
nehmen Aemtern ſind, huͤten ſich deſto mehr fuͤr
Aergerniß, und ſchweren Suͤnden, auf daß ſie
nicht damit andere in gleiche Suͤnden, und glei⸗
che Straffen ziehen. Sie gedencken an den
Spruch Chriſti, Matt. 18,7. Wehe dem
Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt.
Die aber, entweder gutwillig, hohen Leuten zu
Gefallen, falſche Religion oder Suͤnden anneh⸗
men, oder ſich dazu zwingen laſſen, die ſind fuͤr
GOtt nicht entſchuldiget, ſondern werden harte
von ihm geſtraffet werden. Darum ſey man
gewarnet.
5. Sehen wir an dem Propheten Ahia, daß
auch die Groſſen und Hohen in der Welt wenn
ſie ſuͤndigen, ein Lehrer und Prediger zu ſtraffen
habe. So hat Samuel dem Saul ſeinen Unge⸗
horſam, Nathan dem David ſeinen Ehebruch
und Mord, Johannes der Taͤuffer dem Herodi

ſeine Blut⸗Schande, und Elias denen drey Koͤ⸗
nigen, Ahab, Ahaſiaͤ und Joram ihre Abgoͤtterey
und gottlos Weſen unerſchrocken verwieſen,
daher deſſen Eifer auch Sirach ſo hoch erhebt,
ap. 48,/4.
II. Berichtet uns dieſes Capitel auch etwas

von der Regierung Rehabeams, des Sohns

Salomo, des Koͤnigs in Juda, und zwar wie
bey ſeiner Regierung, die in die ſiebenzehen Jahr
gewaͤhret, groſſe Abgoͤtterey, auch im Lande Ju⸗
da, ſey im Schwange gegangen. Denn ob
wohl der Koͤnig in die drey Jahr lang ſich wohl

gehalten, und bey dem Geſetze GOttes verblie⸗

ben, ſo habe er doch heꝛnach daſſelbe veꝛlaſſen/ und
das gantze Juda mit ihm; zweiffels frey durch
Verfuͤhrung ſeiner Mutter, die ein abgoͤttiſches
heydniſches Weib geweſen; da denn der Koͤnig
und das geſamte Volck Capellen und Altaͤre an
hohen Orten, auf Bergen und Huͤgeln und wo
ſie einen luſtigen Wald oder Baum geſehen,
aufgerichtet, und Saͤulen gebauet, bey denen ſie
GOit angebetet, alles wider GOttes klares
Verbot. Zu geſchweigen, daß auch Sodomi⸗
terey und abſcheuliche Schande und Laſter im
Lande hin und wieder getrieben worden. Da⸗
durch haben ſie GOtt zum Zorn und Eifer ge⸗
reitzet/ daß er ihnen bald einen Feind zugeſchickt;
Siſack, den Koͤnig in Egypten, welcher die
Staͤdte Juda gepluͤndert und verwuͤſtet, auch
gar die Stadt Jeruſalem erobert, und allen
Schatz aus dem Tempel, und aus des Koͤnigs
Hauſe, hinweg genommen hat, wie auch die guͤl⸗
dene Schilde, die der Konig Salomo machen
laſſen, dafuͤr Rehabeam aͤherne verfertigen, und
ihm fuͤrtragen laſſen/ſo offt er in den Tempel ge⸗
gangen. Hierauf ſey er bald geſtorben, nach⸗
dem er in die ſiebenzehen Jahr regieret, und Zeit
waͤhrender Regierung, immer im Unfriede mit
Jerobeain, dem Koͤnige in Iſrael geſtanden, der
von ihm zehen Staͤmme des Volcks abwendig,
und ihm anhaͤngig gemacht gehabt.
Lehren.
Jeraus lernen wir I. was den Krieg in ein
P Land bringe, nemlich der Herrſchafften
und

nehr

hinn
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drey Ki⸗
hgutterey
twieſen,
Hehebt,

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653
und der Unterthanen Suͤnden, ſonderlich ihre
Abgbotterey und Hurereydie einander gleichſam
mit Blut⸗Freundſchafft verwand ſind; den wo
Abgoͤtterey iſt, die in der Schrifft mehrmals ei⸗
ne geiſtliche Hurerey genannt wird, da iſt gemei⸗
niglich auch leibliche Hurerey nicht weit. Wo
aber dieſe Suͤnden von der Obrigkeit nicht ge⸗
ſtrafft, noch abgeſchafft, ſondern vielmehr von

allen beyden, Obrigkeiten und Unterthanen, ge⸗ Ne

trieben werden, da kommt GOtt und ſchickt den

Krieg in ein Land, Obrigkeiten und Unterthanen

zu ſtraffen. Darum fuͤrchten ſie allerſeits GOtt,
dienen ihm treulich nach ſeinem Worte in Zucht
und Reinigkeit, ſo wird ihnen GOtt Frieden ge⸗
ben, und deſtomehr fuͤr feindlichem Einfall be⸗
uͤten.
5 2. Wenn aber GOtt den Krieg in ein Land
ſchickt, ſo wird auch der Kirchen nicht geſcho⸗
net; wie Siſack alle Schaͤtze aus dem Tempel
zu Jeruſalem l hinweggenommen, und der Krieg
friſſet nicht nur das unrecht gewonnene Guth
hinweg, ſondern auch das, was man rechtmaͤßi⸗
ger Weiſe beſeſſen hat. Darum man deſto
mehr um Frieden beten und ſt ich fuͤr Geitz, Wu⸗
cher und Ungerechtigkeit huͤten ſoll, auf daß man
GOtt nicht Urſache gebe, eines mit dem andern
zu entziehen.
Wir ſehen 3. was es fuͤr ein boͤſes Ding ſey,
um eines gottloſen Menſchen boͤſes Gewiſſen,
indem ein ſolcher ſich fuͤꝛrchtet/ wo nichts zu fuͤrch⸗
ten iſt. Geſtalt alſo der Konig Rehabeam, aus
Furcht ſeines boͤſen Gewiſſens, mit gewapneter
Mannſchafft in den Tempel gegangenda er ſich
nicht zu fuͤrchten hatte. Aber die Gottloſen ha⸗
ben keinen Frieden, nemlich in ihrem Gewiſſen,
wie geſagt wird Eſa. 48, 22. und 57/21.
Haͤtte der Konig Rehabeam GOtt gefuͤrchtet,
und ihm treulich gedienet, auch gegen ſeine Un⸗
terthanen ſich gnaͤdig und gerecht erzeiget, ſo haͤt⸗
te es dieſer groſſen Furcht und Mannſchafft nicht
bedurfft. Denn da haͤtte er GOttes Gnade, der 5
Engel Schutz, und der Unterthanen Treue und
Gebet gehabt, durch welche er wider alle Feinde
am beſte waͤre beſchirmet worden. Wir beſchlieſ⸗

Des erſten Buchs der Könige 15. Capitel.

65⁵54
ſen mit des Koönigs Davids S Seufftzen aus
Pſalm 20, 2. 10. fuͤr unſere gnaͤdigſte Herr⸗
ſchafft: Der HERR erhoͤre dich in der Noth,
der Nahme des GOttes Jacob ſchuͤtze dich.
Hilff ERR, der Koͤnig erhore uns, wenn wir
ruffen, Amen!
Das 15. Capitel.
Ndieſem Capitel wird die Ngierung
5 zweyer Koͤnige in Juda, und zweyer
Koͤnige in Iſrael, und yr Abſterben be⸗
ſchrieben. Was die Rezterung der Koͤnige in
Juda belangt, ſo wird l. gemeldet, daß auf Ab⸗
ſterben Rehabeams, ſein Sohn Abiam ſey Ko⸗
nig in Juda worden, und nur drey Jahr im Re⸗
giment geſeſſen habe. So wenige Zeit aber ſei⸗
ne Regierung gewaͤhretſo viel ſey er deſto gottlo⸗
ſer geweſen. Sintemal er in die boͤſen Fußſtapf⸗
fen ſeines Vaters getreten, und ob er wohl die
wahre Religion im Tempel zu Jeru ſalem ge⸗
dultet, habe er doch auch die Abgoͤtterey und fal⸗
ſchen Gottesdienſt auf allen Bergen und Huͤgeln,
zugelaſſen, ja mitgetrieben,alſo, daß er der reinen
Religion nicht von gantzem Hertzen ergeben ge⸗
weſen, wie ſein Groß⸗Vater, der Koͤnig David,
der gethan, was dem HErrn wohl gefallen, und
nicht von ſeinen Geboten gewichen, auſſer im
Handel mit Uria und ſeinem Weibe Bathſeba;
um welches Koͤnigs Davids willen, GOtt das
Koͤnigreich Juda noch mit einem Koͤnige aus
ſeinem Stamme belehnet habe. Im 2. B. der
Chron. 13. wird auch eine groſſe Schlacht
beſchr ieben, die Abiam mit dem Koͤnige Jerobe⸗
am in Iſrael gethan / darinnen er ihm in die fuͤnff⸗
mal hundert tauſend Mann erſchlagen und viel
Staͤdte abgenommen, weil in Juda noch viel
fromme Leute geweſen, die mit der Abgoͤtterey
nicht beflecket, und hertzl ich zu GOtt gebetet ha⸗
ben; aber Abiam der Koͤnig ſey bald darauf
geſtorben.

Lehren.
R dem Koͤnige Abig ſehen wir 1. wie
oͤffters Kinder ihren Eltern in dem Boͤ⸗
ſen nacharten. Denn er wandelte in allen We⸗
gen ſeines Vaters, daß ſein Hertz nicht recht⸗

ſchaffen

655 Des erſten Buchs der Koͤnige 15. Capitel. . 656

ſchaffen an GOtt war, wie auch ſein Vater vor
ihm gethan hatte. Er hat aber nicht Ungluͤck
gehabt wider die Feinde, wie ſein Vater, ſon⸗
dern groſſen Sieg erhalten, um der Frommen

willen in ſeinem Volcke, die ſich auf den HErrn

ihrer Vaͤter GOtt verlieſſen. Denn ein From⸗
mer kan einer Stadt aufhelffen, Sir. 16,5.
Und ob ſhon Abia beſſer Gluͤck im Kriege ge⸗

habt, als ſein Vater,ſo hat ihn doch GOtt ſeiner

Suͤnden halben nicht ungeſtrafft gelaſſen, ſon⸗
dern mit einer Plage heimgeſucht, und geſchla⸗
gen, daß er im dritten Jahre ſeiner Regierung
geſtorben. Darum ſollen Kinder nicht auf das
Exempel ihrer Eltern allein ſehen, wie ſie gewan⸗
delt, ſondern auf den Befehl GOttes, wie er ha⸗
ben wolle, daß man fuͤr ihm wandeln ſolle, und
laſſen ſich den boſen Wandel der Eltern nicht
auch zur Bosheit verfuͤhren.
2. Daß der Teyt meldet, es habe GOtt der

HErr um Davids willen ein Licht das iſt/ einen

Koniglichen Saamen zu Jeruſalem erhalten,
weil David von Hertzen gethan, was ihm wohl
gefallen, damit werden wir gelehret, daß GOtt
die Froͤmmigkeit der Eltern auch ihre Kinder ge⸗
nieſſen laſſe, auf viele Glieder hinaus, denn er
ſagt, 2. B. Moſ. 20,6. Ich thue Barmher⸗
tzigkeit an vielen tauſenden, die mich lieb haben,
und meine Gebote halten. Er belohnet aber die
Froͤmmigkeit der Eltern ſo wohl, nicht um ihres
Verdienſts, ſondern um der Wahrheit ſeiner
Verheiſſung willen.
3. Daß weiter gemeldet wird, es ſey Krieg
geweſen zwiſchen Rehabeam und Jerobeam ſein
Lebelang; Daraus erkennen wir GOttes ge⸗
rechtes Gerichte, der ſolch Ubel und Unfrieden
uͤber die Gottloſen, um ihrer uͤbermachten Suͤn⸗
den willen, billig verhaͤngt. Darum hat er ei⸗
nen boͤſen Willen geſandt zwiſchen Abimelech,
und denen Maͤnnern zu Sichem, Buch der
Richt. 9, 23. Dergleichen klagt auch Je⸗
ſaias, Cap. 9, 20. 2 1. Ein ieglicher frißt das
Fleiſch ſeines Arms, Manaſſe den Ephraim,
Ephraim den Manaſſe,und ſie beyde mit einan⸗
der wider Juda. In dem allen laͤßt ſein Zorn

nicht ab, ſeine Hand iſt noch ausgereckt. Hin⸗

gegen wenn eines Wege dem HErrn gefallen,
ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden,
Spruͤchw. 16,7.
II. Nun der verſtorbene Koͤnig Abia hat ei⸗

nen frommen Nachfolger im Regiment hinter⸗

laſſen, ſeinen Sohn Aſſa, der dem Vater nicht

in der Bosheit, ſondern dem Groß⸗Vater/ Da⸗

vid, in wahrer Gottſeligkeit nachgeartet, weil er
GOtt von Hertzen gefuͤrchtet, die abgoͤttiſchen
Bilder ſeiner Vaͤter abgethan, die Hurer aus
dem Lande geſchafft ſeiner Mutter Huren⸗Gott

oder Goͤtzen, dabey unſaͤgliche Unzucht getrieben

worden, an dem Bache Kidron verbrannt, und
die Aſche in den Bach geſchuͤttet, in den beraub⸗
ten Tempel allerley Gefaͤſſe und Werckzeuge
zu dem Gottesdienſt eingebracht, und anders
Lbbliches angeordnet hat, ohne daß er geſchehen

laſſen/ daß das Volck noch auf denen Hoͤhen ge⸗

opffert, welches er zwar gerne abgeſchaffet haͤt⸗
te, weil ſein Hertz rechtſchaffen an dem HErrn
ſeinem GOTD geweſen, aber er hat nicht ſo

viel Kraͤffte gehabt, ſolches in das Werck zu

richten. GOtt hat ihm wunderlich einen groſ⸗
ſen Sieg wider Serah, der Mohren⸗Koͤnig, ſo
ihm an den Grentzen ſeines Konigreichs mit
groſſer Heers⸗Krafft von tauſendmal tauſend
Mann eingefallen, verliehen, daß von dem groſ⸗
ſen Feinde nicht ein einiger Mann mit dem Leben
davon kommen,/2. Chron. 14,13. zuletzt aber
hat es dieſer Koͤnig Aſſa auch verſehen. Denn
nachdem er mit Baeſa, dem Konige in Iſrael,
nicht wohl zufrieden geweſen und dieſer eine Ve⸗
ſtung zu Rama gebauet, dadurch dem Koͤnige
Juda den Paß und Proviant abzuſchneiden,
hat Aſſa nicht bey GOtt zufoͤrderſt, ſondern bey
Menſchen Huͤlffe geſucht, und den Koͤnig zu Sy⸗
rien mit vielem Geſchencke, ſo er zum theil aus
dem Hauſe GOttes genommen, dahin ver⸗
mocht daß er ſein Bundesgenoſſe ſeyn, und dem
Konig in Iſrael in das Land fallen ſolle damit
er vom Bau der Veſtung Rama ablieſſe. Wel⸗
ches jener gethan, und die gantze Landſchafft
Naphthali/um den See Geneſareth/eingenom⸗
men

. Hin⸗
eſallen,
uftieden,

jahatei⸗
L hinter⸗
er nicht
eDa⸗
weiler
biſchen
rer a

ettieben
nnt, und
betaub⸗
rckſeuge
anders
eſchehen
hhenge⸗
fethaͤt⸗
HErm
nicht ſo
erck zu
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hs mit
auſend
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Denn
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ne Ve⸗
Khnie
heiden,
unbey
S⸗
el aus
n ber⸗
dden
hannt
We⸗
ſafft

mon

ſſen

eGot

657
men, und dadurch den Koöͤnig in Iſrael gezwun⸗
gen hat, daß er von dem Bau zu Rama ablaſ⸗
ſen muͤſſen. Hierauf hat Aſſa allen ſeinen Un⸗
terthanen bey groſſer Straffe gebieten laſſen,
daß ſie ſollten helffen das Holtz und Steine von
Rama wegthun, womit er andere Staͤdte beve⸗

ſtiget. Endlich, nachdem der Koͤnig Aſſa in ſei⸗

nem Alter das Podagra /oder eine andere Kranck⸗
heit an Fuͤſſen bekommen, dabey er es abermal
verſehen, und nur bey denen Aertzten, und nicht
bey GOtt Huͤlffe und Rath geſucht iſt er geſtor⸗
ben, als er ein und viertzig Jahr regieret hatte,
und ſein Sohn Joſaphat iſt Koͤnig an ſeine Statt
worden.
Lehren.
Brigkeiten ſollen 1. von dem Koͤnige Aſſa
lernen, daß ſie die Abgoͤtterey, Hurerey,
und andere Bosheiten mit allem Ernſt aus ihren
Landen abſchaffen, und nicht anſehen ſollen, ob
ihre Eltern oder Vor⸗Eltern ſolche gelitten, oder
ſelber getrieben haben, ſondern auf den Befehl
GOTTESacht haben, und wiſſen, daß ſie
GOtt mehr lieben ſollen, als die leiblichen El⸗
tern, weil ſie ſonſten GOttes nicht werth waͤren,
wie der OErr Chriſtus geredet hat, Matth.
10, 37.
2. Sollen Obrigkeiten, ja alle Chriſten von
dem Konige Aſſalernen: es ſey nicht gnug, an⸗
fangen fromm zu ſeyn, ſondern man muͤſſe auch
darinnen biß an das Ende beharren. Von
ſchwachem Fleiſch und Blut iſt man zwar bald
uͤbereilet, und zu Fall gebracht, ſonderlich wenn
man ſich ſelbſt allein gelaſſen iſtund wenn man
eine Zeitlang gut Gluͤck gehabt, da geſchicht es
bald daß man daruͤber frech und ſicher wird von
der vorigen Froͤmmigkeit wieder nachlaͤſſet, und
Boͤſes thut; denn das Fleiſch geluͤſtet immer wi⸗
der den Geiſt, Gal. 5, 17. und es muͤſſen ſtar⸗
cke Beine ſeyn, die gute Tage ertragen koͤnnen.
Darum wer ſtehet, mag wohl zuſehen, daß er
nicht falle, 1. Cor. 10, 12. Denn wer faͤllt,
dem hilfft es nichts, daß erzuvor aufgericht ge⸗
ſtanden iſt; Alſo wer von der vorigen Froͤmigkeit

ablaͤſſet, uñ faͤllt in Suͤnden, dem hilfft es nichts,

1. Buch der Koͤnige.

Des erſten Buchs der Koͤnige 15. Capitel.

658

daß er zuvor fromm geweſen, Ezech. 18,24.
Zur Beſtaͤndigkeit gehoͤret Gottesfurcht, Glau⸗
be, und fleißiges Gebet.
3. Weiſet das Exempel des Kbnigs Aſſaͤ,
was es fuͤr ein uͤbeles und ſchaͤndliches Ding ſey,
in den Noͤthen zu Menſchen lauffen, und bey ih⸗
nen Rath und Huͤlffe ſuchen, GOttes aber da⸗
bey vergeſſen; denn daruͤber hat GODD den
Koͤnig Aſſa durch einen Propheten ſtraffen, und
ihm Krieg ankuͤndigen laſſen, 2. Buch der
Chron. 16,7. Der Menſch iſt nun gottloß
und verflucht, ſein Heyl iſt auch noch ferne, der
Troſt bey einem Menſchen ſucht, und nicht bey
GOtt dem HErren, denn wer ihm will ein an⸗
der Ziel, ohn dieſen Troͤſter ſtecken, den mag gar
bald des Teuffels Gewalt mit ſeiner Liſt er⸗
ſchrecken.
III. Wird hier die Regierung, und das
Sterben zweyer Koͤnige in Iſrael beſchrieben:
Denn an ſtatt Jerobeams war ſein Sohn Na⸗
dab Koͤnig in Iſrael worden, der nur zwey Jahr
regieret, und von der Abgoͤtterey⸗Suͤnde ſeines
Vaters nicht gelaſſen. Wider dieſen hat Bae⸗
ſa aus dem Stamme Iſaſchar /einen Bund ge⸗
macht, und wider ihn in der Belagerung der
Stadt Gibethon einen Aufrur erwecket, da er
ihn todt geſchlagen, und an ſeine Stelle ſich auf
den Koͤniglichen Stul geſetzt; hierauf das gan⸗
tze Hauß Jerobeam ausgerottet, und nichts uͤbrig
gelaſſen, was einen lebendigem Athem in ſeinem
Hauſe gehabt; wie GOtt ſolches zuvor durch
den Propheten Ahia, zu Silo, verkuͤndigen laſ⸗
ſen/ um der Abgoͤtterey⸗Suͤnde willen, die Jero⸗
beam angerichtet, und gantz Iſrael dazu verfuͤh⸗
ret hat. Baeſa aber war nichts beſſer, als Je⸗
robeam, oder Nadab, dieweil er ihre Abgoͤtte⸗
rey⸗Suͤnde fortgetrieben, und fortgepflantzet;
alſo ſich uͤbel gehalten fuͤr dem HErrn, der ihm
durch den Propheten Jehu ſagen laſſen: es wer⸗
de um dieſer ſeiner Suͤnde willen, und daß er ſei⸗
nen Herrn, den Koͤnig, in einem Aufrur umge⸗
bracht, ihm und ſeinem Hauſe ergehen, wie dem
Hauſe Jerobeam, daß nemlich ſolches vom
Grund aus wuͤrde ausgerottet werden.
(T) Lechre.

659
Lehren.
WV ſehen 1. wie GOtt der Vaͤter Miſſe⸗
that heimſuche an denen Kindern biß ins
dritte und vierte Glied, die ihn haſſen, 2. Buch
Moſ. 20,5. welches er auch nicht nur dem Je⸗
robeam bey dem vorhergehenden Capitel andro⸗
hen, ſondern auch hier an ſeinen Kindern ſchreck⸗
lich vollziehen laſſen. Dergleichen iſt auch dem
Koͤnige Baeſa hier durch den Propheten Jehn
verkuͤndiget, und in folgenden Capiteln an ſeinen
Kindern vollſtrecket worden. Welches allen
Eltern ſoll einen Schrecken machen, und ſie da⸗
hin vermoͤgen daß ſie deſto froͤmmer ſeyn, damit
nicht ihre Kinder und Enckel ihrer Bosheit ent⸗
gelten muͤſſen, die ſie ihnen abgelernet haben.
Und zwar ſollen nicht nur Eltern aus dem ge⸗
meinen Volcke deſto mehr fuͤr muthwilligen
Suͤnden ſich huͤten, um ihrer eignen und ihrer
Kinder Wohlfahrt willen; ſondern auch diejeni⸗
ge, die in hohen Ehren ſitzen, denn denen ſchen⸗
cket es GOtt nicht mehr, als denen Geringern,
ſondern die Gewaltigen werden vielmehr gewal⸗
tiglich geſtrafft werden, Buch der Weish.
6, 7. wie die Exempel hier es gnugſam bekraͤff⸗
tigen.
Wir mercken 2. auch hierbey, wo gleiche
Suͤnden ſeyn, da kommen auch darauf gleiche
Straffen. Baeſa ſuͤndigte wie Jerobeam und
ſein Hauß; ungeachtet nun er das Urtheil GOt⸗
tes an ihnen exequirte, ſo wandelte er doch in den
Wegen Jerobeam, und in ſeiner Suͤnde, damit
er hatte Iſrael ſuͤndigen gemacht. Wie ſollte es
ihm denn beſſer ergehen, als er dem Jerobeam
und denen Seinigen gethan? Da er gewuſt,
daß GOTTuͤber ſolche Suͤnden ſo hoch zuͤrne,
und er ihn noch zumllberfluß durch den Prophe⸗
ten Jehu warnen laſſen. Wenn man demnach
ſiehet und erfaͤhret, wie GOtt andere Suͤnden
geſtrafft, und man ihrer Straffe nicht theilhaff⸗
tig werden will ſo entſchlage man ſich auch ihrer
Suͤnden, und verachte nicht die Warnungen
GOttes durch die Diener ſeines Worts, ſon⸗
dern bekehre ſich/ wo man geſuͤndiget hat, ſo wird
man Gnade erlangen, und die Straffen werden

Des erſten Buchs der Koͤnige 15. Capitel.

660
abgewendet oder gelindert werden, und ewiges
Heyl darauf erfolgen. Das verhelffe GOtt
gnaͤdiglich, Amen!
Das 16. Capitel.
N dieſem Capitel wird uns lI. ſuͤrgehal⸗
5ten wie Ella, der Sohn Baeſa,zum Kb⸗
nigreich Iſcael kommen, der aber auch
ein gottloſer Herr geweſen, in der Abgoͤtterey
Jerobeam fortgelebt, und dem Wein ziemlich
ergeben geweſen; der auch nicht lange, ſondern
nur zwey Jahr regieret, weil Simri, ſein Wa⸗
genmeiſter, oder Vogt, einen Bund wider ihn
gemacht, und der Gelegenheit ſich bedient, daß,
da Ellcencht mit dem Volcke zu Felde gezogen,
als ſie die Stadt Gibethon in der Philiſter Land
belagert, ſondern daheim geblieben, und in des
Stadtvogts Hauß zu Thirza, ſeiner Reſidentz⸗
Stadt, ſich voll getruncken, er, Simri, unverſe⸗
hens daſelbſt eingefallen, und den Koͤnig todt ge⸗
ſchlagen; hierauf auch alle ſeine Kinder und
Freunde erwuͤrget hat, wo er gemeynt, daß
iemand waͤre der des Koͤnigs Tod raͤchen moͤch⸗
te. Und alſo ward das gantze Hauß und Ge⸗
ſchlecht Baeſa vertilget, nach dem Worte des
HERRN, das er bey vorhergehendem Capi⸗
tel durch den Propheten Jehu hatte verkuͤndige
laſſen.
Lehren.
Ir ſehen 1. daß ie naͤher die Straffe der
Gottloſen heꝛan komme,e ſicherer ſie ſeyn.
Ella, der gottloſe Konig in Iſrael, hat wohl ge⸗
wuſt, was der Prophet Jehu ſeinem Vater
Baeſa im Nahmen GOttes/von dem Unteꝛgan⸗
ge ſeines gantzen Hauſes geweiſſaget, und daß
ſein Tod nahe vorhanden ſey; aber er achtet es
nicht, ſondern trincket ſicher in ſeines Stadt⸗
vogts Hauſe da er bey dem Volcke im Lager ſeyn
ſollte, und wird vom Wein truncken, unver⸗
ſehens aber von Simri todt geſchlagen. Alſo,
wenn die Sichern werden ſagen: Es iſt Friede,
es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben
ſchnell uͤberfallen, gleich wie der Schmertz ein
ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen,
1. Theſſ. 5, 3. Darum ſoll man gewarnet
ſeyn,

ewiges
GOe

lehal⸗
n Kb⸗
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,

Kℳ

auf gezogen gen

ſeyn, und fuͤr GOtt ,der die Straffen androhen
laſſen,/ſich fuͤrchten und Buſſe thun; ſonſt wird
es gewiß nach GOttes Worten gehen/ und wer⸗
den die Straffen kommen, da man ſichs nicht
verſehen.
2. Sehen wir an Simri, wie wunderbar
GOtt in ſeinen gerechten Gerichten ſey / daß er
dieſelben auch durch die aͤrgſten Buben ausfuͤh⸗
ret, und alſo bffters einen boſen Buben mit dem
andern ſtraffet. Wie zuvor auch Baeſa den
Nadab getoͤdtet, I. B. der Kon. 15, 28.
So ſpricht der OErr auch, Jeſ. 10, 5. und fol⸗
genden: O wehe Aſſur der meines Zorns Ruthe,
und ihre Hand meines Grimms Stecken iſt ich

will ihn ſenden wider ein Heuchel⸗Volck, und

ihm Befehl thun wider das Volck meines Zorns,
daß er es beraube und austheile, und zutrete es,
wie Koth auf der Gaſſen, hernach will ich auch
heimſuchen die Frucht des hochmuͤt higen Koͤnigs
zu Aſſyrien, und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen
Augen.
wider den,ſo damit hauet? oder eine S tro⸗
tzen wider den, ſo ſie zeucht? Wie der ruͤhmen
kan, der den Stecken fuͤhrt und hebt, und fuͤhret
ihn ſo leicht, als waͤreer kein Holtz. Solch
Goͤttliches Gericht hat der gefallene David wohl

eckannt, da ihm Simei gefluchet, darum ſprach
er zu Abiſai: Laß ihn fluchen, der HErr hat es

ihm geheiſſen fluche David, 2. Sam. 16, 10.
Deſto groͤſſer iſt die Blindheit der Verſtockten,
daß ſie GOttes heimliches Gericht nicht erken⸗
nen, B. der Weish. 2,22.
II. Nachdem Simri Ella den Koͤnig Iſra⸗
el und ſeines Vaters Hauß geſchlagen und ver⸗
tilget, ward er Konig in Iſrael, er blieb es aber
nur ſieben Tage. Denn nachdem das Geſchrey
im Lager erſchollen, daß Simri den Koͤnig er⸗
mordet, hat das Volck ihren Feld⸗Hauptmann
Amri zum Koͤnig uͤber Iſrael gemacht, der als⸗
bald mit dem gantzen Lager von Gibethon hin⸗
Thirza, und darinnen den
Simri belagert hat. Derſelbige aber, nach⸗
dem er geſehen, daß er ſich nicht halten koͤnne, hat
er den Pallaſt im Koͤniglichen Schloß, darinnen

Denn mag ſich auch eine Axt ruͤhmen

66 Des erſten Buchs der Koͤnige 16. Capitel. 662

er geweſen, angezuͤndet, und ſich ſelber mit dem⸗
ſelben verbrannt/und iſt alſo atendiglichi in ſeinen
Suͤnden geſtorben.
Lehren.
aAbey ſehen wir 1. daß GOtt den Tyran⸗
nen vergelte, wie ſie andern gethan haben,
und daß nicht bald ein Tyranne ohne Vergieſ⸗
ſung ſeines Bluts ſterbe. Simri hat ſeinen
Herrn treuloſer Weiſe ermordet; Von Amri,
deſſen Herr er ſeyn wollte, wird er belagert, und
damit er nicht in ſeine Haͤnde komme, wird er
ſein eigner Hencker, und verbrennet ſich ſelber.
Alſo wird denen Tyrannen ihre Bosheit bezah⸗
let, und vergolten. Was trotzen ſie denn, daß ſie
koͤnnen Sehaden thun? Obrigkeiten huͤten ſich
daher deſto mehr fuͤr Tyranney, und ſeyen deſto
froͤmmerdaß nicht GOtt greuliche Mordthaten
uͤber ſie zu verhaͤngen verurſacht werde.
2. Sehen wir gier wi die Suͤnden⸗Wol⸗
luſt ſo eine kurtze Zeit waͤhre. Simri hat groſſe
Luſt daran, daß er Koͤnig worden; Aber wie
lange waͤhrete es? nur ſieben Tage. Soiſt es
beſchaffen mit ieglicher Wolluſt der Suͤnden,
daß ſie kurtz und vergaͤnglich iſt, und darauf ewi⸗
ge Unluſt, Ach und Wehe erfolget. Was fuͤr
Nutzen hat man denn von der kurtzen ſuͤndlichen
Luſt, die mit ewiger Pein verwechſelt wird? Da⸗
durch ſoll man deſto mehr abgeſchrecket werden
von denen Suͤnden; und ſonderlich auch von
dem Aufrur wider die Obrigkeit, weil es mit
der Aufruͤrer Sachen nicht lange beſtand hat,
und gut thut.
III. Obwohl Simri todt war, ſo hatte doch
Amri, der zum Koͤnig erwehlet wurde, noch
einen Feind, der auch von dem halben Theil des
Volcks zum Koͤnigreiche im Vorſchlage war,
nemlich Thibni, den Sohn Ginath; dem aber
der andere Theil an der Menge uͤberlegen und
als der geſtorben, iſt das Koͤnigreich Amri ge⸗
blieben, der den Koͤniglichen Sitz von Thirza
veraͤndert, und auf einen Berg verlegt, den er
von Semer erkaufft, und darauf ein Schloß
und Stadt erbauet, die er Samaria geheiſſen.
Dieſeꝛ aber iſt viel gottloſeꝛ geweſen,als alle ſeine
(Tt) 2 Vor⸗

663
Vorfahren, ſintemal er nicht allein die Abgoͤt⸗
terey Jerobeams fortgepflantzet ſondern dieſelbe
noch weiter ausgebreitet, gehaͤuffet und vermeh⸗
ret, biß er im zwoͤlfften Jahr ſeines Koͤnigreichs
geſtorben.
Lehren.
Ir ſehen 1. wie treulich GOTT der
HERR uͤber den Stand der Obrigkeit
halte. Denn Simri und Thibni wollten ſich
durch unrechtmaͤßige Mittel in ſolchen Stand
eindringen, und Konige ſeyn, widerſatzten ſich
daher Amri, der ordentlich zum Konige erwehlet
worden; Jene aber gehen zu Grunde, und die⸗
ſer bleibet Koͤnig, ob ſchon nichts Gutes auch an
ihm iſt, ja er war aͤrger worden, denn alle, die
vor ihm geweſen, dennoch hat ihn GOtt um
des Standes willen erhalten, dazu er rechtmaͤſ⸗
ſiger Weiſe kommen war. Die ſich nun wider
die Obrigkeiten ſetzen, die widerſtreben GOttes
Ordnung, und werden ein Urtheil uͤber ſich em⸗
pfahen, Roͤm. 13,2. Obrigkeiten ſollen ſich
huͤten, daß ſie dieſen ihren ſo heiligen und GOtt
wohlgeſaͤlligen Stand nicht entheiligen mit
muthwilligen Suͤnden, und ſonderlich nicht mit
Verfolgung der wahren, und Einfuͤhrung einer
ſalſchen Religion, wie der Koͤnig Amri hier ge⸗
than hat. Denn ob ſchon Menſchen ſie nicht

richten duͤrffen, ſo bleiben ſie doch nicht ungerich⸗ S

tet, noch ungeſtrafft, ſondern GOtt fuͤhret uͤber
ſie gerechte Straffen ein, wo ſie boshafftig ſind,
wie er dem Koͤnig Amri zeitlich das Leben, ſo
wohl als ſeinen Vorfahren, abgekuͤrtzet hat,
denn nur in der Zeit des einigen Koͤnigs Aſſa in
Juda, der fromm war, ſind in Iſrael ſieben Koͤ⸗
nige geweſen. —
2. Sehen wir die verkehrte Weiſe der Welt⸗
Kinder am Konige Amei, welche ſich viel bemuͤ⸗
hen /koſtbarliche irrdiſche Gebaͤude zu fuͤhren und
dabey ſich nicht bekuͤmmern, um die Wohnun⸗
gen in des himmliſchen Vaters Hauß, daß ſie
auch einmaldanein auſgenommen weꝛden moͤch⸗
ten, ſondern ſie ſind nur bekuͤmmert um das
Zeitliche, und hingegen ſetzen ſie das Ewige hin⸗
tan. Denn ob es wohl nicht unrecht iſt, in die⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 16. Capitel.

ſem Leben Haͤuſer bauen, denn wir beduͤrffen ſie
zu demſelben, Sir. 29, 18. So ſoll man doch
bauen, daß man das Ewige daruͤber nicht ver⸗

geſſe, denn wir haben hier keine bleibende Stadt,
ſondern muͤſſen die Zukuͤnfftige ſuchen, Hebr.

13, 14.
IV. Auf den Tod des Koͤnigs Amri⸗iſt ſein
Sohn Achab Konig uͤber Iſrael worden, ein
ſolcher gottloſer Herr, daß ſeines gleichen noch
keiner in Iſrael geweſen, denn es war ihm ein
geringes, nur in den Suͤnden Jerobeams zu
wandeln, darum hat er viel mehr und groͤbere
Abgboͤtterey uͤber die vorigen angerichtet. Denn
er hat ein auslaͤndiſch abgoͤttiſch Weib genom⸗
men, Iſebel, die Tochter des Koͤnigs zu Zidon,
zu deren Gefallen er Baal gedienet, und ihn an⸗

gebetet das iſt, Bilder und Goͤtzen gemacht/ wel⸗
che GOtt ein Greuel waren, und hat doch durch
dieſelbe GOtt verehren wollen, wie er denn auch
um ihrentwillen dem Abgott Baal einen Altar

gebauet einen Luſtwald gepflantzet/ und beſondere
Baals⸗Prieſter geordnet, und alſo mit Abgoͤt⸗
terey und anderer Bosheit GOtt den HErrn
mehr, als alle ſeine Vorfahren am Regiment,
erzuͤrnet hat. S

Lehre.

Ir lernen, wenn man GODD den
HErrn durch Bilder anbeten und ver⸗
ehren wolle, ſo ſey es eine greuliche Abgoͤtterey,
dadurch man GOtt hoch erzuͤrne, und ſich in die
ewige Verdammniß ſtuͤrtze. Denn da der Ko⸗
nig Achab hier den Baalitiſchen Gottesdienſt

einfuͤhret, ſo hat weder er, noch ſein Volck, die

Iſraeliten/das Bild Baal, das ein Herr heiſſet,
als GOtt angebetet, ſondern durch daſſelbe ha⸗
ben ſie dem wahren GOtt im Himmel dienen
wollen, wie GOtt bezeuget bey dem Propheten
Hoſea Cap. 2. Nichts deſtoweniger wird es
dem Konige hier, als die groͤſte Abgoͤtterey, zuge⸗
rechnet, dadurch er GOtt grauſam erzuͤrnet hat.
Darum enthalte man ſich von Bildern, GOtt

dadurch zu verehren, wie er klaͤrlich geboten

3* B. Moſ. 26, I.
Enndlich

664

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terey,
indie
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dienſt
e die
eiſſet
beha⸗
ſenen
heten
irdes
zue⸗
that.
0
ten

dich

Endlich zum V. wird hier angehaͤnget, es
habe zur Zeit der Regierung des Koͤnigs Achab
ſich zugetragen, daß ein Mann von Bethel, mit
Nahmen Hiel, die Stadt Jericho wieder ge⸗
bauet welche vor mehr, als fuͤnff hundert Jah⸗
ren Joſua, der Fuͤrſt uͤber GOttes Volck, bey

Einnehmung des Landes Canaan zum erſten⸗

mal einbekommen hatte, da auf der Poſau⸗
nen⸗Schall und des Volcks Feld⸗Geſchrey,
die Mauern der Stadt umgefallen, und Joſua
ſie gantz in die Aſche gelegt, und denjenigen,
der ſie wieder bauen werde, verflucht hat, ſol⸗
cher Geſtalt, daß wenn er den Grund lege, es
ihm ſeinen erſten Sohn koſte, und wenn er ihre
Thore ſetzeſeinen juͤngſten Sohn, davon zu leſen
Joſuaͤ Cap. 6. Nach welchen Worten es

hier auch ergangen, denn da Hiel den Grund zu

Erbauung der Stadt Jericho legete Koſtete es
ſeinen erſten Sohn Abibam und ſeinen juͤngſten
Sohn Segub da er die Thore ſatzte.
Lehre.

HBeran lernen wir, wie uͤbel es denen gelin⸗

ge die ſich eine Sache unterſtehen,welche in
GOttes Wort verboten iſt. Joſua hatte bey
Straffe eines groſſen Fluchs, aus Eingebung
GOttes, verboten, die zerſtoͤrte Stadt Jericho
wieder zu bauen, und iſt iederman zur Nachricht
dem Buͤchlein Joſuaͤ einverleibet worden. Dar⸗
wider handelte Hiel hier freventlich, und bauete
die Stadt. Es trifft ihn aber der Fluch, wie
er von Joſua verkuͤndiget worden. Darum

wir uns freylich keineswegs geluͤſten laſſen ſol⸗

len desjenigen, ſo uns in GOttes Wort verbo⸗
ten worden, denn es vergißt unſer HErr und
GOtt der Straffe nicht, die er darauf geſetzet
hat, und haͤlt ſie unwiederrufflich. Wie aber
Hiel die zerſtorte Stadt Jericho nicht haͤtte
wieder bauen ſollen; Alſo ſollen wir an dem
durch CHriſtum zerſtorten Reiche des Teuf⸗
fels nicht flicken, daſſelbe wieder aufzurichten,
weil es ſonſten uns unſer zeitlich und ewig Heyl
koſten wird; ſondern wir ſollen es vielmehr
helffen unterdrucken, und dem HErrn CHriſto

ſein Reich befoͤrdern, zu ſeines Nahmens Aus⸗

665 Dees erſten Buchs der Konige 16. Capitel. 666

breitung, und zur Erlangung unſerer ewigen
Seeligkeit, Amen!
Das 17. Capitel.
6 N dieſem Capitel gehet die Geſchicht an
5 von dem Propheten Elia, und waͤhret
durch dieſes gantze Buch hindurch. Es
wird aber hier I. beſchrieben, wie der Prophet
dem gottloſen Koͤnige Achab mit einer groſſen
Duͤrre gedrohet, daß in etlichen Jahren weder
Thau noch Regen kommen, und eine groſſe
Theurung darauf einfallen werde, anzeigend:
es werde nicht mehr regnen, er ſage es denn.
Daraus Sirach Cap. 48, 2. 3. ſchlieſſet,
daß Elias durch ſeinen Eifer theure Zeit uͤber das
Land Iſtael gebracht, und ſie gering gemacht
habe, weil er durch das Wort des HErrn den
Himmel zugeſchloſſen. Und St. Jacob ſaget
in ſeiner Epiſtel, Cap. 5B 17. 18. Elias war ein
Menſch, gleich wie wir, und er betet ein Gebet,
daß es nicht regnen ſollte/ und es regnete nicht auf
Erden drey Jahr, und ſechs Monden; und er
betet abermal/und der Himmel gab den Regen,
und die Erde bracht ihre Frucht.
Lehre.
MWr ſehen, was von dem Worte getreuer
Lehrer und Prediger zu halten ſey, nem⸗
lich es ſey GOttes Wort ſelbſt, welches den
Himmel zu⸗und auf⸗ ſchlieſſen k-onne. Denn
das Wort, das getreue Prediger fuͤhren, komt
nicht von ihnen her, ſondern aus dem Mun⸗
de GOttes, von welchem ſie es hoͤren, und wenn
ſie es fuͤrtragen, iſt es ſo viel, als wenn es GOtt
ſelbſt zu denen Menſchen redete; daſuͤr die
Menſchen denn ſich ſuͤrchten, und deſto froͤnmmer
ſeyn ſollten. Denn wenn ſonſten die Prediger
muͤſten ſagen, daß ihnen der Himmel ſollte zuge⸗

ſchloſſen ſeyn, (wie ſie es denn denen gottloſen

unbußſertigen Suͤndern ſagen muͤſſen) ſo wuͤr⸗
de es gewiß geſchehen, ſintemal es GOtt ſelber
alſo geſagt/ und den Predigern zu ſagen befohlen
hat. Es huͤten ſich Zuhoͤrer, daß ſie ihre Pre⸗
diger nicht zu Eifer, und zu ſeufftzen wider ſie rei⸗
tzen, wie die abgoͤttiſchen Leute im Koͤnigreich
Iſrael den Propheten Eliam hierzu gereitzet,
Tt) 3 da⸗

667
dadurch er eine groſſe Theurung uͤber ſie ge⸗
bracht hat. Denn das Gebet des Gerechten
vermag viel,wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16.
und es iſt erlaubt wider die hartnaͤckigen Suͤnder
zu beten, und zu ſeufftzen, zu Rettung der Ehre
GOttes, und zu mehrern Trieb zur Buſſe, wenn
die Gottloſen in zeitliches Ungluͤck kommen.
II. Weil der Koͤnig Achab hieruͤber nach
dem Propheten Elia greiffen moͤchte,ſo befiehlt
ihm GOtt: er ſolle eine Zeitlang beyſeite gehen,
und ſich am Bhch Crith verbergen, da koͤnne er
ſein Waſſer zum Trunck haben, und damit er
nicht Hungers ſterben duͤrffe, ſo habe er denen
Raben gebotendaß ſie ihm Speiſe bringen ſoll⸗
ten. Welchem der Prophet geglaubt,/ſich da⸗
hin verfuͤgt, und die Raben haben ihm Morgens
und Abends Brod und Fleiſch zugetragen.
Lehren.
Jeraus lernen wir 1. daß der Lohn aller
treuer Diener GOttes bey der Welt die
Verfolgung ſey, von der ſie mehrmals in das
bittere Elend verjagt werden, da ſie nichts zu
beiſſen noch zu brechen haben. Denn die gott⸗
loſe Welt meynet, ſie habe kein Gluͤck, ſo lange
ſie die Diener GOttes ſitzen bleiben, und ihr
Amt thun laſſe.
Es ſollen aber 2. die verfolgte und verjagte
Kinder GOttes nicht kleinmuͤthig ſorgen/ wo ſie
in dem Elende etwas zu ihrem Unterhalt bekom⸗
men werden/ſondern GOtt vertrauen/und gewiß
wiſſen/er werde ihnen ihre Nahrung verſchaffen,
und wohl eher der Naturdauff veraͤndern,ehe er
ſie werde laſſen Hungers ſterben; wie er hier
verſchaffet, daß die Raben, die ihre eigene Jun⸗
gen verlaſſen, dem Propheten Eliaͤ in ſeinem
Elende Brod und Fleiſch haben bringen muͤſſen,
welches ſie ſelbſt lieber gefreſſen haͤtten. Die
Exulirenden ſollen nur mit dem Propheten
Elia auch lernen mit einem geringen verlieb
nehmen.
III. Als derſelbe eine Zeitlang am Bach
Crith, nach GOttes Befehl, ſich aufgehalten,
da er ſein Waſſer, Brod und Fleiſch gehabt,
traff ihn ein neu Ungluͤck daß der Bach vertrock⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 17. Capitel.

668

nete, und er nichts mehr zu trincken hatte. Da⸗
mit er aber nicht fuͤr Durſt und Hunger ver⸗
ſchmachten duͤrffte, ſo befahl ihm GOtter ſolle
von dannen weiter fortziehen, biß gen Zarpath,
ſo nicht weit von der Handels⸗Stadt Zidon/ da⸗
her die Koͤnigin Iſebel buͤrtig war, gelegen, mit
Vertroͤſtung, daß er daſelbſt von einer Wittwe
werde verſorget werden, weil ſolches ihr GOtt
der HErr ſchon geboten. Dieſe habe auch der
Prophet vor dem Thore angetroffen indem ſie
Holtz aufgeleſen, und als ſie betheuert, ſie habe
nichts an Lebens⸗Mitteln in ihrem Hauſe, als
ein wenig Meel im Cad, und Oel im Kruͤglein,
davon ſie fuͤr ſich und ihren Sohn noch einmal
ein Eſſen zurichten wolle, darnach muͤſten ſie
Hungers ſterben; So habe ihr der Prophet
zugeſprochen, ſie ſolle ſich nicht ſuͤrchten, GOtt
werde ihr kleines Vorraͤthlein ſeegnen daß es ihr
nicht abgehen werde, biß zum Ende der obliegen⸗
den Theurung, ſie ſolle ihn mit ihr eſſen laſſen,
und ihm einen Trunck Waſſers holen; welches
ſie auch gethan,und ward das Meel in ihrem
Cad nicht verzehret, und ihrem Oelkrug man⸗
gelte nichts biß nach vollendeter Theurung, wie
GOtt der HErr durch den Propheten Eliam
geredet hatte. ?”ÿMV
Lehren.
Ndem aber den Propheten hier das gemei⸗
ne Leiden bey der obliegenden Theurung
und Hungers⸗Noth auch trifft, ſo ſehen wir I.
daß die fromme Kinder GOttes offt in die gemei⸗
ne Land⸗Straffen auch mit eingeflochten wer⸗
den, welches nicht geſchicht ihnen zur Straffe,
ſondern zur Probe, und GOtt der HErr verlaͤſt
ſie darinne mit ſeiner Huͤlffe nicht, wie er ſolche
dem Propheten Eliaͤ hier auch zu rechter Zeit

hat wiederfahren laſſen. Darum fromme Kin⸗

der GOttes ihren Troſt auf GOtt ſetzen, und
Huͤlffe mit fleißigem Gebet bey ihm ſuchen ſollen.

2. Die Verſorgung des Propheten Eliaͤ

zu Zarpath war nicht ohne geringer Wunder
geſchehen, als daß er am Bach Crith vormals

von denen Raben geſpeiſet worden. Denn ein

Wunder war es, daß er von einer Wittwe er⸗
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und
ſlen.
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nnein
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669

nehret werden ſollte, die mit ihr ſelber gnug zu
thun hatte, und ſich ſelber nicht wohl ernehren

konnte. Darum hat ein groſſer Glaube dazu

gehoͤrt, da der Prophet von GODD zu dieſer
Wittwe hingeſchickt worden. Alſo ſoll man
nun auch lernen GOtt in der Noth vertrauen,
und ſein Anliegen auf ihn in getroſter Hoffnung
werffen, er wird am beſten wiſſen zu verſorgen,
Pſalm 55,23. Ein Wunder war es daß da
n ſeine Landes⸗Leute und Glaubens⸗Genoſſen
verfolgen, er von einem fremden Heydniſchen
Weibe aufgenommen und verſorget wird. Hier⸗
durch iſt dieſe Heydin zum Reiche GOttes beruf⸗
ſen worden, und an ihr auch geſchehen, was
Chriſtus denen Juͤden geſagt, Matt. 21,43.
Das Reich GOttes wird von euch genommen,
und denen Heyden gegeben werden. Davon
hat auch der HErr Chriſtus mit ſeinen Lands⸗
leuten zu Nazareth alſo geredet: Es waren viel
Wittwen in Iſtael zu Elias Zeiten/ da der Him⸗
mel verſchloſſen war drey Jahr und ſechs Mon⸗
den, da eine groſſe Theurung war im gantzen

Lande, und zu der keiner ward Elias geſand, denn
allein gen Sarepta, der Sidonier zu einer Witt⸗
we, Luc. 4, 25. 26. Ein Wunder war es,

daß der Prophet mit nothwendigem Unterhalt
verſorget werden ſollte von einer Wittwe, die
nichts als ein wenig Meel und Oel hatte, und
darzu eine allgemeine Theurung war, danichts
zu bekommen. Es kan aber Gtt durch we⸗
nig eben ſo wohl ernehren, als durch viel, und
wenn er helffen will, ſo muͤſſen alle menſchliche
Mittel zuvor ausgehen, und alsdenn hilfft er
erſt. Wenn die Natur ansgehet, ſo gehet GOtt
ein mit ſeiner Huͤlffe. Ein Wunder war es daß,
ob ſchon der Prophet, ſam̃t dieſer Wittwe und
ihrem Hauſe von dieſem wenigen Meel und Oel
alle Tage gegeſſen, ſolches doch in ſo langer Zeit
nicht aufgegangen, biß zu Ende der Theurung,
da es wieder geregnet. Denn GOtt kan das
Wenige ſeegnen und vermehren, daß es weit rei⸗
chen muß. Darum niemand bey kleinem Vor⸗
rath kleinmuͤthig zagen, ſondern GOTD ver⸗
trauen / und ſich nicht weigern ſoll davon andern

Des erſten Buchs der Koͤnige 17. Capitel.

670

mitzutheilen, ſonderlich auch denen Dienern
GOttes. Wer dieſer Geringſten einen nur mit
einem Becher kaltes Waſſers traͤncket, ineines
Juͤngers Nahmenwarlich ich ſage euch /es wird
ihm nicht unbelohnet bleiben, ſpricht Chriſtus
Matt. 10,42. und ſolches hat die arme Witt⸗
we hie an ihrem eignen Exempel erfahren.
3. Bey der Wittwe zu Zarpat, de eben ihr
letztes vollends hat aufzehren, und denn ſterben
wollen,ſehen wir, daß, wodie Noth am groͤſten,
da ſey GOtt mit ſeiner Ouͤlſfe am nechſten. Da
dorten das Waſſer in der Flaſchen aus war, da
wieſe GOtt der Hagac einen Waſſer⸗Brunnen
in der duͤrren Wuͤſt⸗/ I. Buch Moſ. 21,19.
Da Iſrael in Rephidim kein Waſſer hatte und
ſorgte, es muͤſc alles Durſts ſterben, da zerriß
GOtt die Feſen in der Wuͤſten, und traͤnckete
ſie mit Waſer der Fuͤlle, und ließ Baͤche aus
den Felſen flieſſen, daß ſie hinab floſſen, wie
Waſſerſtebme, Pſalm 78, 15. 16. Da
Simſon von dem Treffen ſehr hitzig war, und
ſprach: Nun muß ich Durſts ſterben da ſpaltet
GOtt einen Zahn im Eſels⸗Kinbacken, daß
Waſſer heraus ging, und er tranck, und ſein
Geiſt kam wieder, und ward erquicket, B. der
Richt. 15, 19.
Endlich und I V. wird hier ein groſſes Creutz
und Hertzeleid vermeldet, das den Propheten
Eliam, und dieſe Wittwe betroffen. Denn ihr
einiger lieber Sohn iſt nicht allein todt⸗ kranck
worden, und es hat ihn auch der Prophet vor
dem Tode nicht erhalten, noch bewahren koͤn⸗
nen/ſondern geſchehen laſſen muͤſſen, daß er nach
GOttes Willen gar geſtorben. Daruͤber hat
die gute Frau geweinet und geſchryen, und dem
Propheten die Schuld gegeben, weil er bey ihr
ſey, muͤſſe ſie ſeiner entgelten, daß GOTD ihre
Suͤnde, mit Hinraffung ihres Sohns, ſtraffe.
Welches den Propheten auch gekraͤncket, und
darauf den Verſtorbenen in ſein Bette gelegt,
uͤber ihn GOtt den HErrn angeruffen, daß er
ihm das Leben wieder geben wolle, hat ſich auch
dreymal uͤber ihn gemeſſen, auf daß er alſo mit
ſeiner natuͤrlichen Hitze des Knaben Leib etlicher
Maaſſen

671

Maaſſen erwaͤrmete. Deſſen Gebet hat GOtt
erhoͤrei, und dem Knaben das Leben wieder ge⸗
geben, welchen der Prophet ſeiner Mutter zu⸗
geſtellet; die GOtt geprieſen, und deſto mehr
geglaͤubet, daß Elias ein Prophet GOttes, und
des HERRN Wort in ſeinem Munde lauter
Waryeheit ſey.
Lehre.
W inden 1. lernen: Ob wohl, wenn
Ungluͤck gechehe, deſſen Schuld dem
Worte GOttes und ſeinen Dienern wolle zuge⸗
meſſen werden, ſo ſey doch gewißlich die Suͤn⸗
de ſchuld daran, wie das Weib dafuͤr gehalten,
daß ihre Suͤnde mit dem Tode ihres Sohnes
geſtrafft werde, weil der Proptet GOttes bey
ihr ſey.
We5nn wir aber 2. ein Ungluͤck vom Halſe
bringen wollen,/muͤſſen wir es GOtt lagen/ und
zu ihm um ſeine Huͤlffe beten, auch damit nicht
ablaſſen, biß uns geholffen werde.
Und wenn wir ſchon 3. die Verſtorbenen da⸗
mit zu dieſem Leben nicht aufwecken koͤnnen ſo iſt
doch das Gebet nicht vergebens, ſondern GOtt
wird zu ſeiner Zeit die Todten alle wieder leben⸗
dig machen,und alsdenn unſere Lieben, durch den
Tod uns entzogene Leute wieder zuſtellen,
mit denen wir GOttes Wunder, Guͤte und
Wahrheit in ewiger Freude und Seeligkeit prei⸗
ſen werden. Das helffe uns GOtt in Ewigkeit,

Amen!
Das 18. Capitel.
D Jeſes Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗
cken. I. Wie GOTD dem Pro⸗
pheten Eliaͤbefohlen, wiederum zu dem
Koͤnige Achab hinzuziehen, und ihm anzuzeigen,
daß GOtt nunmehr einen Regen geben, und die
ſchwere Theurung abwenden werde. Wel⸗
ches der Prophet gehorſamlich gethan, ob es
wohl ohne groͤſteLeibs⸗ und Lebens⸗Gefahr nicht
geſchehen konnte. Unterwegens iſt ihm des
Koͤnigs Hofmeiſter Obadias begegnet, welchen
der Koönig ausgeſandt, ſich im Lande umzuſehen,
wo er Futter fuͤr ſeine Pferde bey der duͤrren
Zeit bekommen moͤchte; Von dieſem hat der

Des erſten Buchs der Koͤnige 18. Capitel.

672

Prophet begehrt,er ſolle ihn bey dem Koͤnige an⸗
melden/weil er ihm im Nahmen GOttes etwas
zu verkuͤndigen habe. Obadias, der ein from⸗

mer gottsfuͤrchtiger Herr war und denen ver⸗

folgten Propheten GOttes bißher viel Gutes ge⸗
than, ſie mit ſeiner groͤſten Gefahr heimlich, hier

funfftzig und da funfftzig in einer Hoͤle verſteckt,

und mit Waſſer und Brod von ſeinem Eigenen
verſorgt hatte weigerte ſich deſſen in Beſorgung,
wenn er ihn bey dem Koͤnige anmelden wuͤrde,
daß der Geiſt GOttes ihn unterdeſſen anders
wohin fuͤhren, und er daruͤber von dem Kbͤnige
erwuͤrgt werden moͤchte, als der den Propheten
bißher in allen Koͤnigrelchen habe ſuchen laſſen:

als aber der Prophet bey dem Nahmen des

Herrn Zebaoth betheuret, er wolle nicht wei⸗
chen, ſondern des Tags ſich dem Konige zeigen,
habe ihn Obadias angemeldet.
Lehren.
IIr ſehen I. wie fromme Kinder GOttes
offt an Oerter hingeſchickt werden, da es
das Anſehen hat, als wenn ſie in den Tod hin⸗
ein gingen. Ob es nun wohl manchmal ihrem
ſchwachen Fleiſch und Blut ſauer ankommt,
hierinne zu gehorchen, daß ſie ſich ihrer Haut
fuͤrchten, wie Obadias, ſo ſollen ſie doch durch
ſolche Anfechtung ſich hindurch reiſſen,/ und nicht
ſo wonl auf die Gefahr/als auf den Beruff GOt⸗
tes ſehen, und das Vertrauen zu ihm haben daß
er ſie in aller Gefahr ſchuͤtzen werde, und ohne
ſeinen Wilen ihnen niemand ein Haͤrlein aus⸗

reiſſen konne. Doch muͤſſen ſie auch fuͤrſich⸗

nin ſeyn, und ohne Noth ſich nicht in Gefahr be⸗
geben.
2. Erhellet hier, wie die Barmhertzigkeit
GOttes ſich offt auch uͤber die Gottloſen reich⸗
lich ergieſſe. Im Koͤnigreiche Iſtael ging hier
grauſame Abgoͤtterey im Schwange, und ob
ſie ſchon GOtt mit hefftiger Theurung ſtraffte,
daß es in vierthalb Jahren nicht regnete, ſo
war doch bey ihnen noch keine Buſſe, ſie lieſſen
nicht ab von ihrer Abgoͤtterey, verfolgten noch
die Propheten GOttes, und erwuͤrgeten ſie, und
der Konig war viel ſorgfaͤltiger fuͤr ſeine Pferde,
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Pede,
als

673

als fuͤr ſeine arme Unterthanen. Die Koͤnigin

maͤſtete die Baals⸗Pfaffen an ihrem Tiſche und

ließ hingegen die Propheten GOttes hinrichten,
und die Entrunnene wurden kuͤmmerlich in de⸗
nen Hoͤlen erhalten. Dennoch will die Barm⸗

hertzigkeit GOttes die Theurung von ihnen wie⸗
der abnehmen, welches der Prophet Elias dem

Koͤnige Achab verkuͤndigen ſolle. Es thut aber
GOtt denen Gottloſen nach ſeiner Barmhertzig⸗
keit Gutes, um der Frommen willen, die unter
ihnen wohnen / daß ſie deſto mehr im Glauben ge⸗

ſtaͤrcket werden, und ſich verſichert halten, wenn

GOtt denen Gottloſen ſo viel Gutes thue, ſo
werde er ſie deſto weniger verlaſſen. Er thut
es auch/damit die Gottloſen durch die Guͤte und
Barmhertzigkeit GOTTES deſto mehr von
Suͤnden abgehalten werden: ſo ſie es aber nicht
thun, ſo wird ihre Verdammniß deſto groͤſſer
werden. .
3. Sehen wir, es finden ſich an groſſer Her⸗
ren Hofen immer auch noch fromme gotts⸗
fuͤrchtige Diener oder Raͤthe, welche die boͤſen
Practiken und Anſchlaͤge wider die Kinder Got⸗
tes, nach Moͤglichkeit, verhindern oder abwen⸗

den, und ſich der Kirche GOttes, und deroſelben

Diener, treulich annehmen, wie Obadias hier
gethan, der dafuͤr ewigen Ruhm, und den Lohn
derer empfangen, die einen Propheten aufneh⸗
men, nach der Verheiſſung CHriſti Matth.
10, 42. B
II. Wird erzehlet, wie der Koͤnig Achab und
der Prophet Elias zuſammen kommen, da der
Koönig den Propheten Anfangs gar hart ange⸗

fahren, und ihn einen Urheber und Stiffter al⸗

les Ungluͤcks in Iſrael geſcholten. Der Pro⸗

phet aber hat unerſchrocken und unverholen die

Schuld auf den Koönig, und ſein Geſchlecht ge⸗
legt, daß ſie alles Ungluͤck in Iſrael mit ihrer
Abgoͤtterey und Baals⸗Dienſte braͤchten. Da⸗
hero er ſich zu einer Probe angebote, zu erweiſen,

daß ſeine, und nicht des Konigs Religion recht

ſey, der Konig ſollte nur alle Propheten und
Prieſter des Baals zu ihm auf den Berg Car⸗
wel verſammlen; und als ſolches mit groſſem
1. Buch der Koͤnige.

Des erſten Buchs der Koͤnige 18. Capitel.

674
Zulauff des Volcks geſchehen, hat ihnen Elias
verwieſen, daß ſie untreu in der Religion waͤren,
und halb dem HEern Jehovah, halb dem Ab⸗
gott Baal anhingen. Sie ſollten aber zween
Farren zum Opffer hergeben, den einen denen
vier hundeꝛt und funfftzig Baals⸗Pꝛopheten/ und
den andern ihm, der alleine ſey. Ein ieder Theil
ſolle ſein Opffer abſonderlich thun/ und zu ſeinem
GOtte ruffen, welcher GOtt nun werde das
Opffer mit Feuer vom Himmel herab anzuͤn⸗
den, der ſoll der rechte GOtt ſeyn. Welchen
Fuͤrſchlag das Volck gut geheiſſen und ange⸗
nomen. Hierauf hat der Prophet denen Baals⸗
Dienern die Wahl gelaſſen, unter denen Far⸗
ren zu erwehlen, welchen ſie wollten, und ſie heiſ⸗
ſen tapffer zu ihrem Baal ruffen, ſo ſie auch ge⸗
than, von Morgen biß auf den Mittag; Aber
es ſey keine Antwort, noch Feuer erfolget, ſie
waͤren hinckend um den Altar herum geſprun⸗
gen, es habe aber nichts geholffen. Der Pro⸗
phet habe ihrer geſpottet, ſie ſollten laut ſchreyen,
vielleicht ſchlaffe ihr Gott, daß er aufwache;
und ſie haben laut geruffen, auch ſich mit Meſ⸗
ſern und Pfriemen geritzet, biß das Blut darnach
gegangen, aber alles vergebens; ſie haben ge⸗
weiſſaget, auf den Abend zur Zeit des Speiß⸗
Opffers wuͤrde Baal helffen, ſo doch nicht ge⸗
ſchehen; darauf hat der Prophet Elias den zu⸗
brochenen Altar GOttes wieder gebauet, ſein
Ooffer darauf geleget, und GOtt eifferig ange⸗
ruffen daß er ſeines Nahmens Ehre erretten/ und
ein Zeichen geben wolle, daß er allein der wahre
GOtt ſey. Welcher es auch gethan, und unter
dem Zuſehen des gantzen umſtehenden Volcks
Feuer auf des Propheten Opffer fallen laſſen,
ſo das Opffer, Holtz, Steine und Erden verzeh⸗
ret, und das Waſſer in der Gruben aufgelecket.
Darauf habe das Volck erkannt und in tieffſter
Demuth bekannt, und ausgeruffen, es ſey nie⸗
mand GOtt, als der HERRIEHOVAH.
Elias aber habe befohlen, daß die Propheten
Baal ſollten alle gegriffen, zu dem Bach Kiſon
hinab geſuͤhret/ und daſelbſt geſchlachtet werden;
welches auch geſchehen.
(Un) Leh⸗

675
Lehren.
WBe lernen 1. von Elia/ daß Schutz⸗Reden
wohl erlaubt; ja noͤthig ſey daß einer dem
Laͤſterer auch antworte, und ſein Recht und Un⸗
ſchuld vertheidige wie Salomo ſagt: Antworte
dem Narrxren auf ſeine Narrheit, daß er ſich
nicht klug daͤncke, Spruͤchw. 26,5. So hat
ſich der zuͤchtige Joſeph defendirt, und geſagt:
Ich habe nichts gethan, deß ſie mich beſchuldigt
haben, 1. B. Moſ. 40,15. So hat ſich die
fromme Hanna verantwortet, da ſie der Hohe⸗
prieſter eines Rauſches beſchuldigte, hat ſie ge⸗
antwortet: Nein, mein Herr ich bin ein betruͤbt
Weib, Wein und ſtarck Getraͤncke habe ich nicht
getrunckenſondern habe mein Hertz ausgeſchuͤt⸗
tet fuͤr dem HErrn, I. Sam. 1, 15. Ja Chri⸗
ſius ſelbſt daihn die Juͤden laͤſterten/ und ſagten,
er habe einen Teuffel, hat, zu Rettung ſeiner Eh⸗
re, widerſprochen, und geſagt: Ich habe keinen
Teuffel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr
unehret mich, Joh. 8,409.
Wir moͤgen hieraus lernen, 2. daß alles Un⸗
heyl und Unruhe in einem Lande,von falſcher Re⸗
ligion und falſchem Gottesdienſt/ nicht aber von
der wahren Religion herkomme, wie der Pro⸗
phet Elias hier dem Koͤnige Achab geſagt, und
mit einer herrlichen Probe erwieſen hat.
Wir ſehen 3. daß unſer HErr und GOtt ein
Gemengtes in der Religion nicht leiden koͤnne,
ſondern wolle haben, daß man ihm allein dienen,
und ihm niemanden an die Seite ſetzen, oder es
gar bleiben laſſen ſolle. Allein mein, heißt es
bey ihm, oder laſſe es gar ſeyn. Iſt der HErr
GOtt, ſo wandelt ihm nach; iſt es aber Baal,
ſo wandelt ihm nach, ſprach der Prophet zu dem
Iſraelitiſchen Volcke, die endlich,als ſie ſein Zei⸗
chen geſehen haben, geruffen: Der HErr iſt
GOTD, der HErr iſt GOTTlund haben die
Baals⸗Propheten gegriffen, und ſie erwuͤrget.
Darunn hat auch GOtt in denen Zehen Gebo⸗
ten geſagt: Ich bin der OErr dein GOTD,du
ſollt keine andere Goͤtter neben mir haben.
4. Merrcken wir hierbey, was fuͤr ein muͤhſa⸗
mer, unnuͤtzer und vergeblicher Dienſt der Goͤ⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 18. Capitel.

tzen⸗Dienſt ſey, der wohl ausgelacht werden moͤ⸗
ge. Wie ſauer lieſſen ſichs nicht die Baals⸗
Propheten hier einen gantzen Tag mit ihrem ab⸗
goͤttiſchen Baalitiſchen Dienſte werden? Wie
hefftig bemuͤheten ſie ſich damit/ wie laut ſchryen
ſie ihrem Baal ie mehr und mehr zu, wie hincke⸗
ten ſie um ſeinen Altar her, wie thaten ſie ſich ſel⸗
ber ſo groß Leid an, daß ſie ſich mit Meſſern und
Pfriemen ritzeten/biß das Blut heraus rann,/ und
es halff doch nichts/weil ſie von ihrem Baal we⸗
der Gehor noch Huͤlffe bekamen, und von dem
Propheten Elia hoͤhniſch ausgemacht wurden.
Denn ein Goͤtze iſt nichts in der Welt, 1. Cor.
8, 4. Und die ſich alſo ritzen, ſind des Teuffels
Maͤrtyrer. Darum gehe man aller Abgoͤtte⸗
rey und Goͤtzendienſtes mußig.

5. Haben wir uns hier zu erinnern wenn der

reine Gottesdienſt von denen Ketzeriſchen ver⸗
faͤlſchet worden, oder gar in Abgang kommen,

ſo ſey nothwendig eine Reformation anzuſtel⸗
len, welche von der Obrigkeit und Predigt⸗Amt,

nach der Richtſchnur des heiligen Worts GOt⸗
tes, zur Ehre GOttes, und ſeiner Kirchen Heyl
geſchehen ſoll, damit GOtt erkannt, zu ſeinem
Gefallen ihm gedienet werde, und das Volck
von Hertzen zu ihm ſich bekehre. Dabey es
aber nicht noth iſt, daß die Ketzer mit dem
Schwerd erwuͤrget, oder mit Feuer verbrannt
werden. Denn im Alten Teſtament hat zwar
GOtt geboten die falſchen Propheten zu toͤdten,
§. B. Moſ. 13,5. Im Neuen aber iſt beſoh⸗
len/ daß man ſich fuͤr ihnen fuͤrſehen,/ und ſie mei⸗
den ſoll, Marth. 7, 15. Tit. 3, 10. und iſt
ohnedem Elia That eine ſonderliche heroiſche
That, die Johannes der Taͤuffer, ob er wohl der
andere Elias geweſen, und ſeinen Geiſt gehabt,
Luc. 1, 17. nicht nachgethan darum ſolche viel
weniger heuliges Tags von uns ſoll nachgethan
werden.
Im III. Theile wird vermeldet, wie der
Prophet Elias dem Koͤnige Achab angezeiget /es
werde GOtt nunmehr wiederum einen Regen
ſchicken, welchen er gleichſam ſchon hoͤre daer

rauſchen und welchen er oben auf des Berges
Car⸗

676

nocht;

Hetze

an

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lahmme⸗

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herge
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67

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hremab,
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ſehincke⸗

ſchſe⸗

eſſernund

nt und
oal we⸗
vondem
wurden.
1.Cor.
uffels

Pbgotte⸗

denn der

hen ver⸗

ommen,
muſtel⸗
⸗Amt,
GOt⸗
en cheyl
ſeinem
Volck
abeyes
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tzwar
tdten,
befoh⸗
emei⸗
ind ſt
biſche
lder
ſo
ebiel
ethan

e der
letes
degen
Ages

Eur⸗

677
Carmels Spitzen mit ſonderlichen Geberden
von GOtt erbeten, da er ſeinen Diener ſieben⸗
mal hingeſchickt zu ſehen, ob nicht ein ſchwar⸗
tzes Gewoͤlcke am Himmel ſey/ gegen dem Meer,
und aus demſelben aufſteige, er aber unterdeſſen
mit Beten fortgefahren; und als endlich geſe⸗

hen worden daß der Himmel gantz ſchwartz von

Wolcken, und ein groſſer Regen daher komme,
habe er den Konig warnen laſſen, er ſolle eilen,
daß er dem Regen entrinne, daher er eilends nach
Jeſreel hingefahren, der Prophet aber iſt in der
Krafft des OErrn zu Fuß vor ihm hingelauffen,
und eher zu Jeſreel ankommen.
Lehren.
Ir ſehen I. daß/ wo Chriſtliche Reforma⸗
tion gehalten, falſche Lehre, und gottloſes
Leben abgeſchaffet wird, GOtt daruͤber einem
Lande verſoͤhnet, und gnaͤdig werde, und deſto
reichern Seegen gebe.
2. Es will aber GOtt um ſeinen Seegen ge⸗
beten ſeyn in aller Demuth/aus wahrem Glau⸗
ben,/und muß man darinnen nicht nachlaſſen, biß
man erhoͤret worden. Welches ſonderlich auch
in acht zu nehmen,/wenn man mit boͤſem Wetter
von GOtt geſtraffet worden, daß man es mit
Gebet abzuwenden ſich aͤuſſerſt bemuͤhe. Die
Erhoͤrung hat GOtt zugeſagt, wird es auch hal⸗
ten, den Himmel aufthun, und aus demſelben
ſeinen guten Schatz herab geben, und unſere
Hertzen mit Speiſe und Freuden erfuͤllen, auch
uns endlich mit Freuden in den Himmel auf⸗
nehmen zur ewigen Herrlichkeit und S eeligkeit,

Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Caßite wird 1. gemeldet, daß
der fromme Prophet Elias abermals
habe muͤſſen Landfluͤchtig werden, und
das Elend bauen, da er verhofft, es ſolle im
Koͤnigreiche Iſrael nunmehr in allem beſſer da⸗
her gehen, dieweil die Abgoͤtterey entdecket, das
geſamte Volck den Dê&RNRNR JEHOVAH,
ſuͤr den einigen wahren GODDerkannt und be⸗
kannt, die Baals⸗ Wopgheten des Volcks Ver⸗

fuͤhrer, getoͤdtet worden, und GOtt darauf dem

Des erſten Buchs der Koͤnige 19. Capitel.

678
Lande wiederum einen gnaͤdigen Regen gegeben
hatte. Aber es war noch kein Friede bey des
Konigs abgoͤttiſcher Gemahlin Iſebel, ſondern
nachdem ſie von dem Koönige gehort, was der
Prophet Elias gethan, und wie ihre Baals⸗
Pfaffen waͤren erwuͤrget worden, wurde ſie dar⸗
uͤber raſend, und ließ ihm durch einen Boten mit
hoher Betheurung bey ihren heydniſchen Goͤt⸗
tern anſagen, er ſolle keinen Tag mehr leben⸗
dig bleiben, ſondern ſie wolle ihm thun laſſen,
wie er ihren Propheten gethan. Hierauf ſey
Elias ausgewichen in das Juͤdiſche Land, gen
Berſaba, und von dannen allein in eine Wuͤſte
gegangen, da er ſich unter einen Wacholder⸗
Baum geſetzt/ und aus Schwachheit ungedultig
um den Dod gebeten, auch daruͤber entſchlaffen.
Den aber ein Engel aufgeweckt, zu eſſen; da er
nun ein geroͤſtet Brod/und eine Kanne mit Waſ⸗
ſer zu ſeinem Haupte gefunden, habe er davon
gegeſſen und getruncken, und ſey wiederum einge⸗
ſchlaffen. Allein der Engel GOttes habe ihn
nochmals aufgeweckt, mit Befehl, daß er eſſen

und trincken ſolle, weil er einen weiten Weg reiſen

muͤſte; welches er auch gethan,/ und durch Krafft
ſolcher Speiſe fortgegangen viertzig Tage und
Nacht, biß an den Berg GOttes Horeb, auf
welchem GOtt dem Moſi im feurigen Buſch
erſchienen war, und hernachmals das Geſetze
gegeben hatte.
Lehren.
H derbey ſehen wir 1. wie die verſtockte Sun⸗
der ſich weder durch die Straffen, noch
durch die Gutthaten GOttes gewinnen und be⸗
kehren laſſen, ſondern vielmehr ie laͤnger ie aͤrger
werden. Denn Achab und ſeine Gemahlin
Iſebel beſſerten ſich nicht, weder uͤber der Theu⸗
rung, durch verhaltenen Regen,noch uͤber derſel⸗

ben Abwendung, ſondern Achab bracht es ſeiner

Gemahlin, die ein hochtrabendes wifftiges, boͤſes
Weib war, gehaͤßig fuͤr, was Elias gethan,
und wie die Baals⸗ Propheten erwuͤrget worden.
Alſo war er nicht geſinnet, den abgboͤttiſchen
Baalitiſchen Dienſt zu aͤndern, vielweniger
Iſebel; ſondern die ſchwur abgottiſch bey ihren
(Uu) 2 Goͤtzen,

679 Des erſten Buchs der Koͤnige 19. Capitel.

Goͤtzen, daß ſie ihn noch ſelbigen Tag wolle tod⸗
ten laſſen. Aber ſie werden es die Laͤnge nicht
treiben, 2. Tim. 3, 9. und der Zorn GOttes
wird uͤber ſie nur deſto groͤſſer, Rom. 2,/5.
2. Weiſet Iſebel mit ihrem Exempel, wie
die ungetreue Welt denen Dienern GOttes
nach Leib und Leben ſtehe, aber offtmals ſich ſel⸗
ber damit zu Schanden mache. So hat Iſebel
dem Propheten Eliaͤden Tod geſchworen, aber
zu ihrer Schande, und dem Propheten zur Er⸗
rettung,/weil ſie es ihm zuvor anſagen laſſen, da,
wenn ſie es heimlich gehalten, ſie ihn bekommen
haͤtte daß er ihr nicht entgangen waͤre. Aberes

hilfft kein Rath wider den OErrn, Spruͤchw.

21,30.
3. Sehen wir an Elia, daß in Gefahr und

Verfolgung wohl auszuweichen und zu fliehen

erlaubt ſey, wie Chriſtus ſelbſt das ſeinen Juͤn⸗
gern geheiſſen, und geſagt: Wenn ſie euch ver⸗
folgen aus einer Stadt, ſo fliehet in eine andere,
Matth. 10, 23. So iſt Jacob fuͤr Eſau,
David ſuͤr Saul, Moſes fuͤr denen Egyptern
geflohen. So iſt auch Athanaſii Flucht be⸗
kannt. Als Herodes dem HErrn Chriſto nach

dem Leben ſtund erſchien der Engel dem Joſeph

im Traum, und ſprach zu ihm: Nimm das
Kindlein und ſeine Mutter zu dir und fleuch in
Egyptenland, und bleib allda, biß ich dir ſage,
Matth. 2, 13.
4. An dem Propheten ſehen wir ein Exem⸗
pel menſchlicher Schwachheit, die ſich auch an
denen Heiligen GOttes findet, weil ihn da die
Ungedult ergriffen, daß er ihm ſelber den Tod
gewuͤnſchet, wie auch Moſes gethan, 4. Buch
Moſ. 11. 15. Hiob, Cap. 7, 15. Tobias,
Cap. 3,6. Ob aber wohl einem Kinde GOt⸗
tes beſſer waͤre, bald aus dieſem elenden Leben
erloͤſet, als darinnen lange gequaͤlet zu werden, ſo
ſterben ſie doch nicht, wenn, und wie es ihnen ge⸗
faͤllt ſondern wie es GOtt der HErr haben will.
Deßwegen es ohne Suͤnde nicht geſchehen kan,
wenn ſich eins vor der Zeit den Tod wuͤnſchet.
Das Creutz ſoll man gedultig tragen/und GOtt

680

verſuchet werden, 1. Cor. 10, 13. auch mit ſei⸗
ner Gnade und Huͤlffe nicht verlaſſen, und eher

ſeine heilige Engel, wenn man ſonſten von allen

andern Creaturen entbloͤſſet iſt, zum Beyſtand
ordnen, wie er an Elia bewieſen den er durch einen
Engel hat troͤſten und ſpeiſen laſſen.
5. Haben wir hierbey ein Vorbild der groſ⸗
ſen Krafft der Speiſe und Tranck in dem heili⸗

gen Abendmahl des HErrn Chriſti durch welche
wir geſtaͤrcket auf den Berg GOttes im Him⸗

mel ſteigen koͤnnen, wie der Prophet Elias zum

Berge GOttes /in Krafft ſeiner Speiſe, viertzig

Tage lang dahin gegangen iſt. Welches vier⸗
tzigtaͤgige Faſten wir zwar dem Propheten nicht
koͤnnen nachthun, wir ſollen uns aber allezeit der
Nuͤchterkeit befleißigen.
II. Meldet der Text, was mit dem Prophe⸗
ten Elia auf dem Berge Horeb ſich begeben ha⸗
be, nemlich als er daſelbſt in einer Hoͤle geſeſſen,
ſey ihm GOtt der HErr erſchienen, und habe
ihn gefragt, was er hier mache? Er habe ſich
entſchuldiget, er ſitze da in groſſem Eifer wegen
der wahren Religion wider die abgoͤttiſchen
Iſraeliten, denn er ſey allein noch uͤbrig, der ſich
mit ihrer Abgoͤtterey nicht beflecket habe und
um deß willen ſtehe man ihm nach dem Leben/und
ſelbiges zu erhalten,ſey er hierher geflohen. Hier⸗
auf ſey GOtt der H Err bey ihm fuͤruͤber gegan⸗
gen in einem ſtarcken Winde, der die Berge
zerriſſen, und die Felſen zerbrochen, darnach in
einem groſſen Erdbeben, und denn in einem
Feuer, aber er habe damit ſeine Gegenwart ihm
noch nicht geoffenbaret, ſondern endlich durch
ein ſanfftes Sauſen eines Windes ſelbige ihm
zu erkennen gegeben. Darauf er GOttes Ge⸗
genwart erkannt, und aus Demuth ſein Ange⸗
ſicht verhuͤllet, eine Stimme aber ſey zu ihm
geſchehen, die ihn nochmals gefragt, was er hier
mache? Er aber habe ſich wiederum auf die
Weiſe /wie zuvor entſchuldiget.
Lehren.
Romme Chriſten haben 1. hieraus zu ler⸗
nen, ſie ſollen es ihnen lieff laſſen zu Her⸗

vertrauen, der wird uͤber Vermoͤgen nicht laſſen tzen gehen, daruͤber eifern, und hoch bekuͤm⸗
mert

&
hmitſi⸗
undeher
onn allen
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cheinen

N groß⸗
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681

mert ſeyn, wenn die Religion verfaͤlſchet, und
grauſame Suͤnden und Laſter getrieben werden,
welches S. Paulus 2. Cor. 7, 10. eine
goͤttliche Betruͤbuiß nennet, dabey man, um
GOttes Ehre willen, ſich im Geiſt, uͤber die
falſche Religion und gottloſes Leben, erzuͤrnet,
ſein Mißfallen damit zu erkennen gibt, und ſie

gerne abgeſchafft haben moͤchte. Dergleichen

Eifer hat ſich gefunden bey Pinehas, dem
GOtt daruͤber den Bund des Friedes und das
Prieſterthum zugeſagt, 4. B. Moſ. 25, 12.
Elias der Prophet ward daruͤber gen Himmel
gefuͤhret, 2. B. der Koͤn. 2, I. I. Maccab.
2,54222 58.
2. Sehen wir es werden fromme Chriſten
alſo von GOtt tractiret, daß er ſich eine Zeit⸗
lang hart gegen ſie ſtelle zu letzt aber gar freund⸗
lich erzeige, und durch den ſanfften Troſt⸗wind
des Heil. Geiſtes ſie wieder erquicke. Daher
ſollen ſie ſichs nicht laſſen fremde thun, wenn
ſich GOtt ſauer ſtellet, als waͤr er in einen Grau⸗
ſamen verwandelt, oder als wenn er von ihnen
weg, und fuͤruͤber gegangen, und in dem har⸗

ten Zuſtande, Noth und Anfechtung nicht bey

ihnen waͤre; ſondern wiſſen, er ſey wahrhafftig
bey ihnen ob er ſich ſchon nicht mercken laſſe/ und
werde ſie mit dem Troſte ſeines Heiligen Geiſtes
nicht verlaſſen.
3. Haben wir hier ein Exempel, daß die
ſichtbarliche Kirche GOttes offt wegen der Ver⸗
fuͤhrung durch die Ketzer, und wegen der Ver⸗
folgung durch die Tyrannen,ſo enge eingetrieben
werde, daß man wenig finde, die fuͤr wahre
Glieder derſelben moͤgen erkannt werden. So
konnte Elias hier niemanden ſehen im gantzen
Koͤnigreich Iſtael, der ſich mit der Baalitiſchen
Abgoͤtterey nicht verunreiniget haͤtte, und ge⸗
rieth deßwegen in die Gedancken, als ob er al⸗
lein ſey uͤberblieben, dahero er ſich deſſen zum
andern mal gegen GOtt beklaget hat. So
ging es auch zur Zeit des HE RRN CHriſti
und ſeiner Apoſtel, wie Sanct Paulus klaget,
Roͤm. 11, 3. zur Zeit der Arianer; zur Zeit
des Pabſtthums. Und wird das Haͤufflein der

Des erſten Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 682

Rechtglaͤubigen von dem HErrn Chriſto, Luc.

12, 32. eine kleine Heerde genennet, gegen dem
groſſen Hauffen der Falſch⸗Glaͤubigen und
Gottloſen. Darum denn niemand an der We⸗
nigkeit der Rechtglaͤubigen ſich aͤrgern ſoll, noch
meynenweil unſere Augen nur ſo wenig derſelben
ſehen daß deren nicht mehr ſeyn; denn es erhaͤlt
unſer HErrund GOtt viel die ihm allein bekannt
ſind, 2. Tim. 2, 19. wie wir itzt hoͤren werden,
daß GOtt dem Propheten Eliaͤ angezeiget, es
ſey noch ein groſſer Hauffe in Iſrael uͤbrig, die
mit der Baalitiſchen Abgoͤtterey nichts zu thun
haͤtten, und davon rein waͤren.
Denn es berichtet der Text III. es habe
GOit der HErr dem Propheten Eliaͤ befohlen,
er ſolle ſeines Wegs wieder fortziehen gen Da⸗
maſcon, und daſelbſt Haſael zum Koͤnige uͤber
Syrien, und ſolgends Jehu zum Koͤnig uͤber
Iſrael, und Eliſam zum Propheten an ſeine
Statt ſalben, denn er wolle durch dieſe dreye die
Abgbͤttiſchen in Iſrael ſtraffen und erwuͤrgen
laſſen leiblich, mit dem Schwerd durch Haſael
und Jehu, geiſtlich aber mit dem Schwerd des
Worts GOttes durch Eliſam zum ewigen Tod,
und wolle ſieben tauſend oder eine groſſe Zahl
uͤberbleiben laſſen in Iſrael, die dem Abgott
Baal nicht gedienet haͤtten. Eliſam habe der
Prophet auf dem Felde angetroffen ‚indem er
gepfluͤget, und noch zwoͤlff mit ihm; dem habe
Elias ſeinen Propheten⸗Mantel umhuͤllet zum
Anzeigen, daß er hiermit ihn zum Propheten⸗
Amt beruffe, welchen Beruff er auch angenom⸗
men,und ihm nachgefolget.
gr Lehren.
Ner ſehen 1. daß die Gottloſen ein zwey⸗
Weee Schwerd zu gewarten haben, n
leibliches und ein geiſtliches, damit ſie um ihrer
Bosheit willen ſollen geſtraffet werden und
wenn ſie ſchon dem leiblichen Schwerd entge⸗
hen, ſo werden ſie doch vom Worte GOttes ge⸗
richtet, und uͤbergeben zu dem ewigen Tod, und
werden ſie alſo freylich nicht ungeſtraffet blei⸗
ben. Dafſuͤr die Gottloſen ſich fuͤrchten, und

bewegen laſſen ſollen, ungeſaͤumte Buſſe zu
wir⸗

(Un) 3

683 Des erſten Buchs der Koͤnige 20. Capitel.

wircken, ehe ſie GOtt hinreiſſe, und kein Ret⸗
ter mehr da ſey, wie David redet Pſalm
50,22.
2. Darnach weiſen uns die uͤbrigen ſieben
tauſend in Iſrael, welche ihre Knie fuͤr Baal
nicht gebeuget haben, daß wir bey der wahren
Religion ſollen beſtaͤndig bleiben und dem Deuf⸗
fel kein Knie beugen, mit denen Falſch⸗Glaͤu⸗
bigen zu heucheln, und aͤuſſerlich zu ihnen uns zu
bekennen, oder eins und das andere zu treiben,
ſo ſie thun, in Meynung, es ſey gnug und fuͤr
GOtt verantwortlich, wenn wir nur innerlich,
in dem Hertzen, an GOtt treulich hangen, und
alſo aͤuſſerlich ein anders fuͤrgeben, und innerlich
im Hertzen anders geſinnet waͤren; welches eine
verdammliche Heucheley iſt. Denn wer Chri⸗
ſtum verleugnet fuͤr den Menſchen, den will er
auch verleugnen fuͤr ſeinem himmliſchen Vater:
wer ihn aber bekennet fuͤr den Menſchen den will
er auch fuͤr ſenem himmliſchen Vater bekennen ,
und wer beharret biß an das Ende, der ſoll ſeelig
werden, Matth. 10,32. 33. Das helffe
GOtt uns allen! Amen.
Das 20. Capitel.
Nd Rdieſem Capitel wird ein doppelter Kꝛieg,
den Benhadad, der Konig i in Syrien,
wider Achab, den Koͤnig in Iſrael ge⸗
fuͤhrt, und ein doppelter Sieg der Iſraeliten wi⸗
der die Syrer, beſchrieben. Was anlangt I.
den Krieg, ſo berichtet der D Teyt, daß Benhadad,
der Koͤnig in Syrien, fuͤr die Haupt⸗Stadt
Samariam geruͤcket ſey mit unſaͤglicher Heers⸗
Krafft und groſſem Hauffen Volcks von zwey
und dreyßig K Koͤnigen, und habe ſelbige belagert,
auch von dem Koͤnige Achab begehret/daß er ihm
alle ſein Gold, Silber, Weiber und Kinder ge⸗
ben ſolle, darein der Koͤnig Achab gewilliget/ aus
Furcht, es muͤſten ſonſten er und alle ſeine Un⸗
terthanen des Todes ſeyn. Nachdem aber der
Feind hiermit noch nicht allerdings zufrieden
geweſen, ſondern noch haͤrtere Forderung aus
Trotz gethan: Es ſollten auch alle Unterthanen
ihre beſten Guͤther hergeben, und in das Lager
hinaus ſchicken; haben die Aelteſten im Lande

then; dargegen den Koͤnig Achab geſtaͤrcket/ und
ermahnet ehe das Aeuſſerſte außzuſetzen. Da⸗
rum habe der Feind, auf dieſe abſchl aͤgige Ant⸗
wort, der Stadt Samaria das aͤuſſerſte Ver⸗
derben gedrohet, und auf die Menge ſeines

Kriegs⸗Volcks getrotzet, deſſen ſo viel geweſen,

daß, wenn ein ieder nur ſeine Hand voll Staubes
von Samaria wegtragen ſollen, daß deſſelben
fuͤr ſie in der Stadt nicht ſatt ſeyn wuͤrde. Dem
aber der Koͤnig Achab wieder ſagen laſſen, er
habe ſich des Siegs noch nicht zu ruͤhmen, weil
er ihn noch nicht erlanget. Darauf habe
gleich ein Prophet dem Koͤnig Achab, im Nah⸗
men GOttes,gewiſſen Sieg an ſelbigem Dage

verheiſſen, an welchem er wider die Feinde die

Diener der Landvoͤgte anfuͤhren, und aus dem
Siege erkennen ſollte, daß der HErr EHOVA
allein der wahre GOtt ſey. Nach dieſem habe
der Koͤnig Achab zwey hundert und zwey und
dreyßig ſolche Diener ausgeſchickt, und nach
ihnen, was er vom Volcke habe zuſammen brin⸗
gen koͤnnen, deren in die ſieben tauſend geweſen.
Der Konig Benhadad, der einen Rauſch ge⸗
habt, habe befohlen, ſie lebendig zu fangen, ſeinen

Muthwillen an ihnen zu uͤben; die es aber umge⸗

kehret, alles niedergehauen, was ſie angetroffen,
und das Lager der Syrer in Unordnung und in
die Flucht gebracht, denen auch die Iſraeliten
nachgejaget, und eine groſſe Schlacht an ihnen
gethan haben.
Lehren.
En dieſen zweyen Koͤnigen, Benhadad und
O Achab, moͤgen wir ſehen 1. was es fuͤr
ein trotzig und verzagtes Ding um das menſch⸗
liche Hertz ſey, wie GOtt der HErr geredet,
Jerem. 17,9.
Gluͤck hat/ gewaltig und reich iſt, denn da verlaͤſ⸗
man ſich darauf, und verachtet trotziglich den
Naͤchſtenwie der Koͤnig Benhadad hier gethan
hat. Verzagt aber iſt es, wo man in Gefahr
kommt, und keine Huͤlffe ſiehet oder weiß, wie ein
ſolch verzagtes weibiſches Hertz der weibiſche
Konig Achab gehabt hat der ſich und das gantze
Land

684
ſolche ſchwere Condition einzugehen widerra⸗

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52²2

Trotzig iſt es wenn man gut

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17, 9.

685

Land von einem Weibe regieren ließ, und alles
gleich verlohren hielte, da er einen groſſen Hauf⸗
fen Feinde ſahe, und des Feindes Trotzen hore⸗
te. Aber wer trotzig und ſtoltz iſt, der iſt dem
Verderben nahe, Spruͤchw. 18, 12. und
der Gottloſe fuͤrchtet ſich immerdar, und ver⸗
ſiehet ſich nur des Aergſten B. der Weisheit

2. Daß der Koͤnig Benhadad von Achab
ſeine Weiber und Kinder, und ſein, auch ſeiner

Unterthanen, Silber und Gold begehret, davon

weg zu tragen, was ſeinen Soldaten beliebig,
damit lehret er, was man im Kriege ſuche, nem⸗
lich man will ungeſcheuet huren, und alles Guth
rauben und wegnehmen, daß denen Leuten nicht
eine Hand voll Erde uͤbrig bleibe. Aber laſſet
euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die
Raͤuber werden das Reich GOttes ererben,
1. Cor. 6,9. 10. Fuͤr Krieg behuͤt uns lieber

PHErre GOtt!

3. Sehen wir an Benhadad, wie unanſtaͤn⸗
dig und ſchaͤdlich im Kriege die Trunckenheit ſey,
ſonderlich wenn die hohen Officirer Helden ſind
Wein zu ſauffen und Krieger in Fuͤllerey, Jer.
5, 22. denen begegnet gar leicht, daß ſie uͤberfal⸗
len und geſchlagen werden, wie Holofernes im
Rauſche ums Leben kommen, Judith 13, 3.
Da die Amalekiter dorten auf der gantzen Er⸗
den ſaſſen und truncken, uͤberfiel ſie David, und
ſchlug ſie von dem Morgen an /biß an den Abend,
gegen den andern Tag, daß ihm keiner entrann,
1. Sam. 30,16. H
4. Lehret der Dext, daß man nicht triumphi⸗
ren ſolleehe der Sieg erlanget ſey, weil es gar ein
mißliches Ding um das Gluͤck, und im Kriege
um den Sieg iſt, der itzt auf dieſe, bald auf je⸗
ne Seite fallt, und eben ſo bald durch wenig er⸗
halten wird, als durch viele; auch ſo man dem

Gegentheil allzu harte und ſchwere Conditio-

nes fuͤrſchlaͤgt, wird er manchmal dadurch auf⸗

gebracht, daß, ob er wohl ſchwach iſt, doch in

der Furie und Wut, aus Verzweiffelung, drein
ſchlaͤgt/ und einen groſſen ſtarcken Hauffen uͤber⸗
windet. Darum wer den Harniſch anleget,

Des erſten Buchs der Koͤnige 20. Capitel.

686
ſoll ſiceh nicht ruͤhmen, als der ihn hat abgeleget.
Auch ſoll man die Saiten nicht zu ſehr anziehen,
noch den Bogen zu hart ſpannen, ſie moͤchten
ſpringen und entzwey brechen, und das Gluͤck
und Sieg wieder entgehen.
§5. Wenn man aber gewiſſen Sieg haben
will, ſoll man auf GOtt ſehen, ſeinen Verheiſ⸗
ſungen glauben, und nach ſeinen Geboten ſich
gehorſamlich halten: und wenn er ſolchen ge⸗
geben hat, ſoll man ihm dancken, und erkennen,
daß er der OERRiſt, wie er hier zu thun befoh⸗
len hat.
Il. Nachdem der Koͤnig Benhadad aus Sy⸗
rien die erſte Schlacht hier verlohren, war er
noch nicht ruhig, ſondern es verhetzten ihn ſeine
Raͤthe und Diener, er ſolle einen neuen Krieg
wider Iſrael anfangen, und wieder eine Macht
zuſammen bringen,wie zuvor, und noch eins mit
denen Iſraeliten wagen, doch nicht auf denen
Bergen, ſondern auf dem ebenen Felde, denn der
GDOtt Iſrael ſey ein Berg⸗GOtt, der auf denen
Bergen maͤchtig waͤre, und helffen koͤnne, und
nicht auf der Ebeneda wollten ſie denen Iſceaeli⸗
ten obliegen. Dieſes habe GOtt durch einen
Propheten dem Koͤnige Achab kund gethan/und
ihn zur Gegenwehr vermahnet, mit gewiſſer
Vecheiſſung des Siegs, dadurch er die Ehre ſei⸗
nes Nahmens wider die Laͤſterung der Feinde
raͤchen wolle. Der Koͤnig Achab ſey mit ei⸗
nem kleinen Haͤufflein zu Felde gezogen, habe
auf der Ebene eine Schlacht mit denen Syrern
gehalten/ und von ihren Fußvoͤlckern hundert tau⸗
ſend auf einen Tag erſchlagen und obwohl ſieben
und zwantzig tauſend davon kommen die ihre
Flucht zur Stadt Apheck genommen ſeyn doch
dieſelben von der Stadt⸗Mauer, welche durch
GOttes Schickung umgefallen, erſchlagen wor⸗
den. Der Konig Benhadad habe ſich darinne
von einem Orte zum andern verkrochen, von dem
Koͤnige Achab aber Gnade erlanget, daß, daer
gern ſein Knecht ſeyn wollen, er doch von Achab
als ein Bruder aufgenomen, perdoniret, und mit
gemachtem Bunde loß gelaſſen worden. Da
denn Benhadad verſprochen, er wolle ihm die
Staͤdte

687
Staͤdte wieder geben, die ihm ſein Vater abge⸗
nommen habe. Welches ihm GOtt durch ei⸗
nen Propheten mit verbluͤmten Worten verwei⸗
ſen und ſagen laſſen, daß er und ſein Volck wer⸗
de an jenes ſtatt erwuͤrget werden; ſo aber der
Koͤnig Achab mit groſſen Unmuth und Zorn an⸗
gehoͤret, und davon gezogen.
Lehren.
Abey ſehen wir I. wie ernſtlich unſer. HErr
und GOtt die Laͤſterung ſeines Nahmens
raͤche. GOtt hatte vormals die Syrer geſtrafft,
daß ſie eine Schlacht verlohren, und damit ihre
Sicherheit, Verachtung des Neben⸗Menſchen,
Trotz, und Hochmuth, und ihre Trunckenheit
und F uͤllerey gerochen; Itzund aber ſtrafft er
viel haͤrter die Luͤſterung ſeines heiligen Nah⸗
mens, daß ſie ihn nur fuͤreinen Berg⸗GOtt
ausſchreyen, der ſeinem Volck auf der Ebene
nicht ſo wohl helffen koͤnne, als auf denen Ber⸗
gen. Darum laͤſſet er ſie auf der Ebene ſo hart
geſchlagen werden, daß hundert tauſend Mann
Fuß⸗Volcks auf der Wahlſtatt umkommen,
und liegen bleiben, und ſieben und zwantzig tau⸗
ſend von einer umfallenden Stadt⸗Mauer er⸗
ſchlagen werden.
Iſcaeliten wider dieſe Feinde erhalten, nicht daß
ſie mit ihrem Koͤnige Achab froͤmmer geweſen,
als die Feinde, ſintemal ſie eben ſo groſſe Abgot⸗
terey getrieben, als dieſe; ſondern daß GOtt die
grauſame Laͤſterung ſeines Nahmens an denen
Feinden ſtraffe, und beweiſe/ ſeine Macht erſtre⸗
cke ſich uͤber alles, es ſey auft denen Bergen, oder
auf der Ebene, und er vermoͤge allenthalben ſein
Volck zu ſchuͤtzen und zu erretten/und die Feinde
zu ſtraffen und zu ſtuͤrtzzen. Darum man nichts C
laͤſterliches wider den Nahmen und die Maje⸗
ſtaͤt GOttes reden, ſondern vielmehr dafſuͤr ſich
fuͤrchten, und ihn hoch ehren ſoll.

Wir ſehen 2. hierbey, wie einer, der heute

ein Herr ſey, morgen koͤnne ein Knecht wer⸗
den; Solches iſt hier dem Benhadad, dem
Konige in Syrien, geſchehen, der ſich fuͤr einen
Herrn uͤber den Koͤnig Achab ausgegeben, deſ⸗
ſen Silber, Gold, Weiber und Kinder ſein waͤ⸗

Des erſten Buchs der Koͤnige 20. Capitel.

Welchen groſſen Sieg die

688

ren. Itzund aber kommen ſeine Diener zu
Achab, und ſprechen: Benhadad, dein Knecht,
laͤſt dit ſagen, lieber, laß meine Seele leben.
Denn nichts iſt unbeſtaͤndigeri in leiblichen Din⸗
gen, als das zeitliche Gluͤck. Alle Dinge eine
Weile. Darum verlaſſe man ſich nicht auf
ſein gut Gluͤck, man uͤberhebe ſich deſſen nicht,
man trotze nicht darauf/ und mißbrauche es nicht.
Denn man weiß nicht, ob es noch um den
Abend ſeyn wird, wie es am Morgen war,
Sir. 18, 26.

Wir lernen 3. wenn Obrigkeit zur Unzeit

barmhertzig ſey, und deren ſchone, die ſie ſtraffen
ſolle, ſo muͤſſe ihre Seele an ſtatt derſelben See⸗
len ſeyn das iſt,es laͤſſet GOtt uͤber ſie die Straf⸗
fen kommen, damit ſie andere haͤtte belegen ſol⸗
len, er thut ihnen, wie ſie ſchuldig geweſen waͤren
andern zu thun. Achab haͤtte den Koͤnig Ben⸗
hadad, wegen ſeiner Gottslaͤſterung, nach dem

Geſetze GOttes toͤdten ſollen; Weil er es aber

nicht that/ ſondern ihn leben ließ ſo muſte Achab
fuͤr ihn getoͤdtet werden; Wie denn hernach
Achab im Kriege mit denen Syrern geſchoſſen
worden daß er geſtorben denn der Konig in Sy⸗

rien begehrte ſeiner ſo gar nicht zu verſchonen,

daß er ſeinen Oberſten befahl, ſie ſollten nicht
ſtreiten wider Kleine noch Groſſe, ſondern wider
den Koͤnig in Iſrael allein, ſo auch geſchehen,
1. Buch der Koͤnige 22, 31. Denn
GOtt will keine Gnade erzeiget haben, wo er
Zorn und Straffe gebietet, und was GOtt be⸗
fiehlt, das will er gehorſamlich vollſtrecket haben.
Welchen Gehorſam er aus Gnaden mit zeitli⸗
chem und ewigem Seegen, um des Gehorſams
Chriſti, ſeines lieben Sohnes willen, belohnet,
den er auch uns ewiglich wolle genieſſen laſſen,

Amen!
Das1. Capitel.
N dieſem Capitel wird ein Exempel erzeh⸗
let, was fuͤr groſſe Ungerechtigkeit und
Tyranney im Koͤnigreich Iſrael, unter der
Regierung des Koͤnigs Achabs, im Schwange
gegangen, und wie hefftig GOtt ſolche zu ſtraf⸗
fen gedrohet; welche Straffen aber GOtt der
HErr

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chonen.

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Denn
woen
Ottbe⸗
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ſtzeitl⸗
otſanms
lohnet
laſen,

letzeh⸗
keitund
nterder
wange
uſtrcß
Ott der
Hr

ſchoſſen

HERR uͤber der Heuchel⸗ Buſſe des Koöͤnigs
aufgeſchoben. Es meldet der Text l daß, nach⸗
dem ein Buͤrger zu Jeſreel, mit Nahmen Na⸗

both, einen Weinberg gehabt, der nahe an dem

Schloſſe des Koͤnigs Achab gelegen, der Koͤnig
begehret, ihm ſolchen Weinberg abönbanſchen,
oder abzukauffen, welches Naboth ihm abge⸗
ſchlagen, dieweil es ein Stuͤck ſeines vaͤterlichen

Erb⸗Guths war,das zu veraͤndern GOtt in ſei⸗

nem Geſetz 4. B. Moſ. 36/7. hoch verbothen
hatte. Dieſes aber habe den Koͤnig dermaſſen
verdroſſen, daß er fur Unmuth und Zorn ſich zu
Bette gelegt; den die Konigin Iſebel daruͤber
ubelausgemacht: was das fuͤr ein Regiment
wuͤrde geben, wenn man die Unterthanen lieſſe
Meiſter ſeyn uͤber ihre Herrſchafften, er ſolle nur

den Kummer aus dem Hertzen ſchlagen, ſie wol⸗

le ihm den Weinberg Naboths ſchon ſchaffen.
Wie ſie denn gleich darauf, unter des Koͤniges
Nahmen, einen Befehl an die Stadt⸗Oberſten
zu Jeſreel ausgeſchrieben, ſie ſollten den Naboth
fuͤr Gericht, durch gedingte loſe Buben und
falſche Zeugen, anklagen laſſen, daß er habe
GOtt gelaͤſtert, und dem Konige uͤbel nachgere⸗

det; und ihn daruͤber zu Tode ſteinigen. Welches

die Oberſten der Stadt Jeſreel auch zu Werck
gerichtet, und als ſie es der Königin Iſebel zu
wiſſen gethan, daß ſie ihrem Beſehl gehorſam⸗
lich nachgekommen, und Naboth geſteiniget haͤt⸗

ten /habe ſie es dem Konige hinterbracht,/ der dar⸗
auf hingegangen ‚und unter dem Schein des

Rechten die Guter Naboths eingezogen habe.

Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. was die Welt⸗Kin⸗
der fuͤr Practiken gebrauchen, damit ſie
einen um ſein Guth bringen, und daſſelbige an

ſigch ziehen; Sie machen es ſeil da es ihm nicht
feil iſt, und ſetzen an ihn, daß ſie es ihm ab⸗

dringen moͤgen. So es ihnen aber hieruͤber
nicht gelingen will, ſo gebrauchen ſie allerley
falſche, boͤſe Tuͤcke, ſehen, daß ſie ihn eines Boͤ⸗
ſen fuͤr der Obrigkeit beſchuldigen und durch
falſche Zeugen ihn uͤberfuͤhren, daß er alſo in
1. Buch der Koͤnige.

689 Dees erſten Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 690

Ungluͤck kommt, und ſich zu erretten, ſein Guͤth⸗
lein hingeben muß, oder ſich daruͤber kraͤnckt/ daß
er fuͤr Leid ſtirbt, und ſie ſein Guͤthlein bekomen.
Aber der Geiſt GOttes ruffet uͤber ſolche das
Wehe aus Eſa. 5,8. und ſagt: Wehe denen, die
(mit boͤſen Practike)ein Hauß an das andere zie⸗
hen, und einen Acker zum andern bringen, es iſt
fuͤr denen Ohren des HErrn Zebaoth. Was
gilts/ ob nicht die vielen Haͤuſer ſollen wuͤſte wer⸗

den und die groſſen und feinen ode ſtehen? Da⸗

fuͤr ſoll ſich iederman huͤten, ſonderlich aber auch

Obrigkeit, daß ſie nicht denen Unterthanen ihre

Guͤther nldringedeſſn G TTein Raͤcher ſt, .
I1. Theſſal. 4, 6.
Wir ſehen 2. Was es fuͤr ein uͤbel Ding um
eine ungerechte, tyranniſche Obrigkeit ſey.
Denn die unterdruͤcket GOttes Geſetze, und die
uͤber demſelben begehren zu halten; uͤbet unter
dem Schein des Rechten, groſſe Gewalt an de⸗
nen Guͤthern, Leib und Leben der Unterthanen;
laͤſſet die Schuldigen loß, und richtet die Unſchul⸗
dige, Ehrliche und Red liche hin, wie Achab und
Iſebel, und die gewiſſenloſe Richter zu Jeſreel
ſolches hier practiciret haben. Aber GOtt der
HErr ſiehet ihnen in das Spiel, und wird gar
greulich und kurtz uͤber ſie kommen, und wird ein
ſcharff Gericht uͤber ſie ergehen, B. der Weis⸗
heit 6,6. wie wir hernach von Achab und Iſe⸗
bel hoͤren werden. Darum laſſet euch weiſen,
ihr Konige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter
auf Erden, vermahnet der Koͤnig David, Pſ.
2,10. 11. Trachtet nach Recht, und helfft dem
Verdruckten, Eſa. 1, 17. Ubet nicht Gewalt
im Gericht, zu beugen die Sache des Gerechten,
Hiob 22, 8. Spruͤchw. 18, 5. Welches
hohe und niedrige Obrigkeiten fleißig mercken
ſollen, damit nicht die alte Klage Mich. 7,3.
wiederholet werden muͤſſe: Was der Fuͤrſt will,
das ſpricht der Richter, damit er ihm wieder ei⸗
nen Dienſt thun ſoll.
3. An Naboth haben wir ein Exempel eines
rechtſchaffenen, frommen Liebhabers GOttes,
der GOttes Gnade viel hoͤher haͤlt, als aller
Menſchen Huld und Gunſt, und da er beyde zu⸗
(Xx) ſam⸗

691 Des erſten Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 692

ſammen nicht haben kan, lieber einen gnaͤdigen
GOtt, und zornigen Konig, als einen zornigen
GOit und gnaͤdigen Koͤnig haben will; der Gott
mehr gehorchet, denn denen Menſchen, und ſich
ehe Leib und Leben nehmen laͤßt,als daß er wider
GOttes Gebot und Geſetz handeln ſollte. Sol⸗
che Gottſeligkeit ſollen wir dieſem frommen Na⸗
both auch ablernen, und Menſchen⸗Gunſt zu er⸗
halten, oder zu bekommen, nicht ſuͤndigen, und
uͤbels thun,ſondern in dem Gehorſam der Gebo⸗
te GOttes beſtaͤndig bleiben, es gehe uns dar⸗
uͤber, wie es wolle, und ſollen uns daran genuͤgen
laſſen, daß wir dabey ein gutes Gewiſſen, und
einen gnaͤdigen GOtt im Himmel haben zu dem
wir moͤgen ſagen: HERR, wenn ich nur dich
habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗
den, und wenn wir mein Leib und Seele ver⸗
ſchmacht, ſo biſt du doch meines Hertzens Troſt,
und mein Theil, Pſalm 73,25. 26.
4. Haben wir an dem unſchuldigen Naboth
auch einen ſchoͤnen Typum auf Chriſtum, denn
gleich wie Naboth vom gantzen Rath zum
ſchmaͤhlichen Tode, um einer angedichteten
Gotteslaͤſterung willen, verdammt worden;
So zerriß auch uͤber Chriſtum der Hoheprieſter
ſein Kleid, und ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert,
was duͤrffen wir weiter Zeugniß, itzt habt ihr ſei⸗
ne Gotteslaͤſterung gehoͤrt, was duͤncket euch?
Darauf ſie das Todes⸗Urtheil gefaͤllt, und ein⸗
hellig geſprochen: Er iſt des Todes ſchuldig,
Matth. 26, 65. 66. Wie wider Naboth
zween boͤſe Buben aufgetreten /wider ihn falſch
Zeugniß gegeben, und geſagt: Du haſt GOtt
und den Konig geſeegnet; Alſo traten auch wi⸗
der Chriſtum falſche Zeugen auf, und ſagten:
Er hat geſagt: ich kan den Tempel GOttes ab⸗
brechen, und in dreyen Tagen denſelben bauen.
Woruͤber er zuvor die bittere Klage gefuͤhrt, und
geſprochen: Es ſtehen ſalſche Zeugen wider
mich, die thun mir Unrecht ohne Scheu, Pſal.
27, 12. Wie ſie endlich den verurtheilten Na⸗
both hinaus gefuͤhrt zur Execution, ſo fuͤhrten
ſie auch Chriſtum hin, daß ſie ihn toͤdteten, da⸗
her auch Paulus ſchreibt; JE SUS, auf daß

er heiligte das Volck durch ſein eigen Blut, hat
er gelitten auſſen vor dem Thor, ſo laßt uns nun
zu ihm hinausgehen auſſer dem Lager, und ſeine
Schmach tragen, Hebr. 13, 12. 13.

Und denn ſo haben wir 5. an Iſebel einen

Spiegel und Muſter boſer Weiber,welche ihren
Maͤnnern das Leid, darinnen ſie ſtecken, mit giff⸗
tigen Reden mehr haͤuffen, als benehmen, und
ihnen mehr ein Aergerniß ſind, als Gehuͤlffin,
die falſche Brieffe ſchreiben ihrer Maͤnner Pitt⸗
ſchafft darzu mißbrauchen, Hader, Zanck, un⸗
ſchuldig Blutvergieſſen anſtellen und alles goͤtt⸗
liche und menſchliche Recht zu verkehren ſich un⸗

terſtehen und bemuͤhen. Daſur ſollen ſich alle

Ehr⸗ und GOtt⸗ liebende Matronen fleißig huͤ⸗
ten, daß ſie nicht in die Geſellſchafft des Gottes⸗
vergeſſenen, verteuffelten Weibes Iſebel ge⸗
rathen.
II. Berichtet der Text, wie hoch die grauſa⸗
me Mordthat,die an dem unſchuldigen Naboth
begangen worden, GOtt mißfallen habe, ſinte⸗
mal er den Propheten Eliam alsbald zum Koͤ⸗
nig Achab hingeſchickt, und ihm ſagen laſſen, er

wolle ſeine und ſeiner Gemahlin Ungerechtigkeit

und Tyranney ſchrecklich raͤchen mit allerley
Ungluͤck /ſo er uͤber ihn und ſein Hauß wolle ein⸗
fuͤhren. Denn es werde geſchehen, daß an dem
Ort, wo die Hunde Naboths Blut gelecket ha⸗
ben,/ſie auch Achabs Blut lecken wuͤrden. Sein
gantzes Geſchlechte werde alſo ausgerottet wer⸗
den, daß kein kleines Kind, und der Geringſte
von ihm nicht uͤberbleiben ſolle; eben wie es auch
dem Jerobeam und dem Baeſa,ſeinen Vorfah⸗
ren im Regiment, und ihrem Geſchlechte ergan⸗
gen. Iſebels Fleiſch wuͤrden die Hunde freſſen

an denen Mauren zu Jeſreel und wer von Achab

in der Stadt ſterbe, den wurden die Hunde freſ⸗
ſen, und wer von ihm auf dem Felde ſterbe, den
wuͤrden die Voͤgel des Himmels freſſen und ſoll⸗
ten ſie keine andere Graͤber, als der Hunde und
Voͤgel Leiber bekommen; Und das darumweil
Achab, fuͤr allen Menſchen, verkaufft ſey boͤſes
zu thun, vom Teuffel beſeſſen, und vom boͤſen
Weibe ſo gar eingenommen, daß er durch derſer

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———

—
v e . . ..

693
ben Antrieb, und ihr zu Geſallen, viel gottloſes
Ding in der Religion eingefuͤhret, und ſich zum
Greuel gemacht, wegen der greulichen Abgoͤt⸗
terey; und viel Boͤſes in der Regierung ange⸗
fangen, auch geſchehen laſſen, daß durch ihr An⸗
ſtifften der unſchuldige Naboth (mit ſeinen Kin⸗
dern, wie man aus dem 9. Capitel des andern
Buchs der Koͤnige muthmaſſet) geſteiniget wor⸗
den, daruͤber er ſich erfreuet, und ſeinen Wein⸗
berg eingenommen hat. Uber welcher Predigt
zwar Achab anfaͤnglich gezuͤrnet, und vermey⸗
net, daß ſie vom Propheten aus boͤſem Affeet
und Feindſchafft geſchehe; Zuletzt aber hat er
ſeine Suͤnden laſſen leid ſeyn und ſolches mit
klaͤglichen Geberden bezeuget. Worauf auch
GOit der HErr ſich ecrklaͤret, daß er nicht bey
deſſenLebzeiten ſondern bey ſeines Sohns Leben,
das angedrohete Ungluͤck uͤber das Hauß Achab
ein fuͤhren wolle.
Lehren.
Ir lernen hierbey 1. ob ſchon GOTD
der HErr denen Gottloſen eine Zeitlang
zuſehe, und ihnen ihren Muthwillen gluͤcklich von
ſtatten gehen laſſe, ſo ſchencke er ihnen doch ſol⸗
ches nicht, ſondern ſtraffe zuletzt ſchrecklich, und
vergelte ihnen, was ſie andern gethan haben.
Denn GOtt iſt ein rechter Richter, Pſalm 7,
12. Er bezahlet einem ieglichen, wie er es ver⸗
dienet, Pſalm 62, 13. und vergilt ihm wieder⸗
um, wie er andern gethan hat, B. der Richt.
1,/7. alſo, daß wer Blut vergoſſen, deſſen Blut
er Wiede⸗ laͤſſet vergoſſen werden, I. B. Moſ.
9,6. Denn die Seelen der unſchuldig Er⸗
wuͤrgeten ruffen zu G Ott,wie lange er nicht rich⸗
te, noch raͤche ihr Blut an denen, die auf Erden
wohnen? Offenb. 6, 10. und welche andern
ihr Guth geraubet oder mit Unrecht genommen,
die laͤßt er wiederum beraubet werden, und des
unrechten Guthes nicht lange genieſſen. Denn

womit iemand ſuͤndiget, damit wird er auch ge⸗

ſtraffet, B. der Weish. 11, 17.
2. Sehen wir, wenn denen Gottloſen ihre
Suͤnden von dem Predigt⸗Amt fuͤrgehalten,
und GOttes Zorn und Straffen angekuͤndiget

Des erſten Buchs der Koͤnige1. Capitel.

694
werden, ſo bilden ſie ſich gleich ein, das komme
von einem Privat⸗ Affeet her, aus Haß und
Neid; denn die Prediger waͤren ihnen feind wel⸗
ches ſie nicht ſeyn ſollten, weil ſie ihnen kein Leid
gethan, ſondern vielmehr allerley Gutes erzeiget
haͤtten, wie alſo der Koͤnig Achab mit dem Pro⸗
pheten Elia ͤber ſeiner Straff⸗Predigtgeredet
hat. Das muͤſſen getreue Prediger ſich nicht
befremden laſſen und ſich ihres guten Gewiſſens
getroͤſten. Denn das Straff⸗Amt iſt nicht
ihre, ſondern GOttes, der hat es befohlen, und
muͤſſen Prediger ſtraffen, oder GOtt ſtraffet ſie:
darum iſt das Straffen kein Werck einer Feind⸗
ſchafft, ſondern groſſer F reundſchafft, dadurch
arme Suͤnder gewarnet, und zur Erkaͤnntniß ih⸗
rer Suͤnden, und zu wahrer Buſſe gefuͤhret wer⸗
den, auf daß GOtt ihrer ſchonen, und die durch
das Predigt⸗Amt verkuͤndigte Straffen wieder
gnaͤdig abwenden moͤge.
3. Zeuget GOtt der HErr hier ein Exempel
ſein⸗ groſſen Guͤte, die er denen Buß fertigen be⸗
gehret zu erweiſen. Denn da der Koͤnig Achab
hier auf die angekuͤndigte Straffen GOttes,/ nur
heuchleriſche Buſſe thut, erlanget er Linderung
der Straffen, daß ſie, biß nach ſeinem Tod, ver⸗
ſchoben werden; wie vielmehr wird GOTDD
alle Gnade erzeigen, und die Straffen lindern
oder gar abwenden,wo man rechtſchaffene wah⸗
re Buſſe thut? Darum ſo nehmet dieſe Worte
mit euch, und bekehret euch zu dem HErrn, und
ſprecht zu ihm: Vergib uns alle Suͤnden,
und thue uns wohl, ſo wollen wir opffern die
Farren unſerer Lippen. So will ich,ſpricht der
HERRihr Abtreten wieder heilen, gerne will
ich ſie lieben, denn ſoll mein Zorn ſich von lhnen
wenden, Hoſ. 14,3. 5. Das thue GOTD
an uns, um JIE Sul CHriſti, ſeines Ueben
Sohns „und deſſen theureſten Verdienſts
willen/ Amen!
Das 22. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. beſchrieben,
§& wie Joſaphat, der Koͤnig in Juda,
Achab, den Konig in Iſrael, Freund⸗
ſchaffts⸗ halber, beſuchet habe, weil ſen Sohn
(Xx) 2 Joram

Deerſten Buchs der Konige2. Capftell. 696

Joram des Koͤnigs Achabs Tochter geheyrathet.
Achab, der drey Jahr vor denen Syrern Frie⸗
den gehabt, habe Kriegs⸗Rath laſſen halten, ob
er nicht die Stadt Ramoth in Gilead, die die
Syrer ſeinem Vater abgenommen, denen Sy⸗
rern mit Gewalt wieder entziehen ſollte? Da es
zwar dieſes Kriegs nicht bedurfft haͤtte, denn
nachdem Achab vormals Benhadad, den Ko⸗
nig in Syrien, geſangen gehabt haͤtte er nur die
Stadt Ramoth wieder von ihm fordern duͤrf⸗
ſen er wuͤrde ſie ihm, ohne einige Widerrede, ge⸗
geben haben. Aber Achab fordert es in Guͤte
nicht, ſondern wollte Krieghaben, und beredete
den ſonſt frommen Konig Joſaphat, daß er, aus
Unfuͤrſichtigkeit, ſich mit ihm in einen Bund
begab, und verſprach, mit ihm den Krieg zu
fuͤhren.
Lehren. .—
W ſehen hierbey 1. was es fuͤr ein boͤſes
S Ding ſey wenn groſſe Herren kriegeriſche
Gemuͤther haben. Denn da iſt ſolchen nicht
wohl, wenn ſie im Friede ſitzen, ſuchen immer
Krieg ohne Noth /fallen bffters zu/ und ſetzen ſich,
und ihr Land und Leute, in hoͤchſte Gefahr und
Verderben, deſſen ſie aber koͤnnten uͤberhoben
ſeyn /wenn ſie nur ſtille ſaͤſſen, und ſich des Frie⸗
dens gebrauchten, den ihnen GOtt verliehen hat.
Kein Gluͤck im Kriegen iſt, Frieden geb GOtt zu
aller Friſt!
2. Sehen wir, wer ſich zu denen Gottloſen
geſelle, der lerne auch von ihnen Boſes, und wer⸗
de von ihnen leichtlich verfuͤhret, wie es dem ſonſt
frommen Konige Joſaphat alſo hier ergangen
iſt. Darum meide man die Gemeinſchafft der
Gottloſen. Wohl dem, der nicht wandelt im
Nath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der
Suͤnder, noch ſitzt, da die Spoͤtter ſitzen, ſagt
David, Pſ. 1, 1.
II. Nun der Koͤnig Joſaphat hatte ſich aus
Uncorſichtigkeit, vielleicht im Trunck, gegen
dem König Achab verſprochen, mit ihm in den
Krieg zu ziehen, und ihm moͤglichſte Huͤlffe zu

Begehrte demnach von Achab, er ſolle etliche
Propheten laſſen herkommen, die das Wort
GOttes des HErrn fuͤhrten, und dieſelben um
Rath fragen. Achab habe geſchwinde vier hun⸗

dert falſche Propheten zuſammen gebracht, die

einmuͤthig gerathen: es ſolle Achab den Krieg
fortſetzen, er werde gar gluͤcklich ſyn. Es war
aber noch ein Prophet des HEern uͤbrig, mit
Nahmen Micha den der Konig Achab nicht lei⸗
den mochte, und beklagete ſich uͤber ihn, daß er
ihm niemals etwas Gutes weiſſage. Deſſent⸗
halben ſtraffte zwar Joſaphat den Achab freund⸗
lich, daß er vom Propheten GOttes uͤbel halte;
gleichwol ließ Achab ihn endlich auch noch her

holen. Da denn der abholende Bote dem Pro⸗

pheten erzehlete, wie alle Prophet eintraͤchtiglich
dem Koͤnige den Krieg riethen, und Gutes weiſ⸗
ſagten, darum er auch alſo reden ſolle, wie dieſel⸗
bigen. Hierauf hat der Prophet Anfangs des
Koͤnigs geſpottet, weil ihm ſeine Propheten ein⸗

muͤthiglich von groſſem Gluͤck und Sieg ſagten,

ſo ſolle er es darauf wagen/ und hinziehen; aber
hernach auf Beſchwerung des Koͤnigs Achabs

ſagte er rund heraus/ was ihm GOtt vom Aus⸗

gang dieſes Kriegs in einem Geſicht gezeiget/nem⸗
lich: daß er geſehen wie Iſrael auf denen Bergen
zerſtreuet herum gelauffen, und geflohen, wie die
Schaafe, die keinen Hirten haben. Ingleichen:
er habe in einem Geſicht geſehen, wie GOTT
auf einem Throne geſeſſen/ und gute und boͤſe En⸗
gel um ihn herum geſtanden; und da er gefra⸗

get, welcher unter ihnen wolle Achab uͤberreden,

daß er gen Ramoth in Gilead ziehe/ damit er da⸗
ſelbſt umkomme, habe ein boͤſer Geiſt ſich herfuͤr
gethan und ſich erboten ſolches zu thun. Denn er
wolle ausgehen, und alle Propheten Achabs
blenden /daß ſie Luͤgen weiſſagten. Derſelbe ſpre⸗
che nun allbereit durch ſeine Propheten, ihn zu
uͤberreden, daß er zu ſeinem Fall in dieſen Krieg
ſich begebe. Uber welchem der Prophet Micha

von einem falſchen Propheten geſchlagen, und

vom Koͤnige Achab zum Gefaͤngniß verurtheilet

thun. Es wollte ihn aber gleich nichts Gutes ahn⸗ wurde, da man ihn mit Waſſer und Brod des

Truͤbſals ſpeiſen ſollte, biß er aus dem Kriege
= wieder

ten, es moͤchte der Krieg ungluͤcklich ausgehen.

lͤ eiche
Wart
benum
Hſerhun⸗

tarht die

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oddes
Kricge
wieder

6906

Ahele;

697
wieder gluͤcklich heimkomme. Aber der Prophet
habe geantwortet, und alles Volck zu Zeugen an⸗
geruffen, ſie ſollten hoͤren, was er ſage: Wenn
Achab mit Gluͤck aus dem Kriege wieder heim⸗
kommen werde, ſo habe GOit nicht durch ihn
geredet. —r
Lehren. H
AAbey wir 1. zu lernen haben: Man ſolle
ohne GOtt nichts anfangen,und bey allem
Fuͤrnehmen zuſoͤrderſt, nach dem Exempel des
Konigs Joſaphat, ſeines Raths ſich bedienen.
Denn wie kan Gluͤck und Seegen bey einer

Sache ſeyn, wenn man GOtt nicht zum Bey⸗

ſtand und Helffer hat? Darum man ſich bey
GOtt dem HErrn in ſeinem Worte, und durch
das Gebet ſoll Raths erholen und wo das Wort
GOttes zu dem Fuͤrnehmen nicht rathet, muß
man davon abſtehen, und ſich verſichert halten,
daß es nicht gelingen werde.
Aber wir ſehen auch 2. wenn GOtt die Gott⸗
loſen ſtraffen wolle, ſo laſſe er ſie von falſchen
Lehrern und Irrgeiſtern durch des Satans Be⸗

trug und Verfuͤhrung betrogen werden. Denn

der gehet aus als ein Luͤgen⸗Geiſt, und gibt denen
falſchen Lehrern die Luͤgen ein, die ſie als Wahr⸗
heit verkauffen, und denen die Gottloſen zu ihrem
Schaden und Verderben Glauben zuſtellen.
Daſuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗
ben angenommen, daß ſie ſeelig wuͤrden, darum
wird ihnen GOtt kraͤfftige Jerthuͤmer ſenden,
daß ſie glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet wer⸗

den alle, die der Wahrheit nicht glaͤuben, ſon⸗
dern haben Luſt an der Ungerechtigkeit/ 2. Theſſ.

2, 10. 12. Darzu iſt der leidige Satan gar
begierig und geneigt, er gibt ſich an bey GOTD,
daß er ſich zu einem Verfuͤhrer und Betruͤger
wolle gebrauchen laſſen. Darum ſollen wir
gewarnet ſeyn daß wir die Wahrheit des Goͤtt⸗
lichen Worts nicht verachten noch verwerffen,
auf das wir nicht mit des Satans Truͤgerey
geſtrafft werden. HD
3. Moͤgen wir auch hier ſehen, welches die
Eigenſchafften der falſchen, und der reinen Leh⸗
rer ſeyn. Die falſchen Lehrer reden, was die

Des erſten Buchs der Koͤnige 22. Capitel.

698
Leute gerne hoͤren, denen ſie ſchmeicheln und lieb⸗
koſen, damit ſie bey ihnen wohl daran ſeyn und
es zu genieſſen haben; verlaſſen ſich darauf,
daß ihrer viel ſind; ſie ſagen, ſie haben Gttes
Wort, ſo ſie es doch nicht haben, und ſtellen ſich
denen reinen Lehrern in allem gleich; ſie diſputi⸗
ren vielmehr mit Laͤſterungen und Streichen,
als mit Gruͤnden aus der heiligen Schrifft;
ſind in groſſem Anſehen /und werden hoch gehal⸗
ten. Hingegen reden reine Lehrer niemand zu
Gefallen, ſondern predigen ohne Scheu die
Wahrheit des goͤttlichen Worts, es treffe, wen
es wolle, laſſen ſich davon nicht treiben, noch ſich
anders bereden, ſehen nicht an Gunſt oder Un⸗
gunſt, bekommen auch keinen andern Lohn, als
daß man wider ſie murret, ſie ſchilt und laͤſtert,
und wo man zukommen ken, ſie ſchlaͤgt, in das
Geſaͤngniß legt, ſchmal abſpeiſet, oder ſonſten
verfolget, und ſie todt haben will. Hieraus moͤ⸗
gen alle Geiſter gepruͤſet werden, ob ſie aus
GOtt ſeyn, I. Joh. 4, I.
III. Obaber ſchon der Prophet Micha de⸗
nen Koͤnigen Achab und Joſaphat von groſſem
Ungluͤck bey fuͤrhabenden Heerzuge in dem Nah⸗
men GOttes ſagt, ziehen ſie doch in den Streit.
Und da iſt der Koͤnig Joſaphat bald in aͤuſſerſte
Lebens⸗Gefahr kommen, denn des Feindes Vol⸗
cker haben ihm zum hefftigſten zugeſetzt, weil ſie
vermeynt, es ſey der Koͤnig Achab, wider den ſie
allein zu ſtreiten, und des Volcks zu verſchonen,
von ihrem Koͤnige Befehl hatten. Nachdem
aber Joſaphat zu GOtt um Huͤlffe geſchryen,
hat er es geſchickt, daß die Feinde von ihm wie⸗
der abgelaſſen. Es hat aber einer ohngefehr ei⸗
nen Pfeil unter den groſſen Hauffen hinein ge⸗
ſchoſſen, und den Koͤnig Iſrael getroffen, daß
das Blut von der Wunden heraus geſchoſſen
mitten in den Wagen, darauf er gefahren, und
davon er des Abends geſtorben. Und da iſt es
geſchehen, da ſie das Blut an dem Wagen ab⸗
wuſchen, welches die Huren gethan, haben die
Hunde ſein Blut gelecket, nach dem Wort des
HErrn, das er zuvor Cap. 31, 19. durch den
Propheten Eliam geredet hatte. Und alſo iſt
(x) 3 Achab

699
Achab nicht lebendig mit Gluͤck, ſondern todt
aus dem Kriege heim gen Samariam gebracht,
und begraben worden.
Lehre.
Wr ſehen hierbey, was der gottloſen Ty⸗
cannen, Bluthunde und Verfolger des
Worts GOttes und ſeiner Diener, Ende ſey:
Sie kommen elendiglich um nach GOttes Vor⸗
ſehung und Gerechtigkeit, es wird ihnen vergol⸗
ten, wie ſie andern gethan, und wie ihnen GOtt
durch ſein Wort hat ſagen laſſen, welchem ſie
aber nicht geglaubet, dahero ihnen der Glaube
mit ihrem ewigen Schaden in die Haͤnde gege⸗
ben wird. Dieſe nun moͤgen ſich an dem Exem⸗
pel Achabs ſpiegeln, und ſich beſſern, wenn es
ihnen nicht ergehen ſoll, wie es hier dem Achab
ergangen iſt.
IV. Endlich wird auch angezeiget, wie der
Koͤnig Joſaphat, nachdem er der Gefahr in die⸗
ſem ungluͤckſeeligen Kriege entgangen, gluͤcklich
wieder heim gen Jeruſalem kommen ſey, fromm
gelebet, gottſeelig regieret, den reinen Gottesdienſt
fortgepflantzet, die Hurer aus dem Lande ge⸗
ſchaffet, und eine Schiff⸗Fahrt nach Ophir an⸗
geſtellet habe, Gold zu holen, die aber nicht von
ſtatten gehen wollen, weil die Schiffe auf dem
Meer zubrochen worden, indem er mit dem gott⸗
loſen Koͤnige Ahaſia, Achabs Sohn, ſich in ein
Buͤndniß eingelaſſen, deßwegen er ſolches nicht
mehr halten wollen. Seine Geſchichte werden
weitlaͤufftiger in dem andern Buch der Chro⸗
nica beſchrieben. Und nachdem er fuͤnff und
zwantzig Jahr regieret, iſt er in dem HErrn ent⸗

ſchlaffen, und zu Jeruſalem begraben worden,

dem ſein Sohn Joram am Regiment nachge⸗
folget.
Lehre.
On Joſaphat lernen wir 1. daß Buͤndniſſe
Bmit gottloſen Potentaten, weder rathſam
noch erſprießlich ſeyn. GOtt hat es ernſtlich

Des erſten Buchs der Koͤnige 22. Capitel.

verboten und geſagt: Du ſolt mit ihnen, oder
mit ihren Goͤttern keinen Bund machen, 2. B.
Moſ. 23, 32. So hat er es auch ſehr hart
geſtrafft, Hoſ. 12,2. 3. ſagt er: Sie machen
mit Aſſur einen Bund, und bringen Balſam in
Egypten, darum wird der HErr die Sache Ju⸗
da fuͤhren, und Jacob heimſuchen nach ſeinem
Weſen, und ihm vergelten nach ſeinem Ver⸗
dienſt. GOTTD hatte Iſrael fuͤr allen Ge⸗
ſchlechten der Erden zu ſeinem Erb⸗Volck er⸗

wehlet, weil aber dieſes ſein Volck ſo offt umge⸗

ſchlagen, und bald mit Aſſur, bald mit Egypten
ſich verbunden, hat der HErr billig geeifert und
geſagt: Wehe denen, die ohne meinen Geiſt
Schutz ſuchen, die hinab ziehen in Egypten, und
fragen meinen Mund nicht, daß ſie ſich ſtaͤrcken
mit der Macht Pharao, und ſich beſchirmen un⸗
ter dem Schatten Egypti, es ſoll euch die Staͤr⸗
cke Pharao zur Schande gerathen, und der
Schutz unter dem Schatten Egypti, zu Hohn,
Jeſ. 30,1⸗3.
2. Dem loͤblichen Exempel des frommen
Koͤnigs Joſaphat ſollen alle Chriſtliche Regenten
und Obrigkeiten nachfolgen, daß ſie thun, was
GOTDTD wohlgefaͤllt, in ſeinen Wegen wan⸗
deln, und nicht davon abweichen, die reine Reli⸗
gion handhaben und fortpflantzen, das Boͤſe ab⸗
ſchaffen und vertilgen, und ſonderlich Hurerey
nicht geſtatten/ ſondern mit Ernſt abſtraffen und
abthun, und ſich huͤten, daß ſie mit gottloſen Leu⸗
ten falſcher Religion nicht zu viel Gemeinſchafft
haben, noch ſich in Buͤndniß mit ihnen einlaſſen,
weil es nicht gut thut; allermaſſen davon Joſa⸗
phat nur Gefahr und Schaden gehabt, und ſie
an deſſen Schaden ſollen witzig werden; ſo
werden ſie mit Joſaphat von GOtt Gluͤck und
Seegen bekommen, und im Dode die ewige
Seeligkeit davon bringen, die ihnen und uns
allen GODD geben wolle, durch JEſum
CHriſtum, Amen!

Ende des erſten Buchs der Koͤnige.

Das

700

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701

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Das andere Buch von denen

702

Koͤnigen.

Das Erſte Capitel.

N dieſem Buche wird die Be⸗
P ſchreibung der Koͤnige Juda fort⸗
geſetzt, deren noch ſechzehen, und
22) ) der Koönige in Iſrael, deren noch
zwoͤlffe uͤbeig ſind, biß auf die Aſ⸗
ſyriſche und Babyloniſche Gefaͤngniß da in jene
die zehen Staͤmme Iſtael, in dieſe aber die vom
Stamme Juda hingefuͤhret worden. In de⸗
nen erſten Capiteln werden noch die Geſchichte
der beyden Propheten Eliaͤund Eliſaͤ continuirt.
In dem erſten Capitel wird I. erzehlet, wie ſich
Ahasja der neue Koͤnig in Iſrael, verhalten, und
wie es ihm ergangen. Er ſey in die boͤſen Fuß⸗
ſtapffen ſeines Vaters, und ſeiner Mutter Iſe⸗
bel getreten, von denen er die Abgoͤtterey geſe⸗
hen, und gelernet, und ſie nach ihrem Exempel
fortgetrieben, daß er nicht nur Jerobeams Ab⸗
goͤtterey nachgefolget, ſondern auch dem Abgott
Baal gedienet, und ihn angebetet. Dadurch
habe er GOtt hoch erzuͤrnet,der ihn geſtrafft/ daß
die Moabiter von ihm abtruͤnnig worden, und
er in ſeinem Saal einen boͤſen Fall gethan, in⸗
dem er durch das Gitter gefallenund tod⸗kranck
zu Bette liegen muͤſſen. Daruͤber er ſich aber
noch nicht gebeſſert, ſondern mehr verſuͤndiget
weil er gen Ekron hingeſchickt, bey dem Abgott
Baal⸗Sebub Huͤlffe und Rath zu ſuchen. Der
Engel GOttes aber habe ſeinem Geſandten
durch den Propheten Eliam anzeigen laſſen: weil
er ſich in ſeiner Kranckheit noch nicht zum wah⸗
ren GOtt Iſrael bekehre, ſondern der benach⸗
barten Heyden ihren Goͤtzen um Rath zu fragen
begehre, ſo werde ihn GOtt dieſes Lagers nicht
aufſtehen, ſondern ſterben laſſen. Welches die
Geſandten bey dem Konige ausgerichtet, der

aus der beſchriebenen Kleidung des Propheten,
daß er eine rauhe Haut antrage, und mit einem
ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden geguͤrtet ſey/ ab⸗
genommen, daß es der Prophet Elias ſey.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. ob es wohl ſein ſtehe,
wenn die Eltern fromm, und der reinen
wahren Religion zugethan geweſen daß die Kin⸗
der ihnen darinnen nachfolgen, wie es bey vor⸗
hergehendem Capitel vom dem Koͤnige Joſaphat
geheiſſen: Er wandelte in allen Wegen ſeines
Vaters Aſſa, und wich nicht davon, und thaͤt
was dem HErrn wohl gefiel; ſo ſey es darum
nicht auch ruͤhmlich,noch fuͤr GOtt verantwort⸗
lich, wenn die Eltern und Vor⸗ Eltern gottloß,
und einer falſchen Religion anhaͤngig geweſen,
daß die Kinder und Nachkommen gleiche Bos⸗
heit treiben, und in der falſchen Religion ihnen
nacharten, wie der Koͤnig Ahasja hier von dem
Heil. Geiſte geſcholten wird: Er thaͤt, was dem
HErrn uͤbel geſiel denn er wandelte in dem We⸗
ge ſeines Vaters und ſeiner Mutter und in dem
Wege Jerobeam, des Sohns Nebat, der Iſ⸗
rael ſuͤndigen machte und dienete Baal, und be⸗
tete ihn an, und erzuͤrnete den OHErrn den GOtt
Iſpael, wie ſein Vater gethan. Darum gilt es
fur GOtt nichts, wenn man ſagt: Ich glaube,
was meine Eltern und Vor⸗Eltern geglaubt ha⸗
ben, die ſind auch dieſer Religion geweſen, und
will nicht hoffen, daß ſie verdamt worden ſeyn,
alſo hoffe ich auch dabey ſeelig zu werden. Ja
wenn die Eltern und Vor⸗Eltern derrechten ſee⸗
ligmachenden Religion geweſen, und du ihnen
darinnen nachfolgeſt, ſo iſt es richti⸗ Aber
wenn die Eltern und Vor⸗Eltern die wahre ſee⸗

lig⸗

703 Des andern Buchs der Koͤnige 1. Capitel.

ligmachende Reugion nicht gehabt, und du auf

bekehre ſich zu GOtt der mit Kranckheit geſchla⸗

derſelben auch beharreſt ſo ſtehet dir das zeitliche gen, und gebrauche ordentliche Mittel, ſo wird

und ewige Verderben darauf.
Welches doch 2. viel Falſchglaͤubige und
Gottloſe nicht achten /noch ſich bekehren/ſo ihnen
ſchon das Verderben fuͤr Augen ſtehet, und ſie
GOtt hart zu ſtraffen angefangen, ſondern ſie
fahren in ihrer falſchen Religion, Suͤnden und
Bosheit fort, und treiben es ie mehr und mehr,
ja ſie machen es ie laͤnger i ie aͤrger, wie hier der
Koͤnig Ahasja thaͤt der, ob er ſchon einen gefaͤhr⸗
lichen Fall gethan, daß er auf den Tod darnie⸗
der lag, doch von ſeiner Abgoͤtterey noch nicht
ließ, ſondern erſt nach Ekron in das Philiſter⸗
Land ſchickte, denſelben Abgott Baal⸗Sebub,
oder den Teuffel um Rath zu agen. In die⸗
ſem Fall klaget und ſaget GOD TEſa⸗ a. I, F.
was ſoll man weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des
Abweichens nur deſto mehr machet?
3. Mercken wir hierbey, wenn man in Kranck⸗
heiten durch ordentliche Mittel bey iemand an⸗
ders um Rath fragt, als bey unſerm HErrn und
GOtt, zum Exempel, wenn man in ſolchem Zu⸗
ſtand denen Wahrſagern und Seegenſprechern
nachlaͤufft, und ſich ihres Raths und Huͤlffe be⸗

dienet, ſo iſt es eben, als wenn man vom Leuffel

Rath und Huͤlffe haben wolle/ welches GOTD
harte ſtrafft. Denn Baal⸗Sebub war ein
Goͤtzen⸗Bild, durch welches der Teuffel zu Ekron
Antwort gegeben,/ und von dem der Koͤnig Ahas⸗
ja zu wiſſen begehrte,ob er von ſeiner Kranckheit
wieder geneſen werde, oder nicht, und war alſo
eben ſo viel, als wenn er den Teuffel fragen woll⸗
te; wie denn der Teuffel den Nohtnen auch von
denen P hariſaͤern gehabt/ daß ſie ihn Baal⸗Se⸗
bub, oder Beelzebub, welches ein Nahme iſt, ge⸗
heiſſen, Matth. 12,24. Alle diejenige nun,
die in Krarnkhoken Seegenſpretherey oder an⸗
dere unordentliche Mittel gebrauchen, die lauffen
dem Beelzebub oder dem Teuffel nach. An
Ahasja hat GOtt ein Exempel bewieſen, wie
hoch er daruͤber zuͤrne, und wie ſchwerlich er ſol⸗
che Abgoͤtterey ſtraffen wolle. Darum be⸗
ſpiegle man ſich an dem Exempel Ahasjaͤ, und

man einen gnaͤdigen GOttein gutes Gewiſſen,
und, wo nicht allemal zeitliche Huͤlffe haben,
doch zum ewigen Leben erhalten werden.

II. Darnach wird in dieſem Capitel auch

beſchrieben, wie es der Koͤnig Ahasja habe auf⸗
genommen da ihm der Prophet Elias ſeine Ab⸗

geſandten nach Ekron zu dem Abgott Baal⸗Se⸗
bub abſpenſtig gemacht/daß ſie nicht fortgereiſet,
ſondern daß er ihm durch ſie den Tod ankuͤndi⸗
gen laſſen, nemlich er habe einen Hauptmann

mit funfftzig Soldaten ausgeſchickt, den Pro⸗
pheten zu fangen, und ihm zu lieffern. Aber es
ſey geſchehen, daß, da dieſer Hauptmann den
Propheten angetroffen, und ihn zum Spott ei⸗
nen Mann GOttes geheiſſen/ habe Elias gewuͤn⸗
ſchet/ daß GOtt vom Himmel Feuer uͤber ihn,

und uͤber ſeine funfftzige herab fallen laſſe und ſie

verzehre; und es ſey alſobald geſchehen. Der
Koͤnig habe einen andern Hauptmañ mit funff⸗
tzigen ausgeſchickt, denen es eben ſo ergangen.
Er habe den dritten mit funfftzig Maͤnnern nach

dem Propheten geſchickt, der aber nicht gedro⸗
het,/ wie die vorigen,/ ſondern in Demuth gebeten, ”M

der Prophet wolle ſeiner und der Maͤnner, die
er bey ſich habe, verſchonen, und nicht uͤber ſie

auch Feuer vom Himmel bringen, ſondern mit

ihnen einen Gang zu ihrem Herrn Koͤnige thun,

der ſeiner begehre. Hierauf ſey der Prophet von
GOtt geſtaͤrcket w orden, und mit ihnen gutwil⸗

lig zum Koͤnige hingegangen, den er auch freudig

unter die Augen geſtrafft, daß er zu Baal⸗Se⸗

bub nach Ekron hingeſchickt, ſeiner Kranckheit
halben um Rath zu fragen, und ihm angezeiget,

daß er an dieſer Kranckheit ſterben werde, ſo

auch geſchehen. Denn er iſt geſtorben, nach⸗
dem er nur zwey Jahr im Regiment geweſen.
An deſſen ſtatt iſt Joram Koͤnig worden, der ſein
Bruder war, weil er keinen Sohn gehabt.
Lehren.
Ir ſehen 1. wie die Gottloſen es ſo gar

nicht leiden wollen, wenn ſie von denen

Predigern, wegen ihrer Suͤnde, geſtrafft, und
zur

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mel herab verzehret. Faͤllet ſchon heutiges

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zur Buſſe mit Ankuͤndigung der Rache GOttes
uͤber ihre Suͤnden, vermahnet werden; ſie zuͤr⸗
nen deßwegen uͤber die Prediger, und trachten
ihnen an Leib und Leben Schaden zu thun, wie

hier der Koͤnig Ahasja zu dreyenmalen Haupt⸗

maͤnner mit ihren Knechten ausgeſandt, den Pro⸗
pheten Eliam zu fangen,und ihm zu lieffern/ weil
er ihn wegen ſeines Fuͤrhabens, da er den Baal⸗
Sebub zu Ekron in ſeiner Kranckheit um Rath
gefragt, geſtrafft, und ihm den Tod verkuͤndigen
laſſen. Aber wer wider die Straffe halsſtar⸗
rig iſt, der wird ploͤtzlich verderben, ohne alle
Huͤlffe Spruͤchw. Sal. 29, 1. und wer den
Predigern Leid thut, der thut es GOTD dem
HERR Nſelber, deſſen Diener ſie ſind; was
er aber damit gewinnen werde, deſſen mag er
hier ein Exempel nehmen. Uber den Koͤnig
Ahasja kommt die Straffe, die ihm der Pro⸗
phet Elias im Nahmen GOttes verkuͤndiget,
denn was GODT denen Gottloſen ſagen laͤſſet,
das laͤſſet er auch uͤber ſie kommen, Eſa. 46,
11. Der Konig Ahasja wird nicht nur geſtrafft
um ſeines Frevels willen,wie der Prophet Elias

geredet hatte ſondern esuͤberfaͤllt auch ſeine aus⸗
geſchickte Diener eine grauſame Straffe, da ſie,

nach dem Befehl des Konigs, den Propheten in
Verhafft nehmen, und zum Tode uͤberlieffern
wollen, ſie werden vom Feuer aus dem Him⸗

Tages kein Feuer vom Himmel uͤber die Ver⸗
aͤchter des Worts GOttes, und uͤber die Ver⸗
folger des Predigt⸗Amts, ſo wird doch GOTD
eine andere Straffe vom Himmel herab uͤber
die Unbußſertigen ſchicken, und ſie werden zuletzt
in das ewige hoͤlliſche Feuer hinunter fallen.

Dieſes ſoll iederman von Verachtung des

Worts GOttes abſchrecken, und ſoll ſich nie⸗
mand gebrauchen laſſen denen Dienern GOt⸗
tes Leid zu thuu, denn ſie werden fuͤr GOtt nicht
entſchuldiget ſeyn, wenn ſie ſchon einwenden
werden, man habe es ihnen befohlen; denn gott⸗
loſe Befehle auszurichten, iſt niemand ſchuldig.
Prediger ſollen hierdurch deſto mehr in dem Ei⸗
fer geſtaͤrckt werden, ihr Amt unerſchrocken zu
2. Buch der Koͤnige.

Des andern Buchs der Koͤnige 1. Capitel.

706

thun, und keine Ungunſt, noch Drohung, noch
Verfolgung ſich davon abſchrecken laſſen, ſon⸗
ſich getroſten / daß GODTihr Ruͤckenhal⸗
ter ſey.
So hefftig aber 2. die Verfolger des Pre⸗
digt⸗Amts von GODTD geſtrafft werden,ſo viel
haben hingegen diejenige zu genieſſen, die demſel⸗
ben ſeine gebuͤrende Ehre thun, und ſich ihm
nicht begehren zu widerſetzen. Darum hat hier
der Hauptmann, der zwar dem Propheten Eliaͤ
ſeines Koͤnigs Befehl angezeiget, aber fuͤr ſeine
Perſon ihm nicht begehrt ein Leid zu thun, ſon⸗
dern vielmehr fuͤr ihm ſich geneiget, und um Er⸗
haltung ſeiner Seele gebeten, ſolches genoſſen,
daß er erhalten worden, und Elias nicht auch
uͤber ihn Feuer vom Himmel gebracht hat.
3. Sehen wir an dem dritten Hauptmanne,
wie man an fremden Schaden ſoll klug und wit⸗
zig werden, als auch Salomo ſchreibt: Schlaͤgt

man den Spoͤtter, ſo wird der Alberne witzig,

Spruͤchw. 19,25. Daher hat der gerech⸗
te GODD ſo manche Exempel in ſeinen ſtrengen
Straff⸗Gerichten ſtatuirt, das ſich auch andere
daran ſpiegeln moͤchten, wie Paulus von denen
in der Wuͤſten, ihrer Suͤnden halber, darnieder
geſchlagnen Iſraeliten meldet, daß ſey ihnen ge⸗
ſchehen zum Fuͤrbild, aber geſchrieben uns zur
Warnung, I. Cor. 10,6. Auch Senache⸗

rib hat das wohl verſtanden, und daher auf ſein

Grab⸗Maal ſchreiben laſſen: Inme intuens
pius eſto; Siehe mich an, und kehr dich dran.
Wer ſich daran hingegen nicht kehrt, deſſen Un⸗
tergang iſt gantz recht, wie des andern Haupt⸗
manns.
4. Was Elias hier aus Eifer gethan wider
die Spoͤtter ſeines Amts, und wider die Ver⸗
aͤchter der Ehre GOttes, indem er ihnen Feuer
vom Himmel gewuͤnſchet, welches auch wirck⸗
lich uͤber ſie kommen, und ſie verzehret hat, das
iſt ein ſonderliches Exempel, aus Antrieb des
Heil. Geiſtes geſchehen, welches ihm niemand
nachthun ſoll. Derowegen, als auch die Juͤn⸗
ger Chriſti ſolches Werck des Propheten Eliaͤ
nachthun/und Feuer vom Himmel uͤber die Sa⸗
(Yy) mari⸗

707%
mariter fallen laſſen wollten, die ihm und ſeinen
Juͤngern die Herberge abgeſchlagen, hatihnen
der HErr Chriſtus darinnen nicht willfahret,
ſondern ſie daruͤber geſtrafft, Luc. 9, 54. 55.
Darum ſollen wir nicht aus unzeitigem Eifer,
vielweniger aus Rachgier Ubels wuͤnſchen, ſon⸗
dern der Feinde Bekehrung ſuchen, und ſeegnen,
und wiſſen, daß wir darum beruffen ſind, daß
wir den Seegen ererben/ nemlich den Seegen des
ewigen und ſeeligen Lebens, den verleihe GOtt
uns allen aus Gnaden, Amen!
Das 2. Capitel. .
N dieſem Capitel werden uns drey Stuͤ⸗
cke fuͤrgehalten: I. des Propheten Eliaͤ
Vorbereitung zu ſeinem /ihm durch goͤtt⸗
liche Offenbarung bewuſten Abſchied aus die⸗
ſer Welt, da er zuvor herumgezogen zu denen
Collegiis oder Schulen, die er angerichtet, und
darinnen er Studioſos oder Juͤnger gehabt, die
in der heiligen Schrifft unterrichtet wurden,/ und
Propheten⸗Kinder hieſſen; dieſelben nochmals
zu beſuchen, und ſie in der Religion und wahrem
Glauben zu ſtaͤrken. Deßwegen iſt er von
Gilgal weggezogen, und hat befehlen wollen,
ſein Diener Eliſa ſolle daſelbſt bleiben, welches
er ihm auch zu Bethel und zu Jericho zugemu⸗
thet, weil er ſeine Himmelfahrt zu verbergen be⸗
gehret, indem er nicht nach dergleichen Ehre ſtre⸗
bete. Aber Eliſa wollte nicht von ihm laſſen,
und er wurde nicht wenig hierinnen geſtaͤrcket,
da allenthalben, wo ſie hinkommen, die jungen
Studenten, aus Erleuchtung GOttes, ihm zu⸗
vorgeſagt, daß Elias an ſelbigem Tage werde
don ihm genommen werden, darum wollte ihn
Eliſa nicht verlaſſen/ ob jener gleich immer ſuchte
ſich von ihm abzuziehen. Als ſie zum Jordan
kamen, konnten ſie nicht hinuͤber; Elias aber
ſchlug mit ſeinem Mantel in das Waſſer, dar⸗
auf der Jordan ſich von einander theilete, daß
dieſe zween trocken hinuͤber gingen. Da denn
Elias Abſchied von ſeinem Diener Eliſa nahm,
und ihm befahl, noch einmal vor ſeinem Ende
etwas von ihm zu begehren, welches er ihm
mit ſeinem Gebet von GODD erlangen wolle.

Des andern Buchs der Koͤnige 2. Capitel.

Eliſa that dieſe Bitte: daß EliaͤGeiſt moͤchte
zweyfaͤltig bey ihm ſeyn, ſeinem anbefohlenen
Propheten⸗ und Lehr⸗Amt deſto beſſer nachzu⸗
kommen. Welches Elias eine harte Bitte ge⸗
heiſſen, die kein Menſch zu geben vermoͤge, aber

doch habe er derſelben Gewaͤhrung ihm gepro⸗

pheceyet, deſſen Anzeigung ſeyn werde, wenn er
ihn wuͤrde ſehen von hinnen fahren.
Leoehren.
Un Elias, der heilige Prophet, lehret uns
mit ſeinem Exempel allerley. I. Daß man
ſolle Schulen anrichten, und dieſelben wohl in
acht nehmen, darinnen die Jugend in allerley
ruͤhmlichen Kuͤnſten, und im heil. Wort GOt⸗
tes fleißig unterrichtet werde, auf daß die Chriſt⸗
liche Kirche, und in derſelben die reine goͤttliche
Lehre moͤge fortgepflantzet werden. Welches
ſich inſonderheit Chriſtliche Obrigkeiten ſollen
laſſen geſagt ſeyn/ daß ſie Schulen ſtifften/ bauen
und erhalten, daruͤber ſie und andere, die ſie ver⸗
ordnet, ihre fleißige Inſpection halten ſollen, da⸗
mit es recht darinnen zugehe.
2. Elias wuſte aus Erleuchtung GOttes,
daß ihn GOtt zu ſich, mit groſſer Majeſtaͤt und

Herrlichkeit durch ein Wetter, in Himmel holen

wuͤrde; damit man ihn aber nicht vor oder nach
ſeinem Abſchied mehr ehren moͤchte, als ſich ge⸗
buͤret, ſo wollte er ſeine Himmelfahrt heimlich
halten, und ſuchte ſich auch von ſeinem Juͤnger
und Nachkoͤmmling in dem Amte abzuziehen.
Woduꝛch wir gelehret weꝛden/ daß wir nicht ſol⸗
len eiteler Ehre geitzig ſeyn, Gal. 5, 26. nichts
thun durch eitele Ehre, Phil. 2,3. ſondern viel⸗

mehr dieſelbe fliehen. So ſaget der HErr Chri⸗

ſtus Joh. 8, 50. Ich ſuche nicht meine Ehre;
es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Ich

nehme nicht Ehre von denen Menſchen, ſprach

er Joh. 5, 41. Wir haben nicht Ehre geſucht
von denen Leuten, hat Paulus von ſich und ſei⸗
nen Collegen geſchrieben, 1. Theſſ. 2,6. Eliſa

bittet hier von Elia zu letzt, daß ſein Geiſt moͤge

zweyfaͤltig bey ihm ſeyn; er ſuchet aber auch da⸗
mit nicht groͤſſere Ehre, ſondern gnugſame Ga⸗
ben, zu Verrichtung ſeines Propheten⸗ und
Lehr⸗

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7

709 Des andern Buchs der Koͤnige. Capitel. 710

Lehr⸗Amts. Je mehr aber einer menſchliche uns, daß wir ſitzen, einer zu deiner Rechten, und
Ehre fliehet, ie mehr laͤufft ſie ihm nach, und ie einer zu deiner Lincken in deinem Reich, Marc.
mehr einer derſelben nachlaͤufft, ie mehr fliehet 10, 36.37. Die alleraͤrgſte Bitte aber hat
ſie von ihm. So wollte der Prophet Elias, Herodias dorten ihre Tochter gelehrt; denn da
menſchliche Ehre zu fliehen, ſeinen Diener Eli⸗ Herodes im Trunck zu ihr geſagt: Bitte von
ſam allenthalben dahinten laſſen, und allein mir, was du willt, ich will dir es geben, hat ſie
hingehen; aber Eliſa hielt ſich nur deſto naͤher aus ihrer gottloſen Mutter Munde geantwor⸗
zu ihm. tet: Ich will, daß du mir gebeſt itzt ſo bald, auf
3. Elias heiſſet ſeinen Diener eine Forderung einer Schuͤſſel das Haupt Johannis des Daͤuf⸗
und Bitte thun, ehe er von ihm genommen fers, Marc. 6,25.
werde, und gen Himmel fahre, denn er wolle Indem aber II. Elias und Eliſa mit ein⸗
ſolches ihm durch das Gebet bey GOtt zu wege ander dahin gewandert, und ihre gottſeeligen
bringen; lehret damit: Was man von denen Geſpraͤche gehalten, entſtehet ein Wetter, und
Heiligen GOttes bitten wolle, das muͤſſe man erſcheinet in einem Augenblick ein ſeuriger Wa⸗
thun,dieweil ſie noch in demLeben hier auf Erden gen, und feurige Roſſe daran, (welches heilige
ſind. Denn Elias heiſſet ſeinen Diener Eliſam Engel GOttes geweſen, die ſich in ſolcher Ge⸗
etwas von ihm bitten, nicht wenn er von ihm ſtalt auch ſehen laſſen, 2. B. der Koͤn. 6.) und
werde genommen ſeyn, ſondern ehe er von ihm ſcheiden dieſe zween gute Freunde von einander,
genommen werde, und gen Himmel fahre. nehmen Eliam auf, und ſuͤhren ihn in einem
Wenn die Heiligen im Himmel unſer Gebet er⸗ Wettergen Himmel dem aber Eliſa nachſehrye:
hoͤren, und helffen konnten, ſo haͤtte es nicht be⸗ Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſcael, und
durfft, daß Eliſa von Elia etwas baͤte, ehe er ſeine Reuter! und aus Schrecken und Bekuͤm⸗
gen Himmel fuͤhre. Darumiiſt die Anruffung merniß ſeine Kleider zuriſſe, und damit anzeigen
der abgeſtorbenen Heiligen fuͤr irrig und falſch wollte, daß durch ſolchen Abſchied er zum armen
zu halten. Wahſen gemacht, und gantz Iſrael eines ſtar⸗
4. Von Eliſa ſehen und lernen wir, daß/ wo cken Schutzes ſey beraubet worden „indem er
wir auch die Wahl haben, wir nur um noͤthige ihm ſo gut geweſen als Wagen, Roß, und Reu⸗
und nuͤtzliche Dinge bitten ſollen. Da der Koͤ⸗ ter im Krieg und Streit, weil er den Zorn und
nig Ahasverus die Eſther bitten hieß, was ſie Straffen GOttes aufgehoben und mit ſeinem
wollt, mit der Zuſage daß auch die Helffte ſeines Gebet abgewendet habe.

Konigreichs ihr ſollte werden; ſiehe, ſo bath ſie Lehren.
um ihr Leben und ihr Volck, Cap. 7,3. Da Jeſe Himmelfahrt Eliaͤ⸗ iſt ein Fuͤrbild,
GOtt zu Salomo ſagte: Bitte, was ich dir nicht allein auf unſers lieben Heylandes

geben ſoll, bat er wederum Reichthum, noch Chriſti, ſondern auch auf unſere eigene Himmel⸗
Ehre, ſondern allein um Weisheit, ein ſo groß fahrt geweſen. Wir wollen dieſelbe in etlichen
Volck wohl zu regieren, I. B. der Kon. 3,9. Stuͤcken mit wenigen gegen einander halten:
Da CHriſtus denen zween Blinden die Gna⸗ 1. Hat Elias GOttes Ehre wider die Abgoͤtterey
de gethan und ſie gefragt: Was wollt ihr, daß im Koͤnigreich Iſtael zu retten ihm hoͤchſt laſſen
ich euch thun ſoll? ſprachen ſie: HERR, daß angelegen ſeyn das vergilt ihm GOtt der HErr,
unſere Augen aufgethan werden, Matth. 20, und nimmt ihn auf zur ewigen Glorie, Herr⸗

33. Deſto ſchlimmer hingegen war die Bitte lichkeit und Seeligkeit in den Himmel alſo

ſeiner eigenen Junger, der Sohne Zebedaͤt denn weil Chriſtus GDOtt in Ehren hatte, iſt er in ſei⸗
da er ſie gefragt: Was wollt ihr, daß ich euch nem Gebet erhoret, und mit Ehren und Schmuck

thue? baten ſie hohe Ehre, und ſprachen: Gib gekroͤnet, Hebr. 5, 7. Pſalm 8, 7. und

(y) 2 die

711
die Glaͤubigen will GOTT zu Ehren machen,
Pſalm 91, 15. im Dimmel, da ſie herrliche
unausſprechliche Freude haben werden, I.
Petri 1,8. Die abgoͤttiſchen Koͤnige in Iſra⸗
el wollten Eliam nicht mehr auf Erden dulten,
darum holete ihn GOtt in den Himmel; alſo
ſind uns Wohnungen durch CHriſtum bereitet
in des himmliſchen Vaters Hauſe, Joh. 14,
2. darein uns GOtt endlich aufnehmen wird.
Elias wird gen Himmel gefuͤhret auf einem feu⸗
rigen Wagen mit feurigen Roſſen, das iſt, durch
die lieben heiligen Engel; Alſo warten dieſe
himmliſche Seraphim,oder ſeurige Geiſterlein,
die heiligen Engel, biß ſich unſere Seele vom Lei⸗
be abſcheidet, die ſie denn aufnehmen, und in
Abrahams Schooß hinfuͤhren, Luc. 16, 22.
Elias wird in einem Wetter gen Himmel geho⸗

let; Alſo ſind die Wetter⸗und Sturm⸗Winde,

das i k, allerley Creutz, und Truͤbſal, der Wa⸗
gen, adurch wir in Himmel fahren, Apoſt.
Geſchicht. 14,22. Die gantze Perſon Eliaͤ
wird gen Himmel gefuͤhrt; Alſo kommt nicht
nur unſere Seele, ſondern es wird auch unſer S
Leib dermaleins in den Himmel kommen, in der
Auferſtehung am Juͤngſten T Tage, deſſen wir
uns getroͤſten ſollen.
2. Sehen wir hierbey, wofkr wir getreue
Lehrer und Prediger halten ſollen, nemlich fuͤr
unſere Vaͤter und geiſtliche Schutz⸗Herren, die
fur die Luͤcken ſtehen, ſich zur Mauer machen,
fuͤr den Riß ſtellen, GOttes Zorn und Straf⸗
ſen aufhalten, und abwenden, und durch das
Wort der Wahrheit die reine Lehre verfechten,
und der falſchen Lehre wehren. Was Vaͤter ge⸗
gen denen Kindern, und was Wagen, Roß,

und Reuter im Kriege ſind und nutzen, das ſind

und nutzen getreue Lehrer und Prediger in der
Kirche, darum wir ſie lieben, und ihnen gehor⸗
chen ſollen auf daß ſie ihr Amt moͤgen mit Freu⸗
den thun, und nicht mit Seufftzen, Hebr. 13,
7. und GOit ſie uns nicht entziehen und zu ſich
holen muͤſſe.
III. In der Hiſtorie folget ferner klarer Be⸗
weiß, daß nach Eliaͤ Himmelfahrt ſein Geiſt

Des andern Buchs der Koönige 2. Capitel.

712
reichlich uͤber Eliſam kommen, weil durch ihn
gleich etliche herrliche Wunderwercke geſchehen,
dadurch ſein Propheten⸗Amt beſtaͤtiget wurde.
Er habe Eliaͤ Mantel aufgehaben, den er fallen
laſſen, und damit das Waſſer des Jordans
von einander getheilet, daß er trockenes Fuſſes
hinuͤber gehen koͤnnen, da er zu denen andern
Propheien⸗ ⸗Kindern kommen, und ihnen Eliaͤ
Himmelfahrt verkuͤndiget hat; die es aber nicht
haben glauben wollen, ſondern funfftig Maͤn⸗
ner hingeſand, ihn zu ſuchen, und doch nicht ge⸗
funden. Er habe zu Jericho, auf anſprechen,
das ungeſunde, unfruchtbare Waſſer geſund
gemacht, daß kein T
mehr daher kommen, indem er Saltz in die
Quelle geworffen, und daruͤber gebetet.

geſpottet, wegen ſeines Alters und Kahlkopffes,
habe er ihnen aus Eiſer gefluchet, daruͤber als⸗
bald zween Baͤren aus dem Walde kommen,
und zwey und viertzig Knaben zerriſſen haben.
Lehre.

Ir ſehen hierbey, wie unſer HERR und

GOtt ſo groſſe Dinge durch ſeine heilige
Propheten gethan dadurch er ihr Amt und Pre⸗

digt beſtaͤtiget, denen wir glauben, und ſie, oder
ihre Nachkoͤmmlinge die ihre Lehre fuͤhren,
nicht verlaͤſtern, noch ſie verſpotten ſollen, wie
hier etliche J Juͤnger des Eliſaͤ Verkuͤndigung von

ſeines Herrn Eliaͤ Himmelfahrt, nicht haben
glauben wollen, und Eliſam genoͤthiget, zuzu⸗
gaben, daß Elias hin und wieder geſucht wuͤrde,

welche aber mit Schanden wieder zuruͤck kom⸗

men; und da die Kinder zu Bethel Eliſam einen
Kahl⸗Kopff geſcholten, ſind derſelben zwey und
viertzig von Baͤren zerriſſen worden.
man ſich fuͤr ſolchem Unglauben, und Verſpot⸗
tung der Lehrer, und insgemein aller Leute
huͤten ſoll, weil GOtte nicht unmuͤglich iſt,

Baͤren oder andere zu ſchicken / die ſolchen Spott

an denen Gottloſen raͤchen. Es bedarff auch

bey denen Lehrern des Goͤttlichen Worts heuti⸗
ges Tages nicht, daß GOtt derſelben Beruff
mit neuen Wunderwercken beſtaͤtige, weil ſie

keine

Tod noch Unfruchtbarkeit

Und
als er gen Bethel kommen, und die Kinder ſeiner

Darum

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712
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keine

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713

che herrliche Beſtaͤtigung gehabt, fuͤrtragen.
Wie denn auch Johannes der Taͤuffer, welcher
der andere Elias geweſen, Luc. 1, 7. keine
neuen Wunder hat thun duͤrffen, zur Beſtaͤti⸗
gung ſeines Predigt⸗Amts, als welches durch
die Wunder Eliaͤ gnugſam beſtaͤtiget geweſen.
Nicht aber hat der Mantel Eliaͤ fuͤr ſich ſelber
ſolche Krafft gehabt, das Waſſer von einander
zu zertheilen, noch das Saltz Eliſaͤ, den Mangel
des ungeſunden Waſſers zu verbeſſern, ſondern
GODTD hat es gethan, der uͤber und wider die
Natur denen Creaturen ſolche Krafft gegeben,
auf daß wir ihm in Noth und Tod vertrauen
und wiſſen, er werde uns durch Schmach zur
Seeligkeit, und durch den Tod zu dem ewigen
und ſeeligen Leben fuͤhren, Amen!
Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel faͤhret der Geiſt GOt⸗
tes fort die Wunder⸗Wercke GOttes
zu beſchreiben, die er zu Beſtaͤtigung des
Eliſai Propheten⸗Amts gethan hat. In dem
I. Theile wird die Gelegenheit zu einem neuen
Wunder⸗Werck abgehandelt, welche der Heer⸗

zug Jorams, des Konigs in Iſrael, mit ſeinen

Gehuͤlffen, wider die Moabiter geweſen iſt.
Dieſer Joram, ein Sohn des Konigs Achabs,
war in das Regiment getreten/nach ſeines Bru⸗
ders Ahasja Tode, und hatte ſich anfaͤnglich
wohl angelaſſen, weil er etliche Saͤulen, die ſeine
Eltern dem Abgott Baal zu Ehren aufgerichtet,
weggethan; aber von der guͤldenen Kaͤlber
Dienſt, den Jerobeam aufgebracht, hat er
nicht gelaſſen. Von ihm war der Moabiter
Konig abgefallen/und hatte ihm den Tribut der
Wolle nicht mehr gegeben, deßwegen er wider
ihn einen Krieg angefangen, ihn wiederum
zum Gehorſam zu bringen. Weil er ſich aber
mit ſeinem Volcke zu ſchwach befunden, hat er
Joſaphat, den Koͤnig in Juda, deſſen Sohn
ſeine Schweſter zue Ehe hatte, um Huͤlffe ange⸗
ſprochen, der ſich alſobald gar willfaͤhrig erzeiget,
und mit ſeinen Voͤlckern zu ihm geſtoſſen. Jo⸗
ram hat auch den Koͤnig in Edom der ihm zinß⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 3. Capitel.
keine andere, als der Propheten Lehre, die ſol⸗

714
bar geweſen,mit ſich genommen. Als ſie aber
mit einander, durch die Wuͤſte Edom, ſieben
Tag⸗Reiſen dahin gezogen, haben ſie kein Waſ⸗
ſer mehr gefunden, deßwegen der Konig in Iſra⸗
el gleich verzagt, und vermeynt, ſie wuͤrden fuͤr
Durſt verſchmachten muͤſſen, und vom Feinde
leichtlich erſchlagen werden; Joſaphat aber hat
nach einem Propheten des HErrn gefragt, und
nachdem man ihm von Eliſa geſagt, ſind alle drey
Konige zu ihm hingezogen, ihn um Rath zu
fragen.
Lehren.
Hdeiben haben wir 1. zu ſehen: Es ſey zwar
fein, loͤblich, und recht, wenn man in vielen
Jorthuͤmern, oder vielen Suͤnden geſteckt, daß
man eine oder andere von ſich ablege, man muͤſſe
aber mit denen uͤbrigen auch alſo thun, ſonſten
ſey es noch nicht, rechte wahre Buſſe gethan/ und
moͤge man GODD nicht gefallen. So war
zwar Joram, der Koͤnig in Iſrael, etwas froͤm⸗
mer, als ſein Vater Achab, und ſeine Mutter
Iſebel, daß er ihre Baalitiſche Saͤulen wegthat,
und hatte deßwegen um etwas ein beſſer Lob/als
ſie, aber er ließ doch nicht von denen Suͤnden
Jerobeam, der Iſrael ſuͤndigen gemacht hatte,
darum hat er auch ein boͤſes Zeugniß von dem

Geiſte GOttes der zeuget: Er habe gethan was

dem PErrn uͤbel gefallen. Es heiſſet beyun⸗
ſerm OErrn und GOtt: Allein mein oder laß
es gar ſeyn. Denn es ſtimmet Chriſtus nicht
mit Belial, 2. Corinth. 6, 15. Niemand
kan GOtt und dem Mammon zugleich dienen,
Matth. 6, 24. wer an einem wider das Ge⸗
ſetz ſuͤndiget, der iſt gantz ſchuldig Jac. 2, 10.
Darum ſagt GOtt, du ſolt mir gantz vertrauen
dich/ von Hertzengrund lieben mich. Und wenn
Obrigkeit die Fehler in der Religion reſormiren
oder abthun will, muß ſie ſelbige nicht halb, ſon⸗
dern gantz abthun, damit man nicht GOtt und
dem Teuffel zugleich zu dienen ſich unterſtehe,
welches nicht ſeyn kan. Daruͤber iſt Joram,
und vor ihm ſein Bruder Ahasja, unter andern
alſo von GOtt geſtrafft worden daß der zinßba⸗
re Koͤnig der Moabiter abgefallen, und den Dri⸗
(YBy) 3 but

1

715 DODees andern Buchs d

but nicht mehr gereichet, welches mit groſſem
Abgang ihres Einkommens geſchehen iſt.
2. An Joram der da gethan/was dem HErrn
uͤbel gefiel, doch nicht wie ſein Vater Achab,
ſehen wir, daß nicht alle Suͤnden gleich, ſondern
immer eine ſchwerer iſt, als die andere. Zum
Exempel, ſo iemand die Seinigen nicht verſor⸗
get, iſt er aͤrger als ein Heyde und hai den Glau⸗
ben verlaͤugnet, I. Tim. 5, 8. Deſſelben glei⸗
chen die entflohen ſind dem Unflath der Welt,
durch die Erkaͤnntniß des HErrn und Heylandes
JEſu Chriſti, werden aber wiederum in dieſelbe
geflochten, und uͤberwunden, mit ſolchen wird
das Letzte aͤrger als das Erſte, 2. Petr. 2, 20.
Wie viel ſchwerere Verantwortung hatte Cai⸗
phas als Pilatus, wie dieſem Chriſtus geſagt:
Der mich dir uͤberantwortet hat, hat groͤſſere
Suͤnde, Joh. 19, 11. Daher ſind auch die
Straffen ungleich, und wird GOtt einem ieden
geben nach ſeinen Wercken, der Knecht, der ſei⸗
nes Herrn Willen weiß, und thut ihn nicht, wird
viel Streiche leiden muͤſſen, der es aber nicht
weiß, und hat doch gethan, das der Streiche
werth iſt, wird wenig Streiche leiden, Luc. 12,
47. 48. Dergleichen Chriſtus auch denen bey⸗
den Staͤdten Chorazin und Bethſaida gedrohet
und geſprochen: Es wird Tyro und Sidon
traͤglicher ergehen am Juͤngſten Gericht, denn
euch, Matth. 11,22.
3. Haben wir hier abermal ein Exempel,
wie wenig Gluͤck, und groſſe Gefahr dabey ſey,
wenn man ſich mit Leuten widriger Religion,
oder mit Gottloſen in Buͤndniß und Gemein⸗
ſchafft einlaſſe, und GOtt nicht um Rath frage.
Denn als der ſonſt fromme Koͤnig in Juda Jo⸗
ſaphat, ſich abermals mit dem abgottiſchen Ko⸗
nig in Iſrael, in ein Buͤndniß eingelaſſen, und
mit ihm in einen Krieg wider Moab gezogen,
kommen ihre Voͤlcker bald in ſolche Noth, aus
Mangel des Waſſers, daß der Koͤnig in Iſrael
nicht anders meynte, als ſie waͤren alle des To⸗

des, welches auch wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn

nicht GODD ihnen zu Huͤlffe kommen waͤre.
Darum man ſich nicht ſo leichtlich in Gemein⸗

er Koͤnige 3. Capitel.
ſchafft mit denen Unglaͤubigen oder Gottloſen
einlaſſen, ſondern vielmehr ſie fliehen und mei⸗
den ſoll. Wohl dem, der nicht wandelt im
Rath der Gottloſen, Pſalm 1, I.
4. Sehen wir, wie man an GOtt und ſei⸗
nem Wort, und deſſelben Diener ſo wenig ge⸗
dencke, ſo lange es gluͤcklich ergehet; aber wenn
es anfaͤngt uͤbel zu gehen, ſo wollen die Gottloſen
gleich verzagen,und fehlet offt nicht viel /ſie braͤch⸗
ten auch die Frommen dahin, wie hier geſchehen,
daß die Koͤnige ſich in Buͤndniß eingelaſſen, und
in Krieg mit einander dahin gezogen, kein Theil

aber GOtt,oder ſeiner Propheten einen, daruͤber

um Rath gefraget; ſondern da Ungluͤck kom⸗
men, hat der Koͤnig in Iſrael gleich kein Hertze
mehr gehabt, und Joſaphat, der Koͤnig in Juda,

hat allererſt nach einem Propheten GOttes

geforſchet, den er um Rath fragen moͤchte. Sie
kehren GOtt den Ruͤcken zu, und nicht das An⸗
geſicht; aber wenn die Noth hergehetſprechen
ſie: Auf und hilff uns, klagt GOtt Jer. 2, 27.
Und ſo lange man ohne Noth und Gefahr iſt,

fragt man nichts nach den armen Prieſtern,
achtet ihrer nicht, will nichts mit ihnen zu thun
haben, ſchlaͤgt ihre treuhertzige Vermahnung in

den Wind; aber wenn ein Ungluͤcks⸗ oder

Todes⸗Fall kommt, da wird man der armen

Prediger froh, und will ſich ihres Amts und Ge⸗
bets bedienen. Man ſey aber fuͤr Verachtung

GOttes und des Predigt⸗Amts gewarnet, auf

daß nicht GOtt einen mit den Haaren herbey

ziehen muͤſſe, daß man an ſie gedencke, und ihres 4

Raths und Huͤlffe begehre.
Wie aber II. GOtt denen Juͤden, die in

der Noth erſt zu ihm um Huͤlffe geſchryen, und

zuvor an fremden Goͤttern gehaͤnget, dieſe Ant⸗
wort gegeben, Jer. 2,28. Wo ſind aber deine
Goͤtter, die du dir gemacht haſt? heiß ſie auf⸗
ſtehen, laß ſehen, ob ſie dir helffen koͤnnen in der

Noth? Alſo weiſet auch der Prophet Eliſa hier

den Koͤnig in Iſrael er ſolle zu denen Baals⸗Pro⸗
pheten ſeines Vaters und ſeiner Mutter gehen,
was er ihn zu fragen habe? Gewiß, wenn der
Koͤnig in Juda nicht waͤre, er wollte den Koͤnig
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717 Des andern Buchs der Koͤnige 3. Capitel. 718

in Iſrael nicht anſehen, noch achten, daß er ihm Koͤnigs Joſaphats in ſeinem Heer, ohne dem
ein Wort ſagte; weil er nun etwas unluſtig wor⸗ ſonſten der Prophet Eliſa jenen nicht anſehen
den, und aus goͤttlichem Eifer ſich uͤber die Ab⸗ wollte, brachte aber ihm von GOtt mit ſeinem
gbtterey des Konigs in Iſrael erzuͤrnet, befahl er, Gebet, nicht nur Waſſer genug zu trincken, ſon⸗
man ſollte einen Muſicanten herbringen, daß dern auch einen ſtattlichen Sieg zu wege, und al⸗
durch ſeine Muſie ſein Geiſt in ihm moͤchte erlu⸗ ſo mehr, als begehret worden. Um des einigen
ſtiget werden. Und als derſelbige fuͤr ihm ge⸗ Abrahams Fuͤrbitte willen haͤtte GOtt der gan⸗
ſpielet, kam der Geiſt GOttes uͤber ihn, und er tzen Landſchafft Sodoma und Gomorra, und
weiſſagete, es wuͤrden die Graͤber, die ſie ma⸗ ihrer Zugehoͤr mit der Straffe verſchonet, wenn
chen ſollten, unverſehens voll Waſſers werden, er nur zehen Gerechte unter ihnen haͤtte finden
fur ſie und ihr Vieh, ob ſie wohl weder Wind, moͤgen, 1. B. Moſ. 18,32. Um der From⸗
noch Regen ſehen wuͤrden, darzu werde ihnen men willen laͤſſet GOtt das Unkraut, die Gott⸗
auch GODD Sieg wider die Moabiter geben, loſen, ſo neben denen Frommen aufkommen,
welche ſie alſo ſchlagen wuͤrden, daß ſie auch alle nicht ausreuten, ſondern ſtehen biß zu der Ern⸗
ihre veſten Staͤdte wuͤrden umkehren/ und gaͤntz⸗ den⸗Zeit, Matth. 1 3,30. welches die Gottlo⸗
lich vertilgen, welches alſo ergangen. Denn ſen freylich erkennen,/ und die Frommen, derer ſie
nicht nur die Graͤben ſind voll Waſſers worden, ſo wohl genieſſen, nicht ſo hefftig tribuliren und
ſondern nachdem ſolch Waſſer denen Moabi⸗ plagen ſollten. Sie ſollten ſich deſto mehr von

tern von ferne als Blut fuͤrkommen, weil die dem Gottloſen Weſen abfuͤhren und zu der Buſ⸗

Sonne darein geſchienen, und ſie ihnen eingebil⸗ ſe bewegen laſſen, damit ihnen GOTDD zeitlich
det, die Konige, ihre Feinde, moͤchten einander und ewiglich moͤchte gnaͤdig ſeyn. Sonder⸗
ſelbſt in die Haare gefallen ſeyn, und einander lich ſollen ſie hier an dem Exempel der Moabi⸗
alſo geſchlagen haben/daß die Baͤche mit Blute ter ſich beſpiegeln daß ſie die zugeſagte Treue und
floͤſſen, daruͤber ſie nur die Beute unter einander Glauben nicht brechen, nicht meineydig, noch
duꝛfften austheilen ſind ſie in das Lageꝛ der IJſae⸗ aufruͤriſch werden, weil es GOTD an denen

liter eingefallen/aber alſo empfange worden daß Moabitern ſo harte geſtraffet hat. Fromme

ſie geſchlagen, ihr Land eingenommen, alles ver⸗ ſollen auch hier lernen denen Gottloſen Gutes zu
heeret, verderbet und umgekehret worden, daß thun, ſuͤr ſie zu beten, ihre Bekehrung, Heyl und
nur die Steine an denen Ziegel⸗Mauren uͤbrig Wohlfahrt zu ſuchen /und ſie nicht gleich gar hin
geblieben; und da iſt der Moabiter Koͤnig in ſol⸗ zu werffen.
che Angſt eingetrieben worden, daß er auf der 2. Sehen wir auch hierbey/ wie unſer HErr
Stadt⸗Mauer bffentlich ſeinen erſten Sohn, und GOtt auf ſo mancherley Weiſe pflege ſei⸗
der nach ihm Koͤnig werden ſollte ſeinen Goͤttern nen Heiligen Geiſt mit deſſen Gaben auszugieſ⸗
aufgeopffert ob ſie Gluͤck wollten geben, daß die ſen. Hier gibt er ihn uͤber der Muſie, wie wir
Feinde abziehen muͤſten, die denn uͤber dieſem auch 1. Sam. 16, 23. leſen, wenn David
Spectacul einen ſolchen Eckel gehabt daß ſie die ſüͤr dem Koͤnig Saul auf der Harffen geſpielet,
Belagerung eilends aufgehoben, und davon ge⸗ ſey der boͤſe Geiſt von ihm gewichen, und der gu⸗
zogen. te Geiſt wieder herbey kommen. Dergleichen
Lehren. auch geſchehen I. Sam. 10, 10. da ein Hauf⸗
H Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie ſen Propheten mit Pfalter, Paucken, Pfeiffen
ι die Gottloſen manchmal der Frommen ſo und Harffen zu Saul kommen und geweiſſaget,
wohl genieſſen, daß GOtt der OErrjenen um ſo gerieth der Geiſt GOttes auch uͤber Saul,
dieſer willen alles Gutes thue. So genoß hier und er weiſſagete. Uber den HErrn Chriſtum
der abgoͤttiſche Konig in Iſrael des frommen kam er in Geſtalt einer Taube, Matth. 3,16.
DU Uber

719
Uber die Apoſtel durch einen Wind in feurigen
Zungen, Apoſt. Geſch. 2, 3. Er iſt auch
uns verheiſſen durch das Wort und Gebet,
Joh. 14,18. Luc. 11,13. gleichwohl abeꝛ daß
der Heilige Geiſt uͤber der Muſie gegeben wird,

ſehen wir, daß die Muſic eine herrliche Gabe

GOttes ſey, daran er ein groſſes Gefallen habe,
wenn ſie recht gebraucht wird. Darum wir
ſ allen Mißbrauch derſelben ſollen gewarnet
eyn.
3. Haben wir hier auch zuſehen, daß, wenn
wir eine greuliche Suͤnde ſehen fuͤrgehen, oder
davon hoͤren, wir nicht daruͤber lachen, oder eine
Freude empfinden, ſondern einen Eckel und
Scheuſal daran haben, davon weggehen, und
uns abziehen ſollen; wie hier die drey Koͤnige
weggezogen da ſie des Konigsi in Moab Greuel⸗
that geſehen/auf daß wir nicht auch in die Straf⸗
ſe mit eingeflochten werden, die gewiß uͤber ſie
kommen wird, ſondern daß wir,wenn die Gott⸗
loſen zu Grunde gehen, und ewig verderben, un⸗
ſere Seele erretten, und in das ewige und ſeelige
Leben eingehen moͤgen, Amen!
A Das 4. Capitel.
NNsdieſem Capitel eroln fuͤnff andere
MWuͤnderwercke des Propheten Eliſaͤ
beſchrieben:
I. We eine arme Prophelen/ Wittwe, wel⸗
cher ihr veꝛſtorbener Ehemann eine groſſe Schul⸗
den⸗Laſt, doch ohne ſeine Schuld, und nicht aus
Muthwillen hinterlaſſen, weil er den OErrn ge⸗
fuͤrchtet, dem Propheten Eliſaͤgeklaget, daß der
Schuld⸗Herr gantz unbarmhertzig mit ihr ver⸗
fahren, und kurtzum bezahlt ſeyn wolle, widrigen
Falls er, weil ſie nichts, als zween liebe Sohne
habe, ihr dieſelbigen nehmen, und leibeigene
Knechte aus ihnen machen wolle, deßwegen ha⸗
be ſie bey dem Propheten Rath und Huͤlffe ge⸗
ſucht; der ihr auch befohlen, ſie ſolle von de⸗
nen Nachbarinnen viel leere Gefaͤſſe entlehnen,
und nach Verſchlieſſung ihrer Thuͤren aus ih⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 4. Capitel.

72⁰°
Worauf ihr der Prophet beſohlen, ſolches zu
verkauffen, und damit den Schuld⸗Herrn zu be⸗

zahlen, von dem uͤbrigen aber ſich und ihre Kin⸗
der zu ernehren.

Lehre.

Jeraus ſiehet man, wie vielmals mit armen
Wittwen und Waͤyſen verfahren, und wie
uͤbel derſelben offt gewartet werde. Denn hier
war keine Barmhertzigkeit noch Mitleiden bey
dem Schuld⸗Herrn gegen dieſe arme Prophe⸗
ten Wittwe, und ihre Vaterloſen Waͤyſen; es
war bey ihm kein Schonen Kein Zuſprechen kei⸗
ne Gedult,ſondern lauter Bedraͤngniß und aͤuſ⸗
ſerſter Trieb zur Bezahlung; ſintemal er den
ſchaͤrffſten Weg gehen, und aus denen Waͤyſen
leibeigene Knechte machen wollte. So wird
geklaget Eſa. 10, 2. uͤber die Gottloſen, daß ſie
die Sache der Armen beugen, und Gewalt uͤben
im Recht der Elenden, daß die Wittwen ihr
Raub, und die Waͤyſen ihre Beute ſeyn muͤſſen.
HERR, ſie zuſchlagen dein Volck, und plagen
dein Erbe, Wittwen und Fremdlinge erwuͤrgen
ſe⸗ und todten die Waͤhyſen, Pſalm 94,5. 6.
Es laͤſſet aber unſer HErr und GOt giſchehen,
daß Wittwen und Waͤpyſen offt bedraͤnget, und
zum haͤrteſten angefochten werden, ihren Glau⸗
ben und Gedult zu probiren, und ſo ſie ſich recht⸗
ſchaffen erzeigen, GOtt vertrauen, Gedult ha⸗
ben/und fleißig beten/wie die Propheten⸗Witt⸗
we hier gethan, ſo hilfft ihnen GOtt wunderlich,
ſeegnet ihr Weniges, daß ſie nothwendigen Un⸗
terhalt haben, und damit auskommen moͤgen,
und errettet ſie zur rechten Zeit von der Hand ih⸗
rer Beleidiger, wie er alſo dieſer Wittwen hier
durch den Propheten Eliſam geholffen hat.
Danmit haben ſich zu troͤſten alle arme verlaſſene,

bedraͤngte Wittwen und Waͤyſen, bey denen es

ſchmal in der Nahrung hergehet, und die dabey
von der Welt noch uͤbel angeſehen werden. Sie
ſollen verſichert ſeyn, daß ſie GOtt nicht verlaſ⸗

rem Oel⸗Kruge in alle ſolche Gefaͤſſe gieſſen; ſen ſondern ſich zu ihnen halten, und nothwendi⸗
und als ſie gefolget, waͤren durch GOttes See⸗ ges Auskommen, Rettung und Huͤlffe ihnen
gen alle entlehnete Gefaͤſſe voll Oels worden, ſhalfan werde /ſie ſollen nur gedultig ſeyn, GOtt
ver⸗

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nget,und
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underlich,
digenin⸗
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Handih⸗
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ſſfen hot.
betlaſſene,

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diedabe,
den. Sie
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721

Des andern Buchs der Koͤnige 4. Capitel.

722

vertrauen, und thun, was er ſie heiſſe, wie widrig nichts mehr verlangt, als daß die Schande der

es esgleich ſcheine.
Das I1. Wunderwerck Eliſaͤ iſt geſchehen
an einer reichen Frau zu Sunem, in deren Hau⸗
ſe der Prophet Herberge gehabt, wenn er da⸗
ſelbſt durchgereiſet, die ihn auch willig aufge⸗
nommen, und ihm alles gutes erwieſen, auch ih⸗

ren Mann dahin bewegt, daß er ihm oben im

Hauſe ein beſonder Kaͤmmerlein gebauet, und
ihm ſein Lager und andere Nothdurfft darinnen

verſchafft hat. Welches der Prophet mit hoͤch⸗

ſtem Danck erkennet, und ihr auch wieder eine

Gutthat zu erweiſen getrachtet, deßwegen er ſich

erboten/ wenn ſie bey dem Konige etwas auszu⸗

bringen habe, ſo wolle er es verrichten. Nach⸗
dem ſie aber zu Hofe nichts zu ſchaffen hatte, ſon⸗
dern unter denen Leuten allein wohnete, und der

Diener des Propheten Gehaſi ihm zu verſte⸗

hen gab, ſie mochte gerne einen Sohn haben,

weil ſie bißhero unfruchtbar geweſen, und einen
alten Mann gehabt, ſo verſprach ihr der Pro⸗
phetdaß ſie uͤber das Jahr einen Sohn in ihrem
Alter haben ſollte, welches auch geſchehen.
Lebhre.
Jerbey ſehen wir, daß es von GOtt nicht
unvergolten bleibe, was man denen Die⸗
nern ſeines Worts thue, ſodern reichlich von
ihm mit anderwaͤrtigem Seegen erſetzet und be⸗
lohnet werde. Das iſt es, was der HERR
Chriſtus ſaget Matth. 10, 40⸗⸗ 42. zu ſei⸗
nen Juͤngern: Wer euch aafnin int, der nimmt
den auf, der mich geſandt hat. Wer einen

Propheten aufnimmt in eines Propheten Nah⸗

mender wird eines Propheten Lohn empfangen.
Und wer dieſer Geringſten einen nur mit einem
Becher kaltes Waſſers traͤncket, in eines Jun⸗
gers Nahmen, warlich ich ſage euch es wird ihm
nicht unbelohnet bleiben. Und indem unſer HErr

und GOtt die Gutthat, die man ſeinen Dienern

erwieſen, belohnen will, ſo gibt er oͤffters denen
Gutthaͤtern dasjenige, darnach ſie am meiſten
Verlangen haben. Denn er thut, was die
Gotts fͤrchtigen begehren, Pſalm 145, 19.
So hat GOtt dieſes Weib, nachdem ſie nach
2. Buch der Koͤnige.

Unfruchtbarkeit von ihr genommen wuͤrde, ihres
Wunſches gewaͤhret und ſie nicht nnr durch den
Propheten auf einen jungen Sohn vertroͤſten
laſſen, ſondern ihr denſelben auch uͤber ein Jahr
beſchehret. Darum hilff von deinen Guͤthern
denen Armen, (oder Dienern GOttes) ſo wird
dich GOtt wieder gnaͤ⸗dig anſehen, und du ſam̃⸗
leſt einen rechten Lohn in der Noth,. Tob. 4/10.
Thuſt du einem gutes, und er iſt es nicht werth,
ſo wird deine Gutthat wieder zu dir kommen
und wird dir von GOtt vergolten werden.
III. Der Sunamitin Sohn wurde bald
groß, und lieff zur Erndten⸗Zeit auf das Feld zu
denen Schnittern, fiel aber da ploͤtzlich in eine
Haupt⸗Kranckheit, und wurde von dem Vater
der Mutter heimgeſchickt, bey welcher er ſchnell
ſeinen Geiſt in i hrem Schooſſe aufgab und ſtarb.
Wie hoch ſie daruͤber bekuͤmmert geweſen, iſt
leichtlich zu erachten; ſie verhelete aber ſolchen
Todes⸗Fall mit Fleiß fuͤr ihrem Manne, ließ
das todte Kind in des Propheten Bette liegen,
bath ihren Mann um Erlaubniß zu dem Prophe⸗
ten hinzureiſen, und ritte mit einem Diener ei⸗
lends auf den Berg Carmel da ſie dem Prophe⸗
ten mit klaͤglichen Worten und Geberden ihre
Noth zu erkennen gab; der auch ſeinen Diener
Gehaſi mit ſeinem Stab eilends hingeſchickt,
denſelben auf das todte Kind zu legen, damit es
moͤchte wieder lebendig werden, welches aber,
weil er und das Weib ziemlich ſchwach im Glau⸗
ben waren, nichts ausrichtete. Der Prophet
Eliſa muſte ſelber hin, und als er ſich auf das
dodte Kind legete, und ſelbiges erwaͤrmete, kam
durch GOttes Krafft und Wirckung das Leben
wieder, in ihn. Dieſes ließ der Prophet dem Wei⸗
be ſagen, daeum ſie wieder her gekommen, und
ihren vom Tode erweckten Sohn mit hoͤchſter
Freude wieder lebendig gefunden und hinge⸗

nommen hat.
Lehren.

Jerbey haben wir zu betrachten, 1. wie
keine Freude in der Welt, und kein Gluͤck
beſtaͤndig ſey, ſondern mit Leid und Creutz bald
(Z5 wieder

723
wieder abgewechſelt werde, welches nicht allein
bey denen Gottloſen, ſondern auch bey denen
frommen Kindern GOttes alſo pflegt zu geſche⸗
hen. Die reiche Frau zu Sunem, war hier ein
recht frommes, tugendſames Ehren⸗Weib, die
ſich in allerley Zuſtaͤnde gottſelig zu ſchicken wu⸗
ſte; ſie liebete das Wort GOttes, und ſeinen
Diener den Propheten Eliſam, und that ihm
von ihrem Vermoͤgen ſehr viel gutes; Sie fuͤh⸗
rxete einen feinen ſtillen Wandel, daß ſie keine
Sache am Koͤniglichen Hof und fuͤr Gerichte
hatte; Sie hielt ihren Mann in allen Ehren,
wollte ihn nicht betruͤben, und ohne ſeinen Urlaub
nirgends hin reiſen; Sie konnte ſich im Creutze
faſſen, und wuſte ſich zu halten, daß ſie GOTT
nicht erzuͤrnete, noch dem Naͤchſten Aergerniß
gaͤbe; und dennoch verwandelte ſich alſo bey ihr
Freud und Leid, denn was ſie am liebſten hatte,
und ihre groſte Freude war, ihr einiger Sohn,
der wurde ihr durch allzufruͤhzeitigen Tod entzo⸗
gen. Dieſes muß man gewaͤrtig ſeyn/ und mit
Gedult aufnehmen. Dargegen aber muß auch
niemand zu hoch ſich freuen/wenn er eine Freude
und Gluͤck hat, ſondern immer zugleich auf das
zukuͤnfftige Leid gedencken, und wenn es kommt,
ſo ſehr daruͤber ſich nicht bekuͤmmern.
Denn wie wir 2. hier auch zu ſehen haben,
ſo entziehet GOtt ſeinen frommen Kindern kein
Gutes, ſie deſſelben gaͤntzlich zu berauben, ſon⸗
dern mit groſſem Wucher es ihnen wieder, oder
etwas anders und beſſers dafuͤr zu geben darum
er hier auch durch den Propheten Eliſam den
Knaben der Sunamitin vom Todte wieder hat
zum Leben erwecken laſſen. Und wie dieſes
Weib hier ihren Todten wiedergenommen, ſo

wird es auch am Juͤngſten Tage gehen, da⸗

mit wir uns denn unter einander troͤſten ſollen,
I. Theſſ. 4, 18.
Das IV. Wunderwerck des Propheten
Eliſa iſt, daß, nachdem er gen Gilgal kommen,
die Schule der Propheten⸗Kinder zu viſitiren,

und gefunden, daß bey der Theurung, die auf kommen, es ohne Schaden zu genieſſen gewe⸗
ſen. So kan nun GOtt uͤberſchwenglich mehr
thun, uͤber und wider alle Natur, als wir bitten
und

dem gantzen Lande lag auch die jungen Studen⸗
ten nicht gnug zu eſſen gehabt, habe er beſohlen,

Des andern Buchs der Koͤnige 4. Capitel.

724
Kraͤuter auf dem Felde zu ſammlen, und einen
groſſen Topff voll zu kochen. Es wurden aber
wilde Rancken und Coloquinten, die ſehr bitter,
und wegen ſtarcker Krafft zu purgiren gifftig
ſind, zuſammen gebracht; und nachdem man
angefangen davon zu eſſen, haben die Studen⸗
ten vermeynet, ſie muͤſten alle des Todes ſeyn.
Der Prophet aber habe befohlen, Meel darun⸗
ter zu thun /uñ hierauf ſey die Speiſe gut worden,
daß man ſie ohne Schaden habe eſſen koͤnnen.
Lehren.
Jer ſehen wir 1. daß in allgemeinen Land⸗
Plagen und Straffen, zum Exempel, in
Theurung und Hungers⸗Noth, auch die From⸗
me und Rechtglaͤubige nicht frey bleiben, ſon⸗

dern ſo wohl, als andere, hart mitgenommen

werden, wie hier die Propheten⸗Kinder. Auch
Abraham den Gerechten, wie nicht weniger ſei⸗
nen gantzen Saamen,hat offt Theurung betroſ⸗
fen, daß ſie zu Hauſe nimmer bleiben koͤnnen,
ſondern bald in Egypten, bald in der Moabiter
Lande als Fremdlinge wallen muͤſſen. Da Eli⸗
melech in der Theurung ausgewichen, hat er in
der Fremde gar ſein Leben eingebuͤſſet. Wie
aber die Propheten⸗Kinder in der Theurung
nicht verlaſſen, ſondern noch berathen und ſatt
worden, ſo hat GOtt immer noch ein Auge auf

die Seinigen, wie David ruͤhmt: Des HErrn

Auge ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine

Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom To⸗
de, und ernehre ſie in der Theurung, Pſalm

33/ 18. 19.
Wir ſehen 2. wie GOtt der HErr durch ge⸗
ringe und ſchlechte Mittel nach ſeinem gnaͤdigen
Belieben und Wohlgefallen koͤnne groſſe Wun⸗
der thun. Das Meel hat an ſich ſelber keine
Krafft, das Bittere ſuͤß/und das Gifftige geſund
zu machen, aber GOTT gibt ihm hier ſolche
Krafft/ daß da vorhin das Zugemuͤſe allen Stu⸗
denten, die davon gegeſſen, den Tod gebracht
haͤtte, nunmehro, nachdem das Meel darein

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724
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ebacht

A darein
ſengewe⸗
9 ehr
wirbiten
und

22

undſt

725
und verſtehen koͤnnen, Epheſ. 3, 20. Darum

wir GOtt vertrauen, und uns ſeiner Huͤlffe ge⸗

troͤſten ſollen; denn wenn die Natur ausgeht, ſo

geht GOtt ein, und der wird uns in der Noth

helffen, wenn ſchon keine Mittel darzu erſcheinen.
Er hilfft aus Noth der fromme GOtt.
Endlich und V. geſchahe durch den Prophe⸗
ten noch ein Wunderwerck. Ein guthertziger
Mann von Baal⸗Saliſa hatte dem Propheten,

nach der Ernde, zwantzig Gerſten⸗Brod, von

neuem Getraͤide, verehret, welche der Prophet
befohlen, daß ſie ſein Diener denen hungerigen
Studenten geben ſolle. Dieſer vermeynete,
daß damit unter ſo groſſem Hauffen, ſintemal
ihrer hundert geweſen, nichts auszurichten ſey;
aber der Prophet habe wieder befohlen, ihnen
dieſe Brode fuͤrzulegen, denn GOtt der HErr
haͤtte geſagt: Sie werden ſich alle ſatt eſſen und
noch uͤberbleiben; welches alſo geſchehen.
Lehre.
Woe lernen hierbey, es liege nicht an einem
Ogroſſen Vorrath der Speiſe, wenn man
ſoll geſpeiſet und geſaͤttiget werden ſondern allein
an dem Seegen GOttes der durch ſeine Allmacht
verſchaffen konne, daß aus wenigem ſo viel wer⸗
de, daß man daran guug habe. Damit nie⸗
mand bey wenigem Vorrathkleinmuͤthig zagen,
ſondern mit wahrem Glauben auf GOttes
Wort und Wunder⸗Krafft ſehen, und gehor⸗
ſamlich thun ſoll, was er darinnen befiehlet, er
wird auch Wunder an uns thun, und uns alſo

ſeegnen, daß wir gnug haben zeitlich und ewig⸗
lich, Amen!

Das 5. Capitel.
Buch in dieſem Capitel werden uns zwey
S Wunderwercke des Propheten Eliſaͤ
fuͤrgehalten, das erſte an Naeman/ und
das andere an ſeinem Diener Gehaſi und deſſel⸗
ben Nachkommenſchafft.
I. Naeman iſt ein Feld⸗Hauptmann des
Koͤnigs in Syrien, ein ſtreitbarer Held, und
wohl⸗verdienter Mann um ſelbigen Koͤnig und
ſein gantzes Reich geweſen, ſintemal ihm GOtt
groſſen Verſtand, und ein tapfferes Gemuͤth

Des andern Buchs der Könige 5. Capitel.

726
gegeben, daß er zu des Landes Beſten viel ruͤhm⸗
liches und nuͤtzliches ausgerichtet, daher iſt er
in hohem Anſehen und groſſen Gnaden bey ſei⸗
nem Herrn, dem Koͤnig geweſen. Dieſer hatte
einen Krancken, mit Auſſatz angeſteckten Leib,
und konte von keinem Artzte geheilet werden. Es
war aber geſchehen, daß eine ſtreiffende Rotte
der Syrer in das Land Iſrael eingefallen, und
neben anderm Raub, auch ein Maͤgdlein davon
gebracht, die in den Dienſt des Weibs Nae⸗
man kommen, und derſelben geſagt, wie ein Pro⸗
phet in Iſtael zu Samaria ſey, der dem Herrn
gewiß von dem Anſſatz helffen koͤnne. Darauf
habe Naeman von ſeinem Herrn, dem Koͤnige,
ein Fuͤrbitt⸗Schreiben an den Koͤnig in Iſrael
genommen, und ſey mit vielem Geld, koͤſtlichen
Kleidern, und groſſem Geleit, ſamt der Fuͤrbitt⸗
Schrifft ſeines Konigs, an den Koͤnig Iſrael,
daß dieſem ſeinem Hauptmann vom Auſſatz ge⸗
holffen wuͤrde nach Samarien hingereiſet.
Lehren.
Wee ſehen hierbey 1. wie keine Gluͤck⸗
ſeeligkeit in der Welt vollkommen, ſon⸗
dern immer etwas Ungluͤckſeeliges und Wider⸗
waͤrtiges damit vermiſchet ſey; wie wir denn
hoͤren, daß Naeman zwar ein trefflicher und ge⸗
waltiger Mann fuͤr ſeinem Herrn, aber dabey
auſſaͤtzig geweſen, und einen boͤſen Schaden an
ſeinem Leibe gehabt habe. Gehen wir durch alle
Exempel, und erwegen ſie mit Fleiß, ſo werden
wir bey keinem bald ein Gluͤck finden, ohne ein
beſonders anhangendes N ISI, keine Freude
ohne Leid, keine Ehre ohne Beſchwerde, und iſt
immer etwas geweſen, das gefehlt oder geman⸗
gelt, und daruͤber man hat zu klagen gehabt.
GOTDder HERR ſucht aber immer mit al⸗
lerhand Creutz heim, auf daß er damit die Men⸗
ſchen im Zaum der Gedult erhalte und ſie das
gute Gluͤck, Freude oder Ehre nicht zur Hoffart
und andern Suͤnden mißbrauchen. Daruͤber
ſich denn niemand beſchweren ſoll, denn alles,
was einem auch boͤſes widerfaͤhret, muß ihm
doch, durch GOttes Gnade und Barmhertzig⸗
keit, zum beſten dienen, Rom. 8,18, wie denn
(SO 2 Nae⸗

we

Naeman hier ſein Auſſatz eine Befoͤrderung zur
Erkaͤnntniß des wahren GOttes geweſen, da⸗
durch zur ewigen Seeligkeit zu gelangen, denn
es iſt ihm an Leib und Seele zugleich geholffen
wordenwie wir weiter hoͤren werden.
2. Weiſet uns dieſe Geſchicht / wie ſo gar nichts
ungefehr, ſondern alles nach der gnaͤdigen Vor⸗
ſehung GOttes/und ſeiner Direction, geſchehe,
ſo, daß wenn die Menſchen etwas Boſes fuͤrha⸗
ben, GOtt der HErr gedencket etwas Gutes
daraus zu machen. Daß eine junge Dirne von
denen Syrern aus Iſrael gefangen wegge⸗
füͤhrt, und in des Feld⸗Hauptmanns Naemans
Hauſe eine Dienſt⸗Magd wird, ſcheinet zwar
ungeſehr geſchehen zu ſeyn; aber der Ausgang
hat mit ſich gebracht, daß es durch GOttes ſon⸗
derbare Vorſehung und Regierung geſchehen,
denn dadurch hat Naeman Anlaß bekommen,
nicht allein zu ſeiner Leibes⸗ſondern auch zu ſei⸗

ner Seelen⸗Geſundheit, und zur ewigen See⸗

ligkeit zu gelangen. So ſaget Joſeph zu ſeinen
Bruͤdern, 1. B. Moſ. 50,20. Ihr gedachtet
es boͤſe mit mir zu machen/aber GOtt gedacht es
gut zu machen zu erhalten viel Volcks/ wie es am
Tage iſt. Darum wir von zufaͤlligen Dingen
nicht geſchwinde urtheilen ſondern auf die Hand
GOttes, die er darunter hat, ſehen, ſeine Vor⸗
ſehung erkennen, und ſeinen heiligen Nahmen
preiſen ſollen.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird ge⸗
meldet wie Naeman ſey empfangen worden als
er bey dem Konige in Iſcael zu Samaria mit
ſeines Konigs Vorbitt⸗Schreiben angekom⸗
men daß er moͤchte geheilet werden, nemlich: es

habe ihn der Koͤnig in Iſrael mit mercklicher
Beſtuͤrtzung empfangen, denn weil er das Be⸗

gehren füͤr eine Verſuchung gehalten, daß der
Koͤnig in Syrien hierdurch Urſache und Gele⸗
genheit ſuche, einen Krieg wider ihn anzufangen,
ſintemal er ihm Sachen zumuthe, die allein in
GOttes Hand ſtuͤnden, der toͤdten und lebendig
machen koͤnne, habe er aus Beſtuͤrtzung ſeine
Kleider zerriſſen. Ob auch ſchon der Prophet
Eliſa den Naeman hat laſſen zu ſich kommen, ſo

Des andern Buchs der Koͤnige 5. Capitel.
hat er doch, nachdem der Prophet nicht ſelber

728

mit ihm geredet, ſondern ihm nur durch ſeinen
Diener ſagen laſſen: er ſolle ſich ſiebenmal im
Jordan baden, ſo werde er von ſeinem Auſſatz

heil werden, ſolches fuͤr einen groſſen Spott auf⸗

genommen und nicht gedacht, daß durch dies ge⸗
ringe Mittel ihm koͤnne geholffen werden; drum
ſey er zornig weggezogen, und habe dem Koͤnig⸗

reich Iſrael allerley boͤſes angewuͤnſchet. Seine

Diener aber haben ihm zugeſprochen,als einem
Vater, er ſolle des Propheten Wort nicht ſo
veraͤchtlich halten noch uͤbergehen denn wenn er

ihn etwas groͤſſers geheiſſen haͤtte, wuͤrde er es

ohne allen Zweiffel gethan haben, darum er es

vielmehr thun ſolle, da er ihm nur ein geringes
Mittel fuͤrgeſchrieben. Naeman habe gefolget,

und ſich ſiebenmal im Jordan gewaſchen, da

denn geſchehen, daß er rein, und ſeines Auſſatzes

loß worden. Daraus Naeman erkannt, daß
allein der GOtt Iſrael ein wahrer GOtt ſey, zu
dem er ſich bekehret, und bekennet, zu dem Pro⸗

pheten Eliſa wieder umgewendet ihm gedancket,

und groſſe Verehrung angeboten; die aber der
Prophet nicht hat annehmen wollen. Er hat
auch ein ſchoͤn Bekaͤnntniß von GOtt gethan,
und letzlich nur ſo viel Erde aus demLande Iſrael
mit ſich weg zu nehmen begehrt als zwey Maͤuler
tragen koͤnnten; die Urachen dieſes Verlangens

werden hier nicht angezeigt. Auch will er, daß
es ihm fuͤr keine Suͤnde moͤchte zugerechnet wer⸗
den, wenn er ſeinem Herren dem Koͤnige in ſeines
Goͤtzen Hauſe auf den Dienſt warten werde, da

er keinem Heydniſchen Goͤtzen mehr ſein Lebetage
einig Opffer thun wolle/ſondern allein demn GOtt

Iſrael. Worauf der Prophet ihn in Friede hat

heiſſen hinziehen.
Lechren.
Wyer moͤgen hierbey 1. ſehen; Was er fuͤr

ein uͤbeles Ding um den Unglauben ſey.

Denn (1,) deutet er alles auf das aͤrgſte, was
er hoͤret, erſchrickt, und fuͤrchtet ſich, und ver⸗
trauet GOtt nicht, wie der Konig in Iſrael hier
die Geſandſchafft und Bitte des Konigs in Sy⸗

rien/um Heilung ſeines Feld⸗Hauptmanns von

dem

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729 Des andern Buchs der Koͤnige 5. Capitel. 73⁰
dem Auſſatz, aus Unglauben gegen GOtt, da⸗ um ihres Unglaubens willenempfangen haͤtten.
hin deutete, als wenn er eine Urſache zum Kriege Da Naeman aber dem Zuſpruch ſeiner Diener
damit ſuchte, deßwegen er von Hertzen daruͤ⸗ gefolget iſt er von dem Auſſatz loß worden.
ber erſchrack. Das iſt es, was Eliphas von 2. Sehen wirwas des rechten Glaubens⸗Art
Theman ſagt, Hiob 15,21. 22. Was der ſey nemlich (1.) ſich an GOtt halten und ihm in
Gottloſe höret, das ſchreckt ihn, und wenn allen vertrauen. (2.) Den wahren GOtt beken⸗
gleich Friede iſt, ſuͤrchtet er ſich, der Verderber nen, nicht allein wo es keine Gefahr hat ſondern
komme, glaubet nicht, daß er dem Ungluͤcke auch mitten unter denen Unglaͤubigen/u. wo Ge⸗
moͤge entrinnen, und verſiehet ſich immer des fahrerſcheinet, denſelben frey an den Tag geben,
Schwerds. Haͤtte aber der Koͤnig in Iſrael und ihn nicht heimlich halten. (3.) Dabey den
von Hertzen geglaubet, wie er mit dem Munde Hochmuth ſchwinden laſſen, und ſich demuͤthig
bekannte, daß GOtt koͤnne toͤdten, und leben⸗ erzeigen. (4.) Denen Dienern GOttes gu⸗
dig machen, ſo haͤtte es ſolches Schreckens und tes thun, und ſich fuͤr ihre Treue, Lehre und
ſolcher Furcht nicht bedurfft. (2.) Urtheilet Dienſt in dem Werck danckbar erzeigen. (5F.)
der Unglaube von GOttes Wort und Wercken Den Glauben unter andere Leute fortpflantzen
nach der Vernunfft, und weil ſie fuͤr der ein ge⸗ und auch andere darzu zu bringen und zu bekeh⸗
ringes Anſehen haben, ſo verachtet ſie der Un⸗ ren ſich bemuͤhen. (6.) Dabey beſtaͤndig
glaube. Dannenhero verachtete auch Naeman verharren, und ſich nichts davon abreiſſen laſ⸗
das Wort Eliſaͤ, und das ſo ſchlecht anſchei⸗ ſen. Wiewol doch immer Schwachheit, und
nende Mittel, ſo er ihm zur Geſundheit angewie⸗ Unvollkommenheit mit unterlaͤufft, wie ſolches
ſen und zog mit Zorn von ihm weg. So geſchicht alles hier an Naemen zu ſehen.
es noch daß die Vernunfft vom Worte GOttes, 3. Lernen wir von Naemans Knechten wie
und von denen heiligen Sacramenten nichts auch Dienſt⸗Boten ihre Herrſchafften zu eumah⸗
haͤlt, und wo man auf die Vernunfft ſiehet, ſo nen, und wo dieſelben unrecht thun, ſie eines
glaubet man nicht, daß dieſe ſolche groſſe Krafft beſſern zu berichten nicht nur befugt ſondern auch
haben; man glaubet nicht, daß bey der Tauffe verbunden ſeyn. So hat dem Saul ſein Knabe
das Waſſer koͤnne wiedergebaͤhren, Suͤnden gerathen, daß er zum Seher ſich begeben ſollte, I.
abwaſchen, und zu Kindern GOttes machen: Sam. 9,6. So hat Joab dem Koͤnige David
daß ein Stuͤcklein Brods und ein Trunck Weins gerathen daß er freundüich gegen ſeinen Knechten
bey dem heiligen Abendmahl zur Seeligkeit die⸗ ſich bezeugen ſolle, 2. Sam. 1 9,7. So haben
nen koͤnne. Darum wir uns ja nicht mit Fleiſch auch dem Pharao ſeine Knechte den guten Rath
und Blut beſprechen ſollen, ſonſten gerathen wir gegeben, und geſagt: Laß Iſrael ziehen, daß ſie
mit denen Epicurern und Jergeiſtern in gleichen dem OErrn ihrem GOtt dienen, willt du zuvor
Wahn und Unglauben. Stecken wir aber da⸗ erfahren, daß Egypten untergangen ſey? 2. B.

rinnen, ſo ſollen wir uns gerne ein anders und Moſ. 10,7. Kluge Herrſchafften nehmen die

beſſers durch die Diener GOttes, oder auch Einrede getreuer Bedienten nicht uͤbel ſo ſchlecht
durch geringe Leute weiſen laſſen, und folgen, die Leute auch ſonſten ſind, geben ſie doch ihrem
ſonſten wird uns nicht geholffen. Naeman/da weiſen Rath Gehoͤr, wie der Prediger Cap
er Eliſa Wort verachtet, und zornig weggezo⸗ 9, 17. ſagt: Der Weiſen Worte gelten mehr
gen, hat er ſeinen Auſſatz behalten, und um des bey denen Stillen als der Herren Schreyen bey
Unglaubens willen ſind andere Auſſaͤtzge in denen Narren. Wie demnach Naeman ſeinen
Iſrael nicht curiret worden, wie Chriſtus Luc. Knechten, ſo hat auch der Koͤnig David ſelbſten
4,27. dies Exempel auf ſeine Lands⸗Leute zu denen Knechten der Abigail wie auch dem klugen
Nazareth ziehet, daß ſie keine Gutthat von ihm, Weibe von Thecoa weislich gefolget

5*

3) 3 In

731 Des andern Buchs der Könige 6. Capitel. 2732

In dem III. Theile wird angezeiget, wie er ein ſchweres, verſunckenes Eiſen aus dem
Gehaſi, der Diener des Propheten Eliſaͤ, ſich Waſſer wieder herfuͤr gebracht, daß es ge⸗
es habe verdruͤſſen laſſen, daß ſein Herr das an⸗ ſchwommen und herausgezogen worden. Die
gebotene Geſchenck von Naeman nicht ange⸗ Propheten⸗Kinder oder junge Studenten hat⸗

“

nommen, und auch ihm, dem Diener, ſeinen An⸗
theil dahinten gelaſſen, deßwegen er dem Nae⸗
man einen ziemlichen Weg nachgelauffen, und
von ihm, ohne Vorwiſſen ſeines Herrn, einen
Centner Silbers, und zwey Feyer⸗Kleider be⸗
gehret, unter dem luͤgenhafften Fuͤrwand, es
waͤren zu ſeinem Herrn arme Studenten kom⸗
men, die er damit beehren wollte. Darzu ſey
Nae man gantz willfaͤhrig geweſen/und habe ihm
nicht nur dieſes, ſondern noch mehr gegeben, und
an einen gewiſſen Ort hintragen laſſen, welches
GOtt dem Propheten geoffenbaret, daß er ſei⸗
nen Diener deßwegen zur Rede geſetzt. Weil
er es aber nicht bekennen wollen, hat ihm der
Prophet angekuͤndiget daß der Auſſatz Naeman
ihm und ſeinem Saamen ewiglich werde anhan⸗
gen, und er ſey alsbald gantz auſſaͤtzig von ihm
hmnans gegangen.
Lehre.
Abey ſehen wir, daß der Geitz eine Wur⸗
tzel alles uͤbels ſey, und in das Verderben
ſencke, wie S. Paulus ſchreibet, 1. Tim. 6,
10. Denn da Gehaſi gerne groſſes Geſchenck
von Naeman haͤtte, that er eine Suͤnde uͤber
die andere, und wurde mit abſcheulicher Kranck⸗
heit geſtrafft, die auf ſeine gantze poſteritaͤt ge⸗
erbet, und hat alſo, fuͤr einen kleinen Gewinn,
wol tauſendfachen Schaden gehabt. Darum
ſollen wir den Geitz fliehen, wie auch die Luͤgen,
und allen Betrug, die GOTT nicht ungeſtrafft
laͤſſet. Der HERR neige unſer Hertz zu ſei⸗
nen Zeugniſſen, und nicht zum Geitz, ſeufftzen
wir billig mit David aus Pſalm 119,36.
So werden wir wol bleiben immer und ewig⸗
lich, Amen!
Das 6. Capitel.

ten eine enge Wohnung und konnten bey der zu⸗

nehmenden Anzahl ſich nicht fuͤglich mehr bey
einander behelffen, wollten demnach noch ein
Huͤttlein bauen, und gingen, auf Erlaubniß des
Propheten/ hin an den Jordan, Holtz zu hauen,
dazu einer eine Axt entlehnet hatte. Indem
aber derſelbe Holtz gefaͤllet, war das Eiſen von
dem Stiel der Axt heraus gefahren, und in den
Jordan gefallen, da es gleich unter geſuncken;
welches er dem Propheten mit wehmuͤtigen
Worten geklaget, und als er ſich den Ort, wo
es in das Waſſer gefallen, weiſen laſſen, und
ein Holtz in das Waſſer geſtoſſen iſt darauf das

Eiſen gleich empor geſchwommen, daß es wieder

hat koͤnnen heraus gelanget werden.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. es ſey nichts neues, daß
GOttes Diener, oder fromme Leute, groſe⸗
ſen Mangel haben, da die Abgoͤttiſche, oder
Gottloſe in allem ilberftuß ſigen. Die Baals⸗
Propheten und abgottiſche Prieſter wohneten in
koͤſtlichen Pallaͤſten in Iſrael, und hatten die
beſten Einkommen. Hingegen muſten die jun⸗
gen Studenten und Kinder GOttes ſich in einem
engen Haͤußlein mit Kuͤmmerniß behelffen, und
da ſie es erweitern/oder ein ander Huͤttlein bau⸗
en wollten, muſten ſie ſelber das Holtz faͤllen/ und
vermochten nicht eine eigene Axt, ſondern muſten
ſie entlehnen, auch da ſie einem in das Waſſer
fiel, und verſunck, hatte er nicht Geld, ſie zu be⸗
za hlen. Dergleichen Armuth verhaͤnget GOtt
offt uͤber ſeine Liebhaber und Diener, ſie in
Glauben, Gedult und Liebe zu uͤben, erhaͤlt ſie
bey dem Wenigen,daß ſie doch ihr Auskommen
haben, und verſparet ihnen den beſten Reich⸗
thum in ein ander Leben. Die ſo arm ſinddaß

N dieſem Capitel Pecheliber der Geiſt ſiei immer eins und das andere entlehnen muͤſſen,

6GOttes uͤber die vorhergehende, noch

mehr Wunderwercke des Propheten Eli⸗ peln in der Schrifft.

troͤſten ſich hier, mit dieſem und andern Exem⸗
Wer zu geben hat, der

ſaͤ. Denni in dem I. Theile wird gemeldet wie gebe dem, der ihn bittet, und wende ſich nicht ab

von

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ethalt ſi
Skotmmen
. Reche
en muſen⸗
en Cren⸗
hat, de
⸗ nihteb

don.

733

von dem, der ihm abborgen will, Matth. §,
42. der andere aber gebe das Entlehnete wieder⸗
um heim. Denn der Gottloſe borget, und be⸗
zahlet nicht, ſagt David, Pſalm 37, 21.
2. Haben wir hier ein Exempel, daß GOtt
der OERRauch das allergeringſte, damit die
Seinigen heimgeſucht werden, ihm angelegen
ſeyn laſſe/ und moͤge durch die Natur in keinerley
Werck verhindert werden, daß er denen Seini⸗
gen nicht ſollte in ihren Noͤthen helffen koͤnnen.
Es iſt ein geringes Ding um das Eiſen an einer
Axt, und dennoch, da ein junger Student hier
ſolches verleurt und in groſſen Aengſten iſt, weil
er es entlehnet, und nicht bezahlen kan, nimmt
ſich deß GODT der HErr an, und laͤſſet es den
Propheten Eliſam durch ein Wunderwerck aus
dem Waſſer herfuͤr bringen, daß es auf demſel⸗
ben ſchwimmet, wie ein leichtes Hoͤltzlein, daß
es kan heraus genommen werden. So hatte
vorher der Prophet Eliſa, wie auch Elias das
ſtarck⸗ flieſſende Waſſer des Jordans mit einem
Mantel, Joſua auch denſelben Strom, und
Moſes das rothe Meer mit einem Stabe von
einander getheilet, daß man trocken hindurch ge⸗
hen konnte. So muſte dem HErrn Chriſto, und
folgends auch ſeinem Juͤnger Petro das Waſſer
werden, wie der veſte Erdboden, daß ſie darauf
haben gehen konnen, Matth. 14,29. So
muſte das Feuer wider ſeine Natur nicht bren⸗
nen, Dan. 3,22. welches denen Fromen hoch⸗
troſtlich iſt, darum ſie in keiner Ungelegenheit
kleinmuͤthig zagen, ſondern GOTT vertrauen,
und deſto fleißiger in dem Gebet ſeyn ſollen.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird ein
ander Wunderwerck beſchrieben. Denn es
ſey geſchehen, daß der Koͤnig in Syrien mit ſei⸗
nen Hauptleuten und Kriegs⸗Oberſten ſich be⸗
rathſchlaget, hier oder dort in das Land Iſrael
einzufallen; welches der Prophet, aus Offen⸗
barung GOttes, gewuſt, und es dem Koͤnige in
Iſtael angeſagt und befohlen, die Paͤſſe an ſelbi⸗
gem Orte zu beſetzen, und zu verwahren, und
nachdem er es gethan, ſey endlich der Koͤnig in
Syrien unwillig worden weil er vermeynt es ſey

Des andern Buchs der Koͤnige 6. Capitel.

734
unter denen Seinigen ein Verraͤther, der die
heimlichen Rathſchlaͤge ausſehwatze, und dem
Konige in Iſrael verrathe, welches ſie aber ve⸗
neinet, und hingegen ihn berichtet, daß ſolches der
Prophet Eliſa thue. Darum hat der Koͤnig
in Syrien denſelben verkundſchafften laſſen, wo
er ſich aufhalte, und als er erfahren, daß er zu
Dothan ſey, habe er das Staͤdtlein bey Nacht
unverſehens mit groſſer Heeres⸗Krafft umgeben
laſſen daß niemand weder aus⸗noch ein⸗gekoñt,
in Meynung, den Propheten Eliſam da zu erha⸗
ſchen, und ihm den Kopff abzureiſſen. Aber es
habe GOtt vielmehr Engel vom Himmel geſchi⸗
cket, die den Propheten beſchirmen muͤſſen, wel⸗
che in Geſtalt feuriger Roß und Wagen, auf ei⸗
nem Berge, um Eliſa her, gelegen, und die des
Propheten Diener, da ihm, auf ſeines HErrn
Fuͤrbitte, die Augen geoͤffnet wurden, alſo geſe⸗
hen habe. Darum habe der Prophet ſich nicht
gefuͤrchtet, ſondern ſey vielmehr hinausgezogen,
und habe ihnen geſagt: ſie waͤren nicht am rech⸗
ten Orte, ſollten aber ihm ſolgen, er wolle ſie da⸗
hin fuͤhren, wo ſie ihn gewiß antreffen wuͤrden,
und habe ſie mitten in die Stadt Samarien hin⸗
ein gefuͤhret, da ihnen GOtt die Augen geoͤffnet,
und ſie geſehen/ daß ſie in des Feindes Hand drin⸗
nen waͤren/ welche aber der Prophet nicht wollen
erſchlagen laſſen, ſondern befohlen, ihnen Eſſen
und Trincken zu geben, und ſie ihres Wegs fort
gehen zu laſſen, ſo auch geſchehen. Hierauf ſind
die Syrer wieder heimgezogen, und haben das
Land Iſrael lange Zeit unangetaſtet gelaſſen.
Lehren.
J Ir ſehen hier 1. wie wunderlich unſer
HErr und Ott die Anſchlaͤge der Fein⸗
de ſeines Volcks zu nichte machen koͤnne, indem
er ſie entweder offenbaren laſſe, oder das be⸗
rathſchlagte Ungluͤck auf ihren Kopff bringe,
denn es hilfft keine Weisheit, kein Verſtand,
kein Rath wider den HE RRN, Spruͤchw.
21,30. Deßwegen wir uns fuͤr denen liſtigen
Anſchlaͤgen unſerer Feinde nicht fuͤrchten, ſon⸗
dern GOtt vertrauen zu ihm beten, unſern Be⸗
ruff abwarten und from ſeyn ſollen. Wenn wir
ſchon

735
ſchon die boͤſen Anſchlaͤge der Feinde nicht wiſ⸗
ſen, ſo ſind ſie doch GOtt nicht verborgen, er iſt
auch in ihren Rath⸗ Stuben, hoͤret ihre Ralh⸗
ſchlaͤge, gibt es andern ein, faͤhet dieſelben in ih⸗
rxer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet der verkehrten Rath,
Hiob 5, 13. ſchlaͤgt ſie mit Blindheit, daß ſie
nccht ſehen, noch wiſſen, was ſie thun ſollen, und
gerade das Widerſpiel deſſen fuͤtnehmen, ſo ſie
beſchloſſen, und ſelbige nicht ausfuͤhren koͤnnen.
Darum wird ihnen geſagt, Eſa. 8, 10. be⸗
ſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts dar⸗
aus.
2. Sehen wir, wie gewaltig unſer HERR
und GOtt ſich der Seinigen annehme, und wie
er ſie fuͤr aller Gewalt beſchuͤtzen/ und durch ſeine
heilige Engel erhalten wolle; die ſollen gleich⸗
ſam eine Wagenburg um ſie ſeyn daß ihnen kein
Leid wiederfahre, und kein Ungluͤck begegne, oder
ſchaden moͤge. Wir haben hiervon nicht allein
hier, ſondern auch anderswo mehr Exempel,
nebſt vielen Verheiſſungen. Denn ſo ſagt der 2
Koͤnig David: Pſalm 34,8. Der Engel
des H Errn lagert ſich um die her ſo ihn fuͤrchten,
und hilfft ihnen aus; und Pſalm “ II. 12.
Der HErr hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir,
daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen,
daß ſie dich auf denen Haͤnden tragen, und du
deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Deſ⸗
ſen haben die glaͤubige, fromme! Kinder GOttes
ſich hoch zu erfreuen und zu getroͤſten, und ſollen
nicht, wie hier EliſaͤDiener, gleich alle Hoff⸗
nung fallen laſſen, wenn ſie in groſſe Feindes⸗
Gefahrgerathen, ſondern wie Eliſa, ſich geteb⸗

ſten: derer ſeyen mehr, die bey ihnen, als die

wider ſie ſind. Wie wir denn, wenn uns die n
Augen ſollten geoffnet werden ſolches ſehen wuͤr⸗

den; dabey ſie aber fleißig beten ſollen, wie hier

der Prophet gethan hat.

Und denn 3. ſehen wir auch, wie der HErr
die Gottloſen anlauffen laſſe, daß ſie betrogen,
zu ſchanden gemacht und geſtuͤrtzet die From⸗ D
me aber aus ihren Haͤnden errettet werden.
So wollten die Syrer den Propheten Eliſam
fangen, aber GOtt ſchickt es, daß der Prophet

Des andern Buchs der Koͤnige6. Capitel.

736
ſie fing, und ſie mitten unter die Feinde fuͤhrete,
da der Prophet errettet war, ſie aber alle des To⸗
des haͤtten ſeyn muͤſſen/ wo nicht der Prophet fuͤr
ſie gebeten haͤtte. Wir ſollen GODD fuͤr die
wunderliche Rettung ſeiner Kinder lernen prei⸗
ſen, und denen Feinden lieber Gutes, als Boͤſes
erweiſen wollen, weil ſie durch Gutthat mehr⸗
mals eher zu gewinnen ſind, als durch Widerſe⸗
tzung, Gewalt und UÜbelthat, wie hier auch geſche⸗
hen iſt.
4. Sehen wir an Eliſa, der den verblendeten
Syrern geſagt, das ſey nicht der Weg, noch die
Stadt; daß auch die Heiligen GOttes nicht
allemal geſproch en, wie die Sache an und fuͤr
ſich ſelbſten geweſen; So gab ſich Abrahams
Gemahl vor deſſen Schweſter aus. So ſagten
zu Pharao die Wehe⸗Muͤtter in Egypten: Die
Ebraͤiſchen Weiber ſind nicht wie die Egypti⸗
ſchen / denn ſie ſind harte Weiber, ehe die Wehe⸗
Muͤtter zu ihnen kommen, haben ſie gebohren,
B. Moſ. 1,19. Da Saul des Daovids
niſſere ſagte zu ihm ſein Sohn Jonathan: Da⸗
vid bath mich, daß er gen Bethlehem ginge,
denn es iſt ein jaͤhrlich Ooffer daſelbſt dem gan⸗
tzen Geſchlecht, I. Sam. 20,28. 29. Huſai
war Davids getreuer Feeund, doch ſagte er zu
Abſaloin: Wem ſollt ich dienen? ſollt ich nicht
fuͤr ſeinem Sohn dienen? Wie ich fuͤr deinem
Vater gedienet habe ſo will ich auch fuͤr dir ſeyn,
2. Sam. 16, 19
In dem III. Theile wird erzehlet, ob ſchon

die Syrer vormals von Iſcael abgezogen, und

geraume Zeit nichts feindliches mehr wider ſie
erſucht, ſo habe doch endlich Benhadad einen
neuen Krieg wider Iſcael angefangen, und alle
ſein Heer fuͤr die Haupt⸗Stadt Samarien ge⸗
ſchickt, dieſelbe zu belagern; darinnen eine ſol⸗
che groſſe Theurung entſtanden, daß die Leute
Eſels⸗Fleiſch und Tauben⸗Miſt, ja auch ihre ei⸗
gene Kinder angegriffen, und gegeſſen haben.
Der Koͤnig in Iſtael habe die Schuld auf den
Propheten Eliſam gelegt, und hoch geſchworen,
dieſer und jener ſolle ihn hinfuͤhren, er wolle ihm
noch ſelbige Tags den Kopff herab reiſſen laſſen;
deß⸗

736
hen,
So⸗
heifir
firdie
prei⸗
iſs
meht⸗
derſe⸗
ſche⸗

deten
hdie
nicht
indfin
hams
ſagten
De
ohpti⸗
ahe⸗
ohren,
aoids
De
ginge,
ngan⸗
Huſei
er zu
hnicht
inem
tſhn,

ſhen
und
ſderſie
einen
ndale
ſen ge⸗
nne ſo⸗
ebeute
hre ei⸗
haben.
nufden
woren,
leihen
ſaſen⸗

deß⸗

737
deßwegen er auch gleich einen Boten hinge⸗
ſchickt, der den Propheten fangen, und toͤdten
ſollte. Dieſes hat der Prophet aus Eingeben
GOttes gewuſt, und zu denen Aelteſten, ſo bey
ihm geweſen, geſagt: dieſer Bote komme ſchon
daher, deßwegen befohlen, man ſolle die Thuͤre
vor ihm zuſchlieſſen, und ihn wegſtoſſen. Dem
aber der Koͤnig Iſrael ſelbſt gleich auf dem Fuſſe
nachgefolget, weil er ſich des vorigen Beſcheids
ſe chon wieder gereuen laſſenund dem Propheten
fuͤrgeworffen er habe ihn bißher immer gewieſen,
daß er auf GOtt hoffen ſolle, ſehe aber itzt ſelber,
wie uͤbel es denen gehe, die auf GOtt hofften.

Lehren.
Jerbey lernen wir 1. was es fuͤr eine groſſe
Plage um Theurung und Hungers⸗Noth
ſey denn ſolche zwingen unnatuͤrliche Sachen zu
eſſen, wie GOtt gedrohet hat, §. B. Moſ.
28, 53. daruͤber die Leute offt gantz ungedultig
werden und ſich nicht beſſern, ſondern mit ſuͤndi⸗
gen esie laͤnger ie aͤrger machen und die Schuld
nicht ihren Suͤnden, ſondern denen Predigern,
die ſie zur Buſſe vermahnet, und auf GOtt hof⸗
fen heiſſen, zumeſſen, wie hier geſchehen; daſuͤr

wir ſollen gewarnet ſeyn.

2. Haben wir hier ein Exempel der menſch⸗

lichen groſſen Unbeſtaͤndigkeit, die ſich mit dem

Gluͤck und Ungluͤck verwandele, und des groſſen

Undancks den man getreuen Lehrern gibt. Der

Prophet Eliſa hat ſich bißher imerdar ſehr hoch
um das Koͤnigreich Iſtael verdient gemacht,
darum ihn auch der Konig in dieſem Capitel ſei⸗
nen Vater geheiſſen; gleich aber iſt die Gnade
gantz aus /und der Koͤnig ſchweret ihm den Tod.
Das muß man ſich nicht befremden laſſen, und

deſtoweniger auf Menſchen, wenn es auch ſchon

groſſe Leute ſind, bauen, ndern ſein Vertrauen
beſtaͤndig nur auf GODD ſetzen, der Glauben
haͤlt ewiglich, dem ſ auch hiermit Lob und

Danck geſagt in Ewigkeit, Amen!

Das 7. Capitel.

1N dem vorhergehenden Capitel haben
wir von einer groſſen Theurung gehoͤ⸗

2. Buch der Koͤnige⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 7. Capitel.

738
ret, die in der von denen Syrern belagerten
Stadt Samaria geweſen. In dieſem Capi⸗
tel aber verheiſſet nicht nur der Prophet Eliſa in
dem Nahmen GOttes eine groſſe wohlfeile Zeit,
die uͤber Nacht erfolgen werde, ſondern es iſt
auch dieſelbe kommen/ nach dem Worte des Pro⸗
pheten, der die Leute, bey der obliegenden Theu⸗
rung, zur Gedult vermahnet, und getroͤſtet, des
folgenden Tags werde es zu Samarien ſo wohl⸗
feil ſeyn/ daß unter dem Thor ein Scheffel Sem⸗
mel⸗Meel um einen Seckel/ und zween Scheffel
Gerſten um einen Seckel wuͤrden koͤnnen ge⸗
kaufft werden da itzund Eſels⸗Koͤpffe und Tau⸗
ben⸗Miſt nicht theuer gnug koͤnnten bezahlet
werden. Welches einer aus denen vornehm⸗
ſten Hauptleuten des Koͤnigs dem Propheten
widerſprochen, und ſich vernehmen laſſen, es
koͤnne ſolches nicht muͤglich ſeyn, wenn auch
GOtt Fenſter am Himmel machete, und Korn
herab regnen lieſſe; dem aber der Prophet ange⸗
zeigt: er werde es ſehen daß es geſchehe aber nicht
genieſſen.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie
unſer HErr und GOtt nicht nur Gedan⸗
cken des Kriegs und Leides, ſondern auch des
Friedens habe, und nicht nur groſſe Straffen
ſchicke, ſondern auch daraus wieder erlöͤſen wol⸗
le, ſolches zu rechter Zeit thue, und gar leichtlich
die groͤſten Straffen aͤndern konne. Der Ko⸗
nig in Iſrael war ſolcher Huͤlffe GOttes nicht
werth, weil er, im vorhergehenden Capitel, von
GOTDuͤbel geredet,als dem niche vertrauen
ſey, indem ſolche groſſe Plage von ihm herkom⸗
me, deßwegen er auch dem Propheten den Kopff
hat abreiſſen wollen. Aber es thut GOtt de⸗
nen Gottloſen auch viel Gutes, um ſeines Nah⸗
mens Ehre, und um der Frommen willen, die
unter ihnen ſind, und damit er ſie hierdurch zur
Buſſe reitze, Roͤm. 2, 4. Thut aber GOtt
denen Gottloſen gutes, und errettet ſie manch⸗
mal aus der Noth, wie vielmehr wird er es ſei⸗
nen frommen Kindern thun? der mit ſeiner
Huͤlffe am nechſten, wenn keine menſch liche
(Aaa) Huͤlffe

739

Elend der Seinen anſiehet, ſondern auch vieler⸗
ley Weiſe und Wege weiß ihnen zu helffen.
2. Sehen wir hier bey dem Ritter zu Sa⸗
marien, wie die kluge Welt⸗Kinder die erſten
ſeyn, die die Verheiſſungen GOttes in ſeinem
Worte fuͤr nichts halten, verachten und verla⸗
chen. Denn nachdem ſie ihnen groſſe Weis⸗
heit und Geſchicklichkeit einbilden, und GOttes
Wort nach der Vernunfft reguliren, daſſelbe
aber mit dieſer ſich nicht reimet, verwerffen ſie
GOttes Wort, und halten deſſelben Verheiſ⸗
ſungen,/ aus Unglauben /fuͤr unmoglich; aber da⸗
mit hindern ſie das verheiſſene Gute, daß es uͤber
ſie nicht kommt, oder ſie deſſen nicht genieſſen
moͤgen, wie dieſem Ritter zu Samarien geſche⸗
hen, und wir hernach hoͤren werden.
II. Wird in dieſem Capitel erzehlt, wie GOtt

die Syrer welche um die Stadt Samarien her

gelegen erſchrecket, indem er ſie ein Geſchrey von
Roſſen, Wagen, und groſſer Heeres⸗Krafft ha⸗
be höͤren laſſen, dabey ſie nicht anders vermeynt,
als es komme eine groſſe Menge Volcks von de⸗
nen Hethitern und Egyptern denen Belagerten
zu Samaria zu Huͤlffe, fuͤr denen ſie ſich der⸗
maſſen gefuͤrchtet, daß ſie eilend davon geflohen,
und alles, was ſie im Lager gehabt, dahinten ge⸗
laſſen, und nur ihr Leben zu erretten geſucht, wel⸗
ches niemand in der Stadt gewuſt, ſondern vier
auſſaͤtzige Maͤnner ſeyen es auſſer derſelben zu
erſt inne worden, welche aus aͤuſſerſter Noth
zum Lager hingegangen zu betteln, aber nicht ei⸗
nen einigen Menſchen im Lager, ſondern nur
ſtattliche Beute gefunden/von der ſie genommen
und verſteckt haben, endlich aber durchs Gewiſ⸗
ſen getrieben worden ſind /daß ſie es in der Stadt
ungezeigt, da man zwar anfaͤnglich nicht ge⸗
trauet aber auf genaues erkundigen ſich ergeben,

daß die Syrer geflohen, und ſo eilends, daß ſie

auch unter Wegens die Kleider von ihren Lei⸗
bern weggeworffen haben.
Lehren.
WV ſehen hierbey 1. wie unſer HErrund
GOTT mit Furcht und Schrecken die

Des andern Buchs der Koͤnige 7. Capitel.

740⁰0
Huͤlffe mehr vorhanden, als der nicht allein das Feinde ſchlagen und jagen koͤnne, daß ſie Hertz

und Muth ſincken laſſen, und davon lauffen.
Es iſt in dem Wohlſtande ein uͤberaus frech und
trotzig Ding um das menſchliche Hertz, wie
man es ſonderlich auch bey denen Feinden ſiehet;
die verlaſſen ſich auf ihre Macht und Staͤrcke,
tribuliren und plagen die Leute auf das aͤrgſte,
aͤngſten ſie zum hefftigſten, drohen ihnen alles
Ubel und den Tod ſelbſt an/und meynen, es ſolle
und koͤnne ihnen nicht fehlen. Aber wie leicht⸗
lich kan ihnen GOtt der HErr das Hertz neh⸗
men daß ſie verzagt werden, ſich ſuͤrchten / fliehen
und davon lauffen, da ſie niemand jaget? Was
trotzeſt du denn/ du Tyrann/ daß du kanſt Scha⸗
den thun, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich
waͤhret? ſagt David Pſalm 52, 1. Dar⸗
um wir bey der Feinde Drangſal uns zu GOtt
halten, ihm vertrauen, und fleißig zu ihm um

Huͤlffe ſchreyen ſollen, er hat tauſenderley Wege

uns zu helffen, und darff nur ſchrecken, oder ein
Geſicht ſehen laſſen, ſo erſchrecken die maͤchtig⸗
ſten Helden/lauffen davon /und laſſen alles ſtehen
und liegen. Esdarff in der Finſterniß, und
bey der Nacht nur ein Wind hauchen, oder die
Voͤgel unter denen dicken Zweigen ſingen, oder
das Waſſer mit vollem Lauff rauſchen, oder
die Steine mit ſtarckem Poltern fallen, oder
die ſpringenden Thiere lauffen, oder die grau⸗
ſame wilden Thiere heulen, oder der Wi⸗
derhall aus denen hohen Bergen ſchallen, oder
der Wind die duͤrren Blaͤtter aufwehen, daß
ſie rauſchen, ſo kan es die Gottloſen erſchrecken,
und ſo verzagt machen, daß ſie dafuͤr fliehen, als
jagte ſie ein Schwerd, und fallen, da ſie nie⸗
mand jaget, wie geſagt wird im Buch der
Weisheit am 17. und 3. Buch Moſis
26,36.
2. Weiſet uns dieſe Hiſtorie, daß man nichts
Boͤſes ſuͤrnehmen oder thun ſoll, wenn man es
ſchon heimlich halten koͤnne, denn das Gewiſſen
ruhet nicht immerdar, ſondern es wachet endlich
auf, erſchrecket, aͤngſiet, und machet ſehrban⸗
ge, und das Boͤſe wird harte geſtrafft. Da
die vier auſſaͤtzigen Maͤnner hier das Lager der
Syrer

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740
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741
Syrer ohne Menſchen angetroffen, und groß
Reichthum und Guͤther darinnen gefunden,ha⸗
ben ſie davon genommen, und es an zweyen Or⸗
ten heimlich verſtecket; aber es wachte endlich
dem einem das Gewiſſen auf und waꝛd ihm nicht
wohl bey der Sache, mahnete die andern von
der Suͤnde ab, und zeigete an, es werde ihre
Miſſethat gefunden, und von GOtt geſtraffet
werden. Al1ſo geſchicht es, daß mancher Gele⸗
genheit bekommt zu unrechtem Guth, zur Fuͤlle⸗
rey, zu Vollbringung fleiſchlicher Woluͤſte,
und zu andern Suͤnden, und wenn er es nur fuͤr
denen Menſchen heimlich halten kan, ſcheuet er
ſich fuͤr GOttes allſehenden Augen nicht und
begehet ſolche Suͤnden. Aber es wird endlich
ſeine Miſſethat in ſeinem boͤſen Gewiſſen gefun⸗
den, und durch GOttes Gericht geoffenbaret und
geſtraffet. Darum laſſe man ſich den Teuffel
nicht betruͤgen, wenn er einem Gold, Silber,
Geld und Guth, oder Gelegenheit zur F uͤllerey,
Hurerey, oder andern Suͤnden zeiget, und fuͤr⸗
bildet, man koͤnne es heimlich thun, und werde
verborgen bleiben, man laſſe ſich nicht von ihm
verfuͤhren, in ſolche Suͤnden einzuwilligen, ſon⸗
dern ſpreche hier mit dem Auſſaͤtzigen: Laßt uns
nicht alſo thun unſere M iſſethat wird funden
werden; man huͤte ſich dafuͤr, nicht allein um
der Straffe, ſondern auch um des Gewiſſens
willen, und bemuͤhe ſich/ mehr den gemeinen, als
ſeinen eigenen Nutzen zu befoͤrdern.

3. Daß GOTT hier durch vier auſſaͤtzige

verachtete Maͤnner, die von denen Leuten abge⸗
ſondert und nichts geachtet worden, ſeine erzeigte
wunderbarliche Huͤlffe, daß er die Feinde vor
der Stadt Samaria durch ein Schrecken in die
Flucht gebracht, und die Belagerten erlediget,
zum erſten offenbaren laſſen, ſehen wir, wie
GOtt zu ſeinen Wercken gemeiniglich geringe
und verachtete Mittel und Inſtrumenten gebrau⸗
che auf daß er die Hoffart der Welt zu Schan⸗
den mache,wie S. Paulus lehret, I. Cor. 1,27.
fuͤr Verachtung der geringen Werckzeuge war⸗
ne, und weiſe, es ſey nichts ſo geringe, es koͤnne
uns nutzen und von GOtt zu unſerm Beſten ge⸗

Des andern Buchs der Könige 7. Capitel.

742
braucht werden: daher wir auch nicht auf die
Inſtrumente und Werckzeuge GOttes fuͤr⸗
nemlich ſehen, und ihnen alles beymeſſen, ſon⸗
dern ſolches GOtt allein zuſchreiben, und ihm
die Ehre geben ſollen.
In dem III. Theile werden wir berichtet,
wie das Volck zu Samaria, auf erlangte ge⸗
wiſſe Nachricht, daß die Syrer geflohen, und
niemand mehr von ihnen im Lager waͤre, mit ge⸗
ſamtem Hauffen in das Lager hinaus gefallen,
daſſelbe beraubet, und ſehr reiche Beute von
Silber und Gold, und ſonderlich auch von vie⸗
len Fruͤchten in die Stadt, unter das Thor, ge⸗
bracht haben. Und damit es in Austheilung,
Kauffen und Verkauffen richtig zugehe, habe
der Konig den Ritter, der zuvor den Propheten
Eliſam uͤber der Weiſſagung von erfolgender
groſſer wohlfeilen Zeit Luͤgen geſtrafft, zum In⸗
ſpector unter das Thor beſtellet, da denn das
Getraͤide ſo wohlfeil geweſen, daß ein Scheffel
Semmel⸗Meel einen Seckel und zween Schef⸗
fel Gerſten auch einen Seckel gegolten; der
Ritter aber habe deſſen gar nicht genoſſen, ſon⸗
dern er ſey unter dem groſſen Gedraͤnge des
Volcks auf den Boden kommen, und von dem
Volcke mit Fuͤſſen zutreten worden, nach dem
Wort des HErrnwie er es durch den Prophe⸗
ten Eliſam geredet hatte.

Lehren.

Jerbey ſehen wir 1. daß einen Feldfluͤch⸗
tigen Feind nicht nur zu verfolgen, ſondern
auch zu pluͤndern erlaubt ſey; ſo hat David de⸗
nen Amalekitern nachgeeilet, und alles, was ſie
genommen hatten, wieder abgejaget. Er trieb
das Bieh vor ſich her, und ſie ſprachen: Das
iſt Davids Raub, I. Sam. 30, 20. Joſa⸗
phat und ſein Volck funden unter denen Moa⸗
bitern und Ammonitern ſo viel Guͤther und Klei⸗
der und koͤſtlichen Geraͤths, daß es nicht zu zehlen
war, 2. B. der Chr on. 20, 25. Nicht
weniger ſind die Buͤrger aus Bethulit ia heraus
gefallen i in der Aſſyrer Lager, und haben da
gepluͤndert, Judith. 15,8.

(Aaa) 2 Hier⸗

743
Hierbey lernen wir 2. wie leicht es unſerm
HErrn und GOtt ſey, auf groſſe Theurung
und Hungers⸗Noth, groſſe wohlfeile Zeit uͤber
Nacht zu ſchicken/ daß man nach der ausgeſtan⸗
denen Noth reichlich ergoͤtzet werde. Darum
man in keiner Noth verzagen, ſondern GOTT
vertrauen, und ſeines Seegens in getroſter Hoff⸗
nung und Gedult erwarten ſoll biß er die Fen⸗
ſter des Himmels aufthut, und Seegen herab
ſchuͤttet die Fuͤlle, Malach. 3,10.
Wir ſehen 3. wenn man dem Wort GOt⸗
tes, welches nimmermehr fehlet, und genau er⸗
fuͤllet wird, nicht glaubet, und nur auf die
menſchliche Vernunfft ſiehet, was es fuͤr eine
groſſe Suͤnde ſey, und wie harte es von GOtt
geſtrafft werde, wie ſolches dieſer Ritter zu Sa⸗
maria, mit ſeinem unwiederbringlichen Scha⸗
den, inne worden. Darum ſein Wort laß dir
gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter
nein, ſo laß doch dir nicht grauen: Wer aber
hofft in GOtt und dem vertraut, der wird nim⸗
mer zu Schanden, Amen!
— Das 8. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt uns vier Stuͤcke fuͤr.
1. Wie der Prophet Eliſa ſeine Wir⸗
thin zu Sunem, die ihm viel gutes ge⸗
than, bey angehender Theurung gewarnet daß
ſie in ein ander Land ziehen ſollte. Die Iſraeli⸗
ten ſind nach aufgehobener feindlicher Belage⸗
rung der Stadt Samaria nichts deſto froͤmmer
worden, deßwegen wollte GOtt ihre Halßſtar⸗
rigkeit mit groſſer langwieriger Theurung ſtraf⸗

fen, welches er dem Propheten Eliſa entdecket.

Derſelbige aber verkuͤndiget ſolches ſeiner Wir⸗
thin zu Sunem, die ihn beherberget, und ihm viel
Gutes gethan, und gibt ihr den Rath, ỹſie ſollte
mit ihrem gantzen Hauſe ſieben Jahr lang aus
dem Lande ziehen, und ſich nieder laſſen, wo es
nicht werde theuer ſeyn. Ob es nun wohl ſehr
beſchwerlich war, zog ſie doch hin, und enthielt
ſich ſieben Jahr in der Philiſter Lande, da es ihr
denn ſo wohl gegangen,daß ſie nach denen ſieben
Jahren wieder heim in ihr Vaterland kom⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 8. Capitel.

Hauß und Guͤther an ſich gezogen, und ihr nicht

744

wieder geben wollen, hat ſie es dem Koͤnig ge⸗

klaget, und bey ihm Huͤlffe geſucht: der ſich
auch ihrer als einer armen bedraͤngten Wittwe
gnaͤdiglich angenommen, ſonderlich, nachdem er
gehoͤrt, daß ſie das Weib ſey, deren Sohn der
Prophet Eliſa von denen Todten wieder leben⸗
dig gemacht hatte: ſolchen zeigete ſie dem Kbnig,
und darauf verſchaffete er, daß ihr ihr Hauß
und Guͤther mit dem Nutzen wieder eingeraͤn⸗
met worden.
Lehren.

On Eliſa, der ſeiner Wirthin ſo treulich

gerathen, lernen wir 1. die ſchoͤne Tu⸗
gend der Danckbarkeit. Weil Barſillai den
frommen David verſorget, da er zu Mahanaim
war, ſiehe, ſo wollte hinwiederum David auch
ihn verſorget wiſſen; deßgleichen wollte er auch
an Hanon Barmhertzigkeit thun/wie ſein Vater
Nahas an ihm gethan, 2. Sam. 10,2. Kan
ein danckbarer Menſch das empfangene Gute
im Werck nicht vergelten, ſo gedenckt er deſſen
in ſeinem andaͤchtigen Gebet, wie Paulus
2. Timoth. 1, 16⸗-18. da er ſchreibt: Der
HErr gebe Barmhertzigkeit dem Hauſe One⸗
ſiphori, denn er hat mich offt erquicket, und hat
ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet, der HErr

gebe ihm/ daß er finde Barmhertzigkeit bey dem

HErrn an jenem Tage.
Hierbey ſehen wir 2. wenn man zur Zeit
obliegender ſchwerer Landſtraffen und Plagen
ſein Leben mit der Flucht erhalten koͤnne, und
man nicht in oͤffentlichem Amte iſt, ſo ſey in ſol⸗
chem Fall zu fliehen wohl erlaubet. Denn alſo
heiſſet hier der Prophet Eliſa ſeine Wirthin zu
Sunem, wegen bevorſtehender ſiebenjaͤhriger
Theurung, aus dem Lande, mit ihrer gantzen
Haußhaltung,/in ein ander Land ziehen. Das
hat gethan Abraham, 1. B. Moſ. 12,4. Iſa⸗
ae, 1. B. Moſ. 26, 1. Jacob, I. B. Moſ.
46, 1. Naemi, Ruth. 1,6. und andere mehr.
Denn es mag GOtt wohl leiden, daß einer ſein
Leben rette, ſo gut es ſeyn kan, und ſich nicht in

men; weil aber in ihrer Abweſenheit andere ihr Gefahr begebe.

3. Ha⸗

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745
3. Haben wir hier ein Exempel, daß, wenn
GODD ein Ungluͤck, oder groſſe Straffe uͤber
einen Ort fuͤr hat, er ſeine Frommen offt zuvor
ausfuͤhre oder wegraffe, wie er Eſa. 57, I.
verheiſſen, und hier an der Sunamitin, wie auch

an Noah, an Loth, und an andern erſuͤllet hat.
Werden ſie aber ja, nach ſeinem Willen, am

Leben behalten, oder in ſolchem Orte gelaſſen, ſo
kennet der HErr die Tage der Frommen, und
ihr Guth bleibet ewiglich. Sie werden nicht
zu Schanden in der boͤſen Zeit, und in der Theu⸗
rung werden ſie genug haben. Der HERR
hilfft denen Gerechten, und iſt ihre Staͤrcke in
der Noth, und wird ihnen beyſtehen, und wird

ſie erretten, er wird ſie von denen Gottloſen er⸗

retten, und ihnen helffen, denn ſie trauen auf ihn,
ſagt der Konig David Pſalm 37, 30. 40.
Welches denn allen frommen Chriſten, und ſon⸗
derlich denen verlaſſenen Wittwen und Wayſen
hochtroͤſtlich iſt, und ſie in Glauben und Ver⸗
trauen auf GOtt ſtaͤrcken auch einen iedweden,
ſonderlich aber die Obrigkeiten, aufmuntern ſoll,
daß ſie der Nothleidenden insgemein, und ſon⸗

delich der Wittwen und Wayſen ſich annehmen,

und ihnen nach Moͤglichkeit helffen wider die, ſo
ſie bedraͤngen, wie auch der Koͤnig in Iſrael hier,
gethan hat.
Das II. Stuͤck dieſes Capitels iſt, daß Ben⸗
hadad der Koͤnig in Syrien in ſeiner Kranckheit
den Hof⸗Diener, Haſael, mit groſſen Geſchen⸗
cken in der Stadt Damaſeus zu dem Prophe⸗
ten Eliſa geſchickt, und durch ihn GOTD den
HErrn fragen laſſen, ob er von dieſer Kranck⸗
heit geneſen werde, welches Haſael mit tieffeſter
Demuth verrichtet hat. Der Prophet hat ihm
anfangs ſpottsweiſe geantwortet, er werde gene⸗
ſen, weil Benhadad bißhero ein Veraͤchter und
Verfolger des Worts GOttes, und ſeines
Volcks geweſen: Aber endlich iſt er heraus
gebrochen und hat geſagt, der HErr habe ihm
gezeigetdaß er des Todes ſterben werde. Hier⸗
auf hat der Prophet bitterlich geweinet, und ſich
ungebaͤrdig geſtellet, und als Haſael nach der
Urſache geſraget, hat der Prophet geantwortet,

Des andern Buchs der Koͤnige 8. Capitel.

746
er ſehe im Geiſt zuvor den groſſen Schaden, den
er dem Volck Iſtael zufuͤgen werde; denn das
Koͤnigreich in Syrien werde auf ihn kommen,
da werde er dem Volck Iſrael alles Leid anthun,
ihre feſten Staͤdte mit Feuer verbrennen, ihre
Mannſchafft mit dem Schwerd erwuͤrgen,
ihre junge Kinder toͤdten, und ihre ſchwangere
Weiber zerhauen. Haſael hat ſich zwar geſtel⸗
let, als werde er ſolches nicht thun, wuͤrde ihm
auch unmuͤglich ſeyn zu thun, aber der Prophet
beſtund auf ſeiner Rede. Der Koͤnig Benha⸗
dad iſt hernach des andern TDages geſtorben,
nachdem er den Kolter, oder die Bett⸗Decke,
darinne er lag, in kalt Waſſer gedunckt ſelbige zu
Abkuͤhlung der groſſen Hitze uͤber ſich geſchlagen,
und ſich alſo verderbet hatte. Haſael aber iſt
an ſeine Statt Koͤnig worden.
Lehren.
Wzer ſehen hieraus I. an Benhadad, dem
Koͤnig in Syrien, wie die Feinde Goͤttli⸗
cher Wahrheit, oder andere verſtockte Suͤnder,
die ihr Lebelang nichts nach dem Wort GOttes,
und deſſen Dienern gefraget, vielmehr aber nach
Moglichkeit verfolget, offt auf dem Tod⸗Bette,
oder wenn ſie in andere groſſe Noth gerathen,
derſelbigen froh werden, da es ihnen doch nicht
um das Ewige, ſondern um das Zeitliche zu thun
iſt, und ſich nicht von Hertzen bekehren, noch
fromm werden. Denn Benhadad hatte viel
gehoͤrt von dem Propheten Eliſa und ſeinen Pre⸗
digten, aber nichts von ihm zu lernen begehret,
ſondern hatte vielmehr ein Heer wider ihn aus⸗
geſchickt ihn zu fahen, 2. B. der Koͤn. 6, 14.
Er hatte auch ſchwere Kriege wider das Volck
Iſrael gefuͤhret: da er aber auf das Tod⸗Bette
kam, ſchickte er zu dem Propheten einen Boten
und Geſchencke, demuͤthigte ſich ſehr fuͤr ihm,
und begehrte von ihm zu wiſſen nicht/ ob und wie
er moͤchte in das ewige Leben kommen, ſondern
ob er von ſeiner leiblichen Kranckheit wieder ge⸗
neſen werde? Aber wie der Prophet Eliſa an⸗
fangs nur ſpotts⸗weiſe dem Koͤnig ſagen ließ, er
werde heneſe ꝓund wie der Prophet Micha zu⸗
vor den verkehrten abgoͤttiſchen Koͤnig Achab
(Aaa) 3 mit

747
mit dergleichen Antwort abgefertiget, 1. B. der
Kön. 22,15. alſo will GOtt auch die verſtock⸗
ten Veraͤchter wieder verachten, . Sam. 2,
30. und ſie ſollen nicht werth ſeyn die Goͤttliche
Waͤhrheit zu hoͤren, die ſie ſo lange verachtet
haben. Darum ſingen wir recht: Ich fuͤrcht
fuͤrwahr, die Goͤttliche Gnad, die er allzeit ver⸗
ſpottet hat, wird ſchwerlich ob ihm ſchweben.
2. Daß der Prophet Eliſa hier das kuͤnffti⸗
ge Ungluͤck des Volcks Iſrael mit heiſſen Thraͤ⸗
nen beweinet, und ſich ungeberdig daruͤber ſtel⸗
let, ob ſie es wohl um ihn nicht verdienet, ſondern
der Koͤnig ihm unlaͤngſten den Kopff abzureiſſen
hoch geredet hatte, moͤgen wir dabey ſehen, daß
wir auch mit Feinden und Undanckbaren Mit⸗
leiden in ihrem Elende haben, und uns deſſen
ſollen jammern laſſen, wie alſo auch der HErr
Chriſtus uͤber die Stadt Jeruſalem, und uͤber
den Untergang ſeiner groͤſten Verfolger darin⸗
nen, den er im Geiſt vorher geſehen, geweinet
hat. Darum als er Luc. 6,35. 36. gelehret,
daß man auch die Feinde lieben ſolle, hat er
darauf angehaͤnget: Darum ſeyd barmhertzig,
wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Wie
barmhertzig iſt aber derſelbe? CHriſtus ſagt:
Er iſt guͤtig uͤber die Undanckbaren und Bos⸗
hafftigen.
III. Wird hier beſchrieben, wie Joram, der
Sohn Joſaphat, ſey Koͤnig in Juda worden,
aber ein gottloſer Herr geweſen, und gethan,
das dem HERR Nuͤbel gefallen, darzu ihn ſein
Weib gebracht, ſintemal dieſelbe Achabs, des
Koͤnigs in Iſrael, Tochter geweſen, und dieſen
ihren Herrn zur Abgoͤtterey, die ſie von ihren
Eltern gelernet verfuͤhret habe. Ob nun wohler,
und ſeine gottloſe Unterthanen verſchuldet hat⸗
ten, daß ſie GOtt gleich mit einander vertilgen
ſollen ſo habe doch GOtt ihrer verſchonet um der
Verheiſſung willen, die er ſeinem frommen Die⸗
ner, dem Koͤnige David, gethan, dem er verſpro⸗
chen das Koͤnigreich lange Zeit bey ſeinen Nach⸗
kommen zu erhalten; er habe aber ihn nicht gar
ungeſtrafft gelaſſen, ſondern etliche mal Auf⸗
rur wider ihn verhaͤnget, daß die Edomiter, und

Des andern Buchs der Koͤnige8. Capitel. ,

748
die Leute der Stadt Libna von ihm abgefallen,
und er eines abſcheulichen Todes geſtorben, wie
im 2. Buch der Chron. 21. gemeldet wird.

An deſſen Statt ſey ſein Sohn Ahasja Koͤnig

worden.
Lehren.
Helen moͤgen wir 1. ſehen, was die Hey⸗
rathen mit Weibern falſcher Religion fuͤr
groſſen Schaden thun koͤnnen. Denn ſo wird
hier Joram, der Koͤnig Juda, von ſeiner abgot⸗
tiſchen Gemahlin, aus dem Geſchlecht des ab⸗
goͤttiſchen Konigs Achabs in Iſrael, zu gleicher
Abgoͤtterey, und durch ihn ſeine Unterthanen,
verfuͤhret, dadurch iſt GOTD zu groſſem Zorn
und ſchweren Straffen bewogen worden. So
hatte den Koͤnig Achab ſelber auch ſeine abgoͤt⸗
tiſche Gemahlin Iſebel zu groſſer Abgoͤtterey
gebracht, 1. B. der Koͤn. 16, 3 1. und den
Konig Salomo ſeine auslaͤndiſche Weiber,
I. B. der Koͤn. 11, I. Darum hatte GOtt
dem Volcke Iſrael hoch verboten, ſie ſollten nicht
Weiber nehmen von denen Cananitiſchen und
andern heydniſchen Voͤlckern, auf daß ſie nicht
von ihnen lerneten, ihren Goͤttern nachhuren,
2. B. Moſ. 34/15.
2. Haben wir hier ein Exempel, wie GOtt
ſeine Verheiſſung erfullet, da er frommen Eltern
verheiſſen, er wolle Barmhertzigkeit an ihren
Kindern und Nachkommen thun, 2. B. Moſ.
20,5. Welche inſonderheit dem Konige Da⸗
vid 2. Sam. 7, 12. wiederholet, und hier

an einem Enckel, dem Koͤnige Joram, beſtaͤtiget

worden. Darum wenn Eltern wollen, daß es
ihren Kindern und Nachkommen wohl ergehe,

ſollen ſie GOtt lieben, und ſeine Gebote halten.

auch ihre Kinder darauf weiſen, ſo wird auch
GOtt ſeine wahrhaffte Zuſagung ihnen treulich
halten.
IV. Endlich, wie ein gottloſer Vater nicht
bald einen feommen Sohn zeuget: alſo iſt des
Konigs in Juda, des Jorams, Sohn, Ahasja,
auch ein gottloſer Herr geweſen der ihm im Re⸗
giment nachgefolget, und in ſeiner abgottiſchen
Eltern, und ſeiner Vor⸗Eltern Abgotterey, und
Suͤn⸗

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748
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deſtäͤtiget
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hetgehe,

tehalte.

ird auch

trelich

er nicht
ſoiſtdes
A se,
nin e⸗
Cbttſchen
tezund

Suͤn⸗

749

ter war mit Joram, dem Koͤnige in Iſrael, zog er
mit ihm in den Krieg wider Haſael, den Koͤnig in
Syrien, allwo aber Joram der Koͤnig in Iſrael
geſchlagen, und uͤbel verwundet ward, daß er ſich
zu Jeſreel muſte heilen laſſen. Daͤhin war der Koͤ⸗
nig Ahasja auch gezogen, ihn zu beſuchen aber
zu ſeinem Verderben, wie es das nachfolgende
Capitel weiſen wird.
Lehre.
Ir haben zu ſehen, wie uͤbel es ablauffe,
wenn man denen Gottloſen ſich gleich ſtel⸗

le, zu viel Freundſchafft mit ihnen habe, und ih⸗

nen helffen wolle; man faͤllt mit ihnen in gleiche
Straffe, und geraͤth mit ihnen in das Verder⸗
ben, und wenn GOtt boͤſe Leute ſtraffen will, ſo
weiß er ſie an einem Orte zuſammen zu bringen,
daß ſie mit einander aufgerieben werden. Dar⸗
um muß man boͤſe Geſellſchafft meiden. Wan⸗
dele nicht mit einem Tollkuͤhnen, daß er dich
nicht in Ungluͤck bringe, denn er richt an, was er
will, ſo muſt du denn um ſeiner Thorheit willen
Schaden leiden, ſagt Sirach, Cap. 8, 18.
Geſelle dich aber zu frommen Leuten, Sirach
9, 23. ſo wirſt du von ihnen Froͤmmigkeit ler⸗
nen, und deſſen genieſſen zeitlich und ewiglich,

Amen!
Das 9. Capitel.
2S begreifft deſe⸗ Capitel in ſich zwey
Theile: In dem I. wird die Salbung
des Hauptmanns Jehu zum Koͤnig uͤber
Iſrael beſchrieben: Das Volck lag zu Felde

wider die Syrer, vor der Stadt Ramoth in

Gilead, und der Konig Joram, der verwun⸗
det worden, ließ ſich zu Jeſreel heilen. Der
Prophet Eliſa aber ſandte aus goͤttlichen Be⸗
fehl der Propheten⸗Kinder einen mit einem Oel⸗
Kruge dahin, daß er daſelbſt den Jehu, einen
Hauptmann den er in Verſamlung der Haupt⸗
leute und Kriegs⸗Officierer werde antreffen, ſoll⸗
te in ein beſonder Gemach fordern, allda den
Oel⸗Krug auf ſein Haupt ausgieſſen/ und ſagen:

der HErr habe ihn hiermit zum Konig uͤber Iſ⸗ G82

Des andern Buchs der Koͤnige 9. Capitel.
Suͤnden gewandelt. Und weil er ein Verwand⸗

75⁵50
Achabs vertilgen, biß auf das kleineſte unmuͤn⸗
dige Kind auch ſeine Gemahlin /die Koͤnigin Iſe⸗
bel/erwuͤrgen daß die Hunde ihr Fleiſch auf dem
Acker Jeſreel fraͤſſen, zu raͤchen an ihnen das un⸗
ſchuldige Blut der Propheten, und anderer Die⸗
ner GOttes,/ſo Achab und Iſebel vergoſſen haͤt⸗
ten; welches alles der junge Prophet gehor⸗
ſamlich verrichtet hat. Die Hauptleute haͤt⸗
ten zwar denſelben fuͤr einen raſenden geſcholten,
aber nachdem ihnen Jehu erzehlet „was er mit
ihm geredet und gethan, da haͤtten ſie es fuͤr ein
gottlich Werck erkannt, und alſobald Jehu zum
Koͤnige beſtaͤtiget/ und ausblaſen laſſen: Jehu ſey
Koͤnig worden.

Lehren.
K Jerbey ſehen wir 1. woher es komme,wenn
). iemand zum Regenten⸗Stul erhabe werde;
nernlich von GOtt dem PErrn ſelber, der laſt
Jehu hier ſagen: Ich habe dich zum Koͤnig uͤber
Iſrael geſalbet. Er ſetzet Koͤnige ab, und ſetzet
Koͤnige ein, Dan. 2, 21. Durch ihn regieren
die Koͤnige, und die Raths⸗Herren ſetzen das
Recht. Durch ihn herrſchen die Fuͤrſten, und
alle Regenten auf Erden, Spruͤchw. Sal.
8,15. 16. So iſt keine Obrigkeit ohne von
GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt
verordnet, Roͤm. 13, 1. Der Prophet Eli⸗
ſa ſchicket hier einen jungen Propheten, der ſoll

Jehu zum Koͤnig uͤber Iſrael ſalben, und da er

es gethan, ſagt er: GOtt der HErr habe es ge⸗
than. Denn der Beruff zur Regierung iſt
GOttes Werck, es geſchehe gleich ohne Mittel,
oder durch Mittels⸗ ⸗Perſonen. Darum weil

Regenten und Obrigkeiten GOttes Ordnung

ſind, ſollen ſie ſich nach GOttes Willen halten,
und wider ihn nichts ſuͤrnehmen oder thunzieder⸗

derman ſoll ſie auch von GOttes wegen hoch re⸗
ektiren und ehren,und allen ſchuldigen Gehor⸗
ſam ihnen erweiſen/wie S. Paulus vermahnet,
Roͤm. 13, I.2.

Bu wird zum Koͤnig uͤber Iſrael von
T auſſerordentlicher Weiſe beſtellet und

rgel geſalbet, under ſolle das Hauß des Konigs durch einen Propheten geſalbet, daß er das

Hauß

751

Koͤnigs in Iſrael, ſchlagen und ausrotten ſoll:
Damit werden wir gelehret, worinnen das Amt
der Obrigkeit beſtehe, nemlich unter andern da⸗
rinnen, daß ſie eine Raͤcherin ſey zur Straffe
uͤber den, der Boſes thut, Roͤm. 13,4. Ver⸗
flucht ſey nun, der des HERR N Werck laͤßig
thut,verflucht ſey, der ſein Schwerd aufhaͤlt, daß
es nicht Blut vergieſſe, Jerem. 48,10. Wenn
Konige und Obrigkeiten ſuͤndigen, und uͤbels
thun, und niemand darff darwider mucken, viel⸗
weniger ſie ſtraffen, ſo kommet GOTTund er⸗
wecket andere Regenten, und gebrauchet ſie zu
ſeinen Scharff⸗Richtern, daß ſie ſolche boshaff⸗
tige Regenten und Obrigkeit ſtraffen muͤſſen,
und wenn ſchon eine geraume Zeit vergehet, ſo
iſt doch der Bosheit bey GODD nicht vergeſ⸗
ſen und wenn ſie ſonderlich unſchuldig Blut ver⸗
goſſen, ſo gedencket und fraget GOTT nach
ſolchem Blut, Pſalm9, 13. welches zu ihm
um Rache ſchreyet von der Erden, 1. Buch
Moſ. 4,10. Er machett ſich endlich auf und
ſchicket ihnen ſolehe uͤber den Hals, die ſein ge⸗
rechtes Gericht ohne Schonen vollſtrecken, und
gottloſe Regenten mit ihrem gantzen Geſchlecht
ausrotten, daß ihnen keiner uͤberbleibe. Da⸗
rum huͤten ſich Regenten und Obrigkeiten fuͤr
allem Unrecht, und ſonderlich fuͤr Verfolgung
und Toͤdtung unſchuldiger Diener GOttes /und
gerechter Leute. Es lege aber auch niemand
Hand an die Obrigkeit, wer deſſen keinen Be⸗
fehl von GOTT hat; weil man ſonſten ein
Urtheil von GODTD uͤber ſich empfahen wird,
Roͤm. 13/3.
3. Sehen wir, was die Welt⸗Kinder von
denen Tenern GOttes halten, wenn ſie ihr Amt
thun, nemlich ſie halten ſie fuͤr unſinnige/raſende
Leute, fuͤr Thoren und Narren, die nicht bey
Verſtande ſeyn, und nicht wiſſen, was ſie reden,
wie hier die Hauptleute und Befehlshaber zu
Jehu von dem jungen Propheten ſagen: War⸗

um iſt dieſer Raſende zu dir kommen? Wie der

Land⸗Pfleger Feſtus, nachdem er S. Pauli
Predigt gehbret, zu ihm geſagt: Paule, du

Des andern Buchs der Koͤnige. Capitel.
Hauß Achabs, ſeines Herrn, des verſtorbenen raſeſt: Die groſſe Kunſt macht dich raſend,

752

Apoſt. Geſch. 26, 24. Und S. Paulus
ſchreibet, I. Cor. 4, 10. von ſich und denen
Apoſteln: wir ſind Narren um Chriſti willen.
Am Juͤngſten Gericht werden die Welt⸗Kinder
ſelber bekennen und ſagen: Das iſt der/welchen
wir offt fuͤr einen Spott hatten, und ſuͤr ein hoͤh⸗
niſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Le⸗
ben fuͤr unſinnig, im B. der Weisheit am
5, 3. 4. Denn die Lehre des goͤttlichen Worts,
die ſeine Diener fuͤhren, reimet ſich nicht mit der ðð
Welt⸗Weisheit und Vernunfft, und iſt vor ier

eine Thorheitdie ſie nicht erkennen kan/ I. Cor.“
2,14. Es willaber GOtt das der Welt nicht A
ungeſtrafft hingehen laſſen, daß ſie ſeine Diener dd
fuͤr Narren haͤlt, und ſeine Lehre fur Worte der in
Raſenden, ſondern wo ſie ſich nicht bekehret, will A
er ſie wieder verſpotten zeitlich und ewiglich, r.
Sam. 2, 30. de
In dem II. Theile dieſes Capitels wird die b
Execution des goͤttlichen Urtheils uber das Hauß beß
Achabs zu Jeſreel berichtet, die der neu⸗be⸗ de
ſtellte Koͤnig Jehu fuͤrgenommen, daß er ſtracks en
mit etlichen Hauptleuten und einer Anzahl ſic
Kriegs⸗Volcks gen Jeſreel hingezogen, da 6
der Konig Joram in der Cur gelegen: Deſſen ⸗
Ankunfft iſt der Waͤchter der Stadt gewahr WSäs

worden, und angezeiget, und da der Koͤnigreu⸗ 1
tende Boten zu zweyen mahlen dem Jehu entge⸗ 6
gen geſchickt, der aber keinen wieder zuruͤck ge⸗

laſſen, iſt der Koͤnig Joram ſelber ihm entgegen
gefahren,/und mit ihm Ahasja, der Koͤnig Juda,
und haben einander angetroffen auf dem Acker S
Naboths, der mit ſeinen Kindern, aus An⸗
hetzung Iſebel, ſeiner Mutter, unſchuldig ge⸗
ſteinigt worden, und deſſen Guͤter ſein Bater 8
Achab zu ſich geriſſen. Da nun Joram wiſ⸗ I.
ſen wollte, warum Jehu alſo daher komme, ob de
es wohl um die Armee ſtehe zu Ramoth? hat n
ihm Jehu geantwortet, er komme zu ſtraffen ſei⸗ n⸗
ner Mutter Iſebel Abgoͤtterey, die wie eine Hu⸗ in
rerey und Zauberey ſey, damit ſie es ie laͤnger ie n
aͤrger mache. Der Koͤnig Joram iſt daruͤber D
erſchrocken, und hat Ahasjaͤzugeruffen, es ſey 8

Ver⸗

752
ſend,
aulus
denen
Pfllen.
inder
elchen
thoͤh⸗
Le⸗
am
ts⸗
nit der
orihr

ict
Diener
te der
et wil

h, 1.

id die
Houß
euube⸗
racks
Anzahl
n, da
Deſen
ewahe
igren⸗
lentge⸗
ſickge⸗
ſgegen
Juda,
Acker
us An⸗
dig ge⸗
Vater
mm wiſ⸗
mne, ob
12 hat
ſenſc⸗
ne H⸗
noerie
hariber
,eſey

Ver⸗

Verraͤtherey vorhanden, ſie wollen fliehen. de⸗
hu aber hat ſeinen Bogen auf den Koͤnig Jo⸗
ram abgeſchoſſen, und ihn getroffen, daß der
Pfeil zwiſchen denen Armen in⸗ und durch das
Hertz gefahren, davon er auf ſeinem Wagen al⸗
ſobald umgefallen, und des Todes verblichen,

JZechu aber hat befohlen ihn von dem Wagen

herab auf den Acker Naboths zu werffen, zur
Erfuͤllung der Weiſſagung des Propheten Eliaͤ
1. B. der Kon. 21, 19. daß GOtt auf die⸗

. ſen Acker wolle dem Hauſe Achab das unſchul⸗

dige Blut Naboths vergelten. Dem fluͤchti⸗
gen Koͤnige Ahasjaͤ hat Jehu gleichfalls nachja⸗
gen, und ihn ſchlagen laſſen, daß er daran zu Me⸗
giddo geſtorben; da er gen Jeſreel kommen,
und die alte Konigin Iſebel, mit geſchmincktem
Angeſicht, und Koͤniglichem Schmuck zum Fen⸗
ſter heraus guckend geſehen, die dem Jehu viel
drohen wollenhabe er ſie laſſen vom Fenſter her⸗
ab ſtͤrtzen daß Wand u. Pferd von ihrem Blut
beſpruͤtzet, und ſie zu treten worden; worauf ſie
die Hunde gefreſſen. Und nachdem! ſie Jehu, als
eines Konigs Tochter heiſſen begꝛaben/ habe man
nichts weiter von ihr finden koͤnnen, als ihren

Schaͤdel, Juͤſſe/ und flache Haͤnde, wel⸗

ches GOTT zuvor durch den Propheten alſo
wereundigen laſſen⸗ 1. Buch der Koͤnige 21,

19. 9. Alſo wurde Iſebel wie Koth auf dem Felde,

Acker Jeſreel, daß man nicht ſagen kunnte:
das iſt Iſebel.

Lehren.

1 Be dieſem Eyempel Jehu, der mit Gehor⸗

ſam und unverzuͤglich den Befehl GOttes
an dem Hauſe Achabs ausgerichtet, haben wir
1. zu lernen daß die Wercke unſers Beruffs und
was uns darinnen befohlen, von uns ſchleunig
ſollen fortgetrieben werden, welches ſich GOtt

an Jehu ſonderlich hat wohlgefallen laſſen auch

ihn herrlich belohnet, wie wir bey dem nachſol⸗
genden Capitel hoͤren werden. Darum was
uns befohlen iſt, deß ſollen wir uns ſtets anneh⸗
men, Sir. 3,/23. und darinnen nicht ſchlaffen,
noch laͤßig ſeyn. .
2. Buch der Konige.

753 Des andern Buchs der Koͤnige 9. Capitel. 754

2. Daß Jehu den fragenden Koͤnig Joram,
ob es Friede ſey? antwortet, deiner Mutter
Iſebel Hurerey und Zauberey, dadurch er ihre
Abgoͤtterey verſtehet, wird immer groͤſſer; da⸗
bey lernen wir: es koͤnne kein Friede ſeyn, wo
Abgbtterey i im Schwange gehe, damit man es
ie laͤnger ie aͤrger machet. Darum thun die
Papiſten dem heiligen Evangelio Gewalt, daß
ſie demſelben den Krieg ſchuld geben. Sie ſollten
vielmehr den Spruch Jehu hier bedencken:
Deiner Mutter Iſebel Hurerey und Zauberey
wird immer groͤſſer.
3. Haben wir das ſchreckliche Exempel zu
mercken, welches GOtt hier an dem Hauſe des
Koͤnigs Achabs ſtatuiren laſſen, um deß willen,
daß derſelbe dem Naboth zu Jeſreel ſeinen Acker
unbilliger und gewaltthaͤtiger Weiſe genom⸗
men, und ihn daruͤber ſteinigen laſſen, woruͤber
ſein Sohn Joram eben auf dieſem Acker erſchoſ⸗
ſen worden, und ſein Biut vergieſſen muͤſſen.
Daran ſollen ſich ſonderlich alle Eltern ſpiegeln,
und weder fuͤr ſich, noch fuͤr ihre Kinder unrech⸗
tes Gut ſamlen. Denn unrecht Guth hilfft
nicht, Spruͤchw. S Salom. 10, 2. und iſt
kein Gluͤck dabey, es bringt Eltern oder Kin⸗
der in das Verderben.
4. Sehen wir auch ein Exempel an Joram,
daß die Suͤnden an dem Orte, wo ſie begangen
werden, nach GOttes gerechten Vergeltungs⸗
Gericht auch endlich wieder geſtrafft und gebuͤſ⸗
ſet werden muͤſſen. An der Staͤtte, da die
Hunde Naboths Blut gelecket, muſten ſie auch
Achabs Blut lecken, I. B. der Koͤn. 21,
19. Auf dem Dache wurde David luͤſtern,
auf dem Dache zu ſeiner wohlverdienten Straf⸗
fe, wurden ſeine Kebs⸗Weiber geſchaͤndet. Ha⸗
man kam an den Galgen, den er dem Mar⸗
dochai hatte machen laſſenzund Crellius kam in
das Gefaͤngniß, ſo er zu Hohenſtein D. Miro
hatte bauen laſſen. Antiochus ließ Androni⸗
eum an der Staͤtte hinrichten, da derſelbe Oni⸗
am erſtochen hatte. Daniels Widerſacher ka⸗
men endlich ſelbſt in den Lowen⸗Graben, darein
ſie ihn vorhin gebracht hatten. So wurden
Bbb) auch

755
auch die Abgoͤtterer fuͤr den Bildern todt ge⸗
ſchlagen, und ihre Gebeine um ihre Altaͤre ge⸗
ſtreuet, Ezech. 6, 13. .
S. Haben wir hier ein Exempel daß wo glei⸗
che Suͤnden ſind daſelbſt auch gleiche Straffen
folgen. Ahasja, der Koͤnig in Juda, ein
Schwager im Hauſe Achabs, thaͤt mit demſel⸗
ben uͤbel fuͤr dem HERRN, darum kam hier

Des andern Buchs der Koͤnige 10. Capitel.

machen, welchen ſie füͤr den geſchickteſten hielten,
derſelbe aber muͤſte mit ihm um das Koͤnigreich
ſtreiten; welcher nun den andern wuͤrde uͤber⸗
winden,der ſolle Konig ſeyn. Die Oberſten und
Vormuͤnder aber haͤtten ſich ſehr gefuͤrchtet und
gedacht: ſo die zween Koͤnige. Joram und Ahas⸗
ja, nicht fuͤr ihm ſtehen konnen ſo werde es ihnen

viel weniger muͤglich ſeyn. Deßwegen ſie durch

auch gleiche Straffe uͤber ihn/ daß er zugleich mit Geſandſchafft in aller Unterthaͤnigkeit ſich gegen

dem Sohne Achab getoͤdtet ward. Deßwegen
folge man nicht der Menge zum Boͤſen, 2. B.
Moſ. 23,2. Enthalte dich von boͤſer Geſell⸗
ſchafft, wenn du nicht mit ihr geſtrafft werden
willſt.
1 Eduich und 6. haben wir an Iſebel GOt⸗
tes ſchrecklichen Zorn und Straffen zu betrach⸗
ten, die er wider die Abgoͤtterey, Verfolgung der
Diener und ſeines Worts, Tyranney, unſchul⸗
dig Blut⸗ vergieſſen Ungerechtigkeit und andere
greuliche Suͤnden ergehen laͤſt. Iſebel hat es
nicht allein mit der Haut bezahlet, und buͤſſet es
ohne Zweiffel noch und in Ewigkeit im Abgrunde
der Hoͤllen,/ ſondern dergleichen Zorn und Straf⸗
fen ſind auch allen ſolchen Suͤndern in GOttes
Worte angedrohet. GOttes Wort fehlet nicht,
wie der Text es hier mit dem Exempel Jorams
undd Iſebel beſtaͤtiget und hilfft nichts darwider,
wie hoch man gleich geſeſſen ſey. Darum huͤte
ſich ein iedweder fuͤr ſolchen Suͤnden, der nicht
zeitlich und ewiglich will geſtrafft werden. Da⸗
fuͤr uns alle GOtt gnaͤdiglich bewahren wolle,

men?!?!?
Das 10. Capitel.
N dieſem Capitel werden noch mehr
s ſchreckliche Exempel erzehlet, wie Jehu
mit des Konigs Achabs Geſchlecht ver⸗
fahren, und ſeinen angerichteten Baalitiſchen
Goͤtzendienſt ausgerottet habe. Denn es wird I.
geſagt: der Koͤnig Achab habe noch ſiebentzig
Sohne zu Samaria gehabt, unter denen etliche
ſeine Enckel moͤgen geweſen ſeyn deßwegen Je⸗
hu einen Brief an die oberſten Raͤthe und Vor⸗

ihm erboten, ſie wollten keinen Konig uͤber ſich

ſetzen, ſondern thun/was er ihnen befehlen werde.

Worauf er ihnen durch einen andern Brief be⸗
fohlen, ihm die Haͤupter der ſiebentzig Sohne
Achabs gen Jeſreel zu ſchicken, welches ſie alſo⸗

bald verrichtet. Da er denn dieſe Haͤupter in

zween Hauffen vor der Thuͤr am Thore hinle⸗
gen laſſen und weil etliche Buͤrger ungleiche Re⸗

den wider ihn getrieben: als haͤtte er ſich wider

ſeinen Herrn, den Koönig Joram und deſſen

Hauß aufruͤriſcher Weiſe erhoben und ihn ſamt

ſeiner Mutter erwuͤrget, habe er gefragt: wer
denn dieſe alle erſchlagen? ſintemal er noch nicht
zu Samaria geweſen. Und ſie daran heiſſen

erkennen, daß es nicht ohngefaͤhr, ſondern nach
dem Befehl und Willen GOttes durch den Pro⸗

pheten Eliam, um ihrer Eltern, und um ihrer ei⸗
genen Bosheit und greulicher Suͤnden willen
geſchehen ſey. Er habe auch daruͤber, was zu
Jeſreel, und folgends, was zu Samaria, vom
Hauſe Achab noch uͤbrig geweſen, nemlich alle
ſeine Verwandte, alle ſeine Raͤthe und alle ſeine
Richter erwuͤrget, daß nieht einer uͤberblieben;

alles nach dem Worte des HErrn, welches er zu

dem Propheten Elia geredet, und zuvor verkuͤn⸗
diget hatte.
Lehren.
Jerbey haben wir zu betrachten, 1. wie

wahrhafftig GOTD der HERR in ſei⸗

nem Worte ſey, nicht allein, wenn eretwas gu⸗
tes verheiſſe, ſondern auch wenn er Straffen
verkuͤndige; ſie bleiben nicht auſſen, ſondern
kommen gewiß, und ie laͤnger es ſich damit ver⸗

muͤnder dieſer Kinder zu Samaria geſchickt, ſie ziehet ie ſchwerer ſind die Straffen wie es im vo⸗
moͤchten iemande aus dieſen Sohne zum Köͤnige rigen, und auch in dieſem Capitel immer geheiſ⸗

ſen,

7586

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7

757

Des andern Buchs der Könige 10. Capitel.

758

ſen, daß durch Vertilgung des Hauſes Achabs Waͤiſen, ſondern nur auf ihren eigenen Nutzen

das Wort des HErrn erfuͤllet worden, welches
er durch ſeinen Knecht, Eliam den Thisbiten,
geredet, wider das Hauß Achab, und ſey keins
davon auf die Erde gefallen. Darum wir das

Wort des HErrn nicht verachten noch fſuͤr einen

Schertz halten, ſondern uns fuͤrchten, von de⸗

nen Suͤnden umkehren, und von Hertzen Buſſe

thun ſollen, damit der Zorn und die Straffen
GOttes wieder abgewendet werden moͤgen.
Denn plbtzlich redet der OERR, ꝛc. Jerem.
18,7. .
2. Sehen wir hier, obwohl ein groſſer Kinder⸗
Hauffen ein groſſer Seegen GOttes ſey, laut
Pſalm 127, 3. ſo habe man ſich doch dar⸗
auf nicht zu verlaſſennoch zu trotzen/als wenn es
nicht fehlen koͤnnte; das Geſchlecht wuͤrde durch
dieſelben erhalten, und wohl fortgepflantzet wer⸗
den; ſondern man ſoll dabey GOtt fuͤrchten/ mit
Suͤnden wider das Gewiſſen ſich nicht beflecken,

und die Kinder gottſeelig und wohl erziehen, ſon⸗

ſten wird GODD den groſſen Kinder⸗Hauffen
wegnehmen, und gantze Geſchlechter ausrotten.
Denn GOtt iſt ein eifferiger GOtt, der der
Vaͤter Miſſethat heimſucht an denen Kindern,
biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen,
2. Buch Moſ. 20, 5§. und will allen ihren
Saamen ausrotten, Pſalm 37, 28. daß

ihr Gedaͤchtniß vergehe im Lande und ſie keinen

Nahmen haben auf der Gaſſen, Hiob 18,17.
Und wenn ihre Hoͤhe biß an den Himmel ge⸗
reichet, und ihr Haupt an die Wolcken geruͤret,
ſollten ſie doch umkommen, wie ein Dreck, daß
die, fuͤr denen ſie angeſehen ſind, ſagen werden,
wo ſind ſie? Hiob 20, 6. 7. wie Achabs
Exempel und andere ausweiſen. Wohl aber
dem, der den HErrn fuͤrchtet, und groſſe Luſt
hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird ge⸗
waltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der
Frommen wird geſeegnet ſyn, Pſalm 112,
1.2.
3. Haben wir hier ein Exempel ungetreuer
Vormuͤnder, Pfleger und Freunde, welche in
ihren Handlungen nicht auf der Pupillen und

ſehen, und die Waiſen mit dem ihrigen daruͤber
laſſen zu Grunde gehen: wie die Vormuͤnder
und Freunde der Kinder Achabs ſelbige dahin
gegebenund ihnen die Koͤpffe abſchlagen laſſen,
ihr eigen Leben dadurch zu erhalten. Aber wie
es ihnen weit gefehlet, weil Jehu alle Groſſe und
Verwande vom Hauſe Achab zu Jeſreel und
Samaria gleichfalls hat erwuͤrgen laſſen; alſo
will der gerechte GOTT auch alle der Pfleger
und Freunde Untreu, die man an denen Wayſen
erwieſen laſſen auf ihren Kopff kommen. Dar⸗
um ſollen ſie fuͤr aller Untreu gewarnet ſeyn.
II. Erzehlet die Hiſtorie, nach dem Jehn auf
dem Wege geweſen nach Samaria zu reiſen,
daſelbſt alle uͤbrige vom Hauſe Achab vollend
zu vertilgen, habe er unterwegens bey einem
Hirten⸗Hauſe, Ahasjaͤ, des Koniges in Juda
Bruͤder angetroffen, deren zwey und viertzig
Manmm geweſen,die nach Samarien reiſen wol⸗
len, des Koͤniges Achabs Soͤhne, als ihre Ver⸗
wanden, zu beſuchen, die aber Jehu alle daſelbſt
bey einem Brunnen todt ſchlagen laſſen,/ weil ſie
auch aus Achabs Geſchlechte, und mit ſeinen
Suͤnden behafftet waren. Es ſey ihm auch
unterwegens Jonadab begegnet, der Sohn
Rechab aus dem Geſchlechte Jethro, Moſis
Schwaͤhers, wie etliche dafuͤr halten, welcher
ein Fremdling im Lande Iſrael geweſen, ein
frommer Mann, wie Jeremiaͤ 35, 6. zu erſe⸗
hen, mit dem habe Jehu Freundſchafft gemacht,
ſo ſie auch einander mit Hand⸗Treu zugeſaget.
Jehu habe ihn darauf mit ſich auf ſeinem Wa⸗
gen nach Samaria gefuͤhrt, ſeinen Eifer um
GOttes Ehre daſelbſt zu ſehen.
Lehren.
Wor moͤgen hierbey 1. mercken: wie leicht⸗
lich unſer HERR und GODD die Gott⸗
loſen zur Straffe ziehen konne. Ahasjaͤ Bruͤ⸗
der, aus dem Geſchlecht des gottloſen Koͤnigs
Achabs, waren auch in GOttes Bann, und
weil Achabs Geſchlecht vertilget werden ſollte,
liefen dieſe zwey und viertzig Maͤnner hier dem
Schwerd unwiſſend entgegen/ und wurden un⸗
(Bbb) 2 ter⸗

759
terwegens erwuͤrget, welches ohne GOttes
Vorſehung und Regierung nicht geſchehen.
Die alſo zur Straffe reiff ſind/ muͤſſen ſich wohl
ſelber darſtellen, und iſt der Hand GOttes zu
entfliehen unmuͤglich, im Buch der Weis⸗
heit 16, 15. Darum huͤte man ſich fuͤr
Suͤnden, auf daß man nicht in GOttes Zorn
und Straffe falle. Wenn man auch aus dem
Hauſe gehet, befehle man ſich in GOTTES
Schutz, weil viel unterwegs ſich begeben mag,
daß man nicht lebendig oder gluͤcklich wieder
heim komme.
2. Lernen wir hier, was von dem Handbie⸗
ten zu halten. Dieſe Hiſtorie weiſet, daß es
vor Zeiten ein Zeugniß der Treue und Redlich⸗
keit geweſen; denn als Jonadab gegen Jehu
ſich vernehmen laſſen, daß ſein Hertz aufrichtig
ſey gegen ihm, wollte Jehu, daß er ihm die
Hand darauf geben ſollte. Mehrmals aber
iſt es heutiges Tages lauter Falſchheit „wenn
man ſchon einander, mit Worten und Hand,
Treue verſpricht, denn man hat ſich nicht
ſo gewiß darauf zu verlaſſen, wie hier Jehu.
Aber ſolche Falſchheit iſt GOTD ein Greuel,
Pa Schen wir an Jehu, wie die Heuchler
unter ſcheinheiliger Anſtellung, Gleißnerey und
Vorwand groſſen Eifers, nur ihre Ehre ſuchen,
daß ſie nur von denen Leuten geſehen werden.
So eiferten die Phariſaͤer wider die Ehebre⸗
cherin, biß ihnen CHriſtus in das Hertz geredet
und geſagt: Werunter euch ohne Suͤnde iſt,
der werffe den erſten Stein auf ſie, Joh. 8,7.
Judas war der Dieb, und ſtellte ſich doch an,

als waͤre er fuͤr die Armen beſorget, und ſprach:

Warum iſt die Salbe nicht verkaufft um drey
hundert Groſchen, und denen Armen gegeben?
Joh. 12, 5. Darum ward es auch denen fal⸗
ſchen Apoſteln verwieſen, von denen Paulus
ſchreibet, Gal. 4, 1. 7. Sie eiſern um euch
nicht ſein, ſondern ſie wollen euch von mir abfaͤl⸗
lig machen, daß ihr um ſie ſollt eiſern.
I. Als Jehu gen Samaria kommen, und
daſelbſt das gantze Geſchlecht Achabs vertilget,

Des andern Buchs der Koͤnige 10. Capitel.

habe er auch den Baalitiſchen Goͤtzendienſt, den

der Koͤnig Achab eingefuͤhret, ausrotten wol⸗

len. Ex griff es aber mit einer beſondern Liſt
an, denn er ſtellte ſich, als wolle er dem Baal ein

beſonderes Feſt halten und ließ alle Baals⸗
Prieſter zu Samarien, und im gantzen Lande

dazu beruffen, daß keiner bey Leibes⸗und Lebens⸗
Straffe ausbleiben ſollte, weil ſie mit einander
dem Baal opffern muͤſten. Da er ſie alle zu⸗
ſammen gebracht, und die Kirche an allen Enden
voll worden, habe er laſſen Nachfrage halten,

ob nicht ein Diener des HERRN unter ihnen

waͤre, den ſolle man heraus ſchaffen, denn er
wolle derer ſchonen. Darauf ließ er ſeine
Trabanten und Ritter alle Baals⸗Pfaffen in
der Kirchen niederhauen, und durffte kein eini⸗
ger mit dem Leben davon kommen; die Bilder
und Saͤulen der Kirche ließ er zubrechen, und
verbrennen, ſamt der Kirche, und machte ein
Cloac daraus. Alſo hat Jehu den Baal aus
Iſcael vertilget, aber doch von der Abgoͤtterey
mit denen guͤldenen Kaͤlbern zu Dan und Be⸗
thel nicht abgelaſſen/ die Jerobeam aufgerichtet.
GODTD aber hat ihm fuͤr ſeine willige Dienſte

in Ausrottung des Koͤnigs Achabs, und des

Baalitiſchen Goͤtzendienſtes, zur Belohnung

verſprochen, daß ſeine Kinder biß in das vierte
Glied auf dem Koͤniglichen Stule ſitzen, und

Konige ſeyn ſollten.
Lehren.
Jerbey ſoll 1. alle Chriſtliche Obrigkeit

ein Exempel nehmen daß ſie gleichfalls uͤber

falſche Lehrer und falſchen Gottesdienſt eifern,
und denſelben auszurotten ſich aͤuſſerſt bemuͤhen,
ſo gut es ſich thun laſſen will; da denn nicht unbil⸗
lig, daß die Gotzen⸗Haͤuſer zu Cloacken gemacht
werden, dieweil die Menſchen, die darinnen
denen Goͤtzen gedienet, und zu GOttes Ehre
geſchaffen geweſen, durch die Abgoͤtterey des
Teufels Cloacken worden ſind. So jemand

den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt

verderben, 1. Cor. 3, 17.
Es ſoll aber 2. die Obrigkeit zuſehen, daß
ſie die Abgotterey und falſche ehre alſo abſchaffe
und

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760

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Und

761 Des andern Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 762

und ausrotte „daß ſie nicht zugleich dem reinen ſe, und richtet einen ieglichen, wie er es verdie⸗
GOttesdienſ damit Schaden thue. Denn ſo net. Darum laſſe man ſich den Reichthum
man das Unkraut ausrottet, ſoll man nicht zu⸗ der Guͤte Gedult und Langmuth GOttes zur
gleich den Weitzen ausrauffen, Matth. 13, Buſſe leiten, Rom. 2,4. ſo wird uns GOTD
29. Darum hat Jehu nachfragen laſſen, ob nicht ſtraffen, ſondern die Suͤnde vergeben, und
nicht in der Baals⸗Kirche auch ein Diener des uns an Leib und Seele wol thun, zeitlich und

HErrn ſey. ewiglich/ Amen!
3. Lehret uns dieſe Hiſtorie von Jehu, es Das II. Capitel.
gefalle GOtt dem OErrn nicht wenn man ihm N dieſem Capitel hoͤren wir I. Was es
nur in einem Stuͤck Gehorſam leiſte, in andern fuͤr eine Geſtalt mit dem Koͤnigreich Ju⸗
Stuͤcken aber gegen ſeine Gebote ſich ungehor⸗ da gewonnen, nachdem deſſelben Koͤnig

ſam erweiſe. Darum ob er ſchon dem Jehu Ahasja von dem Koͤnige Jehu getoͤdtet worden,
das Koͤnigreich auf ſeine Kinder biß in das vierte davon wir oben Cap. 9. vernommen haben;
Glied verſprochen, wegen ſeines willigen Gehor⸗ nemlich es ſey gar uͤbel daher gegangen, denn
ſams in Vertilgung des Hauſes Achabs; ſo des getoͤdteten Ahasjaͤ Mutter, Athalja, die
war es doch nur eine geringe zeitliche Vergel⸗ eine Tochter Achabs, des Koͤnigs in Iſrael
tuns und gefiel GOtt gar uͤbel, daß Jehu von geweſen, habe das Regiment angefallen, und zu
denen Suͤnden Jerobeams, der Iſrael ſuͤndigen deſſen Behauptung allen Maͤnnlichen Saamen
gemacht, nicht gelaſſen hatte. Denn wer nur des Koͤnigs umgebracht. Nur habe Joſeba,
in einem ſuͤndiget, der iſt des gantzen Geſetzes des Hohenprieſters Jojada Ehe⸗Frau, und des
ſchuldig, Jacob. 2, 10. Koͤnigs AhasjaͤSchweſter, ein junges Soͤhn⸗
Endlich und IV. meldet der Dext, es ſey lein mit Nahmen Joas, eines Jahrs alt .
GOtt der HErr verdruͤßlich worden uͤber Iſrael, ihrer Tyranney entfuͤhret, und ſuͤr ihr in dem

dieweil weder Obrigkeit noch Unterthanen der Tempel verborgen, da man daſſelbe mit ſeiner

reinen Religion ſich faſt angenommen, ſondern Saͤug⸗Ammen in einem beſondern Gemach
im falſchen Gottesdienſt verharret; deßwegen ſechs Jahr erhalten, in welcher Zeit Athalja ty⸗
er ſie in die Hand des Feindes, Haſaels des Koͤ⸗ ranniſch regieret, und groſſe Abgoͤtterey einge⸗
nigs in Syrien, gerathen laſſen, der mit Pluͤn⸗ fuͤhrt habe.
dern Morden,Brennen in dem Lande Gilead, ſo Li.eehren.
denen Rubenitern, Gadditern, und Manaßitern Wzr ſehen I. hierbey, wohin der Ehrgeitz
gehoͤret, grauſam gewuͤtet. Jehu ſey endlich auch und Regierſucht manchen Menſchen brin⸗
im Tode entſchlaffen nachdem er acht und zwan⸗ gen koͤnne; es ſey ihm kein Laſter zu viel /er duͤrf⸗
tzig Jahrregieret, dem ſein Sohn Joahas im ſe es wagen, wie denn dieſe Athalja gethan. Die
Regimente nachgefolget. verſchonet auch ihrer eigenen unſchuldigen En⸗
Lebhre. H ckeln nichtſondern laͤſſet ſie jaͤmmerlicher Weiſe
Wye ſehen wie GOttes Gedult und Lang⸗ todten und umbringen, nur daß ſie moͤchte Koͤni⸗
muth endlich in einen groſſen Zorn und gin heiſſen und bleiben. Die ſonſten keine Kin⸗
grauſame Straffen verwandelt werde, wenn der haben, pflegen andere an Kindes ſtatt anzu⸗

man ſie zu Suͤnden mißbrauche, und von den⸗ nehmen; dieſe aber erwuͤrget die vorhandene
ſelbigen ſich nicht bekehre. Darum ſagt Si⸗ Kinder, ihre Enckelin. Groß⸗Eltern lieben ſon⸗
rach Cap. 16, 45. von GOtt: Er iſt wol ſten ihre Enckel faſt mehr, als ihre Eltern ſelbſt;
barmhertzig, aber auch zornig, er laͤſſet ſich ver⸗ Athalja aber vergißt aller natuͤrlichen Liebe, und
ſohnen, und ſtraffet auch greulich, ſo groß ſeine laͤſſet ihre Enckel erbaͤrmlich todt ſchlagen, daß
Barmhertzigkeit iſt, ſo groß iſt auch ſeine Straf⸗ ſie mdoht⸗ Koͤnigin ſeyn. Das iſt es was S
( rach

bb) 3

763

Des andern Buchs der Könige 11. Capitel.

764

rach Cap. 3, 29. 30. von einem ſolchen ehr⸗ gute Anſtalt gemacht, habe er den jungen Heern,

geitzigen vermeſſenen Menſchen ſaget: er richte
einen Jammer nach dem andern an/ denn Hoch⸗
muth thut nimmer gut, und kan nichts denn Ar⸗
ges daraus erwachſen. Darum es freylich ein
recht teuffeliſches Laſter iſt dafur iederman ſoll
gewarnet ſeyn.
Daß aber 2. GOtt ſolches geſchehen laſſen,
und verhaͤnget, daß dieſe Athalja ſechs Jahr das
Regiment gehabt, damit hat er das Juͤdiſche
Volck geſtrafft, um ihrer viel⸗ und mannigfal⸗
tigen Suͤnden willen. Darum wenn Unter⸗
thanen gute Obrigkeiten wollen haben, ſollen ſie
fromm und gottsfuͤrchtig ſeyn, und die Suͤnden
fliehen und meiden; uͤberkommen ſie denn durch
GOttes Verhaͤngniß tyranniſche Obrigkeiten,
ſo will ſie GOtt entweder gar bald hinweg thun,
oder ihre Hertzen wenden, daß ſie ihr tyranniſch
Gemuͤthe aͤndern, und denen Unterthanen gnaͤ⸗
dig und guͤtig werden.
3. Daß das junge Kind Joas der Morderin
Athalja entfuͤhret, und bey dem Leben erhalten
wird dabey moͤgen wir ſehen: wen GOtt wolle
erhalten den koͤnne niemand untertreten. Al⸗
ſo haͤtte der Koͤnig Pharao die Kinder Iſtael
gerne hingerichtet, der Koͤnig Saul den David,
der Koͤnig Herodes das Kindlein IE SUM,
Matth. 2, 13. ſie haben aber nichts ausge⸗
richtet, ſondern die Kopffe daruͤber zuſtoſſen, und
ſind ſelber zu Grunde gangen; welches auch der
Athalja widerfahren, davon der andere Theil
berichtet.
Zum II. wird erzehlet, daß im ſiebenden
Jahre der Hoheprieſter Jojada ſich der Sachen
angenommen, die Oberſten mit denen Haupt⸗
leuten und Trabanten in das Hauß des HErrn
beruffen, und ſich mit ihnen verbunden, daß ſie
das tyranniſchen und abgoͤttiſche Regiment der
Konigin nicht laͤnger dulten, ſondern daſſe lbe
dem rechten Erb⸗Herrn, des Konigs Ahasjaͤ
Sohn, zuwenden wollten; deßwegen er ihnen
ſolchen fuͤrgeſtellt und zugeſprochen „daß ſie ihn

wider alle Gewalt bey dem Reiche ſollten ſe chuͤtzen

und erhalten helffen. Und nachdem er in allem

in Gegenwart des Volcks, mit allen gebraͤuch⸗
lichen Ceremonien und Solennitaͤten zum Koͤ⸗
nige geſalbet, die Koͤnigliche Crone ihm aufgeſe⸗
tzet, und das Geſetz⸗ Buch ihm in die Hand gege⸗
ben, ihn auf ein hohes Geruͤſt gefuͤhret, daß ihn
iederman ſehen koͤnnen, worauf das Volck mit
lauter Stimme ihm Gluͤck gewuͤnſchet, und ſich

hoch uͤber dem neuen Koͤnig erfreuet habe. Als

aber die Koͤnigin Athalja ſolches Geſchrey gehoͤ⸗

ret, und in den Tempel hinein gelauffen, allda
den jungen Konig geſehen, und wie das Volck ſo
frolich ſey, habe ſie ihre Kleider zerriſſen, und
ausgeruffen: Aufrur! Aufrur! in Meynung,
das Volck zum Aufſtand und auf ihre Seite zu
bringen, und die Croͤnung des jungen Koͤnigs zu
nichte zu machen. Es habe aber nicht ſeyn wol⸗
len/ ſondern aus Befehl des Hohenprieſters J Jo⸗
jadaͤ habe man ſie zum Dempel hinaus gefuͤhret,
daß ihr niemand vom Volck nachfolgen und ſich
an ſie haͤngen duͤrffen und drauſſen habe man ſie
mit dem Schwerd getoͤdtet.
Lehren.
ES iſt aber dieſer Hoheprieſter Jojada 1.
ein Bildniß eines gottſeeligen Regenten, der
ſoll ihm die Ehre GOttes, und das Heyl des

Vaterlands hoch laſſen angelegen ſeyn, alles

mit ſonderbarer Klugheit, Fuͤrſichtigkeit und
Derxteritaͤt, unerſchrocken verrichten, und keine
Muͤh eſ⸗ ich verdrieſſen laſſen/ keine Gefahr ſcheuen
und fuͤrchten, alles thun, dadurch GOttes Ehre
ausgebreitet, und der Unterthanen Wohlfahrt
befoͤrdert werde, damit er denen Nachkommen
ein wohlbeſtelltes Regiment i im geiſt⸗ und welt⸗
lichen Weſen hinterlaſſen moͤge, welches alles

Jojada hier gethan hat. Denn ob er wohl eine

geiſtliche Perſon, und der Hoheprieſter im Vol⸗
cke GOttes war, ſo hat er doch damit nicht wi⸗

der ſein Amt gethan, denn die Hohenprieſter Al⸗

tes Teſtaments hatten im Beſehl gehabt daß ſie
auch auf die Regierung achtung geben ſollten.
Darum es ihm auch nicht als ein Aufſtand wi⸗

der die Koͤnigin auszulegen war, daß er ſich mit

denen Oberſten wieder ſie verbunden hatte, denn

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765

tes Wort, mit Gewalt und Erwuͤrgung ihrer

unnſchuldigen Enckel das Regiment zu ſich geriſ⸗

ſen, und tyranniſch gefuͤhret, darum es ihr hat
wieder ſollen genommen, und dem rechten Erb⸗
Herrn zugeſtellet werden. Die Kirchen⸗Diener
Neues Teſtaments aber haben dergleichen Be⸗
fehl nicht, wie die Hohenprieſter im Alten. Dar⸗
um ſie ſich auch nicht in weltliche Haͤndel einmi⸗
ſchen ſollen. . K’
2. Daß dem jungen Köͤnige Joas bey ſeiner
Kroͤnung das Geſetz⸗Buch Moſis, nach Gt⸗
tes Befehl §. B. Moſ. 17, 18. 19. in die
Hand gegeben worden dadurch werden alle Re⸗
genten und Obrigkeiten erinnert, daß ſie nicht
nur ihre Landes⸗Ordnung und Land⸗Recht, ſon⸗
dern zufoͤrderſt auch die heilige Bibel ſollen in
Haͤnden haben, und fleißig darinnen leſen, auf
daß ſie deſto mehr lernen GOtt fuͤrchten und ge⸗
horſamlich in ſeinen Geboten wandeln, daß ſie
darnach thun. Nichtweniger ſollen ſie ſich auch
dabey erinnern, daß ſie ſchuldig ſeyn, mit Ernſt
uͤber GOttes Wort und Geboten zu halten und
unter ihren Unterthanen daſſelbe zu erhalten/ aueh
ſie darnach zu regieren. “D
3. An der mit dem Schwerd getoͤdteten Athal⸗
ja ſehen wir, wie es gehe, wenn man unordentli⸗

chher Weiſe, mit Tyranney, in das Regiment

Ee
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Und welt⸗

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ſtand wo—
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hone, denn
ſie

komme, und zugleich tyranniſch ſich erzeige,nem⸗
lich: womit man geſuͤndiget, damit wird man
geſtrafft. Denn wer das Schwerd nimmt,

der ſoll durch das Schwerd umkommen; und

wer unſchuldig Blut vergeußt, deſſen Blut ſoll
wieder vergoſſen werden, Matth. 26, 52.
1. B. Moſ. J, 6. daran alle tyranniſche
Perſonen ſich ſpiegeln ſollen.
III. Meldet die Hiſtorie, daß der Hoheprie⸗
ſter Jojada einen Bund gemacht habe zwiſchen
dem HErrn und dem Koͤnige, und dem Volcke,
daß ſie des OErrn Volck ſeyn ſollten; alſo auch
zwiſchen dem Koͤnige und dem Volcke, daß der
Koͤnig mit einem Eyd ſich verbunden, die einge⸗
riſſene Abgoͤtterey und Baals⸗Dienſte abzu⸗
ſchaffen, den reinen Gottesdienſt nach dem Ge⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 11. Capitel.
ſie ſollte nicht Koͤnigin ſeyn/ſie hatte wider GOt⸗

766
ſetz Moſis anzuordnen, und denſelben mit Fleiß
zu halten, das Regiment darnach anzuſtellen,
und das Volck bey Recht und Gerechtigkeit zu
erhalten. Die Unterthanen haben hingegen mit
einem Eyde verſprochen, der Abgoͤtterey ſich zu
entſchlagen, GOtt nach ſeinem Willen zu die⸗
nen, und ein gottſelig Leben zu fuͤhren, auch dem
Konige treu und hold zu ſeyn, zu ſeinen Gebot
zu ſtehen, und gegen ihm alles zu thun, was ihre
Schuldigkeit ausweiſe. Daruͤber ihnen aller⸗
ſeits der Hoheprieſter GOttes Huld und Gna⸗
de, und alles Gluͤck und Heyl in deſſelben Nah⸗
men zugeſagt. Zur Beſtaͤtigung dieſes Bundes
ſey das Volck hingegangen, habe die Kirche
Baals abgebrochen und zerſtoͤrt, und ſeine Prie⸗
ſter ſuͤr dem Altar mit dem Schwerd erwuͤrget.
Der Hoheprieſter aber habe alle Aemter im
Hauſe des HErrn beſtellt, und mit Zuthun der
Obriſten, Hauptleute, Trabanten, und alles an⸗
weſenden Volcks, den jungen Koͤnig aus dem

Tempel in das Koͤnigliche Schloß, mit ſonder⸗

baren, groſſen Solennitaͤten, begleitet, und auf
den Koniglichen Stul geſetzt und ihm alſo das
Regiment dabey doch der Hoheprieſter und an⸗
dere Raͤthe das Beſte gethan, uͤbergeben. Hier⸗
auf hat das Volck GOtt gedancket daß ſie wie⸗
der einen Koͤnig bekommen zu dem ſie gute Hoff⸗
nung hatten, und ſey allenthalben gute Ruhe
und Friede geweſen. ”ä
Lehren.
Wy ſehen I. an dem jungen Printzen Joas,
der ſchon im achten Jahre ſeines Alters
wohl regieret, daß bey dem Regimente mehr an
Froͤmmigkeit und Weisheit, als an vielen
Jahren gelegen ſey; denn das Alter iſt ehr⸗
lich, nicht das da lange lebt, oder viel Jahre
hat. Klugheit unter denen Menſchen iſt das
rechte graue Haar, und ein unbefleckt Leben iſt
das rechte Alter, ob es ſchon nicht viele Jahre
hat, Buch der Weish. 8,9. Dorten hat
zwar GOtt ſein Volck zur Straffe mit jungen
Regenten bedrohet, und geſprochen: Ich will
ihnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten geben, und Kinder
ſollen uͤber ſie herrſchen, Jeſ. 3, 4. Daher
auch

Des andern Buchs der Koͤnige 11. Capitel. 768
liges Volck ſeyn, im 2. Buch Moſis am

7607
auch der Prediger Salomo ſagt Cap. 10,16.

Wehe dir Land, des Koͤnig ein Kind iſt, und des
Fuͤrſten fruͤhe eſſen. Das kommt aber nur daher,
weil junge Fuͤrſten gemeiniglich jech und frech
ſind, wie es die Erfahrung bezeuget. Wo hin⸗
gegen nur Froͤmmigkeit und Weisheit iſt, der
Jahre moͤgen ſo wenig ſeyn, als ſie wollen, geht
doch dem Regiment nichts ab, wie der Prediger
ſagt: Ein arm Kind, das weiſe iſt, iſt beſſer, als

ein alter Konig der ein Narr iſt, und weiß ſich

93 Haben wir hier ein Exempel deſſen, was
Saͤlomo in Spruͤchen Cap. 11, 10. ſagt:
Eine Stadt freuet ſich, wenn es dem Gerechten
wohl gehet, und wenn die Gottloſen umkommen,
wird man froh.
war frblich, da der junge Koͤnig Joas auf den
Koͤniglichen Stul geſetzt wurde/ und Athalja, die

Verfolgerin und Tyranninumkommen. So

Denn alles Volck im Lande

nicht zu huͤten, Cap. 4, 13. Joſias war erſt ſoll man noch von Hertzen ſich freuen, wenn
auch acht Jahr alt, und hat doch wohl regieret, man fromme getreue Obrigkeit hat/fuͤr ſie GOtt

2. B. der Kön. 22, 1.2. Da Salomo dancken, und um ihr langes Leben ihn inbruͤn⸗

in zarter Jugend zum Regiment kam, ſprach er ſtiglich anruffen, ſo wird man, durch GOttes
zu GOtt: Ich bin ein kleiner Knabe, weiß nicht Seegen, unter ihrem Regiment, ein ſtilles und
weder meinen Ausgang noch Eingang, ſo woll⸗ geruhiges Leben fuͤhren koͤnnen, in aller Gottſee⸗
teſt du deinem Knecht geben ein gehorſam Hertz, ligkeit und Erbarkeit. Das gebe und verleihe

daß er dein Volck richten moͤge, und verſtehen, GOtt durch Chriſtum JIEſum in der Krafft des

was gut oder boͤſe iſt. Sende deine Weisheit Heiligen Geiſtes, Amen!

herab aus dem Thron deiner Herrlichkeit, daß
ſie mit mir ſey, und mit mir arbeite, Buch der
Weish. 9, 10.
Wir ſehen 2. wenn Gluͤck bey einem Regi⸗
ment ſeyn ſoll/ſo muͤſſen Obrigkeit und Untertha⸗
nen uͤber der reinen Religion und Gottesdienſt
halten dadurch GOtt und ſie mit einander verei⸗
niget und verbunden werden, auchjalle ihr Thun
und Laſſen nach GOttes Wort und Geboten
anſtellen; darneben muͤſſen Obrigkeiten und
das Volck einmuͤthig unter einander ſeyn, und
ein ieder Theil dem andern thun und beweiſen,
was ſeine Schuldigkeit erfordert. Darum
hat der Prieſter Jojada hier, bey der Croͤnung
des jungen Koͤnigs Joas, zwiſchen dem HErrn,
und dem Konige/ und dem Volck einen Bund ge⸗
macht. Daher ſagt Salomo in Spruͤchen,
Cap. 24,21. Mein Kind, fuͤrchte GOtt,
und den Koͤnig. Und Sancl Petrus in ſeiner
1. Epiſt. Cap. 2, 17. Fuͤrchtet GOtt, eh⸗
ret den Koͤnig; darauf will GOtt Gnade und
Seegen zum Regiment geben, und mit ſeinem

allmaͤchtigen Schutz und Schirm uͤber Obrig⸗

keit und Unterthanen halten; ſie ſollen GOt⸗
tes Eigenthum, und ihm ein angenehmes hei⸗

Das 12. Capitel.
Jeſes Capitel berichtet uns, wie der jun⸗
ge Koͤnig Joas regieret habe, was er fuͤr

Feinde zuletzt bekommen, und wie er ge⸗

ſtorben ſey.
I. Er habe ſich wohl gehalten/ein gottſeeliges
gerechtes Regiment gefuͤhret, und gethan, was
recht geweſen, und GOtt wohl gefallen, ſo lange
Jojada, der Hoheprieſter, gelebet, der ihn unter⸗
wieſen, und deſſen heilſamer Lehre, und gutem
Rather gefolget, darum er auch viel Gluͤck und
Frieden gehabt; nur daß er nicht ſo behertzt ge⸗
weſen, daß er haͤtte die Hoͤhen duͤrffen abthun,
auf welchen der gemeine Mann noch ſeine Opf⸗
fer/ wider GOttes Gebote verrichtet und geraͤu⸗
chert ſintemal er ſich gefuͤrchtet, er moͤchte etwan
des Volcks Ungunſt auf ſich laden.
Lehren.

On ihm ſollen 1. Regenten und Obrig⸗
keiten lernen, wenn ſie von GOtt zu Ehren
erhaben und in den Obrigkeits⸗Stand geſetzet
worden,daß ſie Otti in ihrem Leben und Regie⸗
rung zur Danckbarkeit ſollen fuͤr Augen haben;
des wahren Gottesdienſts ſich treulich anneh⸗
men,

76

iift⸗
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ſe kdurche
Eruche
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766

769

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ſagt:

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nkommen,

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gen, wenn

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cGOeres
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id Kbihe⸗
eKrafftdes

wiederjun⸗
was erſir

ndwieerge⸗

hotfeih e
ehan, as .

len, Elonge
erihnunter⸗
undguten
(Glickund
hbehetttge⸗
fenabthun,
hſeneß
tund gern⸗
he⸗ ketwan

und Oog⸗
it n Ehren
tond geſehel
gund Rege⸗
genhohn;

ichaneh⸗
men,

und Leute regieren ſollen.
nen Knaben gewoͤhnt ſo hat man ihn/und er laͤſt

Des andern Buchs der Koͤnige 12. Capitel.

770

men, und ihn befordern und handhaben/und ſich keit und Treue gute Anſchlaͤge geſaßt, die Re⸗

befleißigen zu thun, was recht iſt, und GOTD

wohl gefaͤlll Denn fromm und avahehafftig Sachen wohl verrichtet werden.
ſeyn, behuͤten den Konig, und ſein Thron beſte⸗ GOttes Haͤnden, daß einem Regenten gerathe,
het durch Froͤmmigkeit, ſagt Salomo in ſeinen

Spruͤchen, Cap. 20,28. Zu Befoͤrderuug
des Guten und Rechten ſollen ſie fuͤr keinem

Menſchen ſich ſcheuen oder fuͤrchten; wie zwar

manche gefunden werden, die ſich fuͤrchten, da

nichts zu fuͤrchten iſt, und in Sachen, die GOtt

und das Geiſtliche betreffen, wider den gemeinen
Mann nichts thun wollenweil ſie ſich fuͤchten.;

Wo es aber ihre eigene Sache angeht,ſo duͤrffen

ſie es wohl wagen, wie wir dergleichen unzeitige
Furcht an dem Konige Joas ſehen, indem er die

Opffer auf denen Hoͤhen nicht abgethan. Es

iſt noch nie kein Regent ſo fromm und gotts⸗
fuͤrchtig geweſen, der nicht auch ſeine Fehler und
Gebrechen an ſich gehabt. Viel Menſchen

werden zwar fromm geruͤhmet, aber wer will
einen finden, der rechtſchaffen fromm ſey?

Spruͤchw. Sal. 20/6
2. Moͤgen wir hierbey auch das ſehen, was
gute Zucht bey einem Menſchen thue, dadurch

die, ſo von Natur zum Boͤſen geneigt ſind, zur
Liebe der Tugend und Gottſeeligkeit konnen ge⸗
woͤhnet, und im Zaum gehalten werden, daß ſie
nicht zum Boͤſen ausbrechen, ſondern ſich viel

Boͤſes abgewoͤhnen. Thorheit ſteckt dem Kna⸗

ben im Hertzen, aber gute Zucht wird ſie ferne
von ihm treiben, Spruͤchw. Sal. 22, 15.

Darum wird denen Eltern befohlen, ſie ſollen ih⸗

re Kinder auferziehen in der Zucht und Vermah⸗
nung zum HErrn, Epheſ. 6, 4. welches ſon⸗
derlich hochnoͤthig iſt bey denen Kindern der

hohen Standes⸗Perſonen die mit der Zeit Land
Denn wie man ei⸗

nicht bald davon wenn er alt iſt, Spruͤchw.
Sal. 22, 6
3. Ja es weiſet auch das Exempel des Koͤ⸗
nigs Joas der recht gethan, ſo lange ihn Jojada
gelehret, wie viel in dem Regiment an getreuen,

guten Raͤthen gelegen ſey, durch deren Tapffer⸗

2. Buch der Koͤnige.

T genten zur Gerechtigkeit angehalten, und alle
Es ſtehet in

derſelbige gibt ihm einen loblichen Cantzler,
Sir. 10,5. Darum man um getreue Raͤthe
fleißig zu GOit bitten, und wo er ſie gibt, ihm
dafuͤr dancken, ſie in allen Ehren halten, um ihr
langes Leben den Hoͤchſten fleißig erſuchen/ und es
fuͤr eine groſſe Straffe halten ſoll, wo GOtt ge⸗
a e Raͤthe und kluge Redner hinweg nimmt,
d.
II. 364 meldet die Hiſtorie weiter, daß der
Koͤnig Joas auch darinnen ſeinen Fleiß und
gottſeelige Regierung habe ſehen laſſen, daß er
die Reparirung und Ausbeſſerung des Tem⸗
pels gar ſtarck getrieben. Die gottloſe Koͤnigin
Athalja hatte bey ihrer Regierung den Tempel
zu Jeruſalem ſehr in Abgang! kommen laſſen,/ihn
verderbet, zerriſſen und verwuͤſtet, und deſſelben
Zieraden zu ihrem Baalitiſchen Goͤtzendienſt ge⸗
brauchet. Damit aber der Tempel wieder aus⸗
gebeſſert wuͤrde, habe der Koͤnig befohlen, daß
die Prieſter alles Geld des Heiligthums das zur
Schatzung oder durch Geluͤbde, oder aus fr eyem
Willen in das Hauß des HErrn gebracht wuͤr⸗
de, ſollten nehmen, und damit das Baufaͤllige
ausbeſſern. Welches aber die Prieſter nicht ge⸗
than, ſondern das Geld zu ſich genommen, und
zu ihrem Nutzen angewendet haben, die Ausbeſ⸗
ſerung aber des Tempels biß in das drey und
zwantzigſte Jahr des Koͤnigs anſtehen laſſen,
welches der Koͤnig dem Hohenprieſter und an⸗
dern Prieſtern verwieſen. Hierauf hat der Ho⸗
heprieſter eine Lade neben den Altar geſetzt, und
oben ein Loch darein gebohrt, darein ein iedes
ſein Geld einlegen moͤchte, und wenn die Lade
voll worden,ſey des Konigs Schreiber kommen,
der es heraus genommen, und mit dem Hohen⸗
prieſter gezehlet, welches hernach gewiſſen redli⸗
chen Leuten gegeben, und auf ihren Credit ver⸗
trauet worden, daß ſie es unter denen Arbeitern
am Hauſe des HErrn ausgetheilet, und keine
Rechnung thun duͤrffen. Weil aber das Geld
(Ceèc) vom

77
vom Schuld⸗ und Suͤnd⸗Opffer denen Prie⸗
ſtern zu ihrer Beſoldung beſtimmet geweſen, ſo
habe es ihnen der Koͤnig auch gelaſſen, und alſo

nicht zum Hauſe des PEren gebracht werden ſt

duͤrffen.
Lehren.
Verinnen hat nun abermal der Koͤnig Joas
gar ruͤhmlich gehandelt, und iſt ihm nach⸗
zuſolgen. I1. Ruͤhmlich iſt es an dem Konige
Joas, daß er ihm den Tempel⸗Bau ſo ſehr
laͤſt angelegen ſeyn, und den ſo ernſtlich treibet.
Denn wo ein ieglicher nur auf ſein Hauß eilet,
und hingegen des OHErrn Hauß wuͤſte oder un⸗
gebauet ſtehen laͤſt, da will GOTD mit Land⸗
Plagen heimſuchen und ſtraffen, Hag. 1, 9.
Darum ſoll Obrigkeit es auch fuͤr ein Stuͤck ih⸗
res Amts halten, daß ſie ſehe, daß Kirchen und
Schulen gebauet, und in baulichen Weſen er⸗
halten werden. Ruͤhmiich iſt es an dem Koni⸗
ge Joas, daß, als die Prieſter durch ihre Eigen⸗
nuͤtzigkeit, das vom Koͤnige zum Tempel⸗Bau
gewidmete Geld in ihren Nutzen verwendet / und
den Tempel ungebeſſert gelaſſen hatten, der Ko⸗
nig ſolches dem Hohenprieſter und andern ver⸗
wieſen. Zwar wenn Jojada ſo ſtoltz geweſen waͤ⸗
re, als der Pabſt zu Rom, ſo haͤtte er ſolches vom
Konige nicht gelitten, denn dem Pabſt einzure⸗
den ſoll niemand Macht haben, noch zu ihm ſa⸗
gen duͤrffen: Pabſt, was machſt du? Wenn O⸗
brigkeit nicht auch ſollte befugt ſeyn denen Prie⸗
ſtern einzureden/ wo ſie fehlen, oder in ihrem Am⸗
te ſaumſeelig ſind warum waͤre ſie zum Schutz⸗
Herrn uͤber die beyden Tafeln des Geſetzes Mo⸗
fis geordnet? Wie aber hier aus Geitz der
Prieſter der Tempel nach des Konigs Befehl
nicht iſt ausgebeſſert worden, alſo geht es noch
itzo; denn daß die Kirchen an manchem Ortuͤbel
gebauet ſind iſt daran der Geitz und Nachlaͤßig⸗
keit dererjenigen ſchuld, die die Kirchen⸗Gefaͤlle
unter Haͤnden haben, welches aber die Obrig⸗
keit nicht leiden ſollte. Ruͤhmlich iſt es an dem
Konige Joas, daß, da er das in die Kirchen⸗Lade
eingelegte Geld durch einen Schreiber heben
und zehlen laſſen, er auch den Hohenprieſter

Des andern Buchs der Koͤnige 12. Capitel.

darzu gezogen. Denn Geiſtliche und Obrigkei⸗
ten haben ſich der Kirchen⸗Gebaͤude und Gefaͤl⸗
le anzunehmen. Vor Zeien hatten die Prie⸗
er im Pabſtthum alle Weltliche von denen
Sachen ausgeſchloſſen, die zum geiſtlichen We⸗
ſen gehoͤren; im Gegentheil will man unter dem
Evangelio an vielen Orten die Geiſtlichen aus⸗
ſchlieſſen, und wollen die Weltlichen die Sache
alleine fuͤhren; daß alſo die Sache immer verkeh⸗
ret/ und das letzte aͤrger wird,denn das eꝛſte gewe⸗
ſen; ſo aber nicht alſo ſeyn ſollte. Ruͤhmlich iſt es
an dem Konige Jonas, daß er nicht alles Geld
und Intraden nur auf den Tempel⸗Bau gewen⸗
det, ſondern theils denen Prieſtern zu ihrer Beſol⸗
dung und Unterhalt uͤberlaſſen hat. Denn es
iſt ein ieder Arbeiter ſeines Lohns werth, Matt.
10,10. und die da opffern, eſſen vom Opffer,
und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars,
1. Corinth. 9, 13. Und ſo der Tempel,
der Steine und Holtz iſt, erhalten wird, warum
nicht vielmehr der lebendige Tempel, die Men⸗
ſchen, die im Tempel GOttes dienen? Ruͤhm⸗
lich iſt es an dem Koͤnige Joas, daß er keine
Rechnung fordert von denen, welchen er das
Kirchen⸗Geld unter die Haͤnde gegeben, denn
ſie waren redliche gewiſſenhaffte Perſonen. Al⸗
ſo ſollten uͤber die Einkommen der Kirchen ſolche
Leute geſetzt werden, die redlich, und dem Geitze
feind waͤren, GOtt fuͤrchteten, und einen guten
Nahmenhaͤtten, Ap. Geſch. 6, 3. da duͤrffte
man an der Richtigkeit ihrer Rechnung nicht
zweifflen.
2. Sehen wir auchdaß die Adminiſtration
und Verwaltung der Opffer und Allmoſen,
wie auch aller geiſtlichen Gefaͤlle und Kirchen⸗
Guͤther fein getreuen Leuten anvertrauet werden
ſoll. Auch der Konig Hiskia ließ Kaͤſten ma⸗
chen, und ſie thaten hinein die Hebe, das Gehei⸗
ligte und die Zehenden treulich, 2. B. der
Chron. 31, 11. 12. Da gantz Juda die Ze⸗
henden vom Getreide, Moſt und Oel zum Schatz
gebracht, ſetzte Nehemia daruͤber Selemja den
Prieſter, und Zadock den Schrifftgelehrten und
aus denen Leviten Pedaja, denn ſie wurden fuͤr
treu

„

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772
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chrenun
wmndenft⸗

ſten

Amaſia kommen.

treu gehalten, Cap. 13. Und da es mit dem
Allmoſen nicht allerdings gleich zuging, lieſſen
die heiligen Apoſtel gewiſſe Allmoſen⸗Pfleger
beſtellen und ſagten zu der Gemeine: Lieben
Bruͤder, ſehet unter euch nach ſieben Maͤnnern,
die ein gut Geruͤchte haben, und voll heiligen
Geiſtes und Weisheit ſind, welche wir beſtellen
moͤgen zu dieſer Nothdurfft, Ap. Geſch. 6,3.
III. Es iſt aber Joas bey ſolcher loͤblichen
Regierung nicht verblieben, ſondern nachdem
der Hohe⸗Prieſter Jojada die Augen zugethan
und geſtorben, hat der Koͤnig zur Abgbͤtterey ſich
verſuͤhren laſſen, und iſt hoffaͤrtig und gottloß
worden, hat auch ſich durch die Propheten und
Diener GOttes nichts wollen ſagen, ja gar des
getreuen Prieſters Jojadaͤ Sohn uͤber einer
Straff⸗Predigt ſteinigen laſſen. Darum hat
ihm GOit einen Feind uͤber den Halß geſchickt,

Haſael, den Konig in Syrien, der ihm etliche

Stuͤcke Landes genommen, und ihn zu Jeru⸗
ſalem hart gedraͤnget; Jener aber hat dieſem
alle Schaͤtze in ſeinem Hauſe / und in des HErrn
Tempel verehret, und ihn damit beguͤtiget, daß
er von ihm abgezogen. Endlich haben etliche
Unterthanen wider ihn rebelliret, und ihn todt ge⸗
ſchlagenund das Regiment iſt auf ſeinen Sohn

Leoehre.
BJerbey moͤgen wir ſehen, was es fuͤr ein
, ſchaͤndlich und ſchaͤdlich Ding ſey, vom
reinen Gottesdienſt und wahren Glauben ab⸗
fallen, und ſich in Irrthum und falſchen Gottes⸗
dienſt begeben. Schlechten Ruhm hat der
Konig Joas mit ſeinem Abfall erlangt, darum
iſt er auch nach ſeinem Dode, nicht in der Koͤnige

Graͤber, ſondern nur in der Stadt David be⸗
graben worden. Groſſen Schaden hat auch

ſein Abfall ihm und dem gantzenLande gebracht,
indem ihn GOtt mit Krieg geſtrafft, dadurch
ihm Land und Leute entzogen, der Schatz in ſei⸗
nem, auch in dem GOttes⸗Hauſe ausgeleeret,

und er ſelbſt meuchel⸗moͤrderiſcher Weiſe von

ſeinen eigenen Hof⸗Dienern ermordet worden.
Alſo iſt es nicht genug/ nur anfangen, der wah⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 12. Capitel.

774
ren Religion beyzupflichten, ſondern man muß
auch biß ans Ende beharren. Die nun in Ab⸗
fall treten, und ſich in Jerthum geben, die wird
der HErr verwerffen, und mit denen Suͤndern
zerſtoören, daß ihrer vorigen Gerechtigkeit nicht
ſoll gedacht werden, Ezech. 18, 24. Wer
aber beharret biß ans Ende, der wird ſeelig wer⸗
den, Matth. 10,22. und 24, 13. Darum
laſſe man es ſich hoch angelegen ſeyn, daß man
nicht nur wohl anfange, ſondern auch im Guten
ausdaure, und biß ans Ende beharre; man bitte
GOtt darum, und meide alle Gelegenheit zum
Abfall. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich
dir die Crone des Lebens geben, ſagt CHriſtus
in der Offenbahrung Johannis Cap. 2, 10.
Das helffe er uns allen, durch ſeine Gnade und
theures Verdienſt, Amen!
Das 13. Capitel.
N dieſem Capitel fuͤhret uns die Hiſtorie
wiederum auf die Betrachtung des Zu⸗
ſtandes im Koͤnigreiche Iſrael. Denn
ſie berichtet l. wie Joahas/ der Sohn Jehu, an
ſeines Vaters ſtatt ſey Koͤnig uͤber Iſrael wor⸗
den, wie er ſich gehalten, und was ſich in Zeit
waͤhrender Regierung zugetragen. Sein Ver⸗
halten ſey gar ſchlecht geweſen, weil er in der Ab⸗
goͤtterey⸗Suͤnde, die der erſte Koͤnig in Iſrael,
Jerobeam, angerichtet, gewandelt, und alſe
gethan, was GOtt dem HErrn uͤbel gefallen.
Der denn deßwegen dadurch hoch beleidiget
worden, daß er in ſeinem Grimm den Koͤnig
Joahas mit ſeinen gottloſen Unterthanen in die
Haͤnde der Koͤnige in Syrien, Haſael und Ben⸗
hadad, uͤbergeben, die ſie grauſam gedraͤnget ha⸗
ben. Deßwegen habe Joahas den PErrn fle⸗
hentlich um Huͤlffe erſuchtder ihn auch erhort, u.
durch einen gewaltigen Helden von der Hand
der Syrer errettet, daß ſie eine Zeitlang in guter
Ruhe geſeſſen. Es waͤren aber ihrer ſo wenig
uͤberblieben, daß der Koͤnig Joahas nicht mehr
gehabt, denn funfftzig Reuter, zehen Streit⸗
Wagen, und zehntauſend Fuß⸗Volck, ſintemal
der Koͤnig in Syrien ſie umgebracht, und ſie wie
Dreſcher⸗Staub gemacht habe. Fuͤr die Erlb⸗
(Cce) 2 ſung

775
ſung aus der Syrer Hand haben ſie GOTT
ſchlecht gedanckt, indem ſie von ihren vorigen
Suͤnden nicht gelaſſen; daruͤber auch der Koͤnig
Joahas gar entſchlaffen und geſtorben ſey.
Lehren.
Halen ſehen wir I. wie Abgoͤtterey, Aber⸗
glaube, Irrthum in der Religion und falſche
Lehre denen Leuten ſo ſtarck anhange, daß man
ſie nicht wieder davon bringen koͤnne; ferner/ wie
die Kinder ſich von ihrer Eltern und Vor⸗Eltern
irrigen und falſchen Religion nicht abhalten
laſſen, ſondern was dieſe geglaubet, das wollen
die Kinder und Nachkommen auch glauben,
man ſage ihnen gleich, was man wolle, es gehe
ihnen auch daruͤber wie es wolle, wohl oder uͤbel.
So hatte Jerobeam einen falſchen Gottesdienſt
im Konigreiche Iſrael angeſtellet, daß man GOtt
durch zwey guͤldene Kaͤlber dienen, und ſie mit
groſſer Abgoͤtterey anbeten ſollte. Darinnen
hatte ihm alle Koͤnige in Iſrael nachgefolget und
das Volck darzu verfuͤhret; ja der itzige Koͤnig
Joahas ließ auch nicht davon mit dem Volcke,
ob ſie ſchon deßwegen hart von GOtt waren
geſtrafft worden. Aber es laͤßt ſich fuͤr GOtt
nicht entſchuldigen, wenn man ſagt: Ich will
bey meiner Eltern und Vor⸗Eltern Glauben
bleiben; der Zorn des HErrn ergrimmet uͤber
ſolche, und laͤſſet ſchwere Straffen uͤber ſie kom⸗
men. Darum,wo man in Religions⸗Sachen

Des andern Buchs der Koͤnige 13. Capitel. 776

man begehrt nur der Straffe loß zu kommen,
und nicht die Suͤnde wegzuthun. Und wenn

GOtt hilfft, (wie er denn offt auch uͤber ſolcher
Heuchel⸗Buſſe hilfft, wie hier geſchehen, die
Heuchler durch ſeine Guͤte und Huͤlffe zu wah⸗
rer Buſſe zu leiten, oder wo ſie es unterlaſſen,
ihnen alle Entſchuldigung ihres Gottloſen We⸗
ſens und Unbußfertigkeit zu benehmen,) ſo wer⸗

den ſie nichts deſto froͤmmer, ſondern fangen ihre

Suͤnden von neuen wieder an, treiben ſie ie mehr
und mehr, und werden gantz verſtockt darinnen,
wie wir auch hier an dem Koͤnige Joahas und
ſeinen Unterthanen ſehen. Aber dafuͤr ſollen wir
gewarnet ſeyn, denn mit der Heucheley betruͤgen
Wir ſollen uns
huͤten daß wir der Gnade nicht mißbrauchen zur

wir niemanden, als uns ſelber.

Verſtockung, ſondern von gantzen Hertzen uns

zu GOtt bekehren, und wiſſen, ſo GOtt uͤber der

Heuchel⸗Buſſe und uͤber den falſchen Gebet ſich

des Elendes, darinnen man ſteckt, jammern laſſe,

und helffe, wie vielmehr werde er ſolches thun,
wenn man von Hertzen Buſſe thue, und Gnade

und Huͤlffe bey ihm ſuchte

3. Sehen wir auch hier, wie kein Velck ſo

groß und maͤchtig ſey, unſer HErr und GOtt

koͤnne ihm ſeine Macht nehmen, und ſo wenig
und geringe machen, daß es nur wie ein Staub
ſey, den der Wind zerſtreuet. Das Volck
Iſrael war zur Zeit, da es David zehlen laſ⸗

Aycht ge

len undſ

unrecht daran iſt, und beſſer unterwieſen wird, ſen, eilffmalhundert tauſend Mann, die das
ſoll man das Unrecht fahren laſſen, wie ſehr auch Schwerd auszogen, 1. B. der Chron. 22,5.
die Eltern und Vor⸗Eltern demſelben ergeben itzund aber ſind es nur funfftzig Reuter, zehen
geweſen, denn ihr Exempel hilfft wider den Zorn Wagen,und zehen tauſend Fuß⸗Volck; denn

GOttes nicht. Wenn zween Blinde einander der Koͤnig in Syrien hatte ſie, durch GOttes
den Weg wollten weiſen, wuͤrden ſie nicht beype Verhaͤngniß, umgebracht, und ſie gemacht, wie
Dreſcher⸗Staub. Das iſt es, was GOtt

in die Grube fallen? Luc. 6,39. ud.
2. Haben wir hier ein Exempel einer Heu⸗ ſagt durch den Konig David Pſalm 18/43.
chel⸗Buſſe und falſchen Reue da man ſonderlich Ich wil ſie zuſtoſſen/ wie Staub ſuͤr dem Win⸗

bey denen obliegenden Straffen GOttes ſich de, ich will ſie wegraͤumen, wie Koth auf der

gar fromm und betruͤbt ſtellet, GOtt zulaͤufft, Gaſſen. Und Eſa. 41, 15. Siehe ich habe
und imbruͤnſtiglich zu ihm um Huͤlffe ruffet und dich zum neuen Dreſch⸗Wagen gemacht, der
ſchreyet, aber man iſt nur ſo betruͤbt uͤber die Zacken hat, daß du ſollt Berge zudreſchen und
Straffe, und nicht uͤber die Suͤnde damit man zumalmen, und die Huͤgel wie Spreu machen.
die Straffe ihm ſelber auf den Halß gezogen; Du ſollt ſie zerſtreuen, daß ſe der Wind Den⸗
uͤhre,

fſhre, un
Gontoſe

75/5
labiſter

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775
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dſo wenig
a Staub
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hlenlaß
, diedas
on.225.
ter, zehen
ck; denn
GOt
hacht, wie
s GOt
418,2.
demn Win⸗
h auf der
macht, der
eſchenund
unuce
Vindwe
D ſhe⸗

und ihre

fuͤhre, und der Wuͤrbel verwehe. Darum ihr
Gottloſen pochet nicht ſo hoch auf Gewalt,Pſ.
75, 5. Sehet den Dreſcher⸗Staub an, wie
bald iſt er verwehet? ſo bald iſt es auch um euere
Macht geſchehen. H S
II. Nun der Konig Joahas iſt endlich geſtor⸗
ben, und ſein Sohn Joas iſt ihm am Regiment
nachgefolget, der auch in ſeines Vaters Suͤn⸗
den gewandelt. Zur Zeit ſeiner Regierung trug
ſichs zu daß der Prophet Eliſa kranck ward und
ſtarb. In der Kranckheit beſuchte ihn der Ko⸗
nig Joas, und weinete uͤber ihm, und ſprach:
Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſrael, und
ſeine Reuter! anzudeuten, er halte ihn fuͤr ſeinen
geiſtlichen Vater, und er habe mit ſeinem Gebet
wider die Feinde, ihm und ſeinen Unterthanen,
mehr genutzet als viel tauſend Streitwagen und
Reuter, deſſen ſie durch ſeinen Tod wuͤrden be⸗
raubet, und von denen Feinden gaͤntzlich uͤber⸗

mwaͤltiget und vertilget werden. Der Prophet

ſpricht dem zaghafften Koͤnige zu, er ſolle ſich
nicht fuͤrchten, GOtt werde ihm Sieg wider die
Feinde geben. Zum Zeichen heißt er ihn ſeinen
Bogen ſpannen, und zum Fenſter hinaus gegen
Morgen ſchieſſen welches der Koͤnig that. Der
Prophet aber weiſſagete /es werde ſein Pfeil ſeyn
ein Pfeil des Heyls darzu GOtt Gluͤck und Heyl
geben werde, daß er die Syrer wuͤrde ſchlagen,
acht ſchwaͤchen. Der Prophet
wollte ihm noch ein Zeichen geben, und befahl
ihm: er ſolle die Erde ſchlagen; welches der

R Koͤnig dreymal hinter einander thaͤt. Aber der
Prrophet ſagte ihm mit Zorn, er ſollte die Erde

fuͤnff oder ſechsmal geſchlagen haben, ſo wuͤrde
er ſeine Feinde die Syrer,ſo offt geſchlagen, und
ſie gantz aufgerieben haben; nun wuͤrde er aber
nur dreymal Sieg wider ſie erhalten. Dar⸗
auf iſt der Prophet geſtorben, und man hat
ihn begraben. Es hat ſich aber begeben, daß
man einen andern verſtorbenen Mann begraben
wollen, und weil eine ſtreiffende Rotte von
denen Moabitern eingefallen, haben ſie dieſen
Leichnam, damit ſie nicht lange graben duͤrf⸗
ſen, geſchwinde in des Mopheten Eliſaͤ Grab

Des andern Buchs der Koͤnige 13. Capitel.

778
hinein geworffen. Und da iſt es durch GOttes
Krafft geſchehen, daß, nachdem der Verſtor⸗
bene des Propheten Gebeine beruͤret, er leben⸗
dig worden, und aus dem Grabe heraus ge⸗
gangen.
Lehren.
Aß 1. der abgottiſche Koͤnig Joas zu dem
heiligen Propheten Eliſa in ſeiner Kranck⸗
heit hingehet, fuͤr ihm weinet, und den Scha⸗
den uͤber ſeinem toͤdtlichen Hintritt beklaget da⸗
mit weiſet er uns die Beſchaffenheit der Welt⸗
Leute, die nach denen Predigten und der reinen
Religion nicht viel fragen; wenn ſie aber ihrer

verhoffen zu genieſſen, wolle ſie ihre beſteFreunde

und Anhaͤnger ſeyn. Zwar wenn es die Welt
nur erkennen wollte, ſo haͤtte ſie die beſte Schutz⸗
Wehr von dem Predigt⸗Amte; Denn getreue
Prediger machen ſich zur Mauer, und ſtehen
fuͤr dem Riß gegen GOtt, fuͤr das Land, damit
er es nicht verderbe, Ezech. 22, 30. Und ſo
viel denen Kindern ihre Vaͤter nuͤtze ſind, ſo viel
Nutzen hat man von getreuen Predigern. Aber
die Welt bedenckt es nicht eher, als biß ſie die
Prediger verlieret, ſondern betruͤbet und verfol⸗
get ſie; oder wo ſie ihnen gutes thut, geſchicht
es nicht, daß ſie dieſelben ſo lieb habe, und ihnen
begehre zu folgen, ſondern weil ſie ſo viel gutes
von ihnen genieſſet.
2. Sehen wir, GOtt habe es im Gebrauch,
daß er nicht nur mit Worten zuſage, ſondern
auch ſeine Zuſagungen mit Gnaden⸗Zeichen be⸗
ſtaͤtige, wie er durch den Propheten Eliſam dem
Koͤnige Joas hier gethan hat. Wir ſollen nur
nicht, wie er, ſo faul und nachlaͤßig ſeyn, ſolches
zu glauben und zu thun, was uns GOtt durch
das Predigt⸗Amt befiehlet.
3. Sehen wir auch, daß auf frommer Leute
Abſterben ſelten viel gutes erfolge, wie denn nach
des heiligen Propheten EliſaͤTod die Moabiter
in das Land gefallen. Fromme Leute werden
alſo weggerafft vor dem Ungluͤck, Jeſai. 57, I.
2. Wie GOtt dem Koͤnige Joſia ſagen laſſen:
Ich will dich zu deinen Vaͤtern ſammlen, daß
du mit Frieden in dein Grab verſammlet wer⸗
Cce) 3 deſt,

779
deſt, und deine Augen nicht ſehen alle das Un⸗
gluͤck, das ich uͤber dieſe Staͤdte bringen will,
2. B. der Koôn. 22,20. Frommeund hei⸗
lige Leute ſind ſtarcke Bet⸗Saͤulen, ſo noch fuͤr
den Riß ſtehen; wenn ſie aber fallen, ſo bricht
denn das Ungluͤck ein mit Macht und Hauffen.

Dergleichen auch Stilico ein Haupt⸗Mann g9

Theodoſii wohl vermuthet deñ ſo bald er hoͤrte,
daß Ambroſius geſtorben, ſagte er: Nun hat
Italien eine groſſe Veraͤnderung zu beſorgen;
die auch erfolget, denn ſo bald der fromme
Biſchoff todt war, ſind die Feinde in Welſch⸗
Land eingefallen, und haben die Occidentaliſche
Kirche jaͤmmerlich zugerichtet. So ging es auch
in Africa, ſo bald Auguſtinus, Biſchoff zu
Hippon, die Augen zugethan hatte, iſt der endli⸗
che Ubergang derſelben Stadt erfolget, den der
heilige Vater noch immer mit ſeiner eiferigen
Fuͤrbitte aufgehalten hatte. Wie Lutherus
in ſeinem Leben auch viel Unheils verhuͤtet, ſo
iſt hingegen, da er am Tage Conſtantiæ und
Concordiæ Anno 1546. geſtorben, Con-
ſtantia und Concordia mit abgeſtorben; daß
von ihm Calvinus (uͤber Jeſai. 57, I.) wohl
geſchrieben: GOtt habe ihn weggerafft vor dem
Ungluͤck, weil ſich gleich, nach deſſen ſeeligen
Hintritt, der deutſche Krieg angeſponnen. Das
deutete auch der gottſeelige Biſchoff Leontius
an, da er ſein graues Haupt ergriff und ſprach:
Wenn dieſer Schnee ſchmeltzen wird, ſo wird es
kothig werden; vermeynete, wenn ſeine ſchnee⸗
weiſſen Haare wuͤrden unter der Erden ſeyn,
werde groß Ungluͤck kommen.
4. Das Wunder das durch des Propheten
Elifa Todten⸗Beine an einem verſtorbenen
Mañe geſchehen indem er durch deſſen Anruͤren,
wieder lebendig worden, iſt nicht durch Krafft
der Todten⸗Beine Eliſaͤ, ſondern aus GOttes
Krafft geſchehen, des Propheten rechte Lehre zu
beſtaͤtigen, und den Koͤnig Joas des Siegs wi⸗
der die Syrer zu verſichern. Man hat aber
keine Wallfahrt zu dieſem Grabe und Todten⸗
Beinen angeſtellet, obgleich die Leute dazumal
voll Aberglauben geſteckt; man hat die Todten⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 13. Capitel.

Beine nicht aufgehoben, gekuͤſſet ‚oder ange⸗
ruffen. Darum iſt es Abgoͤtterey und Thor⸗

heit, daß man im Pabſtthum Wallfahrten zu

denen Todten⸗Graͤbern haͤlt, und denſelben

ungebuͤrende, faſt Goͤttliche Ehre anthut; man

kan ſich mit dieſer Hiſtorie nicht entſchuldi⸗

en.
In dem III. Theile wird beſchrieben, wie der
durch den Propheten verheiſſene Sieg, wider die
Syrer, und die Erloͤſung aus ihrer Tyranney
erfolget ſeoyy. Denn obwohl Haſael, der Koͤnig
in Syrien, die Iſraeliten grauſam bedraͤnget, ſo
habe ſich doch GOtt ihrer wieder erbarmet, um
ſeines Bundes willen mit Abraham, Iſaac und
Jacob, und ſie nicht gar verderben wollen, deß⸗
wegen er den Tyrannen ſterben laſſen/ und ſeinem
Sohne, dem Joas, als Nachfolger am Regi⸗
gimente, wieder dreymal Sieg gegeben, daß er
die Syrer geſchlagen, und ihnen alle Staͤdte
wieder abgenommen, die ihnen der Koͤnig Haſael
entzogen hatte.
Lehren.
Ir ſehen 1. wie GODD nicht Luſt habe
Dan unſerm Verderben, und mitten im
Zorn an ſeine verheiſſene Gnade, und an den
Gnaden⸗Bund gedencke, den er mit uns ge⸗
macht hat. Wir ſollen, wenn wir geſuͤndiget
haben, und GOttes Hand uns ſchwerlich mit
allerhand Straffen und Plagen druͤcket, Buſſe
thun, von Suͤnden ablaſſen, GOtt um Ver⸗
zeihung bitten, und ihn des heiligen Gnaden⸗
Bundes, den er in der heiligen Tauffe mit uns
gemacht, erinnern, ſo wird er uns nicht gar
verſtoſſen, ſondern Gnade erzeigen, und mit
den Straffen nachlaſſen; auch wenn er ſchon
die Gottloſen zur Ruthe wider uns gebrauchet,
wird er uns doch helffen, die Ruthe aber zubre⸗
chen,/und ins Feuer werffen, wie hier dem Tyra
nen Haſael geſchehen iſft.
Wir ſollen 2. hier auch uns lernen fuͤr
Sammlung unrechten Geldes huͤten, weil es
nicht auf den dritten Erben kommt. So konnte
der Koͤnig Benhadad die Staͤdte nicht behalten,
die ſein Vater Haſael denen Iſraeliten mit G
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61

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781

walt und Unrecht abgenommen hatte. Aber der

Gerechten Guth wird erben auf Kindes⸗Kind,
Spruͤchw. Salom. 13,22. Sie erben
das Land und bleiben ewiglich darinnen, und ihr
Guth wird ewiglich bleiben, Pſalm 37, 29.
Das verleihe uns GOTT aus Gnaden,
Amen!
Daeas 14. Capitel.
Jeſes Capitel hat drey Theile: In dem
Bl. werden etliche Thaten Amaziaͤ, des
Konigs Juda, und Joas des Konigs
Iſtael beſchrieben. Amazia war Koͤnig in Ju⸗
da worden zu Jeruſalem, nachdem etliche auf⸗
ruͤriſche Hof⸗Diener ſeinen Vater Joas todt ge⸗
ſchlagen. Dieſer hatte eine Zeitlang ſich wohl
gehalten, und gethan, was GOtt wohl gefallen,
nur daß er dem Volcke auch geſtattete auf de⸗
nen Hoͤhen zu opffern, und zu raͤuchern, da ſol⸗
ches nach GOttes Beſehl allein zu Jeruſalem,
in dem Tempel, haͤtte geſchehen ſollen. Nach⸗
dem er nun des Koͤnigreichs maͤchtig worden,
habe er an denen Hof⸗Dienern Rache geuͤbet,
die ſeinen Vater Joas ermordet, und ſie auch
getoͤdtet. Aber ihren Kindern habe er kein Leid

gethan; denn nachdem Geſetz ſollten die Kinder

nicht zu entgelten haben ihrer Eltern Miſſethat,
noch die Eltern ihrer Kinder, ſondern ein ieder
ſolle fuͤr ſich leiden, was er verſchuldet. Es habe

ihm auch GOtt Gnade gegeben daß er die Edo⸗

miter geſchlagen, und eine Haupt⸗Veſtung ih⸗
nen abgenommen deſſen er aber gemißbrauchet;

denn er habe, wie 2. B. Chron. 25. geſagt
wird, der Edomiter Goͤtzen⸗Bilder gen Jeruſa⸗
lem gebracht, und groſſe Abgotterey mit ihnen ge⸗

trieben, ob er auch gleich durch einen Propheten
davon abgemahnet worden, habe er doch nichts
darauf geben wolſen. Nicht weniger habe er ſei⸗

nes guten Gluͤcks im Kriege ſich erhoben, und

Joas, dem Koͤnige in Iſrael, unnoͤthigen Krieg

angeboten. Und ob ihn zwar Joas von ſeinem
Fuͤrhaben abzuſtehen durch eine verbluͤmte Fabel

von dem Dornſtrauch und denen Cedern im Li⸗

bano „gewarnet, ſo ſey er doch auf ſeinem
Fuͤrhaben, wie wohlzu ſeinem und des Judi⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 14. Capitel.

782
ſchen Volcks groſſem Unheil beſtanden. Denn
Amazia habe die Schlacht verlohren/und Joas
habe ihn gefangen/Jeruſalem erobert, die Mau⸗
ren guten Theils niedergeriſſen/allen Schatz aus
dem Tempel und des Koͤnigs Hauſe wegge⸗

nommen, und des Koönigs Kinder zum Pfande

entfuͤhret.
Lehren.
Aß nun 1. hier und ſonſten von andern Koͤ⸗
nigen geſagt wird: ſie haben gethan, was
GODV wohl gefallen, ohne daß ſie die Hoͤhen
nicht abgethan/darauf das Volck geopffert und
geraͤuchert; dabey moͤgen wir ſehen wie man in
der Froͤmmigkeit ſo gar nicht vollkommen ſey,
und wenn man etwas aus guter Meynung thue,
das aber GOtt nicht befohlen, ja wider ſeinen
Befehl geſchieht, ſo gefalle es GODD nicht und
ſey fuͤr ihm groſſe Suͤnde, die er zu ſtraffen pfle⸗
ge. Darunm ſollen wir erkennen, woran es uns
noch fehlet, daſſelbe verbeſſern, und in der Gott⸗
ſeeligkeit zunehmen; nichts aber aus eigener An⸗
dacht ohne oder wider GOttes Wort und Be⸗
fehl/ fuͤrnehmen, ſondern auf denſelben ſehen, da⸗
bey verbleiben, und weder zur Rechten noch zur
Lincken weichen, weil uns ohne das mehr darin⸗
nen zu thun befohlen, als wir halten koͤnnen, und
wir von Natur immer eher dem Boͤſen als dem
Guten folgen/wie von Amazia geſagt wird, daß

er gethan, was dem HErrn wohlgefallen, doch

nicht wie ſein Vater David, ſondern wie ſein
Vater Joas.
2. Moͤgen wir hier ſehen, wie GOTD die
Aufruͤrer wider die Obrigkeit, und die Konigs⸗
Morder endlich zur gerechten Straffe ziehe.
Denn Amaͤzia ſchlug die, welche ſeinen Vater
Joas geſchlagen hatten. Es ſoll aber Obrig⸗
keit in Abſtraffung dieſer und anderer Laſter nur
die Schuldigen ſtraffen, und an denen Unſchul⸗

digen, ſonderlich denen Kindern der Schuld⸗

hafften, ſich nicht vergreiffen, oder Rache uͤben,
wo dieſe nicht auch zur boͤſen That geholffen
haben; denn die Kinder ſollen nicht um der Vaͤ⸗
ter willen ſterben, noch die Vaͤter um der Kin⸗
der willen, ſondern ein ieglicher ſoll um ſeiner
Suͤn⸗

783
Suͤnden willen ſterben, wie GOtt im fuͤnfften
Buch Moſis Cap. 24, 16. geſagt hat.
3. Zeiget uns die Hiſtorie an dem Amazia,
wie man offt ſeines guten Gluͤcks ſo gar nicht
recht wiſſe zu gebrauchen, ſondern ſich deſſen

uͤberhebe, daruͤber ſtoltz und gottlos werde. Denn

es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Tage er⸗
tragen wollen. Wer aber zu Grunde gehen
ſoll, der wird zuvor ſtoltz, hoffaͤrtig, und ſtoltzer
Muth kommt vor dem Fall in den Spruͤchen
Sal. am 16, 18. und 18, 12. Wie auch
der Koͤnig Amazia hier ſchlechtes Gluͤck mehr
gehabt, nachdem er des vorigen ſich erhoben,ſehr
gottlos worden, und nach Ungluͤck gerungen, wel⸗
ches ihm endlich zu theil worden. Daran ſol⸗
len ſich alle beſpiegeln, denen es itzund wohl ge⸗
het, daß ſie dabey nicht uͤbermuͤthig werden, Pn⸗
dern nur deſto demuͤthiger ſich erzeigen, GOT
fuͤr das verliehene gute Gluͤck dancken, in ſeiner
Furcht ſtets ſich halten,/ und befleißigeniederman
nach Moglichkeit zu dienen. Sonderlich, die
den Harniſch angeleget, und im Kriege eine Zeit⸗
lang viel Gluͤck gehabt, ſollen ſich nicht ruͤhmen,
als die den Harniſch abgelegt haben, 1. B. der
Koͤn. 20, 11. Denn Gluͤck und Glas, wie
bald bricht das?
4. Sehen wir an dem Koͤnige Amazia, der
dem Koͤnige Joas ſo gar nicht folgen wollen, den
Eigenſinn und Hartnaͤckigkeit der Gottloſen/ die
allen guten Rath verachten,biß ſie gantz und gar
zu Grunde gehen. So hat ſich auch Iſrael ge⸗
wegert zu gehorchen der Stimme Samuels und
geſprochen: Mit nichten ſondern es ſoll ein Koͤ⸗
nig uͤber uns ſeyn, daß wir auch, wie alle andere
Heyden ſeyn/daß uns unſer Koͤnig richte und fuͤr
uns her ausziehe, wenn wir unſere Kriege fuͤh⸗
ren,1. Sam. 8,19. 20. Eliſa hatte denen Pro⸗
pheten⸗Kindern gerathen, ſie ſollten Eliam nicht
ſuchen, ſie wuͤrden ihn nicht finden, doch ſuchten
ſie ihn drey Tage/aber umſonſt, welches er ihnen
hernach verwieſen, und geſagt: Sagte ich euch
nicht, ihr ſolltet nicht hingehen? 2. Buch der
Koͤn. 2,18. In was fuͤr groſſe Gefahr wa⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 14. Capitel.

784
ſie deſſen guten Rath nicht gefolget, ſondern wi⸗
der deſſen Willen von Creta abgefahren; dar⸗
um er es ihnen auch verwieß/ Ap. Geſ. 27,2 1.
In dem II. Theile wird gemeldet, wie der
Koͤnig Joas in Iſrael welcher den Amaziam im
Kriege alſo uͤberwunden, nicht lange mehr gele⸗
bet, ſondern geſtorben, und zu Samaria unter
die Koönige in Iſrael ſey begraben worden.
Amazia, der Koͤnig Juda, aber habe zwar nach
Joas Tode noch funffzehen Jahr gelebt/aber gar
ungluͤckſeelig/ weil ſeine Unterthanen heimlich ei⸗
nen Widerwillen auf ihn geworffen, daß ſie einen
Bund wider ihn gemacht, und ihm nach Leib
und Leben geſtanden. Welches er gemercket,
und ſein Leben zu retten/ nach Lachis geflohen,/all⸗
da aber auch nicht ſicher geblieben, ſondern er⸗
mordet worden daß man ihn alſo todt quer uͤber,
T als wie einen Sack auf ein Pferd gelegt, und gen
Jeruſalem gefuͤhret, da er begraben worden, und
ſeinen Sohn Aſaria hat man zum Koͤnig ge⸗
macht.
Lehren.

Ir ſehen 1. daß die Ubelthaͤter, wie das

Gras, bald vergehen, und wie das gruͤne
Kraut verwelcken, wie der Konig David ſagt,
Pſalm 37,2. Ob aber ein Suͤnder hundert⸗
mal Boſs thut,/ und doch lange lebet, ſo weiß ich
doch, daß es wohl gehen wird denen, die GOtt
fuͤrchten, die ſein Angeſicht ſchauen, denn es wird
denen Gottloſen nicht wohl gehen, und wie ein
Schatte nicht lange leben, der ſich fuͤr GOTT
nicht fuͤrchtet, Pred. Sal. 8,13. Dasiſt
erfuͤllet an dieſen zweyen Konigen in Iſeael und
Juda, Joas und Amazia. Darunm ſollen wir
GOtt fuͤrchten/und das Boſe meiden. Denn
die Furcht GOttes mehret die T Tage, aber die
Jahre der Gottloſen werden verkuͤrtzet, Spr.
Sal. 10,27.
2. Mercken wir hier, daß denen Obrigkeiten
gar nicht gut ſey, wenn die Unterthanen einen
Unwillen auf ſie werffen; denn wenn ſie kein
Hertz mehr zu ihrer Obrigkeit haben, ſo iſt aller
Reſpect, Gehorſam, und Gebet verlohren, und

ren nicht Pauli Schiffgefaͤhrten gerathen, weil geſchieht garleicht ein Aufſtand. Da GOtt
einen

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785 Des andern Buchs der Koͤnige 14. Capitel. „86

einen boͤſen Willen zwiſchen den Koͤnig Abime⸗ Lehren. R
lech, und die Maͤnner zu Sichem, geſandt, π'r haben hierbey 1. abermal ein Exempel
entſtund zwiſchen ihnen ein boͤſer Krieg,und wur⸗ der Wahrheit GOttes in ſeinen Ver⸗

de zwar die Stadt gantz zerſchleiffet, und alles heiſſungen; denn er hatte, wie bey dem zehen⸗
Volck darinnen erwuͤrget; dem Abimelech aber den Capitel gehoͤrt, dem Jehu die Verheiſſung
ſuͤr dem Thurn zu Thebetz der Schedel mit ei⸗ gethan, daß er ihm ſeine Willfaͤhrigkeit, das
nem Muͤhlſtein zerbrochen, und er von ſeinem Hauß Achab zu vertilgen, wolle ſolcher Geſtalt
Warffentraͤger durchſtochen, B. der Richt. belohnen daß ſeine Kinder biß in das vierte Glied
9,53. 54. Darum halte ſich Obrigkeit und auf ſeinem Koͤniglichen Stul ſitzen ſollten. Das
Herrſchafft gehorſamlich nach GOttes Gebo⸗ hat er ihm gehalten; denn ihm war ſein Sohn

ten, und regiere die Unterthanen mit Recht, ſo Joahas im Regiment nachgefolget, und dem⸗

wird es ihr GOtt gelingen laſſen; Unterthanen ſelben ſein Sohn Joas, und wie wir hier ver⸗

aber emporen ſich nicht wider ihre Obrigkeiten, nehmen, war auf Joas kommen ſein Sohn Je⸗

denn ihr Unfall wird ploͤtzlich entſtehen, Spr. robeam, und auf denſelben ſein Sohn Sachar⸗

Sal. 24,22. . ja. Al»ſo bleibt nun GOTD wahrhafft in ſei⸗
Der III. Dheil dieſes Capitels haͤlt uns fuͤr, nen Worten, und was er zuſagt, das haͤlt er ge⸗

wer qauf Joas ſey Konig in Iſtael worden; nem⸗ wiß, Pſalm 33, 4. Darum wir mit ſe⸗

„

lich ſein Sohn Jerobeam, und wie ihm im Re⸗ ſtem Glauben uns an ſeine Verheiſſungen hal⸗
giment ſein Sohn Sacharja gefolget habe. Je⸗ ten, und nicht zweifflen ſollenſie werden auch an
robeam hat ein und viertzig Jahr regieret, aber uns erfuͤllet werden.
auch nicht gethan/ was GOtt dem OErrn wohl⸗ 2. Haben wir hier zu ſehen: wenn wir in
gefallen, wie alle ſeine Vorfahren am Regiment, groſſem Elende ſtecken, und von aller Menſchen

indem er auch nicht von denen Suͤnden Jero⸗ Huͤlffe verlaſſen ſeyn, ob wir wohl ſolches mit

beam gelaſſen, der Iſrael ſuͤndigen gemacht hat. unſern Suͤnden mehr als zu wohl verſchuldet, ſo
Nun war er zwar ſo gottloß, als ſeine Vorfah⸗ wolle doch GOtt der OEer nicht nach dem Ver⸗
ren, iedoch aber, weil zweiffels⸗frey durch die dienſt unſerer Suͤnden mit uns handeln und uns
vielfaͤltigen Predigten der Propheten, die damals in unſerm Elend nicht gantz und gar Huͤlff⸗ loß

gelebt, (als Hoſeas, Amos, Micha und andere, verderben, und zu Grunde gehen laſſen, ſondern
unter denen auch der Prophet Jonas, der her⸗ das Elend zu Heꝛtzen nehmen, und Huͤlffe ſchicken,

nach von GOtt nach Ninive geſchickt wurde, wie er ſolches hier an denen Iſraeliten erwieſen.
wie hier im Texte gemeldet wird/)viel Iſraeliten Und bey dem Propheten Hoſ. 11,8. 9. ſagter:

bekehret worden ſo hat GOtt dieſem, ſonſt gott⸗ Was ſoll ich aus dir machen, Ephraim? ſoll
loſen Koͤnige, viel Sieg wider die umliegenden ich dich ſchuͤtzen, Iſrael? ſoll ich nicht billig ein

Heyden verliehen, daß er ihnen viel Staͤdte und Adama aus dir machen, und dich, wie Zeboim,
Flecken wieder abgenommen hat. Denn der zurichten? Aber mein Hertz iſt anders Sinnes,
HErr hat angeſehen den elenden Jammer in und meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß
Iſtael, die von fremden Voͤlckern ſo jaͤmmerlich ich nicht thun will nach meinem grimigen Zorn,
zuplagt worden, daß auch die aller elendeſten noch mich kehren Ephraim gar zu verderben.
Leute, die im Gefaͤngniß verſchloſſen, nirgends Alſo hilfft unſer getreuer lieber GOtt aus Noth
keinen Helffer hatten ſondern von iederman ver⸗ nach ſeiner Barmhertzigkeit, wenn man es ſchon
laſſen waren. Darum damit ſie nicht gar ver⸗ nicht um ihn verdienet hatz aber manchmal nicht
tilget wuͤrden, welches GOTTnie in Sinn ge⸗ eher, als wenn es zuvor auf das aͤuſſerſte kom⸗
kommen, halff er ihnen durch den Koͤnig Jero⸗ men, und nirgends her mehr Buͤlffe erſcheinet. Er
beam, den Sohn Jaas gebraucht offt auch gottloſe Buben darzu „die
2. Buch der Koͤnige. (Ddd) Huͤlffe

7987
Huͤlffe thun muͤſſen, denen man es nicht zuge⸗
trauet haͤtte, alles zu ſolchem Ende, daß man ſei⸗
ne Guͤte erkenne, dieſelbe preiſe, und ſich dadurch
zur Buſſe leiten laſſe, Roͤm. 2,/4. damit man
alſo nicht allein aus dem zeitlichen Elende her⸗
aus geriſſen werde, ſondern auch der ewigen
Pein entgehe, und zur ewigen Seeligkeit gelan⸗
ge; Das helffe uns GOTT Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt, hochgelobet in Ewigkeit,
Amen!
Das 15. Capitel.
geſes Capitel ſtellet uns zween fromme,
MRund ſechs gottloſe Köoͤnige zu betrachten
ſuͤr, und wie dieſe Konige von GOTT
eſtraffet worden.
8 ſtf I. fromme Koͤnig war hier Aſaria, ſon⸗
ſten genannt Uſia, der war Koͤnig in Juda wor⸗
den, an ſtatt ſeines Vaters Amazia, im ſechsze⸗
henden Jahre ſeines Alters/ und blieb Koͤnig zwey
und funffzig Jahr. Er hielt ſich lange Zeit wohl
nach GOttes Geboten zu ſeinem Wohlgefallen,
nur daß er dem Volcke geſtattete/ auf denen Hoͤ⸗
hen zu opffern und zu raͤuchern, ſintemal er das
Volck, das ſo uͤbel mit ſeinem Vater Amazia
verfahren, ſich nicht wollte zuwider machen, als
welches dieſen falſchen Gottesdienſt nicht wollte
fallen laſſen. Es hat auch dieſer Koͤnig Aſa⸗
ria von GOTD groß Gluͤck gehabt, wie im 2.
B. der Chron. am 26. Cap. gemeldet
wird, in Krieg⸗ und Friedens⸗Zeiten, daß er weit
und breit ſehr beruͤhmt worden, und ſehr maͤch⸗
tig geweſen, deſſen ſich aber ſein Hertz zuletzt zu
ſeinem Verderben erhoben hat. Denn er konn⸗
te nicht vergnuͤgt ſeyn/ daß er Koͤnig war/ſondern
wollte zugleich auch die Prieſterliche Stelle ver⸗
ſehen und war in Tempel gegangen zu raͤuchern,
wollte es ihm auch durch die Prieſter nicht ver⸗
wehren laſſen, deßwegen ihn GOtt auf friſcher
That mit dem Auſſatz ſtraffte, daß er um deß
willen vom Hauſe des HErrn/und voin Koͤnig⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 15. Capitel.

CLehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen, was wir arme
Menſchen fuͤr eine verderbte Natur haben,
daß wir nach derſelben immer mehr Verlangen
tragen nach dem,/ſo uns verboten iſt als dasjeni⸗
ge zu thun /ſo uns geboten und befohlen iſt. Denn
ſo thaten hier die Iſraeliten; Es war ihnen ver⸗
boten, anderswo zu opffern, als im Tempel zu

Jeruſalem. Welch ein herrlich ſchoͤnes Ge⸗

baͤude war nun derſelbige? Aber es geluͤſtete ſie
immer nur zu opffern auf denen Hoͤhen und nicht
im Tempel, thaten auch ſolches, und wollten es
ihnen nicht verwehren laſſen, wie hefftig die Pro⸗
pheten des HErrn darwider predigten; und
weil dabey, auch die ſonſt fromme Konige, durch
die Finger geſehen, ſo klaget GOtt der HERR
daruͤber, Jerem. 8, 4⸗⸗= 7. und ſagt: Wo
iſt iemand, ſo er faͤllt der nicht gerne wieder auf⸗
ſtuͤnde? Wo iſt iemand, ſo er irre geht, der nicht
gerne wieder zu recht kaͤme? Noch will ja diß
Volck zu Jeruſalem irre gehen fuͤr und fuͤr. Sie
halten ſo hart an dem falſchen Gottesdienſt, daß
ſie ſich nicht wollen abwenden laſſen. Ich ſe⸗
he und höͤre daß ſie nichts rechts lehren keiner iſt,
dem ſeine Bosheit leid waͤre, und ſpraͤche, was
mache ich doch? Sie lauffen alle ihren Lauff,
wie ein grimmiger Hengſt im Streit. Ein
Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit, eine
Turteltaube, Kranich und Schwalbe mercken
ihre Zeit, wenn ſie wieder kommen ſollen, aber
mein Volck will das Recht des HErrn nicht
wiſſen. Die Verderbniß unſerer Natur ſol⸗
len wir erkennen, und nicht deroſelben Trieb zu
dem Boͤſen,ſondern des Heiligen Geiſtes zu dem
Guten folgen.
2. Sehen wirwie unbeſtaͤndig unſere Froͤm⸗
migkeit, und unſere Gluͤckſeeligkeit in dieſer Welt
ſey. Der Koͤnig Uſia war fromm, und ſuchte
den HErrn, ſo lange Sacharja der Lehrer in
dem Geſichte GOttes lebete, und ſo lange er den

reiche verſtoſſen worden, auch biß in ſeinen Tod HErrn ſuchte /ließ es ihm GOtt gelingen /und er
in einem abſonderlichen Hauſe hat wohnen hatte das beſte Gluͤck in Krieg⸗ und Friedens⸗
muͤſſen; da unterdeſſen ſein Sohn Jotham Zeiten. Aber wie bald wendete ſich das Blaͤt⸗
lein mit ihm? Er wurde hoffaͤrtig, und griff in
ein

Vicarius und Statthalter geweſen.

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789

Des andern Buchs der Koͤnige 15. Capitel.

ein fremd Amt war dabey auch trotzig/und woll⸗ Zeit hat der Koͤnig in Iſtael angefangen, mit de⸗

te ſich nicht wehren laſſen.
Gottloſigkeit; daruͤber verlohr ſich auch all ſein
Gluͤck auf einmal, ward von GOtt mit Auſſatz
geſchlagen, und muſte ſolchen ſein Lebelang an
ſeinem Leibe haben, durffte nicht mehr unter die
Leute gehen, konnte das Konigliche Amt nicht
mehr verſehen, und muſte biß in ſeinen Tod in
einem abſonderlichen Hauſe wohnen. Dar⸗
an ſollen wir uns ſpiegeln, und Fleiß thun, daß
wir in der Furcht GOttes unſer Lebelang, und
in denen Schrancken unſers Beruffes verblei⸗
ben; daß wir nicht leiden muͤſſen, als der, ſo in
ein fremd Amt greifft, wie S. Petrus warnet,
1. Epiſt. 4, 15. Denn wer mehr begehrt,
als ihm gebuͤrt, der verleurt auch das, was er

zuvor gehabt hat.

Der II. fromme Koͤnig bey dieſem Capitel,
iſt Jotham, der Sohn Aſaria, oder Uſiaͤ, der
wird nun ſeiner Froͤmmigkeit halben ſehr geruͤh⸗
met, zuvor, und hernach,da er Koͤnig worden.
Zuvor da ſein Vater noch bey dem Leben, aber
auſſaͤtzig und kranck geweſen, daß er die Regie⸗
rung nicht mehr verſehen koͤnnen, und Jotham,
der Sohn, ihm unter die Arme greiffen muͤſſen;
da regierte er zwar das gantze Koͤnigliche Hauß,

unnnd richtete das Volck im Lande, aber er ver⸗

ſtieß ſeinen krancken Vater nicht, entzog ihm den
Koniglichen Titul und das Koͤnigliche Einkom⸗
men des Landes nicht, daß er es ihm ſelbſt haͤtte

zugeeignet, ſondern ließ ſeinem Vater noch den

Titul und Ehre, und das Einkommen biß in ſei⸗

nen Tod, und er verwaltete nur unterdeſſen das

Konigreich als ein Statthalter. Als er nach
des Vaters Tode von dem Volcke zum Koͤnig
gemacht worden, da ruͤhmet ihn noch der Heilige
Geiſt von ſeiner Froͤmmigkeit, daß er gethan,
was dem HErrn wohlgefallen, das Hauß des
HErrn lieb gehabt, und an demſelben ein ſtatt⸗
lich Thor gebauet/auch von ſeiner Froͤmmigkeit
nicht gewichen, biß in ſeinen Tod, nur daß er die
Hohen nicht abgethan, entweder weil er ſein
Amt hierinnen nicht in acht genommen, oder

auch das Volck nicht folgen wollen. Zu deſſen

Das war groſſe nen Syrern, ſich feindlich gegen das Koͤnigreich

Juda zu erzeigen.

NNOn dieſem Jotham ſollen alle Kinder ler⸗
Vnen daß ſie ihre Eltern in Schwach⸗ und
Kranckheit, im Alter, und in andern widrigen
Zuſtaͤnden nicht verlaſſen/ die Hand nicht von ih⸗
nen abziehen, ſie nicht verachten, noch verſpotten
ſollen, ſondern ſie ehren, ihrer pflegen, nach beſter
Moͤglichkeit ſich ihrer annehmen, und alles Gu⸗
tes ihnen erweiſen, dahin ſie Sirach mit Ver⸗
heiſſung reichen Seegens vermahnet, Cap. 3,
14222= 18. und ſagt: Liebes Kind, pflege deines
Vaters im Alter, und betruͤbe ihn nicht, ſo lange
er lebet, und halte ihm zu gut, ob er kindiſch wuͤr⸗
de, und verachte ihn ja nicht, darum, daß du ge⸗
ſchickter biſt. Denn der Wohlthat dem Va⸗
ter erzeiget, wird nimmermehr vergeſſen werden,
und wird dir Gutes geſchehen, ob du auch wohl
ein Suͤnder biſt, und dein wird gedacht werden
in der Noth, und deine Suͤnde werden verge⸗
hen, wie das Eiß von der Sonnen. Wer ſei⸗
nen Vater verlaͤßt, der wird geſchaͤndet, und
wer ſeine Mutter betruͤbet, der iſt verflucht vom
III. Hierauf werden in dieſem Capitel ſechs
gottloſe Koͤnige eingefuͤhrt in Iſrael. Denn Sa⸗
charja, der Sohn Jerobeam, ſey Koͤnig worden
uͤber Iſrael, habe aber fuͤr dem HErrn uͤbel ge⸗
than, wie ſeine Vaͤter, und nicht gelaſſen von
denen Suͤnden Jerobeam, der Iſrael ſuͤndigen
gemacht. GOtt aber habe ihn bald abgefo⸗
dert, und ihn nur ſechs Monden im Regiment
gelaſſen, da Sallum, der Sohn Jabes,wider
ihn einen Bund gemacht, ihn fuͤr dem Volcke
todt geſchlagen, und ſich auf den Koͤniglichen
Stul geſetzt. Sallum, der Koͤnigs⸗Moͤrder,
habe das Regiment nur einen Monat gehabt,
alsdenn habe Menahem, der Sohn Gadi, ihn
getoͤdtet, und ſey an ſeine ſtatt Koͤnig worden.
Menahem habe zehen Jahr regieret, ſey aber ein
gottloſer tyranniſcher Herr geweſen, ſintemal
er gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, und
(Ddd) 2 ſein

791.

Des andern Buchs der Koͤnige 15. Capitel.

ſein Lebelang nicht von den Suͤnden Jerobe⸗ Mutter Kinder beraubet werden unter denen
ams gelaſſen, und groſſe Tyranney zu Tiphſah Weibern. Alſo zuhieb Samuel den Agag zu
geuͤbet. Denn weil man ihn nicht einlaſſen Stuͤcken fuͤr dem OErrn, zu Gilgal, 1. Sam.

wollen, da er wider Sallum ausgezogen, habe
er die Stadt mit der Schaͤrffe des Schwerds
geſchlagen, und keines Menſchen, auch der
ſchwangern Weiber nicht verſchonet, ſondern
ſie zureiſſen laſſen. Als ihm Phul, der Konig
von Aſſyrien, in das Land gefallen, habe er nicht
begehrt ihm zu wehren, ſondern ihm tauſend
Centner Silbers gegebendaß er ihm ſeine Unter⸗
thanen mit Tyranney zu bezwingen huͤlffe, und
von ihm abzoge; zur Bezahlung aber dieſer
groſſen Summe Geldes,habe er eine Schatzung
auf die reichen Leute gelegt. Dieſem iſt in der
Regierung nachgefolgt ſein Sohn Pekahja,
ebenfalls ein gottloſer Herr, der nur zwey Jahre
regieret, da denn Pekah, der Sohn Remalja,
ſeines Ritters, einen Bund wider ihn gemacht,
ihn getoͤdtet, und an ſeine ſtatt Koͤnig worden.
Pekah habe zwantzig Jahr regieret, aber auch
nur gethan, was dem HERR N uͤbel gefallen.
Thiglath Pilleſſer der Koͤnig in Aſſyrien/ſey ihm
ins Land gefallen, und habe die Leute in Gali⸗
laͤa, Gilead, und gantz Naphthalim gefangen in
Aſſyrien gefuͤhrt, der Koͤnig Pekah aber ſey
von Hoſea, dem Sohne Ela, todt geſchlagen,
und an deſſen ſtatt dieſer GOttes⸗vergeſſene
Koͤnigs⸗Morder Koͤnig worden. Er habe ſich
auch uͤbel in der Regierung gehalten, dahero
ihn GOtt geſtrafft, daß er der letzte Koͤnig in
Iſcael geweſen, wie das ſolgende 17. Capitel
berichten wird.
AR dem Koͤnigs⸗Moͤrder Sallumder nur
einen einigen Monat auf dem Koöniglichen
Throne geblieben, und wieder mit gleicher Muͤn⸗
tze bezahlet und ermordet worden, ſehen wir
I. wie GOTDD der gerechte Richter das Ta⸗
lions⸗Recht uͤber die gottloſen Tyrannen erge⸗
hen, und denſelben mit dem Maaß meſſen laſſſe,
damit ſie gemeſſen haben. So ſprach Sa⸗
muel zu Agag: Wie dein Schwerd Weiber
ihrer Kinder beraubet hat, alſo ſoll auch deine

15,33. Nicht beſſer iſt es auch dem gottloſen

Achab ergangen, dem der HErr ſagen laſſen:

Du haſt todt geſchlagen, darzu auch eingenom⸗

men, an der Staͤtte, da Hunde das Blut Na⸗

lecken, I. B. der Kon. 21, 19.
Wir ſehen 2. wie der frommen Regenten ſo
wenig ſeyn, die da thun, was GOtt wohlgefaͤllt.
Denn dieſes Capitel thut von ſechs Koͤnigen in
Iſrael Meldung, die nach einander regieret habẽ,
gibt aber nicht einem einigen das Zeugniß/ daß er
fuͤr GOtt fromm geweſen ſey, ſondern von allen
heiſſet es; ſie haben gethan, was dem HErrn
uͤbel gefallen. So hat es von iedem unter allen
Konigen Iſrael, ſo viel ihrer geweſen, wie von
dem erſten Koͤnige Jerobeam geheiſſen: Er thaͤt
was dem HEern uͤbel gefiel. Beſehen wir die
Koͤnige in Juda, auch andere Koͤnige, Fuͤrſten
und Regenten, derer die heilige Schrifft geden⸗
cket, wie viel ſind wohl unter denſelben fromm
geweſen? die Zahl iſt geringe und wenig. Es

both geleckt haben, ſollen auch Hunde dein Blut

verhaͤngt aber GOtt der HErr gottloſe Regen⸗

ten uͤber die Leute, um ihrer Suͤnden willen, wie
in den Spruͤchen Salomonis Cap. 28, 2.
gelehret wird, und im Buche Hiob Cap. 34,
30. Die Obrigkeitliche Gewalt iſt an ihr ſelber

nicht boſe, ſondern diejenige, die der Gewalt bös⸗
lich mißbrauchen, und weder fuͤr GOtt, noch

fuͤr Menſchen ſich ſcheuen, wie der ungerechte

Richter, Luc. 18,2. Chriſtliche Regenten ſol⸗

len nicht in die Fußſtapffen der Gottloſen treten,

ſondern was ſie von denenſelben hoͤren das ihnen
ſo uͤbel angeſtanden, und deßwegen ſie ein ſo
boͤſes Zeugniß vom Geiſte GOttes in heiliger

Schrifft haben/dafuͤr ſich huͤten; ſonderlich fuͤr
abgoͤttiſcher falſcher Religion, fuͤr Ungerech⸗

tigkeit zur Erlangung der Regierung, und in

Regiment ſelbſten, fuͤr Gewaltſamkeit, Unter⸗
druͤckung und Dodtung der Unſchuldigen, und

fuͤr andern groben und muthwilligen Suͤnden
mehr, weil ſie GOtt deßwegen nicht ungeſtrafft

laͤßt,

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792
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793 Des andern Buchs der Koͤnige 16. Capitel. 794
laͤßt, ſondern mit ſchweren Straffen heimſu⸗ den Koͤnig zu Syrien, und Pekah, den Koͤnig
chet/ wie wir hier Exempel haben. Darum ſagt in Iſtael, und die Edomiter und Philiſter,
das Buch der Weisheit Cap. 6, 6. es werde von denen allen er hefftig gedraͤnget, und
uͤber die Maͤchtigen ein ſtarck Gericht gehalten, ihm viel Land und Leute abgenommen worden.
und die Gewaltigen gewaltig geſtrafft werden. Sonderlich hatten ihn die Koͤnige in Syrien

Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle Lande, und boͤſes und Iſtael zu Jeruſalem hart belagert, gleich⸗
Leben ſtuͤrtzt die Stuͤle der Gewaltigen. Sind wohl aber die Stadt nicht erobern koͤnnen,

fie aber fromm, ſo werden ſie ſeyn wie Sohne weil ſie GOTT,
des Allerhoͤchſten und GOtt wird ſie lieber ha⸗ behuͤtet, die noch drinnen geweſen, unter wel⸗
ben denn ihre Muͤtter, Sir. 4, 11. Er wird chen auch der Prophet Eſaias war „durch

um der Frommen willen,

ſie auch mit zeitlichem und ewigem Seegen uͤber⸗ den GODD dem Koͤnige Ahas ſagen laſſen: er

ſchuͤtten. Unterthanen, wenn ſie nicht wollen
von GOtt mit ungerechten, gottloſen Regenten
geſtrafft werden, ſollen fuͤr Suͤnde und Bosheit
ſich huͤten, zu GOtt um getreue, gute Obrigkeit
fleißig beten, und wo er ſie gibt, hoͤchlich daſuͤr
dancken, auch mit Froͤmmigkeit gegen GOtt,
und mit Unterthaͤnigkeit, Gehorſam, Ehrerbie⸗
tung, Reichung der Schuldigkeit, und Gebet,
gegen ihre Obrigkeiten ſich alſo erzeigen, daß ſie
GOtt ihnen langeZeit laſſen und ſie unter ihrem
Regiment durch GOttes Schutz, geruhig leben
moͤgen, biß ſie zur ewigen Herrlichkeit, Freude
und Seeligkeit auſgenommen werden. Das
wolle GOtt uns allen geben, Amen!
Das 16. Capitel.
N dieſem Capitel iſt I. die Hiſtorie von
Rd Ahas, dem Koͤnige in Juda, begriffen,
der auf ſeinen verſtorbenen Vater Jo⸗
tham Koͤnig worden, aber gar eine boͤſe Nach⸗

rede hat, indem er nicht in die Fußſtapffen ſeiner

frommen Vor⸗Eltern getreten, ſondern in die
Fußſtapffen der abgoͤttiſchen gottloſen Koͤnige in
Iſtael ja es aͤrger gemacht als dieſelbige. Denn
er habe auch ſeinen Sohn durch das Feuer gehen
laſſen, und ihn verbrannt, nach dem Greuel der
Heyden, die der HErr fuͤr denen Kindern Iſrael
vertrieben hatte. Nicht weniger habe er auch
nicht nur auf denen Hoͤhen geopffert, da man
ſchon lange Zeit zu opffern gepfleget, wider

GOttes Wort, ſondern auch wo er einen huͤb⸗

ſchen Huͤgel und luſtigen gruͤnen Baum geſehen,
da habe er ein Opffer angeſtellet. Zur Straffe
habe ihm GOtt zween Feinde exwecket, Rezin,

ſolle ein Zeichen von GOtt fordern, zur Verſi⸗
cherungdaß dieſe zween Koͤnige Jeruſalem nicht
erobern wuͤrden; weil er aber aus Heucheley kei⸗
nes fordern wollen, ſo habe der Prophet Anlaß
genommen, zum Troſt der auserwehlten Kinder
GOttes in der Stadt, und zur Verſicherung der
Erhaltung des Juͤdiſchen Geſchlechts, ein wun⸗
derliches Zeichen zu geben, daß eine Jungfrau
werde ſchwanger werden, und einen Sohn ge⸗
baͤhren, der werde ſeyn Immanuel, GOtt mit
uns/Eſa. 7, IO2⸗ 14.
Hrben ſehen wir 1. wie nicht alle fromme
Eltern mit frommen Kindern geſeegnet wer⸗
den. Jotham, der Koͤnig in Juda, war ein
guter, frommer Herr; ſein Sohn Ahas aber
ein abgbttiſcher gottloſer Goͤtzen⸗Diener. So
hatten Eli der Prieſter, Samuel der Prophet,
David der Mann nach dem Hertzen und Wil⸗
len GOttes, ungerathene Kinder. Daran der
Kinder angebohrne verderbte Natur, und bos⸗
hafftiges Hertze ſchuld iſt /ſo ſich nicht will ziehen
laſſen, oder die Schuld liegt an den Eltern, und
andern, denen ſie in die Zucht gegeben worden,
weil ſie in der Zucht gar zu gelinde und nachlaͤßig
ſeyn. Ein groſſes Creutz iſt es zwar denen
Eltern, wenn die Kinder uͤbel gerathen; aber
wenn die Eltern an ihrer Zucht nichts ermangeln
laſſen, muͤſſen ſie es GOTD befehlen, und ſie
haben ein gutes Gewiſſen, daß ſie das ihrige
gethan haben.
2. Gibt uns die Hiſtorie zu erkennen, was
es fͤr ein blindes und unſinniges Ding ſey um
(Ddd) 3 die

795
die Abgoͤtterey, da man nicht ſiehet noch erken⸗
net, daß, wodurch man GOtt am beſten zu ſei⸗
nem Wohlgefallen dienen wolle, man dadurch
den groͤſten Greuel bezehe, und GOtt am heff⸗
tigſten erzuͤrne. So wollten die abgoͤttiſchen
Heyden, denen auch mehrmals das Volck
GOttes, und hier der Koͤnig Ahas nachgefolget,
GODD ſonderlich wohl dienen, daß ſie ihm
ihre eigene Kinder opfferten, metzelten und ver⸗
brandten, da ſie auf der Welt nichts liebers ge⸗
habt, als dieſe ihre Kinder; aber ſie haben da⸗
durch den groͤſten Greuel begangen davon GOtt
denen Juͤden durch den Propheten Jeremiam
Cap. 7, 30. 3 1. ſagen laſſen: Die Kinder
Juda thun uͤbel fuͤr meinen Augen, ſpricht der
PErr: Sie bauen die Altar Tophet im Thal
Benhinnom, daß ſie ihre Sohne und Tochter
verbrennen, welches ich nie geboten, noch in
Sinn genommen habe. Und ob ſie es ſchon
mit dem Exempel des Ertz⸗Vaters Abraham
ſuchten zu beſchoͤnigen, der ſeinen Sohn Iſaac,
welchen er hertzlich lieb hatte, GOtt aufopffern
und ſchlachten wollen, ſo halff ſie es doch nichts;
denn Iſaac iſt nicht gar geſchlachtet/ ſondern von
GOtt wieder errettet worden, und Abraham
hatte dieſes Opffers Befehl von GOtt gehabt,
den ſolche Abgoͤtterer nicht haben, ſintemal Gott
ihnen nicht befohlen, nur deſſen ſich zu unter⸗
ſtehen, vielweniger es in das Werck zu richten.
So geht es aber/ wenn man von GOttes Wort
abweichet, und nur nach ſeinen Gedancken und
eigener Andacht, und nicht nach GOttes fuͤrge⸗
ſchriebenen Worte, GOtt dienen will. Dafuͤr
ſollen wir uns huͤten, denn wie die Abgoͤtterey
eine greuliche Suͤnde iſt ſo ſtrafft ſie auch GOtt
der HErr greulich, unter andern mit Krieg und

Landes⸗Verheerung/und endlich mit ewiger hoͤl⸗

liſcher Verdammniß.
Hierauf wird II. beſchrieben, was der gott⸗
loſe Koͤnig Ahas bey der Bedraͤngniß ſeiner
Feinde gethan: er habe Boten ausgeſand,nicht
zu GOtt, durch das Gebet bey ihm Gnade zu
erwerben, ſondern zu Tiglath Pilleſſer, dem

Koͤnige in Aſſyrien, bey dem er ſich als einen

Des andern Buchs der Könige 16. Capitel. 796

Sohn, ja als einen Knecht angegeben, daß er
ihn wolle in ſeinen Schutz nehmen, und wider
die Feinde ihm zu Huͤlffe kommen, dem er auch
anſehnliche Geſchencke von Silber und Gold zu⸗
geſchickt, welches er aus dem Tempel, und des
Koͤnigs Schatz⸗Hauſe genommen. Dem zu
Gefallen ſey der Koͤnig von Aſſyrien herauf ge⸗
zogen/habe die Stadt Damaſcon belagert und

eingenommen,/und Rezin, den Koͤnig in Syrien,

geſchlagen und getoͤdtet; welches dem Koͤnige
Ahas ſehr wohl gefallen, darum er zum Koͤnig
von Aſſyrien hingezogen gen Damaſcon, ihm
zu dancken. Allda habe Ahas einen beſondern
Altar geſehen, von welchem er ein Muſter ge⸗
nommen, und es dem Hohen⸗Prieſter zu Jeru⸗
ſalem zugeſchickt, daß er nach dieſem Bildniß
einen Altar im Tempel zu Jeruſalem hinſetzen
ſolle biß der Koͤnig wieder heimkommen wuͤrde,
welches auch der Heuchleriſche Prieſter gethan.
Deßwegen als der Koͤnig heimkommen, habe
er auf demſelben allerley den Syriſchen Goͤttern
geopffert, auch dem Prieſter befohlen, allein auf
demſelben die Opffer anzuzuͤnden; den aͤhernen
Altar aber habe er beyſeite geruͤckt, und ſich be⸗
dacht, was er mit demſelben machen wolle. Er
habe auch ſonſten viel andere Dinge im Tempel
veraͤndert, und es auf Syriſche Weiſe angeord⸗

net, darzu ihm denn ſein Hoher⸗Prieſter geholf⸗

fen, in allem Zumuthen willfahret, und ſeinem
Befehl nachgekommen. Und das habe Ahas
getrieben biß in ſeinen Tod, und der Abgoͤtteren
ie mehr und mehr gemacht.
Lehren.
Deſes gottloſen Konigs Ahas Exempel
weiſet uns 1. wie man in Aengſten und
Noͤthen offt nicht zufoͤrderſt mit wahrer Buſſe
und Gebet GOTD in die Zorn⸗Ruthe lauffe,
noch bey ihm Gnade, Vergebung der Suͤnden,
und Abwendung ſeines Zorns und wol verdien⸗
ter Straffe ſuche; ſondern von GOtt laſſe/ und

bey Menſchen, oder andern Creaturen ſich um

Huͤlffe bewerbe, auch wol bey denen, die GOt⸗

tes Feinde, und der wahren Religion nicht zu⸗

gethan ſind, wie der Koͤnig Ahas hier gethan
hat.

Roſ
G⸗
wah
guen
dam
Feiind
uger
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3
Ga⸗

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ihm
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Neru⸗
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hhan.
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nauf
eunen
hbe⸗
Er
empel
geotd⸗
cholſ⸗
inem
Ahas
Utteren

zenpe
en und
Buſſe
laußſe,
inden,
erdien⸗
ſeud
ich um
G⸗
hicht uu⸗
gethan

Mℳ.

797

Des andern Buchs der Koͤnige 16. Capitel.

798

hat. Aber verflucht iſt der Mann, der ſich auf geirret; ſintemal dieſer ſelbſt zur Abgoͤtterey ge⸗

Menſchen verlaͤſt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen

Arm, und mit ſeinem Hertzen vom HErrn wei⸗

chet, Jerem. 17, ö5. Denn Menſchen⸗
Huͤlffe iſt kein nuͤtze, wird mit Wahrheit geſagt,
Pſalm 60, 13. welches Ahas auch inne wor⸗
den. Darum verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten,
die konnen ja nicht helffen. Forſchet aber und

ſuchet eure Wege, und bekehret euch zu dem

Errn, Klagl. Jerem. 3, 40. Wohl
eden, deß gr der GOtt Jacob iſt, deß
Hoffnung auf dem HErrn ſeinem GOtt ſte⸗
het, der Himmel und Erden, Meer und alles,
was darinnen iſt, gemacht hat, der Glauben
haͤlt ewiglich, Pſalm 146, §. 6.

2. Weiſet uns Ahas Exempel, wie man
groſſe Gnade, Gunſt, Huͤlffe, Reichthum und
Ehre bey denen Menſchen durch Abfall von der

wahren, allein ſeeligmachenden, und durch Be⸗

quemung zur falſchen, abgoͤttiſchen, und ver⸗
dammlichen Religion, ſuche/ daß man alſo denen
Feinden GOttes zu Gefallen /ihrer in Zeitlichem
zu genieſſen, die Religion aͤndere. So hat Ahas
dem Koͤnige in Aſſyrien zu Geſfallen ſeiner Huͤlf⸗
ſe ſich zu bedienen, den groſſen Altar zu Damaſ⸗

con abreiſſen, und einen deßgleichen zu Jeruſa⸗

lem machen laſſen, darauf er nicht dem wahren
GOtt, ſondern denen Syriſchen Goͤtzen geopf⸗
fert, und einen Goͤtzendienſt nach dem andern an⸗
geſtellet. Dieſe werden vom Teuffel auf den
Berg gefuͤhrt, da er ihnen die Reiche der Welt,
und ihre Herrlichkeit zeiget, und ſagt: Das al⸗
les will ich dir geben, ſo du niederfallſt und mich
anbeteſt, Matth. 4,9. Die nun, um welt⸗
licher Gnade, Gunſt, Ehre, Huͤlffe und Herr⸗
lichkeit willen, die wahre Religion aͤndern, die
fallen fuͤr dem Teuffel nieder, und beten ihn an.
Owelch ein Greuel iſt das! ſolchen wird end⸗
lich der Teuffel den Lohn geben, wie der Koͤnig
von Aſſyrien dem Koͤnige Ahas, den er zuletzt
bekrieget hat.

3. An dem Hohenprieſter Uſia ſehen wir,

holffen, und auf des Koͤnigs Befehl nicht nur ei⸗
nen Goͤtzen⸗Altar aufgerichtet, ſondern auch mit
ihm denen Syriſchen Goͤtzen auf demſelben ge⸗
opffert hat. Darum es ein nichtiges Fuͤrge⸗
ben im Pabſthum, daß, wenn der Pabſt auf ſei⸗
nem Stul ſitze und Beſcheid gebe,als ein Pabſt
und Richter, ſo koͤnne er nicht irren. Und
haben die Jeſuiten auf dem Regenſpurgiſchen
Colloquio, da man ihnen das Widrige mit
dem Exempel dieſes Hohenprieſters fuͤrgehal⸗
ten, mit ihrem groſſen Hohn und Spott ſich un⸗
terſtanden, dieſen Uſiam zu entſchuldigen, wel⸗
ches aber ihnen der Nothdurfft nach, widerleget
worden.
4. Daß es von Ahas heißt, er ſey entſchlaf⸗
fen mit ſeinen Vaͤtern, das lehret uns: wie eben
die Gottloſen nicht alle eines gewaltſamen und
ſchmertzlichen oder ſchmaͤhlichen Todes ſterben,
ſondern, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſo
wohl, als die Fromme, oͤffters ſanfft einſchlaf⸗
ſen. Was fuͤr ein hartes Ende haben manche
Propheten, die meiſten Apoſtel, ja alle heilige
Maͤrtyrer genommen? Wie lange muß ſich
manch kleines Kind leiden, biß ſein Hertz ab⸗
ſtirbt? da hingegen mancher Gottloſe ohne Be⸗
wegung eines einigen Gliedes, dahin geht, wie
es denn von vielen gottloſen Koͤnigen, als Jero⸗
beam, Rehabeam, Abiam, Baeſa, Amri, Me⸗
nahem ꝛe. heißt: Und er entſchlieff mit ſeinen
Vaͤtern. Nicht weniger von den grauſamſten
Blut⸗Hunden und Tyrannen, als Trajano,
Aurelio und Septimio Severo weiß man, daß
ſie natuͤrlich/ und faſt ſanfften Todes verſchieden
ſind.
Wir haben aber 5. an dieſem Hohenprie⸗
ſter ein Muſter aller Placentiner, Heuchler,
und Bauch⸗Diener, bey denen es heiſt, deß
Brod ich eſſe, deß Lied ich ſinge; die da heu⸗
cheln um des Bauchs willen, Pſalm 35, 16.
ſich nach dem Winde richten, und begehren,
den Menſchen gefaͤllig zu ſeyn, Galat. 1 10.

B Lehren um Lohn, und predigen um Geld
daß auch die Prieſter gefaͤhrlich in der Religion Mich. 3, 11, ſind ſtumme Hunde, die nicht

reden

799
reden konnen, Eſa. 56, 10. wollen niemanden
erſchrecken, noch zuwider thun, lehren und thun,
was man haben will, und ſind alſo rechte Mied⸗
linge von denen der HErr Chriſtus redet, Joh.
10,12. Aber nicht der Menſchen Gnade und
Gunſt, nicht der Welt Guth und Ehre, ſondern
allein GOttes Wort, ſoll aller Religion und
Lehre Regel und Richtſchnur ſeyn, davon man
keinem Menſchen zu Gefallen abweichen, noch
etwas reden oder lehren ſoll, wenn auch gleich
Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr darauf ſtehet. Ja,
nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie das
nicht ſagen, ſo ſollen ſie die Morgenroͤthe nicht
haben, Eſa. 8, 20. Darum vermahnet der
HErr Chriſtus diesfalls, Matth. 10, 28.
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen,die den Leib todten,
und die Seele nicht moͤgen todten, fuͤrchtet euch
aber vielmehr fuͤr dem, der Leib und Seele ver⸗
derben mag in die Holle. Denn die um des
Bauchs willen, denen Leuten zu Gefallen, reden
und lehren, deren Ehre wird zuſchanden werden,
und ihr Ende iſt die Verdammniß „Philip.
3,19. mit denen ſtrafft GOTTauch die heuch⸗
leriſche Welt, denn weil ſie die heilſame Lehre
nicht wollen leiden, und ihnen die Ohren jucken
nach Heuchel⸗Lehre, ſo laͤſt es GOT geſche⸗
hen, daß ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nach ih⸗
ren eignen Luͤſten, die ihres eigenen Gefallens
ihnen das Wort GOttes verfaͤlſchen, und ſie
verfuͤhren zur ewigen Hoͤlliſchen Verdammniß,
daſuͤr uns alle GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle,

Amen!
N dieſem Capitel werden wir berichtet
I. wie GOtt der HErr ſeines Volcks
Iſraels Abgoͤtterey und ſchwere Suͤn⸗
den nicht laͤnger mehr dulten und ertragen koͤn⸗
nen, deßwegen er ſi ſi e in die Aſſyriſche Gefaͤng⸗
niß laſſen hinweg fuͤhren, mit ſolchem Jam⸗
mer, der nicht gnugſam zu beſchreiben, noch
auszuſprechen. Denn nachdem Hoſea, der
letzte Koͤnig, mit Ermordung ſeines Vorfah⸗
ren, zu der Koniglichen Wuͤrde kommen, und
in waͤhrender Regierung nur gethan, was

Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel.

800
GOtt dem HERR Nuͤbel gefallen, ſo hat ihm
GODT einen Feind erwecket, Salmanaſſer,
den Koönig in Aſſyrien der ihn dermaſſen be⸗
draͤngt, und geaͤngſtiget, daß er ihm das Koͤ⸗
nigreich uͤbergeben, und ſolches wieder von ihm
zur Lehn empfangen, auch jaͤhrlich ſeinen Tribut
erlegen, und anſehnliche Verehrungen ſchicken
muͤſſen. Daruͤber ſollte nun zwar der Konig
Hoſea, und ſein Volck, die Iſraeliten, Buſſe ge⸗
than, und bey GOtt Huͤlffe geſucht haben, aber
ſie haben es unterlaſſen, und der Konig hat ein
heimlich Buͤndniß mit dem Konige i in Egypten

geſucht', dahero er auch dem Koͤnige in Aſſyrien

kein Geſchencke mehr geſchickt. Hierauf iſt
derſelbe, als er ſeine Verbindung erfahren, mit
groſſer Heeres⸗Macht in das Land Iſrael ein⸗
gefallen, hat grauſam darinnen tyranniſiret, alle
Staͤdte und Oerter eingenommen, biß er endlich
fuͤr die Haupt⸗Stadt Samariam geruͤckt, die
er drey Jahr belagert, auch endlich einbekom⸗
men. Da er denn den Koͤnig Hoſeam gefan⸗
gen gelegt, und das Volck im gantzen Lande ge⸗
faͤnglich in Aſſyrien weggefuͤhrt, und ſie hin und
wider in die Staͤdte, und an die Waſſer zerſtreu⸗
et hat, daß ſie von einander, der eine dahinaus,
der andere dorthinaus kommen ſind. Und ſo
erbaͤrmlich iſt das Koͤnigreich Iſrael zum Ende
kommen, nachdem es ſchier dritthalb hundert
Jahr von Anfang der Regierung Jerobeams,
des erſten Koͤnigs in Iſrael, gewaͤhret hat.

Lehren.

Wyr lernen hierbey 1. wie unſer HERR
und GOtt dieeute die auf ſein gepredig⸗
tes Wort, und deſſelben Vermahnung, ſich zur
Buſſe nicht ſchicken wollen, anfaͤnglich ſuche
durch geringe und leidliche Straffen zur Buſſe
zu bewegen zuletzt aber/wenn es nichthelffen wol⸗
le, ſolche Straffen kommen laſſe, die das gaͤntz⸗
liche Verderben mit ſich fuͤhren, und dem Faſſe
den Boden gantz ausſtoſſen. Hoſeasder Koͤnig
in Iſrael konnte es noch ſammt ſeinen Untertha⸗
nen leiden, daß ſie, zur verdienten Straffe ih⸗
rer Suͤnden, von GOtt dem Koͤnige in Aſſyrien
unter⸗

800

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hinaus,
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gepredig⸗
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dif
fin wol⸗
s gant⸗
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der Konig
lutertho⸗
Straffit

Aſinn
ntet⸗

801

Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 802

unterworffen, und zinßbar gemacht worden; aͤndere die Zuſtaͤnde eines Regiments, daß er ei⸗
Weil aber keine Buſſe von ihnen erfolgen woll⸗ nen Koͤnig hinwegnehme, und einen andern auf⸗
te, ſondern ſie es mit ſuͤndigen ie laͤnger ie aͤrger ſtelle, oder ein Reich auf einen andern kommen
machten, und nicht durch wahre Buſſe, Gnad laſſe. So hat das Koͤnigreich Iſrael hier ſei⸗
und Huͤlffe bey GOtt ſuchten/ſondern der Konig ne Endſchafft erreichet, nachdem es in die dritt⸗
nur nach Buͤndniß mit dem Koͤnigei in Egypten halb hundert Jahr gewaͤhret, und es hat ſich ſein
trachtete, und durch Menſchen⸗Huͤlffe ſichvon Verderben und Untergang mit ſchrecklichen
der Straffe auszu wickeln begehrte, ſo ließ end⸗ Suͤnden hergezogen, da unter zwantzig Koͤni⸗
lich GOtt den gaͤntzlichen Untergang erfolgen, gen, die es gehabt, nicht ein einiger fromm ge⸗

machte des Koͤnigreichs ein Ende, und ließ die weſen, ſondern dem erſten, der einen abgbttiſchen

Leute in fremde Laͤnder zur ewigen Dienſtbarkeit,
So gnaͤdig und gedul⸗
lig nun GOtt iſt, ſo zornig wird er hernach/ wenn
man, auch uͤber angelegte leidliche Straffenſich
nicht bekehren will, und da hat ſein Zorn uͤber die
Gottloſen kein Aufhoͤren, Sir. 5, 6. Dar⸗
T geſtrafft wird, ſoll
man nicht zu foͤrderſt bey Menſchen, durch
Buͤndniß und andere Mittel/ ſondern bey GOtt,

gefangen wegfuͤhren.

um wenn man von GOd?

durch wahre Buſſe, Huͤlffe ſuchen, wenn man
nicht gar umkommen/und zu Grunde gehen will.
Eſa. 31, 1. hat GOtt der HErr geſagt: We⸗
he denen, die hinab ziehen in Egypten um Huͤlf⸗

fe, und verlaſſen ſich auf Roſſe, und hoffen auf

Wagen, daß derſelbigen viel ſind, und auf Reu⸗

ter, daß ſie ſehr ſtarck ſind, und halten ſich nicht

zum Heiligen in Iſrael, und fragen nichts nach
dem HErrn; Und Hoſ. 7, 11. 12. ſpricht
GODD von denen Iſtaeliten: Itzt ruffen ſie
Egypten an, denn lauffen ſie zu Aſſur; aber in⸗
dem ſie hin und her lauffen, will ich mein Netz

uͤber ſie werffen, und hernieder rucken, wie die

Boͤgel unter dem Himmel; Ich will ſie ſtraf⸗
ſen, wie man predigt in ihrer Sammlung. We⸗
he ihnen, daß ſie von mir weichen ſie muͤſſen ver⸗
ſtoͤret werden, denn ſie ſind abtruͤnnig von mir
worden.
2. Haben wir hier ein Exempel deſſen, was
der Prophet Daniel Cap. 2, 21. von GOtt
bezeuget, er aͤndere Zeit und Stunde, und ſetze
Konige ab, und ſetze Koͤnige ein. Das iſt,
wie es D. Luther am Rande erklaͤret: er ſetze
Zeit, wie lange ein ieglich Reich ſtehen, und wie
lange ein ieglich Ding waͤhren ſolle; und er
2. Buch der Koͤnige.

G Ottesdienſt eingefuͤhrt, ſind die uͤbrigen alle
darinnen nachgefolget, und haben die Untertha⸗
nen darzu angefuͤhrt, oder darinnen geſtaͤrcket,
und weil keine Beſſerung erfolgen wollen, hat
GOTTDendlich das Koͤnigreich gar zu Grunde
gehen, und Koͤnig und Unterthanen wegfuͤhren
laſſen. Wir ſollen uns hieran ſpiegeln, und
nicht unſers Vaterlandes Endſchafft, Verder⸗
ben und Untergang, mit Suͤnde und Unbußfer⸗
tigkeit verurſachen und befoͤrdern. Denn was
dem Koͤnigreich Iſrael hier widerfahren, das
kan auch uns, oder noch was aͤrgers geſche⸗
hen; und, hat GOtt ihrer als ſeines eigenthuͤmli⸗
chen Volcks, nicht verſchonet, er wird vielweni⸗
ger unſer verſchonen, Roͤm. 11,21.

In dem II. Theile des Capitels laͤſt uns
GOTD die Urſache wiſſen, warum er das Ko⸗
nigreich Iſrael gaͤntzlich zerſtoͤren, und ſein
Volck daraus in ewige Dienſtbarkeit wegfuͤh⸗
ren laſſen. Denn ſie haben wider ihn ſich mit
Abgoͤtterey verſuͤndiget, nach dem Exempel der
Heyden, die GOTD fuͤr ihnen aus dem Lande
vertrieben, ſie haben denen Abgoͤttern und Goͤ⸗
tzen der Heyden gedienet, geopffert und geraͤ⸗
chert, welches er ihnen ſehr hoch in ſeinem Ge⸗
ſetz verbieten n laſſen oder wo ſie ſchon dem wah⸗
ren GODD dienen wollen, haben ſie es gethan
durch verbotene Bilder, dergleichen ſie zwey
guͤldene Kaͤlber zu Dan und Bethel gehabt, und
in verbotenen Orten, auf Hoͤhen, Huͤgeln
und unter gruͤnen Baͤumen da ſie ihre Kirchen
und Altaͤre gehabt, und den vermeynten Got⸗
tesdienſt verrichtet. Sie haben angebetet das
(Eee) Heer

803 Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 80 4

Heer des Himmels, dem Baal gedienet, ihre
Sohne und Toͤchter durchs Feuer gehen laſſen,
ſind mit Zauberey und Wahrſagen umgegan⸗
gen, und haben viel andere boͤſe Stuͤcke mehr
getrieben, und keine Suͤndeunterl aſſen, damit
GOtt hat koͤnnen erzuͤrnet, und zur Straffe ge⸗
reitzet werden. Und ob ſchon GOtt ſeine Pro⸗
pheten, und andere getreue Lehrer zu ihnen ge⸗
ſand, die ſie gewarnet, von ſolchen Suͤnden ab⸗
gemahnet, und mit allerhand Straffen bedro⸗
het, ſo habe es doch nichts bey ihnen verfangen
wollen, ſondern ſie haben nochi ihre Sachen wi⸗
der den HErra ihren GOTT beſchoͤniget und
ihre Suͤnden vertheidiget, als ob ſie recht und
wohl gethan. Dadurch ſey nun GOtt erzuͤrnet
worden, daß er alles Ungluͤck und Unheil haͤuf⸗
fig auf ſie kommen, und ſie aus dem Lande gar
gaugatnrwegiltren laſſen; daß er gantz Iſrael
von ſeinem Angeſichte weggethan, und nur der
Stamm Juda uͤbergeblieben, der ſich doch hier⸗
an auch nicht gekehret, noch deſto froͤmmer ſich
gehalten habe.
Lehren.
Jerbey koͤnnen wir nun 1. ſehen, was unſer
HERR und GOTD fuͤr groß Mißfal⸗
len an der Suͤnde, ſonderlich an der Abgoͤtterey
und Verachtung ſeines goͤttlichen Worts habe,
daraus alle andere Suͤnden entſpringen, und
dadurch er mit dem gaͤntzlichen Verderben und
Untergang zu ſtraffen bewogen wird. Denn
wenn man ſchwerlich ſuͤndiget, ihn nicht zum
GOTD haben will, ſondern andere Goͤtter
außwirfft, und dem einigen wahren GOTT
wider ſeine Gebote alles zu Leide thut, uͤber das
die Vermahnung zur Buſie durch ſein gepredig⸗
tes Wort in Wind ſchlaͤgt, in der Bosheit noch
recht Grend will, und nicht davon ablaſſet, ſo
wird GOTL ſolcher Leute endlich uͤberdruͤßig,
verſtoͤſſ et ſi ins Elend, wirfft ſie von ſeinem An⸗
geſcte weg, uͤbergibt ſie ihren Feinden, nimmt
ſich ihrer nicht mehr an, laͤſt ſie grauſamlich pla⸗
gen und peinigen, und thut eben, als wenn er ſie
nicht gekannt, oder ihrer gar vergeſſen haͤtte.
So iſt es um der Sunde willen denen Iſraeli⸗

ten hier ergangen. So werden um des Landes
Suͤnden willen viel Veraͤnderungen der Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, Spruͤchw. Sal. 28,2. So
friſſet der Fluch das Land, den die verſchulden,
die darinnen wohnen, Eſa. 24,6. Seelig iſt,
der durch anderer Leute Schaden klug wird,
und fuͤr denen Suͤnden dadurch ſie in den Scha⸗

den gerathen, ſich huͤtet, oder wo er darinnen auch
liegt, davon abſtehet, und Buſſe thut. Aber

wie es hier Juda nicht geachtet, daß ihre Bruͤ⸗

der/ die Iſraeliten/ gefangen weggefuͤhret worden,

noch ſich daran gekehret, daß ſie waͤren froͤmmer
worden; alſo laͤſt man ſich noch durch anderer
Leute Schaden nicht frͤmmer machen, und
muß endlich durch eigenen Schaden klug wer⸗
den, wenn nicht mehr zu helffen iſt.

2. An denen Kindern Iſrael, die ihre Sa⸗

chen wider den HErrn ihren GOtt ſchmuͤckten,

die doch nicht gut waren ſehen wir die rechte Art

der Heuchler, welche alle ihre Bosheit noch zu
bemaͤnteln und zu beſchoͤnigen trachten. Alle ihr
Verbrechen muß noch Recht, und ihr Frevel
wohlgethan heiſſen, Pſalm 73, 6. Saul

war dem Munde des HErrn ungehorſam, und

verſchonete von dem Verbañeten des beſten/aber
unter dem ſcheinbaren Prætext und Vorwand,
es ſey geſchehen um des Opffers willen des

HErrn, 1. Sam. 15. Die Blutdurſtige

Iſebel ließ den unſchuldigen Naboth ſteinigen,
unter dem Fuͤrgeben: Er habe GOtt und den
Koͤnig geſeegnet, I. B. der Kon. 21. So
machten es auch die Hohenprieſter, Schrifft⸗
Gelehrte und Phariſaer, das Blut⸗Urtheil/ das

in geſeſſenem Gericht uͤber den unſchuldigen

Sohn GOttes ausgefallen zu beſchoͤnigen; mit
angemaßtem Eifer zerriß der Hoheprieſter ſein
Kleid, und ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert, was

duͤrffen wir weiter Zeugniß? Doch ihrem unver⸗

antwortlichen GOttes⸗Mord noch mehr Schein
des Rechten zu geben, fuͤhrten ſie falſche Zeugen
auf, die ſprachen: Wir haben ihn hoͤren ſagen:
Ich kan den Tempel GOttes abbrechen, und in
dreyen Tagen wieder bauen, Matth. 26,61.
III. Be⸗

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denen Worten

80⁰5
III. Berichtet die Hiſtorie, daß der Koͤnig
in Aſſyrien die Staͤdte in Iſrael daraus ſelbiges
Volck weggefuͤhret worden, nicht habe wollen
leer ſtehen laſſen, deßwegen er Leute von unter⸗
ſchiedlichen heydniſchen Orten in dieſe Staͤdte
geſetzt, die dorten gewohnet. Dieweil ſie aber
den wahren GOtt nicht gefuͤrchtet, noch geehret,
habe er Lowen und grauſame wilde Thiere unter
ſie geſand, die die Leute Hauffen⸗weiſe umge⸗

bracht. Welches dem Konige in Aſſyrien zu

wiſſen gethan worden,und weil er ſie beredet dies
geſchehe darum, daß die Leute nicht die Weiſe
wuͤſten, wie der GOtt dieſes Landes zu ehren ſey,
ſo habe der Koͤnig einen von denen gefangenen
Prieſtern in das Land geſchickt, der die Leute
die Weiſe des GOttes im Lande lehren ſollen;
derſelbe habe ſich zu Bethel geſetzt, und die Leute
gelehret, wie ſie den HEern fuͤrchten muͤſten.
Welches ſie auch etlicher maſſen angenommen,
aber doch ihre beſondere heydniſche Goͤtzen noch
behalten, alſo, daß ſie zum Theil dem HErrn,
zum Theil ihren Goͤttern gedienet, nach eines
ieden Volcks Weiſe. Und waren die Sama⸗

riter noch zur Zeit CHeiſti ſolche Wetterwen⸗

diſchin der Religion, halb Juͤdiſch, und halb
heydniſch; itzt der Juden Freund, bald Feind;
und wenn die Juͤden iemand uͤbel ſchelten woll⸗
ten haben ſie ihn einen Samariter geheiſſen,
Joh. 8,48.
Lehren.
Ehen alſo 1. daß, wenn fremde Voͤlcker
QAi in ein Land kommen, ſie auch fremde Sit⸗
ten und Religion einfuͤhren. Da geht es nach
Pſalm 74,3 222229. Der
Feind verderbt alles im Heiligthum, deine
Widertwaͤrtige bruͤllen in deinen Haͤuſern, und
ſetzen ihre Goͤtzen drein, ſie entweihen die Woh⸗
nung deines Nahmens zu Boden. Sie ver⸗
brennen alle Haͤuſer GOttes im Lande. Unſere
Zeichen ſehen wir nicht, kein Prophet prediget
mehr, und kein Lehrer lehret uns mehr. So
iſt es hier im Koͤnigreich Iſrael ergangen, nach⸗
dem die Einwohner daraus weggefuͤhrt, und
lauter abgoͤttiſche heydniſche Voͤlcker darein ge⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel.

3⁰⁶

ſetzt worden. So iſt es denen Laͤndern ergan⸗
gen, darinnen Chriſtus und die Apoſtel gepre⸗
diget, daß itzund der Duͤrckiſche Alcoran dar⸗
innen erſchallet. So iſt es vielen Evangeli⸗
ſchen Laͤndern und Staͤdten ergangen, die an
ſtatt CHriſti Lehre, des Anti⸗Chriſts Greuel⸗
Lehre itzt hoöͤren muͤſſen. Darum ſoͤllen wir
fuͤr Verachtung des Worts GOttes uns huͤten,
daß GOTD unſer Land und Kirche nicht auch
ſtraffen muͤſſe.
2. Werden wir durch das Exempel der Sa⸗
mariter erinnert, wie die Leute in der Religion
ſo falſch ſind, und mit dem halben Theil ihres
Hertzens GOtt dem HErrn, mit dem uͤbrigen
andern Goͤttern anhangen, und weder kalt noch
warm, ſondern lau ſind, und ein zuſammen⸗
geflicktes Weſen aus allerley Religion haben,
wie ſonderlich heutiges Tags die Tuͤrckiſche und
Paͤbſtiſche Religion iſt. Aber dafuͤr ſollen wir
gewarnet ſeyn, denn hier heiſt es reeht, wie der

VErr Chriſtus, Matth. 6, 24. geſagt: Nie⸗

mand kan zweyen Herren dienen. Darum
ſollen wir GOtt alleine anhangen und dienen,
und neben ihm keine andere Goͤtter haben, auch
in ſeinem Dienſt beſtaͤndig und getreu biß ans
Ende bleiben, ſo wird er uns die Crone des Lebens
geben, Amen!
—Daas 18. Capitel.
Achdem nunmehr das Koͤnigreich Iſ⸗
rael dahin, und zehen Staͤmme in die
Aſſyriſche Gefaͤngniß weggefuͤhret wa⸗
ren, ſo meldet die Hiſtorie itzund weiter, was
es I. fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Koͤnig⸗
reiche Juda gehabt habe. Damals aber habe
zu Jeruſalem ein frommer Koͤnig, mit Nahmen

Hißkias regieret, der nicht in ſeines gottloſen

Vaters Ahas, ſondern in ſeines Groß⸗Vaters,
dee Koͤnigs Davids Fußſtapffen getreten; ſinte⸗
mal er die Abgoͤtterey in dem Lande abgethan,
wie auch die Hoͤhen darauf man geopffert, die
Saͤulen /die Hayne ſo zur Abgoͤtterey gebraucht
worden, und die eherne Schlange Moſis zubro⸗
chen die biß daher aufbehalten, und mit Raͤuch⸗
werck, und Goͤttlicher Ehre verehret worden.
(Eee) 2 Er

807
Er habe GOTD von Hertzen vertrauet, und
habe nicht viel ſeines gleichen im Regiment, we⸗
der zuvor, noch hernach gehabt. Er habe dem
HErrn angehangen, und ſey beſtaͤndig geweſen,
daß er nicht von ihm abgewichen. Er habe
GOttes Gebot treulich gehalten, wie ſie Moſes
vom HErrn empfangen darum er auch gar ein
gluͤckſeeliger Herr geweſen, der GOttes Bey⸗
ſtand gehabt, und daher kluͤglich in allem ge⸗
handelt, und alle ſein Fuͤrnehmen von GOTD
geſeegnet worden. Des Jochs, daß er dem Ko⸗
nige von Aſſyrien Tribut geben muͤſſen, habe er
ſich entzogen/und gluͤcklichen Progreß und Sieg
wider die Philiſter gehabt.
Lehren.
ES preiſet aber hiermit I. GOtt der OHErr
ſeine Guͤte daß er ſeiner Kirche/ auf Abgang
gottloſer, tyranniſcher Herren und Regenten,
immer zu auch wiederum fromme, getreue Re⸗
genten beſchert, die fuͤr ſich GOTD fuͤrchten,
und der Kirchen Heyl und Wohlfahrt mit
Ernſt ſich angelegen ſeyn laſſen, das Boͤſe
abſchaffen, dem Guten aufhelffen, und es fort⸗
pflantzen; wie er ſeiner Juͤdiſchen Kirche, auf
Abgang des gottloſen Koͤnigs Ahas, den from⸗
men Konig Hißkiam beſchehret,der eine gottſee⸗
lige Reformation angeſtellt, und des Volcks
Beſtes nach Moͤglichkeit geſucht und bef oͤrdert
hat. Das iſt es/ was Sirach ſchreibet, Cap.
10, 4. Das Regiment auf Erden ſtehet in
GOttes Haͤnden, derſelbige gibt ihr zu Zeiten
einen tuͤchtigen Regenten. Dieſe Guͤte GOt⸗
tes, deren wir auch genieſſen, ſollen wir erken⸗
nen, ihm hoch dafuͤr dancken, und ihn um Ge⸗
ſundheit und langwierige gluͤckliche Regierung
unſerer Chriſtlichen hohen Obrigkeit fleißig und
inſtaͤndig bitten.
2. Stehet der ſromme Hißkias hier allen
Regenten zum Beyſpiel, auf den ſie ſehen, und
ſeine ſchoͤne wohlſtaͤndige Tugenden ihm abler⸗
nen ſollen. Die (1.) iſt wahre Gottſeeligkeit,
daß ſie GOtt fuͤrchten und ſuͤr Augen haben,
und thun, was ihm wohlgefaͤllt. (2.) Be⸗
noͤthigte Chriſtliche Reformation, daß ſie mit

Des andern Buchs der Koͤnige 18. Capitel.

8⁰8
Ernſt abſchaffen, was bey ihren Landen und

Leuten fuͤndliches und unrechtes wider die Rei⸗

nigkeit in der Religion, und wider Chriſtliches
Leben, Zucht und Erbarkeit uͤber Hand genom⸗
men hat, und im Schwange gehet. (3.) Hertz⸗
liches Vertrauen auf GOTT, daß ſie ihm ihre
Sachen befehlen, ſie ihm vertrauen, und aller
Gnade und Beyſtandes ſich zu ihm verſehen.
(4.) Freudigkeit und unerſchrockner Helden⸗
muth, daß ſie keine Gefahr noch Gewalt ſcheuen
oder fuͤrchten, das Boͤſe abzuthun, und das
Gute zu pflantzen, und ſich befleißigen, andern
es zuvor zu thun. (F.) Standhafftigkeit bey
goͤttlicher Lehre, und in der Gottſeeligkeit, daß
ſie nicht von GOTTD abweichen, ſondern bey
ſeinen Geboten bleiben, und ihm anhangen.
(6.) Fuͤrſichtigkeit und Klugheit, daß ſie alle
Sachen weislich anfangen, und ſich in keiner
Sache uͤbereilen. Dies hat der Koͤnig Hißkias
von dem Propheten Eſaia den er um ſich gehabt,
gelernet, darum auch Chriſtliche Regenten von
Jugend auf zu allem Guten ſollen erzogen wer⸗
den, und ſtets fromme Prediger um ſich haben,

die ſie in allem Guten unterrichten. Wohl ihnen

alsdenn, wohl ihnen! wie es auch alſo Hißkiaͤ
wohl ergangen.
II. Weil der Koͤnig Hißkias ſo fromm war,
muſte er wohl ohne Anfechtung nicht bleiben ſon⸗
dern er ward dureh eine ſchwere Verſuchung pro⸗
birt. Denn weil er von dem Koͤnige in Aſſyrien
abgefallen, fiel derſelbige Koͤnig, Sanherib, mit
groſſer Heeres⸗Macht ihm in das Land, nahm
die feſten Staͤdte ein, und verheerete das gantze
Land. Hißkias hat ihm zwar Abbitte thun laſ⸗
ſen, und zu Abfuͤhrung ſeiner Voͤlcker ihm drey⸗
hundert Centner Silbers, und dreyßig Centner
Goldes, und alſo allen Schatz aus dem Tem⸗
pel, und des Konigs Hauſe geſchicket. Sanhe⸗
rib ſagte auch zu, aus dem Lande hinaus zu zie⸗
hen, er hielt es aber nicht, ſondern ſchickte eine
anſehnliche Botſchafft, darunter auch Rabſake,
der Ertz⸗Schencke, geweſen, zum Koͤnig Hißkia,
und ließ die Stadt Jeruſalem auffordern. Hiß⸗
kias hat hierauf ſeine vornehmſten Raͤthe fuͤr
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Hißkin

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309 Des andern Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 810

die Stadt hinaus geſchickt, an welche der Ertz⸗ wo nicht ſo werde er ſie aushungern, daß ſie noch
Schencke Rabſake eine uͤberaus ſtoltze, trotzige ihren eigenen Miſt freſſen, und ihren eigenen
und gotteslaͤſterliche Rede gehalten dieſes Inn⸗ Harn ſauffen muͤſten, und doch zuletzt die Stadt
halts: Es thue Hißkias und die Inwohner zu aufgeben. Ergaͤben ſie aber ſich ſeinem Herrn,
Jeruſalem gar thoͤricht, daß ſie ſeinem ſo maͤch⸗ ſo wuͤrden ſie von demſelbigen Gnade und Frie⸗
tigen Herrn und Koͤnige ſich widerſetzten ſie ſoll⸗ de zu gewarten haben und er werde ſie in ein Land
ten ſich nur ihm gehorſamlich unterwerffen, und fuͤhren, welches ſo gut als ihr Land ſeyn. Dem
die Stadt aufgeben, denn es ſey bey ihnen kein aber das Vock nichts auf ſolche Laͤſterung ge⸗
Rath noch Macht wider ihn zu ſtreiten, ſo gar, antwortet, und die heraus geſchickte Raͤthe ha⸗
wenn ſein Koͤnig ihnen ſollte zweytauſend Pferde ben ſolches wehmuͤthig mit zerriſſenen Kleidern
zuſchicken, ſo haͤtten ſie ſo viel tuͤchtige Reuter ihrem Herrn, dem Koͤnige Hißkia wieder hinter⸗
nicht, die ſie koͤnnten aufſetzen; wie ſie denn bracht.
gegen einen ſo groſſen Hauffen ſeines Koͤnigs Lehren.
beſtehen wuͤrden? So haͤtten ſie ſich auch auf die Jerbey ſehen wir I. daß offt auch fromme
Huͤlffe Pharao, des Koͤnigs in Egypten, nicht Leute mit Krieg angefochten werden, und
zu verlaſſen, denn er ſey, wie ein Rohrſtab, wel⸗ in Kriegs⸗Gefahr kommen, welches, weil es
cher den, ſo ſich auf ihn lehnen wolle in die Hand durch GOtt geſchicht, oder verhaͤngt wird, die
ſteche/und ſie durchbohre. GOttes Beyſtand Fromme mit Gedult ſollen leiden, und es nicht
und Huͤlffe haͤtten ſie ſich nicht zu verſehen, denn fuͤr ein Zeichen eines ungnaͤdigen GOttes, oder
GODD ſey Hißkiaͤ nicht gnaͤdig, dieweil er ihm daß ihre Frommigkeit ihm nicht gefalle, und kei⸗
ſeine Hoͤhen und Altaͤre abgebrochen, ja ihr ne Belohnung habe, achten, ſondern ſuͤr ein Zei⸗
GOit habe ſie heiſſen in ihr Land einfallen, und chen ihrer Probe, zur Ausbreitung der Ehre
ihre Staͤdte verderben. Weil nun dieſes Laͤ. GOttes, dem ſie in Gedult ſtille halten, mit
ſtermaul ſolches in Juͤdiſcher Sprache uͤberlaut Glauben und Gebet ausdauren, und ihm alle
ausgeruffen, und es die Maͤnner auf der Stadt⸗ ihre Sachen befehlen ſollen, er werde ſie uͤber
Mauer horen koͤnnen, haben die Raͤthe Hißkiaͤ, Vermoͤgen nicht laſſen verſucht werden, und es
die ſich beſorget, ihre Leute moͤchten allzu verzagt zu einem guten Ende richten.
hierdurch gemacht werden, den Ertz⸗Schencken 2. Weiſet uns Hißkias mit ſeinem Exempel,
gebeten, er wolle nicht auf Juͤdiſch ſr dem Vol⸗ wenn man den Krieg mit Gelde abtragen, und
cke alſo mit ihnen reden, ſondern in Syriſcher alſo bey dem wahren Gottesdienſte und ſeinem
Sprache die ſie wohl verſtuͤnden. Er habe es Huͤttlein ſicher moͤge ſitzen bleiben, ſo ſolle man
aber nicht gethan, ſondern ſeine vorige Rede zu ſolches viel lieber thun, denn mit Gefahr und
dem Volck auf der Mauer wiederholet, darin⸗ groſſem Verluſt den Krieg erwehlen, oder fuͤr
nen er den Hißkiam und GOtt grauſamlich ge⸗ ſich gehen laſſen. Denn der Krieg hat ein groſ⸗
laͤſtert, es konne weder ihr Koͤnig, noch ihr GOtt ſes Maul, und verſchlingt viel Geld und Guth,
ihnen helffen, noch ſie erretten, denn es ſey keiner ſein Ausgang iſt ungewiß, und kan man Land
unter denen Heyden⸗Goͤttern ſo ſtarck geweſen, und Leute daruͤber verlieren. Wenn es mun fuͤg⸗
daß er ſeine Diener von der Hand ſeines Koͤnigs lich nicht anders ſeyn kan, ſo iſt unter zweyen boͤ⸗
habe erretten koͤnnen, ſo werde vielweniger der ſen Dingen immer das Geringere zu erwehlen,
HErr ihr GOtt Jeruſalem von ſeiner Hand er⸗ und viel beſſer, Geld geben, und reputirlichen
retten; darum ſey es lauter Betrug wenn Hiß⸗ Frieden haben, als Geld behalten, und in Ge⸗
kias ſie vertroͤſte, daß GOtt ihnen Huͤlffe thun ſahr, Verlierung Haab und Guͤther, Land und
werde, ſie ſollten ihm nicht glauben/ ſondern ſich Leute, Religion und Gottesdienſts, Leibes und
ſeinem Herrn, dem Konige in Aſſyrien, ergeben; Lebens ſitzen und Kriege fuͤhren.
(Eee) 3 3. Sehen

grI Des andern Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 812

3. Sehen wir, wie die Gottloſe, wenn ſie
groſe Macht haben, auf dieſelbe ſcene andere
neben ſich verachten,ſich gar uͤber GOTTeerhe⸗
ben, und ihnen die gottloſen, gotlevvergeſſenen,
und gotteslaͤſterlichen Gedancken machen, als
ſollte GOtt ſelber ihnen nicht wierſihen noch
ihre Macht brechen koͤnnen, und alſo ſeine All⸗
macht laͤſterlich vernichten. Aber der Aus⸗
gang dieſer Hiſtorie wird es geben bey dem fol⸗
genden Capitel, wie es gar nichts mit aller
Menſchen Macht, und wie ſie GOTTD mit der⸗
ſelbigen in einem Augenblick zu nichee machen
koͤnne. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe
Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine
groſſe Krafft, Roſſe helffen auch nicht, und ihre
groſſe Staͤrcke errettet nicht, Pſ. 33, 16. 17.
Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Herrlich⸗
keit wie eine Blume auf dem Felde, das Heu
verdorret, die Blume verwelcket, denn der Geiſt
des HErrn blaͤſet drein Eſa. 40,6. 7. Dar⸗
um iſt es eine groſſe Eitelkeit, auf groſſe Macht
trotzen. Man ſoll ſich fuͤr der groſſen Macht
der trotzenden Feinde auch ſo ſehr nicht fuͤrchten,
und dieſelbe den Glauben und das Vertrauen zu
EOtt in ſeinem Hertzen nicht daͤmpffen laſſen,
wie ſolches Rabſake bey dem frommen Koͤnige
mit ſeiner gotteslaͤſterlichen Rede geſucht, aber
nicht erhalten hat.
4. An Eliakim und denen uͤbrigen Koni⸗
glichen Miniſtris die alle auch Syriſch gekonnt,
ſehen wir, wie es ſo wohl ſtehe, wenn vornehme
Hof⸗und Cantzley⸗Raͤthe groſſer Herren, auch
fremde Sprachen gelernt haben, und auch mit
andern Nationen zu reden wiſſen. Joſephre⸗
dete zwar mit ſeinen Bruͤdern durch einen Doll⸗
metſcher, doch hatte er ſeine Mutter⸗Sprache
nicht vergeſſen. So war auch der Hebraͤiſche
Knabe Moſe an Pharaonis Hofe in der Spra⸗
che und aller Weisheit der Egypter Ankerrichter
Apoſt. Geſch. 7, 22. Und was wollen wir
ſagen von dem Roͤmiſchen Land⸗ Pfleger Pon⸗
tio Pilato, hat er nicht ſowohl Hebraͤiſch und
Griechiſch, als S Latein eingeſihritben? 7 Joh.
19,20.

4

Endlich und 5. werden wir bey dem Volck
hier auf der Mauer, welches dem trotzigen Laͤ⸗
ſter⸗Maul Rabſake keine Antwort gegeben, und
bey denen Raͤthen,die uͤber der gehoͤrten Gottes⸗
Laͤſterung ihre Kleider zuriſſen und ihrem Herrn
dem Konige mit betruͤbtem Gemuͤthe getreue Re⸗
lation gethan,/was ſie gehoͤrt gewahr: wie man
ſich zu verhalten/wenn man von iemande trotzige
Reden und Laͤſter⸗Worte hoͤre, oder von ſeinen
Obern ausgeſand werde, eine Sache zu erkun⸗
digen; nemlich, es ſey nicht noth, daß man dem
Narren antworte nach ſeiner Narrheit, damit
man ihm nicht gleich werde, wie Salomo ver⸗
mahnet in Spruͤchen Cap. 26, 4. man macht
ſonſten einen tollen Narren noch toller. Man
ſoll ſich nicht daruͤber erzuͤrnen, daß man auch
uͤbels thue, ſondern ſtille ſeyn dem HEern, und
auf ihn warten, denn es iſt noch um ein kleines,
ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach
ſener Staͤtte ſehen wirſt/ wird er weg ſeyn. Der
Gottloſe drohet dem Gerechten, und beiſſet ſeine
Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, aber der HErr lachet
ſein, denn er ſiehet, daß ſein Tag kommt. Die

Gottloſen ziehen das Schwerd aus,und ſpan⸗

nen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und
Armen, und ſchlachten die Frommen, aber ihr

Schwerd wird in ihr Hertz gehen, und ihr Bo⸗
Pſ. 37, 10⸗⸗=15. Wenn

gen wird zubrechen,
ihr ſtille bleibet, ſo wird euch geholffen, durch

ſtille ſeyn und hoffen werdet ihr ſtarck ſeyn, heiſt

es Eſa. 30, 15. Uber der Gottes⸗Laͤſterung

aber ſoll man ſich entſetzen und betruͤbt ſeyn / und
GOtt die Rettung ſeines Nahmens Ehre uͤber⸗
laſſen. Der Obrigkeit ſoll man getreu bleiben,
von ihr in der Noth nicht abſetzen, und ihr die
erkundigten Sachen mit Wahrheit treulich hin⸗
Nun hilff HErr der Koͤnig erhoͤre

terbringen.
uns,wenn wir ruffen, Amen!

Das 19. Capitel.

Vgeſes Capitel ſehc in dreyẽ Stuͤcken:

1. Wird uns ſuͤrgehalten, wie ſich der

Koͤnig Hißkias erzeiget, nachdem ihm

hinterbracht worden, was fuͤr trotzige und got⸗

teslaͤſterliche Reden der Ertz⸗Schencke des Koͤ⸗

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fücken:
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des Ko⸗

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ige

l 2

81¹3 Dees andern Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 81¹4
nigs von Aſſyrien mit Aufforderung der Stadt wiſſen nicht, wo aus noch ein, und finden weder
Jeruſalem ausgeſtoſſen habe; nemlich, er habe Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und
ſich hertzlich daruͤber bekuͤmmert,ein Trauerkleid ſpat zſo ſoll das unſer Troſt allein ſeyn, daß wir
angelegt, und in das Hauß des OErrn ſich ver⸗ zuſammen ins gemein anruffen den getreuen
fuͤgt zu beten, auch ſeine Raͤthe zu dem Prophe⸗ GOtt, um Rettung aus der Angſt und Noth.
ten Eſaia hingeſchickt, ihm zu ſagen, wie es ſo Jederman ſoll bey gemeiner Noth mit dem Ge⸗
gefaͤhrlich um ſie ſtehe/ wie grauſam der Nahme bet zuſammen ſetzen nicht nur gemeine Leute und
GOttes von denen Feinden verlaͤſtert werde, Unterthanen, ſondern auch Herrſchafften und
und daß ihre Noth nicht geringer ſey, denn einer Obrigkeiten ſollen Buſſe thun, Saͤcke anziehen,
Gebaͤhrerin/bey der das Kind biß an die Geburt und eifferig zu GOtt mit Hißkia beten. Das

kommen, und keine Krafft da ſey zu gebaͤhren. ſollen ſonderlich auch Prediger mit dem Pro⸗

Darum er fuͤr das uͤbrige kleine Haͤufflein deſto pheten Eſaia thun. In das Gebet anderer
fleißiger beten ſolle daß ſie der Allmaͤchtige GOtt Glaͤubigen ſoll man ſich befehlen, wie deßwegen
ſchuͤ‚tzen, und erretten wolle. Der Prophet Hißkia hier zu dem Propheten Eſaia hingeſchi⸗
aber habe dem Konige wieder ſagen laſſen er ſol⸗ cket. Denn wo zween mit einander eins ſind,

le ſich nicht ſo uͤbel fuͤrchten fuͤr dem Drohen des warum es iſt das ſie bitten wollen das ſoll ihnen

Feindes, GOtt werde es ihm nicht nach ſeinem von GOTT wiederfahren, Matth. 18, 19.
boͤſen Fuͤrhaben gelingen, ſondern ihn ein ande⸗ Das Gebet aber muß aus wahrem Glauben
res Geſchrey hoͤren laſſen, daß er unverrichteter herruͤren. Der Koͤnig Hißkia ſagt zwar hier: ob

Sache werde heimziehen, und allda durch das vielleicht GOtt der HErr wolle hoͤren; er ſagt

Schwerd umkommen. aber ſolches nicht im Zweiffel, ſondern er wollte
Lehren. es GODDin ſeinen Willen ſtellen weil die zeit⸗
Jerbey haben wir 1. zu lernen: wie GOtt lichen Guͤther und die Huͤlffe mit Bedingung
manchmal auch ſeine Glaͤubige und From⸗ ſeines gnaͤdigen Willens zu bitten ſind. Ein
me in die aͤuſſerſte Gefahr, Angſt und Noth ſolch Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt,
kommen laſſe, daß ſie bey ihnen ſelbſt weder Jac. 5, 10. wie hier der Prophet Eſaias auch
Rath, Troſt noch Huͤlffe finden konnen; wie es den Koͤnig troͤſten laͤſt: das Gebet ſey erhoͤrt/ und
hier dem frommen Koͤnige Hißkiaͤergangen, der bey GOtt beſchloſſen ihm Huͤlffe zu thun, daß
da ſaget: Das iſt ein Tag der Noth, Scheltens der Feind abziehen, und in ſeinem Lande durch
und Laͤſterns die Kinder ſind kommen an die Ge⸗ das Schwerd fallen werde.
burt und iſt keine Krafft da zu gebaͤhren. Der⸗ In dem lI. Theile wird erzehlet, wie Rabſa⸗
gleichen Exempel werden ſehr viel geſunden in ke ſeiner ausgeſtoſſenen Laͤſter⸗Worte wider
heiliger Schrifft, daran wir ſollen gedencken, GODD ſich noch nicht gereuen laſſen, ſondern
wenn es uns alſo ergehet, und wiſſen, daß der⸗ nachdem er zu ſeinem HErrn/ dem Koͤnige San⸗
gleichen Leiden uͤber unſere Bruͤder auch ergan⸗ herib, in das Lager füͤr Libna kom̃en, und ihm die
gen, und noch ergehen, und es ſey Zeit, daß das Botſchafft gebracht worden, daß der Mohren⸗
Gericht anfahe an dem Hauſe GOttes, deßwe⸗ Koͤnig wider ihn ausgezogen, mit ihm zu ſtreiten,
gen wir uns die Hitze, ſo uns begegnet, nicht be⸗ er ſolle kommen und ihn abtreiben; ſo habe
fremden laſſen ſollen, I. Petr. 4, 12. 17. Sanherib vor ſeinem Abzuge nochmals Ge⸗
2. Wir ſollen aber in der groͤſten Gefahr ſandten zum Koͤnige Hißkia mit Schreiben ge⸗
und andern Noͤthen mit demuͤthigen und reuen⸗ ſchickt: er ſolle nur auf ſeinen GOtt nicht trauen,
den Hertzen zu GOTTlauffen, ihm die Noth und von demſelbigen ſich nicht betruͤgen laſſen,
durch das Gebet klagen und ſeine Huͤlffe begeh⸗ daß er ihm Huͤlffe verſpreche, ſondern er ſolle be⸗
ren. Wenn wir in hoͤchſten Noͤthen ſeyn, und trachten,/ wie keiner unter allen heydniſchen Goͤt⸗

tern

815
tern etwas wider ihn vermoͤchte, ſo werde der
GOtt Iſrael auch nicht ſtarck genug ſeyn/ wider
ſeine Macht Jeruſalem zu beſchuͤtzen, und zu er⸗
halten. Welchen laͤſterlichen Brieff der Koͤ⸗
nig in den Tempel hingetragen, denſelben fuͤr
GOtt allda ausgebreitet, und ihn angeruffen,
weil er allein der rechte wahre GOtt Himmels
und Erden ſey, und ſein heiliger Nahme da ſo
grauſam von dem Feinde geſchaͤndet und gelaͤ⸗
ſtert werde, ſo wolle er es hoͤren und ſehen, und
zu Rettung ſeines Nahmens Ehre ihm zu Huͤlffe
kommen. Es ſey wahr, daß der Heyden Goͤt⸗
ter von dieſem Feinde waͤren uͤberwunden wor⸗
den, aber ſie waͤren keine rechte Goͤtter, ſondern
nur Bilder von Holtz und Steinen geweſen,aber
er, der HErr ſein GOTT, ſey der wahrhafftige
GODD von unendlicher Krafft und Allmacht
uͤber alle Konigreiche auf Erden. Darum
wolle er ſeine Macht beweiſen, und ihm aus des
Feindes Hand helffen/ damit alle Koͤnigreiche er⸗
kennen, daß er alleine GOtt ſey. Auf welches
Gebet ihm GOtt der HErr durch den Prophe⸗
ten Eſaiam ſagen laſſen: ſein Gebet ſey erhoͤret,
die Jungfrau die Tochter Zion die Kirche GOt⸗
tes zu Jeruſalem, werde dem Feinde nicht in die
Hand kommen, ſondern er werde weggefuͤhret
werden, daß Jeruſalem ſeiner ſpotten ſolle, wie
er itzund GOttes ſpotte, und ſich ruͤhme, daß er
durch ſeine groſſe Macht ſo hoch geſtiegen, und
ſo viel Voͤlcker verderbet, da er es doch nicht
durch eigene, ſondern durch GOttes verliehene
Krafft ausgerichtet. Weil er nun dabey wi⸗
der ihn, den Allmaͤchtigen GOtt, tobe, und ihn
laͤſtere, welches auch fuͤr ſeine Ohren kommen,
ſo wolle er die Stadt Jeruſalem wider ihn be⸗

ſchirmen /und ihr helffendaß er nicht hinein kom⸗

me, ja kein Lager darum mache, noch einen Pfeil
hinein ſchieſſe, ſondern er wolle ihm, als wie ei⸗
nem Pferd/oder einer wilden Beſtie,einen Ring

in die Naſe legen, und ihn damit ziehen und fuͤh⸗

ren, daß er mit Spott und Schanden muͤſſe
heimziehen. Hieruͤber habe er dem Koͤnige
Hißkiaͤ ein Zeichen gegeben, eine reiche Ernde in
dreyen Jahren, denn das erſte Jahr wuͤrden ſie

Des andern Buchs der Koͤnige 19. Capitel.

816

eſſen, was von Pferden und Menſchen zertreten
worden, das andere Jahr, was fuͤr ſich ſelber
wachſen werde, und das dritte Jahr, was ſie ge⸗
ſaͤet/ und gepflantzet haͤtten, denn ſie wuͤrden wie⸗
der zu Kraͤfften kommen, und wie ein Baum tieff
unter ſich wurtzeln, und uͤber ſich Frucht tragen.
Lehren.
Hedren werden wir 1. gelehrt: Wenn
unſer Gebet um Huͤlffe aus denen Noͤthen
ſoll GOtt gefaͤllig ſeyn/ und gewaͤhret werden/ſo
ſollen wir dabey nicht ſo wohl unſern eigenen
Nutzen, als GOttes Ehre anſehen und vorſchu⸗
tzen, wie der Koͤnig Hißkias gethan hat. Es ſoll
uns alſo GOttes Ehre mehr angelegen ſeyn, als
unſere eigene Wohlfahrt; darum uns auch der
HErr Chriſtus im Vater unſer zu erſt heiſſet be⸗
ten: Geheiliget werde dein Nahme; und her⸗
nach erſt: Gib uns unſer taͤglich Brod, und er⸗
loſe uns von dem Ubel. Darum ſoll es in unſerm
Gebet heiſſen: HErr, hilff uns, auf daß alle Koͤ⸗
nigreiche auf Erden erkennen, daß du HErr al⸗
leine GOtt biſt. Gedencke doch deſſen, daß der
Feind den HErrn ſchmaͤhe, und ein thoͤricht
Volck laͤſtere deinen Nahmen, gedencke an die
Schmach die dir taͤglich von denen Thoren wi⸗
derfaͤhret, vergiß nicht des Geſchreyes deiner
Feinde das Toben deiner Widerwaͤrtigen wird

ie laͤnger ie groͤſſer, Pſalm 74, 18. ſo wird ſich
GOtt gewiß aufmachen,und zur Rettung ſeines

Nahmens Ehre, Huͤlffe ſchaffen.
2. Horen wir hier, daß unſer HERRund
GODD der Feinde, wie maͤchtig ſie gleich ſind,
Meiſter ſey, ſie haben nicht allein von ihm ihre
tacht, und er gebraucht ſie eine Zeitlang, daß
er durch ſie die Voͤlcker ſtraffe, ihre Staͤdte zer⸗
ſtoͤre, und zu Steinhauffen mache, daß ihre
Herrlichkeit verloͤſche, wie das von der Senſen
abgemaͤhete Graß verdorret; ſondern er koͤnne

ihnen auch die Macht wieder nehmen und dieſel⸗

bige zubrechen, er koͤnne ſie bezwingen, wie man

wilde Thiere zwinget, denen man einen Ring in

die Naſe leget, wie den Baͤren, oder denen man
Zaum und Gebiß in das Maul leget, wie denen
unbaͤndigen Roſſen und Maul⸗Thieren, Pfal.
32/9

16

ten
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ge⸗
vie⸗
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gen.

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9 deß
diezer⸗
aß hhre
Benſen
ckume
dieſel⸗
dieman
Ningin
en man
ie denen

Pfal.
32/9.

817 Des andern Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 818⁸
32, 9. und wie er ſie in ein Land fuͤhre, ſo koͤnne der Konig zu Tyro ſich erhoben, und geſagt: Er

er ſie auch wiederum hinaus fuͤhren, wie er alſo ſey GOtt, und ſitze im Thron GOttes, mitten
hier redet: deſſen wir uns denn in der Gefahr auf dem Meer,ſo hat ihm der gerechte GOtt die
und Angſt unter denen Feinden getroͤſten, und Tyrannen der Heyden uͤber den Hals geſchickt,
unſerm HErrn und GOtt deſto mehr vertrauen die haben ihn hinunter in die Grube geſtoſſen,
ſollen. Ezech. 28,2. 8. Nicht beſſer iſt es auch dem
33. Sehen wir auch hier, daß GODTD in der hochmuͤthigen Hauſe Iſrael ergangen, als ihm
groͤſten Gefahr und Noth unter denen Feinden, der HErr angekuͤndiget, und geſagt: Ihr troͤſtet
da ſie grauſamlich wuͤten, und alles zerſtoöͤren und euch deſſen, das ſo gar nichts iſt, und ſprecht:
vertilgen wollen, ihm dennoch einen Saamen Sind wir denn nicht ſtarck genug mit unſern

und eine Kirche behalte, unduͤberbleiben laſſe, die Hoͤrnern? Daruin will ich uͤber euch ein Volck

ſeinen Nahmen bekenne, und ſein Lob ausbreite; erwecken das ſoll euch aͤngſten von dem Orte an,
darum ſagt er hier, die Tochter Jeruſalem die er⸗ da man gen Hemath gehet, biß an den Bach in
rettet unduͤberblieben iſt, wird ferner unter ſich der Wuͤſten, Amos 6,13. 14.
wurtzeln, und uͤber ſich Frucht tragen, denn von III. Hoͤren wir endlich, wie GODD ſeine
Jeruſalem werden ausgehen, die uͤberblieben Verheiſſung dem Koͤnige Hißkiaͤ von Erloͤſung
ſind, und die Errettete vom Berge Sion. Wenn aus des Feindes Hand erfuͤllet habe. Denn
ſchon das Meer wuͤtet und wallet, und von ſei⸗ er habe einen Engel in das Lager Sanherib des
nem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen, dennoch Nachts ausgeſchicktwelcher dem Feinde hundeꝛt
ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit fuͤnff und achtzig tauſend Mann umgebracht,
ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen daß es des Morgens allenthalben voll todter
des Hoͤchſten ſind, GOTTiſt bey ihr drinnen, Leichname gelegen. Darauf iſt Sanherib mit
darum wird ſie wohl bleiben, Pſal. 46,3⸗⸗5. dem Reſt eilend geflohen, und nach Hauſe gezo⸗
die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤl⸗ gen, da er in ſeinen Goͤtzen⸗Tempel gegangen,
tigen, Matth. 16,18. Er wird einen Saa⸗ und ſeinen Goͤttern gedancket daß er bey dem Le⸗
men haben, der ihm dienet, vom HERR N ben echalten worden; den aber ſeine zween

wird man verkuͤndigen zu Kindes Kind, Pſal.
22,/ 31.
4. An dem Drohen und Pralen der Aſſyrer
ſehen wir daß ie groͤſſer manchmal die Ruhmre⸗
digkeit des Feindes iſt, ie weniger wird was dar⸗
aus. Da der tolle Philiſter Goliath dem Zeuge
Iſraels Hohn ſprach,war ſein ſchaͤndlicher Fall
am nechſten, daß ihn der kleine David erlegete,
1. Sam. 17,50. Da der Koͤnig zu Babel ſich
erhub, und ſprach: Ich will in den Himmel ſtei⸗
gen, und meinen Stul uͤber die Sterne GOt⸗
tes erheben, ich will mich ſetzen auf den Berg
des Stiffts, an der Seiten gegen Mitternacht,
ich will uͤber die hohe Wolcken fahren,/und gleich
ſeyn dem Allerhoͤchſten, muſte er zur Hoͤllen
fahren zur Seiten der Gruben,daß es geheiſſen:

Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner

Morgenſtern? Jeſ. 14, 12.

. Da auch
2. Buch der Koͤnige.

Sohne Adramelech und Sarezer, allda mit dem
Schwerd entleibet, und davon geflohen, und an
ſeine ſtatt iſt ſein Sohn Aſſarhaddon Koͤnig

worden.
Lehre.
NNNJe ſehen, wie es endlich denen Feinden der
. Kirche GOttes ergehe, und was ihr Lohn
ſey, wenn ſie dieſelbige lange Zeit grauſamlich
geplaget haben; nemlich, ſie werden endlich mit
gleicher Muͤntze wieder bezahlet/ſie kommen um,
und gehen unter mit Schrecken, da ihrer wenige
ohne blutige Koͤpffe zur Hoͤllen gefahren ſind,
denn es vergilt ihnen GOtt ſiebenfaͤltig in ihren
Buſen ihre Schmach, damit ſie ihn geſchmaͤhet
haben,. Pſalm 79, 12. und ihre Tyranney,
die ſie an ſeinen Kindern veruͤbet haben. Wel⸗
ches uns zu groſſem Troſt in denen Drangſalen
der Feinde gereichet, da wir wiſſen konnen, es
(Ff habe

819⁹
habe GOtt allerley Mittel die Feinde zu ſtraffen,
und uns zu erloſen, er duͤrffe nur noch einen En⸗
gel ſenden, ſo werden die Feinde vertilget. Wir
ſollen nur fleißig beten, und wenn GOtt geholf⸗
ſen, ihm hertzlich dancken. Nun HERR, wir
dein Volck, und Schaafe deiner Weide, dan⸗
cken dir ewiglich und verkuͤndigen deinen Ruhm
fuͤr und fuͤr, Amen!

Das 20. Capitel. B
Er fromme Koönig Hißkias hatte nun
wzar eine Verſuchung uͤberſtanden,
nemlich die groͤſte Kriegs⸗Gefahr, da
ihm Sanherib, der Koͤnig aus Aſſyrien, in das
Land gefallen, die beſte Staͤdte eingenommen,
und ausgepluͤndert, wie er denn auch kurtzum Je⸗
ruſalem in ſeine Gewalt haben, und daraus den
Konig und die Unterthanen wegfuͤhren wollte,
den aber GOtt wunderlich errettet, dem Feinde
die groͤſte Macht durch einen Engel erwuͤrget,
und ihn wiederum fortgefuͤhret. Es blieb aber
dabey noch nicht ſondern es ſchickte ihm GOtt
der HErr bey dieſem Capitel eine andere Verſu⸗
chung zu. Denn I. griff er ihn an mit einer Pe⸗
ſtilentzialiſchen Seuche, daran er ſo kranck lag,
daß es alle Umſtaͤnde gaben, er muͤſte ſterben,
wie ihm denn auch GOtt durch den Propheten
Eſaiam das Leben abſprechen, und ihn erinnern
lafſen, er ſolle ſich darzu ſchicken, er muͤſſe ſter⸗
ben. Darauf hat er GOtt flehentlich um Fri⸗
ſtung ſeines Lebens gebeten, weil er ja treulich
und mit rechtſchaffenen Hertzen fuͤr ihm gewan⸗
delt, und gethan habe, was ihm wohlgefalle.
Welches Gebet GOtt erhoͤret/ und ihm duꝛch den
Propheten ſagen laſſen: er wolle ihn wiederum
laſſen geſund werden, am dritten Tage werde er
in das Hauß des HErrn gehen, und GOTDD
wolle ihm noch funffzehen Jahr zu ſeinem Leben
hinzu thun,auch die Stadt Jeruſalem ferner be⸗
ſchirmen und erretten,daß ſie dem Koͤnige zu Aſ⸗
ſyrien nicht in die Haͤnde kommen ſollte. Zum
Zeichen ſeiner Geneſung ſolle er haben, daß der
Schatten am Sonnenzeiger zehen Stuffen fuͤr⸗
der oder zuruͤck gehen werde, davon er eins nach

Des andern Buchs der Koͤnige 20. Capitel.

82⁰°
Belieben erwehlen moͤchte. Hißkias hat es fur
das groͤſte Wunder gehalten, wenn der Schat⸗

ten zehen Stuffen hinter ſich zuruͤck gehen wuͤrde,

und ſelbiges begehrt, welches ihm auch der Pro⸗
phet Eſaias durch das Gebet von GOit erhal⸗
ten, und als er dem Konige Pflaſter von Feigen
auf ſeine Sterbe⸗Druͤſen geleget, iſt er geſund
worden.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir 1. ſehen, daß fromme
Leute nach GOttes Willen nicht nur in
Kriegs⸗Gefahr,ſondern auch in ſchwere Kranck⸗
heiten kommen. Hißkias war ein recht from⸗
mer Herr, dennoch bekam er nicht allein Kriegs⸗
Gefahr, wie wir bey vorhergehendem Capitel
gehoͤret, ſondern er wurde auch hier todt⸗kranck.
Sonſten wird geſagt, Sir. 38, 15. wer fuͤr
ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget, der muß dem Artzt
in die Haͤnde fallen; und im Geſetz Moſis hat
GOtt denen Suͤndern allerley Kranckheiten an⸗
gedrohet, §. Buch Moſ. 28. hingegen der,
Frommen damit zu verſchonen, im 2. Buch
Moſ. 15,20. verſprochen. Es geſchieht aber
auch, daß GOTD denen Frommen Kranckheit
aufleget, nicht eben um begangener grober und
ſchwerer Suͤnden willen, ſondern ihre Froͤm⸗
migkeit, Glauben, und Gedult zu probiren, wie
er hier dem Koͤnige Hißkiaͤ gethan, und dem hei⸗
ligen Hiob, der war ſchlecht und recht, fromm,
und meidete das Boͤſe noch verhaͤngte GOTT
uͤber ihn, daß er mit boͤſen Blattern geſchlagen,
und ſehr kranck ward,/ſeine Froͤmmigkeit an den
Dag zu bringen, Hiob 2. Bißweilen ſchickt
GOtt Kranckheit nicht um der Suͤnde, ſondern
um ſeiner Ehre willen, denn als die Juͤnger Chri⸗
ſti ihren HErrn von einem Blind⸗gebohrnen
gefragt, ob er oder ſeine Eltern geſuͤndiget haͤt⸗
ten, daß er blind gebohren? hat er ihnen geant⸗
wortet: Es hat weder dieſer noch ſeine Eltern ge⸗
ſuͤndiget ſondern daß die Wercke GOttes offen⸗
bar wuͤrden an ihm, Joh. 0, 3. wie er auch
Joh. 11,4. von der Kranckheit Lazari geſagt,
ſie ſey zur Ehre GOttes/ daß der Sohn GOttes

dadurch geehret wuͤrde. Durch Betrachtung
dieſes

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821 Des andern Buchs der Koͤnige 20. Capitel. 822

dieſes moͤgen wir unſere Seele deſtomehr mit
Gedult faſſen, Luc. 21, 19.
2. Sehen wir auch, wie wir uns in Kranck⸗
heiten verhalten ſollen; nemlich, wir ſollen unſer
Hauß beſchicken, und in einem oder andern Ver⸗
ordnung thun, wie wir es nach unſerm Abſter⸗
ben wollen gehalten haben, damit unſere Erben
nicht Urſache zu zancken bekommen, und alſo, ſo
viel an uns iſt, allen Unfrieden und Uneinigkeit
unter ihnen verhuͤten. Seelig ſind die Friedfer⸗
tigen/ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen, Matth.
5,9. Unſere Seele ſollen wir auch verſorgen,
und Haußſuchung in unſerm Gewiſſen thun, wie
wir fuͤr GOtt gewandelt haben in unſerm Leben;
und wenn wir finden, daß unſer Wandel nicht
rechtſchaffen geweſen, ſollen wir es in wahrer
Reu und Leid, um Chriſti willen, GOtt abbitten,
und um Vergebung erſuchen, oder wenn wir es
ſchon in einem Stuͤck rechtſchaffen finden, doch
nicht meynen, daß wir dadurch fuͤr GOTD ge⸗ i
recht ſeyn/ ſondern ſagen/wir ſi nd unnuͤtze Knech⸗
te, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig
waren/ Luc. 17, 10. Wir koͤnnen nur Gnade
von GOtt begehren,und ihm unſere Seelen be⸗
fehlen/ wie David Pſalm 31,6. Wir moͤgen
auch um Verlangekung des debens bitten, ſollen
aber GOTD in ſeinem Willen es heimſtellen.
Und wie der Prophet Eſaias den Koͤnig in ſeiner
Kranckheit beſucht, alſo ſoll man auch die Pre⸗
diger in Kranckheiten gerne um ſich haben, daß
ſie zuſprechen, troͤſten, und fuͤr uns beten, Sir.
38,/14. Jac. §, 14. Wir ſollen auch ordent⸗
liche Mittel und Actzney gebrauchen und ſie nicht
verachten, wie ſich Hißkias Pflaſter von Fei⸗
gen auf ſeine Druͤſen legen laſſen, Sirach 38,
1224.
Wir mercken 3. es habe unſer Leben zwar
ein gewiſſes Ziel, wie Hiob ſagt, Cap. 14,5.
welches aber nicht alſo geſchicht, daß es GOtt
nicht ſollte veraͤndern, abkuͤrtzen, oder verlaͤngern
konnen. Denn wie wir hier hoͤren,ſo hat GOtt
dem Konige Hißkiaͤ zu ſeines Lebens Ziel noch
funffzehen Jahr hinzu gethan. Alſo will GOtt
den Menſchen ihr Lebens⸗Ziel verkuͤtzen oder

verlaͤngern/ nachdem ſie gottloß oder fromm ſind,
wie Salomo ſagt in Spruͤchen Cap. 10,27.
Die Furcht des HErrn mehret die T Tage, aber
die Jahre der Gottloſen werden verkuͤrtzt. Dar⸗
um wollen wir lange leben, ſo ſollen wir fromm
ſeyn, GOtt fuͤrchten, und uns befleißigen, gehor⸗
ſamlich nach ſeinen Geboten zu leben, ſo wird er
uns zu unſerm Leben, wenn es uns anders nuͤtze
und gut iſt, noch mehr Jahre hinzuthun, denn
Kranckheit und Geſundheit/Leben und Tod ſtehet
in ſenen Haͤnden, Sir. 11, 14.
Im II. Theil wird beſchrieben, wie Bro⸗
dach, der Koͤnig zu Babel, nachdem er von des
Koͤnigs Hißkiaͤ Kranckheit und Geneſung gehoͤ⸗
ret, habe Brieffe und Boten zu Hißkia geſchickt,
und ihm laſſen Gluͤck wuͤnſchen, daß er von der
groſſen Kranckheit wieder auf kommen, und ge⸗
ſund worden, auch ihm Geſchencke uͤberreichen,

und dadurch ſein willfaͤhriges Gemuͤth gegen

ihm bezeugen laſſen. Daruͤber hat ſich der Ko⸗
nig Hißkias ſehr hoch erfreuet, den Geſandten
alle Ehre bewieſen, ſich gar luſtig mit ihnen ge⸗
macht, und ihnen alle Schaͤtze und Reichthum,
und Herrlichkeit in ſeinem Koͤniglichen Hauſe
und Zeughaͤuſern, und im gantzen Lande gezei⸗
get, weil er damit fuͤrihnen prangen, und zeigen
wollen,wie reich und maͤchtig er ſoy. Welches
aber GOtt der HErr ihm durch den Propheten
Eſaiam hoͤchlich verweiſen, und andeuten laſſen,
er habe unrecht hieran gethan, und es werde eine
Zeit kommen, da alle dieſe Schaͤtze und Reich⸗

thum,daran er und ſeine Vor⸗Eltern lange Zeit

geſammlet, wuͤrden geraubet, und gen Babel
hingeſuͤhret, und durchaus nichts davon dahin⸗
ten gelaſſen werden. Dazu wuͤrden die Kin⸗
der, die von ihme herkommen, genommen wer⸗
den, daß ſie Kuͤmmerer und Diener am Hofe des
5. Konigs zu Babel ſeyn. Welche Straff⸗Pre⸗

digt dem Konige zwar fremde fuͤrkommen, aber
er habe daraus ſein begangen Unrecht erkannt,
und ſich gedultig darein ergeben, und GOTT
gebeten, er wolle ſolche Straffe nur bey ſeinen
Lebzeiten nicht einfuͤhren, ſondern die wenige
Zeit, die er noch zu leben habe, laſſen Friede in
(Fff) 2 dem

dem Lande ſeyn. So auch geſchehen; denn er iſt
endlich im Frieden entſchlaffen, und ſein Sohn
Manaſſe iſt Koͤnig an ſeine ſtatt worden.
Lehren.
Es, wiewohl unglaͤubigen, Konigs zu
WBabel Exempel lehret uns I. daß guten
Freunden und Nachbarn,wenn ihnen was gutes
wiederfahren, auch darzu zu gratuliren ſey, und
hertzlich Gluͤck zu wuͤnſchen. Deßwegen haben
dorten die Ruth und die Naemi ihre Nachba⸗
rinnen beſucht, nachdem ihnen GOtt einen jun⸗
gen Erben beſchehret hatte, Ruth. 4,14. So
kamen auch zu der alten Eliſabeth ihre Nach⸗
barn und Gefreunde, und gratulirten ihr zum
jungen Sohne, daß der HErr groſſe Barmher⸗
tzigkeit an ihr gethan haͤtte, und freueten ſich mit
ihr, Luc. 1, 58. Desgleichen kommen die
Freunde und Nachbarn auch zu jenem, der ſein
Schaaf wieder funden, und freuen ſich mit ihm,
Luc. 15,6.
Hierdurch werden wir auch erinnert 2. wie
die Heiligen GOttes in dieſem Leben nicht gar
Engel⸗rein ſind, ſondern ihre Gebrechlichkeiten
an ſich haben, die ſtraffwuͤrdig ſind, deren offt
noch ihre Kinder und Kindes⸗Kinder entgelten
muͤſſen. So hatte der ſonſten ſo fromme Koͤ⸗
nig Hißkias den alten Adam grob an ſich ſpuͤren
laſſen, daß, da ihn jenesmal ſo viel tauſend Sol⸗
daten nicht zu Falle bringen koͤnnenihn der alte
Adam anitzo uͤberwunden, und ſtoltz gemacht,
daß er mit ſeinen Schaͤtzen und Herrlichkeit fuͤr
den Geſanden des Koͤnigs zu Babel gepranget,
und Ruhm damit erlangen wollen; welches
GODD ſo hoch mißfallen, daß er es an ſeinen
Nachkommen harte zu ſtraffen gedrohet. Es hat
ſich auch der Koͤnig Hißkias damit verſuͤndiget,
daß, da er in Gefahr und Noth geweſen, er den
Propheten Eſaiam zu ſich holen laſſen, itzund
aber, da es ihm wohl ergangen, er nach dem
Propheten nichts gefragt, und ihn daheime ſitzen
laſſen, welcher, wenn er ihn bey ſich gehabt haͤtte,
wuͤrde gewehret haben, daß er ſeinen Ehrgeitz
und Stoltz nicht ſo grob haͤtte ausbrechen laſſen.
Wer demnach ſtehet, der ſehe, daß er nicht falle,

Des andern Buchs der Könige 20. Capitel.
1. Cor. 10, 12. Und nachdem GOtt uber

dieſe Suͤnde des ſonſt ſo frommen Koͤnigs, der
ſich bißher in allem ſo wohl gehalten, dermaſſen
gezuͤrnet, daß er es an ſeinen Nachkommen mit

Grimm gerochen, was wird denn denen be⸗

gegnen, die beharrlich muthwillig ſuͤndigen und
niemals kein Auge daruͤber naß machen? Man
ſey nun gewarnet, und huͤte ſich.
Wir ſollen aber 3. hier ſonderlich eine War⸗
nung nehmen, daß wir fuͤr Stoltz und Hoffart
uns huͤten, ſo zwar von menſchlichen Gedancken
nicht will fuͤr ſonderlich boͤſe gehalten werden,
und moͤchte man nach menſchlichem Urtheil mey⸗
nen: es moͤchte einer in ſeinem Sinn ſo einbildiſch
ſeyn und ſich und ſein Thun ſo hoch halten, auch
aͤuſſerlich ſich ruͤhmen,/ſo ſehr er wolle/ man lache

ſeiner nur darzu denn es habe nichts ſonderliches

Boͤſes auf ſich. Aber daß dieſe eitele Gedan⸗
cken, und Hochmuth, Ehrgeitz und Stoltz, ein
groſſer Greuel fuͤr GOtt ſey/bezeugt die Hiſtorie
Hitzkia, daruͤber GOtt ſo hoch gezuͤrnet, daß er
es noch an Kindern und Kindes⸗Kindern, mit
Beraubung aller Schaͤtze und Reichthum, mit

Krieg, mit Entſetzung aller Wuͤrden, mit Ver⸗
ſtoſſung in das Elend/ mit Band und Gefaͤngniß

geſtrafft hat, welches alles denen Nachkommen
des Konigs Hißkiaͤwiederfahren. So ſollen
wir ja fuͤr Ehrgeitz und Stoltz uns ernſtlich huͤ⸗
ten, und mit nichts zu prangen uns unterſtehen,
und dies nicht nur imLeiblichen,ſondern auch im
Geiſtlichen. Denn ſo bald einer anfaͤngt mit
ſeinen guten Wercken zu prangen,ſo kommt der
Teuffel, pluͤndert und raubet dieſe Schaͤtze, und
fuͤhret ſie mit ſich gen Babel, der Hoͤllen zu.
Darum haltet feſt an der Demuth, denn GOtt
widerſtehet denen Hoffaͤrtigen denen Demuͤthi⸗
gen aber gibt er Gnade, 1. Petr. 5, 5.
4. Lehret uns auch der Koͤnig Hißkias mit ſei⸗
nem Exempel /wenn wir durch Geſetz⸗Predigten
unſerer begangenen Suͤnden erinnert, und mit
Straffen bedrohet werden, ſo ſollen wir es mit
Gedult und Sanfftmuth aufnehmen, die Suͤn⸗
den nicht lange leugnen, oder beſchoͤnigen und
entſchuldigen, ſondern gerade zugehen, rund her⸗
aus

N

824

en
nit
e⸗

an

825 Des andern Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 826

aus bekennen, der Straffe gedultig uns unter⸗
werffen, nur um Linderung oder Aufſchiebung
derſelbigen zu GOtt bitten, auch nicht mehr ſuͤn⸗
digen, noch in Verrichtung unſerer Amtsgebuͤr
ſaumſeelig werden, ſondern in dem Guten ver⸗
harren, und beſtaͤndig fortfahren, wie ſolches al⸗
les von Hißkia hier geruͤhmet wird. So moͤgen
wir bey GOtt Gnade erlangen, und wenn wir
ſchon die zeitlichen Straffen nicht gar abwenden
koͤnnen, werden wir doch Linderung derſelben
oder Aufſchiebung zuwege bringen, und unſer
GOtt wird mit der ewigen Hoͤllen⸗Straffe ver⸗
ſchonen, und uns aus Gnaden in das Reich der
ewigen Freude und Seeligkeit aufnehmen; da⸗
hin uns allen zu ſeiner Zeit verhelffen wolle,
GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt hochge⸗
lobter GOtt in alle Ewigkeit/ Amen!

Das 21. Capitel.

Jeſes Capitel berichtet uns I. wie nach
SOdem Tode des frommen und gottſeeligen
Koͤnigs Hißkiaͤ ſein Sohn/ mit Nahmen
Manaſſe in dem Regimente gefolget ſey, der des
Vaters Tugenden nicht an ſich gehabt, ja, ie
froͤmmer der Vater, ie gottloſer ſey der Sohn
geweſen, der im zwoͤlfften Jahre ſeines Alters zu
der Regierung kommen, und fuͤnff und funffzig
Jahr regieret habe. Was hat denn dieſer
Koͤnig in Juda uͤbels gethan? Er hat gethan,
das dem HErrn uͤbel gefiel, nach dem Greuel
der Heyden, welchen er es ſo wohl in der Abgoͤt⸗
terey, als andern groben Suͤnden und Laſtern,
die fuͤr GOtt ein Greuel geweſen nachgethan,
es auch wohl aͤrger als ſie gemacht, indem er
ſich von ſeines Vaters reinen Religion abge⸗
wendet, und ſich auf heydniſche Abgoͤtterey be⸗
geben, Hoͤhen aufgerichtet, dem Baal Altaͤre
gebauet, Hayne oder Luſt⸗Waͤlder gepflantzet,
nach der Weiſe Achab, des Koͤnigs in Iſrael.
Er hat angebetet die Sterne am Firmament des
Himmels, und im Tempel und deſſen Vorhoͤfen
denenſelben Altaͤre gebauet. Er hat ſeinen Sohn

hat auf Vogel⸗Geſchrey geachtet, Wahrſager
und Zeichen⸗Deuter gehalten. Er hat ſeine
Wald⸗Gotzen gar in den Tempel geſetzt, er hat
des Dings ſehr vielmehr veruͤbet, und ſich zum
hoͤchſten an GODD verſuͤndiget, auch ſolches
nicht allein ſelber gethan, ſondern auch ſeine Un⸗
terthanen darzu verſuͤhret, daß ſie thaͤten, das
dem HErrn uͤbel gefiel. Und da ihn GOTT
durch ſeine Propheten davon abmahnete, hat er
ſo gar nicht gefolget, ſondern vielmehr die Pro⸗
pheten toͤdten laſſen. Er hat ſonſten viel heili⸗
ge fromme Leute, die an ſeinem gottloſen Weſen
ein Mißfallen getragen, ohne alles Anſehen,
jaͤmmerlicher Weiſe hinrichten laſſen, und viel
unſchuldiges Blut vergoſſen. Ob wohl aber
GOtt veꝛheiſſen er wolle in dem Tempel zu Jeru⸗
ſalem ſeinen Nahmen ſetzen ewiglich, und nicht
zulaſſen, daß das Volck Iſrael aus dem gelob⸗
len Lande mehr vertrieben werde, ſo hat er es
doch nur mit dem Bedinge verſprochen, wenn
ſie ſeine Gebote in allen halten wuͤrden, wie er
durch Moſen ihnen befohlen hatte. Nun ha⸗
ben ſie es nicht gethan, ſondern mit uͤbel halten
GOtt hefftig erzuͤrnet, von dem Tage an da ihre
Vaͤter aus Egypten gezogen; ſonderlich hat der
Koͤnig Manaſſe ſolche Greuel gethan, die aͤrger
als heydniſch waren, und auch das Volck Ju⸗
da darzu verfuͤhret; darum drohete GODD, er
wolle ein ſolch Ungluͤck uͤber Jeruſalem und Ju⸗
da bringen, daß von Hertzen daruͤber erſchre⸗
cken werde, wer es hoͤren wuͤrde, und wolle ihnen
thun, wie Samaria, und dem Hauſe Achab in
Iſtael, denen ſie an Suͤnden gleich waren, daß
ſie als ein Raub der Feinde, aus dem Lande ge⸗
ſangen weggefuͤhret, wie Waſſer ausgeſchuͤttet,
und das Land in Grund zerſtoͤret und verheeret
wuͤrde. Welches auch dem Koͤnige Manaſſe
widerfahren, der mit vielen Gefangenen nach
Babel gefuͤhret worden, da er zwar Buſſe ge⸗
than, und wieder heim zu ſeinem Koͤnigreiche ge⸗
bracht worden, allda er endlich, nachdem er alle
Abgoͤtterey wieder abgethan geſtorben; davon

im 2. Buich der Chron. 33. mit mehrern zu

dem Abgott Moloch geopffert und verbrand. Er leſen iſt.

82²7
Lehren.
HVrben ſehen wir 1. wie die reine Religion
nicht allezeit beſtaͤndig an einem Orte
bleibe, ſondern durch des Teuffels Verfuͤh⸗
rung, und der Menſchen Muthwillen und Bos⸗
heit oͤffters veraͤndert und ausgemuſtert werde.
Der fromme Koͤnig Hißkias hatte die Refor⸗
mation in der Religion ſo ernſtlich getrieben/ daß
er alle eingeriſſene Abgoͤtterey mit groſſer Muͤhe
abgebracht, und die reine Lehre, und rechten
Gottesdienſt wieder eingefuͤhret und gepflantzet;
es ſuccedirte ihm aber in dem Reiche gleich
ein ſolcher Sohn, der ſich durch des Teuffels
Verfuͤhrung gar ſehr verkehrt, alle durch ſeinen
Vater abgethane Abgoͤtterey wiederum aufge⸗
richtet Ldie Reinigkeit in der Religion gaͤntzlich
zerſtoͤret und ſolche Greuel gethan, und unter die
Unterthanen gebracht hat, daß ſie es aͤrger ge⸗
macht, als die abgoͤttiſchen Heyden,die vor ihnen
im Lande geſeſſen, aber der greu lichen Abgoͤtterey
halben nicht laͤnger haben koͤnnẽ gedultet werden,
ſondern von GOtt fuͤr denen Iſraeliten ausge⸗
ſtoſſen wurden. Alſo geht es itzt noch daß GOtt
keinem Orte die reine Religion auf ein Ewiges
uͤbergibt, ſondern wenn die Leute die Liebe zur
Wahrheit nicht mit Danck annehmen, daß ſie
ſeelig werden, ſo entzieht ſie ihnen GOtt wieder⸗
um, verhaͤngt, daß die Menſchen ſich verkehren,
und kraͤfftige Jorthuͤmer einfuͤhren, daß ſie glau⸗
ben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle,
die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben
Luſt an der Ungerechtigkeit/ 2. Theſſ. 2, 11. 12.
Darum huͤte man ſich fuͤr Undanck gegen dem
Worte GOttes,und fuͤr muthwilligen Suͤnden,
auf daß man nicht in einen verkehrten Sinn ge⸗
rathe, und um die Reinigkeit der Religion kom⸗
me. Man bete fleißig zu GOtt, um Erhaltung
ſeines reinen Worts, und erzeige ſich gegen ihm
fuͤr daſſelbe danckbar.

Des andern Buchs der Könige 21. Capitel.

828

auch ſeine Amt⸗Leute, und wie der Rath iſt, ſo
ſind auch die Buͤrger. Ein wuͤſter Konig ver⸗
derbet Land und Leute, ſagt Sirach Cap.
10, 3. Wehe aber ſolcher Obrigkeit, die ſuͤr
ſich ſuͤndiget, und andern Aergerniß gibt, und
ſie ſuͤndigen macht! fie begehet eine doppelte
Suͤnde, und werden auch doppelte Straffen
uͤber ſie kommen. Will nun Obrigkeit die rei⸗
ne Religion nicht annehmen, ſo mag ſie es, mit
ihrer Gefahr, auf die falſche wagen; zwinge
aber, oder verfuͤhre auch nicht die Unterthanen,
die derſelben boͤſen Exempel nicht folgen ſollen,
weil ſie ſich damit fuͤr GOtt nicht entſchuldigen
koͤnnen.
3. Werden wir hier gewieſen, wie manch⸗
mal diejenige, welche GOttes Volck heiſſen,
und die rechte Religion haben wollen, ſolche
Suͤnden begehen, die von denen Widrigen und
ſalſcher Religion Zugethanen, auch von denen
Feinden des Volcks GOttes nicht begangen
werden, daß es alſo offt das Volck GOttes mit
ſuͤndigen viel aͤrger mache,als die Feinde. So
wird vom Koͤnige Manaſſe hier geſagt, daß er
ſolche Greuel gethan, die aͤrger geweſen, denn
alle Greuel ſo die Amoriter gethan haben, die vor
ihm geweſen ſind. Dergleichen wird auch von
denen Unterthanen geſagt, Verſ. 9. So ſagt
GOit denen Juͤden, Jerem. 2,9⸗⸗⸗ 13. Ich
muß mich immer mit euch und euern Kindern
ſchelten, ſpricht der HErr. Gehet hin in die In⸗
ſulen Chitim, und ſchauet, und ſendet in Kedar,
und mercket mit Fleiß/und ſchauet, ob es daſelbſt
ſo zugehe? Ob die Heyden ihre Goͤtter aͤndern,
wiewohl ſie doch nicht Goͤtter ſind? Und mein
Volck hat doch ſeine Herrlichkeit veraͤndert um
einen unnuͤtzen Goͤtzen. Sollte ſich doch der
Himmel daßuͤr entſetzen, erſchrecken, und ſehr
erbeben, ſpricht der HErr, denn mein Vock thut
eine zwiefache Suͤnde: Mich, die lebendige

2. Haben wir ein Exempel, wie durch ketze⸗ Quelle, verlaſſen ſie, und machen ihnen hier und

riſche Obrigkeit auch die Unterthanen leichtlich
verfuͤhret werden. Denn der Koͤnig Manaſſes
hat hier mit ſeinen Goͤtzen auch das Land Juda
ſuͤndigen gemacht. Wie der Regent iſt ſo ſind

da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht
ſind, und kein Waſſer haben. So machen es

heutiges Tages viel Evangeliſche Chriſten, die
in vielen Stuͤcken viel aͤrger ſind in ihrem Leben,
nicht

28
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829

Des andern Buchs der Koͤnige 21. Capitel.

83⁰

nicht nur als Papiſten, und andere Sectiriſche, wurden ihre Beine gebrochen und von beyden

ſondern auch als Tuͤrcken und Juͤden; indem ſie
fluchen und gotteslaͤſtern, ſich voll trincken, Ab⸗
goͤtterey treiben, ehebrechen, und anders thun,
dafuͤr Juͤͤden und Duͤrcken ſich huͤten. Wie
werden denn ſolche Heuchel⸗Chriſten einmal
ſfuͤr GOttes Gerichte beſtehen, wenn ihnen Juͤ⸗
den und Luͤrcken werden an die Seite geſtellet
werden, die ſich in gewiſſer Maaß viel gehorſa⸗
mer gegen GOttes Geſetz erwieſen als ſie? Muß
nicht ſolcher Geſtalt der Nahme GOttes verlaͤ⸗
ſtert werden unter denen Unglaͤubigen? wie S.
Paulus redet zun Roͤmern Cap. 2,24. dar⸗
uͤber ein hartes Urtheil fallen wird.
A4. Sehen wir hier, daß uns in dem Geſetze

GOttes zwar alles Gutes verheiſſen ſey, aber

mit dem Bedinge, wenn wir daſſelbige halten
werden; welche es aber nicht halten, die gehen
jene Verheiſſungen nichts an, ſondern es werden
ihnen allerhand Straffen angedrohet, wie wir
es hier klaͤrlich finden/und auch mit vielen Wor⸗
ten von GOtt angedrohet werden im 3. Buch
Moſ. Cap. 26. und im 5. Buch Cap. 28.
Meine Reden ſind freundlichaber denen From⸗
men,ſpricht GOtt, Mich. 2/7. Darum appli⸗
eiren die rohen muthwilligen Suͤnder auf ſich
faͤlſchlich die mancherley Gnaden⸗Verheiſſungẽ
GOttes, und betruͤgen ſich/ daß ſie das Bedinge
GOttes auch nicht erfuͤllen. Es muͤſſen aber
ſolche uͤber ihre begangene Suͤnden Buſſe thun,
wie der Koͤnig Manaſſe auch in ſeinen Feſſeln
und Banden gethan; darzu ſie auch GOtt durch
ſein Wort vermahnet, welches er ihnen durch
ſeine Diener treulich fuͤrtragen laͤſſet, als wie er

heiſt es: Wir leiden, was unſere Thaten werth
ſind Luc. 23, 41. welches Chriſtus ſo ſehr ein⸗
ſchaͤrffet, um aus dem Schlaff der Sicherheit
iederman zu erwecken und zu wahrer Buſſe zu
bekehren. Meynet ihr, ſagt er, daß die achtze⸗
hen/ auf welche der Thurn in Siloha fiel und er⸗
ſchlug ſie, ſind ſchuldig geweſen fuͤr allen Men⸗
ſchen, die zu Jeruſalem wohnen? Ich ſage, nein,
ſondern ſo ihr euch nicht beſſert werdet ihr alle
auch alſo umkommen,Luc. 13, 4. S. Und Of⸗
fenb. 18,4. warnet er weiter und ſagt: Gehet
aus von Babel, mein Volck daß ihr nicht theil⸗
hafftig werdet ihrer Suͤnden, und etwas em⸗
pfahet von ihrer Plage.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗
let, wie der verſtorbene Koͤnig Manaſſe einen
gottloſen Nachkoͤmmling im Regimente gehabt,
nemlich ſeinen Sohn Amon,der GOtt verlaſſen,
und in allen Suͤnden gewandelt, die ſein Vater
Manaſſes in denen erſten Jahren ſeiner Regie⸗
rung getrieben. Er hat denen Goͤtzen gedienet,
und ſie angebetet, und viel ander Ubel geſtifftet,
der ſich aber von ſolchen ſeinen Suͤnden nicht
wieder bekehret, wie ſein Vatergethan, ſondern
darinnen immer fortgefahren. Darum hat
GOtt zu ſeiner gerechten Straffe verhaͤngt, daß
ſeine Knechte einen Bund wider ihn gemacht,
und ihn in ſeinem Hauſe ermordet haben, nach⸗
dem er zwey Jahr regieret hatte. Worauf
das Volck im Lande dieſe Koͤnigs⸗Moͤrder auch
ebenfalls getoͤdtet, und deſſen Sohn, Joſiam,
zum Koͤnige gemacht hat.
Lehren.

den Koͤnig Manaſſen durch die Propheten zur Ir ſehen I. wie es pflege herzugehe
Buſſe vermahnen laſſen, ſo wird auch uͤber ſie W man weder gute wihliſ lenenn
das Gute kommen, darauf GOTD in ſeinem Verheiſſung noch Drohungen, weder Ver⸗
Worte vertroͤſtet hat. mahnung noch Warnungen /noch die ſuͤr Augen
5. Wie der gerechte GOit die abgoͤttiſche ſchwebenden Exempel, ſich vom Boͤſen abhal⸗
Stadt Jeruſalem mit der Meß⸗Schnure Sa⸗ ten, und zur Buſſe bewegen laſſe; nemlich, es
mariaͤ bedrohet, ſo verdienen gleiche Suͤnden komme GODD der HErr mit ſeiner Straffe
gleiche Straffen, welches die beyden Schaͤcher und vergelte die Bosheit, wie man es verdienet
wohl empfunden /beyde waren ruͤchtige Ubelthaͤ⸗ habe. Amon thaͤt uͤbel fuͤr dem HErrn mit Ab⸗
ter, beyde wurden zugleich geereutziget, beyden goͤtterey, und mangelte ihm nicht an Vermah⸗
J nun⸗

231
nungen der Proph en. Er hatte das Exempel
ſeines Vaters fuͤr ſich, wie es ihm ergangen, da

er ſolche Suͤnde alhen „dennoch kehrte er ſich
nicht daran, und beſer⸗ ſich nicht darum ſtraff⸗
te ihn GOtt, und ließ ihn ploͤtzlich und unverſe⸗
hens in ſeinem Gemach von ſeinen Dienern er⸗
ſchlagen werden. Deßwegen huͤte man ſich
ſuͤr Unbußfertigkeit, und will man GOtt nicht
in ſeinem Worte glauben, ſo werde man witzig
durch Anſchauung und Betrachtung des frem⸗
den Schadens, und der Nichtigkeit unſers
menſchlichen Lebens, auf daß man nicht, durch
einen Fall, von dem Tode in Suͤnden uͤbereilet
werde, ehe man Buſſe gethan, ſonſten wird es
ein boͤſes Ende nehmen.
2. Gibt uns dieſe Hiſtorie auch ein Exempel,
wie Untreu mit gleicher Untreu bezahlet werde.
Amon war GOtt nicht getreu, ſondern verließ
ihn, und dienete denen Goͤtzen; Untreu iſt daher
auch ſein Lohn; denn er wird von ſeinen eigenen
Dienern ermordet, und womit dieſe geſuͤndiget,
damit werden ſie auch geſtrafft, und gleichfalls
wieder ermordet. Denn wer das Schwerd
nimmt, der ſoll durchs Schwerd umkommen,
Matth. 26,52. Mit welchem Maaß er an⸗
dern gemeſſen, ſoll ihm wieder gemeſſen werden,
Luc. 6,28. Wie du gethan haſtſoll dir wie⸗
der geſchehen, und wie du verdienet haſt, ſo ſoll
dir es wieder auf deinen Kopff kommen, Obad.
Verſ. 15. Darum ſey man GOTD und
Menſchen getreu, und thue gutes,ſo wird wieder
gutes vergolten werden, zeitlich und ewiglich,

Amen!
Ey dieſem Capitel hat GOtt der HErr
) ſeiner Kirche in ihrem elenden Zuſtande
abermal einen frommen Regenten ge⸗
geben, nemlich Joſiam, der im achten Jahre ſei⸗
nes Alters zu der Regierung kommen, und einen
ſolchen Eifer zu der wahren Religion, und zu al⸗
lem Guten gehabt, wie ſein Groß⸗Vater, der
Koͤnig David, indem er keinen andern Gottes⸗
dienſt angerichtet, als den GOtt ſelbſt geboten,

Des andern Buchs der Koͤnige2. Capitel.

832
ne ihn der Prophet Jeremias, der zu ſeiner Zeit
geprediget/ſonderlich wird geſtaͤrcket haben. Un⸗
ter ſeinen ſonderlichen gottſeeligen Wercken wird
IJ. die durch ihn angeſtellte Ausbeſſerung des
Tempels geruͤhmet, indem er zu dem Hohenprie⸗
ſter Hilkia hingeſchickt/ die Reparation des Tem⸗
pels ſortzutreiben, und das von dem Volck ge⸗
ſammlete Geld denen Handwercks⸗Leuten und

Arbeitern zu gebendaruͤber die Austheiler deſſel⸗
ben zu keiner Rechnung anzuhalten waͤren, ſon⸗

dern man ſolle ihnen trauen, als redlichen Leu⸗
ten. Der Hoheprieſter Hilkia hat hingegen
dem abgeſandten Schreiber oder Secretario
des Konigs zu vernehmen gegeben,daß er in Auſ⸗
ſaͤuberung des Tempels das Geſetz⸗Buch Mo⸗
ſis, welches man lange Zeit nicht mehr geſehen,
gefunden, das er auch durch die Hand des Se⸗
cretarii dem Konige zugeſchickt, und nachdem der
Konig ihn darinnen leſen laſſen, und die ernſtli⸗
chen Gebote GOttes gehoͤrt, ſey er von Hertzen
daruͤber erſchrocken, und habe ſeine Kleider zuriſ⸗
ſen, dieweil ſeine Vaͤter und das Volck ſich wi⸗
der das Geſetz groͤblich verſt uͤndiget haͤtten, daß
daduech ein groſſer Zorn GOttes ſey erwecket
worden.
Lehren.
Neſe Hiſtorie lehret uns 1. daß man die
Kinder nicht gleich auch verwerffen ſolle, ob
ſie ſchon boſe und verruffte Eltern gehabt; denn
gottloſer Leute Kinder koͤnnen am beſten gera⸗
then, und die Froͤmmſten werden, durch welche
GODDviel Gutes ausrichtet, wie Joſias der
Konig hier einen abgoͤttiſchen gottloſen Vater
gehabt, aber ihm nicht nachgefolget, ſondern ie
aͤrger der Vater geweſen, ie froͤmmer und gott⸗
ſeeliger hat ſich der Sohn erwieſen; derglei⸗
chen Exempel wir in heiliger Schrifft mehr ha⸗
ben. Darum ſoll man nicht gleich an gottloſer
Eltern Kindern verzagen. Es heiſt zwar: Der
Apffel faͤllt nicht weit vom Stamme; es ge⸗
ſchieht aber ſolches nicht immerdar. Gutezucht
der Lehrmeiſter kan mit GOttes Huͤlffe denen
Kindern viel Boͤſes abgewoͤhnen, ſo ſie von ih⸗

und auf keiner Seite davon abgewichen, darin⸗ ren Eltern ererbet, oder geſehen haben.
2. Zum

22

832
Zit
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Aß⸗
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2 Zum

833 Des andern Buchs der Koͤnige 22. Capitel.

2. Soll man nicht diejenige zum Exempel

der Rachfolge nehmen, die wider GOttes Wort

gehandelt haben, wenn ſie ſchon unſere eigene
Eltern geweſen; ſondern dieſe, welche nach
GOttes Geboten guts gethan,und worinnen die
alten Vaͤter uns vorleuchten, daß ſie ſich nach
GOttes Wort gerichtet; darinnen ſoll man
ſich auch nach ihrem Exempel halten. Joſias
der Konig that nicht nach dem Exempel ſeines
Vaters Amon, welcher wider GOttes Wort
und Verbot ſchreckliche Abgoͤtterey getrieben,

ſondern er ſahe auf das Exempel ſeines Groß⸗

Vaters Davids, der GOtt nach ſeinem Wort
treulich gedienet, drum wandelte er auch in allen
Wegen ſeines Vaters Davids und wiche nicht,
weder zur Rechten noch zur Lincken. Alſo was
man uns auch aus GOttes Wort ſagt, das ſol⸗

len wir glauben und annehmen, und in welchen

Stuͤcken uns iemand vorgehet, die dem Worte
GOttes gemaͤß ſind, darinnen ſollen wir ihm
nachfolgen. Das Wort GOttes ſoll die Re⸗
gul und Richtſchnur unſers Glaubens, Lebens

und Wandels ſeyn, davon wir weder zur Rech⸗

ten noch zur Lincken abweichen ſollen. Zur
Rechten werden wir angefochten durch Heuche⸗
ley zur Lincken durch epieuriſche Bosheit, aber
das Wort GOttes ſagt: Hieher, dies iſt der
Weg denſelbigen gehetſonſt weder zur Rechten,
noch zur Lincken, Eſa. 30,21. Alles was ich
euch gebiete, ſollt ihr halten, daß ihr darnach
thut, ihr ſollt nichts darzu thun, noch davon
thun, ſpricht GOtti im §. Buch Moſ. Cap.
12, 32.
3. Wie zu des Konigs Joſiͤ Zeiten das Ge⸗
ſetz⸗Buch GOttes allerdings unter der Banck
gelegen, und ſchier gar durch Nachlaͤßigkeit der
Prieſter verlohren worden, daß faſt niemand et⸗
was gewiſſes von Gites Geſetz gewuſt, dahe⸗
ro man in grauſame Abgoͤtterey gerathen, und
erſt der Hoheprieſter Hilkias ſolches Geſetz⸗
Buch aus dem Staube herfuͤr gezogen/ und dem
Koͤnige als etwas ſeltzames geſchickt, ſo man in
langer Zeit nicht geſehen; alſo hat vor denen
Zeiten des ſeel. Mannes Lutheri in dem Pabſt⸗
2.. Buch der Koͤnige.

834
thum die heil. Bibel gleichſam im Staube gele⸗
gen/und ob ſie ſchon nicht gar verlohren geweſen,
ſo hat man doch derer gar viel gefunden, nicht
nur unter dem gemeinen Manne, ſondern auch
unter denen Geiſtlichen und Ordens⸗ Perſonen,
die die Bibel niemals gantz geſehen, und geleſen
haben, ſondern es ſind da mehrentheils nur die
Legenda der Heiligen, Miſſal, Brevier, und an⸗
dere Muͤncherey im Schwange gegangen, da⸗
durch allerhand Aberglauben, Abgoͤtterey und
Irrthum in die Kirche GOttes eingeſchlichen,
biß der liebe GODD den ſeeligen Herrn Luthe⸗
rum /und andere getreue Leute erwecket, durch de⸗
rer treue Dienſte das Bibel⸗ Buch, die heilige

goͤttliche Schrifft wieder herfuͤr gezogen, an das

Licht gebracht, und iederman in allen Sprachen
zu leſen, anvertrauet worden, dadurch der Chri⸗
ſtenheit nicht weniger Heyl wiederfahren, als
dem Juͤdiſchen Volcke, da von dem Hohenprie⸗
ſter Hilkia das Geſetz⸗Buch wieder gefunden,
und zu leſen uͤbergeben worden. Welche groſſe
Gutthat GOttes wir mit danckbaren Hertzen
annoch erkennen, ruͤhmen und preiſen, und deſts
fleißiger in der heiligen Bibel leſen und in GOt⸗
tes Wort uns uͤben ſollen zu Tag und zu Nacht,
damit wir der Vermahnung des Apoſtels Pau⸗
li folgen, Coloſſ. 3, 16, Laſſet das Wort
GOttes reichlich unter euch wohnen, in aller
Weisheit.
II. Nachdem der Koͤnig Joſias/in Ableſung
der Gebote GOttes, aus dem Geſetz⸗Buchund
derer darinne angedroheten Straffen uͤber die
muthwilligen Ubertreter, ſich auch wohl einbil⸗
den koͤnnen, daß ein groſſer Grimm GOittes uͤber
das Land entbrannt ſey, dieweil man bey denen
vorigen Regierungen ſich ſonderlich mit Abgoͤt⸗
terey ſo hart wider GOtt verſuͤndiget, ſo hat er
dem Hohenprieſter und etlichen Raͤthen beſoh⸗

len, ſie ſollten hingehen, und GOtt den HErrn

fuͤr ihn und das gantze Land fragen, ob nicht die
in dem Geſetz⸗ Buch angekuͤndigte Straffen
wieder koͤnnten abgewendet, und der grimmige
Zorn GOttes geſtillet werden? die denn hinge⸗
gangen zu einem Weibe die einen Prephetſcel
(Ggg) L Geiſt

835
Geiſt gehabt, mit Nahmen Hulda, welche zu
gernſalem gewohnet, und nachdem ſie dieſelbige
gefragt, hat ſie dem Konige wiederum anſagen
laſſen: es ſey nicht ohne, GODD der HERR
ſey Verhabens alles dasjenige Ungluͤck und
Ubel uͤber die Stadt Jeruſalem, und das Juͤdi⸗
ſche Velck zu bringen,ſo er in dem wieder gefun⸗
denen Geſetz⸗Buche gedrohet, und das darum,
dieweil ſie ihn den wahren GOtt, verlaſſen, und
andern Goͤttern nachgelauffen, auch ſonſten mit
andern groben und ſchweren Suͤnden ſeine Ge⸗
bote uͤbertreten haͤtten; deswegen werde ſein
Grimm wider ihre Staͤdte ſich anzuͤnden, und
nicht koͤnnen ausgeloſchet werden, biß das gantze
Konigreich umgekehret, und verderbet ſey.
Gleichwohl, weil er, der Koͤnig Joſias, das Ge⸗
ſundene Buch des Geſetzes habe laſſen ableſen,
und daruͤber ſein Kleid zuriſſen, da er gehort,
was GOtt denen Ubertretern ſeines Geſetzes ge⸗
drohet, und ſich fuͤr ihm gedemuͤthiget, auch mit
WVergieſſung vieler heiſſer Zaͤhren gebeten, daß
er ſolche wohlverdiente ſchwere Straffen wolle
mildern und lindern, ſo habe ihn GOtt erhoͤret,
und er wolle bey ſeinen Lebzeiten ſolch groß Ubel
nicht kommen, ſondern ihn zuvor ſterben laſſen,
und zu ſeinen Vaͤtern verſammlen, damit ſeine
Augen ſolchen groſſen Jammer nicht ſehen duͤrff⸗
ten; welches die Abgeſandte dem Koͤnige alſo
erzehlet haben.
Lehren.
ermit werden wir 1. erinnert, daß, wenn
H wir aus GOttes Wort hoͤren, wie hoch
GOtt uͤber die Suͤnden zuͤrne, und wie ſchreck⸗
lich er ſie zu ſtraffen drohe, wir ſolches nicht in
Wind ſchlagen, und verachten, ſondern es uns
lieff laſſen zu Heꝛtzen gehen, und darzu anwen⸗
den ſollen, daß wir nach Mitteln fragen/ wodurch
wir den erzuͤrneten GOTTmoͤchten beguͤtigen,
ſeine Huld und Gnade erlangen, und die ver⸗
dienten Strafſen abwenden. Wir muͤſſen aber
nirgend fragen, als bey denen Propheten und
Apoſtel nin ihren hinterlaſſenen Sehrifften/ denn
ſie haben geredet und geſchrieben, getrieben von

Des andern Buchs der Koͤnige 22. Capitel.

836⁶
dem Heiligen Geiſte, 2. Petr. 1/21. Darum
wenn man in ihren Schrifften fraget iſt es eben,
als wenn man OOtt fraget, denn dadurch redet
GOtt mit uns. Seine Antwort aber iſt dieſe:
Wir ſollen Buſſe thun, an Chriſtum glaͤuben,
und von Suͤnden ablaſſen, ſo werde GOtt uns
gnaͤdig werden, und die ewigen Straffen ſchen⸗
cken, auch die zeitlichen, wo nicht gar abwenden,
doch mildern und lindern, daß ſie ertraͤglich wer⸗
den, und uns zum Beſten dienen.

2. Wie der Koͤnig Hißkias dem Prieſter Hil⸗
kia gebot, ſo ſind die Geiſtlichen auch der weltli⸗
chen Obrigkeit unterworffen. Eine iede Seele,
alſo auch die Geiſtliche, iſt unterthan der Obrig⸗
keit, die Gewalt daruͤber hat, Rom. 13, 1.
Auch denen Phariſaͤern, ob ſie ſich ſchon unter

die Geiſtlichen zehleten, hat Chriſtus geſagt:

Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und
GOtte, was GOttes iſt, Matth. 22, 2 1. ja
auch ſich ſelbſten hat er nicht ausgenommen, ob
er ſchon GOttes des Allerhoͤchſten eingebohrner
Sohn war ſondern fuͤr Pontio Pilato das freue
Bekaͤnntniß gethan, und geſagt: Du haͤtteſt
keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre
von oben herab gegeben, Joh. 19, 11. Hin⸗
gegen iſt es ein ohnfehlbarer Character und
Kennzeichen des Antichriſts, daß er ſich erhebt
uͤber alles, was GOtt und an GOttes ſtatt iſt,

3. Erinnert uns dieſe Hiſtorie daß GOTT
mit ſeinen Gaben an keinen Menſchen, und an
kein Geſchlecht verbunden ſey, ſondern nach ſei⸗
nem freyen Willen ſelbige itzt dieſem/ denn einem
andern; nicht nur Maͤnnern,ſondern auch Wei⸗
bern, verleihe; wie hier die Prophetin Hulda,
und ſonſten mehr Weiber in der heil. Schrifft
mit der Gabe der Weiſſggung von GOTD

gezieret geweſen. Und ob wohl im Neuen

Teſtamente denen Weibern das boͤffentliche
Lehr⸗ und Predigt⸗Amt verboten, ſo moͤgen
ſie doch gute Glaubens⸗Lehre in ihren Haͤu⸗
ſern, den Kindern und dem Geſinde, auch an⸗
dern Leuten in dem Nothfall fuͤrtragen. Dar⸗
VW

Dot⸗

837 Des andern Buchs der Koͤnige 22. Capitel. 833
um ſoll man ſie nicht verachten, ſondern ihnen uns zu getroͤſten haben, wir ſterben nicht ohnge⸗

auch ihre Ehre geben, 1. Petr. 3,7.

faͤhr, ſondern GOtt laſſe uns ſterben, Pſalm

4 lehret uns die Geſchicht, daß unſer HErr 90, 3. der hier ſagt: Ich will dich zu deinen

und 8082 TDD mehrmals pflege ſeine Liebhaber,

glaͤubige ad fromme Chriſten durch den zeitli⸗

chen Tod aus dieſem Leben hinweg zu nehmen,
ehe er groſſen Jammer und Straffen uͤber die
gottloſe Welt, um ihrer uͤberhaͤufften Suͤnde
willen, kommen laſſe, damit die Frommen ſol⸗
ches mit ihren Augen nicht ſehen duͤrffen, noch
mit denen Gottloſen in gleiches Elend einge⸗
flochten werden. Darum laͤßt er den frommen
Koͤnig Joſiam hier vertroͤſten: Ich will dich zu
deinen Vaͤtern ſammlen, daß du mit Frieden in
dein Grab verſammlet werdeſt, und deine Au⸗
gen nicht ſehen alles dies Ungluͤck, das ich
dieſe Staͤdte bringen will. So ſ. agt GOT
der OERR, Eſa. 26,20. Gehe hin, ein
Volck, in eine Kammer, und ſchleuß die Thuͤr
nach dir zu. Verbirge dich ein klein Augenblick,
biß der Zorn fuͤruͤber gehe. Und Cap. 57, I.
Die Gerechten werden weggerafft fuͤr dem Un⸗
gluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben,
kommen zum Frieden, und ruhen in ihren Kam⸗

mern. Wenn es denn noch zu itzigen boſen

und gefaͤhrlichen Zeiten das Anſehen gewinnen
will, als wenn GOtt der HErr mit der verkehr⸗
ten gottloſen Welt abrechnen, und uͤber ſie we⸗
gen ihrer uͤberhaͤufften Suͤnden und Unbußfer⸗
tigkeit grauſame Grund⸗ ⸗verderbliche Straffen
einfuͤhren, und unerhoͤrten groſſen Jammer

kommen laſſen werde, ſo ſollen wir uns nicht un⸗

gedultig erzeigen, noch ſperren, wenn uns GOtt
durch ein ſeeliges Sterbeſtuͤndlein aus dieſer
Welt abholen, und dem bevorſtehenden groſſen
Jammer und Elende entziehen will/ob wir ſchon
noch nicht bey groſſem Alter ſind, und es uns
ſauer ankommt, unſere lieben Leute hinter uns zu

laſſen, ſondern wir ſollen willig ſeyn, und ſagen:

Nun HErr, laß deinen Diener oder Dienerin

im Friede dahin fahren, Luc. 2, 29. Ach

HERR, erzeige uns Gnade, und nimm unſern
Geiſt weg im Frieden, denn wir wollen lieber
todt ſeyn, denn leben, Tob. 3,6. Dabey wir

Baͤtern ſammlen. Undes ſterbe nur der Leib,
die Seele aber komme zu denen Auserwehl⸗
ten in das Himmelreich, da ſie ewiglich lebt, in
Friede und Ruhe, in aller Freude und Herrlich⸗
keit/ an n ewigen und ſeeligen Leben, dahin uns
GODD allen zu ſeiner Zeit verhelffen woh,

Amen:.
Das 23. Capitel. G
N dieſem Capitel wird erzehlet: I. Wie
der fromme Konig Joſias auch ſeine lie⸗
ben Unterthanen habe zur Ubung wah⸗
rer Gottſeeligkeit, und reinen Gottesdienſt brin⸗
gen wollen. Denn es ging grauſame Abgoͤt⸗
T terey unter ihnen im Schwange, deshalben hatte
der gerechte GODD dem Lande das aͤuſſerſte
Verderben und Untergang angedrohet. Und
weil nun das Geſetz⸗Buch wieder gefunden, in
welchem GOttes Gebot, wie man ſich in allem
verhalten ſolle, begriffen, ſo wollte er nach dem⸗
ſelben eine Reformation in dem gantzen Lande
anſtellen, ſchrieb demnach einen Land⸗Tag aus,
darzu alle Aelteſten aus dem Lande und Jeruſa⸗
lem, auch Prieſter und Propheten, und viel ge⸗
meine Leute kamen, die mit dem Konige in den
Dempel gingen, denen er zufoͤrderſt das gefun⸗
dene Geſetz⸗ Buch Moſe ableſen laſſen; darauf
hat er fuͤr dem HERR N mit dem Volck einen
Bund gemacht, und mit Eyd ſie verpflichtet,
daß ſie ſich in allem nach GOttes Geboten, in
dieſem Geſetz⸗Buche richten und ſich befleißigen
wollten zu halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und
Rechte, von gantzem Hertzen, und von gantzer
Seele: darauf ließ der Koönig die eingeriſſene
Abgotterey, und den falſchen Gottesdienſt refor⸗
miren. Denn er befahl dem Hohenprieſter,
und andern Prieſtern, und Dienern am Hauſe
des HErrn, ſie ſollten aus demſelben wegthun
alle Inſtrumente und Zeuge, die Gotzen und
Bilder, die man gebraucht, dem Abgott Baal,
und allem Heer des Himmels zu dienen, die ſie
im Thal Kidron verbrand, und den Staub gen
(Ggg) 2 Bethel

839 Des andern Buchs der Koͤnige 23. Capitel.

Bethel hin getragen der ein Ort voll Abgoͤtterey
geweſen. Er thaͤt ab die Camarim die andaͤch⸗
tigſten Goͤtzendiener und Raͤucherer des Baals,
der Sonnen, des Monds, der Planeten, und al⸗
ler Sternen. Er ließ die Hayn⸗und Luſtwaͤl⸗
der umhauen, und hinaus fuͤhren in den Bach
Kidron, ſie verbrennen, und die Aſche auf die
Graͤber der gemeinen Leute ſtreuen. Er ließ
die Huren⸗Haͤuſer abbrechen, die Hoͤhen, dar⸗
auf geopffert worden, zerſtoͤren, den Altar Mo⸗
loch, im Thal der Kinder Hinnom, darauf die
Leute ihre Kinder ſelbigem Abgott zu Ehren ver⸗
brand und aufgeopffert, wegthun; alle Abgoͤt⸗
terey, die der Konig Manaſſes hin und wieder
hatte laſſen aufrichten, desgleichen die Roſſe,
die die abgoͤttiſchen Leute der Sonnen zu Ehren,
im Eingang des Tempels, geſetzt, auch was fuͤr
Goͤtzendienſt oben auf denen Haͤuſern, und ſon⸗
ſten getrieben worden, abſchaffen. Sonderlich
ließ er auch die Hoͤhen wegthun, die der Koͤnig
Salomo denen Heydniſchen Goͤtzen zu Ehren
gebauet, und die Saͤulen, und die Hayne, und
ihhre Staͤtte mit Menſchen⸗Knochen fuͤllen, wie
nicht weniger die Altaͤre zu Bethel, und die Hoͤ⸗
hen, die durch Jerobeam, den Koͤnig in Iſtael,
der Iſrael ſuͤndigen gemacht aufgerichtet waren,
und alle Haͤuſer der Hoͤhen in denen Staͤdten
Samaria. Er ließ auch die Todten⸗Beine
aus denen Graͤbern bey Bethel herholen und auf
dem Altar allda verbrennen, wie im 1 Buch der
Koͤnige hiervon geweiſſaget worden, ausgenom⸗
men die Todten⸗Beine zweyer Propheten, die
daſelbſt herum begraben gelegen/ die hat er under⸗
ſehrt liegen laſſen. In Summa, alle Wahr⸗
ſager, Zeichendeuter, Goͤtzen und Bilder, die zu
Jeruſalem und im gantzen Juͤdiſchen Lande, ge⸗
ſehen wurden, rottete er aus, und richtete den
wahren Gottesdienſt wieder an, und fuͤrnemlich

840⁰
Jer finden wir 1. ein ausbuͤndig Fuͤrbild
und Muſter, wie es mit Conciliis, und
auf Synodis ſoll gehalten werden. Der Ko⸗
nig Joſias verſammlete alle Aelteſten in Juda

und Jeruſalem, und ging hinauf in das Hauß

des HErrn, und mit ihm alle Prieſter und Pro⸗
pheten; Alſo ſtehet es bey dem weltlichen Re⸗
giment Synodos anzuſtellen, und auszuſchrei⸗
ben, daher Conſtantinus Synodum Nicæ-
nam, Conſtantius Ariminenſem, Theodo-
ſius junior Epheſinam beſtellet haben. Wie

man fuͤr aller Aelteſten, Prieſter und Prophe⸗

ten Ohren alle Worte des Buchs vom Bunde
verleſen, ſo iſt und bleibt die heilige Schrifft
die einige Norm und Richtſehnur, nach welcher
alles auf Conciliis und Synodis abgethan
werden muß; daher in den alten Conciliis
allemal die Bibel auf dem Tiſche gelegen. Jo⸗
ſias hatte ſamt der gantzen Verſammlung ge⸗
ſchloſſen, daß man nicht nur die Gebote, Zeug⸗
niſſe und Rechte des HErrn halten, ſondern
auch allen Goͤtzen⸗Zeug ausſchaffen ſollte; alſo
hat man auf Conciliis und Synodis beydes
vom Glauben und Wercken zu ſprechen, wie
auch auf dem Concilio zu Jeruſalem geſche⸗
hen, und decretirt worden, daß man ſich ent⸗
halten ſoll von Unſauberkeit derer Abgoͤtter, und

von Hurerey, und vom Erſtickten, und vom

Blut, Ap. Geſch. 15,20.

Hierbey haben 2. Obrigkeiten zu lernen, es
ſey ihnen noͤthig, daß ſie nicht allein fuͤr ſich ſel⸗
ber fromm und gotts fuͤrchtig ſeyn, ſondern auch

ihre Unterthanen darzu anhalten, und wo Irr⸗

thum in der Religion, oder Suͤnde und Unrecht

unter ihnen eingeriſſen, wo Zucht und Diſciplin

gefallen, daß eine nothige Reformation ange⸗

auch das Paſcha oder Oſter⸗Feſt, welches er mit ſtellet, Irrthuͤme, Abgoͤtterey, und gottloſes
Leben, abgethan, Goͤtzen⸗Bilder, die man zum
Anbeten gebraucht, weggeſchafft reine Lehre und
Gottesdienſt eingefuͤhret, wahre Gottſeeligkeit
gepflantzet, und gute Diſciplin und Zucht ange⸗
ordnet, und gehalten werde, wie ſolches der Koͤ⸗

mg

e

ſolcher Solennitaͤt hielt, daß dergleichen keins
von der Richter Zeit her gehalten worden, und
hatte kein Koͤnig weder vor, noch nach ihm, ſich
ſo von gantzem Hertzen, und von allen Kraͤfften
zu GOtt bekehret,/ wie er gethan.

— —— 1

———— —

,6
hſ
fauch
ger⸗
mecht
ſeytin
ange⸗
ttoſes
n dum
teund
eigkeit
kange⸗
et ⸗
i.

122

nig Joſias hier gethan, und der weiſe Lehrer
Sirach es kuͤrtzlich zuſammen ziehet, und von
ihm ſagt: Er hatte groſſe Gnade, das Volck zu
bekehren, und die Greuel, die Abgoͤtterey abzu⸗

thhun, er wagte es mit gantzem Hertzen auf dem

HöErrn, errichtet den rechten Gottesdienſt wie⸗

der auf, da das Land voll Abgoͤtterey war,

Cap. 490, 3. 4. Durch ſie, und durch ihre
Autoritaͤt/ ſoll eine Chriſtliche Reſormation an⸗
geſtellet werden, vermittelſt des reinen Predigt⸗

Amts, nach der Richtſchnur des geſchriebenen

Des andern Buchs der Koͤnige 23. Capitel.

842
zuſtellen ſey, damit GOtt ein gnaͤdiges Wohl⸗
gefallen daran haben moͤge, nemlich, nicht aus
Heucheley, und zum Schein fuͤr denen Men⸗
ſchen, ſondern in hertzlicher glaͤubiger Andacht,
mit allem Ernſt und Eifer. Denn ſo hatte der
Koͤnig Joſias hier ſich von gantzem Hertzen,
von gantzer Seele, und von allen Kraͤfften zu
dem HErrn bekehrt, nach allem Geſetze Moſe;
welches aber nicht alſo zuverſtehen, als wenn
dieſer Koͤnig das gantze Geſetz Moſis, oder die
heiligen Zehen Gebote vollkommen in allem er⸗

heiligen Worts GOttes, daraus ſoll falſche fuͤllet haͤtte; Nein, dieſes iſt uns in dieſem
Lehre, und das gottloſe Weſen gezeiget, und nach ſchwachen Leben nicht muͤglich, ſondern daß er
deſſen Tenor und Innhalt der Gottesdienſt, GOtt mit hertzlicher Andacht, ohne Heucheley,

und das gantze Leben angerichtet,und alles uͤbri⸗
ge ausgemuſtert, und abgeſchaffet werden, wie
ſolches alles hier durch das Exempel des Koͤnigs
Joſiaͤ gewieſen wird.

3. Mogen wir ſehen, wie es gehe, wo man
GHttes Wort nicht hat, nemlich, man faͤllt von
einem Jerthum in den andern, und in allerhand
Sunden und Laſter; wie viel Stuͤck der Abgoͤt⸗
terey werden nur ſpecificirt, darein die Juͤden
gefallen, da ſie gleichſam gantz zu Heyden wor⸗
den, und ſo viel abſcheuliche Greuel begangen,
daß es die Heyden nicht aͤrger gemacht, als ſie.
Das geſchah aber, weil die heilige Bibel, oder
aus derſelbigen, das Geſetz⸗Buch Moſis im
Tempel verſchoben, und verlohren worden, und

man es nicht taͤglich in Haͤnden gehabt hat. So

iſt es auch im Pabſtthum ergangen/ da man die

Bibel nicht groß geachtet, ſondern ſie hingelegt,

und mit Menſchen⸗Satzungen umgegangen, da
iſt man ſo abgoͤttiſch worden, als die Heyden
iemalen geweſen, daß man von einem Irrthum

in den andern gefallen. Darum wir das Wort

GOttes nimmermehr aus der Acht laſſen, ſon⸗
dern in demſelbigen Tag und Nacht uns uͤben,
und es betrachten ſollen, ſo werden wir durch
GOttes Gnade fuͤr Irrthum und Suͤnde wohl
bewahret werden.

4. Weiſet uns das Eyempel des frommen

nach allen ſeinen Kraͤfften gedienet habe. Und
deſſen ſollen wir uns auch bey allem Gottesdienſt
befleißigen, und bey unſerer Buſſe ſehen, daß ſie
ohne Heucheley ſey, und von Hertzen gehe, weil
ſie ſonſten nichts nutzen wird, wie wir itzt weiter
hoͤren werden.

II. Wird hier geſagt, ob wohl der Koͤnig
Joſias die reine Religion mit einem groſſen Eifer
wieder angerichtet, ſo habe doch der Grimm und
Zorn GOttes uͤber Juda nicht abgelaſſen, we⸗
gen der mancherley und greulichen Abgoͤtterey,
die der Konig Manaſſes unter das Volck ge⸗
bracht; indem der groͤſſere Theil ſolche nicht von
Hertzen abgelegt, ſondern derſelben noch heim⸗
lich ergeben geweſen, die ſie denn gleich wieder
von neuem angefangen, nachdem ein anderer
abgoͤttiſcher Koͤnig aufkommen. Darum hat
GOtt der H Errhoch geredet /daß er das Koͤnig⸗
reich Juda eben auch alſo, wie das Koͤnigreich
Iſtael, wolle zu verwuͤſten und zu verſtoͤren
uͤbergeben, auch des Dempels ſelbſt, dahin er

zwar ſeinen Sitz gelegt, nicht verſchonen; der

Koͤnig Joſias ſey daruͤber umkommen, nachdem

er dem Koͤnige in Egypten den Durchzug durch

ſein Land, wider den Koͤnig in Aſſyrien, nicht
geſtatten wollen, und mit ihm geſchlagen, aber
Wuͤnden empfangen habe, daran er geſtorben,
und todt gen Jeruſalem mit groſſer Klage gefuͤh⸗

Konigs Joſiaͤ, wie der Gottesdienſt von uns an⸗ ret und allda begraben worden.

(Gg9) 3 Leh⸗

843 Des andern Buchs der Koͤnige 23. Capittetl. 844

Lehren.
Jerbey moͤgen wir ſehen 1. wie durch ſal⸗
ſche Heuchel⸗Buſſe der Zorn GOTTES
nicht gar hinweg genommen werde, auch wenn
GODD denen, die wahre Buſſe thun, ſchon die
ewige Straffe nachlaſſe, pflege er doch oͤffters
die zeitlichen Straffen noch uͤber ſie ergehen zu
laſſen. Darum, wo man geſuͤndiget, ſoll man
von Hertzen wahre Buſſe thun, und von dem
Boͤſen ablaſſen, daſſelbe gaͤntzlich verleugnen,
und es nimmermehr von neuem wieder anfan⸗
gen. Denn nimmer thun /ſagt man iſt die beſte
Buſſe. Geſchicht es aber, daß uͤber der wah⸗
ren Buſſe zwar die Suͤnde vergeben, und die
wohlverdiente ewige Straffe von GOtt nach⸗
gelaſſen, aber mit der zeitlichen Zuͤchtigung noch
angehalten werde, ſolle man es in Gedult leiden,
damit wohl zufrieden ſeyn, und darwider nicht
murren, ſondern ſagen: HERR, hier haue,
hier brenne, hier ſtich, ſchone nur meiner dor
ewiglich.

2. Bey dem Dodesfall des Koͤnigs Joſiaͤ
werden wir erinnert, daß, wer ſich in Gefahr un⸗
noͤthig begebe der komme darinne um, und ver⸗

derbe, wie Sirach redet, Cap. 3,27. Denn

der Koͤnig Joſias griff den Koͤnig in Egypten
hier unnbthig an, koſtete ihn aber ſein Leben,
welches er daruͤber einbuͤſſete. Darum wir nicht
aus Unvorſichtigkeit, oder aus Frechheit uns
in Gefahr begeben, wie ſich denn auch ſon⸗
derlich Regenten und Obrigkeiten darfuͤr huͤten
ſollen.

III. Berichtet uns die Hiſtorie, daß nach

Joahas, zum Koͤnig uͤber Juda gemacht habe,

der ein gottloſer Herr geweſen, und die Abgoͤt⸗

terey ſeiner Vor⸗Eltern wieder auf die Bahn ge⸗
bracht, aber nur zween Monate regieret, indem
ihn der Koͤnig in Egypten gefangen bekommen,
und in Egypten gefuͤhrt, allda er geſtorben, ſeinen
Bruder aber habe er an ſeine ſtatt zum Koͤnige
gemacht, dem er den Nahmen geaͤndert, und

ihn Jojakim geheiſſen. Und weil der Konig in keit, Amen!

Egypten eine Schatzung auf das Land gelegt,
hundert Centner Silbers, und einen Centner
Golds, ſo habe ihm der Koͤnig Jojakim ſolches

gereichet, aber das Volck im Lande habe er ei⸗

nen ieglichen nach ſeinem Vermoͤgen geſchaͤtzet.
Aber auch dieſer ſey ein gottloſer Herr geweſen,
der uͤbel gethan/ wie ſeine Vor⸗Eltern und groſſe
Abgbͤtterey getrieben.
Lehren.
Wr ſehen 1. was Abgbtterey fuͤr ein boͤſes
Kraut ſey, daß, wenn man ſie ein wenig
einniſten laſſe/man ſie ſchwerlich mehr ausreuten
koͤnne, und wenn man ſchon meyne, man habe
ſie gar gedaͤmpfft und ausgetilget, ſo bleiben

doch immer etliche boͤſe Wurtzeln zuruͤck, die

ſich vom neuen wieder regen. Alſo hatte zwar
der fromme Koͤnig Joſias, die im Lande Juda
uͤberhand genommene Abgoͤtterey mit groſſem
Eifer und Ernſt abgeſchafft, aber ſo bald er die
Augen zugethan, kam ſie durch ſeine Sohne
wieder auf, die ihm im Regiment nachgefolget.
Darum man im Anfange derſelbigen wehren,

und widerſtehen, und ſie nicht uͤberhand nehmen

laſſen ſoll. =
2. Sehen wir, wie offt arme Unterthanen
mit Schatzungen von ihren Herrſchafften ſo ſehr
bedraͤngt werden. Der König in Egypten legt
einen Tribut oder Brand⸗Schatzung auf das

Land Juda; der Koͤnig Juda gibt von dem Sei⸗

nigen nichts her, ſondern legt es auf die Unter⸗

thanen, und ſchatzet einen ieglichen nach ſeinem

Vermoͤgen. Man iſt zwar denen Herrſchaff⸗

om. 13,7. aber wenn man es uͤbermachtſo
iſt es ein Anzeigen des Landes Verderben darfuͤr
die Herrſchafften GOtt Rechenſchafft geben
muͤſſen,die ſich denn dafuͤr huͤten, und nicht unno⸗
thig, noch wider Gebuͤr arme Leute bedraͤngen,
ſondern mit einem billigen ſich vergnuͤgen ſollen,
daruͤber werden ſie von GOtt Gluͤck und Seegen
haben,ſo er allen Herrſchafften und Unterthanen
verleihen wolle ihm ſey Lob und Preiß in Ewig⸗

S Das

ten fuͤr ihren Schutz Schoß zu geben ſchuldig,
dem Tode Joſiaͤ das Volck ſeinen jungen Sohn, Ro

die

len⸗

nig
ch
lben
die
war
da
ſſem
erdie
hne
blget.
hren,
hmen
anen
oſche
nlegt
(das
Se⸗
loter⸗
ſinem
ſhaff⸗
nchtſo
darfir
ten
unnd⸗
angen,
Seegen
thanen
Evig⸗

Dy

Das 24. Capitel.

men ſey, und wie er ſich mit Abgoͤtterey beſudelt,
und uͤbel fuͤr dem HErrn gethan habe; Itzund

folget, wie ihn GOtt deßwegen geſtrafft, nem⸗

lich, I. Er habe ihn durch Nebucadnezar, den

Ev dem vorhergehenden Capitel haben
wir gehoͤrt, welcher Geſtalt Jojakim der
Koͤnig in Juda zu dem Koͤnigreiche kom⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 24. Capitel. 846

wegen ſeiner Verachtung des goͤttlichen Worts,
Verfolgung ſeiner Diener, Vergieſſung des un⸗
ſchuldigen Bluts, und grauſamer Abgoͤtterey.
Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt das der HErr
nicht thue? Amos 3,6. Ich will an dich, ich
will mein Schwerd aus der Scheide ziehen und
meinen Zorn gehen laſſen, ich der HErr hab es
geredt, Ezech. 21,3. Darum ſoll man nicht

Koͤnig zu Babel mit groſſer Kriegs⸗Macht uͤber⸗ gedencken, daß es ohngefehr geſchehe, wenn
ziehen laſſen fuͤr der er nicht beſtehen konnen deß⸗ Kriegs⸗Voͤlcker in ein Land einfallen, und jaͤm⸗
wegen er ſich dem Koͤnige zu Babel ergeben, ihn merlich darinnen hauſen, ſondern wiſſen, daß ſie
fuͤr ſeinen HErrn angenommen, und ihm drey GOtt der HErer daher fuͤhre, ohne den keiner ei⸗
Jahr lang Tribut und Verehrung gegeben, dem nen Fuß dahin ſetzen koͤnnte, noch duͤrffte. Es
er aber nicht getreu verblieben, ſondern von ihm laͤſt ſie GOtt einfallen zur Straffe um der Suͤn⸗
abgefallen, und vlel unſchuldiges Blut zu Jeru⸗ den willen, damit man ſeine Gebote uͤbertreten.
ſalem vergoſſen, auch der Propheten GOttes, Fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit ſoll man ſich
die zu ihm geſchickt waren, nicht verſchonet. nun huͤten, wenn man nicht durch fremde Voͤl⸗
Darum hat ihn GOtt Kriegs⸗Volcker von vie⸗ Cker verderbt werden will und nicht meynen/ man
len Orten her in das Land fallen laſſen, ſeine und ſitze in Frieden/es habe keine Noth,/ wie viel man
des Volcks Abgoͤtterey, und Suͤnden zu ſtraf⸗ ſuͤndige. Denn es ſteht der Friede niemals ſo
fen, wie es GOtt zuvor durch ſeine Knechte, die feſt, daß GOtt ihn nicht wiederum aus einem
Prophete verkuͤndiget; Juda von ſeinem Ange⸗ Lande wegnehmen, und Krieg darein kommen

ſicht wegzuthun um der Suͤnde Manaßis wille, laſſen koͤnnte; Er darff denen Voͤlckern nur

darinnen ſeine Enckel ihm mit grauſamer Ab⸗

götterey, und Vergieſſung vieles unſchuldigen

Bluts, nachgefolget, welche Suͤnden ihnen
GOtt nicht vergeben wollte, weil keine Reue
noch Buſſe bey ihnen war. Zuletzt iſt der Ko⸗
nig Jojakim geſtorben, aber im Elende, und ſein
Leichnam iſt unbegraben fuͤr die Stadt hinaus
geworffen wordennach der Drohung des Pro⸗
pheten Jeremiaͤ, Cap. 36,30.

wincken,ſo lauffen ſie aus mancherley Orten da⸗
her, fallen ein, und vollſtrecken GOttes Urtheil
uͤber die Suͤnder mit Freuden, zu der Leute Ver⸗
derben.
2. Erinnert uns auch dieſe Geſchicht, was
die Vergieſſung des unſchuldigen Bluts fuͤr eine
groſſe und ſchwere Suͤnde ſey. Denn es wird
hier geſagt, daß GOTD ſolche Suͤnden dem
Juͤdiſchen Volcke nicht habe vergeben wollen,
ſondern mit Grund⸗verderblichen Straffen ih⸗

S Lehre. nen gedrohet. So ſpricht auch GOTD der
MIrſhen hier 1. woher es komme, wenn HERR zum Propheten Ezechiel Cap. 33/
man von fremden Kriegs⸗Voͤlckern uͤber⸗ 25⸗⸗28. Du Menſchen⸗Kind,ſprich zu denen
ꝛogen,/ beraubt geplu·ndert, verwuͤſtet, und zerſtb⸗ Einwohnern im Lande, ſo ſpricht der HERR
rvet wird; nemlich von GOTXD dem OHErrn, HERR: Ihr habt Blut geſreſſen, und eure
der fuͤhrt Kriegs⸗Voͤlcker in ein Land, durch Augen zu denen Goͤtzen aufgehoben, und Blut
dieſelben zu ſtraffen um vorhergehender Suͤn⸗ vergoſſen, und ihr meynet ihr wollet das Land be⸗
den willen, wie denn hier klaͤrlich ſteht: Der ſitzen? Jaihr fahret immer fort mit Morden,
HERR ließ auf den Konig Jojakim Kriegs⸗ und uͤbet Greuel, und meynet, ihr wollet das
Knechte kommen, nemlich wegen ſeiner Treulo⸗ Land beſitzen? So ſprich zu ihnen, ſo ſpricht
ſigkeit an dem Koͤnige Nebucgdnezar, ingleichen der OHE RR ERR; So wahr ich lebe,

847 Des andern Buchs der Koͤnige 24. Capitel. 3848
ſollen alle, ſo in Wuͤſten wohnen, durch das Zimmerleuten, Schmieden und beſten Hand⸗
Schwerd fallen, und was auf dem Felde iſt, wercksleuten, und andern dergleichen, gen Ba⸗
will ich denen Thiere n zu freſſen geben, und die in bel gefuͤhret, daß der gefangenen Zahl zehen tau⸗
Veſtungen und Holen ſind, ſollen an der Peſti⸗ ſend geweſen, und nichts im Lande gelaſſen! wor⸗

lentz ſterben. Denn ich will das Land gar ver⸗
wuͤſten, und ſeiner Hoffart und Macht ein En⸗
de machen, und Iſrael ſoll wuͤſte werden, daß
niemand dadurch gehe. Welches ja ernſte und
ſcharffe Worte ſind wie GOtt das unſchuldige
Blut⸗Vergieſſen nicht vergeben, ſondern harte
ſtraffen wolle. Und es ſoll dazu bey zeitlichen
Straffen allein nicht verbleiben, ſondern auch
ewige darauf erfolgen. Denn die Todſchlaͤger,
die hier keine Vergebung ihrer Suͤnden bekom⸗
men, werden nicht in das Reich GOttes einge⸗

den, als geringe Leute, uͤber welche er des Konigs
Jechonia Vetter den Mathanja zum Koͤnige
geſetzt ihm ſeinen Nahmen verwandelt, und Ze⸗
dekia genennet hat; der auch gethan, was dem
HErrn uͤbel gefallen, und vom Konige zu Babel
abtruͤnnig worden und es iſt auch GOttes Zorn
uͤber Juda wegen ihrer groſſen Suͤnden geſche⸗
hen/ daß ſie keinen frommen Koͤnig mehr bekom⸗
men, biß ſie in ihrer Feinde Haͤnde uͤbergeben
worden, die ihr Land verwuͤſtet, und mit ihrem
Regiment ein Ende gemacht haben.

hen, I. Cor. 6, 9. Gal. 5, 21. darum nie⸗ ..
mand ſine aͤnden mit unſchuldigem Blut befle⸗ Lehren.
cken ſoll. Wer ſehen hierbey 1. ob ſchon GOTT.
II. Nun auf den verſtorbenen Koͤnig IJ Joja⸗ 5 manchmal von einem Feinde helffe, ſo
kim iſt ſein Sohn Jojachin, oder Jechonia Koͤ⸗ ſchicke er doch, wo man ſich nicht von denen
nig uͤber Jeruſalem worden, der auch ein boͤſer Suͤnden bekehre, noch das Leben beſſere, gleich
und gottloſer Herr geweſen, deſſen Bosheit der einen andern, und zwar einen ſolchen, der viel aͤr⸗
gerechte GODT auf friſcher That geſtraffet, ger iſt als der vorige. So hatte zwar GOtt
daß er nur drey Monden regieret. Denn ob der HErr Pharaonem, den Konigi in Egypten,
wohl der Konig i in Egypten ihm keinen Scha⸗ durch die Babylonier ziemlich demuͤthigen, und
den thun koͤnnen, als deſſen Macht durch den ihm ſeine groſſe Macht alſo ſchwaͤchen laſſen/ daß
Koͤnig zu Babel geſchwaͤcher worden /ſo hat ihm er in das Land Juda nicht mehr einfallen, noch
doch GOTT einen maͤchtigern Feind uͤber daſſelbe weiter, wie vormals, tribuliren und pla⸗
den Hals geſchickt, nemlich eben dieſen Koͤnig zu gen konnte; aber nachdem keine Buſſe, noch
Babel, der mit vielen Kriegs⸗Voͤlckern in das Lebens⸗ Beſſerung, weder bey dem Koͤnige, noch
Jidiſche Land eingefallen, und gar fuͤr Jeruſa⸗ bey dem Volcke ſich ereignen wollte, ſo ließ
lem hingeruͤckt, und ſie belagert; da denn der GOT

wuſt, ſich ihm mit Weibern, Kindern und der ruſalem kommen, und den Konig mit denen be⸗
gantzen Stadt ergeben, welcher den Tempel, ſten Leuten, und allem ihrem Haab und Guth,
und das Konigliche Schloß ausgepluͤndert . gen Babel wegfuͤhren. Denn es hat GOTT

alle Schaͤtze und auch alle guͤldene Gefaͤſſe, die im 3. Buch Moſ. Cap. 26. gedrohet, wene

der Konig Salomo in den Tempel machen laſſen, man nach angethaner Straffe ſich nicht bekeh⸗
heraus genommen, wie ſolches zuvor dem Koͤni⸗ ren noch beſſern wolle, ſondern ihm beharrlich
ge Hißkiaͤangezeiget worden in dieſem Buche entgegen wandele, und ihn nicht hoͤre, ſo wolle er
am 20. Capitel. Darzu hat er auch den noch ſiebenmal mehr um der Suͤnde willen,
Konig ſammt ſeinen Weibern, Hof⸗Dienern, drauf zuſchlagen; ja er hat es noch mehr zu ma⸗
Oberſten, Gewaltigen, Kriegs⸗ ⸗Volckern und chen,und wieder ſieben mal, und aber ſiebenmal
votmehznſten Leuten, in der Stadt Jeruſalem, weiter ſolche ungehorſame und hartnaͤckige zu

ſtraß⸗

D der HERR viel einen ſtaͤrckern und
Konig Jechonia, der ſich nicht zu erhalten ge⸗ gr auſammern Feind in das Land, und gar fuͤr Je⸗

Ste
Pol
ſch⸗
nſe
10
3
Ezue
Mnti
Gehe
En
Nim
laub
anda
uok
Ferd
r
wien
Dear
ſhre⸗

849
ſtraffen ſich vernehmen laſſen, biß er ſie gar ver⸗
tilget und aufgerieben habe, ſo am Juͤdiſchen
Volcke hier und im folgenden Capitel erfuͤllet

worden. Darum ſey man nicht ſieher, noch
verſtockt in den Suͤnden, und huͤte ſich ſuͤr Un⸗
bußfertigkeit.
2. An Jojakim ſehen wir, daß der Schwaͤ⸗
chere, wenn er ſich uͤberwaͤltiget ſiehet, doch end⸗
lich ſich ergeben muͤſſe/ wenn er anders das Leben
noch zur Ausbeute davon bringen wolle. Das
ſagt auch CHriſtus: Welcher Koͤnig will ſich
begeben in einen Streit wider einen andern
Koͤnig, und ſitzt nicht zuvor, und rathſchlaget,
ob er koͤnne mit zehen tauſend begegnen dem,

der uͤber ihn koͤmmt mit zwantzig tauſend? Wo

nicht, ſo ſchickt er Bothſchafft, wenn jener noch
ferne iſt, und bittet um Friede, Luc. 14, 31.
32. So ging es, da Haſael wider Jeruſalem
im Anzuge war; da nahm Joas alles Geld, ſo
man fand im Schatze des Hauſes des HErrn,
und ſchickte es Haſael dem Koͤnige aus Syrien,
da zog er ab von Jeruſalem, 2. Buch der
Koͤnige 12, 18. Deſperat lieff es hingegen
mit Simri ab; denmn da er ſahe, daß die
Stadt ſollte gewonnen werden, ging er in den

Pallaſt im Hauſe des Konigs, und verbrannte

ſich ſammt dem gantzen Hauſe, und ſtarb alſo

unm ſeiner Suͤnden willen, 1. B. der Koͤnige
16,18.

3. Sehen wir auch,wie grauſam es im Krie⸗
ge zugehe, wo der Feind an einem Orte mit groſ⸗
ſer Macht ſich lagere, und Oberhand gewinne;
nemlich, er erzwinge, daß man ſich ihm muͤſſe er⸗
geben, und da ſchont er keines Menſchen, keines
Standes, keines Geſchlechts, mordet, oder
nimmt, legt die Leute gefangen, und fuͤhrt ſie weg,
raubt all ihr Haab und Guth, legt auch Hand

an das Kirchen⸗Guth, und was ſchoͤnes, gutes

und koͤſtliches in einem Orte iſt, das eignet der
Feind ſich alles zu, heiſſet es mit ſich gehenund
laͤſt nichts uͤbrig/ als was geringe und ſchlecht iſt,
wie wir deſſen ein trauriges Exempel hier ſehen.
Daraus wir erkennen ſollen, was es fuͤr ein
ſchreckliches Ding um den Zorn GOttes ſey der
2. Buch der Koͤnige.

Des andern Buchs der Kön ige 24. Capitel.

850
den Keieg ſchicket, darinnen ſo ſchrecklich gehau⸗
ſet und ſo erbaͤrmlich mit denen Leuten verfahren
wird. Aber ach lieber GOtt, wer glaubt es,
daß du ſo ſehr zaͤrneſt? und wer fuͤrchtet ſich
fuͤr deinem Grimm? Pſalm 9o, 11. darum
es auch nicht Wunder iſt, daß GOtt ie laͤnger
ie haͤrter ſtraffe. Wir ſollen am fremden
Schaden lernen klug werden, uͤber unſere
Suͤnden Buſſe! thun, und GOtt fiehentlich bit⸗
ten, daß er uns ſuͤr Krieg behuͤten, und in Frieden
erhalten wolle.
4. Haben wir hier zu lernen: was uns uͤbels
begegne, das geſchehe, wie GOtt der HErr
geredet habe; denn ſo wird hier geſagt: daß die
Babylonier alle Schaͤtze aus des Konigs Hauſe,
und aus dem Tempel weggenommen, wie der
HErr geredet habe. Und zuvor hat es geheiſ⸗
ſen: Es geſchahe aber Juda alſo nach dem
Worte des HErrn. Wie offt hat nun GOtt
der OERR ſein Wort durch den Mund ſeiner
heiligen Propheten, in denen Buͤchern der Ko⸗
nige ergehen laſſen, daß er das Land Juda wol⸗
le ſchwerlich heimſuchen mit Grund⸗verderbli⸗
chen Straffen und Plagen, ſonderlich mit der
Babyloniſchen Gefaͤngniß, und mit Hinweg⸗
nehmung aller ihrer Schaͤtze und Reichthums?
Wie nun der HErrx geredet hat, alſo hat es auch
hier angefangen zu ergehen/nicht daß das Wort
des HErrn, der ſolches zuvor geredet, daran
ſchuld geweſen waͤre daß es alſo ergangen; denn
ſo das Wort GOttes wegen der Suͤnden mit
Straffen drohet und dieſelbigen Straffen kom⸗
men, wie das Wort des HErrn geredet, ſo iſt
an dieſen Straffen nicht das Wort GOttes,
ſondern die Menſchen ſchuld, die geſuͤndiget ha⸗
ben, und denen GOttum der Suͤnden willen
mit Straffen hat drohen muͤſſen. Darum
verachte man das Wort GOttes nicht, welches
die Straffen verkuͤndiget, und ſey nicht ſicher,
ſondern wiſſe daß kein Buchſtabe von demſelben
dahinten bleibe, biß es alles erfuͤllet iſt. Man

fuͤrchte ſich ſuͤr des HErrn Wort und thue Buſ/

ſe/ ſo wird GOtt ſich auch gereuen laſſen das Un⸗
gluͤck, das er geredet hat zu thun und wird es
(Hh⸗ )

nicht

8⁵1 Des andern Buchs der Koͤnige 25. Capitel.

nichtthun. Das werde nun auch an uns wahr,
Amen! .
HEv dieſem Capitel hoͤren wir I. daß es
e mit dem Koönigreiche Juda zum elen⸗
den, erbaͤrmlichen Ende kommen, ſo
durch des Konigs Zedekiaͤ Treuloſigkeit und
Abſall von dem Koͤnige zu Babel bef oͤrdert wor⸗
den. Denn dadurch wurde Nebucadnezar der
Konig zu Babel aufgebracht, daß er mit aller
ſeiner Macht in das Land Juda herauf zog, und
den Konig Zedekiam in der Stadt Jeruſalem
faſt zwey Jahr lang ſo hart belagerte, daß nichts
weder aus noch einkommen konnte daruͤber denn
ein groſſer Hunger in der Stadt entſtanden, daß
man ſich nicht laͤnger halten, noch dem Feinde
Widerſtand thun moͤgen, der denn mit Ge⸗
walt in die Stadt eingebrochen und dieſelbe ein⸗
bekommen. Der Koͤnig Zedekia hat zwar mit
denen Seinigen, von denen beſten Kriegs⸗Vol⸗
ckern begleitet, ſich in die Flucht begeben, iſt aber
von denen nachjagenden Chaldaͤern bey Jericho
erwiſcht, und nachdem er von ſeinen Voͤlckern
verlaſſen, (weil der eine von ihm dahinaus, und
der ander dorthinaus entlauffen) von denen
Feinden ergriffen, und zu dem Konige von Ba⸗
bel gen Riblath geſchleppet worden, da derſel⸗
bige ihm ſeine Kinder fuͤr ſeinen Augen nieder⸗
hauen, folgends ihm die Augen ausſtechen, und
mit Ketten gebunden gen Babel fuͤhren laſſen.
In der Stadt, auf der Gaſſen, und in dem
Tempel, wurde alles, was man in der erſten Fu⸗
rie antraff, niedergehauen, Mann, Weib, Kind,
Jung und Alt ohne Anſehen einiger Perſon/ und
ohne Barmhertzigkeit. Der Hofmeiſter des
Konigs zu Babel, Nebuſar Adan pluͤnderte mit
ſeinen bey ſich habenden Voͤlckern die Stadt
Jeruſalem, des Koͤnigs Hauß, und den Tempel
rein aus, nahm alle guͤldene, ſilberne, und eherne
Geſaͤſſe aus dem Tempel hinweg, und ließ es
alles gen Babel fuͤhren, ſo viel Ertz von denen
zuſammen geſchlagenen Gefaſſen, daß nicht al⸗
les zu waͤgen war. Das Hauß des HErrn,
den ſchoͤnen Dempel, das Koͤnigliche Schloß,

852
und alle Haͤuſer zu Jeruſalem /und groſſe Haͤuſer
ließ er mit Feuer anſtecken, und verbrennen, und
die Mauern um die Stadt her durch ſeine Voͤl⸗
cker niederreiſſen; der Hoheprieſter ſamt einem
andern, und dreyen Thuͤr⸗Huͤtern, der Stadt⸗
Haupt⸗Mann, und Feld⸗Haupt⸗Mann, fuͤnff
vornehmſte Raͤthe des Koͤnigs in der Stadt,
und ſechtzig Vornehmſte auf dem Lande, die in

die Stadt geflohen warenwurden fuͤr den Koͤnig

zu Babel gen Riblath gebracht allda er ſie todt⸗
ſchlagen laſſen. Das andere Volck,das gefun⸗
den ward,wurde gefange nach Babel hingefuͤhrt,
daß nur von denen Geringſten, Ackerleute und
Wein⸗Gaͤrtner im Lande blieben. Alſo ward
Juda aus ſeinem Lande weggefuͤhrt.
Lehren.
N Zedekia ſehen wir 1. wenn GOtt einen
Suͤnder heimſuchen und ſtraffen wolle ſo
helffe keine Veſtung, keine Gegenwehr, keine
Flucht, kein Rath wider den HErrn. Wie
veſt waren nicht Jericho, Rabba, Damaſcus,
Samaria ꝛc. doch wurden ſie gewonnen, und

ver toͤret. Da die Amoriter fuͤr Iſrael flohen,

erſcylug ſie der Hagel, Joſ. 10,11. Adoni⸗
beſeck begab ſich auch in die Flucht, wurde aber
noch eingehohlt, B. der Richt. 1,6. Siſſera
floh zu Fuß in die Huͤtten Jael, die ihm den Reſt
einem Eſel, und blieb an einer Eiche hangen,
2. Sam. 18,9. Und das iſt GOttes gerech⸗

tes Gericht, das er dort beſtimmt und geſagt:

Der Schnelle kan nicht entfliehen, noch der
Starcke entrinnen, Jer. 46,6.

Hierbey ſehen wir 2. wie es pflege herzuge⸗

hen, wenn man meineydig und treuloß iſt,

bundbruͤchig wird, und die zugeſagte Treu

und Glauben nicht haͤlt. Der Konig Zedekias
wurde von dem Koͤnige zu Babel zum Koͤnige
uͤber Juda eingeſetzt, dem er mit einem Eyde
Treu und Gehorſam zugeſagt,ſo er aber nicht ge⸗

halten/ſondern er war vom Koͤnige zu Babel ab⸗

truͤnnig worden und hatte ihm den gewohnlichen
Tribut nicht mehr gegeben; damit brachte er
zu wege, daß der Koͤnig zu Babel mit ſeiner groͤ⸗

ſien

nd
ld

85⁵3

men will.

7

ſten Macht wider ihn auszog, ihn in der Stadt
Jeruſalem belagerte; nach Eroberung der Stadt
iſt er in der Flucht von des Koͤnigs Voͤlckern ge⸗
fangen, von ſeinen Kriegs⸗Leuten, die an ihm
auch treuloß worden,und von ihm in der groͤſten
Gefahr ausgeſetzt verlaſſen fuͤr dem Gericht der

Oberſten und Hauptleute des Konigs zu Ba⸗
bel fuͤr einen Meineydigen und Treuloſen ange⸗

klagt, und verurtheilet, ſeine liebſten Kinder fuͤr
ſeinen Augen erwuͤrget, er ſelber ſeiner Augen be⸗
raubet, und wie ein unvernuͤnfftiges Thier mit
Ketten gebunden, und in das Elend, ohne einige
Hoffnung der Wiederkunfft, erbaͤrmlich gen
Babel hingefuͤhrt worden. Alſo wird Untreu
mit Untreu bezahlt, und mit Kriegs⸗Gewalt

harte geſtrafft; daran ſich denn iederman ſpie⸗

geln, und fuͤr Meineyd und Treuloſigkeit ſich
huͤten ſolle, wer nicht derſelben erbaͤrmlichen
Ausgang mit dem Koͤnige Zedekia hier bekom⸗
Mit Leuten widriger Religion ſoll
man ſich zwar ſo leichtlich nicht in Buͤndniß

einlaſſen, aber die getroffene Buͤndniſſe auch

nicht wieder brechen, ſo lange GOttes Ehre
und ſeine Kirche nicht angefochten wird, welches
in Aufrichtung des Buͤndniſſes eingedingt wer⸗
den ſoll. SD
3. Haben wir hier einen Spiegel des ſchreck⸗
lichen Zorns GOttes uͤber die Suͤnde, und ſon⸗
derlich uͤber die Abgoͤtterey und Verachtung des
Worts GOttes. Unter denen Juͤden gingen
allerhand grobe Suͤnden und Laſter im voͤlli⸗
gen Schwange, und war ihnen keine Bosheit
zu groß und zu viel, ſie waͤltzeten ſich darinnen
ohne Scheu und Reu herum. Sonderlich hatte
grauſame Abgoͤtterey unter ihnen Uberhand ge⸗
nommen, und wollten ſie die Propheten GOt⸗
tes, die ſie davon abmahneten, nicht hoͤren reden,
verachteten das Wort GOttes, verfolgeten die

Propheten, und wollten ſich nicht bekehꝛen/ wenn

ihnen gleich geprediget wurde. Aber wie ſchreck⸗
lich uͤbel erging es ihnen deßwegen, da GOTD
ſeinen Zorn hier uͤber ſie ausſchuͤttete, ſie wurden
vom Hunger ſo gepeiniget, daß auch die barm⸗
hertzigſten Weiber ihre Kinder ſelbſt kochen mu⸗

Des andern Buchs der Koͤnige 25. Capitel

8⁵4
ſten, damit ſie zu eſſen haͤtten. Das Schwerd
hat ſie drauſſen zur Wittwe gemacht, und im
Hauſe der Tod. Wie unbarmhertzig iſt man
mit dem Koͤnige ſelbſt und ſeinen beſten Leuten
umgegangen der Feind hatte ſeine Hand an alle
ihre Kleinodien gelegt, auch in dem Heiligthum,
und ſie weggenommen, die Stadt und Tempel
abgebrannt und die Mauern zerbrochen, die
Prieſter und Aelteſten waren verſchmachtet, die
Weiber zu Zion und die Jungfrauen in denen
Staͤdten Juda wurden geſchwaͤcht. Die Fuͤr⸗
ſten wurden von ihnen gehencket, und die Per⸗
ſon der Alten hat man nicht geehrt; Jungfrauen
und Juͤnglinge ſind in das Gefaͤngniß gegan⸗
gen und Juda wurde aus ſeinem Lande wegge⸗
fuͤhrt; wie ſolcher Jammer mit denen allerklag⸗
lichſten Worten in denen Klag⸗Liedern Jeremiaͤ
weitlaͤufftig beſchrieben worden. Hierinnen
ſollen wir uns wohl ſpiegeln die Grauſamkeit des
unertraͤglichen Zorns GOttes erkennen und
wohl bedencken /fuͤr Suͤnde undUnbußfertigkeit,
und ſonderlich fuͤr Verachtung des Worts
GOttes uns huͤten, auf daß nicht GOtt in ſei⸗
nem Zorn ausfahre, und hinreiſſe, und kein Ret⸗
ter mehr da ſey, Pſalm 50,22.
4· Haben wir auch hier zu bedenckenwas es
fuͤr ein Elend ſey/ wo man gefangen weggefuͤhret
und gehalten werde. Ein gefangener Mann,
ein armer Mann, ſagt man im Spruͤch⸗Wort,
und iſt ein wahres Wort. Der Prophet Jere⸗
mias bezeuget es mit ſchmertzlicher Klage in ſei⸗
nen Klag⸗Liedern, und der Koͤnig David Pſ.
137. da er die zu Babel im Gefaͤngniß ſitzende
Juͤden einfuͤhret daß ſie klagen: An denen Waſ⸗
ſern zu Babel ſaſſen wir/ und weineten wenn wir
an Zion gedachten. Unſere Harpffen hingen
wir an die Weiden, die drinnen ſind, denn da⸗
ſelbſt hieſſen uns ſingen, die uns gefangen hielten,
und in unſerm Heulen froͤlich ſeyn; lieber ſinget
uns ein Lied von Zion, ꝛc. Alſo hat man bey der
Gefangenſchafft Quaal und Pein, Schmach
und Spott und iſt nicht auszuſpꝛechen was man
da leiden muß, da freylich einem der Dod beſſer
waͤre als das Leben. Dieſe Straffen, die unſere
(Hhh) 2 Suͤn⸗

855
Suͤnden verdienet haben ſollen wir GOtt demuͤ⸗
thiglich abbitten, und fuͤr die Gefangenen eine
Colleete bey GOtt einlegen er wolle ihnen helffen,

daß ſie loß und ledig gelaſſen werden. Wir ſollen

bedencken, wenn die leibliche Gefangenſchafft
ſolch groſſes Elend nach ſich ziehe, wie viel groͤſſer
die geiſtliche Gefangenſchafft unter der Tyranney
des Teuffels ſey? Darum ſollen die Suͤnder Buſ⸗
ſe thun, auf daß ſie wieder nuͤchtern werden aus
des Teuffels Stricken, von dem ſie gefangen ſind
zu ſeinem Willen, 2. Tim. 2, 26.
In dem II. Theile wird gemeldet was der Koͤnig
zu Babel fuͤr ein Haupt uͤber die uͤbeꝛgebliebene ge⸗
ringe Leute im Lande Juda geſetzt habe, nemlich,
Gedaljamden Sohn Ahikam, der allen llmſtaͤn⸗
den nach ein frommer Juͤde muß geweſen ſeyn.
Deꝛſelbe habe denen,die aus der Flucht ſich zuſam⸗
men gethan, und zu ihm gen Mizpa kommen wa⸗
ren, troͤſtlich zugeſprochen, und mit einem Eyd⸗
ſchwure zugeſagt: wenn ſie nur dem Koͤnige zu
Babel wuͤrden unterthaͤnig ſeyn, ſo werde es ih⸗
nen wieder wohl ergehen und haͤtten ſie ſich keines
fernern Ungluͤcks zu beſorgen. Aber Iſmael,einer
von dem Geſchlecht der Koͤnige in Iſrael, habe
mit Zuthun zehen Maͤnner dieſen Gedaljam meu⸗
chelmoͤrderiſcher Weiſe umgebracht, ſammt allen
Cyhbaldaͤern und Juͤden, die bey ihm geweſen. Dar⸗
auf denn alles Volck fuͤr Furcht aus Judaͤa in E⸗
gypten, wider die treuhertzige Warnung des Pro⸗
pheten Jeremiaͤ, weggezogen. Zu Babel ſey dem
gefangenen Koͤnige Jojachin oder Jechonja groſſe
Gnade wiederfahren, denn da ihn der Koͤnig Ne⸗
bucadnezar wider ſein gegebenes Wort in das Ge⸗
faͤngniß ſetzen laſſen, darinnen er ſieben u. dreißig
Jahr gelegen/ hat ſein Sohn Evil⸗Merodach die⸗
ſen gefangenen Koͤnig nach ſeinem Tode aus dem
Kercker heraus genommen, ihm Koͤnigl. Kleider
anlegen laſſen, ihn uͤber alle Fuͤrſten und Herren
an ſeinem Hofſe erhoͤhet, ein gewiſſes Deputat ſei⸗
nen Stand zu fuͤhren ihm verſchafft, und ihn bey
ſich an ſeiner Koͤniglichen Tafel eſſen laſſen.
Lehren.
Ir lernen hierbey . wenn GOtt der HErr
gleich zuͤrne ſo erzeige er doch auch Gnade
und Guͤte, wie Sara, Raguels Tochter, in ihrem
Gebet geſagt, Tob. 3,14. Denn ob ſchon GOtt
einen ſolchen groſſen Zorn uͤber ſein gottloſes
Volck, die Juͤden, ergehen laſſen, wie wir oben

Des andern Buchs der Koͤnige 25. Capitel.

dieſe groſſe Gnade, daß er ihnen ein Haupt, nicht
aus denen Feinden ſondern aus ihrem Volck ver⸗
ſchaffete, der ſie mit einem Eyde aller Treu und
Wohlergehens verſichert hatte. Dergleichen

Gnade hat auch der Koͤnig Jechonja in ſeinem

Gefaͤngniß zu Babel bekommen. Darum wir in
keinem Creutz, unter keiner Straffe verzagen,/ſon⸗
dern zu GOtt uns bekehren, um Gnade zu ihm
ſeuffzen und derſelben in getroſter Hoffnung uns
verſehen, auch wenn er ſie erſcheinen laͤſt, ſie mit
allem Danck erkennen und annehmen ſollen: Da
es die Juͤden hier nicht gethan, ſondern vielmehr
ihr vorgeſetztes Haupt meuchelmoͤrderiſcher Wei⸗
ſe umgebracht, iſt es ihnen ſehr uͤbel daruͤber er⸗
gangen. Denn ob ſie wohl mit geſamten Hauffen
in Egypten geflohen und darinnen Sicherheit ge⸗
ſucht, ſind ſie doch daſelbſt durch Schwerd und

Hunger umgebracht woꝛden/ daß ihrer gar wenig

mehr aus Egypten wiederum heim in das Land

Juda gekommen, wie ihnen der Prophet Jere⸗

mias zuvor geſagt, Cap. 44, 28.
2. Lernen wir hier wie GOtt ſeiner Verheiſſun⸗

gen ſo wohl eingedenck ſey, und dieſelben ſo treu⸗

lich halte. Im 3. B. Moſ. 26,44. hat er geſagt:
Auch wenn ſie ſchon in der Feinde Lande ſind/ habe
ich ſie gleichwohl nicht verworffen, und eckelt mir
nicht alſo, daß mit ihnen aus ſeyn ſoll, und mein

Bund mit ihnen ſollte nicht mehr gelten, denn ich

bin der HErr ihr GOtt. Dieſe Verheiſſung erfuͤl⸗
let GOtt der HErr an dem Koͤnige Jechonja, der
ſo lange gefangen geſeſſen, und endlich doch dar⸗
aus durch GOttes gnaͤdige Regierung von dem
Koͤnige Evil⸗Merodach genommen, und wieder⸗

um hoch erhaben worden. Dadurch hat der baum⸗
hertzige GOtt denen uͤbrigen gefangenen Juͤden

eine Hoffnung gemacht, daß ſie zu ſeiner Zeit auch
aus der Dienſtbarkeit wuͤrden erloͤſet, und in ihr
Vaterland heimgebracht werden. Denn es habe
der HErr ihr GOtt ihrer nicht vergeſſen, der ge⸗
ſagt hat, Jer. 3 20. Ich gedencke noch wohl dar⸗
an, was ich ihm zugeſagt habe, darum bricht mir
mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbar⸗
men muß, ſpricht der HErr. Bekehren wir uns
zu ihm in unſerer Angſt und Noth,ſo wird er auch
ſeiner Gnade, die er uns veꝛheiſſen eingedenck ſeyn,
und uns zu ſeiner Zeit erloͤſen und erretten; Ihm
ſey Lob, Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen!

Ende des andern Buchs der Koͤnige, und des andern Theils
. dieſer dritten Auflage.
3 (0) 86-

856
gehoͤrt, ſo erzeigete er ihnen doch in ihrem Elende

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