Ge460a_qt-2

Ge460a_qt-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Summarien Oder gründliche Auslegung Uber die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Testamentes, Wie auch Uber die so genannten Apocrypha, 2 . UNIVERSIIAISBIBLIOITHEKIUBINQEN AUS DER BUECHEKRSIIFIUINOE DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNST AUBERLEN B STUTTGARTI 192 8 N12511966796 021 UMAIIINIIINAIIINIn us Tübingen — eſen en Rudolſtadt / Im Fahr Chriſti z2. . H . —— N— „ * 7 * 4 . . — —— . . , . * . . . . . –— . 4* . * 5* . 7„ . — * „* * – . „ — —— — . — . * — 2 . . . 4 .„ . 4 . - . . -è „ . . -äo„ . . „ H — 4 — . Verzeichiß derer Buͤcher / in dieſein Andern The 1. Das Buch Joſua . 2. Das Buch der Richter 3. Das Buch Ruth . 3. Das 1. Buch Samuelis 4. Das2. Buch Samuelis 5. Das 1. Buch der Koͤnige 7 Das 2. Buch der Koͤnige iled der Bibliſchen Sumimnarien enthalten ſind: 127. 241. 265. 435. 971. — . —☛ ☛☚ ☛ — . 4. ☛½ — Das Buch Joſua. uchee ubert Cunn einger ausge ſen Verd Nah⸗ netw 6 : e Re e a e S: c1,2 3 31 : : 8: Z: S , *⅓ „ * e èòèðl e e s⸗ e 13 E4. e52 232 230 r 45 50 FSEEEE Das c2c 670 S „ R 1034* E õ Buch Joſula. Das Erſte Capitel. — Jeſes Buch handelt von denen Geſchichten, welche nach Mo⸗ .)ſis Lode in die ſieben und zwan⸗ tzig Jahr ſich mit dem Volcke Iſrael begeben, wie Joſua ſie uͤber den Zordan in das verheiſſene gelobte Land Canaan eingefuͤhret, die Cananitiſchen Voͤlcker mehrentheils vertilget und vernichtet, ihr Land eingenommen, und daſſelbe denen Iſcaeliten ausgetheilet habe, dabey viel Wunder geſche⸗ hen ſind, darinnen Joſua des .Errn JEſu Vorbild in allein getragen, darum auch ihm ſein Nahme Hoſea iſt veraͤndert, und Joſua genen⸗ net worden, welches ſo viel, als JEſus heiſſet. Ob Joſua ſelber, oder der Hoheprieſter Eleaſar, oder iemand anders dieſes Buch geſchrieben, kan man ſo eigentlich micht wiſſen: Es werden aber neben denen Hiſtorien andere herrliche Sa⸗ chen beſchrieben, darum dieſes Buch bey der Kirche GOttes ie und allewegein hohem Werth geweſen iſt. In dem erſten Capitel wird erzehlet l. wie GBtt nach dem Abſterben Moſis Joſuam zu einem Fuͤrſten und Ful hrer ſeines Volcks beſtel⸗ let, ingleichen was er ihm zu thun befohlen, wie er ihm dabey zugeſprochen, und was er ihm fſuͤr eine Inſtruction, darnach er ſich halten ſolle, ge⸗ o geben habe. Und damit dieſes Buch in richti⸗ gee Ordnung auf das vorhergehende folge, ſo thut GOTDvor allen Dingen abermahl Mel⸗ dung von Moſis Tode, und haͤlt ihm eine Leich⸗ Predigt, darinnen er ihn ſeinen Knecht nennet, und anzeiget, daß er gewiß geſtorben ſey. Nach demſelben confirmirt und beſtaͤtiget er Joſuam, Nun, auf ein neues in dem aufgetra⸗ Buch Joſua den Sohn genen Amte, daß er des Volcks Iſrael Heor⸗ Fuͤhrer, und ein Fuͤrſt uͤber ſie ſe eyn ſoll und be⸗ fiehlt ihm, daß er ſich mimmehro auſmachen, und das Volck uͤber den Jordan in das gelobte Land Canaan einſuͤl hren ſolle, mit Vertroͤſtung, wo ſie hinkaͤmen, wuͤrden ſie Sieg haben, und ein groſſes, weites Land bekommen, deſſen Grentze ſich biß an das groſſe Meer erſtrecken wuͤrde; niemand unter denen Cananitiſchen Volckern ſolle ihnen etwas abgewinnen koͤnnen; Er, der HErr ſelber, wolle mit ihm ſeyn, und nicht von ihm abſetzen, darum ſolle er getroſt und unver⸗ zagt, freudig und gutes Muths, fromm und got⸗ tesfuͤrchtig ſeyn, fuͤr denen Feinden ſich nicht fuͤrchten, ſondern auf GOttes gnaͤdigen Bey⸗ ſtand ſich verlaſſen, in allem gehorſamlich nach GOttes Geboten wande n, in keinem Stuͤcke davon abweichen, zu ſolchem Ende das Geſetz⸗ Buch ſtets bey ſich haben, Tag und Nacht daſ⸗ ſe delenachten, und alle ſeine Sachen darnach anſtellen, ſo werde er alles weislich anfangen und hinaus fuͤhren, es werde ihm nach Wunſch gläcken, und alles wohl von ſtuͤtten ge hen. Lehren. Wer Jr ſehen hierbey I. was es fuͤr ein ſchoͤner Ehren⸗Titul ſey, wenn iemand ein Knecht oder Diener GOttes geheiſſen werde, wie ſol⸗ ches Ehren⸗Lob GOtt der HErr ſelber hier Moſi nach ſeinem Tode gibt, und ſagt: Mein Knecht toſes iſt geſtorben. In der Welt haͤlt man viel darauf, wenn iemand eines groſſen Herrn Knecht oder Magd iſt, und ruͤhmet ſich deſſen hoch, aber was iſt es gegen dem, daß man GOt⸗ tes Knecht oder Magd heiſſen ſoll? Er lohnet gewiß ſeinen Knechten wohl. Darum befleiſ⸗ (2) ſige — 3 Dees Buchs Joſüaͤ 1. Capitel. 4 fige ſich iederman, ſein Diener, und nicht des Teuffels, nicht der Welt, nicht ſeines eignen Muthwillens Diener zu ſeyn, bey deren Dienſt man nicht zugleich GOttes Diener ſeyn kan. Denn niemand kan zweyen Herren dienen, Matth. 6, 24. und von ſolchem Dienſt wird man gewiſſes Verderben haben. Wir ſehen 2. wenn ſchon bey uns etwas un⸗ moͤglich ſcheine, ſo ſey es doch bey GOtt nicht alſo, wie er ſlber ſagt Zachar. 8, 6. Dem Joſua beſiehlt hier GOTT lauter Sachen, die unmuͤglich ſcheinen, als: das Volck uͤber den Jor⸗ dan zu fuͤhren, ſo ein ſtarcker Strom war; das Land einzunehmen mit wehrloſen Leuten, und ein bewehrtes ſtarckes Volck daraus zu vertreiben; das Land auszutheilen, welches er noch nicht hat⸗ te, das ſchienen lauter unmuͤgliche Sachen zu ſeyn: Aber GOtt konnte alles durch Joſuam muͤglich machen, und wird ihm durch den Glau⸗ ben an die Verheiſſungen GOttes alles leichte, wie Hebr. 11,29. bezeuget wirrdd. 3. Sehen wir hierbey, was bey gefaͤhrlichen Verrichtungen oder Zuſtaͤnden unſer beſter Troſt ſeyn koͤnne, nemlich daß wir in einem goͤtt⸗ lichen Beruff ſind, und GOtt ſelber zum Bey⸗ ſtand, Schutz⸗Herrn, Helffer und Erretter ha⸗ ben. Damit hat GOtt hier dem Joſua zuge⸗ ſprochen, ihm das Amt der Einf hrung des Volcks Iſcael in das geloble Land anbefohlen, und ihn heiſſen getroſt und unverzagt ſeyn, denn er wolle bey ihm ſeyn. Hieran gedencken nun die, ſo ſchwere Verrichtungen haben, oder in groſſe Noth kommen, ſie ſind getroſt und unver⸗ zagt, troͤſten ſich ihres ordentlichen Beruffs, und des goͤttlichen Beyſtandes, beten um ſolchen fleißig zu GOTT, und halten emſig damit an, GOtt wird ſie nicht laſſen, noch von ihnen wei⸗ chen. Das will Sirach Cap. 10, 31. da er ſchreibt: Mein Kind, in Widerwaͤrtigkeit ſey getroſt und trotze auf dein Amt. So mu⸗ thig, auf ſeinen Beruff, erwieſe ſich auch David und ſprach zu Michal: Ich will fuͤr dem HErrn ſpielen, der mich erwaͤhlet hat fuͤr deinen Vater, und fuͤr alle ſein Hauß, daß er mir befohlen hat, uͤber Iſrael, 2. Sam. 6, 21. Wir ſehen 4. wie die Regenten ſich zu ver⸗ ein Fuͤrſt zu ſeyn uͤber das Volck des HErrn, halten haben, wenn ihre Regierung gluͤcklich ſeyn/ und es ihnen damit gelingen ſoll, nemlich/ ſie ſollen ihre Regierung nicht nach ihrem Sinn und Gutduͤncken anſtellen, ſondern nach ehrli⸗ chen Geſetzen, und ſonderlich nach dem heiligen Worte GOttes und dem Geſetz oder nach denen heiligen zehen Geboten; darum ſie das heilige Bibel⸗Buch ſich ſollen lieb und hoch befohlen ſeyn laſſen, daſſelbe ſtets um und bey ſich haben, fleißig darinnen leſen, und es Tag und Nacht be⸗ trachten, und von demſelben im gerinaſten nicht, weder fuͤr ihre Perſon und in ihrem Leben, noch in Regierung der Unteethanen abweichen. Und obwohl Chriſtliche Obrigkeiten heutiges Tages an die Moſaiſchen/politiſchen Geſetze nicht mehr verbunden, ſondern vielmehr befugt ſind, ihren Landen Geſetze nach Nothdurfft vorzuſchreiben; ſo ſollen doch dieſelben nicht wider GOttes Ge⸗ ſetz, ſo in denen zehen Geboten verfaſſet, lauffen, ſondern ihnen allerdings gen aͤß ſyn. Dabey ſie ſich aber nicht fuͤr befreyet halt.n, ſondern al⸗ lezeit auch darinnen wandeln, und weder zur Rechten noch zur Lincken davon abweichen ſol⸗ len, wie GODD dem Fuͤ ſten Joſua hier gebo⸗ ten hat; alsdenn ſollen ſie Gluͤck haben, daß es ihnen, nach GOttes wahrhafftiger Zuſagung, wohl gelingen werde. 1J. Werden wir in dieſem erſten Capitel berichtet, wie Joſua, nach GOttes Willen, die Regierung angetreten, und ſich nicht lange ge⸗ ſaͤumet habe den Beſehl GOttes auszurichten, ſondern alsbald durch die Hauptleute dem Vol⸗ cke, durch das gantze Lager, ſagen laſſen, daß ſie ſich mit Proviant verſehen ſollten, denn es ſey mmmehr an dem daß ſie uͤber den Jordan gehen, und das gelobte Land einnehmen muͤſten: ſie haͤt⸗ ten zwar das Manna noch taͤglich gehabt/ waͤren aber auch nach andern Speiſen luͤſtern geweſen, die ſie vormahls von denen Moabitern, und Inwohnern des Gebuͤrges Seir, um Geld ge⸗ kauffet,/5. B. Moſ. 2,6. und nun in denen aͤn⸗ dern . 4. ſchͤn obein wild mon 2. lands zumh kertha Gheiſ Darn ſehn damit ſorgen hen. Cong Geeg Gorr der N Il Volct Neteu RMuben wohld lemſc lenthn wohin wünc ubge, mand len, tenſef huegen 4 Non, ver⸗ lickch lich ſie GSinn hchrli⸗ iligen hdenen heilige beſehlen haben, cht bza en nicht, en, noch n. Vod Luges chtmehr /ihren hreſben; ttes Ge⸗ aauffen, Dabey deln ab⸗ Nder zur hen ſol⸗ er gebo⸗ daßes ſagung, Cayitel ilen, die langege⸗ richten, n Vol⸗ daßſe in eſey ngehen, e ſeha⸗ dtoaten getveſcn, n, und Held ge⸗ enbin⸗ dern 5 Des Buchs Joſuaͤ 1. Capitel. dern der Koͤnige Sihon und Og gefunden haͤt⸗ ten. Denen Rubenitern aber, Gadditern und dem halben Stamme Manaſſe habe er laſſen geebieten, weil ſie ihren Theil des Erbes diſſeits des Jordans bekommen, ſo ſollten ſie Weib und Kinder da laſſen, und vor ihren Bruͤdern hinzie⸗ hen, und ihnen ihr Erbtheil au⸗ helffen einneh⸗ men, wie ihnen vormals durch Moſen ſchon be⸗ fohlen worden. Lehren. W haben hierbey zu lernen: 1. Daß GOttes Befehl ſchleunig auszurichten ſey, und nicht lange daruͤber diſputirt werden ſoll, ob einer es thun wolle oder nicht. Denn GOtt will den Gehorſam haben, und den Ausgang ſoll man ihm befehlen. 2. Treue Regenten, die Vaͤter des Vater⸗ landes heiſſen, I. B. Moſ. 41, 43. ſollen ſich zum hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen, daß ihre Un⸗ terthanen, und ſonderlich die Duͤrfftigen, mit Speiſe und aller Nothdurfft verſorget werden. Darum ſollen ſie auf einen Vorrath bedacht ſeyn, und ſolchen bey guten Zeiten aufſchuͤtten, damit ſie zur Zeit der Noth die Duͤrfftigen ver⸗ ſorgen koͤnnen, und niemand duͤꝛffe Hungers ſter⸗ ben. Sie ſollen auch denen Leuten den Muͤßig⸗ gang, Hoffart, und andere Verſchwendung des Seegens GOttes nicht zulaſſen,auf daß ſie einen Vorrath haben moͤgen, deſſen ſie ſich zur Zeit der Noth bedienen konOnen. III. Wird hier auch beſchrieben, wie das Volck Iſrael dem neuen Fuͤrſten Joſuaͤ gehul⸗ diget und Gluͤck gewuͤnſcht habe, daß nemlich die Rubeniter, Gadditer und Manaßiter, oder wohl das gantze Volck ſich gegen Joſua, zu al⸗ lem ſchuldigen Gehorſam willig erboten,ſie woll⸗ ten thun, was er ſie heiſſe, und ſich ſenden laſſen, wohin er ſie haben wolle: dabey ſie ihm Gluͤck wuͤnſcheten, daß GOtt der HErr mit ihm ſeyn moͤge, wie er mit Moſe geweſen. So ſich ie⸗ mand wolle geluͤſten laſſen wider ihn zu rebelli⸗ ren, und Aufruhr zu erwecken deſſen Feinde woll⸗ ten ſie ſeyn, und ihn nicht leben laſſen: Ee ſolle nur getroſt und unverzagt ſeyn. Lehre. Jerbey werden Unterthanen dreyer Stuͤ⸗ cke erinnert, die ſie ihrer Obrigkeit ſchuldig ſind; Sie ſollen nemlich 1. ihnen allen gebuͤh⸗ renden Gehorſam leiſten. 2. Fleißig fuͤr ſie, und ihre Wohlſahrt zu GOtt beten. 3. Ihr wider die Rebellirende beyſtehen und nach Moͤglichkeit ihre Authoritaͤt retten, und ſie ver⸗ thaͤtigen helffen. Dieſes werden ſie reichlich bey aller rechtgeſinnter Obrigkeit, und zuf bͤr⸗ derſt bey GOtt im Himmel zu genieſſen haben; dem ſey Ehre und Gewalt in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel werden drey Stuͤcke beſchrieben: I. Wie Joſua, ehe er mit denen Kindern Iſcael uͤber den Jordan, das Land Canaan einzunehmen, gezogen, aus Fuͤrſichtigkeit zuvor zween Maͤnner heimlicher Weiſe hingeſchickt habe, die Gelegenheit des Landes, und ſonderlich der Stadt Jericho, noch einmal zu erkundigen, wie veſt ſie ſey, wie geruͤſt und behertzt die Inwohner waͤren, was ſie fuͤr Anſchlaͤge haͤtten, wie ihnen am fuͤglichſten bey⸗ zukommen, und am leichteſten moͤchte zu erobern ſeyn. Welche ausgeſchickte Kundſchaffter denn mit groͤſter Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr hinge⸗ zogen, und als ſie gen Jericho kommen, in einem Hauſe, nicht weit vom Thore, eingekehret ſind, da ſie denn von der Haus⸗Mutter, die Rahab hieſſe, willig aufgenommen worden. Derſel⸗ ben wird in der Grund⸗Sprache ein ſolcher Nahme gegeben, welcher eine Wiethin und eine Hure heiſt: Dieweil aber der Heilige Geiſt die⸗ ſes Wortlein eine Hure gedolmelſchet hat Hebr. 11,31. ſo iſt es hier im Teutſchen auch alſo ge⸗ geben worden, nachdem es in Gaſt⸗Hoͤſen und Wirths⸗Haͤuſern nicht allemal pfleget richtig zuzugehen. Lehren. ES lehret aber Joſua mit dieſem ſeinem Ex⸗ empel alle Amts⸗Perſonen, ja alle Men⸗ ſchen, fuͤrſichtig und wachſain zu ſeyn, daß ſie weder andere, noch ſich ſelber verwahrloſen. Alſo,wenn ſchon Obrigkeit die Vertroͤſtung von (20) 2 GOtt 7 Des Buchs Joſuaͤ 2. Capitel. 2 GOit hat, daß er ſie ſchuͤtzen wolle, ſo muß ſie doch fuͤr ihr Volk wachen, und nicht die Haͤnde in den Schooß legen, ſondern der Mittel ſiche ge⸗ brauchen, durch welche GOtt ſe ein Werck unter ihnen zu verrichten pfleget, es ſey gleich Kriegs⸗ oder Friedens⸗ Zeit. Jugleichen ſollen Lehrer und Prediger fuͤrſ ichtig handeln, und wachſam ſeyn, und fleißig nachforſe hen, wie die Zuhbrer glauben und leben, damit ſie der einreiſſenden Ketzerey oder aͤrgerlichem gottt oſ ſen Leben vor⸗ biegen und ſelbige abſe chaffe n moͤgen. Allen Chriſten will ſol che Fuͤrſichtigkeit und Wach⸗ ſamkeit hoch vonnoͤthen ſeyn, damit ſie von ihren Seelen⸗Feinden nicht hinterſchlichen, verfuͤhrt, und um die ewige Seeligkeit gebracht werden. Sehet zu, wachet und betet, vermahnet Chriſtus Marc. 13,33, 2. Lehret auch Joſua, wo man rechtmaͤßigen Krieg fuͤhre, da moge man Kundſchaffter ge⸗ brauchen, des Feindes Anſchlaͤge, und Vorhaben zu erforſchen, wie Joſua hier ge⸗ G than hat. Ob ſchon Joſe ph ſeine angelangten Bruͤder zu ſchrecken, ſie fuͤr Kundſchaffter ge⸗ halten, ob ſchon auch Paulus an den falſchen Bruͤdern das Kundſchafften als eine ſchlimme Sache geſtraffet hat, Gal. 2,4. ſo iſt doch in rechtmaͤßigen Kriegen derſelben ſo wohl als an⸗ derer Kriegs, iſt ſich zu bedienen er laubt, mit Rath muß man ien fuͤhren, Spruͤchw. 24, 6. Gtt ſelber hat Gebot und Verordnung ge⸗ than, daß eſehrer ausgeſandt werden in Canaan, 4. B. Moſ. 13,3. Es haben ſich auch ie und ie die Kluͤgſte und Vornehmſte im Volck dazu gebrauchen laſſen. Ja es ſoll auch zu Friedens⸗Zeiten Obrigkeit ihre Kund⸗ ſchaffter haben, zu erfahren, was fuͤr Suͤnden und Laſter unter denen Leuten im Schwange ge⸗ hen, damit ſie der Gebuͤhr nach moͤgen abge⸗ ſtrafft, abgeſtellt, und GOttes Zorn von Land und Leuten abgewendet werden. Darzu wol⸗ len ſich etliche nicht gebrauchen laſſen, und wen⸗ den fuͤr, ſie moͤchten keine Verraͤther ſeyn; aber es iſt dieſes keine Verraͤtherey, ſondern ein ſchul⸗ diger D Dienſt, damit offentliche Erbarkeit und verdaͤchtige tacht, Thun gemeiner Wohlſtand kan erhalten werden. Die nun Suͤnde und Laſter ſehen ſuͤrgehen, und es der Obrigkeit nicht anſagen, die machen ſich ſel⸗ ber ſo lche er Suͤnden theilhafftig, und werden von D ſo wohl geſtrafft werden, als diejenige, welche ſlche Suͤnde begangen haben. 3 Moͤgen wir hier auch lernen, daß man in Haͤuſer ſo leicht nicht gehen ſoll, oder wo man Beruffs halben dahin gehen muͤſſe, ſich wohl fuͤrſe hen daßn man rein bleibe, und ſich nicht verfuͤhren laſſe. Die Kundſchaffter Joſuaͤ keh⸗ ren hier in einem Wirths⸗Hauſe zu Jericho ein, da die Wirthin eine Hure war, weil ſie vielleicht zu ihrer Verrichtung keine bequemere Herberge haben konnten, aber ſie kehreten da nicht ein Un⸗ zucht halber/und verſuͤndigten ſich deßhalben gar nicht. Nachdem aber Gelegenheit einen bald zu Falle bringen kan, und nicht ein ieder ſich gnug ſuͤr zuſeh hen weiß, ſo ſoll iederman, ſonder⸗ lich aber junge Leute, des Zuſpruchs in verdaͤch⸗ tige Haͤuſer ſich enthalten, und gedencken, daß Huren⸗Haͤuſer Wege zur Hoͤllen ſind, da man hinunter faͤhrt in des Todes Kammer, Spruͤchw. 7,27. Wirthinnen ſollen nicht mit Rahab hier Huren ſeyn, noch ihren Toͤch⸗ tern und Dienſtbothen Hurerey geſtatten, oder ſolche von ihnen laſſen geſagt werden denn die Hurer und Ehebrecher wird GOTD richten, Epheſ. 5,5. Hebr. 13,4. Die in Witths⸗ Haͤuſern auffwarten muͤſſen, ſollen ein nuͤchtern Leben ſuͤhren, und aller Gelegenheit zur Hure⸗ rey aus dem Wege treten, auch fleißig zu GOtt beten, daß er ſie nicht wolle in Ver ſuchung laſſen gefuͤhret werden. Obrigkeit ſoll keine bffentli⸗ chen Huren⸗Haͤuſer und verdaͤchtige Oerter dulten, ſondern abſchaffen, damit nicht manch unſchuldig Hertz verfuͤhret, noch gemeiner Fluch und Straffe GOttes uͤber ſie und ihre Untertha⸗ nen gebracht werde. II. Wird hier erzehlet, wie es dieſen beyden Kundſchafftern Joſuaͤin dem Hauſe Rahab er⸗ gangen ſey, nemlich man habe ſie gleich dem Koͤnige zu Jericho verkundſchafft, der in das Haus Rahab hingeſchickt, dieſelbe heraus zu ge⸗ Dda e gebe es as kunt ſie geſtie nen dere Lute ſein J ober woll ſrol i⸗ ſeun tenn rothe Ma tena Do Oke der o Ce auſ G0 N war ſcch Gla den⸗ ſtike wele Vat Ma 8 en. Die ‚und es den von genige, Uwagin ſi tſakeh⸗ nichoein, bielecht Herbetge hteinln⸗ albengar nen bald ſeder ſich ſondek⸗ jverdach⸗ cken, daß . ſind, da Kannner, llen nicht en Tuch⸗ tten, oder denn die T richten, Wirths⸗ gnüchten ue Huüre⸗ enhtr loſen ebͤffenti⸗ ge Oeltar iht manch nerFich Untertha⸗ ahe .R G hetaus in % wollten leben laſſen. Welches ſie ihr auch ver⸗ ſprochen um der Baemhertzigkeit willen, die ſie an ihnen gethan, und gewuͤnſchet, GOtt wolle ſie umkommen laſſen, wo ſie ihr Wort nicht hal⸗ ten wuͤrden. Daruͤber ſie dieſelbigen an einem rothen Seile durch das Fenſter uͤber die Stadt⸗ Mauer hinab gelaſſen, und ihnen geſagt, ſie ſoll⸗ ten auf das Gebuͤrge gehen und ſich daſelbſt drey Tage verbergen, biß ihre Verfolger wieder um⸗ gekehret waͤren; die Maͤnner aber haben ihr die ſes rothe Seil zum Zeichen gegeben, ſo ſie bey der Stuͤrmung in das Fenſter knuͤpffen ſolle/ und wo ſie es nicht ſehen wuͤrden, wollten ſie ihres Eydes quitt ſeyn, und niemanden ſchonen, der auſſer ihrem Hauſe waͤre. Lehre. Ey dieſer Rahab haben wir nun ein Exem⸗ pel, daß auch die Heyden, wenn ſie ſich zu GOtt bekehren, und an ihn glaͤuben, von ſeinem Reiche nicht ausgeſchloſſen werden. Rahab war eine Heydin und eine Hure geweſen, hatte ſich aber bekehrt, Buſſe gethan, einen wahren Glauben an GOtt gefaſt und war hernach in die Zahl des Volcks GOttes auffgenommen wor⸗ den /daß ſie gar in das Geſchlecht⸗Regiſter Chri⸗ ſti kommen, indem ſie den Boas gezeuget, von welchem Obed, des Koͤnigs Davids Groß⸗ Vater, gebohren worden, Ruth. 4, 17. Matth. 1, 5. Von dem Glauben Rahab zeuget die Epiſtel an die Hebraͤrr Cap. 11,31. 9 Des Buchs Joſuaͤ 2. Capitel. 10 geben; Sie habe aber ſelbige auf den Altan ih⸗ res Hauſes unter denen Flachs⸗ ⸗Staͤngeln ver⸗ borgen und verleugnet, daß ſie noch da waͤren, der König ſolle ihnen nur laſſen nacheilen, man koͤnne ſie noch wohl erreichen. Unterdeſſen waͤre ſie zu dieſen Maͤnnern auf den Altan hinauf geſtiegen, und habe ihnen bekannt, was unter ih⸗ nen fuͤr groſſe 8 Schrecken uͤber die Gerichte GOites waͤre, daraus ſie ſchlieſſen, daß GOtt, der einige und wahrhafftige GOTD, auch dieſe Leute in ihre Haͤnde geben werde, darum ſollten ſie ihr mit einem Eyde verſprechen, und ihr ein Zeichen geben, daß ſie in Beſtuͤrmung und Er⸗ oberung der Stadt ihre gantze Feu naſthaff⸗ mit klaren Worten: Durch den Glauben ward die Hure Rahab nicht verlohren mit denen Un⸗ glaͤubigen, da ſie die Kundſchaffter freundlich auffnahm. Es findet ſich auch hier in der That ſelber, daß ſie den Glauben an den einigen GOtt gehabt habe. Denn das iſt die rechte Glaubens⸗ Art: (1.) Daß dieſelbe durch oͤffentliche Be⸗ kaͤnntniß ſich herſuͤr thue, wie S. Paulus bezeu⸗ get, Rom. 10, 10. Alſo bekennet Rahab ihren Glauben, wenn ſie zu denen Iſraelitiſchen Maͤnnern ſpricht: Euer GOtt iſt ein GOtt, beydes droben im Himmel, und unten auf Er⸗ den. (2.) Daß er ſich durch gute Wercke be⸗ weiſe, ohne welche er todt iſt, Jac. 2,17. Al⸗ ſo hat Rahab ihren Glauben bewieſen: I. Mit Gaſt⸗Freyheit, daß ſie fremde Leute willig auffgenommen und beherberget hat. 2. Mit Schutz ihrer Gaͤſte, die ſie nicht in die Haͤnde de⸗ rerjenigen geben wollen die ſie ſuchten, ſondern ſie fuͤr ihnen verborgen, und ihnen das Leben erret⸗ tet, auch Mittel und Wege gewieſen hat, wie ſie R mebi agenden Feinden entgehen moͤch⸗ ten. 3. Mit Beſcheidenheit, da ſie keine Die⸗ nerin 6 er grauſamen Mordthat an dieſen un⸗ ſchuldigen ehrlichen Leuten ſeyn wollen. 4. Mit Verlaſſung alles Volcks in ihrem Vaterlande, da ſie ſich zu dem Volcke GOttes geſellet, und die wahre Religion angenommen hat. J§. Mit Verſchwiegenheit, daß ſie das Geſchaͤffte der Iſraelitiſchen Maͤnner nicht verrathen. 6. Mit kindlicher Treue und ſchwiſterlicher Liebe, daß ſie ihre Eltern, Geſchwiſter, und ihres Vaters gantzes Haus mit in den Bund mit denen Iſrae⸗ liten eingeſchloſſen hat, deßwegen ſchreibet S. Jacob von dieſer Rahab, Cap. 2, 25. daß ſie durch die Wercke ſey gerecht worden: Nicht daß ſie durch ihre Wercke die Gerechtigkeit fuͤr GOtt erlanget, ſondern daß ſie damit fuͤr denen Menſchen bewieſen habe, ſie ſey gerecht fuͤr GOtt, und habe den rechten Glauben, ob ſie ſchon zuvor eine arme Suͤnderin geweſen ſey; und wie der Glaube aus dem Gehoͤre des Worts GOTTES herkoͤmmt Roöͤm. 10, 17. alſo bekennet Ran hier, daß ſie von denen groſſen ( 3 Tha⸗ 11 Dees Buchs Joſuaͤ 3. Capitel. 12 Thaten und Wundern GOttes gehoͤret, und Joſua, auf die eingenommene gute Both⸗ da andere daruͤber erſchrocken, und allen Muth fallen laſſen, habe ſie daraus einen Glauben an den wahren GOtt geſchopffet, und ihr Hertz mit dem Glauben an das Blut des Meßiaͤ be⸗ zeichnet, wie ihr Hauß mit dem rothen Seile, daran ſie die Kundſchaffter uͤber die Mauren hinab gelaſſen. In dieſer Buſſe und lebendi⸗ gem Glauben ſollen wir der Rahab auch nach⸗ folgen, und in dergleichen ſchoͤnen Tugenden un⸗ ſeen Glauben auch leuchten laſſen. Endlich und III. berichtet hier die Hiſtorie, nachdem die Kundſchaffter, auf Einrathen der Rahab, ſich deey Tage auf dem Gebuͤrge ver⸗ borgen, waͤren ſie von denen Maͤnnern, wel⸗ che ſie auf allen Straſſen geſucht, nicht gefunden worden, ſondern endlich gluͤcklich bey Joſua wie⸗ der in dem Lager angelanget, und haͤtten alles, wie ſie es gefunden, ihm angezeiget, auch dem Volcke gute Hoffnung gemacht, ſie wuͤrden das Land leichtlich einbekommen, weil die Cananiter ein feiges Hertze haͤtten, und ſich ſehr fuͤr ihnen fuͤrchteten. Lechre. W ſehen hierbey, wie wunderlich GOTT der HERR die Seinen aus der Feinde Haͤnden erretten konne. So hat GOtt dem David auch durchgeholffen, da ihn Saul im Bette aufheben wollte, Michal aber ſein Weib ihn durch das Fenſter hernieder gelaſſen, 1. Sam. 19, 1I1. 12. und Paulum, da ihn die Juͤnger zu Damaſco bey Nacht in einem Korbe uͤber die Mauren hinab gelaſſen, Ap. Geſch. 9,25. Alſo hat GOtt viel andere Mittel die Seinen zu erretten, daß ſie denen nachſtellenden Feinden nicht in die Haͤnde kommen; wir ſol⸗ len daher GOtt lernen deſtomehr vertrauen/ und in denen Schrancken unſers Beruffs getreu bleiben, ſo wird uns GOtt auch in ſeinen Schutz nehmen, erretten, und endlich zur ewigen Seelig⸗ keit einfuͤhren, Amen! 4 Das 3. Capitel. Jeſes Capitel theilet ſich ab in zwey Stuͤ⸗ cke: In dem I. wird angezeiget, wie ſchafft der Kundſchaffter,ſich fruͤh Morgens mit dem Volcke Iſrael aufgemacht, biß an den Jor⸗ dan hinan gezogen, und allda uͤber Nacht aus⸗ geruhet. Die Hauptleute haben das Volck ermahnet,ſie ſollten in guter Ordnung ziehen/und nicht wunderlich durch einander lauffen, ſondern die Lade des Bundes GOttes vorher gehen laſ⸗ ſen, und derſelben ordentlich nachziehen, doch aber ihr aus Fuͤrwitz nicht zu nahe kommen, ſon⸗ dern auf das wenigſte bey zwey tauſend Ellen hinten und neben ihr herziehen. Joſua ſey ſel⸗ ber auch aufgetreten, und habe dem Volcke ge⸗ boten, ſie ſollten ſich heiligen, ihre Kleider wa⸗ ſchen, der ehelichen Beywohnung mit ihren Ehe⸗ Gemahlen ſich enthalten, und von Gottes Wer⸗ cken heilige Gedancken fuͤhren, bevorab weil GO DTT ein groſſes Wunderwerck fuͤrhabe. Denn ſo bald die Prieſter, die die Lade des Bun⸗ des vorher tragen, ihre Fußſolen in das Waſſer des Jordans ſetzen wuͤrden, werde ſich das Waſſer von einander reiſſen, und ein Theil hin⸗ ab flieſſen, der andere Theil oben aufgericht wie ein groſſer Berg ſtehen bleiben, biß das gantze Volck uͤber den Jordan hinuͤber gegangen ſey. Daraus ſollten ſie erkennen und abnehmen, daß der allmaͤchtige GOTT, der ein Herrſcher uͤber alle Welt, unter ihnen ſey, und fuͤr ihnen herzie⸗ he, und gewiß vor ihnen her ihre Feinde austrei⸗ ben werde: Aus ieglichem Stamme unter ih⸗ nen ſollte ein Mann aus dem Jordaneinen groſ⸗ ſen Stein aufheben, und hinuͤber tragen, die zum immerwaͤhrenden Denck⸗Zeichen ſollten aufgerichtet werden. Lehren. Ir haben hierbey zu ſehen: I. Daß ein Dieder ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte fleißig aus⸗ richten, auch wo es Noth thut, an dem Schlaffe etwas abbrechen ſolle: Wie von Joſua hier ge⸗ ſagt wird, er habe ſich fruͤhe Morgens aufge⸗ macht,/ und ſey mit dem Lager aufgebrochen/fort⸗ zuziehen. Die Fruͤhezeit iſt zun Geſchaͤfften die beſte Zeit, da iſt man zu allen Dingen am ge⸗ ſchickteſten, und hat die ſchaͤrffeſte Gedancken; wenn OInmm 133 weur Am chtn eher ge annden mnide geral ſiber mMn ſnſch 2. undſe liſche mit i Giſe Gnad Muunfft len, ſ Wort ſen w die K nichte R Vorb GO unſern ſahie kocl ſe der H Dangt inan ALeede mnog; nemlich hen gen Uding und ken 4417 mbM undimne 12 Vlth⸗ ens mit en Jor⸗ taus⸗ Volck enund rdemn henſh⸗ , doch en, ſon⸗ Elen ſoſ⸗ ckege⸗ et wa⸗ en Ehe⸗ Wer⸗ b weil nrhobe, Bun⸗ Waſſer ch das ilhin⸗ iht wie gartze genſch. en daß heriber fherzie⸗ gustre⸗ nterih⸗ engroß en, de ſolten doß ein igaus⸗ hlift hierge⸗ auſge⸗ enfort⸗ hüfften fainge⸗ ancken; wenn 13 Des Buchs Joſuaͤ 3. Capitel. wenn man auch des Morgens zu lange ſchlaͤffet, ſo muß man es den gantzen Tag entgelten. Doch ſoll man ihm ſelber, und auch andern Leuten die gebuͤhrende Ruhe laſſen, und dieſelbe ohne Noth leicht niemanden zerſtoͤhren. Wie auch Joſua hier gethan, nachdem er mit dem Volcke biß an den Jordan gereiſet, und iederman matt und muͤde worden, hat er da, die Nacht uͤber, das La⸗ ger ausraſten laſſen; und GOtt der HErr hat ſelber Tag und Nacht alſo unterſchieden, daß hen ſoll. 2. Wir ſollen in allem unſerm Vorhaben, und ſonderlich auf unſerer Reiſe nach dem himm⸗ liſchen Vaterlande, auf die rechte Bundes⸗Lade mit ihrem Gnaden⸗Thron, das iſt, auf J Eſum man am Tage arbeiten, und des Nachts ru⸗ Chriſtum ſehen, der uns von GODD zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet iſt, Roͤm. 3, 25. daß wir ſeiner Wegweiſung folgen. Wir muͤſſen ihm aber nicht zu nahe kommen mit unſerer Ver⸗ nunfft, noch mit derſelben alles ausgruͤbeln wol⸗ len, ſondern ihm gleichſam von ferne in ſeinem Wort nachgehen, und uns daran genuͤgen laſ⸗ ſen, was uns in demſelben geoffenbaret iſt, wie die Kinder Iſrael bey zwey tauſend Ellen ſich nicht zu der Bundes⸗Lade nahen durfften. Wir ſehen 3. daß andaͤchtige und goͤtt ſelige Vorbereitungen auf die Feſt⸗Tage, daran man GOttes Wunder zu betrachten hat, dem HErrn unſerm GOtt wohlgefallen. Darum thut Jo⸗ ſua hier einen ſondern Befehl an das Volck Iſ⸗ rael, ſie ſollen ſich heiligen, denn morgen werde der HERR ein Wuͤnder unter ihnen thun, Dergleichen Heiligung aber beſtehet nicht nur im aͤuſſerlichen Schmuck und Reinigkeit der Kleider, ſo GOtt der HErr auch wohl leiden mag; ſondern es beſtehet ſolche Reinigkeit vor⸗ nemlich in wahrem Glauben, dadureh die Her⸗ tzen gereiniget werden, Apoſt. Geſch. 15,9. und in gottſeligem, unſtraͤfflichem, nuͤchternem und keuſchem Wandel, damit man GOttes Wercke und Wunder deſto beſſer betrachten, und im Gebet heilige Haͤnde zu GOTT aufhe⸗ 14 ben moͤge. Dergleichen aͤuſſerliche Zucht S. Paulus auch die Corinthier gelehret, daß nem⸗ lich die Eheleute um des Faſtens und Betens wil⸗ len, demſelben deſto emſiger obzuliegen, ſich der ehelichen Beywohnung eine Zeitlang enthalten ſollen doch daß es geſchehe mit beyder Verwilli⸗ gung, und daß ſie hernach wieder zuſammen kommen, 1. Corinth. 7, 5. Alſo ſollen Chri⸗ ſten derer Sachen, die ſonſten erlaubet ſeyn, ſich enthalten, wenn ſie vermercken, daß ihnen dieſel⸗ bige an heiligen und guten Gedancken hinder⸗ lich ſeyn wollen; iederman ſoll am Feſt⸗Tage oder Sonnabende gedencken/ als wenn GODTD fuͤr ihm ſtuͤnde, und ihm alſo zuruffte: Heilige dich, denn morgen wird der HErr Wunder un⸗ ter dir thun. 4. Lernen wir hierbey, wozu die Wunder GOttes uns dienen ſollen, nemlich, daß wir dar⸗ aus lernen erkennen, es ſey ein lebendiger GOtt unter uns, welcher dadurch ſeine Verheiſſungen beſtaͤtige und verſiegele. Denn darum ſagt Jo⸗ ſua hier zu dem Volcke Iſrael,/ daß GOTD ein groſſes Wunder unter ihnen thun werde. Es kommt uns GOtt offtermalen in unſern Noͤthen und Anſechtungen fuͤr, als wenn er geſtorben waͤre, oder als wenn er muͤßig faͤſſe, unſer nichts achte, und ſeiner Verheiſſungen, die er uns ge⸗ than, vergeſſen haͤtte: Aber da thut er ein und das andere Wunder, damit wir ſehen, er lebe noch, er habe noch nicht aufgehoͤrt fuͤr uns zu ſorgen er dencke noch daran/was er uns zugeſagt, laſſe es ſich nicht gereuen, ſondern werde es viel⸗ mehr treulich halten, und koͤnne es auch wohl thun. Darum wir ihm deſtomehr vertrauen, auf ihn hoffen, und zu ihm beten ſollen. 5. Lernen wir auch / daß die Prieſterund Kir⸗ chen⸗Diener eben ſo wohl als der gemeine Mañ, unter der Bothmaͤßigkeit weltlicher Obrigkeit ſtehen, wie denn Joſua denen Prieſtern zu befeh⸗ len gehabt, und geſagt: Wenn ihr kommt forne in das Waſſer, ſo ſtehet ſtill. Jederman (der von der weltlichen Obrigkeit Schutz und Nutzen hat) ſey ihr unterthan, alſo auch der Prieſter, Rom. 13, I. Chriſtus hat nicht nur denen Pha⸗ Phe riſaͤern / die ſich ohne Zweiffel zu denen Geiſt⸗ lichen zehleten, geſagt: Gebt dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, Matth. 22,21. ſondern er hat der Romiſchen Obrigkeit ſich ſelbſten auch un⸗ terthan bekennt, und zu Pilato geſagt: Du haͤt⸗ teſt keine Macht uͤber mich, wo ſie dir nicht von oben herab gegeben waͤre, Joh. 19, II. II. In dem andern Dheile wird beſchrieben, wie GOtt der HERR das Wunder, davon er durch Joſuam mit dem Voͤlck geredet, habe kommen laſſen. Denn nachdem die Prieſter die Lade des Bundes vor denen Kindern Iſeael hergetragen, und ſie in groſſem Vertrauen zu GOtt gehorſamlich, biß in den Jordan hinein, nachgefolget, der damalen angelauffen, daß er an allen ſeinen Ufern gantz voll geweſen, ſo ſey alsbald, da die Prieſter ihre Fuͤſſe nur forne in das Waſſer geduncket, das Waſſer, ſo von oben herab gefloſſen, uͤber einen Hauffen auffgericht, wie ein groſſer Fels, eine gute Weite hinauff⸗ waͤrts ferne von denen Prieſtern ſtehen blieben, daß das Volck zu beyden Seiten groſſen Raum und Platz gehabt hinuͤber zu gehen, weil es zu de⸗ nen Prieſtern ſich nicht nahen duͤrffen. Das Waſſer ſey nicht von oben heraus gelauffen/ daß es alles uͤberſchwemmet haͤtte, ſondern uͤber ei⸗ nem Hauffen geſtanden, als wenn es gefroren waͤre; von unten her aber waͤre es zu dem Saltz⸗ Meere hinunter gelauffen, und nach und nach gaͤntzlich verfloſſen, daß das Volck hinuͤber ge⸗ hen koͤnnen, die Prieſter aber waͤren mitten im Jordan mit der Lade des Bundes ſtehen blieben, biß alles Volck hinuͤber kommen. Lehren. Wr ſehen hierbey 1. daß GOtt der HErr ein allmaͤchtiger OEer ſey, dem Waſſer und alle Creaturen muͤſſen zu Gebote ſtehen/ dem Wind und Meer gehorſam iſt, der allenthalben Weg machen, durchdringen und durchfuͤhren kan. Daruͤber ſich der Koͤnig David froͤlich gemacht, Pſalm 114,5. und ſagt: Was war dir, du Meer, daß du floheſt, und du Jordan, daß du zuruͤcke wandeſt? Dergleichen Wun⸗ der beweiſet der allmaͤchtige GOtt noch taͤglich Des Buchs Joſuaͤ 3. Capitel. 16 an uns, wenn Er die Wolcken uͤber uns, die nichts anders ſind als ein groſſer Schwamm voll Waſſers, haͤlt, daß ſie nicht zerreiſſen, ſon⸗ ſten wuͤrden ſie uns laͤngſt erſaͤuffet haben. Er beweiſet ſeine wunderthaͤtige Allmacht an uns, wenn er aus gefaͤhrlicher groſſer Noth uͤber aller Menſchen Gedancken uns erlbſet. Dar⸗ aus ſollen wir GOtt lernen erkennen, daß Er ein wunderthaͤtiger, allmaͤchtiger HERR ſey, ihn fuͤrchten, und von gantzem Hertzen ihm vertrau⸗ en. So groß das Wunder hier geweſen, da das Waſſer uͤberm Hauffen ſtehen blieben, biß die Kinder Iſrael hinuͤber kommen, ſo groſſes Wuͤnder war es auch, daß ſie ſich auf das Wort GOttes in das Waſſer hinein gewaget, und GOtt vertrauet, Er werde ſie da nicht verſincken und zu Grunde gehen laſſen, ſondern unverſehrt hinuͤber bringen, und ſich an nichts kehren, was ihre Vernunfft Widriges einſtreuen moͤchte. Alſo ſollen wir GOtt vertrauen, wider alle Ver⸗ nunfft, und glauben auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt, Rom. 4, 18. ſo werden wir Got⸗ tes Wunder ie mehr und mehr erfahren. 2. Haben wir hier ein Muſter und Beyſpiel, wie wir uͤber den Jordan alles Ungluͤcks, Truͤb⸗ ſals und Leidens dieſer Welt, auch des TDodes hinuͤber in das himmliſche gelobte Land der ewi⸗ gen Seeligkeit kommen moͤgen: Wir muͤſſen zufoͤrderſt bey uns haben den himmliſchen Joſu⸗ am, unſern HErrn Icſum, der uns gebeut, daß wir ſollen durch den Jordan, das iſt, die heilige Tauffe gehen, und uns in ſeinem Nahmen tauf⸗ fen laſſen. Er als die wahre Lade des Bundes gehet vor uns her, und iſt ſelber auch im Jordan getaufft worden. Er wird vor uns her getra⸗ gen von denen Peieſtern, welche das Evangeli⸗ um von Chriſto, rein und lauter predigen. Er ſtehet mit der Bundes⸗Lade ſeines theüuren Ver⸗ dienſtes in dem Jordan ſtille, Er erwartet, biß wir zu ihm kommen, ihm nachfolgen, und uns zu ihm bekehren, daß wir ſein theures Verdienſt mit wahrem Glauben ergreiffen, und uns zur ewigen Seeligkeit helffen laſſen. Er ſtillet die Waſſer der Truͤbſal, daß ſie uns nicht erſaͤuffen moͤgen. 17 tet! nd med “ 6 uns, die Mwarmn n, ſon⸗ .Er muns, ber Du⸗ Eren ſe, ihn ertrau⸗ ſſen, da ben biß greoſſes Wort t, und tſincken berſchet , was moͤchte. le Ver⸗ pichts r Got⸗ ehſpiel, Dlb⸗ Lodes der ewi⸗ muͤſen n Joſa⸗ eut,daß eheilige entauf⸗ Bundes Jordan Lgetra⸗ angeli⸗ n. Er Ber⸗ tet, biß duns zu endienſt nszur let die ſauftn logen. 17 X moͤgen. Daruin wenn ſchon das Meer wuͤ⸗ tet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfallen wenn uns ſchon das Waſſer biß an die Seele gehet, und wir im tieffen Schlam⸗ me verſincken moͤchten, ſo wird Er uns doch er⸗ halten und nicht untergehen laſſen, ſondern hin⸗ durch und in die ewige Seeligkeit einfuͤhren; das helſſe uns allen JEſus Chriſtus, Amen! Das 4. Capitel. ☛ NdieſemCapitel wiederholet unſer HErr S6é und GOTT I. den Befehl, den Er Jo⸗ ciaͤ bey dem vorhergehenden gegeben, daß zwolff Maͤnner aus denen zwolff Staͤmmen Iſtael aus dem Grunde des Jordans, von dem Orte, da die Fuͤſſe der Prieſter mit der Lade des Bundes ſtehen blieben zwuͤlff groſſe Steine auf⸗ heben, ſie uͤber den Jordan hinuͤber tragen, und zum Gedaͤchtniß an dem Orte, wo ſie ihr erſtes Nachtlager haben wuͤrden aufcichten ſollten daß ſie denen Kindern Iſeael ein Zeichen und ewiges Gedaͤchtniß waͤren, davon ſie ihren Kindern und Nachkommen zeugen und pꝛedige koͤnnten/ was GOtt der HErr da fuͤr ein groſſes Wunder ge⸗ than; welches auch geſchehen, und haben die Kinder Iſtael durch zwolff Maͤnner aus ihren Staͤmmen zwoͤlff Steine mitten aus dem Jor⸗ dan hinuͤber tragen laſſen. Deßgleichen habe Joſua auch mitten in dem Jordan, da die Fuͤſſe der Prieſter mit der Bundes⸗Lade geſtanden, zwoͤlff Steine zum Gedaͤchtniß auſrichten laſſen, die man hat ſehen koͤnnen, wenn das Waſſer klein geweſen, wenn es aber groß worden, ſo hat es ſich doch daran, als wie an einem kleinen Wer⸗ der, geſtoſſen, daß iederman, wer fuͤruͤber gezo⸗ gen, mercken konnen, daß etwas allda verborgen ſey. Das Volck aber habe ſehr geeilet, biß es mit einander hinuͤber kommen. Lehren. WV ſehen hierbey 1. wie unſer HErr und GODD haben wolle, daß man ſeiner Wunder und Wohlthaten nicht vergeſſen, ſon⸗ dern deren ſtets eingedenck ſeyn ſolle; und daß er alſo wohl leiden moͤge, daß man Monumenta und Denck⸗Zeichen aufrichte und habe, dabey Buch Joſua Des Buchs Joſuaͤ 4. Capitel. 18 man, als bey einem Merckmahle,/ſich ſeiner Gut⸗ thaten und Wunder erinnere, und ihm dancke. Denn Er weiß wohl, daß wir hier wohnen, als im Lande der Vergeſſenheit, da es bald aus dem Gedaͤchtniß ſchwitzet, was er gutes gethan hat, und, da wir ſeinen Nahmen immer daſuͤr preiſen ſollten, wir nicht wohl eimmal daran ge⸗ dencken, vielweniger ihm dancken. Darum hat Er ſelber ein und ander Gedaͤchtriß geſtifftet ſeiner Wunder, wie David im 111. Pſalm v. 4. redet; darunter die Sabbather, die Feſt⸗ Tage, und die heiligen Sacramente nicht die wenigſten ſind. Er hat es auch nicht allein im Alten Teſtament wohl leiden moͤgen, wenn ſei⸗ ne Heiligen allerley Denckmahle ſeiner Guttha⸗ ten, die Er ihnen erwieſen, aufgerichtet, wie Ja⸗ cob, I. B. Moſ. 28,18. und 31,45 Samuel, 1. Sam. 7, 12. die Juden, Eſth. 9,27. 10. ſondern es iſt ihm auch noch heut zu Tage nicht zuwider, wenn wir unſere Crucifixe und Bilder haben, dabey wir uns des Creutzes Chriſti, und anderer nützlicher Bibliſcher Hiſtorien erinnern, als welche Gregorius Magnus der Layen Bibel genannt hat. Dieſelbe ſind uns auch von GOtt anders nicht verboten, als daß wir nur nicht da⸗ fuͤr niederkmien, und ſie anbeten, noch einen Got⸗ tesdienſt daraus machen ſollen. Sonderlich me⸗ ritiren GOttes Wunder und Wohlthaten, daß dero Gedaͤchtniß von denen Eltern auf die ſpaͤ⸗ ten Nachkommen durch eigentliche und faſt taͤg⸗ liche Erzehlung und Einſchaͤrffung fortgepflan⸗ tzet werde; wie GOtt der HErr nicht nur die Steine aus dem Jordan zum Zeichen des wun⸗ derbaren Durchganges auffrichten laſſen, ſon⸗ dern er hat darneben auch den Beſehl ertheilt, daß die Vaͤter ihren Kindern hernachmals ſa⸗ gen ſollen, wie das Waſſer des Jordans fuͤr der Lade des Bundes abgeriſſen ſey. Derglei⸗ chen Befehl und Verordnung er auch bevor ſchon von denen Wundern, die in Egypten ge⸗ ſchehen, gemacht und geſagt: Ich habe dieſe Zeichen unter ihnen gethan, auf daß du verkuͤn⸗ digeſt fuͤr den Ohren deiner Kinder und Kindes⸗ Kinder, was ich in Egypten ausgerichtet habe, (B) und 19 Des Buchs Joſuaͤ 4. Capitel. 20 und wie ich meine Zeichen unter ihnen bewieſen habe, daß ihr wiſſet, ich bin der HErr, 2. B. Moſ. 10, I. 2. und §. B. Moſ. 32,7. Gedencke der vorigen Zeit, biß daher, und be⸗ trachte, was Er gethan hat an den alten Vaͤ⸗ tern, frage deinen Vater, der wird dir es ver⸗ kuͤndigen, deine Aeltiſten, die werden dir es ſagen. Alles deſſen hat ſich David noch zu ſeiner Zeit erinnert und geſagt: GOtt, wir haben es mit unſern Ohren gehoͤret, unſere Vaͤter haben es uns erzehlt, was du gethan haſt zu ihren Zeiten, vor Alters, Pſalm 44,27. Desgleichen im 78. Pfalm v. 2. ſagt er weiter: Ich will meinen Mund aufthun in Spruͤchen, und alte Geſchichte ausſprechen, die wir gehort haben, und wiſſen, und unſere Vaͤter uns erzehlet haben, daß wir es nicht verhalten ſollen ihren Kindern, die hernach kommen, und verkuͤndigen den Ruhm des HEern, und ſeine Macht und Wun⸗ der, die er gethan hat. Er richtet ein Zeugniß auf in Jacob, und gab ein Geſetz in Iſrael, das er unſern Vaͤtern geboten zu lehren ihre Kinder, auf daß die Nachkommen lerneten, und die Kin⸗ der, die noch ſollten gebohren werden, wenn ſie auf kaͤmen, daß ſie es auch ihren Kindern ver⸗ kuͤndigten, daß ſie auf GOtt ihre Hoffnung ſetzten, und nicht vergaͤſſen der Thaten GOttes, und ſeine Gebote hielten. 2. Bey dem Exempel der Iſtaeliten ſehen wir, wie bey unſerm Glauben immerzu groſſe Schwachheit mit unterlauffe. Denn die Iſ⸗ raeliten ſtiegen zwar in den Jordan hinein, in dem guten Vertrauen zu GOtt, daß Er ſie koͤn⸗ ne trockenes Fuſſes hindurch beingen; aber ſie wurden doch gleich gar furchtſam, und beſorge⸗ ten, es moͤchte das Waſſer uͤber ſie daher fallen, und ſie erſaͤuffen, darum eileten ſie geſchwinde hinuͤber. Alſo iſt auch bey uns der Glaube nicht allezeit in gleicher Groͤſſe und Staͤrcke. Darum wir nicht ſicher, frech, und vermeſſen ſeyn ſollen, ſondern wer im Glauben ſtehet, der ſoll zuſehen, daß er nicht falle, 1. Coxr. 10, 12. Doch ſollen wir denen Iſraeliten ihr Eilen durch den Jordan auch in gewiſſer Maſſe abler⸗ nen, und auf unſerer Reiſe nach dem himmli⸗ ſchen Vaterlande uns nicht ſaͤumen, mit der Buſſe nicht verziehen, in GOttes Wegen nicht traͤge, faul und verdroſſen ſeyn, ſondern, (wenn GOtt mit uns bald aus dieſem Leben wegeilet, damit wir dem Jammer, der in der Welt iſt, entgehen, und nicht durch die aͤrgerlichen Exem⸗ pel verfuͤhret werden,) nicht murren, noch unge⸗ dultig ſeyn, hingegen uns deſſen von Hertzen er⸗ freuen. beſiehlt GOtt der HErr dem Joſuaͤ, nachdem das gantze Volck Iſrael uͤber den Jordan hin⸗ uͤber ſeyn wuͤrde, ſo ſolle er auch die Prieſter heiſſen aus dem Jordan auf das trockene Land hinaus ſteigen. Welches als ſie es gethan, iſt das Waſſer wieder daher in allen ſeinen Ufern gefloſſen, wie zuvor. Dieſes alles war den ze⸗ henden Tag des erſten Monden geſchehen. Hierauf ſind die Rubeniter, Gadditer, und der halbe Stamm Manaſſe viertzigtauſend Mann ſtarck, fuͤr dem andern Volcke mit bewehrter Hand hergezogen, wie ihnen von Moſe geboten geweſen, und ſie auch zu thun verſprochen hat⸗ ten. Und war das gantze Lager in Gilgal ge⸗ gen Morgen kommen, allda Joſua die zwolff Steine, die aus dem Jordan hergetragen wor⸗ den, aufgerichtet, und denen Kindern Iſrael eine ſcharffe Predigt gethan hatdaß ſie dieſes Wun⸗ der ihren Kindern und Kindes⸗Kindern erzehlen ſollten, damit alle Voͤlcker auf Erden die groſſe Macht GOttes erkennen und ſich fuͤr ihm fuͤrch⸗ ten lernten. Lehren. Be dem Exempel der Prieſter des HErrn, die in dem Jordan ſtehen blieben, biß ihnen GODD durch Joſuam ſagen laſſen, daß ſie her⸗ aus ſteigen follten/ haben l. Lehrer und Prediger, ja wir alle unſere Leetion zu mercken. Die Prediger zwar, daß ſie dieſen Prieſtern ihren Gehorſam, Gedult und Beſtaͤndigkeit ablernen, und dasjenige gehorſamlich ausrichten, was ih⸗ nen in ihrem Amte von GOtt beſohlen iſt; ſie ſollen ſich nicht beſchwehren, wenn ſie gleich in der II. In dem andern Dheile dieſes Capitels 20 hinnli⸗ mnit der en nicht (wenn begeet, beſt iſ, Exeimn⸗ hunge⸗ mener⸗ opites achdem dan in⸗ Preſter ne Land han iſt Mn Noe⸗ chehen. und der Man weheter geboten en hat⸗ gal ge⸗ zwolff enwor⸗ geleine Wun⸗ hehen gkoſe hfiuch⸗ Eimn, ihnen ſeher⸗ ediger, De ihren ſetren, das ih⸗ t ſ lachin der r ſ ſ ſ ſ rereverererr r rrſſ ſ eaaaerevr evevhevhr f f f f ff=WUWv 21 Des Buchs Joſuaͤ 4. Capitel. 22 der Gefahr, ſo ihnen und ihren Zuhorern zuſtbſ⸗ ſet, forne an der Spitze ſtehen, oder wenn ſie uͤber ihrem Amte ſich viel leiden, vielen truͤben Pfuͤtzen die Augen austreten, und groß Unge⸗ mach erdulten muͤſſen; ſondern ſie ſollen alles ge⸗ dultig ausſtehen und beſtaͤndig an GOTT und ihrem Amte halten, von ihrem Amte und Zuho⸗ rern nicht abſetzen, noch dieſelben in der Gefahr verlaſſen. Wir alle aber ſollen hieraus lernen, daß es nicht gnug ſey, nur anfangen fromm zu ſeyn, und nach dem Willen GOttes gutes zu thun, ſondern wir muͤſſen auch alſo fortfahren, und in dem Guten verharren biß an das Ende, darum rufft der Sohn GOttes, Offenb. 2. 10. Senp getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. 2. Bey denen Rubenitern, Gadditern und Manaßitern moͤgen wir ſehen, daß wir ſchuldig ſeyn, Glauben zu halten uͤber alle dem, was wir rechtmaͤßig zugeſagt haben; welches nicht von iederman in acht genommen wird. Denn es verſprechen manche viel/ aber wenn es zum Hal⸗ ten kommen ſoll,ſo iſt bald niemand da; welches eine hochſtraͤffliche Falſchheit und Luͤgen iſt. Darum ſagt Sirach Cap. 4, 34. Sey nicht wie die, ſo ſich mit hohen Worten erbieten, und thun doch gar nichts darzu. Denn wer viel geredt, und haͤlts nicht, der iſt wie Wolcken und Wind ohne Regen, Spruͤchw. 25, 14. 3. Die Predigt Joſuaͤ an das Volck lehret uns die Wunder⸗Wercke und groſſen Guttha⸗ ten GOttes alſo anzuſehen, daß wir daraus er⸗ kennen, (1.) ſeine Allmacht. Denn das Waſ⸗ ſer alſo zuſammen halten, daß es muß da ſtehen wie ein Felß, und nicht kan fortflieſſen, das mag kein ohnmaͤchtiger Menſch zuwege bringen, ſon⸗ dern es iſt allein des allmaͤchtigen GOttes Werck, als der allein vermag den Lauff der Na⸗ 4 tur zuruͤck zu halten, und Wunder zu thun, Pſalm 74, 13. (2.) Seine Wahrheit. GOtt hat denen Iſraeliten das Land Canaan verheiſ⸗ ſen, daran wollte ſie das tieffe Waſſer des Jor⸗ dans hindern: Aber damit GOTT in ſeinen Verheiſſungen wahrhafftig erfunden werde, ſo will er durch ein Wunder die Natur aͤndern/ und laͤſt das Waſſer aufgericht ſtehen, daß es nicht fortlauffen kan. Darum wir auch GOTD uͤber ſeinen Verheiſſungen vertrauen ſollen, und uns verſichert halten, daß/ehe GOtt ein Lauͤgner ſollte erfunden werden, ehe werde er die Natue aͤndern, und groſſes Wunder thun. (3.) Seine Guͤte: Die Iſraeliten hatten mit ihren Suͤn⸗ den viel ein anders verdienet, als daß ſie in das gelobte Land ſollten eingefuͤhret werden; aber GO T T handelt nicht mit ihnen nach ihren Suͤnden, und vergilt ihnen nicht nach ihrer Miſ⸗ ſethat, ſondern da ſie ihm nach ſeinem Worte itzt in den Jordan hinein folgen, ſo gedenckt er ih⸗ rer vorigen Suͤnden nicht und erhaͤlt ſie wunder⸗ lich. Auf dieſe groſſe Guͤte GOttes ſollen wir uns nun mit wahrem Glauben auch verlaſ⸗ ſen darauf trauen und bauen,ſo werden wir nicht zu ſchanden werden. (4.) Seinen Eifer und Ernſt die unbußfertigen Suͤnder zu ſtraffen. Die Cananiter hatten vierhundert Jahre zur Buſſe Friſt gehabt, und ſich nicht bekehren wollen / hͤt⸗ ten auch nicht geglaubet, daß die Iſraeliten uͤber den Jordan kommen wuͤrden: Aber GOtt ließ den Jordan fliehen und zuruͤcke weichen, daß er denen Iſraeliten einen Durchgang gaͤbe, damit ſie die Cananiter ſtraffen mochten. Darum ſollen wir den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, fuͤr ſeiner Majeſtaͤt uns ſcheuen /und fuͤr Suͤnden huͤ⸗ ten, ſo wird er ſeine Macht nicht an uns bewei⸗ ſen duͤrffen uns zu ſtraffen, ſondern wird uns durch dieſelbige alles gutes thun. Ihm ſey fuͤr ſeine Wunder und Gutthaten, die er uns erwie⸗ ſen, Lob und Danck geſagt in alle Ewigkeit, Amen! Das §5. Capitel. Jeſes Capitel handelt von vier Stuͤcken: I. Wird vermeldet, wie die Voͤlcker in dem Lande Canaan ſo hefftig erſchro⸗ cken waͤren, nachdem ſie gehoͤret, wie GOtt das Waſſer des Jordans ausgetrocknet habe, daß die Kinder Iſrael mit einander durch denſelben hindurch gegangen, und nunmehr an denen Grentzen ihres Landes laͤgen; daruͤber ſey ihnen (B) 2 das 23 Des Buchs Joſuaͤ F. Capitel. 24 das Hertze entſallen, und kein Muth mehr in ih⸗ ſchnitten werden, wie ſonſten der goͤttliche Be⸗ nen geweſen, ſie haͤtten weder Rath noch That, fehl, 1. B. Moſ. 17, 12. ausweiſet, und mu⸗ und gantz nicht gewuſt, wie ſie ihre Sachen an⸗ ſte alſo aus Noth die Beſchneidung i in der Zeit greiffen, oder denen ankommenden neuen Gaͤ⸗ ſten begegnen ſollten. Lehre. WJr ſehen hierbey, wenn GOtt ein Land, oder ein Volck ſtraffen wolle, ſo gebe Er demſelben zufoͤrderſt ein erſchrockenes, ſurchtſa⸗ mes und ver zagtes Hertz. Das hat Er denen gottloſen Suͤndern gedrohet, 3. B. Moſ. 26, 36. 5. B. Moſ. 28, 65. Das hat Er von denen Cananitiſchen Voͤlckern geweiſſaget, 5. B. Moſ. 11, 25. und das erfuͤllet er itzund an ihnen. Die Gottloſen zwar ſind in ihrer Bos⸗ eingeſtellet werden. Itzund aber bey dem An⸗ tritte des Landes Canaan befiehlt GOtt dem Joſuaͤ, daß er ehe er das Volck weiter fortfuͤhre, alle noch unbeſchnittene Manns⸗Bilder, Alte und Junge, an der Vorhaut des Fleiſches be⸗ ſchneiden ſolle, welches er die andere Beſchnei⸗ dung nennet, nicht, daß dieſe Leute ſchon einmal waͤren beſchnitten geweſen, denn wem einmal die Vorhaut abgeſchnitten iſt, wie kan man es ihm ein andermal wieder abſchneiden? Son⸗ dern, weil hiermit die Beſchneidung unter ihnen wieder angerichtet worden, ſo ſie nun bey vier⸗ heit frech und trotzig / aſſen de n Zorn GOttes ſich tzig Jahren in der Wuͤſten unterlaſſen. Nach⸗ Bi anfechten, erſchrecken kaum einen Augen⸗ dem aber dieſe itzt geſchehen, und zwar mit groſ⸗ blick fuͤr der Hoͤlle, Hiob 21,13. vernichten ſer Gefahr, der Feinde halber, die bey dem alles, und reden uͤbel davon, Pf. 73,8. Aber Schmertzen der Beſchneidung durch einen Ein⸗ wie lange waͤhret es? GBit der HErr kommt fall groſſen Schaden in Gilgal haͤtten thun koͤn⸗ endlich mit ſeiner Straffe, und wenn er ſich nur nen, ſo ſaget GOtt zu Joſua, itzund habe Er die ein wenig mercken laͤſſet, ſo laſſen ſie gleich Hertz Schande Egypti von dem Volcke abgewendet, und Muth ſincken, und dahin fallen, es verleurt ſich alle Freude bey ihnen, ihnen wird ſo angſt und bange, daß ſie nicht wiſſen, was ſie thun, wo ſie bleiben, oder ſich hinwenden ſollen. Sie heulen, ſchreyen, zagen, und wollen gar verza⸗ gen. Darum ſollen die Gottloſe ihr Trotzen laſſen, ihre Sicherheit ablegen, und ſich von Hertzen zu GOtt bekehren, ehe Er mit ſeinem Zorn und Straffen ausbreche. Wir ſollen aber auch fuͤr dem Trotzen und Hochmuth de Gottloſen uns nicht fuͤrchten, ſondern GOTT vertrauen, fleißig beten, und ſehen, daß wir eine gute Sache gegen unſere Feinde haben, GOtt kan ihnen den Muth bald nehmen, und ſie mit Schrecken ſchlagen, Pſalm 76, 8. ſo iſt es um ſie geſchehen. II. Stellet Joſua hier eine allgemeine Be⸗ ſchneidung an, mit denen Maͤnnern in Iſtael, wwelche noch nicht waren beſchnitten worden. Denn nachdem ſie bißher viertzig Jahre in der Wuͤſte umher gezogen, haben die Knaͤblein am achten Tag nach der Gebuhrt nicht koͤnnen be⸗ und ſie von aller Unſauberkeit gereiniget, die ſie von der Einwohnung Egypti, als eines unreinen Orts und abgoͤttiſchen Landes, noch an ſich kle⸗ ben gehabt. Lehren. WV ſehen I. daß GOtt im Fall der Noth mit uns Gedult haben wolle. Denn ſo hat Er Gedult getragen mit denen Kindern Iſrael, daß ſie wegen ſtaͤtigen Reiſens nicht ha⸗ ben koͤnnen beſchnitten werden. Wenn dem⸗ T nach in der Zeit Kindlein geſtorben, ſo ha⸗ ben die Eltern an ihrer Seeligkeit nicht zweiſ⸗ feln duͤrffen/ ob ſie ſchon das Saecrament der Be⸗ ſchneidung nicht empfangen, dieweil es nicht aus Verachtung, ſondern Noth halber unterlaſſen worden. Wenn wir wegen Kranckheit, oder anderer Noth halben die Verſammlung nicht beſuchen koͤnnen, ſind wir entſchuldiget, und haben uns kein Gewiſſen daruͤber zu ma⸗ chen: ſondern ſollen nur zuſehen, wenn die Noth fuͤruͤber, daß wir wieder einbringen, was verſaͤu⸗ met worden. Alſo, wenn denen Eltern Kinder in 24 liche Be⸗ ‚undmu⸗ 1der ett dein Ar⸗ Ott dem ſohre, der Ae⸗ ſſches de Beſchnei⸗ neinmal meiamal in man es n? Son⸗ nter ihnen bey vier⸗ 1. Nach⸗ runit groß⸗ dey dem eigen Ein⸗ ſthunken⸗ habe Erdee gewendet, get dieſte es unkeinen an ſich kl⸗ der Nech Denn ſo Kinden s nicht he⸗ benn dem⸗ n, ſ he⸗ gcht veß⸗ entder Be⸗ snichtans unterlaſen Cranckheit, ſſommluno ber u mo⸗ ndie Nch vasweſih teen Künden in 7 sc 2ð 25 in einem Nothfall umkommen, daß ſie die heilige Tauffe nicht erreichen koͤnnen, ſollen ſie ſich daruͤ⸗ ber nicht bekuͤmmern, ſondern ſich getroͤſten, daß GOtt an kein Geſetz gebunden, und im Noth⸗ fall ſeelig machen koͤnne, und wolle, die ſein Ge⸗ both nicht verachtet haben. 2. Sehen wir hierbey, worzu die heilige Sa⸗ cramenta uns nuͤtzen, nemlich, daß dadurch der Suͤnden Schande und Straffe von uns genom⸗ men werde, wie GOTThier von der Beſchnei⸗ dung der Kinder Iſrael geredet hat, und da be⸗ kommen wir ein Gnaden⸗Zeichen der Huld und Liebe GOttes gegen uns, daß Er uns die Suͤn⸗ de vergeben, und in ſeinen Bund auffgenom⸗ men, daß nun nichts verdammliches an uns in alle Ewigkeit ſeyn ſoll. Darum wir die Sa⸗ cramente allezeit hoch und werth halten, und bey dem Bunde, den wir mit GOtt gemacht, deſto ſteiffer und unverbruͤchlicher bleiben ſollen. 3. Sehen wir auch/ daß GOttes Gebote und Sacramenta ſollen ungemeiſtert bleiben, und wie die Worte lauten, muͤſſen gehalten werden. Joſua haͤtte wider den Beſehl der Beſchnei⸗ dung viel einwenden koͤnnen, es ſey weder Zeit noch thunlich, daß Maͤnner geſtandenen Alters ſich entbloſſen und an ihrem Fleiſch die ſchmertz⸗ liche Beſchneidung empfinden ſollten, da ſie ge⸗ harniſcht den Bogen fuͤhren, und alle Stunden und Augenblick wider die Feinde parat und auf⸗ ſeyn muͤſten. Aber nein, der fromme Fuͤrſt fol⸗ gete mehr dem Beſehl des HErrn, als ſeiner Vernunfft, und beſchnitte die Kinder Iſrael. So muß man auch bey dem Buchſtaben goͤtt⸗ licher Einſetzung und Stifftung bleiben, und die heiligen Sacramenta nicht nach der Ver⸗ nunfft einrichten, denn die goͤttliche Thorheit iſt weiſer als die Menſchen ſind, 1. Corinth. X, 25. 1. Wie bißhero Noth halber das Sacra⸗ ment der Beſchneidung unterlaſſen, und itzt erſt fuͤrgenommen worden: alſo um gleicher Urſa⸗ chen willen wurde auch das andere Sacrament Des Buchs Joſua 5. Capitel. 26 ſen. Und da nun Joſua itzt das groſſe Werck der Einnehmung des verheiſſenen gelobten Lan⸗ des fuͤrhatte, und eben die Oeſterliche Zeit war, wollte er es mit dem Gottesdienſt anfangen. Deßwegen, als er das Volck beſchnitten hatte, ſo hielte er das Oſter⸗Feſt auf dem Gefilde Jericho, da ſie angefangen von denen Fruͤchten des Lan⸗ des zu eſſen, denn es war damalen Ernde, und GODD hatte aufgehoͤret, das Manna weiter zu geben, damit Er ſie bißhero viertzig Jahr ge⸗ ſpeiſet hatte. B ð Lehren. Ir ſehen 1. daß GOtt bey ſeinen Sacra⸗ menten und Gottesdienſt, und in Ver⸗ richtung deſſelben an gewiſſe Ceremonien ſich nicht ſchlechter Dings verbunden habe, ſondern dieſelben nach ſeinem Gefallen aͤndern und um⸗ ſtoſſen k—oͤnne. Denn hier hat Er ſich gefallen laſſen, daß die Iſtaeliten das Oſter⸗Feſt auf dem Gefilde Jericho gehalten. Im 2. B. der Chr. 30,3. hat Er vergoͤnnet, daß das Oſter⸗Feſt um vierzehen Tage zuruͤck gelegt worden, weil noch nieht genug Prieſter ſich gereiniget hatten. Darum ob man wohl in der Kirche GOttes al⸗ les ſoll ordentlich zugehen laſſen, 1. Cor. 14, 40. ſo darff man ſich doch/ wenn man im Noth fall bey der Ordnung nicht bleiben kan kein Ge⸗ wiſſen daruͤber machen: Als zum Exempel, wenn man wegen Kranckheit oder anderer Noth nicht in die Kirche kommen kan, das heilige Abendmahl des HErrn zu empfangen, ſo mag man es in einem Privat⸗Hauſe thun, und darff ſich kein Bedencken daruͤber nehmen. Ein ie⸗ der ſehe nur zu, daß er es nicht mit unbeſchnitte⸗ nen Hertzen und Ohren, das iſt, mit Unbußfer⸗ tigkeit, empfahe, weil er ſonſten ſich das Gerichte eſſen und trincken wird, 1. Cor. 11,29. 2. Haben wir ein Exempel deſſen, was Chri⸗ ſtus Matth. 6, 22. ſagt: Trachtet am er⸗ ſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zu⸗ fallen. Denn die Kinder Iſrael halten bey ih⸗ des Oſter⸗Lammms nicht gehalten, weil niemand rem Antritt des Landes Canaan zum erſten die davon eſſen dorffen, als wer beſchnitten gewe⸗ Sacramente, und beſtellen den Gottesdienſt. (B) 3 Des 27 Des andern Tages nach dem Oſter⸗Feſt eſſen ſie die neuen Fruͤchte des Landes, die ſie nicht ge⸗ bauet hatten, und GOtt gibt ihnen das gelobte Land, das mit Milch und Honig floſſe. Darum lerne man nur fromm ſeyn, vertraue GOtt, und verſorge ſeine Seele, ſo wird GODD den Leib ſchon mit ſeiner Nothdurfft auch verſorgen, und ehe erihn wuͤrde in Mangel laſſen, ehe wuͤrde er es einem Gottloſen nehmen,/ und dem Frommen geben. IV. Wird eine ſonderliche Erſcheinung be⸗ ſchrieben, ſo dem Fuͤrſten Joſua auf dem Felde Jericho geſchehen. Denn da ſey gegen ihm ein Mann mit einem bloſſen Schwerdt geſtan⸗ den, zu dem Joſua unerſchrocken hingegangen, und ihn gefraget, wer er ſey, Freund oder Feind? Dem aber derſelbe mit Nein geantwortet, er ſey nicht Feind, ſondern ein Fuͤrſt uͤber das Heer des HErrn. Daruͤber Joſua fuͤr ihm nieder⸗ gefallen, und ihn angebetet hat; worauf er die Antwort empfangen, er ſolle vor allen Dingen ſeine Schuhe ausziehen, denn dieſe Staͤtte, da er ſtehe/ſey heilig; da denn Joſua ſolches auch gethan hat. Lehren. DVer Mann, welcher Joſuaͤ erſchienen, iſt JEſus Chriſtus, der ewige Sohn GOttes, der in Erfuͤllung der Zeit ein Mann oder wahrer Menſch ſollte gebohren werden. Denner nennet ſich den HERRN, welcher im folgenden Capitel Jehova heiſſet, ſo GOttes eigentlicher Nahme iſt. Er behaͤlt ſeine alte Sprache,und ſagt zu Joſua,/ wie zu Moſe/2. B. Moſ. 3, 5. Zeuch deine Schuhe aus, denn die Staͤtte iſt heilig, da du aufſteheſt. Er laͤſſet ſich von Joſua anbeten, welches kein Engel leidet. Er nennet ſich einen Fuͤrſten uͤber das Heer des PErrn, der mit ſeinem Schwerdt, und mit ſei⸗ nem Heer ſeine Kirche ſchuͤtze, welches ja nie⸗ mand anders, als GOttes Sohn iſt. Den ſollen wir fuͤr unſern Fuͤrſten, Beyſtand und Schutz⸗HErrn halten, ihm vertrauen, alle unſere Hoffnung auf ihn ſetzen, und ihn an⸗ beten. Des Buchs Joſuaͤ 5. Capitel. 28 Wir ſehen 2. hierbey, daß man in heiligen Oertern mit heiligen Geberden erſcheinen ſoll. Es iſt zwar an und fuͤr ſich ſelber unſerm HErrn und GOtt ein Ort ſo heilig, als der andere, nach ſeiner allgemeinen Gegen wart: Aber weil er ſich und ſeine Maj. an einem Orte mehr offenbahret, als an dem andern, und alſo denſelben damit gleichſam heiliget, ſo ſoll man an ſolchem Orte, als wie bey uns heutiges Tages die Kirchen ſind, inſonderheit auch heilige Gedancken haben, hei⸗ lige Worte fuͤhren/heilige Geberden gebrauchen, mit Hut⸗ abziehen/ neigen reverenz, devotion, Ehrerbietung und Andacht, und ehe man dahin gehet, die Suͤnden⸗Schuhe ausziehen, die boͤſen Affecten und Begierden ablegen, und der Hei⸗ ligkeit und Gottſeligkeit ſich befleißigen, ſo wer⸗ den wir GOtt gefallen, ihm angenehmen Got⸗ tesdienſt leiſten, und von ihm wider alle Feinde beſchirmet, errettet, und endlich ewig ſeelig ge⸗ machet werden, Amen! Das 6. Capitel. N Ey dieſem Capitel gehet nunmehr der ◻WKeieg an zwiſchen denen Kindern Iſtael, und denen Cananitiſchen Voͤlckern, und gibt bey dem l. Theile der ewige Sohn GOttes dem Groß⸗Fuͤrſten Joſuaͤ Befehl, daß er den Anfang mit der Stadt Jericho machen ſolle, welches eine ſehr veſte und volckreiche Stadt war; Er ertheilet ihm auch einen Anſchlag,wie er die Stadt erobern koͤnne. Die Stadt habe ſelbiger Koͤnig zwar mit Mauren, Bollwerck, und Schantzen wohl verwahret und verſchloſ⸗ ſen, daß er niemanden werde einlaſſen; aber Jo⸗ ſua ſolle mit dem gantzen Lager dafuͤr ruͤcken, GOtt wolle ſie ihm ohne Verluſt einiges Man⸗ nes in die Haͤnde geben, nemlich, er ſolle nur ſechs Tage lang, alle Tage einmal mit denen Kriegs⸗Maͤnnern um die Stadt rings herum gehen, und nichts feindliches gegen ſie fuͤrneh⸗ men: Am ſiebenden Tage aber ſollten die Prie⸗ ſter ſieben Poſaunen des Hall⸗Jahrs nehmen, fuͤr der Lade des Bundes hergehen, und ſolchen Umgang denſelben Tag ſiebenmal halten, und als⸗ 29 Kge chen, nmnd ſen 6 worden elaaſſen GD kan⸗ lteeh Mranch Ganche Nehn Hete Ctraf en. verſchi Mae wenn! etzeige ſee Ma 2. ein her meinig es der flkor⸗ afihre nanſe ein, dabey nung, werden Kafft werde, ſ der Schwva⸗ ſnd r. Il. jheligen nen ſ. e nach lerſich Nochreet, n m Ort en ſind, en, hei⸗ auchen, Vtlon, andahin deboſen der Hei⸗ ſo wer⸗ ren Got⸗ leJeinde ſeelgge⸗ nehr der n aet, kemund Gttes a den hen ſole, e Stadt chlagwie tadhobe ollwerck, berſhhioß⸗ aber ⸗ kücken, es⸗ an⸗ ſole nur nit denen b herun ſinnh⸗ die Prie⸗ nehmnen, dſolchen ten, ud als⸗ h hf f f f f f f f f————— f f f f fiffff ẽ Kẽtv 22-2 29 alsdenn, wenn die Prieſter alſo poſauneten, ſolle das gantze Volck ein groſſes Feld⸗Geſchrey ma⸗ chen, daruͤber wuͤrden die Mauren der Stadt und die Thuͤrme umfallen, als wenn ſie mit groſ⸗ ſem Geſchoß waͤren uͤbern Hauffen geſchoſſen worden, und denn ſollten die Kinder Iſrael, ein ieder ſtracks fuür ſich hinein gehen. Lehren. Ir ſehen 1. was die Welt⸗Kinder thun, wenn Noth und Gefahr verhanden/nem⸗ lich, ſie greiffen nach aͤuſſerlichen Mitteln, ver⸗ laſſen ſich auf dieſelben, und kehren ſich nicht zu GOtt, der die Noth kommen laͤſſet, und erretten kan; wie alſo die zu Jericho hier gethan haben. Unrecht iſt es zwar nicht, aͤuſſerliche Mittel ge⸗ brauchen, in die Veſtungen fliehen, und derglei⸗ chen thun; aber das ſoll nicht das erſte und fuͤr⸗ nehmſte ſeyn, ſondern man ſoll mit bußfertigem Hertzen GOtt begegnen, erkennen, daß man die Straffe verdienet habe, und bey ihm Gnade ſu⸗ chen. Ohne GOtt hilfft kein verwahren, kein verſchlieſſen nichts, ja ohne ihn muß eine ſtarcke Mauer zur nichtigen Spinnewebe werden; wenn man ſeiner Macht ſich widerſetzen will, ſo erzeiget ſie ſich nur deſto groͤſſer, denn da beweiſet ſie GOtt deſto herrlicher, und kan ihm keines Menſchen Macht wehren. 2. Sehen wir, wenn unſer HErr und GOtt ein herrliches Werck fuͤrhabe, ſo pflege er es ge⸗ meiniglich ſchlecht und geringe anzuſangen, daß es der Vernunfft widerſinniſch und laͤcherlich fuͤrkomme, ſo, daß ſie nichts darauf halte; aber er fuͤhre es doch herrlich hinaus. Darum ſoll man ſich an denen Wercken GOttes nicht aͤr⸗ gern, die geringe und laͤcherlich ſcheinen, noch dabey in den Noͤthen verzagen, in der Mey⸗ nung, daß uns auf ſolche Weiſe nicht geholffen werden koͤnne, ſondern wiſſen, daß eine groſſe Krafft dahinter ſtecke, die ſich endlich erweiſen werde, und daß GOttes Thorheit viel kluͤger ſey, denn aller Menſchen Weisheit, GOttes Schwachheit viel ſtaͤrcker, denn alle Menſchen ſind, 1. Corinth. 1,25. II. Das von GOttes Sohn zur Eroberung Des Buchs Joſuaͤ 6. Capitel. 30 der Stadt Jericho vorgeſchlagene Mittel moch⸗ te wohl Joſua und denen Kindern Iſrael unge⸗ reimt und unglaublich ſeyn fuͤrkommen, und ſie auf die Gedancken gebracht haben wenn ſie ſchon lange um die Stadt Jericho herum zoͤgen, ſo wuͤrden ſie ſolchergeſtalt nicht hinein kommen: Doch weil es GOtt befohlen, nahmen ſie ihre Vernunfft unter den Gehorſam gefangen, glaub⸗ ten ſeinen Worten, und folgten ihm, zogen ſechs Tage nach einander mit der Lade des Bundes, und die Prieſter mit Poſaunen, um die Stadt herum; aber dabey muckſten ſie nicht, lieſſen ſich auch nichts mercken, ſondern thaten, als wenn ſie ſtumm waͤren, und kehreten wieder in ihr Lager. Nachdem aber der ſiebende Tag an⸗ brach, machte ſich Joſua mit dem Volcke fruͤh auf, und zogen des Tages ſiebenmal um die Stadt, und da ſie das ſiebendemal herum wa⸗ ren, befahl Joſua, daß die Prieſter ſollten poſau⸗ nen, und das Volck ein Feld⸗Geſchrey mit ju⸗ biliren und jauchzen machen, denn da werde GOtt ihnen die Stadt in ihre Haͤnde geben, die ſie mit der Schaͤrffe des Schwerdts ſchlagen, alles, was darinne einen lebendigen Odem habe, von Menſchen und Vieh, erwuͤrgen, was an Golde, Silber, Ertz und Eiſen darinnen ſey, zu dem Gottesdienſt gebrauchen, und daruͤber die gantze Stadt in Brandt ſtecken ſollten; welches auch alſo geſchehen. Denn das Volck machte alſobald ein groſſes Geſchrey, und die Prieſter blieſſen die Poſaunen, und die Mauren der Stadt fielen mit einander um, und das Volck erſtieg die Stadt, und gewann ſie, und verban⸗ nete alles, was in der Stadt war, mit der Schaͤrffe des Schwerdts, beydes Mann und Weib, Jung und Alt, Ochſen, Schaafe und Eſel und ließ niemanden bey dem Leben ohne wer in der Rahab Hauſe war. Lehren. Ir koͤnnen hierbey ſehen: 1. Was ein ſtarcker Glaube fuͤr ein koͤſtliches Ding ſey; denn durch den Glauben fielen die Mauren Jericho, da Joſua und die Kinder Iſtael ſieben Tage umher gegangen waren, Hebr. 11, 30. Alſo 31 Alſo iſt nun dem Glauben nichts unmuͤglich: Er kan auch die groͤſten Berge verſetzen, Matk. 17, 20. Dieſer Glaube muß ſich erweiſen durch willigen Gehorſam gegen GOttes Gebo⸗ te, daß man das thue/ was GOtt befohlen; durch die Einigkeit, wie die Iſraeliten einmuͤthig mit ihrem Fuͤrſten Joſua um Jericho herum ziehen; durch Gedult in dem Creutze, daß man GOTD ſtille halte, den Mund nicht zur Ungedult auf⸗ thue/ſondern der Huͤlffe GOttes nach ſeiner Zu⸗ ſagung erwarte; und durch fleißiges Beten und Schreyen zu GOtt in dem Himmel. Die ſieben Bitten in dem Vater Unſer, die Chriſtus der ewige Hoheprieſter geſtellet hat, ſind die ſie⸗ ben Poſaunen, die wir, als geiſtliche Prieſter, fuͤr GOtt erſchallen laſſen, und damit zu GOtt ruf⸗ ſen ſollen. 2. Sehen wir, daß GOtt der Allmaͤchtige an die ſonſt gewohnliche Mittel nicht gebunden, Des Buchs Joſuaͤ 6. Capitel. 32 ſolches ſchon vier hundert Jahr vorher gedrohet, erfuͤllet hat. Er hat damit bewieſen ſeine Ge⸗ rechtigkeit, daß er der Suͤnde und Unbußfertig⸗ keit feind ſey, und ſie nicht koͤnne ungeſtrafft hin⸗ gehen laſſen. Er hat bewieſen ſeine groſſe Macht, daß er ſtarcke Mauren umblaſen koͤnne, und daß ihm nichts zu veſte ſey/ noch ſeiner Macht iemand entrinnen moͤge. Er hat damit ein Exempel geſetzt ſeines Zorns, daran alle Cananitiſche Volcker, ja auch wir uns beſpiegeln und Buſſe thun ſollen ſonſten werden wir auch alſo umkom⸗ men, wie Chriſtus redet, Luc. 13,3. Joſua erzeiget ſich grauſam mit Beſtraffung der Stadt, und der Leute zu Jericho: aber ſie ſollten da nicht barmhertzig ſeyn, dieweil ihnen GOtt befohlen, keinen lebendigen Odem uͤbeig bleiben zu laſſen, biß an diejenigen, davon wir itzt hoöͤren werden; denn III. Befiehlt Joſua denen Kindern Iſcael, ſondern ohne ſie Sieg und Huͤlffe ſchaffen kon⸗ ſie ſollten weder der Rahab, welche ſeine Kund⸗ ne, wie die Stadt Jericho ohne Stuem allein von dem Poſaunen⸗Hall uͤbergangen. Da die drey hundert Mann Gideons bloß die Poſaunen blieſſen, und Fackeln hielten in ihrer lincken Hand, ſind die Midianiter nicht nur geflohen, ſondern gar fuͤr Iſrael gefallen, B. der Richt. 7, 20. So weiß GOtt der Allmaͤchtige ſei⸗ nem Haͤuflein zu helffen ohne Schwerdtſchlag, wie er verſprochen und geſagt hat: Ich will ih⸗ nen helffen, nicht durch Bogen, Schwerdt, Streit, Roß, oder Reuter, Hoſ. 1, 7. und Zach. 4, 6. Es ſoll nicht durch Heer oder Krafft geſchehen,/ ſondern durch meinen Geiſt. 3. Sehen wir hierbey, wenn man Chriſto und ſeinem Wort ſich widerſetze, und ſich nicht bekehren laſſen wolle/ wie uͤbel es endlich abgehe; es ſchlage nemlich GOtt aus ſeinem Zorn drein, und ſey bey ihm kein Schonen, noch Barmher⸗ tzigkeit, es muͤſſen auch die Kinder, das unver⸗ nuͤnfftige Vieh, und andere lebloſe Creaturen herhalten, deren man genoſſen, und alles unter unnd uͤber ſich gehen; wie alſo GOTD hier ein ſchrecklich Exempel an der Stadt Jericho ſta⸗ tuirt, und damit ſeine Wahrheit durch welche er ſchaffter verborgen, noch iemanden von ihrem Geſchlechte in ihrem Hauſe kein Leid thun. Er ſendet auch die zween Kundſchaffter hin, daß ſie Rahab mit allen den Ihrigen ſollen aus Jericho heraus fuͤhren, welches ſie auch gethan und ſie fuͤr das Lager Iſrael hinaus gefuͤhret, da ſie endlich aufgenommen worden, daß ſie unter ihnen ge⸗ wohnet, eine ehrliche Heyrath bekommen, und einen Sohn gezeuget, der unter denen Großvaͤ⸗ tern des Meßiaͤ geweſen iſt. Leheen. Ir ſollen hier lernen, I1. daß man die zu⸗ B geſagte und geſchworne Treue einander halten, und nichts darwider handeln ſoll, was fuͤr ſcheinbare Ausfluͤchte man gleich haben kon⸗ ne; wie alſo Joſua den Eyd wollte gehalten ha⸗ ben,den ſeine Kundſchaffter der Rahab geſchwo⸗ ren hatten. 2. Sehen wir da, wie reichlich man es wie⸗ der genieſſe, wenn man freinden Leuten gutes thut. Rahab hatte die fremden Kundſchaffter verborgen, das genieſſet ſie bey Eroberung Je⸗ richo, daß ihr und ihres Geſchlechts geſchonet wird, da ſonſten alles mit dem Schwerdt erwuͤr⸗ get 2 33 Auè oz Vone Ceſogt Naha Hya weiße eiſenn Moſ gerng nl beng lilet Jemp hate leym Enur ſagen erwie ſng benſe ulen G daßd 4 derbra un idas fode Geun Stad werit ingſt n de worde 32 edecet, ine Ge ßfertig⸗ bffthin⸗ Mht, unddß tiemand Gempel anitiſche ummton-⸗ Da⸗ e Stadt, ndanicht tbefohlen, zulaſſen, nden ; n ſ ine Kund⸗ don ihun in daßſte 1 etſcho undſeſr ſürendich rihnung- nen und .Großva⸗ on die H einandear ſel, was . habenkd⸗ halenh⸗ bgeſcht nanestie⸗ alten gutes dſchafe⸗ benng e⸗ Poeſhont hocdtendi . get juͤngſten Sohn koſten. 33 get worden, was einen lebendigen Odem in der Stadt gehabt hat. Wir ſehen 3. daß GOtt die Seinen kenne, und zeichne, und am Tage ſeines Zorns ihrer ſchone, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet/ wie geſagt wird 2. Tim. 2,19. Malach. 3,17. Rahab thut Buſſe, und nimmt den wahren Glauben Iſrael an, wie wir oben gehoͤrt: das weiß GOtt, und kennet ſie zeichnet ihr Hauß mit einem rothen Seil und ſie wird errettet. A. Mercken wir hierbey, daß eines frommen Menſchen eine gantze Freundſchafft oder Land genieſſen, und durch ihn erhalten werden koͤnne. Wie hier der Rahab ihr Vater, Mutter, und gantzes Geſchlecht genieſſet, die mit ihr beym Le⸗ ben gelaſſen worden. Ein frommer Mann kan einer Stadt aufhelffen, Sir. 16, F5. 5. Und denn ſo gibt uns Joſua ein ſchoͤn E⸗ xempel der Danckbarkeit fuͤr die erzeigte Wohl⸗ thaten. Rahab hatte ihm ſeine Kundſchaffter beym Leben erhalten; das iſt bey ihm unvergeſ⸗ ſen/ und will er ſich die Schande nicht laſſen nach⸗ ſagen daß er ihr auch nicht wieder eine Wohlthat erwieſen haͤtte. So ſollen wir nicht in Vergeſ⸗ ſung ſtellen, was uns die Leute gutes gethan ha⸗ ben, ſondern ſolches nach Moͤglichkeit wieder mit gutem vergetlen. Endtich und zum IV. wird hier angehaͤngt, daß die Kinder Iſrael die geſchlagene Stadt Je⸗ richo mit Feuer angeſteckt, und alles darinnen verbrannt haͤtten: Nur das Silber, Gold, eher⸗ ne, und eiſerne Geraͤthe haͤtten ſie zum Schatz in das Hauß des OErrn gethan; auch habe Jo⸗ ſua dieſe Stadt alſo verflucht, daß wer den erſten Grund ſetzen werde zu wieder Erbauung der Stadt den ſolle es ſeinen erſten Sohn koſten/ und wer ihre Thore wieder ſetze, den ſolle es ſeinen Und durch dieſe That an Jericho, ſey Joſua in allen Landen beruͤhmt worden. Lehren. Wer ſehen 1. wie bald eine ſchoͤne Stadt B zum Aſchen⸗Hauffen werden koͤnne. Es zuͤndet aber der Zorn GOttes uͤber die Suͤnden Buch Joſua. Des Buchs Joſuaͤ 6. Capitel. 34 und Unbußfertigkeit ein ſolches Feuer an. Dar⸗ um ſey man gewarnet. 2. Wo GODD ſeines Zorns ein Exempel wolle ſehen laſſen, und mit allem Ernſt zu ſtraf⸗ fen beſohlen, da ſoll meemand unzeitig mitleidig ſeyn. Darum laͤſt Joſua die Stadt Jericho, nach GOttes Befehl, in Brand ſtecken, verhee⸗ ren, und zerſtoͤren, und beſchweret die Kinder Iſrael und ihre Nachkommen, daß niemand ſich unterſtehen ſolle, dieſelbe wieder aufzubauen. 3. Daß ein goͤttlicher Fluch gerne bekleibe. Joſua verflucht hier den, der die Stadt Jericho wieder bauen werde, daß es ſeinen erſten auch letzt⸗gebohrnen Sohn koſten ſolle; und alſo iſt es ergangen/ da Hiel von Bethel die Stadt Jeri⸗ cho wieder gebauet hat, 1. B. der Koͤn. 16, 34. Alſo gehet es nicht bald leer ab, wenn die⸗ jenige, die Gottes Stellebey uns vertreten/ Amts halber,/als Prediger,Obrigkeiten, Eltern fluchen, und uüͤbels anwuͤnſchen: darum man ihnen dar⸗ zu nicht Urſache geben ſoll. Was aberloſe Leu⸗ te in privato unverdienter Weiſe uͤbels wuͤnſchen, das gehet nicht an/ und dafuͤr ſollen wir uns nicht laſſen grauen. 4. Wenn man recht thut nach GODDes Wort und Geboten, ſo werde man dadurch be⸗ ruͤhmt, und ewiglich geehret werden; wie Joſua hier und ſonderlich von GOtt hochgehalten wur⸗ de. Ihm allein ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem Capitel wird l. vermeldet, wie e Iſrael bey Eroberung der Stadt Jericho an dem Verbannten ſich verſuͤndiget/ wie hoch GOtt daruͤber gezurnet, und wie ernſtlich er es geſtrafft habe. Die Suͤnde war dieſe: Achan/aus dem Stamme Juda, hatte von dem verbannten Raub der Stadt Jericho einen koͤſt⸗ lichen Babyloniſchen Mantel, zwey hundert Seckel Silbers, und eine guͤldene Zunge, in die funffzig Seckel am Gewichte zu ſich genommen; und ob er es wohl heimlich gethan, und in ſeiner Huͤtten unter die Erden verſcharret, ſo hatte es doch GOTT geſehen, und gewuſt, und ſich im (C) V Zorne 323 Des Buchs Joſuaͤ 7. Capitel. 256 Zorne hoch daruͤber ergrimmet, deßwegen er dem Volcke Iſrael kein Gluͤcke mehr wider die Feinde verliehen, ſondern da ſie vermeynt, ſie wollten die Stadt Ai nur mit wenigem Volck uͤberrumpeln, und zogen deßwegen nur mit drey⸗ tauſend Mann hin, ließ ſie GOtt in die Flucht geſchlagen werden, daß ſie ſechs und dreyßig Mann daruͤber einbuͤſſeten. Lechren. Ir ſehen 1. daß unter einem groſſen Hauf⸗ fen nicht alle feomm ſeyn, ſondern wenn ſchon etliche GOtt fuͤr Augen haben, und ſich be⸗ fleißigen, gehorſamlich nach ſeinen Geboten zu leben, ſo finden ſich doch immer etliche andere, die die Furcht GOttes und ſeine Gebote aus den Augen ſetzen, groͤblich ſich verſuͤndigen, und einer gantzen Gemeine einen Schandflecken anhaͤn⸗ gen, oder ſie wohl gar in groß Ungluͤck bringen, bevorab, wenn deren Suͤnde und UÜbelthat nicht gebuͤhrend geſtrafft werden. Darum weder denen Predigern, noch der Obrigkeit ſoll uͤbel aufgenommen werden, wenn ſie die Suͤnder nach Erforderung ihres Amts mit Ernſt ſtraffen, auf daß ſie GOttes Zorn von Land und Leuten abwenden, ſonſten muß GOTT kommen und ſtraffen. Wir ſehen 2. man koͤnne keine Suͤnde ſo heimlich thun, GODD ſehe es, und werde ſie an den Tag bringen, und ſtraffen, wie er hier Achans heimlichen Diebſtahl geſehen, wunderlich an den Tag gebracht und geſtraffet hat, davon wir hernach hoͤren werden. Wenn das alle Diebe, Hurer, Ehebrecher, Meuchelmörder, und der⸗ gleichen Suͤnder bedaͤchten und glaͤubeten, ſo wuͤrden ſie ſich eines andern beſinnen, als daß fie ſo unbeſonnen ſolche heimliche Suͤnden thun, und dadurch GOttes Zorn und Straffen ouf ſich laden. Zwar der ſeine Ehe bricht, denckt bey ſich ſelbſt, wer ſiehet mich? es iſt finſter um mich, die Waͤnde verbergen mich, daß mich nie⸗ mand ſiehet, wen ſollt ich ſcheuen? der Allerho⸗ heſte achtet meiner Suͤnden nicht. Ein ſolcher aber ſcheuet allein der Menſchen Augen, und dencket nicht, daß die Augen des PErrn viel klaͤglich ſich geſtellet, geſeuffzet, GOtt die Noth . gekla⸗ heller ſeyn als die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun, und ſchauen auch in die heim⸗ lichen Winckel, Syr. 23,25⸗28. Daher denn nichts verborgen iſt, das nicht offenbar werde, und nichts iſt ſo heimlich, das man nicht wiſſen werde, Matth. 10,26. Nichts iſt ſo klein geſponnen, es kommt an die Sonnen. Wie der allſehende GOTD alle geheimſte An⸗ ſchlaͤge, ſo der Koͤnig aus Syrien in ſeiner Kam⸗ mer, und auf ſeinem Lager gehabt, Eliſaͤ eroͤff⸗ net 2. B. der Kön. 6, 12. Wie er auch Davids Meuchelmord und Ehebruchoͤffentlich geſtrafft, und geſagt: Du haſt es heimlich ge⸗ than, ich aber will es oͤffentlich thun, und an der lichten Sonnen, 2. Sam. 12,12. So wird es noch mit allem gehen, was heimlich geſchicht, GOtt wird an das Licht bringen, was im Fin⸗ ſtern verborgen iſt, und wird den Rath der Her⸗ tzen offenbaren, I. Corinth. 4, 5. Daher warnet der weiſe Prediger: Fluche dem Koͤnig nicht in deinem Hertzen, und fluche dem Reichen nicht in deiner Schlaff⸗Kammer, denn die Vo⸗ gel des Himmels fuͤhren die Stimme, und die Fuͤttiche haben, ſagen es nach, Cap. 10, 20. Wir ſehen 3. man ſoll keinen Feind verach⸗ ten. Denn wenn man ſie vermeſſentlich ver⸗ achtet, ſo geraͤth man in Sicherheit, und betet faſt nicht, daruͤber gar leicht geſchehen kan, daß man von denen geſchlagen wird, die man ver⸗ achtet hat, wie denen Kindern Iſrael hier be⸗ gegnet iſt. In dem II. Theile wird beſchrieben, wie Achans Diebſtahl geoffenbaret worden, und an den Tag kommen ſey, nachdem unter der Obrigkeit und dem Volcke niemand etwas dar⸗ um gewuſt; und wird 1. gemeldet: uͤber der Einbuͤſſung fuͤr Ai ſey nicht nur das Volck Iſ⸗ rael insgeſamt ſehr beſtuͤrtzt und verzagt, ſondern auch Joſua und alle Kriegs⸗Oberſten uͤber die maſſen betruͤbt worden, waͤren fuͤr der Bundes⸗ Lade des OErrn auf ihr Angeſicht niedergefal⸗ len, biß auf den Abend, haͤtten Staub auf ihre Haͤupter geſtreuet, ſehr uͤbel ſich gehabt, gar “Hß ”” “ 8 “”ß ”” ſ au dos ſch̃ niche liche De thig bens ſuche ged⸗ von tet, bar⸗ Ne dem chen Ban ttik Rde gen⸗ ſia, gagt den ſeac- mit ſond Ein ſe he 36 68 Ws dehei⸗ Daher bffenbar⸗ an nicht ts iſtſ⸗ vonnen. ſte An⸗ Kom⸗ ſerbff⸗ er guch feordch nlch ge⸗ an der 0 wid eſhicht, in Fin⸗ R Het⸗ Daher Kng Reichen die o⸗ und die ,20. berach⸗ ſchver⸗ dd betet an, daß lan ver⸗ hier be⸗ 4, wie , und gter der as dar⸗ ber der vlck ⸗ ſoendem ber die undes⸗ ugefat⸗ ufihre t, Noth gekly coõ . 37 geklaget, ihn um Huͤlffe angeruffen, und gewuͤn⸗ ſchet, daß ſie niemal uͤber den Jordan kommen waͤren, wenn es ihnen alſo gehen ſolle; ſie haben auch GOtt fuͤrgehalten, es ſey um ſeines Nah⸗ mens Ehre zu thun, der ſolchergeſtalt bey denen Feinden hefftig werde verlaͤſtert werden. Lehren. Woben wir ſehen, wie auch heili ige Leute manchmal zur Zeit des Ungluͤcks ſo ver⸗ zagt werden, und meynen, es ſollte ihnen GOtt ſolches nicht thun; wollen ſichs faſt gereuen laſ⸗ ſen, daß ſie fromm geweſen, wenn es ihnen nicht beſſer ſolle belohnet werden, vergeſſen aller Verheiſſungen GOTTES, und ſeiner vorigen Wunder, wiſſen ſich nicht zu faſſen, und ringen ſchier mit der Verzweiffelung. Das ſoll aber nicht ſeyn, dadurch verſuͤndiget man ſich ſchwer⸗ lich an GOTT, und mag ihm nicht gefallen. Deßwegen man in Ungluͤck nicht ſoll kleinmuͤ⸗ thig zagen, ſondern mit Gebet in wahren Glau⸗ ben zu GOtt lauffen und ihnum ſeine Huͤlffe er⸗ ſuchen, ſo wird er gewiß erhoͤren und helffen, wie auch hier geſchel hen. Denn da hoͤren wir 2. weiter, wie der ewi⸗ ge Sohn GOttes Joſuaͤ habe zugeſprochen, ihn von dem Boden, darauf er gelegen, aufgerich⸗ tet, und die Urſache dieſes Ungluͤcks i ihm geoffen⸗ baret/ er hab es nemlich darum verhaͤnget, weil Iſcrael wider ihn geſuͤndiget, und zum Theil an dem Verbannten ſich vergriffen, auch einen Kir⸗ chen⸗Raub begangen, deßwegen ſie in dem Bann fuͤr ihm waͤren, und werde er forthinn nicht mit ihnen ſeyn, noch ihnen Sieg wider die Fein⸗ de verleihen, wo ſie nicht ſolchen Bann unter rih⸗ nen vertilgen wuͤrden. Er wolle aber ihm, Jo⸗ ſuaͤ, ſagen, wie er es angreiffen ſolle. Dem gantzen Volcke ſolle er befehlen, daß ſie ſich auf den morgenden Tag heili igten; alsdenn ſolle das Loß nach denen Staͤmmen ſtael geworf⸗ fen werden, und welchen es treffe, der ſolle ſich mit ſeinem Hauſe herbey machen, und die Per⸗ ſon, die es treffen werde, dieſelbe ſey es, die ſolche Suͤnde gethan, und dieſelbe ſolle mit allem, was ſie habe, mit Feuer verbrennet werden. Und Des Buchs Joſuaͤ 7. Capitel. 38 als Joſua ſolches gethan, ſey Achan aus dem Stamme Juda getroffen worden, dem Joſua zugeſprochen, ihn noch ſeinen Sohn geheiſſen, und geſagt: Er ſolle GODD die Ehre und das Lob geben, und ſagen, was er gethan habe; der denn ſeinen Diebſtahl bekennet, und angezeiget hat, daß er in ſeiner Hutte unter der Erden ver⸗ ſcharret liege; welches die Leute, die Joſua dar⸗ nach geſchicket, a alſo gefunden, und denſelben fuͤr Joſuam und die Kinder Iſtael hergebracht ha⸗ ben; und ſolchergeſtalt war dieſer Diebſtahl offenbar worden. Lehren. W ſehen I. warum man bffters in Krie⸗ gen ſo gar kein Gluͤcke habe, dieweil nem⸗ lich da allerley grobe Suͤnden öffentlich im Schwange und ungeſtrafft hingehen, und man ſonderlich an dem Kirchen⸗Guth ſich vergreifft, unrechtmaͤßigen Raub beſitzt, und alſo fuͤr GOtt im Banne iſt. Da ſagt er, ich werde fort nicht mit euch ſeyn venn ihr nicht den Bann aus euch vertilget. Im Kriege ſoll man ſo wohl fromm ſeyn, als auſſerhalb des Kriegs, und wo man es nicht thut, da gibt GOtt nicht Sieg, und laͤſſet nichts gelingen. Darum ſoll man ſieh füͤr Suͤn⸗ den huͤten, daß man nicht in den Bann fuͤr GOtt komme, oder wo man drinnen iſt, ſich daraus mit wahrer Buſſe und Wiedererſtattung des un⸗ gebuͤrenden Raubs wieder loß machen. Wer ehrliches Gemuͤths iſt, der huͤte ſich ſuͤr Dieb⸗ ſtahl. 2. Sehen wir, die Amts⸗Perſonen ſollen ihre fleißige Inauiſttion und Nachſorſchung hal⸗ ten, wenn was boͤſes geſchehen, und nicht nach⸗ laſſen, biß ſie die Ubelthaͤter erfahren, damit das Ubel von einer gantzen Gemeine abgewendet werde. H 3. Sie ſollen aber da freundliche und beſchei⸗ den Worte fuͤhren und gebrauchen, und vor uͤberwieſener Ubelthat keinen ſeiner Ehren berau⸗ ben. Denn man haͤlt einen ieden fuͤr ehrlich, biß das Gegentheil auf ihm erwieſen wird. Darum nennet Joſua in der Examination den Achan noch einen Sohn. (O 2 4. Wer 39 A. Wer unrecht gethan, und von der Obrig⸗ keit examiniret wird,der ſoll die Wahrheit beken⸗ nen, GOTT zu Ehre und Lob, der es geſehen, was man uͤbels gethan hat; hinterhaͤlt man die Wahrheit und leugnet ſie, ſo begehet man dop⸗ pelte Suͤnde, verunehret noch GOtt uͤber ſeiner Suͤnde, und ſchilt ihn Luͤgen, ſo er aber harte, zeitlich und ewig ſtraffen wird. 5. Nachdem unter Achans Raube unter an⸗ dern ein fremdes Kleid, ein Babyloniſcher Man⸗ tet iſt, ſo ſehen wir auch, wie hoch die Leute ſich verſuͤndigen, die nur Luſt zu fremden Kleidern haben. Zu Jericho findet Achan einen Baby⸗ loniſchen Mantel, und ſind die Leute allda auch um dieſer Suͤnde willen geſtrafft worden, daß ſie ihr Leib und Leben, Haab und Guth, und ih⸗ ren Theit des Himmelreichs damit verſchertzt und eingebuͤßt haben: dennoch laͤſt ſich Achan das noch geluͤſten, und ſtiehlt ihn, womit er aber ſich verrathen, daß er auch gerne eine fremde Tracht haͤtte moͤgen haben. Darum ſey man ſuͤr fremder Tracht gewarnet, und beſpiegle ſich an dem Schaden Achans, und der Leute zu Jericho, wo man nicht auch mit ihnen in glei⸗ ches zeitliches und ewiges Verderben gerathen will. In dem III. Theile geſchicht Meldung, wie der Dieb Achan ſey geſtrafft worden; Es habe Joſua das Urtheil nach GOttes Befehl gefaͤllet, weil er das Volck betruͤbet, daß um ſeinetwillen ſechs und dreyßig Maͤnner umkommen, ſo ſolle er wieder betruͤbet, geſteiniget, und mit Feuer, nebſt ſeinem gantzen Hauſe, verbrannt werden. Zur Execution dieſes habe man ihn mit ſeinen Sohnen und Toͤchtern, und allem ſeinem Vieh hinaus in das Thal Achor gefuͤhret, geſteiniget, mit Feuer verbrannt, und mit einem Steinhauf⸗ ſen zugedeckt; wodurch denn der Grimm des Zorns GOttes von dem Volcke abgewendet worden. Wyr ſehen I1. wenn die Suͤnden ſteigen, ſo WBopflege GOtt auch die Straffe zu erhoͤhen und zu vermehren. Darum laͤſſet es GOTD Des Buchs Joſuaͤ 7. Capitel. dabey nicht bleiben, daß Achan das Geſtohlene wieder zu geben angehalten werde, ſondern be⸗ fiehlt ihn auch am Leben zu ſtraffen. Dahero die Obrigkeit nieht unrecht thut, daß ſie die Diebe am Leben ſtraffen und hencken laͤſſet. 2. Sehen wir hierbey ein ſchreckliches Exem⸗ pel, wie manchmal der gerechte GOtt die Kin⸗ der mit denen boshafftigen Eltern ſtraffet. Ha⸗ ben Achans Kinder darum gewuſt, daß ihr Va⸗ ter geſtohlen, und es vertuſchen zu helffen begeh⸗ ret, ſo iſt ihnen nicht unrecht geſchehen, daß ſie mit ihrem Vater gleiche Straffe gelitten; ha⸗ ben ſie es aber nicht gewuſt, ſo wiſſen wir, daß GOtt gerecht iſt, und niemand unrecht thut, ob wir uns ſchon in ſeine Gerichte nicht allezeit ſchi⸗ cken koͤnnen. Eltern ſollen es ſich laſſen eine Warnung ſeyn, daß ſie ſich fuͤr Suͤnden huͤten, damit nicht ſie und ihr gantzes Hauß geſtrafft werden muͤſſe. Sie ſollen ſich huͤten, daß ſie nicht unrechtes Guth fuͤr ihre Kinder, mit Dieb⸗ ſtahl, mit Kirchen⸗Raub, mit Geitz, Wucher, Vervortheilung des Neben⸗Menſchen, und Un⸗ gerechtigkeit ſammlen; denn es liegt der Fluch darauf, und bringet die Kinder um alle ihr Heyl und Wohlfahrt, in GOttes und der Menſchen Straffe. Thun aber die Eltern gutes, ſo ge⸗ nieſſen ſie es und die Kinder, die ihnen nachſol⸗ gen, zeitlich und ewiglich, Amen! Das 8. Capitel. & Jeſes Capitel berichtet uns, wie die Kin⸗ Oder Iſrael/welche wegen des von Achan geſtohlenen verbanneten Guths kein Gluͤcke mehr im Kriege gehabt, anitzo nach ge⸗ buͤrender Abſtraffung dieſes Diebes wieder Gluͤck bekommen, und die Stadt Ai eingenom⸗ men. In dem I. Theile ſpricht GOtt der HEre dem Fuͤrſten Joſuaͤ zu, weil er noch furchtſam war, er ſolle nicht kleinmuͤthig ſeyn und zagen, ſondern den angefangenen Krieg fortſetzen, es werde denen Feinden wider ihn nicht mehr ge⸗ lingen, ſondern ſie ſollten in ſeine Haͤnde gegeben werden. Gibt ihm auch Inſtruction, wie er die Stadt Ai angreiffen ſolle, daß er ſie erobern moͤge; Er ſolle nemlich mit allem Kriegs⸗Vol⸗ cke 40 Eked 41 gen, locke Hin⸗ Feue ls 0l it gon aus eſchlere ndernde⸗ en, No⸗ wir daß tthat, ob laeit ſchi⸗ en haiten, eſtafft daß ſe⸗ it Dieb⸗ Wacher, uundlln⸗ der Fuch ihe Heyl Menſchen 6, ſo he⸗ nachſob⸗ die Kin⸗ n Nhan ths kein hachge⸗ wieder ngenom⸗ et Eer rchtſamn dzogen, gen,8 nehrge⸗ gepeben wie er erobern 87. Vob Ete % Des Buchs Joſua 8. Capitel. =W ſen ee cke dahin ziehen „und einen Hinterhalt verber⸗ gen, daruͤber die Feinde aus der Stadt heraus locken, und wenn ſie heraus waͤren, ſo ſolle der Hinterhalt hinein dringen, und die Stadt mit Feuer anſtecken, da werde er den Koͤnig und al⸗ les Volck in ſeine Haͤnde bekommen; denen er alsdenn, wie denen zu Jericho, begegnen, alles mit der Schaͤrffe des Sehwerdts erwuͤrgen, den gantzen Raub aber behalten, und untereinander austheilen ſolle. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. daß GOtt der HErr zwar betruͤbe, aber auch wieder erfreue, wie der Prophet⸗ Jeremias geſ⸗ agt, Klag⸗Lied. 3,32. denn er zuͤrnet nicht ewiglich, ſondern laͤſ⸗ ſet ſich verſoͤhnen, und erzeiget wieder Gnade. Darum ſpricht Er hier Joſuaͤ nach der Zuͤchti⸗ gung wieder freundlich zu, und weil zuvor das gantze Volck durch Achans Diebſta hl und dar⸗ auf erfolgte Niederlage betruͤbet worden, ſo muß itzund Joſua alles Volck nach Ai hinauf fuͤh⸗ ren, auf daß ſie alle ihre Luſt ſehen, wie es ihren Feinden vergolten werde, und wie ſie eine froͤli⸗ che Ausbeute bekommen. Darum,wenn GOtt zuͤrnet und ſtraffet, ſo bekehre man ſich zu ihm durch wahre Buſſe, und thue das Ubel von ſich weg, ergreiffe mit wahrem Glauben die Ver⸗ heiſſungen GOttes, die Er denen Bußfertigen in ſeinem Wort gethan, und ſuche Gnade bey ihm, ſo wird man ſie gewiß erlangen. 2. Sehen wir, daß/ womit man dem Feinde in rechtmaͤßigem Kriege Abbruch thun koͤnne, ſolches wohl erlaubet ſey. Alſo befiehlet GOtt ſelber hier dem Joſua einen Hinterhalt hinter die Stadt Ai zu ſtellen, und von fornen her die Leute aus der Stadt heraus zu locken/ damit als⸗ denn der Hinterhalt ohne fernern Verluſt eines Mannes die Stadt einbekommen m oge und bil⸗ liget alſo die Kriegs⸗Liſten in rechtmaͤßigen Krie⸗ gen. Wo aber unrechter Krieg gefuͤhret wird, da ſind ſolche diſe unverantwortlich fuͤr GOtt, und werden von ihm fuͤr lauter Bubenſtuͤcke ge⸗ rechnet. In dem II. Theile dieſes Capitels werden wir berichtet, wie dieſe Kriegs⸗Liſt guten Effect und Nachdruck bekommen. Denn aus Be⸗ fehl GOttes habe Joſua dreyßig tauſend Kriegs⸗ Maͤnner aus dem Volcke heraus genonmen, und davon bey der Nacht drey tauſend Mann commandirt, daß ſie zwiſchen Bethel und Ai ge⸗ gen Abend der Stadt ſich verſtecken ſollten, und wenn Er ihnen werde ein Zerchen geben, ſollten ſie aus dem Hinterhalt herfuͤr brechen, zu der Stadt eilen, ſie einnehmen, und in Brand ſte⸗ cken: Er aber ſey des Morgens fruͤhe mit hel⸗ lem Hauffen auf die Stadt gegen Mitternacht zugezogen. Welches, als es der Koͤnig zu Ai gewahr worden, ſey er in groſſer Furie eylfertig aus der Stadt mit t ſeinem beſten Kriegs⸗Volcke heraus gefallen, Joſuam mit denen Seinigen an dem Orte anzugreiffen, den er ihm zuvor er⸗ ſehen, daß er am bequemſten ſeyn werde. Da denn Joſua ſich geſtellet, als koͤnne er nicht ge⸗ gen ihm beſtehen, deßwegen er die Seinen flie⸗ hen heiſſen. Dadurch der Koͤnig zu Aiund ſei⸗ ne Leute noch behertzter worden, und iederman heraus gelauffen, denen Kindern Iſrael nachzu⸗ jagen, alſo daß nicht ein Mann in der Stadt ge⸗ blieben. Der HErr aber habe Joſuaͤ befoh⸗ len, den Spieß in ſeiner Hand gegen Ai auszu⸗ recken, ſo ſollten ſie geſchlagen werden. Auf welches die im Hinterhalt herfuͤr gebrochen, die leere Stadt einbekommen, und mit Feuer angeſtecket, auch wieder auf die nachjagenden Feinde heraus gefallen, gegen welche Joſua mit dem Volcke ſich auch umgewendet, und ſie in die Mitten gebracht, und geſchlagen, daß keiner unter ihnen davon kommen, auch der Koͤnig ſel⸗ ber lebendig gefangen, und an einen Baum auf⸗ gehencket worden. Daruͤber ſie in die Stadt mit geſammtem Hauffen gezogen, Weib und Kinder erwuͤrget, die Stadt ausgepluͤndert, den Raub unter ſich ausgetheilet, die gantze Stadt verbrannt, und zu einem Stein⸗Hauffen ge⸗ macht, den gehenckten Koͤnig auf den Abend wie⸗ der von dem Baume herab genommen, ihn un⸗ ter das Stadt⸗Thor geworffen, und mit einem groſſen Stein⸗ Hauffen bedecket haben. Q.03 Leh⸗ 43 Des Buchs Joſuaͤ 8. Capitel. 44 Lehren. fahrt und Sicherheit, 1. B. Moſ. 19,24. A1N Soſin haben wir ein Exempel eines gott⸗ Ezech. 16, 41. Haͤuffung der Suͤnden mit ſeligen tapffern Regentens, der GODD Suͤnden, und Unbußfertigkeit, Amos. 3,15. fuͤrchtet, und gehorſamlich alles thut/ was ihm darauf endlich das ewige hoͤlliſche Feuer folgen GOtt befohlen, davon in keinem Stuͤcke abwei⸗ ſoll, darinnen die Suͤnder immer und ewig bren⸗ chet, und unverdroſſen in ſeinem Beruffe iſt, kei⸗ nen muͤſſen, und doch nimmer werden verbren⸗ nen Schlaff ſich zu lieb ſeyn laͤſſetbey der Nacht nen konnen. Darum ſuchet den HERRN, Volcker ausſchicket, des Morgens vor Tage ſo werdet ihr leben, daß nicht ein Feuer im auf iſt, das Volck fortfuͤhret, allenthalben ſor⸗ Hauſe Joſeph uͤberhand nehme, das da ver⸗ nen und hinten daran iſt, und ſich nicht ſcheuet, zehre, und niemand loͤſchen R 4 ruffet der fornen an der Spitze zu ſtehen; welches lauter ſolche Tugenden ſeyn, die ihm billig ein Regente ablernen, und nachthun ſoll, ſo wird auch deſto⸗ mehr Gluͤcke in der Welt ſeyn. Der Konig zu Ai war zwar dem Joſuaͤ nicht gleich, doch war er auch ein behertzter Soldate, der ſich mit Aus⸗ fallen friſch hinaus gewaget, aber es war bey Prophet Amos, Cap. 5, 6 Im III. Theile wird Joſus Danckſagung gegen GOtt ſuͤr dieſen beſcherten Sieg beſchrie⸗ ben, er habe nemlich auf dem Berge Ebal, nach dem Gebot Moſis,einen Altar von gantzen Stei⸗ nen aufgerichtet und darauf Brand⸗und Danck⸗ Opffer geopffert, auch auf ſteinern Saͤulen, ihm keine Gottesfurcht, und kein Vertrauen auf die er aufgerichtet, das Geſetz Moſis, in ſeinem GODD, ſondern er ſetzte es alles auf die Fauſt, war frech und vermeſſen, ſtoltz und uͤbermuͤthig. Weil es ihm einmahl mit Ausfallen gelungen, meynete er, es werde immer alſo gehen, und ge⸗ dachte nicht, daß das Kriegs⸗Gluͤcke gar unbe⸗ ſtaͤndig ſey/ biß er es mit Schaden innen worden, ſintemahl ihm alle ſein Volck erſchlagen, und er lebendig an einem Baum aufgehencket worden? Hoffart thut niemahls gut; GOtt hat die hof⸗ faͤrtigen Fuͤrſten vom Stule herunter geworffen, und demuͤthige darauf geſetzt, GOtt hat der ſtol⸗ tzen Heyden Wurtzel ausgerottet, und demuͤthi⸗ ge an ihre Staͤtte gepflantzet, ſagt Sirach Cap. 10, 17. 18. 2 Bey Einaſcherung der Stadt Ai die gantz in Grund verbrannt, und zu einem Steinhauf⸗ fen gemacht worden, ſehen wir ein Exempel des ſchrecklichen Zorns GOttes uͤber die Suͤnde und Bosheit, die er zuletzt mit Feuer ſtraffet; wie denn etliche Suͤnden in der Schrifft ſpecifi⸗ ciret werden, denen GOtt mit Feuer, welches zur Rache geſchaffen iſt, Sir. 40, 3 1. gedro⸗ het hat: als Entheiligung des Sabbaths, Jer. 17,27. ungerechtes Guth/damit man die Haͤu⸗ ſer bauet/und dieſelben anfuͤllet, Habac. 3, 13. Schwe Gan Sauffn⸗ Buͤberey, Unzucht, Hof⸗ fuͤnfften Buche mit ſeinem Fluch und Seegen wiederholet, und auf dem Berge Ebal allen Fluch, hingegen auf dem Berge Griſim allen Seegen des Geſetzes oͤffentlich fuͤr dem gantzen Volcke ausruffen laſſen, ſo wie im F. B. M. 1I. uUnd 27. Cap. befohlen geweſen. Lehren. MWIr ſehen 1. wie die Iſraeliten ſo gar keine Entſchuldigung der Unwiſſenheit fuͤrzu⸗ wenden gehabt, wenn ſie wider GOttes Geſetz gehandelt; ſintemahl er es ihnen ſo offt und deutlich ſagen und fuͤrhalten, an ſo vielen Orten ſchreiben und aufzeichnen, und denen Gehorſa⸗ men den Seegen, denen Ungehorſamen aber den Fluch ankuͤndigen laſſen. Dergleichen thut er auch uns. Er hat uns wiſſen laſſen ſein heiliges Recht und ſein Gericht. Er laͤſſet uns noch ſtets predigen, und ſeinen Willen verkuͤn⸗ digen, und dabey immer den Seegen und Fluch, Leben und TDod füͤrlegen. Wenn er es uns nicht geſagt haͤtte, ſo haͤtten wir keine Suͤnde: Nun aber koͤnnen wir nichts ſuͤrwenden, unſere Suͤnde zu entſchuldigen, nach des OErrn Chri⸗ ſti Worten, die er geredt hat weyland zu denen Juͤden Joh. 15, 22. Ein Knecht, der ſei⸗ nes Heien Willen weiß, und hat ſich nicht be⸗ reitet, in; aosſe ſerbbr We muuled, icder 45 wute wid unl VyVy 7 men wed 2 Mu werde tedes⸗ gelchr⸗ Oſdern Adan euch hatte⸗ 21.: aenſ eude üiichte ließ Wyh Pekknir undſc Chon⸗ ſolgen bren⸗ chrene NW euer da ver⸗ ſfet det kſogngg beſchrii⸗ al nach enSte⸗ Doock⸗ Baulen, ſeinem Seegen al allen imn allen ganen B.M. gorkeine fürzu⸗ Geſeß fft und Orten ehorſ⸗ aberden en thut ſen ſein ſſſetuns beckun⸗ dch, es uns Sinde: unſere nChei⸗ udenen derſei⸗ hichtbo⸗ . itete 45 reitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden, Luc. 12,47. Dar⸗ um laßt uns vermahnet ſeyn, daß nachdem wir den Willen GOttes ſo wohl wiſſen, wir denſel⸗ ben auch gehorſamlich thun, und an ſtatt des Fluchs den Seegen, an ſtatt des Dodes das Le⸗ ben erwehlen, ſo werden wir reichlich geſeegnet werden. 2. Sehen wir auch hier ein ſchoͤn Modell und Muſter offentlicher Predigten, wie die gehalten werden muͤſſen. Joſua ließ ausruffen alle Wor⸗ te des Geſetzes. So muß allein GOttes Wort gelehrt und geprediget werden, wie Paulus gethan und geſagt: Ich habe bezeuget beyde den Juͤden und Griechen die Buſſe zu GOtt, und den Glauben an unſern HErrn IEſum, ich ha⸗ be euch nichts verhalten, daß ich nicht ver hi haͤtte alle den Rath GOttes, Ap. Geſch. 20, 21. 27. Durch Huͤlffe GOttes iſt mirs gelun⸗ gen,,ſpricht er, und ſtehe biß auf dieſen Tag, und zeuge beyde den Kleinen und Groſſen, und ſage nichts auſſer dem, das die Propheten geſagt ha⸗ ben, daß es geſchehen ſollte, und Moſe. Joſua ließ Seegenund Fluch ankuͤndigen. So muß in bffentlicher Predigt Geſetz und Evangelium ſeyn; denn ein Prediger muß das Wort der Wahrheitrecht theilen, 2. Tim. 2, 15. und aus ſeinem guten Schatze Altes und Neues her⸗ fuͤr bringen, Matth. 13, 52. Wie Chriſtus beydes gethan und geruffen: Thut Buſſe und glaͤubet an das Evangelium! Marc. 1, 15. Wie es zweyerley Hertzen gibt, verſtockte und zerknirſchte, ſo iſt auch die Lehre nicht immer ei⸗ nerley, die Suͤnde wird durch das Geſetz erkannt, und ſchlaͤgt das Gewiſſen nieder, ſo kommt das Evangelium zur Hand, und troͤſt den Suͤnder wieder. Zu allem/was Joſua ausruffen laſſen, muſte das gantze Volck Iſrael ſagen: Amen; 5§. B. Moſ. 27, 15. ſeqgq. So muß auch ein Chriſtlicher Streiter zu allem Gebet und Dienſt im Hauſe GOttes den Glaͤubigen Beyfall ge⸗ ben und ſprechen: Amen! Biß wir das dorten im hohern Chor mit allen heiligen Engeln wie⸗ derholen werden, und ſagen; Amen, Lob und Des Buchs Joſuaͤ 8. Capitel. 6 Ehr und Weisheit, und Danck und Preiß, und Krafft und Staͤrcke ſey unſerm GOtt von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen! Das 9. Capitel. N dieſem Capitel werden zwo Geſchich⸗ E te beſchrieben I. Wie die Voͤlcker im Lande Canaan, die Koͤnige jenſeit des Jordans auf denen Gebuͤrgen, in den Gruͤnden, an allen Anfuhrten des groſſen Meers /und neben dem Berge Libano, die Hethiter, Amoriter, Ca⸗ naniter, Phereſiter, und Jebuſiter, uͤber einge⸗ langter Zeitung, was Joſua zu Jericho und Ai gethan, ſich zuſammen rottirt, und einen Bund mit einander aufgerichtet, ſie wollten alle mit ein⸗ ander ſuͤr einen Mann ſtehen, und mit geſamm⸗ ten Hauffen Joſuaͤ und denen Kindern Iſrael die Spitze bieten, und wider ſie ſtreiten. WDe aber ſo viel Koͤnige und Voͤlcker ſich zuſammen gekoppelt, und mit geſammter Macht Joſuam und das gantze Volck Iſtael vertilgen wollen, damit ſie das Land Canaan nicht einnehmen ſollten? alſo unterſtehen ſich viel Könige und Fuͤrſten, mit einhelligem Gemuͤthe⸗ und Macht, den Lauff des Evangelii zu verhin⸗ dern, und zu verwehren, daß nicht Cheiſtus, der himmliſche Joſua, mit ſeinem Evangelis in ih⸗ rem Lande und Gebiete einniſte, und die Leute in das himmliſche gelobte Land der ewigen Seelig⸗ keit einfuͤhre. Wie wider Joſuam und ſein Volck viel Voͤlcker ſich zuſammen gerottet; ſo lauffet zuſammen, was maͤchtig in der Welt iſt, von allen Gebuͤrgen und Gruͤnden, von dem Meere her, und von allen Enden und Orten, und rathſehlaget wider CHriſtum, den Geſalbten GOttes, und ſein heilig Evangelium, man ma⸗ chet Ligas und Buͤndniſſe, will ſich dem himmli⸗ ſchen Joſuaͤeinmuͤthiglich, mit gemeiner, zuſam⸗ mengethaner Macht entgegen ſetzen, ihn mit ſei⸗ nem Evangelio nicht aufkommen laſſen, ſondern wohl gar von ſeinem Throne herunter ſtuͤrtzen. Aber der im Himmel wohnet, lachet ihr, und der HErr ſpottet ihr. Er wird einſt mit ihnen reden in ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm⸗ 5 wird — 47 wird er ſie erſchrecken. Er wird ſie mit einem ei⸗ ſernen Scepter zuſchlagen, wie Toͤpffe wird er ſie zuſchmeiſſen, ſagt David Pſalm 2, 4. 5. 9. Wenn wir nun von denen Buͤndniſſen groſſer Potentaten und Volcker wider das heilige Ev⸗ angelium horen, ſollen wir ſo ſehr nicht erſchre⸗ cken ſondern uͤber der Lehre des heiligen Evange⸗ lii fleißig halten, GOtt vertrauen /gottſelig leben, und eiferig zu GOtt um ſeinen Schutz und Er⸗ haltung ſeines heiligen Evangelij beten, ſo wer⸗ den wir ſehen, wie der Widerſacher Rathſchlaͤge und Buͤndniſſe nicht beſtehen werden, und wie ſie das Wort werden muͤſſen laſſen ſtahn, und keinen Danck darzu haben. Die II. Hiſtorie dieſes Capitels iſt von denen Gibeonitern, da von ihnen (1.) gemeldet wird, nachdem ſie gegen die Kinder Iſcael zu beſtehen ſich nicht getrauet, und ihres Lebens ſich uͤbel ge⸗ fuͤrchtet, waͤren ſie darauf bedacht geweſen,bey denen Iſraeliten um Freundſchafft Anſuchung zu thun, damit dieſelben ſie in ihren Bund auf⸗ nehmen moͤchten,haͤtten auch, ſolches zu erhalten, eine ſonderliche Liſt erdacht, daruͤber ihnen Joſua und die Oberſten des Volcks getrauet; und da ſie den Mund des HEern daruͤber um Rath fragen ſollen, was hierinnen zu thun ſeyn moͤchte, haͤtten ſie es unterlaſſen, und dieſe Gibeoniter in ihren Bund aufgenommen, auch ihnen mit ei⸗ nem Eyde verſprochen, ſie beym Leben zu laſſen. Lehren. Ir haben hierbey zu lernen: I. Wenn ein Ungluͤck vorhanden/ſo ſollen wir nicht ſtil⸗ le ſitzen, als wenn es uns nichts anginge, ſondern allen Fleiß anwenden und gebrauchen, damit wir es von uns abwenden, und deſſen uͤber⸗ hoben bleiben mogen; wie die Gibeoniter hier gethan. Doch ſoll es ohne Betrug des Ne⸗ ben⸗Menſchen geſchehen. Zwar Liſt gebrauchen, wie es die Gibeoniter hier practiciret, iſt nicht allemahl unrecht; es galt ihnen Land und Leute, Weib und Kind, Haab und Guth, Leib und Le⸗ ben, und alle Wohlfahrt; diß zu retten, pfleget man ſonſten allerley zu verſuchen, darum es ih⸗ ₰O — Des Buchs Joſuaͤ 9. Capitel. 48 nen ſo ſehr nicht fuͤr uͤbel zu halten, daß ſie ſolche Liſt gebraucht haben. Denn Liſt und anders ſich zu ſtellen, iſt unverboten, wenn niemanden da⸗ durch geſchadet wird, man kan ſich ſelber aber vor mercklichen Schaden bewahren,und groſſen Nutzen ſchaffen, den man ſonſten nicht haͤtte er⸗ langen moͤgen,/wenn man dieſe oder jeneLiſt nicht gebrauchet haͤtte. Dergleichen wird in der Schrifft ohne Tadel gemeldet von Rebecca und Jacob, 1. B. Moſ. 27, 15. von denen Egy⸗ ptiſchen Wehe⸗Muͤttern, 2. B. Moſ. 1, 19. von Rahab, Joſ. 2,6. von David, 1. Sam. 21,13. Die Argliſtigkeit aber und Falſchheit, dadurch man den Naͤchſten betruͤgen, und in Schaden fuͤhren will, iſt hoch verboten, und gar in die Hoͤlle hinein verdammt, darum man ſol⸗ cher K iger ſoll. Denen Gibeonitern hat ih Aiſt zwar darzu genutzet, daß ſie bey dem Leben erhalten, aber doch dabey verflucht wor⸗ den, daß ſie nur Holtzhauer und Waſſertraͤger bey der Gemeine des HErrn haben ſeyn muͤſſen, da ſie vielleicht mehr erhalten, oder zum wenig⸗ ſten Erxlaubniß erlanget haͤtten, mit aller ihrer Subſtantz davon in andere Laͤnder zu ziehen, wenn ſie gerade zugegangen waͤren, die Wahr⸗ heit bekennet, und um Gnade gebeten haͤtten. Darum ſoll niemand luͤgen; gerade zu, gibt die beſten Schuͤtzen. Wir ſehen 2. wer bald glaube, werde leicht⸗ lich betrogen, und thue ihm, wenn er ſich ſo ver⸗ fuͤhren laſſe, ſelber Schaden, wie Sirach redet Cap. 19,4. und Joſua und ſeine Oberſten hier erfahren haben. Darum trau, ſchau wem? Die Liebe glaubet zwar alles, . Corinth. 13, 7. aber ſie iſt auch fuͤrſichtig, urtheilet nicht ſre⸗ ventlich/ und thut doch/ was ihres Amts iſt. Dar⸗ um ſoll man, ſonderlich in wichtigen Sachen, ohne Rath nichts fuͤrnehmen. Von denen Hauptleuten wird hier geſagt, ſie haben des HErrn Mund nicht gefragt; wir ſollen ihn fra⸗ gen durch das Gebet in ſeinem Wort, durch gu⸗ te Freunde und verſtaͤndige Gotts fuͤrchtige Leute. Denn guter Freunde Stimme, GOTDES Stimme. (2.) Wird ‚ — “ da wal lich Ser keur Wman gicht ——————0ð lberg 2 Det than daßſ vird i 48 ſeſcche es ſch en da⸗ eraber goſen ſtte er⸗ ſtoce din der cca und n Egy⸗ .1,19. Sam. lſſchheit, und in undgar manſol⸗ eonitern beydem cht wor⸗ ſertrager nmuſtn, wenig⸗ ler ihree ziehen, Waht⸗ n haͤten. gibtdie deleche⸗ ih ſoder rach tedet eſtenhien u wen! inth. 13, hnichtſe⸗ iſt Dar⸗ Gachen on denen hoben des bnihufto⸗ durchou⸗ ſige kute. 2) d 49 (2) Mird hier erzehlet, daß der Gibeoniter Betrug in dreyen Tagen offenbar worden, denn da die Kinder Iſtael an ihre Staͤdte kommen waren /haͤtte das Volck ſie gerne geſchlagen/ und gepluͤndert, welches aber die Oberſten nicht zuge⸗ ben wollen, weil ſie ihnen mit einem Eydſchwur das Leben zugeſagt, den ſie nicht brechen koͤnnen, auf daß nicht ein Zorn von GOtt uͤber ſie kom⸗ me. Nachdem nun das Murren des Volcks geſtillet worden, habe Joſua denen Gibeonitern ihren Betrug hoͤchlich verwieſen, und ſie ver⸗ flucht, nicht zwar in Ewigkeit, ſondern daß ſie durch ihr gantzes Leben auf keinen gruͤnen Zweig kommen, die elendeſten und verachteſten unter dem Volcke GOttes ſeyn/und ſich nur zur Eſels⸗ Arbeit, zum Waſſertragen und Holtzhauen ge⸗ brauchen laſſen ſollten. Die ſich aber entſchul⸗ diget, was ſie gethan, ſey nicht aus Leichtfertig⸗ keit, ſondern aus hochdringender Noth geſche⸗ hen, weil ſie ihr Leben zu retten anders nicht ge⸗ wuſt; haͤtten ſie damit geſuͤndiget, ſo wollten ſie gerne leiden, was ihnen werde auferlegt wer⸗ den, ſie waͤren in ihren Haͤnden, moͤchten mit ih⸗ nen thun, was ſie recht und gut duͤncke; drauf ſie Joſua zu Tageloͤhnern, Holtzhauern, und Waſſertraͤgern bey dem Hauſe des OErrn mit ihren Nachkommen angenommen und beſtaͤ⸗ tiget hat. . . Lehren. D werden wir gelehret I. Was man * geſchworen, das ſoll man halten, wenn es nicht wider GOttes Ehre und unſerer Seelen Seeligkeit iſt. Denn ein Eyd iſt eine hohe Be⸗ theurung bey dem Nahmen GOttes, welchen man zum Zeugen und Raͤcher anruffet, ſo man nicht haͤlt, was man zugeſagt hat. Darum ſolche Betheurung nicht zu verachten, noch zu uͤbergehen iſt. 2. Daß Lůͤgen eine ſtraffwuͤrdige Suͤnde ſey. Die Gibeoniter haben nur eine Noth⸗Luͤgen ge⸗ than, ihr Leben zu retten, und werden geſtrafft, daß ſie muͤſſen Knechte ihr Lebelang ſeyn, wie wird denen geſchehen, welche ohne Noth frech Luͤgen reden? Sie werden kein Gluͤcke haben Buch Joſua Des Buchs Joſuaͤ 9. Capitel. auf Erden, Pſalm 140, 12. Endlich wird ihr Lohn ſeyn im Pful der mit Feur und Schwe⸗ fel brennt, Offenb. 21, 8. Die Nothluͤgen zwar haͤlt mancher nicht ſuͤr ſo gar ſuͤndlich, wie denn Auguſtinus behaupten will, Abraham habe ſich gar nicht vergangen, da er ſein Eheweib fuͤr ſeine Schweſter ausgegeben, womit er doch den Koͤnig Abimelech hintergangen. Jedoch ſoll man nicht Boͤſes thun/ daß Gutes daraus er⸗ ſolge, Rom. 3, 8. Daher auch jener Biſchoff Firmus, da ihn der Kaͤyſer angeſtrengt, er ſolle den bey ſich verſteckten Mann offenbaren, ver⸗ rathen und heraus geben, geantwortet: Ich kan nicht luͤgen mag ihn auch nicht verrathen; und ob man ihn gleich gepeiniget, ſo blieb er doch auf ſeiner Meynung. Die alten Chriſten in der er⸗ ſten Kirchen lieſſen ſich ehe die groͤſte Marter an⸗ thun, als daß ſie GOtt mit eintziger Nothluͤgen erzuͤrneten. Es bleibt allemahl wahr, daß Bo⸗ ſes thun viel aͤrger ſey, als Boͤſes daruͤber leiden muͤſſen. 3. Sehen wir hierbey / daß Knechtſchafft oder Dienſtbarkeit auch eine Straffe der Suͤnden ſey; wie die Gibeoniter hier damit geſtrafft und ſolches denen Cananitern ſchon von Noah an⸗ gedeutet worden, I. B. Moſ. 9, 25. Darum ſollen dienſtbare Tageloͤhner, und dergleichen erkennen, daß ſie bey ihrem Beruff eine Straffe ihrer Suͤnden leiden, den Greuel der Suͤnden deſtomehr beweinen, ſich demuͤthigen, und deſte froͤmmer und getreuer ſeyn, ſo werden ſie bey GOit eben in ſo hohen Ehren ſtehen und ſolche Gnade haben, als ihre Herren, Meiſter und Frauen. Jedermann ſoll ſich deſtomehr fuͤr Suͤnden huͤten, ſonderlich fuͤr Verachtung des Worts GOttes, und aller Vorgeſetzten, fuͤr uͤp⸗ piger Haußhaltung, Faulheit, Hoffart, und der⸗ gleichen, auf daß man nicht durch ſeine Schuld muthwillig in Dienſtbarkeit gerathe, oder von Gott geſtrafft werde, daß man nicht unter frem⸗ de tyranniſche Herrſchafft kommen, und von ihr alle Gewalthaͤtigkeit leiden muͤſſe. Man dan⸗ cke deſtomehr GOtt fuͤr getreue Herren, Mei⸗ ſter, Frauen, und fuͤr Chriſtliche, getreue Obrig⸗ (D) keit, 51 Des Buchs Joſigaͤ 10. Capitel. 52 . keit, man begebe ſich zum Dienſt, nicht dem Teu⸗ fel, ſondern GOtt, und diene ihm in Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, ſein Le⸗ benlang, ſo wird man von ihm reichlich und wohl belohnet werden, und zur Freyheit der Kinder GOttes kommen, und mit ihnen das ewige und ſeelige Leben erben, Amen! Daas 10. Capitel. RNNdieſem Capitel werden I. fünff Koͤnige eenennet, die ſich, nach dem Inhalt des vorhergehenden, wider Joſuam und die Kinder Iſrael aufgelehnet, ſie aus dem Lande Canaan wieder hinaus zu jagen, welche vor allen Dingen die Gibeoniter, die zu denen Kin⸗ dern Iſtael gefalen, wiederum auf ihre Seite bringen und ſie alſo ſrraffen wollten, daß ieder⸗ man im gantzen Lande ſich daran ſpiegeln, und niemand mehr ſich geluͤſten laſſen ſollte, ſich mit Iſcael in Buͤndniß einzulaſſen, ſondern ein ieder ſolle das aͤuſſerſte daran ſtrecken, daß die Iſtaeli⸗ ten geſchlagen und vertilget wuͤrden. Da denn unter ſolchen Koͤnigen der Aufwiegler Adoni Zedeck, der Koͤnig zu Jeruſalem geweſen, wovon Gibeon nur eine Meile Weges lag der noch vier andere Koͤnige, nemlich den Koͤnig zu Hebron, Jarmuth, Lachis, und Eglon zu Huͤlffe gezogen, welche mit geſammter Macht fuͤr Gibeon ſich gelegt, und wider ſie geſtritten. Die von Gibeon aber haben ſolches dem Joſua kund ge⸗ than, und ihn um Huͤlffe angeſprochen, der ſich gleich bey der Nacht mit dem Kriegs⸗Volcke und allen ſtreitbaren Maͤnnern aufgemacht, und nachdem ihm GOtt unterwegens zugeſprochen, er ſole ſich fuͤr dieſen groſſen Feinden nicht fuͤrch⸗ ten, denn er wolle ihm Sieg wider ſie geben, iſt er deſto freudiger ſortgezogen, und hat die Feinde, unter welche ein groſſes Schrecken von GOtt kommen war, plbotzlich uͤberſallen, eine groſſe Schlacht unter ihnen gethan, und ſie biß gen Beth Horon verjagt / da unter waͤhrender Flucht GOit ein grauſames Blitzen und Hagelwetter kommen laſſen, und ſeine groſſe Hagelſteine vom Himmel herab auf der Feinde Koͤpffe ge⸗ worffen daß vom Hagel vielmehr geſtorben/als die Kinder Iſrael mit dem Schwerdt erwuͤrget. Ja es hat ſich auch dieſes unerhoͤrte Wunder begeben, daß auf das Gebet Joſua Sonne und Mond ſtille geſtanden, und die Sonne noch ei⸗ nen gantzen Tag verzogen, unter zu gehen, da⸗ mit Joſua die Feinde vollends ſchlagen koͤnne. Lehren. Ir ſehen 1. wer ſich zu GOttes Volck *D halte, oder wer ſich von denen Suͤnden der Unglaͤubigen abziehe, und zu der rechten Kir⸗ che GOttes wende, wider den ſey gleich der Teuffel und die Welt, und begehre ihn von der Kirche GOttes und von dem HErrn Chriſto mit Gewalt wieder abwendig zu machen/ja man laſſe eher die Feinde nach Belieben hauſſen, und um ſich graſen, ehe man leiden wolle, daß iemand dem Volcke GOttes zugethan werde, oder das reine Wort GOttes auf komme, man werde wohl gar von naͤchſten Freunden und Nachbarn feindlich angeſehen, angegriffen, und aͤuſſerſt verfolget. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ihre lieb; dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd ſo haſſet euch die Welt,ſpricht Chriſtus zu ſeinen Juͤngern Joh. 15, 19. und Matth. 10, 36. der Menſchen aͤrgſte Feinde werden ihre eigene Haußgenoſſen ſeyn. Das muß man nun gewohnen, und wiſſen, daß man ſich zu der Welt nichts gutes zu verſehen habe, auf daß man ſich die Welt durch ihre Verfol⸗ gung von der wahren Kirche GOttes nicht ab⸗ ſchrecken laſſe. wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, l12. 2. Sehen wir, daß Herren ihren Knechten, Huͤlffe zu leiſten ſchuldig ſind. Joſua hatte die Gibeoniter zu Knechten des Volcks Iſrael, Holtz zu hauen und Waſſer zu tragen zum Hau⸗ ſe GOttes, in Beſtallung genommen: da ſie nun in Gefahr kommen,machte er ſich auf ihnen zu helffen, und wird von GODD ſelber geſtaͤr⸗ cket, daß er aufeinem guten Wege ſey. Wenn man die Dienſtboten in der Noth ſtecken laͤſt, und ſich ih er nicht annimt, ſo will GOtt ihe Nothhelffer ſeyn und die unbarmhertzigen Herr⸗ ſhaff⸗ Denn alle, die gottſelig leben 82 wurget Vunder ne und ch ei⸗ n da⸗ Me, Bunden ten Kir⸗ ich der donder Gheiſto jamon ſin und ſeinand der dos Wede achbarn aͤhſeſt hatte ber nicht ltſpeicht 19. ud e Feinde Dos daßman en habe, Verfot⸗ gicht ab⸗ ſ leben tfolgung dvchten, hattedie Aoel, n chau⸗ n daſe ufihben ergeſt⸗ Wenn ckenliſt Ctt ih⸗ ſheſß 53 ſchafften hingegen ernſtlich ſtraffen/ wie dem un⸗ barmhertzigen Amalekitiſchen Herrn geſchehen, 1. Sam. 30, 17. 3. Sehen wir, daß, eh zwey Heere gar zu⸗ ſammen kommen, GOtt ſchon beſchloſſen habe, wem er den Sieg geben wolle wie er hier zu Jo⸗ ſua geſagt: Fuͤrchte dich nicht fuͤr ihnen, denn ich habe ſie in deine Haͤnde gegeben. Niemand unter ihnen wird fuͤr dir ſtehen konnen. Die Roſſe werden zum Streit⸗Tage bereitet, aber der Sieg kommt vom HErrn, Spruͤchw. 21, 31. Der als der Oberſte Kriegs⸗Fuͤrſt, hatte ſei⸗ nem Volck Iſrael ſchon im Auszuge den ge⸗ wiſſen Sieg zugeſagt und geſprochen: Siehe, ich habe ſchon den König der Amoriter zu Hes⸗ bon in deine Haͤnde gegeben mit ſeinem Lande, 5§. B. Moſ 2,24. Da David den HErrn fragte: Soll ich hinauf ziehen? hat ihme der HErr bald geantwortet: Zeuch hinauf/ ich habe die Philiſter in deine Haͤnde gegeben I. Buch der Chron. 15, 10. Wie er auch dem Koͤnige Ahab ſagen laſſen: Siehe, du haſt allen dieſen groſſen Hauffen der Syrer geſehen, ich will ihn heute in deine Hand geben, daß du wiſſen ſollt ich ſey der HErr, I. B. der Kon. 20,13. Wir ſehen 4. was unſer OErr und GOTD fuͤr ein wunderbarer und maͤchtiger Kriegs⸗ Mann ſey; und wenn Er wider die Gottloſen ausziehe zu ſtreiten und ſie zu ſtraffen, ſo habe Er allerley Heer und Mittel, ſie zu bekriegen. Er habe (1.) das Schrecken, wie er denen Feinden fuͤr Gibeon ein Schrecken eingejaget, daß ſie fuͤr denen Kindern Iſcael nicht beſtehen konnten,ſon⸗ dern ſich in die Flucht begeben muſten. (2.) Das Schwerdt, welches um ſich hauet zur Rechten und Lincken, und erwuͤrget, was es antrifft, und niemand ſchonet, wie hier das Schwerdt der Iſcaeliten die Cananiter niedergemacht und er⸗ wuͤrget hat. (3.) Groſſe Hagel⸗Steine, die GOit ſo gewiß werffen kan, daß ſie nur die tref⸗ fen, die Er geſchlagen haben will, und der andern keinen, die dabey ſtehen, ruͤhren, ſondern nur de⸗ nen Feinden ihre Koͤpffe zerſchmettern, B. der Weish. 5, 23. (4.) Das Geſtirne an dem Des Buchs Joſuaͤl 10. Capitel. 54 Himmel, Sonne, Mond und Sterne. Denn Joſua langte hier mit dem langen Arm ſeines glaͤubigen Gebets hinauf in den Himmel, gebie⸗ thet Sonn und Mond, und GODT gibt ihm Krafft, daß er mit ſeiner Rechten die Sonne, und mit ſeiner Lincken den Mond in ihrem ſchnel⸗ len Lauffe aufhaͤlt, und ſie nicht untergehen kon⸗ nen, biß er die Feinde geſchlagen und zernichtet habe. Dergleichen Mittel hat GOTT mehr; denn Er iſt ein OERR der Heerſchaaren uͤber die gantze Natur, und alle Creaturen. Die an GOtt glaͤuben, in ihrem Beruff gehorſamlich einher gehen, gottſelig fuͤr ihm wandeln, und fleißig zu ihm beten, die uͤberwinden GOtt, und bewegen ihn dahin, daß Er thut, was ſie wollen, er macht ſich auf, und beweiſet ſeine Krafft und nacht, ihnen zu helffen, auch durch Wunder, wo es von noͤthen iſt. II. Wird Joſua hier berichtet, daß die fuͤnff Cananitiſche Könige ſich in der Flucht in eine Hoͤle zu Makeda verſtecket haͤtten; dafuͤr er ei⸗ lend groſſe Steine waltzen laſſen, und Maͤnner dafuͤr geſtellt, die ſie huͤten ſollten, daß ſie nicht heraus kaͤnen. Die Voͤlcker aber muſten un⸗ terdeſſen denen Feinden nachjagen, und mit der Schaͤrffe des Schwerdts ſchlagen, was ſie noch antraffen. Nach vollbrachter Schlacht ſammle⸗ ten ſich die Kinder Iſrael wider die zu Makeda; und da ließ Joſua die fuͤnff Cananitiſche Koͤni⸗ ge aus der Hoͤlen herfuͤr ziehen, befahl ſeinen O⸗ berſten, ſie ſollten ihnen unerſchrocken auf die Haͤlſe treten, denn ſo werde GOTTD allen ihren Feinden thun; darauf ließ er ſie erwuͤrgen, und an die Baͤume biß auf den Abend aufhencken, und darnach wieder in die Hole werffen, und viel Steine zum ewigen Gedaͤchtniß dafuͤr waͤl⸗ tzen. Lehre. NIr ſehen, daß dem Zorne GOttes nie⸗ ) mand entfliehen moge, ſondern GOTT wiſſe die Suͤnder allenthalben zu finden, und zur Straffe zu ziehen, wie GOTD mit vielen Worten bey dem Propheten Amos im gantzen 9. Capitel gedrohet hat. Die ſuͤnff Cananiti⸗ (D) 2 ſche 55 Des Buchs Joſuaͤ 10. Capitel. 56 ſche Konige waren ſuͤr dem Schwerdt der Kin⸗ der Iſtael geflohen, und hatten ſuͤr dem Haͤgel ſich in eine Hoͤle zu Makeda verſtecket; aber weil ſie zur Straffe zeitig waren, laͤſſet ſie GOtt da ergreiffen, herfuͤr ziehen, erwuͤrgen und auf⸗ hencken. Datum huͤte man ſich fuͤr Suͤnden, damit nicht GOtt ſeine Hand zur Straffe aus⸗ ſtrecken muͤſſe, oder wo man geſuͤndiget, bekehre man ſich bey Zeiten wieder zu GOD. verberge ſich unter ſeinen Gnaden⸗Mantel, und in die fuͤnff Wunden Chriſti mit wahrem Glauben, ſo wird man ſuͤr dem Zorne GODTES ſicher bleiben. Endlich und III. wird hier auch beſchrieben, wie Joſua ſieben maͤchtige Staͤdte, Makeda, Libna, Lachis, Geſer, Eglon, Hebron und Debir erobert, und alles, was darinnen einen menſch⸗ lichen Odem gehabt, erwuͤrget, auch alles Land auf dem Gebuͤrge, und in denen Gruͤnden, und an denen Baͤchen, und gegen Mittag von Ka⸗ des Barnea an, biß gen Gaſa, und das gantze Land Gaſa biß gen Gibeon eingenommen, und alle Menſchen mit dem Schwerdlt verbannet ha⸗ be, ſo/ wie ihm GOtt befohlen hatte; ingleichen wie er daruͤber mit dem Volcke wieder in das La⸗ ger gen Gilgal gezogen ſey. Lehre. Cgeſe grauſame Thaten, daß Joſua ſo viel Volcker duech das Schwerd erwuͤrgen laſſen, und nicht nur Maͤnner, die ſich ihm wi⸗ derſetzet, ſondern auch Weiber und kleine Kin⸗ der, und keines einigen Menſchen geſchonet, moͤchten zwar manchem allzu tyranniſch fuͤr⸗ komiendaß er dencken wuͤrdeer ſollte doch zum wenigſten der Weiber und kleinen Kinder ver⸗ ſchonet haben; Und es iſt an dem, dergleichen Grauſamkeit wird nicht wohl in einer Hiſtorie geleſen, daß man ſo ſchrecklich an allen und ieden Orten, wo der Feind hinkommen, mit allen und jeden Menſchen verfahren ſey. Aber Joſuam entſchuldiget gnugſam der Befehl GOttes, der ihm ſolches geheiſſen. Und nachdem wir hoͤ⸗ ren, daß Joſua dergleichen zu thun Befehl von GOtt gehabt, duͤrffen wir nach keiner andern Urſache weiter fragen, denn GOtt iſt nicht ſchul⸗ dig Rechenſchafft zu geben, warum er dieſes be⸗ fohlen. Wiewohl er hier Urſache gnug hatte, dieweil die unerhoͤrte Bosheit der Cananitiſchen Volcker ſo groß geweſen, daß ſie in vier hundert Jahren, die ihnen zur Buſſe gegeben worden, nicht Buſſe thun wollen, darum hat er alle mit einander, die Jungen mit denen Alten, hinzurich⸗ ten befohlen. Deswegen lerne hierbey iederman, daß es ſich mit GOtt, der Suͤnden halben, nicht ſchertzen laſſe, er ſehe wohl offt eine geraume Zeit zu, und ſtraffe nicht: aber ſo man ſich nicht bekehre, ſo ſtraffe er endlich deſto haͤrter ohne ei⸗ niges Schonen, Gnade und Barmhertzigkeit. Joſua that hier in allem, was der HERR., der GOtt Iſrael, geboten hatte. Man lerne ihm ſolches ab, und thue desgleichen, ſo wird man nicht duͤrffen geſtrafft werden, ſondern man wird, wie er, Gluͤcke haben, Seegen und Leben immer und ewiglich, Amen! Das II1. Capitel. Ndieſem Capitel ſpinnet ſich ein neuer Krieg an, den Joſua mit Jabin, dem Ko⸗ nige zu Hazor, fuͤhren muͤſſen. Denn auch dieſer ließ ſich den guten Progreß Joſuaͤ, und der Kinder Iſrael im Lande Canaan ver⸗ druͤſſen, drum wollte er ihnen wehren, und be⸗ rieff deßwegen zu ſich die andern Koönige des Landes gegen Mitternacht, auf denen Gebuͤr⸗ gen, auf der Ebene, und theils gegen dem Mor⸗ gen, und gegen den Abend, daß ſie ihm wider Joſuam ſollten ſtreiten helffen. Da er denn ei⸗ ne ſolche Menge zuſammen gebracht, daß ihrer ſo viel geweſen, als des Sandes am Meer, ſo, daß fuͤr ihrer groſſen Menge Joſuaͤ um etwas das Hertze entfallen wollen; deßwegen ihm GOtt der HErr zugeſprochen, er ſolle ſich nicht fuͤrchten, er werde wider dieſe groſſe Menge Sieg haben, auf den kuͤnfftigen Morgen wolle er ſie durch ihn ſchlagen laſſen, daß ſie alle ſollten umkommen, und er ſolle ihrer nicht ſchonen, auch ihre Pferde vernichten, die Spann⸗Adern ihnen abhauen, und ihre Wagen mit Feuer verbren⸗ nen. Worauf Joſua ein Hertz gefaſſet, und des e 57 des ind al⸗ Ne 56 hiſch eſe le⸗ hatte, liſchen — Se- vorden, Amit nguoch⸗ tautne chricht rohneei⸗ Ntigkeit. ne m d man Wen nd Eben ein nener dem Ko⸗ Dem gan ver⸗ und be⸗ gnige des Geblt⸗ em Vor⸗ hinwder denne⸗ daßihrer Mer, ſ, m eeſwas llH 57 des Morgens die Feinde am Waſſer Merom, ehe ſie ſichs verſehen, uͤberfallen, ſie geſchlagen, n nicht R eer gen ihn ſch gicht Menge Centwole e ſlten nen ach eeni:nen verbren⸗ des ð in die Flucht gebracht, und im Nachjagen ſie alle erlegt, daß niemand unter ihnen uͤberge⸗ blieben. Lehren. Wr koͤnnen ſehen I. Daß die Kinder GOt⸗ ☛ tes hier auf Erden nimmer ohne Feinde und ohne Creußtz ſeyn, ſondern wenn ſie erſt einen Feind uͤberwunden, ſo lehnet ſieh gleich ein an⸗ derer wider ſie auf, und wenn ſie erſt ein Creutz uͤberſtanden, ſo iſt bald ein anders da, und bietet eines dem andern die Hand. Es laͤſſet aber GODVD ſeine Kinder immer Feinde haben und beleget ſie ſtets mit Creutz, auf daß ſie ie laͤnger ie bewaͤhrter, und deſtoweniger ſicher werden, ja er ſchickt ihnen das Creutz ie laͤnger ie mehr zu, damit auch ihr Vertrauen gegen ihm ie laͤnger je groͤſſer werde. Die Kinder Iſtael hatten erſtlich nur eintzelne Feinde, Sihon, den Konig der Amoriter zu Heßbon, und g den Koͤnig zu Baſan; und da ſie uͤber den Jordan kom⸗ men, hatten ſie erſtlich nur mit eintzelen Staͤd⸗ ten, Jericho und Ai zu thun; bald wird der Streit hefftiger, und muͤſſen ſie mit fuͤnff Koni⸗ gen ſchlagen; itzund aber lagen wider ſie noch vielmehr Koͤnige mit einer ſolchen Menge Volcks zu Felde, das nicht zu zehlen war; und da laͤſ⸗ ſet es GOtt geſchehen, daß ſo viel Feinde wider ſie ziehen, damit ſie ihm deſtomehr vertraueten. Darum wem es wohl gehet, daß er eines Fein⸗ des loß iſt, und von einem Creutze erloͤſet worden, der dancke zufoͤrderſt GOtt, werde aber dabey nicht ſtoltz noch ſicher, ſondern verſehe ſich gewiß eines andern und groͤſſern Creutzes oder Feindes, er werffe ſein Vertrauen nicht weg, hingegen aber, ie mehr er angefochten wird, ie mehr ver⸗ laſſe er ſich auf GOtt; denn wie er im Geringen gebolffen, alſo vermag er auch im Groͤſſern zu helffen, und iſt getreu, daß er niemanden uͤber Vermoͤgen laͤſſet verſuchet werden,1. Corinth. 10,13. Wir ſehen 2. wie die Gottloſen in ein Horn blaſen, wenn es wider die Kinder GOttes gehet, Des Buchs Joſuaͤ 11. Capitel. * 58 und wie ſie da zuſammen halten, alle ihre Macht zuſammen ſetzen, und ſich nichts tauren laſſen. Hat iemand ſelches erfahren, und daruͤber zu klagen gehabt, ſo iſt es gewiß der Koͤnig David geweſen: darun ſagt er Pſalm 3, 1. Ach HERR, wie iſt meiner Feinde ſo viel und ſetzen ſich ſo viele wider mich! Viele ſagen zu meiner Seele, ſie hat keine Huͤlffe bey GOtt. Aber Menſchen⸗Huͤlffe iſt kein nuͤtz, wie eben dieſer David ſagt Pſalm 60, 13. und wie wir auch hier ſehen. Sollten die Kinder GOttes auch wie die Kinder der Welt zuſammen halten, und ihre Macht zuſammen ſetzen, wie groſſen Ab⸗ bruch koͤnnten ſie dem Satan thun, und wie viel konnten ſie das Reich GOttes befoͤrdern? Es ſind aber die Kinder dieſer Welt immer kluͤger, als die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlechte, Luc. 16, 8. Wir ſehen 3. daß es wahr ſey, was der Koͤ⸗ nig David ſagt Pſalm 33,16. 17. Einem Könige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft, Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht. Denn ſo werden hier dieſe Ko⸗ nige mit einander, ſammt der Menge ihrer Roſ⸗ ſen und Wagen, und allem Volck geſchlagen und vertilget. Darum du kleine Heerde, ſuͤreh⸗ te dich nicht fuͤr dem groſſen Hauffen, ſondern vertraue GOTD, bleibe in deinem Beruff/ und bete fleißig, daß du in der Wahrheit, aus recht⸗ ſchaffenen Vertrauen ſagen kanſt: Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich wi⸗ der mich legen, Pſalm 3,/7. ſo wird GOD helffen, und den groſſen Hauffen ſchlagen, der durch wenige eben ſo bald helffen kan, als durch viele, I. Sam. 14,6. Man muß aber mit Joſua auch des morgenden Tages, das iſt, der rechten Zeit erwarten. H II. Wird hier ſerner beſchrieben, wie Joſua des erlangten Siegs ſich gebrauchet, und denſel⸗ ben fortgeſetz habe: Nemlich er habe nach dem Goͤttlichen Befehl die gefangene Roſſe verlaͤh⸗ met, und die Wagen mit Feuer verbrannt: Die Hauptſtadt dieſer Konigreiche, Hazor, angegrif⸗ 59 Des Buchs Joſua 11. Capitel. 6 0 fen, und nach Eroberung alles darinne mit der Schaͤrffe des Schwerdts erwuͤrget, und die Stadt mit Feuer verbrannt. Desgleichen er mit den andern Staͤdten auch gethan, daß er darinnen keinen lebendigen Odem uͤbrig gelaſſen, miu hat er die, ſo auf Huͤgeln geſtanden, nicht verbrannt, ſonſten in allem gethan, was GOtt der HERR befohlen hatte. Es habe ſich aber ziemlich lange mit dieſem Kriege, biß in das ſie⸗ bende Jahr verweilet. Sintemal keine Stadt ſich mit Frieden ergeben, ausgenommen Gi⸗ beon, ſondern es haben alle Staͤdte von Joſua mit Gewalt muͤſſen bezwungen werden, welches von GOtt dem PEern alſo geſchehen, der zur gerechten Straffe ihrer beharrlichen Unbußfer⸗ tigkeit ſie hat in ihren Suͤnden verſtocket, und mit Blindheit geſchlagen werden laſſen, daß ſie in einen verkehrten Sinn gerathen, mit Gewalt denen Iſraeliten ſich widerſetzet, und daruͤber ohne einiges Schonen, Gnade und Barmher⸗ tzigkeit, mit einander erwuͤrget und vertilget wor⸗ den. Da auch die groſſen und ſtarcken Rieſen, welche Enacks Kinder waren, denen Kindern Irael nicht zu groß und ſtarck geweſen, ſondern von ihnen geſchlagen und ausgerottet worden, daß ihrer wenige in etlichen Staͤdten der Phili⸗ ſter uͤbrig geblieben; daruͤber denn das Land vom Kriege Friede und Ruhe bekommen hat. Lehren. Wr ſehen hierbey 1. wenn unſer HERR und GOTTuͤber ein Land eine Straffe ſchicke, ſo nehme er ſie nicht allemal gleich wie⸗ der hinweg, ſondern laſſe ſie offt eine geraume Zeit darauf liegen, biß dieſelbige durch und durch herum /und uͤber alle Einwohner oder Oer⸗ ter gekommen, und alle etwas von der Straffe einpfangen muͤſſen, damit er hierdurch die Suͤn⸗ der deſtomehrzur Buſſe reitze, und er ſeinen Kin⸗ dern ein Exempel ſtelle, daran ſie ſich ſpiegeln, und fuͤr Suͤnden ſich huͤten mogen. Wirſſollen aber ins gemein bey Zeiten darzu thun, daß, wenn GODV ſeinen Zorn uͤber einen Ort offenbaret, wir ihm mit wahrer Bußfertigkeit und eifrigem Gebet begegnen,/ und bey ihm um gnaͤdige Ver⸗ gebung der Suͤnden, und um Abwendung ſei⸗ nes Zorns, und wohl verdienter Straffen anſu⸗ chen, ehe ſein Zorn ausfahre, und hernach kein Retter mehr da ſey, wie er ſelbſten redet, Pſal. 50,22. Muͤſſen wir aber ſchon lange auf das Ende der Plagen, und auf die Huͤlffe GOttes warten, ſo ſollen wir doch nicht ungedultig wer⸗ den, ſondern in kindlichem Vertrauen warten, und mit unſerm Gebet immerzu anhalten, es wird endlich die Huͤlffe GOttes deſto herrlicher erſcheinen. 2. Sehen wir, was fuͤr eine harte Straffe GOttes die Verſtockung des Hertzens ſey, denn es geſchah vom HErrn, daß der Heyden Hertz verſtockt wurde, mit Streit zu begegnen den Kin⸗ dern Iſrael, auf daß ſie verbannet wuͤrden, und ihnen keine Gnade wiederfſuͤhre, ſondern vertilget wuͤrden; denn wen GOtt mit ſeiner Gnade ver⸗ laͤßt, der rennet in ſein eigen Ungluͤck und Verder⸗ ben. Worauf dorten Paulus deutet und ſchrei⸗ bet: Du, nach deinem verſtockten Hertzen, haͤuf⸗ feſt dir ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag des Zorns/ Rom. 2,5. So wurde Pharaonis Hertz verſtockt, daß er dem Volcke Iſrael nachjagete, und umkam, 2. B. Moſi. 14,27. So blieb auch Iſrael verſtockt, biß daß die Staͤdte wuͤſte worden, ohne Einwohner und Haͤuſer ohne Leu⸗ te, Jeſ. 6, 11. 3. Sehen wir hier, wenn GODDder HErr ſtraffen wolle, ſo ſey ihm kein Ort zu veſt, und kein Menſch zu ſtarck. Denn er gibt Joſuaͤ hier alle Veſtungen des Landes Canaan in die Hand, und die ſtaͤrckeſten Rieſen, daß er ſie ſchlug und vertilgete. Darum iſt es eine groſſe Thorheit, auf Veſtungen oder auf groſſe Staͤr⸗ cke des Leibes ſich verlaſſen; was Menſchen⸗ Haͤnde bauen, das koͤnnen Menſchen⸗Haͤn⸗ de wieder zubrechen, und wenn GODTES Straffe da iſt, ſo ſind die ſtaͤrckeſten Veſtungen nur wie eine Spinnewebe, und die ſtaͤrckeſten Rieſen, wie Kaͤfer und Heuſchrecken. Dero⸗ wegen wir uns auf nichts, als auf GOTD ver⸗ laſſen ſollen, der unſere Huͤlffe und Schild, eine veſte Burg, und ein unuͤberwindlicher Felß iſt: das e bo nnei M geſc get, tott Ni⸗ dem /1 cher haͤtt hefi 60 maſc⸗ anſt⸗ Hkein ſdas Ates ge⸗ Datteg. n, G tlcher Stroffe ydenn nHerh en Kin⸗ und ertitget NNr⸗ erder⸗ ſchrei⸗ haͤuſ⸗ dagdes Hert ogee, oblich ewaͤſte neen⸗ Her eſt,und doſta n indie ſerſe regtoſe Staͤt⸗ enſchen⸗ ,Harp Re ſtungen rckeſten Derd⸗ RKoer⸗ 6, eine s 61 Des Buchs Joſuaͤ 12. Capitel. das Feld wird er behalten; wohl allen, die auf ihn trauen, Amen! Das 12. Capitel. (WEil bey dem Ende des vorhergehenden Capitels geſagt wurde, daß Friede in dem Lande Canaan worden, und der Krieg ein Loch bekommen, ſo wird darauf in dieſem Capitel ſummariſcher Weiſe erzehlet, wie viel Koͤnige mit ihren Voͤlckern die Kinder Iſeael beſtritten, ſie uͤberwunden, und dero Laͤn⸗ der eingenommen haben, nemlich drey und dreyßig Koͤnige zween jenſeits, und ein und dreyſ⸗ ſig diſſeits des Jordans,deren Reſt identz⸗Staͤdte in dieſem Capitel alle benahmet werden. Da⸗ bey aber zu wiſſen, daß zur ſelben Zeit ein Koͤnig nicht uͤber ſo vielLand und Leute /wie heutiges Ta⸗ ges geherrſchet hat; ſondern es waren damahls Konige nur Herren in denen Staͤdten, deren ein jeder faſt ſeine Regierung innerhalb der Ring⸗ mauer und etliche umliegende Staͤdte und Doͤrf⸗ fer gehabt. Aus dieſen drey und dreyßig Koͤ⸗ nigreichen iſt endlich nur eins worden, darinnen die zwoͤlff Staͤmme der Kinder Iſrael gewohnet, und daruͤber eine Zeitlang nur ein Richter oder Fuͤrſt hernach aber zur Zeit Sauls und Davids nur ein Konig geherrſchet hat. Lehren. . zuruͤcke bleibe, oder bey GO TT unſerm HERR N in Vergeſſenheit geſtellet werde, ſon⸗ dern alles, was geſchehe, es ſey gleich gutes oder boͤſes, das werde aufgezeichnet, und gleichſam in ein Buch geſchrieben. So waren zwar von Moſe und Joſua die drey und dreyßig Konige geſchlagen, und mit allem ihrem Volcke verfol⸗ get, aber es iſt doch ihr Gedaͤchtniß nicht ausge⸗ rottet, ſondern aufgeſchrieben worden, deren Niederlage in einem ſummariſchen Regiſter bey dem vorhabenden Capitel verzeichnet iſt. Dan. 7, 10. und Offenb. 20, 12. wird von Buͤ⸗ chern geſagt, die GOtt habe, darinnen alles auf⸗ geſchrieben ſtehe, was alle Menſchen gethan haͤtten, welche am Juͤngſten Gerichte werden herfuͤr geſucht, einem ieden das Seine daraus Ir moͤgen hierbey ſehen 1. daß niehts 62 abgeleſen, und er darnach gerichtet werden. Dieſe Buͤcher ſind nun die Wiſſenſchafft oder das Gedaͤchtniß GOttes, und das Gewiſſen ei⸗ nes ieden Menſchen. Die Nahmen der From⸗ men ſind bey GOtt im Himmel in ein beſonder Buch geſchrieben, ſammt allem, was ſie gutes gethan haben, Luc. 10, 20. und ihr Gedaͤcht⸗ niß bleibet im Seegen, Spruͤchw. 10,7. Ob aber gleich der Gottloſen Gedaͤchtniß ſammt ih⸗ nen umkommt, wie der Koͤnig David redet, Pſalm 9,/4. ſo ſind doch ihre Suͤnden mit ſpi⸗ tzigen Diamanten, und mit eiſernen Griffeln in dem Buch der Allwiſſenheit GOttes aufge⸗ ſchrieben, Jerem. 17, 1. deſſen Gedaͤchtniß ſo groß, daß ihm nichts entfaͤllt. Und weil er al⸗ les weiß und behaͤlt ſo wird er einem ieden Gott⸗ loſen am juͤngſten Gerichte nach einander da⸗ her ſagen, als wenn er es aus einem Buche laͤſe, was er in ſeinem gantzen Leben uͤbels begangen hat. Darum huͤte ſich ein ieder fuͤr Suͤnden, auf daß er nicht mit dieſen erſchlagenen drey und dreyßig Koͤnigen in das ſchwartze Regiſter bey GOtt komme. Denn ſo iemand nicht in dem Buche des Lebens geſunden wird, der wird hin⸗ aus geworffen werden in den feurigen Pful, Offenb. 19, 20. Man thue vielmehr gutes, auf daß ſeiner bey GOTT in Gnaden gedacht werde, und damit man einen guten Nahmen bey ſeinen Lebzeiten habe, auch ſolchen nach ſeinem Tode behalte, und am Juͤngſten Gerichte fuͤr al⸗ len heiligen Engeln, ja fuͤr der gantzen Welt geruͤhmet werde, und guten Lohn davon trage. 2. Weiſet uns dieſes Capitel mit dem Ver⸗ zeichniß ſo vieler Koͤnige, welche die Kinder Iſ⸗ rael geſchlagen, und ihr Land eingenommen, was wir fuͤr einen GODTD haben: (I.) einen wahrhafftigen GOtt in deſſen Munde kein Be⸗ trug iſt,und welches Worte lauter Eydes⸗Krafft haben, alſo, daß es nicht an einem fehlet, was er redet, ſondern alles genau und gewiß haͤlt, was er verheiſſet. Dem Ertz⸗Vater Abraham hat GOit verheiſſen, daß er ſeinem Saamen alle dieſe Koͤnigreiche geben wolle. Im 1. B. Moſ. 63 15, 18. ſprach er zu ihm: Deinem Saamen will ich das Land geben/ von dem Waſſer Egypti an, biß an das groſſe Waſſer Phrath, die Keni⸗ ter, die Keniſiter, die Kadmoniter, die Hethiter, die Phereſiter, die Rieſen, die Amoriter, die Ca⸗ naniter, die Gergeſiter, die Jebuſiter. Was nun GOtt dem Abraham dieſes Orts verheiſſen, das hat er itzund erfuͤllet, ob es wohl lange Zeit, uͤber die vier hundert Jahr, angeſtanden hat. Solches ſoll uns in unſerm Glauben ſtaͤrcken, daß wir GOttes Wort und Zuſagung deſto⸗ mehr trauen, und keinen Zweiffel darein ſetzen, denn es iſt unmoͤglich/ daß GOtt luͤge oder betruͤ⸗ ge, Hebr. 6, 18. Geſchichts, daß unſer HErr GOit nicht ſtracks kommen laͤſt, was er gere⸗ det hat, wie er denn auch nicht allemahl mit ſei⸗ nen Wercken eilet, ſondern um ſeiner heiligen Urſachen willen eine Zeitlang hinter dem Berge haͤlt, und verzeucht ſein Wort zu erfuͤllen, ſo muͤſſen wir darum nicht meynen, daß es fuͤr und fuͤr alſo bleiben, ſondern uns deſſen gewiß verſi⸗ chern, daß es unfehlbar kommen werde, was GOtt geredet hat, es ſey gleich eine Verheiſſung oder Drohung; woferne man ſich nur der Ver⸗ heiſſung mit Suͤnden nicht unwuͤrdig machet, und dieſelbige von ſich abwendet; beſſer iſt es, daß man uͤber ſeine Suͤnde, darwider GOTT geredet, Buſſe thut, denn ſo wird ſich auch GOtt des Ubels gereuen laſſen, das er zu thun gedrohet, Jerem. 18, 8. (2.) Haben wir einen ge⸗ rechten GOTT, der kein Unrechts ungeſtrafft, und kein Gutes unbelohnet laͤſſet, es ſtehe gleich lange oder kurtz an. Die Cananitiſchen Vol⸗ cker hatten groſſe und ſchwere Suͤnden auf ſich liegen, wie ſolche im B. der Weish. 12. 13. und 14. ſpecificirt werden. Hier kommt aber GOtt der HErr, vergilt denen boͤſen Buben nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit, und laͤſſet Ko⸗ nige und Unterthanen zugleich mit der Schaͤrffe des Schwerds ſchlagen, erwuͤrgen, und aus dem Lande ausrotten. Hingegen war Abra⸗ ham fromm, und lehrete ſeine Kinder nach ihm, und ſein Hauß, daß ſie des HErrn Wege hielten, und thaten,was recht und gut iſt, I. B. Moſ. Des Buchs Joſuaͤ 12. Capitel. 18, 19. denen verheiſſet GOtt zur Belohnung das Land Canaan, welches er ihnen auch hier gegeben hat. Darum huͤte man ſich fuͤr Suͤn⸗ de, Untugend, und Unbußfertigkeit, und beſpiegle ſich an dem Exempel der Cananiter, auf daß nicht GOtt ſeine Gerechtigkeit auch an uns mit ſchwerem Zorn und Straffen ausuͤben muͤſſe. Man diene vielmehr GOtt dem HErrn in wah⸗ rer Heiligkeit und Gerechtigkeit, man darff es nicht vergebens thun, denn der Gerechte wird ſein ja genieſſen, Pſalm 58. 12. Oder, wenn man ja geſuͤndiget hat, ſo thue man alſobald wahre Buſſe, welche GOtt fuͤr die Suͤnden an⸗ nehmen, und nicht nach ſeiner ſtrengen Gekech⸗ tigkeit mit uns handeln, ſondern Gnade erzeigen will. Denn wir haben (3.) auch einen gnaͤdi⸗ gen, barmhertzigen, langmuͤthigen, gedultigen GOtt und HErrn, der der Einwohner des Lan⸗ des Canaan verſchonete, und ihnen vier hundert Jahr Friſt zur Buſſe gab; Er uͤberſahe ihre Suͤnden, daß ſie ſich beſſern ſollten, er ſchonete ihrer, und richtete ſie mit Weile, und ließ ihnen Raum zur Buſſe,/ wie im B. der Weish. 11, 27. Und 12, 10. geſagt wird. Dieſer Gedult, und Langmuͤthigkeit GOttes ſollen wir uns auch getroͤſten und derſelben Reichthum uns zur Buſ⸗ ſe leiten laſſen, Rom. 2, 4. Endlich (4.) haben wir auch einen Allmaͤch⸗ tigen GOTDo der ſein Volck wider ſo viel und maͤchtige Koͤnige beſchuͤtzet und eingefuͤhrt, gan⸗ tze Konigreiche hingegen vertilget und vernichtet; denn er iſt maͤchtiger, als die Raubeberge. Benhadad, der Konig aus Syrien, kam mit aller Macht, und noch zwey und dreyßig Konige mit ihm, Samariam zu beſtreiten, der HErr aber ſtund dem kleinen Haͤufflein bey, daß der Syrer hundert tauſend Fuß⸗Volck fielen, I. B. der Koͤn. 20, 29. Sera, der Mohr, hatte tauſendmal tauſend, und dazu drey hundert Waͤgen wider Juda ausgefuͤhrt, ſo bald Aſſa aber zum OErrn ſchrie: Es iſt bey dir kein Un⸗ terſchied, helffen unter viele, oder da keine Krafft iſt, hilff uns HErr unſer GOtt! ſiehe, da fie⸗ len die Mohren, daß ihrer keiner lebendig dlch 2. B. D —trtr 7 1. ſuen alt Lon ſine ſole ert bene 64 nung in un⸗ egle daß mit w ffes wird wenn dbald en an⸗ ſeigen gnadi⸗ ſtigen Aan⸗ ndert e ihre honete ihnen hl1, edult, Sauch Buß nach⸗ lund gan⸗ ichtet; eberge. n mnit hrige HEr aß der 1. B. hatte undert dA inlin Kuaft da ſi⸗ hblet, 2,G. e 656 2. B. der Chron. 14,11. Daher hat die Allmacht GOttes auch David ſo hoch erhoben, und geſagt: Ich weiß, daß der HErr groß iſt, und unſer HErr fuͤr allen Goͤttern, der viel Vol⸗ cker ſchlug, und toͤdtet maͤchtige Koͤnige, Sihon, der Amoriter Koͤnig, und Og, den Koͤnig zu Ba⸗ ſan, und alle Koͤnigreiche in Canaan, und gab ihr Land zum Erbe/ zum Erbe ſeinem Volcke Iſ⸗ rael, Pſalm 135, 6. 10 13. Man hat demnach fuͤr der Menge nicht gleich zu verzagen, ſondern vielmehr GOttes Allmacht zu vertrau⸗ en/wie Hiskia auch ſein Volck getroͤſtet, und ge⸗ ſagt: Verzaget nicht fuͤr dem Koͤnig zu Aſſur, noch fuͤr alle dem Hauffen der bey ihm iſt. Denn es iſt ein Groͤſſerer mit uns, als mit ihm. Mit ihm iſt ein fleiſchlicher Arm, mit uns aber iſt der HErr unſer GOtt, daß er uns helffe, und ſuͤhre unſern Streit, 2. B. der Chron. 32, 7.8. Dieſer GOtt iſt es, der Wunder thun, und das groſſe, ſtarcke bewehrte Volck baͤndigen kan daß ſeine im Kriege unerfahrne arme Iſraeliten ſie bezwungen, welche doch als Heuſchrecken gegen ihre groſſe Rieſen zu achten waren. Halten wir uns uͤbel/ ſo kan uns dieſelbe Macht GOttes bald ſtraffen und vertilgen, und es mag ihm nie⸗ mand wehren. Sind wir aber fromm fuͤr ihm, ſo duͤrffen wir uns nicht fuͤrchten, ſeine Allmacht kan uns wohl bey groͤſſerer Gefahr ſchuͤtzen, und uns aus der ſchwehren Noth, ja gar vom Tode erretten, wie er uns denn dermahleins von ſelbi⸗ gem wird auferwecken,und in das ewige und ſee⸗ lige Leben einfuͤhren, Amen! Daas 13. Capitel. N dieſem Capitel befiehlt GOtt Joſuaͤ, E I. er ſolle nunmehro die Theilung des Landes Canaan unter die Kinder Iſrael ſuͤrnehmen, und nicht weiter kriegen, dieweil er alt und wohl betagt ſey und ob ſchon noch viel Landſchafft uͤbrig waͤre, ſo werde er es doch vor ſeinem Ende nicht alles uͤbermeiſtern konnen: Er ſolle aber einen Weg wie den andern, die noch uneroberten Oerter unter die Kinder Iſrael, ne⸗ hen andern ihrem Erbe, austheilen, denn er wolle Buch Joſua Des Buchs Joſuaͤ 13. Capitel. 66 die uͤbrigen Voͤlcker fuͤr ihnen auch vertreiben, daß ſie ihr Land eben ſo gewiß zu beſitzen bekom⸗ men ſollten, als wenn ſie es ſchon itzt eingenom⸗ men haͤtten. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. wie ein ehrliches Al⸗ MW ter ſo ſchoͤn ſtehe, und hochruͤhmlich ſey; denn von Joſua wird hier geſagt, er ſey alt und wohl betagt geweſen, das iſt, er habe mit Ehren ein hohes Alter erreicht, und ſeine Lebens⸗Tage wohl zugebracht. Es iſt nicht ein iedes Alter ehrlich, ſondern es gibt auch alte Narren, wie ſie Sirach nennet, Cap. 25, 4. und Kinder von hundert Jahren, Eſo. 65, 20. das ſind gottloſe alte Leute. Hinzegen heiſſen diejenige wohl⸗ betagte, welche ihr Alter ehrlich und loͤblich, und in Gottesfurcht zugebracht haben. Und iſt das rechte Alter nicht nur in denen grauen Haaren zu ſuchen, ſondern in Gottesfurcht, Verſtand, und Tugenden. Das iſt der alten Crone, wenn ſie viel erfahren haben, und ihre Ehre iſt, wenn ſie GOtt fuͤrchten, Sir. 25,8. Darum ſoll man ſeine Lebens⸗Zeit nicht mit Suͤnden zubringen, wenn man will mit Ehren alt und wohl betagt werden; ſondern man ſoll von Jugend auf, und wenn man grau wird, GOtt fuͤrchten, nach Tugend ſtreben, und ein ehrliches Leben fuͤhren, ſo wird man aller Ehren werth ſeyn, und auch nach dem Tode geruͤhmet werden. Man ſoll auch ſolche alte Leute in ho⸗ hen Ehren halten, und erkennen, was man an ihnen habe. Welches zwar vielmahl nicht eher geſchicht, als biß alte Leute dahin gegangen ſind, da man ſie gerne mit Naͤgeln aus der Er⸗ den wieder herfuͤr kratzete, wenn man es nur konnte. 2. Will GOTD hier iederman, ſonderlich aber alte Leute der Richtigkeit erinnern, ihre Sache alſo anzuſtellen daß ſie Zanck und Streit nach ihrem Tode verhuͤten, und aller Uneinig⸗ keit vorbiegen mogen. Wie er denn hier dem Joſuaͤ befiehlt, weil er alt und wohl betagt, und nunmehro dem Tode nahe ſey, ſo ſolle er zuvor eine richtige Theilung des Landes Canaan ma⸗ (E) chen, 67 chen, damit nicht das Volck nach ſeinem Tode des wegen zancke, wel ches er mit ſeiner Authori⸗ taͤt verhuͤten konne. Denn ob wohl niemand fuͤr dem Tode eine Stunde verſichert iſt, ſo ſind doch alte Leute natuͤrlicher Weiſe dem Tode naͤ⸗ her, als die jungen, und haben ſie ſich keine Ge⸗ dancken auf laͤngeres Leben zu machen, daß ſie alsdenn ihre Sachen beſtellen wollten. Dar⸗ um ſollen ſie beyZeiten alle ihre Sachen in Rich⸗ tigkeit bringen damit ſie nicht in ihrem Abſterben Unrichtigkeit hinterlaſſen, daraus hernach nie⸗ mand kommen koͤnne, welches denn viel Zan⸗ ckens und Streitens geben, und dadurch einem oder dem andern Theile nachtheilig ſeyn moͤchte. Sonderlich aber ſoll iederwan ſich immer gefaſt halten mit dem rechten Zehrpeennige auf die letz⸗ te Todes⸗Reiſe, mit dem heiligen Wort GOt⸗ tes, und mit dem hochwuͤrdigen Abendmahl deſ⸗ ſen Gebrauch nicht fleventlich von einer Zeit zur andeen auffchieben, ſondern ſeine Sachen gegen GOtt immer in Richtigkeit halten, und wegen begangener Suͤnden mitihm, dureh Vermitte⸗ lung des blutigen, bittern Leidens und Sterbens Eſu Cheiſti, und ſeines theuren Verdienſts ab⸗ rechnen, damit man alſo Friede mit GOtt ha⸗ be, und zu ihme durch den D Tod hindurch in das ewige ſeeli ige Leben dringen moͤge. 3. Sehen wir hierben, daß der rechte Glau⸗ be unſerm OErrn und GOtt in demjenigen ver⸗ traue, was er verheiſſet, und ob man es ſchon noch nicht hat, dennoch meyne, als wenn man es ſchon in Haͤnden haͤtte. Darum dieſen Glau⸗ ben an Joſua und denen Kindern Iſ ſegel zu pro⸗ biren, beſieh lt GOtt dem Joſua auch das Land unter ſie auszutheilen, welches ſie nge nicht ein⸗ genommen, und von dem er doch ihnen die Ver⸗ heiſſung gethan hatte, daß er die Feinde daraus vertreiben, und ſie hingegen drein ſetzen wolle. Wenn es Joſua ſelber fuͤr ſich, ohne GOttes Geheiß und Beſehl gethan haͤtte, ſo haͤtte es ein ſeltzames Anſehen haben moͤgen: aber Joſua hat hier GOttes Befehl, er ſolle auch das unein⸗ genommene Land durchs Looß unter das Volck Des Buchs Joſuaͤ 13. Capitel. austheilen, und hatte zugleich Gttes Verheiſ⸗ ſung, daß er ſelbiges dem Volcke Iſrael geben mit denen Kindern Iſtael nichts zu erben. wolle. Darum ſie wohl daran thun, daß ſie ſol⸗ chem Wort gehorchen, und feſtiglich glauben, ſie wuͤrden ſolches Land gewiß bekommen. Alſo ſollen wir auch dem Worte GOttes auf Hoff⸗ nung glaͤuben, da menſchlicher Weiſe nichts zu hoffen ſcheinet, wie Abraham gethan, welches ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden, Rom. 4/ 3. Denn der Glaube iſt eine gewiſſe Zu⸗ verſicht deſſen/ das man hoffet und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, I. In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt GOit dem Joſuaͤ, unter welche er das Land Ca⸗ naan austheilen ſolle, nemlich unter die neun Staͤmme Iſtael /und unter den halben Stamm Manaſſe, denn der andere halbe Stamm Ma⸗ naſſe, wie auch die Staͤmme Ruben und Gad hatten ihr Erbtheil ſchon von Moſe jenſeit des Jordans empfangen, welches hier auch nach der Laͤnge mit ſeinen Staͤdten und Grentzen beſchrie⸗ ben wird, alſo hatten ſie diſſeits des Jordans In⸗ gleichen ſollte auch Joſua dem Stamme Levi kein Looß des Erbtheils zutheilen, daß die Levi⸗ ten auch eine beſondere Landſchafft inne haͤtten, wie die andern Staͤmne, ſondern ſie ſollten unter allen Staͤmmen zerſtreuet wohnen, aber doch auch nicht betteln gehen; denn well ſie des Got⸗ tesdienſts pflegen muſten, ſo gab ihnen GOTT ihren gewiſſen Theil von dem Opffer, davon ſe ein ſtattliches Einkommen hatten. Es wird auch hier gemeldet, daß die Kinder Iſrael die Heyde zu Geſſur und Maachati nicht vertrieben h haͤtten, ſondern unter ihnen leben laſſen. Lehren. Ir ſehen I. es gebe GOtt der HErr kei⸗ nem alles, ſondern einem ieden ſeinen be⸗ ſheidenen Theil dem einen dieſesdem andern ein anders. Darum muſten die Rubeniter und Gadditer, und der halbe Stamm Manaſſe hier mit ihrem Theile vorlieb nehmen, den ihnen GOtt vormahls auf ihr Begehren durch Moſen zuthei⸗ 68 erheiſ geben ſe ſol⸗ nben, Aſo u dach⸗ Rom. eifſett l. befiehtt 1dCa⸗ e neun taummm Ma⸗ God it des achder eſchrie⸗ Uedans I 1e Lwi ſelei⸗ hatten, gunter doch Got⸗ vonſie donch Heyden hüten, ir ke kei⸗ genbe⸗ ern ein terund ehier ihnen Mſn he⸗ nicht allezeit gut thue. zutheilen laſſen, und durfften keinen weitern An⸗ ſpruch an das Land Canaan, diſſeits des Jor⸗ dans, haben, 3 ondern waren gleichſam durch den Jordan von ihren Bruͤdern abgeſondert, und muſten hernach einen ſehr weiten Weg, und mit groſſen Unkoſten heruͤber uͤber den Jordan zu dem Hauſe GOttes reiſen, wenn ſie opffern und öffentlichen Gottesdienſt verrichten wollten. Hierzu brachte ſie der eigene Nugen „und ihre Vortheilhafftigkeit, daß ſie um ihrer Menge Viehes willen des Landes Canaan diſſeits des Jordans ſich verziehen, und vermeynet, ſie woll⸗ ten das gewiſ ſſeſten und beſte fuͤr ſich haben; wie noch die Eigennuͤtzige ſich an ihrer Wohlfahrt hindern, und ihnen den groͤſten Schaden thun. Wir ſollen dafuͤr gewarnet ſeyn, mit unſerm beſcheidenen Theile fuͤr lieb nehmen, und uns huͤ⸗ ten, daß wir nicht das zeitliche, geringe erweh⸗ len, und das beſte ewige Guth aus der Acht, oder gar fahren laſſen; ingleichen, daß wir nicht um der Haußhaltung, oder zeitlichen Gewinns wil⸗ len, die Beſuchung des Gottesdienſts, und den Gebrauch des heiligen Abendmahls einſte llen, das Gebet unteelaſſen, oder von Anhoͤrung des Goͤttlichen Worts uns abziehen. Wir ſollen auch um des zeitlichen Guths willen uns nicht von einander trennen, daß Geſchwiſter oder ſon⸗ ſten gute Freunde, wegen des zeitlichen Guths, ſich untereinander wollten zu Feinden machen laſſen; wie hier um des zeitlichen Guths willen die Kinde r Manaſſe ſich von einander getrennet, daß der eine Theil uͤber dem Jordan druͤben ge⸗ blieben, und von ſeinen Bruͤdern ſich abgeſon⸗ dert hat. Wenn Bruͤder vielmehr eins blei⸗ ben, da verheiſſet der en Seegen und Leben, immer und ewiglich, Pſalm 133,3. Wir ſehen 2. daß unzeitige Barmhertzigkeit Die Kinder Iſcael ver⸗ trieben nicht die heydniſchen Voͤlcker zu Geſſur und Maachati, es ſchlug aber uͤbel aus, denn ſie wurden hernach von ſolchen zur Abgoͤtterey ver⸗ fuͤhret, und hart von GOtt geſtrafft, wie im B. der Richt. 2, 12. angezeiget wird. Darum ſoll man nicht weiter gelinde ſeyn, ſonderlich in 69 Des Buchs Joſuaͤ 13. Capitel. 70 Amts⸗Sachen, als es des Amts Schuldigkeit zulaͤſſet, und hingegen ohne Verſchonen fraſe en, die zu ſtraffen ſind. Ve erllucht ſey, der des HErrn Werck laͤßig thut, J Ber. 48/10. Man ſoll gelinde ſeyn, aber auch die Gerechtigkeit nicht beyſeite ſetzen; wie auch GOtt gnaͤdig und zu⸗ gleich gerecht iſt, und einen ieglichen richtet, wie er es verdienet, Sir. 16,12. Darum ſoll nie⸗ mand mit unzeitiger Gelindigkeit anderer Leute Suͤnden auf ſich laden; denn er hat mit eige⸗ nen Suͤnden gnug zu thun, um deren Verge⸗ bung er bey GOtt mit Bußfertigkeit und wah⸗ rem Glauben HD ſoll, ſo wird er es aus Gnaden GOttes erlangen, weil ſeiner Gerech⸗ tigkeit durch Chriſtum ein Gnuͤge geleiſtet wor⸗ den, und endlich das ewige ſeelige Leben davon ringen. Wir ſehen 3. auch an dem Stamme Levi, der kein Erbtheil bekommen, wie die uͤbrige Staͤmme, ſondern vom Opffer leben muͤſſen, daß die Diener am Wort mit weltlich⸗ und zeit⸗ lichem Gewerbe nicht ſollen beladen ſeyn, wie andere Leute. Denn wer die Schrifft lernen will, der kan keiner andern Arbeit warten, und wer da lehren will, der muß ſonſt nichts zu thun ha⸗ ben. Wie kan der der Lehre warten, der pfluͤgen muß, und der gern die Ochſen mit der Geiſſel treibet, und mit dergleichen Wercken umgehet, und weiß nichts denn von Ochſen zu reden? Er muß dencken, wie er ackern ſoll, und muß fruͤh und ſpat den Kuͤhen Futter geben, Sir. 38, 25227. Doͤch iſt dem Stamm Levi, ob er ſchon kein Theil bekommen, nichts abgegangen, weil ihm das Opffer des OErrn zu theil wor⸗ den, denn der HErr hat bald zu Aaron geſagt: Ich habe dir mein Heb⸗Opffer von allem, das die Kinder Iſrael heiligen, fuͤr dein Prieſterlich Alt, und deinen Sohnen zum ewigen Recht gegeben. Das ſollt du haben von dem Allerhei⸗ ligſten, das ſie opffern, alle ihre Gabe, mit allem ihrem Speiß⸗Opffer, und mit all ihrem Suͤnd⸗ Opffer, und mit all ihrem Schuld⸗Opffer, das ſie mir geben, „4. B. Moſ. 18,8. 9. Und eben ſo gebuͤrt auch den Lehrern des neuen Bundes (E) 2 ihr — ihr Salarium und Beſoldung, wie auch Pau⸗ lus I. Cor. 9, 7⸗14. weitlaͤufftig es ausfuͤh⸗ ret. Welcher zeucht iemahls in Krieg, auf ſeinen eigenen Sold? ſagt er da, welcher pflantzet einen Weinberg und iſſet nicht von ſei⸗ ner Frucht? Oder wer weidet eine Heerde, und ißt nicht von der Milch der Heerde? Rede ich aber ſolches auf Menſchen⸗Weiſe? ſaget nicht ſolches das Geſetz auch? Denn im Geſetz ſtehet geſchrieben: Du ſollt dem Ochſen nicht das Maul veebinden, der da driſchet; ſorgt GOtt auch fuͤr die Ochſen? So wir euch das Geiſtli⸗ che ſaͤen, iſt es ein groß Ding, ob wir euer leib⸗ liches ernden? Wiſſet ihr nicht, daß die da opf⸗ feen/ eſſen vom Opffer? und die des Altars pfle⸗ gen, genieſſen des Altars? Alſo hat auch der HErr befohlen, daß die das Evangelium ver⸗ kuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio nehren. Daß es aber weiter heiſt: Der HErr der Gott Iſrwael iſt ihr, (der Leviten) Erbtheil, mag ein ie⸗ der Glaͤubiger auch auf ſich ziehen. Lieber Menſch, dein GOTDdas hoͤchſte Guthertheilt und uͤbergibt ſich auch dir zu einem vergnuͤgli⸗ chen, unverwelcklichen und unſchaͤtzbaren Eigen⸗ thum. Du darffſt mit David getroſt ſagen: Du HErr biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Lebendigen, Pſalm 142,6. und mit Aſſaph: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht, biſt du doch GOtt allezeit meines Hertzens Troſt und mein Dheil, Pſalm 73,25. 26. ſo hieß es auch bey der Tochter Zion: Der MErr iſt mein Theil, darum will ich auf ihn hoffen, Klag⸗Lied. 3, 24. Eine ſolche Seele, die GOtt ſuͤr ihr Theil und Erbguth einmahl recht erkannt und ange⸗ nommen hat, iſt dermaſſen in ſich ſelbſt ver⸗ gnuͤgt, daß ſie um nichts Zeitliches mehr bekuͤm⸗ mert iſt, Gtt iſt ihr alles. Gedencken wir an das Zukuͤnfftige Erbtheil der Heiligen im Licht, ſo heiſt es: GOtt werde da alles in allem ſeyn. Hier gehort viel darzu, ſoll einer nur in etwas vergnuͤgt ſeyn, dort aber ſoll der ſeelige Menſch alles unmittelbar an ſeinem GOtt allein haben, Des Buchs Joſuaͤ13. Capitel. 72 GOit ſelbſt will ſein Schild und ſein ſehr groſſe Lohn ſeyn, I. B. Moſ. 15,1. mit ſeinem Sohn will uns GOtt alles ſchencken, Roͤm. 8, 32. Da ſollen wir GOttes Erben und Mit⸗Erben Chriſti ſeyn. Wir ſollen finden ein unvergang⸗ liches, ein unbeflecktes und unverwelckliches Er⸗ be, das behalten wird im Himmel, I. Petr. 1 . Ach was fuͤr Verganuͤ F S 4. Ach was fuͤr Vergnuͤgung, Freud und See⸗ ligkeit wird ſich denn haͤuffen, wenn GOtt Va⸗ ter, Sohn und Heiliger Geiſt mit allem Guten, was er hat und iſt, unſer Theil und Erbguth zu ſeyn , ſo gnaͤdiglich ſich wird ergeben! Wir ſchlieſſen indeß mit der Kirchen: Kun hikff uns, HErr, den Dienern dein, Die mit deinm theuren Blut erlbſet ſeyn, Laß uns im Himmel haben Theil Mit den Heilgen im ewgen Heyl. Hilff deinem Volck, HErr JEſu Chriſt, Und ſeegne was dein Erbtheil iſt, Wart und pfieg ihr zu aller Zeit, Und heb ſie hoch in Ewigkeit, Amen! Das 14. Capitel. * Der N dieſem Capitel wird I. beſchrieben, wer dem Joſuaͤ habe helffen das Land Cana⸗ an austheilen, und wie dieſe Theilt Theilung geſchehen ſey. Dem Joſuaͤ werden an die Seilen geſetzt, oder zu Mit⸗Gehuͤlffen zugege⸗ ben der Hohe⸗Prieſter Eleaſar, und zwolff Fuͤr⸗ ſten aus denen zwoͤlff Staͤmmen Iſrael. Sie haben aber die Theilung durch das Looß ange⸗ ſtellet, die Nahmen der Staͤmme auf Zeddel ge⸗ ſchrieben, und darneben das Land in ſo viel Theile ausgetheilet, auch einen ieden Theil auf beſondere Zeddel geſchrieben, und ein iedes Haupt eines Stammes beydes einen Zeddel von dem Nahmen des Stammes und einen Zed⸗ del von dem Nahmen der Grentzen heraus neh⸗ men laſſen, welcher Ort nun einen Stamm ge⸗ troffen, den hat er muͤſſen behalten; denen dritt⸗ halb Staͤmmen aber, die ihren Theil jenſeit des Jordans empfangen, wie auch denen Kindern Levi haben ſie keins, denen zween Soͤhnen Jo⸗ ſephs l 2 en wer Cona⸗ eilung an die ugege⸗ Fir⸗ ide anoe⸗ ddelge⸗ diel el ouf iedes Zeddel enged⸗ oͤnehe⸗ nmge⸗ ndritt⸗ ſit N- indern en Jo⸗ ſhs 7„H Des Buchs Joſuaͤ 14. Capitell. „4 ſephs hingegen zwey Looß eingelegt und denen Leviten beſondere Staͤdte und Vorſtaͤdte zur Wohnung eingegeben, und in allem gehandelt, wie zuvor GOtt der OEer durch Moſen gebo⸗ ten hatte. Lehren. Ir haben hierbey zu ſehen I. daß alle ₰Staͤnde des menſchlichen Lebens, geiſtli⸗ che weltliche und die in dem Haußſtande ſich um des Volcks Ruhe und Wohlſtand bekuͤmmern ſollen; wie hier und im folgenden Capitel der Fuͤrſt Joſia, der Hohe⸗Prieſter Eleaſar, und die zwoͤlff Oberſten des Volcks zuſammen ge⸗ eſſen, und eine Theilung des Lands Canaan ge⸗ macht haben, damit ein ieder wiſſe, was ihm de hoͤre, und das Seinige in Friede und Ruhe ohne Zanck und Streit antreten und beſitzen moͤchte. Der geiſtliche Stand hat zwar nichts mehr mit denen Eebtheilungen zu thun, wie dergleichen de⸗ nen Hohen⸗Prieſtern Alten Teſtaments von GOit befohlen geweſen. Denn als Luc. 12, 13. einer von dem OErrn Chriſto begehrete, Er ſolle ſeinen Bruder dahin halten, daß er das Erbe mit ihm theile, gab Er zur Antwort: Menſch, wer hat mich zum Richter oder Erb⸗ ſchichter uͤber euch geſetzt? wollte alſo damit nichts zu thun haben; Allen Geiſtl ichen zur Nachfolge, daß ſie ſich in weltliche Haͤndel nicht ſchlagen ſollen. Doch ſollen Prediger aus GOttes Wort die andern Staͤnde vermah⸗ nen, daß ſie in dem Handel niemanden ſollen ver⸗ vortheilen, und niemanden zu kurtz geſchehen laſ⸗ ſen, damit alſo die liebe Gerechtigkeit gehand⸗ habt werde, und einem ieden das Seine wieder⸗ fahre und gedeye. Alle Staͤnde ſollen da einander die Haͤnde bieten, daß, nechſt GOttes Ehre, der gemeine Nutzen durch ſie allerſeits, und von ei⸗ neum ieden in ſeiner Maſſe befoͤrdert werde, da⸗ mit alſo im Lande Ehre wohne, Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, wie die Kinder Korah geſungen, Pſalm 85,II. 12. 2. Mercken wir hierbey, daß man in blrger⸗ lichen und weltlichen Sachen das Looß wohl ge⸗ brauchen moͤge. Denn durch ſolches Mittel iſt das Land Canaan unter die Kinder Iſrael ausgetheilet worden, welches Joſua und die an⸗ dern Beyſitzer nicht aus eigenem Gutduͤncken, ſondern aus goͤttlichem Geheiß und Befehl alſo fuͤrgenommen. Dergleichen Exempel haben wir vielmehr in heiliger Schrifft. Denn durch das Looß iſt der Konig Saul erwehlet worden, I. Sam. 10,21I. desgleichen der Apoſteliat⸗ thias „Ap.l Geſch. 1,26. die Prieſter, Leviten, Saͤnger, T Thorl huͤter, und andere, die zum Got⸗ tesdienſt gehoreten, I. B. Chron. 24. ſeqq. Wenn es aufrichtig, redlich, ohne Argeliſt, Ge⸗ fahr, Betrug, und ohne boͤſe heimliche Griffe da⸗ bey zugehet, ſo wird mancher Hader dadurch ge⸗ ſtillet, mancher Zwieſpalt entſchieden, manche Streitigkeit verhuͤtet, oder die Streitigen mit einander verglichen, daß Liebe, Friede und Einig⸗ keit unter denen Leuten deſtomehr geſtifftet und er⸗ halten wird. Darum Salomo ſagt, Spruͤch⸗ woͤrt. 18, 18. das Looß ſtillet den Hader, und ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen. Denn was einem das Looß gibt, wenn es redlich zugehet, das iſt ſo viel, als wenn es ihm GOtt ſelber ge⸗ geben haͤtte, deßwegen daruͤber ſich niemand zu beklagen hat; denn das Looß wird geworffen in den Schooß, aber es ſaͤllt wie der HErr will, Spruͤchw. 16,33. Man ſoll ſich nur bey dem Looſen huͤten, daß man da nicht Untreu mit dem Naͤchſten ſiele. Denn wer das thut, der hat ſieh nicht zu ruͤhmen, daß er ſeine Portion oder Theil durch GOttes Schickung redlich habe, ſondern er hat es durch Schalckheit und Diebes⸗Griffe bekommen, dabey kein Gluͤcke ſeyn kan, ſondern der Fluch wird daruͤber kom⸗ men, und Untreu ſeinen eigenen Herrn ſchlagen. In dem II. Theil dieſes Capitels wird be⸗ ſchrieben, wie bey der Austheilung des Landes zu erſt die Kinder Juda herzu getreten, und unter ihnen Caleb eine beſondere Forderung, vermo⸗ ge deſſen, was ihm vor fuͤnff und viertzig Jahren von Moſe wegen ſeiner Treue und Redlichkeit mit einem Eyde ſey verheiſſen worden, gethan ha⸗ be, nemlich er habe die Veſtung Hebron ſamt der (O) 3 um⸗ 75 umliegenden Landſchafft begehret. Worbey er ſich erklaͤret, ob ſchon da viel ſtarcke Rieſen waͤren, fuͤrchte er ſich doch fuͤr ihnen nicht, ſon⸗ dern getraue ſie durch GOttes Beyſtand wohl zu uͤberwinden, er ſey bey ſeinem fuͤnff und ach⸗ tzigjaͤhrigen Alter noch ſo ſtarck, und bey ſo gu⸗ ten Kraͤfften, als damals, da ihn Moſes vor fuͤnff und viertzig Jahren ausgeſandt habe. Daruͤber habe ihm Joſua dieſe Landſchafft ge⸗ ben laſſen, und ihm dazu Gluͤck gewuͤnſchet, daß er ſie ererben moͤge. Lehren. D Hiſtorie lehret 1. daß man ehrliche, verlebte, und wohlverdiente alte Leute in ihrem Alter es genieſſen laſſen ſoll, wenn ſie in ihren jungen oder maͤnnlichen Jahren um Land und Leute, Kirchen oder gemeinen Nutzen ſich wohl verdienet haben. Denn ſo wird der ver⸗ lebte, wohl⸗verdiente Kriegs⸗Held Caleb von ſeiner Freundſchafft im Stamme Juda hier herfuͤr gezogen, und da er ohne eigenen Ruhm erzehlet, was er gethan, und was ihm verſpro⸗ chen worden, ſo wird ihm vom Joſua daſſelbe gegeben, und viel Gluͤck darzu gewuͤnſchet. Al⸗ ſo ſoll man alte Leute inſonderheit noch herfuͤr ziehen, und ihnen ihre Treue und Tugend wohl belohnen. Denn das Alter ſoll man ehren nach goͤttlichem Befehl, und es nicht laſſen Noth lei⸗ den. Zwey Stuͤcke, ſagt Sirach Cap. 26, 25. ſind, die mich verdruͤſſen, und das dritte thut mir Zorn, wenn man einen ſtreitbaren Mann zuletzt Armuth leiden laͤßt, und die weiſen Raͤ⸗ the zuletzt verachtet, welches ein groſſer Undanck gegen wohlverdiente alte Leute iſt, und von GOtt nicht ungeſtrafft bleibt. Es muͤſſen aber die Jungen, die im Alter wollen herfuͤr gezogen, ge⸗ ruͤhmt, und wohl belohnet werden, ſich in ihren jungen Jahren, und auch im Alter, ſo lange ſie Leibes⸗Kraͤffte haben, mit Caleb dienſthafft hal⸗ ten, der Obrigkeit gerne zu willen ſeyn und ihr folgen, GOtt fuͤrchten, und eines guten Gewiſ⸗ ſens ſich befleißigen, von gantzem Hertzen GOtt treulich dienen, und auf ihn alle Hoffnung ſetzen. Wird man ſchon manchmal von Menſchen im Des Buchs Joſugaͤ 14. Capitel. 76 Alter verachtet und verlaſſen, und genieſſet bey der Welt ſeiner geleiſteten treuen Dienſte nicht ſo wohl, als hier Caleb, ſo wird man doch von GOtt nicht verlaſſen noch verworffen, wie von der Welt, ſondern von ihm biß in das Alter ge⸗ hoben, getragen, und nach ſeiner Zuſagung er⸗ rettet werden, Eſa. 46,4. — 2. Sehen wir, was ein geruhig Alter, dabey man noch wohl fortkommen, und ſeine Beruffs⸗ Geſchaͤffte noch guter maſſen verrichten kan, fuͤr eine edle Gabe GOttes ſey. Wer ſolche Ga⸗ be von GOtt hat, der ſoll ihm dafuͤr dancken, und nach ſeinen Kraͤfften GOtt und dem Naͤch⸗ ſten dienen. Wer aber ein ſieches Alter hat, der ſoll es mit Gedult leiden, und mit dem ſoll man auch Gedult haben, weil nicht ein ieder die ſon⸗ derbare Gabe von GOTThat, daß er im Alter noch bey guten Kraͤfften iſt. Jederman aber ſoll ſich auch in ſeinen jungen Jahren huͤten, daß er nicht ſeine Kraͤffte verſauffe, verhure, oder ſonſten muthwillig ſich darum bringe daß er end⸗ lich niemanden mehr nuͤtze ſeyn koͤnne, oder von GOTVD im Zorn vor der Zeit muͤſſe weggerafft werden, da er denn fuͤr dem geſtrengen Gerichte GOttes ſchwehre Rechenſchafft geben wird. Die aber fromm ſind, und des HErrn harren, die werden neue Krafft kriegen, daß ſie auffah⸗ ren mit Fluͤgeln, wie Adler, daß ſie lauffen, und nicht matt werden, daß ſie wandeln, und nicht muͤde werden, Eſa. 40, 31. welches hier geiſt⸗ lich, und am Juͤngſten Tage, nach der Auferſte⸗ hung der Todten, leiblich wird erfuͤllet werden. 3. An Caleb, der darum, weil er dem HPErrn ſo treulich gefolget, em erwuͤnſcht Erb⸗ theil bekommen, ſehen wir, was fuͤr ein groſſer Gewinn die Gottſeligkeit ſey,/ ſie iſt zu allen Din⸗ gen nutz, und hat Verheiſſung dieſes und des zu⸗ kunfftigen Lebens, I. Tim. 4, 8. Die Ver⸗ heiſſung ſteht Matth. 6, 33. da es heiſt: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. Weil die Wehe⸗Muͤtter in Egypten ſo fromm und gewiſſenhafft wa⸗ ren, that ihnen GOtt gutes, und bauete ihnen — 7 Hünſ ſeche⸗ tee aleb ſondet unſerea ſchene Gncd ſen t ſcherd tigkeit Heyd tigken ſchn Mn net ſe cuc Kinde ſewiea undge ſes 12,1 ſoiſt⸗ rechte muͤſen Nach troſt merck Dene ſhte pucht mial wieen diene ſtr ei tegun Neenet 3,16 Unbi in der ſen lcherhe 76 ſt boy e nicht hobon bon ge⸗ ger⸗ dche⸗ eruffs⸗ , ſir Ga⸗ hnncken, t, der mon dieſon⸗ Aler n ober n daß e, oder erend⸗ dervon⸗ Cetafft Zerichte wicd. harten, luffah⸗ n und d nicht er geiſt⸗ uſetſte⸗ eden. er dem ht rb⸗ groſetr Dir⸗ deszu⸗ e Ver⸗ heiſt! Ottes ch das Miter ft wa⸗ feihren Hin r D 77 ſuchte den OErrn von gantzen Hertzen darum hatte er Gluͤck, 2. B. der Chron. 31, 21. Caleb aber hatte ſein Erbtheil nicht erworben, ſondern nur erbeten, alſo verdienen wir mit aller unſerer Feommigkeit doch nichts, ſondern GOtt ſchencket Reichthum und Ehre nur nach ſeiner Gnade und Wahrheit, weil er es ihnen verheiſ⸗ ſen, wie er denn zu Iſrgel geſagt: Sprich nicht in deinem Hertzen, der OEre hat mich herein ge⸗ fuͤhrt diß Land einzunehmen, um meiner Gerech⸗ tigkeit willen, denn du koͤmmſt nicht herein, der Heyden Land einzunehmen um deiner Gerech⸗ tigkeit und deines aufrichtigen Hertzens willen, 5§. B. Moſ. 9, 4. 5. Caleb kriegte zwar ein ſchoͤn Erbtheil, darneben aber boͤſe Nachbarn; Alſo thut GOtt denen Frommen Gutes und ſeeg⸗ net ſie, wie den Caleb, an Guth und Blut, doch cum exceptione crucis, daß er ſeinen lieben Kindern neben dem Zucker auch die Ruthe wei⸗ ſe, wie Raphael dem frommen Tobiaͤ bedeutet und geſagt: Weil du GOtt lieb wareſt, ſo mu⸗ ſte es ſo ſeyn, daß du bewaͤhret wuͤrdeſt, Tob. 12, 13. Kommen wir auch in viel Truͤbſal, ſo iſt es ein troͤſtlich Merckmahl daß wir auf dem rechten Wege ſeyn zum ewigen Erbe, denn wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen. Die Gottes fuͤrchtigen troͤſten ſich daher unter einander alſo: Der. OErr mercket es wohl und höret es, und iſt fuͤr ihm ein Denck⸗Zeddel geſchrieben, fuͤr die ſo den HErrn fuͤrchten/ u. an ſeinen Namen gedencken,ſie ſollen, ſpricht der HErr/ des Tages den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet, und ihr ſollt dargegen wieder ſehen, was ſuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerech⸗ ten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der GOtt dienet, und dem, der ihm nicht dienet, Malach. 3, 16-18. AWie die Gottloſen, um ihrer Unbußfertigkeit willen, ſind niedergeſchlagen in der Wuͤſten, der feomme Caleb hingegen ſein Erbtheil noch in Canaan erreichet und er⸗ lebet hat; ſo wird Chriſtus auch die Gottloſen Des Buchs Joſuaͤ 14. Capitel. Haͤuſer, 2. B. Moſ. 1, 20. 21. Hiskia 78 einſt von ſeinem Angeſicht verweiſen und ver⸗ dammen, denen Frommen hingegen wird er zuruffen und ſagen: Kommet her, ihr Geſeeg⸗ nete meines Vaters, und ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Eya waͤren wir dal Eya waͤren wir da! Amen! Das 15. Capitel. Ndieſem Capitel gehet die Austheilung des Landes Canaan an, und wird I. da beſchrieben, wie mit dem Stamme Ju⸗ da ſey der Anfang gemacht worden, mit Benah⸗ mung der Grentzen ſeines Erbtheils gegen die vier Oerter der Welt; dieſer Stamm habe ge⸗ grentzet gegen Morgen mit denen Idumaͤern, von dem Saltz⸗Meere an, biß an des Jordans Ende; gegen Mittag mit dem Stamme Ruben: gegen Mitternacht mit Dan und Simeon: und gegen Abend mit Benjamin, mit welchem der Stamm Juda Jeruſalem gehabt hat, und wer⸗ den hundert und funffzehen Staͤdte, ohne die Ddeffer genennet, die dem Stamme Iuda al⸗ leine zu theil worden, welcher Stamm zwar auch der Volckreichſte unter allen geweſen iſt. Lehren. WV ſehen hierbey I. wie es durch GOttes Schickung bffters geſchehe, daß einer dem andern vorgezogen werde. Juda war nicht der erſte, ſondern der vierte unter denen Soͤhnen Jaeobs,/und dennoch wird er in Austheilung des Landes Canaan, denen andern vorgezogen, und koͤmmt ſein Looß zum erſten heraus. Welches GOTTalſo geſchickt hat, nicht daß Inda der froͤmmſte Sohn Jaeobs geweſen waͤre, ſinte⸗ mahl er ja mit ſeiner eignen Schwieger⸗Tochter Thamar, zwar unwiſſend, Schande getrieben, 1. B. Moſ. 38, 18. ſondern weil aus dieſem Stamme viel vornehme Helden und Regenten wuͤrden herkommen, und ſonderlich der Meßias aus demſelben gebohren werden. Alſo kan nun einer eines andern wohl genieſſen. Wer andern vorgezogen werden will, der mache ſich beruͤhmt mit Tugenden und loͤblichen Thaten, und gebe ſonderlich die Oberſtelle dem Oern IE⸗ 79 JEſu, der der wahre Meßias und Heyland der gantzen Welt iſt, bekuͤmmere ſich zufoͤrderſt nur darum, daß er ihn recht lerne erkennen, ehren und ihm vertrauen, und ſtelle alle Sache zu deſſelben Ehre an, ſo wird er es gewißlich alſo zu genieſſen haben, daß er allen Unglaͤubigen und Gottloſen zu ſeiner Zeit wird vorgezogen, und in der Ewig⸗ keit hoch erhaben werden. Fuͤrſten, Herrn und Regenten ſind in groſſen Ehren aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo GOtt fuͤrchtet/ ſagt Sirach Cap. 10, 27. 2. Nachdem das herrliche Land Juda, und darunter auch die ſchoͤne und gewaltige Haupt⸗ Stadt Jeruſalem heutiges Tages verſtoret, und in dem Staube da liegt, oder was noch da ſtehet, von dem Erb⸗Feinde des Chriſtlichen Nahmens, dem Tuͤrcken bewohnet wird; dabey haben wir zu bedencken, wie hefftig unſer OHErr und GOtt den Undanck ſtraffe, und ſollen uns dafuͤr huͤten, auf daß unſere Staͤdte und Haͤuſer nicht ver⸗ wuͤſtet, noch wir daraus verſtoſſen, und unſere Feinde von GOtt darein geſetzet werden. II. Wird hier erzehlet, wie der ſtreitbare Held Caleb aus dem Stamme Iuda ſein Erb⸗ theil, welches bey dem vorhergehenden 14. Ca⸗ pitel ihm zum Voraus gegeben worden, ange⸗ treten; und zwar nachdem die Haupt⸗Stadt Hebron, die zuvor Mamre geheiſſen, und da der Ertz⸗Vater Abraham gewohnet, noch nicht ein⸗ genommen geweſen, ſondern von denen Rieſen bewohnet worden, ſo habe Caleb dieſelbe beſtrit⸗ ten und erobert, und die Rieſen daraus vertrie⸗ ben; darnach ſey er fuͤr die andere veſte Stadt, Kiriath Sepher oder Debir genannt, gerucket, und habe ſie belagert, dabey er im Lager ausruf⸗ fen laſſen/ wer dieſe Stadt gewinnen werde, dem wolle er ſeine ſchoͤne Tochter Achſa zum Weibe geben. Daruͤber denn Athniel ſeines Bru⸗ ders oder Vettern Sohn ſich ritterlich gehalten, und aus ungezweiffelter Vorſehung und Regie⸗ rung GOttes, nachdem er nach Joſuaͤ Tode der erſte Richter in Iſrael werden ſollte, die Stadt gewonnen hat; Worauf ihm Caleb ſeine Toch⸗ ter zum Weibe gegeben, welche vonihrem Va⸗ Des Buchs Joſuaͤ 15. Capitel. ter mit ſonderlicher Reverentz etwas zur Mor⸗ gengabe ausgebeten, nemlich ſie hat begehret, daß ihr der Vater ein Stuͤcke trockenes Land ge⸗ ben ſolle, zu welchem kein Waſſer kommen kon⸗ ne; doch weil ſie in ſolchen duͤrren Boden wenig haͤtte genieſſen moͤgen, ſo habe ſie verlanget, daß er ihr auch Waſſer darzu geben wolle; da er denn ihr von ſeinem Brunnen Stroͤme und Baͤche hat machen laſſen, daß von beyden Sei⸗ ten das Waſſer zuflieſſen koͤnnen. Lehren. Wyr haben hier bey dem Exempel Calebs zu ſehen: I. Niemand ſoll mit anderer Leute Schaden etwas zu bekommen, und reich zu wer⸗ den begehren. Caleb hat hier fuͤr ſich ſelbſt ge⸗ ſehen, daß er die Stadt Hebron gewinnen, und die Rieſen daſelbſt ſchlagen und vertilgen moͤch⸗ te. Wer ſein Hauß bauet mit anderer Leute Guthder ſammlet ihm Steine zum Grabe, Sir. 21, 9. Und gleich wie ein Vogel, der ſich uͤber Eyer ſetzet, und bruͤtet ſie nicht aus, alſo iſt der, ſo unrecht Guth ſammlet er muß davon,wenn er es am wenigſten achtet, und muß doch zuletzt Spott darzu haben, Jerem. 17, 11. Ubel gewon⸗ nen, uͤbel zerronnen. . 2. Sehen wir hierbey, durch Zuſagung groſ⸗ ſer Ehre, und reicher Belohnung koͤnne man die Leute zum Fleiß und groſſen Thaten auffbringen, wie Caleb den Athniel auffgebracht, daß er ſich hoch angelegen ſeyn laſſen, die Stadt Debir zu gewinnen, weil er ſolchem ſeine Tochter zum Weibe zu geben verſprochen hatte. Alſo, nach⸗ dem der Koͤnig Saul ausruffen laſſen, wer den Rieſen Goliath ſchlage, den wolle der Konig ſehr reich machen, und ihm ſeine Tochter geben, und ſeines Vaters Hauß in Iſrael frey machen, ſe wurde David hierdurch aufgebracht, daß er ſich angab, es wider den Goliath zu wagen, und er hat ihn durch GOttes Huͤlffe geſchlagen, 1. Sam. 17. Solchen Gebrauch haͤlt auch unſer HErr und GOtt ſelber, daß er uns mit reichen Zuſagungen zur Gottſeligkeit und From⸗ migkeit locke. Ob wir nun wohl ohne ſolche Zuſagungen GOttes Willen thun ſollten, weil es 80⁰ Cale 4 aun 6Ot teichi deſton 3. gen E ſeißig aufE gend, keihin ſined chen d bich Wo Heyt ckede ihn mag, ſorden abet Dart ocht Uunff A lch hhennt krne denſe hrer. n, Klern Ran etwvan vord Kind helf daß Kind De ebht hebe 80 R Me⸗ gehret, nd ge⸗ lkon⸗ venig daß Ne ne 1Sa⸗ ſcbsu ebeute u wer⸗ lbſtge⸗ n und nuc⸗ Luts Bir. chuͤber der ſo meres Spott ewor⸗ goro⸗ nan die aogen erſich ebirzu er zum nach⸗ verden iig ſchr en und hen ſ⸗ erſch under , I. auch s mnit Frbrn⸗ ſolche weil 66 81 Dees Buchs Joſuaͤ 15. Capitel. es unſere Schuldigkeit iſt; ſo verheißt doch Goit zum Uberfluß unſere Gottſeligkeit gantz reichlich zu belohnen, darum ſollen wir ſolches uns deſtomehr darzu antreiben laſſen. 3. Sehen wir hierbey, gegen welche Perſo⸗ nen Eltern ihre Kinder zu verheyrathen ſich be⸗ fleißigen ſollen: nemlich ſie ſollen nicht ſo wohl auf Geld und Guth, als auf Froͤmmigkeit, Tu⸗ gend,Ehre, Redlichkeit, Tapfferkeit, Geſchicklich⸗ keit, und Geſundheit ſehen. Wie Caleb demjenigen ſeine Tochter zum Weibe zu geben hier verſpro⸗ chen,der ſich in Eroberung der Stadt Debir rit⸗ terlich halten, und dieſelbe gewinnen werde. Wo man aber nur auf Geld und Guth bey den Heyrathen ſiehet da iſt gemeiniglich wenig Gluͤ⸗ cke dabey, nicht nur wenn das Weib den Mann reich machet, denn da iſt lauter Hader, Verach⸗ tung, und groſſe Schmach, Sir. 25, 28. 29. ſondern auch wenn der Mann noch ſo viel Geld, aber wenig Geſchicklichkeit und Tugend hat. Darum ſagt Sirach, Cap. 7, 27. haſt du eine Tochter, ſo berathe ſie, und gib ſie einem ver⸗ nuͤnfftigen Manne. Wir lernen 4. daß Eltern ihren Kindern eine ehrliche Ausſteuer, wo ſie es haben, geben, und ihnen helffen ſollen, damit ſie ſich ehrlich naͤhren konnen,und ſich nicht gleich anfaͤnglich in Schul⸗ den ſtecken, oder Hunger leiden muͤſſen. Wie Caleb ſeiner Tochter Achſa auf ihre Bitte bey ihrer Heimfuͤhrung gewillfahrt, ja mehr gege⸗ ben, als ſie begehret hat. Zwar ſagen bffters Eltern zu denen Kindern, ſie werden es heute oder morgen ſchon bey ihnen finden, wenn ſie etwas haben, und ſey nicht nothig, daß ſie es vor der Zeit hinausgeben, welches in gewiſſer Maaſſe nicht unrecht geredt iſt; doch wenn die Kinder Mangel und Noth leiden, und die Eltern helffen koͤnnen, ſollen ſie denenſelben ſich nicht entziehen, noch ſich hart gegen ſie erzeigen, auf daß ſie ſelbige nich zum Zorn reitzen, und denen Kindern das Vertrauen zu ihnen benehmen. Die Kinder ſollen in ihren Forderungen auch gebuͤhrende Maaſe halten, die Eltern nichtuͤber⸗ treiben, ihnen nicht alles begehren aus dem Buch Joſua 82 Munde zu ziehen, ſondern mit einem Billigen ſich vergnuͤgen laſſen, und daſſelbe nicht mit unge⸗ ſtuͤmm, poltern, zancken, und Schmaͤhworten, ſondern mit billiger Ehrerbietung, Beſcheiden⸗ heit, und Demuth von denen Eltern begehren, und die Gebuͤhr des vierten Gebots nicht uͤber⸗ ſchreiten. . III. Meldet der Text, die Kinder Juda haͤt⸗ ten die Jebuſiter zu Jeruſalem nicht vertreiben koͤnnen, ſondern dieſelben haͤtten allda mit ihnen gewohnet, ſo zweiffels frey darum geſchehen, weil die Kinder Juda nicht recht darzu gethan, daß es GODT zu ihrer Probe alſo hat ergehen laſſen. Lehren. Adurch werden wir erinnert 1. woher es komme, daß man offters einen boͤſen Nach⸗ bar haben muͤſſe, nemlich es geſchehe von GOtt zur Straffe des Ungehorſams gegen ſeine Ge⸗ bote, und zur Probe der Gottesfurcht. Dar⸗ um ſoll man fromm ſeyn, und GOtt um getreue gute Nachbarn bitten, und wo man ſie nicht hat, doch um ihrentwillen nicht Boͤſes thun, ſondern in der Froͤmmigkeit verharren, und Gedult ha⸗ ben, beten, und thun, was recht fuͤr GOTT iſt, und was man ſuͤr ihm getrauet zu verant⸗ worten. 2. Daß die Jebuſiter ſich nicht leichtlich aus der Chriſtenheit vertreiben laſſen, ſondern im⸗ mer die rechtglaͤubigen frommen Chriſten⸗Her⸗ tzen quaͤlen und plagen. Darzu gehoͤrt Gedult und Erwartung der rechten Zeit. Denn wie hernach David die Jebuſiter von Jeruſalem vertrieben, und ausgerottet, 2. Sam. 5, 6. 4 Alſo wird Davids Sohn/Chriſtus IJE SlS, endlich die Jebuſiter ausjagen, und die From⸗ men in ſein Reich der ewigen Seeligkeit aufneh⸗ men. Hier in dieſer Welt muß ſich der From⸗ me dulten unter boͤſen Nachbarn und Feinden, wie die Kinder Juda unter den Jebuſitern, von denen der HErr geſagt: Werdet ihr die In⸗ wohner des Landes nicht vertreiben fuͤr eurem Angeſicht, ſo werden die, welche ihr uͤberbleilben laßt, zu Dornen werden in euren Augen, und zu (F) Sta—⸗ 83 Des Buchs Joſuaͤ 16. Capitel. 84 Stacheln in euren Seiten, und werden euch draͤngen aus dem Lande, darinnen ihr wohnet, 4. B. Moſ. 33,55. So leben nun die From⸗ me unter denen Gottloſen, wie die Schaͤflein un⸗ ter denen Woͤlffen, ſie ſind wie die Roſen unter denen Dornen, wie die Schifflein mitten unter denen Wellen, dorten aber wird kein Cananiter mehr ſeyn, Zach. 14, 21I. ſondern wir werden in Haͤufern des Friedens wohnen, in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe. Eya waͤren wir da! Amen Das 16. Capitel. E Jeſes Capitel haͤlt uns füͤr, wie das ande⸗ re Looß in Austheilung des Landes Ca⸗ naan auf die Kinder Joſeph gefallen ſey deren zween Bruͤder geweſen, Ephraim und Manaſſe welche nicht fuͤr einen Stamm alleine, ſondern fuͤr zween ſind gerechnet worden, wegen der groſſen Treue, die Joſeph an ſeinem alten Vater Jacob in Egypten bey groſſer Theurung erwieſen hat. Dannenhero bekommen Ephraim und Manaſſe, die zween Soͤhne Joſephs, oder deren Nachkommen zwey Erbtheile unter denen Kindern Iſrael. Ob aber ſchon, unter ſol⸗ chen Sohnen, Manaſſe der erſtgebohrne gewe⸗ ſen, ſo traff doch das Looß in Austheilung des Erbes, nach GOttes Schickung, den Ephraim vor Manaſſe, welches die Manaßiter gerne ge⸗ ſchehen laſſen, daß ihnen die Ephraimiter vorge⸗ zogen worden. Darauf werden hier die gemei⸗ nen Grentzen dieſer beyden Staͤmme, und denn abſonderlich die Grentzen der Kinder Ephraim, beniemet, die doch alle mit denen Kindern Ma⸗ nmaſſe vermiſcht geweſen. Und wird ſonderlich dieſes Denckwuͤrdige von denen Ephraimitern hier gemeldet, daß ſie die Cananiter nicht aller⸗ dings aus ihrem Stuͤck Landes vertrieben, ſon⸗ dern ſie unter ihnen zu Gaſer, wider den Befehl GOttes, wohnen laſſen, doch haben ſie ſelbige ihnen zinßbar gemacht. Lehren. Ir haben hierbey zu ſehen I. daß die W Treu und Gutthat, ſo man denen El⸗ tern oder armen Geſchwiſter erwieſen, von GODVTD nicht unbelohnet gelaſſen werde: ſinte⸗ mahl hier Joſephs Enckel und Nachkommen noch reichlich genieſſen, daß ihr Alt⸗Vater ſei⸗ nen Vater und Bruͤder bey theurer Zeit ſo wohl verſorget hatte. Denn der Wohlthat dem Va⸗ ter erzeiget, wird nimmermehr vergeſſen werden, und wird dir guts geſchehen, ob du auch gleich ein Suͤnder biſt, und dein wird gedacht werden in der Noth, und deine Suͤnden werden verge⸗ hen, wie das Eiß von der Sonnen, ſpricht Si⸗ rach, Cap. 3,16. 17. Koͤnnen es deßwegen arme Leute oder Geſchwiſter ſchon nicht wieder vergelten, was ihnen von einem Kinde, Bruder oder Schweſter, gutes wiederſahren, ſo will doch GOtt der reiche Vergelter ſeyn; denn die Eltern mit Worten und Wercken ehren, iſt das erſte Gebot, das die Verheiſſung hat von GOtt, daß er es denen, die es thun, wolle laſſen wohl gehen auf Erden, Epheſ. 6,2. 3. Das iſt es, was auch Sirach ſagt, Cap. 12,2. Thue dem Frommen gutes, ſo wird dir es reichlich vergol⸗ ten, wo nicht von ihm, ſo geſchicht es gewißlich von dem HERRN. Der alte Tobias ſagt, Cap. 4,9. 10. ſeinem Sohne, wenn er denen Armen und Duͤrfftigen werde von ſeinen Guͤ⸗ thern helffen/ und ihnen mit treuem Hertzen nach Vermoͤgen geben, ſo werde er ihm einen rechten Lohn ſammlen in der Noth. Belohnet es doch GOtt, wenn man insgemein denen Duͤrfftigen guts thut, wie vielmehr, wenn man ſolches denen armen Eltern, oder Geſchwiſter beweiſet? Und hat freylich unſer HErr und GOtt ein langes Gedaͤchtniß, er vergiſſet ſolcher erwieſenen Gut⸗ thaten nicht, und was er einem ſelber nicht alles hier in dieſer Zeit ſeines Lebens vergilt, das wird er ihm doch in der Ewigkeit/und auch ſeinen Kin⸗ dern und Kindes⸗Kindern nach ihm vergelten, wie er hier reichlich erwieſen hat. Darum ſoll niemand ſeine Hand an ſich ziehen, noch dieſelbe gegen arme Eltern und Geſchwiſter zuhalten, oder ſich es gereuen laſſen, was er ihnen gutes ge⸗ than, noch ſolches fuͤr verlohren achten. Doch ſoll man auch nicht einem Geſchwiſter alles al⸗ lein geben, und dem andern Theil entziehen; wie denn 1 F denr Ma ſond den. 2 Ger zuth und zorn elſv Nerv⸗ ero Cerne ſi nur mit Sol gered lung Aerhie ſchel tentt laſſen Weng Mo ahi Jut ſiche dieg cher⸗ geden iſch . woh dast Mer „* Sit es eit Men G0 gen ſchwi hheii 84 ſote⸗ mmen erſei⸗ wohl Va⸗ den Nich hecde⸗ berge⸗ t Si⸗ wegen wieder Render will enn die ſtdas Gott, wehl Eiſtes, nedem vergol⸗ wißich asſagt, denen en G⸗ ennach rechten 6sdoch tfſtigen 3 denen 17 Ud hlanges en Gut⸗ tolts as wird genin⸗ agelten, tun ſol dieſcbe uhalten gutesge⸗ Deoch alesal n; wie denn S 85⁵ . Des Buchs Joſuaͤ 16. Capitel. 86 denn auch hier unter denen Ephraimitern und Manaßitern keiner ſeinen Dheil uͤbergangen hat, ſondern einem ieden ſeine Portion gegeben wor⸗ 2. Werden Geſchwiſter allhier durch ein Exempel erinnert, wenn ſie mit einander etwas zu theilen haben, ſollen ſie ſolches friedlich thun, und keins dem andern etwas mißgonnen, noch zorniglich mit ihm zancken und hadern, wenn es etwwan einen Vorzug, oder etwas beſſers bekom̃t, dieweil nicht allemal ſo gar eine Gleichheit kan getroffen werden. In ſolchem Fale ſoll eines gerne dem andern weichen, mit ſeinem Theile zu⸗ frieden ſeyn, und lieber nichts haben wollen, als nur um einer Hand voll zeitliches Guths willen mit dem Geſchwiſter zancken, und uneinig ſeyn. So hatten die Manaßiten hier nichts darwider geredet, daß ihnen die Ephraimiten in der Dhei⸗ lung ſind vorgezogen worden, ſondern haben es gerne geſchehen laſſen. Und damit die bruͤder⸗ liche Liebe unter ihnen deſto ſteiffer moͤchte erhal⸗ ten werden, ſo hat GOTD das Looß alſo fallen laſſen, daß ſie ihre Erblaͤnder untereinander ver⸗ menget haben muſten. Alſo leſen wir 1. B. Moſ. 13,8. ſeq. daß Zanck und Uneinigkeit zu⸗ verhuͤten, der Ertz⸗Vater Abraham mit ſeinem Vetter, oder ſeines Bruders Sohn, dem Loth, ſich nach ſeinem Belieben verglichen, und ihm die Wahl gegeben, daß er erwehlen moͤge, wel⸗ cher Ort ihm beliebe, darinnen wolle er ihm ger⸗ ne den Vorzug laſſen, nur daß nicht Zanck ſey zwiſchen ihnen beyden, und zwiſchen ihren Hir⸗ ten. Wenn Bruͤder alſo eins ſind, und ſich wohl mit einander vertragen, und nicht zancken, das iſt gar fein und lieblich, gefaͤllt GOTTund Menſchen wohl, und da verheiſſet GOtt der HEer Seegen und Leben immer und ewiglich, Sir. 25,2. Pſalm 133/1. Hingegen iſt es eine groſſe Schande, ſo GOtt und ehrlichen Menſchen mißfaͤllt, darzu auch der Fluch von GOtt ſchlaͤgt, und dadurch alles Gluͤck und See⸗ gen zerſtöret oder verjaget wird, wenn Ge⸗ ſchwiſter mit einander uneins ſind, und in Erb⸗ theilungen ſich nicht mit einander vergleichen wollen, ſondern mit groſſem Aergerniß mit ein⸗ ander zancken und hadern, und ſolche Feind⸗ ſchafft auf einander werffen, daß ſie es einande? nicht wieder vergeben wollen. Darum ſollen Gottliebende Geſchwiſter ſolches von ihnen nicht laſſen gehoͤret noch geſast werden, ſondern eher etwas fahren laſſen, als um des ſchaͤndlichen Gewinnſts willen mit einander zancken und un⸗ eins ſeyn; Sie ſollen nicht einwenden: ſie thei⸗ len nur einmal mit einander, wenn ſich eins da verſaͤume, ſo bleibe es verſaͤumet; ſondern auf GOtt ſehen, der nicht verlaͤſſet, und den Abgang anderwerts erſetzet. Zudem ſoll einem die Lie⸗ be, und das vertrauliche Hertz ſeines Geſchwi⸗ ſters lieber ſeyn, als groß Geld und Guth, weil er mit ſolchem keinen getreuen Freund erkauf⸗ fen kan. 3. Haben wir zu ſehen, wie die Gemein⸗ ſchafft der Guͤther ſo gar nicht ſtatt habe, denn GOTDD ſelbſten hat den Erdboden unter den Menſchen⸗Kindern getheilet, und denen Laͤndern gewiſſe Grentzen geſetzt, und ſonderlich hier gleichſam ein Lager⸗Buch daruͤber aufgerichtet, welches auch David ruͤhmt, und ſagt: Du ſe⸗ tzeſt, OE RReeinem ieglichen Lande ſeine Gren⸗ tze, Pſalm 74,17. Desgleichen hat auch Pau⸗ lus geſagt: GOtt habe gemacht, daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem gan⸗ tzen Erdboden wohnen ſollen, und hat Ziel ge⸗ ſetzt wie lang und weit ſie wohnen ſollenApoſt. Geſch. 17,26. Wie denn keine Monarchie noch ſo groß und weit geweſen, die nicht haͤtte ihre Grentzen gehabt, den Phrat oder Ta⸗ naim. V Wir ſehen 4. wie man offt um eines ſchlim⸗ men zeitlichen Genuſſes oder Gewinns willen zu viel Freundſchafft und Gemeinſchafft mit kaͤtze⸗ riſchen oder gottloſen Leuten halte, allermaſſen die Ephraimiten hier den Zinß und Tribut, den ſie von denen Cananitern haben koͤnnen, ihnen ſo wohl belieben laſſen, daß ſie ſelbige nicht ver⸗ trieben, wie ihnen von GOtt befohlen geweſen, ſondern haben ſie ihnen zinßbar gemacht, und unter ihnen wohnen laſſen: von denen ſie aber (F.) 2 mehr 87 Des Buchs Joſua 17. Capitel. und Enckeln, ihr Erbtheil beſchieden. Und I. mehr Schaden als Nutzen gehabt. Denn ob ſie ſchon den Zinß des Jahrs von ihnen empfan⸗ gen, ſo haben ſie von ihnen die Abgoͤtterey unter⸗ deſſen geſehen und gelernet, welche nach und nach uͤberhand genommen, und ſich nicht mehr wollen vertreiben laſſen, biß ſie GOTT gar aus dem Lande, in die Aſſyriſche Dienſtbarkeit hat gefangen wegſuͤhren laſſen. So dultet man offt andere Kaͤtzeriſche oder Sectiriſche gefaͤhr⸗ licher Weiſe unter ſich, um eines geringen Ge⸗ nuſſes und Eintrags willen, oder ſchicket die Kin⸗ der zu ihnen, etwas von ihnen zu lernen, oder verheyrathet die Kinder mit ihnen, oder hat all⸗ zugeſaͤhrliche Converſation, Gemeinſchafft und Handierung mit ihnen,alles um zeitlichen Gelds und Guths willen: Man wird aber unterdeſ⸗ ſen mit ihrer falſchen Lehre, welche wie der Krebs um ſich feiſſet, nach und nach angeſtecket, und darzu verleitet. Wie man auch alſo von denen Gottloſen, mit denen man Gemeinſchafft hat, boſes thun, und mit denen Woͤlffen, unter welchen man wohnet, heulen lernet. Darum ſoll man die Gemeinſchafft mit denen kaͤtzeriſchen oder gottloſen Menſchen vermeiden, ſo viel es immer ſeyn kan, und der Vermahnung der himmliſchen Stimme ſolgen, die geruffen: Offenb. 18,/4. Gehet aus von ihr (der Ba⸗ byloniſchen Hure) mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagen. Muß man aber ja unter ſolchen Leuten wohnen, oder Gemeinſchafft mit ihnen haben, oder ſie unter uns dulten, ſo ſollen wir uns ihnen nicht gleich ſtellen, ſondern uns aufs fleißigſte fuͤr ihrer fal⸗ ſchen Lehre und gottloſem Leben huͤten und fuͤrſe⸗ hen, und unſere Seelen rein und unbefleckt hal⸗ ten, ſo will GOtt uns annehmen, nach der Ver⸗ heiſſung 2. Corinth. 6, 17. Er will unſer Va⸗ ter ſeyn, und wir ſollen ſeine Sohne und Toͤch⸗ ter ſeyn. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. Das 17. Capitel. Ndieſem Capitel wird dem erſten Sohne 6 Joſephs, Manaſſe, oder ſeinen Kindern zwar bekam Machir, Manaßis erſter Sohn, ſei⸗ nen Theil jenſeit des Jordans in dem Lande Og, des Koͤnigs zu Baſan; der andere halbe Stamm aber Manaßis wurde diſſeit des Jordans ange⸗ wieſen. Dabey denn die fuͤnff Toͤchter Zelaphe⸗ had wieder erinnert, daß man ihrer nicht vergeſ⸗ ſen ſondern nach dem Beſcheid Moſis aus GOt⸗ tes Munde, 4. B. Moſ. 277, I. ihnen unter ih⸗ ren Bruͤdern ein Erbtheil geben wolle, welches auch geſchehen, und iſt dieſes Stammes Looß, nach denen zehen Geſchlechtern deſſelben, mit Schnuͤren in zehen Theile abgemeſſen, und aus⸗ getheilet worden. Daruͤber es die Kinder Ma⸗ naſſe auch in dieſem Stuͤck wie die Ephraimiter, verſehen; daß ſie die Cananiter nicht aus ihrem Lande vertrieben, ſondern ſie ihnen zinßbar ge⸗ macht haben. Nun ſteht zwar im Texte: ſie haͤtten ihre zugetheilte Staͤdte nicht einnehmen koͤnnen fuͤr denen Cananitern, die im Lande ge⸗ wohnet haben; es war aber die Schuld an nie⸗ mand anders, als an denen Manaßitern ſelber. Denn ob ſchon dieſe Cananiter maͤchtig waren, und eiſerne Wagen hatten, ſo haͤtten ſie die Ma⸗ naßiter doch wohl bezwingen koͤnnen, wenn ſie die Sache recht angegriffen und GOtt zum Ge⸗ huͤlffen genommen haͤtten: Aber ſie waren zu faul darzu, vertraueten GOtt nicht uͤber ſeiner Verheiſſung, die er gethan, daß er ihnen wider die Cananiter helffen wolle; drum griffen ſie die Cananitiſchen Volcker nicht an, biß ſie ih⸗ ren Vortheil wohl erſehen, und ob ſie ſchon ihrer hernach maͤchtig worden, haben ſie ſelbige doch nicht vertrieben, ſondern nur zinßbar ge⸗ macht. H Lehrren. W ſehen 1. an Machir, der als ein ſtreit⸗ barer Mann geruͤhmt wird,daß, ein Sol⸗ date ſeyn, nicht unrecht, ſondern vielmehr loͤb⸗ lich und GODD gefaͤllig ſey. Als die Kriegs⸗ Knechte Johannem fragten: Was ſollen wir thun? Hat er ihnen den Krieg nicht verboten, ſondern nur dieſe Lection gegeben: Thut nie⸗ manden Gewalt noch Unrecht /ſondern laßt euch an 88 Ad G an eun doch lecht, werde gettio mann ſelbſt and⸗ manm ſel e m Krie weſe mni mitm ſpriag ſehret Pa T ten v⸗ kerlaf Den Doh ter ih denn jema tella geben war G tuon Be ten⸗ geſ. den blei wie ten. ſn doß dd 88 Udl. n ſei de Og, famm ange⸗ Kaphe⸗ oh⸗ GDe uterih⸗ welches Looß, m, wit ndaus⸗ er Ma⸗ aimiter, ihtem bar ge⸗ te: ſe mehmen andege⸗ an nie⸗ nſeber. waren, die Ma⸗ wenn ſie um Ge⸗ vorenzu ſeiner en wider iffen ſe ſe ih⸗ ſe ſchen ſcbige hbar ge⸗ n ſtreit⸗ in Sob⸗ ehr bob/ Kriegs⸗ len teir erboten, hut nic⸗ aßtenh n —,,à—————— an euerm Sold begnuͤgen, Luc. 3, 14. So ſchlimm es auch im Kriege ſonſten hergeht, iſt doch derſelbe an und fuͤr ſich ſelbſten nicht un⸗ recht, und kan auch mit gutem Gewiſſen gefuͤhrt werden, Es ſind auch nicht alle Soldaten eben gottloß. Wie fromm war nicht der Haupt⸗ mann zu Capernaum, daß ſich auch CHriſtus ſelbſt verwundert? Matth. 8, 10. Wie andaͤchtig und guthertzig war nicht der Haupt⸗ man Cornelius deme auch ein Engel vom Him⸗ mel erſchienen, und geſagt: Dein Gebet und Allmoſen iſt hinauf kommen fuͤr GO T T, Apoſt. Geſch. 10, 3. So ſtreitbar und Kriegs⸗erfahren der beruͤhmte Held David ge⸗ weſen, hat er doch alles ſeinem lieben GOtte mit Danck zugeſchrieben, und geſagt: Mit dir, HEre, kan ich Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen, und mit meinem GOTD kan ich uͤber die Mauren ſpringen. Er lehret meine Haͤnde ſtreiten, und lehret meinen Arm einen ehern Bogen ſpannen, Wir ſehen hierbey 2. daß auch die Toͤch⸗ ter von ihren Eltern erben, und von ihrem hin⸗ terlaſſenem Guth nicht auszuſchlieſſen ſind. Denn ſo hat GODD ſelbſt befohlen, daß denen Tochtern Zelaphehad ein gewiſſes Erbtheil un⸗ ter ihrem Stamme ſolle gegeben werden, wie er denn auch das gemeine Geſetz gemacht, wenn iemand in Iſcael ſterbe, und keinen Sohn hin⸗ terlaſſe, ſo ſolle ſein Guth denen Tochtern ge⸗ geben werden, 4. B. Moſ. 27, 8. Es hat zwar hier ein Land vor dem andern beſondere Sitten und Gebraͤuche, ob aber ſchon zu Erhal⸗ tung des Stammes offters die Tochter von Beſitzungen der Land⸗Guͤter und Herrſchaff⸗ ten nach denen Reichs⸗oderLandes⸗Sitten, aus⸗ geſchloſſen werden, ſo muß man ſie doch von dem vaͤterlichen Guth alſo abfertigen, daß ſie zu bleiben haben, und ihren Stand fuͤhren koͤnnen, wie ihnen denn die Mobilien allerdings zugeho⸗ ren. Man ſoll ſie auch ohne Noth nicht verſtoſ⸗ ſen, daß ſie muͤſſen Dienſt⸗Maͤgde werden, oder daß man ſie an ehrlichen Heyrathen hindere, und die Sohne ſich alles allein zueignen wollten, Des Buchs Joſuaͤt 17. Capitel. 90⁰ ſondern, nachdem die Toͤchter ſo wohl ihrer El⸗ tern Kinder ſind als die Sohne, ſollen ſie ſo wohl ihren gebuͤhrenden Theil von der Eltern Guth haben, als die Sohne; und ſoll die Soͤhne unter andern auch dieſes darzu vermoͤgen, daß unſer HErr und GOTT ihre Schweſtern auch fuͤr Mit⸗Erben der Gnaden des Lebens haͤlt, I. Pet. 3,7. Ihr weiblich Geſchlecht hindert ſie daran gar nicht, denn es iſt bey unſerm GOtt kein Un⸗ terſchied unter Mann und Weib, ſoͤndern ge⸗ tauffte glaͤubige Weibes⸗Bilder ſind ſo wohl⸗ Kinder GOttes und Erben der Seeligkeit, als die Maͤnner, Gal. 3, 28. Entziehen nun die Eltern oder die Sohne ihren Toͤchtern und Schweſtern etwas, ſo geſchicht es mit groſſem Mißfallen unſers HErrn und GOttes und ſchi⸗ cket Er gemeiniglich denen Sohnen in ihre Gu⸗ ther einen Fluch, daß ſie auch ihnen nicht zu Nu⸗ tze kommen. Wir ſehen 3. daß unſer HErr und GOTD auch fuͤr diejenigen Kinder ſorge, denen ihre Eltern entfallen, und durch fruͤhzeitigen Tod ent⸗ zogen worden, ehe ſie erwachſen ſind. Denn ſo ſagen die Vater⸗loſen Wayſen und Toͤchter Zelaphehad hier zu Joſua, Eleaſar und denen Aelteſten, GOTD der HErr habe Moſi Befehl gegeben, man ſolle ihnen unter ihres Vaters Bruͤdern Erbe austheilen. Denn wie ſollte GODT nicht auch fuͤr die verlaſſenen Wayſen ſorgen? Er iſt jaihr Vater, wie der Koͤnig Da⸗ vid ſagt, Pſalm 68,6. Er behuͤtet die Way⸗ ſen, Pſalm 146,9. Er redet ihnen allenthal⸗ ben in der heiligen Schrifft das Wort, und ſpricht, Joh. 14,18. Ich will euch nicht Way⸗ ſen laſſen. Da moͤgen fromme Wayſen ſagen mit David Pſalm 27, 10. Mein Vater und Mutter verlaſſen mich, aber der HERR nimmt mich auf. Und in deſſen Betrachtung moͤ⸗ gen auch Eltern deſto ruhiger ſterben. Wir ſehen 4. was Faulheit und Mißtrauen gegen GOTD fuͤr ſchwere Suͤnden ſeyn, und fuͤr groß Ungluͤck verurſachen. Denn um die⸗ ſer Urſache willen haben die Manaßiter hier zu ihrem groſſen Schaden die Cananiter unter ih⸗ () 3 nen 91 nen wohnen laſſen, und ſie nicht vertrieben. Wem demnach von GOtt etwas beſohlen iſt, der greiffe es wacker und friſch an, und verzage nicht, wenn es ihm ſchon ſchwer ankommt, er werffe ſein Netze aus im Nahmen des HErrn, der es ihm geheiſſen, Er wird auch Huͤlffe und Seegen darzu geben. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ei⸗ ne hefftige Klage der Kinder Joſeph, nemlich Ephraim und Manaſſe, beſchrieben, die fuͤr Jo⸗ ſuam kommen, darinne ſie ſich ſehr uͤber ihr Looß und Erbtheil beſchweret haben, daß es ihnen wegen ihrer groſſen Menge zu klein und enge ſey/ weil ſie beyde nur ein Looß bekommen,das ein ſo geringe Land waͤre, darauf ſich kaum ein Theil behelffen koͤnne, und ſie beyde muͤſten damit vor⸗ lieb nehmen. Darum ſolle er ſie in ein groͤſſer Land ſetzen, oder ihnen noch mehr zu ihrem Looße geben. Joſua weiſet ihnen zwar Gelegenheit, wie ſie mehr Land bekommen moͤchten, ſie ſollten nemlich hinauf ziehen in die Waͤlder der Phere⸗ ſiter und Rieſen, dieſelben umhauen, und zu ei⸗ nem fruchtbaren Lande und Ackerbau richten: Aber dieſer Vorſchlag wollte ihnen nicht gefal⸗ len, denn ſie beſchwerten ſich und furchten ſich ihrer Haut, indem ſie beſorgten, ſie wuͤrden die⸗ ſe Volcker wider ſich in Harniſch jagen, da ſie doch ihnen zu begegnenviel zu ſchwach ſeyn wuͤr⸗ den, weil jene mit eiſernen Wagen zum Streit geruͤſtet waͤren. Joſua aber wollte ſeine Mey⸗ nung nicht aͤndern, ſondern ſprach ihnen noch einmal zu, ſie ſollten ſich fuͤr denen Cananitern nicht fuͤrchten, denn ſie waͤren ihrer eigenen Be⸗ kaͤnntniß nach ein groſſes Volck, und habe ihnen GODD ſeine Huͤlffe und Beyſtand verſprochen, darum wuͤrden ihnen dieſe Cananitiſche Voͤlcker nicht obliegen konnen. . Lehren. Wr ſehen hierbey 1. wie man ſich offte ſo gar nicht erſaͤttigen laſſe an dem, was RS GOtt beſcheret, ſondern immer meyne, andere Leute haben mehr, dannenhero man ihnen das nicht gonnet, ſondern ſolches auch gerne fuͤr ſich haben moͤchte. Denn dieſes iſt des Geitzes Des Buchs Joſuaͤ 17. Capitel. Art, daß, ie mehr er hat, ie mehr er noch zu haben begehret, und einem andern das Sei⸗ ne nicht gonnet; welches einem natuͤrlichen Menſchen von Adam her angebohren iſt. Denn ob wohl Adam in ſeiner Schoͤpffung ein groſ⸗ ſer Monarche und Herr uͤber den gantzen Erd⸗ boden geweſen, hat er ſich doch daran nicht er⸗ ſaͤttigen laſſen, ſondern auch ein Herr des Him⸗ mels, und wie GOtt ſelbſt ſeyn wollen. Aber wenn ſich ſchon ſolches Laſter von Natur bey ei⸗ nem Chriſten⸗Menſchen reget, ſoll er es doch bey ſich nicht laſſen auf kommen, ſondern daͤmpffen und unterdruͤcken. ieden, ſo viel Er will, und kan ihm keiner mehr nehmen, als GOtt haben will. Wenn er auch gleich einem andern das Seine mißgonnet, ſo gewinnet er ihm damit nichts ab, und thut nur ſich ſelber Schaden. Darum nehme man mit Danck an, was GOit beſcheret, und laſſe ſich daran genuͤgen, welches ein groſſer Gewinn iſt, I. Tim. 6,6. Er thue darneben ſeine Beruffs⸗ Geſchaͤffte, und laſſe ſich es nicht verdruͤſſen, ob es ihm ſchon ſauer wird, denn es iſt alſo von GOTVD geordnet, Sir. 7, 16. die Arbeit will Er ſeegnen, und immer mehr darzu thun. 2. Sehen wir hierbey, daß ein groß Volck ein Seegen GOttes ſey. Denn ſo ſagen die Kinder Joſeph hier zu Joſua: Ich bin ein groß Volck, wie mich der HErr ſo geſeegnet hat. Und da GOTD den Ertz⸗Vater Abraham zu ſeeg⸗ nen verſprochen, hat Er ihm die Verheiſſung ge⸗ than, daß ein groſſes Volck von ihm herkommen werde, 1. B. Moſ. 12,2. und 15, 5. Wenn nun ein Ort Volckreich iſt, ſoll man es fuͤr einen Seegen GOttes halten, ihm dafuͤr dancken, und gottſelig leben; ſonſten will es GODD oͤde und wuͤſte machen, dafuͤr Er uns gnaͤdiglich behuͤten wolle, Amen! Das 18. Capitel. ab. In dem I. wird angezeiget, wie der Fürſt und Held Joſua, nach Einneh⸗ mung des groͤſten Theils des Landes Canaan, da die Feinde vertrieben waren, oder ſich nicht mehr 92, AäintlasmserAA-sdE Denn GODT gibt einem Jeſes Capitel theilet ſich in drey Theile 35 ꝝ ͥ ᷑ ͥtI d ſehrr gantze Ephte ſem ge kothſc d E lmen, kunſſt daſie Urlichen Denn n groſ⸗ Ed⸗ lnchec⸗ es H Ae r beye⸗ dochbey Mampffen ibteinenn ner mehe nerguch denet, ſo thut nee wqatnit laſe ſch ewinn iſt, Beluffs⸗ düſſen, od alſo von lbeitwil n. N Velck ſagen die engroß hat. Ud n uſeeg⸗ iſſungge⸗ kkommmen .Wenn freinen ken, und Tldennd bchinen den Qheie t, wieder Eunneh⸗ Canaon, ſichniht ſnehr f ð 923 mehr regen durfften, einen Land⸗Tag mit der gantzen Gemeinde Iſrael zu Silo im Stamme Ephraim, eine gute Meile Weges von Jeruſa⸗ lem gelegen, gehalten, und mit derſelbigen be⸗ rathſchlaget habe von Aufrichtung der Huͤtten des Stiffts, welche bißher zu Gilgal ſtehen blie⸗ ben, da die Kinder Iſrael nach ihrer Heruͤber⸗ kunfft durch den Jordan ihr erſtes Lager gehabt, da ſie denn mit einander dahin geſchloſſen haben, daß die Huͤtte des Stiffts eben an dieſem Orte zu Silo ſolle aufgeſchlagen, und der bffentliche Gottesdienſt dahin verlegt werden. ehren. Wyr ſehen 1. daß zu einer wohlbeſtellten Po⸗ licey zufoͤrderſt guch richtige Beſtellung des oͤffentlichen Gottesdiem tes gehoͤre ohne wel⸗ chen man nicht recht leben kan, daß GOTT ein Wohlgefallen daran haben mochte, und auſſer welchem auch kein beſtaͤndig Gluͤck, Heyl und Wohlfahrt ſeyn kan. Wo der HERR nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen, wo der HErr nicht die Stadt be⸗ huͤtet, ſo wacht der Waͤchter umſonſt, wird Pſalm 127, 1. geſagt. Soll aber GOTT bey einer Stadt, Land, oder Gemeinde ſeyn, ſie bauen, bewahren und erhalten, ſo muß man ihm auch dienen nach ſeinem Gebot und Wohl⸗ gefallen, und die fuͤrnehmſte Sorge ſeyn laſſen, daß der reine Gottesdienſt öffentlich im Schwange gehen, und in gutem Flore ſeyn mo⸗ ge; Jederman muß am erſten nach dem Reiche GOttes trachten, und nach ſeiner Gerechtigkeit, daß der Nahme OOttes zuforderſt geheiliget werde, ſein Reich zu uns komme, und ſein Wille geſchehe; Alsdenn wird uns das uͤbrige alles zufallen, und das Brod, ja alles, was zur eitlichen Nothdurfft und Gluͤckſeligkeit gehoret, uns gegeben werden, nach den Worten Chri⸗ ſti, Matth. 6, 33. Dee rechte Beſtellung Aber des Gottesdienſts will ſonderlich der Obrig⸗ keit obliegen; wie hier Joſua, desgleichen David, Salomon, und andere gottſelige Re⸗ genten gethan haben. Neben der Obeigkeit ſiſt ein ieder Unterthan ſchuldig, das Seine dar⸗ Des Buchs Joſuaͤ 18. Capitel. 94 zu zu thun, daß GOtt dem HErrn eine gewiſſe Herberge, zu ſeinem Dienſt, verſchafft werde, da GOites Wort im Schwange gehe, und das heiſſet die Huͤtten des Stiffts aufrichten. Wo man aber nur darauf bedacht iſt, wie das weltli⸗ che Regiment moͤge wohl beſtellet, groſſe Intra⸗ den gemacht, weltlicher Pracht gefuͤhret, groſſe Haͤuſer und Pallaͤſte gebauet werden, und hinge⸗ gen nicht gedencket, wie man den wahren Got⸗ tesdienſt an einem Orte anrichten oder behalten, wie man GOtt eine Huͤtte aufbauen und zieren wolle, da drohet GOtt mit Mißwachs, Theu⸗ rung, Entziehung alles Seegens der Nahrung, mit allem Fluch, Plagen, und Straffen, wie wir leſen Haggai 1, 6. ſeqq. 2. Haben wir hierbey auch das zu bedencken, daß wenn ſchon an einem Orte der Gottesdienſt wohl beſtellet iſt, doch ſolches noch nicht genug oder alles damit ausgerichtet ſey, ſondern man muͤſſe auch GOtt von Hertzen dienen, zur An⸗ hoͤrung ſeines heiligen Worts dahin kommen, und mit Glauben und Leben gottſelig ſich dar⸗ nach richten und halten. Denn ob ſchon Jo⸗ ſua und die Kinder Iſrael zu Silo den wahren Gottesdienſt angerichtet, das Volck aber her⸗ nach hier und anderswo groſſe Suͤnde und Ab⸗ goͤtterey begangen, ſo hat GO TT ſchwere Straffen geſchickt, daß die Lade des Bundes, die ſonſten das fuͤrnehmſte in der Huͤtten des Stiffts geweſen, von denen Philiſtern wegge⸗ nommen, und gen Asdod gefuͤhret, von dannen gen Bethſemes, ſolgends gen Gibeon, von die⸗ ſem Orte in das Hauß Obed Edom des Gad⸗ diten, und von dar aus endlich gen Jeruſalem ge⸗ bracht worden, und als daſelbſt GOTD dem HErrn ein Tempel und Hauß zu ſeinem Dienſt war gebauet worden, ſo wurde daſſelbige zum andernmahl verbrannt und zerſtoͤret. Dieſer Ort war denen Juͤden ihr Ruhm, drum ſagten ſie immer: Hier iſt des OErrn Tempel, da ſie doch darneben Diebe, Moͤrder, Ehebrecher, Meineydige und Abgoͤttiſche waren, deswegen ließ ihnen GOtt durch den Propheten Jeremiam zuruffen, und drohen: Er wolle ihren Tempel zer⸗ 95 zerſtoͤren laſſen/ vie Silo, Jer. 7, 14. Dar⸗ um wir uns daran ſpiegeln, und nachdem wir den reinen Gottesdienſt unter uns haben, GOtt in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen ſollen, da⸗ mit nicht, im widrigen Fall, er uns unſere Got⸗ tes⸗Haͤuſer nehmen, zerſtbören, oder verhaͤngen muͤſſe, daß ſie von falſchen Lehrern eingenom⸗ men, und Abgoͤtterey oder kaͤtzeriſche verdamm⸗ liche Lehren darein gefuͤhret werden. In dem II. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗ ben, wie Joſua denen uͤbrigen ſieben Staͤm⸗ men Iſrael einen ernſten Verweiß gegeben, daß nachdem ſie noch kein gewiß Erbe im Lande Ca⸗ naan bekommen, ſie ſo hinlaͤßig waͤren, ſolches zu begehren und einzunehmen,und die Feinde aus dem Lande hinaus zu treiben; dabey er ihnen befohlen, ſie ſollten aus iedem Stamme drey Maͤnner abſfertigen, die das Land beſehen, ab⸗ meſſen,in ſieben Theile auf einem Brief theilen, und ihm ſolches gen Silo bringen ſollten, damit er fuͤr dem HErrn das Looß daruͤber werffen moͤge; welches denn von dem Volcke in acht genommen, und alles gehorſamlich verrichtet worden. S Lehren. Abey wir ſehen koͤnnen 1. daß unſer HErr Vund GO TTviel begieriger ſey uns zu ge⸗ ben, als wir von ihm zu nehmen, und daß GOt⸗ tes Freygebigkeit in Austheilung ſeiner Guͤter viel groſſer ſey, denn unſer Fleiß, dadurch wir ſie mil danckbarem Hertzen begehren anzunehmen, wie hier geſchehen iſt. Ja manche ſind noch heut zu Tage ſo nachlaͤßig, daß ſie nicht mogen hingehen und hoͤren, was ihnen GOtt gutes ver⸗ heiſſen, ſie moͤgen ihr Hertz nicht zu ihm wenden, ihre Augen und Haͤnde nicht zu ihm aufheben, ihren Mund nicht gegen ihm aufthun, und ihn darum bitten, meynen auch, es ſolle ihnen GOtt alles gutes ohne ihre Arbeit und Schaffen ge⸗ ben. Welches ja eine Schande iſt, daß man ſolches von uns ſagen muß, da uns der getreue guͤtige GOT D gerne alles gutes gaͤbe, wir uns nicht ſo viel bemuͤhen moͤgen, ſelbiges bey ihm zu ſuchen und von ihm anzunehmen. Dar⸗ Des Buchs Joſuaͤ 18. Capitel. um wir ſolche Faulheit und Unfleiß verbeſſern ſol⸗ len. Fromme Hertzen koͤnnen ſich in ihrer Noth⸗ durfft damit troͤſten, daß ſie ſo einen milden H Errn an ihrem GOtt haben, und ſich zu ihm verſehen/er werde ihnen gebenſo viel er weiß/ daß ihnen gut iſt. Sonderlich iſt es eine Seelen⸗ gefaͤhrlich⸗ und hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche Sache um die Toleranꝛz und allzugroſſe Gelindigkeit in Glau⸗ bens⸗Sachen, wenn man Falſchglaͤubige und Verfuͤhrer allzulange dultet, und ihnen mehr als zu viel durch die Finger ſiehet, denn ihre Lehre friſt um ſich wie der Krebs. Die Cananiter ſind den Kindern Iſrael noch zu Dornen wor⸗ den in ihren Augen, und zum Aergerniß, davon das heilige Volck angeſtecket worden; daher Joſua zeitlich und kluͤglich es gewendet/ daß man die falſchglaͤubige um ſolcher beſorglicher Ver⸗ fuͤhrung willen vertreiben, und kurtzum nimmer dulten ſolle. Eben ſo hart hat Chriſtus ſelbſt dergleichen Toleranz und ſchaͤdliche Nachlaͤſ⸗ ſigkeit auch an dem Biſchoff zu Pergamo ge⸗ ſtrafft: Ich habe wider dich, ſagt der HErr, daß du daſelbſt haſt, die an der Lehre Balaams hal⸗ ten, welcher lehrte durch den Balack ein Aerger⸗ niß aufrichten fuͤr den Kindern Iſrael zu eſſen die Goͤtzen⸗Opffer und Hurerey treiben, alſo haſt du auch, die an der Lehre der Nicolaiten halten, das haſſe ich. dieſe Connivenz und Nachlaͤßigkeit auch an dem Biſchoff zu Thyatria geſcholten und ſchrei⸗ ben laſſen: Ich habe wider dich, daß du laͤſſeſt das Weib Jeſabel, die da ſagt, ſie ſey eine Pro⸗ phetin, lehren und verfuͤhren meine Knechte, Hu⸗ rerey treiben und Goͤtzen⸗Opffer eſſen, Offenb. 2, 14. 15. 20. Alſo war die Toleranz und allzuvieles Nachſehen faſt der einige Aberglaube und Fehl in denen Teſtimoniis und Perſona⸗ lien der ſonſt frommſten Koͤnige, Salomons, Aſſaͤ Joſaphats und Joas, von welchen allen es heiſt: Sie thaten das dem HErrn wohl gefiel, aber die Hoͤhen thaten ſie nicht ab. Wir behalten 2. was es fuͤr ein ſchoͤner und nuͤtzlicher Wohlſtand ſey, wenn man von Jugend auf die Kinder darzu anhalte, daß ſie zum Nicht weniger hat der HErr 7 um . ihtn inge bent dure B ent ſer! eng ded und dere lehal begre daac gent Kein nnge Sit der eeſte⸗ ſend Alein A Welt aß; klene Ro⸗ jami ſagte 96 tuſol⸗ Nothe jilden ihm daß Wen⸗ heide⸗ Gal ge und ehr als dehre ite wor⸗ dovon daher Fman Vet⸗ nmmmer te chlaß⸗ nmo ge⸗ r daß ns hab⸗ Aerger⸗ ſendie lſohaſt holten, Hen uch an dſchre⸗ nlaſſet ne Pro⸗ te, Hl⸗ ffenb. Anzund aglaube heſſn⸗ ſomons, aleen es geſt/ nan von doß ſie zum Denn da Joſua hier Leute von noͤthen hatte die ihm die uͤbrige noch unausgetheilte Landſchafft in Canaan beſchreiben ſollten, damit er ſie aus⸗ thheilen koͤnne ſo finden ſich ehrliche Leute die hier⸗ in gebrauchet werden konnen, und welche ſchrei⸗ ben und leſen gelernet hatten, dieſe gingen hin, durchzogen das Land, beſchrieben es auf einen Brief, und brachten es zu Joſua in das Lager gen Silo. Schreiben und leſeniſt gewiß bey einer Gemeine und in einer ieden Haußhaltung ein groſſer Schatz, und auch leicht zu tragen; die Muͤhe iſt geringe, und der Nutzen ſehr groß und hoch. Darum ſollen die Eltern ihre Kin⸗ der emſig treiben und mit allem Ernſt zur Schu⸗ le halten, auf daß ſie das Leſen und Schreiben begreiffen, dafuͤr ihnen die Kinder noch einmahl dancken werden, wenn ſie unter dem Boden lie⸗ gen und faulen. III. Wird hier erzehlet, wie Joſua/ nachdem er einen Entwurff des uͤbrigen Landes in Schriff⸗ ten gehabt, das Looß ferner in dem OErrn zu Silo fuͤr die uͤbrigen ſieben Staͤmme der Kin⸗ der Iſrael daruͤber geworffen, und habe das erſte Looß den Stamm Benjamin getroffen deſ⸗ ſen Grentze gegen alle vier Ecken der Welt mit allem Fleiß beſchrieben werden. Leoehre. J Ir ſehen, wie unſer HErr und GOTD L dasjenige, ſo klein und veracht fuͤr der Welt iſt, pflege herfuͤr zu ziehen, und mit ihm groß zu thun; der Stamm Benjamin war der kleineſte und verachteſte unter denen Staͤmmen Iſtael; wie Saul, der aus dem Stamme Ben⸗ jagmin buͤrtig war, zu dem Propheten Samuel ſagte: Bin ich nicht ein Sohn Jemini/ und von dem geringſten Stamme Iſrael? 1. Sam. 2 I. und dennoch bekommet er hier durch das Looß und Schickung GOttes den Vorzug un⸗ ter den letzten ſieben Staͤmmen. Wer iſt nun wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch ge⸗ ſetzt hat und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden? der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und erhöhet den Armen aus dem Buch Joſua „ =è Des Buchs Joſuaͤ 18. Capitel. 98 zuum wenigſten auch leſen und ſchreiben lernen. Koth? ſagt David Pſalm 113/5 7. Damit ſollen ſich geringe verachtete Leute troͤſten, und wiſſen, daß ſie bey GOtt nicht verſchmaͤht, ſon⸗ dern im Anſehen ſind und wo ſie die Welt hinter ſich ſtoſſe, und druͤcke, ſo werde er ſie, wenn ſie nur GOtt fuͤrchten, ihm vertrauen, und fuͤr ihm ſromm ſeyn, herfuͤrziehen, und hoch ehren, aller⸗ meiſt in der ewigen Seeligkeit, die GOtt uns al⸗ len aus Gnaden geben wolle, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel wird I. beſchrieben: § was fuͤr ein Looß oder Erbe ein ieder un⸗ ter denen ſechs uͤbrigen Staͤmmen Iſrael bekommen habe; und werden eines ieden Gren⸗ tze beniemet, daß der Letzte ſo wohl ſeine Ge⸗ buͤr empfangen, als der Erſte. Dabey ſon⸗ derlich dieſes denckwuͤrdig fuͤrkommt, daß vom Stamme Simeon gemeldet wird, ſein Erbtheil ſey unter der Schnur der Kinder Juda gewe⸗ ſen, und die Kinder Juda haͤtten ihnen von ih⸗ rem Erbtheile mitgetheilet, denn es waren die Kinder oder Nachkommen Simeon im Stam⸗ me Juda zerſtreuet, und nachdem dieſe uͤbrige Staͤdte hatten, die ſie nicht alle beſetzen konnten, ſo haben ſie das uͤbrige denen Kindern Simeon gegeben. Damit aber niemand dieſe Theilun⸗ gen anfechten moͤchte, als wenn es partheylich zugegangen waͤre, ſo wird hier angezeiget, daß ſie durch Eleaſar den Hohenprieſter und durch Joſuam den Fuͤrſten, ingleichen durch die zwolff Oberſten der Vaͤter unter denen Geſchlechten Iſtael durch das Looß fuͤr dem HErrn, und fuͤr der Thuͤr der Huͤtten des Stiffts geſchehen ſey, in deſſen Gegenwart unrecht zu handeln ſich freylich dieſe fromme gewiſſenhaffte Leute ge⸗ ſcheuet, und keinen Betrug werden gebrauchet haben. Lehren. Ir koͤnnen hierbey ſehen I. wie unſer OHErr und GODD ſeine Guͤther ſo ungleich austheile, indem er einem viel, dem andern aber wenig gebe. Denn die Kinder Juda bekommen zu ihrem Looß hundert und zwolff Staͤdte, die Kinder Simeon aber nur ſieben⸗ (G) zehen, 99 zehen, welches freylich ein groſſer Abſchlag iſt, und ſie werden darzu unter die Kinder Juda zer⸗ ſtreuet, von denen ſie nue das muͤſſen annehmen, was ihnen uͤbrig geblieben war, und ſie ohne das nicht genieſſen konnen. Welches auch der Ertz⸗ Vater Jacob dieſem ſeinem Sohne, wegen ſei⸗ ner Mordthat, die er zu Sichem begangen, ge⸗ propheceyet hat, 1. B. Moſ. 49, 7. darum, daß er ihn damit betruͤbet und fuͤr denen Einwoh⸗ nern des Landes ſtinckend gemacht hatte, 1. B. Moſ. 34, 30. Deſſen muͤſſen nun die Nach⸗ kommen Simeons hier in Austheilung des Lan⸗ des Canaan biß in das dritte und vierte Glied noch entgelten. Mit der Austheilung der Ga⸗ ben GOttes ſoll aber ein ieder zu frieden ſeyn, es gebe ihm gleich GOtt viel oder wenig, denn es hat GOtt Macht zu thun mit dem Seinen, was er will, Matth. 20, 15. Er iſt niemand nichts ſchuldig, und was er einem gibt, das iſt lauter Gnade, dafſuͤr er ihm zu dancken hat. Doch wenn GOtt um der Suͤnde willen gegen man⸗ chen mit Austheilung ſeiner Guͤter ſparſam iſt, ſo ſoll iederman ſich deſtomehr fuͤr Suͤnden huͤ⸗ ten; ſonderlich aber ſollen auch Eltern deren ſich enthalten, auf daß nicht ſie und ihre Kinder und Kindes⸗Kinder es bey dem eifernden und gerechten GOtt entgelten muͤſſen, wenn es ſchon lange angeſtanden iſt; denn alte Schuld roſtet nicht. 2. Kinder ſollen ihre Eltern nicht betruͤben noch ſie wider ſich zum Fluch bewegen, als der viel⸗ faͤltig hangen bleibet. Simeon hatte ſeinen Va⸗ ter betruͤbt, daruͤber er ihm auf ſeinem Tod⸗Bet⸗ te geflucht, und ſolcher Fluch iſt hier an ſeinen Nachkommen erfuͤllet worden. Jacob iſt mehr geweſen als ein gemeiner Menſch, und hat einen prophetiſchen Geiſt gehabt, durch den er geweiſ⸗ ſaget, und dem Simeon geflucht hat, welches hier erſuͤllet worden iſt; darinnen aber Eltern ihm ſo Des Buchs Joſuaͤ 19. Capitel. noͤthen hat, und wohl etwas davon entbehren koͤnne, der ſoll andern davon mitthellen. Wie die Kinder Juda hier gethan, nachdem ſie ein reiches Looß bekommen,haben ſie ihren Bruͤdern, denen Simeoniten, auch davon mitgetheilet. Alſo gibt unſer OEre und GOtt denen Reichen mehr Guͤter, als ſie zu ihrem Gebrauch beduͤrſ⸗ fen: Was ſie aber zu viel haben, das ſind ſie de⸗ nen Armen ſchuldig. Daher ſagt der alte To⸗ bias zu ſeinem Sohne: Von deinen Guͤtern hilff denen Armen, und wende dich nicht von denen Armen, ſo wird dich GOtt wieder gnaͤdig an⸗ ſehen. Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du wenig, ſo gib das Wenige mit treuem Hertzen, Tob. 4/7. 9. Denen Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie gutes thun, reich werden an guten Wercken gerne geben, behuͤlff lich ſeyn, 1. Timoth. 6, 18. Und 2. Cor. 8, 14. vermahnet St. Paulus: Euer UÜberfluß diene ihrem Mangel dieſe Zeitlang, auf daß auch ihr Uberſchwang hernach diene eurem Mangel, und geſchehe, das gleich iſt. Wie ſehen 4. wie unſer HERR und GOtt offt geringe und verachtete Orte pflege beruͤhmt zu machen. hier ihr Looß zugetheilet worden, waren nicht ſon⸗ derlich beruͤhmt, vornemlich der Stamm Zabu⸗ lon und Naphthali: Aber es haben nicht nur der Konig David und der Prophet Eſaias ruhm⸗ wuͤrdige herrliche Dinge von dieſem Stamme geweiſſaget, daß CHriſtus der Meßias in ſei⸗ nem Triumph die Fuͤrſten Sebulon, und die Fuͤrſten Naphthali haben werde, Pſalm 68, 28. und daß das gering geachtete Land Sebu⸗ lon und Naphthali, ſo von denen Heyden hoch beſchweret ward, doch zur Zeit des Meßiaͤ ſehr werde beruͤhmt werden da das Volck ſo im Fin⸗ ſtern wandle, ein groſſes Licht ſehen ſolte, und uͤber die da wohnen im finſtern Lande, werde es leichtlich nicht nachſolgen, ſondern vielmehr fuͤr helle ſcheinen, Eſai. , 2. Sondern es iſt auch dieſes erfuͤllet worden, da der HErr Chriſtus in dieſer Landſchafft inſonderheit gewohnet, gepre⸗ diget, und viel herrliche Wunder gethan, auch etliehe Apoſtel, aus dieſer Landſchafft buͤrtig, W allda ihre Kinder beten ſollen. 3. Meecken wir hier, wen unſer HErr und GBit mit zeitlichen Guͤtern fuͤr einem andern der Maſſen geſeegnet, daß er ſie nicht alle von 100 Die ſechs Staͤmme Iſtael denen 4 nv lda bet de dun Pſort T. het alt . haffto ehene⸗ ð durche gen wenn Buche Moß frein Mo ter de hondet falen h un unſoe ll. ſlade Gaag dern birge bcdoche Gluck laͤſſet Regen ganein Obeig Bllty delhe 100 behten We ſie ein dern, heilet, eichen Wrſ⸗ ſede glte To⸗ enhiff . ndenen . Digen⸗ haſt du n dieſe weden lu, us diene auch ihr el und dGOtt berühtnt leldenen Herten, ſchtſol m Zabu⸗ tnur der Stuhmm⸗ Stamme as inſiͤ⸗ und die Ulum 68, dEebi⸗ den hoch ehaͤſehe dim Fin⸗ ſe, und werdees giſtouch hſtus in t, gepre⸗ In, ich ft hurtig⸗ alde 8 101 alllda zum Apoſtel⸗Amt beruffen hat, und ſchrei⸗ bet der Evangeliſt Matth. Cap. 4, 14. daß damalen die Weiſſagung Eſaia erfuͤllet wor⸗ den ſey. Wird alſo ein Ort beruͤhmt gemacht durch die Predigt des Evangelii, und durch vor⸗ nehme verdiente Leute, die aus ſolchem Orte her⸗ kommen. Wo das Evangelium CHeiſti ge⸗ prediget wird, da iſt GOttes Hauß, und die Pforte des Himmels, 1. B. Moſ. 28, 17. Wir ſehen 5. wie die Weiſſagungen, welche durch Eingebung des Heiligen Geiſtes geſchehen, ſo gewiß und genau erfuͤllet worden. Denn wenn wir hier gegen das 49. Capitel des I. Buchs Moſis, darinnen der Ertz⸗Vater Jacob allen ſeinen zwolff Sohnen geweiſſaget, was ſie fuͤr ein Erbe bekommen wuͤrden, halten/ was biß⸗ hero von Austheilung des Landes Canaan un⸗ ter die zwolff Staͤmme in etlichen Capiteln ge⸗ handelt worden, ſo werden wir befinden, daß es in allem nach der Weiſſagung Jacobs ergangen ſey, und es nicht an einem geſehlet habe. Dar⸗ um ſollen wir das Wort des .Errn fuͤr wahr⸗ hafftig halten. II. Wird hier gemeldet, wie, nachdem ein ieder ſein Looß und Erbtheil bekommen, und Jo⸗ ſua der Regent und Fuͤrſt unter ihnen noch nichts eigenes gehabt, auf Befehl GOttes des HEren ihm auch ein Ort zu ſeinem Sitz von denen Kin⸗ dern Iſrael, nemlich die gepluͤnderte und bau⸗ faͤllige Stadt Thimnat Serah, auf dem Ge⸗ GS buͤrge Ephraim, uͤbergeben worden ſey, die er gebauet, und darinnen gewohnet hat. Lehren. R Joſua ſehen wir I. eine ſchoͤne Regenten⸗ Dugend, die ſollen nicht ſo viel auf ihren eig⸗ nen, als auf Befoͤrderung des gemeinen Nutzens bedacht ſeyn; ſondern vielmehr thun, wie die Gluckhenne,welche ihre Kuͤchlein zuvor ſatt eſſen laͤſſet, ehe ſie fuͤr ſich etwas iſſet. Wo bey denen Regenten eigener Nutzen einreiſſet, da hat der gemeine Nutzen ein Ende, und wo von der Obrigkeit der armen Unterthanen Schweiß und Blut verzehret wird da hat zuletzt weder ſie noch der Unterthan etwas mehr, und muß ein Theil Des Buchs Joſuaͤ 19. Capitel. 102 mit dem andern Noth leiden. Unterthanen aber ſollen nicht ſo undanckbar oder unverſtandig ge⸗ gen ihre Obrigkeit ſeyn, daß ſie derſelben ihre Gebuͤr nicht reichen wollten, denn ſie ſind ihr ſchuldig Schoß, Zoll, Renten und dergleichen zu geben. Welches, wo ſie es thun und leiſten, ſo konnen Obrigkeiten und Unterthanen wohl neben einander ſtehen, mit einander fortkom⸗ men, und beyderſeits ein gutes Gewiſſen haben, auch weiter Seegen von GOtt gewaͤrtig ſeyn, den Er allen Chriſtlichen Obrigkeiten und Unter⸗ thanen verleihen wolle. 2. Sehen wir auch, daß das Looſen, ſonder⸗ lich in Theilungen gut, erlaubt und nuͤtzlich ſey, daher auch Salomo ſagt: Das Looß ſtillet den Hader, und ſcheidet zwiſchen den Maͤchtigen, Spruͤchw. 18,18. Wie nun durch dieſes Mittel ein ieder Stamm ſein Erbtheil vergnuͤgt, und im Friede bekommen und angetreten, ſo faͤhret mit Fried und Freud ein ieder Glaͤubiger auch dahin in das ewige Erbe, und in das herr⸗ liche Looß des Himmels, mit ſeinem Heylande Pſ. 16,5. 11. ruͤhmend: Der HErr iſt mein Guth und mein Theil du erhaͤlteſt mein Erbtheil, das Looß iſt mir gefallen auf das Lieblichſte, mir iſt ein ſchon Erbtheil worden, du thuſt mir kund den Weg zum Leben /fuͤr dir iſt Freude die Fuͤlle u. liebl. Weſen, zu deiner Rechten ewiglich, Amen! Das 20. Capitel. BeEn dieſem Capitel geſchicht eine Vollzie⸗ (hung des Befehls, den GOTTD 2. B. Moſ. 21, 13. 4. B. Moſ. 35, 6. 5§. B. Moſ. 4,41. von denen Freyſtaͤdten ge⸗ geben, daran Er die Kinder Iſtael hier erin⸗ nern muͤſſen. Denn nachdem ſie das Land ausgetheilet, und von keiner Freyſtadt geredet, ſo geſchach das Wort des HErrn zu Joſua/ daß er denen Kindern Iſrael befaͤhle: ſie ſollten auch Freyſtaͤdte ordnen fuͤr die ungefaͤhrlichen Tod⸗ ſchlaͤger, damit, wenn etwan einer unverſehens und unwiſſend wuͤrde einen Todſchlag begehen, und wider ſeinen Willen und Gedancken einen Menſchen umbringen, wider welchen er niema⸗ len einigen Groll gehabt, ein ſolcher zu derglei⸗ (G) 2 chen 7. I03 chen Stadt fliehen moͤchte, darinnen er fuͤr dem Blut⸗Raͤcher, das iſt, fuͤr des Entleibten Freun⸗ den ſicher waͤre, biß auf den Tod des Hohen⸗ Prieſters, da er wieder duͤrffe heimkommen. Doch ſollen dergleichen Freyſtaͤdte einen muth⸗ willigen Tod⸗Schlaͤger keinen Auffenthalt ge⸗ ben, ſondern ſie ſollten von der Obrigkeit ergriſ⸗ ſen, und der Gebuͤr nach abgeſtrafft werden. Hierauf haben nun die Kinder Iſrael ſechs Staͤdte zu Freyſtaͤ-dten ausgeſondert, beydes fur die Iſraeliten und auch fuͤr die Fremdlinge; Kedes auf dem Gebuͤrge Naphthali, Sichem auf dem Gebuͤrge Ephraim/ Hebron auf dem Gebuͤrge Juda, Bezer in dem Stamme Ruben, Ramath im Stamme Gad, und Golam im Stamme Manaſſe. Welche Staͤdte ohne das die Leviten inne hatten, bey denen, als der Kinder Iſtael Theologen, die angefochtene Suͤnder ſich Troſts erholen moͤchten. Lehren. . Ir ſehen 1. daß die Aſyla und Freyſtaͤd⸗ te nicht fuͤr einen ieden frevelhafften Moͤrder ſeyn, ſondern nur bloß fuͤr die, welche eine Seele unverſehens und unwiſſend, und alſo aicht vorſetzlich und ohne Haß geſchlagen haben. Wer aber ſeinen Naͤchſten aus Haß, und mit Liſt ſchlaͤgt, der verdienet keine Freyheit. Es ſoll⸗ ten dergleichen Freveler auch weder in Stifftern noch Kloͤſtern mehr aufgenommen, noch verſte⸗ cket, ſondern zu wohlverſchuldter Straffe viel⸗ mehr der Juſtitz extradirt und ausgeliefert wer⸗ den, damit der Richter das unſchuldige Blut nicht muͤſſe ungerochen laſſen. So ließ Salo⸗ mo den Todſchlaͤger Jbab auch vom heiligen Al⸗ tar reiſſen, und ihn erwuͤrgen. Wir ſehen 2. daß ob wohl diejenige, die ohne Vorſatz wider GOttes Gebot handeln, und ſich verſehen, nicht zu entſchuldigen, ſondern auch fuͤr Suͤnder zu halten ſeyn, und Straffe verdienet haben, ſie doch nicht ſo harte zu ſtraffen ſind, als die, welche vorſetzlicher Weiſe wider das Gewiſſen handeln, und muthwillig unrecht thun. So war zwar derjenige, welcher unge⸗ faͤhr und wider Willen einen Todſchlag began⸗ Des Buchs Joſuaͤ 20. Capitel. gen, nicht gantz ohne Suͤnde. Denn das Spruͤchwort: Ohngefaͤhr iſt ohne Suͤnde, mag fuͤr GOttes Gerichte nicht ſtatt finden, dar⸗ um auch ein ungefaͤhrer Todſchlaͤger nicht gleich wieder heim gehen durffte, ſondern in der Frem⸗ de, und gleichſam im Exilio bleiben muſte biß auf den Tod des Hohenprieſters, aber es durffte doch ſolcher nicht am Leben geſtrafft werden, wie ein muthwilliger und vorſetzlicher Todſchlaͤger. So hatte der Koͤnig Salomo die Hure, welche des Nachts im Schlaffe, wider ihren Vorſatz und Gedancken, ihr eigen Kind erdrucket hatte, nicht laſſen toͤdten; hingegen aber hatte er den Joab / der vorſetzlicher Weiſe zween Maͤnner mit dem Schwerdt erwuͤrget, nemlich Abner den Feld⸗Hauptmann uͤber Iſrael, und Amaſa den Feld⸗Hauptmann uͤber Juda, bey dem Altare, in der Huͤtten des HERRN, dahin er geflohen war, durch ſeinen Hauptmann, ſchlagen und toͤdten laſſen, 1. B. der Koͤn. 2, 29. und 3, 19. Darum von einer That nicht zu urthei⸗ len iſt, wie ſie von auſſen ſcheinet, ſondern nach dem Gemuͤth deſſen, der ſie begangen hat; wie auch der OErr Chriſtus ſagt: Richtet nicht nach dem Anſehen, ſondern richtet ein recht Gerichte, Joh. 7,24. Wenn aber der ſo aus vorſetzli⸗ chem Gemuͤth geſuͤndiget billig haͤrter zu ſtraffen iſt, als der, ſo in ſeinem Hertzen es nicht gehabt, ſolche Suͤnde zu thun, ſo ſoll iederman fuͤr muth⸗ willigen und vorſetzlichen Suͤnden, und ſonder⸗ lich auch fuͤr vorſetzlichen und frevelhafften Tod⸗ ſchlaͤgen ſich deſtomehr huͤten. Denn wer ei⸗ nen ſolchen begangen, hat zu keiner Freyſtadt fliehen duͤrffen, ſondern wenn er ſchon dahin ge⸗ flohen, hat man ihn doch heraus nehmen und ihm ſein Recht thun ſollen, ja, GOtt hat in ſei⸗ nem Geſetz geboten, daß man einen ſolchen auch gar von dem Altar wegnehmen, und ihn toͤdten ſoll, 2. B. Moſ. 21, 14. Ein einiges Bluts⸗ Troͤpff lein eines frommen Chriſten iſt theurer fuͤr GOtt, als der gantzen Welt Guth, denn es hat den OErrn Chriſtum nicht vergaͤnglich Geld und Guth, ſondern ſein theures B daſſelbe zu erkauffen und zu erloſen, iut gekoſtet, 1. Petr. 104* 7 lo 1,1. delge ſe w. dast ſeme ders 10. eigen 104 n ds Sunde, n dar⸗ Femn⸗ Wauf duſte Varſat ethatte, er den Unermit ner den naſn den Ate, geſtohen Nen vad undg, n utthei⸗ ein nach at; wie ichtnach Gerchte, borſetli⸗ ſtaffen tgehabt, Urmuth⸗ hſonder⸗ ien Todx wer e⸗ Neyſtadt dahinge⸗ men und lt inſe⸗ henonch Edten Bluts/ theuren dennes gekoſtet, Petr. 1/19. den e chlger. welche 105 vergeußt, der hat GOttes Zorn auf dem Hal⸗ ſe, welcher des Thaͤters Blut wieder will vergoſ⸗ ſen haben, 1. B. Moſ. 9, 6. und es laͤßt ihm das unſchuldig vergoſſene Blut keine Ruhe in ſi⸗ nem Gewiſſen es ſchreyet nicht nur zu GOtt von der Erden uͤber ſich zur Rache, 1. B. Moſ. 4, 10. ſondern es klaget den Morder auch in ſeinem eigenen Gewiſſen an, daß er da keinen Frieden, noch das ewige Leben hat in ihm bleibend, 1. Joh. 3, 15. Denn Mord laͤſſet das Reich GDttes nicht erben, Gal. 5, 21. Offenb. 22, 15. Darum ein ieder ſein ſelbſt ſchonen, fuͤr vorſetzlichem Todſchlag ſich huͤten, und nicht ge⸗ dencken ſoll, es werde kein Hahn darnach kraͤ⸗ hen. Derjenige aber, der ohngefehr einen Todſchlag begangen, ob er ſchon nicht ſo hart zu ſtraffen, als ein frevelhaffter Todſchlaͤger, ſoll doch ſeiner begangenen That ſich nicht ruͤhmen, ſondern ſich vielmehr deſto ſtiller, eingezogner, demuͤthiger und fuͤrſichtiger halten, und erken⸗ nen, wie hoch Menſchen⸗ und ſonderlich Chri⸗ ſten⸗Blut fuͤr GOtt geachtet ſey, ſeinen Fall mit hertzlicher Reu und Leid GOTTabbitten, und mit dem blutigen Tode des himmliſchen Hohen⸗ prieſters JIEſu CHriſti aus wahrem Glauben ſich troͤſten, als durch welchen ihm der Eingang zum himmliſchen Vaterlande wieder erworben worden. Wir ſehen 3. wie unſer HERR und GOtt der Menſchen Affecten und Begierden begehre im Zaum zu halten, daß ſie nicht in ſchwere ver⸗ dammliche Suͤnden ausbrechen. Damit die Blut⸗Raͤcher nicht in der erſten Furie aus Hitze ihrer Affecten zufahren, und denjenigen, ſo wi⸗ der Willen, und ohne Vorſatz einen Todſchlag begangen, gleich auch todt ſchlagen, ſo hat GOtt fuͤr die ungefaͤhren Todſchlaͤger Freyſtaͤdte ge⸗ ordnet, dadurch er dieſe denen Blut⸗Raͤchern aus dem Geſicht ruͤcken wollen, daß ſie ſich nicht an ihnen vergreiffen moͤgen. Denn es hat der HErr unſer GODD keine Luſt an der Suͤnde, Pfalm 5,5. noch Wohlgefallen an dem Tode des Suͤnders, Ezech. 18, 23. Darum be⸗ Des Buüchs Joſuaͤ 20. Capitel. 1,19. I. Cor. 6, 20. wer das zur Ungebuͤr gehret er die Suͤnde zu verwehren, mit ernſtem 106 Verbot, mit ſchrecklichen Drohungen, mit ſchweren Straffen, und mit groſſem Creutz, daß die Leute, die zur Suͤnde geneigt ſeyn, davon hierdurch abgeſchreckt, und im Zaume deſtomehr gehalten werden. Er ſchicket ihnen allerley Hin⸗ derniſſe in den Weg, daß ſie ihre boͤſe Begier⸗ den und Reitzungen nicht ſollen zu Wercke rich⸗ ten. Welches man denn mit groͤſtem Danck erkennen, die gnaͤdige Vorſorge GOttes dabey bedencken, die gezeigten Hinderungen nicht ver⸗ achten, und ihm gerne wehren laſſen ſoll, daß man nicht muthwillig ſuͤndige und boͤſes thue. 4. Haben wir bey denen leiblichen Freyſtaͤd⸗ ten der Kinder Iſrael, die unſer OErr und GOtt denen ungefaͤhrlichen Todſchlaͤgern gegoͤnnet, daß ſie darinnen wider den Anlauff der Blut⸗ Raͤcher moͤchten ſicher ſeyn uns auch zu erinnern der geiſtlichen Freyſtaͤdte, darinnen wir Freyheit wider den Anlauff des hoͤlliſchen Blut⸗Raͤchers, des leidigen Satans /haben moͤgenz die ſind nicht im Lande Canaan unter denen Juͤden oder un⸗ ter denen Tuͤrcken, nicht zu Rom, noch in denen Kloſtern, ſondern in den heiligen Wunden un⸗ ſers lieben Heylandes JEſu Chriſti, die er am Stamme des Creutzes bekommen, und in ſeiner heiligen Chriſtlichen Kirche, da koͤnnen wir ver⸗ wahret ſeyn wider den Teuffel, wider die Suͤn⸗ de, wider alles Ungluͤck, und wider alle Pforten der Hoͤllen; denn CHriſtus hat den Teuffel uͤberwunden und gebunden, die Suͤnde mit ſei⸗ nem Blut getilget und zugeſiegelt, von allen Straffen uns erloͤſet, und iſt der Hoͤllen eine Pe⸗ ſtilentz worden. Wer ſich nun mit Glauben zu ihm nahet, in ſeine heilige Wunden verbirgt, und in ſeiner Kirche ſich aufhaͤlt, der iſt als wie in einer Freyſtadt, darinnen er wird ſicher woh⸗ nen, und durch Chriſtum wohl bewahret wer⸗ den, ſo lange er das Leben hier auf Erden hat, und endlich durch ein ſeeliges Stuͤndlein zur himmliſchen Freyheit und Freyſtadt der Kinder GOttes eingehen in das ewige und ſeelige Leben; das helffe uns allen Chriſtus JEſus durch ſeine heilige fuͤnff Wunden, Amen! (G) 3 Das Das 2r. Capitel. Ndem lI. Theile dieſes Capitels wird erzehlet, wie denen Leviten, als denen i Geiſtlichen unter denen Kindern Iſrael, ihre Wohnungen auch zugetheilet worden. GOtt wollte ihnen kein gewiſſes Land zum Erb⸗ theil eingegeben haben wie denen andern Staͤm⸗ men, ſondern ſie ſollten im gantzen Lande hin und wieder unter dem gantzen Volck zerſtreuet wer den. Und damit ſie nicht duͤrfften Mangel l di⸗ den, ſondern ihren Unterhalt auch haben moͤch⸗ ten, ſo hatte ihnen GOtt der HErr ſchon die Ze⸗ henden, die Erſtlinge und andere zugehorige Dinge von denen Opffern verordnet. Dieweil aber der Menſch auch eine Wohnung von noͤ⸗ then hat, ſo war von GOTDein Be fehl an die Kinder Iſrael ergangen, daß ſie von ihren Erb⸗ Guͤthern denen Leviten Staͤdte und Vorſtaͤdte zu ihren Wohnungen geben ſollten, 4. B. Moſ. 35, 3. Demnach als das gantze Land Canaan nunmehro unter die Kinder Iſtael ausgetheilet war, ſo kamen die oberſten Vaͤter unter denen Leviten zu dem Hohenprieſter Eleaſar, und zu dem Fuͤrſten Joſua, und zu denen Vaͤtern unter den Staͤmmen der Kinder Iſraeh und begehrten, daß ſie ihnen Staͤdte zu ihren Wohnungen nach der Verheiſſung des HErrn verſchaffen ſollten; darinnen ſie ihnen auch alſobald willfahret ha⸗ ben. Denn nachdem unter denen Leviten drey Haupt⸗Geſchlechter waren, Kahath, Gerſon und Merari, ſo gaben ſie denen Kindern Kahathdar⸗ unter Aarons Nachkommen, die das P oheprie⸗ ſter⸗Amt hatten, zufoͤrderſt etliche Staͤdte, und darnach denen andern Leſten e lſo daß ſie acht und viertzig Staͤdte bekamen,unter allen Staͤm⸗ men diſſeits und jenſeits des Jordans, welche von ihnen nicht allein zu Wohnungen gebraucht wurden, ſondern auch gleichſam Schulen gewe⸗ ſen, darinnen die heilige Schrifft auf alle Sab⸗ bather geleſen, und die junge Leviten unterrich⸗ tet wurden, wie ſie das Geſetz recht erklaͤren und den Gottesdienſt gebuͤrlich abwarten ſoll⸗ ten, von dannen ſie nachmahls zu ſeiner Zeit zu Verwaltung des Gottesdienſts beruffen wur⸗ Des Buchs Joſuaͤ 21. Capitel. 108 den, um welches willen die Iſraeliten in ihren Staͤmmen gutwillig und gerne etliche Staͤdte in ihren Erbtheilen uͤbergaben, wie ſie hier ſpecificirt und benennet werden. Lehren. Wr ſehen an den Oberſten der Leviten 1. daß auch unter den Geiſtlichen und Kirchen⸗Dienern verſchiedene Grad und Aem⸗ ⸗ ter ſeyn. Denn ob ihnen Chriſtus ſchon alle weltliche Oberherrlichkeit rund abgeſprochen und geſagt: Die weltlichen Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heißt man gnaͤdige Herren, ihr aber nicht alſo, Luc. 22,25. So hat er doch als ein GOtt der Ordnung in der Gemeinde aufs erſte geſetzt die Apoſtel/aufs ander die Propheten, aufs dritte die Lehrer, darnach die Wunderthaͤ⸗ ter, darnach die Gaben geſund zu machen, Helf⸗ fer, Regierer, mancherley Sprachen. Sind ſie aber alle Apoſtel? ſind ſie alle Propheten? ſind ſie alle Wunderthaͤter? haben ſie alle Ga⸗ t ben geſund zu machen? reden ſie alle mit man⸗ cherley Sprachen? koͤnnen ſie alle Auslegen? 1. Corinth. 12, 4⸗10. fen. ſo ſind auch unterſchiedliche Stuſ⸗ en. Wir koͤnnen auch hierbey 2. ſehen, daß es Kirchen⸗ und Schul⸗Dienern nicht fuͤr uͤbel zu nehmen, und auszulegen ſey, auch ihnen nie⸗ mand deßhalben uͤbel nachreden ſoll wenn ſie um ihre verdiente Beſoldung, um Huͤlffe zu ihrer Nahrung, oder um bequeme Haͤuſer anſuchen und begehren, daß dieſelben ihnen alſo zugerich⸗ tet werden, damit ſie ihre fuͤgliche Wohnung mit denen Ihrigen haben moͤchten. Denn es koͤn⸗ nen ſolche Leute nicht von der uff. leben, auch keiner andern Arbeit abwarten, davon ſie ein Einkommen zu ihrem und der Ihrigen Unterhalt haͤtten. So beduͤrffen ſie auch nothwendige Haͤuſer ſich zu bedecken, wie alle Menſchen ſol⸗ ches von noͤthen haben, Si ir. 29,28. Wenn man ihnen ſolche nun verſagen, oder nicht zu rechter Zeit geben wollte, warum ſollten ſie es nicht fordern duͤrffen? So hat auch CHriſtus zu ſeinen Jungern, die von einem Ort zu dem an⸗ dern Wie die Gaben 3 ” 109 gen⸗ kormt Haun trinck tende ſun heiſt auch keine herſch weoa tung fotde Ehe Neun dung enſ duf Sch ſt ſieke Du nicht urt ns f 8 dene hin d der⸗ B 108 lhren Odtein biſicirt Gtten AW Aer⸗ n ale rochen ſchen, Nrren, adoch Naſs pheten, dertha⸗ D Helß⸗ Eid ſeten? leGa⸗ mor⸗ ſegen? Gaben Siuß daß 8 belzu n hie⸗ ſieumn ihrer ſichen geiich⸗ ngmit okbr⸗ cuch ſe ein erhat endige enſol⸗ Wenn htin ſiees tiſtus m arn- dern M “ 109 dern verreiſen ſollten, das Evangelium zu predi⸗ gen,geſagt, Luc. 10, 5§. 7. Wo ihr in ein Hauß kommt, da ſprecht zu erſt: Friede ſey in dieſem Hauſe; in demſelben Hauſe bleibet, eſſet und teincket, was ſie haben. Wie aber die Levi⸗ ten darum nicht fuͤr geitzig gehalten wurden, weil ſt ſie um das angehalten/was ihnen nach der Ver⸗ heiſſung und Befehl GOttes gebuͤret; alſo kan es auch noch denen Kirchen⸗ und Schuldienern mit keiner Billigkeit fuͤr einen Geitz, noch fuͤr ein un⸗ verſchaͤntes Beginnen zugemeſſen werden, wenn ſie ihre gebuͤrliche Beſoldung und Zurich⸗ tung ihrer Haͤuſer, zur bequemen Wohnung fordern. Wir ſehen 3. daß man ſeine Schuldigkeit, zu Erhaltung der Kirchen⸗ und Schul⸗diener, ger⸗ ne und willig reichen/ und ſie mit ehrlichen Beſol⸗ dungen,und nothwendiger Unterhaltung verſor⸗ gen ſoll, damit ſie nicht lange darnach lauffen duͤrffen. Denn ſo bald hier die Leviten ihre Schuldigkeit fordern, ſo bald wird ihnen will⸗ fahrt, und laſſen Joſua, und die oberſten Vaͤter ſie keine Fehlbitte thun. Die Schrifft ſpricht: Du ſollt dem Ochſen, der da triſchet, das Maul nicht verbinden, und ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werth, ſchreibt St. Paulus 1. Timoth. 5, 18. aus 5. B. Moſ. 25/4. Du ſollt dem Duͤrff⸗ tigen ſeinen Lohn nicht vorhalten, gebeut GOtt 5. B. Moſ. 24/14. Denn der Lohn /welcher denen Arbeitern vorgehalten wird, ſchreyet gen Himmel, und ihr Ruffen kommt ſuͤr die Oh⸗ ren des HErrn Zebaoth, Jat. 5,4. Und wer denen Arbeitern ſeinen Lohn nicht gibt, der iſt ein Wir ſehen 4. daß man wohlbeſtellte Schu⸗ len im Lande nicht entrathen konne. Darum gaben die Iſtaeliten hier den Leviten allenthalben im Lande willig gewiſſe Stadte ein, darin⸗ nen ſie neben denen Wohnungen auch ihre Schulen haben und pflantzen moͤchten. Die Schulen ſind die rechte Pflantz⸗Gaͤrten, dar⸗ innen ſolche Leute erzogen werden, die man zu al⸗ lerley gebrauchen kan, zu GOttes Ehre, der Kirchen Heyl, und dem gemeinen Nutzen zur Des Buchs Joſuaͤ 21. Capitel. IIO0O Wohlfahrt zu dienen. Deswegen iederman darzu helffen ſoll, daß die Schulen moͤgen wohl beſtellet ſeyn, und erhalten werden. Iſt man ge⸗ gen ſolche karg, und laͤſſet ſie in Abgang kom⸗ men, ſo wird eine lautere Barbarey, wildes, wuͤ⸗ es und gottloſes Leben aufkommen, und alles zu ſcheitern gehen. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ſummariſcher Weiſe erzehlet, bey dem Beſchluß der Austheilung des Landes Canaan, daß un⸗ ſer HErr und GOtt denen Kindern Iſcrael die⸗ ſes Land gegeben, wie er es ihren Vaͤtern mit einem Eydſchwure verheiſſen, und ihnen an kei⸗ nem Stuͤcke habe fehlen laſſen, alfo, daß er ihnen das Land, und alles Gute gegeben, was er ihnen verſprochen, auch ihnen fuͤr ihren Feinden umher in dem Lande Ruhe und Friede beſchehret, daß keiner ſich wider ſie auflehnen duͤrffen, ſondern ſie das Land nach Wunſch im Friede muͤſſen be⸗ ſitzen laſſen. LLehre. Abey ſehen wir, daß es von GOTThher⸗ komme, wermm man in einem Lande Frie⸗ de und Ruhe fuͤr denen Feinden hat, und in gutem Wohlſtande ſicher wohnet. Denn ſo heiſſet es hier: der HErr habe denen Kindern Iſrael im Lande Canaan Ruhe gegeben von al⸗ len Feinden umher, und alles Gute kommen laſ⸗ ſen, daß es ihnen nicht an einem gemangelt, ſo er ihnen verheiſſen. Und ſo lange die Kinder Iſ⸗ rael der Stimme des HErrn ihres GOttes ge⸗ horchet, ſeine Gebote und Rechte gehalten, auf ſeinen Wegen gewandelt, und fuͤr Abgoͤtterey und Suͤnde ſich gehuͤtet, ſo lange haben ſie auch den Frieden behalten, denn es ſtund kein Feind wider ſie, ſondern der OHErr gab ſie alle in ihre Haͤnde. Aber da ſie der Stimme des HErrn ihres GOttes ungehorſam worden, und mit al⸗ lerley Suͤnden, fonderlich aber auch mit Abgoͤt⸗ terey das Land verunreiniget, und GOtt hefftig erzuͤrnet hatten, da hat er allerley Feinde wider ſie erwecket, und ſie in ihre Haͤnde uͤbergeben, daß ſie ſelbige grauſamlich dringen und plagen muͤſſen, ja er hat ſie auch zu letzt gar aus dem Lande 1II Amen! Das 22. Capitel. N dieſem Capitel wird angezeiget I. wie Joſua die Rubeniter, Gadditer, und den halben Stamm Manaſſe abgedan⸗ cket habe. Denn nachdem ſie ihr Erbtheil jen⸗ ſeit des Jordans hatten, und bißher dem uͤbrigen Volcke das Land einnehmen, und es zur Ruhe bringen helffen, ſo laͤſſet ſie Joſua nunmehro nach Hauſe zu ihrein Erbtheil ziehen, lobet und ſeegnet ſie, und wuͤnſchet, daß ihnen alles wohl gedeye, was ſie im Kriege biß daher erworben haͤtten; Er vermahnet ſie zur Beſtaͤndigkeit in dem Guten, daß wie ſie ſich bißher in allem ge⸗ gen die Gebote Moſis gehorſam bezeuget, den HErrn ihren GOtt gefuͤrchtet, und ihren Bruͤ⸗ dern treulich gedienet haͤtten, alſo ſollten ſie auch ins kuͤnfftige thun, und mit Fleiß ſich nach d nen Geboten, und dem Geſetze des HErrn halten, daß ſie ihren GOtt lieben, fuͤrchten, und mit auf⸗ richtigem Hertzen ihm, und ihrem Naͤchſten nach Moͤglichkeit treulich dienen koͤnnten. Und weeil ſie mit groſſem Guth von ſehr vielem Vieh, Silber, Gold, Ertz, Eiſen, und Kleidern heim zu ihren Huͤtten zoͤgen, ſollten ſie von ihrem Raube auch unter ihre Bruͤder austheilen, welche ſie daheim bey ihren Guͤthern, dieſelben zu beſchuͤ⸗ tzen, gelaſſen hatten. Des Buchs Joſuaͤ 22. Capitel. Lande wieder ausgeſtoſſen, wie ſie denn noch auf dieſen Tag auſſerhalb im Elende umher ziehen, weil ihr Vaterland von dem Erb⸗Feinde des Chriſtlichen Nahmens bewohnet wird. Wir haben von dem Allerhoͤchſten durch ſeine hoch⸗ da, daß wir ſollen mit ihnen (I.) Treue und geprieſene Gnade, in unſerm geliebten Vater⸗ lande, den lieben Frieden wieder bekommen, daß wir ſicher in unſern Staͤdten, Dorffern, und Haͤuſern, in guter Ruhe von allen Feinden um⸗ her wohnen koͤnnen: wollen wir aber ſolches Gute behalten, ſo muͤſſen wir von unſerm ſuͤnd⸗ lichen Leben und Weſen ablaſſen, und in wahrer Gottſeligkeit auf den Wegen GOttes gehor⸗ ſamlich einhergehen, ſo wird der GOtt des Frie⸗ dens mit ſeinem Friede ſtets bey uns ſeyn, und uns laſſen wohl gehen immer und ewiglich, 112 Lehren. Jeſe Rubeniter, Gadditer, und Manaßi⸗ ter ſtehen uns allen, und ſonderlich Chriſt⸗ lichen Unterthanen zum Exempel der Nachfolge Glauben halten uͤber alle dem, was wir recht⸗ maͤßiger Weiſe verſprochen und gelobet haben. Eure Rede ſoll ſeyn jaja, nein, nein, das iſt, man ſoll darauf gehen, und ſich ſicher darauf verlaſſen durffen. Es kan nicht allein keine Policey, und keine Haußhaltung beſtehen, wo man nicht Treu und Glauben haͤlt, ſondern dargegen Eyd⸗ bruͤchig iſt, und treuloß handelt; dieweil es ſich auch hierbey nicht laͤſt ein guter Chriſte ſeyn, noch in den Himmel kommen. Denn wer wird wohnen in der Huͤtten GOttes? Wer wird bleiben auf ſeinem heiligen Berge? Wer die Wahrheit von Hertzen redet, und ſeinem Naͤch⸗ ſten Treue leiſtet, wer ſeinem Naͤchſten ſehweret, und es auch haͤlt, Pſalm 15, 1. 4. (2.) Allen vorgeſetzten Oberherrn Gehorſam leiſten. Ge⸗ horſam iſt beſſer denn Opffer, und Auſmercken beſſer, als das Fette von denen Widdern. Un⸗ gehorſam aber iſt Zauberey⸗Suͤnde, und Wi⸗ derſtreben iſt Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt, I. Sam. 15, 23. (3.) Die Bruͤder, Re⸗ ligions⸗Verwandten, und Naͤchſten in Noͤthen nicht verlaſſen, ihnen beyſpringen, und nach be⸗ ſtem Vermoͤgen ihnen aushelffen, ſollte es gleich mit Gefahr muͤſſen geſchehen, auch was uns GOtt gutes beſcheret, denſelben gerne mitthei⸗ len. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß Chriſtus ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen das Leben auch ſuͤr die Bruͤder laſſen, 1. Joh. 3, 16. Von deinen Guͤthern hil†ff denen Armen, Tob. 4, 7. und dein UÜberfluß diene derer andern Mangel,2. Cor. 8,1 4.(4.) GOtt fuͤrchten,/ ſeine Gebote in acht nehmen/ und unſer Leben darnach anſtellen. Was fordert der HErr unſer GOtt von uns? das fordert er, daß wir ihn ſuͤrchten in allen ſeinen Wegen wandeln, ihn lieben, ihm dienen von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele, und ſeine Gebote und Rechte halten, auf daß es uns wohl gehe, 5. B. Moſ. 10, 12. . W —0 5 7 . 6, naßi⸗ ſt,nen Cyd⸗ es ſich ſeyn, e wird wd er die Naoh⸗ weret, Aen Ge⸗ ſecken Un⸗ dWi⸗ 1,Re⸗ lbthen chbe⸗ gleich us itthei⸗ , doß dwir lͤſſen, hiff etfluß 9 und ettder daß hdeln, ud ſechte Noſ. 12. IIg 113 10, 12. (5§.) In dem angefangenen Guten “ verharren, und beſtaͤndiglich fortfahren, wie Joſua ſolches denen dritthalb Staͤmmen hier hoch eingebunden hat. Denn es iſt nicht ge⸗ nug wohl anfangen, ſondern man muß auch in dem angefangenen fortfahren, und biß an das Ende verharren, wenn man will ſeelig werden, Matth. 24, 13. II. e in dreſem Capitel von denen Ru⸗ benitern, Gadditern und Manaßitern gemeldet, daß, ehe ſie wieder uͤber den Jordan hinuͤber ge⸗ kommen zu ihrem Erbtheil, ſie zuvor an denen Grentzen des Cananitiſchen Landes, einen ſcho⸗ nen groſſen Altar gebauet haben, nicht darauf zu opffern/ſondern zu einem Denckmahl ihren Kin⸗ dern und Nachkommen, und zum boffentlichen Zeugniß, daß ſie auch zum Volcke Iſrael ge⸗ hören, und mit ihrer wahren Religion es hal⸗ ten. Daraus aber ſchier ein groß Unheil ent⸗ ſtanden waͤre: denn ihre Bruͤder geriethen in den Argwohn, als wollten ſie ſich von ihnen in der Religion trennen, und einen ſonderlichen Gottes⸗ dienſt anfangen, wider das Verbot GOttes / daß man auf keinem Altar opffern ſolle, als der in der Huͤtten des Stiffts ſtuͤnde. Darum weil eine ſolche That ihre Bruͤder, nach dem Geſetz GOttes, nicht wohl leiden kunnten, ſo wurden die Iſraeliten eins, ſie wollten ihre Bruͤder mit Kriegs⸗Macht uͤberziehen, und ſie wegen dieſes Abfalls von der wahren Religion ſtraffen: woll⸗ ten aber doch zuvor der Sachen eigentliche Be⸗ ſchaffenheit erkundigen laſſen, ſchickten demnach zu ihnen hin Pinehas, des Hohen⸗Prieſters Eleaſars Sohn/und gaben ihm zehen Fuͤrſten zu, die ſie denn eines Abfalls von GOtt gleich be⸗ ſchuldiget und ſolches ihnen hoch verwieſen/ auch zu Abſchaffung dieſes Altars gantz ernſtlich ver⸗ mahnet, mit Fuͤrhalten zweyer Exempel, als der Verfuͤhrung Bileams durch die Moabitiſche Toͤchter, und des Diebſtahls Achans, dadurch gantz Iſrael in groſſes Leiden kommen, und mit Verheiſſung /wenn es ihnen nur um die Religion zu thun ſey, und ſie nicht gerne jenſeit des Jor⸗ dans ſo weit vom Hauſe GOttes wohneten, ſo Buch Joſua Des Buchs Joſilaͤ22. Capitel. 4 114 ſollten ſie zu ihnen uͤber den Jordan in ihr Land heruͤber ziehen, ſie wollten ſie von Hertzen gerne einnehmen, wenn ſie nur der Abgoͤtterey ſich ent⸗ halten wollten. Lehren. Ir moͤgen hieraus lernen 1. daß wir mit *. groſſem Eifer uͤber dem reinen Gottes⸗ dienſt und der wahren Religion halten ſollen, und uns dieſelbe niemand nehmen, oder daran verhindern laſſen; darum wir auch denen nicht heucheln duͤrffen, die es mit der reinen Religion nicht halten, ſondern mit groſſem Ernſt ihnen widerſtreben, und keine Freundſchafft noch Feindſchafft anſehen. Deswegen vermahnet S. Paulus Rom. 12,11. Seyd bruͤnſtig im Geiſt. 2. Sehen wir, was es fuͤr ein boͤſes und ſchaͤndliches Ding um den Argwohn ſey, da man von des Naͤchſten gutem Thun uͤbel muth⸗ maſſet und ſchlieſſet/ dadurch nicht allein das gute Vertrauen und Freundſchafft aufgehoben, ſon⸗ dern auch groſſer Jammer manchmahl geſtiff⸗ tet wird, wie hier allerdings geſchehen waͤre. Der Argwohn iſt ein rechter Schalck, wer ſich darzu gewohnt, der iſt entweder ein Betruͤ/ger oder ein Luͤgner, oder des Teuffels Geſell, der mehr Luſt hat denen Leuten auf den Ruͤcken, als in das Maul zu ſehen. Die Liebe ſoll nun nicht 35 argwoͤhniſch ſeyn, I. Cor. 13, 5. und man ſol alles zuvor wohl erkundigen, ehe man einen boͤ⸗ ſen Verdacht auf einen wirfft/ oder etwas Boͤſes wider einen ſuͤrnimmt. was du hoͤreſt, ſprich deinen Freund darum an, denn man leugt gerne auf die Leute/ ſagt Sirach Cap. 19,15. Wir lernen 3. daß man der vorigen Exem⸗ pel des Zorns GOttes und der ergangenen Straffen nimmer vergeſſen, ſondern die Leute immer wieder daran erinnern ſoll, damit ſie ſich fuͤr Suͤnden deſtomehr huͤten, und ſolchen Zorn Glaube nicht alles, und Straffen nicht auch auf ſich ziehen moͤchten, wie die Abgeſandte hier ihren Bruͤdern die vori⸗ gen Straffen fuͤrgehalten. ” ) 4 4. Mer⸗ 115 Des Buchs Joſitaͤ 22. Capitel. fahren laſſen ſoll, wie hier geſchehen iſt. Doch 4 Mercken wir, daß wir von unſern zeitlichen Guͤtern gerne etwas ſollen dahinten laſſen damit wir die Irrenden und Unglaͤubigen zu uns locken, denen wir von unſern zeitlichen Guͤtern helffen ſollen, daß ſie bey uns bleiben, und mit uns der wahren Religion beypflichten koͤnnen. Denn die Iſraeliten boten hier ihren Bruͤdern Herber⸗ ge und Unterhalt in ihrem Lande an, damit ſie nur die Abgotterey abſchaffeten. III. Wird hier beſchrieben der Rubeniter, Gadditer und Manaßiter Verantwortung, und wie ſie ſey angenommen worden. Sie haben den beſchuldigten Abfall von GOtt und ſeinem wahren Gottesdienſte mit hoher Betheurung verleugnet, ſo wahr ihnen der HErr, der ſtarcke GOtt der HErr EHOVA an Leib und Seele helffen ſolle, ſo haben ſie es mit dieſem Altar nicht alſo gemeynet, wie es ihnen wolle ausgele⸗ get werden, ſondern aus Beyſorge, daß mit der Zeit, da man von denen itzigen Geſchichten nichts mehr moͤchte wiſſen, ihre Kinder oder Nachkommen etwan von der Gemeinſchafft Iſrael und des wahren GOttes moͤchten abge⸗ iche⸗ werden, ſo haben ſie dieſen Altar zum Gleichniß des Altars in der Huͤtten des Stiffts gebauet, zum erur men und zum Zeugniß de⸗ nen Kindern Iſcael diſſeit und jenſeit des Jor⸗ dans, und gas nicht, daß ſie waͤren gemeynt ge⸗ weſen darauf zu opffern. Mit welcher Ver⸗ antwortung die Abgeſandte wohl zufrieden waren, und nicht alleine ſie, ſondern, auf ihre NRelation, auch die gantze Gemeine Iſrael ihnen ſelbige wohl gefallen kelen⸗ daruͤber ſie allerſeits GOtt gedancket, daß er ihre Bruͤder fuͤr dem Abfall von dem reinen Gottesdienſte, und die Gemeine fuͤr Gewaltt haͤtigkeit wider ſie behuͤtet S haͤtte. Lehren. Wye ſehen 1. daß man in wichtigen Sa⸗ chen ſich mit Beſcheidenheit wohl verant⸗ worten, u. mit Betheurung des es gbttlichen Nah⸗ mens die Wahrheit an den Tag geben moͤge, welches man auch anne hmen/und auf befundene gnugſame Entſchuldigung, den boͤſen Verdacht ſoll man ſichh huͤten daß man den Nahmen GOt⸗ tes nicht zur Truͤgerey, oder andern ungewiſſen und unehrlichen Sachen mißbrauche, nicht faͤlſchlich und vergeblich ſchwere. Denn ein ie⸗ der Schwur hat Leben und Tod, Seegen und Fluch auf ſich; ſchweret man recht, ſo hat man Seegen und Leben: ſchweret man unrecht, ſo hat man Fluch und Tod zu gewarten. 2. Mercken wir hierbey, man habe allen Fleiß anzuwenden, daß die wahre Religion auf die Nachkommenſchafft moͤge fortgepflantzet werden. Denn dieſe iſt das einige und beſte Haupt⸗Guth, und koͤnnen wir denen Kindern und der Poſteritaͤt nichts beſſers hinterlaſſen, als wenn wir die wahre Religion auf ſie fortpflan⸗ tzen dabey ſie GOtt zu ſeinen Ehren dienen, und ſie zur ewigen Seeligkeit gelangen koͤnnen; die GOtt uns allen gebenwelle! 3. Mercken wir an dem Altar der Rubeni⸗ ter, welchen, weil er nicht zum Opffer da war, die Kinder Iſrael haben ſtehen laſſen, daß Altaͤ⸗ re und Bilder nicht ſchlechter Dings unrecht und verboten, ſondern nur ſo ferne ſie mißbraucht werden. Die eherne Schlange wurde erſt zu⸗ ſchlagen/ da der Mißbrauch angegangen, 2. B. der Konig. 18,4. Bey unſern Altaͤren hinge⸗ gen iſt ſo wenig Mißbrauch, als bey der Refor⸗ mirten Tiſchen. Denen Reinen iſt alles rein, da⸗ her unſere Altaͤre ſo wohl als jener, der Rubeni⸗ ter, moͤgen ſtehen bleiben, biß wir dorten werden mit Abraham, Iſaace und Jacob zu Tiſche ſitzen und das Brod eſſen im Himmelreich, Amen! „6ε Das 23. Capitel. K(◻Ep dieſem Capitel faͤngt Joſua an, als ein alter betagter Herr, der nunmehro dem Tode nahe war, mit ſeinen Unter⸗ thanen, denen Kindern Iſrael, ſieh zu letzen, da er ſie noch eines und des andern erinnert, wel⸗ ches er auch in dem nachfolgenden Capitel thut. Denn er berufft aus dem gantzen Iſcael die oberſten Haͤupter Richter und Amtleute fuͤr ſich, thut in eigner Perſon eine ſchoͤne Rede an ee, haͤlt ihnen füͦr ſein hohes Alter, und ſein bevor⸗ Gltt Een herllen dao ihren ſuude gen, ben, ſche rath 116 Dach Got⸗ wiſſen nicht ein ie⸗ und Kman cht allen ion auf Pftobtzet nd beſte Kindern ſſen als ttpfan⸗ en, und n Ne Ruberi⸗ da war, Al⸗ chtund braucht eſt u⸗ ,2. B. n hinge⸗ Neſor⸗ ein da⸗ Rubeni⸗ werden heſiten Mnen! an, 6 minehto nlrter⸗ eten da t, wel itel hhut ſael die firſch, an / bebor⸗ 117 Des Buchs Joſuaͤ 23. Capitel. ſtehendes Sterbe⸗Stuͤndlein, erinnert ſie der groſſen Wohlthaten GOttes, die Er ihnen biß daher erwieſen, ſonderlich daß er ſo viel ſtarcke und maͤchtige Volcker vor ihnen her vertrieben, dieſelbe geſchlagen und umgebracht, und an ihrer ſtatt ſie, die Iſraeliten, in ihr Land geſetzt; und ob ſie wohl noch viel Feinde um ſich her haben, ſo habe ihnen doch GOtt fuͤr denſelbigen Ruhe gegeben, daß keiner ſich wider ſie auflehnen⸗ doͤrffe, und werde auch kuͤnfftiger Zeit dieſelben vollends in ihre Haͤnde geben, und aus dem Lan⸗ de ausſtoſſenſie ſollten nur getroſt wider ſie ſtrei⸗ ten, und ſie gantz und gar ausrotten, und Fleiß thun, daß wie ſie bißher dem OERRN ihrem GOtt getreulich nach ſeinen Geboten gedienet, alſo ſollten ſie auch in der wahren Religion be⸗ ſtaͤndig bleiben getroſt und unverzagt uͤber denen Geboten GOttes halten/und ſich dieheydniſchen Volcker, unter welchen ſie wohneten, auf kei⸗ nerley Weiſe, weder zur Rechten noch zurLincken, davon abfuͤhren laſſen, auch ſollten ſie fremden Gottern nicht dienen, noch ſie anbeten, noch bey ihrem Nahmen ſchweren, oder ihrer gedencken, ſondern nur dem HErrn ihrem GOtt anhan⸗ gen, in ſeinem Dienſte treu und beſtaͤndig blei⸗ ben, und ihn von Hertzen lieb haben, auch der Gemeinſchafft mit denen heydniſchen Voͤlckern ſich entſchlagen, und mit ihnen ſich nicht in Hey⸗ rath einlaſſen. Lehren. Ir haben hierbey 1. zu ſehen, was es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn man mitten unter denen Feinden wohnen muß, und doch fuͤr denenſelben Ruhe haben, ohne Furcht und Schrecken wohnen, und ſeine Nah⸗ rung ungehindert forttreiben kan, wie alſo die Iſceaeliten hier zwar noch auf allen Seiten mit Feinden umgeben, die noch nicht alle aus dem Lande vertrieben waren und doch haben die Iſra⸗ eliten fuͤr ihnen Ruhe gehabt. Das iſt ein ſolch groſſes Wunder, als wenn arme Schaͤflein mitten unter denen Wolffen wohnen, und dieſe ihnen doch kein Leid thun. Dieſes kommt von dem Allmaͤchtigen GOtt im Himmel her. Denn 118 wenn iemands Wege dem HErrn woͤhl gefal⸗ len, ſo macht Er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗ frieden, Spruͤchw. 16,7. welches Er wohl zuwege bringen kan, denn Er herrſchet mitten unter denen Feinden, Pf. 110,2. Dieſe groſſe hoch⸗verwunderliche Gnade beweiſet GOTD der OErer auch uns, die wir danckbarlich erken⸗ nen und gebrauchen, und uns fuͤr Suͤnde und Bosheit huͤten ſollen, auf daß uns nicht GOtt mit Krieg ſtraffen, und unſern Feinden in die Haͤnde geben muͤſſe. 2. Mercken wir hierbey, es ſtehe alten Leu⸗ ten wohl an, wenn ſie die jungen zu der Gottes⸗ furcht vermahnen, und ihnen dieſelbe mit allem Ernſt tieff einbilden, wie der alte wohlbetagte Fuͤrſt Joſua hier that. Desgleichen wird auch von dem Ertz⸗Vater Abraham geleſen, I. B. Moſi. 18, 19. Jacob, Cap. 48, 21. und 49, 2. David, I. Buch der Koͤn. 2,3. und ſonderlich auch von dem alten Tobia, Tob. 4,6. Das iſt der Alten Crone, wenn ſie viel erfahren haben, und ihre Ehre iſt, wennſie GOtt fuͤrchten (und ſolches auch andern befehlen) Sirach 25,8. Wir ſehen 3. wie man ſich gegen GOTT fuͤr ſeine Wohlthaten danckbar erw eiſen ſoll, nemlich man muß gauch das thun, worzu Joſua hier die Iſraeliten vermahnet. Und alſo (1.) immerzu daran gedencken und davon reden. (2.) GOtt lieben; denn GOtt danckbar ſeyn und loben heiſſet eigentlich GOtt lieben. (3.) Sich zu dem heiligen Worte GOttes halten, und davon nicht abweichen weder zur Rechten noch zur Lincken. (4.) Fuͤr aller Abgoͤtteren ſich huͤten, der fremden Goͤtter Nahmen zu ih⸗ ren Ehren nicht im Munde fuͤhren, ſie nicht an⸗ beten, nicht bey ihnen ſchweren, noch auf irgend eine Weiſe ihnen dienen. (§.) Der unglaͤubi⸗ gen, abgoͤttiſchen, kaͤtzeriſchen Gemeinſchafft ſieh entſchlagen, und mit ihnen ſich nicht verhe⸗ rathen. (6.) Nicht nur das Gute anfangen, ſondern auch darinnen wohl fortfahren und be⸗ ſtaͤndig verharren, wie zu ſolchem allem hier Jo⸗ ſua die Iſraeliten mit Ernſt vermahnet hat. (H) 2 1!. Haͤll II 9 II. Haͤlt Joſua denenſelben auch die Urſa⸗ chen fuͤr, dadurch ſie ſollen beweget werden, GOtt zu fuͤrchten, und erzehlter maſſen danckbar gegen ihm ſich zu erweiſen. Er verheiſſet aber ihnen erſtlich alles gutes, ſo ſie ihm folgen wer⸗ den, denn es werde GOtt der HErr die groſſe und maͤchtige Voͤlcker der Cananiter, ſo noeh urnm ſie her wohnen, und die Er bißher im Zaum gehalten, daß ſie ihnen nicht Schaden thun kon⸗ nen, vollends gar aus dem Lande treiben, und es denen Iſraeliten eingeben, es ſolle ihnen nie⸗ mand widerſtehen moͤgen, wie auch bißher ge⸗ ſchehen, einer von ihnen ſolle tauſend unter denen Feinden jagen/ denn der HERR werde fuͤr ſie ſtreiten, wie er ihnen geredet habe, 3. Buch Moſ. 26,36. Darnach drohet er ihnen, wenn ſie ſeiner Vermahnung nicht folgen wuͤrden, ſon⸗ dern derſelben zuwider leben, ſo wolle GOtt die Feinde nicht vertreiben, ſondern dieſelben unter ihnen wohnen laſſen, und die wuͤrden ihnen zum Strick und Netz werden, durch welche ſie zur gethan ſey. Suͤnde gereitzet, und damit verſtricker wuͤrden, daß ſie ihnen wie eine Geiſſel an der Seiten, und ein Etachelt in denen Augen ſeyn, und ſie von ih⸗ nen gar zum Lande hinaus wieder getrieben wuͤr⸗ den, welches ſie von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen ſollten betrachten. Er, Joſua/ gehe nunmehr dahin den Weg alles Fleiſches, und muͤſſe bald ſterben: Sie aber, die Iſraeliten ſoll⸗ ten wiſſen/ vie GOtt bißher allchneſb er ihnen und ihren Vaͤtern verheiſſen, habe kommen laſ⸗ ſen, daß nicht ein einiges ausgeblieben, alſo wenn ſie den OErrn ihren GOtt verlaſſen, ſeine Gebothe muthwillig uͤbertreten, und an andere Goͤtter ſich haͤngen wuͤrden, ſo werde er gewiß auch alles gedrohete Boͤſe uͤber ſie einfuͤhren, biß er ſie gantz und gar von dem Erdboden vertil⸗ get habe. Lechren. WV ſehen hierbey I1. daß der Menſch ſich ſelber ſein Gluͤck und Ungluͤck foͤrdern koͤnne, und nachdem er ſich halte, ſo habe ers bey GOtt zu genieſſen, zu ſeinem Heyl, oder zu ſeinem Verderben. Denn GOtt vergilt dem Des Buchs Joſua⸗ 23. Capitel. 120 Menſchen, wie ers verdienet; gutes, wenn er gutes gethan, boſes, wenn er boͤſes gethan. Bey denen Frommen iſt er fromm, und bey denen Verkehrten iſt er verkehrt, ſagt David Pſalm 18,27. Und das ſoll niemand fuͤr ein ungewiſ⸗ ſes Ding, oder nur fuͤr eine Schreckung halten, fondern wiſſen, daß es an keinem, weder an dem Guten, noch an dem Boͤſen fehlen, und wenn es ſich ſchon ein wenig damit verziehe, doch zu ſeiner Zeit gewiß und unfehlbar kom⸗ men werde, und zwar das verheiſſene Gute mit deſto groͤſſerm Wucher, und das gedrohete Bboͤſe mit deſto groͤſſerer Schaͤrffe; welches ein ieder M. enſch fleißig bedencken und wiſſen ſoll, daß, wie er ſich ſelber bette, er liegen, und was er ihm ſelber einbrocke, er werde auseſſen muͤſſen. Darum wer von GOtt gutes empfangen, und des boͤſen uͤberhoben bleiben will, der ſoll auch gu⸗ tes thun, und das boͤſe meiden. 2. Sehen wir daß mit unſerer Macht nichts Der HErr unſer GOTD muſte fuͤr ſein Volck ſtreiten, wie Achior dorten ruͤhmt gegen dem Holofernes und ſagt: Wo ſie zo⸗ gen ohne Bogen, Pfeil, Schild und Schwerd, da ſtritte GOtt fuͤr ſie und ſiegete, Judith. 5, 14. Darum nimmt in Noth und Kriegs⸗Gefahr ein glaͤubiger Chriſt ſeine Zuflucht allein zu die⸗ ſem unuͤberwindlichem Schutz⸗GOtt und rech⸗ tem Kriegs⸗Manne, und ſpricht mit David: HERR, hadere mit meinen Haderern, ſtreite wider meine Beſtreiter, ergreiffe den Schild und Waffen, und maehe dich auf, mir zu helffen, Pſalm 35, 1. 2. Wie auch die geſammte Kir⸗ che in gleichen Noͤthen zuſammen ſingt: Verleih uns Frieden gnaͤdiglich, OErr GOtt, zu unſern Zeiten/ es iſt doch ja kein anderer nicht der fuͤr uns koͤnnte ſtreiten denn du unſer GOtt alleine. 3. Sehen wir, daß der Tod der allgemeine Welt⸗Gang ſey, wie Joſua hier ſagt: Siehe, ich gehe heute dahin, wie alle Welt; meynet aber hierdurch ſeinen Gang aus dieſer Welt durch den Tod. Dergleichen Rede hat auch der Konig David gebraucht 1. Buch der Koͤn. 2/2. Ich gehe hin den Weg aller Welt. Denn ”” ””l 4 “ “ “ 4 “ 3 . 5 120 benn er .W denen ſalm gevviſ⸗ alten, N n erziehe, kom⸗ Gute deohete ches ein ſen ſol, waser mnuͤſten. en uund chgu⸗ thichts muſte hUibhent ſie ſo⸗ chwerd, ith. S Gefaht zu die⸗ ddtech⸗ Dabid: ,ſtreite Schid helfen, nte Kir⸗ Vetleih aunſen füruns he. gemeine net eber t durch vch der Kon. . Wel. Dunn D 121 Des Buchs Joſuaͤ 24. Capitel. 122 Denn es iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu ſter⸗ ben, Hebr. 9, 27. Und wie ein ieder Gang ſein Ziel hat, dahin man gehet, alſo auch der Tod. Das Ziel der Frommen, iſt das ewige Leben/ der Gottloſen aber die ewige holliſche Verdammniß. Wie man aber auf eine ſchwere Reiſe ſich auch pffleget zu ruͤſten; alſo ſoll ein ieglicher auf die ge⸗ faͤhrliche Todes⸗Reiſe ſich wohl gefaſt machen in wahrer Bußfertigkeit, mit ſtarckem Glauben, eyfrigem Gebeth, Chriſtlichem Wandel, ſanff⸗ ter Gedult und frolicher Hoffnung des ewigen Lebens, mit dem Chriſtlichen Zehrpfennig des heiligen Abendmahls, mit dem Stecken und Stab, und mit dem Schwerdt des Geiſtes, mit dem Wort und Sacramenten, auf dem Weg, der zum Vater im Himmel fuͤhret, der Chri⸗ ſtus und kein anderer iſt, Joh. 14,6. Er ſoll in wahrem Glauben gottſelig einher gehen, und den HEern Chriſtum zu einem Geleitsmann und Fuͤrgaͤnger nehmen, und mit Moſe ſagen: Willt du, HErr JEſu, nicht mit gehen, und fornen an ziehen, ſo fuͤhre mich nicht von dannen, 2. Buch Moſ. 33, 15. So wird man auf dem Todten⸗ Wege wohl fortkommen, und eingehen in das ewige und ſeelige Leben! Amen. Daas 24. Capitel. RN Ey dieſem letzten Capitel hat Joſua noch Peinmahl vor ſeinem Tode einen Land⸗ Tag mit denen Land⸗Staͤnden des Volcks Iſtael gehalten, die er erſtlich zu ſich gen Sichem beruffen, und darnach, wie man vermuthen will, mit ihnen hin gereiſet gen Silo, ſo nicht weit davon entlegen, da die Huͤtte des Stiffts und das Heiligthum war, da ſie mit einander fuͤr der Lade des Bundes ihr Ge⸗ bet gethan, und GODTD den HErrn um gluck⸗ lichen geſeegneten Fort⸗ und Ausgang ihrer Zu⸗ — ſammenkunfft erſuchet haben. Darauf Jo⸗ ſua ihnen die Propoſition fuͤrgelegt, dieſes Innhalts: Die Kinder Iſrael ſollten bey der rech⸗ ten Religion veſt und ſteiff verharren, und mit fremden Goͤttern nichts zu thun haben. Dar⸗ zu ſie zu vermogen, bringet er unterſchiedliches auf die Bahn: Erſetzt die Authoritaͤt GOttes des HErrn voran; Denn was er da mit ihnen rede, das handle er nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern in dem Nahmen GOttes und ſollen ſie nicht anders gedencken, als wenn ſie GOtt den OERRN ſelber mit ihnen reden hoͤreten. Darnach erzeh⸗ let er auch nach der Laͤnge, was GODD dieſem Volcke von Alters her, und an ihren Vor⸗El⸗ tern, auch an ihnen ſelber fuͤr groſſe Gutthaten aus lauter Gnaden erwieſen. Darum ſollen ſie dem HErrn, dem wahren GOtt, treulich die⸗ nen, in ſeinem Dienſt beſtaͤndig verbleiben, und alle andere Goͤtter fahren laſſen. Doch wolle er ſie nicht zwingen, ſondern ihnen den freyen Willen hierinnen laſſen, und ſeines Theils ihnen die Wahl geben, ob ſie dem einigen wahren GOTT allein anhangen,oder fremden Goͤttern dienen wollten? Er, Joſua,/und ſein Hauß woll⸗ ten allein dem HErrn dienen. Das Volck er⸗ klaͤret ſich, ſie wollten auch keinem andern, als dem wahren GOtt Iſcael,der ein heiliger und ei⸗ feriger GOtt ſey, aus freyem Willen ungezwun⸗ gen dienen. Zu gewiſſer Bezeugung deſſen, haben ſie die fremden Goͤtter, die ſie unter ein⸗ ander gehabt,heiſſen von ſichweg thun. Dar⸗ auf Joſua einen neuen Bund mit ihnen in dem Nahmen GOttes gemacht, ſolches aufgeſchrie⸗ ben, und zum Urkund und Zeugniß einen groſſen Stein aufgerichtet, und das Volck von ſieh ge⸗ laſſen hat. Lehren. NWor koͤnnen hierbey ſehen, I. wie hoeh wir ) verbunden ſeyn zu dem wahren Gottes⸗ dienſt, und zu der einigen wahren ſeeligmachen⸗ den Religion. Jsoſua wollte hier die Iſraeliten darzu vermogen, mit Fuͤrhaltung, wie wunder⸗ lich GOtt der HErr ſie von dem Goͤtzendienſt er⸗ loͤſet, ſeinen wahren Dienſt und heilige Kirche unter ihren Vor⸗Eltern und ihnen gepflantzet, und ſonſten ihnen ſo viel gutes gethan habe, dar⸗ um ſie ihm deſto treulicher dienen ſollten. Der⸗ gleichen hat er auch an uns gethan, ſeine wahre Kirche unter uns aufgerichtet, die reine Religion unter uns gepflantzet, wider ſo viele Practicken der Widerſacher unter uns gnaͤdig erhalten, und (H) 3 an⸗ 123 anders unzehlbar viel Gutes an uns gethan; Warum wollten wir denn dem HErrn unſerm EGOtt nicht von Hertzen dienen, und der wahren Religion nicht allein beypflichten? Wir ſehen 2. daß man zur Religion nie⸗ mand mit Gewalt zwingen ſoll. Denn Joſua heiſt die Iſtaeliten hier wehlen, welchem Gott ſie dienen wollen, und begehret ſie nicht mit Ge⸗ walt zu noͤthigen, dieſen oder einen andern ver⸗ meynten Gottesdienſt anzunehmen. Die Re⸗ ligion iſt eine Gewiſſens⸗ oder Seelen⸗Sache; uͤber das Gewiſſen aber hat kein Menſch zu herr⸗ ſchen, ſondern allein GOtt, der ihm mit freyem Willen, und nicht mit Zwang will gedienet ha⸗ ben. Dahero, wenn man die Leute ſchon mit Gewalt zu einer Religion noͤthigen will, ſo ma⸗ chet man aus ihnen nur Heuchler, und iſt kein Beſtand darbey. Es haben auch diejenige keine guͤltige Entſchuldigung bey GOtt, die ſich wider Willen zu einer Religion zwingen laſſen, daß ſie ſagen: Gezwungner Eyd iſt GOtt leid. Denn es hat GOtt keinen Gefallen daran, daß man die Leute zur Religion zwingt, und daß ſie ſich zwingen laſſen, beyde thun fuͤr ihm unrecht, und haben ſchwere Verantwortung auf ſich. Obrigkeiten ſollen zwar hier mit Joſua eines Sinnes ſeyn, daß ſie ſagen: Ich und mein Hauß wollen dem HEern dienen: und alſo mit allen ihren Dienern und Unterthanen der rechten wahren Religion zugethan ſeyn, und ungleicher Religion Leute nicht um ſich leiden; wie der Komg David auch von ſich geſagt, Pſalm 101,7. Wenn aber iemand bey derſelbigen wahren Religion nicht mit ſeyn will, den ſollen ſie nicht zwingen, ſondern fahren laſſen, und ihm vergoͤnnen, von ihnen und ihrem Lande wegzu⸗ gehen. Unterthanen ſollen nicht mit der Reli⸗ gion ſpielen, noch auf iedes Zumuthen gleich von der wahren Religion abfallen, und dieſelbe ei⸗ nem oder dem andern zu Geſallen verleugnen, ſondern ſtandhafftig biß ans Ende dabey verhar⸗ ren, und eher alles leiden was GOtt verhaͤnget; um ſolche Beſtaͤndigkeit aber, als die in unſern Kraͤfften nicht ſtehet, GOtt fleißig bittenſo wird Des Buchs Joſuaͤ 24. Capitel. der, ſo in uns das Gute angefangen, es auch vollfuͤhren biß an den Tag JESil CHriſti/ Hierauf wird das Capitel beſchloſſen mit Beſchreibung des toͤdtlichen Abſterbens Joſuaͤ und Eleaſars, und Begrabung der TDodten⸗Ge⸗ beine Joſephs. Denn es wird erzehlet, bald nach dieſem Land⸗Dage ſey der Groß⸗Fuͤrſt Jo⸗ ſua in ſeiner Reſidentz zu Thimnath Serah to⸗ des verblichen, nachdem er hundert und zehen Jahr alt geweſen, und ſey daſelbſt ehrlich begra⸗ ben worden, und ſo lange er und die Aelteſten in Iſrael nach ihm gelebt, haben die Kinder Iſrael GODD treulich gedienet. Die Gebeine Jo⸗ ſephs, die ſie aus Egypten gefuͤhret, und hieher in das Land Canaan gebracht, haben ſie nach ſeinem Befehl zu Sichem begraben. Der Ho⸗ heprieſter Eleaſar ſey auch bald darnach da⸗ hin gegangen, und den haben ſie begraben zu Gibeon, welche Stadt ſeinem Sohne Pinehas auf dem Gebirge Ephraim gegeben worden. . Lehren. Arbey wir denn ſehen moͤgen I. wie im⸗ mer eins nach dem andern dahin gehe, und haben wir uns keine andere Rechnung zu machen, als daß die Reyhe auch einmal an uns kommen, und wir auch werden ſterben muͤſſen. Daran ſollen wir nun offt gedencken, daß unſer Leben ein Ziel hat, und wir davon muͤſſen, Pſalm 39,5. damit wir alſo in ſteter Bereit⸗ ſchafft ſeyn, aus dieſer Welt ſeelig und wohl ab⸗ zuſcheiden, wenn es GOTVD geſaͤllig ſeyn wird. Sintemahl wir uns keine Rechnung auf viele Jahre hinaus machen duͤrffen, als wenn wir un⸗ ſer Leben ſo hoch bringen moͤchten, wie hier Jo⸗ ſua, der hundert und zehen Jahr gelebet. Denn unſer Leben waͤhret ſiebentzig Jahr, wenn es hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahr, ſagt Da⸗ vid Pſalm 90, 10. Wie wenig ſind aber, die ihr Leben ſo hoch bringen? und was iſt es, man lebe zehen, hundert oder tauſend Jahr? denn im Tode fragt man nicht, wie lange einer gelebt habe, Sir. 41,7. Wer ein unbefleckt Leben fuͤhret, der hat das rechte Alter, Buch der 2 . . 124 gauch 1mit bſi Ge⸗ ſton ahte⸗ zehen degra⸗ ſenan Rael ne go⸗ hieher enach rcHo⸗ ch do⸗ Nen zu nehas . ie im⸗ gehe, ungzu muns hüſſen. unſer güſen, eteit⸗ hlab⸗ witd. ſviele Nu⸗ ſen. er o⸗ Denn enn es Do ober, ſtes, einer Buch— doer 125 und GOtt ein graues Haupt nach dem andern durch den zeitlichen Tod hinraffet, ſo iſt es eine groſſe Straffe, wie er gedrohet hat, Eſa. 3, 4. und wie auch in Iſrael geſchehen iſt. Denn ſo lange Joſua und die Aelteſten in Iſrael gelebet, hat das Volck GOtt gedienet, und iſt in guter Ruhe geſeſſen; nach dem DTode aber dieſer grau⸗ en Haͤupter ſind ſie von GOtt abgefallen, und iſt lauter Jammer und Noth erfolget. Dar⸗ um man um alter wohl⸗ verdienter Leute langes Leben treulich GOtt bitten/ auch wenn ſie geſtor⸗ ben ihres Todes⸗Falls ſich nicht erfreuen/ ſondern daruͤber weinen, und GOtt um Abwendung der angedroheten Straffen anruffen ſoll. 2. Wir ſehen ferner auch, daß eine gottſeelige Obrigkeit fuͤr ihrer treuen Unterthanen nicht nur zeitliche Wohlfahrt, ſondern auch ihr ewiges Heyl beſorgt ſeyn ſoll, wie denn Joſua hier dem Volcke zugeredet, und geſagt: Fuͤrchtet den HEren, und dienet ihm treulich und rechtſchaf⸗ So hat ſchon vor ihm Moſes das gantze Iſcael vermahnet daß ſie zu Hertzen nehmen/und ihren Kindern befehlen ſollten alle Worte des Geſetzes, F. B. Moſ. 32, 46. Hernach hat es David wiederholet, und geſagt: Haltet und thut alle Gebote des HErrn euers GOttes, I. Chron. 29,8. Und Joſaphat ſprach: Glaubet an den HErrn euern GOtt, ſo werdet ihr ſicher ſeyn, und glaubt ſeinen Propheten, ſo werdet ihr Gluͤck haben, 2. Chron. 20,20. Ja es muͤſſen auch die Regenten im Neuen Teſtament Chri⸗ ſto Thuͤr und Thore oͤffnen, und der Kirchen Pfleger und Saͤugamen abgeben, worauf auch Paulus deutet, I. Timoth. 2, 1. 2. da er ge⸗ beut Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſa⸗ gung zu thun, fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤni⸗ 5 Des Buchs Joſuaͤ 24. Capitel. der Weish. 4,9. Wenn aber unſer HErr 126 ge/ und fuͤr alle Obrigkeit auf daß wir ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren mogen, in aller Gottſee⸗ ligkeit und Erbarkeit. Wir ſehen 3. daß die Todtenbeine unter die Erde gehöͤren. So werden Joſua und Eleaſar hier, nachdem ſie geſtorben, in die Erde verſchar⸗ ret und begraben/ und ob ſchon Joſephs Todten⸗ beine etliche hundert Jahr aufbehalten, und nicht begraben worden; ſo iſt es doch nicht aus Aberglauben geſchehen, ſondern weil Joſeph durch Erleuchtung des Heiligen Geiſtes gewuſt, daß die Kinder Iſrael aus Egypten in das Land Canaan wuͤrden gebracht werden, darinnen ihm ſein Vater Jacob Sichem zum Erbe fuͤr allen gegeben hatte, und darinnen der Meßias ſollte gebohren werden, ſo hat Joſeph auch im Lande Canaan, in ſeinem Erb⸗Gut wollen ſein Be⸗ graͤbniß haben, und befohlen, daß die Kinder Iſ⸗ rael bey ihrem Auszuge aus Egypten ſeine Ge⸗ beine mitnehmen, und in ſeinem Erb⸗Guth be⸗ graben ſollten; welches ſie bey dieſem Capitel ge⸗ than haben. Darum ſollen wir unſere Ver⸗ ſtorbene in die Erde legen, und ihre Gebeine dar⸗ innen ruhen laſſen. Am Juͤngſten Tage werden ſie wieder zuſammen geſuͤget werden, Adern und Fleiſch daruͤber wachſen, mit einer Haut uͤberzo⸗ gen, und ihre Seelen in ſie gegeben werden, daß ſie werden herfuͤr gruͤnen, auferſtehen, und die Gutes gethan, in das ewige Leben eingehen, die aber Boͤſes gethan, in das ewige hoͤlliſche Feuer geworffen werden. Der himmliſche Joſua, JEſus CHriſtus, gebe uns allen zu ſeiner Zeit ein ſeeliges Ende, und an ſeinem groſſen Tage eine froͤliche Aufferſtehung zza dem ewigen Leben, Amen! Ende des Buchs Joſuaͤ⸗ Das 127 Jeſes Buch berichtet uns, wie GO TT nach dem Tode des NGroß⸗ , Fuͤrſten Joſuaͤ die Kin⸗ e die Zeit, da ihr Regiment in die Weiſe eines Konigreichs verwandelt worden, nemlich er habe ihnen Richter geſetzt, die fuͤrtreff⸗ liche Helden, und von GOtt inſonderheit erwe⸗ cket geweſen, daß ſie dieſes Volcks Regenten, Schirm⸗Herrn, Netter und Heylande ſeyn ſoll⸗ ten. Denn wenn das Volck ſich an GOTDT verſuͤndiget gehabt, ſo habe er ſie eine Zeitlang in die Haͤnde ihrer Feinde gegeben, die ihnen alles Leides angethan: Auf ihre Buſſe und Gebet aber habe ihnen GOtt wiederum einen Richter erwe⸗ cket, der ſie von der Drangſal der Feinde erlbſet, und im Frieden erhalten habe. Welche Regie⸗ rung und Umwechſelung alſo uͤber die dreyhun⸗ dert Jahr gewaͤhret und die leidlichſte Regierung dieſes Volcks geweſen iſt, die GOtt ſelber zuge⸗ ſchrieben worden, . Sam. 8, 22. Das erſte Capitel handelt hierauf von drey⸗ en Stuͤcken: IJ. Wie der Stamm Juda von GOtt dem HErrn fuͤrgeſchlagen worden, daß er den Krieg wider die Cananitiſchen Volcker fuͤhren ſolle welcher auch gefolget, und mit Zu⸗ ziehung des Stammes Simeon, einen groſſen Theil des Landes denen Feinden abgenommen, und in ſeine Gewalt gebracht habe. Denn nach dem Tode Joſuaͤ, da zwar das gantze Land aus⸗ getheilet, aber noch nicht gantz eingenommen war,/und die Kinder Iſrael nicht wuſten, wer ins kuͤnfftige unter ihnen den Krieg wider die Cana⸗ niter fuͤhren ſollte, ſie vollends aus dem Lande zu vertreiben, haben ſie durch den Hohenprieſter GOtt um Rath fragen laſſen, welcher auch den Stamm Juda benennet, dem er die Feinde in die Haͤnde geben, und Sieg verleihen wolle, daß er das Land einnehmen moͤge. Worauf der⸗ *ι() Das Buch der Nichter. . Das Erſte Capitel. ſelbige ſich gleich aufgemacht, und ſeine Bruͤder im Stamm Simeon, die ihre Erb⸗Portion un⸗ ter dem Stamme Juda hatten, erſuchet mit ihm B der Iſrael regieret habe biß auf zu ziehen; die auch bald durch Verleihung goͤtt⸗ lichen Beyſtandes zehen tauſend Feinde bey Be⸗ ſeck geſchlagen, und ihren Konig Adoni Beſeck lebendig gefangen bekommen, da ſie ihm denn die Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen abgehauen, welches er ſelber fuͤr eine Rache GOttes erken⸗ net, weil er zuvor mit ſiebentzig Koͤnigen derglei⸗ chen geſpielet, denen allen er auch die Daumen alſo abhauen laſſen, daß ſie ſolchergeſtalt die Broſamen unter ſeinem Tiſche haben aufleſen muͤſſen. Nachgehends iſt er nach Jeruſalem gefuͤhret worden, allda er nach der von ihnen er⸗ oberten und verbrannten Stadt geſtorben. Hierauf haben die Kinder Juda in ihrem Krie⸗ ge gar gluͤcklichen Fortgang gehabt, ſintemahl Caleb die Stadt Debir oder Kiriath Sepher durch Athniel erobert, als er ihm ſeine Tochter Achſam zum Weibe verſprochen „davon wir Joſ. 15, 16. mehr gehoͤret haben. Nicht we⸗ niger haben ſie die Staͤdte Harma, Gaza, As⸗ klon, und Ekron, mit ihren zugehbrigen Orten einbekommen. Weswegen ſie dieſen groſſen Sieg auch die Keniter, die von Hobab, Moſis Schwager herkommen, haben genieſſen/ und die⸗ ſelben unter ſich wohnen laſſen. Lehren. Ir haben hierbey zu lernen I. daßt wir in zweiffelhafften Sachen, ja in allem Fuͤr⸗ nehmen GOtt in ſeinem Worte um Rath fra⸗ gen, und alles mit GOTT, ohne ihn aber niche anfangen ſollen. Denn es laͤſſet uns GOTT ſeinen Rath wiſſen in ſeinem geoffenbanten Worte, von welchem auch der Koͤnig David geſagt hat, Pſalm 119,24. Deine Worte ſind meine Rathsleute. Darum ſollen wir nichts anfangen, wenn wir nicht aus GOttes Wort ſder W che gote Be⸗ eſeck deon auen, etken⸗ erglei⸗ uumen eſen ſalem hen er⸗ otben. Kiie⸗ emahl epher ochter n wir htwe⸗ W⸗ Orten gooſen Moſss ſddie⸗ irin nFin⸗ ſe⸗ nichts hatten David Wore wie Ottes Wert 129 Wort wiſſen daß es GOtt gefaͤllig ſey und er ſei⸗ nen Seegen daruͤber verheiſſen habe. Denn wo das Wort GOttes nicht iſt, da iſt kein Glaube, ſintemahl der Glaube aus dem Worte GOttes koͤmmt, Rom. 10, 17. wo aber kein Glaube iſt da iſt keine wahre Anruffung GOttes. Denn wie wollen ſie anruffen, an den ſie nicht glaͤlben? heißt es auch Röoͤm. 10, 14. Wo aberkeine Anruffung GOttes iſt, da iſt kein Seegen, Gluͤck noch Heyl. Darum ſollen wir den Rath GOttes nicht wider uns ſelbſt verachten, wie die Phariſaͤer, Luc. 7, 30. Wo wir aber dem⸗ ſelben ſolgen, ſo wird uns alles wohl von ſtatten gehen, wie ſolches die Kinder Juda hier wohl ge⸗ noſſen haben. 2. Wir lernen auch, daß man dem Neben⸗ Menſchen unter die Armen greiffen ſoll, wenn derſelbige unſerer Huͤlffe beduͤrfftig iſt. Denn dieſes iſt die rechte Art der Liebe, daß man einan⸗ der beyſpringe, rathe, und nach Vermoͤgen helffe. Das ſollen alle Bruͤder, Nachbaen Befreundte, und ein ieder Naͤchſter dem andern thun. Nachbarn ſollen mit einander Scheuren aufrichten, wo ſolche Liebe und Einigkeit iſt, da haben GOTTund ehrliebende Menſchen einen Wohlgefallen daran, Six. 25, I. und da ver⸗ heiſſet GOtt Leben und Seegen immer und ewi⸗ glich, Pſalm 133, 3. Man ſoll es aber dem Naͤchſten, der alſo beygeſprungen, auch wieder genieſſen laſſen, wie Juda hier denen Simeoni⸗ ten verſpricht: er wolle ihnen das Eebland, ſo durch das Looß ihnen zugefallen, auch bezwingen 3. Wir ſehen ferner, daß GOtt einem ieden wieder vergelte, wie er gethanhat. Das wur⸗ de hier Adoni Beſeck gewahr, denn wie er mit ſiebentzig Koͤnigen verfahren, daß er ihnen die Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen abhauen laſ⸗ ſen: Alſo gehen die Iſcaeliten auch mit ihm um und er ſelber bekennet: wie ich gethan habe, ſo hat mir GOtt wieder vergolten. Denn mit welchem Maaß einer miſſet damit wird ihm wie⸗ der gemeſſen, Luc. 6, 38. und GOtt laͤſſet die Grauſamkeit, die einer an denen Gottloſen be⸗ Buch der Richter. 4 Des Buchs der Richter 1. Capitel. 130 gehet nicht ungerochen, wie vielmehr wird er die⸗ jenigen ſtraffen, welche an denen Frommen Muthwillen uͤben? Darum, was einer nicht will, daß man ihm thun ſoll, das thue er auch ei⸗ nem andern nicht, Matth. 7, 12. II. Wird in dieſem Capitel beſchrieben, wie auch die Kinder Joſeph einen Sieg wider die Stadt BethEl, ſo zuvor Luß geheiſſen, gehabt haben, indem ſie ſolche durch Verraͤtherey eines Buͤrgers einbekommen. Denn nachdem die Waͤchter denſelbigen erhaſcht, haben ſie von ihm begehret, daß er ihnen Gelegenheit weiſen ſolle, wo die Stadt am ſchwaͤchſten, und ihr am fuͤglichſten beyzukommen waͤre, mit Verheiſſung, daß ſie an ihm Barmhertzigkeit thun wollten; als er ihnen nun ſolche Gelegenheit gewieſen, haben ſie daruͤber die Stadt erobert, und alles darinnen mit der Schaͤrffe des Schwerdts er⸗ wuͤrget, ausgenommen dieſen Mann, den ſie mit ſeinem gantzen Geſchlechte frey ausziehen laſſen, welcher zu denen Hethitern in ihr Land gezogen, und daſelbſt eine Stadt gebauet, die er nach die⸗ ſer Stadt, Luß geheiſſen hat. Lechren. Wr ſehen 1. ob ſchon Verraͤtherey ſehr zu ſtraffen ſey, Sir. 26, 6. ſo moͤge man doch in rechtmaͤßigen Kriege auf vorhergegange⸗ nes Fragen wohl die Wahrheit gerade heraus bekennen, und man ſuͤndige dadurch nicht wider GOttes Gebote; denn in rechtmaͤßigen Krie⸗ gen iſt erlaubt, den Feind umzubringen, warum nicht auch zu verrathen? Dieſes Buͤrgers zu BethEl denen Kindern Joſephs an die Hand gegebene Eroberung der Stadt Luß, und ihre Forthelffung, mißfiel GOtt dem HErrn ſo gar nicht, ſondern er beſchehrete ihm fuͤr ſein Hauß in dieſer Stadt, eine andere gantz neue Stadt; doch muß man ſolches nicht zu gottloſen und verbothenen Verraͤthereyen mißbrauchen. Wir ſehen 2. daß man iederman, Freund und Feind das Verſprochene halten, und ſol⸗ ches nicht diſputirlich machen ſoll. So halten nicht nur in dieſem Capitel die Kinder Juda de⸗ nen Kindern des Keniters, Moſis Schwagers, W was 131 was ihm wegen ſeiner treuen Wegweiſung in der Wuͤſten durch Moſen war verſprochen wor⸗ den, indem ſie ſeine Kinder unter ſich wohnen laſſen; ſondern auch die Kinder Joſeph brechen ihre Zuſage nicht, die ſie einem Buͤrger der Stadt Luß gethan haben, ob er wohl einer aus denen Feinden geweſen, denn ſie thun Barmher⸗ tzigkeit an ihm, und ſeinem gantzen Geſchlechte, und laſſen es leben, da ſie ſonſt iederman in der Stadt erwuͤrgeten. Alſo ſoll man allen Treu und Glauben halten, und ſeinen Mund nicht luͤ⸗ gen laſſen, weil Untreue fuͤr GOtt ein Greueliſt, und nicht ungerochen bleibet. III. Wird gemeldet, wie die Kinder Iſrael viel ihrer Feinde der Cananitiſchen Voͤlcker nicht vertrieben, noch vertilget, ob ſie gleich ihrer maͤchtig worden, ſondern dieſelben il hnen zinßbar gemacht, und neben ſich in denen Staͤdten haben wohnen laſſen, welches zwar zu ihrem groͤſten Ungluͤck und Schaden gſhchen iſt. W ſehen hierbey 1. wie wir Menſchen das Gute, ſo uns GOtt beſchehret, bffters ſo gar nicht recht gebrauchen, ſondern vielmehr zu unſerm Schaden mißbrauchen. GOtt die Einwohner des Landes Cangan nicht auf einmahl mit einander wollen vertilgen laſſen, auf daß nicht die wilden Thiere d wider die Iftaeliten mehren moͤchten, 2. Buch Moſ. 23, 29. ſondern er wollte verſuchen, ob ſie in ſeinem Bunde getreu bleiben wuͤrden; aber das mißbrauchten die Iſraeliten aus Faulheit, Geitz und Eigennutz, machten die Cananiter ihnen zinsbar, kerneten Abgoͤtterey von ihnen, und es gerierh ihnen zu ihrem Verderben. So miß⸗ brauchen die Praſſer und Schwelger der edlen Gaben GOttes zum Uberfluß, die Geitzigen ih⸗ xes Reichthums, die Tyrannen ihrer Macht, verderben damit ihren Naͤchſten, und bringen ſich ſelbſt in Schaden. Dafuͤr ſoll man ſich huͤten, das von GOtt beſchehrte Gut recht ge⸗ brauchen, und zu GOttes Ehre, des Naͤchſten Dienſt, und ſeiner eignen Wohlfahrt wohl anle⸗ Des Buchs der Richter 1. Capitel. So hatte haben, das Beſchehrte ſeegnen, und noch mehr geben, wenn er wiſſen wird, daß es uns nuͤtze und zu unſerer zeitlichen und ewigen Seeligkeit gut ſeyn mag. 2. Sehen wir auch, daß keine Verſammlung ſo rein, es ſind auch boſe darunter, wie die Je⸗ buſiter unter denen Kindern Beiſamin zu Jeruſa⸗ lem noch wohneten. GOThat zwar viel be⸗ ruffen, aber nur wenig auserwehlt. 1 bringen das hochzeitliche Kleid mit, etliche aber nicht, daher es denn kommt, daß ſich unter dem Weitzen auch Spreu, unter den guten Fiſchen uch ſaule, unter den Apoſteln auch ein Verraͤ⸗ ther, und unter dem guten Weitzen auch Un⸗ kraut findet, biß an das Ende der Welt, da der HErr der Erndte durch ſeine heilige Engel wird das Unkraut in das Feuer, den guten Weitzen aber in die Scheure der ewigen Seeligkeit ſamm⸗ len laſſen, da kein Unreines wird hinein kommen, und da wir alle werden bey dem HErrn ſeyn, Amen. Das 2. Cap itel. = geſes Capitel begregt zwey Theile in Se ſich. In dem I. wird beſchrieben, wie es GOtt denen Kindern Iſtael ſo ernſt⸗ lich verweiſen laſſen, daß ſie die abgoͤttiſchen Ca⸗ nanitiſchen Volcker nicht vertilget, ſondern ihnen zinsbar, und Freundſchafft mit ihnen gemacht haben, wie das vorhergehende Capitel davon Meldung gethan: Nemlich er habe einen En⸗ gel oder Geſandten zu ihnen gen Bochim ge⸗ ſchickt, den etliche fuͤr den Hohen⸗Prieſter Pi⸗ nehas ausgeben, der ihnen im Nahmen GOt⸗ tes deſſen, ihnen verliehene, Gutthaten fuͤrgehal⸗ ten, wie er ſie in das gelobte heilige Land, ſo er ih⸗ ren Vaͤtern mit einem Eydſchwure verheiſſen, eingefuͤhret, und einen Bund mit ihnen gemacht, auch weiter nichts gefordert habe, als daß ſie das Land von allen Gotzendienſten rein halten, die abgoͤttiſche Leute daraus vertreiben und vertil⸗ gen, und ihre Goͤtzen⸗Altare zerbrechen und zer⸗ ſtoren ſollten: Aber ſie haben ſeiner Stimme nicht gehorchet, ſondern die abgoͤrtiſchen Vol⸗ gen, ſo wird GOTTeinen Wohlgefallen daran cker eben laſſen. Darum wolle GOit ihnen glei⸗ 132 Etliche = fw Nẽ von ch dere ſh wal Nen Ort 132 nehr te und eit gut hlung ge⸗ ce⸗ Wh Eiche heaba r den Fichen h U⸗ el wird Wten n. dmmmen, ſn, heile in n, wie Renſe⸗ n Co⸗ nihren emacht dabon⸗ en En⸗ inn ge⸗ jer Pe⸗ GOe⸗ hehal⸗ periß⸗ heiſen. macht, ſeedas n, die betti⸗ nd et⸗ fimmme Vob⸗ ihnen g⸗ “ GU 133 gleiches mit gleichem vergelten, und ſein Wort von Vertilgung der Cananitiſchen Volcker auch nicht halten, noch ſie vertreiben, ſondern im Lan⸗ de bleiben laſſen, daß ſie ihnen zum Strick, und ihre Goͤtter ihnen zum Netze werden ſollten durch derer Geſellſchafft ſie zur Abgoͤtterey wuͤrden ver⸗ fuͤhret, und in das Verderben gebracht werden; welche Predigt bey denen Kindern Iſrael ſo viel gewuͤrcket, daß ſie uͤber ihre Suͤnde bitterlich ge⸗ weinet, daſelbſt g geopffert, und zum ewigen Ge⸗ daͤchtniß ihres Traurens und Weinens dieſen Ort Bochim, das iſt, die Weinende, oder eine Thraͤnen⸗Staͤtte genennet haben. Lehren. Je koͤnnen hierbey 1. ſehen, wie unſer HERR und GOtt die armen Suͤnder zur Buſſe zu fuͤhren pflege, nemlich alſo, daß er ihnen ſeine Pe ediger⸗E ngel ſchicke, die ihnen ih⸗ re Suͤnden miſſen fuͤrhalten, das Geſetze ſchar⸗ tes ankandigen, allermaſſen er hier denen Kin⸗ dern Iſrael gethan. Prediger ſollen nach die⸗ ſem Exempel denen Suͤndern im Nahmen GOt⸗ tes ihre Suͤnde und Ubertretung vorhalten, und damit dieſelben die Groͤſſe und den Greuel ihrer Suͤnden deſto mehr erkennen und bereuen lernen, ſollen ſie ihnen erzehlen, wie viel Gutes ihnen GOtt der HErr gethan, und wie er es gar nieht um ſie verſchuldet habe, daß ſie von ſei inen Geboten abgewichen, und dieſelben ſo ſchaͤndlich uͤbertreten, auch ſollen ſie das groſſe Mißfallen GOTDes uͤber ihre Suͤnden, ſeinen ſtrengen Zorn /und die gerechten unausbleiblichen Straf⸗ ſen ihnen mit allem Fleiß ſuͤrmahlen und einbil⸗ den ob ſie ſich vielleicht dadurch zur wahren Buſ⸗ ſe wollten bewegen laſſen. Zuhbrer ſollen derglei⸗ chen Buß⸗Predigten nicht verachten nochi in den Wind ſchlagen, vielweniger daruͤber zuͤrnen und murren, wie hart ihnen gleich von denen Buß⸗ Predigern zugeredet wird, ſondern ſie ſollen er⸗ kennen, wie gut es GOTT mit ihnen meyne, ihr Wort gerne mit Sanfftmuth annehmen, ihnen folgen, und Buſſe thun, wie auch die Kinder Iſ⸗ rael hier gethan haben. Des Buchs der Richter 2. Capitel. 134 2. Sehen wir allhier, was zu rechtſchaffener wahren Buſſe gehoͤre, man muß (1.) die Suͤn⸗ den erkennen, dieſelben hertzlich bereuen, und be⸗ weinen. (2.) An Chriſtum glaͤuben, und nicht zweiffeln, daß die Suͤnden um ſeinetwillen ver⸗ geben werden. (3.) Einen Fuͤrſatz haben das Leben zu beſen und die Suͤnden nicht mehr zu thun, uͤber welche man ſich itzt ſo betruͤbt erzei⸗ get, und ſie bitterlich beweinet; denn ſo haben die Kinder Iſrael hier auch gethan. II. In dem andern Theile wird eine kurtze Summa uͤber das gantze Buch der Richter geſtellt, nachdem erzehlet worden, wenn und durch was Gelegenheit die Kinder Iſrael von der wahren Religion ab⸗ und in groſſe Abgoͤtte⸗ rey gefallen ſind. Sie waren fromm, und bey der rechten Religion verblieben, ſo lange Joſua und die Aelteſten gelebet, welche mit dem Vol⸗ cke aus Egypten gezogen, und die groſſen Wun⸗ ⸗ der GOttes mit ihren Augen geſehen hatten; aber, nachdem ſelbige die Augen zugethan, ſey ein ander Geſchlechte auf kommen, welches das Predigt⸗Amt und das Wort GOttes nicht ge⸗ achtet LRmnoch demſelben geglaubet, ſondern der Abgoͤtterey der Heyden, die unter ihnen gewoh⸗ net, gefolget, derſelben Gotzen angebetet und ge⸗ dienet, und den wahren GOTD verlaſſen, der ſie deßwegen geſtrafft, und in die Haͤnde ihrer Fein⸗ de umher verkaufft habe da ſie denn von ihnen beraubet, und ſehr gedraͤnget worden, ſo daß ſie ihnen nicht widerſtehen konnen, ſondern GOtt habe in allem ihrem Fuͤrnehmen ſie gehindert, daß es ihnen uͤbel ausgeſchlagen; wenn ſie aber Buſſe gethan und mit weinen bey GOtt Gnade geſucht, habe er ſich ihres Elends erbarmet, und Richter erwecket, die ihnen aus der Feinde Haͤn⸗ den geholffen, und das habe gewaͤhret, ſo lange die Richter regieret: Alſo hat der HErrzur Pro⸗ be ſeines Volcks Iſrael, die Heyden nicht gaͤntz⸗ lich aus dem Lande Canaan vertrieben. Leyren. Wy ſehen hierbey 1. woher ſo viel Suͤn⸗ den unter denen Leuten entſpringen: nem⸗ lich aus Veraehtung des Predigt⸗Amts, und 2 des 135 des reinen Worts GOttes, denn wo das nicht geachtet wird, da lernet man GOtt nicht erken⸗ nen: wo man GO D nicht erkennet da fuͤrch⸗ tet man ihn auch nicht: wo man GOtt nicht fuͤrchtet, da faͤllt man in eine Suͤnde uͤber die andere. Alſo hanget unſer gantzes Chriſten⸗ thum und alle unſere Wohlfahrt und Seeligkeit an dem Predigt⸗Amt, und am reinen Worte GOttes; welches daher hoch zu lieben, und fleiſ⸗ ſig in acht zu nehmen iſt. 2. Mercken wir hier, ſo bald die Leute anfan⸗ gen zu ſuͤndigen, ſo bald fange GOtt an zu zuͤr⸗ nen und zu ſtraffen; welches ſich durch dieſes vorhabende gantze Buͤchlein mit Exempeln ge⸗ nugſam ausweiſen wird. Darum ſollen wir fuͤr aller Suͤnde uns huͤten, ſonderlich aber auch fuͤr Abgotterey, welche hier eine Hurerey ge⸗ nannt wird. Denn wie eine Hure ihrem Braͤu⸗ tigam oder Ehemann untren wird, und ſich an andere haͤngt, jener aber es nicht leiden kan: Al⸗ ſo faͤllt man durch Abgoͤtterey von GOtt dem HERR N ab, und buhlet mit andern, daruͤber er ſolche verlaͤſt, und harte ſtrafft, daß ſie kein Gluͤcke mehr haben, und alles mit ihnen den Krebs⸗Gang gewinnet. Wir ſehen 3. auch, wie groß der Nutzen le⸗ S! bendiger Heiligen ſey; denn Iſrael dienete dem HERRN, ſo lange Joſua lebete, die Hand des HERRN war wider die Philiſter, ſo lange Samuel lebete, 1. Sam. 7, 13. und Joas that, das dem OErrn wohlgefiel, ſo lange Joja⸗ da lebete, 2. B. der Chron. 24, 2. Des⸗ gleichen auch Uſia ſuchte GOit,ſo lange Sacha⸗ ria lebete, 2. B. der Chron. 26, 5. Hinge⸗ gen ſo bald Joſua todt war, ſamt denen, ſo zu ſei⸗ ner Zeit gelebet hatten, ſiehe, da kam ein ander Geſchlecht auf, das den HErrn nicht kannte, noch die Wercke, die er an Iſrael gethan hatte. So iſt es, ein Geſchlecht vergeht, das andere kommt auf, ſelten aber kommt was beſſers her⸗ nach, ſondern die Welt wird immer ſchlimmer, wie in Egypten, 2. Buch Moſ. 1,8. Da es heiſt: Ein neuer Konig kam auf der wuſte nichts von Joſeph ꝛc. Des Buchs der Richter 2. Capitel. Wir ſehen 4. daß die groſſe Truͤbſalen und Straffen, und das Seuffzen, Heulen und Wehklagen der Leute unter denſelbigen, GOtt zur Barmhertzigkeit, Gnade und zu Abwen⸗ dung des obliegenden Elends bewege. Denn wenn GOtt das Wehklagen der Iſraeliter uͤber die, ſo ſie zwungen, und draͤngeten, gehoͤret, hat es ihn gejammert, und dahin beweget, daß er Richter erweckt, und durch ſie ihnen helffen laſ⸗ ſen. Ein geaͤngſtes und zuſchlagen Hertz will GOtt nicht verachten, Pſalm 51,19. Wenn aber GOtt geholffen, und aus einer Truͤbſal er⸗ lbſet, oder eine Straffe weggenommen hat, ſoll man ſuͤr denen vorigen Suͤnden ſich huͤten; denn wenn man auf ein neues wieder ſuͤndiget, ſo ſtraffet GODTauch wieder, und gemeiniglich ie laͤnger ie ſchaͤrffer; welches leider! der gemeine Welt⸗Lauff iſt, daß man immer wieder ſuͤndiget, und GOtt immer wieder ſtraffet; wo man aber in der angefangenen Beſſerung fortfaͤhret, und dabey verharret, ſo will GOtt auch ie mehr und mehr Gutes erweiſen/ und es uns laſſen wohl ge⸗ hen, hier zeitlich, und aus Gnaden dort ewiglich, Das 3. Capitel. Je bey dem vorhergehenden Capitel SGODT gedrohet hat, er wolle die Heyden aus dem Lande Canaan nicht gar vertreiben: Alſo werden dieſelben I. in dem vorhabenden benennet, welche GOTT habe uͤbrig bleiben laſſen, daß ſie von denen fauen Iſraeliten nicht vertilget worden, nemlich viel Cananiter, und Zidonier, und Heviter, die am Berge Libanon gewohnet haben. Dieſe waͤ⸗ ren im Lande geblieben/ auf daß GOtt der HErr die Kinder Iſrael verſuchte, und kund wuͤrde, ob ſie denen Geboten des HErꝛn ihres Gottes gehor⸗ ſam waͤren; ingleichen/damit ſie lernten kriegen, Naleſe zuvor nicht gewuſt, was zum Kriege ge⸗ höret. G Leehren. Jerbey ſehen wir I. wie GODD der HErr die Seinen immer auf die Probe ſetze, zu erfahren, und an den Tag zu bringen, was 136 bſelen urd 0t ven⸗ denn iber et Nt daß a en loß⸗ s ſvill Wenn ſler⸗ at, ſol denn. et, ſo nigich meine ndot, aaber 1,und hrund ohlge⸗ iolch, apitel e die hnicht indem habe faulen chviel je an wi⸗ Hen dejob gehor⸗ tegen, ge ge⸗ Oder Pobe aen, wos ðð was fuͤr einer Art und Natur ſie ſeyn, und was ſie im Schilde fuͤhren; Er pruͤfet und verſuchet ſie (1.) durch die Tyrannen der Welt, von de⸗ nen er ſie laͤſſet geplaget werden; ihre Gedult zu uͤben, und ihre Beſtaͤndigkeit in ſeinem Dienſte zu erfahren. (2.) Durch die Kaͤtzer; ſie deſto mehr uͤbel die Bibel zu jagen, und in dem Wor⸗ te GOttes und Geiſtlichen klug und verſtaͤndig zu machen. Dahero auch S. Paulus an die Corinthier geſchrieben: Es muͤſſen Rotten un⸗ ter euch ſeyn, auf daß die Rechtſchaffenen unter euch offenbar werden, 1. Cor. 11, 19. (3.) Durch allerley Creutz und Truͤbſal, Wider⸗ waͤrtigkeit und Anſechtung; zu ſehen, wie ſich ihr Glaube dargegen werde ſtellen, auf daß er rechtſchaffen und koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durch das Feuer be⸗ waͤhret wird, GODD zu Lob, Preiß und Ehre, I. Petr. 1,7. (4.) Durch die boͤſen Begier⸗ den und Zuneigung des verderbten Hertzens; da⸗ mit ſie lernen kaͤmpffen, ſtreiten, und eine gute Ritterſchafft uͤben, I. Timoth. 1,18. Es bleibt in ihnen der alte Adam, und das Fleiſch geluͤſtet immerdar wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, welche ſtets wider ein⸗ ander ſind, auf daß durch deren Kampff offen⸗ bar werde, ob ſie dem Worte GOttes oder des Fleiſches Begierden und Luͤſten begehren zu fol⸗ gen; wohl dem nun, der in ſolcher Probe be⸗ waͤhrt und rechtſchaffen erfunden wird! Er ſoll aber fleißig beten: Ich lieg im Streit und wi⸗ derſtreb, hilff, O HERR Chriſt! dem Schwa⸗ en. 9 Wir ſehen 2. daß denen Kindern GOttes auch erlaubet ſey, Wehr und Waffen zu fuͤhren, und zu gebrauchen; darum ließ GOTT noch etliche Heyden im Lande Canaan uͤberbleiben, auf daß die Kinder Iſcael lernten kriegen. Denn ob wohl die Feinde nicht durch Krafft der Warffen, ſondern durch die Krafft GOttes zu uͤberwinden ſind, ſo will doch GOTD nach dem ordentlichen Lauff die Waffen gebraucht haben, die man wider die Feinde fuͤhren ſoll, und er will Gnade darzu geben daß man die Feinde bezwin⸗ Dees Buchs der Richter 3. Capitel. 138 gen moͤge, ſo man fromm iſt, und eine gute Sa⸗ che hat. II. Hierauf gehet die Beſchreibung an, wie uͤbel die Kinder Iſrael uͤber ſolcher Probe GOt⸗ tes ſich verhalten haben. Denn da haben ſie wider GOttes Befehl mit denen Heydniſchen Voͤlckern ſich verheyrathet, derſelben Toͤchter zu Weibern genommen, und ihre Loͤchter ihren Soͤhnen zu Weibern gegeben, dadurch ſie denn zu groſſen Suͤnden, und ſonderlich zur ſchreckli⸗ chen Abgoͤtterey verfuͤhret worden, weil ſie des wahren GOttes vergeſſen, und denen Heydni⸗ ſchen Wald⸗Goͤttern gedienet haben. Wormit ſie aber GOTT hoͤchlich erzuͤrnet, daß er ſie in die Hand Cuſan Riſathaim, des Koͤnigs zu Me⸗ ſopotamien, verkaufft, welcher ſie acht Jahr lang ſchrecklich gedraͤnget und geplaget hat. Als ſie aber zu GOtt um Huͤlffe geſchryen, hat er ih⸗ nen einen Heyland erwecket, nemlich den Athniel aus dem Stamme Juda, der ſie aus der Hand dieſes Feindes wieder erloͤſet, daß ſie viertzig Jahr lang in guten Frieden geſeſſen, biß Athniel geſtorben. Lehren. W Ebhen I. wie die Heyrath mit Per⸗ ſonen widriger und falſcher Religion ſo mißlich ſey, weil man nemlich hierdurch viel eher zu Irrthum verfuͤhret werde, als daß man die Unglaͤubigen gewinne und ſie zur Bekehrung bringe; daher man auch daruͤber in GOttes groſſe Ungnade und ſchwere Straffe faͤllt. Dar⸗ um groſſe Seelen⸗Gefahr, zeitliches und ewiges Unheil zu verhuͤten, ſoll man leichtlich in der⸗ gleichen Heyrath ſich nicht einlaſſen. Hat man aber einen Ehe⸗Gatten, der widriger und fal⸗ ſcher Religion iſt, ſo laſſe man ſich von demſelbi⸗ gen nicht zum Jerthum bereden und bewegen, ſondern wende vielmehr allen muͤglichen Fleiß an, daß man ihn von dem Jrrthum abfuͤhre/ und auf den rechten Weg bringe, wie St. Petrus die Weiber, die unglaͤubige Maͤnner hatten, hierzu vermahnet, 1. Petr. 3, 1. 2. Sehen wir hierbey, daß unſer HErr und GOTVD ſein Volck, wenn es ſuͤndige, viel eher W 38 und 139 und haͤrter ſtraffe, als die Gottloſen, die nicht ſein Volck ſind. Der Konig in Meſopota⸗ mia Cuſan Riſathaim war ein abgottiſcher gott⸗ loſer Herr, und dennoch ſtraffte ihn GOTD nicht durch die Kinder Iſrael, ſondern da dieſe auch in Abgoͤtterey⸗Suͤnde fielen, war er gleich mit der Straffe hinter ihnen her, und verkauffte ſie in die Hand dieſes Heydniſchen Koniges, der ſie grauſam hart draͤngete. Denn das Gerich⸗ te GOttes faͤngt an ſeinem Hauſe an, 1. Petr. 4, 17. auf daß die Seinigen ſich nicht zu ſehr in der Suͤnde vertieffen, und mit der gottloſen Welt verdammt werden muͤſſen, 1. Cor. 11, 32. ſondern daß ſie ſich wieder zu ihm bekehren, damit er ihnen helffe; wie er hie der Iſraeliter Geſchrey erhoͤret, ihr Elend ſich jammern laſſen, und ihnen einen Heyland erwecket hat, der ſie aus der Hand ihres Feindes wiederum erlboſet. Denn wenn die bußfertigen Suͤnder zu dem PEern ſchreyen, ſo erhoͤret er ſie, und hilfft ih⸗ nen. ſeinem Nahmen genennet iſt, anfaͤhet zu plagen, ſollten denn die anderen ungeſtrafft bleiben? Ja ſie werden nicht ungeſtrafft bleiben, ſpricht GOtt, Jerem. 25,29. Wir ſehen 3. daß GODT die Seinigen, wenn ſie ſich von Suͤnden zu ihm bekehren, und Buſſe thun, vielmehr troͤſte, als plage. Denn die Iſraeliten hatten hier nur acht Jahr Pla⸗ gen gehabt, und dafuͤr viertzig Jahr Frieden bekommen. Darum ſollen Chriſten in ihrem Creutz deſto gedultiger ſeyn, und ſich troͤſten, GODV werde ſie nicht allein aus demſelben wieder erloͤſen, ſondern auch viel herrlicher er⸗ freuen, als ſie gelitten haben. Sonderlich ſollen ſie dafuͤr halten, daß alles Leiden dieſer Zeit nicht werth ſey der Herrlichkeit, die der⸗ mahleins an ihnen offenbahret werden ſoll, Roöm. 8,18. 4. Sehen wir auch, daß bey GOtt kein An⸗ ſehen der Perſon, oder des Alters ſey, wie er denn Calebs juͤngſten Bruder zum Heylande erweckt; Und hat des Iſai kleinſten und juͤngſten Sohn zum Koͤnig uͤber Juda und Iſrael erwehlet Des Buchs der Richter 3. Capitel. 140 So aber OOtt in der Stadt, die nach und ſalben laſſen; Von dem aͤlteſten dem Eliab, ſprach hingegen der OErr zu Samuel: Siehe nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen, deunn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet, ein Menſch ſiehet, was fuͤr Augen iſt, der HERR aber ſiehet das Hertz an, I. Sam. 16,7. daher er auch das Opffer des juͤngern Brudersdes Abels, fuͤr dem Opffer Cains des aͤltern/ angeſehen, I. B. Moſ. 4B,4. 5. III. Die Iſraeliten blieben aber nach ihres Richters Athniels Tode nicht lange fromm, ſondern fielen wieder in die alten Sunden, wie⸗ wohl ſie auch nicht lange ungeſtrafft geblieben. Denn GOit erweckte ihnen einen neuen Feind, Eglon, den Köͤnig der Moabiter, und machte ihn behertzt, daß er die Kinder Iſrael angriff, und einen groſſen Anhang von denen Ammoni⸗ tern, und Amalekitern bekam, mit welchen er Iſrael geſchlagen, und ſie ihm unterthaͤnig ge⸗ macht, daß er achtzig Jahr lang mit grauſa⸗ mer Tyranney uͤber ſie geherrſchet hat. Auf ihr Schreyen aber hat ihnen GOtt einen Hel⸗ den erwecket, Ehud aus dem Stamme Benja⸗ min, der eine beſondere Kriegs⸗Liſt erdacht; denn nachdem er lincks war und die rechte Hand nicht gebrauchen konnte, verſteckte er ein zwey⸗ ſchneidig Schwerdt einer Ellen lang, unter ſein Kleid auf der rechten Seiten, und ging damit zum Koͤnige, uͤberliefferte ihm aber erſt⸗ lich ein Geſchencke, darnach zeigte er ihm an daß er einen ſonderlichen Befehl von GOTTanihn habe, deß wegen er mit ihm allein reden muͤſſe; und da alle Leute aus dem Gemach gethan, und Eglon der Konig aufgeſtanden war, GOttes Befehl anzuhoͤren, ſo hat ihm Ehud geſchwinde das Schwerd in ſeinen fetten Wanſt geſtoſſen, daß er alsbald umgefallen und in ſeinem Miſte geſtorben iſt, daruͤber Ehud entronnen, und das Volck Iſrael eilend mit der Kriegs⸗Poſau⸗ ne zuſammen geſammlet, welche alſobald den Furth am Jordan eingenommen, daß niemand denen Moabitern hat koͤnnen zu huͤlffe kommen; worauf ſie unter ihnen zehen tauſend ſtreitbare und beſte Soldaten erwuͤrget, ſich von der Ty⸗ ran⸗ al ſ ſen R 140 icb, Siche eiſon, icht, was ets Nfer fe 45. ihres ommn, wie⸗ leben. Feind, nachte ngeiſſ, moni⸗ ſea & jiohe⸗ anſ⸗ Auf He⸗ enſa⸗ acht; Hand zwey⸗ unter ging⸗ retſt⸗ ndaß anihn nuſez und Ottes wirde foſſen, Miſe und hoſau⸗ den mnand men; itbare Dy⸗ kaſ⸗ 141 ranney der Moabiter loß gemacht, dieſelben un⸗ ter ihre Gewalt gezwungen und achtzig Jahr Frieden bekommen haben. Lehren. NWr ſehen 1. wie man ſo leichtlich in die Suͤnden, derer man zuvor durch GOt⸗ tes Gnade loß worden, wiederum fallen koͤn⸗ ne, oder daß man noch groͤſſere begehe/ und damit Des Buchs der Richter 3. Capitel. 142 dieſelbigen von denen Philiſtern auch hefftig ge⸗ plaget worden, habe Samgar, aus efehge⸗ Triebeſich aufgemacht, und nur mit einem Ste⸗ cken, damit man die Ochſen treibet ſechshundert Philiſter erſchlagen, Aenrr o Iſrael erloͤſet. ehre. Demm GOtt kan durch geringe Mittel helf⸗ WVXI5 fen, da menſchliche Vernunfft nicht hin⸗ auch die vorige und noch groͤſſere Straffen auf dencken darff, darum wenn wirin Aengſten und ſich lade. Darum wer ſtehet, mag wohl zuſe⸗ hen, daß er nicht falle, wie S. Paulus vermah⸗ 2. Mercken wir allhier, wie unſer HErr und GOtt die Tyrannen, die uͤber ſeine boshaffti⸗ gen Kinder ſeines Zorns Ruthen geweſen, end⸗ lich bezahle, ſie muͤſſen mit Schrecken unterge⸗ hen, und ein ſchaͤndliches Ende nehmen; darum ſollen die Kinder GOttes uͤber ſeine Zuͤchtigung nicht ungedultig ſeyn, noch die Ruthe zerbre⸗ chen wollen, ſondern dieſelbe mit Gedult leiden, Buſſe thun fromm werden und zu GOtt ſchrey⸗ 6 en, ſo wird er ſchon zu ſeiner Zeit die Ruthe wie⸗ der abnehmen zerbrechen und ins Feuer werffen. Es ſoll aber niemand, ohne ſonderbaren goͤttli⸗ chen Beruf, Ehuds Helden⸗That nachthun wollen, denn er wird uͤber ſeinen, ſonſt unverant⸗ wortlichen treuloſen Practicken, die er an ſeinem Herrn, dem Koͤnig, geuͤbet, entſchuldiget, daß ers nicht frech, nach ſeinem Gefallen, ſon⸗ dern aus goͤttlichem Triebe, als ein von GOtt erweckter Heyland, und geſetzter Richter uͤber ſein Volck, gethan, deswegen ſein Thun keine Treuloſigkeit zu nennen, ſondern fuͤr einen ſinn⸗ reichen Anſchlag, und fuͤr die EKxecution des goͤttlichen Urtheils uͤber den tyranniſchen Ver⸗ folger ſeines Volcks, zu halten iſt. Dafuͤr aber ſich, wer ſolchen Beruff von GOTV nicht hat, iederman vielmehr huͤten, und ſeiner Obrig⸗ keit, wenn ſie gleich wunderlich und tyranniſch iſt, gehorſam, und biß an den Altar getreu ſeyn ſaoal. “l IV. Wird hier eine andere Helden⸗That beſchrieben, dadurch denen Kindern Iſtael auch Heyl wiederfahren iſt. Denn nachdem Noͤthen ſtecken, ſollen wir nur fleißig zu GOtt beten, unſers Thuns warten, ihm vertrauen, und ihn walten laſſen, er wird uns helffen, auch durch ſolche Mittel, die niemand tuͤchtig darzu ri nen mag: Er kan es auch gar ohne Mittel thun, daran er freylich keines Weges gebunden iſt, Wir haben alsdenn deſto mehr Urſache ihn zu loben und zu preiſen immer und in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Zeſes Capitel iſt eines Innhalts mit dem vorhergehenden. Denn es wird Darinnen beſchrieben: I. Daß die Kin⸗ der Iſtael abermahl ſich ſchwerlich wider GOtt verſuͤndiget, nachdem ihr Richter Ehnd durch den zeitlichen Tod von ihnen genommen wor⸗ den, und niemand mehr geweſen, der ſie von der Abgoͤtterey abgehalten des wegen ſie auch GBitt auf ein neues hart geſtraffet, daß er ſie in die Hand Jabin/ des Cananiter Koͤnigs zu Hazor verkaufft, der mit ihnen umgegangen, als wie mit leibeigenen Knechten oder als mit dem Vieh, das man kaufft und verkaufft, ſintemahl er ſie ſo ſchnode gehalten, und dermaſſen gedraͤnget/ daß ihnen der Tod ſollte beſſer geweſen ſeyn, als das Leben; wie denn ſonderlich dieſer Koͤnig einen Feld⸗Hauptmann gehabt, Siſſeram, der denen Kindern Iſtael alles Leid angethan, und ſie zwantzig Jahr mit Gewalt gezwungen hat, dem ſie auch nicht haben widerſtehen koͤnnen, weil er neunhundert eiſerne Waͤgen gehabt; Deswe⸗ gen die Iſraeliten zu GOtt mit bußfertigem und glaͤubigem Gebet ſich gewendet, und aͤngſti⸗ glich zu ihm um Huͤlffe und Errettung geſchryen Lehre. 14483 NIr moͤgen hierbey ſehen, wie unſer HErr Mund GOtt immer wieder ſtraffe, wenn man auf ein neues wider ihn und ſeine heilige Ge⸗ bote ſuͤndiget, und wie er mit Straffen ie laͤnger ie mehr drein ſchlage, und nur deſto haͤrter damit anhalte,biß man entweder ſich beſſere, oder unter denen Straffen gar zu Grunde gehe, wie wir hier ein Exempel haben. Denn wo man der Stim⸗ me des OErrn nicht gehorchet, ſo will er ſtraffen, beſſert man ſich nicht, ſo will er es ſiebenmal mehr machen, und aber ſiebenmahl mehr, und ſo fort⸗ an, biß er endlich gar vertilget, wie er geredet hat 3. B. Moſ. 26, 18. und 5. B. Moſ. 28, 25. Dannenhero, wem GOTD aus einer Noth geholffen hat, darein er wegen der Suͤnde kommen war, der enthalte ſich der Suͤnden de⸗ ſtomehr, auf daß nicht GOtt in ſeinem gerech⸗ ten Zorne ihn in andere noch groſſere Noth muͤſ⸗ ſe kommen laſſen. Denn GOit iſt ein gerechter Richter, und ein GOtt der taͤglich drohet, will man ſich nicht bekehren, ſondern thut immer Suͤnde, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzet, und ſeinen Bogen geſpannet und zielet, und hat dar⸗ auf gelegt toͤdtliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er zugericht zu verderben, wie der Konig David re⸗ det Pſalm 7, 12 14. II. Wird hier erzehlet, wie endlich GOTD ſeines ſchreyenden Volcks Iſrael ſich erbarmet, und ein hochverſtaͤndiges Weib auf dem Ge⸗ buͤrge Ephraim mit Nahmen Debora die einen prophetiſchen Geiſt gehabt, und von zukuͤnfftigen Dingen reden koͤnnen, nicht nur zur Richterin uͤber ſein Volck geſetzt, zu der die Leute fuͤr Ge⸗ richte kommen, weil ſie ſelbige aus Moſis Geſetze hochvernuͤnfftig hat von einander entſcheiden koͤnnen, ſondern auch zu einer Erloͤſerin ſeines Volcks, aus der Tyranney des Konigs Jabin, und ſeines Feld⸗Hauptmanns Siſſeraͤ, geordnet habe. Dieſe hat den Barak, aus dem Stamme Naphthali, zum General gemacht, und ihm be⸗ fohlen daß er zehen tauſend Mann aus den gerin⸗ gen Staͤmmen Naphthali und Sebulon zu ſich 6 Des Buchs der Richter 4. Capitel. 144 nehmen, und mit ihnen wider den Feind zu Felde ziehen ſolle, denn dieſes ſey der Befehl GOttes, welcher verſprochen, daß er ihnen den Feind bey dem Bach Kiſon in die Haͤnde geben wolle. Barak habe dieſen Beruff gleichwohl nicht gar ausgeſchlagen, doch aus Schwachheit ſeines Glaubens begehrt, daß die Richterin Debora mit ihm zu Felde ziehen moͤchte, damit er ihres Raths ſich bedienen koͤnne; die es auch zu thun verſprochen, aber ihm zugleich angezeiget, daß nicht er, ſondern ein Weib in dieſem Kriege den Preiß davon bringen werde; worauf alſo Ba⸗ rak, und auch Debora mit ihm zu Felde ge⸗ zogen. Lehren. Wrſehen I. daß GODD der HErr auch *Bdenen Weibesperſonen offt hohe und fuͤr⸗ treffliche Gaben, Weisheit, Verſtand, Klugheit und dergleichen gebe, und groſſe Dinge durch ſie rede und verrichte. In dieſem Capitel haben wir das Exempel Deboraͤ und Jael. Sonſten werden in der Schrifft hochgeruͤhmet, Mirjam, Moſis Schweſter, Sara, Rebecca, Hanna, Samuels Mutter,Abigail das kluge Weib von Thekoa, die weiſe Frau von Abel, die hertzhaffte Frau Judith, die Maceabaͤiſche ſtandhaffte Be⸗ kennerin mit ihren ſieben Sohnen, die gottes⸗ fuͤrchtige Maria, die ſorgfaͤltige Martha, die großglaͤubige Cananaͤiſche Mutter, die Toͤchter Philippi die weiſſagen konnten und noch andere. Welches dem weiblichen Geſchlechte zum beſon⸗ dern Troſte und Ehre gereichet, daß GOtt ſeine hohen Gaben offt auch unter daſſelbe austheilet, darum man auch denen Weibern die gebuͤhrende Ehre geben ſoll nach der Vermahnung des Apo⸗ 2 Sehen wir, daß unſer HErrund GOtt, wenn er hohe Sachen fuͤrhabe, nicht allemahl hohe und groſſe, ſondern gemeiniglich geringe und verachtete Leute darzu nehme, auf daß er den Pracht der Welt zu ſchanden mache, die Ehre ihm allein bleibe, und zugleich weiſe, daß geringe Leute bey ihm nicht guch, als wie bey der Welt, M ver⸗ r — W Ba Ber n = . — — . hen, hhem ffnen ak Han De dieſe hah ſolt 20, bald Ene dang D 4 ſch⸗ beb ſey; iich jabe keine halb⸗ deun II, Am aſk 144 Fede Dttes, Neind volle. tgar ines a ti uthen „ daßs ge den Ba⸗ dde ge⸗ nouch de⸗ ligheit chſte haben obſten rjam, aun, eibdon⸗ ghaffte ſe B⸗ gottes⸗ a, die Tachee andere. beſon⸗ ſ ſen theiet, hrende Ao⸗ Gtt, lenahl geritge erden ſehre geringe bet ber⸗ 445 4 “ S verſchmaͤht ſeyn. Denn wer iſt, wie der OErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden? der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſei⸗ nes Volcks, Pſalm 113,5⸗⸗7. davon auch S. Paulus redet 1. Cor. 1, 27. Darum ſol⸗ len geringe, verachte, und arme Leute ſich hierbey Troſts erholen, und wiſſen, was die Welt ver⸗ achte, das ſey GOtt am liebſten. Fuͤrſten, Her⸗ ren und Regenten ſind zwar in groſſen Ehren, aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo GOTT fuͤrchtet, Sir. 10, 2323. 3. Aus dem Munde Deboraͤ, die den Barak des gewiſſen Siegs zuvor verſichert, lernen wir auch, daß ehe zwey Heer an einander kommen, dem einen Theil GOtt ſchon den Sieg verſe⸗ hen, und beſtimmet habe, welches er auch man⸗ chem zu Erweckung groͤſſeren Heldenmuths er⸗ oͤffnethat. Zu David ſprach er: Zeuch hin⸗ auf wider die Philiſter, ich habe ſie in deine Haͤnde gegeben, 1. B. der Chron. 15, 10. Desgleichen zu Achab: Du haſt geſehen allen dieſen groſſen Hauffen der Syrer, ſiehe, ich will ihn heut in deine Hand geben, daß du wiſſen ſollt, ich ſey der OERR, 1. B der Koͤnig. 20, 13. Jaes hat GOtt ſeinem Volck Iſtael bald nach ihrem Auszuge aus Egypten verheiſ⸗ ſen,er wolle Sihon der Amoriter Koͤnig und Og, den Koͤnig zu Baſan in ihre Haͤnde geben, §5. B. Moſ. 2, 24. und Cap. 3, 2. Wair ſehen 4. daß bey denen Glaͤubigen ſich auch Schwachheit befinde, und der Glau⸗ be bey ihnen nicht zu aller Zeit in gleicher Groͤſſe ſey; ſie aber ihrer Schwachheit halber zwar nicht gar von GOtt verworffen werden, weil es ja beſſer, einen kleinen Glauben haben, als gar keinen. Aber doch muͤſſen ſie ihrer Schwachheit halber auch Straffe leiden, wie Debora hier dem ſonſt großglaͤubigen Barak daſuͤr er Hebr. 11, 32. geruͤhmet wird, itzt aber an GOttes Allmacht zweiffelte, deswegen eine Straffe ankuͤndiget, daß er den Preiß bey dieſem Kriege Buch der Richter. . Des Buchs der Richter 4. Capitel. 146 nicht davon bringen werde wie es geſchehen waͤ⸗ re, wenn ernicht gezweiffelt haͤtte. Denn wer an GOttes Wort zweiffelt, der machet ihn zum Luͤgner, welches er nicht leiden kan. Des ſchwa⸗ chen Glaubens halber hat zwar niemand zu ver⸗ zagen, denn GOtt verwirfft ihn nicht, aber doch ſoll ein ieder ſehen /daß er ſeinen ſchwachen Glau⸗ ben ſtaͤrcke durch die Mittel, davon wir zu ande⸗ rer Zeit hoͤren werden. In dem II1. Theile wird gemeldet, wie der Krieg zwiſchen Iſtgel und dem Cananiter Koͤni⸗ ge abgelauffen: Nemlich, nachdem deſſen Feld⸗ Hauptmann Siſſera mit allem ſeinem Volcke, und ſeinen neunhundert eiſernen Waͤgen heran an das Waſſer Kiſon ſich begeben, ſey Barak, auf Erinnerung der Deboraͤ, mit ſeinem Volcke ihm entgegen gezogen, aber fuͤr der Schaͤrffe ih⸗ res Schwerds habe der HErr Siſſeram mit al⸗ le ſeinem Volck erſchrecket, daß ſie alle geflohen, und im Nachjagen Barake ſie alle geſchlagen, da denn nicht einer uͤbrig geblieben, biß auf den Feld⸗Hauptmann Siſſeram, der in der Flucht in das Hauß Heber, des Kenithers, eingekehret, welcher einer aus Hobab, Moſis Schwagers Geſchlecht, geweſen; in derſelben Gegend hat er gewohnet, und mit der Cananiter Koͤnige in Buͤndniß geſtanden da ihn denn Hebers Weib, die Jael, getraͤnckt und verborgen, aber da er geſchlaffen, hat ſie ihm einen Nagel mit dem Hammer in den Schlaff eingeſchlagen, daß er darnieder geſuncken und geſtorben, worauf ſie ſolches dem Barak gezeiget, und dadurch verur⸗ ſachet daß die Iſraeliten den Krieg wider die Ca⸗ naniter fortgeſetzt, und nicht nachgelaſſen, biß ſie ihren Konig ausgerottet. .R Lehren. . Daben ſehen wir I. wenn unſer HERR Vund GOtt denen Feinden nur ein Schre⸗ cken einjage, ſo ſeyn ſie ſchon geſchlagen, und konnen leichtlich uͤberwunden werden wie GOtt auch in ſeinem Geſetz gedrohet hat; denn der Menſchen Hertzen ſind in GOttes Hand, und er kan ſie leichtlich ſo fuͤrchtſam machen, daß aus (H denen 147 denen Hertzhaffteſten die Verzagteſten werden, wie er hingegen die, ſo verzagt ſind, in einem Au⸗ genblicke hertzhafft machen kan. Darum ſoll niemand fuͤr der groſſen Macht der Feinde ſich entſetzen noch fuͤrchten ſondern GOtt vertrauen, denn der kan ſie bald ſo muͤrbe machen, daß man ſie um einen Finger winden koͤnne. Wir ſehen 2. wenn die Gottloſen das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllet haben, und zur Straffe zeitig ſind, ſo fallen ſie ſelber in dieſelbe, wie Siſ⸗ ſera, der grauſame Tyrann und Verfolger des Volcks GOttes, hier ſelber in das Haus Jael zu ſeinem Tode eingehet. Darum fuͤrchte ſich iederman fuͤr dem Gerichte GOttes, und huͤte ſich, daß GOTD daſſelbe im Zorn an ihm nicht ausuͤben muͤſſe, weil demſelben niemand entflie⸗ hen kan. 3. Lernen wir hierbey, wenn GOtt kriege, ſo moͤge iederman zugreiffen, wer Fauſt habe, und ſie regen koͤnne, er iſt entſchuldiget, wenn er dem Des Buchs der Richter 5. Capitel. ſelber zu, ſondern GODDedem HErrn, der dem Feinde ein Schrecken eingejaget, welches aber nicht erſt itzt angefangen, ſondern er habe da⸗ mals ſchon die Cananeiſchen Voͤlcker fuͤr de⸗ nen Kindern Iſcael geſchreckt, da ſie durch die Wuͤſten gezogen, und ſie GOtt durch die Gren⸗ tze der Gebuͤrge Seir, oder der Edomiter Land gefuͤhret, daß die Feinde ein ſolch Schrecken und Furcht angekommen, wie es zu geſchehen pflegt, wenn ein groß Wetter iſt, darbey es grauſam donnert, blitzet, die Erde zittert und erbebet, und groſſe Platz⸗Regen fallen. Dieſer ihr HErr und GOTD, ſagen ſie, habe auch fuͤr dießmal die Feinde mit Schrecken geſchlagen, und Ba⸗ rak habe es mit ſeiner Geſchwindigkeit und Staͤrcke nicht gethan, denn unter vielen tauſen⸗ den in Iſtael haͤtte keiner kein Schwerd gehabt, und keinen Spieß wider Siſſeram und ſein Volck aufgehoben, ſondern GOTD im Him⸗ mel habe wider ſie geſtritten, und die Sterne in Feinde GOttes Abbruch thut, es geſchehe, auf ihrem Lauffen. Denn weil GODT ihr Feind, F was Weiſe es ſeyn moͤge. Darum wenn GOtt hier den Krieg wider Siſſeram fuͤhret, thut Jael nicht Suͤnde, daß ſie den Bunds⸗Genoſſen Siſ⸗ ſeram todtet, als einen, der von GOit ſelber vo⸗ gelfrey gemacht worden war, deßwegen ſie auch im folgenden Capitel hoch geruͤhmet wird. So iſt es nun ein ſchrecklich Ding, GOtt zum Feinde haben. Darum wir allen Fleiß anwenden ſol⸗ len, daß wir ihn zum Freunde behalten; was uns aber GOtt in ſeinem Worte befiehlt, das ſollen wir alle im Glauben freudig und unerſchro⸗ cken thun, ſo ſind wir ſeine Freunde, und dafuͤr werden wir Lob und Belohnung von ihm em⸗ pfangen. Ihm ſey Lob und Preiß von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen! Das 5. Capitel. N dieſem Capitel ſingen Debora und § Barak, nach erlangtem herrlichem Sie⸗ gel wider ihre Feinde, GOtt dem OHErrn ein ſchoͤnes Danck⸗Lied und handeln darinnen von unterſchiedlichen Sachen. I. Schreiben ſie ſolchen Sieg nicht ihnen Feinde das Land in Sicherheit geſetzt, und zur 1 ſo waͤren die Sterne und alle Elementa ihnen zu⸗ wider geweſen, und ſie haͤtten kein Gluͤck noch Stern in dieſem Kriege gehabt, dahero auch die Baͤche ihrer viel erſaͤuffet, und die Pferde waͤren fuͤr dem Zagen ihrer maͤchtigen Reuter alſo da⸗ von gelauffen, und geflohen daß ſie die Eiſen ab⸗ gerennet, und alſo geſchlagen worden. Dafuͤr ſingen und ſagen Debora und Barak GOTDD Lob und Danck, und mahnen nicht nur ſich ſel⸗ ber zu ſolchem Lobe fleißig und ernſtlich auf, ſon⸗ dern auch die Kbnige, Fuͤrſten, Herren, Richter, und alle gemeine Leute zu hertzlichen Danck, daß Iſtael ſolchen herrlichen Sieg bekommen, und dadurch wieder frey worden, nachdem zu⸗ vor der Feinde halber niemand die Religion ſicher haͤtte konnen abwarten, noch Policey und Gerechtigkeit gefuͤhrt und gehandhabt werden; denn niemand hatte uͤber Feld ziehen, niemand handeln und wandelnniemand das Feld bauen, noch den Ackerbau treiben koͤnnen oder dorffen, ſondern alles hatte darnieder gelegen; GOTD aber haͤtte nunmehr durch Abtreibung der Frey⸗ DD treſ⸗ ſetc Go Rel R Ge⸗ der ver gel 148 t nn 5 brr be da⸗ r de⸗ hdie Rren⸗ Cod n , und Ert nſen⸗ D ſen Hinn enein Neind, ſen zu⸗ knoch chdie waren ſodo⸗ enab⸗ Daſur (XWCN 6 chſ ſon⸗ chter, ,doß ,und n zun ſigion guud den; nand nen, der dzur neh⸗ Glſaam eeneal. t und hobt, Freyheit gebracht darum ſolle ihn iederman hoch loben und preiſen, und ihm danckſagen. Lehren. Amit lehren uns 1. Debora und Barak, wenn GOTV einem Volcke oder Lande Sieg verleihe des Feindes Gewalt von ihm ab⸗ treibe, und den Krieg abwende, ſo ſolle man vor allen Dingen daruͤber GOtt hertzlich dancken, und dieſe Danckſagung mit groſſer Freude und Junbruͤnſtigkeit, mit ſingen, loben, preiſen und ruͤhmen ablegen. Darzu auch der Geiſt Got⸗ tes mehrmals in der Schrifft vermahnet, und allerhand ſchoͤne Exempel fuͤrhaͤlt, denen man billig nachfolgen ſoll. Denn GOtt loben iſt das ſchoͤnſte Werck auf Erden, ſolch Lob iſt lieb⸗ lich und ſchon, Pſalm 147, 1. es iſt ein koͤſt⸗ lich Ding, Pſalm 92, 2. Undanck hingegen iſt ein groſſes und ſchaͤndliches Laſter. Wie aber die Abwendung des Kriegs, und die Ab⸗ treibung der Feinde iederman im Lande genieſ⸗ ſet, Hohe und Niedrige, Alte und Junge, Mann⸗ und Weibes⸗Perſonen, alſo ſollen auch alle GOTD loben und dancken. 2. Sehen wir hierbey, was der Krieg fuͤr eine groſſe Plage ſey; er nimmt alle Freyheit, ſper⸗ ret Kirchen und Schulen, handelt wider alle Geſetze und Rechte, zwinget und dringet nach dem loſen Muthwillen des Feindes, die Wege vergehen, und die auf wohlgebahntem Pfade gehen ſollten, muͤſſen fuͤr Unſicherheit des Schwerdes krumme Wege gehen, es kan kein Handel getrieben, und kein Feld gebauet wer⸗ den, ſondern es lieget alles darnieder; in Sum⸗ ma, es iſt der Jammer nicht gnugſam auszu⸗ ſprechen, der auf den Krieg folget. Wer den Frieden hat, der ſoll die Koſtlichkeit deſſelben er⸗ kennen, GODD ſtets dafuͤr dancken, und um Erhaltung deſſelben mit Gebet ihn fleißig erſu⸗ 3. Mercken wir, daß ein Volck, wider wel⸗ ches GOtt ſelber ſtreitet, im Kriege kein Gluͤck noch Fortgang habe; denn da ſtreiten wider ſol⸗ che auch die Sterne und alle Elementa, ja alle Creaturen; wie es in dem 5. Capitel des Des Buchs der Richter 5. Capitel. 15350 Buchs der Weisheit weitlaͤufftig ausge⸗ fuͤhret wird. Iſt aber GOTT fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8,31. II. Ruͤhmen Debora und Barak in ihrem Lob⸗Geſange fuͤr GOTT diejenigen aus dem Iſecaelitiſchen Stamme, welche ihnen in dieſem Kriege geholffen haben, als etliche von Ephraim, Benjamin, Iſaſchar, Sebulon und Naphtha⸗ li, auch Schreiber von Machir oder Manaſſe und Sebulon, die mehr gewohnt geweſt mit Briefen und Schreib⸗Federn umzugehen, als mit Schwerdern und Waffen, und ob ſie gleich zum Kriegen untuͤchtig geachtet worden/ſo haben ſie doch durch GOttes Beyſtand den ſtarcken, ſtoltzen und ſehr furchtſamen Feind geſchlagen und uͤberwunden, dabey aber das meiſte Jael gethan, das Weib Hebers des Keniters, welche ſo meiſterlich dem Feld⸗Hauptmanne Siſſera einen Nagel durch die Schlaͤffe geſehlagen, daß er fuͤr ihr zu Boden gefallen, und geſtorben, dar⸗ um ſie dieſelbe hoch loben, und wuͤnſchen/ daß ihr GODD viel Gluͤck und reichen Seegen geben wolle. Hingegen ſchelten ſie in dieſem Liede auch ſehr auf ihre ungetreue Nachbarn, Ru⸗ ben, Gilead, Dan und Aſſer, und ſonderlich auch auf die Stadt Meros, die aus Unglauben oder Stoltz und Verachtung, oder aus Faulheit ſich in dieſem Kriege wider die Feinde nicht ge⸗ brauchen laſſen, noch ihren Bruͤdern in der groͤ⸗ ſten Gefahr und Noth zu Huͤlffe kommen ſeyn; ſonderlich ſagen ſie von der Stadt Merss, daß ihr und ihren Buͤrgern der Engel des Errn Lehren. WV haben hieraus zu lernen 1. daß man der Gutthat guter Freunde und Nach⸗ barn nicht vergeſſen, ſondern ſie preiſen, ruͤh⸗ men, und nach Moͤglichkeit ſolche ihnen ver⸗ gelten, oder zum wenigſten alles Gluͤck, Heyl und reiche Belohnung von GOT D wuͤn⸗ ſchen ſoll. Dadurch macht man die Leute wil⸗ lig, zu anderer Zeit wieder beyzuſpringen, und gutes zuthun, wenn ſie ſehen, daß man es zuvor (K) 2 mit 151 mit Dancke angenommen, was ſie gethan ha⸗ ben. Wir ſehen 2. wie geteeue Freunde ſehr dun⸗ ne ſeyn, wenn ſie einem in Gefahr oder Noth beyſpringen, und zu Huͤlffe kommen ſollen, da es freylich nach dem Spruͤchworte gehe: Freunde in der Noth gehen wohl fuͤnff und zwantzig auf g ein Loth, und ſoll es ein harter Zuſtand ſeyn, ge⸗ hen wohl ſo viel auf ein Quintlein; ſo gar iſt kei⸗ ne rechte Liebe unter denen Leuten, welche Liebe ſonſt dieſer Art iſt, und dahin treibet, daß man ſich nicht ſcheuet das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſ⸗ ſen, I. Joh. 3, 16. Fuͤr dergkichen Untreu ſol⸗ len wir gewarnet ſeyn. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet in dem Tode, 1. Joh. 3/14. und der wird hier verflucht, wer den Nachſten in der Noth verlaͤſſet. 3. Sehen wir an dem Regierer Sebulons, durch die Schreib⸗Feder, daß zu einem loͤblichen Bearnen die Schreib⸗Feder, das iſt Kunſt und Gelehrſamkeit „gute Geſetze und Ordnungen, auch kluge Decreta und Schluͤſſe eben ſo wohl erfordert werden/als etwa zu Schutz und Defen⸗ ſion eines Landes Wehr und Waffen, Keiegs⸗ Erfahrenheit und Feld⸗Zuͤge noͤthig ſind. Dar⸗ um hat der junge Konig Salomo ſein Volck wohl zu regieren zufoͤrderſt um Weisheit gebeten, um welcher Urſachen willen auch Nebucadne⸗ zar den Daniel, Miſael und Aſarja an ſeinem Hofe in Dienſte genommen, weil er ſie in allen Sachen, die er gefraget, zehenmahl kluͤger und verſtaͤndiger beſunden, als alle Stern⸗Seher und Weiſen, in ſeinem gantzen Reiche, Dan. I, 20. III. Gedencken Debora und Barak in ih⸗ rem Liede auch der Cananitiſchen Weiber Sorgfalt und Hoffnung fuͤr Siſſera, und er⸗ zehlen zu ihrem Spott, wie der Mutter Siſſera Hertz ſeinethalben ſchwer geweſen, und ſie aͤng⸗ ſtig immer zum Fenſter hinaus geſehen, und klaͤglich geheulet habe, daß er ſo lange nicht kom⸗ me, beſorgend, er moͤchte in dem Kriege Ungluͤck gehabt haben, und ihm was geſchehen ſeyn; wel⸗ che aber die weiſeſten unter ihren Frauen ge⸗ Des Buchs der Richter §5. Capitel. troͤſtet, ſie ſolle unbekuͤmmert ſeyn, denn er wer⸗ 152 de helffen den Raub austheilen, und einem iegli⸗ chen Manne eine oder mehr ſchoͤne Iſtaelitiſche Dirnen zur Ausbeute geben, fuͤr ſich ſelbſt aber ſchone, geſtickte bunte Kleider mitbringen. Lehren. Wy ſehen 1. was die Gottloſen füͤrchten, das geſchehe ihnen gemeiniglich, denn ihr boͤſes Gewiſſen ſchlaͤgt ſie/ und iſt ihr Prophet: ſie wiſſen wohl, wie das gottloſe Weſen von GOtt geſtraffet werde, darum verſiehet ſich ihr boſes Gewiſſen immerdar des Aergſten, im B. der Weish. 17, 11. Wohl nun dem der kein boſes Gewiſſen hat/ und dem ſeine Zuverſicht nicht ent⸗ fallen iſt, Sir. 14,2. 2. Sehen wir, daß, was die Gottloſen hof⸗ fen, verlohren ſey/ wie geredet wird Hiob 8, 13. Spruͤchw. 10,28. Ezech. 19,5. Nicht nur die Cananitiſchen Maͤnner hoffeten in dieſem Kriege viel zu gewinnen, ſondern auch die Wei⸗ ber hoffeten, ihre Maͤnner wuͤrden mit ſtattlicher Ausbeute wieder nach Hauſe kommen, drum vertrbſteten ſie die Mutter Siſſeraͤ darauf: Abes es hat ihnen allerſeits gefehlt, die Maͤnner ſind geſchlagen, und von denen Weibern nicht wieder lebendig geſehen worden. Wir ſehen 3. daß der Goltloſen Freude i in Geld, in Unzucht, und in Hoffart beſtehe. Denn damit wollen die Weiber des Siſſeraͤ Mutter ei⸗ ne Freude machen, es werde ein ieder Mann ein groſſes Guth/und ein paar Huren aus dem Krie⸗ ge heimbringen, und Siſſera werde koͤſtliche Kleider und Hals⸗Geſchmeide erlangen. Das iſt aber eine ſchaͤndliche Freude, darauf ewiges Heulen erfolgen wird, wie es denen Weibern hier auch alſo ergangen iſt. IV. Endlich beſchlieſſen Debora und Ba⸗ rak ihr Danck⸗Lied mit einem gottſeligen hertzli⸗ chen Wunſch, daß es GOtt allen Feinden ſeines Volcks wolle gehen laſſen wie Siſſeraͤ und ſei⸗ nen Leuten, daß ſie umkommen, und vertilget werden: hingegen daß alle gottliebende Her⸗ tzen Gluͤck und guten Fortgang haben moͤchten, wie etwan die Sonne aufgehet in ihrer Mae da “ 4 G ſie Nt 5 r daß ſie niemand aufhalten kan; welcher Wunſch auch beklieben/ ſintemal Iſrael viertzig Jahr Frie⸗ de gehabt hat. H Lechren. Ir ſehen 1. daß es in goͤttlichen Sachen wohl erlaubet ſey, denen Feinden der Kirche GOttes, die ſich nicht wollen bekehren laſſen, Ubels zu wuͤnſchen, und uͤber ſie GOTT anzuruffen, daß er ſie daͤmpffen, und umkom⸗ men laſſen wolle, wie auch Pſalm 83,10. Aſſaph gewuͤnſchet hat: Thue ihnen wie Siſ⸗ ſera, wie Jabin am Bach Kiſon. Was aber unſere eigene Privat⸗Sachen anlanget, ſo ſollen wir vielmehr fuͤr die Feinde beten, als ihnen flu⸗ chen, nach der Vermahnung Chriſti, Matth. Wir ſehen 2. es werde denenjenigen, wel⸗ che GODD lieben, und ihm nach ſeinem Wort folgen, ſo wohl ergehen, daß ſie ſo gluͤckſelig, herr⸗ lich und beruͤhmt ſeyn, als wie die Sonne auf⸗ gehet in ihrer Macht, ſonderlich werden ſie ein⸗ mal leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reiche, Matth. 13,43. in ewiger Herrlich⸗ keit, Freude und Seeligkeit im zukuͤnfftigen, ewi⸗ gen und ſeeligen Leben, das GOtt uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! Das 6. Capitel. Jeſes Capitel halt uns einen neuen Ab⸗ fall der Kinder Iſrael von GOtt dem HEern fuͤr. 1. Anfangs wird erzehlet, wie ſie bey ihrem feiedlichen Wohlſtande aber⸗ mal GOttes vergeſſen, ſich an der Amoriter Goͤtter oder Goͤtzen gehaͤnget, und den wahren Gottesdienſt ſchaͤndlich haben fahren laſſen deß⸗ wegen ſie GOTD mit neuen Feinden harte ge⸗ ſtrafft, indem er ſie durch die Midianiter, Ama⸗ lekiter, Iſmaeliter, und Morgenlaͤnder in einer Schlacht hat laſſen uͤberwunden werden, daß das gantze Land ausgepluͤndert, alles Vieh hin⸗ weg genommen, und die Leute aus denen Staͤd⸗ ten und Doͤrffern vertrieben worden; dahero ſie ſich in denen Waͤldern, Hoͤlen, oder in denen Veſtungen mit Weibern und Kindern haben aufhalten muͤſſen: Und wenn die Feinde ſchon 153 Des Buchs der Richter 6. Capitel. 154 zue Winters⸗Zeit abgezogen, und die Iſtaeliten das Feld gebauet, ſo ſind ſie doch im Sommer wiedee kommen, mit groſſer Menge und mit ſo vielem Vieh und Cameelen, daß ſie ſchier nicht zu zehlen geweſenund haben alles Gewaͤchs ver⸗ derbet, ſo weit und breit das Land gegangen. Deßwegen ſie groſſen Hunger in ihren Hoͤlen gelitten, und ſehr geringe fur denen Midianitern worden ſind, weil ſolches ſieben Jahr lang ge⸗ waͤhret hat. Da ſie aber zu dem HErrn ge⸗ ſchryen, habe er ihnen einen Propheten geſandt, durch welchen er ihnen die Urſache ſolches Jam⸗ mers und Elendes hat berichten laſſen, daß er ſie nemlich aus Egypten gefuͤhret, von allen Fein⸗ den erloͤſet, und in dieß Land geſetzt, dabey aber weiter nichts von ihnen begehret habe als daß ſie ihm dienen und ſich der Heydniſchen Goͤtzen im Lande enthalten ſollten, ſie aber ſolches nicht ge⸗ than, noch ihm gehorchet haͤten. Lehren. WV ſehen 1. wenn die Leute uͤber einer ₰ Straffe ſeyn fromm worden, ſo bleiben ſie doch nicht lange feomm; wenn die Straffe nachgelaſſen, ſo fallen ſie wieder in die vorigen Suͤnden, zu ihrem groſſen Schaden und Ver⸗ derben; darum ſollen wir deſto fuͤrſichtiger le⸗ ben, ſonderlich wenn es uns wohl gehet, damit wir nicht in Suͤnde fallen und von GOtt harte geſtraffet werden muͤſſen. Wir ſehen 2. wie wir Menſchen eine ſo ſchaͤndliche Unart an uns haben, daß, wenn wir von GOtt mit ſchweren Straffen heimgeſuchet werden, wir vorher durch allerley Mittel uns auszuwickeln ſuchen, ehe wir uns in Bußfer tig⸗ keit mit Gebet zu GOtt wenden, und bey ihm Huͤlffe ſuchen; geſtalt die Iſraeliten hier zuvor in ihrer obliegenden Feindes⸗Noth alles thun, fliehen und flehen, und alsdenn erſt, da ſie ſehen, daß es nichts helffen will, in Bußfertigkeit zu GOtt um Huͤlffe ſchreyen. Aber ſolche Unart ſollen wir ablegen, denn Menſchen⸗Huͤlffe, ohne GODTi iſt kein nuͤtze, Pſalm 60, 13. Dar⸗ um wenn es uns uͤbel gehet, ſollen wir zu aller⸗ erſt ſagen: Kommt, wir wollen wieder zu dem (K) 3 HErrn, 155 HErrn, denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden, Hoſeaͤ 6, I. 3. Mercken wir, böſe Leute, als groſſe Suͤn⸗ der, geben Urſache zu guten Predigten; Predi⸗ ger ſollen ungeſcheut mit dem Propheten hier de⸗ nen Leuten ſagen, womit ſie die Straffen GOt⸗ tes verdienen, auf daß ſie dadurch zur Buſſe ge⸗ reitzet werden. Und die Zuhoͤrer ſollen die ſcharffen Geſetz⸗Predigten mit Gedult aufneh⸗ men, daraus ihre begangenen Suͤnden erkennen, und alsbald zu der Buſſe greiffen, wie hier die Iſtaeliten gethan, damit ſie von denen Straffen wieder moͤgen erloͤſet werden. MßM II. Nachdem die Iſraeliten uͤber der Buß⸗ Predigt des Prophetens angefangen Buſſe zu thun, iſt ein Engel GOttes, der hernach der HERRIJEHOVAH ſelber genennet wird, und alſo kein erſchaffener Engel, ſondern der Sohn GOttes ſelber geweſen, gekommen, und hat ſich zu Ophra unter eine Eiche geſetzt, da Gideon bey einer Kelter Weitzen gedroſchen, weil er ihn eilend an einen ſichern Ort fuͤr denen ſtreiffenden Feinden hat bringen wollen. Wor⸗ auf ihn der Engel gegruͤſſet: Der HErr mit dir, du ſtreitbarer Held. Gideon aber hat geantwor⸗ tet: wenn der OERR mit ihm und dem Vol⸗ cke Iſrael ſey, warum es ihnen ſo uͤbel ergehe, und warum ſie von denen Midianitern ſo viel leiden muͤſten? Woruͤber der Engel ihn geſtaͤr⸗ cket, und verſprochen es ſolle ihnen geholffen wer⸗ den, eben er, Gideon, ſolle Iſrael aus der Hand der Midianiter erlbſen, er wolle ihn hiemit zum Hauptmanne und Oberſten beſtellet haben. Da nun Gideon aus Schwachheit ſeines Fleiſches ſeine Untuͤchtigkeit, und die inmoͤglichkeit ſolches Wercks fuͤrwendet, ſo verſpricht ihm der Sohn GOttes, er wolle mit ihm ſeyn, und ihm helffen, daß er moͤge die Midianiter ſchlagen, wie einen eintzelen Mann; er gibt ihm auch ein Zeichen, daß er an dieſem Orte verharren wolle biß Gide⸗ on werde ein Speißopffer herbringen, und da er das Opffer gebracht und dargelegt, hat der En⸗ gel, der Sohn GOttes, mit einem Stecken die Des Buchs der Richter 6. Capitel. Spitzen des Opffer⸗Fleiſches angeruͤhrt, dar⸗ uͤber alsbald Feuer aus dem Felſen gefahren, und das Opffer angezuͤndet, der Engel aber iſt verſchwunden, und Gideon hat gezittert und ge⸗ zaget, vermeynend, er werde ſterben muͤſſen, daß er einen Engel geſehen; den aber GOtt wieder getroͤſtet, er ſolle ſich nicht fuͤrchten, er werde deßhalben nicht ſterben. Daruͤber Gideon ei⸗ nen Altar gebauet, und ihm den Nahmen von dem HErrn des Friedens beygelegt hat. Lehren. WH NWIr ſehen I. wenn wir meynen, GOTT ſey am allerweiteſten von uns, er habe uns in Ungnaden gar verlaſſen, ſo iſt er mit ſei⸗ nen lieben heiligen Engeln, mit ſeiner Gnade und mit ſeiner allmaͤchtigen Huͤlffe am naͤheſten. Ich bin bey ihm in der Noth, ſpricht GOTD Pſalm 9/I5. Darum ob man ſchen GOttes Gegenwart, und ſeiner Heiligen Engel Bey⸗ ſtand in der Noth nicht fuͤhlet, ſo verzage man nur nicht, er iſt gewiß nicht weit, ſondern ver⸗ birgt ſich eine kleine Zeit. Man ſey nur fromm und gottesfuͤrchtig, arbeite fleißig in ſeinem Beruff, gehe ſeinen Eltern zur Hand, und ſey ihnen gehorſam, wie ſolches alles von Gideon hier gemeldet wird, ſo wird man GOtt und ſeine Engel bey ſich haben. . 2. Mercken wir hierbey, menſchliche Blo⸗ digkeit koͤnne GOttes oder der Engel Angeſicht ohne Schrecken und Entſetzen nicht anſehen, welches von der Suͤnde herkommt; darum als Petrus aus dem reichen Fiſchzuge, den ihm Chriſtus beſcheret, erkennete, daß er der all⸗ maͤchtige Sohn GOttes ſey, ſo konnte er ſeine Gegenwart nicht vertragen, ſondern fiel fuͤr ihm nieder, und ſprach mit groſſen Schrecken: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndi⸗ ger Menſch, Luc. 5S/ 8. Wenn wir aber im ewigen Leben aller Suͤnden werden loß ſeyn, ſo wird es auch unſere groͤſte Freude ſeyn, GOtt anzuſchauen von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt, und unſere Seele wird geneen. III. Weil der Sohn GOttes den Gideon zu einem Erloſer ſeines Volcks aus der Midiani⸗ tex 156 — — t⸗ 157 Des Buchs der Richter 6. Capitet. 158 ter Haͤnden beruffen, ſo wollte er, er ſollte zuvor Goͤtzen⸗Altar umreiſſet, und ſeine Haine um⸗ ein Schulrecht thun, befahl ihn deswegen, daß hauet, da treibet er die Leute, daß ſie alle Gidesn er des Baals Goͤtzen⸗Altar, den ſein Vater hat⸗ todt haben wollen, welches der Goͤtzen⸗Knechte te, abbrechen, und deſſelben Hain oder Luſtwald umhauen, hingegen einen andern Altar bauen, und einen ſiebenjaͤhrigen Ochſen aus ſeines Va⸗ ters Stalle nehmen, darauf opffern, und mit dem abgehauenen Holtze des heiligen Waldes ihn verbrennen ſollte. Welches alles Gideon mit Zuziehung zehen Knechte aus ſeines Vaters Hauſe bey Nacht gethan, weil er es bey Tage nicht hat thun dorffen. Als es aber die Leute des Morgens geſehen, und auf Nachfragen in Erfahrung kommen, daß es Joas Sohn, Gi⸗ deon/gethan, haben ſie von dem Vater begehret: er ſolle dieſen ſennen Sohn heraus bringen, denn er muͤſte um dieſer That willen ſterben; der ſie aber durch eine hoffliche Rede geſtillet, ſie waͤren thoͤricht, daß ſie um des Abgotts Baals willen ſo eifern, und Blut vergieſſen wollten, es ſey eben ſo viel, als wenn ſie um des Teuffels willen ſol⸗ ches thaͤten, denn der Baal ſey nichts anders als der Teuffel, wenn ſie vermeyneten, daß er GOtt ſey, ſo ſolle er ſich ſelber raͤchen, und helffen. Kon⸗ ne er ihm ſelber nicht helffen, was er denn ihnen, denen Iſtaeliten, ſollte helffen können? Von daran iſt Gideon Jerub Baal, das iſt, Baal rechte um ſich ſelbſt, genennet worden. Leehren. J Ir ſehen 1. wenn weltliche Haͤndel ſollen gluͤcklich von ſtatten gehen, ſo muͤſſe zu foͤrderſt falſcher Gottesdienſt durch die weltliche Obrigkeit abgeſchaffet, und reiner Gottesdienſt angerichtet werden, wie, wenn man von de⸗ nen Straffen will erloͤſet werden, man zufor⸗ derſt von der Gottloſigkeit, und Suͤnden ab⸗ ſtehen muß, um welcher willen GODT die Straffen geſchicket hat. Denn wie kan Gluͤ⸗ cke ſeyn, wo die Urſache des Ungluͤcks noch nicht hinweg gethan iiſſſt Wir ſehen 2. wie ungern ſich der Teuffel mit dem falſchen Gottesdienſte vertreiben laſſe; denn da Gideon aus gottlichem Beſehl den Art iſt daß ſie uͤber die Abgoͤtterey eifern, und un⸗ ſchuldig Blut vergieſſen. Weil die Geſellen Daniels vor dem Gotzen⸗Bilde nicht wollten niederfallen, ließ ſie Nebucadnezar in den feuri⸗ gen Offen werffen, Dan. 3, 20. Wie grim⸗ mig wurde Jeſabel wider Eliam, daß ſie ihm auch den Tod geſchworen, weil er des Baals Prieſter geſchlachtet? 1. B. der Koͤn. 19. 2. So iſt auch die Mutter der Hurerey und aller Greuel truncken von dem Blute der Hei⸗ ligen, und von dem Blut der Zeugen JE SU, Offenb. 17, 6. Dergleichen iſt auch aus Offenb. 13, 15. bekanntdaß, welche nicht des Thieres Bild anbeten, ertodtet werden. Wir ſehen 3. daß die, ſo Hader ſtillen, und die Leute mit einander verſoͤhnen, groſſes Lob ha⸗ ben, wie hier Joas; ja ſeelig ſind die Friedferti⸗ gen, denn ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen. Matth. 5, 9. IV. Gideon war von dem Sohne GOttes zu einem Heylande ſeines Volcks beſtellt, und bekam nun gar viel zu thun. Denn die Midia⸗ niter fielen in das Land mit hundert und fuͤnff und dreyßig tauſend Mann er aber bließ die Po⸗ ſaunen, und ſprach ſeine Nachbarn um Huͤlffe an, die ihm auch mit Hauffen willig zulieffen. Zur Verſicherung aber der goͤttlichen Huͤlffe begehrte er von GO TT ein Zeichen, daß er neinlich ein Fell mit Wolle auf die Denne legen moͤchte; Wenn des Morgens ein naſſer Thau auf dein Felle liegen werde, und auf der Erden umher trocken ſeyn, ſo wolle er daraus abneh⸗ men, daß GOtt durch ſeine Hand Iſrael erloͤſen wuͤrde. Welcher Bitte der Sohn GOttes ihm auch gaͤntzlich gewaͤhret. Es bat aber Gi⸗ deon noch einmahl, und in aller Demuth, GOtt wolle es ihm nicht in Ungnaden vermercken, denn er wolle das Fell noch einmahl ausbrei⸗ ten, wenn daſſelbe werde gantz trocken und die Erde umher von dem Thau feuchte ſeyn, ſo wolle L er 159 Des Buüchs der R er es ſuͤr ein Zeichen ſeiner Huͤlffe achten,/und die⸗ ſes war auch geſchehen. Lehre. Jermit iſt die gnadenreiche Menſchwer⸗ dung E mpfaͤngniß und Geburt unſers Hey⸗ 1 landes JIESl fuͤrgebildet worden, der als der himmliſche Thau auf das Fell der keuſchen Jungfrauen Mariaͤ werde herabfallen, von ihr Fleiſch annehmen, und anfangs den Juͤ⸗ den, die in einem engen Lande gewohnet, offen⸗ baret werden,/hernach aber mit dem Thau ſeines heiligen Evangelü den gantzen Umkreiß der Er⸗ den erquicken, ſo auch geſchehen, und noch taͤg⸗ lich geſchiehet, dafuͤr ihm ewig Lob und Danck geſagt ſey; der wolle auch uns und unſere Nach⸗ kommen biß an der Welt Ende dabey erhalten, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem Capitel gehet der Krieg Iſraels wider die Midianiter mit Ernſt fort. I. Nachdem Gideon bey dem gemeinen Aufbot, laut des vorhergehenden Capitels, ei⸗ nen groſſen Zulauff von zwey und dreyßig tau⸗ ſend Maͤnnern bekommen, die dileichte wenn ſie den Sieg erhalten ſich wider GOTD haͤt⸗ ten ruͤhmen moͤgen, als haͤtten ſie ſelben durch ihre groſſe Menge erlanget, ſo befiehlt GOtt dem Gideon, er ſolle Muſterung halten, und fuͤr dem gantzen Volcke ausruffen laſſen, wer furcht⸗ ſam unter ihnen ſey, der ſolle alsbald wieder nach Hauſe ziehen; worauf zwey und zwantzig tauſend Mann weggegangen, und nur zehen tauſend geblieben ſind. Welche aber GOtt nochmahls zu muſtern/und ſie vom Berge hinab zum Waſſer zu fuͤhren beſohlen; diejenige nun, welche des Waſſers mit der Zungen wie ein Hund lecken wuͤrden, die ſolle Gideon beſonders ſtellen, und die uͤbrigen, die auf die Knie zu trin⸗ cken niederfallen wuͤrden, auch beſonders. Da denn nur drey hundert ſich gefunden, die aus der Hand zum Munde gelecket, das andere Volck alles aber hat kniend getruncken; dieſe drey hun⸗ dert nun ſoll Gideon auf GOttes Befehl behal⸗ Richier7. Capitel. ten, denn durch ſie wolle er die Midianiter ſchla⸗ gen, das andere Volck alles ſolle Gideon wieder an ſeinen Ort hinziehen laſſen. Lehren. Ir ſehen hierbey, daß es unſer HErr und GOtt nicht leiden koͤnne, wenn wir dasjenige/ ſo er in und durch uns wircket, un⸗ ſern eignen Kraͤfften zuſchreiben ſondern er wolle die Ehre fuͤr ſieh alleine haben. Darum will er nicht, daß Gideon mit einem groſſen Hauffen die Midianiter angreiffe, ſie moͤchren ſich ſonſt auf erlangten Sieg wider GOtt ruͤhmen, als wenn nicht GOtt, ſondern ſie den Feind geſchla⸗ gen haͤtten. Darum ſoll es immer heiſſen: Nicht uns HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib die Ehre um deiner Gnade und Wahrheit willen, Pſalm 115, 1. Wir mercken 2. hierbey, daß unſere und GOttes Gedancken einander gar ungleich ſeyn, wie er ſelber geredet, Eſa. 55, 8. Denn unſere Gedancken ſind, wenn wir wider einen groſſen Hauffen zu ſtreiten haben, ſo muͤſſen unſer auch viel ſeyn, ſonſten werden wir dem groſſen Hauf⸗ fen nicht obliegen konnen; aber unſer HERR und GOTThat weit andere Gedancken, und kan und will durch wenig ſo wohl helffen, als wenn der Hauffe noch ſo groß waͤre, darum er dem Gideon nur drey hundert Mann gegen der unzehlbaren Menge der Feinde gelaſſen hat. Deswegen, wenn es GOtt nicht nach unſern Gedancken, ſondern anders mit uns machet, und uns dasjenige entziehet, das wir zu unſerer zeitli⸗ chen Gluͤckſeeligkeit dienlich gehalten, ſollen wir nicht zuͤrnen, nicht murren, noch ihm begehren zu widerſtehen, ſondern ihn nach ſeiner Weis⸗ heit machen laſſen; denn er nimmt uns, was wir zu unſerer Gluͤckſeeligkeit dienlich gehalten, auf daß er uns daſſelbe auf eine andere Weiſe deſto wunderlicher gebe, und ihm der Ruhm al⸗ lein bleibe. dieſe dzum Kriege nicht tuͤchtig erkannt, welche, ſo bald ſie zum Waſſer kommen, nieder geſallen und das Maul darein geſtoſſen, ſondern die mit denen Sehen wir, wie GOtt in Gideons Lager —— -— — — — —— r 161 denen Haͤnden das Waſſer geſchoͤpffet und auf⸗ gefangen, und alſo fein ſittlich, und nicht geitzig daſſelbe in ſich geſchlucket haben. Gleicher Ge⸗ ſtalt ſind diejenige zum geiſtlichen Kriege nicht tuͤchtig, welche des Fleiſches Luͤſten nicht wider⸗ ſtehen konnen, ſondern ſo bald ſie angefochten werden, denſelben nachhaͤngen. Wir ſollen uns aber von des Fleiſches Luͤſten enthalten, als welche wider die Seele ſtreiten, 1. Petr. 2,11. Denn wo wir nach dem Fleiſche leben, werden wir ſterben muͤſſen: Wenn wir aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte todten, ſo werden wir leben, Roͤm. 8, 13. II. Nachdem Gideon gemuſtert und ſich mit drey hundert Mann geſtaͤrcket auch fuͤr dieſelben Prroviant zu ſich genommen, zog er mit ihnen, dem Feinde zu begegnen. Es erſchien ihm aber der HErr inder Nacht, und befahl, er ſolle zu dem Lager der Feinde hingehen, und recognoſei⸗ ren,/ zu hoͤren, was ſie redeten, ob ſie freudig oder verzagt waͤren, und wenn er ſich fuͤrchte, ſolle er ſeinen Knaben mit ſich nehmen. Als nun Gi⸗ deon nahe zu der Schildwache gekommen, hoͤ⸗ rete er, wie einer dem andern einen Traum er⸗ zehlete, daraus der andere abgenommen, daß dieſes nichts anders als Gideons Schwerdt be⸗ deute, durch welches das gantze Heer der Midia⸗ miter wuͤrde geſchlagen werden. Woruͤber Gideon nicht wenig geſtaͤrcket worden, deswe⸗ gen als er ſich geneiget, und ſeine Ehrerbietung gegen GOtt gethan, ging er zu ſeinen Solda⸗ ten, munterte ſie auf zu der Schlacht, vertroſtete ſie eines gewiſſen Siegs, machte eine Schlacht⸗ Ordnung, theilte ſeine drey hundert Mann in drey Hauffen, gab einem ieden eine Poſaune in die rechte Hand, und in die lincke einen leeren Keug, und brennende Fackeln darinne, und be⸗ ſahl ihnen, ſie ſollten alle thun, wie er; wenn er Des. Buchs der Richter7. Capitel. 162 Krachen und Gepraſſel werden, als wenn viel tauſend geharniſchter Maͤnner mit Pantzer und Kuͤriß vorhanden waͤren, und die brennende Fa⸗ ckeln wuͤrden das Anſehen bringen, als wenn das gantze Land im Feuer ſtuͤnde. Da nun Gi⸗ deon an die erſten Waͤchter kam, fing er an mit aller Macht zu blaſen, und ſeinen Krug zu zer⸗ ſchlagen: deßgleichen that auch das gantze Volck, und rieff mit voller Stimme: Hier Schwerd des HErrn und Gideon! Dadurch denn das gantze Heer der Midianiter erſchrecket worden, daß ſie geſchryen und geflohen, und der OERR machte, daß eines ieglichen Schwerd wider den andern war; denen jagten auch die Iſraeliten vom Gebuͤrge Ephraim nach, verbrenneten ei⸗ nem Theile den Weg bey Bethabara, und hie⸗ ben alles nieder, was ſie antraffen, darunter wa⸗ ren auch zween Midianitiſche Fuͤrſten Oreb und Sebdie erwuͤrgeten ſie und brachten ihre Kopffe zu Gideon. Lehren. Wer ſehen 1. wie unſer HErr und GOtt ſo ein wunderlicher Kriegs⸗Mann ſey, und wie er denen Seinen ſo wunderlich helffe. Er fuͤhret hier den Krieg wider die Midianiter; Gi⸗ deon iſt allein ſein Werckzeug, den er des Siegs vergewiſſert, und da er noch furchtſam iſt, ihn durch das Geſpraͤche der Feinde von ihren Traͤu⸗ men, und deſſen Auslegung troͤſtet, und im Glauben ſtaͤrcket. Er beweiſet ferner ſeine wunderliche Regierung, daß er des Feindes Schildwache, die fuͤr ihr Heyl wachen ſollte, zu ihrem Verderben gebrauchet indem ſie unwiſ⸗ ſende ihres Heeres Verraͤther ſeyn muͤſſen; in⸗ gleichen, daß er den Gideon mit ſeinen drey⸗ hundert Soldaten ſo laͤcherliche Inſtrumenta gegen hundert und fuͤnff und dreyßig tauſend ge⸗ wapneter Mann gebrauchen laſſen, nemlich Po⸗ demnach mit ſeiner Poſaune blaſen, und ſeinen ſaunen, leere Kruͤge, brennende Fackeln, und ein leeren Krug zerſchlagen, und die brennende Fa⸗ Feld⸗Geſchrey, dadurch die Feinde vielmehr ckel in der Hand halten werde, ſollten ſie alle auch ſollten geſtaͤrcket, als geſchrecket worden ſeyn; alſo thun, und alle zugleich ſchreyen: Hie HErr, und dennoch hat er ihnen damit den Muth ge⸗ und Gideon! wenn ſie denn alle Poſaunenund nommen, ſie lauffend und fliehend gemacht. die Kruͤge zuſchlagen wuͤrden, ſo werde ein groß Ferner, daß er ſie mit Blindheit geſchlagen, in⸗ Buch der Richter. (O dein 163 ſeinen Geſellen ſuͤr ſeinen Feind angeſehen, dan⸗ nenhero i immer einer den andern erſtochen, und erwuͤrget hat. Alſo iſt dieſe anſehnliche Armee zu Schande gegangen/ und GOttes Volck wun⸗ derlich errettet worden. Dieſes ſoll uns im Glauben und Vertrauen zu GOtt, im Gehor⸗ ſam gegen ſein heilig Wort und Gebote, im Ge⸗ bete und Anruffung ſeines heiligen Nahmens ſtaͤrcken, und verſichern, ehe uns GOtt in der Noth verlaſſen wolle, ehe werde er noch Wun⸗ der an uns thun, wie hier an Gideon, und denen Midianitern geſehehen iſt. Wie denn auch mit dieſem Exempel GOTT ſein Volck durch den Propheten Eſaiam wider die Aſſyrer hat troſten laſſen, da er geſagt: Der HErr Zebaoth wird eine Geiſſel uͤber den Konig zu Aſſyrien erwecken, wie in der Schlacht Midian auf dem Felß Oreb, Eſa. 10, 26. Daher auch Aſſaph wider die Feinde betet Pſalm 83, 10. 12. Thue ih⸗ nen wie denen Midianitern, mache ihre Fuͤrſten wDDiie Oreb und Seballe ihre Oberſten,wie Seba und Zalmuna. 2. Hierdurch iſt auch die Chriſt⸗Nacht, ja der gantze Lauff des OErrn Chriſti fuͤrge bildet worden, den er zu der Zeit der Erloͤfung des Menſchlichen Geſchleehts deniches hat, davon der Prophet Eſaias Cap. 9,4 226. alſo weiſ⸗ ſaget: Du haſt das Joch ihrer ? gag die Ru⸗ the ihrer Schulter, und den Stecken ihres Trei⸗ bers zubrochen, wie zu der Zeit Midian. Denn aller Krieg mitllngeſtuͤmm und blutig Kleid wird verbrannt, und mit Feuer verzehret werden, denn uns iſt ein Kind gebohren,/ein Sohn iſt uns gege⸗ ben, welches Herrſchafft iſt auf ſeiner Schulter, und er heiſt Wunderbar, Rath, Krafft, Held, ewiger Vater, Friede⸗Fuͤrſt. 3. Sehen wir / wie GOtt auch denen Unglaͤu⸗ G bign bedenckliche D Traͤume, doch vornehmlich ſeinen Glaͤubigen zum Beſten, dann und wann eingegeben habe,als denen Gefangenen Pharao⸗ nis, dem Koͤnige Pharaoni ſelbſten dem Bileam, dem Nebucadnezar,/und hier auch einem Midia⸗ nitiſchen Kriegs⸗Knechte. Des Buchs der Richter 7. Capitel. dem ſie einander nicht gekennet, ſondern ein ieder 41 64 4. Ja wir haben in dieſem Kriege Gideons H Midian einen Abriß, wie der HErr Chri⸗ ſtus noch heutiges D Dages das Reich des leidigen Satans verwirre, ſchrecke und zerſtore; und zwar mit einer ſchlechten Macht, wie ſie fuͤr der Welt ſcheinet, nemlich mit dem Predigt⸗Amte des Evangeliüi, welches er wie eine Poſaune al⸗ lenthalben erſchallen laͤſſet, dabey die ſtomme Hertzen ihre Fackeln haben wie die klugen Jung⸗ frauen ihre Lampen, nemlich den Glauben an den HErrn IJEſum, der bey ihnen als ein helles Licht brennet, und in guten Wercken leuchtet, Matth. ˖, 116. die auch ihr Hertz⸗Kruͤglein durch wahre Buſſe zerbrechen, und Gedult ha⸗ ben,/ wenn ſie auf allen Seiten geſtoſſen werden, die da leer ſind von Fuͤllerey und Trunckenheit, und andern muthwilligen Suͤnden, alſo daß ſie ritterlich wider Suͤnde, Tod und Leuffel ſtreiten, auch/weil der HErr Chriſtus mit ihnen iſt, ſie uͤberſtreiten, und uͤberwinden, und den Himmel oder das ewige ſeelige Leben endlich erſtreiten, Amen! . Das 8. Capitel. B geſchlagenen Feinden weiter nach. In dem erſten Theile ſehen wir, daß zwar die Ephraimiter ihm eine Hinderniß ma⸗ chen w ollen, denn ſie zancken mit ihm hefftig/daß er ſie nicht auch zu dieſem Kriege beruffen habe; Er aber ſtillet ihren Zorn mit einer gelinden Re⸗ de in der er ſie hoch ruͤhmet und ſich geringe gegen ſie ſchaͤtzet, denn ſie haͤtten die ziveen Midianiti⸗ ſche Fuͤrſten, Oreb und Seb, gefangen, welches ihm nicht waͤre muͤglich geweſen; womit er al⸗ ſo ihre That viel groſſer als die Kine ſchaͤtzet und preiſet. Lehren. Wy ſehen 1. daß der Teuffel alle gute Wercke zu hindern und zu zerſtoren be⸗ gehre. Wenn uns nun bey einem fuͤrhabenden guten Wercke in unſerm Beruff oder Chriſten⸗ thum eine Hinderung fuͤrfaͤllt, ſollen wir erken⸗ nen, daß es der Teuffel thue, dem wir aber nicht weichen, noch uns aufhalten und irre ma⸗ chen — Ey dieſem Capitel jaget Gideon denen I. nen daß ma⸗ daß lbe; R⸗ cen Piti⸗ ches ⸗ und 16565 Des Buchs der Richter 8. Capitel. 166 chen laſſen ſollen, ſondern wir muͤſſen beſtaͤndig daſſelbe fortſetzen, recht thun, und fuͤr nieman⸗ den uns fuͤrchten. 2. Haben wir hier ein Exempel der boſen Welt⸗Art: wenn eine Sache wohl geraͤth, ſo will es iederman gethan haben, und niemand will dem andern goͤnnen/ daß er Ehre und Ruhm davon trage: Hingegen wenn es uͤbel geraͤth, ſo will iederman den Kopff aus der Schlinge ziehen, und die ſo offt das meiſte bey einer Sache gethan, wollen hernach nichts mehr vom Handel wiſſen. Daraus wir denn der Welt Untreu lernen erken⸗ nen, und derſelben zu viel nicht trauen ſollen, ſon⸗ derlich wenn man etwas fuͤr hat/ das wider Gott iſt, denn die Welt laͤſſet endlich ſtecken, und zu Schanden werden alle, die ſich auf ſie verlaſſen. 3. Wird uns auch hier in einem Exempel ge⸗ wieſen/ wie Sanfftmuth und Gelindigkeit ſo viel Gutes ſchaffen koͤnnen. Haͤtte Gideon hier auch geſchnarchet, wie die Ephraimiter gethan, ſo duͤrffte ein groß Feuer daraus entſtanden ſeyn; aber da er aus Sanfftmuth die harten Worte ertraͤgt, die beſten Worte gibt, und ſich als den Geringſten gegen andere ſchaͤtzet, da er doch der Fuͤrnehmſte war, ſo beguͤtiget er damit die E⸗ phraimiter, und ſtillet ihren Zorn. Alſo rich⸗ tet zwar ein zorniger Mann Hader an, aber ein gedultiger ſtillet den Zanck. Eine linde Ant⸗ wort ſtillet den Zorn, aber eine harte Antwort richtet Grimm an, Spruͤchw. 15, 1. Und das Boͤſe wird uͤberwunden durch das Gute, Roͤm. 12,21. Sonderlich ſo man die Ehre, die einem zukommt, aus Demuth mit andern theilet und gemein machet. II. Nach ausgeſtandenem und uͤberwun⸗ denem Kampff ſetzt Gideon mit ſeinen dreyhun⸗ dert Maͤnnern dem fluͤchtigen Feinde nach uͤber den Jordan: ſpricht zwar unterwegens fuͤr ſei⸗ ne ermuͤdete Soldaten die Stadt Suchoth um ein Stuͤcke Brod an, zu ihrer Eelabung, die es ihm aber mit ſpoͤttlichen Worten abgeſchla⸗ gen; deswegen er ihnen gedrohet, wenn ihm GOtt die Feinde in ſeine Hand geben werde, ſo wolle er im Zuruͤckkehren das Fleiſch der Leute in dieſer Stadt mit Dornen aus der Wuͤſten, und mit Hecken zerdreſchen; und nachdem die Leute auf dem hohen Thurn zu Pnuel gleichmaͤſ⸗ ſigen Spott ihm bewieſen, ſo drohete er ihnen, er wolle in gluͤcklichem Zuruͤckkehren ihren Thurn zubrechen, welches er auch gehalten. Und als er hernach die zween Midianitiſchen Koͤnige ge⸗ fangen bekommen, und ſich erinnert, daß dieſel⸗ bigen ihm ſeine Bruͤder zu Thabor erwuͤrget, ſo befiehlet er ſeinem erſtgebohrnen Sohne Jether, er ſolle ſie gleichfalls erwuͤrgen, auf deſſen Ver⸗ weigerung aber hat er ſie ſelber niedergehauen. Lehren. Wye ſehen hieraus 1. die Welt verſpotte und verlache nur die, und biete denenjeni⸗ gen keine Huͤlffs⸗Hand an, die in ihrem Be⸗ ruff und Amt GOttes Werck treiben, wenn ſie ſchwach, geringe und huͤlffloß ſcheinen. Denn alſo thaten die zu Suchoth und Pnuel dem Gi⸗ deon, da er ſuͤr ſeine ermuͤdete Soldaten ein Stuͤcke Brod von ihnen begehrte. Desgleichen thaten auch die Moabiter, Ammoniter und Edo⸗ miter denen Kindern Iſrael in der Wuͤſten, de⸗ nen ſie kein Brod, noch Waſſer um das Geld geben wollten. Nabal that es auch gegen Da⸗ vids Juͤnglinge, denen er eine Ritter⸗Zehrung abgeſchlagen, als die zu Siph den David dem Koͤnige Saul verrathen, und ſolchen die zu Ke⸗ gila ihme uͤberantworten wollten, I. Sam. 23, und 25. Darum ſich niemand auf Menſchen⸗ Huͤlffe verlaſſen, noch auch um derſelben Spott willen ſeinen Beruff unterlaſſen, und von deſſen Verrichtung abſtehen ſoll. Die Spoͤtter wer⸗ den ihren Lohn ſchon bekommen, wie auch hier ge⸗ ſchehen. Wir ſeyen 2. wie es denen Tyrannen, die unſchuldig Blut vergieſſen, zuletzt ergehe, nem⸗ lich ſie werden mit gleicher Muͤntze bezahlet. So erwuͤrget Gideon die Midianitiſchen Koͤni⸗ ge, die ihm ſeine Bruͤder umgebracht hatten/ und ſagte: es haͤtte ihnen ſonſten das Leben moͤgen ge⸗ ſchencket werden. Darum ihnen nicht unrecht geſchehen, daß ſie das Leben wieder laſſen muͤſ⸗ ſen; Denn wer Menſchen⸗Blut vergeußt, deſſen (L) 2 Blut 167 Blut ſoll wieder durch Denſchen vergoſſen wer⸗ den, 1. B. Moſ. 9, III. Wird der⸗ 6 usgang dieſes Krieges, Gideons ferneres Verhalten, und endlich die Belohnung ‚hier beſchrieben: Die Mi⸗ dianiter ſind fuͤr denen Kindern Iſcael gede⸗ muͤthiget wor den, und haben ſich nicht weiter wider ſie emporen duͤrffen; das Land Iſtael hat viertig Jahr Frieden gehabt, ſo lange Gi⸗ deon gelebet; dieſen haͤtten zwar etliche vom Volcke zum Regenten uͤber das Land, ſamt ſei⸗ nen Sohnen und Nachkommen, machen, er aber habe es nicht annehmen wollen, weil GOtt ſelber bißhero das Regiment unter ihnen gefuͤh⸗ ret, und Richter und Amtleute nach ſeinem Be⸗ lieben erwehlet haͤtte. Eins aber habe er von ihnen begehrt, es ſolle nemlich ein ieg licher die denen Midianitern abgezogene guͤldene Stirnbaͤnder ihme geben, daraus er ein prieſter⸗ lich Kleid verfertigen laſſen gleich des Hohenprie⸗ ſters Kleid, bey der Huͤtten des Stiffts/ und habe ein beſonder Prieſterthum zu Ophra aufgerich⸗ tet, daran aber gantz Iſtael ſich mit Abgoͤtterey verſuͤndiget, als wie an einer gemeinen Hure; welches Gideons gantzem Geſchlechte uͤbel aus⸗ geſchlagen, ſintemal er zwar der Kinder viel ge⸗ habt, nemlich ſiebentzig Soͤhne, die er mit ſeinen vielen Weibern gezeuget, aber nach ſeinem To⸗ de, da Iſrael des OErrn ihres GOttes vergeſſen, und die Abgoͤtterey ie mehr und mehr getrieben, haben ſie auch keine Barmhertzigkeit an dem Hauſe Gideons gethan; da doch er alles Gu⸗ tes an Iſrael erwieſen, davon das folgende Ca⸗ pitel mehr berichten wird. Lehren. Woer haben hier an dem Volcke Iſtael 1. ein Exempel groſſer Unbeſtaͤndigkeit und Undancks. Den Gideon wollten ſie ſamt ſei⸗ nem Sohne und Nachkommen itzt zum Koͤni⸗ ge machen, und nach ſeinem Dode thun ſie ſei⸗ nen Kindern alles Leid an, und helffen ſie erwuͤr⸗ gen, wie ſie auch GOtt ſelber gethan,dem ſie bey Gideons Lebzeiten dieneten, aber nach ſeinem Tode kehreten ſie um, hureten Baalim nach, Des Buchs der Richter 3. Capitel. ſoll er nicht begehren, noch ſich darum reiſſen, dem gemeinen Spruͤchwort keine gemeine Thor⸗ machten Baal Berith zum Gott, und vergaſſen des MErrn ihres GOttes gantz und gar. Ver⸗ giſſet aber die Welt GOttes, was iſt es Wun⸗ der, daß ſie der Menſchen Gutthat vergiſſet, und mit Untreu belohnet? Auf den gemeinen Pobel und insgemein auf Menſchen iſt ſich gantz und gar nicht zu verlaſſen; ſondern man muß mit Gedult leiden, wenn die groſten Gutthaten mit groͤſtem Undancke belohnet werden. 2. An dem Gideon haben wir ein Erempel groſſer Demuth, daß er die angebothene Krone nicht annehmen wollen, weil er deswegen keinen Beſehl noch Verheiſſung von GOTD gehabt⸗ Dergleichen Demuth wir auch an dem HErrn Chriſto ſehen, welcher, da ihn das Volck zum Koͤnige uͤber ſich machen wollte, es nicht ange⸗ nommen, ſondern von ihnen gewichen, Joh. 6,15. Was einem nun nicht gehoͤret, das ä- f f ——————4— — auch wenn man es ihm ſchon anbietet, ſoll er es W annehmen, noch ſich uͤber Gebuͤr er⸗ ho en. 3. Sehen wir auch an Gideon, wie ſo bald auch fromme Leute ſchwere Faͤlle thun koͤnnen. Gideon war ein frommer Kriegs⸗Mann, und gerieth endlich auf die Thorheit, daß er einen Leib⸗Rock machte. Wie geſcheute Leute nach — — — —— heit begehen, ſo begehen auch die Heiligen GOt⸗ tes offt ſehr ſchwere Suͤnden. War nicht Noah der Prediger der Gerechtigkeit? doch fiel er in Teunckenheit/ und gab groſſes Aergerniß. War nichecte eine gerechte Seele? und beging doch endlich abſcheuliche Blutſchande. David war der Mann nach dem Hertzen und Willen GOt⸗ tes, und doch hat er endlich unſchuldig Blut ver⸗ goſſen, dem Armen ſein Schaͤflein genommen, und Ehe gebrochen. Hiobs, Jeremiaͤ, Petri und anderer groſſen Heiligen zu geſchweigen, die doch auch groſſe Suͤnden begangen. Daher fragt Eliphas von Theman nicht unbillig:. Was iſt der Menſch/daß der ſollte rein ſeyn/ und daß der ſollte gerecht ſeyn, der vom Weibe gebohren iſt? Siehe, unter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Ta⸗ del, ;——;]R— -rrrrrrra — ————ęꝗ½ er⸗ unn nd el D it pel one gen b⸗ zum nge⸗ h. dos ſen, re⸗ dad nen. und einen nach her⸗ Ot⸗ oah er in War doch war O⸗ ver⸗ mer, Pert de⸗ lhen Wos ßder niſ! De⸗ del 169 Des Buchs der Richter 9. Capitel. 170 del, und die Himmel ſind nicht rein fuͤr ihm, wie vielmehr ein Menſchder ein Greuel und Schno⸗ de iſt, und Unrecht ſaͤufft, wie Waſſer? Hiob 15, 14⸗⸗16. Der Konig und Prophet Da⸗ vid bekennt es ſelbſten: Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weni⸗ ger denn nichts, ſo viel ihr iſt, Pſal. 62, 10. 4. Sehen wir auch bey Gideon, daß nicht alles wohl gerathe, was man aus guter Mey⸗ nung thue, ſonderlich wo man kein Wort GOt⸗ tes dabey hat, dadurch ſolches Thun befohlen worden. Gideon laͤſſet einen Prieſterlichen Leib⸗Rock aus dem Kriegs⸗Raube machen, und ſetzt ihn gen Ophra, nicht aus boͤſer Mey⸗ nung, ſondern zum Gedaͤchtniß des wunderba⸗ ren Sieges: Aber es verhuret ſich gantz Iſtael daran, und es geraͤth ihm und ſeinem gantzen Hauſe zum Aergerniß. Und wenn man GOtt anders dienen will, als er in ſeinem Worte be⸗ fohlen, ob man es ſchon aus guter Meynung thut, ſo mißfaͤllt es ihm nicht allein gar ſehr, ſon⸗ dern er ſtrafft es auch hart. Darum enthalte man ſich alles ſolches vermeynten Goͤttesdien⸗ ſtes, der Heilige Geiſt heiſſet es Hurerey, und man wird ſonſt einen Huren⸗Lohn daruͤber be⸗ kommen. Man gebe auch niemanden Urſache noch Gelegenheit zu ſolcher geiſtlichen Hurerey, wie hier Gideon gethan, ſondern helffe ſie viel⸗ mehr nach Moͤglichkeit verwehren oder abthun. Denn wehe dem Menſchen, durch welchen Aer⸗ gerniß kommt, Matth. 18,7. Die aber bey der Rede C Hriſti bleiben, die ſind ſeine Freun⸗ de, Joh. 15, 14. und werden herrlich von ihm belohnet werden, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen! Das 9. Capitel. N dieſem Capitel wird I. gemeldet, wie Abimelech, Gideons Sohn, von ſeinem Kebs⸗Weibe zu Sichem, ſich mit loſen Practicken zum Regiment eingedrungen habe, denn er haͤnget ſeiner Mutter Bruͤder, und Ge⸗ ſchlechte zu Sichem an ſichbeſchweret fuͤr denen⸗ ſelben ſeine ſiebentzig Bruͤder mit dieſer falſchen Anklage: als ob ſie nach dem Regimente trachte⸗ ten; u. begehrt,/ſie ſollten fuͤr der gantzen Buͤrger⸗ ſchafft zu Sichem ihn angeben, daß ſie ihn zum Koönige machen, und ſeine ſiebentzig Bruͤder aus dem Wege raͤumen ſollten, es ſey ihnen ja beſſer, einen Koͤnig zu haben, als ſiebentzig, und er ſey ihr Verwandter und Landsmann. Damit haben Abimelechs Vettern die Maͤnner zu Si⸗ chem auf ihre Seite gebracht, daß ſie geneigt worden, ihn zum Koͤnige uͤber ſich zu machen ha⸗ ben ihm auch eine Summa Geldes aus ihres Goͤtzen⸗Tempel auf die Hand gegeben, damit er Soldaten geworben, welches aber keine redli⸗ che, ſondern lauter loſe, leichtfertige Buben ge⸗ weſen, die er mit ſich in ſeines Vaters Haus ge⸗ fuͤhret, und durch ſie alle ſeine Bruͤder, ſiebentzig Mann, auf einem Steine geſchlachtet, und er⸗ wuͤrget hat, ausgenommen den juͤngſten Bru⸗ der Jotham, der entrunnen iſt, darauf die zu Sichem dieſen Abimelech zum Koͤnige uͤber ſich praͤchtig gemacht haben. Lehren. Ir ſehen I1. daß das alte Spruͤchwort wahr ſey, da man ſaget: Wer ſich in ein Amt kaufft oder deinget, der iſt ein Schalck, oder will es werden. Abimelech beweiſet es mit ſeinem Exempel gnugſam, daß er ein Ertzſchalck ſey, der mit Verlaͤſterung ſeiner unſchuldigen Bruͤder, und mit andern loſen Schmeichel⸗Re⸗ den ſich in das Regiment eindringet. Deßwe⸗ gen nicht viel von ſolchen zu halten, die ſich in ein Amt einluͤgen, einſchmieren, oder mit Gewalt eindringen. Dafur ein ieder ehrliebender Menſch ſoll gewarnet ſeyn, denn GOtt ſtuͤrtzet endlich ſolche, wie Abimelech geſchehen iſt. Wir ſehen 2. wenn die Welt einen Schalck beduͤrffe, ſo kauffe ſie ihn vom Galgen/ und wenn ſie ihn nicht mehr beduͤrffe, hencke ſie ihn wieder hinan, und mit Geld koͤnne ſie zuwege bringen, was ſie wolle, laſſe ſich auch hierinne nichts tau⸗ ren, und ſpahre kein Geld. So hatten die zu Sichem den Schalck Abimelech zum Koͤnige erkaufft, und da ſie hernach in Unwillen mit ihm gerathen, haͤtten ſie ihn gerne an Galgen gehen⸗ cket, wie wir hernach hoͤren werden. Um Gel⸗ ½— 3 des 171 des willen waren ihm auch loſe leichtfertige Maͤnner zugelauffen, und hatten ihm ſeine un⸗ ſchuldigen Bruͤder erwuͤrgen helffen. Um des Geldes willen thun noch viele unrecht, dn⸗ wen⸗ den die Augen ab, Sir. 27, 1. aber deswegen werden ſie verdammt werden mit ihrem Gelde, Apoſt. Geſch. 8, 20. Darum, du Gottes⸗ Menſch, fleuch ſolches, I. Tim. 6, I1. Wir ſehen 3. daß Geſchwiſter ſelten recht⸗ ſchaffen eins ſeyn, ſondern daß der TDeufel unter ihnen immer Mißgunſt, Neid und Zanck erwe⸗ cke, ſo offtmals auch gar in Mord und Tod⸗ ſchlag ausbricht; wie wir nicht allein das Exem⸗ pel hier haben, ſondern auch noch andere mehr in der heiligen Schrifft und andern Hiſtorien,wel⸗ ches aber ein ſchaͤndlich und hochſchaͤdlich Laſter iſt, das von GODDzeitlich und ewig geſtrafft wird. Alle Geſchwiſter ſollen ſich dafuͤr huͤten, und dargegen einander hertzlich lieben, oder, wo ſie mit einander zerfallen, nicht haͤrter halten, als eine veſte Stadt, Spruͤchw. 18, 19. ſon⸗ dern ſich bald wieder mit einander verſohnen, und einander vergeben, das iſt ſchoͤn, Sirach 25,/2. fein und lieblich, und wird mit reichem Seegen von GOtt belohnet, Pſ. 133, 1. 3. Und denn 4. ſehen wir auch, wie ein groſſer Hauffe Kinder ſich ſo bald verlieren konne: denn hier kommen ſiebentzig Sohne Gideons auf ein⸗ mahl um. Darum ſoll niemand wegen der Menge der Kinder kleinmuͤthig werdennoch ſich ſonſt an GO TT verſuͤndigen; denn er kan ſie bald wieder nehmen, und es iſt ein ſehrecklich Ding, wenn die Kinder um der Eltern Bosheit willen ſterben, oder ſonſt Ungluͤck haben muͤſ⸗ ſen, wie hier Gideons Sohne um ſeines ge⸗ ſtiffteten Goͤtzendienſts willen das Leben laſſen muſten. II. Wird erzehlet, wie Jotham, der juͤngſte Sohn Gideons,von der Hoͤhe des Berges Gri⸗ ſim, bey der Kroͤnung Abimelechs, denen Leuten zu Sichem zugeruffen, und dieſe That ihnen hoch verwieſen habe, daß ſie Abimelech zum Koͤ⸗ nige uͤber ſich gemacht, und Geld zu Huͤlffe ge⸗ geben haͤtten, daß ſeine unſchuldige Bruͤder waͤ⸗ Des Buchs der Richter 9. Capitel. 172 ren erwuͤrget worden; er kuͤndiget ihnen auch an, daß es GOtt mit Feuer ſtraffen werde; wel⸗ ches er aber Maͤhrleins⸗weiſe fuͤrbringt, denn er ſagt: Die Baͤume haͤtten einmal einen Koͤnig haben wollen, und ſolche Ehre anfaͤnglich dem Oelbaume, darnach dem Feigenbaume, und endlich dem Weinſtocke aufgetragen, aber kei⸗ ner haͤtte ſolche annehmen wollen; Daruͤber ſie den Dornbuſch angeredet, daß er ſolle ihr Koͤnig ſeyn; derſelbige ſey auch hiedurch hoch erfreuet worden, und habe ihnen wieder angezeiget, weil ſie ihn zum Koͤnige haben wollten, ſo muͤſten ſie unter ſeinen Schatten kriechen/wie die Schlan⸗ gen und Kroͤten thun; wo nicht, ſo ſolle ſie das Feuer verzehren. Alſo haͤtten die Sichemiten einen ſtachelichten Dornſtrauch uͤber ſich zum Koͤnige gemacht, und die boſe That gethan, daß ſie ſo ehrliche Kinder umbringen helffen, dannen⸗ hero werde ſie der Dornſtrauch gewaltig zerkra⸗ tzen und zerſtechen, und ſie wuͤrden druͤber end⸗ lich beyderſeits mit Feuer verbrannt werden; welches er in dem Geiſte vorher geſehen, und ge⸗ weiſſaget hat, daß ſie des Handels untereinander uneins werden, und einander aufreiben und verderben wuͤrden, ſo auch hernach alſo erfol⸗ get iſt. Wr mercken hierbey 1. Fromme und gottſelige Obrigkeiten ſollen wie Oelbaͤu⸗ me, Feigenbaͤume und ſchoͤne Weinſtocke ſeyn, geſtalten ſie Jotham hier damit vergleichet. Die auch GOTD und denen Menſchen zu ihrem Wohlgefallen, Freude und Nutzen dienen ſol⸗ len, wie dieſe Baͤume mit ihrer Frucht zu thun 2. Gottloſe und ungerechte Obrigkeiten aber ſind wie ein Dornbuſch. Denn wie ein ſol⸗ cher niedrig, finſter, voller Aeſte, und ſtachlicht iſt, der niemanden ungezupfft laͤßt fuͤruͤber ge⸗ hen, ſondern ihn zerret und reiſſet, daß er offt⸗ mals Hut, Mantel, Haut und Haare laſſen muß; Alſo iſt auch gottloſe und ungerechte Obrigkeit. Sie iſt niedrig in Froͤmmigkeit, und will nicht in die Hoͤhe gen Himmel; Finſter, in⸗ dem —. — —— — — — — —— — — . 4 173 gehet; Voller Aeſte, weil ſie einen groſſen An⸗ hang hat; Stachelicht, denn ſie zerret und reiſ⸗ ſet, ſchindet und ſchabet an denen armen Unter⸗ thanen, und zeucht manchem die Haut uͤber die Ohren herab; der Beſte iſt wie ein Dorn, und der Redlichſte wie eine Hecke, Michaͤ 7, 4. Aber wie der Dornbuſch, wenn er lange gnug geſtochen, abgehauen, und in das Feuer geworf⸗ fen wird: Alſo gehet es zuletzt der gottloſen und ungerechten Obrigkeit; und alſo iſt es auch hier Abimelech ergangen. Denn III. Berichtet hier die Hiſtorie: Abimelechs Tyranney habe nicht laͤnger als drey Jahr ge⸗ waͤhret, da habe GOTTeinen boͤſen Unwillen zwiſchen ihm und denen Sichemiten entſtehen laſſen, daß ein Theil hefftig auf den andern ge⸗ ſcholtendie Sichemiten ihrem Koͤnige heffiig ge⸗ flucht, und ein innerlicher Krieg zwiſchen ihnen entſtanden; da die Sichemiten einen Obriſten mit Nahmen Gaal bekommen, der dem abwe⸗ ſenden Koͤnige uͤbel nachgeredet, und ſich etwas groſſes wider ihn unternommen, welches aber Sebul, der Oberſte in der Stadt, dem Koͤnige verrathen; Als es zum Treffen kommen, haben die Sichemiten verlohren, Abimelech aber hat die Stadt gewonnen, alles inn⸗ und auſſer der Stadt niederhauen, dieſelbe mit Feuer anſte⸗ cken, in die Aſche legen, und mit Saltz beſtreuen laſſen, daß ſie nicht mehr ſollte gebauet werden. Den groſſen Thurn zu Sichem, dahin viel Leu⸗ te geflohen waren, hat er durch Anzuͤndung eines groſſen Hauffen Holtzes, den er und ſeine Sol⸗ daten hingeſchleppet, in den Brand gebracht, daß bey tauſend Perſonen Mann und Weib im Feuer verdorben. Da er aber nach Eroberung der Stadt Thebez mit deſſelben Thurn gleiches fuͤrnehmen wollen, hat ein Weib ihm ein Stuͤck von einem Muͤhlſtein auf den Kopff ge⸗ worffen und ihm den Schedel zerbrochen; damit er aber nicht ſchmaͤhlich von der Hand eines Weibes ſterbe, hat er ſeinem Waffentraͤger be⸗ fohlen ihn zu erſtechen, der es auch gethan, daß er geeſtorben iſt. Alſo hat GOtt dem Abimelech Des Buchs der Richter 9. Capitel. dem ſie mit vielen heimlichen Bubenſtuͤcken um⸗ 174 und denen Maͤnnern zu Sichem das Ubel be⸗ zahlet, und auf ihre Kopffe vergolten, das ſie an Gideon und ſeinen ſiebentzig Soͤhnen gethan, und hat dannenhero den Fluch Jothams uͤber ſie kommen laſſen. Lehren. H Wr ſehen 1. daß der Gottloſen Freund⸗ Dſchafft und Buͤndniß nicht lange gut thue, oder Beſtand habe, und daß die beſten Bruͤder vielmahl die aͤrgſten Feinde werden, die einan⸗ der aufs hoͤchſte verachten, uͤbel nachreden, und auf den Tod verfolgen; welchen Unwillen GOtt unter ſie ſendet nicht daß er Suͤnden wircke, ſon⸗ dern dieſelben ſtraffe; wie hier das Exempel Abimelechs und der Maͤnner zu Sichem zur Ge⸗ nuge ausweiſet, darum ſollen Fromme ſich gedul⸗ ten, wenn ſie von denen boͤſen Buben viel leiden muͤſſen es wird nicht lange waͤhren/ſo werden ſie untereinander ſelbſt uneins werden, und ihre Zu⸗ ſammenrottirung wird ein boͤſes Ende nehmen. So hat der Gerechte GOtt auch zu Zachariaͤ Zeiten geſtrafft, wie er Cap. 8, 10. ſelbſten ſagt: Ich ließ alle Menſchen gehen einen ieden wider ſeinen Naͤchſten. Wie er auch dem Sa⸗ lomo einen Widerſacher erwecket hat, 1. B. der Koͤnige 11, 14. Hingegen wo eines Wege dem HERR N gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤch⸗ woͤrter 16, 7. Wie das Joſeph in Egypten, Daniel zu Babel,Eſther zu Suſan erfahren ha⸗ ben. Eſau hatte dem Jacob den Tod geſchwo⸗ ren, GOtt aber ruͤrte dem Eſau das Hertz, daß er bey erſter Gelegenheit dem Jacob um den Halß gefallen, ihn gekuͤſſet und gehertzet, I. B. 2. Sehen wir, daß man offt groß mit dem Naule ſey, und groſſe Sachen fuͤrnehme, da aber in der That nichts dahinter iſt; wie Gaal hier ein ſolcher Grosſprecher geweſen, und ſich hoch geruͤhmet hat, daß er den Abimelech ver⸗ treiben wolle, aber da es an ein Treffen ging, da war er furchtſam, daß er flohe, und die gantze Stadt Sichem in das Verderben brachte. 3. Mer⸗ 1/5 3. Mercken wir hierbey daß man recht ſage: Je gröͤſſer Schalck, ie beſſer Gluͤck. Abimelech iſt der boͤſeſte Bube unter allen ſeinen Bruͤ⸗ dern, und dennoch hatte er das Gluͤck, daß er Koͤnig wurde, und jene alle erſchlagen wurden; wie er denn auch der Stadt Sichem ſich be⸗ maͤchtiget, en Thurn daſelbſt mit Feuer ange⸗ zuͤndet, und bey tauſend Mann und Weib darin⸗ nen erſtickt. Daruͤber ſoll ſich niemand aͤrgern, oder auch Boͤſes thun wollen, ſondern nur zuſe⸗ i hen, das Blat werde ſich bald wenden. 4. Die Gottloſen meynen zwar, wenn ih⸗ nen das Gluͤcke ein wenig wohl will, werde es fuͤr und fuͤr alſo gehen: Aber wenn ihr Gluͤck am groͤſten, und ſie am ſicherſten ſind, ſo bricht es, und ihr Verderben kommt, darum ſie auf ihr Gluͤck nicht alſo trotzen ſollten. Fromme ſol⸗ len ſich es auch nicht verdruͤſſen laſſen, wenn ſie ſehen, daß es denen Gottloſen ſo gluͤcklich gehet, ſondern ſollen ſich troͤſten, es werde ploͤtzlich bre⸗ chen, und anders werden. Gluͤck und Gl as, wie bald bricht das! Darum erzuͤrne dich nicht uͤber den, welchem ſein Muthwille gluͤck⸗ lich fortgehet. Denn es iſt noch um ein klei⸗ nes, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſeyn, Pſalm 37, 10. Du aber wirſt mit de⸗ nen Iſraeliten an deinen Ort, in das ewige Le⸗ ben gehen. Das helffe uns GON T allen, Amen! Das 10. Capitel. beſchrieben I. wer in Iſrael nach dem Tode des tyranniſchen boͤſen Bubens Abimelechs Richter worden ſey. Es ſey nem⸗ lich an ſeine Statt ein Mann aus dem gerin⸗ gen und unanſehnlichen Stamme Iſaſchar kommen, der im Frieden drey Jahr wohl regieret habe; nach deſſen Abſterben ſey ein edler reicher Herr aus Gilead an ſeine Stelle kommen, mit Nahmen Jair, der einer von denen vornehm⸗ ſten Richterni in Iſrael geweſen, der auch dreyſ⸗ ſig Sohne und dreyßig Staͤdte gehabt; und Des Buchs der Richer 10. Capitel. hinweg zu nehmen. Ndem erſten Theile dieſes Capitels wird 176 zwey und zwantzig Jahr in groſſem Anſehen re⸗ gieret habe. Lehren. Ir ſehen 1. daß unſer HErr und Gott kein Anſehen der Perſon oder des Ge⸗ ſchlechts habe, ob man edel oder unedel, hohes oder geringes Herkommens ſey; ſondern er nehme eben ſo bald einen Geringen und Ver⸗ achteten, als einen Groſſen und Hohen, ruͤſte ihn mit hohen Gaben aus, und gebrauche ihn zu hohen Aemtern und ſonderlichen Wercken. So hat er hier den Thola aus dem geringen Stam Iſaſchar herfur gezogen/ und ihn zum Richter ge⸗ machet, ihm auch die Gabe gegeben, daß er ein gutes und friedliches Regiment gefuͤhrt hat. Darum ſollt du niemanden verachten um ſeines geringen Anſehens willen; denn die Biene iſt ein kleines Vogelein und gibt die allerſuͤſſeſte Frucht. Viel Tyrannen haben muͤſſen herunter auf die Erde ſitzen, und iſt dem die Krone aufgeſetzt worden, *R den man nicht gedacht hat . Sir: 11, 3. 5F. Wir ſehen aber 2. daß GOTD der HErr auch zu hohen Geſchlechtern, wenn ſie fromm ſind, das Hertze habe, und ſie zu hohen Aemtern und Verrichtungen gebrauche, wie er hier den edlen Jair zu einem Richter uͤber ſein Volck ſe⸗ tzet. Wohl dir Land, des Konig edel iſt, ſagt Salomo Pred. Cap. 10, 17. Hingegen wenn GOtt ein Land ſtraffen will, ſo drohet er Eſa. 3,2. die Edeln, Oberſten und Gewaltige Es muͤſſen aber ſolche Ge⸗ ſchlechts⸗Perſonen, wenn GODTT an ihnen Wohlgefallen haben, und ſie zu hohen Aemtern und Verrichtungen gebrauchen ſoll, nicht nur edels Gebluts ſondern auch edels Gemuͤths ſeyn, wie Jair hier, der ein erleuchteter heiſt, und 22. Jahr die Regierung fromm und weislich gefuͤh⸗ ret hat; alſo ſollen ſie mit Gottes furcht, Weis⸗ heit, und andern Lugenden erleuchtet und bega⸗ bet ſeyn. II. In dem andern D Dheile wird erzehlet, wie die Kinder Iſrael abermahls umgeſchlagen, und ihr abgbltiſches gotlloſes Weſen wieder an⸗ ge⸗ — — — — ſie denn GOT 1777 Des Buchs der Nichter 10. Capitel. 178 gefangen, wo ſie es vor der Zeit gelaſſen gehabt. Denn nachdem ſie die friedliche Zeit, ſo ſie bey denen vorigen Regierungen gehabt, ſchaͤndl ich gemißbrauchet, und nicht erkannt, wie uͤbel es ih⸗ nen und ihren Voreltern wegen der Abgoͤtterey ergangen, ſo haben ſie es anitzo noch viel aͤrger gemacht; denn da ſie zuvor etwan nur einem Abgoͤtte gedienet, dem Baal, ſo haben ſie itzund ſieben Goͤtzen gedienet, welche die Syrer und an⸗ dere Voͤlcker verehret, und gemeynet, wenn ſie viele und mancherley GOttesdienſte anrichte⸗ ten, ſo wuͤrde es GOtt am beſten gefallen, mit was Cetemnonian es gleich geſchehe. Damit DD ſo hoch erzuͤrnet, daß er ſie un⸗ vermag die unendliche Gerechtigkeit GOttes. Darum wenn wir ungeſtrafft ſeyn wollen, muͤſſen wir uns der Suͤnden enthalten. III. Wird hier gemeldet, wie die Abaeli⸗ ten in ihrer obliegenden Noth zu GODT dem HErrn geſchryen/ und ihn um Huͤlffe angeruffen, zugleich auch ihre Suͤnde erkannt und bekannt haben: denen zwar GOtt geantwortet, aber nicht gleich willfaͤhrig geweſen iſt, ſondern er hat ihr und ihrer Goͤtter geſpottet, und ſie uͤbel aus⸗ gemacht; Denn ſie waͤren von vielen Feinden vor dieſem hart geplaget worden, und er habe ih⸗ nen allemal auf ihr Schreyen und Beten geholf⸗ fen: aber ſie haͤtten ihm keinen andern Danck ter die Hand der Phlliſter und Ammoniter ver⸗ gegeben, als daß ſie ihn verlaſſen, und andern kaufft, die ſie achtzehen Jahr lang grauſam ge⸗ Goͤttern gedienet. Darum ſollten ſie nun itzund plaget, und nachdem ſie uͤber den Jordan heruͤber zu ihren Goͤttern hingehen, und dieſelben um gezogen, mit groſſer Heers⸗Krafft wider ſie zu Huͤlffe erſuchen; welche aber ſie wohl ohne ſtreiten, das Volck Iſrael gewaltig geaͤngſtiget Huͤlffe wuͤrden bleiben laſſen. Die Iſtaeliten ha⸗ haben. ben hierauf bekannt daß ſie geſuͤndiget/ und GOtt Lehren. gebeten, er wolle ihnen doch diesmahl helffen, er XIr ſehen 1. wie es an manchen Leuten moͤge es ſonſten mit ihnen machen, wie er wolle, nichts helffe, GOtt ſtraffe ſie ſo hart als ſie wollten ſ ich beſſern; wie ſie denn auch gleich die er wolle, wenn die Straffe ein wenig aufgehoͤret, fremden Goͤtter von ſich gethan/und dem einigen ſo ſey derſelben alsbald vergeſſen, und die Leute GOtt Iſrael alleine gedienet haben. Daruͤber fallen wieder in die vorigen, oder noch groͤſſere er ſeinen Zorn auch fallen, und ſich jammern laſ⸗ Suͤnden; wie wir ein Exempel hier an denen ſen, daß ſie alſo geplaget wuͤrden. Iſraeliten haben. Alle Schlaͤge ſind an ſol⸗ Lehren. chen verlohren, ſie laſſen ſich doch nicht ziehen, Ir ſehen 1. daß wir zu Abwendungoblie⸗ Jerem. 2, 30. So wenig ein Mohr ſeine gender Straffen muͤſſen GOttes Ange⸗ Haut wandeln kan, und ein Parder ſeine Fle⸗ ſicht mit wahrer Bußfertigkeit ſuchen, zu ihm cken, ſo wenig koͤnnen ſi eGutes thun, weil ſie des ſchreyen, die Suͤnden, um derer willen wir ge⸗ Boͤſen ſo gar gewohnet ſind, Jerem. 13,23. ſtraffet werden, erkennen, ſie mit Reu und Leid ja ſie machen von Zeit zu Zeit des Abweichens bekennen, und von uns ablegen, eine Reforma⸗ nur deſto mehr, Eſa. 1,5. aber ſie haͤuffen auch tion anſtellen, und abſchaffen, was wir GOtt zu damit den Zorn GOttes nur deſto mehr auf den wider gethan, und wormit wir ihn zum Zorn und Tag des Zorns, Roͤm. 2,5. und GOtt ſtraffet Straffen gebracht haben; wer ſeine Miſſethat ſie hernach nur deſto haͤrter; darum wir uns ſol⸗ bekennet, und lͤſt, der wird Barmhertzigkeit er⸗ len warnen laſſen. langen, Spruͤchw. 28, 13. Denn ſo Wir ſehen 2. daß GOTDnicht muͤde werde wahr der HERR lebet, ſo hat er nicht Luſt an zu ſtraffen, ſondern ſo offt man wieder ſuͤndiget, dem Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich be⸗ ſo offt ſey GODD mit andern Straffen gefaßt, kehre, und habe das Leben, Ezech. 18, 21. die er e laͤnger ie mehr ſchaͤrffet, welches die I⸗ und 33, 11. raeliten hier auch wohl erfahren haben. So viel 2. Wir ſehen, wie man in wahrer Buſſe Buch der Richter. (M) und 179 und Reue uͤber begangene Suͤnden ſich auch der wohlverſchuldeten Straffe willig und gedul⸗ tig zu unterwerffen habe. So ſchryen die Kin⸗ der Iſrael zum HErrn und ſprachen: Wir ha⸗ ben geſuͤndiget, mach es nur mit uns, wie es dir geſaͤllt, allein errette uns zu dieſer Zeit. Denn es iſt beſſer in die Hand des HEern fallen, als in der Menſchen Haͤnde, 2. Sam. 24, 14. Da⸗ her ſprach auch Micha. Cap. 7, 9. Ich will des HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. Und noch auf dieſe Stunde heiſt es bey der geſammten Kirchen: Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und Pein auf Suͤnden ſol⸗ gen muͤſſen,ſo fahr hier fort/ und ſchone dort, und laß mich hier wohl buͤſſen. Wir ſehen 3. es pflege unſer OERR und GOTTD denen muthwilligen Suͤndern, die mit Suͤnden es gar zu grob gemacht, und ſeiner nur geſpottet, ob er ſie gleich davon hat abmah⸗ nen laſſen/hernach nicht alsbald mit willfaͤhꝛiger Antwort und wircklicher Huͤlffe zu erſcheinen, wenn ſie in der Noth zu ihm ſchreyen, und Huͤlf⸗ ſe von ihm begehren, ſondern er ſtraffe ſie zuvor gewaltig mit Worten, ſpotte ihrer, und wei⸗ ſe ſie fort zu denen, welchen ſie angehangen und gedienet haben, allermaſſen er alſo hier zu denen Iſraeliten ſaget: Er habe ihnen ſo offt geholffen, ſie aber haͤtten ihn verlaſſen, und fremden Goͤttern gedienet, darum ſollten ſie zu denſelben hingehen, und ſie ihnen zur Zeit der Truͤbſal helffen laſſen. So ließ er durch den Prropheten Eliſa dem abgoͤttiſchen Koͤnige in Iſcael, dem Joram, da er in hoͤchſtem Durſte ſeines Kriegs⸗Volcks ihn um Rath fragete, und Huͤlffe begehrte, einen Spott anbieten, und ihm ſagen: Was haſt du mit mir zu ſchaffen? Gehe hin zu denen Propheten deines Vaters, und zu denen Propheten deiner Mutter, 2. B. der Köͤn. 3, 13. So hat er dem Hauſe Iſtael und Iuda, die immerdar ſeinen Bund gebro⸗ chen, durch den Propheten Jeremiam ſagen laſſen: Ich will ein Ungluͤck uͤber ſie gehen laſ⸗ ſen, dem ſie nicht ſollen entgehen moͤgen, und wenn ſie zu mir ſehreyen/ will ich nicht hoͤren, So thun, und vicht muͤde werden, die Verheiſſun⸗ H Des Buchs der Richter 10. Capitel. 180 laſt denn die Staͤdte Juda, und die Buͤrger zu Jeruſalem hingehen, und zu denen Goͤttern ſchreyen denen ſie geraͤuchert haben aber ſie wer⸗ den ihnen nicht helffen in ihrer Noth, Jerem. II,II. 12. Daran ſoll man ſich ſtoſſen und wo GOtt nicht unſer einmahl auch alſo ſpotten ſoll/ſo muͤſſen wir itzund ſeiner und ſeines Worts auch nicht ſpotten, ſondern GOtt hoͤren und ihm folgen/ wenm er uns wieder hoͤren ſoll. Da es aber ja geſchicht, daß ſich GOtt auch gegen uns hart ſtellet, unſer in dem Elend ſpottet, und uns von ſich abweiſet,/ ſo ſollen wir es mit denen Iſraeliten hier in Gedult leiden, und uns gar nicht abſchre⸗ cken laſſen, ſondern immer fort ſchreyen, unſere Suͤnden beichten, das ſuͤndliche Weſen abſtel⸗ len, Gottſeeligkeit ausuͤben/ GOtt alles befehlen, ſeiner Straffe uns untergeben, und daß er uns nur von der Menſchen Haͤnden erloͤſen, oder nicht drein fallen laſſen wolle, eiferig bitten und anhalten, wie die Iſraeliten gethan, ſo werden wir GOtt auch mit ihnen zur Barmhertzigkeit bewegen, daß er ſich unſers Elends wird jam⸗ mern laſſen, und ſich aufmachen uns zu helffen. IV. Hatten die Iſraeliten zwar wieder ei⸗ nen Troſt aus dem gefaſſet, daß GOtt ſich ihrer erbarmet, und ein Volck wider die jauchzende, frolockende und ſpottende Feinde verſammlet haͤtte; ſie hatten aber keinen Oberſten, der ſie fuͤhrete deswegen die in Gilead ausgeruffen: wer dieſen Krieg wider die Ammoniter fuͤhren werde, den wollten ſie im Lande Gilead fuͤr ihr Haupt ihr lebtage erkennen. WV ſehen hierbey, daß man die Leute zu ſchweren Verrichtungen durch Verheiſ⸗ ſung reicher Belohnung aufmuntern und bewe⸗ gen koͤnne. Das thun nicht nur hier die Leute in Gilead, ſondern es iſt auch unſers HErrn und GOttes Weiſe, der uns zwar nichts ſchul⸗ dig waͤre, aber doch, damit wir deſto williger ſeiner Stimme gehorchen, thut er uns groſſe Verheiſſungen. . Nachdem wir nun ſo groſſe Verheiſſungen fuͤr uns haben, ſollen wie Gutes gen “ 3 D 1 — — — — ——. ⁶ ꝶ— ⸗ 181 Des Buchs der Richter 11. Capitel. gern werden gewiß erfuͤllet, und uns wird es wohl gehen immer und ewiglich, Amen! Dias II. Capitel. 1. RN Ey dem vorhergehenden Capitel hat⸗ ten die Kinder Iſrael im Lande Gi⸗ fſfead ſich vernehmen laſſen, ſie wollten den fuͤr ihre Obrigkeit erkennen und aufnehmen, der ihr Hauptmann oder Feld⸗Oberſter in dem bevorſtehenden Kriege wider die Ammoniter ſeyn wuͤrde. Nachdem aber deßwegen keiner ſich bey ihnen angemeldet, weil die Gefahr nicht geringe war, ſo kamen die Aelteſten in Gilead auf die Gedancken, daß Jephthah ſolle einen Oberſten abgeben. Dieſer Jephthah war ihr Landsmann, auch ein Gileaditer, deſſen Vater zwar ein vornehmer Mann aber ſeine Mutter ein loſes Weib und Hure geweſen, und den die an⸗ dere eheliche Kinder ſeines Vaters nicht gerne geſehen, noch mit ſich erben laſſen wollen, dar⸗ um ſie ihn ausgeſtoſſen. Worauf er mit viel loſen Leuten in ein fremdes Land gezogen, allda er ſich rittermaͤßig gehalten, und denen Feinden des Volcks GOttes groſſen Abbruch, als ein ge⸗ waͤltiger Held, gethan hat. Welches denn die Aelteſten in Gilead gehoret, und ob ſie wohl vor⸗ hin Jephthah ausgeſtoſſen, ſo holen ſie ihn doch itzo wieder, daß er ſolle ihr Hauptmann ſeyn in dem Kriege wider die Ammoniter, und verſpre⸗ chen ihm, ſie wollten ihn kuͤnfftig fuͤr ihr Ober⸗ haupt im gantzen Lande erkennen, und ihm alle gebuͤrende Ehre und Gehorſam erweiſen. Ob es nun wohl Jephthah noch nicht vergeſſen, daß ſie ihn vormals ausgeſtoſſen,/ſo hat er ſich doch er⸗ bitten laſſen, daß er mit ihnen gegangen, und die Hauptmannſchafft angenommen, mit dem Be⸗ ding, daß er ſolle ihr Regente ſeyn, welches ſie ihm auch mit einem Eyde verſprochen. Und darauf hat er ſich zu Mizpa in Gegenwart einer ver⸗ ſammleten Landſchafft fuͤr dem HErrn hierzu confirmiren und beſtaͤtigen laſſen. Lehren. W ſehen hierbey 1. wie die unehelichen Kinder ſo verachtet ſeyn, und ſich muͤſſen verhoͤhnen, verſpottendringen und verfolgen laſ⸗ 182 ſen; wie es alſo anfaͤnglich hier dem Jephthah, der ein Baſtart geweſen, ergangen iſt. GOtt der HErr hatte auch ſelber im Geſetze Moſis be⸗ fohlen, daß kein Huren⸗Kind in die Gemeine des HErrn kommen oder zu ehrlichen Aemtern ſollte gebrauchet werden, 5. B. Moſ. 23, 2. um welches willen auch die lieben Alten die Huren⸗ Kinder in keine ehrliche Zunfft aufgenommen, noch ihnen ehrliche Handwercke haben lernen laſſen. Darum ſoll man fuͤr Hurerey und Ehe⸗ bruch gewarnet ſeyn, daß man nicht Baſtarte zeuge, die hernach der Eltern Bosheit entgelten muͤſſen. Uneheliche Kinder aber ſollen nicht in die Fußſtapffen ihrer gottloſen Eltern treten, ſon⸗ dern ſich der Frommigkeit, Tugend, Demuth, Zucht und Erbarkeit befleißigen, ſo moͤgen ſie da⸗ mit den Schandflecken, der ihnen von denen El⸗ tern angebohren, ausloͤſchen, und GOttes See⸗ gen haben; So iſt Jephthah fromm und gluͤck⸗ ſelig geweſen, nach Bezeugung der Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 11, 32. und GOtt hat mitihm diſpenſirt, daß er, ungeachtet des obangezoge⸗ nen Geſetzes von denen Huren⸗Kindern, zum Fuͤrſten und Richter angenommen und ein groſ⸗ ſer Held worden. Wird nun ein Huren⸗Kind froͤmmer werden, als ſeine Mutter und ſein Va⸗ ter geweſen, ſo wird es GOtt legitimiren, und fuͤr ſein Kind halten/und der Eltern Bosheit nicht entgelten laſſen. Wir ſehen 2. an Jephthah, wie GOTDD was niedrig iſt, erhebe, und die Stoltzen hinge⸗ gen demuͤthige, wie denen Kindern Ammon be⸗ gegnet. Er iſt es, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Er⸗ den, der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤr⸗ ſten ſeines Volcks, Pſalm 113, 5⸗⸗Z. Wel⸗ ches auch Hanna und Maria in ihren Danck⸗ Liedern preiſen. So hat GOD den kleinen David von denen Schaafſtaͤllen genommen, von denen ſaͤugenden Schaafen holete er ihn, daß er ſollte ein Hertzog ſeyn uͤber das Haus Iſrael. Je tieffer ſonſt die Bogenſchnur zu⸗ (M) 2 ruͤck ⁹ 183 ruͤck beden wird, ie hoͤher geht der Pfeil uͤber ſich; Alſo auch, ie demuͤthiger und niedriger ei⸗ ner iſt, ie eher und mehr kan ihn GOtt erhoͤhen. Je tieffer Joſeph un Loche geſeſſen, ie hoͤher hat ihn GOtt erhoben zu einem Landes⸗Vater uͤber das gantze Koͤnigreich. Wie niedrig und demuͤ⸗ thig war nicht Eſther, die Gefangene aus Juda, und die hat GOtt vor allen andern erhaben an der ſtoltzen Konigin Vaſti Stelle. wurde Daniel am Perſiſchen Hofe herunter ge⸗ druckt, denn ſeine Feinde und Verfolger brachten es mit ihm ſo weit, daß er in den tieffen Lbwen⸗ Graben geworffen worden; ſein GOtt aber hat ihn nur deſto hoͤher und herelicher angebracht, denn als er aus der Gruben wieder lebendig durch GOttes Gnade heraus kommen, ward er gewaltig im Koͤnigreiche Darii, und auch im Koͤnigreiche Cores der Perſer, Dan. 6, 28. Dergleichen weiß die Kirche noch heut zu Tage zu preiſen, drum ſingt ſie: Manch arm Kind ſteht dahinten, ſucht ſein Brod vor der Thuͤr, GOTTweiß es wohl zu finden, ziehts aus dem Staub herfuͤr, und ſetzt es an die Seiten dem Fuͤrſten in dem Land, dem Fuͤrſten und viel Leu⸗ ten kommt Heyl durch ſeine Hand. Wir ſehen 3. es ſey nicht eine geringe Zier⸗ de eines Landes, wenn man erfahrne und muthi⸗ ge Kriegs⸗ Oberſten hat, derer man zur Zeit der Gefahr ſehr beduͤrfftig iſt. Im Kriege ein Held ſeyn, hat ein groſſes Lob bauf ſich, und deren Ent⸗ ziehung wird als eine groſſe Straffe angedrohet, Eſa. 3,2. Darum wo man ſolche hat, ſoll man ſie nicht verachten, ſondern in allen Ehren haben. Sie ſollen aber nicht ihre armen Lands⸗ Leute und Mit⸗Unterthanen beſchweren/noch ih⸗ rer Gaben zur Unterdruͤckung des Neben⸗Men⸗ ſehens mißbrauchen wollen. Gegen den Feind moͤgen ſie ſich ritterlich erzeigen aber ihre Lands⸗ Leute ſollen ſie nicht plagen; wie Jephthah an⸗ faͤnglich denen Feinden zwar alles genommen, aber denen Iſraeliten, ſeinen Lands⸗Leuten, kein Hun beſchaͤdiget hat. II. Nachdem Jephthah ſich zum Feld⸗Ober⸗ ſten in dem Kriege wider die Ammoniter hat Des Buchs der Richter 11. Capitel. 1 84 brauchen laſſen, ſo hat er zufoͤrderſt die Feinde in Guͤte erſuchen laſſen abzuziehen, und da ſie es nicht thun wollten, ſondern ein Stuͤcke Landes begehrten, welches die Kinder Iſrael ihrem Vor⸗ fahren, Sihon, dem Könige zu Heßbon, abge⸗ nommen, hat ihnen Jephthah fuͤrhalten laſſen, daß ſolches denen Kindern Ammon nicht gehoͤre. Aber nachdem ſie ſolches nicht hoͤren, noch ſich Sehr tieff zur Ruhe begeben wollen, hat Jephthah das Schwerd wider ſie ergriffen, GOtt zum Rich⸗ ter zwiſchen ihm und denen Kindern Ammon an⸗ geruffen, eine groſſe Schlacht mit ihnen gethan, ſie geſchlagen, uͤberwunden, und fuͤr denen Kin⸗ dern Iſtael gedemuͤthiget, daß ſie von ihrer Drangſal erloͤſet worden, und von ihnen den Frieden erhalten haben. J Ir lernen hierbey 1. daß, ehe man mit dem Widerſacher ſich in öffentlichen Krieg und Streit einlaſſe, man zuvor alles in der Guͤte verſuchen ſolle, wie Jephthah gethan. Denn es iſt ein gefaͤhrliches und uͤbeles Ding um den Krieg derſelbe iſt niemanden ſuͤſſe der ihn erfahren hat; er iſt bald geſagt, hat aber einen langen, gefaͤhrlichen und beſchwerlichen Nach⸗ klang; es iſt auch ein unbilliger Friede beſſer als ein gerechter Krieg, wenn nur der Ehre GOttes dadurch nichts abgehet, und der gemeine Nu⸗ tzen erhalten wird. Wir ſehen 2. daß es denen Welt⸗Kindern nicht ſchwer ſey, eine Urſache von einem Zaune zu brechen, und die Unſchuldigen zu draͤngen. Wie der Wolff in der Fabel, zur Beſchoͤni⸗ gung, daß er das Schaaf gefreſſen, ſuͤrgewen⸗ det, es habe ihm das Waſſer getruͤbet, da doch er oben am Bache, das Schaaf aber unten am Waſſer geſtanden; Eben ſo wendet der Am⸗ moniter Koͤnig hier eine liederliche Urſache ſeines Kriegs wider die Kinder Iſrael fuͤr, damit er denſelben zu beſchoͤnigen ſucht. Argliſtigkeit aber iſt nicht Weisheit, Sir. 19, 19. und koͤn⸗ nen gleich die Welt⸗Kinder ihre boͤſe Sache wi⸗ der die Unſchuldigen verkluͤgeln, und eine Zeit⸗ lang hindurch bringen/ſo wird es doch nicht Be⸗ ſtand — 185 Des Buchs der Richter 11. Capitel. 186 . ſtand haben, ſondern GOtt wird endlich Rich⸗ Lehre. ter ſeyn, die Unſchuldigen erretten, und die Gott⸗ Wyr lernen, daß man zwar wohl GOTD loſen ſtuͤrten. dem HERRNeine Geluͤbde thun moͤge, 3. Mercken wir hierbey, daß gemeiniglich aber es muͤſſe das, ſo man gelobet, dem geoffen⸗ dieſenige im Kriege zu kurtz kommen, die den an⸗ barten Worte GOttes nicht zuwider, und nicht gebotenen Frieden und Guͤte nicht annehinen, uͤber unſer menſchliches Vermoͤgen ſeyn; ſon⸗ ſondern alles mit dem Schwerde und mit Ge⸗ dern man ſoll GOtt dem HErrn nur das gelo⸗ walt verfechten und ausbringen wollen, welches ben, was man mit gutem und unverletztem Ge⸗ der Ammoniter Konig mit ſeinem groſſen Scha⸗ wiſſen ins Werck ſetzen kan, und welches man den hat muͤſſen inne werden. Darum ſoll man auch offt ohne Geluͤbde, vermoͤge der Zehen Ge⸗ . die Guͤte und einen ehrlichen Frieden nicht aus⸗ bote, zu leiſten ſchuldig iſt. Auch ſoll man dabey “ ſchlagen. Sey willfaͤhrig deinem Widerſa⸗ keinen Aberglauben haben, noch es aus dieſer 2 cher bald, vermahnet der HERR CHriſtus, Meynung thun, daß man damit GOttes Gnade ” Matth. 5, 25. verdienen, und die Suͤnden buͤſſen wolle; ſon⸗ III. Wird hier auch erzehlt, wie Jephthah dern nur darum muß es geſchehen, daß man ſei⸗ vor der Schlacht mit denen Ammonitern, ein nen unbeſtaͤndigen Willen hiermit deſto beſſer unbeſonnen Geluͤbde gethan, wenn ihm GOtt im Zaum halte, fuͤr Suͤnden deſto mehr ſich huͤ⸗ f Sieg geben, und er mit Frieden wieder heim⸗ te, ſeines Amtes deſto fleißiger abwarte, GOtt 1 kommen werde, ſo wolle er ihm zum Brandopf⸗ fur ſeine Gutthaten deſio mehr dancke, und was —eEFEFererrrrr opffern, was ihm zu ſeiner Haußthuͤr heraus man etwan mehr geloben will; welches man entgegen kommen wuͤrde. Es ging ihm aber auch nicht zu gemeine machen, noch hierdurch ſeine einige Tochter, noch eine Jungfrau, entge⸗ den heiligen Nahmen GOttes mißbrauchen ſoll. gen, mit Paucken und Reihen, GOtt oöͤffentlich Was man nun alſo GOtt rechtmaͤßig gelobet, fuͤr den ihm beſchehrten Sieg zu dancken; wor⸗ das ſoll man halten; wenn du GOtt eine Ge⸗ mit ſie aber den Vater nicht erfreuet, ſondern luͤbde thuſt,ſo verzeuch es nicht zu halten denn er aͤuſſerſt betruͤbet hat wegen ſeines Geluͤbdes, hat keinen Gefallen an dem Narren. Was welches er vermeynete, daß er es nicht wiederruf⸗ du gelobeſt, das halte, es iſt beſſer, du gelobeſt fen duͤrffe, ob er gleich ſeine Tochter mit funffze⸗ nichts, als daß du nicht halteſt, was du gelobeſt, hen Thalern nach dem Geſetze im 3. B. Moſ. ſagt Salomo in ſeinem Prediger Cap. 5, 3. 4. 27, 4. haͤtte loͤſen konnen. Die Tochter er⸗ Haͤtte man aber was boͤſes aus Unverſtande ge⸗ gab ſich nicht allein gedultig darein, ſich zum lobet, ſo mache man nicht aus einer Suͤnde eine . Brandopffer opffern zu laſſen, GOtt zu Ehren, doppelte, in dem, daß man das boͤſe Geluͤbde er⸗ und ihres Vaters Geluͤbde zu erfuͤllen, und bat, fuͤlle; es iſt zuvor gnug, daß man boͤſes geredet daß er ihr zween Monate ſollte Zeit laſſen, ihre hat, wie vielmehr, wenn man es auch halten Jungfrauſchafft mit ihren Geſpielen zu bewei⸗ wollte? Man ſoll aber das gethane boͤſe Geluͤbde nen, weil es im Alten Teſtament fuͤr eine groſſe mit hertzlicher Reue und Leid GOtt ab, und ihn Schande gehalten wurde, unfruchtbar zu ſeyn, um Chriſti willen um Verzeihung bitten, ſo wegen des Meßiaͤ, den eine iede gerne gebohren wird er es in Ungnaden nicht aufnehmen. Der haͤtte; ſondern ſie hat ſich auch nach zween Mon⸗ Dreyeinige GODT helffe uns, daß wir unſer den gutwillig eingeſtellet, und ihren Vater mit Tauff⸗Geluͤbde unverbruͤchig halten, an ihn ihr nach ſeinem Geluͤbde thun laſſen; Dahero glaͤuben, und des Teuffels und aller ſeiner Wer⸗ eine Gewohnheit in Iſtael auf kommen, daß die cke muͤßig gehen, damit er auch halte, was er uns Tochter jaͤhrlich vier Tage hingegangen, die damals verheiſſen hat, nemlich, er wolle unſer Tochter Jephthah zu klagen. gnaͤdiger GODT und Vater ſeyn, uns fuͤr (M) 3 ſein — 187 Des Buchs der Richter 12. Capitel. 188 Offenbarung nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein ſeine Kinder halten und uns die himmliſchen Guͤ⸗ ter erben laſſen, Amen! Daias 12. Capitel. Ephthah hat ſich ſeines Siegs wider die Ammoniter nicht lange erfreuen koͤn⸗ nen, weil ihm bald daruͤber groſſes Leid wegen ſeiner einigen lieben Tochter begegnet iſt, wie wir bey dem vorhergehenden Capitel geho⸗ ret haben. Es kam aber daſſelbe nicht allein, ſondern es ſchlug,nach dem vorhabenden Capitel, noch ein anders darzu. Denn lI. die Ephrai⸗ miten fielen ihn an mit groſſen Ungeſtuͤmm, und verwieſen ihm, daß er ſie nicht auch in dieſem Kriege zu ſich beruffen, mit Bedrohung, daß ſie ihn und ſein Haus mit Feuer verbrennen wollten. Jephthah verantwortete ſich beſcheidentlich, die Ephraimiter haͤtten ihm und ſeinem Volcke wi⸗ der die Ammoniter nicht helffen wollen, ob er gleich ſie darum erſucht und angeſprochen, dan⸗ nenhero habe er und ſeine Leute ihre Seele wider die Feinde alleine gewaget, da ſie auf Ephraim ſich nichts zu verlaſſen gehabt, und es ſey gar ein unbilliger Handel, daß ſie itzt zur Wehr wider ihn greiffen wollten. Lehre. Wy ſehen hierbey, wie GOtt manchmal die Seinigen, nach Verrichtung groſſer Thaten, in groſſes Creutz, Gefahr und Ungluͤck kommen laſſe. Denn ſo hatte Jephthah zwar durch GOttes Beyſtand einen groſſen Sieg wi⸗ der die Ammoniter erhalten: Aber itzund ent⸗ ſteht gleich darauſ ein ſchwerer Aufruhr wider ihn durch die Leute aus dem Stamme Ephraim, die ſich unterſtanden, ihn und ſein Haus init Feuer zu verbrennen. Dergleichen auch Gi⸗ deon im B. der Richt. 8, 1. Simſon, Cap. 15,6, und andern mehr begegnet iſt. Es laͤſ⸗ Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Satans Engel, der mich⸗ mit Fauſten ſchlage, auf daß ich mich nicht uͤberhebe. Und Koͤnig David ſagt: Pſ. 119,71. Es iſt mir gut/ daß du, HERR., mich gedemuͤthiget haſt. Jephthah hatte Iſrael errettet aus der Hand der Kinder Ammon ſie be⸗ drohen ihn dargegen, und ſagen: Wir wollen dein Haus, ſamt dir, mit Feuer verbrennen; das iſt der Welt Danck, ſie kriegt aber doch endlich auch ihren verdienten Lohn und gerechte Straffe. Denn der Undanck Ephraims wurde vergolten mit einer groſſen Niederlage von zwey und vier⸗ zig tauſend Mann. Pharao war nicht einge⸗ denck der Wohlthaten und Meriten Joſephs und druckte das Volck Iſtael, woruͤber er aber ſelbſt zu Grunde gangen. Nabal war undanckbar gegen David und deſſen Leute, darum ſchlug ihn der HErr, daß er ſtarb. Jeremias hatte ieder⸗ zeit ſeines Volcks Beſtes geſucht, mit bitten und warnen, mit drohen und ermahnen; ſie hingegen wolllen ihn aus dem Wege raͤumenund kurtzum todt haben, darum hat er wider ſie zum HErrn gebetet und geſprochen: HErr habe acht auf mich, und hoͤre die Stimme meiner Widerſacher. Iſt es recht daß man Gutes mit Boͤſem vergilt? Denn ſie haben meiner Seelen eine Grube ge⸗ graben. Gedencke doch, wie ich fuͤr dir geſtan⸗ den bin, daß ich ihr Beſtes redete, und deinen Grimm von ihnen wendete. So ſtraffe nun ih⸗ re Kinder mit Hunger, und laß ſie in das Schwerd fallen; Jer. 18, 19. ſqq. welche Straffe ihnen auch hernach in voller Maaſſe wiederfahren iſt. Undanck iſt demnach ein La⸗ ſter, ſo iederman zu fliehen hat, wenn er anders Schande und Straffe vermeiden will. II. Ob wohl Jephthah wider das Anfallen ſet aber GOtt der HErr ſolches geſchehen, auf der Ephraimiter ſich beſcheiden, und mit gutem daß man ſich der verrichteten groſſen Thaten nicht uͤberhebe, nicht ſtoltz und uͤbermuͤthig dabey werde, GOttes nicht vergeſſe, noch ſich beduͤn⸗ cken laſſe, als wenn man nicht mehr beten duͤrff⸗ te. Das hat S. Paulus erkannt, 2. Cor. 12,/7. und geſagt: Daß ich mich der hohen Grunde verantwortet, ſo hat es doch bey ihnen nichts verfangen, denn ſie wollten nicht allein nicht abziehen, ſondern ſchmaͤheten auch und ver⸗ achteten die Gileaditer auf das ſchaͤrffſte. Des⸗ wegen iſt Jephthah zur Gegenwehr genoͤthiget worden, daß er alle Maͤnner Gilead zu ſich ver⸗ ſamm⸗ ſammlet, und mit jenen zur feindlichen Action gekommen, da denn die Ephraimiter bald in die Flucht geſchlagen worden, denen aber Jevhthah den Weg bey dem Jordan verlauffen, und deſ⸗ ſen Furth einnehmen laſſen, daß die Ephraimiter nicht hinuͤber kommen koͤnnen; da ſie denn ihre eigene Ankunfft zwar verleugnet, welche aber des Jephthah Soldaten daran probiret, und ſie ge⸗ noͤthiget haben, daß ſie das Wort Schiboleth ſagen und den Buchſtaben S nach Art der Gi⸗ leaditer als Sch ausſprechen ſollten. Weil aber ſolches die Ephraimiter nicht thun, ſondern an ſtatt Schiboleth nur Siboleth ſagen kunn⸗ ten, haben ſie ſich dadurch verrathen, daß ſie E⸗ phraimiter waͤren. Dannenhero ſie gleich bey zwey und vierzig tauſenden todt geſchlagen, und das gantze Land hierauf in Ruhe geſetzet worden. Lehren. . WV ſehen hierbey 1. wie man mit ſchaͤnden, ſchmaͤhen, und verlaͤſtern nichts gut ma⸗ che, ſondern dadurch den Widerſacher nur deſto mehr entruͤſte daß ſchwere Schlaͤg⸗ und Rauff⸗ Haͤndel daraus entſtehen, oder wohl gar Mord und Todſchlag darauf erfolge. Denn wie der Rauch und Dampff vorhergehet, wenn ein Feuer brennen will alſo kommt es vom Schmaͤ⸗ hen zum Blutvergieſſen/ ſagt Sirach Cap. 22, 30. und wiederum Cap. 27, 16. Wenn die Hoffaͤrtigen mit einander hadern, ſo folget Blut⸗ vergieſſen hernach, und iſt veedruͤßlich zu hoͤren, wenn ſie ſich ſo zuſchelten. Darum warnet S. Paulus recht und wohl, Gal. S, 15. So ihr euch unter einander beiſſet und freſſet, ſo ſehet zu, daß ihr nicht unter einander verzehret werdet. Wer ſich zu ſchmaͤhen gewohnet, der beſſert ſich ſein Lebtage nicht, Sir. 23, 20. Treibe aber den Spsͤtter aus, ſo gehet der Zanck weg, und hoͤret auf Hader und Schmach, Spruͤchw. 22, I10. 2. Mercken wir hierbey, wer nach Ungluͤck ringe, der bekomme auch Ungluͤck, wie Salomo ſagt, Spruͤchw. 11, 27. Die Ephraimi⸗ ter rungen hier nach Ungluͤck, denn ſie goͤnneten Jephthah und dei en Gileaditern den Sieg wi⸗ Des Buchs der Richter 12. Capitel. 190 der die Ammoniter nicht, ſondern haderten und balgeten unndthig mit ihnen, ſchaͤndeten und ſchmaͤheten ſie, darum begegnet ihnen Ungluͤck genug daruͤber, daß ihrer zwey und vierzig tau⸗ ſend zu tode geſchlagen werden. So iſt es bey vorhergehendem Capitel dem Koͤnige der Ammo⸗ niter auch ergangen. In Summa, die mit Un⸗ gluͤck ſchwanger gehen, denen wird es auf ihren Kopff kommen, Pſalm 7, 17. Wer den Stein in die Hoͤhe wirfft, dem faͤllt er auf den Kopff. Wer Schaden thun will dem kommt es uͤber ſeinen Hals daß er nicht weiß woher, Sir. 27, 30. Darum ringet nicht alſo nach dem Verderben durch eurer Haͤnde Werck; werden wir vermahnet im Buche der Weisheit Cap. I, 12. III. Nun der ritterliche Held Jephthah hat nicht lange regieret, nemlich nur ſechs Jahr, und mit ſeinem Abſterben iſt ſein gantzes Geſchlechte verlohren gegangen, weil er keinen Leibes⸗Erben hinter ſich gelaſſen hat. Es gab zwar GOTT nach ihm ſeinem Volcke einen tuͤchtigen Regen⸗ ten, nemlich den Ebzan von Bethlehem der dreyſ⸗ ſig Soͤhne und dreyßig Loͤchter gehabt, und ſei⸗ nen dreyßig Soͤhnen dreyßig Toͤchter zu Wei⸗ bern gegeben hat er regierte aber nur ſieben Jahr, und ſtarb. Nach ihm richtete Iſtael Elon, aus dem Stamme Sebulon, aber auch nur zehen Jahr,und ſtarb. Auf ihn bekam das Richter⸗ Amt Abdon, aus Ephraim, der vierzig Sohne, und dreyßig Enckel hatte, er fuͤhrete aber daſſelbe nur acht Jahr, und ſtarb. Und alſo fiel offt Aenderung mit der Iſraelitiſchen Regierung fuͤr. Lehren. H Irbe⸗ ſehen wir 1. es gehe zuletzt mit allen Menſchen alſo, daß es heiſſe: Und er ſtarb. Der Dod iſt hohen Standes⸗Perſonen eben ſo gemein, und verſchonet derſelben eben ſo wenig, als der Geringen; denn hier wird von denen Richtern in Iſrael immer geſagt: Und er ſtarb. Zuletzt iſt der Tod, ſo wohl bey dem, der Seiden und Krone traͤgt, als bey dem, der einen groben Kittel an hat, ſowohl bey dem, der in 191 in hohen Ehren ſitzt, als bey dem Geringſten auf Erden, Sir. 40, 3. 4. Was erhebt ſich denn die arme Erde und Aſche? Iſt er doch ein eiteler ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet, und wenn der Artzt ſchon lange daran flickt, ſo geht es doch endlich alſo: Heute Koͤnig, morgen todt, Sir. 10, 92212. Darum verlaſt euch nicht auf Fuͤrſten, denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zu der Erden werden, alsdenn ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge, ſagt David Pſalm 146, 3. 4. Weil auch der Tod ieder⸗ man gemein iſt, ſo fuͤrchte ihn nicht, ſondern ge⸗ dencke, daß es alſo vom HErrn uͤber alles Fleiſch geordnet iſt, beydes derer, die vor dir geweſen ſind, und die nach dir kommen werden, Sir. 41, §. ſondern ein ieder bete vielmehr taͤglich aus Pſalm 90, 12. HErr, lehre uns beden⸗ cken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden und glaube an Chriſtum, ſo wird der Tod unſer Gewinn ſeyn, Phil. 1, 21. 2. Mercken wir hier, GODTT gebe auf Ab⸗ gang und toͤdlichen Hintritt wohlverdienter Leu⸗ te immer andere an jener ſtatt; wie er hier alle⸗ mahl, wenn ein alter Richter geſtorben iſt, einen andern verordnet hat. Denn es kan weder ſei⸗ ne Kirche noch die Policey ohne Regenten beſte⸗ hen. So lange er nun ſeine Kirche und Poli⸗ cey in der Welt erhalten will, wie er es denn biß an der Welt Ende thun will, ſo lange wird er auch an der Verſtorbenen Stelle andere ſetzen. Darum man ihn auch bitten und anruffen, und nicht ungehorſam gegen ihm, und undanckbar gegen Wohlverdiente ſich erzeigen ſoll, ſonſten will GOTD dieſe nehmen, und Untuͤchtige, die mehr ſchaden als nutzen, mehr plagen, als Gutes thun, an jener Stelle geben, wie er gedrohet hat Eſa. 3, 3-5. Wir ſehen 3. daß viel Kinder haben, eine herrliche Gabe GOttes; wie hier zweyer Richter mit vielen Kindern gedacht wird, nem⸗ lich des Ebzan, der dreyßig Soͤhne und ſo viel Tochter gehabt, und des Abdons, der viertzig Sohne und dreyßig Enckel gehabt, die alle auf Des Buchs der eRichter 12. Capitel. 192 Eſels⸗Fuͤllen, als edle vornehme Kinder, gerit⸗ ten. So werden auch viel Kinder als eine Gaa⸗ be, Geſchenck, und Seegen GOttes geprieſen, Pſalm 127, 3. und 128, 4. Dafſuͤr man denn GOtt dancken, und ſie in der Gottesfurcht wohl aufferziehen, auf ſie aber ſich nicht verlaſ⸗ ſen, noch ſie Ubels thun laſſen ſoll, damit GOtt ſie nicht todte. GOtt kan die Kinder bald weg⸗ nehmen. Der Richter Gideon hatte ſiebentzig Sohne: ſie wurden aber alle, biß auf einen, der entrunnen, auf einmahl erſchlagen, im B. der Richt. 9, 5. Sirach ſagt Cap. 16,1 24. Poche nicht dorauf . daß du viel Kinder haſt, wenn ſie GODD nicht fuͤrchten. Verlaß dich nicht auf ſie, d traue auf ihr Vermoͤgen nicht. Denn es iſt beſſer ein fromm Kind, als tauſend gottloſe, und iſt beſſer ohne Kinder ſterben, denn viel gottloſe Kinder haben. Wer Kinder hat, ſoll auch ſelber fromm ſeyn, ſonſt wird er um alle kommen, denn der Gottloſe wird keine Kinder ha⸗ ben, und keine Neffen unter ſeinem Volcke, es wird ihm keiner uͤberbleiben unter ſeinen Erben, Hiob 18, 19. Wo aber die Eltern und ihre vielen Kinder fromm ſind, ſo wird GOtt mit ſei⸗ ner Gnade und Seegen bey ihnen ſeyn, ihnen langes Leben geben, und wird es ihnen laſſen wohl gehen immer und ewiglich, Amen! Das 13. Capitel. p dieſem Capitel gehet die Hiſtorie 9 Simſons an. 1. Die Iſcaeliten fallen da aber⸗ mahls in groſſe Abgotterey⸗Suͤnde, unangeſe⸗ hen ſie zuvor bey der harten Bedraͤngniß der Kinder Ammon dem groſſen GOtt verheiſſen, ſie wollten fremden Goͤttern nicht mehr dienen, wenn er ſie nur fuͤr diesmahl aus der Hand der Feinde erloͤſen wuͤrde; hatten auch gleich alle fremde Goͤtzen von ſich gethan, und dem HErrn gedienet. Aber itzund heiſſet es ſchon wieder im afauge dieſes Capitels: Und die Kinder Iſ⸗ rael thaͤten fuͤrder uͤbel für dem HErrn, und der PErr gab ſie in die Haͤnde der Philiſter vierthig Jahr. Leh⸗ —.V — 193 Lehre. So gar halten wir Menſchen leider nichts, wenn wir ſchon unſerm OErrn und GOtt viel und offt mit hohen Zuſagungen verſprechen, wir wollen fromm werden, unſer ſuͤndlich Leben beſſern, und von Suͤnden ablaſſen; oder wenn wir ſchon etwan ein wenig anfangen frommer zu werden, ſo laſſen wir doch bald wieder nach, ſonderlich, wenn uns aus einer Noth iſt geholf⸗ ſen worden, ſo vergeſſen wir dieſer Huͤl ffe, fallen wiederum in die vorigen oder andere Suͤnden, welches denn hernach von GOtt harte geſtrafft wird. II. Als die Kinder Iſcael von denen Phili⸗ ſtern ſo viel leiden muͤſſen, laͤßt ſichs GOtt hoch jamern/und dencket auf einen Erloſer/ den er ihnen wolle laſſen gebohren werden, ſchicket des wegen einen Engel, der der Sohn GOttes ſelber gewe⸗ ſen, zu Manoah, eines Manns zu Zarea Weibe, die bißhero unfruchtbar geweſen, der muſte ihr verkuͤndigen, ſie wuͤrde ſchwanger werden und ei⸗ nen Sohn gebaͤhren, der ein Verlobter GOttes von Mutterleibe an ſeyn ſolle, und keinen Wein, noch ſtarck Getraͤncke trinckenauch kein Scheer⸗ meſſer auf ſeinen Kopff kommen laſſen wuͤrde; darum auch das Weib, indem ſie mit ihm ſchwanger gehe, keinen Wein, noch ſtarck Ge⸗ traͤncke teincken, noch etwas Unreines eſſen ſoll⸗ te; und dieſer ihr Sohn werde anfangen Iſrael aus der Philiſter Hand zu erlöſen. Welche Bothſchafft aber das Weib nicht in ihrem Her⸗ tzen hat behalten koͤnnen, ſondern iſt hingangen und hat ihrem Manne alles geoffenbaret, was ſie von dem Engel des HSRNNR gehoͤret hatte. Lehren WV ſehen 1. Cerhen, wie unſer HERR und GODD ſo treulich fuͤr ſein Volck, wenn es im Elende iſt, ſorge, und aufihre Erlb⸗ ſung offtmahls eher, als ſie ſelber, dencke. Denn alſo gedencket er hier in die zwantzig Jahr zuvor an der Iſraeliter Erloſung aus der Philiſter Hand, und laͤſſet Mandaͤh Weibe die Geburt dieſes Heylandes, der Simſon heiſſen ſolle, an⸗ Buch der Richter. Des Buchs der Richter 13. Capitel. 194 kuͤndigen. So hat er Moſen, der die Iſraeli⸗ ten aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti ausfuͤhren ſollte, achtzig Jahr zuvor zu einem Heylande be⸗ ſtimmt. Auf die Ernaͤhrung Jacobs zur Zeit groſſer Theurung in Egypten hat er zwantzig Jahr zuvor gedacht, und deswegen Joſeph da⸗ hin laſſen verkaufft werden, 1. B. Moſi. 45, und 50. Dieſer gnaͤdigen Vorſorge GOttes ſollen wir uns in allem unſerm Elende getroͤſten, und wiſſen, daß unſer bey dem HErrn unſerm GOtt nicht vergeſſen ſey, der eher, als wir dar⸗ ein gekommen, ſchon an unſere Erloſung gedacht, und derſelben eine gewiſſeZeit beſtimmt habe. Wir lernen 2. hierbey,wie wir geiſtliche Na⸗ zaraͤer werden moͤgen, denn alle Chriſten ſollen Verlobte GOttes ſeyn: wenn wir nemlich ſtets ein nuͤchtern Leben fuͤhren, und von aller Unrei⸗ nigkeit der Suͤnden, ſo viel muͤglich, uns enthal⸗ ten, welches von Jugend an durch das gantze Leben geſchehen ſoll, wie der Mutter Simſons hier befohlen worden. Wir ſehen 3. Eheleute ſollen Freude und Leid mit einander gemeinhaben, und eins dem andern ſeine Freude oder ſein Leid zu erkennen geben, damit das andere ſich mit ihm freue oder traure. Das weiſet uns das Eyempel Manoah und ſeines Weibes. Unter Freun⸗ den ſoll alles gemein ſeyn: Wie vielmehr unter Eheleuten? denn das ſind die beſten Freunde. Ein Freund kommt zu dem andern in der Noth,/ aber Mann und Weib vielmehr, Sir. 41,23. Wenn aber kein Theil das andere wiſſen laͤſſet, was es thut, warum es betruͤbt oder freudig ſey, wenn ein Theil hinter dem andern her iſt, und ſie einander das Maul nicht goͤnnen, was ſollte da fuͤr Liebe unter ihnen ſeyn/ und wie ſollte ihr Haus beſtehen moͤgen uͤber ihrer Uneinigkeit? wie Chriſtus Matth. 12,26. redet. III. Wird hier gemeldet, wie Manoah ſich uͤber der Bolſchafft des Engels, die ihm ſein Weib kund gethan, erzeiget: Er habe GOtt den HErrn angeruffen/ daß er dieſen Mann nem⸗ lich den Engel, wieder kommen laſſe, damit er ſie lehre, wie ſie den Knaben, als der ein ſolcher treff⸗ (N) licher 195 licher Mann werden ſollte, recht außziehen muͤ⸗ ſten. Auf welches Gebet der Engel des OErrn abermahl auf dem Felde dem Weibe erſchienen, und als ſie ihren Mann darzu geholet, haben ſie denſelben gefragt, wie es mit dem Knaben, der da ſolle gebohren werden, beſchaffen ſey? Wor⸗ auf der Engel eben ſo wieder geantwortet, wie er vormahls mit dem Weibe geredet hatte. Hier⸗ auf will Manoah ihn,als einen vermeynten Pro⸗ pheten/auf ein Opffer zu Gaſte haben, und als er nach ſeinem Nahmen gefragt, hat ſich der En⸗ gel entſchuldiget, er eſſe nicht Menſchen⸗Speiſe, und ſein Nahme heiſſe Wunderſam; wenner aber ein Opffer thun wolle, ſo wolle er gerne und willig bleiben. Darauf es geſchehen, daß der Engel ſelber geopffert, und ſolches gantz wunder⸗ lich gemacht habe, indem er das Opffer ange⸗ zuͤndet, und mit der Lohe des Feuers gen Him⸗ mel uͤber ſich gefahren ſeg. Woruͤber Ma⸗ noah und ſein Weib ſehr erſchrocken, und zur Erden auf ihr Angeſicht nieder gefallen ſind, ſo, daß der Mann vermeynt, ſie wuͤrden des Todes ſeyn, weil ſie GOTT geſehen haͤtten; das Weibaber, die die Sache beſſer verſtanden, hat ihm zugeſprochen, er ſolle nur getroſt ſeyn, ſie wuͤrden uͤber dieſem Geſichte nicht ſterben duͤrf⸗ fen, denn ſonſten wuͤrde der OERR ihr Opffer nicht angenommen, noch ſolche Dinge ihnen verkuͤndiget haben. Lehren. WVr ſehen I. der Nahme unſers Heylandes Chriſti ſey auch dieſer, daß er Wunder⸗ ſam heiſſe, oder wie es bey dem Propheten Eſaia Cap. 9,6. lautet, Wunderbar; denn wunder⸗ ſam iſt ſeine Perſon und ſein Amt, wunderſam ſind ſeine Wohlthaten und ſeine Regierung, daß wir uns nicht gnugſam daruͤber verwundern koͤnnen. 2. Sehen wirdaß wir uns gegen die, ſo uns gute Botſchafft bringen, oder was Gutes er⸗ weiſen, ſollen danckbar erzeigen, wie hier Ma⸗ noah gegen den Engel des HERR N gethan. Denn Undanck iſt ein Laſter, und wird von GOtt hoͤchlich geſtrafft. Des Buchs der Richter 13. Capitel. 3. Sehen wir, daß vernuͤnfftige Weiber 190 auch einen guten Anſchlag und guten Rath ge⸗ ben koͤnnen /a daß ſie es manchmal denen Maͤn⸗ nern zuvor thun, und eine Sache viel beſſer ves⸗ ſtehen, als dieſelben. Das Weib Manoah ver⸗ ſtund hier den Handel wegen Erſcheinung des Engels des HErrn oder des Sohnes GOttes, viel beſſer, als der Mann, ſintemahl ſie ihn gar vernuͤnfftig getroͤſtet hat, darum vernuͤnfftiger Weiber Rath nicht zu verachten iſt. Es iſt viel⸗ mehr fuͤr fomme Weiber ein groſſer Troſt und Ehre, daß GOtt mit ſeinen Gaben auch ihnen beyſtehet, und ſie damit offtmahls fuͤr denen Maͤnnern erleuchtet, deſſen ſie ſich aber nicht uͤberheben ſollen. 4. Sehen wir auch, daß GOtt ſeine Glaͤubi⸗ gen mit manchen Gnaden⸗Zeichen erfreue, daß ſie in aller Angſt ſich wieder faſſen und ſchlieſſen koͤnnen, ſie ſtehen nicht unter dem Zorn, ſondern waͤren bey GOtt in Gnaden. So einen troͤſt⸗ lichen Schluß hat hier das Weib Monoaͤh ge⸗ macht und geſagt: Wenn der HErr Luſt haͤtte uns zu toͤdten, ſo haͤtte er das Brand⸗Opffer und Speiß⸗Opffer nicht genommen von unſern Haͤnden. froͤlich Zeichen, daß GOtt ſein Opffer gnaͤdi⸗ glich angeſehen, I. B. Moſ. 4, 5. Ein ſolch Merckmahl war es auch dem Gideon, da der Engel des HErrn den Stab in ſeiner Hand ausgereckt, und mit der Spitzen das Fleiſch und ungeſauert Mehl angeruͤret hatte, darauf Feuer aus dem Felſen gefahren und es verzehret, B. der Richter 6, 21. ſeinem Gebet Elias erhalten? Feuer fiel vom Himmel, und fraß Brand⸗Opffer, Holtz Stei⸗ ne und Erden, und leckete das Waſſer auf in der Gruben, 1. B. der Koöͤn. 18, 38. . IIV. Was der Engel dem Weibe Manoa geſagt, das geſchicht, denn ſie gebuͤhrt einen Sohn den ſie Simſon heiſſet in welchem GOtt die Gaben und Kraͤffte des Leibes und Gemuͤths dermaſſen vermehret, daß er waͤchſt, und ſicht⸗ barlich zunimmt, wie denn die Gaben des Hei⸗ ligen Geiſtes ſich ſo in ihm erzeigen, daß er auch in So hatte auch der fromme Abel ein Was hat nicht mit — AA — — —-=ẽð .J “ 197 in ſeiner Jugend bißweilen eine Probe ſeiner Tapfferkeit und Helden⸗Muths ſehen laͤſſet. Lehre. An ſiehet alſobald an einem Kinde in der Jugend, was aus ihm werden wolle, weil es gemeiniglich in der Jugend ſchon Proben thut, deſſen wir nicht nur ein Exempel hier an Simſon haben, den der Geiſt des OErrn bey Zeiten anfaͤngt zu treiben, ſondern an vielen andern mehr, als an Joſeph, Moſe, Samuel, David, Salomo, Johanne dem Laͤuffer, Chri⸗ ſto dem HErrn ſelber. Darum wenn die Eltern an ihren Kindern ſpuͤren, daß ſie der Geiſt des HErrn bey Zeiten anfaͤngt zu treiben, und ſich in ihnen zu regen, ſollen ſie dieſelben nicht verſaͤumen noch verderben laſſen, ſondern deſto fleißiger mit guter Zucht ſeyn, und dadurch ie mehr und mehr die in ihnen ſich ereignenden Ga⸗ ben erwecken und ſtaͤrcken, und deſto fleißiger fuͦr ſie beten. Will ſich aber ein? boͤſe Art in ihnen finden, ſo ſollen ſie mit guter Zucht dem Boͤſen deſto mehr wehren, daſſelbe daͤmpffen und un⸗ terdruͤcken, ſo werden ſie es durch GOttes Gna⸗ de wohl dahin bringen koͤnnen, daß der gute Geiſt GOttes auch anfange ſie zu treiben, da⸗ mit ſie, zu ihrem Troſt und der Kinder Wohl⸗ fahrt und Seeligkeit Freude an ihnen haben moͤ⸗ gen, Amen! Das 14. Capitel. M NREy dem erſten Theile dieſes Capitels .ſtund das Hertze Simſons nach einer Braut und hatte zu Timnath in dem Philiſter⸗Lande unter denen Tochtern eine erſe⸗ hen, die ſeinen Augen gefallen, derhalben er mit ſeinen Eltern geredet, ſie wollten ihm darzu helffen, daß er ſie zum Weibe bekommen moͤge; welche Heyrath ihm zwar die Eltern wider⸗ rathen, weil dieſe Tochter der wahren Iſraeli⸗ tiſchen Religion nicht zugethan, ſondern eine Heydin war; ſie wuſten aber nicht, daß ſolches von dem HERRN waͤre, damit er moͤchte ei⸗ ne Urſache an die Philiſter haben, ſein Volck von ihnen zu erloͤſen, die damals uͤber Iſrael mit Tyranney herrſcheten. Nachdem nun Des Buchs der Richter 14. Capitel. 198 Simſon von dieſer Heyrath nicht abſtehen woll⸗ te, gingen ſeine Eltern mit ihm gen Timnath. Da nununterwegens, als er ein wenig von der Straſſe ausgetreten, ein junger Lowe mit groſ⸗ ſem Bruͤllen daher gelauffen, hat ſolchen Sim⸗ ſon in der Krafft des Heiligen Geiſtes, der uͤber ihn kommen, ergriffen, und zerriſſen, wie man ein junges Bocklein zerreiſſet, und hat doch nichts in der Hand gehabt; dieſes war geſche⸗ hen, daß es ſeine Eltern nicht geſehen, und er hatte ihnen auch nichts davon geſagt. Zu Timnath hatte er und ſeine Eltern um die Toch⸗ ter geworben, und ſie war ihm verſprochen wor⸗ den, und eine Verlobung geſchehen. Lehren. Ir ſehen 1. daß, wenn Kinder heyra⸗ then wollen, ſie ſich gegen keine Perſon hinterwerts und ohne Vorwiſſen und Gutheiſſen ihrer leiblichen Eltern, oder derer, ſo an ihre Statt geſetzt ſind, ehelich verſprechen, ſondern die Eltern darum zuvor begruͤſſen ſollen, wel⸗ che ihnen auch Weiber oder Maͤnner geben und zu ehrlicher Heyrath helffen muͤſſen. Das thut hier Simſon, der ſeinen Eltern ſaget, wo⸗ ſeine Liebe hinſtehe, und bittet, ſie wollten ihm dies Weib geben. Das thaten andere Heili⸗ gen auch, und das erfordert auch das vierte Gebot, und andere Neben⸗Befehle GOttes, ingleichen das Geſetz der Natur, aus deſſen Licht die Heyden der Eltern Conſens zum Heyra⸗ then der Kinder fuͤr nothig gehalten haben. Da in ſolchem Fall der Mutter Bewilligung ſo wohl dabey ſeyn ſoll, als des Vaters; ſinte⸗ mal Simſon nicht nur ſeinen Vater, ſondern auch ſeine Mutter wegen vorhabender Heyrath gefraget. Welche Kinder darwider thun, die haben nicht viel Seegens von GOTT dabey zu gewarten; Darum ſollen die Kinder hier⸗ durch ihre Eltern ehren. Es ſoll auch niemand die Kinder ohne Vorwiſſen der Eltern verkuppeln helffen, und vom Gehorſam gegen die Eltern ab⸗ fuͤhren welches Gott u. die Obrigkeit hoch ſtraffen wird. Eltern ſollen auch ihren Kindern zu ehꝛlichen Heyrathen helffen, und wenn ſie ſchon etwan zu (N) 2 ſol⸗ 199 ſolchen Perſonen, gegen welche ihre Kinder ver⸗ liebt, kein Hertze haben, aber doch ſpuͤren, daß die Liebe nicht unehrlich und nicht leichtfer⸗ tig ſey, ſo erzeigen ſie ſich nicht ſo hart darwider, und zwingen die Kinder nicht zu ſolchen Heyra⸗ then, dahin ſie keine Luſt haben; ſondern geden⸗ cken, daß es auch wohl moͤge vom HERRN ſeyn, daß ihre Kinder ſo gar gegen andere ver⸗ liebt, und moge GOtt etwas ſonderliches durch ſolche Heyrath vorhaben, darum ſie ihren Willen darein zu geben ſich nicht lange ſperren ſol llen. Wir ſehen 2. daß groſſez Leibes⸗Staͤrcke ei⸗ ne ſonderliche Gabe GOttes ſey. Denn der Geiſt des HErrn gerieth hier uͤber Simſon, daß er ohne Gewehr einen ſtarcken jungen Lowen erlegt, und wie ein jung Bocklein zerreiſſet, auch hernach andere groſſe Helden⸗Thaten thut, davon wir weiter hoͤren werden. Wer dem⸗ nach einen ſtarcken geſunden Leib hat, der erken⸗ ne es fuͤr eine hohe Gnade und Gutthat GOt⸗ tes, und dancke ihm darum: Trotze aber nicht darauf, nehme deswegen nicht unrechte Sachen ſuͤr, und ſtoltziere nicht damit. Es huͤte ſich auch, wer einen ſtarcken geſunden Leib hat, ſuͤr vielem Sauffen, Schwelgen, Hurerey und Un⸗ zucht dadurch die Natur geſchwaͤcht, und die Lei⸗ bes⸗Kraͤffte verzehret werden. Wir mercken hierbey 3. daß zu iederzeit von Alters her ein Unterſchied zwiſchen Heyraths⸗ Abreden, und zwiſchen Hochzeiten geweſen ſey, und daß die, ſo bey ſolchem Abreden ſich gegen einander ehelich verlobet, ſich nicht eher als Ehe⸗ leute zuſammen gethan, biß ſie oͤffentliche Hoch⸗ zeit gehalten/ wie wir hier das Exempel Simſons haben. Dergleichen leſen wir auch von Jacob, von David und Maria der Mutter Chriſti ſelbſt. Darum ſoll man noch dieſen Unterſchied halten, und durch fruͤhen Beyſchlaff, mit Hindanſe⸗ tzung GOttes Ordnung, der Kirchen⸗ Geſetze, der Obrigkeit Gebote, und der offentlichen Er⸗ barkeit denſelben nicht aufheben, weil dabey kein Gluͤck noch Seegen ſeyn kan. II. Nun wir wollen Simſons Hochzeit Des Buchs der Richter 14. Capitel. ſelbige ihm geben. 200 auch beſehen, wie es dabey zugegangen. Die Hiſtorie berichtet, da Simſon zu ſeiner Hoch⸗ zeit mit denen Eltern nach Thimnath hingereiſet, ſey er unterwegens wieder aus der Straſſen ge⸗ treten, nach ſeinem erwuͤrgten Loͤwen zu ſehen, ob ihn etwan die Hunde moͤchten gefreſſen ha⸗ ben, er habe aber einen Bienen⸗Schwarm und Honig in dem Aaſſe gefunden, davon genom⸗ men und gegeſſen, und auch ſeinen Eltern da⸗ von gegeben, doch nicht geſagt, woher er es bringe. Bey waͤhrender Hochzeit/ da man ihm, nach Landes⸗Gebrauch, dreyßig junge Geſellen zugegeben, habe er ein holdſeliges Geſpraͤch mit ihnen gehalten, und ihnen dieſes Raͤtzel aufgege⸗ ben: Speiſe ging von dem Freſſer, und Suͤſ⸗ ſigkeit von dem Starcken; mit dem Bedinge, wenn ſie in den ſieben Tagen waͤhrender Hoch⸗ zeit dieſes Raͤtzel errathen wuͤrden, ſo wolle er ihnen dreyßig Hemde und dreyßig Feyerklei⸗ der geben; erriethen ſie es nicht, ſo ſollten ſie Nachdem ſie aber nicht er⸗ dencken konnten, was dieſes waͤre, haben ſie an die Braut geſetzt, daß ſie ſolches ihnen ſagen wolle, auch im widrigen Fall ſie bedrohet, ſie ſamt ihrem Hauſe mit Feuer 3 zu verbrennen. Daͤruͤber ſie ihm die ſieben Tage lang mit Schmeicheln, mit Weinen, und mit Fuͤrhal⸗ tung, als ob er ihr gram waͤre, und ſie nicht recht lieb haͤtte, immer angelegen, er ſolle ihr das Raͤtzel offenbaren, und nachdem ſie am ſie⸗ benden Tage ihn dahin getrieben, daß er es ihr geſagt, ſo habe ſie es gleich denen Juͤnglingen verrathen, welche denn zu Simſon geſagt: Was iſt ſuͤſſer als Honig? Was iſt ſtaͤrcker als der Lowe? Worauf es Simſon verdroſſen, daß ſie mit ſeinem Kalbe gepfluͤget, und iſt hinge⸗ gangen gen Asklon, und hat allda dreyßig Phi⸗ liſter erſchlagen, ihnen ihr Gewand abgenom⸗ men, und denen gegeben, die ſein Raͤtzel er⸗ rathen hatten. Im Unwillen aber iſt er eine Zeitlang in ſeines Vaters Hauß von dem Weibe gezogen, welche deswegen von ihren El⸗ tern einem andern zum Weibe gegeben wor⸗ den. Leh⸗ . 8 MNE*6G 4 “ 201 Des Buchs der Ri Lehren. / Wer ſehen r. daß hochzeitliche Mahlzei⸗ B ten und Freuden⸗Feſte ein uralter und GOtt nicht mißfaͤlliger Brauch ſeyn: Nur ſoll man das Mahl in Gottesfurcht, wie Tobiaͤ Hochzeit⸗Gaͤſte gethan, Tob. 9, 9. und mit froͤlichen Geſpraͤchen halten, wie Simſon hier bey ſeiner Hochzeit ein ehrlich Raͤtzel aufgegeben: Nicht in garſtigen, aͤrgerlichen und gottloſen Schertz⸗Reden, nicht in Fuͤllerey, Buͤberey und anderer Gottloſigkeit. Wir ſehen 2. wie die Welt ſo betruͤglich handle, biß ſie etwas am Zeitlichen bekomme, wie denn Simſons Geſellen hier groſſen Be⸗ chter 14. Capitel. 202 das Geheimniß des Evangelü, ſo von der Welt her verſchwiegen geweſt, geoffenbaret in der letzten Zeit. 4. Sehen wir hierbey, wie die ſchwaͤtzigen Weiber nichts verſchweigen koͤnnen. Dar⸗ um hat Simſon ſo lange nicht daran gewollt, daß er ſeiner Braut die Heimlichkeit ſeines Raͤ⸗ tzels entdecke, und da er ihr es geoffenbaret, hat ſie es gleich von ihm ausgeſchwaͤtzet. Dannen⸗ hero was verſchwiegen bleiben ſoll iſt ihnen nicht zu offenbaren, wie ſehr ſie gleich ſolches begeh⸗ ren. Sie ſollen aber ſelber auch dasjenige nicht wiſſen wollen, was ihnen zu wiſſen nicht gebu⸗ ret, oder was ihnen vertrauet iſt, bey ſich behal⸗ trug mit ſeiner Braut ſpielen, biß ſie heraus⸗ ten, und der Verſchwiegenheit ie mehr und mehr bringen, was der Verſtand des Raͤtzels ſey, auf ſich befleißigen. Ein Weib, das ſchweigen kan, daß ſie viel koͤſtliche Kleider von Simſon bekom⸗ das iſt eine Gabe GOttes, Sir. 26, 17. Hin⸗ men. Aber bleibe im Lande und nehre dich red⸗ lich, ſagt David, Pſ. 37, 3. Handle nicht be⸗ truͤglich mit deinem Naͤchſten, ſo findeſt du alle⸗ zeit deine Nothdurfft, Sir. 29,3. 3. Sehen wir an Simſon einen ſchoͤnen Typum und Vorbild Chriſti: denn wie Sim⸗ ſon ein heydniſch Weib ſich zur Ehe genommen, ſo hat ſich auch CHriſtus eine Braut aus der Wuͤſten, das iſt, aus der Heydenſchafft erkoh⸗ rxen, zu der er geſagt: Komm/ meine Braut vom Libanon komm vom Libanon. Gehe herein tritt her von der Hoͤhe Amana, von der Hoͤhe Se⸗ nir und Hermon, von den Wohnungen der Lo⸗ wen, und von den Bergen der Leoparden. Du haſt mir das Hertz genommen,meine Schweſter, liebe Braut, mit deiner Augen einem, und mit deiner Hals⸗Ketten einer. Wie ſchoͤn ſind dei⸗ ne Bruͤſte, meine Schweſter, liebe Braut, deine Bruͤſte ſind lieblicher denn Wein, und der Ge⸗ ruch deiner Salben uͤbertrifft alle Wuͤrtze, Ho⸗ he Lied Salom. 4,8⸗⸗ 10. Simſon traff unter Weges einen Loͤwen an und todtete ihn, ſo hat auch Chriſtus den Teufel erlegt, der her⸗ um gehet wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, den er verſchlinge. Simſon hat ein Raͤtzel auf die Bahn gebracht, das kein Menſch, als er ſelbſt, aufloͤſen koͤnnen; ſo hat auch Chriſtus 1. gegen ein waſchhafftig Weib iſt einem ſtillen Manne wie ein ſandiger Weg hinauf einem al⸗ ten Mann, Sir. 25,26. §. Wir mercken, was es fuͤr ein Ubelſtand ſey, wenn Ehe⸗Leute mit einander zerfallen, eins von dem andern wieder zu ſeinen Eltern, oder anders wohin ziehet/ und ſeine Ehe verlaͤſſet. So wird es dem Simſon hier nicht zu beſondern Ehren aufgezeichnet, daß, da ihm ſein Weib das Raͤtzel verrathen, er von ihr in ſeines Va⸗ ters Haus gezogen, ſintemal daraus groſſer Jammer entſtanden iſt, weil ihre Eltern zuge⸗ fahren, und ſie einem andern Manne gegeben haben. Denn das iſt wider GOttes erſte Ehe⸗ Ordnung, da er geſagt, der Menſch ſoll Vater und Mutter ſo ferne laſſen, daß er ſeinem Wei⸗ be anhange, I. B. Moſ. 2, 24. Darum huͤ⸗ te man ſich fuͤr ſolchem Wegziehen oder Weg⸗ lauffen von der Ehe. Eltern, Befreundte und an⸗ dere ſollen Eheleute nicht wider einander verhe⸗ tzen, noch darzu helffen, daß ſie von einander lauffen, vielweniger ihnen Unterhalt geben, ſon⸗ dern ſie zuſammen weiſen, wo ſie einander ver⸗ laſſen wollen. 6. Wir lernen auch, was von dem Ehe⸗ ſcheiden zu halten ſey. Leichtfertig hat Sim⸗ ſons Schwaͤher gehandelt, daß er ſeine Tochter (M 3 gleich 203 gleich von ihrem Manne geſchieden, da er etliche Tage von ihr ausgeweſen, und ſie einem andern gegeben hat. So hat Chriſtus Matth. 19, 9. keine andere Eheſcheidung erlaubet, denn um des Ehebruchs willen. Darzu noch S. Pau⸗ lus 1. Cor. 7, 10. dies angehaͤngt, daß die Scheidung geſchehen koͤnne, wenn eins das an⸗ dere verlaſſen, lange Zeit von ihm ausgeblieben, und keine Hoffnung des Wiederkommens er⸗ ſcheinet: Dabey es auch noch bleiben ſoll. Darum man ſich der Scheidung von ſeinem Ehe⸗ Gemahl nicht ſoll geluͤſten laſſen, ſondern iederman, der ſich verheyrathen will, muß deſto fleißiger ſich bedencken, deſto behutſamer fahren, und deſto eyferiger beten, auch, wo man ſich mit einander ehelich verbunden, und in Uneinigkeit gerathen, ſich wieder verſoͤhnen, das Creutz ge⸗ dultig tragen, und GOTD ſtille halten, biß er durch den zeitlichen Tod ſie von einander ſcheidet, da wird man zum Frieden kommen, und zu ewi⸗ ger Ruhe in ewiger Freude und Seeligkeit, die gebe GOtt uns allen, Amen! Das 15. Capitel. N dieſem Capitel wird I. beſchrieben, wie Simſon nach gelegtem Zorn zu ſei⸗ nem Weibe hingegangen mit einem Zie⸗ gen⸗Boͤcklein, in Willens mit ihr ſich wiederum zu verſohnen, den aber ihr Vater nicht mehr zu ihr laſſen wollen, weil er ſie einem andern gege⸗ ben; er hat ihn aber an ihrer Statt ihre juͤnge⸗ re und ſchoͤnere Schweſter angetragen, alleine, dieſe anzunehmen hat er ſich geweigert, und fuͤr⸗ gegeben, daß er nunmehr befugte Urſachen wi⸗ der die Philiſter haͤtte, ihnen Schaden zu thun. Dannenhero er dreyhundert lebendige Fuͤchſe gefangen/ie zween und zween an denen Sehwaͤn⸗ tzen zuſammen, und einen Brand darzwiſchen gebunden, ſie in die Korn⸗Felder der Philiſter hinein getrieben, ihnen ihr Korn, Weinberge und Oelbaͤume angezuͤndet, und groſſen Scha⸗ den gethan hat. Ob auch ſchon die Philiſter Simſons Weib ſamt ihrem Vater wegen ihrer Treuloſigkeit, die ſie an Simſon begangen, mit Feuer verbrannt, ſey er doch nicht zu frieden ge⸗ Des Buchs der Richter 15. Capitel. 204 weſen, ſondern habe ſich ſelber noch mehr raͤchen wollen, wie er denn die Philiſter an Schultern und Lenden, das iſt, Obere und Untere, Buͤrger und Bauren geſchlagen, und daruͤber in die Stein⸗Kluͤffte Etham geflohen iſt. Lehren. O e be⸗ haben 1. Ehe⸗Leute zu ſehen und zu lernen, wenn etwann ein Widerwille unter ihnen entſtanden, und ſie mit einander in Uneinigkeit gerathen, ſo ſollen ſie hierbey nicht verbleiben, ſondern bald wieder zuſammen tre⸗ ten, und ſich mit einander verſoͤhnen, wie Sim⸗ ſon hier zu thun willens geweſen. Darzu ſol⸗ len ſie ſich GOttes Gebot laſſen anhalten; Got⸗ tes und aller ehrliebenden Hertzen Wohlgefal⸗ len; ihre hohe Verbuͤndniß und nahe Freund⸗ ſchafft; weil ſie ein Fleiſch ſind, niemand aber ſein eigen Fleiſch haſſet, Eph. 5B, 29. GOttes Seegen und Verheiſſung zeitlicher und ewiger Wohlfahrt; Vermeidung des Aergerniſſes, und zeitlicher und ewiger Straffen, die denen Unverſoͤhnlichen in der Schrifft gedrohet ſind. Und da etwann das Weib ſo hartſinnig iſt, daß ſie zur Verſoͤhnung ſich nicht bequemen ſollte, ſo ſoll doch der Mann ſeines theils nach dem Exem⸗ pel Simſons, nicht unterlaſſen, ſolche Verſoh⸗ nung zu befoͤrdern, und ſich nicht ſcheuen den Anfang darinnen zu machen, welches ihm ſo we⸗ nig an ſeiner Reputation nachtheilig ſeyn wird, als dem Simſon, da er ſeinem Weibe wieder nachgegangen, und Verſoͤhnung mir ihr geſuchet hat, wie alſo auch der Levit im B. der Richt. 19, 3. gethan. 2. Sehen wir, wenn die Obrigkeit Buͤbe⸗ rey und Suͤnden wider das ſechſte Gebot nicht ſcharff abſtraffe, ſo werden ſolche von GOTD ſelbſt mehrmals hart an denen Suͤndeen, und auch an Land und Leuten mit allgemeinen Pla⸗ gen, mit Krieg, Feindes⸗Gewalt, Theurung, Hunger und gemeiner Landes⸗Verderbung, ſo Obrigkeit und Unterthanen an ihren Leibern und Guͤtern trifft, heimgeſucht. Dergleichen Ex⸗ empel ſind alle Hiſtorien voll in der heiligen Schrifft, und weltlichen Geſchichten. Dar⸗ 20656 Des Buchs der Richter 15. Capitel. 206 um die Suͤnde wider das ſechſte Geboth, als Ehebruch, Hurerey/Unreinigkeit, Unzucht, leicht⸗ fertige Ehe⸗Trennung, und dergleichen fleißig zu vermeiden oder durch die Obrigkeit mit Ernſt zu ſtraffen ſind, auf daß gemeine Land⸗Straffen von Land und Leuten abgewendet werden, wel⸗ che ſonſt die Gerechtigkeit des keuſchen GOttes muß ergehen laſſen. II. Ob aber dem Simſon dieſes, was er de⸗ nen Philiſtern Schaden gethan, alſo hingegan⸗ gen das berichtet uns der andere Theil dieſes Ca⸗ pitels, undgibt uns zu erkennen, daß ſie mit groſ⸗ ſer Kriegs⸗Macht in das Land Juda gefallen, und begehret: man ſolle ihnen Simſon heraus geben, damit ſie ihn wegen des gethanen Scha⸗ dens ſtraffen mochten. Die Juͤden haͤtten ihn nun billig beſchuͤtzen ſollen/ weil er ſie von der Ty⸗ ranney der Philiſter zu befreyen ſuchte; aber ſie ſind mit drey tauſend Mann hingezogen zu der Stein⸗Klufft Etham, da Simſon ſich aufge⸗ halten, und haben ihm nicht allein verwieſen/ daß er die Philiſter wider ſie aufgebracht, ſondern auch ihn mit zween neuen Stricken gebunden, und vom Felſen heraufgefuͤhrt, ihn denen Phili⸗ ſtern zu uͤberlieffern. Uber welchem auch die Philiſter, als ſie ihn gefangen und gebunden da⸗ her fuͤhren ſehen, ſehr gefrolocket und gejauchtzet: Aber da er nahe zu ihnen gebracht worden, ſey der Geiſt des O Errn uͤber ihn gerathen, und ha⸗ be ihn mit beſonderer Staͤrcke und Freudigkeit begabet, deswegen er die Stricke, damit er ge⸗ bunden geweſen, von einander geriſſen, als wenn fie vom Feuer zerſchmoltzen waͤren, und nach⸗ dem er allda einen faulen Eſels⸗Kinbacken erſe⸗ hen, habe er denſelben ergriffen, damit auf die Philiſter zugeſchlagen, und deren tauſend getod⸗ tet, daß ſie uber dem Hauffen da gelegen. Dar⸗ uͤber er GOtt gedancket, den Kinbacken hinge⸗ worffen, und die Staͤtte Ramath Lehi genennet hat, welches ſo viel als der Hinwurff des Kin⸗ backens heiſſet. ” Lehren. RNIr ſhen 1. hierbey, wie die Welt ſo unbe⸗ ſtaͤndig, untreu, und undanckbar gegen wohlverdiente Leute ſey; wenn ſie ſelbige ſchon eine Zeitlang lieb und werth hat, lobet und hoch ehret, ſo ziehet ſie doch, wenn ſolche ein wenig in einen harten Stand komen,von ihnen die Hand ab, und darff wohl derſelben Verraͤther ſeyn, wie es Simſon hier hat erfahren muͤſſen. Dar⸗ um iſt ſich auf die Welt nicht zu verlaſſen. Man ſoll aber auch nicht mit ihr gleiche Untreu ſpielen, denn ſie trifft endlich ihren eigenen Heren. Wir ſehen 2. es geſchehe offt, daß man zu ſchreyen anfange, ehe man uͤber den Graben komme, das iſt, daß man ſich des Siegs beruͤh⸗ me ehe man den Feind geſchlagen, und wolle ge⸗ wonnen haben, ehe man den Gegentheil uͤber⸗ wunden. Wir ſollen nicht ſicher ſeyn/ wenn die Sonne gutes Gluͤcks uns einmahl ein wenig an⸗ ſcheinet, daß wir meynen wollten, wir haͤtten ſchon gantz gewonnen. So eine vergebliche Freu⸗ de machten ſich hier die Philiſter, welche ihnen aber gar bald uͤbel bekommen. III. Meldet die Hiſtorie, nach gethaner Schlacht ſey Simſon in einen groſſen Durſt gefallen, dabey er beſorget, er werde muͤſſen ver⸗ ſchmachten, und in der Philiſter Haͤnde kommen, deswegen er zu GOtt um Huͤlffe geruffen, der ihn auch erhoͤret, und aus einem Backen⸗Zahn des faulen Eſels⸗Kinbacken, damit er die Phili⸗ ſter erſchlagen, hat Waſſer herſuͤr quellen laſſen, damit er ſich erquicket, und dieſes aus dem Kin⸗ backen quellende Waſſer, des Anruffers Brun⸗ nen genennet hat. Lehren. WV ſehen 1. was fuͤr eine groſſe Pein der Durſt ſey/ von welchem man wohl gar zu tode gemartert werden koͤnne, wie es denn dem Simſon hier geſchehen waͤre, wenn ihm GOtt nicht wunderlich Waſſer haͤtte quellen laſſen. Daran ſollen wir gedencken wenn uns GOtt im Durſt ein gutes Truͤncklein beſchehret, die Au⸗ gen zu ihm aufheben, und ihm dancken, daß wir nicht gar fuͤr Durſt verſchmachten dorffen. Wir ſehen 2. daß im Creutz, Ungluͤck, Noth oder Gefahr kein beſſer Mittel ſey, als das liebe Gebet zu dem Allnaͤchtigen GODD, von wel⸗ chem 207 unfehlbar erlangen kan. Sollte GOtt nicht retten ſeine Auserwehlten, die Tag und Nacht zu ihm ſchreyen? Ja ich ſage euch, in kurtzen wird er ſie erretten, ſpricht der OErr Chriſtus, Luc. 18, 7. 8. Wir ſehen 3. abermahls einen Typum und Vorbild unſers leidenden Heylandes C hriſti an Simſon: denn wie den Simſon ſein eigen Volck gebunden und denen Philiſtern uͤberant⸗ wortet; ſo bunde auch der gantze Hauffe der Juͤ⸗ den gEſum, und fuͤhrten ihn von Caipha fuͤr das Richthauß, und uͤberantworteten ihn dem Land⸗ pfleger Pontio Pilato, Matth. 26,57. Wie Simſon tauſend Philiſter geſchlagen und ge⸗ ſagt: Da liegen ſie bey Hauffen; ſo hat Chri⸗ ſtus alle ſeine und unſere Feinde erlegt, daß er endlich hat fragen koͤnnen: Tod, wo iſt dein Stachel? Holle,wo iſt dein Sieg? I. Cor. 15, 55. Wie dem Simſon aber auf das harte Treffen ſehr gedurſtet, daß er ſich auch des Le⸗ bens befahrt und geſagt: Nun muß ich Durſts ſterben; ſo hat auch Chriſtus in ſeinem letzten Kampff und Todes⸗Noth groſſen Durſt geklagt und geſagt: Mich duͤrſtet, Joh. 19, 28. Wir lernen 4. es muͤſſe ehe die Natur umge⸗ wendet werden, und Wunder uͤber die Natur ge⸗ ſchehen,/ehe GOtt diejenigen, die in ihrem Beruff gehorſamlich wandeln, und ihm vertrauen, ver⸗ laſſen werde; ſintemahl GOtt durch ein gerin⸗ ges Mittel groſſe Huͤl lffe ſchaffen kan. Deſſen ſie ſich von Hertzen getroͤſten, und GOtt in ih⸗ rem Beruff getreu bleiben ſollender ſie uͤber Ver⸗ moͤgen nicht wird laſſen verſucht werden, ſon⸗ dern verſchaffen, daß alle Verſuchung ſo ein En⸗ de gewinne, daß ſie es ertragen, uͤberwinden, und Urſache ihn in Ewigkeit zu loben haben moͤgen, Amen! — Das 16. Capitel. EVBbsber hat Simſon das Richter⸗Amti in Aſeael gefuͤhrt, und GOTT hat ihm die d Gnade gegeben, daß er viel Sieg wider die Philiſter erhalten, und Iſrael errettet hat. Itzund aber in Dsſein Epltel iſt er dabey ſtoltz Dees Buchs der ichter 16. Capitel. chem man Huͤlffe durch das Gebet gewiß und 208 worden, hat ſeines guten Gluͤcks gemißbraucht, und iſt in Hurerey gerathen, daruͤber es ihm zu⸗ letzt ſehr uͤbel ergangen iſt. Denn I. iſt er hin⸗ gegangen gen Gaſa, eine Stadt der Philiſter, hat ſich daſelbſt an eine oͤffentliche Hure gehaͤn⸗ get, und ntiur unihiht getrieben. Woruͤber die Leute zu Gaſa ihn die Nacht hindurch haben bewachen laſſen, damit, wenn es Tag wuͤrde, ſie ihn erwuͤrgen moͤchten. Er iſt aber zu Mit⸗ ternacht aufgeſtanden, auf das Stadt⸗Thor zu⸗ gegangen/ und weil es verſchloſſen geweſen hat er die Thuͤren aus denen Pfoſten gehoben, ſie auf ſeine Schulter genommen, und ſilbige hinauf auf die Hoͤhe des Berges fuͤr Hebron, uͤber die fuͤnff Meile Weges fortgetragen. Lehren. Ir ſehen 1. daß offt auch diejenige mit Hurerey ſich verſehen, die es andern mit ernſtem Verbote und Straffe zu verwehren ha⸗ ben, denn ſie vermeynen: ſie ſeyn ſolches zu thun wohl befugt, da ſie doch damit groſſes Aergerniß anrichten. So hurete hier Simſon, ein Richter in Iſrael. Und Peche Velnen waren die zween alte Richter in der Hiſtoria Suſannaͤ; die Oberſten zu Sodom, 1. B. Moſ. 19, 14. Simei der Fuͤrſt im Hauſe des Vaters der Si⸗ meoniter, 4. B. Moſ. 25, 8. der Koͤnig Da⸗ vid, 2. Sam. 11, 4. und andere mehr. Es iſt aber ſolches ſehr unrecht. Die Hurerey und Ehebruch iſt an und fuͤr ſich ſelber eine ſchwere, hochſtraffbare und verdammliche Suͤnde, wird aber deſto groͤſſer und haͤrter geſtrafft, wenn ſie von denen begangen wird, die in offentlichen Aemtern ſind; darum ſie ſich huͤten, niemand aber auch an ihrem Exempel ſich aͤrgern noch ſich damit kuͤtzeln, vielweniger es ihnen nachthun ſoll, ſondern iederman muß mit ihnen Mitleiden ha⸗ ben, und deſtomehr dafſuͤr ſich vorſehen, auch fuͦr ſie deſto fleißiger beten. Wir mercken 2. daß unſer HErr und GOtt die Suͤnder nicht allemahl gleich auf friſcher That abſtraffe, wie ſie wohl verſchuldet haͤtten, ſondern daß er ihnen nach ſeiner Guͤte und Lang⸗ muth eine Zeitlang zuſehe, ohne ihr Verdienſt und Gèð ſe 209 Des Buchs der Richter 16. Capitel. 210 und Wuͤrdigkeit ſich ihrer annehme, und ihnen aus Gefahr und Noth heraus helffe, wie er hier Simſon gethan hat. Es ſoll aber auf ſolche Guͤte, Gedult und Langmuth GOttes niemand ſuͤndigen, in der Meynung: GOtt werde ihn nicht ſtraffen er ſuͤndige gleich ſo viel er wolle/ wie Sirach redet und warnet, Cap. 5, 5. Denn es gluͤckt manchem in boͤſen Sachen es gedeyet ihm aber zum Verderben, Sir. 20, 9. wie es Simſon auch ergangen iſt; ſondern, wenn ie⸗ mand ja zu Fall und in Suͤnde gebracht worden, ſoll er Buſſe thun, und der Gnade und Guͤte GOttes ſich getroſten, der nicht allemal gleich ei⸗ nen ſchweren Suͤnder verwerffen, ſondern noch groſſe Gnade erzeigen will. Wir ſehen 3. es ſey auch eine groſſe Straffe, wenn eine Stadt um ihre Thore kommt /daß die⸗ ſelben geſprengt und geſchleifft, oder ſonſten ge⸗ oͤffnet werden, weil man inwendig nicht mehr ſicher wohnen kan. So hat Simſon zur Straf⸗ ſe der Philiſter, die Thore der Stadt Gaſa aus denen Angeln gehoben,und weggetragen, und iſt deuen Feinden damahls entgangen. Die Tho⸗ re ſind nicht die geringſte Gutthat einer Stadt, wie es auch der Koͤnig David preiſet, Pſalm 147, 13. Wenn aber unſer OErr und GOtt nicht ſelber die Wacht unter denen Thoren haͤlt, ſo wachen die Huͤter umſonſt, Pſalm 127,1. wie es auch hier geſchehen. Darum muß man GOtt die Thore weit, und die Thuͤre hoch ma⸗ chen, daß der Konig der Ehren, der HErr Ze⸗ baoth, einziehen konne, Pſalm 24,7. Man muß ſeine Fuͤſſe ſtehen laſſen in denen Thoren des Hauſes GOttes, Pſalm 122, 2. man muß zu ſeinen Thoren mit Dancken eingehen/ Plal. 100, 4. keine Laſt an denen Sonntaͤgen zu de⸗ nen Thoren eintragen, Jerem. 17, 21. das Recht im Thore beſtellen, Amos 5, 15. und Suͤnden und Laſtern Thuͤr und Thor nicht an⸗ gelweit aufthun, ſo wird GODD die Thore der Stadt bewachen, uns drinnen ſeegnen, und end⸗ lich durch die zwoͤlff perlene Thore in das himmliſche Jeruſalem einfuͤhren, Offenb. 21, 21. Buch der Richter. II. In dem andern Theile dieſes Capitels werden wir berichtet, Simſon ſey nichts deſto froͤnmer worden, da ihm GOtt zu Gaſa ſo⸗ wunderlich nach begangener Hurerey durch ge⸗ holffen, ſondern er ſey am Bache Soreck zu ei⸗ ner andern Hure, mit Nahmen Dellla, gegan⸗ gen, welcher die Philiſter viel Geld zu geben ver⸗ ſprochen, wenn ſie von Simſon wuͤrde erfahren koͤnnen/ worinnen er ſeine Staͤrcke habe/ und wie er moͤge uͤberwunden werden. Daruͤber die Hure ſtarck an ihn geſetzt, er aber ſie zu dreyen mahlen mit falſchem Fuͤrgeben abgewieſen, und ſeine Heimlichkeit ihr nicht vertrauen wollen, biß er endlich ihr alle ſein Hertz geoffenbaret, nemlich/weil ihm als einem Verlobten GOttes kein Scheermeſſer iemahls auf ſein Haupt ge⸗ kommen, ſo wuͤrde die groſſe Krafft von ihm weichen/ wenn man das Haar von ſeinem Hau⸗ pte abſcheere. Welches die Hure Delila denen Fuͤrſten der Philiſter verrathen, da ſie denn kommen, ihr das Geld gegeben, und ihm im Schlaffe die ſieben Locken ſeines Haupts abge⸗ ſchoren haben, daß alſo der HErr und die groſſe Krafft von ihm gewichen iſt. Lehren. NWr ſehen I. eine Hure ſtiffte kein Gluͤck, wie man im Spruͤchwort ſagt, und Simſon endlich mit ſeinem groſſen Scha⸗ den und Verderben hat muͤſſen inne werden. Ins gemein aber ſoll man hierbey lernen vorſich⸗ tig ſeyn, und argliſtigen boͤſen Weibern nicht zu viel trauen, nicht zu viel bey ihnen ſeyn, und ihren Schmeichel⸗Reden nicht glauben, auf daß man nicht in ihre Stricke falle, daher Sirach wohl warnet, Cap. 42, 12= 14. Siehe dich nicht um nach ſchoͤnen Menſchen, und ſey nicht ſo gerne um die Weiber. Denn gleich wie aus denen Kleidern Motten kommen, alſo kommt von Weibern viel Boͤſes. Es iſt ſiche⸗ rer bey einem Manne zu ſeyn, denn bey einem Weibe, die ihn zu Hohn und Spott macht. Ja nicht nur Mannsbilder, ſondern auch ehrliche, freundliche, und fromme Weibesperſonen ha⸗ ben ſich ſelber fuͤr Argliſtigkeit und Bosheit der (O) boͤſen 211 auf daß ſie nicht von ihnen verfuͤhret, und in ei⸗ nen boͤſen Argwohn gezogen werden. Wir mercken 2. man ſoll Heimlichkeiten, daran viel gelegen, und die man verſchwiegen haben will, nicht leichtlich iemanden entdecken, und offenbaren, wie Simſon hier recht gethan hat, daß er der Huren Delila ſeine heimliche Staͤrcke lange nicht hat ſagen wollen, und waͤ⸗ re er nur dabey verblieben, ſo haͤtte ſeine Sache wohl geſtanden, damit aber hat er es gantz ver⸗ derbet, daß er es ihr hernach entdecket hat. Re⸗ den mit Unbedacht, hat manchen in groſſen Schaden gebracht, und mancher kommt zu groſſen Ungluͤck durch ſein eigen Maul/ wie Sa⸗ lomo ſagt, Spruͤchw. 16, 26. und wie es Simſon alſo ergangen iſt. Denn III. meldet die Hiſtorie nach ſolcher Offenbarung ſeiner Heimlichkeit und Abſchee⸗ rung ſeiner Haare, waͤren die Philiſter uͤber Simſon her geweſen, und haͤtten ihm die Augen ausgeſtochen, ihn mit zwo ehernen Ketten ge⸗ bunden, und gen Gaſa gefuͤhrt, allda er als ein blindes Pferd in einer Roßmuͤhle haͤtte arbeiten muͤſſen. Daruͤber die Philiſter ihrem Gott Dagon, dem ſie die Uberwindung dieſes Fein⸗ des Simſons zugeſchrieben, ein Freuden⸗ und Danck⸗Feſt gehalten, und den blinden Simſon herholen laſſen, daß er fuͤr ihnen ſpiele; welchem Spiele auch ein groſſes Volck von drey tauſend Mann und Weib zugeſehen, dabey auch alle Fuͤrſten der Philiſter geweſen. Simſon aber habe GOtt um neue Staͤrcke angeruffen damit er ſich an GOttes und ſeinen Feinden fuͤr ſeine ausgeſtochene Augen raͤchen moͤge, und nach⸗ dem er die zwo Saͤulen, darauf ſelbiges Haus geſtanden, mit ſeinen beyden Armen umfaſſet, habe er dieſelben auf einmahl umgeriſſen, daß das Haus uͤber einen Hauffen gefallen, und der Philiſter Fuͤrſten, und alles Volck, das dar⸗ auf geweſen, ſammt ihm, dem Simſon, erſchla⸗ gen worden; worauf die Philiſter ſeinen Bruͤ⸗ dern deſſen Leichnam abfolgen laſſen, da ſie ihn Des Buchs der Richer 16. Capitel. oſen Weiber und ihrer Geſellſchafft zu huͤten, denn n ſeines Vaters Manoah Grabe begra⸗ ben haben. Jẽl 212 Lehren. Nrſhen 1. daß GOtt die Hurerey nicht ungeſtrafft laſſe/und daß niemand GOtt zu lieb/ auch niemand zu hoch ſey, ſo er in Hurerey geraͤth, oder auch in andere ſchwere Suͤnde faͤllt, daß er ihn zuletzt nicht hart genug ſtraffen ſollte; wie ſolches Simſons Exempel und auch anderer, zur Gnuͤge ausweiſet. Die Hurer und Ehebre⸗ cher wird GOtt richten, Hebr. 13, 4. wer wollte ſich denn nicht huͤten? Wir ſehen 2. womit einer ſuͤndiget, daß er damit auch geſtrafft werde, B. der Weish. 11,17. Sinmſon hatte ſich zu Gaſa vergafft, er ſahe daſelbſt eine Hure, und lag bey ihr; dar⸗ uͤber verliert er, durch GOttes gerechtes Ver⸗ haͤngniß, das Licht ſeiner Augen, und die Phili⸗ Welches auch ſter ſtechen ihm die Augen aus. Conſtantinus VI. empfunden der ſeinem Vet⸗ ter Nicephoro hatte die Augen ausſtechen laſ⸗ ſen, denn fuͤnff Jahr darnach geſchah es durch GOttes gerechtes Gericht daß ihn eben auf die⸗ ſen Tag ſeine eigene leibliche Mutter auf gleiche Weiſe blenden ließ. Dergleichen Rach⸗Ge⸗ richte GOttes auch Salomo dort erwehnt, und ſchreibt: Ein Auge, das den Vater verſpottet, und verachtet der Mutter zu gehorchen, das muͤſ⸗ ſen die Raben am Bache aushacken, und die jungen Adler freſſen, Spruͤchw. 30, 17. Wir ſehen 3. daß die Goͤtzendienerihren Go⸗ tzen zuſchreiben, was ſie gutes haben, und glau⸗ ben, ſie haben es von ihnen, und ſtehlen alſo GOtt ſeine Ehre, und geben ſie den Goͤtzen, al⸗ lermaſſen die Philiſter hier gethan haben. Ja wir ſchreiben offt auch Menſchen oder unſern ei⸗ genen Kraͤfften und Weisheit zu, was wir gutes bekommen, welches eine ſchwere Abgoͤtterey⸗ Suͤnde iſt, die GOtt hier an denen Philiſtern hart geſtraffet hat. 4. Mercken wir hierbey, wer den Schaden habe, duͤrffe fuͤr den Spott nicht ſorgen. Sim⸗ ſon iſt ein gefangener elender Mann, dem die Augen ausgeſtochen worden: Er muß aber der Phili⸗ — — — — — — — — — ðũ 213 Philiſter Spiel⸗Vogel ſeyn; da ſie bey ihrem Goͤtzen⸗Feſte guter Dinge waren, da ward, zu Vermehrung der Kurtzweile und Freude, Sim⸗ ſon hergeholet, daß er fuͤr ihnen ſpielen muſte. Aber bey dem groͤſten Spotte rieß er die Seilen des Hauſes um, daß es uͤber den Hauffen fiel, da denn der Todten mehr geweſen, die in ſeinem Tode, als die in ſeinem Leben geſtorben ſind. Darum ſpotte des Betruͤbten nicht, denn es iſt einer, der kan beyde niedrigen und erhoͤhen, Sir. 7, 12. Wir lernen 5. daß man an der Feinde Leich⸗ nam keine Unbarmhertzigkeit und Tyranney uͤben, ſondern ſie begraben ſoll. Die Philiſter, ob ſie wohl Heyden waren, und von Simſon bey ſeinem Leben und in ſeinem Tode groſſen Schaden erlitten hatten, lieſſen doch ſeinen Bruͤ⸗ dern und Verwandten ſeinen Leichnam in ſeines Vaters Grabe zu begraben abfolgen. Ob aber gleich die Feinde mit frommer Chriſten tod⸗ ten Coͤrpern tyranniſch verfahren, ſo wird es ih⸗ nen doch in der Auferſtehung der Todten keinen Nachtheil oder Schande bringen, ſondern es wird ihnen eine Ehre ſeyn, und ſie werden deſto herrlicher verklaͤrt und verſetzt werden in die Herrlichkeit des ewigen und ſeeligen Lebens; da⸗ hin uns allen GOtt aus Gnaden verhelffen wol⸗ le, Amen! H . Das 17. Capitel. NEy dieſem Capitel, wie auch bey dem . folgenden, wird erzehlt, was fuͤr ein unordentliches Weſen und Thun, ſo wohl in der Religion, als im weltlichen Regi⸗ ment bey dem Iſraelitiſchen Volcke fuͤrgegan⸗ gen ſey, wenn ſie keinen Konig oder hohe Obrig⸗ keit gehabt. 1. Wird hier angefuͤhrt, wie Micha, ein Mann auf dem Gebuͤrge Ephraim, ſeiner Mut⸗ ter eilff hundert Silberlinge heimlich entwendet habe, daruͤber die Mutter dem unwiſſenden Die⸗ be uͤbel geflucht, und alles Unheyl angewuͤnſcht habe; wodurch Micha beweget worden, daß er der Mutter das entwendete Geld wieder zuge⸗ ſtellt, da ſie ihn denn ſo wieder geſeegnet, daß ihn Des Buchs der Richter 17. Capitel. 214 GODD bewahren, und ihm ja nichts wider⸗ fahren laſſen wolle, was ſie ihm Boͤſes gewuͤn⸗ ſchet habe. Nachdem aber die Mutter ſolches Geld zu dem Gottesdienſt gelobet, habe ſie es dem Sohne wieder gegeben, daß er ein Bildniß und Abgott daraus machen, und durch daſſelbe GOtt ehren und anbeten ſolle; als es aber der Sohn nicht annehmen wollen, habe die Mutter durch den Goldſchmid ein Bild und Abgott ma⸗ chen laſſen, welches ſie ihrem Sohne Micha ge⸗ geben, der demſelben eine beſondere Capelle er⸗ bauet, ein prieſterlich Kleid und ander Geraͤthe zum Gottesdienſt und Heiligthum gemacht, und ſeiner Sohne einen zum Prieſter geweihet habe. Welches alſo fuͤrgegangen, da kein Konig oder Richter in Iſrael geweſen, und ein ieder nur ge⸗ than, was ihm recht geduͤncket habe. Lehren. Ir ſehen 1. wie uͤbel es zugehe, wo keine fleißige, tapffere und ernſthaffte Obrig⸗ keit iſt, denn da thut ein ieder, was ihm gut duͤncket, in der Religion und im Policey⸗Weſen, und entſtehet eine Confuſion und Zerruͤttung in allen Staͤnden. Darum, da hier, wie auch in folgenden 18. 19. und 21. Capitel allerley Un⸗ weſen in der Kirche und Polieey beſchrieben wird, es allemal heiſſet: dergleichen ſey geſchehen, weil kein Koͤnig in Iſrael geweſen. Daraus abzunehmen, wie viel an einer getreuen guten Obrigkeit gelegen ſey; deßwegen, wo man ſol⸗ che hat, muß GOtt dafuͤr gedancket, ſie in allen Ehren gehalten, aller ſchuldiger Gehorſam ihr geleiſtet, und fuͤr ihre Geſundheit, langes Leben, und gluͤckliche geſeegnete Regierung, fleißig gebe⸗ tet werden. Wir ſehen 2. wie offt die Kinder ihren El⸗ tern untreu werden, und ihnen eins und das an⸗ dere heimlich entwenden, wie Micha hier ſeiner Mutter eilff hundert Silberlinge entwandt hat⸗ te. Es iſt aber dieſes eben ſo groſſe, ja noch groͤſ⸗ ſere Suͤnde, als wenn man andern und fremden Leuten ſtiehlet, weil dadurch nicht nur wider das ſiebende, ſondern auch wider das vierte Gebot geſuͤndiget wird. Dieſes macht zuletzt ein boͤ⸗ (O) 2 ſes 215 ſes unruhiges Gewiſſen, wie denn Micha bey ſei⸗ nen geſtoh lenen Silberlingen ſehr bange worden, und er froh geweſen, daß er ſie der Mutter wie⸗ der gegeben hat. Es folget zeitlicher und ewi⸗ ger Fluch darauf, den hier die Mutter ihrem Sohne Michaͤ auch angedrohet hat. In Sum⸗ ma, wer ſeinem Vater und Mutter nimmt, und ſpricht, es iſt nicht Suͤnde, der iſt des Verder⸗ bers Geſelle, Spruͤchw. 28, 24. Darum ſollen die Kinder ihren Eltern getreu ſeyn, die El⸗ tern aber ihnen nicht zu viel vertrauen, noch ihnen Gelegenheit zum Ste hlen geben. Es verfuͤhre auch niemand unverſtaͤndige und unbedachtſa⸗ me Kinder, daß er ſie zum Diebſtahl der Eltern verleite, und das Geſtohlene von ihnen nehme, denn der Stehler und der Hehler gehoͤren an einen Galgen. Wir ſehen 3. es ſey der Fluch, da die Eltern ihren Kindern alles Ubel anwuͤnſchen, und dar⸗ uͤber Micha hier ſo geaͤngſtiget worden, nicht zu verachten. Denn des Vaters Seegen bauet denen Kindern Haͤuſer, aber der Mutter Fl luch reiſſet ſie nieder, Sir. 3, II. Darum huͤten ſich Kinder, daß ſie ihre Eltern nicht beleidigen, noch zum Fluchen reitzen. Eltern aber ſeyen auch nicht ſo ſchnell denen Kindern uͤbel zu wuͤn⸗ ſchen, und ihnen alles Ungluck auf den Hals zu bringen. Wir lernen 4. wer fremdes Guth mit Un⸗ recht an ſich gebracht, es ſey geſchehen durch Diebſtahl, Abtrag, Veruntreuung, Vervor⸗ theilung, oder wie es Nahmen haben mag, und deswegen weder zeitlich noch ewig lich von GOtt ge ſene werden will, der muß hieruͤber wahre Buſſe thun, und zu deren Bezeugung das un⸗ rechte Guth, den Diebſtahl, wieder heim geben, wenn er ihn noch hat, oder Armuth halben es zu thun vermag; und das muß er thun, entweder ſelbſt, oder durch einen andern, entweder dem, dem er es abgenommen, oder wenn der nicht mehr lebet, GOtt zur Befoͤrderung ſeines Got⸗ tesdienſts, oder zu Handreichung der Armen. Will man es aber nicht thun, und den Diebſtahl nicht wieder geben,ſo thut man uͤber ſeinen Dieb⸗ Des Buche der Richter 17. Capitel. ſtahl nicht wahre Buſſe, und das Gewiſſen, 210 wenn es aufwachet und unruhig wird, mag man nicht beſaͤnfftigen und zufrieden ſtellen. Darum auch Micha hier kein ruhiges Gewiſſen haben koͤnnen, biß er das geſtohlene Guth ſeiner Mutter wieder gegeben hatte. Gewiſſen, und GOttes Ungnade zu haben. Der II. Theil dieſes Capitels berichtet, wie zu dem Hauſe Micha ein junger Studente, aus dem Stamme Levi, von Bethlehem kom⸗ men, der allem Anſehen nach durch Armuth und Hungers⸗Noth daſelbſt vertrieben worden, daß er umgezogen, und einen Ort geſucht, da er blei⸗ ben, und ſeine Nahrung haben koͤnnte. Wenn ſonſten denen Leviten zu Bethlehem ihre Gebuͤr waͤre gereichet worden, ſo haͤtte dieſe er nicht Urſa⸗ che gehabt, ſeinen Sitz zu veraͤndern. Weil nun Micha denſelben zum Prieſterthum wuͤrdi⸗ ger geachtet, als ſeinen Sohn, ſo habe er ihm ge⸗ ſagt, er ſolle bey ihm bleiben, und ſein Prieſter ſeyn, er wolle ihn als einen Vater ehren, und ihm einen ehrlichen Sold, ſamt dem Tiſche und Kleidung geben; darein auch der junge Levit gewilliget, ob es wohl wider ſeinen Stand und GOttes Geſetze war,/ ſintemal er nicht zum wah⸗ ren Gottesdienſte, ſondern zur Abgoͤtterey und zum falſchen Gottesdienſte iſt gedinget worden. Worauf Micha ihn zum Prieſter geweihet, und Opffer hergegeben, auch ſich ſelber gar gluͤckſelig geprieſen hat, daß er zu ſeiner Goͤtzen⸗Capelle, Bildern, Altar, und Prieſterlichen Kleidern ei⸗ nen Leviten zum Prieſter bekommen haͤtte, da⸗ hero er auch allen reichen Seegen von GOtt ge⸗ hoſſet hat. Lehren. AIr ſehen 1. wie man die Diener Got⸗ tes offt darben und Hunger leiden laſſſe, daß ſie ihr Kirchen⸗Amt verlaſſen, oder daſſel⸗ bige uͤbel verſehen muͤſſen, da man doch viel frey⸗ gebiger gegen die Goͤtzen, als gegen den wah⸗ ren Wer nun un⸗ rechtmaͤßig errungenes Guth hat, der ſchaͤme ſich nicht daſſelbe von ſich zu thun, und wieder zu geben, wenn er ſchon Schande daruͤber leiden muß, die viel beſſer iſt zu leiden, als ein boͤſes — N — — ͤE — — 217 werden, weil ſie ſonſten GOttes Fluch auf ſich laden, Mal. 3,9. Wir lernen 2. die Diener GOttes ſollen als Vaͤter geehret, und als Sohne geliebet wer⸗ den, ſie ſeyen alt oder jung. Micha verſpricht hier dem jungen Leviten, er wolle ihn ehren als ſeinen Vater, wie er ihn auch hernach als ſeinen eigenen Sohn geliebet hat. Darum diejeni⸗ ge groß Unrecht thun, die die Diener GOttes verhohnen, verſpotten, ſchimpfflich von ihnen reden, ſie fuͤr eine Beſchwerde halten, und ih⸗ nen alles Leid thun, GOtt wird ihr Richter ſeyn. Wer recht geſinnet iſt, und GOttes Straffe vermeiden will, ſoll ſolches nicht thun, ſondern die Diener GOttes in allen Ehren ha⸗ ben, ſich ihrer hoch erfeeuen, und nieht zweif⸗ feln, daß ihm GOtt um ihrentwillen alles gutes thun werde. Dieſer Levit war noch ſehr jung, doch wurde er venerirt als ein Vater, denn das Heilige Amt iſt ehrwuͤrdig, mehr als das Alter. Das Alter iſt ehrlich, nicht das da lan⸗ ge lebet, oder viel Jahre hat; Klugheit unter denen Menſchen iſt das rechte graue Haarx, und ein unbefleckt Leben, iſt das rechte Alter, B. der Weish. 4,8. 9. Wie jung war nicht Sa⸗ muel, doch dienete er dem HErrn ſchon beſſer als Eli? Da der Prophet Jeremias wider den Ruff GOttes ſeine Jugend einwendete und ſprach: Ach HErr HErr, ich taug nicht zu pre⸗ digen, denn ich bin zu jung; ſo hat es ihm GOtt verwieſen und geſagt: Sage nicht, ich bin zu jung, ſondern du ſollt gehen, wohin ich dich ſen⸗ de, und ſollt predigen, was ich dich heiſſe, Cap. 1,6.7. Eleutherius wird bey dem Nicephoro L. III. c. 29. geruͤhmt, daß er im funffzehenden Jahre ſeines Alters Diaconus, drey Jahr her⸗ nach Presbyter oder Prieſter, und im zwan⸗ zigſten Jahre mit groſſem Ruhm Biſchoff wor⸗ den. Denn,/ wie Bernhardus an Theobaldum, einen Grafen in Campanien, ſchrieb, viel junge Leute thun es denen Alten nicht weniger an Me⸗ riten und Heiligkeit zuvor, als dieſe denen jungen Des Buchs der Richter 17. Capitel. ren Gottesdienſt ſich erweiſet. Chriſtliche Ge⸗ meinen ſollen dieſes nicht von ihnen laſſen geſagt 218 an Jahren, und erſetzen, was am Alter ſehlet, mit Tugend. Dahero Chriſtliche Zuhoͤrer auch junge Prediger zu hoͤren und zu reſpeetiren, und mehr auf ihre ſchoͤne Gaben, heil. Beruff, Eifer und Froͤmmigkeit, als ihre Jahre zu ſehen haben, wie auch Paulus dem Timotheo ge⸗ ſchrieben: Niemand verachte deine Jugend, I. Epiſtel 4, 12. Wir mercken 3. hierbey, daß manche un⸗ getreue Prediger ſich mit Geld und anderm das Maiul ſtopffen laſſen, daß ſie daruͤber offentli⸗ che Suͤnden nicht ſtraffen, ſondern darzu ſchwei⸗ gen, und ſelber darzu helffen, wie der junge Le⸗ vit hier gethan hat. Dergleichen Klagen wir viel leſen, bey dem Propheten Eſaia 56, 10. Jerem. 11,15. und 23, 1. Ezech. 13,3⸗8. Mich. 3, 5. Malach. 2, 8. dadurch ſie aber ſich ſelbſt und ihre Zuhoͤrer in das zeitliche und ewige Verderben ſetzen. Deswegen huͤten ſich alle Prediger, und ſtraffen die Suͤnde an ieder⸗ man ohne Scheu, ſie ruffen getroſt, und ſcho⸗ nen nicht, Eſa. 58, I. ſo werden ſie ſich, und die ſie hoͤren, und ihrer Predigt folgen, ſeelig m chen, Amen. Das 18. Capitel. N dieſem Capitel wird erzehlet, wie es mit dem Goͤtzen in Michaͤ Hauſe, der aus geſtohlenem Geld, laut des vorher⸗ gehenden Capitels, gegoſſen worden, ergangen, nemlich er ſey dem Micha ſamt dem Prieſter entfuͤhret, und damit ie mehr und mehr Abgoͤtte⸗ rey getrieben worden. V I. In dem erſten Theile wird beſchrieben, durch was Gelegenheit dem Micha ſein Gotze genommen worden. Die Kinder Dan ha⸗ ben ein Erbtheil geſucht, da ſie wohnen moͤchten; Nun war ihnen zwar von Joſua ein Erbtheil des Landes Canaan durch das Looß zugeſchieden worden, ſie hatten aber biß daher noch nicht alles eingenommen, was darzu gehoͤrete; dannenhero die Feinde, die Amoriter, durch ihre Nachlaͤßig⸗ keit ſich geſtaͤrcket, und ſie gedrungen haben, auf das Gebuͤrge zu weichen, daß ſie nicht in Grund herunter kommen ſind, wie im erſten Capitel die⸗ 0) 3 ſes 220 Des Buchs der Richter 18. Capitel. 219 ſes Buches iſt geſagt worden. Deßwegen, da daran ſie ſonſten vielleicht nicht gedacht haͤtten, der Kinder Dan viel worden, und ſie nicht fuͤg⸗ ſo ſehen wir, wie man offt durch Gelegenheit in lich Raum zur Wohnung gehabt, haben ſie nach eine Suͤnde gerathe, dazu man ſonſt keine Ge⸗ Ervweiterung deſſelben getrachtet; vor allen Din⸗ dancken gehabt haͤtte, wie es auch alſo vielen geen aber Kundſchaffter ausgeſchickt, die die Be⸗ Heiligen GOttes ergangen iſt. Darum will ſchaffenheit des Landes erkundigen und erfor⸗ man die Suͤnde meiden, ſo muß man auch die ſchen ſollen. Welches ſie auch gethan,und auf Gelegenheit zu ſuͤndigen vermeiden; Faͤllt aber ihrer Reiſe in das Haus Michaͤkommen ſind, ja Gelegenheit zu ſuͤndigen fuͤr, ſo wandle man Nacht⸗Herberge zu nehmen da ſie denn den jun⸗ behutſam, halte ſich in der Furcht GOttes, und gen Studenten, den Micha zum Prieſter in ſei⸗ bete fleißig, daß uns GOtt fuͤr Suͤnden behuͤten ner Hof⸗Capelle gemacht hatte, angetroffen/und wolle, und ſchaffe alſo, mit Furcht und Zittern aus ſeiner Sprache erkannt, daß er aus einem ſeelig zu werden, Phil. 2, 12. andern Stamme muͤſſe ſeyn, wie er denn auh 3. Sehen wir, daß keine groͤſſere Thorheit ihrnen auf Befragen alles erzehlet, wie er hieher ſey, als Schutz und Sicherheit bey denen Goͤ⸗ kommen/ und was ſeine Verrichtung ſey. Und tzen ſuchen, die ſelbſt fuͤr denen Dieben nicht weil ſie von ihm verſtanden, daß er ein Goͤtzen⸗ ſicher ſeyn, noch wider Gewalt, Raub und Bild und Abgott da habe,ſo haben ſie begehrt er Gefangenſchafft ſich oder andere retten koͤn⸗ ſolle doch denſelben GOtt fragen, ob ihr Fuͤrha⸗ nen. So elend und ohnmaͤchtig waren La⸗ ben und Reiſe gluͤcklich hinaus gehen werde? Der es auch gethan, und auf ſeine Weiſe GOtt gefragt, auch dieſen Kundſchafftern eine ſolche Antwort gebracht, daß ſie nur hinziehen ſollten, es werde ihnen nach Wunſch ergehen. Wie es denn auch hernach geſchehen iſt. Lehren. Wor ſehen hierbey 1. daß man in allem Handel und Wandel vorſichtig ſeyn ſolle, damit man nicht in Ungluͤck und Schaden kom⸗ me. Die Danjter ziehen hier nicht gleich mit gantzem Heer aus, einen Ort zu uͤberfallen, und einzunehmen, weil ſie leichtlich die Koͤpffe haͤt⸗ ten zerſtoſſen konnen, ſondern ſie ſchicken zuvor Kundſchaffter oder verſtaͤndige kluge Leute aus, zu erkennen, wo ſie am fuͤglichſten einem guten Orte beykommen koͤnnten. Dergleichen Fuͤr⸗ ſichtigkeit und Klugheit ſollen wir in Weltlichen und Geiſtlichen auch gebrauchen, damit wir un⸗ ſer zeitlich und ewig Heyl erhalten und nicht ver⸗ ſchertzen/ darum ſagt Chriſtus Matth. 10,16. Seyd klug wie die Schlangen und ohne Falſch wie die Tauben. 2. Indem die Daniter hier in ſchwere Ab⸗ goͤtterey⸗Suͤnde gerathen, und zwar durch die bans Goͤtzen, die ihm ſeine Tochter Rahel ge⸗ ſtohlen hatte, I. Buch Moſ. 31, 34. Die Goͤtter und Bilder der Syrer wurden in Egy⸗ pten gefuͤhrF Dan. 11, 8. Chamos und Mal⸗ chom muſten hinaus gefangen weg ziehen ſamt ihren Prieſtern, Jeſa. 48,49. Die Goͤtzen zu Nebo ſind denen Thieren zu theil worden, Jeſ. 46, 1. und denen Philiſtern hat David ihre Goͤtzen abgejagt, 2. Sam. 5, 21. woruͤber er den veſten Schluß gefaßt und geſagt: Der Heyden Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen⸗Haͤnden gemacht, ſie haben Maͤuler und reden nicht, ſie haben Augen und ſehen nicht, ſie haben Ohren und hoͤren nicht, und iſt kein Odem in ihrem Munde, die ſolche machen ſind gleich alſo, und alle, die auf ſolche hoffen, Pf. 135,/15⸗18. 4. Sehen wir auch, wie offt durch Abgoͤt⸗ terey, Aberglauben, und andere teuffeliſche Wei⸗ ſe zukuͤnfftige Dinge errathen und zuvor geſagt werden, darum aber aus dererſelben bloſſen Ausgang kein Urtheil zu faͤllen iſt, als ob Ab⸗ goͤtterey und Aberglauben recht und wohl er⸗ laubet ſey, durch Wahrſager, Seegenſprecher, und andere Schuppen des Teuffels etwas zu er⸗ Gelegenheit, die ſie in Michaͤ Hauſe autreffen, fahren, oder ihrer Huͤlffe in Noͤthen ſich zu bedie⸗ nen. 22 * nen. Es heiſſet Eſa. 8, 19. 20. Wend ſie zu euch ſagen, ihr muͤſſet die Wahrſager und Zeichendeuter fragen, die da ſchwaͤtzen und diſ⸗ putiren, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volck ſeinen GOtt fragen? Oder ſol man die Todten fuͤr die Lebendigen fragen? Ja nach dem Geſetz und Zeugniß (nach dem Worte GOttes) wer⸗ den ſie das nicht ſagen, ſo ſollen ſie die Morgen⸗ rothe nicht haben. In dem II. Theile wird erzehlet, wie die Kundſchaffter der Daniter fortgezogen, und in eine Stadt mit Nahmen Lais kommen, da ſie ein koſtlich Landdarinnen die Leute in groſſer Si⸗ cherheit gewohnet /angetroffen, darum ſie zu ih⸗ ren Bruͤdern umgekehrt, und ſie ermahnet: ſie ſollten ſich eilends mit geſammtem Heer aufma⸗ chen, dieſe Stadt anzugreiffen, GOtt werde ſie in ihre Haͤnde geben. Daruͤber die Daniter mit ſechs hundert bewehrten Maͤnnern fortgezo⸗ gen, welche unterwegens auch zu dem Hauſe Michaͤ kommen und als ihnen die Kundſchaffter vom Abgott und Heiligthum, das in dieſem Hauſe ſey, geſagt, haben ſie den jungen Prieſter heraus gelockt, daß er mit den ſechs hundert Maͤnnern geredet, unterdeſſen aber ſind die Kundſchaffter hineingegangen, und haben das Bildden Leibrock/ das Heiligthum /und den Ab⸗ gott heraus genommen. Als es der Prieſter in⸗ nen worden, und ihnen ſolches verwieſen, haben ſie ihn zu ſchweigen befohlen, und von ihm be⸗ gehrt, er ſolle mit ihnen ziehen, ſie wollten ihn fuͤr ihren Prieſter und geiſtlichen Vater halten, es werde ja ſein groͤſſerer Nutz und Ehre ſeyn/ wenn er eines gantzen Stammes, als eines Privat⸗ Menſchen Prieſter waͤre; welches er ſieh auch wohlgefallen laſſen, und iſt mit ihnen gezogen. Micha aber habe nach Erfahrung des begange⸗ nen Kirchen⸗Raubs mit ſeinen Nachbarn denen Danitern nachgejagt, und nachgeſchryen, die ſich aber gegen ihm geſtellt, als wuͤſten ſie nicht, was ihm anliege, und als er ſeinen geſtohlenen Goͤtzen, mit denen zugehoͤrigen Sachen, von ih⸗ nen abgefordert haben ſie ihn mit loſen Worten abgewieſen, er ſolle ſich fort machen, ehe etliche Des Buchs der Richter 18. Capitel. 222 auf ihn ſtoͤſſen und ihn gar zu tode ſchlagen wuͤr⸗ den. Worauf Micha, dieweil er uͤbermannet war, und wider ſolche Gewalt nichts ausrichten konnte, wieder nach Hauſe umgekehrt, und ſei⸗ nen Schaden beweinet hat. Lehren. Wr ſehen 1. wie manche durch Anhetzung anderer Leute groſſe Suͤnde und Unrecht thun, allermaſſen die Danitiſchen Kundſchaff⸗ ter hier den gantzen Stamm Dan in ſchwere Suͤnde verfuͤhret haben. Aber wer die From⸗ men verfuͤhret auf boͤſem Wege, der wird in ſeine Grube fallen, ſagt Salomo, Spruͤchw. 28, 10. Darum ſoll man kein ſolcher Hetzer, noch Unterhaͤndler des leidigen Teuffels ſeyn, und wenn auch ſchon andere zur Bosheit locken, ſoll man ihnen nicht folgen, Spruͤchwoͤrter I, 10. Wir ſehen 2. wie mancher Gaſt ſeinem Wirthe, der ihn beherberget, ſehr uͤbel dancke, und gantz untreulich mit ihm handele; geſtalt die Danitiſchen Kundſchaffter dem Micha ſol⸗ chen boͤſen Lohn ſuͤr ſeine Herberge endlich gege⸗ ben/daß ſie ihm ſein Heiligthum genommen/und ſeinen Prieſter entfuͤhret haben. Alſo beherber⸗ get mancher eine Schlange doder erziehet ſie in ſeinem Buſen. Aber fuͤr ſolcher Undanckbar⸗ keit ſey man gewar net denn denen boͤſen Buben die nicht dancken fuͤr die Wohlthat, wird es nicht wohlgehen, Sir. 12,3. Das Boͤſe wird von deſſen Hauſe nicht laſſen, der Gutes mit Boͤſem vergilt, Spruͤchw. 17, 13. Wir ſehen 3. daß viel Leute, die freventlich Boͤſes thun, ſich doch gar unſchuldig ſtellen, nichts wollen gethan haben, und ſich gar unnuͤtze machen koͤnnen; wenn ſie hoͤren daß man ſie des begangenen Boͤſen beſel huldigen will, ſo laden ſie die Leute fuͤr Recht, und wollen einen Widerruff und Abbitte, und ihre A bſtraffung von der Obrigkeit haben, ja ſie geben ſich ſuͤr die Un⸗ ſchuldigſten aus, da ſie doch die Schuldhaffte⸗ ſten ſind, wie ſolches die Daniter hier practiciret haben. Von ſolchen Leuten ſagt Salomo: Spruͤchw. 30, 12. Es iſt eine Art, die ſich duͤncket 223 Des Buchs der Nichter 18. Capitel. . 224 duͤncket rein ſeyn, und iſt doch von ihrem Koth nicht gewaſchen. Ingleichen: Die Ehebreche⸗ g rin verſchlingt, und wiſcht das Maul und ſpricht: Ich habe kein Ubels gethan. Aber wer ſeine Miſſethat leugnet, dem wird es nicht gelingen: wer ſie aber bekennt und laͤßt, der wird Barm⸗ hertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28, 13. Wir mercken 4. daß zum bfftern Gewalt fuͤr Recht ergehe, daruͤber mancher armer Knecht billig klage muß. So maſe Mih hier dem gro oſ⸗ ſen Hauffen der Daniter, die ihm ſeinen Goͤtzen genommen,weichen, und ihnen ſein abgenomme⸗ nes Guth laſſen, weil er ihnen viel zu ſchwach war. Wem es nun auch alſo ergehetder lerne ge⸗ dultig ſeyn, und ſo er auf Erden keinen Richter oder Retter hat, ſo befehle er ſeine gerechte Sa⸗ che dem gerechten Richter im Himmel und ruffe ihn um Huͤlffe an, denn er ſchaffet Recht denen, ſo Gewalt leiden, Pſalm 146, 7. Es huͤ⸗ ten ſich aber die Starcke und Maͤchtige, daß ſie die Sache der Armen nicht beugen, noch Ge⸗ walt uͤben im Recht der Elenden, Eſa. 10, ſonſten wird die Rache eilend uͤber ſie kommen, Sir. 21, 6 In dem III. Theile wird gemeldet, wie die Daniter zur Stadt Lais, darinnen noch goͤttloſe Cananiter gewohnt, gekommen, und ſelbige Leu⸗ te in groͤſter Sicherheit gefunden haͤtten, weil ſie keines feindl ichen Uberfalls ſich befahret, mit kei⸗ nen andern Volckern Gemeinſchafft, oder Buͤndniß gehabt, ſondern ſicher, und in Wolluͤ⸗ ſten gelebet dieſe haben ſie ungewarneter Sache uͤberfallen, ihrer ſich bald bemaͤchtiget, mit der Schaͤrffe des Schwerds ſie alle erwuͤrget, ihre Stadt mit Feuer verbrannt, eine andere ge⸗ bauet, und darinne ihren geſtohlnen Goͤtzen auf⸗ gerichtet, und da der rechte Gottesdienſt zu Silo geweſen, haben ſie in dieſer Stadt Goͤtzendienſt getrieben, welches ſo lange gewaͤhret, biß ſi ie end⸗ lich aus dem Lande in die Aſſyriſche Gefaͤngniß weggefuͤhret, oder, wie etliche es verſtehen, biß Silo zerſtbret worden. Lehren. Ir ſehen 1. was es fuͤr ein uͤberaus ſchaͤd⸗ lich Ding um die Sicherheit ſey, da man keine gebuͤhrende Vorſorge oder Wachſamkeit hat, und ſich auſſer aller Gefahr zu ſeyn frevent⸗ lich duͤncken laͤſt, daruͤber kommt man unverſe⸗ hens in das aͤuſſerſte Verderben. So ging es hier denen Leuten zu Lais uͤber ihrer Sicher⸗ heit. Darum man ſo wohl in dem Zeitlichen, als auch in ſeinem Chriſtenthum die Sicherheit ablegen, und hingegen gebuͤrend wachen, und fleißig beten ſoll. Wir mercken 2. wer einmahl in Abgoͤtterey gefallen/der laſſe ſchwerlich mehr davon ab; und ob ſchon Abgoͤtterey und falſche Lehre einen ſchlechten und geringen Anfang haben, ſo brei⸗ ten ſie ſich doch bald aus, und nehmen alſo uͤber⸗ hand, daß zuletzt nicht mehr zu wehren iſt. Des⸗ wegen man fuͤr dem erſten Anbiß ſich fleißig hu⸗ ten, und in dem wahren Gottesdienſt getreu bleiben, auch GOtt eifrig bitten ſoll, daß er uns fuͤr falſcher Lehre behuͤten, ſein Wort bey uns er⸗ 2. halten, uns dadurch heiligen, und endlich ewig ſeelig machen wolle; das helffe er uns durch JEſum Chriſtum in der Krafft des Heil. Gei⸗ ſtes, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel wird abermahl ein bo⸗ ſer Handel beſchrieben, der ſich in Iſrael zugetragen, da kein Regente darinnen geweſen; ſintemahl derſelbe Urſach zu einem groſſen Criege gegeben, daruͤber faſt ein gantzer Stamm in Iſrael ausgerottet worden, wie die zwey folgende Capitel mit mehrern hiervon be⸗ richten werden. In dem I. Theil edieſes Capitels wird gemel⸗ det, wie ein fremder Levit in Ephraim ein Kebs⸗ weib gehabt, die von Bethlehem, und eine Hure geweſen, welche ihrem Manne entlauffen, und zu ihren Eltern geflohen, der Mann aber ihr nachgezogen, ſie wieder nach Hauſe zu fuͤhren. Als er nun zu ſeinem Schwaͤl her kommen, ſey er mit Freuden von ihm einpfangen, und drey Lage lang wohl gaſtiret, auch am vierten und fuͤnff⸗ 0M——ʒ — G — — — — — 225 fuͤnfften Tage noch aufgehalten worden, und da derſelbige, ſonderlich am Abend, mit ſeinem Weibe fortreiſen wollen, habe er ihn gebeten, noch einmahl uͤber Nacht bey ihm zu bleiben, und hernach am Morgen fortzureiſen, welches er aber nicht habe thun wollen, ſondern ſey noch ſelbigen Abend mit ſeinem Kebsweibe fortgerei⸗ ſet. Und als ſie an die Gegend der Stadt Je⸗ ruſalem kommen, welche damahls die Jebuſiter noch inne gehabt, habe ihn zwar ſein Diener er⸗ mahnet in dieſer Stadt Nacht⸗Herberge zu neh⸗ men; Aber um der Jebuſiter willen, habe er es nicht thun wollen, ſondern ſey vollends biß gen Gibea, ſo in dem Stamme Benjamin gelegen, fortgereiſet. Lehren. Ir haben 1. hierbey zu bedencken, was es mit denen Kebsweibern Alten Teſtaments fuͤr eine Bewandniß gehabt. Nemlich ſie ſind nicht Huren geweſen, mit welchen ein Mann auſſer der Ehe zugehalten, ſondern rechte Ehe⸗ weiber, doch nicht ſo vornehme, wie die rechten Weiber, und Haußmuͤtter; ſondern wenn ein Mann neben ſeinem Eheweibe auch eine Magd freyete, die Leibeigen/und mitLeib und Guth/nach damahliger Beſchaffenheit der Knechte und Maͤgde,gantz und gar in ſeiner Macht und Ge⸗ walt war,/ſo hieſſe dieſe ſeine Conecubine u. Kebs⸗ weib, ſie war zwar auch ſein rechtes Weib, aber nicht ſo hoch geehret, als eine Freye. Daher auch die Kinder, ſo mit einem Kebsweibe gezeuget, nicht mit denen Kindern der rechten Ehefrau er⸗ beten, ſondern muſten ſich mit Geſchencken ab⸗ fertigen laſſen. Daß aber iemand im N. Teſt. Des Buchs der Richter 19. Capitel. 226 ſie aus GOttes wunderbarlichem Gerichte ge⸗ ſtrafft worden, wie ſie geſuͤndiget hatte. Wir ſehen 2. es ſey wohl erlaubt, daß gute Freunde einander beſuchen, mit einander eſſen und trincken, und frblich und guter Dinge ſeyn, wie es hier ruͤhmlich war, daß der Schwaͤher⸗ vater zu Bethlehem ſeinen Tochtermann, den Leviten, ſo freundlich aufnahm /ihm zuſprach/ und mit ihm ſich ergotzte. Es muͤſſen aber derglei⸗ chen froͤliche Mahlzeiten in Gottesfurcht gehal⸗ ten werden, Tob. 9, 12. wie hier der Schwaͤ⸗ her und Tochtermann bey einander ſaſſen neuen Ehefrieden zu ſtifften. Man muß mit Gaſte⸗ reyen auch wieder nachlaſſen. Der Levit und ſein Schwaͤher ſaſſen fuͤnff Tage an einander zuſammen, und hielten Mahlzeit, ſo aber her⸗ nach uͤbel ausgeſchlagen. Der Wirth muß ſeinen Gaſt wieder gehen laſſen und nicht zu lan⸗ ge aufhalten; und ſonderlich denſelben nicht voll und truncken auf das Feld hinaus ſchicken, weil allerhand Ungluͤcks⸗Faͤlle ſich ereignen mogen; er muß ihn auch nicht bey Nacht reiſen laſſen, denn die Nacht iſt niemands Freund. Daher der Levit beſſer gethan haͤtte, wenn er bey ſeinem Schwaͤher noch einmahl uͤber Nacht geblie⸗ ben waͤr, als daß er erſt auf den Abend fortgezo⸗ gen iſt. Wir ſehen 3. daß manchmahl auch ein gu⸗ ter Anſchlag uͤbel gerathe. Der Levit hier woll⸗ te auf Einrathen ſeines Knabens nicht in der Je⸗ buſiter Stadt uͤber Nacht bleiben, dieweil ſie Heyden, und nicht ſeiner Religion waren, ſon⸗ dern er hatte ſeinen Anſchlag auf einen Ort, da ſeine Landsleute und Glaubensgenoſſen waͤren, drum kehret er zu Gibea ein: da freylich der An⸗ auch, neben ſeinem Eheweibe, eine Concubine ſchlag gar gut war, ſo aber uͤbel ausgeſchlagen. und Kebswelb habe, das will GOtt nicht mehr Darum hat man einen Anſchlag/ſo verlaſſe man dulten, ſondern er hat uns durch Chriſtumauf ſich nicht darauf, ſondern bitte GOtt, er wolle die erſte Eheſtifftung gewieſen, Matth. 10,6. ihn ausfuͤhren, daß er nicht mißlinge, Sir. 37, daß nicht mehr als zwey in einer Ehe ſeyn ſollen, 19. Man hoͤre auch geringer Leute Rath, und was druͤber iſt, das iſt Hurerey oder Ehebruch, verachte ihn nicht, denn ſie kommen manchmahl ſo GOttrichten will, Hebr. 13, 4. wie es des verſtaͤndigen, guten Anſchlag geben. Haͤtte Leviten Kebsweib hier auch erfahren, die neben der Levit hier dem Rath ſeines Dieners gefol⸗ ihrem Manne auch mit andern gehuret, dahero get, und waͤre zu Jebus uͤber Nacht geblieben, Buch der Richter. W ſo –— 227 ſo duͤrffte er und ſein Kebsweib nicht in ſolch groß Ungluͤck kommen ſeyn. Wer Rath ge⸗ horchet, der iſt weiſe: dem Narren aber gefaͤllt allein ſeine Weiſe wohl, Spruͤchw. 12, 15. In dem II. Theile werden wir berichtet, wie es dem Leviten und denen Seinigen zu Gibea er⸗ gangen ſey; Linläntge habe ihn niemand in ſein Hauß nehmen, noch ihm Herberge geben wol⸗ len, ſondern er ſey auf der Gaſſen der Stadt ge⸗ blieben. ehrlicher Mann, der auch aus dem Stamme Ephraim war, angetroffen, und mit ſich in ſein Hauß gefuͤhret, und guter Dinge mit ihm gewe⸗ ſen, ſey doch dieſe Freude, durch boͤſe Buben der Stadt, bald zerſtoͤret worden, ſintemahl ſie dem alten Manne fuͤr die Thuͤr gelauffen, und begehrt, er ſolle ſeinen Gaſt heraus geben, daß man Schande mit ihm treibe; der ihnen aber freundlich abgewehret, und aus unbedach⸗ tem Sinne ihnen ſeine Tochter, oder des Leviten Kebsweib hinaus zu geben ſich erboten habe, aber es habe nichts helffen wollen. Dannenhero endlich der Levit ſein Kebsweib hinaus gegeben, mit welcher ſie die gantze Nacht, biß der Tag angebrochen, unſaͤgliche Schande veruͤbet, daß ſie druͤber geſtorben, und des Morgens todt fuͤr der Haußthuͤr gefunden worden. Lehren. Wy ſehen 1. wie viel Leute gar nicht gaſt⸗ frey ſeyn, und ſo unfreundlich gegen ehrli⸗ che fremde Leute ſich erzeigen; welches aber zeit⸗ lich, und auch am Jungſten Gerichte wird ge⸗ ſtrafft werden. Darum herberget gerne Rom. 12, 13. und gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht, Hebr. 13,2. Wir ſehen 2. wenn man ſpuͤre, daß ie⸗ mand etwas Boͤſes fuͤrhabe, ſo ſolle man ihn freundlich davon abmahnen; wie hier der alte Mann zu Gibea die boͤſen Buben der Stadt treulich abgemahnet, und zu ihnen geſagt: Nicht, meine Bruͤder, thut nicht ſo uͤbel. Thut man es nicht, ſo muß man ſeinethalben Schuld tra⸗ gen, 3. B. Moſ. 19, 17. Doch muß man es thun nicht zur Unzeit nicht aus Stoltz/auch nicht Des Buchs der Richter 19. Capitel. Und da ihn ſchon endlich ein alter 228 mit Ungeſtuͤmm, ſondern mit aller Freundlich⸗ keit. So ein Menſch etwan mit einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, dem helffet wieder zurechte mit ſanfftmuͤthigem Geiſte, Gal. 6, . Wir ſehen 3. daß man offt in ploͤtzlichen Faͤllen fuͤr Schrecken und Aengſten ſich nicht moͤge recht beſinnen, was man thun ſolle, ſon⸗ dern man uͤberſehe ſich offt nicht wenig/und neh⸗ me ſolche Sache fuͤr, die man hernach hoch zu bereuen habe; wie der alte Mann hier in dem Schrecken ſich erbothen, denen boͤſen Buben der Stadt ſeine Tochter, oder ſeines Gaſtes Kebsweib hinauszugeben, die ſie nach Moͤglich⸗ keit ſollten beſchuͤtzet haben. Darum wir zu GOtt ſtets ſeufftzen, und bitten ſollen, er wolle uns zu iederzeit Weisheit geben, daß wir nichts thun, was ihm und ſeinem heiligen Willen zu⸗ wider iſt. Auch ſollen wir nichts Boſes thun, daß was Gutes daraus komme, Rom. 3/8. Wir ſehen 4. daß diejenige, die der Unzucht nachhaͤngen, offt abſcheul ichen Leibes⸗Zuſtand bekommen, daran ſie jaͤmmerlich und elend ſter⸗ ben, und ein ſchreckliches Ende nehmen muͤſſen. So iſt es des Leviten unzuͤchtigem Kebsweibe ergangen, die mit Unzucht geſuͤndiget, und von der Unzucht getoͤdtet worden; darum Unzucht hoͤhl ich zu vermeiden iſt. In dem III. Theile wird beſchrieben, wie der Levit ſein zu tode geſchaͤndetes Kebsweib auf ſei⸗ nen Eſel geladen, und heimgefuͤhrt, daſelbſten in zwoͤlff Stuͤcke zertheilet, ſelbige unter die zwoͤlff Staͤmme Iſrael ausgeſchickt und begeh⸗ ret habe, daß ſie ſolche Ubelthat raͤchen ſollten, uͤber welcher greulicher That ſich iederman zum hefftigſten entſetzt habe. Zu der Zeit war kein Korigt in Iſrael, darum befand ſich der Levit be⸗ noͤthiget, dieſe Sache an alle zwoͤlff Staͤmme gelangen zu laſſen; und obſchon im Geſetz ver⸗ boten, mit denen Todten unbarmhertzig zu ver⸗ fahren, oder das Land zu verunreinigen, ſo trug doch dieſer Levit kein Bedencken, den Leichnam, der ſo mißgehandelt worden, zu zerſtuͤcken, nicht ihn dadurch noch mehr zu ſchaͤnden, ſondern Iſrael t d er⸗ . lbe on cht der ſe⸗ ſen die ih⸗ en, kein be⸗ mme bet⸗ bet⸗ nug ain, icht etn ſgel 229 Iſrael zum Eifer Rache und Straffe zu vermoͤ⸗ gen. Weil was man mit Augen ſiehet, die Af⸗ fecten weit eher erregt, als wovon man nur hoͤrt, wie auch der Poet agt: Segnius irritant animos demiſſa per a au- rem, Quam quæ ſunt oculis ſubjecta fidelibus. Lehre. Abey wir lernen ſollen, daß niemand dar⸗ uͤber lachen, noch ſeine Freude daran ha⸗ ben ſol l, wenn aͤrgerliches und gottloſes Weſen fuͤrgehet, ſondern iederman muß ſich daruͤber entſetzen, und das Seinige mit Rath und That darzu thun, daß das Boͤſe geſtrafft, und GOtt nicht Urſach zu ſtraffen gegeben werde, daß deſ⸗ ſen hernach jederman entgelten muͤſee. Nun bedencket euch uͤber dem, und gebet Rath ſund d ſa⸗ get an,ſo laͤſſet der Levit hier denen zwolff Staͤm⸗ men Iſrael ſagen; und ſo ſollen wir es auch machen, damit wir dem gottloſen Weſen ſteu⸗ ren helffen, und uns nicht fremder Suͤnden theil⸗ hafftig machen, ſo wird GOtt durch Abſtraf⸗ fung des Boſen dem Lande wieder verſoͤhnet werden, und iederman wird es zu genieſſen ha⸗ ben. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel wird beſchrieben, J. wie uͤber der unerhorten Schand⸗Tl jat e der Gibeoniter mit eines Leviten Kebs⸗ weibe ein ſchwerer Krieg angegangen, daruͤber etliche ſechzig tauſend Mann umgekommen, der Stamm Benjamin biß auf ſechshundert Mann ausgerottet, die Stadt Gibea neben andern mit der Schaͤrffe des Schwerds ge⸗ ſehl lagen, alles, was darinne lebendig gefunden, getoͤdtet, und die Staͤdte mit Feuer angeſteckt und verbrannt worden. Denn nachdem der Levit ſein zu tode gemartertes Kebsweib in zwoͤlff Dheile zerhauen, und in einen ieden Stamm Iſrael ein Stuͤcke ausgeſchickt, ſo hat das Volck aus dem gantzen Lande in die viermal⸗ Des Buchs der Richter⸗ 20. Capitel. 23⁰ hundert tauſend Mann ſich gen Mitzpa v ver⸗ ſammlet,und allda einen allgemeinen Land⸗TDag gehalten, ſich uͤber die That und Straffe der Benjaminiter zu berathſchlagen. Da ſie denn zu allerfoͤrderſt den Leviten uͤber der That exami⸗ niret, und er hingegen hat ihnen gantz beſcheiden die Sache an ihr ſelbſt erzehlet. Daruͤber wur⸗ de geſchloſſen, die Stadt Gibea oder die boͤſen Buben darinnen, die ſolche greuliche That be⸗ gangen, der Gebuͤr nach abzuſtraffen, und ſolle zuvor niemand von dem Volcke wieder heimzie⸗ hen. Sie haben aber vor allen Dingen zu dem gantzen Stamme Benjamin, und inſonderheit nach Giben Geſanden geſchicht dieverubte hat anklagen, und begehren laſſen, daß ſie die boſen Buben zur Straffe heraus geben wollten; ſo ſie aber niche gethan, ſondern ſich vielmehr zur Ge⸗ genwehr geruͤſtet, und in die ſechs und zwantzig tauſend Mann ſich gen Gibea geleget, darinne uͤber dieſes ſiebenhundert auserleſene Buͤrger ge⸗ weſen, auch haben ſie in ihrem Heer ſiebenhun⸗ dert Mann gehabt, die linck waren, und mit der Schleuder ein Haar treffen konnten daß ſie nicht fehleten. Lehren. WVr koͤnnen hierbey 1. ſehen, daß man in ſchweren und wichtigen Sachen nichts ohne guten Bedacht und Rath fuͤrnehmen ſoll. Denn die Iſraeliten haben hier recht gethan/ daß, ehe ſie einen Krieg angefangen, ſie zuvor einen Land⸗Tag gehalten, und die Sache weislich uͤberleget haben. Darum thue nichts ohne Rath, ſo gereut es dich nicht nach der That, ſagt Si⸗ rach 32,24. Sonderlich muß man Krieg mit. Rath fuͤhren, und wo viel Rathgeber ſind, da iſt der Sieg, ſpricht Salomo Spruͤchw. 24, 6. Wo aber nicht Rath iſt, da gehet das Volck unter, Cap. 11,14. Wir ſehen2. ehe man iemanden ſtraffen oder einen Krieg anfangen wolle, ſolle man die Sache zuvor wohl erkundigen, die Leute zuvor verhoren, und niemanden uͤͤbereilen, zuvor alles verſuchen, ob man den Frieden erhalten koͤnne, und nur die (W 2 Schul⸗ 231 Schuldigen begehren zu ſraſſen „welches die Iſtae eliter hier ruͤhmmlich gethan haben. Wir ſehen 3. daß der Unſchuldige mit dem Schuldigen nicht ſoll geſtrafft werden, maſſen das Volck Iſrael nur allein die Thaͤter heraus haben und abgeſtrafft wiſſen wollte, denn ſie ſag⸗ ten zu denen Kindern Benjamin: Gebt her die Maͤnner, die boͤſen Buben zu Gibea, daß wir ſie toͤdten und das Ubel aus Iſrael thun. Das urgirte auch der Vater aller Glaͤubigen in ſeiner Fuͤrbitte, J. Buch Moſ. 18,25. da er ſag⸗ te: Das ſey ferne von dir, HErr, daß du das thuſt, und todteſt den Gerechten mit dem Gottlo⸗ ſen, daß der Gerechte ſey wie der Gottloſe, das ſey fern von dir, der du aller Welt Richter biſt, du wirſt ſo nicht richten. Desgleichen ſagten auch Moſe und Aaron: Ach GOtt,der du biſt ein GOtt der Geiſter alles Fleiſches, ob ein Mann geſuͤndiget hat, willt du darum uͤber die gantze Gemeine wuͤten? 4. B. Moſ. 16,22. Dar⸗ um hat der Mann im Leinwad die Seuffzende bezeichnet, daß ſie nicht ſamt den Schuldigen er⸗ ſchlagen wuͤrden, Ezech. 9, 4. Dannenhero der Richter die Schuldigen von den Glaubens⸗ Gerechten ſcheiden wird, wie ein raing die Boͤcke von den Schaafen ſcheidet, Matth. 25, 32. Weil nur die Seele, ſo da ſuͤndiget, ſterben ſoll; denn der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Vaters, und der Vater ſoll nicht tragen die niſſethat des Sohns, ndern des Gerechten Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn „und des Un⸗ gerechten Ungerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, Ezech. 18, 20. Und eben dahin ging auch Joabs Praͤtenſion an die Stadt Abel; wollte ſi verſchont bleiben/ ſo ſollte ſie den Rebellen aus⸗ lieffern, denn Joab ſaste: Ein Mann vom Ge⸗ buͤrge Ephraim mit Nahmen Seba, der Sohn Bichri, hat ſich empoͤret wider den Konig Da⸗ vid, gebet denſe lben her allem, ſo will ich von der Stadt ziehen, 2. Sam. 20, 21. Wir ſehen 4. wie man offt gottloſe Leute zu ſchuͤtzen und zu vertheidigen pflege, daß man ſich ihrenthalben nicht in geringe Gefahr ſtuͤrtze, Wie hier die Benjaminiter die unzuͤchtigen Sodo⸗ Des Buchs der Richter 20. Capitel. ſie kommen. 232 mitiſchen boſen Buben zu Gibea in ihren Schutz nehmen, und ſie zur Straffe nicht heraus geben wollen, da ſie ſich doch und ihren gantzen Stam̃ mit Weib und Kindern Haab und Guth daruͤ⸗ ber in das groͤſte Verderben ſetzten, ſo auch uͤber Dafuͤr ſoll iederman gewarnet ſeyn, denn dadurch macht man ſich fremder Suͤnde theilhafftig, und kommt mit ihnen in gleiche Straffe. Dem Boͤſen muß man weh⸗ ren mit harter Straffe und mit ernſten Schlaͤ⸗ gen, die man fuͤhlet, Spruͤchw. 20, 30. und darzu ſoll iederman das Seine thun/damit es ge⸗ ſchehe. In dem II. Theile werden wir berichtet, wie der Krieg zwiſchen Iſrael und Benjamin fort⸗ gegangen. Denn nachdem dieſe die boͤſen Bu⸗ ben zur Straffe nicht heraus geben wollen, ſo haben die andern eilff Staͤmme zur Wehr ge⸗ griffen, und ſich auf ihre groſſe Menge und gute Sache verlaſſen, dabey ſie zwar den HErrn bey der Stiffts⸗Huͤtten um Rath gefragt, wer un⸗ ter ihnen den erſten Angriff thun ſolle, aber ihn um Gluͤck und Sieg nicht angeruffen haben. Darum auch der HErr ihnen nur geantwortet, wie ſie gefragt, daß der Stamm Juda anfan⸗ gen ſolle, aber weil ſie nicht um Sieg gebeten/hat er ihnen auch keinen Sieg gegeben, ſondern ſie zween Tage nach einander laſſen geſchlagen wer⸗ den, daß ſie den einen Dag zwey und zwantzig tauſend, und den andern Tag achtzehen tauſend Mann verlohren haben. Lechren. Abey wir denn 1. ſehen, daß die Kinder GOttes mehrmals auch mit innerlichem Kriege den ſie unter einander ſelber fuͤhren, uͤbel geplaget werden. Welches zwar hoch zu bejammern,/daß da ſie aͤuſſerlich von denen Fein⸗ den Ruhe haben, ſie innerliche Unruhe anfan⸗ gen, welches durch Verhetzung des leidigen Teuffels geſchiehet/ und werden die Stiffter der⸗ ſelbigen endlich den Kuͤrtzern ziehen, und hart ge⸗ ſtrafft werden. Es verhaͤngt aber GOtt der⸗ gleichen innerliche Unruh he entweder in der Kir⸗ che, oder Policey, oder Haus⸗ Regiment, die vor⸗ 2233 vorgehenden Suͤnden zu ſtraffen, oder die Sei⸗ nigen dafuͤr zu bewahren, und zu probieren. Wir mercken 2. daß man auch eine gerechte gute Sache verlieren, und dabey unten liegen koͤnne, wenn man nicht recht damit umgehe; in⸗ dein man entweder nicht rechtſchaffene Buſſe wircke, oder ſich auf ſeine Macht und Krafft zu viel verlaſſe, darauf ſicherlich und trotziglich po⸗ che, und GOtt nicht demuͤthig um ſeine Huͤlffe, Beyſtand und gluͤcklichen Ausgang anruffe/ wie hier geſchehen. Man hat ſich zwar billig ſeiner guten Sache zu getroͤſten, aber man ſoll auch dabey nicht ſicher und ſtoltz, noch gottlos und un⸗ bußfertig ſeyn, ſondern auf GOtt allein ſich ver⸗ laſſen, zu ihm fleißig beten, und das Gebet nicht aus Heucheley thun/ſondern aus Eyfer und Gott⸗ ſeligkeit, und alſo aus rechtſchaffener wahrer Bußfertigkeit GOtt anruffen, die Sache ihm befehlen, und von ihm gluͤcklichen Fort⸗ und Ausgang bitten, damit ihm die Ehre alleine blei⸗ be. Ruffe den Allerhoͤchſten an, daß er dein Thun gelingen und nicht fehlen laſſe, ſaget Sir. Cap. 37, 19. . Sehen wir hierbey, daß offtermals die Gottloſen bey ihrer ungerechten Sache den Sieg und gewuͤnſchten Fortgang wider die From⸗ men haben, darum ſie ie mehr und mehr fortfah⸗ ren aus Frechheit die Frommen zu verfolgen, und wollen ſie gantz und gar unterdruͤcken; es folget aber darum nicht, daß GOtt denen Gott⸗ loſen wohl wolle, und daß er ihnen fuͤr und fuͤr ihre Sachen gluͤcklich fortgehen laſſen werde, oder daß GOTD der HErr ihm die ungerechte Sache der Gottloſen geſallen laſſe, und dieſel⸗ be handzuhaben und zu befoͤrdern begehre; denn er iſt nicht ein GOtt / dem gottlos Weſen gefaͤllt wer boͤſe iſt, der bleibt nicht fuͤr ihm, Pſ. 5,/S. Sondern es iſt zu wiſſen, daß es GOtt bißwei⸗ len denen Gottloſen bey ihrer ungerechten Sa⸗ che wider die Frommen gelingen laſſe, damit man (1) ſehe, daß der Sieg allein in GOttes Hand ſtehe, darum niemand auf ſeine Kraffte ſich verlaſſen ſoll, denn GODT kan den Sieg von einem wenden, und ſeinen Feinden geben. Des Buchs der Richter 20. Capitel. 234 (2.) Dhut er es darum, damit man bedencke, wenn GODT die Frommen alſo plagen laſſe, wie es denn einmal denen Goͤttloſen ergehen werde? daß nehmlich viel eine groͤſſere Plage uͤber ſie kommen werde; darum ſie GOTTzur Buſſe locken wolle. (3.) Er thut es deswegen, damit GOtt die Frommen zur Erkaͤnntniß ihrer hinterſtelligen Suͤnden fuͤhre, und ſie deſto mehr davon abhalte. Denn wenn ſie ſchon in die⸗ ſem Stuͤcke wider die gottloſen Feinde Recht ha⸗ ben, ſo haben ſie doch andere Suͤnden wider GOTTauf ſich liegen, die er durch diß Mittel ſtraffen will. (4.) Weil die Gottloſen das Maaß ihrer Suͤnden noch nicht erfuͤllet, darum ſiehet ihnen GOtt zu, und laͤſſet es ihnen gluͤcken und gelingen/biß ſie ihr Suͤnden⸗Maaß voll ma⸗ chen, alsdenn wird ihr Gluͤcke brechen, daſſelbe zu denen Frommen ſich wenden, und die Gottlo⸗ ſen werden nur deſto haͤrter geſtrafft werden, wie es hier denen boͤſen Buben zu Gibea, und denen Beſchirmern ihrer Bosheit, denen Benjamini⸗ tern/geſchehen iſt; davon der 11I. Dheil dieſes Capitels uns berichtet. Denn da höoͤren wir, nachdem die Iſraeliten zweymal von denen aus Benjamin hart ge⸗ troffen worden, ſo haben ſie anders zur Sache gethan, als vormals, ſintemal ſie itzt ein Buß⸗ Faſten und allgemeines Gebet gehalten, fuͤr dem HERR N bitterlich geweinet, aus Glauben an den Meßiam geopffert, und zu allem Gehor⸗ ſam gegen ihm ſich erboten, auch ſtandhafftig in gutem Vertrauen gegen GOTTnach ſeinem Befehl dieſen angefangenen Krieg fortgeſetzt/ und mit guter Fuͤrſichtigkeit denſelben gefuͤhrt, ihr Volck in zween Hauffen getheilt, mit dem einen die Benjaminiter aus der Stadt Gibea her⸗ aus gelocket, auf der andern Seiten aber einen ſtarcken Hinterhalt wider ſie beſtellt, die, wenn der Feind aus der Stadt wuͤrde raus ſeyn, mit Gewalt in dieſelbe hinein brechen, und ſie mit Feuer allenthalben anſtecken ſollten. Durch welche Krieges⸗Liſt ſie die Stadt einbekommen, denen Benjaminitern fuͤnff und zwantzig tauſend und hundert Mann geſchlagen, und der gantze W 3 Stamm 235 Stamm iſt biß auf ſechshundert Mann ausge⸗ rottet worden; auch haben die Iſraeliten ihre Staͤdte mit Feuer verbrannt, Menſchen und Vieh, Weib und Kind, und alles, was ſie ange⸗ troffen, und einen lebendigen Athem gehabt, mit dem Schwerd erwuͤrget, und keines einigen ver⸗ ſchonet. Lehren. Wr ſehen 1. wie endlich GOtt die gerechte Bgute Sache dabey man eine Zeitlang un⸗ ten gelegen, gewinnen, und das Ungluͤck uͤber die ungerechte Gottloſen hinaus gehen laſſe. Welches denen Frommen zum Troſt, denen Gottloſen aber zum Schrecken und Warnung geſagt ſeyn ſoll. Es muͤſſen aber die, ſo eine gute Sache haben, fleißig Gott um ſeine Huͤlffe anruffen/kindlich ihm vertrauen uͤber ihren Suͤn⸗ den wahre Buſſe thun/ſtandhafftig bey ihm aus⸗ dauren, was er befiehlet, gehorſamlich ausrich⸗ ten, die Haͤnde nicht in den Schooß legen, ſon⸗ dern fleißig arbeiten, das Ihrige treulich thun /gu⸗ te Fuͤrſichtigkeit gebrauchen, und was ſie Gutes ausrichten, ſolches nicht ihnen, ſondern allein GOit zuſchreiben, und ihm dafuͤr dancken. Wir ſehen 2. mit was groſſem Ernſt GOtt endlich die Unzucht, Hurerey und Ehebruch ſtraffe, wenn ſie von der Obrigkeit nicht ge⸗ ſtraffet werden. Das Exempel hier und ande⸗ rer Orten ſtehen nicht vergebens in der Bibel/ ſon⸗ dern daß man ſich wohl daran ſpiegele, fuͤr al⸗ lem unzuͤchtigen Weſen deſto mehr ſich huͤte, oder wo etwas fuͤrgehet, die Obrigkeit deſto ernſtlicher es abſtraffe. Wo aber Obrigkeit hierbey durch die Finger ſiehet, und nicht ſtraffen oder keinen Ernſt gebrauchen will, da ſtraffet endlich GOtt, und zwar ſo hart, daß dem Faſſe der Boden gar ausgeſtoſſen wird, und Land und Leute zu Grunde gehen. Dafuͤr uns GOtt gnaͤ⸗ diglich behuͤten wolle, durch I Eſum Chriſtum, Amen! Das 21. Capitel. N dieſem letzten Capitel des Richter⸗ Buchs wird beſchrieben/ wie der Stamm Benjamin, der biß auf ſechshundert Des Buchs der Richter 21. Capitel. – 236 Mann ausgerottet, und in welchem kein einig Weibsbild mehr bey Leben geweſen, vor dem gaͤntzlichen Untergang erhalten, und wieder auf⸗ gebauet worden. I. In dem erſten Dheile wird berichtet, wie hoch die Iſraeliter vor der Schlacht gegen GOTDT ſich verlobet, daß ſie keinem Benjami⸗ niter eine ihrer Toͤchter zum Weibe geben woll⸗ ten, welches ſie ſich aber hernach hoch haben ge⸗ reuen laſſen. ſolchergeſtalt werde ein Stamm von Iſrael we⸗ niger werden, und gantz untergehen, ſind ſie zu dem Hauſe GOttes hingegangen, haben ihren unbedachtſamen Eydſchwur, und ihr ſchnelles unbarmhertziges Verfahren gegen die Benjami⸗ niter einen gantzen Tag hoch beklaget und bewei⸗ net, und des andern Tages ſich fruͤhe aufge⸗ macht, einen Altar gebauet, und Danck⸗ auch Brandopffer darauf geopffert/jenes zur Danck⸗ barkeit gegen GOtt fuͤr den verliehenen Sieg, dieſes aber zur Abbitte ihrer begangenen Suͤn⸗ den. Lehren. Ir ſehen 1. daß mancher im Zorn et⸗ was thue, ſo ihn hernach gar hoch ge⸗ reue, und moͤge es doch nicht wieder aͤndern und beſſern. Darum ſollen wir uns fleißig fuͤr Zorn huͤten, daß wir nicht freventlich uͤber den Naͤchſten uns erzuͤrnen; oder wenn wir ja zum Zorn beweget worden ſind, ſollen wir darinnen nichts ſchlieſſen, ſo werden wir auch nichts be⸗ reuen duͤrffen, wenn der Zorn wird vergangen ſeyn. Wir ſehen 2. es ſchwere mancher unbeſon⸗ nener Weiſe, und verſchwere etwas, welches ihm ſelber oder andern groſſen Schaden brin⸗ gen, und groß Hertzeleid verurſachen koͤnne. Dergleichen unbeſonnen Verſchweren von de⸗ nen Iſraeliten hier gemeldet wird, und von dem Konige Saul, 1. Sam. 14, 44. von Da⸗ vid, 1. Sam. 25, 34. und von Herode, Matth. 14,7. welches nicht eine geringe Suͤn⸗ de wider das andere Gebot iſt, darinnen GOtt ſo hoch verboten, man ſolle ſeinen Nahmen nicht ver⸗ Denn nachdem ſie geſehen, daß 12 237 geſtrafft laſſen, 2. B. Moſ. 20, 7. Dar⸗ um man ſich dafuͤr huͤten ſoll. Man ſoll auch, was man ſchon leichtfertig verſchworen, doch nicht leichtfertig brechen, wenn man es ohne Suͤnde und Schaden des Naͤchſten halten kan, ob man gleich fuͤr ſich ſelber Schaden daruͤber leiden muͤſte. Im widrigen Fall ſoll man nicht halten was man geſchworen, denn der Eyd muß nicht ein Band der Ungerechtigkeit ſeyn ſondern da ſoll man Verſoͤhnung mit GOTD ſuchen durch Buſſe und Glaubens⸗Opffer, um des blutigen Verſohn⸗Opffers Chriſti willen, wel⸗ ches er am Stamme des Creutzes fuͤr unſere Suͤnden GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch ge⸗ opffert hat. Wir ſehen 3. daß man mit Beſtraffung des Unrechten leichtlich der Sachen zu viel thun koͤn⸗ ne: dergleichen Abermaſſe im Straffen die Iſrae⸗ liten gegen die Benjaminiter, und hernach gegen die zu Jabes in Gilead gebraucht haben. Darum rechne nicht zu genau alle Miſſethat, und kuͤhle dein Muͤthlein nicht, wenn du ſtraffen ſollt, Sir. 10, 6. . In dem II. Theile berathen ſieh die Iſraeli⸗ ten, wie denen noch uͤbrigen ſechshundert Maͤn⸗ nern aus Benjamin zu helffen ſey daß ſie moͤch⸗ ten Weiber bekommen, und ihren Stamm fortpflantzen, damit derſelbige nicht gar unter⸗ gehe. Sie fallen aber auf dieſes Mittel: Sie ftellen inquiſition an, ob nach ihrem Ausſchrei⸗ ben alle Staͤdte aus dem Lande gen Mizpa, wegen des Kriegs wider Benjamin zu be⸗ rathſchlagen, kommen waͤren, ſintemahl ſie mit einem Eyde ſich verbunden, wer ſich da abziehen werde,der ſolle des Todes ſterben. Da ſie denn gefunden, daß niemand von Jabes in Gilead zugegen geweſen. Daruͤber ſie gleich zwoͤlffhundert ſtreitbare Maͤnner wider dieſe Stadt ausgeſchickt, die geſammten Buͤr⸗ ger mit Weib und Kindern mit der Schaͤrffe des Schwerdts zu ſchlagen, und nur der Jung⸗ Des Buchs der Richter 21. Capitel. vergeblich oder freventlich fuͤhren, wo anders, ſo hat er gedrohet, er wolle einen ſolchen nicht un⸗ 238 frauen zu verſchonen, welche ſie gen Silo in das Lager bringen ſollten. Dieſes iſt auch geſche⸗ hen, und haben ſie vierhundert Jungfrauen her⸗ gebracht. Worauf ſie denen verſteckten Ben⸗ jaminitern aus dem Felſen Rimmon geruffen, ihnen alle Gnade und Frieden angeboten, und dieſe vierhundert Jungfrauen ihnen zu Weibern gegeben haben. Lehren. WIr koͤnnen hierbey lernen 1. wenn wir un⸗ ſern Naͤchſten in Noth wiſſen, ſollen wir auf Mittel bedacht ſeyn/ daß ihm moͤge geholffen werden, und wenn derſelbe ſchon uns viel zu Lei⸗ de gethan, ſollen wir ihn doch ſolches nicht ent⸗ gelten/ ſondern den Zorn und Unwillen wider ihn fahren laſſen, und mit Rath und That uns ſei⸗ ner annehmen. Das iſt GOttes ernſtliches Gebot, wir ſollen uns des Naͤchſten Nothdurfft annehmen, Rom. 12,13. Und nicht Zorn halten gegen die Kinder unſers Volcks, 3. B. Moſ. 19, 18. ſondern vergeben, wo wir Kla⸗ ge wider einander haben, Coloſſ. 3, 13. und in der Noth helffen, Sir. 29, 12. Wir haben hier und dar viel Exempel, auch viel Ver⸗ heiſſungen der Gnaden⸗Belohnung Ottes. Wir ſehen 2. daß man nicht ungeſtrafft blei⸗ be, wenn man nicht wolle Suͤnden und Laſter ſtraffen helffen. Denn da die Buͤrger zu Ja⸗ bes in Gilead hier ſtille ſitzen bleiben, als die ge⸗ ſammten Kinder Iſrael die veruͤbte grauſame Schandthat, zu Gibea, mit eines Leviten Kebs⸗ weibe, zu ſtraffen fuͤrhatten, ſo geſchahe ihnen endlich, wie denen Schuldigen ſelber, denn ſie wurden mit Weib und Kindern erwuͤrget, und ihre Stadt mit Feuer verbrannt. Und das iſt GOttes gerechtes Urtheil, daß des Todes wuͤrdig ſeyn, und geſtrafft werden ſollen, beyde die das Boͤſe thun, und die daran Gefallen ha⸗ het⸗ und es nicht begehren abzuſtraffen, Roͤm. „21. Darum hat GOit in ſeinem Geſetze befohlen, ſo man den Naͤchſten ſuͤndigen ſehe, daß man es denen,die es zu ſtraffen haben/ anſa⸗ gen 239 gen ſoll, auf daß man nicht ſeinethalben Schuld haben muͤſſe, 3. B. Moſ. 19, 17. Wir ſehen 3. daß die Neutralitaͤt, da man es mit keinem Theil halten will, nicht allemahl zu loben ſey; weil dieſes denen Buͤrgern zu Ja⸗ bes hier gar uͤbel bekommen. Zwar, wenn ih⸗ rer zween etwas wider einander haben, und man Amts halber nichts dabey zu thun hat, ſo iſt es am beſten, man menge ſich in ihre Haͤndel nicht, auf daß man nicht dadurch in Schaden kom⸗ me, dannenhero Sirach recht vermahnet, Cap. 3, 24. Was deines Amts nicht iſt, da laſſe deinen Fuͤrwitz. Wenn aber des gemeinen Nutzens Heyl und Wohlfahrt an einer Sache gelegen iſt, oder ſolche das Amt, die Religion/ und das Chriſtenthum angeht, ſo ſoll niemand neu⸗ tral ſeyn. 4. An denen uͤbrigen von Benjamin im Fel⸗ ſen Rimmon, ſehen wir die Gnade GOttes, daß derſelbe nicht ſeinen gantzen Zorn gehen laſſe, noch ewiglich behalte, ſondern mitten im Zorn gedencke er der Barmhertzigkeit, wie er Zach. 13, 7. verſprochen und geſagt hat: Ich will mich zu denen Kleinen kehren. Wenn er nicht dieſe wenige haͤtte uͤbrig gelaſſen, ſo waͤre der gantze Stamm wie Sodoma und Gomorra worden; Aber der BErr verſtoͤſſet nicht ewi⸗ glich ſondern er betruͤbet wohl/und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte, denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3, 31= 33. In dem III. Dheile dieſes Capitels finden ſich noch zwey hundert Maͤnner unter denen Benjaminitern, die keine Weiber hatten: Fuͤr welche die Iſraeliten abermahl geſorget, daß ſie auch moͤchten Weiber bekommen, und damit ſie keine von denen Heydniſchen Toͤchtern nehmen duͤrfften, ſo thaten die Iſraeliten abermahl einen unziemlichen Vorſchlag. Denn zu Silo ſoll⸗ te dem HERR N eein Jahr⸗Feſt gehalten wer⸗ Des Buchs der Richter 21. Capitel. ſchuldigen wollten. 240 ter der Stadt zum Tantze heraus gingen, ſollten ſich die Benjaminiter herfuͤr machen, und ein ie⸗ der von ſolchen Toͤchtern eine nehmen, und mit ihr davon ziehen, welches die Aelteſten des Volcks gegen ihre Eltern und Befreundte ent⸗ Und das haben auch die Benjaminiter gethan, die auf dieſe Weiſe alle Weiber bekommen. Welches alles alſo fuͤr⸗ gegangen, weil kein Regente in Iſrael geweſen, und ein ieglicher nur gethan, was ihm recht ge⸗ duͤncket hat. Lehren. Ir moͤgen hierbey ſehen 1. was es offt mit denen Taͤntzen, die an heiligen T Tagen ge⸗ halten werden, fuͤr einen Ausgang gewinne; Tantzen hat auch ſeine Zeit, ſagt Salomo in Pred. 3, 4. Solche Zeit aber iſt nicht an Sonn⸗ und Feſt⸗Daͤgen, denn dieſelbe ſoll man GODD dem HErrn feyren und heiligen, und ſind nicht zum Tantzen ausgeſetz. Da die Toͤchter zu Silo hier am Feſt⸗Tage dem Sprin⸗ gen und Tantzen nachgehen, ſo werden ſie von denen Benjaminitern entfuͤhret. Dergleichen in denen Hiſtorien viel geleſen wird, wie uͤbel die Taͤntze an Sonn⸗und Feſt⸗Taͤgen ausgeſchla⸗ gen ſind. Eltern ſollen ihre Toͤchter nicht alle Daͤntze beſuchen laſſen, weil bey ſolchen mancher Jungfrau nachgeſtellt, und ſie verfuͤhrt worden, dadurch denen Eltern groſſes Hertzeleid zuge⸗ wachſen iſt. Wir ſehen 2. was davon zu halten, wenn denen Eltern Kinder entfuͤhret werden; es iſt eine 8 groſſe ſchwere Suͤnde, es geſchehe ſol ches gleich mit Liſt oder Gewalt, mit, oder ohne Bewilli⸗ gung der Doͤchter; denn die Eltern haben Macht uͤber ihre Kinder, ohne deren Conſens man keine Tochter zur Ehe nehmen kan, viel weniger zu Falle bringen ſoll. Daher es der Heilige Geiſt hier an denen Aelteſten in Iſrael nicht lobet, daß ſie denen Benjaminiternden Einſchlag gegeben, den, daran die ledigen Purſche einen Tantz auf ſie ſollten die Toͤchter zu Silo vom Tantze weg⸗ nehmen, damit ſie Weiber bekaͤmen. Er billiget es auch nicht denen Benjaminitern,daß ſie nach jener Rath gethan, ſondern er ſaget nur, daß e⸗ es freyem Felde halten wuͤrden: Da ſollten die uͤbrigen zwey hundert Benjaminiter in denen Weinbergen ſich verſtecken und wenn die Toͤch⸗ „ 241 Des Buchs Ruth 1. Capitel. geweſen, und ein ieglicher nur gethan, was ihm ligion befoͤrdern, die Unterthanen beſchuͤtzen, recht geduͤncket habe. Nach denen weltlichen und Zucht und Erbarkeit handhaben, damit wir Rechten ſollen die am Leben geſtrafft werden, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit ein ſtilles welche denen Eltern ihre Toͤchter entfuͤhren, und und geruhiges Leben fuͤhren, und ihm zu ſeinem auch die, ſo dazu helffen, weil manchmahl viel Wohlgefallen froͤlich dienen koͤnnen, zu Lob und 2 H ſes alſo fuͤrgegangen ſey, da kein Kong in Iſrael geben, und erhalten wolle, welche die rechte Re⸗ Blutvergieſſen darauf erfolget iſt. Wir ſol⸗ len GOTT bitten, daß er fromme Obrigkeiten Preiß ſeines heiligen Nahmens immer und ewiglich, Amen! Ende des Buchs der Richter. Das Erſte Capitel. N dieſem Buche wird beſchrieben, 0 wie die Moabitin Ruth, welche an eines Bethlehemitiſchen Man⸗ y nes Sohn verheyrathet geweſen, der ihr aber zeitlich geſtorben, mit ihrer Schwieger Naemi aus der MoabiterLan⸗ de und Heydenſchafft in das Juͤdiſche Land gen Bethlehem zur wahren Religion, und zu einer andern Heyrath mit dem Land⸗Herrn, Boas, gekommen, eine reiche anſehnliche Frau/ und des HErrn Chriſti, des allgemeinen Welt⸗Heylan⸗ des, Groß⸗Mutter worden ſey. Das erſte Capitel begreifft in ſich drey Thei⸗ le. I. Wird erzehlet, wie zur Zeit einer groſſen Theurung, die das Land Canaan gedruckt, bey waͤhrender Regierung der Richter, ein Buͤrger zu Bethlehem, Nahmens Elimelech/ von dannen in das Moabiter Land,mit ſeinem Weibe Nae⸗ mi, und zween Sohnen, Mahlon und Chiljon, weggezogen ſey/ ſein Stuͤcke Brod in der Fremde zu ſuchen, und ſich und ſein Weib und Kinder zu ernehren daß ſie nicht duͤrfften Hungers ſterben. Ob aber wohl nach ſeinem Tode ſeine Sohne ſich mit Moabitiſchen Tochtern verheyrathet,in⸗ dem Mahlon die Ruth, und Chiljon die Arpa zur Ehe genommen, ſo haben ſie doch nicht lange mit einander gelebt, ſondern ſind bald geſtorben, Buch Ruth. und Naemi iſt allein mit dieſen beyden Schwie⸗ ger⸗Toͤchtern uͤbrig blieben. Lehren. Wy ſehen 1. hierbey, was Theurung und O Hungersnoth fuͤr eine groſſe Plage ſey, dadurch man offt aus ſeinem Varkerlande ver⸗ trieben wird, Haus und Hof mit dem Ruͤcken anſehen, den Wanderſtab in die Hand nehmen, und unter ſtein⸗ fremde Leute, die vielmahls wi⸗ deiger Religion,und Feinde ſind, hinziehen muß. So zog Elimelech wegen Theurung in dasLand der Moabiter; Abraham in Egypten, 1. B. Moſ. 12, 5. Iſaac in das Land der Phili⸗ ſter, I. B. Moſ. 26, I. Jaecob auch in Egypten, 1. B. Moſ. 46, I. Die Witt⸗ we zu Sunem in der Philiſter Land, 2. B. der Koͤn. 8, 1. Wir ſollen deſto fleißiger GOtt bitten, daß er fuͤr Theurung und Hungersnoth uns behuͤten wolle, damit wir im Lande bleiben, und uns redlich nehren koͤnnen, Pſalm 37,3. ſollen auch mit Suͤnde und Unbußßfertigkeit GOtt nicht Urſache geben, uns mit Theurung zu ſtraffen. Denn ein fruchtbar Land muß nichts tragen um der Bosheit willen derer, die drinnen wohnen, Pſalm 107, 34. Muß man aber ja unter fremden Leuten widriger Religion wohnen, ſo ſoll man ihre ſalſche Reli⸗ (QOO),Biieon 243 = Des Buchs Ruth 1. Capitell 244 gion nicht annehmen noch ihrem gottloſen Leben ſcch gleich ſtellen, wie Elimelech und ſeine Soh⸗ ne, ob ſie wohl in der Moabiter Lande gewohnet, doch nicht von der wahren Iſraelitiſchen Reli⸗ gion zu der Moabitiſchen Abgoͤtterey abgefallen ind. . 2. Haben wir hier ein Exempel daß Perſo⸗ nen widriger Religion haben zuſammen gehey⸗ rathet; nemlich Elimelechs Sohne haben Moa⸗ bitiſche Heydniſche Toͤchter genommen. Es ſcheinet aber nicht, daß ſie faſt recht daran ge⸗ than, oder deswegen zu loben ſeyn. Denn es hatte GOtt in ſeinem Geſetz dem Volcke Iſtael hoch verboten ſich mit denen Heydniſchen Voͤl⸗ ckern in Ehe einzulaſſen, wie wir leſen 2. Buch Moſ. 34, 16. 5. B. Moſ. 7, 3. und 23,3. Eſra und Nehemias haben es nachmahls heff⸗ tig geſcholten, daß die Iſraelitiſche Sohne Heydniſche, und darunter auch Moabitiſche Toͤchter zur Ehe genommen haben, Eſra9/2. Nehem. 13, I. Die Moſaiſche Policey⸗ Geſetze gehen zwar uns heutiges Tages nichts an, es ſind aber doch die Heyrathen mit Perſo⸗ nen widriger Religion ſehr mißlich, weil man dadurch leichtlich von der wahren Religion kan abgefuͤhret werden. Es fehlet ſolchen Eheleuten am rechten Gebet ʒes gibt deſto mehr Anleitung zu Unfrieden und Uneinigkeit; die Kinder werden ſelten wohl erzogen; und folget anderer Unrath mehr daraus. Darum ſoll man die Heyrath mit Leuten widriger Religion deſto mehr meyden; wo aber Leute ungleicher Religion in der Ehe beyſammen ſind, die ſollen ſich nicht von einan⸗ der ſcheiden/ſondern der Rechtglaͤubige vielmehr allen muͤglichen Fleiß anwenden,daß er den Un⸗ glaͤubigen moͤge gewinnen und zu rechte bringen, nach der Vermahnung Pauli, 1. Cor. 7, 14. und Petri I. Ep. 3, 1. Wir ſehen 3. wo einer hinkomme, da ſter⸗ ben die Leute auch, und iſt kein Ort fuͤr dem To⸗ de geſichert. Denn auch hier im Moabiter⸗Lan⸗ de ſterben die Leute, Elimelech und ſeine zween Sohne, der Tod dringet zu allen Menſchen hin⸗ durch, Roͤm. 5, 12. Das macht die Suͤnde, du treuer GOtt, dadurch iſt kommen der bittere Tod, der nimmt und friſt all Menſchen⸗Kind, wie er ſie findt, fragt nicht, wes Stands oder Ehren ſie ſind. Darum ſollen wir nicht ſicher ſeyn, denn der Tod iſt uns gewiß, die Stunde aber unſers Sterbens ungewiß, und mogen wir ihm nicht entfliehen. Wir mercken 4. es komme ſelten ein Creutz alleine; Naemi muß hier in einem fremden Lan⸗ de ſeyn, darinnen wird ſie eine Wittwe, und ob ſie ſchon zween Soͤhne hatte, die in ihrem verlaſ⸗ ſenen elenden Stande ihr Troſt waren, ſo er⸗ wuͤrgt ſie doch auch der Tod gar balde, und nimmt ihr allen zeitlichen Troſt dahin. Haͤtte dieſes Weib auch mehr koͤnnen geplaget wer⸗ den? wie viel Ereutz hatte nicht bey ihr zuſam⸗ men geſchlagen? Wir ſollen es uns aber nicht laſſen befremden, wenn wir auch viel Creutz auf einmahl bekommen, denn wir muͤſſen durch viel Creutz in das Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. 14, 22. Im II. Theile dieſes Capitels wird gemeldet, Naemi habe bey ſolchem ihrem maltngſaltczen Creutz nicht Luſt gehabt, laͤnger in der Moabi⸗ ter Lande zu verbleiben, ſondern nachdem ſie ge⸗ hoͤrt, daß das Land Iſtael von GOtt mit wol⸗ feilem Brod wieder geſeegnet worden, habe ſie ſich aufgemacht, wieder dahin zu ziehen, welche ihre zwo Toͤchter, Arpa und Ruth, auch beglei⸗ tet, wofuͤr Naemiihnen, wie auch fuͤr alle Ehre und groſſe Treu, die ſie ihr erwieſen, gedancket, ihnen GOttes Seegen und Gnade und ander⸗ weit ruhigen friedlichen Eheſtand gewuͤnſchet, und begehrt, ſie moͤchten wieder umkehren in ihr Land, und zuſehen, daß ſie wieder zu ehrli⸗ chen Heyrathen kaͤmen, denn wenn ſie ſchon mit ihr ziehen wollten, ſo waͤre nicht Hoffnung, daß die alte Schwieger andere Soͤhne gebaͤh⸗ re, die dieſe heyrathen, und ihren verſtorbenen Bruͤdern nach dem goͤttlichen Geſetze Saamen erwecken konnten. Worauf zwar Arpa mit vielen Thraͤnen von ihrer Schwieger Abſchied genommen, Ruth aber habe ihr nicht folgen wollen /ſondern ſich erklaͤrt mit ihrer Schwie⸗ ger 245 ger zu leben und zu ſterben und ihres Volcks Re⸗ ligion gerne auzunehznen und zu behalten. Lehren. Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: Die Land⸗ Straßfen waͤhren nicht immer fuͤr und fur ſondern GOtt laſſe ſich der Leute Elend jam⸗ mern, und wende ſeine Zorn⸗Hand mit denen Straffen von ihnen wieder ab, ſonderlich wo ſie Buſſe thun, und fleißig beten. Naemi hore⸗ te hier, daß es in dem Lande Iſcael auf die be⸗ ſchwerliche Theurung wieder wohlfeil worden ſey. Es wird aber ſolche wohlfeile Zeit eine gnaͤ⸗ dige Heimſuchung GOttes hier genannt, und geſagt: Der OERR habe ſein Volck heimge⸗ ſucht, und ihnen Brod gegeben. Welches mit groſſer Danckſagung zu erkennen, und mit Da⸗ vid aus Pſalm 65, 10. zu ſingen: Du HErr GOtt ſucheſt das Land heim. Wir ſehen 2. wie es ſo wohl ſtehe, wenn Schwieger und Schmur ſich wohl mit einander vertragen. Wir haben nicht nur hier, ſondern auch hin und wieder Exempel darinnen billig al⸗ le ſolche Perſonen ſich fleißig beſpiegeln, und den⸗ ſelben nachfolgen ſollten, daß die Schwieger ſ ich gegen die Schnuren als Muͤtter, und die Toͤch⸗ ter gegen die Schwieger als leibliche Toͤchter hiel⸗ ten zund beyderſeits einander alles gutes von Her⸗ tzen goͤnneten, wuͤnſcheten und in der That be⸗ ſnel lange ſie das Leben von GOtt haͤtten. Aber wo ſind die Neune? Gehet es nicht heuti⸗ ges Tages gemeiniglich nach der Weiſſagung des Propheten Michaͤ, Cap. 7, 6. und des HeErrn Chriſti, Matth. 10,35. Die Schnur iſt wider ihre Schwieger, und hinwiederum die Schwieger wider ihre Schnur? 3. Haben wir auch an Naemi hier ein ſchoͤ⸗ nes Exempel der wahren Liebe gegen den Ne⸗ ben⸗Menſchen, die nicht das Ihre ſuchet, I. Cor. 13,5. noch darnach trachtet, was ihr, ſondern was einem andern nuͤtze ſeyn mag. Wenn ſie nach ihrem Nutzen haͤtte ihren Toͤchtern rathen ſollen, ſo muͤſte ſie ſelbige vermahnet haben, bey ihr zu bleiben, und ſie in ihrem Alter nicht zu ver⸗ laſſen: Aber ſie ſetzt ſich und ihr Alter, und ih⸗ Des Buchs Ruth 1. Capitel. 246 ren⸗ verlaſſenen Zuſtand hinten an, und rathet de⸗ nen Toͤchtern, was zu ihrer Verſorgung moͤchte dienlich ſeyn. Alſo ſehe ein ieglicher nicht auf das Seine, ſondern auf das des andern iſt, ver⸗ mahnet S. Paulus, Philipp.2 2,4. 4. Nechſt dieſem haben wir an Ruth ein ſehr ſchienes Exempel groſſer Beſtaͤndigkeit im Glau⸗ ben und in der Liebe: denn ſie thut nicht wie ihre Schwaͤgerin, die Arpa, die von ihrer Schwie⸗ ger Naemi umgekehret, und nicht mit ihr zum Volcke GOttes ziehen wollen, wie aller Zeit⸗ glaͤubigen Gebrauch iſt, daß ſie eine Zeitlang glauben, und zur Zeit der Anfechtung abfallen, Luc. 8, 13. ſondern ſie iſt ſo beſtaͤndig, daß ſie zu ihrer Schwieger ſagt: Wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen, wo du bleibeſt, da blei⸗ be ich auch; dein Volck iſt mein Volck, und dein GOtt iſt mein GOtt; wo du ſtirbſt, da ſterbe ich auch, da will ich auch begraben werden. Der S thue mir dies und das, der Tod muß mich und dich ſcheiden. Wohl dem, der mit Ruth ſolchen beſtaͤndigen Glauben an GOtt und ſolch beſtaͤndig liebreich Hertz zu dem Naͤchſten traͤgt! Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig ſeyn, Matth. 10, 22. und 24, 13. Endlich 5. was Naemi zu ihren beyden Schnuren geſagt: Wie wollt ihr verziehen, daß ihr nicht Maͤnner ſolltet nehmen? das lehret uns, man ſoll was mannbar iſt, zu lange im Heyra⸗ then nicht aufhalten, damit der Teufel niemand verſuche, ſo iſt auch viel keſſer. freyen als Brunſt leiden, 1. Cor. 7, 9. Darum ſagte Sirach: Berathe deine Tochter/ſo haſt du ein groß Werck gethan, und gib ſie einem vernuͤnfftigen Manne, Cap. 7, 27. In dem III. Theile dieſes Capitels wird er⸗ zehlet, wie Naemi, in Begleitung ihrer getreuen Tochter, Ruth, ſey fortgezogen, und zu Bethle⸗ hem angekommen, da iederman rege worden, die Koͤpffe zuſammen geſtoſſen, und geſagt: Iſt das die Naemi, die vor zehen Jahren von hier weggezogen? Sie aber habe ſich bey ihrem Nah⸗ men ihres groſſen Elendes erinnert, darinnen ſie ſtack, und nachdem Naemi ſo viel heißt/ als meine (OQ) 2 Schoͤ⸗ 247 Schoͤne, Luſt und Freude, ſo wollte ſie mit ſol⸗ chem Nahmen nicht mehr genennet werden, ſon⸗ dern man ſollte ſie Mara heiſſen, eine Bittere, Traurige und Unluſtige, weil ſie von dem All⸗ maͤchtigen, durch Hinwegnehmung ihres lieben Ehemanns und ihrer Sohne, ſehr waͤre betruͤ⸗ bet und gedemuͤthiget worden. Sie haͤtte GOtt und agnug gehabt, da dieſelben noch gelebet/ und waͤre in allen voll von ihnen weggezogen: aber itzund komme ſie leer, weil ſie ihren lieben Ehe⸗ mann und Sohnei im Moabiter⸗ Lande haͤtte laſ⸗ ſen muͤſſen. J Lehre. Ir ſehen, was fuͤr ein elender Menſchei eine Wittfrau ſey, die bey den Lebzeiten ihres Ehemarnus voll Freude, Ehre und alles Gutes geweſen, aber durch deſſelben Abſterben ſolches beraubet wird, daß ſie dieſes Jammer⸗Lied an⸗ ſtimmen muß: Der .OERRhat mich gedemuͤ⸗ thiget, der Allmaͤchtige hat mich betruͤbet. Dar⸗ uͤber ſie aber memand ausſpotten, noch viel we⸗ niger ſie mehr betruͤben ſoll. Einem betruͤbten Hertzen mache nicht mehr Leides, Six. 4, 3 Die Thraͤnen der Wittwen flieſſen wohl die Backen herab, ſie ſchreyen aber uͤber ſich, wider den, der ſie herausdringet, Sir. 35, 17. 18. Es ſoll aber eine Wittwe nicht in ihrem Elende verzagen, ſondern in Gedult des HErrn harren, denn er iſt es, der ſie betruͤbet hat, und auch wie⸗ der erfreuen kan. Denn der HErr verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl, und er⸗ barmet ſich wieder nach ſeiner Guͤte, denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und be⸗ truͤbet, Klagl. 3,31233. Der wolle ſich nun aller betruͤbten Wittwen und Waͤyſen, und aller weinenden Hertzen vaͤterlich erbarmen, und ſie mit ſeinem Troſt, Schutz und Huͤlffe erfreuen, Litlch und ewiglich, Eapt N dieſem 6 Capitel gehe die Gelegenheit an zu der Ruth kuͤnfftiger Verheyra⸗ thung. IJ. Sie war mit ihrer Schwieger Naemi gen Bethlehem kommen, zu der Zeit da die Ger⸗ Des Buchs Ruth 2. Capitel. 7 248 ſten⸗Ernde anging, und weil ſie arme Witt⸗ frauen waren, und nicht viel uͤbriges hatten, ſo wollte Ruth ſich des gottlichen Geſetzes bedienen, da befohlen iſt, daß man im ernden nicht alles genau aufleſen, ſondern denen Wittwen, Waͤy⸗ ſen, und Fremdlingen etwas liegen laſſen ſolle; bath derowegen ihre Schwieger, ſie moͤchte ihr erlauben auf das Feld zu gehen, Aehren außzule⸗ ſen auf dem Acker desjenigen, von welchem ſie werde ſpuͤren, daß er es ſich nicht werde zu wider ſeyn laſſen. Hierauf hat ſie GOtt durch ſeine Vorſehung auf den Acker Boas gefuͤhrt, der Elimelechs, Naemi ſeeligen Mannes, naher Freund war ,ein tapfferer/reicher vornehmer und anſehnliceher Mann, der eben um dieſelbe Zeit auch auf ſeinen Acker zu denen Schnittern kom⸗ men wardie er freundlich gegruͤſſet, und gewuͤn⸗ ſchet, daß GOtt mit ihnen an der Arbeit ſeyn, und ihnen helffen wolle; dem ſie auch wieder freundlich geantwortet, und Gluͤck zu ſeiner Ernde gewuͤnſchet, daß GOtt dieſelbe unter de⸗ nen Haͤnden noch ferner ſeegnen, und vermehren wo lle. Lehren. Wr haben I. an Nanh ein Gemmpelwah⸗ rer Froͤmmigkeit, Demuth, Arbeitſam⸗ keit, Treue und Gehorſanms gegen ihre alte Schwieger. Sie war fromm, und wollte ſich nach dem Goͤttlichen Geſetze halten, niemanden etwas entwenden, ſondern mit GOtt und Eh⸗ ren ihr Stuͤcklein Brod verdienen; Alſo ſoll iederman in der Furcht GOttes wandeln, und auf ſeinen Wegen gehen, und ſich redlich nehren, Pſalm 128,2. und 37, 3. Ruth wollt Veſen aufleſen, und ſich lieber zu tode ar⸗ beiten, als ihre Schwieger laſſen Noth leiden; Und das thut ſie allen Tochtern, Kindern und Tochtermaͤnnern zum Exempel, daß ſie der Ei⸗ tern, und Schwieger im Alter ſollen pflegen, und ſie nicht laſſen Noth leiden, Sir. 3, I. ſeq. Ruth hielt zuvor bey ihrer Schwieger um Er⸗ laubniß an, ehe ſie auf das Feld hinaus ging. Alſo ſollen Kinder nicht nach ihrem eigenen Willen leben, ſondern auf das Gebot und Rath ihrer — — — — — — — — — – ᷑— — — 249 ihrer Eltern ſehen, und darwider nichts vorneh⸗ men oder thun; auch ſollen Jungfrauen oder Wittwen ohne Conſens ihrer Vorgeſetzten nicht hin und wieder herum lauffen. Ruth war ſo demuͤthig, daß ob ſchon GOttes Geſetze Aehren aufleſen zu laſſen befohlen, ſie doch auf keinem Acker leſen wollte, wo man es ihr nicht gerne zu⸗ ließ. Demuth ſtehet iederman wohl an, ſon⸗ derlich jungen Leuten, Wittfrauen und Bettlern, die niemanden nichts abtrotzen ſollen. Ruth war gar arbeitſam, ging hin, und laſe auf de⸗ nen Schnittern nach. Der Arbeit ſoll ſich nie⸗ mand ſchaͤmen, denn GOTDD hat ſie geordnet, und will daß wer nicht arbeitet der ſoll auch nicht eſſen, 2. Theſſ. 3, 10. 2. An Boas hat man auch unterſchied liche Tugenden zum Exempel der Nachfolge. Er hat einen ehrlichen Nahmen, daß er ein weidli⸗ cher Mann genennet wird. Deſſen ſoll ſich ie⸗ derman befleißigen, daß man einen guten Nah⸗ men habe der iſt beſſer als tauſend groſſe Schaͤ⸗ tze Goldes, Sir. 41, 15. Boas gehet ſelber hin auf ſeinen Acker, und ſiehet nach ſeinen Schnittern: Willt du, daß dir es gelinge/ ſ ſie⸗ he ſelber nach deinem Dinge. Boas gruͤſſet ſein Geſinde gar freundlich, und wuͤnſchet ihnen den Goͤttlichen Beyſtand in ihrer Arbeit. Sey nicht ein Lowe in deinem Hauſe, noch ein Wuͤ⸗ terich gegen dein Geſinde, Sir. 4,35. Man ſoll auch einander freundlich gruͤſſen, und dieſes iſt der ſchonſte Gruß: Der HErr ſey mit dir; der aber gegruͤſſet wird, ſoll auch wiederum freund⸗ lich dancken. Wir lernen 3. man ſoll in der Ernde einan⸗ der den Seegen GOttes wuͤnſchen, wie hier die Schnitter denſelben dem Boas wuͤnſcheten, und in Pſalm 129, 8. ſtehet der alte Schnitter⸗ Seegen, da es heiſt: Der Seegen des HErrn ſey uͤber euch, wir ſeegnen euch im Nahmen des DERRN. In dem II. Theil wird beſchrieben, wie Boas auf ſeinem Acker ſey der Ruth anſichtig worden, da er denn ſeinen Knecht gefraget habe, wer ſie ſey? der ihm geantwortet, es ſey die Mo⸗ Des Buchs Ruth 2. Capitel. 2⁵0 abitin, die mit Naemi hieher kommen, und die habe ihn gebeten, daß er ſie auf dieſem Acker wol⸗ le Aehren aufleſen laſſen; ſie ſey ſchon vom Mor⸗ gen fruͤhe da geweſen, biß daher, und habe ſich nicht geſaͤumet; daruͤber Boas ihr ſelber freund⸗ lich zugeſprochen, und ihr auf ſeinem Felde Aeh⸗ ren zu leſen erlaubet/a, ſo lange die Ernde waͤhre, ſolle ſie auf kein ander Feld gehen. Auch wenn ſie Durſt habe, ſolle ſie mit ſeinem Geſinde aus ihrem Gefaͤſſe trincken; ſuͤr welche groſſe Gna⸗ de Ruth ihm demuͤthig mit einem Fußfall und groſſer Ehrerbietung gedancket hat. Und weil ſie nicht gewuſtwodurch ſie bey ihm in ſo groſſen Gnaden ſey, ſo habe er es ihr geſagt, dieweil er nemlich viel Guts von ihr gehoͤret daß ſie ſo groſ⸗ ſe Treu an ihrer alten Schwieger gethan ihre El⸗ tern und ihr Vaterland verlaſſen, und in guter Zuverſicht auſ GOttes Gnade und Huͤlffe zu ei⸗ nem nder Volke gezogen waͤre, welches ihr GODD mit reicher Belohnung aus Gnaden vergelten wolle! Woruͤber Ruth ſich abermals in aller Demuth bedancket, daß Boas, als ein groſſer Herrihr ſo trefflich zugeſprochen die nicht werth ſey, daß ſie ſeine Magd heiſſen ſolle. Und hiermit habe ſie ihm das Hertze noch mehr erwei⸗ chet, daß er ſie auch mit ſeinem Geſinde eſſen laſ⸗ ſen, ja er ſelber habe ihr uͤberfluͤßig fuͤrgelegt, und was ſie nicht eſſen moͤgen, habe ſie mit heim neh⸗ men muͤſſen, auch habe er ſeinen Leuten befohlen, daß ſie dieſelbe zwiſchen denen Garben ſollten aufleſen, ja bißweilen gar mit Fleiß ihr etwas lie⸗ gen laſſen; worauf ſie ſelbigen Tag eine feine Nothdurfft zuſammen gebracht und heimgetra⸗ gen habe. Lehren. Wer moͤgen hierbey 1. ſehen, wie man gegen fromme arme Leute ſich halten ſolle. Boas fragt nach der frommen armen Wittfrau Ruth, gehet zu ihr hin, ſpricht ihr freundlich zu, und thut ihr ie mehr und mehr gutes. So ſagte Hiob: Cap. 31, 162 18. Er habe von Mut⸗ terleibe an gerne getroͤſtet, (die da Leid nuger⸗ Cap. 29,25.) er habe denen Duͤrfftigen ihre Bitte nicht verſast, und die Augen der Witt⸗ (Q) 3 wen 251 wen nicht laſſen verſchmachten, er habe ſeinen Biſſen nicht allein gegeſſen, der Waͤyſe habe auch davon gegeſſen; er habe den Armen nicht ohne Decke gehen laſſen. So befiehlt auch St. Paulus ins gemein: Troͤſtet die Kleinmuͤ⸗ thigen, 1. Theſſal. 5, 14. wohlzuthun und mit⸗ zutheilen vergeſſet nicht, Hebr. 13, 16. und der Gerechte iſt barmhertzig und milde, Pſalm 3 Wir ſehen 2. wie arme Leute ſich gegen ihre Gutthaͤter danckbar erzeigen ſollen, ſie ſollen ſich gegen dieſelben demuͤthig erweiſen, ihre Guttha⸗ ten werth achten, und dieſelben hoch ruͤhmen und preiſen, wie Ruth hier gegen Boas gethan, da⸗ mit ſie ihm das Hertze im Leibe geruͤret, daß er ihr mehr, als zuvor, erwieſen hat. Alſo iſt noch Danckbarkeit eine Anreitzung zu groͤſſerer Gut⸗ that. Hingegen, wenn man fuͤr die Gutthaten nicht dancken mag, und wenn man alles verklei⸗ nert, und fuͤr nichts haͤlt, was man einem gutes thut, ſo macht man den Gutthaͤter unwillig, und bringt ihn dahin, daß er die Hand abziehet, und nichts gutes mehr thut. Wir ſehen 3. unſer HErr und GOtt laſſe ſich nicht vergebens dienen, ſondern belohne de⸗ nen, die ihn fuͤrchten, ihm nachfolgen, ihm ver⸗ trauen, und auf ſeine Barmhertzigkeit, Guͤte und Wahrheit ſich verlaſſen, ſolches aus Gnaden reichlich; wie dieſes Boas der frommen Ruth wuͤnſchet: Der HErr vergelte dir deine Libes⸗ That, an deiner Schwieger erwieſen, und dein Lohn muͤſſe vollkommen ſeyn bey dem HErrn, dem GOtt Iſrael, zu welchem du kommen biſt, daß du unter ſeinen Fluͤgeln Zuverſicht habeſt. Denn wer um des Nahmens GOttes willen verlaͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kin⸗ der, oder Aecker, der wird es hundertfaͤltig neh⸗ men, und das ewige Leben ererben, Matth. 19, 29. doch aus Gnaden, und nicht aus Verdienſt der Wercke. In dem III. Theile wird beſchrieben, wie Ruth mit ihren aufgeleſenen Aehren zu ihrer Schwieger Naemi heim gekommen, ihr dieſel⸗ Des Buchs Ruth 2. Capitel. be und was ihr bey dem Eſſen uͤbrig geblieben, 252 ſo ſie Boas haͤt heiſſen mit heim nehmen, gege⸗ ben, wie ſie denn auch deſſen Gutthaͤtigkeit gegen ihre Schwieger hoch geruͤhmet, und von ihr ge⸗ hoͤret habe,/ daß dieſer Boas ihr naher Verwand⸗ ter ſey: darauf ſie ihm denn zum andern mal gewuͤnſchet, daß er geſeegnet ſey fuͤr GOTD, der ihm dieſe Gutthat reichlich vergelten werde; denn er habe an ihrem Manne und Kindern bey ihrem Leben, und nach ihrem Tode an denen Ih⸗ rigen groſſe Gutthat und Treue erwieſen; ſie habe auch Ruth befohlen, daß ſie nach angebote⸗ ner Gnade des Boas nur auf ſeine Felder, Aeh⸗ ren außuleſen, gehen, und zu ſeinen Maͤgden ſich halten ſolle. Lehren. Abey 1. arme Leute zu lernen haben, daß ſie ihre Gutthaͤter ſeegnen,/und fleißig fuͤr ſie zu GOTTum reiche Vergeltung mit zeitlichem und ewigem Seegen bitten ſollen, welches richtig von GOtt erhoͤret und gewaͤhret wird. Darum hat der H Err Chriſtus Luc. 16, 9. geſagt, daß arme Leute die reichen Wohlthaͤter in die ewige Huͤtten aufnehmen wuͤrden. Haben demnach arme Leute ſchon nichts, ſo ſie ihren Gutthaͤtern vergelten koͤnnen, ſo haben ſie doch ihr glaͤubiges Gebet und Fuͤrbitte fuͤr ſie darum ſagt Sirach 12,2. Thue dem Armen gutes, ſo wird dir es reichlich vergolten/ wo nicht von ihm, ſo geſchicht es doch gewißlich von dem HERRN. 2. Sehen wir an der Ruth, die zu Hauſe herfuͤrgezogen und ihrer Schwieger von ihrem uͤbrigen mitgetheilet, wie die Kinder verbunden ſeyn, ihren duͤrfftigen Eltern gutes zu erweiſen. So hat Joſeph ſeinen alten Vater bey ſich in Egypten verſorget, I. B. Moſ. 47, 11. Da⸗ vid hat ſeine Eltern der Moabiter Koͤnige re⸗ commengdirt, und geſagt: Laß meinen Va⸗ ter und meine Mutter bey euch aus⸗und eingehen, biß ich erfahre, was GOtt mit mir thun wird, I. Sam. 22,3. Und der junge Tobias hat ſeiner Schwieger⸗Eltern im Alter treulich ge⸗ pfleget, Cap. 14, 15. Denn denen Eltern glei⸗ ches vergelten, das iſt wohlgethan und ange⸗ nehm . 4 . 293 nehm fuͤr GOtt, I. Tim. 5, 4. Daher auch Sirach ſagt: Liebes Kind, pflege deines Va⸗ ters im Alter, und betruͦbe ihn ja nicht, ſo lange er lebet, denn der Wohlthat dem Vater erzei⸗ get, wird nimmermehr vergeſſen werden, Cap. 3,14⸗⸗ 16. und Cap. 7, 29. 30. Ehre dei⸗ nen Vater von gantzem Hertzen, und vergiß nicht, wie ſauer du deiner Mutter worden biſt, und dencke, daß du von ihr gebohren biſt, und was kanſt du ihnen dafuͤr thun, das ſie an dir gethan haben? Chriſtus ſelbſt hat noch vor dem Ende ſeines Lebens fuͤr ſeine Mutter Sorge gehabt, und Johanni dieſelbe empfohlen. Deſto ſchlimmer iſt es, wenn Kinder ihren Eltern auch das Ihrige nehmen, und ſie bey lebendigem Lei⸗ be erben und ausſaugen, und hernach ſie Mangel leiden laſſen, welches Chriſtus in ſemem Maaß auch an denen Schrifftgelehrten und Phariſaͤ⸗ ern geſtrafft, und geſagt hat: Ihr lehret, wer zum Vater oder Mutter ſpricht, (wenn ich es opffere, ſo iſt es dir viel nuͤtzer) der thut wohl. Damit geſchieht es, daß niemand hinfort ſeinen Vater oder ſeine Mutter ehret, und habt alſo GOttes Gebot aufgehoben, um eurer Aufſaͤtze willen, Matth. 15, 5. 6. Sonderlich ſollen 3. diejenige, die arme Freunde haben, fuͤr welchen ſie mit zeitliehen Guͤthern von GOtt geſeegnet ſeyn, hier lernen, daß ſie derſelben ſich treulich annehmen, und ih⸗ nen oder denen Ihrigen nach ihrem Dode alles gutes thun. Ein Freund liebet allezeit, und wird in der Noth erfunden, Spruͤchw. 17, 17. denn ein Freund kommt zu dem andern in der Noth, Sir. 41,23. Darum bleibetreu deinem Freunde in der Armuth, daß du dich mit ihm freuen moͤgeſt, wenn es ihm wohlgehet, Sir. 22, 28. Solcher Gutthat wird bey GODTnimmer vergeſſen, und man leihet ihm auf Wucher, wenn man ſich des Armen er⸗ barmet, und der HERR wird es vergelten, Spruͤchw. 19, 17. nemlich anderweit mit Seegen und allem Guten, zeitlich und ewiglieh, Amen! Des Buchs Ruth 2. Capitel. 254 Das 3. Capitel. N dieſem Capitel wird Anſtalt zu der Verehligung Boas mit Ruth, durch Vermittelung der Naemi, gemacht, die zwar nicht gar kluͤglich die Sache angegriffen. Sie ſprach zu ihrer Tochter Ruth, ſie wolle ihr Ruhe ſchaffen dureh eine ehrliche Heyrath, da⸗ bey ihr es moͤge wohl gehen, nemlich mit dem Boas, der werde auf den Abend ein Nacht⸗Eſ⸗ ſen auf ſeinem Hofe haben /da er eine Scheuren⸗ Tenne haͤtte, und Gerſten austreſchen lieſſe, ſie, die Ruth, ſolle ſich mit wohlriechender Salbe ſalben, ihre ſchoͤnen Kleider anziehen, hingehen, und auf der Tenne ſich verſtecken, und ſehen, wo der Boas ſich hinlegen werde. Wenn er nun entſchlaffen, ſolle fie ſich in aller Stille hinzu machen, zu ſeinen Fuͤſſen aufdecken, und ſich da⸗ hin legen, wenn er erwache, werde er es ſchon mercken, warum es zu thun ſey, daß er nemlich als ein naher Freund, nach dem Geſetze GOt⸗ tes, ſie eheliche, und da werde er ihr bald ſagen, was er geſinnet ſey. Dieſes iſt mun ein ſolcher Rath geweſen, der gar leicht haͤtteuͤbel ausſchla⸗ gen koͤnnen; dem gleichwohl Ruth aus Einfalt gefolget, und in allem nach den Worten ihrer Schwieger gethan, auch nicht vermeynet hat, daß ſie uͤbel daran thue, drum iſt ſie hingegan⸗ gen/ und nachdem Boas ſich hinter einen Hauſ⸗ fen zuſammen getragener Garben geleget, und eingeſchlaffen, iſt ſie hingeſchlichen/ hat zu ſeinen Fuͤſſen aufgedecket, und ſich hingeleget, davon er aber nicht erwachet iſt. WZrmoenhierbey I. ſehen: was von dem O heil. Eheſtande zu halten ſey, er ſey nem⸗ lich ein Ruheſtand, in dem es einem wohlgehe. Denn da Naemi hier die Ruth mit einer Hey⸗ rath verſorgen will, ſagt ſie, ſie wolle ihr Ruhe ſchaffen, daß es ihr wohlgehe. Zuvor Cap. 1,9. da ſie ihre Toͤchter mit einem guten Wunſch von ſich ſchicken wollte, hat ſie geſpro⸗ chen: Der HErr gebe euch, daß ihr Ruhe fin⸗ det, eine iegliche in ihres Mannes Hauſe. Es iſt zwar der Eheſtand in ſeiner Maaſſe auch ein un⸗ ruhiger 255 Des Buchs Ruth 3. Capitel. ruhiger Stand, voller Muͤhe und Arbeit, Ereutz und Unluſt. Aber er iſt doch Frommen und Gottes fuͤrchtigen mehr ein Ruheſtand, als der ledige. Die angebohrne boſe Luſt macht viel Unruhe, dabey manche umher laͤufft wie eine Canmmelin in der Brunſt und wie ein Wild in der Wuͤſten pfleget/ wenn es fuͤr groſſer Brunſt lech⸗ zet, und laͤufft, daß niemand aufhalten kan, wie die Schrifft redet, Jer. 2,24. Wie ein Fuß⸗ gaͤnger, der durſtig iſt, lechzet ein geiles Weibes⸗ bild, und trincket das naͤchſte Waſſer, das ſie krieget, Sir. 26,15. Dabey freylich groſſe Unruhe iſt; welche aber in dem Eheſtande ge⸗ ſtillet, und eine Ruhe daraus gemacht wird, dar⸗ um S. Paulus ſagt 1. Corinth. 7, 2. Um der Hurerey willen, nehmlich dieſelbe zu vermei⸗ den, habe ein ieglicher Mann ſein eigen Weib, und ein iegliches Weib ihren eigenen Mann, denn es iſt viel beſſer freyen, als Brunſt leiden. Haben Eheleute ſchon auch groſſe Muͤhe und Arbeit, ſo genieſſen ſie doch ihrer Arbeit wohl, Pred. Sal. 4, 9. Sie helffen einander die Laſt tragen, daß ſie ihnen deſto ertraͤglicher wird. Faͤllt einer, ſo hilfft ihm ſein Geſelle auf. Gehet ihm ein Creutz zuhanden, ſo troͤſtet ihm der an⸗ dere, linderts ihm, und erfreuet ihm ſein Hertze, daß er ſich zur Ruhe geben kan. Darum ein Ehegatte ein treuer Gehuͤlffe von GOtt ſelber genennet wird I. B. Moſ. 2, 18. und eine Saͤule, deren er ſich allezeit troͤſten kan, Sir. 36,26. und wohl dem der ein tugendſam Weib hat, des lebet er no heins ſo lange. Ein haͤußlich Weib iſt ihrem Manne eine Freude,/ und machet ihm ein fein ruhig Leben, Six. 26, 1. 2. Wem GOtt einen ruhigen Eheſtand beſchehret, der dancke ihm darum, und zuſtoͤre ihm ſelber ſeine Haus⸗Ruhe nicht. dU Wir ſehen 2. wie man in den Eheſtand treten ſoll, damit man Ruhe, Gluͤck, und See⸗ gen darinnen haben moͤge. Da Naemi hier ihre Tochter ehelich berathen will, ſo gibt ſie ihr keinen guten Anſchlag, denn es haͤtte leicht groſſe Unruhe und Ungluͤck daraus entſtehen, oder mit zuſchlagen koͤnnen, entweder fruͤher 256 Beyſchlaff, oder zum wenigſten boͤſer Argwohn und Verdacht. wollen, muͤſſen den Eheſtand nicht mit fruͤhem Beyſchlaff, nicht mit frecher, unzuͤchtiger, und leichtfertiger Verkuppelung/ undder gleichen Un⸗ gebuͤr, ſondern mit dem HEern, und in ſeiner Furcht auf ehrliche Weiſe und Mittel anfangen. Iſt iemanden eine Perſon von GOtt zur Ehe beſchehret, und er wirbet darum durch ehrliche Mittel, ſo wird ſie ihm gewiß werden, und nie⸗ mand entfuͤhren moͤgen; Im widrigen Fall wird er ſie durch Unzucht nicht bekommen, ſondern vielmehr dardurch ſich ſelber in groſſe Schande und Spott ſetzen. M Wirlernen 3. wie ein tugendſam Eheweib gegen ihren Eheman ſich halten ſoll, damit ſie in Ruhe und Friede bey ihm wohnen moge, nehmlich ſie ſoll ihm nicht begehren zum Hau⸗ pten zu ſteigen, oder uͤber ihn zu herrſchen, ſon⸗ dern ſich ehe zu ſeinen Fuͤſſen legen, als ſein Herr ſeyn wollen. Denn dieſes iſt das beſte hier in dem Rath Naemi, den ſie ihrer Tochter Ruth gegeben, ſie ſolle ſich nicht zu dem Haupt, ſon⸗ dern zu denen Fuͤſſen Boas legen, welches ſie auch gethan. Einem Weibe geſtatie ich nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey, ſpricht S. Pau⸗ lus 1. Tim. 2, 12. Die Weiber ſeyn viel⸗ mehr unterthan ihren Maͤnnern,als dem HErrn, denn der Manniſt des Weibes Haupt, gleich wie auch Chriſtus das Haupt iſt der Gemeinde, Eph. 5, 22. 23. Yoffart verderbet alles im Eheſtande, denen Demuͤthigen aber gibt GOtt Gnade. In dem II. Dheile dieſes Capitels wird ge⸗ meldet, wie der Anſchlag Naemi, und daß Ruth ſich heimlich zu denen FJuͤſſen Boas gelegtgehabt, da er geſchlaffen, gerathen ſey, Nehmlich als Boas zu Mitternacht vom Schlaffe aufgewa⸗ chet, und gemercket, daß etwas zu ſeinen Fuͤſſen liege ſey er von Hertzen erſchrocken, daß ihm die Haut geſchauert, weil ervielleicht nicht an⸗ ders gemeynt, als, es ſey ein Geſpenſte. Ruth aber habe ihm zu geſprochen, ſie ſey da, ſeine Magd, Darum die wohl heyrathen 257 Magd die von ihm begehre er wolle ſie zu ſeinem Ehegemahl unter ſeinen Schutz und Schirm nehmen, welches ihm, als dem nechſten Erben/ nach Goͤttl. Geſetze/zu thun gebuͤre. Boas haͤtte hieruͤber wohl Urſache gehabt, ſie mit einem ſtar⸗ cken Filtze abzuweiſen, daß ſie dieſe Werbung ſo unbeſcheiden thue; er hat aber mit ihrer Schwachheit Gedult getragen, weil ſie ſonſten ein gut Lob bey iederman gehabtdaß ſie ein recht Ehren⸗ und Tugendreiches Weib de⸗ Deswe⸗ gen er ihr zugeſprochen, ſie ſolle ſich nicht fuͤrch⸗ ten, er wolle ſie ihrer Bitte gewaͤhren. Denn er muͤſſe bekennen, daß er der Erbe El imelechs, ihres verſtorbenen Schwaͤhers, waͤre, doch ſey noch ein naͤherer Erbe vorhanden, und mit dem⸗ ſelben wolle er handlen. Werde er ſie nehmen, ſo werde ſie wohl verſorget ſeyn; nehme er ſie aber nicht, ſo wolle er hiermit ihr die Ehe verſprochen haben , ſie ſolle ſich nur wieder zur Ruhe begeben, und biß an den Morgen ſchlaffen; welches ſie auch gethan, und zu uſeinen Fuͤſſen gelegen, des Morgens aber vor Tage ſey ſie aufgeſtandẽ/ daß ſie heimgehe, ehe einer den andern kennen moch⸗ te, und Boas habe ſie mit Auflegung des Still⸗ ſchweigens, und mit einer anſehnlichen Vereh⸗ rung von Gerſten zu ihrer Schwieger heimge⸗ ſchickt, welcher ſie auch ſolche gebracht, und allen Verlauff erzehlet. Worauſ Naemi ihr zur Sache ſtillzuſchweigen, und getroſt zu hoffen be⸗ fohlen, daß Boas ſeine Verheiſſung in das Werck richten werde, denn er ſey ein aufrichti⸗ ger, wahrhaffter, und redlicher Mann. Lehren. MWIr haben hier zu lernen, I. daß wenn uns des Naͤchſten Froͤmmigkeit bekannt iſt, wir ſein T Thun, ſo einen boſen Schein hat, nicht zum uͤbelſten ausdeuten ſouen, deñ die Liebe den⸗ cket nichts arges, ſie vertrauet alles, ſie hoffet al⸗ les, 1. Cor. 13, 7. Wir ſehen 2. wenn man wohl heyrathen wolle, ſo muͤſſe man nicht auf ſchoͤne Geſtalt, Reichthum, und dergleichen aͤuſſerliche Gaben, ſondern auf Tugend ſehen; darum will Boas die Ruth hier heyrathen, weil die gantze Stadt Vuch Ruth. Des Buchs Ruth 3. Capitel. N 258 Bethlehem wuſte, daß ſie ein tugendſam Weib waͤre. Wir lernen 3. daß man auch allen boͤſen Schein meiden ſoll, nach der Vermahnung S. Pauli I. Theſſ. 5, 22. Darum obwohl Boas nichts unrechts mit Ruth begangen, ſo will er doch auch den boͤſen Schein und Ver⸗ dacht meiden, und ſchicket die Ruth Morgens vor Tage von ſich weg. 4. Lernen wir, iederman ſolle der Gerechtig⸗ keit ſich befleißigen, und keinem andern nehmen, was ſein iſt. Darum will Boas Elimelechs Gut nicht erben noch Ruth zum Weibe nehmen, we eil ein naͤherer Erbe, als er, vorhanden war, es waͤre denn, daß derſelbe gutwillig ſich ſeines Rechts begebe. 5. Lernen wir von Boas, der ſechs Maaß Gerſten der Ruth und ihrer Schwieger mitge⸗ theilet, wie auch wir uns ſonderlich gegen arme Freunde erweiſen ſollen; Simſon aß nicht al⸗ lein vom Honige, ſondern er gab auch ſeinen El⸗ tern davon, daß ſie aſſen, Buch der Richter 14/ 9. Hiob hat auch ſeinen Biſſen nicht al⸗ leine gegeſſen, ſondern es hat auch der Waͤiſe davon gegeſſen, Cap. 31, 17. Das will Paulus, wenn er ſchreibt: Wohlzuthun und mitzutheilen, vergeſſet nicht, denn ſolche Opffer gefallen GOTD wohl, Hebr. 13, 16. ja GOttes ernſtlicher Beſehl iſt es: Brich dem Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elend ſind, ſuͤhre in das Hauß, ſo du einen nackend ſie⸗ heſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch, Jeſ. 58, 7. Deſto ſchaͤnd⸗ licher hingegen iſt es, wenn der Reiche alles al⸗ leine in ſeinen Kragen unn Magen verſchlingen will, wie Nabal, 1. Sam. 25, II. Es eſſen ja auch die Huͤndlein von den Broſamen, ſo von der Reichen Tiſche fallen, Matth. 15, 27. Wir ſehen 6. wenn einer etwas ehrliches und billiges verheiſſen, ſo ſoll er nicht ruhen, er habe denn ſolches zu Werck gerichtet; wie Naemi hier dem Boas das Zeugniß gibt, er ſey ein ſolcher aufrichtiger, und wahrhaffter Mann. (R) Es 25⁵9 Es ſoll heiſſen, ein Mann ein Mann, ein Wort ein Wort. Wer nun die Wahrheit von Her⸗ tzen redet, der wird wohnen in der Huͤtten GOt⸗ tes, und bleiben auf ſeinem heiligen Berge, Pſalm 15,2. Das helffe uns allen die aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit, Amen! Das 4. Capitel. RRddieſem Capitel wird beſchrieben, wie Boas nach ſeinem Verſprechen den Handel wegen der Ruth ausgefuͤhret, wer ſie zur Ehe nehmen ſolle. Denn da habe er 1. Elimelechs naͤhern Erben fuͤr die Aelteſten der Stadt Bethlehem, oder fuͤr das Gerichte, wel⸗ ches unter dem Thor pflegte gehalten zu werden, genoimmen, und ihnen angedeutet: Naemi, Eli⸗ melechs verlaſſene Wittwe, biethe ein Stuͤck Feldes feil, welches nach Moſis Geſetz kein Fremder kauffen duͤrffe, ſondern einer aus der Freundſchafft; weil ſie denn beyde Elimelechs Freunde, und jener zwar ein Glied naͤher waͤre, ſo ſolle er ſich da fuͤr denen Aelteſten erklaͤren, ob er von Elimelech erben, und dieſes Stuͤck Feldes kauffen wolle, oder nicht, damit Boas auch wiſſen moge, was ihm dieſes Orts zu thun waͤ⸗ xe. Der naͤhere Freund habe das Wort von ſich gegeben, Ja, er wolle es erben; Aber auf Fuͤrhalten, daß er alsdenn auch die Ruth zum Weibe nehmen muͤſſe, die mit Mahlon, Elime⸗ lechs Sohne, verheyrathet geweſen, dem Ver⸗ ſtorbenen, nach dem Moſaiſchen Geſetze im 5. B. Moſ. 25,5. Saamen zu erwecken, habe er ſeines Rechts ſich verziehen, und daſſelbe Boas bffentlich uͤbergeben, auch zum Zeugniß, nach dem Gebrauch ſelbiger Zeit, ſeine Schu⸗ he ausgezogen, und dem Boas gegeben, ſinte⸗ mahl er die Ruth nicht zum Weibe begehre, in Befahrung, er moͤchte ſonſten ſein Erbtheil ver⸗ derben. M Lehren. DV aber Boas dieſe Sache unter dem Thore zu Bethlehem fuͤrgenommen, und die Juͤden unter denen Thoren Gerichte gehal⸗ ten, dadurch werden wir etlicher Stuͤcke erin⸗ nert: Des Buchs Ruth 4. Capitel. 260 1. Daß niemanden Recht und Gerechtig⸗ keit ſolle verſagt ſeyn, wie ederman unter dem Thore aus und eingehet; darum die, ſo zu Ge⸗ richte ſitzen, gedencken ſollen, was ſie da ſchlieſ⸗ ſen und ſprechen/ das werde offenbar werden/ und nicht im Verborgen bleiben, wie iederman unter denen Thoren hoͤren kan, was da geredet wird, des wegen ſie aufrichtig und redlich fuͤr Gerichte handeln, und niemanden unrecht thun ſollen. Wie auch unter dem Thore einer dem andern guͤtlich weichen muß, ſonſten koͤnnen ſie bey⸗ de Schaden nehmen: Alſo ſoll fuͤr Gerichte ei⸗ ner dem andern weichen, auf daß ſie nicht beyde zu Schaden kommen. Und wie Schmach⸗ und Schlaͤg⸗Haͤndel unter denen Thoren an man⸗ chem Orte bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe verbo⸗ ten ſind: Alſo ſoll man auch fuͤr Gerichte des Schaͤndens, Schmaͤhens, und Schlagens ſich gaͤntzlich enthalten, und die Parteyen ſollen die Sache mit einander ſtreiten laſſen, ſie aber muͤſ⸗ ſen unterdeſſen gute Freunde ſeyn und bleiben. 2. Daß Boas der armen Wittſceauen, Nae⸗ mi ihre Sache fur Gerichte fuͤrtraͤgt/und ſich da⸗ hin bemuͤhet, daß ſie nicht einem Fremden ihren Acker verkauffen doͤrffe, auch die Aelteſten ſelber daran ſind, daß dieſer Wittfrauen Sache nach dem Moſaiſchen Geſetz gefoͤrdert, und ſie bey dem Recht erhalten werde; darbey moͤgen alle Obrigkeiten und Richter ſich ihres Amts er⸗ innern, daß ſie ſich der Wittwen und Waiſen treulich annehmen, ihre Sachen foͤrdern, ihnen zu ihrem Rechte verhelffen, und ihnen keine Gewalt anthun laſſen ſollen; wie ihnen GOtt der HErr oͤffters in heil. Schrifft befohlen hat. Die ſich an Wittwen und Waiſen verſuͤndigen, die fallen in GOttes ſtrenges Gerichte, 2. B. Moſ. 22, 22. 23. 3. Obwohl die Moſaiſche Geſetze von Lo⸗ ſung des verſtorbenen Bruders oder naͤchſten Freundes Guͤtern, und von Heyrathung ſeiner hinterlaſſenen Wittwe, uns im Neuen Teſta⸗ ment nichts mehr angehen, ſo haben doch Ge⸗ ſchwiſter oder andere nahe Bluts⸗Freunde die⸗ ſes Morale daraus zu nehmen, daß ſie der Kin⸗ der ss ”ů“õü 261 M Des Buchs Ruth 4. Capitel. 262 der ihrer verſtorbenen Geſchwiſter oder Bluts⸗ Freunde ſich annehmen und zuſehen ſollen, da⸗ mit ſie Chriſtlich und wohl, und zu allem Gu⸗ ten erzogen, auch daß ihre Wittwen wohl ver⸗ ſorget, und vertheidiget werden. Ja ieder⸗ man wird hierdurch erinnert, den Verſtorbe⸗ nen einen Nahmen zu erwecken, daß man ihrer in allen Ehren gedencke, ihre Gebrechen mit dem Nantel der Liebe zudecke, das beſte von ihnen rede, und, was ſie lobliches und gutes gethan, of⸗ fentlich ruͤhme, Sir. ¶,I. ſag. 4. Daß der naͤhere Erbe Naemi hier zwar das Stuͤck Feldes begehret zu erben, aber die Ruth nicht auch heyrathen will, weil er vermey⸗ net, er moͤchte hierdurch ſein Erbtheil verderben, und alſo den Genuß gerne haͤtte, aber dabey keinen Schaden leiden wollte, dabey ſehen wir, wie manche Leute es mit GOTT halten, und nach ſeinen Geboten ſich reguliren, ſo lange ſie einen zeitlichen Genuß dabey haben konnen, aber wenn ſie etwas dabey leiden, einbuͤſſen oder verlieren ſollen, ſo laſſen ſie es fahren, welches ei⸗ ne hochſtraff bare Heucheley iſt, daſuͤr wir ſollen gewarnet ſenn. 5. Daß Boas unter dem Thore zu Bethle⸗ hem ein Gerichte von zehen Aelteſten geſammlet und fſuͤr denenſelben ſeines verſtorbenen Vet⸗ ters hinterlaſſenes Stuͤck Feldes dem naͤhern Er⸗ ben angetragen, und, da er es wegen des An⸗ hangs zu kauffen ſich gewegert, ſelbſten angetre⸗ ten, dabey nehmen wir ab, daß weltliche Ge⸗ richte, weltlicher Handel und Wandel, als kauffen und verkauffen in heiliger Schrifft un⸗ verboten ſen. GOTT ſelbſt hat dergleichen Gerichte verordnet, fuͤr denen die Kauff⸗Haͤndel geſchehen ſollen, y. B. Moſ. 25, 1. hat auch Geſetze gegeben die im kauffen und verkauffen zu beobachten ſind, 3. B. Moſ. 25,13. Abraham, Jaeob, Jeremias und andere haben dergleichen Kauff⸗Haͤndel gehabt, und ſich Aecker geſchafft. Ein Weib wird von Salomo daher in Spruͤchw. 31, 16. gelobet daß ſie nach einem Acker denckt, und kaufft ihn. Chriſtus ſelbſt ver⸗ gleicht das Himmelreich einem Kauffmanne, der um der edlen Perl willen alles verkaufft, und ſi gekaufft, Matth. 13,45. Welche weltliche Haͤndel das Evangelium nicht aufhebt, ſondern es erwehnt, daß, die da kauffen, ſeyn, als beſaͤſſen ſie es nicht, 1. Cor. 7, 30. In dem II. Theile wird beſchrieben, wie, nachdem der naͤhere Erbe ſeines Rechtes zu Naemi Guth und zu Ruth ſich bffentlich fuͤr Gerichte begeben, ſich Boas auch offentlich fuͤr denen Oberſten und allem anweſenden Volcke angegeben, daß er Naemi Guth erben und kauf⸗ fen, und auch die Ruth zum Weibe nehmen wolle dem Verſtorbenen einen Nahmen auf ſein Erbtheil zu erwecken, deſſen ſie alle ſollten Zeugen ſeyn. Welches denn zu bezeugen, ſie ſich erbo⸗ ten, angefangen ihm Gluͤck zu wuͤnſchen, daß GODD dieſes Weib, ſo er in ſein Haus brin⸗ ge, mit Leibes⸗Frucht ſeegnen wolle, daduech ſein Geſchlechte erbauet werde, wie des Ertz⸗ vaters Jacobs Haus die beyden Weiber Ra⸗ hel und Lea erbauet haben; daß ihn auch GOtt an Nahrung reichlich ſeegnen wolle, damit er daran ie mehr und mehr wachſe und zunehme, und er bey iederman in Bethlehem gepreiſet wer⸗ de; daß auch aus ſeinem Ehe⸗Bette viel tapffe⸗ re und vornehme Maͤnner gezeuget wuͤrden, als wie von Peretz, welchen Thamar dem Juda ge⸗ bohren. Hierauf habe Boas mit der Ruth Hochzeit und Beylager gehalten, und ſie ſey durch GOttes Gnade ſchwanger worden, daß ſie einen Sohn gebohren, daruͤber die Nachba⸗ rinnen GOTD gelobet, und auch der Naem Gluͤck gewuͤnſcht und geſagt haben, daß dieſer Sohrn, von ihrer lieben Tochter, ſie erquicken, ihr Alter verſorgen, und ihr mehr gutes thun werde, als wenn ſie noch ſieben Sohne haͤtte. Naemi aber hat das Kind auf ihren Schooß geleget, und iſt ſeine Waͤrterin worden. Lehren. Abey ſehen wir: I. Daß Ehe⸗Verloͤbniſſe nicht ſollen heimlich und im Winckel, ſon⸗ dern offentlich in Beyſeyn ehrlicher Perſonen ge⸗ ſchehen und gehalten werden/ damit man auf den Fall ſolche Verrichtung mit dieſen Perſonen be⸗ (R) 2 zeu⸗ 263 zeugen, wider Laͤſter⸗Maͤuler beſtaͤtigen, und ſein Gewiſſen in aller Widerwaͤrtigkeit und Anfechtung deſto beſſer ſtillen moͤge, daß man mit GOTT und Ehren in den Eheſtand kom⸗ men ſey. Wir ſehen 2. bey Verloͤbniſſen und Hoceh⸗ zeiten ſoll man denen ehelich⸗ verlobten Perſo⸗ nen gratuliren, und Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie GOtt wolle fruchtbar machen, mit frommen Kindern ſeegnen, ihnen gute und reiche Nah⸗ rung beſcheren, und ihren Nahmen verherrlichen, daß ſie beruͤhmt werden, und man ihnen zu aller Zeit alles Liebes und Gutes nachſagen moͤge, wie dieſe vier Stuͤcke die Aelteſten und das Volck zu Bethlehem dem Boas und der Ruth gewuͤn⸗ ſchet haben. Wie ſehen 3. die Fruchtbarkeit des Eheſtands komme von GOD dem Allmaͤchtigen her/und ſtehe nicht in menſchlichen Kraͤfften, auch nicht in Kraͤutern und Artzneyen, ſondern allein in GOttes Hand und Krafft, der koͤnne verſchaf⸗ ſen, daß Eheleute eine fruchtbare oder unfrucht⸗ hare Ehe beſitzen. Darum hier geſagt wird, der HERR habe Ruth gegebendaß ſie ſchwan⸗ ger worden, und einen Sohn gebohren. Kinder ſind des HErrn Gabe, und Leibes⸗Frucht ſein Geſchencke, Pſalm 127,3. Wir mercken 4. Kinder ſollen ſich alſo hal⸗ ten, daß ihre Eltern, auch ihre Großvaͤter und Großmuͤtter,eine Freude und Troſt an ihnen ha⸗ ben, und dadurch in ihrem Alter erquicket wer⸗ den moͤgen, die ſie auch im Alter pflegen, und wo ſie an Nahrung Mangel haͤtten, ſie damit beſter maſſen verſorgen helffen ſollen. Daher, als Ruth einen Sohn gebohren, ſagten die Weiber zu der Großmutter Naemi: Dieſer wird dich er⸗ quicken, und dein Alter verſorgen. ſolch frommes Kind iſt beſſer, als ſieben tauſend ungerathene, die denen Eltern alles Hertzeleid machen. Wir ſehen 5. Eltern und Großmuͤtter ſeyn ſchuldig ihre Kinder zu warten, ſie zu ernehren, Des Buchs Ruth 4. Capitel. Ein einig 264 und aus dem Kothe zu erziehen; Denn Naemi nahm das junge Soͤhnlein, ſo von Ruth geboh⸗ ren, und legete es auf ihren Schooß, und ward ſeine Waͤrterin. Maͤgde, Saͤugammen und andere Perſonen, denen junge Kinder vertrauet ſind, ihrer Amts⸗ Gebuͤr erinnert werden, damit ſie ſelbige nicht muthwillig verwahrloſen, daß ſie Schaden neh⸗ men und verderben muͤſſen, ſondern ſie ſollen mit allem Fleiß auf ſie ſehen, ihrer warten, und ſie zu allem Guten auferziehen. In dem III. Theile wird gemeldet, dem jun⸗ gen Sohnlein ſey auch ein Nahme zweiffels⸗frey bey ſeiner Beſchneidung, gegeben, und Obed geheiſſen worden, welcher Obed hernach den I⸗ ſai gezeuget, der des Koͤnigs Davids Vater ge⸗ weſen. Und darauf wird das Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter von Peretz, des Patriarchen Juda Sohn, biß auf den Koͤnig David ausgefuͤhretwelches der Evangeliſt Matthaͤus aus dieſem Buche von Wort zu Wort in ſeinem erſten Capitel ausgeſchrieben, und dem Geſchlecht⸗Regiſter des HErrn Chriſti einverleibet hat. Lehre. Amit wir denn gelehret werden, der HErr JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, der von der heiligen Jungfrau Maria ein wahrer Menſch gebohren worden, habe zu einer Großmutter auch die Ruth gehabt, die ihrer Ankunfft nach eine Heydin aus dem Moabiter⸗Lande geweſen, und habe er alſo in ſeinem Geſchlechte nicht lau⸗ ter Juͤden/ſondern auch Heyden, uns zum Troſt, die wir von denen Heyden herkommen, daß wir wiſſen, wir haben ſo wohl als die Juͤden einen Zutritt zu dem HErrn Chriſto, und zu ſeinem Reiche. Denn Chriſtus iſt unſer Friede, der aus beyden, Juͤͤden und Heyden, hat eins ge⸗ macht, Epheſ. 2, 14. Daher da wir Heyden weyland nicht ein Volck geweſen, ſo ſind wir nun GOttes Volck, und die wir weyland nicht in Gnaden geweſen /ſind nun in Gnaden, Hoſe. 2, I. I. Petr. 2, 9. Dafuͤr wir GODD . deſto Wormit denn alle Kinder⸗ — — — — — — —, — — — — 265 Des erſten Buchs Samuelis 1. Capitel. 266 deſto mehr dancken, C HRJSDUM und maͤhleins von ihm in ſein Reich der ewigen ſein Wort deſto lieber haben, und uns gegen Herrlichkeit und Seeligkeit aufgenommen wer⸗ ihm als ſeine Reichs⸗Genoſſen gehorſamlich den moͤgen. verhalten ſollen, damit wir in ſeinem Gna⸗ Ihm ſey Lob, und Preiß, und Danck geſagt itzt und in alle Ewigkeit, ☛ JJeſes Buch begreifft die Hiſtorie von dem letzten Richter in Iſra⸗ el in ſich, der Samuel geheiſ⸗ ye ſen, und wird darinnen deſſelben l W.) 6 Geſchlecht, Gebuhrt, Lebens⸗ kauff Amt, Eheſtand, Kinder, Tod, Begraͤb⸗ niß, und ſeine Erweckung aus denen Todten durch ein Zauber⸗Weib beſchrieben, und erzeh⸗ let, wie die Regierung des Iſraelitiſchen Volcks ſey veraͤndert, und vom Richter⸗Amt in die Wei⸗ ſe eines Koͤnigreichs verwandelt worden; dabey gemeldet wird, wie Saul der erſte Konigi in Iſ⸗ rael geweſen, wie er zum Regiment kommen, und regieret habe, was er fuͤr Thaten gethan, und wie er endlich geſtorben ſey. Das Erſte Capitel handelt von dem Ge⸗ ſchlechte und der Gebuhrt des Richters und Pro⸗ pheten Samuels, und von ſeiner Heiligung, oder Ubergebung zum Dienſte im Hauſe des HERRN. I. Dem Geſchlechte nach, kam Samuel her von denen Leviten. Denn ſein Vater hieß Elkana, deſſen Eltern und Vor⸗Eltern theils hier, ſonderlich aber im 1. Buch der Chro⸗ nica im 7. Cap. biß auf Levi, den Sohn Ja⸗ eobs, erzehlet werden. Nachdem aber Elkana zwey Weiber hatte, Hannam und Peninnam, wie es zu ſelbiger Zeit gebraͤuchlich war, Hanna aber keine Kinder gebar, wie Peninna, ſo war Hanna verſchmaͤht, und muſte es auch bey de⸗ den⸗ Reiche hier auf Erden bleiben, und der⸗ Amen! Ende des Buchs Ruth. Das erſte Buch Samuelis. Das Erſte Capitel. nen Opffern etlicher maſſen entgelten. Denn Elkana fuͤhrete des Jahres einmal ſeine Wei⸗ ber und Kinder gen Silo, da man pflegte ͤffent⸗ lichen Gottesdienſt zu halten, und zu opffern/ auch das uͤbergebliebene von denen Opffern, nach Moſis Geſetze froͤlich bey dem Hauſe des HErrn zu eſſen. Weil er aber der – mit ihren Soͤhnen und Toͤchtern viel Stuͤcke von dem Opffer⸗Theil geben muſte, und hingegen Han⸗ naͤ, als die nur allein und ohne Kinder war, nur einen Theil, ſo bekuͤmmerte es nicht allein ihn ſelber ſehr, dieweil er Hannam ſehr lieb hatte, ſondern auch ſie noch mahr nachdem ſie ſonder⸗ lich von Peninna, wegen ihrer Unfruchtbarkeit, ſehr verſchmaͤhet wurde, deßwegen ſie auch we⸗ nig gegeſſen, und nur geweinet; Elkana aber ha⸗ be ihr gleichwohl troͤſtlich zugeſprochen, ſie ſolle nicht alſo traurig ſeyn, und weinen, ſondern froͤ⸗ lich eſſen, denn er liebe ſie hertzlich, wie ſie wiſſe, er ſey ihr ja beſſer, denn zehen feindſelige Soͤhne. Lehre. AN. Rdieſem Elkana, Samuels Vater, ſehen wir theils, was wir zu meiden, theils aber, was wir ihm nachzuthun haben. I. Zu flie⸗ hen haben wir daß er zwey Weiber zugleich zur Ehe gehabt. Denn GOtt hat damals zwar zugeſehen, daß einer mehr als ein Weib gehabt, wegen Vermehrung des Saamens Abrahaͤ nach ſeiner Verheiſſung: aber nach der Zu⸗ (R) 3 kunfft 267 Des erſten Buchs Samuelis 1. Capitel. 268 kunfft Chriſti, des verſprochenen Meßiaͤ, in das dieſer aber Kinder gegeben hatte, ſehen wir, daß Fleiſch, hat jene Gedult GOttes aufgehoͤret, Leibes Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit von und Chriſtus hat wiederum auf die erſte Ehe⸗ Stifftung in dem Paradieß gewieſen, da GOtt geboten, daß nicht mehr als zwey in einem Flei⸗ ſche ſeyn ſollen, Matth. 19,6. 1. B. Moſ. 2,24. dabey man auch noch bleiben ſoll, und wird das UÜbertreten dieſes Gebots von wellli⸗ cher Obrigkeit am Leben geſtraffet. Ruͤhmlich aber iſt es an Elkana, und ihm darinnen nachzu⸗ folgen, daß er (1.) gegen GOtt fromm geweſen, zu deſſen Hauſe ſich verfuͤget ihm zu dienen, Weib und Kinder mit genommen, ſie zum Got⸗ tesdienſt angefuͤhret, GOtt fleißig angeruffen, und ſein Opffer gethan hat. Dieſes ſtehet al⸗ len, ſonderlich aber Haus⸗Vaͤtern wohl an, und wird von ihnen in GOttes Wort erfordert, daß ſie nicht allein fuͤr ſich ſelber fromm ſeyn, GO DTfuͤrchten, und zur Anhoͤrung GOttes Worts, ingleichen zum Gebrauch der heiligen Sacramenten, auch zum Gebet und Verrich⸗ tung anderer Stuͤcke des Gottesdienſts fleißig zur Kirchen gehen, ſondern auch, daß ſie alle die Ihrigen mit ſieh nehmen, und zum Dienſt GOt⸗ tes, und wahrer Gottſeligkeit anfuͤhren ſollen, wie es inſonderheit denen Vaͤtern befohlen iſt, §. B. Moſ. 6,7. und von denen Chriſten im Neuen Teſtament geweiſſaget iſt, Eſa. 2, 3. und Mich. 4, 1. daß ſie einander werden auf⸗ muntern, und ſagen: Kommt ,laſſet uns hinauf zum Berge des HERRN gehen, und zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns lehre ſei⸗ ne Wege, und wir auf ſeinen Steigen wandeln. NRuͤhmlich iſt es (2.) an ihm, daß Elkana ſo guͤ⸗ tig und freundlich gegen ſeine Weiber geweſen, indem er einer ieden gegeben, was ihr gebuͤret, und der Traurigen ſo freundlich und holdſelig zugeſprochen hat. Das iſt die Schuldigkeit al⸗ ler Chriſtlichen Ehemaͤnner daß ſie ihre Weiber hertzlich lieben, und vernuͤnfftig mit ihnen umge⸗ hen ſollen, Epheſ. 5, 21. I. Petr. 3,7. 2. An Hanna und Peninna, denen 2. Weibern Elkanaͤ, da jene unfruchtbar, dieſe aber fruchtbar geweſen, dieweil der HErrjener Leib verſchloſſen, GOtt dem HErrn herkom̃e, der einer Natur zur Fruchtbarkeit Kraͤffte gebe, der andern aber ſol⸗ che verſage. Darum man hierinnen auf GOtt ſehen, Fruchtbarkeit des Leibes von ihm bitten, und wenn er ſie giebt, ihm darum dancken, wo er ſie aber verſagt, ſolches mit Gedult leiden/und al⸗ les GOtt befehlen ſolle; die Fruchtbaren ſollen die Unfeuchtbaren nicht verſchmaͤhen, noch ſie mehr betruͤben, ſondern troͤſten; wie insgemein keiner, der mehrere Gaben von GOtt hat, den andern wegen ſeiner geringen Gaben verachten ſoll; ſonſten kan GOtt bald ſeine hohen Gaben von ihm nehmen, und dem andern geben, wie es Peninnaͤ auch geſchehen, daß GOtt ſie unfrucht⸗ bar, und hingegen Hannam fruchtbar gemacht, wie wir hoͤren werden. II. Denn da berichtet der Text weiter/ daß Han⸗ na traurig, und voll Unmuths von der Mahl⸗ zeit aufgeſtanden, und zu der Stiffts⸗Huͤtten hingegangen ſey, da ſie mit vielen Seuffzen und Thraͤnen ihr Hertz und gantzes Anliegen fuͤr GOtt ausgeſchuͤttet, und ihn flehendlich in der Stille, und mit imbruͤnſtigem Geiſt um Hinweg⸗ nehmung ihrer Schmach der Unfruchtbarkeit, und um Beſchehrung eines jungen Sohnes an⸗ geruffen habe, mit Gelobung, daß ſie denſelben GOTT zum Dienſt in ſeinem Hauſe ſein Lebe⸗ lang uͤbergeben wolle. Der Hoheprieſter Eli, der bey der Pfoſten des Hauſes GOttes auf ei⸗ nem Stule geſeſſen, habe ihr zugeſehen, und auf ihren Mund acht gehabt,ſo lange ſie gebetet, und weil er gemeynet, ſie ſey truncken von Wei⸗ ne, ſo habe er ihr zugeredet, ſie ſolle zuvor wieder nuͤchtern werden, ehe ſie weiter fort bete; die ſich aber entſchuldiget, ſie ſey kein loſes Weib, die ſich voll Weins trincke, ſondern ſie habe da in groſſer Kuͤmmerniß GOTD dem HErrn ihres Hertzens Anliegen ſuͤrgetragen, und ihn um Huͤlffe gebeten. Womit Eliauch zufrieden ge⸗ weſen, und ſie nicht weiter uͤbel angelaſſen, ſon⸗ dern geſeegnet, und mit Gewaͤhrung ihres Ge⸗ bets ſie getröſtet. Deme ſich auch Hanna zu ſeinem 269 Des erſten Buchs Samuelis 1. Capitel. ſeinem Gebet befohlen, die Traurigkeit ſchwin⸗ den laſſen, und in froͤlichem Gemuͤthe mit ihrem Manne heimgezogen iſt, da ſie denn bald durch GOttes Seegen ſchwanger worden, und einen Sohn gebohren, den ſie Samuel geheiſſen, das iſt, einen von GOtt erbetenen; welchen ſie zu⸗ letzt nach der Entwehnung gen Silo in das Hauß des HEern, mit gebuͤhrendem Opffer, nach ih⸗ rem gethanen Geluͤbde, zu dem Hohenprieſter Eli gebracht, und ihn GOtt dem H Errn zu ſei⸗ nem Dienſt mit hertzlicher Danckſagung und eifeigen Gebet uͤbergeben hat. Lehren. Ir haben hierbey zu lernen I. wenn wir in 9 groſſem Creutz ſtecken, ein beſchwerlich Anliegen haben, und von unſern Widerwaͤrti⸗ gen geſchmaͤhet und verfolget werden, ſo konnen wir beſſer nicht Huͤlffe erlangen, als wenn wir mit unſerm Gebet zu GOTTlauffen, ihm un⸗ ſere Noth klagen, und bey ihm Huͤlffe ſuchen, wie Hanna hier gethan, und von GOTTnach Wunſch Huͤlffe bekommen hat. Denn er wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht, Pſalm 102,18. er horet ihr Schreyen und hilfft ihnen, Pſalm 145, 19. da auch das ein groß Geſchrey fuͤr GHttes Ohren iſt, wenn das Hertze heimlich zu thm ſeuffzet, und die Lippen in der Stille ſich re⸗ gen /wie hier bey Hanna, und bey Moſe, 2. B. Moſ. 14, 15. Die Opffer, die GOtt gefal⸗ len, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zerſchlagen Hertz wird er nicht verachten, Pſal. 51, 19. Es muß aber die Andacht bey dem Gebet aus Glauben herkommen, und des Gei⸗ ſtes Andacht da ſeyn, daß man ſich nicht mit Weine uͤberfuͤllet habe. Denn zum Gebet ge⸗ hort eine nuͤchterne Seele, 1. Petr. 4, 8. Es iſt zwar ein ſchaͤndliches Ding um einen trun⸗ ckenen Mann, aber noch ſchaͤndlicher um ein trunckenes Weib, welches die gottſeelige Hanna hier ein loſes Weib, und ein Kind Belials, heiſ⸗ ſet. Wollen wir auch bey unſerm Gebet GOtt etwas geloben, ſo moͤgen wir es wohl thun, aber es ſoll das Geluͤbde nach GOttes Wort, und 270 nicht uͤber unſer Vermoͤgen geſchehen, und wir ſollen nicht nur gedencken daſſelbe zu halten, ſon⸗ dern es auch wircklich leiſten/und alſo damit un⸗ ſere Danckbarkeit gegen GODT dem HErrn wegen erhoͤrten und gewaͤhrten Gebets mit der That bezeugen. 2. An Eli, der die fromme andaͤchtige Han⸗ nam fuͤr voll angeſehen, nehmen wir ab, was fuͤr ungleiche Urtheile uͤber fromme, unſchuldige Leute oͤffters ausfallen. Da die heiligen Apo⸗ ſtel mit andern Zungen die groſſen Thaten GOttes redeten, nach dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen, ſo hielten es etliche ihrer Zuhoͤrer ſuͤr einen Spott, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins, Apoſt. Geſch. 2, 13. Dem ewigen Sohne GOttes ſelbſten machten es ſei⸗ ne Feinde nicht beſſer, und ſprachen: Wie iſt der denſch ein Freſſer und ein Weinſaͤuffer, der Zoͤllner und Suͤnder⸗Geſell? Matt. 11, 19. 3. Wenn uns GOtt Kinder beſchehret, ſo ſollen wir ihm dieſelben wieder geben. Nicht eben, daß ſie muͤſten Diener ſeines Worts, oder Kirchen⸗Diener werden, welches zwar auch ge⸗ ſchehen ſoll, ſo viel es ſich thun laͤſt: ſondern wir ſollen ſie auferziehen in der Zucht und Vermah⸗ nung zu dem HErrn, Eph. 6, 4. und durch das Gebet ihme treulich befehlen, ſo werden ſie wohl gerathen, und GOttes Kinder und Erben ſeyn, nemlich Erben der ewigen Seeligkeit; die er uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! Das 2. Capitel. . N dem I. Theile dieſes Capitels wird das Gebet und Danckſagung Hannaͤ, des Weibes Elkanaͤ, beſchrieben, wel⸗ ches ſie zu Silo in dem Hauſe des HErrn ge⸗ ſprochen, da ſie ihr junges Soͤhnlein, den Sa⸗ muel, zum Dienſt im Hauſe des HErrn uͤber⸗ geben hatte. Sie preiſet aber da mit innigli⸗ cher Hertzens⸗Freude die groſſe Guͤte GOttes, die er ihr erzeiget, daß er ſie als eine Verachtete und Verſchmaͤhete herfuͤr gezogen, und ihr groſ⸗ ſes Heyl erwieſen, dabey ſie ihre Widerwaͤrti⸗ ge wieder verſpotten und verlachen koͤnne, wie die⸗ 271 Des erſten Buchs Samuelis 2. Cavitel. 272 dieſelbe ihr bißhero gethan haͤtte; das alles aber habe an ihr der OERR ihr GOTD gethan, dem ſie vertrauet, weil ſeines gleichen an Heilig⸗ keit, Macht und Staͤrcke kein anderer ſey, und ob er ſchon vor Alters viel und groſſe Wunder gethan, ſo ſey doch dieſes nicht geringer, daß er ſie als eine Unfruchtbare fruchtbar gemacht ha⸗ be, darum niemand auf die alte Wercke GOt⸗ tes pochen ſolle, als koͤnne und moͤchte er nicht neue Wunder thun. Denn er zubreche die Bogen der Starcken /und umguͤrte die Schwa⸗ chen mit Staͤrcke, er verkauffe zu leibeigenen Knechten, die zuvor alles vollauf gehabt, daß ſie ums Brod dienen muͤſten, und die Hungeri⸗ gen ſaͤttige er, daß ſie nicht mehr Hunger leiden duͤrfften. Er verſchaffe durch ſeine Allmacht, daß die Unfruchtbare viel Kinder gebaͤre, und daß die Fruchtbare zu gebaͤren auſhoͤre. Und wen der HERR erhalten und erquicken wolle, den laſſe er zuvor in Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr, und in die aͤuſſerſte Noth kommen: wen er mit himmliſcher Freude ergoͤtzen wolle, den laſſe er zuvor der Hoͤllen Schrecken und Angſt im Ge⸗ wiſſen fuͤhlen und empfinden: wen er reich machen wolle, den laſſe er zuvor in groſſe Armuth kommen: und wen er zu Ehre bringen wolle, den uͤberſchuͤtte er zuvor mit Verachtung und Schmach. Er ziehet bißweilen einen geringen elenden Menſchen gleichſam aus dem Staube herfuͤr, und bringet ihn zu groſſen Ehren, weil die gantze Welt ſeine ſey. Er werde ſeine Glaͤubi⸗ gen behuͤten, und ſchuͤtzen, daß ſie nicht anſtoſſen oder fallen, die Gottloſen aber werde er in ih⸗ rem Ungluͤck verderben, und zu Grunde gehen laſſen, daß ihnen ihre groſſe Macht nichts helffen konne. Er werde ein ſchweres Gericht, wo nicht hier mit donnern, blitzen, und ſchrecklichen Zeichen, doch am Juͤngſten Gerichts⸗Tage uͤber ſie ergehen laſſen: Hingegen aber ſeinem Koͤnige, dem Meßiaͤ, Chriſto unſerm HErrn, werde er Macht und Sieg wider die Feinde geben, und ſein Reich hoch erheben und befoͤrdern. Wor⸗ auf Elkana und Hanna wieder nach Hauſe nach Ramath gezogen, und den Samuel zum Diener GOttes bey ſeinem Hauſe der Stiffts⸗ Huͤtten gelaſſen haben. Lehre. Aus dieſem Gebet und Lob⸗Pſalm Hannaͤ ſollen wir dem HErrn unſerm GOtt deſto mehr in allen unſern Noͤthen und Anfechtungen vertrauen, und ihn lieben und fuͤrchten lernen. Denn Er iſt gut und heilig, und ſo maͤchtig, daß es ihm niemand gleich thun kan. Haben wir .: e . . . Widerwaͤrtige und Feinde, die uns druͤcken und dringen, und uns dabey noch trotzen? getroſt, GOtt kan uns alſo helffen, und unſern Mund wider die Feinde weit aufthun, daß wir ihrer wieder ſpotten moͤgen. Verlaſſen ſich die Wi⸗ drigen auf die alten Wunder GOttes, die Er an ihnen oder denen Ihrigen gethan, und miß⸗ brauchen es zu unſerer Unterdruckung /ſo ſiehet es GOtt, und Er kan der neuen Wunder eben ſo viel thun, darum denen Widrigen ihr Fuͤrneh⸗ men nicht gelingen wird. Sind die Feinde ſtarck und wir ſchwach, ſo zubricht GOTD die Bogen der Starcken, und umguͤrtet die Schwa⸗ chen mit Staͤrcke. Haben die Feinde alles vollauf, wir aber ſind blutarm, und muͤſſen bit⸗ tern Hunger leiden? getroſt, der HErr unſer GOtt laͤſſet ſie verkauffen, daß ſie um das Brod dienen muͤſſen, und die Hungerigen ſaͤttiget er, daß ſie nicht mehr hungert. Er ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden. Die Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſ⸗ et die Reichen leer/ wie Maria die Mutter GOt⸗ tes ſinget, Luc. I, 52. 53. Kommen wir in ſolche Geſahr und Noth, daß es ſcheinet, wir ſeyn des Todes, ja wir werden gar in den Ab⸗ grund der Hoͤllen hinunter ſincken muͤſſen? ge⸗ troſt, der HErr todtet, und machet wider leben⸗ dig, er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Laͤſſet er uns in groſſe Armuth und Verachtung kommen? getroſt, der HErr machet arm, und machet reich, er erniedriget, und erhohet. Er hebet auf den Duͤrfftigen aus dem Staube /und erhohet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten, und den Stuhl der Ehren erben laſſe; denn der Welt Ende ſind ſein, und er 273 er hat den Erdboden darauf geſetzt. Werden wir von Feinden angefochten? getroſt, der HER behuͤtet die Fuͤſſe ſeiner Glaͤubigen/aber die Gottloſen muͤſſen zu nichte werden im Fin⸗ ſterniß daß ihnen ihr groß Vermoͤgen nicht helf⸗ fen kan. Sie werden von GOtt gerichtet werden, und erbaͤrmlich zu Grunde gehen, das Reich Chriſti aber wird bleiben, und erhoͤhet werden. Wer wollte ihm denn nicht vertrauen? Wer wollte ihn nicht lieben und fuͤrchten? Wir muͤſ⸗ ſen uns aber in die Weiſe GOttes ſchicken ler⸗ nen, und nicht kleinmuͤthig werden, noch verza⸗ gen, wenn er uns toͤdtet, in die Hoͤlle fuͤhret, und ander Ungemach zuſchicket, ſondern gedencken, das ſey die Weiſe und Gebrauch GOttes, daß er zuvor toͤdte, darnach lebendig mache, zuvor in die Holle, und darnach wieder heraus fuͤhre. In dem II. Theile thut der Teyt Bericht von der Bosheit Hophni und Pinehas, der Soͤhne des Hohen⸗Prieſters Eli, die das Prieſterthum an ſtatt ihres alten Vaters verſehen haben; Ingleichen meldet er etwas von der Gottes⸗ furcht des jungen Samuels. Von denen Sohnen Eli wird geſagt, daß ſie uͤberaus gott⸗ los geweſen, nach GOTD nchts gefragt, vor⸗ theilhafftig mit dem Opffer umgegangen, von demſelbigen, was ihnen nicht gehoͤrt, mit Ge⸗ walt genommen, denen Leuten ihren gebuͤren⸗ den Theil, ja auch GOtt dem HErrn ſelber das Seinige davon entzogen, und die Leute verurſa⸗ chet, daß ſie ſchimpflich und laͤſterlich von denen Opffern geredet, und die Religion aus der Acht gelaſſen haben. Ingleichen, daß ſie mit denen Wittfrauen, die Betens und Faſtens halber bey dem Hauſe GOttes ſich aufhielten, oder zum Gottesdienſt nach ihrem Vermoͤgen holf⸗ fen, unerbare Sachen und ſchaͤndliche Unzucht getrieben. Welches der alte Vater Eli nicht geachtet/und ob er wohl ſolches erfahren,ſo habe er es ihnen doch nicht gar ſcharff verwieſen/ noch ſie deswegen gebuͤrend geſtrafft, darum ſie ſich auch nicht gebeſſert. Samuel aber habe dieſen boͤſen Buben nicht nachgefolget, ſondern ſich fromm und wohl gehalten und an der Gottſelig⸗ 1. Buch Samuelis. Des erſten Buchs Samuelis2. Capitel. der ſich zu beſpiegeln. 274 keit und Gaben des Heil. Geiſtes taͤglich zuge⸗ nommen; darum er von GOtt dem HErrn, fuͤr dem er treulich gedienet/ und bey allen From⸗ men lieb und werth gehalten worden. Seine Mutter hat ihn wie einen Leviten gekleidet, Eli aber hat ſie geſeegnet, daß ſie noch drey Soͤhne, und zwo Toͤchter durch GOTTes Gnade ge⸗ bohren. Lehren. Wr haben hierbey 1. zu ſehen, daß nicht al⸗ le Kinder wohl gerathen, ſondern offt ge⸗ ſchehe es, daß die freommſte Eltern die boͤſeſten und ungerathenſte Kinder haben. Wie hier die Sohne Eli, andere Exempla in der heiligen Schrifft, und viele Hiſtorien ausweiſen. Dar⸗ an aber der Eltern boſe Kinder⸗Zucht und Nach⸗ laͤßigkeit viel ſchuldig iſt. Denn Thoryeit ſte⸗ cket denen Kindern von Natur in ihren Hertzen, Spruͤchw. 22,15. treiben es die Eltern nicht heraus durch ernſte Zucht, ſo gewohnen ſie der⸗ ſelben ie mehr und mehr, und werden darinnen ſtarck, daß endlich keine Zucht mehr hilfft. Es wird die Gnaden⸗Thuͤr GOttes zuletzt auch fuͤr ihnen zugeſchloſſen, und ſie finden keinen Platz mehr zur Buſſe, wie denen Sohnen Elbhier ge⸗ ſchehen iſt. Darum ſollen die Eltern bey Zei⸗ ten dem Boͤſen mit ernſter Zucht und ſcharffer Straffe wehren. Laß dem Kinde ſeinen Wil⸗ len nicht in der Jugend, ſpricht Sirach, und ent⸗ ſchuldige ſeine Thorheit nicht. Beuge ihm den Halß, weil er noch jung iſt, blaue ihm den Ruͤ⸗ cken, weil er noch klein iſt, auf daß er nicht halß⸗ ſtarrig und ungehorſam werde, Cap. 30, II. 12. 2. An dem jungen Samuel haben alle Kin⸗ Der hatte die boſen Exempla der Sohne Eli fuͤr ſich aber er lieſſe ſich dieſelben nicht verfuͤhren, ſondern dienete dem HErrn treulich mit groſſer Gottesſurcht, nahm darinnen taͤglich zu, und machte ſich angenehm bey GOTD dem HErrn, und bey denen Men⸗ ſchen. Alſo ſollen fromme Kinder auch thun, und nicht mit böſen Buben umgehen, ſondern ihre Seele rein von deren Bosheit behalten, und (S) in 275 in dem Guten durch Huͤlffe und Beyſtand des Heil. Geiſtes taͤglich ie mehr und mehr wachſen und zunehmen, daß ſie bey GOTT und denen Menſchen moͤgen angenehm ſeyn. In dem III. Theile wird von einem Prophe⸗ ten des HErrn dem Hohen⸗PBrieſter Eli ſeine boͤſe Kinder⸗Zucht und ſeiner Sohne uͤbels Ver⸗ halten ſuͤrgeruͤckt, und ſchwere Straffe angekuͤn⸗ diget, die uͤber ihn und uͤber ſein gantzes Ge⸗ ſchlechte ergehen werde. Denn nachdem GOtt ihn ſammt ſeinem Geſchlechte zu der hoͤchſten Ehre und zum Prieſterthum/ mit ſtattlichem Ein⸗ kommen, erhaben, ſie aber ihn nicht ehreten, ſon⸗ dern ſeine Soͤhne ungebuͤrend mit denen Opf⸗ fern umgingen, auch verurſachten, daß die Leute dieſelben laͤſterten, ſo werde GOtt das Prieſter⸗ thum von ihm und ſeinem Hauſe nehmen, und die Mannſchafft aus demſelben in der Jugend ſterben laſſen, daß ſie das Prieſterthum nicht ſuͤhren ſollten. Zum Zeichen deſſen ſollten ſei⸗ ne zween Soͤhne, Hophniund Pinehas, auf ei⸗ nen Tag umkommen und ſterben. Das Prie⸗ ſterthum werde er einem andern Geſchlechte ge⸗ ben, dem die Nachkommen Eli zu Fuͤſſen fallen, und von ihm einen ſilbern Pfennig und ein Stuͤcklein Brods bitten wuͤrden,damit ſie nicht Hungers ſterben duͤrfften. Lehren. Ir haben hier I. ein Exempel, daß GOtt WPWder Baͤter Miſſethat an denen Kindern heimſuchen wolle, biß in das dritte und vierte Glied derer, die ihn haſſen, 2. B. Moſ. 20,5. er wolle verhaͤngen, daß die Kinder entweder vor der Zeit, fruͤhzeitig dahin ſterben oder in groſſe Verachtung kommen, oder an dem Bet⸗ telſtab gerathen; welches denn billig alle El⸗ tern, die ihre Kinder recht lieb haben, deſto froͤm⸗ mer machen, und ſie zu deſto fleißigerer und gu⸗ ter Zucht treiben ſollte, damit es nicht im widri⸗ gen Fall ihre Kinder und Nachkommen entgel⸗ ten muͤſten. Wir ſehen 2. daß unſer HErr und GOTD uns thue, wie wir gegen ihm gethan, alſo, daß wo wir ihn ehren, eruns wieder ehre; wo wir Des erſten Buchs Samuelis 2. Capitel. 276 aber ihn verachten, er uns wieder verachte, wie er hier geredet hat. Darum wenn man zu Ehren kommen, oder dabey bleiben will, ſoll man ſich nichts mehr, als die Befoͤrderung und Ausbrei⸗ tung der Ehre GOttes, laſſen angelegen ſeyn, ſo werden wir von ihm wiederum geehret werden, zeitlich und ewiglich, Amen! Das 3. Capitel. Jeſes Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗ ſtand in Iſrael zu der Zeit Samuels geweſen, wegen der Predigt des goͤttlichen Worts. Denn das Wort des HErrn war theuer zu derſelben Zeit, und war wenig Weiſſa⸗ gung. Es wurden nicht viel Predigten gehalten, GOttes Wort ſelten fuͤrgetragen und recht ausgelegt, es waren nicht viel Prediger oder Pfarrer. Und ob man ſchon das Geſetz⸗Buch Moſis hatte ſo lag es doch unter der Banck/ man hoͤrete ſelten von goͤttlichen Offenbarungen et⸗ was reden, es waren wenige, die GOtt mit der Gabe der Weiſſagung erfuͤllet, und denen er ſein Wort mil aͤuſſerlichen Zeichen geoffenbaret hat⸗ te, deswegen die Prieſter und das Volck das goͤttliche Geſetz verachtet, die Opffer des HErrn gelaͤſtert, und ein gottloſes Leben unter einander gefuͤhret haben. Lehre. . NIr ſehen hierbey, GOtt der HErr gebe ſein heiliges Wort nicht iederman und zu aller Zeit in groſſem Uberfluß, ſondern laſſe manchmahl Mangel daran erſcheinen, wie es hier in Iſrael theuer/ und wenig Weiſſagung ge⸗ weſen. So hat er zu dem Propheten Ezechiel Cap. 3, 26. geſaget: Ich will dir die Zunge an deinem Gaumen kleben laſſen, daß du erſtum⸗ men ſollſt, und nicht mehr ſie ſtraffen moͤgeſt, denn es iſt ein ungehorſam Haut. Und Amos 8,11. 12. hat er gedrohet: Es kommt die Zeit, daß ich einen Hunger in das Land ſchicken wer⸗ de, nicht einen Hunger nach Brod, oder Durſt nach Waſſer, ſondern nach dem Wort des HEern zu hoͤren, daß ſie hin und her von einem Meer zum andern, von Mitternacht gegen L Mor⸗ Ocken: I. Was ſuͤr ein betruͤbter Zu⸗ — — — ☛ — — — 0 —-——— — 277 Des erſten Buchs Samuelis 3. Capitel. 278 Morgen umlauffen, und des HErrn Wort ſu⸗ chen, und doch nicht finden werden. Hierzu wird GOtt offt durch vorhergehende Verach⸗ tung ſeines heiligen Worts, gottloſes Leben, und halsſtarrige Unbußfertigkeit verurſachet, wie es auch alſo hier in Iſrael geſtanden, welches aber die allergroͤſte Straffe, und eine Urſache alles Ubels und Unheils iſt. Wo die Weiſſagung aus iſt, wird das Volck wilde und wuͤſte, Spr. Sal. 29, 18. Darum ſollen wir fuͤr Verach⸗ tung des Worts GOttes, fuͤr Suͤnden und Un⸗ bußfertigkeit uns huͤten, und nach Chriſti Ver⸗ mahnung Matth. 9,38. den HErrn der groſ⸗ ſen Ernde bitten, daß er Arbeiter in ſeine Ernde ſende und das Wort mit groſſen Schaaren Ev⸗ angeliſten gebe, Pſalm 68, 12. Damit aber II. das Volck Iſrael bey die⸗ ſem geiſtlichen Hunger des Worts GOttes nicht gar verſchmachtete, und zu Grunde ginge, ſo erweckte GOtt einen neuen Propheten, dem er ſich offenbarte, und durch den er weiſſagte, nehmlich, den jungen Knaben Samuel. Denn als derſelbe in der Huͤtten des Stiffts, nicht weit von der Lagerſtatt des Hohenprieſters Eli, ſich ſchlaffen gelegt, hat ihm der HERR mit Nahmen geruffen, er aber vermeynet, es waͤre des Hohenprieſters Stimme, deswegen iſt er zu ihm gelauffen. Welches zu dreyenmalen al⸗ ſo geſchehen, denn es hatte Samuel noch kein prophetiſch Geſicht geſehen, noch gehoͤrt, daß GOtt auf eine ſonderliche Weiſe mit ihm gere⸗ det haͤtte. Weil aber der Hoheprieſter Eli gemer⸗ cket, daß GOtt der HErr dem Knaben ruffe, hat er ihn unterrichtet, wie er GOtt antworten ſolle, wenn er wieder ruffen wuͤrde, welches auch der Knabe gehorſamlich gethan, und zu dem ruffenden HErrn geſagt: Rede HErr, dein Knecht horet. Woruͤber GOtt der HErr an⸗ gefangen ihm zu verkuͤndigen, er habe ein ſolch groß Ungluͤck fuͤr, ſolches uͤber Iſrael zu fuͤhren, wegen ihrer Suͤnde, daß ſich daruͤber entſetzen und von Hertzen erſchrecken werde, wer nur da⸗ von wuͤrde ſagen hoͤren; an ſolchem Tage wolle Er auch uͤber den Hohenprieſter Eli und ſein Hauß die groſſe Straffe kommen laſſen, die ihm beym vorhergehenden Capitel wegen nachlaͤßiger Kinderzucht angezeigt worden, und ſoll ſeine Miſſethat durch kein Opffer moͤgen ver⸗ ſoͤhnet und abgetragen werden. Welches dem Hohenprieſter zu vermelden, Samuel ſich ge⸗ fuͤrchtet, aber auf ernſtliches Zuſprechen, Be⸗ ſchweren und Bedrohen, habe er ihm alles gar genau erzehlet. Daruͤber der Hoheprieſter Eli angeſangen ſeine Suͤnde zu erkennen, daß er die Straffe wohl verdienet habe, deswegen er ſich gedultig darein ergeben, in getroſter Hoff⸗ nung, es werde ihn GODD nur hier zeitlich alſo zuͤchtigen, und hingegen ewig ſeiner verſchonen; darum ſprach er: Es iſt der OERR, er thue, was ihm wohl geſaͤllt. Lehren. Ir ſehen hierbey: I. Daß freylich unſer HErr und GOTTunter ſeinem Volck nichts gethan, er habe denn ſeine Geheimniſſe denen Propheten, ſeinen Knechten, zuvor geof⸗ fenbaret; wie er ſelber Amos 3/7. geſagt, und es auch hier mit einem ſchoͤnen Exempel bewieſen hat. Dadurch hat er ſeinen Willen entdeckt, die Beſchaffenheit des Meßiaͤund ſeines Reichs zu⸗ vor geſagt, die bevorſtehenden Straffen ange⸗ kuͤndiget, gewarnet, und zur Buſſe vermahnet. Unter denen vornehmſten Propheten iſt auch Samuel geweſen, deſſen inſonderheit der Hei⸗ lige Apoſtel Petrus Apoſt. Geſch. 3, 24. ge⸗ dacht, da er ſagt: Alle Propheten von Samuel an und hernach, wie viel ihr geredet haben, die ha⸗ ben von dieſen Tagen (Chriſti des HErrn Meſ⸗ ſiͤ) verkuͤndiget. Deßwegen wir die Schriff⸗ ten und Predigten Samuels und aller Prophe⸗ ten GOttes hochhalten, und GOTT dafuͤr dancken ſollen, auch, nachdem er durch dieſel⸗ ben uns noch heute zu Tage warnen laͤßt, muͤſf⸗ ſen wir ſolches nicht verachten noch in den Wind ſchlagen; denn es reuet GOtt nicht, was er de⸗ nen Gottloſen drohen laſſen, ſondern wenn ſie nicht Buſſe thun, ſo kommen die angedroheten Straffen ohnſehlbar gewiß, und GOTTlaͤßt (S) 2 ſich 279 ſich es nicht mehr in dem Zeitlichen abbitten, wie hier geſchehen iſt. 2. Bey Samuels Unverdeoſſenheit, daß er ſeinem Herrn, dem Hohenprieſter Eli, zulaͤufft, da er ruffen hoͤret, und vom Schlaff und Bette aufſtehet, ſollen alle Kinder und Geſinde ſich beſpiegeln, und lernen, auch alſo iuſchrig zu ſeyn zu allen billigen Geboten iere Eltern, Herren, Meiſter und Frauen, daß ſie in hnen zu⸗ lauffen zu Tag und Nacht / und willig und froͤlich ihnen zur Hand gehen. Denn indem ſie ſol⸗ 1 ches thun, ſo hoͤren ſie GOttes Stimme, ehren und folgen ihm:; wie es das Exempel Samuels ausweiſet. Daher als S. Paulus die Knechte zum Gehorſam und Treue gegen ihre Herren vermahnet, Eph. 6, 7. ſagt er unter andern: Laſſet euch duͤncken, daß ihr dem HErrn dienet, und nicht denen Menſchen. 3. Weiſet uns das Exempel des Hohen⸗ prieſters Eli, wie wir uns in alle Zuͤchtigungen, Straffen und Plagen GOttes ſchicken ſollen; uemlich alſo, daß wir erkennen und bekennen, es geſchehe uns nicht unrecht, oder zuviel, wir haben es gar wohl verſchuldet deswegen wir uns gedultig darein ergeben, und den Zorn GOttes kragen ſollen, weil wir wider ihn geſuͤndiget haben, und immer mit Eli gedencken oder ſagen: Es iſt der HErr, er thue, was ihm wohl gefaͤllt; und mit David: Es iſt der ERR, der ge⸗ recht iſt, und alle ſeine Gerichte ſind recht. Wir ſollen bekennen, daß er nicht unrecht thaͤte, wenn er uns gar verdammte. Wir ſollen mit Paulo ſagen: Es iſt der OErr, der getreu iſt, und nie⸗ manden uͤber Vermoͤgen laͤſt verſucht werden, 1. Cor. 10, 13. und deswegen ſollen wir hoffen, und bitten, er werde und wolle hier zeitlich ſtraf⸗ fen aber unſer ewig verſchonen; das F leiſch ver⸗ derben, auf daß der Geiſt ſelig werde am Tage des HErrn JEſu, 1. Cor. 5, 5. In dem III. Theile wird gemeldet, Samuel habe viek zugenommen an allerley Gaben des Gemuͤths und des Geiſtes, und an dem Anſe⸗ SS hen bey dem Volck; denn der HErr ſey mit ihm geweſen, und ihm mehrmmals zu Silo erſchie⸗ Des erſten Buchs Samuelis 3. Capitel. 28⁰ nen, und habe ihm ſein Wort und Willen ge⸗ offenbaret, der auch gleich darauf angefangen dem gantzen Iſrael zu predigen, GOttes Zorn und Straffen zu verkuͤndigen, und zur Buſſe zu vermahnen, und gantz Iſrael habe erkannt, er ſey ein treuer Prophet des HErrn, der niemanden etwas verhehle; aber man habe ihm doch wenig gefolget, darum es auch nach ſeinen Worten ergangen. Lehren. Rediger ſollen von Samuel lernen, daß ſie das Wort GOttes treulich fuͤr⸗ tragen wie ihnen befohlen iſt, ohne Anſehung der Perſon einem ieden ſagen, was ihm zu ſa⸗ gen iſt, die Wahrheit frey heraus predigen, und niemanden nichts verhehlen, man gehorche ihnen gleich oder laſſe es, wie die Schrifft redet Ezech. 3, 11. denn ſo thun ſie ihr Amt, und er⸗ retten ihre Seele. 2. Zuhoͤrer aber: moͤgen hier ſehen und lernen, was es mit dem ihnen fuͤrgepredigten Worte GOttes fuͤr eine Bewandniß habe, nemlich es falle nicht eins unter allen Worten auf die Er⸗ den, daß es ſollte vergebens und verlohren ſeyn, und nichts daraus werden, ſondern es geſchehe ges was GOtt in ſeinem Worte geſagt, und bleibe nicht ein Puͤnetlein davon zuruͤcke, daß es nicht erfuͤllet wuͤrde. Daruͤber ſollen die Gott⸗ loſen erſchrecken, und ſich fuͤrchten, und dadurch ſich deſtomehr zu ſchleiniger Buſſe und Lebens⸗ Beſſerung bewegen laſſen, weil ſolcher geſtalt GODD ſich gereuen laͤſſet, was er ihnen gere⸗ det zu thun, daß er es nicht thue, Jerem. 18,8. Jon. 3, 10. Fromme aber ſollen zu ihrem Tro⸗ ſte behalten, und wiſſen: das Wort GOttes bleibe ewiglich, und deſſen Verheiſſungen wer⸗ den an ihnen zu ihrem zeitlichen und ewigem Heyl erfuͤllet werden; das gebe GOtt auch uns allen, Amen! e Das 4. Capitel. RN Ey dieſem Capitel kommt das groſſe Ungluͤck, welches GOtt der HErr bey dem vorhergehenden dem Volcke Iſrael, dem Hohenprieſter Eli, und ſeinen gottloſen .. bey⸗ ☚ . = 281 Des erſten Buchs Samuelis 4. Capitel. 282 beyden Sohnen, Hophni und Pinehas, ange⸗ drohet hatte. Denn da hoͤren wir J. wie GOtt in das Land Iſrael einen Feind, die Philiſter mit groſſer Heers⸗Krafft habe einfallen laſſen, mit denen die Iſraeliten eine ungluͤckliche Schlacht gethan, in die vier tauſend Mann eingebuͤßt, und in die Flucht gebracht worden. Worauf ſie ſich zwar wieder verſammlet, und Krieges⸗Rath gehalten, wie ſie ſich an dem Feinde raͤchen FRT moͤchten, da ſie denn gemeynt, es ſollte GOTD ihnen, ſeinem Volcke, das nicht gethan haben, daß er von ſeinen und ihren Feinden ſie habe ſchlagen laſſen dannenhero ſchloſſen ſie, ſie woll⸗ ten die Lade des Bundes des HErrn von Silo in das Lager bringen laſſen; denn weil GOtt ſeine Gegenwart dabey verſprochen, ſo moͤchten ſie daher gewiſſe Huͤlffe zu hoffen haben. Und da dieſe Lade des Bundes in Begleitung der bey⸗ den Sohne des Hohenprieſters in das Lager gebracht worden, machten die Iſraeliten, aus falſch vertroͤſteter. Hoffnung des gewiſſen Siegs, ein ſolch groß Feld⸗ und Freuden⸗Geſchrey, daß die Erde daruͤber erſchallete, und die Feinde ſehr erſchreckt und beſtuͤrtzt wurden. Als ſie aber Kundſchafft erhalten, daß die Lade des Bundes, dabey der Iſraeliten GOtt gegenwaͤrtig, in ihr Lager kommen waͤre, ſo haben die Philiſter ſich fuͤr dem GOtt Iſtael, der die Egypter mit aller⸗ ley Plagen hart geſchlagen, ſehr gefuͤrchtet, und ſich groſſer Niederlage und ſchwerer Dienſtbar⸗ keit befahret. Aber endlich haͤtten ſie ſich doch wieder erholet, und einander hertzhafft zugeſpro⸗ chen, ritterlich wider die Feinde zu ſtreiten, denn wenn ſie ſchon umkaͤmen, ſey es doch beſſer, als leben, und denen Feinden dienen; deßwegen ſie mit groſſer Furie die Iſraeliten angegriffen, und ſie bald in die Flucht gebracht, derſelben in die tigkeit unter andern auch mit Kriege und feind⸗ lichem Einfall zu ſtraffen. Er laͤſſet alsdenn kein Gluͤck erſcheinen, ſondern die Suͤnder werden von denen Feinden geſchlagen, und hilfft nichts, daß ſie GOttes Volck, die Widrigen aber, gott⸗ loſe/ abgoͤttiſche Voͤlcker/ und ſelbſt GOttes Fein⸗ de ſeyn; denn GOtt ziehet ſonderlich auch dieje⸗ nigen herbey,welche er geſtrafft haben will; Wie alſo denen Iſraeliten ihre Feinde, die Philiſter, hier in das Land gefallen, von denen ſie groſſe Niederlage erlitten, unangeſehen ſie GOttes Volck, die Philiſter aber GOttes und der reche ten Religion Verfolger geweſen. Es haben auch die zween gottloſe Sohne des Hohenprie⸗ ſters herkommen muͤſſen, daß ſie erſchlagen wuͤr⸗ den, alles wegen ihrer uͤbermachten Bosheit und Unbußfertigkeit. Darum wo man nicht Krieg haben, noch jaͤmmerlich ermordet werden will, ſo enthalte man ſich der Suͤnde, und huͤte ſich fuͤr Unbußfertigkeit. 2. Sehen wir, wie man bey denen obliegen⸗ den Straffen GOttes offt ſo gar nicht an die begangene Suͤnde, damit man GOttes Zorn und Straffen verdienet, gedencke,noch mit wah⸗ rer Buſſe GOtt dem HErrn entgegen gehe, da⸗ mit man ſeinen Zorn abwenden moͤge, ſondern in denen vorigen Suͤnden ohne Scheu und ſicher fortlebe, und nur auf aͤuſſerliche Mittel, die Straffen abzuwenden /bedacht ſey dadurch aber nicht geholffen, ſondern die Sache ie laͤnger ie aͤrger wird, daß die Straffen nur mit groͤſſerm Hauffen und Grimm erfolgen; wie es auch hier alſo ergangen. Denn auf die Niederlage dee vier tauſend Mann in Iſcael gedachten we⸗ der die Aelteſten, noch das Volck, noch die Prieſter an ihr ſuͤndliches Weſen, und an eine Beſſerung, ſondern ſie fuhren in ihrer Bosheit GOttes gefangen bekommen haben. dreyßig tauſend, darunter auch die zween Prie⸗ fort, und fielen auf einen naͤrriſchen heylloſen ſter Hophni und Pinehas geweſen, erſchlagen Anſchlag, daß ſie die Lade GOttes von ihrem und getoͤdtet, und darzu die Lade des Bundes Orte in das Lager wollten holen laſſen. Denn ſie bildeten ſich ein, wenn ſie dieſe bey ſich im Kriege Lehren. haͤtten, ſo wuͤrden ſie GOtt ſelber bey ſich ha⸗ PBBerbey moͤgen wir 1. ſehen: Unſer HErr ben, und alſo den gewiſſen Sieg wider die Fein⸗ und GOtt pflege die Suͤnde und Unbußſer⸗ de danen bringen; welches aber ihnen weit ge⸗ (S) 3 feh⸗ 283 Des erſten Buchs Samuelis 4. Capitel. 2984 fehlet, ſintemal ſie die Schlacht abermal ver⸗ des OErrn Tempel hier iſt des H Errn Tempel; lohren, und fuͤr denen Fllde nicht haben ſtehen ſondern beſſert euer Leben und Weſen. Darum konnen, ſondern ſind zu ihren Huͤtten geflohen, ſolen die, ſo zu den Sacramenten gehen wollen, und vielmehr als zuvor, nemlich in die dreyßig tauſend umkommen. Das iſts, das ihnen GOtt im 3. B. Moſ. 26, 18. gedrohet hat, wenn ſie uͤber einer erlittenen Straffe wegen ihres Un⸗ gehorſams ſich nicht beſſerten, ſo wolle er ſie ſie⸗ benmal mehr ſtraffen. Die Suͤnde und Unbuß⸗ fertigkeit, und die darauf hier erfolgete groſſe Straffe der Iſraeliten hat hernach der Koͤnig David mit folgenden nachdencklichen Worten beſchrieben, Pſalm 78,56⸗62. Sie verſuch⸗ ten und erzuͤrneten GOTD den Hoͤchſten, und hielten ſeine Zeugniſſe nicht und fielen zuruͤck/ und verachteten alles, wie ihre Vaͤter, und hiel⸗ ten nicht, wie ein loſer Bogen, und erzuͤrneten ihn mit ihren Hoͤhen, und reitzeten ihn mit ihren Goͤtzen. Und da das GOtt hörete, entbrannte er, und verwarff Iſcael ſehr, daß er ſeine Woh⸗ nung zu Silo ließ fahren, die Huͤtte, da er un⸗ ter Menſchen wohnet, und gab ihre Macht in das Geſaͤngniß, ihre Herrlichkeit in die Haͤnde des Feindes, und uͤbergab ſein Volck in das Schwerd. 3. Wird uns hier gewieſen, wie die goͤttli⸗ che Gnaden⸗Zeichen denen Unbußfertigen ſo gar nichts nuͤtze ſeyn. Die Iſraeliten lieſſen hier die Lade GOttes, dabey er ſeine Gegenwart offenbarte, in das Lager bringen, und hoffeten daher gewiſſen Sieg; aber unterdeſſen thaten ſie nicht Buſſe, und beſſerten ihr ſuͤndliches Leben nicht, daher halff ſie nichts, daß ſie die Lade Got⸗ tes bey ſich hatten, ſondern wurden einen Weg als den andern von denen Feinden geſchlagen, und die Lade GOttes gar genommen; alſo hat⸗ ten ſie ſich bey ihrer Unbußfertigkeit faͤlſchlich auf dieſelbe verlaſſen. Wie denn auch ihre Beſchnei⸗ dung ſie nichts geholffen wider die unbeſchnitte⸗ nen Philiſter, ſondern ſind von denen zum an⸗ dernmal geſchlagen worden. Daher der Pro⸗ phet Jeremias denen Juͤden zugeſprochen/ Cap. und an keine Buſſe und Lebens⸗Beſſerung ge⸗ dencken, gewarnet ſeyn; ſie ſollen wiſſen, es wer⸗ de ihnen ſolches zu keinem Nutzen gereichen. li. Werden wir in dieſem Capitel berichtet, wie ein Mann aus dem Stamm Benjamin die Zeitung von des Iſraelitiſchen Volcks groſſer Niederlage und von der Hinwegnehmung der Bundes⸗Lade, ſo von denen Phil iſtern geſche⸗ hen, gen Silo gebracht, woruͤber ein groß Ge⸗ ſchrey und Getuͤmmel, ein groß Geheule und Wehklagen in der gantzen Stadt bey iederman ereltander⸗ welches auch der acht und neuntzig jaͤhrige alte Prieſter Eli, der zugleich viertzig Jahr Regent in Iſrael geweſen, gehoͤret, und als man ihm die Zeitung geſagt, daß das Volck geſchlagen, ſeine Sohne umkommen, und die Lade GOttes von denen Feinden genommen worden, ſo habe es ihm ſein Hertz dermaſſen ge⸗ ruͤret/ daß er daruͤber in eine Ohnmacht/ und vom Stul hinter ſich zuruͤck gefallen, das Genicke ge⸗ brochen, und geſtorben. Desgleichen iſt ſeines Sohns Pinehas hoch⸗ſchwangeres Weib der⸗ maſſen erſchrocken, daß ihr zu der Geburt wehe worden, daruͤber ſie auch geſtorben, und keinen Zuſpruch von denen Weibern angenommen, auch nichts geredet,/als daß ſie den itzt⸗gebohrnen Sohn Icabeod geheiſſen, welches ſo viel iſt, als wehe unſerer Herrlichkeit! weil die Herrlichkeit, ſo Iſrael von der Lade GOttes gehabt, dahin, und ihr Mann und Schwaͤher todt waren. Lehren. Ir werden hiermit 1. erinnert: Unſer PEerr und GOtt ſehe keine Perſon, kein Geſchlechte, kein Amt noch Stand, kein Alter, noch irgend etwas an, wenn man geſuͤndiget ha⸗ be, und er ſraffen wolle, ſondern er ſetze dieſes alles hintan, und fahre mit der Straffe fort, ſtraffe auch wohl uͤber der Suͤnde einer vorneh⸗ men Perſon ein gantzes Geſchlecht, wie ſolches 7,4. 5. Verlaſſet euch nicht auf Luͤgen, wenn das Exempel Eli hier ausweiſet; welches auch ſie ſagen: : Hier iſt des OErrn Tempel, hier iſt mit SaulAchab/ und vielen anderen mehr koͤnte dar⸗ S ——— 285 Des erſten Buchs Samuelis 4. Capitel. 286 dargethan werden. Darum ſoll ſich keiner auf ſein hohes Geſchlecht, Amt, oder dergleichen Beſchaffenheit verlaſſen, und freventlich ſuͤndi⸗ gen, in der Meynung und Einbildung, es werde ihm hingehen, und an ihm nicht geſtraffet wer⸗ den. Ja die Gewaltigen werden gewaltiglich geſtrafft werden, B. der Weish. 6,7. Wer ihm und ſeinen Kindern und Nachkommen wohl will, der huͤte ſich fuͤr Suͤnden, und halte auch die Seinigen mit allem Ernſt zur Froͤm⸗ migkeit und Gottſeeligkeit an, denn das vermeh⸗ ret ein Geſchlechte und bringt ihm allen Seegen von GOtt. Wir ſehen 2. wie traurige Botſchafft er⸗ ſchrecken, und den Tod verurſachen koͤnne. Denn durch ſolche ſind der Hohe⸗Prieſter Eli, und ſeines Sohnes Pinehas ſchwanger Weib dahin gefallen, daß jener den Hals gebrochen und geſtorben, dieſe aber zur Unzeit in Kindes⸗ Noͤthen gekommen, und den Geiſt aufgegeben. Darum man behutſam reden und ſeyn ſoll, wenn man traurige Botſchafft zu vermelden hat. Sonderlich muß man ſchwangere Wei⸗ ber wohl in acht nehmen und nicht fuͤr ihnen un⸗ bedacht alles heraus plaudern. Ein Vernuͤnff⸗ tiger maͤßiget ſeine Rede. Spruͤchw. 17, 27. Ein gottloſer Bote aber bringet Ungluͤck, Spr. Sal. 13, 17. B Wie ſehen 3. daß kein ngluͤck bald allein ſey: wie denn hier Pinehas Weib Noth und Nie⸗ derlage,/ ſonderlich den Verluſt der Lade GOttes erlebet, Mann und Schwieger⸗Vater /ja gar ihr eigen Leben eingebuͤſt; denn der Gerechte muß viel leiden, Pfal. 34, 20. wie auch Hiob em⸗ pfunden und geklagt: Es zuplagt mich eins uͤber das andere mit Hauffen, Cap. 10, 17. Wir ſehen 4. eines Landes, Stadt, oder Flecken groſte Herrlichkeit ſey, wenn darinnen reine Religion und Gerechtigkeit im Schwan⸗ ge gehe. Darum beklagt ſich hier Pinehas Weib in ihren Todes⸗Zuͤgen, daß die Herrlich⸗ keit von Iſtael hin ſey, weil die Lade GOttes von denen Feinden genommen, und der alte Nichter Eli geſtorben. Darum wo reine Re⸗ ligion und Gerechtigkeit an einem Orte geuͤbet werdenſoll man es fuͤr das beſte Kleinod halten, GOitt daſuͤr dancken, um deren Erhaltung fleiſ⸗ ſig beten, und ſich huͤten, daß man GOtt nicht verunehre, auf daß er nicht verurſachet werde, ſeine Herrlichkeit zu entziehen. Wer ihn ehret, den will er wieder ehren, und endlich zu ſeiner ewigen Herrlichkeit bringen, Amen! „Das §. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt uns zwey Stuͤcke fuͤr: I. Wie die Philiſter von der genomme⸗ nen Lade GOttes ſo gar keinen Nutzen, ſondern vielmehr groſſen Schaden bekommen. Sie lieſſen ſich duͤncken, ſie haͤtten nicht nur das Iſraelitiſche Volck, ſondern auch den GOTT Iſcael uͤberwunden, und in ihren Haͤnden drin⸗ nen. Deswegen ſie die Lade GOttes von der Wahlſtatt, da die Schlacht geſchehen, mit groſ⸗ ſen Triumph gefangen fortgefuͤhret in ihr Land, und gen Asdod gebracht, auch ſie daſelbſt in ih⸗ res Goͤtzen Dagons Tempel neben denſelben Goͤtzen geſtellt, damit den wahren GODD Iſ⸗ rael zu verſpotten, und zu vernichten, und hinge⸗ gen ihren Goͤtzen Dagon zu erhoͤben, daß er viel maͤchtiger ſey, als der GODD Iſrael, weil er ihnen geholffen habe, dieſen zu uͤberwinden, wi⸗ der den ſie zweiffelsfrey viel gottloſe Laͤſter⸗ Worte werden geredet haben. Dabepy ſie aber nicht bedacht, daß das Spiel noch nicht gar aus und etwas aͤrgers hernach folgen moͤch⸗ te, wie bald geſchehen. Denn nachdem ſie des Morgens in ihres Goͤtzen Tempel kommen, haben ſie gefunden, daß ihr Goͤtze Dagon von ſeinem Orte, da er ſeſt angehefftet, herab geriſ⸗ ſen, und auf die Erde fuͤr die Lade GOTTES hingeworffen geweſen; und ob ſie ihn wohl wie⸗ der in inen vorigen Ort gethan, haben ſie ihn doch des andern Tags wieder hunten gefunden, mit ſeinem Antlitz abermahl auf der Erden lie⸗ gend, da ihm das Haupt und beyde Haͤnde abgehauen geweſen, und der Strumpff allein auf der Schwelle da gelegen. Uber das, weil die Leute zu Asdod hieran ſich noch nicht gekeh⸗ ret, ſo iſt die Hand GOttes gar ſchwer uͤber 287 Des erſten Buchs Samuelis §. Capitel. 288 ſie und andere in denen benachbarten Orten worden, und hat ſie mit beſchwerlichen Kranck⸗ heiten an heimlichen Orten heimgeſucht, auch, wie etliche aus dem nachfolgenden Capitel ſchlieſſen wollen, mit vielen Maͤuſen auf dem Fel⸗ de, die ihnen die Fruͤchte verderbet, geplaget. Lehren. XIr ſehen 1. wie die abgoͤttiſchen Leute, wenn ihnen ein Sieg wider GOttes Volck, oder ein ander Gluͤck zuſtehet, ihren Goͤttern, denen ſie dienen, es zuſchreiben, und den wahren GODD, von dem alles Gutes her⸗ kommt beyſeite ſetzen, hingegen ihre Goͤtter hoch ruͤhmen und in ihrer Abgoͤtterey deſto mehr ge⸗ ſtaͤrcket werden. Aber es ſtellet ſich bißweilen GOitt ſchwach zu ſeyn, damit er ſeine Macht de⸗ ſto mehr beweiſe, und die Abgotterey deſto mehr zu Schanden mache, ſtraffe und ſtuͤrtze. Er erwachete, wie der Konig David, Pſalm 78, 65. 66. den Ausgang des Ruhms der Philiſter beſchreibet/ wie ein Schlaffender, wie ein Star⸗ cker jauchtzet/ der vom Wein kommt, und ſchlug ſeine Feinde im Hintern, und haͤngete ihnen eine ewige Schande an. Darum haben die Ab⸗ goͤttiſchen ſich nncht ſehr zu erfreuen, wenn ſich ſchon GOtt ihnen gleichſam gefangen gibt, noch ihre Goͤtter zu erheben, GOttiſt darum von ih⸗ nen nicht uͤberwunden, er ſtelle ſich nur, als waͤre er gegen ſie ſchwach, auf daß er ſeine Macht de⸗ ſto herrlicher an ihnen beweiſe, denn er wird ih⸗ nen das Trotzen und Ruͤhmen ſchon nieder⸗ legen. Wir lernen 2. GOTD der HERR laſſe ſich nicht neben andere Gotzen ſtellen. Darum ob ſchon die Philiſter die Lade GOttes nicht gar hinwarffen, ſondern auch ehren wollten, und in ihren Goͤtzen⸗Tempel neben den Gen Da⸗ gon ſtelleten ſo wollte es doch GOTT nicht gut heiſſen, und nicht neben dem Dagon ſtehen, ſon⸗ dern ruͤckete den von ſeiner Stelle herunter daß die Philiſter ihn auf ſeinem Antlitz fuͤr der Lade ein eiferiger GOtt, der keinen andern neben ſich dulten kan, noch will; er ſpricht: Ich bin der HErr dein GOtt , du ſollt keine andere Goͤtter neben mir haben, 2. B. Moſ. 20,3. Chri⸗ ſtus und Belial ſtimmen nicht mit einander uͤber⸗ ein, und der Tempel GOttes hat keine Gleiche mit denen Goͤtzen, 2. Cor. 6, 15. 16. Dar⸗ um ſoll man alle andere Goͤtter von ſich thun, und GOtt allein anhangen. liegt Dagon mit abgehauenem Kopff und Haͤn⸗ den fuͤr der Lade des HErrn, und bekennet, daß er von dem wahren GOtt Iſrael uͤberwunden, und er nichts als ein unnuͤtzer Goͤtze ſey. Wir ſehen 3. daß GOtt der HErr ein ern⸗ ſter Richter und Raͤcher aller Abgoͤtterey und Aberglaubens ſey. Deswegen er hier mit ſchwe⸗ rer Hand uͤber die Philiſter zu Asdod, und in al⸗ len ihren Grentzen kommt, ſie verderbet, und an heimlichen Orten ſchlaͤgt, und mit Ungeziefer plaget, die ihnen die Fruͤchte des Landes verder⸗ ben; ja er ſtrafft endlich Abgoͤtterey mit der ewi⸗ gen Verdammniß, wo man ſich nicht in der Zeit der Gnaden zu GOtt bekehret. Denn die Ab⸗ goͤttiſche werden das Reich GOttes nicht erer⸗ ben, I1. Cor. 6, In dem II. Theile berichtet das Capitel, was die zu Asdod gethan, nachdem ſie ſolche Plage um der Lade GOttes willen leiden muͤſſen. Sie haben bekannt, daß der GODD Iſcael bey der gefangenen Lade viel ſtaͤrcker ſey, als ſie und ihr Gott Dagon, ſie koͤnnten ſeine Hand nicht er⸗ tragen, und wollten ihn von ſich ſchaffen. Zu ſol⸗ chem Ende haben ſie die Fuͤrſten der Philiſter zu ſich beruffen, welche geſchloſſen, man ſolle es ver⸗ ſuchen, und dieſe Lade GOttes in einen andern Ort tragen, gen Gath, zu erkundigen, ob dieſe Lade und der GOTT Iſrael Urſache waͤren, daß es denen zu Asdod ſo uͤbel gehe oder nicht. Nachdem ſie aber dieſelbe mit groſſem Ge⸗ praͤnge durch die Stadt Gath getragen, da ſey die Straffe GOTTESgleich daſelbſt gewe⸗ GOttes auf der Erden liegend funden; ja des ſen, daß Junge und Alte, Hohe und Niedere, andern T Tages lag er mit abgehauenen Kopff groſſe Plagen und Schmertzen an heimlichen und Haͤnden da. Denn GOtt der HErriſt Orten bekommen. Deswegen ein groß Ge⸗ ſchrey Eben deswegen 289 Des erſten Buchs Samuelis5. Capitel. 290 ſchrey und Tumult in der Stadt ſich erhoben, weil die von Gath die Lade GOttes auch nicht haben wollen, ſondern ſie nach Ekron geſchickt; allwo man ſie aber auch nicht angenommen; endlich habe man bey einer allgemeinen Landes⸗ Verſammlung beſchloſſen, man ſolle denen Iſ⸗ raeliten die Lade GOttes wieder geben/ damit ſie nicht alle um derſelbigen willen umkommen/und zu Grunde gehen moͤchten. Lehren. Ir ſehen 1. wie GOtt der HErr ſich an ſeinen und ſeines Volcks Feinden zuraͤ⸗ chen pflege, er laͤſ ihren Triumph und Freude nicht lange waͤhren, und GOtt zuͤchtiget ſie mit der Straff⸗ Ruthe viel haͤrter als ſein Volck, und laͤſt es denen Feinden, denen Uberwindern ſeines Volcks, viel uͤbeler gehen, als denen Uber⸗ wundenen. Denn GOtt gebrauchet die Gott⸗ loſen zur Ruthe, ſein Volck zu zuͤchtigen, dar⸗ nach aber zubrichter die Ruthe, oder wirfft ſie gar in das Feuer. Daher die Philiſter hier klagen, daß die Hand GOttes in Iſrael gar zu hart uͤber ihnen ſey. Und es iſt allezeit ſo ergan⸗ gen, ſeit daß Menſchen auf Erden geweſen ſind; der Ruhm der Gottloſen ſtehet nicht lange, und die Freude des Heuchlers waͤhret einen Augen⸗ blick/ wenn gleich ſeine Hoͤhe in den Himmel rei⸗ chet, und ſein Haupt an die Wolcken ruͤret, ſo wird er doch zuletzt umkommen, wie ein Dreck, daß die, fuͤr denen er iſt angeſehen/ werden ſagen: wo iſt er? Hiob 20,5⸗ 7. Darum, die von denen gottloſen Feinden untergedruckt werden, ſollen nicht verzagen/ noch meynen/ daß GOtt de⸗ nen Gottloſen ſo wohl wolle; ſondern ſollen Buſ⸗ ſe thun, auf GOtt hoffen, fleißig beten, und ein kleines ſich gedulten, ſo werden ſie ſehen, daß GOtt die Straffe von ihnen wenden, und hin⸗ gegen allen ſeinen Zorn uͤber die gottloſen Fein⸗ de ausſchuͤtten werde, deſſen Zorn⸗ Hand ſie nicht werden erleiden koͤnnenſondern gar darun⸗ ter zu Grunde gehen muͤſſen. Wir ſehen 2. wenn es denen Leuten uͤbel ge⸗ het, ſo geben ſie GOtt und ſeiner Gegenwart oder ſeinem Wort die Schuld, und wollten des⸗ 1. Buch Samuelis. wegen GOttes und ſeines Worts gerne loß ſeyn. So geht es hier bey denen zu Asdod und denen geſammten P niliter⸗ daß ſie ſagen, weil die Lade GOttes bey ihnen waͤre, ſo ſey GOttes Hand allzuhart uͤber ihnen, darum ſolle ſie nicht bey ihnen bleiben. So haben die Gergeſener gemeynt, ſie haͤtten groſſen Schaden von der Gegenwart Chriſti, dieweil er denen ausgetrie⸗ benen boͤſen Geiſtern erlaubt in ihre Schweine zu fahren, welche ſie in das Meer geſtuͤrtzet, daß ſie erſoffen, darum ſie Chriſtum gebeten, er wolle von ihren Grentzen weichen, Matth. 8, 34. So gibt man dem Evangelio die Schuld, daß ſchwere boſe Deicn ſind. Aber wie bey denen Philiſtern ihre Verachtung des Ileltiſehen Gottesdienſts und der Religion, und i hre Un⸗ bußfertigkeit bey ihrer heydniſchen Abgoͤtterey, und andere Suͤnden khudgeweſen, daß die Hand des HErrn ſo hart uͤber ihnen war bey der Lade GOttes, und nicht dieſe: alſo iſt auch die Predigt des Evangelii nicht ſchuld an den boͤſen Zeiten/ ſondern der Leute Bosheit und Un⸗ bußfertigkeit, und wo ſie ſich nicht werden bekeh⸗ ren, wird das Reich GOttes von ihnen genom⸗ men werden, und ihre Verdammniß deſto groͤſ⸗ ſer ſeyn; auch werden ſie keine Entſchuldigung fuͤrwenden konnen, dieweil ſie das Wort GOt⸗ tes gewarnet, welches ſie aber verachtet, und nicht gefolget, ſondern mit Fuͤſſen von ſich geſtoſ⸗ ſen haben. Wir ſehen 3. was die Leute manchmahl für wunderliche Anſchlaͤge haben, wenn ihnen GOttes Wort und der reine Gottesdienſt ange⸗ boten wird /nemlich ſie beziehen ſich auf die hohen Haͤupter, oder auf gemeine Reichs⸗Verſamm⸗ lung/wenn es da angenommen werde, ſo wollten ſie auch nicht darwider ſeyn: Wie es die Phili⸗ ſter ihren Fuͤrſten, und hernach einer gantzen Landes⸗Verſammlung uͤbergeben, was mit der Lade GOttes aus Iſrael fuͤrzunehmen ſey. Aber wenn Menſchen⸗Witz und Vernunfft ob⸗ liegt, ſo gehet GOttes Wort, und alle Ehre da⸗ hin, und bleibet nur ein boͤſes Gewiſſen, und der Zorn GOttes zuruͤcke, der in ſchreckliche Straf⸗ (TD) fen 291 Des erſten Buchs Samuelis 6. Capitel. fen ausbricht. Darum ſoll man in Religions⸗ und Seelen⸗Sachen nicht auf Menſchen, ſon⸗ dern auf GOttes Wort ſehen, das wird uns allein weiſen/ wie wir GOtt dienen ihm gefallen, und ewig ſeelig werden koͤnnen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. Buch in dieſem Capitel triumphiret der GOtt Iſeael durch die Lade des Bun⸗ des unter denen Philiſtern, welche ſie im Keiege gefangen, und in ihr Land weggefuͤh⸗ ret hatten, und bringet ſie dahin, daß ſie ſelbige zu ihrer groſſen Schande mit Geſchenck dem Vocke Iſrael wieder heimſchicken, und ihre Fuͤrſten dieſelbe biß an die Grentzen des Juͤdi⸗ ſchen Landes begleiten muͤſſen. I. Denn nachdem um der Lade GOttes wil⸗ len eine grauſame Plage unter denen Philiſtern graßirte, daß ſie daruͤber groſſe Schmertzen am Hintern hatten, und haͤuffig dahin ſturben, auch die Maͤuſe ihnen die Fruͤchte auf denen Aeckern maͤchtig verderbeten, ſo fragten ſie endlich bey dieſem Capitel ihre Prieſter und Weiſſager um Rath, was ſie mit der Lade GOttes aus Iſrael machen ſollten. Dieſe rathen: ſie ſollten die La⸗ de GOttes wieder in Iſrael heimſchicken, und zwar nicht leer, ſondern mit einer Gabe zum Schuld⸗Opffer dieweil ſie ſich gegen ſolche Lade der Gebuͤr nach nicht erzeigt haͤtten; welche Gabe fuͤnff guͤldene Aerſe, und fuͤnff guͤldene Maͤuſe nach der Zahl der fuͤnff Fuͤrſten der Phi⸗ liſter ſeyn ſollte: daran ſie zwar nicht gerne woll⸗ ten, indem ſie es ſich fuͤr eine Schande hielten. Aber die Prieſter erinnern ſie der Verſtockung des Koͤniges Pharao in Egypten, wie uͤbel ſie ihm und ſeinem gantzen Lande ausgeſchlagen ſey, und warnen ſie, ſie ſollten vielmehr die Ge⸗ ſahr ihres Leibes und Lebens, als ihre Reputa- tion anſehen; dannenhero thun ſie ihnen ferner dieſen Vorſchlag,/ſie ſollten einen neuen Wagen machen laſſen, und die Lade GOttes/ ſamt ihrem Schuld⸗Opffer darauf thun, an den Wagen aber zwo ſoͤugende Kuͤhe, auf die nie kein Joch kommen, ſpannen, und deren Kalber nicht mit 292 lauffen, ſondern daheim bleiben laſſen; wuͤrden nun die Kuͤhe gerade gegen Beth Semes, der Prieſter⸗Stadt im Judiſchen Lande, zugehen, ſo ſollten ſie es fuͤr ein gewiſſes Zeichen halten, daß ihnen um der Lade GOttes willen dieſe groſſe Plage widerfahren ſey; wo aber nicht, ſo moͤchten ſie gedencken, daß ſelbige ihnen ohnge⸗ faͤhr zugeſtoſſen. Dem Rath der Prieſter wird gefolget: es gehen aber die Kuͤhe in Begleitung der Philiſter Fuͤrſten gerade auf Beth Semes zu/ biß ſie auf den Acker Joſuaͤ des Bethſemiters kommen waren, allda ſie ſtille geſtanden. Lehren. WV moͤgen hierbey 1. ſehen, daß manch⸗ EDO mahl auch falſche Propheten und Lehrer die Gaben zu weiſſagen oder groſſe Klugheit/ und andere aͤuſſerliche Gaben des Geiſtes GOttes haben. Denn die abgoͤttiſchen Prieſter und Schwartz⸗Kuͤnſtler im Philiſter Lande konn⸗ ten hier weiſſagen, und klugen Rath geben, wel⸗ cher zur Ausbreitung des goͤttlichen Nahmens Ehre, und denen Philiſtern zu Abwendung oblie⸗ gender ſchweren Plagen gereichete. So hat GOit geweiſſaget durch den Zauber⸗Pꝛopheten, Bileam, 4. B. Moſ. 24, 2. und durch den falſchen Propheten, Caipham, Joh. 11, 50. So ſagt der HErr Chriſtus, Matth. 7, 22. 23. von vielen, die werden am Juͤngſten Tage ruͤhmen und ſagen: HEer, HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, Teuffel ausgetrieben,/ und viel Thaten gethan? Er aber werde ihnen antworten: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter. Man ſoll aber um der aͤuſſerlichen Gaben willen denen falſchen Propheten in ihrer falſchen Lehre nicht Beyfall geben, ſondern was ſie zur Ehre GOttes, und der Menſchen Seeligkeit fuͤrbrin⸗ gen, annehmen, ihre falſche Lehre aber zum hoͤch⸗ ſten fliehen und meiden. Wir mercken 2. wenn arme Suͤnder heim⸗ lich in ihrem Gewiſſen geplaget werden daß ſie fuͤr ihren Suͤnden, und fuͤr der Lade GOttes, oder ſeinem Wort keine Ruhe haben weil es ih⸗ nen — — — — — = 1 293 Des erſten Buchs Samuelis 6. Capitel. nen ihrer Suͤnden⸗Schande zeiget/ und den Zorn GOttes fuͤrhaͤlt, ſo muͤſſen ſie zu Stillung ihres Gewiſſens GOtt ein Schuld⸗Opffer geben, fuͤr dem Angeſichte GOttes ſich der begangenen Suͤnden halben ſchuldig bekennen, und ankla⸗ gen, die Schmach gerne tragen, und hingegen GOtt die Ehre geben, aus Glauben um Chriſti willen Gnade bey ihm ſuchen, und das ſuͤndliche Leben beſſern, und ſolches zu thun kein Bedencken tragen, noch verziehen, oder verſtockt in denen Suͤnden dahin gehen. Darauf haben auch der Philiſter Prieſter die Philiſteriſchen Fuͤrſten gewieſen, und da ſie gefolget, iſt ihnen durch GOtt von denen heimlichen Plagen geholffen worden: alſo werden auch diejenige von denen heimlichen Plagen des Gewiſſens Ruhe bekom⸗ men, die GOtt ihre Suͤnden bekennen, ihm die Ehre geben, Gnade bey ihm ſuchen, und ſich beſ⸗ ſern werden; wie es der Konig David mit ſei⸗ nem Exempel beweiſet, Pſalm 32, 5. Wir ſehen 3. daß unſer HErr und GOtt zu Rettung ſeiner Ehre, und zur Wohlfahrt ſei⸗ nes Volcks auch den Lauff der Natur veraͤn⸗ dern koͤnne, und mehrmals veraͤndere; wie er hier die Natur der jungen ſaͤugenden Kuͤhe ge⸗ aͤndert hat, daß ſie ſich an das Joch ſpannen laſ⸗ ſen, und nicht nach dem Triebe der Natur zu ih⸗ ren Kaͤlbern in die Staͤlle hinzulauffen begehrt, ſondern ſtrackswegs nach dem Juͤdiſchen Lande, durch den Trieb und Regierung GOttes, hinge⸗ gangen, und weiter nichts gethan, als daß ſie ge⸗ blocket haben; dergleichen ſonſten in der Natur junger ſaͤugenden Kuͤhe nicht iſt. So hat GOtt wider die Natur die Eſelin redend gemacht, 4. B. Moſ. 22,28. Denen Lowen den Ra⸗ chen zugehalten, und wieder aufgethan, Dan. 6,22. Die freßigen Raben dahin gebracht, daß ſie dem Propheten Eliaͤ Brod und Fleiſch zutragen muͤſſen, I. B. der Koͤn. 17,6. Mit dieſer Allmacht GOttes und ſeiner Macht die Natur zu veraͤndern, ſollen wir uns in unſern groͤſten Gefaͤhrlichkeiten troͤſten, darneben aber, weil wir von Natur wilde und ungezaͤhmt ſind, uns an das Joch der Laden und Gebote GOttes 294 gerne binden laſſen, damit wir zahm und GOtt gehorſam werden. Darum auch der OECRR Cheiſtus rufft, Matth. 11, 29. 30. Nehmet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen, denn mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht. Wir ſehen 4. an denen Philiſtern, die ihren Prieſtern gefolget: kein Rath ſey gut, man folge ihm denn. Daher ſagt auch Salomo: Dem Narrn geſaͤllt ſeine Weiſe wohl, aber wer Rath gehorcht, iſt weiſe, Spruͤchw. 12, 15. Wie denn der weiſe Moſes dem Rath des Jethro nach⸗ kommen, 2. B. Moſ. 18, 24. Deſto ſchaͤd⸗ licher hingegen iſt es, wenn man guten Rath verachtet, wie die Sohne Eli, wie Abſalom, wie Roboam mit ihrem groͤſten Schaden erfahren haben. Im II. Theile wird berichtet: als die Lade GOttes auf den Acker Joſuaͤ des Bethſemi⸗ ters gebracht worden, und damals eben Ernde im Judiſchen Lande, und daher die Leute haͤuffig auf dem Felde geweſen haͤtten ſie geſehen daß die Philiſter die Lade GOttes herfuͤhreten, und ſich ſehr hoch daruͤber freueten; die anweſende Le⸗ viten haͤtten auch die Lade GOttes, ſammt dem Kaͤſtlein, darinnen der Philiſter Schuld⸗Opffer geweſen, von dem Wagen abgehoben, den Wa⸗ gen zerſpalten und mit deſſelben Holtz dieſe Kuͤhe zum Brand⸗Opffer, und ſonſt viel anders mehr geopffert; welchem allen die Fuͤrſten der Phi⸗ liſter zugeſehen, und hernach ihres Wegs wieder fort gezogen. Nachdem aber die Leute aus Vorwitz haͤuffig zugelauffen und die Lade GOt⸗ tes bloß und unzugedeckt wider das Goͤttliche Verbot beſehen, ſo habe GOtt funffzig tauſend und ſiebentzig des Volcks geſchlagen, daß ſie ge⸗ ſtorben. Daruͤber die Buͤrger zu Beth Semes bekuͤmmert worden, und nach Kiriath Jearim geſchickt, daß ſie die Lade GOttes von ihnen ab⸗ holen wollten. Lehren. Ir ſollen 1. lernen: daß wwenn uns WBGODD, nach ausgeſtandener Truͤbſal (D 2 und 295 Des erſten Buchs Samuelis 6. Capitel. 296 und Noth, ſeine Gnade und Huͤlffe wiederum zeiget und beweiſet, wir der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern die Farren unſerer Lippen ihm aufopffern und groſſen Danck ſagen ſollen. Und nachdem ſonderlich unſer OErr und GOTTD von der falſchen verfuͤhriſchen Lehre, die Lade des Bundes des heiligen Evangelii wieder zu uns gebracht, ſollen wir es mit hertzlichem Frolocken und Danckbarkeit annehmen, und GOtt daſuͤr dancken, wie die Bethſemiter hier auch gethan haben. Darneben, wenn wir bey dem Evan⸗ gelio etwas um unſerer Suͤnden willen leiden muͤſſen, ſo ſollen wir nicht dem Evangelio die Schuld zumeſſen, noch mit denen Bethſemitern darnach trachten, daß wir des Evangelii wieder loß werden moͤgen, ſondern Buſſe thun, und kuͤnfftig dem Evangelio wuͤrdig wandeln,/ſo wird es uns dabey nicht uͤbel gehen. 2. Haben wir hier ein Exempel deſſen, was S. Paulus Rom. 2, I1. 12. geſchrieben: Es iſt kein Anſehen der Perſon fuͤr GOtt. Wel⸗ che ohne Geſetz geſuͤndiget haben, die werden ohne Geſetz verlohren werden, und welche am Geſetz geſuͤndiget haben, die werden durch das Geſetz verurtheilet werden. Denn die Phili⸗ ſter, die kein Geſetz von der Lade GOttes hat⸗ ten, und an derſelben ſich verſuͤndigten, die wur⸗ den ohne Geſetz gerichtet, und mit ſchweren Straffen heimgeſucht; Die Bethſemiter aber, als das Volck GOttes, die das Geſetz GOttes hatten, daß niemand bey Verluſt ſeines Lebens freventlich die Lade GOttes bloß beſchauen ſoll⸗ te, 4. B. Moſ. 4,20. ſuͤndigten wider dies Ge⸗ ſetzſund wurden geſchlagen, darum / daß ſie die La⸗ de des HErrn aus Vorwitz geſehen hatten. Des⸗ wegen ſiehet man, daß GOtt der HErr ein ge⸗ rechter Richter ſey, der nach ſeiner Gerechtigkeit einen ieden, wie er ihn findet, richte, und nach Verdienſt ſeiner Suͤnden ſtraffe. 3. Sehen wir auch bey dem Exempel der Bethſemiter, die eines jaͤhen Dodes geſtorben, weil ſie aus Vorwitz die Lade Gottes beſichtiget, wie es denen ergehen werde, die aus Vorwitz ſich unterſtehen die Geheimniſſe GOttes auszugruͤ⸗ beln, und an das Licht herfuͤr zu bringen, was GOtt will verborgen haben; ſie werden druͤber verderben. Wer ſchwere Dinge forſchet, dem wird es zu ſchwer werden, Spruͤchw. 25, 27. Wir ſollen es mit hoͤchſtem Danck erkennen, daß der fuͤrgebildete wahre Gnaden⸗Thron JE⸗ ſus Chriſtus in dem Fleiſche erſchienen iſt, deſſen Anſchauung uns ſo gar nicht verboten, oder To⸗ des⸗Gefahr auf ſich hat, ſondern vielmehr, wer den Sohn GOttes ſiehet und glaͤubet an ihn, hat das ewige Leben,/ Joh. 6,40. Und welchen es nicht ſo gut wuͤrde, daß ſie ihn leiblich zu ſehen bekommen, die ſollen doch, wenn ſie an ihn glaͤu⸗ ben, ſeelig werden, Joh. 20, 29. Zu welcher Seeligkeit uns allen GOTTDaus Gnaden ver⸗ helffen wolle, Amen! = Das 7. Capitel. N Ey dieſem Capitel wird I. vermeldet, als )die Leute zu Beth Semes die Lade Gt⸗ tes nicht gewollt, ſondern denen zu Ki⸗ riath⸗Jearim aufgetragen, ſo haben dieſe mit groſſen Freuden dieſelbe abgeholet, und in ihrer Stadt in dem Hauſe Abinadab auf einem Huͤ⸗ gel zwantzig Jahr gehabt, allwo ſie durch ſei⸗ nen Sohn Eleazar iſt behuͤtet worden. Das Volck Iſctael aber im gantzen Reiche habe Leid getragen zu der Zeit, wegen der grauſamen Drangſal, ſo ſie von denen Philiſtern noch im⸗ mer leiden muͤſſen, daher ſie auch GOTDTihr Leid fuͤr der Lade des Bundes geklaget haben. Hierauf hat der Prophet Samuel ihnen zuge⸗ ſprochen, ſie koͤnnten wohl aus der Philiſter Hand errettet werden, wenn ſie nur ihre Abgoͤtterey fahren lieſſen, und dem OErrn ihrem GOtt al⸗ leine dienen wuͤrden. Welche Vermahnung denn ſo viel gefruchtet, daß ſie geſolget, die Go⸗ tzen⸗Bilder Baalim und Aſtharoth von ſich ge⸗ than/und dem O Errn ihrem GOtt alleine gedie⸗ net haben. Hierauf iſt ein Land⸗Tag zu Mizpa angeſtellet worden, da ſie zufoͤrderſt bitterlich fuͤr dem HErrn geweinet und gefaſtet, ihre Suͤnden beklaget, und ein gemeines Gebet fuͤr des Va⸗ terlandes Wohlfahrt gehalten, auch darauf be⸗ rathſchlaget, wie ſie des Jochs der Philiſter wie⸗ derum 297 langen moͤchten. Zuvor aber haben ſie den Sa⸗ muel zu einem Richter und Regenten uͤber das gantze Vol lck Iſrael erwehlet. Lehren. Dr⸗ ſehen I. wo das Reich GOttes an einem Orte nicht aufgenommen wird, ſo wandele es zu einem andern, da man deſſelben froh iſt. Es iſt aber kein Gluͤck dabey, wenn das Reich GOttes von einem Orte wegziehet, denn damit verlieret man GOttes Gnaden⸗Ge⸗ genmwart, den wahren Gottesdienſt, alle Wohl⸗ fahrt und Seeligkeit, und iſt alſo die groͤſte Straffe. Da heiſt es: Wehe ihnenwenn ich von ihnen gewichen bin, Hoſe. 9,/ 12. Daher wir leſen Matth. 21,43. daß, nachdem der HErr Chriſtus den Hohenprieſtern und Phari⸗ ſaͤern groſſe Straffe angedrohet, er zu ihnen ge⸗ ſagt: Das Reich Gottes wird von euch genom⸗ men,und denen Heyden gegeben werden,die ſeine Fruͤchte bringen. Darum weil das Reich Gottes in⸗ u. unter uns iſt /ſo ſollen wir gegen ihm danck⸗ bar uns verhalteẽ, damit es bey uns bleiben moͤge. Wir mercken 2. hierbey, wenn man das Wort GOttes ſich nicht zur Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden, zur Reu und Leid uͤber dieſelben, und zu deren Abſtellung bewegen laſſe, ſo ſchicke GODTD groß Creutz und Truͤbſal, damit er die Leute darzu bringe; Wie hier das Wort GOt⸗ tes die Iſraeliten nicht beweget, ſondern der Phil iſter Drangſal ſie dahin getrieben hat, daß ſie fuͤr dem HErrn weineten. Das iſt es, was der Prophet Eſaias ſagt Cap. 26, 16. HErr, wenn Truͤbſal lda iſt,/ ſo ſucht man dich/ und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich. Wenn deswegen unſer HErr und GODD die Buſſe und das Gebet nicht durch ſolche harte unbeliebi⸗ ge Mittel heraus preſſen ſoll, ſo ſoll man dem guͤ⸗ tigem Zuſpruch ſeines heiligen Worts folgen. Wir ſehen 3. der gewiſſeſte Weg, Krieges⸗ Noth, Feindes⸗Gefahr, und ander Ungluͤck ab⸗ zuwenden, ſey wahre Buſſe, Abſtellung der Suͤnden, und glaͤubige Zuflucht zu GOTT Denn denen Iſraeliten verſpricht hier der Po⸗ Des erſten Buchs Samuelis 7. Capitel. derum loß werden, und die vorige Freyheit er⸗ phet Samuel, wenn ſie ſolches thun wuͤrden, ſo werde ſie GOtt aus der Philiſter Haͤnden eret⸗ ten; ſo auch geſchehen. Denn wenn GOTT mit Krieges⸗Noth oder anderm Ungluͤck ſtaſ⸗ fet, ſo thut er ſolches um der Suͤnden willen; wo aber uſ gethan, die Suͤnden abgeſtellet, und GOTT um Gnade gebeten wird da iſt die Urſache zu zurnen und zu ſtraffen hinweg genom⸗ men, und folget Gnade und Huͤlffe. Daher ruffet GODD nicht nur ſo vielfaͤltig in ſeinem Worte, man ſolle Buſſe thun, ſondern verſpricht auch daruͤber Gnade und Errettung. 4. Lernen wir hierbey welches die rechte Wei⸗ ſe ſey/ Land⸗ oder Reichs⸗daͤge zu halten/ daß da⸗ bey etwas gutes moͤge ausgerichtet werden. Da Samuel hier einen Land⸗Tag mit denen Iſrae⸗ liten hielt, kommen ſie zuſammen, ſchoͤpffen Waſſer, und gieſſen es aus fuͤr dem OErrn, das iſt/ ſie ſauffen nicht mit einander, ſondern ſie wei⸗ nendaß ihnen die Thraͤnen uͤber die Backen her⸗ unter lauffen; welches heiſſe Buß⸗ Zaͤhren ge⸗ weſen ſind. Sie ſtellen kein groſſes Gefraͤß an, ſondern faſten in mit einander, und halten einen ge⸗ meinen Bet⸗Tag. See ſind nicht rebelliſch, ſondern Eied und beſtaͤtigen Samuel zum Rich⸗ ter⸗Amt. So ſollten Land⸗ und Reichs⸗Daͤge, nach dieſem Exempel, angefangen und gehalten werden, ſo wuͤrde man durch GOttes Huͤlffe mehr gutes dabey ausrichten, als es ſonſten zu geſchehen pflegt. In dem II. Theile wird berichtet, wie die Philiſter die Landes⸗ Verſea ammlung zu Mizpa zerſtoren wollen, ſolches ihnen aber uͤbel ge⸗ lungen. Denn nachdem ihnen die propoſition dieſes Land⸗Tages verkundſchafftet worden, ſind ſie mit groſſer Heers⸗Krafft wider Iſrael eilend herauf gezogen; woruͤber die Iſraeliten hefftig erſchrocken, und ſich ſehr gefuͤrchtet, auch den Propheten und Richter Samuel angeſpro⸗ chen haben, er wolle nicht ablaſſen fuͤr ſie GOtt imbruͤnſtig um Huͤlffe anzuruffen, welches er auch, neben Verrichtung eines Opffers, gethan, und von GOtt erhoͤret worden. Denn da die Philiſter e einen Angriff thun wollten/habe GOtt (D 3 ein 299 Des erſten Buchs Samuelis 7. Capitel. 300 ein grauſam Donner⸗Wetter uüͤber ſie kommen laſſen, welches ſie alſo geſchrecket, daß ſie geflo⸗ hen, und von denen nachjagenden Iſraeliten Hauffen⸗weiſe darnieder geſchlagen, und alſo ihre Kraͤffte geſchwaͤchet, die abgenommene Staͤdte wieder aus ihrer Gewalt geriſſen, und Iſrael von ihrer Tyranney erledigt worden, ſo, daß ſie ſich wider Iſtael nicht mehr haben re⸗ gen duͤrffen, ſo lange Samuel in der Regierung geweſen. Lehren. J Ir lernen hierbey I. daß GODD der HErr denen Bußfertigen gewiß halte, was er ihnen in ſeinem Worte verheiſſen hat, wenn es ſchon gar kein Anſehen darzu habe, ja das Widerſpiel erſcheinen wolle. Durch den Propheten Samuel hat er denen Iſraeliten verheiſſen, wenn ſie wuͤrden die fremden Goͤt⸗ ter von ſich thun, ihre Hertzen zu dem HErrn richten, und ihm alleine dienen, ſo wolle er ſie aus der Philiſter Hand erretten. Nun hatten ſie zwar gefolget; indem ſie aber auf die verheiſſe⸗ ne Errettung warteten, ſo ließ es ſich gar widrig anſehen; denn, waren die Philiſter iemals grim⸗ mig und raſend wider ſie herauf gezogen, ſo war es itzunder, und wurden die arme wehrloſe Iſ⸗ raeliten von ihnen alſo umgeben, daß ſie nichts als ihren gewiſſen Untergang und Verderben vor ſich ſahen. Jedoch, nachdem ſie nicht auf⸗ hoͤrten GODTD zu vertrauen, und zu ihme zu beten,/ wie ſie denn auch den Propheten Samuel unablaͤßig fuͤr ſie bitten lieſſen, ſo errettete ſie GOtt unverſehens nach ſeiner Verheiſſung aus der Feinde Hand, und verſchaffere ihnen gute Sicherheit und Ruhe fuͤr denſelbigen. Dieſes ſoll uns in der Buſſein dem Vertrauen zuGOtt und auf ſein Wort, in dem Gebet, Gedult und Gottſeligkeit ſtaͤrkcken, daß wir nicht zweif⸗ feln, es werde uns nach GOttes Verheiſſung und Wort geſchehen, wenn es gleich gar kein Anſehen darzu haben,ſondern vielmehr das Wi⸗ drige erſcheinen wolle. 2. Sehen wir, wie leichtlich unſer HERR und GODD die allergrauſamſten Feinde ſchre⸗ cken, ſchlagen und ſtuͤ·rtzen kunne. Denn er durffte nur einen Donner hier horen laſſen, ſo wurden die Philiſter alſo geſchrecket, daß ſie flo⸗ hen, und von Iſrael geſchlagen wurden. Das ruͤhmet David 2. Sam. 22, 14. 15. der HErr donnerte vom Himmel, und ließ ſeinen Don⸗ ner aus, er ſchoß ſeine Strahlen und zerſtreuete ſie/er ließ ſehr blitzen, und ſchreckte ſie. Er ruͤſtet auch Donner und Hagel zur Rache uͤber die Feinde, daß die Geſchoß der Blitzen gleich zu⸗ treffen, und aus denen Wolcken, als von einem hart⸗geſpannten Bogen zum Ziel fahren, und dicker Hagel faͤllet aus dem Zorn der Donner⸗ ſchlaͤge, B. der Weish. 5, 22. 23. Darum ſollen wir uns fuͤr dem Donner GOttes fuͤrch⸗ ten, und deſto froͤmmer uns halten, auch deſto⸗ mehr ihm vertrauen lernen. III. Endlich wird auch hier von Samuel er⸗ zehlet, wie ſo fleißig und treulich er ſein Richter⸗ Amt verſehen habe; ſintemal er nicht nur zu Ramath, da er gewohnet /fleißig Gerichte gehal⸗ ten, ſondern auch von Ort zu Ort herum gerei⸗ ſet, viſitiret, Jahr⸗Gerichte gehalten, und den Zuſtand erkundiget, wie es in der Kirche und dem weltlichen Regiment zugehe, und wo er ſchwere und wichtige Sachen gefunden, hat er dieſelben eroͤrtert und entſchieden, und ſich als⸗ denn wieder nach Hauſe begeben, allda er einen Altar dem HErrn, als ein Prophet, gebauet, und ſeine Opffer verrichtet hat. NeIr ſehen, daß die Land⸗ und Kirchen⸗ Viſitationes, da man beſichtiget und nachforſchet, wie es in geiſtlichen und weltlichen Aemtern zugehe, nichts ungewoͤhnliches ſeyn. Denn der Prophet und Richter Samuel iſt hier von Zeiten zu Zeiten, von einem Ort zu dem an⸗ dern herum gereiſet, und hat dergleichen Viſi⸗ tation und Gericht gehalten. Solche viſi- tationes ſind nun heutiges Tages hoch⸗noͤthig und nuͤtzlich. Denn dadurch werden die Die⸗ ner in allen Aemtern zu Obſervirung ihrer Ge⸗ buͤr deſtomehr angehalten, und mancher Un⸗ ordnung und Unheil wird vorgebogen, oder den⸗ R ſ “ 1 ę ð ——ð 301 denſelben abgeholffen. Es ſollen aber auch al⸗ le Viſitatores und Obrigkeiten dem Propheten und Richter Samuel hier dieſe Tugenden ab⸗ lernen, daß ſie fleißig, gewiſſenhafft/ und fromm ſeyn, ſo werden ſie nicht allein fuͤr ihre Perſon GOtt wohlgefallen, ſondern auch bey Kirchen und Policey zu derſelbigen Vorſtand, und zu Beſoͤrderung der Ehre GOttes viel gutes aus⸗ richten koͤnnen; worzu denn GOtt durch Chri⸗ ſtum in dem Heil. Geiſt viel Gnade geben wolle, Amen! ”J”JM Das 8. Capitel. Ey dieſem Capitel gehet die Veraͤnde⸗ rung der Iſraelitiſchen Regierung an. I. Von Joſua Tode an biß daher, bey drey⸗ hundert und funffzig Jahr regierten beſondere von GOtt erwehlte Richter uͤber das Volck Iſ⸗ rael, Apoſt. Geſch. 13, 20. Nachdem aber der Richter und Prophet Samuel alt und ſchwach worden /hat er ſeine zween Sohne neben ſich zu Richtern gen Berſaba geſetzt, welche aber ſich nicht wohl gehalten, ſondern den Geitz uͤber⸗ winden laſſen, Geſchencke genommen, und das Recht gebeuget haben. Woruͤber die Aelteſten aus Iſrael zu Samuel hingegangen, und ihm dieſes geklagt, auch begehret, er wolle einen Ko⸗ nig uͤber ſie ſetzen, wie alle Heyden Koͤnige haͤt⸗ ten, von denen ſie regieret wuͤrden. Welches dem guten alten Samuel ſchmertzlich wehe ge⸗ than, daß er mit ſeinen ſo mannigfaltigen Gut⸗ thaten um das Iſcaelitiſche Volck nicht mehr ſollte verdienet haben, als daß ſie ihn in ſeinem Alter verwerffen, und einen Konig haben woll⸗ ten, da es doch zu ihrer hoͤchſten Beſchwerung und Leibes⸗ undLebens⸗Gefahe gereichen wuͤrde. Doch weil er es muſte geſchehen laſſen, ſo hat er es GOtt geklagt und ihn um Rath gebeten/was er hierinnen thun ſolle. Lehren. Wr haben hierbey 1. zu betrachten: wie uͤbel und gefaͤhrlich es ſtehe, wen die Obrig⸗ keit geitzig und geldſuͤchtig ſey; denn da trachte ſie nach Geſchenck und Gaben; nehme die⸗ Des erſten Buchs Samuelis 8. Capitel. 302 ſelben an, weiche von dem Rechte ab, admini⸗ ſtrire ſolches nicht, ſondern beuge es, und ſetze es hintenan, richte und urtheile nur nach em⸗ pfangenen Geſchencken, unterdrucke das Recht und handele gantz unrecht ſpreche den Gottloſen recht, und wende das Recht der Gerechten von ihnen, wie der Prophet Eſaias redet, Cap. 5, 23. Des Propheten Samuels Soͤhne ſiehen uns hier zum Exempel, von denen geſagt wird, daß ſie geitzig geweſen, Geſchencke genommen, und daruͤber das Recht gebeuget haben. Aber verflucht iſt, wer Geſchencke nimmt, daß er das Recht beuge, und die Seele des unſchuldigen Bluts ſchlage, F. B. Moſ. 27, 25. Sei⸗ ne Wurtzel wird verfaulen, und ſeine Sproſſen auffahren wie Staub, Eſa. 5S, 24. Und wenn der in GOttes Huͤtten wohnen wird, der nicht Geſchencke nimmt uͤber den Unſchuldigen, Pſalm 15, F. ſo werden hingegen die Ge⸗ ſchenckfreſſer in GOttes Huͤtten keinen Ort ha⸗ ben. Darum ſoll man ſolche Obrigkeit ſetzen, die dem Geitz feind iſt, 2. B. Moſ. 18, 21. Wir ſehen 2. was es fuͤr ein ſchaͤndlich und gefaͤhrlich Ding ſey um den Unglauben oder Mißtrauen, da man unſerm HErrn und GOtt uͤber ſeiner Ordnung und Wort nicht vertrauet, und vielmehr auf aͤuſſerliche Mittel ſiehet; ſich darauf mehr verlaͤſſet als auf GOtt die aͤuſſerli⸗ chen Mittel ergreiffet, und GOttes Ordnung und Wort verachtet und hintan ſetzet. Ein ſolch Miß⸗ trauen und Unglauben findet ſich hier bey denen Aelteſten in Iſtael die nicht glauben, daß ſie GOitt wider ihre Feinde ſo wohl durch die von ihm geordnete Richter ſchuͤtzen koͤnne, wann ſie nicht auch einen Koͤnig wie andere Voͤlcker haͤt⸗ ten. Sie laſſen zwar dieſes Mißtrauen nicht mit klaren Worten heraus, ſondern ſtreichen aus Heucheley demſelben eine Farbe anlund wenden fur/ Samuel ihr Richter,/ſey zu alt/ und zum Re⸗ giment untuͤchtig, und ſeine Sohne, als Mit⸗ Richter, waͤren zu geitzig und ungerecht. Sie werden ohne Zweiffel ſich auch haben beduͤncken laſſen, ſie koͤnnten nicht unrecht thun, wenn ſie ei⸗ 303 Dees erſten Buchs Samuelis 8. Capitel. einen Koͤnig begehrten, denn GOtt habe ihnen verſprochen, aus ihrem Geſchlechte Koͤnige zu ge⸗ ben. Aber es hat nicht nur Samuel ihr Miß⸗ trauen gemercket, und die vorgeſchuͤtzten Be⸗ ſchwerungen fuͤr unerheblich gehalten, auch des⸗ wegen ihr Begehren und Anhalten um einen Konig ſich uͤbel gefallen laſſen; ſondern es hat auch GOtt der HErr daraus ſehen koͤnnen, daß ſie hiermit ihn ſelbſt verworffen haben, weil ſie vermeynen er ſey ihnen nicht ſtarck genug/ daß ſie mehr Vertrauen auf einen Koͤnig/als auf GOtt ſelbſten ſetzen. Einen Konig begehren, waͤre an ihm ſelber nicht unrecht, und wenn ſie den Propheten Samuel der Verheiſſungen GOt⸗ tes zu vor erinnert, und gebeten haͤttener wolle es fuͤr GOtt bringen,/ und ſeinen Willen erforſchen, ſo waͤre es ihnen nicht zu verweiſen geweſen aber der Unglaube machte ihr Begehren ſuͤndlich. Denn der Unglaube verderbet alles, was an ihm ſelber ſonſten gut iſt. Darum ihnen GOtt einen Koͤnig in ſeinem Zorn gegeben, Hoſ. 13, II. wie wir itzt im andern Theile mit mehrerm vernehmen werden. Denn es berichtet II. der Text, daß GOtt dem Propheten Samuel im Unwillen geant⸗ wortet, er ſolle dem Volcke in ihrem Begehren nicht zuwider thun, noch fuͤr ſeine Perſon unge⸗ dultig ſeyn, ſondern gedencken, ſie haͤtten hiermit nicht zufoͤrderſt ihn/ ſondern Gott den HErrn ſel⸗ ber verworffen, daß er nicht Koͤnig uͤber ſie ſeyn ſolle, wie ſie denn von ihrem Auszuge an aus E⸗ gypten biß daher ihm imer zuwider gethan, und ihn erzuͤrnet haͤtten. Er ſolle ihnen aber auch an⸗ zeigen, was der Konige Gebraͤuche und Sitten waͤren, und was der Koͤnig den ſie begehrten mit ihnen fuͤrnehmen werde: Er werde nemlich mit ihnen, mit ihren Soͤhnen und Tochtern, mit ih⸗ rem Viehe und Guͤtern umgehen, wie er wolle, und ſie nicht laſſen eigen Meiſter ſeyn, wie ſie biß⸗ her ein frey Volck ohne beſondere Beſchwerden geweſen, und gelebet haͤtten, ſondern er werde ſie in groſſe und ſchwere Dienſtbarkeit einfuͤh⸗ ren, ſie und ihre Kinder zu ſeinen Knechten und Maͤgden machen, und dahin anhalten, daß ſie 3⁰4 mit ihrem Viehe und Waͤgen froͤhnen muͤſten. Er werde ihnen neue Zehenden aufbuͤrden, und ihre Guͤter nehmen,dieſelben ſeinen Dienern ge⸗ ben, und allerley Schatzungen ihnen auflegen. Sie wuͤrden ihn auch nicht mehr abſetzen koͤnnen oder duͤrffen, und von GOtt nicht erhoͤret wer⸗ den, wenn ſie zu ihm uͤber ihres Koͤnigs Drang⸗ ſal klagen wollten. Darum ſie ſich wohl be⸗ dencken und keinen Konig begehren ſollten. Die⸗ ſes alles hat zwar der Prophet Samuel dem Volcke alſo verkuͤndiget aber ſie haben ſich nicht wehren laſſen, ſondern kurtzum einen Koͤnig ha⸗ ben wollen/ da denn auch GOit ihnen zu willfah⸗ ren abermahl beſohlen. Samuel aber habe das Volck biß auf weitern Beſcheid wieder nach Hauſe ziehen laſſen. Lehren. W ſehen hierbey 1. was denen Dienern GOttes geſchehe, das nehme GOtt an, als ſey es ihm ſelber geſchehen. Darum als der Richter und Prophet Samuel hier ſich be⸗ kummerte, daß die Aelteſten in Iſrael ihn ver⸗ worffen, und einen Koͤnig begehret haͤtten, ſo hat ihn GOtt alſo getroͤſtet: ſie haͤtten nicht zuforderſt ihn, ſondern GOtt ſelber verworffen. Wenn nun alten verdienten Dienern derglei⸗ chen geſchiehet, wie hier Samuel, daß ihre treue Dienſte ihnen zuletzt mit hoͤchſtem Undanck ver⸗ golten werden, ſo iſt es zwar wohl zu glauben, daß es ihnen ſchmertzlich wehe thue aber ſie ſollen gedencken, daß es GOtt annehme, als wenn es ihm geſchehen waͤre, und er werde ihr Lohn und Vergeltung ſeyn. Darum ſie es mit Gedult tragen/fleißig zu GOtt beten, und ihm vertrauen ſollten. Er wird ihnen in Gnaden antworten, und, wie hier dem Samuel, beyſtehen. Wir ſehen 2. die alten Suͤnden werden bey GOtt nicht vergeſſen, wenn man ſie immer wie⸗ der treibet, und nicht Buſſe thut. Denn ſo ge⸗ dencket GO TT hier der Iſraeliten Suͤnden von Egypten an biß hieher dieweil ſie dieſelbigen noch ſtets trieben. Wir ſollen dabey ermah⸗ net ſeyn Ldaß wir weder unſere, noch unſerer Vaͤter und Vor⸗Eltern Suͤnden auf ein neues un⸗ ☛ —— — — — 305 Des erſten Buchs Samuelis 8. Capitel. unter uns herrſchen, ſondern ſie, als vergraben und veraltet, liegen laſſen, auf daß nicht derſelben Straffen auf uns kommen. 3. Sehen wir hierbey/ wie mehrmahls groſſe Herren mit ihren Unterthanen umzugehen pfle⸗ genſie dringen und plagen dieſelbigen mit Scha⸗ tzungen, Frohndienſten,und anderm allzuſehr be⸗ ſchweren. Es erzehlet der Prophet Samuel hier denen Aelteſten in Iſrael unterſchiedliche Stuͤcke ſolcher Beſchwerungen, die ihr begehr⸗ ter Konig uͤber ſie einfuͤhren werde, und ſagt, daß ſolches ſein Recht werde ſeyn; nicht aber, daß ihr Kenig von Rechts wegen ſolche Be⸗ ſchwerungen ihnen auflegen, und er daran recht thun, ſondern daß es ſein Gebrauch und Weiſe alſo ſeyn werde. Er ſagt dem Konige nicht: GODDraͤumet und gibt dir das Recht ein, du ſollt mit Ernſt daruͤber halten, und nichts fahren laſſen; ſondern er zeiget dem Volcke als denen Unterthanen an, was ſie ſollen und werden lei⸗ den muͤſſen. Weil nun das goͤttliche Recht de⸗ nen Obrigkeiten dergleichen groſſe Beſchwerun⸗ gen uͤber die Unterthanen nicht gibt, noch zulaͤſ⸗ ſet, ſo ſollen ſie den Gebrauch derſelbigen nicht an ſich nehmen. Fordern moͤgen ſie wohl ih⸗ re Zinſen, Schoß, Zoll, Zehenden, und noth⸗ wendige Dienſte mit Frohnen, Wachen, Rei⸗ ſen und dergleichen, aber ſie ſollen es nicht zu hoch ſpannen,noch alle Tage neue Schatzungen und Beſchwerungen auflegen, welche nicht zu der Nothdurfft, ſondern zu Sammlung groſ⸗ ſer Schaͤtze, und zum Pracht dienen, und von GOtt verboten worden, S. B. Moſ. 17, 17. Dabey ſie immer zu bedencken haben, daß ſie dermahleins GOtt werden Rechenſchafft geben muͤſſen, wie ſie ihrem Regiment fuͤrgeſtanden: wenn ſie es zu der Beſchwerung und Unterdruͤ⸗ ckung der Unterthanen gemißbrauchet, ſo werde ein gewaltig und ſchrecklich Gerichte uͤber ſie er⸗ gehen, B. der Weish. 6, 6. Unterthanen aber, denen dergleichen geſchicht, ſollen es mit Gedult leiden/und betrachten,daß es ihrer Suͤn⸗ den Schuld ſey, deswegen muͤſſen ſie ſich von Hertzen zu GOtt bekehren, das Leben beſſern, 1. Buch Samuelis. 306 fleißig beten und ſuͤr Aufruhr ſich huͤten, ſo wird ihnen GOTT beyſtehen, ſie erhoͤren, und end⸗ lich erretten. Das verhelffe er gnaͤdiglich, Amen! Das 9. Capitel. N dieſem Capitel zeiget GOTT der HErr dem Propheten Samuel die Per⸗ ſon, welche ſoll Konig werden. I. Berichtet der Text dieſer Perſon Nahmen und Geſchlecht, und die Gelegenheit, durch wel⸗ che ſie und der Prophet zuſammen kommen. Zu ehrlichen Aemtern ſollte nach dem Geſetze GOt⸗ tes 5. B. Moſ. 23,2. niemand kommen, der nicht ehelich gebohren waͤre. Darum wird des neuen Koönigs in Iſrael Geſchlecht hier zu⸗ foͤrderſt erzehlet, er ſey geweſen Saul, der Sohn Kiß, deſſen Vor⸗Eltern etliche beniemet werden, aus dem Stamme Benjaminder von anſehnli⸗ cher Perſon war, von ſchoͤnen Gaben des Leibes und Gemuͤths alſo daß ſeines gleichen/ an Groͤſ⸗ ſe des Leibes, anſehnlicher Geſtalt, und Tapffer⸗ keit keiner in gantz Iſrael geweſen. Sein Va⸗ ter hatte Eſelin, die er zum Reuten und Laſttra⸗ gen gebrauchte, verlohren, und ſchickte ſeinen Sohn Saul ſamt einem Diener aus die Eſelin zu ſuchen. Sie durchſtreifften das Land weit und breit, funden aber dieſelbige nirgends. Als ſie nun in das Land Zuph, da des Propheten Samuels Wohnung war kom̃en, wollte Saul zu ſeinem Vater umkehren, damit er nicht mey⸗ nete, er haͤtte ihn verlohren, und noch groͤſſer Hertzeleid bekaͤme. Der Diener gab den Rath, er ſolle zuvor in der Stadt bey dem Seher oder Propheten Samuel einkehren, der zukuͤnfftige Dinge zuvor ſagen koͤnnte, und von demſelbigen lernen, ob ſie wieder umkehren, oder weiter fort⸗ ziehen ſollten, die Eſelin zu ſuchen. Saul ſahe den Rath fuͤr gut an, und nachdem er befand, daß der Diener ein Stuͤcklein Geld, ohngefehr zween Batzen werth, bey ſich hatte, ſolches dem Propheten zu verehren, ſo gingen ſie hin, und wurden von einer Dirnen, die heraus ging Waſſer zu ſchoͤpffen, berichtet, daß der Prophet zu Hauſe waͤre, und auf der Hoͤhe itzt ſein Opf⸗ fer⸗ 3⁰7 fer⸗Mahl halten wuͤrde, welchen ſie auch an⸗ traffen, da er eben itzt zu der Hauß⸗Thuͤr heraus gehen wollte, aber ihn nicht kannten, hingegen wuſte der Prophet Samuel gleich aus goͤttlicher Offenbarung, daß dies der neue Konig in Iſrael waͤre. . Lehren. Wer haben 1. zu lernen: Daß die Laͤnge und WB eine ſeine Statur des Leibes auch ſchoͤne Gaben GOttes ſeyn, deswegen Saul hier das Lob hat er ſey ein feiner Mann, und kein feinerer unter denen Kindern Iſrael geweſen, als er, eines Haupts laͤnger, denn alles Volck. Hiedurch bekommt einer deſto mehr Anſehen, und wird alſo hoͤher gehalten, ſonderlich, wenn er dabey auch fuͤrtreffliche Gaben des Gemuͤths hat, als wie Saul. Er ſoll aber GOtt dafuͤr dancken, und ſolcher Gaben ſich nicht uͤberheben, noch ſie mißbrauchen zu der Unterdruckung ſeines Ne⸗ ben⸗Menſchen, auch ſich huͤten, daß er ſich nicht ſelber krumm lahm /contract, und untuͤchtig ma⸗ che mit Freſſen, Sauffen, Huren und derglei⸗ chen vielweniger ſoll er mit allerhand Ubelthaten darzu Urſache geben. Wer aber ſolche Ga⸗ ben nicht hat, der erſtatte ſie mit Tugend, Tapfferkeit, Geſchicklichkeit, und emſigen Fleiß, ſo wird er ihm ſelber ein Lob und Anſehen machen. Wir finden und ſehen 2. an Sauls Knaben, daß manch nahl auch ſchlechter Leute und gerin⸗ ger Bedienten Raͤthe und Einſchlaͤge gut und nicht aus der Acht zu laſſen. So hatten auch dem Könige Pharaoni ſeine Knechte weislich gerathen und geſagt: Laß die Leute ziehen, daß ſie dem HEren ihrem GOtte dienen. Willt du zuvor erfahren, daß Egypten untergangen ſey? 2. B. Moſ. 10,7. Wie heylſam war es, daß Naemans Gemahlin ihre Kammer⸗Magd, die Gefangne aus Iſrael von dem Propheten Eliſa geſagt? Wie nuͤtzlich, daß dem Naeman auch ſeine Knechte zugeredt und geſagt: Lieber Va⸗ ter, wenn dich der Prophet etwas groſſes geheiſ⸗ ſen haͤtteſollteſt du es nicht thun? Wie vielmehr, ſ er zu dir ſagt: waſche dich, ſo wirſt du rein? Des erſten Buchs Samuelis 9. Capitel. 2. B. der Kön. 5, 13. Wie wohl iſt auch 308 der Rath kommen, den dem Koͤnige Iſrael bey ſeinem gehabten Serupel ſeiner Knechte einer gegeben und geſagt: Man nehme noch die uͤbri⸗ gen ſuͤnff Roſſe, und ſende ſie denen fluͤchtigen Syrern nach, 2. B. der Kon. 7, 13. Wir mercken 3. hierbey es geſchehe nicht oh⸗ ne GOttes Willen, wenn wir etwas verlieren, und ſo wir uns recht darein ſchicken, ſo laſſe er es uns wieder finden, oder gebe etwas koͤſtli⸗ chers dafuͤr. Kiß verlieret ſeine Eſelin, auf fleiſ⸗ ſiges Suchen werden ſie wieder gefunden, und indem ſein Sohn Saul denſelben nachgehet, findet und bekommt er das Koͤnigreich. Denn was die Frommen haben, das iſt in GOttes Haͤnde befohlen, derſelbe laͤſt es nicht alſo ver⸗ lohren werden, daß ſie nichts mehr daſuͤr haben ſollten/ ſondern er erſetzet es mit groſſem Wucher, hier und dort, Marc. 10, 30. Darum man nicht aus Ungedult laͤſtern und ſagen ſoll, der Teuffel habe es hingefuͤhrt, ſondern der OErr hab es genommen, welcher es wieder geben koͤn⸗ ne, wenn es nuͤtze und gut ſeyn werde. Man ſoll ſich aber huͤten, daß man nicht zu Wahrſa⸗ gern gehe, dieſelbigen um Rath zu fragen, wer das Verlohrne habe, oder wo es hinkommen ſey. Denn daß Saulund ſein Diener hier zu dem Propheten Samuel gehen, von ihm zu er⸗ forſchen, wie es um die verlohrne Eſelin ſtehe, ſolches gibt denjenigen keinen Behelff, die bey Verlierung ihrer Sachen die Wahrſager um Rath fragen. Denn Samuel war ein Pro⸗ phet GOttes, und konnte durch des Heil. Gei⸗ ſtes Erleuchtung weiſſagen; die Wahrſager aber ſind Propheten des Teuffels,der ein Luͤgen⸗ Geiſt, und auf deſſen Antwort, welche durch ſeine Diener, die Wahrſager, ertheilet wird, nicht zu bauen iſt. Wer demnach zu einem Wahrſager gehet, von ihm zu erkundigen, wo ſeine verlohrne Sachen hinkommen ſind, der ge⸗ het zum Teuffel ſelbſt, und will ſeines Raths ſich bedienen; er verunreiniget ſich aber, und machet ſich zum Greuel fuͤr GOtt, der ſein Ant⸗ litz wider ihn ſetzen will, wie geſagt wird 3. B. Moſ. l⸗ 4 309 Moſ. 19, 31. und 20,6. Darum wenn ſie zu euch ſagen: Ihr muͤſſet die Wahrſager fra⸗ gen, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volck ſeinen Gott fragen? Eſa. 8,9. wie hier Saul und ſein Die⸗ ner GOTTD durch den Seher, oder Propheten Samuel fragen wollen. 4. Mogen wir uns hierbey erinnern, daß nichts ohngefehr, oder durch das blinde Gluͤcke, ſondern alles durch GOttes Fuͤrſehung geſche⸗ he, und regieret werde, was in menſchlichen Haͤndeln fuͤrgehet. Kiß verlieret ſeine Eſelin, er ſchicket ſinen Sohn Saul mit einem Knech⸗ te aus, dieſelbe zu ſuchen, dieſe lauffen etliche Tage herum, und finden ſie nicht, ſie gehen durch des Dieners Rath nach Ramath zu dem Pro⸗ pheten Samuel, eilen auf Erinnerung etlicher Dirnen in die Stadt, und treffen den Prophe⸗ ten Samuel auſ der Gaſſen an. Dies alles hatte das Anſehen, als geſchehe es ohngefehr; aber GOit regierte es alſo, und ſagte Samuel die Stunde zuvor, in welcher Saul zu ihm kom⸗ men wuͤrde, den er zum Koͤnige ſalben ſollte. Dieſe Betrachtung dienet uns darzu, daß, wenn uns was Gutes widerfaͤhret, wir es nicht unſe⸗ rer Tugend, ſondern GOttes Guͤte zumeſſen/ und ihm dafuͤr dancken ſollen; ſo es uns aber uͤbel ge⸗ het, ſo ſollen wir es nicht dieſer oder jener Crea⸗ tur zuſchreiben, ſondern gedencken, es ſey GOt⸗ tes Werck, der es zu einem guten Ende zu richten II. Zeiget das Capitel an, wie Samuel den neuen Koͤnig Saul empfangen und tractiret ha⸗ de. Saul habe den unbekannten Propheten Samuel angeredet, und ihn gefraget, wo des Sehers Hauß ſey? Samuel habe ſich gar freund⸗ lich angegeben, er ſelber ſey der Seher, und ihn darauf zu Gaſte geladen, auch, daß ſeines Va⸗ ters Eſelin allbereit gefunden ſeyn, ihm ange⸗ deutet, und mit verbluͤmten Worten zu verſte⸗ hen gegeben, er werde Koͤnig werden; welches Saul gemerckt, und ſich entſetzt, daß ihm Sa⸗ muel hiervon ſage da er doch von dem geringſten Stamme in Iſcael, und ſein Geſchlechte unter alen Geſchlechten Benjamin das kleinſte ſey. Des erſten Buchs Samuelis 9. Capitel. Samuel habe hierauf den Saul an der Tafel 310 oben an geſetzt, und ihm die Schulter laſſen her⸗ bringen, die er auf ihn behalten, und hernach mit ſich in ſein Hauß geſuͤhret, ſie uͤber Nacht be⸗ heeberget, des Abends auf dem Dache, und des Morgens fruͤhe, da er ihn aufgewecket, und ihm das Geleite zu der Stadt hinaus gegeben in Ab⸗ weſenheit ſeines Dieners, mit ihm geredet, und ihm kund gethan, was GODD mit ihm ſuͤr⸗ habe, daß er nemlich Konig in Iſrael ſeyn ſolle. H Lehren. I. H erben moͤchten wir wohl auch auf Sa⸗ muel inſonderheit ziehen, was die Epi⸗ ſtel an die Hebraͤer Cap. 11, 33. von denen Richtern, David, und denen Propheten insge⸗ mein ſagt, daß ſie nemlich Konigreiche durch den Glauben bezwungen haͤtten. Denn es war Samuel bißher Richter in Iſrael geweſen; wenn nun ja ein Konig haͤtte ſeyn ſollen, ſo haͤt⸗ te es billig niemand anders werden muͤſſen, als er; und dennoch hat er ſich des Könisreichs verziehen. Abimelech, Gideons Sohn/Athal⸗ ja, die Koͤnigin in Juda, der Komg Herodes zu Jeruſalem, und auch der Koͤnig Saul ſelbſt ha⸗ ben dergleichen nicht gethan, als es ſchien, daß ſie ſich des Koͤnigreichs begeben muͤſten, B. der Richter 9. 2. B. der Kon. 11. Matth. 2. Warum haͤtte Samuel, wenn er denen menſchlichen Affecten gefolget, ſolches nicht auch thun konnen, als Saul kam, und Konig werden wollte? Warum haͤtte er nicht befehlen konnen, daß man ihm vom Brod helffen ſollte? Aber er that es nicht, ſondern durch den Glauben an GOttes Wort bezwang und verachtete er das Koͤnigreich Iſrael, vertrauete GOtt, ſprach dem Saull freundlich zu, that ihm alle Ehre an, und gab das Regiment gutwillig auf. Alſo ſollen wir auch lernen Fleiſch und Blut, durch den Glauben an das Wort GOttes, uͤberwinden, und daſſelbe nicht laſſen Meiſter uͤber uns ſeyn. Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt, und al⸗ les uͤberwindet, I. Joh. 5, 4. Das Wort ſollen wir uns laſſen gewiſſer ſeyn, und ob unſer Hertz ¶3AH ſpra⸗ 311 ſpraͤche lauter nein, ſo ſollen wir doch GOtt ver⸗ trauen, und keinen Zweiffel darein ſetzen, als daß es gewiß geſchehe, was daſſelbige geſagt hat. 2. Haben wir bey Saul ein Exempel der Er⸗ hoͤhung der Niedrigen und Demuͤthigen. Denn es gehet da nach denen Worten des Koͤnigs Da⸗ vids, Pf. 113,52 Z. Wer iſt, wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehetim Himmelund auf Erden? Der den Geringen aufrichtet aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines WVolcks. Hingegen, wer zu Grunde gehen ſoll, der wird zuvor ſtoltz, Spruͤchw. 16,18. Saul erkennete ſein geringes Herkommen und bekenne⸗ te es gern fuͤr Samuel, aber von ihm und von GOtt wird er erhoͤhet. Samuel ſetzt ihn oben an und legt ihm die Schulter fuͤr; GOtt befiehlt ihn zum Koͤnige zu ſalben. Darum demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, auf daß er euch erhohe zu ſeiner Zeit, I. Petr. 5, 6. wel⸗ ches ſonderlich in der Ewigkeit geſchehen wird; darzu verhelffe GOtt uns allen aus Gnaden, Amen! Das 10. Capitel. Ey dieſem Capitel wird Saul zum Koͤ⸗ nige uͤber Iſrael geſalbet und beſtaͤti⸗ eeet. I. Gieſſet Samuel Oel auf ſein Haupt, da ſie beyde allein waren, auſſer der Stadt Rama, und ſalbet ihn zum Konig und Fuͤrſten uͤber das Volck GOttes, und kuͤſſet ihn. Er gibt ihm auch dreyerley Zeichen, und ſaget, wenn dieſe Zeichen ſo kommen wuͤrden, ſo ſolle er daraus fuͤr gewiß ſchlieſſen, daß ihn S habe zum Könige ſalben laſſen. Denn er ſagt, es wuͤrden ihm (1 )0 zween Maͤnner bey dem Gra⸗ be Rahel begegnen, und ihm verkuͤndigen, daß die Eſelin gefunden, und daß ſein Vater itzt mehr Sorge um ſeinetwillen habe, als vormals um die Eſelin. (2.) Wuͤrden ihn bey der Ei⸗ chen Thabor drey Maͤnner antreffen, die gen BethEl zu dem Gottesdienſte gehen, deren einer drey Bocklein, der andere drey Brode, und der dritte eine Flaſche mit Wein truͤge, von de⸗ Des erſten Buchs Samuelis 10. Capitel. nen Brodten wuͤrden ſie ihm zwey geben, die ſol⸗ le er nehmen. (3.) Wuͤrde ihm von der Hoͤhe des 312 Berges herab, ein Hauffen Propheten entgegen kommen, die wuͤrden weiſſagen, und mit Pſal⸗ ter, Paucken, Pfeiffen und Harffen GOTT preiſen, und der Heilige Geiſt werde uͤber ihn kommen, daß er auch weiſſagen, und alsdenn ein anderer Mann ſeyn werde, der zum Regiment geſchickt waͤre. Wenn nun dieſes geſchehen, ſo ſolle er das Werck, darzu ihn GORD itzt beſcheiden, friſch und unverzagt angreiffen, und des goͤttlichen Beyſtandes ſich getroͤſten. Er ſolle auch hingehen gen Gilgal zum Opffer, und daſelbſten ſieben Tage auf ihn, den Propheten, warten. Nachdem nun Saul von Samuel wesgegangen, kamen alle dieſe drey Zeichen, und als er wie die andern Propheten geweiſſa⸗ get, und Pfalmen geſungen, verwunderten ſich viele, wie das zugehe, und fragten: Iſt Saul auch unter den Propheten? Was aber Samuel mit Saul von dem Konigreiche geredet, davon hat er niemanden etwas geſagt, auch ſeinem Va⸗ ter nicht, der ihn mit Fleiß ausgefraget hatte. Lehren. Wer werden hierbey 1. erinnert, daß der Obrigkeit Stand ſey ein goͤttlicher und heiliger Stand der von GOTD ſelber, dem ge⸗ meinen Nutzen zum Beſten geſtifftet iſt. GOtt ehret ihn, und er will die Obrigkeiten und Re⸗ genten von iederman fuͤr ſeine heilige, nuͤtzliche Ordnung und Diener gehalten, und geehret ha⸗ ben, daß ſie ihnen in allen rechtmaͤßigen Gebo⸗ ten ſchuldigen und willigen Gehorſam leiſten, ih⸗ nen vermeſſentlich ſich nicht widerſetzen, noch vielweniger gewaltſame Haͤnde an ſie legen ſol⸗ len. Das hat die Salbung mit Oel bedeutet, womit Samuel hier aus goͤttlichem Befehl den Saul zum Konig uͤber Iſrael geſalbet, und von GOttes wegen ihm einen Kuß gegeben hat. Denn alſo hat es hernach der Konig David ausgeleget, I. B. Sam. 24,/7. und 26,23. 2. B. Sam. 1, 16. und dahnn ſiehet auch das Lob der Obrigkeit, das St. Paulus an die Ro⸗ mer .,/ÿ der nd e⸗ t e⸗ he o⸗ ſß⸗ h l⸗ t, en on gt. bid 3. s ⸗ ner 313 Des erſten Buchs Samuelis 10. Capitel. 314 mer geſchrieben, Cap. 13, 14. welches allen rechtmaͤßigen Obrigkeiten einen Troſt geben kan, daß ſie wiſſen, ſie ſeyn in einem goͤttlichen und GOtt⸗wohlgefaͤlligen Standedarinnen ſie den Sohn GOttes kuͤſſen ſollen, Pſalm 2,12. da ſie nicht nur Koͤnige, ſondern auch Prophe⸗ ten ſeyn, wie Saul hier unter denen Propheten geweſen. Wenn ſie GOttes Wort wiſſen, ver⸗ ſtehen, dabey bleiben, und darnach regieren, ſo werden ſie von GOTV beſtaͤndig gekuͤſſet wer⸗ den. Er wird ihnen, wie hier dem Saul, ge⸗ treue Unterthanen geben, die ſie berichten, was ſie nicht ſelber ſehen koͤnnen, die ihnen zu ihrem Unterhalt treulich beyſteuren, und die am Got⸗ tesdienſte fleißig arbeiten, und fuͤr ſie ſingen und beten. Denen Unterthanen aber ſoll es eine Anmahnung ſeyn, daß ſie ihre Obrigkeiten kuͤſ⸗ ſen, deſto lieber und werther halten, ehren, und allen Gehorſam ihnen leiſten. Wir meecken 2. daß unſer HErr und GOtt zu ſeinen Verheiſſungen offt auch Zeichen⸗ hin⸗ zu thue, dadurch unſerer Schwachheit deſto mehr aufzuhelffen, und in dem Glauben uͤber ſeinen Verheiſſungen uns zu ſtaͤrcken. Dieſe Zeichen ſind in dem Alten Teſtamente gar ge⸗ 8 mein geweſen, wie wir denn hier auch ein ſonder⸗ bar Exempel haben. Zu denen letzten Zeiten der Welt, da GOtt abſonderlich nicht mehr mit uns redet, nachdem er durch ſeinen Sohn uns allen ſeinen Willen in dem Worte geoffenba⸗ ret hat, bedarff es beſonderer und neuer Zeichen nicht mehr, darum wir ſie auch nicht begehren, ſondern GOitt in ſeinem mit vielen Zeichen be⸗ kraͤfftigtem Worte glauben ſollen. Was aber die allgemeine Evangeliſche Verheiſſungen be⸗ trifft, ſo hat der OErr CHriſtus ſeine Sigilla und Gnaden⸗Zeichen dabey auch angehaͤngt, die ſind die Tauffe und das Nachtmahl Chriſti, daran wir vergnuͤgt ſeyn ſollen; wer denen nicht glaubet, der wird auch nicht glauben, wenn iemand von den Todten aufſtuͤnde, Luc. 16, 31. Ja, daß nicht noch heut zu Tage neue Zeichen geſchehen, wer will es leugnen? Samuel gab dem Konge Saul unter andern Zeichen auch dieſes, es werde der Geiſt GOttes uͤber ihn gerathen, daß er mit denen Propheten weiſſagen, und alsdenn ein anderer Mann ſeyn werde. Gehet es denn heutiges Tages nicht auch alſo? Wer macht die Leute in den Aem⸗ tern geſchickt, dieſelben der Gebuͤr nach zu ver⸗ ſehen? das thut GOtt der Heilige Geiſt, und macht es manchmal gar wunderlich. Wie viel werden im Chriſtenthum andere Leute, aus Gottloſen Fromme, aus Unglaͤubigen Glaͤubi⸗ ge, und gantz neue Creaturen? das gehet nicht natuͤrlich zu, ſondern durch wunderbare Ver⸗ neuerung des Heiligen Geiſtes. Iſt nun iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur, 2. Cor. 5/17. 3. Sehen wir hierbey, wer in einem ordent⸗ lichen Beruff und Amte ſey, der ſoll getroſt und unverzagt daſſelbe verrichten, und des goͤttlichen Beyſtandes unfehlbar gewaͤrtig ſeyn, wie dazu Samuel den neu⸗gekroͤnten Saul hier angefri⸗ ſchet, und mit dem goͤttlichen Beyſtande ihn ge⸗ troͤſtet hat. Dergleichen Vertroͤſtung auch Moſes, Gideon, Jeremias der Prophet, die hei⸗ lige Apoſtel, und andere mehr empfangen ha⸗ ben. Die aber keinen ordentlichen Beruff ha⸗ ben, die koͤnnen ſich auch des goͤttlichen Beyſtan⸗ des nicht verſehen, noch dencken, daß ſie etwas ſonderliches und Gutes ausrichten werden. Denn wo kein goͤttlicher Beruff, da iſt auch kei⸗ ne gottliche Verheiſſung; wo dieſe nicht iſt, da kan auch der Glaube nicht ſeyn. Sinte⸗ mal der Glaube auf denen Verheiſſungen GOttes beruhet; was nicht aus Glauben ge⸗ ſchicht, das iſt Suͤnde; wo aber Suͤnde iſt, da iſt lauter Fluch, Ungluͤck und Verdammniß, und da geht es nach denen Worten C Hriſti, Matkh. 15,13. Alle Pflantzen, die mein himm⸗ liſcher Vater nicht gepflantzet hat, werden aus⸗ gereutet. In dem II. Theile wird die Beſtaͤtigung Sauls zum Koͤnigreich uͤber Iſrael beſchrieben. Denn Samuel habe das Volck gen Mizpa fuͤr den HErrn beruffen, und im Nahmen GOttes ihnen ihr Unrecht fuͤrgehalten, daß, nachdem er Wh 3 ſe 315 ſie ohne Koͤnige durch Richter aus Egypten ge⸗ fuͤhret, in das Land Canaan gebracht, und von allen ihren Feinden errettet, ſie dennoch anitzo GOttes Regierung durch Richter verworffen, und einen Koͤnig haben wollten. GOtt wolle es geſchehen laſſen, und der neue Koͤnig ſolle durch das Looß gewehlet werden. Da denn der Stamm Benjamin durchs Looß, und aus deſ⸗ ſelben Geſchlechte Saul, der Sohn Kiß, getrof⸗ fen worden, der aber nicht zugegen geweſen, ſon⸗ dern unter die Faſſe ſich verſteckt gehabt. Al⸗ lein er wurde von dannen hergeholet, und dem Volck, als ihr Konig, fuͤrgeſtellt, dem ſie auch Gluͤck und Heyl mit groſſem Geſchrey und Jauchzen gewuͤnſchet haben. Und nachdem Saul ihnen das Recht des Koͤnigreichs fuͤrge⸗ tragen, und in ein Buch verzeichnet, ſind ſie wie⸗ der von einander gezogen, da denn etliche den neuen Koͤnig heimbegleitet, und ihm Geſchencke gebracht, ſintemal GODD ſolches ihnen in das Hertz gegeben; die andern aber, welche loſe Leu⸗ te, Belials⸗ inder, und vom Teuffel regieret wurden, haben ihn verachtet, und geſagt: was es mit ihm ſeyn ſolle? Saul habe es zwar gehort, aber darzu geſchwiegen, und gethan, als wenn er es nicht gehoͤrt haͤtte. Lehren. H erbey ha haben wir I. zu betrachten: Wenn arme Suͤnder ſollen bekehret werden, ſo muͤſſen ſie zufoͤrderſt zur Erkaͤnneniß ihrer Sun⸗ den kommen; wie der Prophet Samuel hier gegen das Volck Iſtael gethan hat. Denn die Erkaͤnntniß der Suͤnden, iſt der erſte Grad zur Buſſe; was nichterkant wird, das wird auch nicht bereuet, GOtt micht abgebeten, noch abge⸗ ſtellt, und die Buſſe wird ſolchergeſtalt nicht ver⸗ richtet. Damit aber die Suͤnder ihre Suͤn⸗ den erkennen lernen, ſo muͤſſen die Prediger ihr Amt thun, und nach Samuels Exempel hier denſel lben ihre Suͤnden ſuͤr Augen ſtellen und an⸗ zeigen, woran ſie geſuͤndiget haben: auch da⸗ mit derſelben Greuel und Unrecht deſto beſſer er⸗ kannt werden moͤge, ſo ſollen ſie ihnen die erzeig⸗ te e groſſe Gutthaten GOttes fuͤrhalten, und Des erſten Buchs Samuelis 10. Capitel. 316 ihren dargegen erwieſenen Undanck anzeigen. Nicht weniger, wenn auf einige Erinnerung das begangene U nrecht nicht will erkannt noch ver⸗ beſſert werden, ſo will der Prediger Amt erfor⸗ dern, daß ſie die vorige Erinnerung wiederholen, und auf ein neues wieder ſagen, was man uͤbels begangen, wie ſie nicht nur hier das Exempel, ſondern auch GOttes ernſtlichen Befehl haben, 2. Timoth. 4,2. predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, dro⸗ he, ermahne, mit aller Gedult und Lehre. Wir mercken 2. hierbey, um hohe Aemter habe ſich niemand zu reiſſen, noch durch unor⸗ dentliche Mittel in dieſelben einzudringen, wie hier Saul zwar zum Konige vom Propheten Samuel geſalbet, und von GOtt ſelber durch das Looß darzu beniemet war; dennoch hat er ſolches hohen Amts ſich nicht unterfangen wol⸗ len, ſondern ſich hinter die Faſſe verſteckt, daß er gleich ſam mit Haaren hat darzu muͤſſen gezo⸗ gen werden. Denn groſſe Ehre, hat groſſe Be⸗ ſchwere, und wem viel vertrauet iſt, der muß auch viel verantworten, von dem wird man viel fordern: Darum freylich kein Verſtaͤndiger ſich darum reiſſet. durch rechtmaͤßige Mittel, ſo verſtecke er ſich nicht, wie Saul, um ſeiner Ruhe und Wohlle⸗ bens willen, denn man muß in hohen Aemtern Leute haben, die GOtt, der Kirchen, oder dem gemeinen Nutzen dienen; man folge demnach dem Goͤttlichen Beruff, fuͤrchte dabey GOTD, ſey fleißig und getreu, und thue, was man kan, GOtt wird beyſtehen, Krafft und Staͤrcke, und nothwendige Gaben verleihen, und alſo durch⸗ helffen, daß man viel gutes ausrichten, und ein gutes Gewiſſen, wie auch einen gnaͤdigen GOtt behalten wird. Wir ſehen 3. es finden ſich unter dem Hauſ⸗ fen derer Menſchen⸗Kinder immer zweyerley un⸗ gleiche Leute, etliche, denen GOtt das Hertz re⸗ gieret, etliche aber, die vom Teuffel geleitet wer⸗ den/ daß ſie gantz ungleich von denen Ordnungen GOttes halten, und reden. Dahero, wenn Amts⸗Perſonen, zum Exempel, Obrigkeiten ge⸗ ſetzet Beruffet aber einen GOtt 5 – — — -- — — —. — — — — e — = == = == = us bel ge t Mle⸗ etn dem ach R, kan, und lch⸗ dein Ott auſ⸗ hun⸗ te⸗ wer⸗ ugen benn n ge⸗ ſetet 317 ſetzet werden, ſo finden ſich etliche, die ſie loben, Gluͤck darzu wuͤnſchen, und ſolchen Perſonen alle ſchuldige Ehre und Gehorſam erweiſen: an⸗ dere aber finden ſich, die ſie tadeln, uͤbel von ih⸗ nen reden, und verachten: wie hier bey Erhebung Sauls zum Koͤnigreiche geſchehen iſt. Wir ſollen uns befleißigen in der Zahl dererjenigen zu ſeyn, welchen GOtt das Hertze ruͤret, und nicht in der Zahl der Belials⸗Kinder, deswegen wir auch GOtt fuͤrchten uͤber ſeinen Ordnungen Ge⸗ fallen tragen, fleißig beten, und denen, die uns fuͤrgeſetzet werden ihren Reſpect und Ehre geben muͤſſen. Die ſich aber muͤſſen fuͤr ihre Perſon verſpotten laſſen, die ſollen von Saul lernen ge⸗ dultig ſeyn, daß ſie nicht im Zorn ſich ſelber raͤ⸗ chen, ſondern der Zeit erwarten dadurch werden ſie ſich nur deſto mehr Gunſt bey denen Leuten machen, und einen gnaͤdigen GOtt haben, der ihnen dermahleins aus Gnaden das Erbe des ewigen Lebens geben wird, Amen! Das 11. Capitel. N dieſem Capitel geht die Regierung des neuen Koͤnigs Sauls an und ſeine Tha⸗ ten, die er in waͤhrender ſeiner Regierung B gethan hat. Denn in dem I. Theile wird be⸗ ſchrieben, wie Saul Anlaß zu einer herrlichen That, mit Verleihung des goͤttlichen Beyſtan⸗ des, bekommen, indem Nahas, der Ammoniter Koönig, mit groſſer Heeres⸗Macht in das Land Gilead eingefallen, und die Stadt Jabes ſo hart belagert hat, daß die Buͤrger entſchloſ⸗ ſen geweſen, ſich ihm zu ergeben, wenn er ihnen einen guten Accord verſprechen, und einen Bund mit ihnen machen werde. Wie aber Nahas dieſen Krieg wider Iſrael ohne erhebli⸗ che Urſachen/ nur aus Geitz und Neid, ſein Reich zu vermehren, und Iſrael zu Schanden zu ma⸗ chen, angefangen: Alſo wollte er mit dieſen ar⸗ men Leuten keinen andern Bund aufrichten, ſie lieſſen denn alle ſich das rechte Auge ausſtechen, daumit er alſo Iſrael einen Schimpff anthun moͤchte. Welches Zumuthen zwar hoͤchſt⸗ beſthwerlich war: aber die thoͤrichten Leute zu Des erſten Buchs Samuelis 11. Capitel. 318 Jabes erboten ſich es einzugehen, wenn ihnen zuvor erlaubet wuͤrde, bey ihren Bruͤdern in Iſ⸗ rael Huͤlffe zu ſuchen, und wo ſelbige ihnen in⸗ nerhalb ſieben Tagen nicht geſchehe, ſo wollten ſie ſich alsdenn auf Gnade und Ungnade erge⸗ ben. Nachdem nun der Feind ihnen ſolches verwilliget, und nicht gedachte, daß in ſo kurtzer Zeit eine Armee ſollte konnen aufgebracht wer⸗ den, ihn von der belagerten Stadt abzutreiben, ſind ihre Geſandten zu der Reſidentz⸗Stadt des Konigs Sauls, gen Gibea, kommen,und haben ihre Noth dem Volck ſo erbaͤrmlich fuͤrgetra⸗ gen, daß iederman aus Mitleiden mit lauter Stimme geweinet hat. Lehren. I. Doeſer Ain morieithe Chnig Nahas /der zu Erweiterung ſeiner Herrſchafft das Land Iſrael mit Kriegs⸗Volck uͤberzogen, und daſſelbe mit Gewalt anſich hat bringen wollen, wie ſein Vorfahr in Regiment zur Zeit Jeph⸗ thah auch gethan, B. der Richt. 11, 12. iſt ein Muſter und Bildniß aller geitzigen Herren, die ſich an ihren Laͤndern nicht vergnuͤgen laſſen, ſondern dieſelben zu erweitern ſuchen, auch ſol⸗ ches zu erhalten keines Unrechts ſich ſcheuen. Ja es iſt Nahas hierinnen ein Bildniß aller gei⸗ tzigen Leute, denen nimmer gnug iſt, was ihnen GO TT beſchehꝛet ſondern ſie trachten unſinnig nach mehrerm, ſie koͤnnen es gleich mit Recht oder Unrecht bekommen. Sie ſind wie die Hun⸗ de, die das fuͤrgeworffene Brod mit aufgeſperr⸗ tem Rachen empfangen, alsbald verſchlingen, und begierig auf mehr warten; Alſo was GOtt ſolchen Geitzhaͤlſen gibt, daß wird von ihnen ohne Vergnuͤgung genommen, denn ſie gebrau⸗ chen es nicht mit Freuden, ſondern ihr Sinn und Gedancken ſtehet nur nach mehrerm. Aber, es kan nicht wohl ein groſſer Gewinn ſeyn ohne eines andern Schaden: was man aber mit Schaden anderer Leute ſuchet, das bekommt man entweder nicht, wie wir hernach von Na⸗ has hoͤren werden, oder man kommt wieder liederlich drum, und leidet groſſen Schaden. Denn wer den Armen unrecht thut, daß ſeines Guths 319 Guths viel werde, der wird auch einem Reichen geben, und mangeln, Spruͤchw. 22, 16. 2. Iſt Nahas ein Muſter aller Neidiſchen und Feindſel igen, die einem andern Schaden thun, und ſelber keinen Nutzen davon haben, oder die einem andern wuͤnſchen, daß er blind, lahm, krumm werde; oder, die gerne einen klei⸗ nen Schaden litten, wenn nur demjenigen, dem ſie feind ſind, ein groͤſſerer wiederfuͤhre, die, wie man im Spruͤchwort ſagt, gerne an einem Auge blind waͤren, wenn nur ein anderer gar nichts ſaͤ⸗ he. Er iſt ein Muſter der Religions⸗Feinde, die mit uns Frieden in der Religion machen wol⸗ len, aber mit Beding, daß wir das eine Auge zu⸗ thun, und ihnen nachgeben, was ſie wollen. Ja er iſt ein Bildniß des leidigen Satans, der in Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen uns gerne das rechte Auge, rwelches der Glaube iſt, wollte ausſtechen, und uns nur das lincke Auge der menſchlichen Vernunfft laſen. Aber dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, daß wie nicht ſo nei⸗ diſch und haͤßig ſind, wie Nahas. Denn Neid und Haß ſind nicht nur an ſich ſelber verſuachte Suͤnden, ſondern es ſind diejenige noch groͤſſer, die aus dem Neide und Haſſ⸗ herkommen. Kei⸗ nem Feinde, auch dem Teuffel ſelber ſollen wir nicht weichen in irgend einem Stuͤcke, ſo ſie wi⸗ der GOttes Wort und den rechten Glauben uns etwas zumuthen, um aͤuſſerlichen Friedens, oder zeitlichen Genuſſes willen, ſondern wir muͤſſen bey dem Worte GOttes bleiben, Glauben und gutes Gewiſſen biß an das Ende behalten, 1. Titn. 1, 19. 3. Sehen wir beydenen Buͤrgern zu Jabes, wenn man einmahl von den Geboten GOttes abweiche, und denſelben zuwider handle, ſo blei⸗ be man dabey nicht, ſondern maehe des Abwei⸗ chens ie mehr und mehr, wie die Schrifft redet, Eſa. 1, 5. Denn dieſe hatten wider GOttes Gebot gehandelt daß ſie mit denen Ammonitern ſich in einen Bund einlaſſen wollten, welches doch GOtt ihnen hoch verboten, . B. Moſ. 23,3. ſie blieben aber bey dieſem nicht, ſondern geriethen daruͤber in eine Vermeſſenheit, und Des erſten Buchs Samuelis 11. Capitel. Verzagung, daß . auf menſchliche Huͤlffe ſich mehr verlieſſen, als auf GOttes Verheiſſung, und ehe es ihnen an menſchlicher Huͤlffe fehlen ſollte, ſo hauten ſie lieber einen verz weiffelten Ac⸗ cord einzugehen ſich erboten. Suͤnde ſollen wir uns huͤten, daß wir nicht auch in die andere fallen. Denn das andermahl ſuͤndigen iſt zu viel, wie Sirach ſagt, Cap. 23 21. und wer offt ſuͤndiget, wird deſto haͤrter ge⸗ ſtrafft werden. Hierauf berichtet der II. Theil, was der Kb⸗ nig Saul gethan, nachdem die Sache fuͤr ihn kommen. Er habe aus groſſem Eiſer durch Trieb des Heiligen Geiſtes uͤber die Unbilligkeit und Muthwillen des Ammoniter Konigs ſich erzuͤrnet, und alsbald beſchloſſen, denen belager⸗ ten und bedraͤngten Buͤrgern zu Jabes Huͤlffe zu thun, deswegen er ein paar Ochſen in Stuͤ⸗ cken zu hauen befohlen, und von ſelbigen in gantz Iſcael ausgeſchickt, damit alles Volck aufzu⸗ mahnen, daß ſie ihm und dem Propheten Sa⸗ muel zu Rettung derer zu Jabes,nachziehen ſoll⸗ ten, mit Bedrohung, die es nicht thun wuͤrden, die ſollten fuͤr Feinde gehalten, und feindlich tra⸗ ctirt werden. Worauf eine Furcht von GOtt dem HErrn auf das Volck Iſcael gefallen, daß ſie inmuͤthig aufgeſtanden, und in die dre han dert mahl tauſend, und dreyßig tauſend zu ihrem Koͤnige ſich verſammlet, mit denen er ſtracks fortgezogen, und des Feindes Lager fuͤr Jabes an dreyen Orten angegriffen hat, bey dem es auch gleich an ein Ausreiſſen gegangen, daß auf den heiſſen M ittag kein Mann mehr von des Fein⸗ des Volck fuͤr der Stadt Jabes gelegen, ſon⸗ dern ſie ſind geſchlagen, gewuͤrget, und alſo zer⸗ ſtreuet, und zerſtoret worden, daß in der Flucht nicht zween bey einander geblieben ſind. Lehren. WN haben 1. zu lernen, daß iederman mit dem Naͤchſten in ſeiner Noth, ſon⸗ derlich aber die Obrigkeit, Mitleiden haben, ſei⸗ ner Nothdurfft nach Moͤglichkeit ſt ich annehmen, ihm Huͤlffe thun,/ und keiner ſich muthwillig ab⸗ ziehen Fuͤr der erſten A⸗ ⸗ ng ⸗ ⸗ a in⸗ n a n⸗ ſi en, b⸗ en f . 7 7 321 ziehen ſoll. Das iſt GOttes Beſehl, der Obrig⸗ keit Amt, und das erfordert die bruͤderliche Liebe von einem ieden Chriſten, ja GOtt will Gluͤck und Seegen und den Heiligen Geiſt darzu ge⸗ ben, der ſie regieren, leiten, allerhand Wege, die Sache recht anzugreiffen, zeigen, auch Krafft und Staͤrcke verleihen ſoll, daſſelbe gluͤcklich und wohl auszufuͤhren, ‚Rwie ſolches alles hier geſchehen iſt. Wir mercken 2. daß/ wenn Obrigkeit von de nen Unterthanen gefuͤrchtet werde, und Gehor⸗ ſam habe, das von GOtt dem HErrn herkol⸗ me der ihnen ſolches eingebe. Denn die Furcht des OEern fiel hier auf das Volck Iſrael, daß ſie auf des Konigs Sauls Aufgebot gehorſam⸗ lich auszogen. Viele unterſtehen ſich/ das Volck ihnen gewogen und gehorſam zu machen durch Gelindigkeit, andere durch Tyranney: aber wie wenig damit ausgerichtet werde, bezeugen die Exempel und Erfahrung, indem man der all⸗ zugroſſen Gelindigkeit mißbrauchet, und auf Ty⸗ ranney erfolget gemeiniglich Widerwillen Auf⸗ ſtand, und der Obrigkeit und Unterthanen Ver⸗ derben. Welche Obrigkeit nun von ihren Un⸗ terthanen Furcht und Gehorſam haben will, die fuͤrchte GOtt den HErrn und wandele gehor⸗ ſamlich in den Wegen ſeiner Gebote, ſo wird GOtt der Unterthanen Hertzen zu ihnen neigen, und dieſelben Uunter ſie zwingen, wie deswegen der Koͤnig David GOtt gedancket hat, P alm 144, 2 3. Haben wir an der Niederlage des Am⸗ momtiſchen Konigs hier ein Exempel/ wie GOtt den Geitz/ Neid, Stoltz un Sicherheit an denen Leuten mit Grund⸗ verderblichen Untergange zu ſtraffen pflege. Darum iederman dafuͤr treu⸗ lich ſon gewarnet ſeyn. In dem III. Theile wird erzehlet, wie nach erlangtem herrlichem Sieg wider die Ammoni⸗ ter, die Kinder Iſrael diejenigen zur Straffe haben ziehen wollen, die vormahls verkleinerlich von ihrem neuen Konige Saul geredet haͤtten: Der Konig aber habe niemanden deswegen wollen toͤdten laſſen denn der Sieg ſey nicht von 1. Buch Samuelis. Des erſten Buchs Samuelis 11. Capitel. Dadid,/2. Sam. 1 322 ihm, ſondern von GOtt dem HErrn herkom⸗ men. Und weil GOtt ſolchen herrlichen Sieg verliehen, habe auch der Prophet Samuel ge⸗ wollt, daß iederman GOtt dafuͤr dancken ſolle, des wegen er den Konig und das geſamte Volck gen Gilgal gefuͤhret, daſe lbſten Danck⸗Opffer geopffert, und den Koͤnig auf ein neues beſtaͤti⸗ get, wobey auch der Koͤnig und das Volck ſich ſehr froͤlich erzeiget haben. Lehren. Ey dieſem Exempel des Koönigs Sauls haben groſſe Herren und alle Obrigkei⸗ ten zu bedencken daß ſie viel geneigter ſeyn ſollen, Gnade zu erzeigen, als Straffe zu gebrauchen, und ſonderlich bey dem Antritt ihrer Regierung, weil ſie durch Gelindigkeit die Leute viel eher/ als durch Haͤrtigkeit auf ihre Seite bringen konnen. Haͤtte der Konig Rehabeam denen Staͤmmen Iſrael ſolche gelinde Antwort gegeben, wie hier der Koͤnig Saul, oder ſein Anherr, d Koͤnig 19,12. ſo waͤren ſie ihm un⸗ terthaͤnig geweſen ſein Lebelang, da ſie hingegen uͤber ſeiner harten Antwort von ihm abgefallen ſind, 1. B. der Kon. 12,19. Dergleichen Gelindigkeit ſollen ſich auch die Eltern gegen ih⸗ re Kinder,die Ehemaͤnner gegen ihre Eheweiber, die Lehrmeiſter gegen ihre Lehriungen, Herren, Meiſter und Frauen gegen ihre Dienſtboten be⸗ fleißigen, denn Paulus rufft ihnen zu: Phil. 4, 5. Euere Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Solcher Geſtalt wird man ein deſto geruhiger Leben fuͤhren moͤgen. 2. Weiſet uns Samuel, Saul, und das Volck Iſcael hier mit ihrem Erempel daß wenn uns GOtt etwas Gutes gethan/ wir ihm Danck dafuͤr ſagen, und ſeiner Gutthaten uns hertzlich erfreuen ſollen. Denn darum erzeiget GOtt viel Gutes, daß man ihn dafuͤr preiſen ſoll, Pf. 50,15. Es muß aber keine heuchel⸗und gott⸗ loſe Freude ſeyn, denn ſolche waͤhret nur einen Augenblick, Hiob 20, 5. und folget Leid dar⸗ auf, Luc. 6, 25. ſondern man ſoll ſich freuen in dem HErrn, aus Glauben, in ſeiner Furcht, dabey man ihm fuͤr ſeine Gutthaten von Hertzen (X) dancke, 323 dancke, und der ewigen Freude erwarte, die GOtt beſchehren, und von niemanden nehmen wird. Ihm ſey Ehre, Preiß, und Danck in Ewigkeit, Amen! Das 12. Capitel. Ende des vorhergehenden Capitels iſt B gemeldet worden, wie nach erlangten rroſſen Siege durch den neuen Konig Saul wider die Ammoniter, der Koͤnig und das Wolck ſich faſt ſehr froͤlich zu Gilgal gemacht haben. Da vielleicht etliehe wider den Pro⸗ pheten Samuel heimliche Stichel⸗Reden ha⸗ ben fahren laſſen, daß er ſo ſehr darwider gewe⸗ ſen, als ſie einen Koͤnig begehret, da doch ſeine Regierung einen ſo gluͤcklichen Anfang haͤtte. Weil ſie nun uͤber ſeine vorige Vermahnungen noch nicht Buſſe gethan, ſondern meyneten, ſie haͤtten es gar wohl getroffen indem ſie einen Ko⸗ nig begehret, und dahero zu beſorgen, es wer⸗ de die Sache mit dem neuen Koͤnige laͤnger nicht gut thun, ſondern GOTD moͤchte den Koͤnig und die Unterthanen mit einander harte ſtraffen, ſo will nun Samuel noch einmahl ſie zur Er⸗ kaͤuntniß ihrer Suͤnden fuͤhren, damit ſie moͤch⸗ ten Buſſe thun und der Straffen GDttes uͤber⸗ hoben bleiben. Er zeiget aber an, daß ſie we⸗ der ſeiner Perſon, noch GOttes halber Urſache gehabt, einen Konig zu begehren. J. Nicht ſeiner Perſon halben; Denn er habe ſein Richter⸗ Amt redlich und treulich verſehen, keinem ie⸗ mahls Gewalt gethan, gleiches Recht ieder⸗ man gehalten, niemanden mit Gewalt etwas abgenommen,von niemands Hand die angebo⸗ tene Geſchencke iemahls angenommen; uͤber welches alles er GOTT, den Koͤnig, und das gantze Volck zum Zeugen annimmt und ſagter moͤge wohl leiden, daß, wenn ſie etwas unrechts auf ihn wuͤſten, ſie ſolches anitzo fuͤr GOTD., und ſeinem geſalbten Koͤnige nahmhafft machen ſollten, und wenn ſichs finde, daß er Geſchencke genommen, und ſich die Augen habe blenden laſſen Wora de ſammtlich fuͤr GOtt und dem Koͤnige ihm das Zeugniß der Aufrichtigkeit und Redlich⸗ Des erſten Buchs Samuelis 12. Capitel. keit gegeben haben. Welches bffentliche Zeug⸗ niß Samuel angenommen, und ſie damit uͤberwieſen, daß ſie unrecht gethan, als ſie ihn verworffen, und einen Konig begehret haͤt⸗ ten. Lehren. S lehret aber Samuel mit dieſem ſeinem — Exempel 1. alle fromme Chriſten, daß ih⸗ nen erlaubet ſey, im Fall der Noth ihren guten Nahmen zu vertheidigen und zu retten, und alle boͤſe Nachreden und falſche Verleumdungen von ihnen abzuwenden. Denn der Menſch hat un⸗ ter allen zeitlichen Guͤthern nichts beſſers,als ſei⸗ ne Redlichkeit und guten Nahmen, der iſt beſſer denn tauſend groſſe Schaͤtze Goldes, Sir. 41, 15. und es thut mancher lieber das aͤrgſte, als daß er ſeine Ehre verliere, und thut es um gott⸗ loſer Leute willen, Sir. 20,24. Daher Au⸗ guſtinus geſagt: Der iſt ein Wuͤterich an ſich ſelbſt, der ſeinen guten Nahmen nicht achtet. Es ſoll aber die Rettung des guten Nahmens beſchei⸗ den, ohne Ruhmſuͤchtigkeit und Ehrgeitz und oh⸗ ne Rachgier, mit gutem Grunde geſchehen, daß man das Zeugniß GOttes und ehrlicher Leute, auch der Feinde ſelbſt leiden koͤnne. 2. Lehret er alle Obrigkeiten wie ſie ſich in ih⸗ rem Amte verhalten ſollen damit ſie es ſuͤr GOtt und der Welt verantworten koͤnnen; nemlich alſo, daß ſie keines Gerichte ſcheuen, ſondern ſich unerſchrocken darauf beruffen mogen. Da⸗ hero auch Hiob geſagt Cap. 31,13. 14. Habe ich veꝛachtet das Recht meines Knechts,oder mei⸗ ner Magd,wenn ſie eine Sache wider mich hat⸗ ten? Was wollte ich thun/ wenn GOtt ſich auf⸗ machte, und was wuͤrde ich antworten, wenn er heimſuchte? Damit ſie aber fuͤr GOtt und allem Gerichte ſich duͤrffen ſehen laſſen, ſo ſollen ſie ihr Amt alſo thun, daß ſie darbey nicht tyranniſch handeln, keinem etwas mit Gewalt abnehmen, keinen Unſchuldigen unterdrucken, noch ihn in dem Rechten verkuͤrtzen, oder darwider beſchwe⸗ ſo wolle er es wieder geben. Worauf ren: auch um deswillen ſich nicht mit Geſchen⸗ cken wider die Unſchuldigen beſtechen laſſen, da⸗ durch ihnen die Augen geblendet, und ſie von dem 324 ᷑⅞B—— 50æ· ſich Da⸗ abe mei⸗ hot⸗ auſ⸗ ner lem kihe hiſch men, hnin hee⸗ Hen⸗ da⸗ von dem . 32 § dem Rechten abgefoͤ hret wuͤrden. Die ſich in ihrem Amte alſo wohl verhalten, die werden in der Huͤtte GOttes wohnen, und auf ſeinem hei⸗ ligen Berge bleiben, Pſalm 15, 2. Wel⸗ che Obrigkeiten aber ſich nicht alſo verhalten/ die ſollen daruͤber Buſſe thun, und welche Gaben in ſich geſchlucket wider die Unſchuldigen, und ſie von ihrem Rechten getrieben, die ſollen ſich mit Samuel erbieten, ſolche wieder heraus zu de⸗ ben, ja in der That ſie von ſich wegthun, und duͤrch Gerechtigkeit und Wohlthat gegen die Aemen ſich loß machen von ihren Suͤnden, Dan. 4, 24. II. Haͤlt Samuel dem Volcke fuͤr, es ſey vielweniger GOttes des HErrn halber von no⸗ then geweſen, daß ſie einen Konig begehrt haͤt⸗ ten. Denn GOit, der ſie durch Moſen und Aaron aus Egypten gefuͤhrt, und endlich durch Joſuam in das Land Canaan eingebracht, ha⸗ be ſie durch die Richter biß daher ſelber treulich regieret, und von der Hand ihrer Feinde erret⸗ tet, durch Ehud von denen Moabitern, durch Debora von denen Cananitern, und ihrem Feld⸗ Haupt mann Siſſera, durch Gideon von denen Midianitern, durch Jephthah von denen Ammo⸗ nitern, durch Simſon oder Bedan von denen Beläſtern, und durch ihn, den Samuel, habe ja GOit auch groſſes Heyl wider die Philiſter ge⸗ geben. Solte er denn ſolches nicht weiter durch die Richter haben ausrichten koͤnnen? Ja deßhalben haben ihm die Iſraeliten nicht mehr getrauet, ſondern nachdem ſie vernom⸗ men, daß Nahas, der Ammoniter Konig, einen Krieg wider ſie fuͤrhabe, haben ſie ſich eingebil⸗ det, es koͤnne ihnen wider dieſen und andere Fein⸗ de keine Rettung geſchehen es waͤre denn, daß ſie auch einen Konig haͤtten, wie die andern Voͤlcker, darum haben ſie einen Konig begeh⸗ ret, und damit den HErrn ſelber, der bißher ihr Konig geweſen, verworffen. Nun haben ſie einen Koͤnig, den ſollen ſie behalten, und mit ihm GOtt den HErrn fuͤrchten, fromm ſeyn, und gottſelig leben, ſo werde GOit ſie und ih⸗ ren Konig ſchuͤtzen, daß ſie unter ſeiner Regie⸗ Des erſten Buchs Samuelis 12. Capitel. 326 rung wuͤrden ſicher wohnen koͤnnen; im widri⸗ gen Fall werde ſie GOTD mit allerley Plagen heimſuchen, wie er auchihren Vaͤtern gethan, da ſie ihm nicht folgen wollen. Lehren. Ir moͤgen hierbey 1. ſehen, was es ſuͤr eine groſſe Gnade ſey, wenn GOtt ſel⸗ ber der Regente in einem Lande iſt; Denn von ihm hat man Schutz und Schirm, und ſo er ſchon um der Suͤnden willen ſtraffet, ſo bekom⸗ met man doch uͤber der Wieckung wahrer Buſſe, und fleißiger Anruffung ſeines Nahmens, gewiſſe Huͤlffe und Rettung, wie ſolches Samuel hier mit vielen Exempeln dem Volck Iſctael erwei⸗ ſet. Es iſt aber GOtt der HErr ſelber Re⸗ gent in einem Lande oder Ort, wenn die Obrig⸗ keit von ihm entweder ohnmittelbar, oder durch ordentliche Mittel geſetzt wird; ingleichen, wenn die Obrigkeit in ihrem Regiment ſich nach GOt⸗ tes Wort und Geſetz richtet, und nichts frevent⸗ licher Weiſe fuͤrnimmt oder thut, welches GOt⸗ tes Wort zuwider iſt. Wo man nun nach GOttes Ordnung und Wort regieret, da regie⸗ ret GOTD ſelber, und wer ſolche Obrigkeit verachtet und verwiefft, der verachtet und ver⸗ wirefft nicht nur Menſchen, ſondern GOTT den HErrn ſelber. Iſt ſchon ſolche Obrigkeit von geringen Anſehen, ſo iſt GOTTder Aller⸗ hoihſe „der groſſe Dinge thut durch die De⸗ muͤthigen, Sir. 3, 21. welches er mit vielen Exempeln erwieſen, die man zu Staͤrckung des Glaubens und zu mehrern Gehorſam gegen GODD und ſeiner Ordnung ſtets betrachten ſoll. Wir mercken 2. daß eine Sache, die an ſich ſelber nicht boͤſe, aber doch nicht gut angefan⸗ gen worden, und mit der man Zorn, Fluch, und Straffe verdienet hat, durch wahre Buſſe kon⸗ ne gut gemachet, und der Fluch in Seegen ver⸗ wandelt werden. Daß die Iſtaeliten einen Koͤnig haben wollten, wie andere Voͤlcker, war an ſich ſelber nicht unrecht; nachdem ſie aber aus Mißtrauen gegen GOtt einen Koͤnig begehret/ ſo hat ihnen GOtt im Zorn ſolchen gegeben. Den⸗ (&XE) 2 ſel⸗ 327 Des erſten Buchs Samuelis 12. Capitel. 328 ſel lben aber heiſſel Samuel nicht wieder abſchaf⸗ ſen, oder gar erwuͤrgen, ſondern Buſſe thun, GOtt fuͤrchten und gehorſam ſeyn, ſo werden ſie Gluͤck und Heyl unter ſeiner Regierung haben. So hatte David Bathſebam mit welcher er die Ehe gebrochen, zum Weibe genommen: nicht aber ſollte er ſie wieder verſtoſſen, ſondern Buſſe thun, und daruͤber erlangte er wieder Gnade bey GODD, daß der zeitliche Fluch in ewigen See⸗ gen verwandelt wurde. Darum ſoll man uͤber die Suͤnden Buſſe thun. III. Weil man keinem Heiligen glaubet, er gebe denn ein Zeichen, ſo wollten auch die Iſrae⸗ liten des Propheten Samuels Predigten ohne Zeichen nicht glauben, ſondern waren in ihren Suͤnden ſicher und frol ocketen; drum ſagt er ig nen von einem ſchrecklichen Zeichen ſo GOTDDT auf ſein Gebet ſchicken werde, nemlich da ſatutd Ernde ſey, werde GOtt uͤber ſeinem Gebet don⸗ nern und regnen laſſen, welches auch alſobald geſchehen. Woruͤber denn das Volck ſehr frcheſam worden, und ſich befuͤrchtet, GOTD moͤchte ih hnen durch Donner⸗ und Hagel⸗Wet⸗ ter die Fruͤchte des Landes verderben, und der Prophet Samuel moͤchte die Hand von ihnen abziehen, und nicht mehr fuͤr ſie bitten, darum be⸗ kannten ſie ihre Suͤnden, und ſprachen den Pro⸗ pheten um ſeine fernere Fuͤrbitte an, welcher ſie auch getroͤſtet und ihnen ſeine ſtetswaͤ hrende Fuͤr⸗ bitte und getreue Unterweiſung in denen Wegen des HErrn zugeſaget, und ſie vermahnet hat, ſie ſollten doch nur fromm ſeyn/ GOTTetreulich dienen, und nicht an das eitele Welt⸗Weſen, und ſonderlich nicht an die unnuͤtzen Goͤtzen ſich haͤngen, ſondern GODT vertrauen, und in ſei⸗ nem Sienbe getreu bleiben: So werde GOtt mit ihnen ſeyn, und um ſeines Nahmens willen ihnen Beyſtand, Schutz und Huͤlffe leiſten, wie er ihnen bißher gethan; wuͤrden ſie aber nicht folgen, ſondern uͤbel thun, ſo wuͤrden ſie und ihr Konig verlohren ſeyn. Lehren. Jerdurch werden wir erinnert: I. wie wir die ſchrecklichen Zeichen GOttes anſe⸗ hen und betrachten ſollen, nemlich alſo, daß wir dabey an unſere Suͤnden lernen gedencken, fuͤr dem Zorne GOttes uns fuͤrchten/ Buſſe thun und um Abwendung des Zorns und der Straf⸗ fen GOttes fleißig beten/ wie auch andere fuͤr uns beten laſſen. Denn ſolche ſchreckliche Zeichen GOttes ſind Zorn⸗ und Buß⸗Prediger, die GOtt vor ſeinen Straffen herſchicket, daß ſie die⸗ ſelben ankuͤndigen, und vermahnen ſollen, damit man ernſtliche Buſſe thue, daß GOtt die ange⸗ droheten Straffen nicht ſchicken moͤge. 2. Haben rechtſchaffene getreue Lehrer und Prediger hierbey zu bedencken/worinnen ihr Amt beſtehe; nehmlich darinnen, daß ſie den richtigen und guten Weg lehren: daß ſie denen Leuten ihre Suͤnden einmal uͤber das andere fuͤrhalten, von GOttes Zorn und Straffen predigen, das Geſetze mit allem Ernſt ihnen ſchaͤrffen, ſie ſchre⸗ cken, und ſie zur Furcht, und ernſter Reu und Leid uͤber ihre Suͤnden zu bringen nichts unter⸗ laſſen: daß ſie die erſchrockenen und zaghaff⸗ ten Gewiſſen troͤſten, und ihnen freundlich zu⸗ ſprechen: auch daß ſie fleißig fuͤr die Leute zu GOtt beten, und ſeine Gnade, Vergebung der Suͤnden, Abwendung der Straffen, und alles Heyl mit Fuͤrbitte ihnen zu erwerben, nimmer⸗ mehr unterlaſſen, wie ſolches alles Samuel hier gethan hat. 3. Sehen wir auch hierbey, wodurch eines Landes oder einer Gemeine Wohlfahrt befoͤrdert, und ihr Verderben herbey gezogen werden koͤn⸗ ne; nemlich dureh Buſſe, Froͤmmigkeit und Gehorſam wird GOTD bewogen, es einem Lande oder Gemeine wohl ergehen zu laſſen, nicht zwar um ihres Verdienſts, ſondern um ſeines Nahmens willen; Unbußfertigkeit aber und Suͤnde iſt die Urſache des Verderbens uͤber Land und Leute. GOtt gebe uns Gnade zur Buſſe, auf daß es uns und unſern Kindern woht⸗ gehe zeitlich und ewiglich, Amen! Das 13. Capitel. Gd dieſem Capitel wird beſchrieben, wie die Philiſter einen Krieg wider Iſtael⸗ an⸗ 4 Unt kan, gen ſenh che Koni 8 n, un n die e⸗ N⸗ 1D n en ten en, s e⸗ nd tet⸗ off⸗ we zu der lles net⸗ hier Aſael eingefallen. 329 Des erſten Buchs Samuelis 13. Capitel. 330 angefangen, und wie ſich der Konig Saul da⸗ bey gehalten habe. I. Wird von ihm erzehlet, nachdem die Philiſter durch Streiffen offt in das Land Iſ⸗ rael eingefallen, habe ſolches zu verwehren der Koͤnig Saul drey tauſend Mann aus Iſrael er⸗ wehlet, davon evzwey tauſend bey ſich behalten, und das dritte tauſend ſeinem Sohne Jonathan uͤbergeben, das uͤbrige Volck aber heimziehen laſſen, ihre Geſchaͤffte zu warten. Jonathan aber habe mit ſeinen Untergebenen das Quar⸗ ner der Philiſter fuͤr Gibea angegriffen, und ſie daraus weggeſchlagen. Welches bald im gan⸗ tzen Philiſter⸗Lande ruchtbar, und Iſrael fuͤr denen Philiſtern ſtinckend, dieſe aber alſo wider ſie verbittert worden, daß keine Huld und Gna⸗ de mehr bey ihnen gegen ſie geweſen, ſondern es hat ſich ein unzehliches Heer von Reutern und Fußvolck, und dreyßig tauſend Streit⸗Waͤgen wider ſie verſammlet,und ſind damit in das Land Woruͤber denn dem Ko⸗ nige Saul das Hertze entfallen, daß er das gan⸗ tze Land, auch die uͤber dem Jordan wohneten, zur Gegenwehr aufgemahnet, welches er aber aus Mißtrauen gegen GODD gethan hat; und nicht nur er, ſondern auch das gantze Volck war ſehr verzagt, ſintemal ſie dem Koͤnig nach Gil⸗ gal zugelauffen, und ihn um Huͤlffe angeſchry⸗ en. Da ſie aber ihn eben ſo zaghafft gefunden, haben ſie ſich von ihm wieder weggemacht, und iſt der eine da, der andere dort hinaus gelauffen, da ſie ſich denn hin und wieder in denen Hoͤhlen, Kluͤfften, Lochern und Gruben verkrochen, und weder zu ihrem Koͤnige, noch zu GODDdem HErrn einige oſcehrt mehr gehabt haben. Biigkeiten moͤgen bey dieſem Exempel des Koͤnigs Sauls lernen der armen Unterthanen zu ſchonen, ſo viel es immer ſeyn kan, und ſich wohl fuͤrzuſehen, daß ſie dieſelbi⸗ gen nicht unnoͤthiger Weiſe mit vielen und groſ⸗ ſen Unkoſten beſchweren, noch grund⸗verderbli⸗ T Darum von dem che Buͤrden ihnen auflegen. Koͤnige Saul hier recht gethan war, daß er nicht die gantze Mannſhafft aus Iſrael im Anfange des Philiſteriſchen Kriegs zu ſich gezogen, dem feindlichen Einfall zu begegnen, ſondern nur wenige darzu gebraucht, und die uͤbrigen alle nach Hauſe geſchickt hat. Dieſes wird ſonſten denen Obrigkeiten mehrmals in H. Schrifft ſehr hoch eingebunden, daß ſie die Unterthanen nicht allzuſehr beſchweren ſollen, und die ſolches Gebot uͤbertreten, haben bey dem Heiligen Geiſt ſchaͤndliche Nahmen, und werden ihnen ſchwere Straffen angedrohet. Darum ſie die Unter⸗ thanen der Beſchweꝛden,ſo viel ſie immer konnen, uͤberheben/ und was ſich mit wenigem ausrichten laͤſt, nicht viel darzu nehmen ſollen. 2. Koönnen wir hier ſehen, wie auf groſſe Sicherheit groſſes Schrecken, Furcht und Rin⸗ gen mit der Verzweiffelung zu folgen pflege. Das Volck Iſcael hatte ſich faſt ſehr gefreuet mit und uͤber ihrem neuen Koͤnig Saul, den ſie von dem Propheten Samuel heraus gepocht, und von GOtt in ſeinem Zorn bekommen hat⸗ ten. Sie waren uͤber dem Siege, den ſie wider die Ammoniter erhalten/faſt ſicher, verlieſſen ſich auf ihren Koͤnig, und vermeynten, ſie wuͤrden von ihm Schutz und Huͤlffe gnug haben, ſchryen ihn an um Huͤlffe wider die Philiſter, und nicht GOtt den HErrn. Aber wie verzagt wurden ſie und ihr Konig, da die Philiſter mit groſſer Heers⸗Krafft ihnen in das Land fielen? Es iſt ihnen ſo bange, daß fie nicht wiſſen, wo aus oder ein, ſie verkriechen und verſtecken ſich. Der Koͤnig ſelber wird ſo zaghafft, daß er aller Ver⸗ heiſſungen GOttes vergißt, und das gantze Volck aufbieten laͤßt, auf die Menge derſelben trauet, und da ſie von ihm ſich verlauffen, gantz kein Hertze mehr hat, ſondern unordentliche Sa⸗ chen fuͤrnimmt, wie wir hernach hoͤren werden. Ein ſolch verzagtes Hertz, Furcht und Schre⸗ cken iſt eine Straffe der Suͤnden, und der Si⸗ cherheit, darauf das Verderben ſchnelle folget, e gererge iſt 5. Buch Moſ. 28, 65. I. eſſ. 5. 3. 3. Haben wir auch hier dieſes zu mercken, wie man offt ſein Abſehen und Hoffnung auf ei⸗ () 3 nen 33 Des erſten Buchs Samuelis 13. Capitel. 332 nen groſſen Hauffen habe, und ſich aus Miß⸗ trauen gegen GOtt, darauf verlaſſe. Denn nicht nur die Philiſter ſammleten deßwegen ei⸗ nen unſaͤglich groſſen Hauffen Volcks zuſam⸗ men, in Hoffnung, dadurch die Kinder Iſrael zu bermeiſtern wenn ihrer ſo viel beyſammen ſeyn wuͤrden, ſondern auch der Konig Saul der alle Verheiſſungen GOttes von ſeiner Huͤlffe wider die Philiſter, und die Exempel/ daß GOtt mit wenigen einen groſſen Hauffen geſchlagen, hintan ſetzete, und GOtt nicht trauete, daß er ihm durch einen kleinen Hauffen wider die Fein⸗ de helffen koͤnne, beruffte deßwegen gantz Iſrael zuſammen, und verließ ſich auf ſolchen groſſen Hauffen mehr, als auf GOTD den HEern. Aber was richtete er damit aus? Einer ging nach dem andern davon, und blieben nur ſechs⸗ hundert Mann von dem gantzen groſſen Hauf⸗ fen bey ihm, und wurde ihm ie laͤnger ie baͤnger. So wurde auch das gantze groſſe Lager der Phi⸗ liſter durch den einigen Jonathan und ſeinen Waffentraͤger in die Flucht gebracht, daß ſie ge⸗ ſchlagen wurden „wie wir aus dem folgenden Capitel hoͤren werden. Darum iſt es gut auf den HErrn ſich verlaſſen, und nicht auf Men⸗ ſchen, deren Huͤlffe kein nuütze iſt, Pſalm 118,8. 9. und 60,13. II. Der Koͤnig Saul verrieth ſein mißtraui⸗ ſches Hertze gegen GOtt, und die Heucheley in demſelben ie mehr und mehr. Denn er war droben Cap. 10. von dem Propheten Samuel beſchieden worden, daß er bey angehendem Krie⸗ ge der Philiſter ſich nach Gilgal begeben ſolle da⸗ hin wolle er auch zu ihm kommen,/ und von GOt⸗ tes wegen ihm anſagen, wie die Sache bey die⸗ ſem Kriege anzugreiffen, doch ſolle er daſelbſt ſie⸗ ben Tage auf ihn warten. Ob aber wohl der Koͤnig Saul nach dieſem Wort gen Gilgal ge⸗ zogen, und biß an den ſiebenden Tag auf den Propheten Samuel allda gewartet, ſo hatte er doch, nachdem dieſer nicht gleich am Morgen fruͤhe da geweſen, nicht laͤnger verziehen wollen, ſondern ſein Opffer gethan, und gedacht, es moͤchte ſich ſonſten das Volck von ihm gar ver⸗ lauffen. Aber da das Opffer eben vollendet war, kam der Prophet Samuel daher, gegen dem ſich der Koͤnig zwar gar freundlich entſchul⸗ digte, er aber es nicht angenommen, ſondern ei⸗ nen harten Sententz in GOttes Nahmen ihm angekuͤndiget hat, daß das Koͤnigreich von ihm werde genommen, und einem andern gegebea werden, der GOtt mehr gehorche, als er; und war hierauf von ihm zornig weggegangen. Lechren. Ey dem Koͤnige Saul ſehen wir I1. was die Heuchler thun, das habe zwar einen groſſen Schein des Rechten und der Gottſelig⸗ keit, aber es ſey dabey kein Glaube, noch wahrer Gehorſam gegen GOttes Gebote, ſondern nur eine Gleißnerey und Suchung eigenes Ruhms und Froͤmmigkeit. Saul ſtellet ſich hier gar fromm, er gehet nach des Propheten Samuels Wort gen Gilgal, GOttes Befehl von dem Propheten anzuhoͤren er wartet da auf ihn biß auf den ſiebenden Tag; und da des Feindes Volck ie mehr und mehr zu ihm dringet und ſein eigen Volck ſich von ihm verlaufft, opffert er, und will das Angeſicht des HErrn erbitten, daß er ihm Sieg wider den Feind verleihen wol⸗ le; er hoffet ſolches von GOTD nicht um des Meßioͤ willen, ſondern wegen des bloſſen aͤuſſer⸗ lichen Wercks des Opffers; er gehet dem an⸗ kommenden Propheten ſelber entgegen, will ihn freundlich gruͤſſen und ſeegnen, und ſo gar nicht unrecht mit dem Opffer gethan haben, indem er vielmehr alle Schuld auf das lange Auſſenblei⸗ ben des Propheten leget. Aber es iſt dieſes alles eine lautere Gleißnerey geweſen, welches er ob⸗ ne Glauben gethan, darunter Unglaube, Unge⸗ horſam, Verzagung, und groſſe Verachtung des Worts GOttes verborgen war, und endlich grob ausgebrochen. Denn er hat GOtt nicht um einen Dag oder Stunde vertrauet, noch er⸗ wartet, biß der ſiebende Tag nach dem Worte Samuelis ſuͤruͤber war, ſondern hat ſchaͤndlich ſolches Wortuͤbergangen, hat auch nicht aus Glauben das Opffer gethan, ſondern vermey⸗ net, durch das bloſſe aͤuſſerliche Werck GOtt zu — — SO — — — — 2 et en ul⸗ ei⸗ m n ea 10 nen ig⸗ nur ms gar els em biß des und ſent voß⸗ des ſe⸗ an⸗ ihn icht ner blex nles roh⸗ nge⸗ ung dich icht het⸗ dotte dicch aus ney⸗ Ot f— „ 333 zu verſoͤhnen, und ſeine Gnade zu verdienen, da⸗ her er mit aͤuſſerlicher Beſchaffenheit, und mit Abweltzung der Schuld auf den Propheten, ſich einen Ruhm geſucht, und ſein begangen Un⸗ recht bemaͤnteln wollen. So thun die Heuch⸗ ler vielesdas aͤuſſerlich einen ſeinen Schein und Anſehen hat, aber nichts darhinter, und fuͤr GBOtt ein Greuel iſt, wie das Exempel Sauls hier ausweiſet. Darum wir an ihm die Art der Heucheley erkennen,und ſolche deſtomehr fliehen ſollen. Wir ſehen 2. was der Gottloſe fuͤrchte, das begegne ihm, wie der Koͤnig Salomo redet Spruͤchw. 10, 24. Denn Saul beſorgte ſich der Verlierung ſeines Lebens und Koönigli⸗ cher Reputation durch die Philiſter, wenn er nicht werde opffern; aber eben dadurch ver⸗ lohre er es. Denn das Konigreich wird ihm itzt gkeich abgekuͤndiget, und hernach verleurt er das Leben im Kriege mit denen Philiſtern. Es begegnet aber denen Gottloſen das Boͤſe, das ſie fuͤrchten, und fleucht von ihnen das Gute, ſo ſie begehren, dieweil ſie das Boͤſe mit Suͤn⸗ den von ſich ſchaffen/ und das Gute mit Bosheit erlangen wollen, wie Saul gethan. Daruin, wenn man dem Boͤſen entgehen, und das Gute erlangen und behalten will oder wenn von Herr⸗ ſchafften das Verderben und der Untergang ſoll abgewendet, und ſie im langwierigen Flor und guter Aufnahme beſtandig erhalten, und auf Kind und Kindes⸗Kinder fort gepflantzet wer⸗ den, ſo muß man das Boͤſe meiden, GOTD glauben, und ihm nach ſeinen Worten gehor⸗ ſam ſeyn. MJ III. Saul hatte zwar einen harten Sen⸗ tentz von dem Propheten Samuel angehoret, aber deſſen nicht groß geachtet, ſondern war hin⸗ gezogen, und geſehen, wie er ſich wider die Fein⸗ de ſchuͤtzen moͤchte; deswegen hat er Muſterung gehalten, aber nicht mehr als ſechshundert Mann geſunden, die bey ihm geblieben, welche noch darzu gantz wehrloß waren. Denn die Philiſter hatten zuvor alle Warffenſchmide aus Iſrael weggeſuͤ!hret, und wenn die Iſraeliten 1 Des erſten Buchs Samuelis 13. Capitel. 334 Waffen zum Kriege oder zum Feldbau haben wollten muſten ſie es bey denen Philiſtern holen, die ihnen aber itzt nichts mehr zukommen lieſſen, daher niemand unter dem Volck einige Waffen hatte, als nur der Konig Saul, und ſein Sohn Jonathan. Die Philiſter aber zogen wohl bewehrt in dreyen Hauffen herauf, das gantze Land Iſrael zu uͤberſtreiffen, und auszupluͤn⸗ dern. Lehren. Ir ſehen 1. wie die Heuchler die Dro⸗ hungen GOttes verachten und fuͤr nichts halten. Aber was GODD ſaget, das laͤſſet er auch kommen, und was er gedencket, das thut er auch, Eſa 46, 11. 2. Sehen wir, was es fuͤr ein Kleinod in ei⸗ nem Orte ſey, wenn man allerley geſchickte Handwercksleute hat. Das beweiſet hier im Gegentheil der groſſe Ubelſtand im gantzen Lan⸗ de Iſrael, daß nicht ein einiger Waffenſchmid darinnen geweſen, deswegen ſie auch keine be⸗ nothigten Waffen gehabt. Darum wir es fuͤr eine beſondere Gnade GOttes ſollen erkennen, wo eine Anzahl allerhand geſchickter Hand⸗ wercksleute iſt, ihm dafuͤr dancken, und um de⸗ ren Erxhaltung ihn fleißig bitten. Sonderlich aber ſollen wir auch im Geiſtliche ihn treulich an⸗ ruffen / daß nachdem der leidige Satan ſich hoch bemuͤhet, fromme Kirchen⸗Diener aus dem Wege zu raͤumen, damit ſie denen Gemeinden das Schwerd des Geiſtes nicht uͤberreichen, mit welchem ſie den Teuffel ſchlagen konnen, GOTT der HOEer des Teuffels Liſt und Mord wehren, hingegen die Diener am Wort bey ſei⸗ ner Kirche erhalten, und ſie mit geiſtlichen Waf⸗ fen anziehen wolle, damit ſie dem Teuffel Wi⸗ derſtand thun, alles⸗ wohl ausrichten, das Feld behalten, und die Erone der Gerechtigkeit da⸗ von bringen moͤgen, durch JEſum Chriſtum, Amen! Das 14. Capitel. F dieſem Capitel wird der Ausgang des gefaͤhrlichen Krieges der Philiſter erzeh⸗ let. 335 let. I. Denn Jonathan, Sauls Sohn, habe ſein Heyl an dem Feinde verſuchen wollen, nicht aus Vermeſſenheit, ſondern aus ſtarckem Glau⸗ ben an GOtt den HErrn, dem er vertrauet, daß er durch wenige ſo wohl helffen koͤnne, als durch viele. Dannenhero er ſein Fuͤrhaben ſeinem Waffentraͤger entdecket und ihn vermahnet hat, mit ihm zum Lager der Feinde hinzugehen, der ihm auch willig gefolget; und als das Zeichen, ſo ſie einander gegeben, durch GOttes Schi⸗ ckung kommen, haben ſie die Vorwacht der Feinde angegriffen, und bald zwantzig Maͤnner erſchlagen. Wodurch denn ein groſſes Schre⸗ cken und Getuͤmmel in des Feindes Lager, und in die ſtreiffende Rotte von GOtt kommen, daß die Erde davon erbebet iſt. Worauf der Koͤ⸗ nig Saul, als er dieſes von der hohen Wacht zu Gibea unter ſeinem Granaten⸗Baum in der Vorſtadt daſelbſt erfahren, durch den Hohen⸗ Prieſter Ahia GOtt den HErrn bey der Lade des Bundes um Rath fragen wolltewas er thun ſolle; nachdem ihm aber die Wache berichtet, daß das Getuͤmmel und das Gelaͤuff ie laͤnger ie groͤſſer werde, habe er dem Hohen⸗Prieſter befohlen, er ſolle nur auſhoͤren den HErrn zu fragen, es ſey itzt nicht Zeit mit ſolchem Raths⸗ Fragen, oder ſich den Gottesdienſt lang abhal⸗ ten zu laſſen, vielmehr ſolle er unter dem Volcke laſſen Lermen machen, welches auch geſchehen, indem ſie mit einander ausgefallen zu dem Lager der Philiſter, und gefunden, daß unter denen Feinden eines ieglichen Schwerd wider den an⸗ dern geweſen, und daß die Feinde einander ge⸗ waltig aufgerieben: darzu auch die Iſraeliten tapffer geholffen/ die zuvor zu ihnen gefallen,/ und aus denen Loͤchern wieder herfuͤr gekrochen wa⸗ ren, alſo, daß die Philiſter eine groſſe Niederlage erlitten; da denn GOtt der HErr ſeinem Volck Iſrael zu der Zeit geholffen. Lehren. Ehen alſo 1. wenn Menſchen⸗Huͤlffe aus⸗ gehe, ſo gehe die Huͤlffe GOttes an, und es ſey unſerm HErrn und GODD gar nicht ſchwer, einen groſſen Hauffen durch einen klei⸗ Des erſten Buchs Samuelis 14. Capitel. 336 nen zuſchlagen, und ſein bedraͤngtes glaͤubiges Volck zu erretten. Welches er nicht allein hier, ſondern auch ſonſten mehrmahls bewieſen hat. Dahero denn der Held Judas Maecabaͤus ein Exempel genommen, und da ſein Feind der Hauptmann Seron mit einem ſehr groſſen Hauffen wider ihn u. ſein kleines Haͤufflein an⸗ gezogen, hat er denen Seinigen faſt mit gleichen Worten, wie hier Jonathan ſeinem Waffen⸗ traͤger, zugeſprochen daß der HErr mit wenigen, ſo wohl als mit vielen helffen koͤnne, ſo auch da⸗ mahls geſchehen, . Macc. 3, 18. Es gehoͤrt aber ein groſſer Glaube darzu, und ein ſtarckes Vertrauen auf GOtt, welches ſich auf GOt⸗ tes Gnaden⸗Bund und Verheiſſung und auf ſeine Allmacht gruͤnden ſoll, wie hier Jonathan gethan hat. Nicht weniger muß auch unter dem kleinen Haͤufflein Einigkeit ſeyn, daß man einander folge, und treulich zuſammen halte. Einer mag uͤberwaͤltiget werden,/aber zween die zuſammen ſetzen) moͤgen widerſtehen, denn eine dreyfaͤltige Schnur reiſſet nicht leicht entzwey, ſagt der Prediger Salomo, Cap. 4, 12. Wir ſehen 2. wie es gehe, wenn GOtt der HErr eines Kriegs⸗Volcks Ubermuth oder Si⸗ cherheit ſtraffen wolle. Es geſchicht faſt im⸗ mer/ daß /wo man gegen einander zu Felde liegt, der groſſe Hauffe den kleinen verachtet, ein Großſprechen hat, ſich hoch ruͤhmet, und trotzet, als wenn er den Sieg ſchon in der Hand haͤtte; aber da pfleget GOtt offtmahls einen unverſe⸗ henen Aufſtand und ein ſchnelles groſſes Schre⸗ cken unter eine Armee kommen zu laſſen daß ſich iederman in die Flucht begibt,ob man ſchon von niemanden gejagt wird, oder wohl gar uͤber ein⸗ ander ſelber hinfaͤllt,l und einander erwuͤrget, wie hier und zu der Zeit Gideons des Richters, und des Koͤnigs Joſaphat geſchehen iſt. Darum man freylich auf Menſchen⸗Macht und Staͤrcke ſich nicht verlaſſen/noch pochen/noch auch ſeinen Feind, wie geringe er gleich iſt verachten, ſon⸗ dern fuͤr GOtt ſich fuͤrchten ſoll, der den Fuͤrſten den Muth nimmt, und ſchrecklich iſt unter denen Koͤnigen auf Erden, daß die ſtoltzen Krieger die “ “ R wie ud her tnter nan alte. (die eine wey, der Si⸗ iin⸗ egt, ein ßet, te; eſx chre⸗ ſch von kein⸗ ,wie und gum inen ſor⸗ tſtn enen ſicger die R S 337 Des erſten Buchs Samuelis 14. Capitel. 338 die Haͤnde muͤſſen laſſen ſincken von ſeinem Schelten, Pſalm 76, 13. Wir ſehen 3. der Heuchler Art ſey, daß ſie im Ungluͤck ſich gar verzagt erweiſen, und ſich gar fromm ſtellen, aber wenn das Gluͤck ihnen wieder ſcheinen wolle da ſeyen ſie wieder muthig, und fragen nichts nach GOtt, wie der Koͤnig Saul hier ſein heuchleriſch Gemuͤthe bffentlich herausgelaſſen, da er gehoͤrt, daß in des Feindes Lager Lermen entſtanden, und derſelbige in der Flucht ſey. Ob er wohl anfangs gewollt, der Hohe⸗Prieſter ſolle GOtt den HErrn fuͤr ihn fragen, ſo hat er doch bald, da ihm der Muth ge⸗ wachſen es wieder eingeſtellt, weil er ſich beduͤn⸗ cken laſſen, er beduͤrffe itzt des Raths GOttes nicht mehr. Solches ſehen wir auch an Pha⸗ rao, an Achab, und an andern. So ſtellen insgemein die Heuchler ſich gar andaͤchtig / wenn es ihnen uͤbel gehet, ſie beten, und erzeigen ſich ſehr aͤngſtig; wenn es aber wieder beſſer wird, da iſt alle Andacht aus, und fragen ſie nichts mehr nach GOTT; da lernet man ſie erſt recht erkennen. Darum laſſet uns dafuͤr gewar⸗ net ſeyn. Denn wie ſolche Heuchler GOtt nur ſpotten, und ſeiner nichts achten, ſo wird GOTDT ihrer einmahl auch wieder ſpotten, und ſie nichts achten, ſondern ſagen: Weichet DM von mir ich habe euch noch nie erkannt, Matt. „23. . 15 Es wird ferner hier beſchrieben, wie der Konig Saul mit ſeiner Heucheley ſo viel verder⸗ bet und verhindert habe, daß der Sieg nicht ha⸗ be groſſer werden koͤnnen, ſintemahl er dem Volck eine Urſache zu ſchwerer Suͤnde gege⸗ ben. Denn er hat ein gottloſes Geluͤbde ge⸗ than, auch das geſamte Volck bey Leib⸗ und Le⸗ bens⸗Straffe, und mit Bedrohung des ewigen Fluchs darzu angehalten, daß keiner nichts biß auf den Abend eſſen ſolle. Daher, ob ſchon das abgemattete Volck im Nachjagen der Fein⸗ de im Walde viel Honig gefunden habe es doch keines verſuchen duͤrffen, als nur Jonathan, Sauls Sohn, der um des Vaters Verbot nicht gewuſt, habe ein wenig Honig gegeſſen, 1. Buch Samuelis. dadurch er erquicket worden; wenn das Volck dergleichen auch gethan haͤtte, waͤren ſie deſto munterer worden, den Sieg weiter fortzuſetzen, ſo ſie aber fuͤr Mattigkeit nicht haben thun koͤn⸗ nen. Ja, ſie ſind endlich uͤber die Ausbeute hin⸗ gefallen/haben geſchlachtet, und fuͤr Hunger das Fleiſch gegeſſen, da es noch blutig geweſen, und ſich damit ſchwerlich an GOtt, der es in ſeinem Geſetze hoch verboten, verſuͤndiget, darum es auch der Koͤnig Saul eingeſtellet. Denn er hat bey ſpaͤter Nacht dem Feinde weiter nach⸗ jagen wollen; darzu auch das Volck ſich gar willig erzeiget, der Hohe⸗Prieſter aber hat den Rath gegeben, es ſolle zuvor GOtt daruͤber ge⸗ fraget werden. Welches zwar Saul geſche⸗ hen laſſen, aber GOtt hat keine Antwort gege⸗ ben, zum Zeichen ſeines Zorns uͤber Saul, der aus Heucheley hat wollen unſchuldig ſeyn, in⸗ dem er das Looß werffen laſſen, zu erfahren, wer der ſey, der GOtt mit Suͤnden erzuͤrnet habe, daß er ihnen nicht antworte. Und da Jonathan durch das Looß getroffen worden, und er beken⸗ net, daß er ein wenig Honig gegeſſen, aus Un⸗ wiſſenheit des Vaters Verbots, ſo hat Saul geſchworen, er muͤſſe ſterben; das Volck aber hat auch geſchworen, ſie lieſſen ihm deswegen kein Haar kruͤmmen; und alſo haben ſie ihn er⸗ rettet, und bey dem Leben erhalten. Lehren. Lör ſehen hierbey 1. wenn groſſe Herren aus Unbedachtſamkeit etwas fuͤrnehmen, und frech ſeyn mit ihren Geſetzen und Ordnun⸗ gen, wie ſie manchmahl ſo groſſen Schaden da⸗ mit thun; und wenn ſie vermeynen denen Un⸗ terthanen zu helffen, ſo helffen ſie ihnen wircklich nicht, ſondern verderben ſie am meiſten, wie Saul hier mit ſeinem unbeſonnenen Geluͤbde und Beſchwerung des Volcks gethan hat. Darum ſollen groſſe Herren in wahrer Gottes⸗ ſurcht ihr Fuͤrnehmen zuvor reifflich uͤberlegen, und andere auch berathſchlagen laſſen, ehe ſie es befehlen, ſo wird deſto mehr Gluͤck und Seegen von GOtt darzu kommen. Wenn aber ſchon denen Unterthanen wunderliche Gebote von de⸗ W nen 339 nen Obri keiten gegeben werden, ſo ſollen ſie „D! un de wies doch, wem ſie nur nicht gottloſe ſind, gehorchen, gluͤcklich geweſen im Kriegen, daß er wider alle nicht allein um der Straffe, ſondern auch um des Gewiſſens willen, wie hier die Unterthanen Sauls gethan haben. Sa hon 2. daß es offte uͤber die Kinder wolle hinaus gehen, was die Eltern geſ uͤndiget, und füͤr Straffe verdienet haben. Denn GOtt laͤſſet hier den unſchuldigen Jonathan durch das Looß getroffen werden, und in Leib⸗ und Lebens⸗ Gefahr gerathen, weil er umwiſſend wider ſeines Vaters unbilliges Verbot ein wenig Honig ge⸗ geſſen, da doch vielmehr ſein Vater Saul haͤtte herhalten ſollen, der durch ſein unbeſonnen Egdiet den volligen Sieg gehindert, dem Vol⸗ cke zur Ubertretung des goͤttlichen Geſetzes Ur⸗ ſache gegeben, und daſſelbe in groß Leid gebracht hatte. Es ſchonet aber hier GOtt des Vaters, und laͤſt den Sohn in Gefahr kommen, damit er ſeines Siegs ſich nicht uͤberhebe, fondern in der Demuth erhalten, auch des Vaters als des Koͤnigs Authoritaͤt bey dem Vokke nicht ge⸗ ſchmaͤhlert werde. Dem Sohne aber hat er einen Weg als den andern nicht zu viel geſchehen laſſen, ſondern ihn aus der Geſahr heraus geriſ⸗ ſen. Beyden aber, dem Vater und Sohn /hat er damit predigen wollen, daß ſie hinfuͤro in ſei⸗ ner Furcht deſto mehr ſich halten ſollten, da⸗ mit ſie ihm nicht zum Zorn und Straffe Urſache aͤben. 3 3. Sehen wir hierbey/ man ſolle nicht leicht⸗ lich etwas verreden, wie dergleichen leicht ertige Schwuͤre unterſchiedlich von dem Koͤnige Saul hier aufgezeichnet ſind, womit er ſich hoch ver⸗ ſuͤndiget hat. Daſuͤr ſoll man ſich huͤten, weil man groſſe Straffe damit verdienet. Haͤtte man aber ja etwas verſchworen, das an ihm ſelbſt gottloß iſft, ſo ſoll man es nicht halten. Denn dergleichen Schwur iſt unrecht, aber doppelt unrecht, wenn maͤn ihn haͤlt. Darum hat das Volck hier dem Koͤnige Saul nicht zu⸗ laſſen wollen, daß er ſeinen gottloſen Schwur von Dodtung ſeines unſchuldigen Sohns Jo⸗ nathaͤin das Werck ſetze. Des erſten Buchs Samuelis 14. Capitel. Hierauf wird III. beſchrieben, wie Saul ſe umliegende Feinde des Volcks G Ottes geſtrit⸗ ten, und ſie beſieget, auch ſolche Kriege mit groſ⸗ ſer Klugheit gefuͤhret habe, weil er einen tapffern Feld⸗Hauptmann gehabt, und wo er einen ſtar⸗ cken und ruͤſtigen Mann geſehen, hat er denſel⸗ ben zu ſich genommen; dahero ihn auch GOtt mit vielen Laͤndern begabet, daß er ein hochge⸗ ſeegneter Herr geweſen ſeg. ʒ Leoehre. Abey ſehen wir, wie manchmal die Gott⸗ loſe ſo gluͤckſelig in der Welt ſeyn. Der Prophet Jeremias kan ſich ſelbſt nieht allemal recht darein ſchicken, deswegen klaget er Cap. 12, 1. 2. HErr, warum gehet es doch denen Gottloſen ſo wohl, und die Veraͤchter haben al⸗ les die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß ſie wur⸗ tzeln, und wachſen und Frucht bringen. Dar⸗ aus laͤſſet ſich aber nicht ſchlieſſen, daß ſie GOtt gefaͤllig ſyn, wie Salomon redet im Pred. Cap. 9,2. ſondern GOTTermahnet ſie hier⸗ mit zur Buſſe, Rom. 2, 4. und ſo ſie nicht folgen, wird ihre Verdammniß deſto ſchwerer werden. Darum ſollen wir uns an dem gu⸗ ten Gluͤck der Gottloſen nicht aͤrgern, noch mit ihnen zancken, damit wir gleiche Gluͤckſeligkeit bekommen; ſondern GOtt fuͤrehten, und aus wahrem Glauben aller Tugend uns befleißigen, ſo wird es uns GOtt laſſen wohl gehen ewiglich durch IEſum Chriſtum, Amen! Das 15. Capitel. Ndieſem Capitel wird dem Konige Saul von GOtt dem HErrn durch den Pro⸗ pheten Samuel anbeſohlen, die Amale⸗ kiter zu bekriegen und zu vertilgen. I. Denn nachdem dieſe Voͤlcker denen Kin⸗ dern Iſrael nach ihrem Auszuge aus Egypten den Durchzug durch ihr Land nicht vergoͤnnen wollten, ſondern ausgezogen waren, wider ſie zu ſtreiten und diejenigen, welche wegen Schwach⸗ heit und Muͤdigkeit auf dem Wege hinten nach⸗ gezogen, angegriffen und erſchlagen hatten, ſo befahl GOtt damahls, wenn die Kinder Iſtael ein⸗ 340 40 lſe e ktit⸗ fan ſat⸗ nſe⸗ Ott ge⸗ Do Der emal ap. denen⸗ enol⸗ wur⸗ Dar⸗ Ott red. hiet⸗ nicht wwerer m gu⸗ h mit ſokeit ndaus fiven, lgͤch. Saul nPe⸗ Ungle⸗ en Kin⸗ ghpten Gonmen erſtein hwach 1. hach⸗ ten, ſ⸗ ein⸗ 341 einmahl zu der Ruhe kommen wuͤrden, ſo ſollten ſie die Amalekiter ſchlagen, und ihr Gedaͤchtniß ausrotten unter dem Himmel. Das hatte nun bißher ſchier vier hundert Jahr angeſtanden. Weil aber bey dieſen Voͤlckern keine Buſſe war, ſo ließ GOTD die Exerution itzt dem Koͤnige Saul befehlen / er ſolle mit ſeinen Voͤlckern hin⸗ ziehen, und die Amalekiter alſo ſchlagen daß er keinen lebendigen Athem weder an Menſchen noch Vieh leben laſſe. Darauf iſt Saul mit zweymahl hundert tauſend, und zehen tauſend Fuß⸗Volck hingezogen, und hat zuforderſt die Keniter, ſo von Moſis Schwaͤgern herkommen, und unter denen Amalekitern gewohnet, ermah⸗ net, ſie ſolten von dieſen wegziehen; darauf hat er die Haupt⸗Stadt und das gantze Land ange⸗ griffen und uͤberwaͤltiget, und alles mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, nur daß er ihren Konig Agag, und das Volck die beſten Schaafe, Rinder und Laͤmmer lebendig gelaſſen, welche ſie mit ſich in das Land Iſrael gebracht haben. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen, was fuͤr ein WVſcharffes Gedaͤchtniß der HERR unſer GOtt habe, durch welches er ſtets der Suͤnden und Bosheit der Gottloſen eingedenck bleibet, und ob er ſie ſchon nicht gleich auf friſcher That abſtraffen laͤſt, ſo vergiſt er doch ihrer Suͤnden nicht, wie lange es gleich anſtehet; ſondern es ſind dieſelben ſtets fuͤr ihm, und wenn nicht Buſ⸗ ſe geſchieht, ſo ſtraffet er ſie endlich mit groſſem Ernſt, und muͤſſen es auch die Kinder und Nach⸗ kommen entgelten, wenn ſie nemlich in der gott⸗ loſen Eltern Fußſtapffen treten. Und wie ſollte GOtt der Suͤnden vergeſſen konnen? ſind ſie doch mit eiſernen Griffeln und mit ſpitzigen Dia⸗ manten auf ſeine Tafel geſchrieben? Jer. 17, I. Darum freylich kein alter Suͤnder meynen ſoll, es gedencke GOtt nicht mehr daran, was er Boͤſes gethan, es werde kein Hahn mehr dar⸗ nach kraͤhenʒ ſondern ſich verſichert halten wenn er uͤber ſeine Suͤnde nicht Buſſe thue, ſo bleibe ſie ungetilget fuͤr GOtt in feiſchem Gedaͤchtniß, Des erſten Buchs Samuelis 15. Capitel. 342 und laure die Straffe ſtets auf ihn. Deßwegen enthalte man ſich der Suͤnden, oder wenn ſie ja begangen worden, thue man Buſſe, und bitte ſie GOtt ab, ſo wird er ſie vergeben,/und ewig nicht mehr gedencken, Jer. 3 1, 34. 2. Es hat aber GOttder HErr nicht allein der Gottloſen Suͤnden und Miſſethaten in im⸗ merwaͤhrendem Gedaͤchtniß, ſondern auch das Gute, ſo die Fromme gethan, und wormit ſie andern gedienet haben, damit es ihnen wieder vergolten werde. Denn er verſchaffet, daß die alte Gutthaten denen Nachkommen belohnet werden, wie hier die Keniter der alten Gutthaten ihres Groß⸗Baters nach vier hundert Jahren noch genoſſen haben. Darum wer ſeine Kin⸗ der und Nachkommen will wohl verſorget ha⸗ ben, der thue in wahrer Gottesfurcht andern Leuten gutes, ſonderlich denen Fremdlingen, wie Ken oder Hobab/ Moſis Frauen Bruderſo wird ſein Geſchlecht geſeegnet ſeyn, wie David ſagt, Pſalm 112,6. 3. Sehen wir daß man eines fromen getreuen und guten Nachbars wohl zu genieſſen habe/ und ſo man denſelben verliere, man in groß Ungluͤck kommen koͤnne, wie die Amalekiter der Keniter genoſſen haben, die zu Sodoma des Loths, die zu Jeruſalem vor der Belaͤgerung der Chriſten; aber wenn die guten Nachbarn hinweg, ſo kommt groß Ungluͤck. Welch ein edles Klei⸗ nod iſt es um einen guten Nachbar? darum ein ſolcher in allen Ehren zu halten iſt. Wir ſollen aber von der Gottloſen Gemeinſchafft uns ler⸗ nen abziehen/ auf daß wir micht mit ihnen in glei⸗ che Straffe eingeflochten werden wie die Keni⸗ ter hier recht gethan, daß ſie auf Sauls Erinne⸗ rung von denen Amalekitern weggezogen ſind. Wir mercken 4. daß der Geitz manche Leute zu groſſen Suͤnden, und ſonderlich zur unzeitigen Barmhertzigkeit vermoͤge, und hindere, daß ſie nicht ſtraffen, wie ſie thun ſollten; dergleichen Saul und das Volck Iſcael gethan/aber GOtt hoͤchlich erzuͤrnet haben. Darum du GOttes Menſch, fleuch den Geitz, als eine Wurtzel alle Ubels, 1. Tim. 6, 10. ([MW ꝛ2 In 343 In dein II. Theile wird erzehlet, wie uͤbel un⸗ ſerm HErrn und GOTD die unzeitige Barm⸗ hertzigkeit des Konigs Sauls gefallen habe; Sintemal er dem Propheten Samuel angezei⸗ get: es reue ihn, daß er Saul zum Koͤnige ge⸗ macht habe; und das habe er ſich nicht abbitten laſſen, ob wohl Samuel die gantze Nacht ihm geflehet, dannenhero er ſich auch ſehr uͤber die⸗ ſein lngehorſam erzuͤrnet. Nachdem nun S Saul ſeine Suͤnde nicht hat erkennen wollen, ſondern vermeynt, er habe gar loblieh gehandelt, und ſich ein Siegs⸗Zeichen aufgerichtet, habe ihm Sa⸗ muel, da er ihn angetroffen, ſeine Suͤnde mit Ernſt dendleſen Lder es aber nicht geſtaͤndig ge⸗ weſen, biß ihn Samuel durch das Bloͤcken der Schaafe, und Bruͤllen der Rinder uͤberwieſen; er aber hat die Schuld auf das Volck gelegt, die ſolche Stuͤcke um des Opffers willen lebendig hieher gebracht haͤtten. Worauf ihm Samuel wiederum geantwortet: er ſollte den Befehl Got⸗ tes henſt amlich ausgerichtet, und bedacht ha⸗ ben/ob wohl die Opffer GOtt dem HErrn nicht unangenehemn, ſo habe er doch mehr Gefallen an Gehoeſam ſeiner Gebote, als an allen Opffern. Denn Ungehorſam ſey ſuͤr ihm wie Zauberey und Abgoͤtterey, da man GOtt dem HErrn abſagt, und ſich dem Teuffel veihal cher um welches Ungehorſams willen denn GOtt ihn verworffen habe, daß er nicht Koͤnig bleiben ſolle. Wor⸗ uͤber zwar Saul bekannt, er habe unrecht ge⸗ than, aber doch hat erſolches ſich nicht leid ſeyn laſſen, darum auch der Prophet nicht mit ihm zum Gebet gehen wollen, dieweil er keine Buſſe bey ihm geſpuͤret, auch da ihn Saul bey dem Rocke erwiſcht, und noͤthigen wollen, der Rock aber zerriſſen, ſo habe der Prophet ihm angedeu⸗ tet, alſo werde das Koͤnigreich von ihm geriſſen werden, und GOtt nicht gereuen, was er geſagt, denn er luͤge nicht. Ja, da Saul gleich noch einmal ſeine Suͤnde bekannt, und begehrt, der Prophet wolle ihn nicht fuͤr dem Volcke zu Schanden machen, und mit ihm gehen, ſo habe es zwar der Propl het gethan, und den Amaleki⸗ ter Konig ſelber in Stuͤcken zerhauen; er habe Des erſten Buchs Samuelis 15. Capitel. ſich aber gleich von Saul weggemacht, und ihn ſein Lebtage nicht mehr geſehen. Unterdeſſen 344 aber habe Samuel groſſes Leid uͤber Saul ge⸗ tragen, daß ihn GOtt von dem Koͤnigreiche ver⸗ worffen haͤte. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: Wenn GOtt der HErr einem was Gutes thue, und er ſich dabey uͤbel halte, ſo gereue es Gtt, daß er ihm ſolch Gutes erwieſen habe. So wird hier zweymal geſagt, es habe⸗ GOtt dem HErrn gereuet, daß er Saul zum Koͤnige gemacht, die⸗ weil er der Stimme GOttes ungehorſam gewe⸗ ſen. Und ſo wird auch im 1. B. Moſ. 6, 6. geſagt, es habe GOtt gereuet, daß er die Men⸗ ſchen geſchaffen. Es iſt aber dieſes Reuen GOt⸗ tes kein Anliegen im Hertzen, wie bey uns Men⸗ ſchen, noch eine wandelbare Unbeſtaͤndigkeit, denn es zeuget Samuel hier von GODD, und ſagt: Auch leugt der Held in Iſrael nicht, und gereuet ihn nicht, denn er iſt nicht ein Menſch, daß ihm etwas gereuen ſollte; ſondern wenn das Reuen von GOit geſagt wird, ſo iſt es nichts an⸗ ders, als eine Aenderung ſeines vorigen Fuͤrneh⸗ mens, und eine Vollſtreckung ſeiner Verheiſ⸗ ſung oder Drohung, da er denen Frommen gu⸗ tes verheiſſen, und denen Boͤſen Straffe gedro⸗ het, auch ſolches ewiglich zu halten verſprochen hat. So aber der Gerechte ſich kehret von ſei⸗ ner Gerechtigkeit, und thut Boͤſes, ſo aͤndert GOit ſeine vorige Verheiſſung, und ſtrafft ihn, und da heiſt es, daß es GOtt gereuet habe, was er ihm vormals Gutes gethan; und ſo ein ſolcher unter der Straffe ſich wieder zu GOtt bekehret, ſo gereuet ihn wieder der Straffe, und erbarmet ſich ſeiner. Alſo bleibet GOttes Weisheit und Gerechtigkeit unveraͤndert welches denen From⸗ men und Gottloſen deſtomehr ein Trieb ſeyn ſoll, daß jene in der Froͤmmigkeit fortfahren und ver⸗ harren, dieſe aber von ihrer Bosheit abſtehen, und ſich bekehren. Wir lernen 2. Prediger muͤſſen kein Wohl⸗ gefallen daran haben, wenn ihre Zul hoͤrer in Suͤnden fallen, ſondern ſie ſollen druͤber eifern und hoe Ge ſeyn lhn ſen ge⸗ er⸗ 345 Des erſten Buchs Samuelis 15. Capitel. 346 und zuͤrnen, GOtt fuͤr ſie Tag und Nacht treu⸗ lich bitten, daß er ſeinen Zorn von ihnen wenden, und ſie nicht nach Verſchulden ſtraffen wolle, ſie ſollen ſich derſelben Bekehrung hoch laſſen an⸗ gelegen ſeyn, daß ſie ſolche mit groſſem Ernſt ſu⸗ chen. Und nachdem es ſchwer hergehet, daß die Suͤnder ihre Suͤnden erkennen, ſo ſollen ſie nichts unterlaſſen, ſie zu deren Erkaͤnntniß zu bringen. Deßwegen muͤſſen ſie ihnen nachge⸗ hen, ſie daruͤber anſprechen, ihnen ihre Suͤnden fuͤrhalten, ſie gewaltig heraus ſtreichen, und kei⸗ nes weges verſchweigen, fuͤr ihrem groſſen Anſe⸗ hen und Macht ſich nicht ſcheuen, ſie anreden, warnen, GOttes Zorn und Straffen ihnen an⸗ kuͤndigen, auch wo ſie gar verkehrt und gottlos ſind, und GOtt und ſein Wort verlaſſen, ihrer Gemeinſchafft ſich entziehen, wenn ſie ihr Amt gnugſam gegen ihnen gethan, und ſie nichts darauf geben wollen. Darneben aber muͤſſen ſie von Hertzen betruͤbt ſeyn, daß ſie ihnen ſelbſten ſo uͤbel thun und ſich in ſo groſſe Straffen bringen; wie alle dieſe Stuͤcke bey dem Propheten Sa⸗ muel ſich hier befinden, daß er alſo darinnen al⸗ P len Predigern zu einem Exempel der Nachfolge ruͤhmlich vorleuchtet, wie ſie denn auch ſonſten in heil. Schrifft hin und wieder hierzu mit vielen Worten erinnert werden. 3. Mercken wir hierbey, was es fuͤr ein herr⸗ liches ſchoͤnes Ding um den Gehorſam gegen die Stimme des HErrn ſey, daran er mehr Luſt und Gefallen hat, als an allen Opffern, die er doch ſelber geordnet, und an allem Fetten der Opffer, davon er doch gezeuget, daß deren An⸗ zuͤndung fuͤr ihm einen ſuͤſſen Geruch gebe. Denn die Opffer ſind Ceremonien; weil man aber derſelben befreyet iſt, ſo ſoll doch der Gehor⸗ ſam nimmermehr unterlaſſen werden. Daher predigte GOTD denen Juͤden, Jerem. 7,22. 23. Ich habe euern Vaͤtern des Tages, da ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete, weder geſagt noch geboten von Brand⸗Opffern und andern Opffern ſondern dies gebot ich ihnen/ und ſprach: Gehorchet meinem Worte, ſo will ich euer GOtt ſeyn, und ihr ſollt mein Volck ſeyn. Dieſer Gehorſam erſtreckt ſich nicht allein auf GOTD ſelber ohne Mittel nach ſeinem Worte, ſondern auch auf andere Mittels⸗Perſonen von GOttes wegen, als die Obrigkeit, die Eltern, Præcepto- res, Herren, Meiſter und Frauen, und andere Vorgeſetzte. Welchen Gehorſam GOtt auch geboten, und mehr Gefallen daran hat, als an allen Menſchen⸗Satzungen, die er nicht geboten, ſondern aus eigener Andacht erfunden werden. Wenn nun die Opffer, ſo etwas am Gehorſam gegen GOtt hindern, ihm ein Greuel ſind, wie vielmehr ſind ſolches die Menſchen⸗Satzungen? So ein herrliches, ſchoͤnes Ding es aber um den Gehorſam iſt, ſo ein ſchaͤndliches Ding iſt es hingegen um den Ungehorſam, den der Prophet Samuel hier der Abgoͤtterey und Zauberey gleich haͤlt, darauf auch GOtt groſſe Straffen geſetzt hat, wie wir hier das Exempel des Ko⸗ nigs Sauls haben, den GOtt vom Koͤnigreiche verworffen, dieweil er ſein Wort verworffen hat. Darum fuͤrchtet GOtt, und haltet ſeine Gebote, denn das gehoͤret allen Menſchen zu, red. Salom. Cap. 12,13. Und denn 4. ſehen wir, wie die Heuchler in ihrer Buſſe nur die Straffen, die ſie leiden muͤſ⸗ ſen, beklagen und betrauren, und nicht ihre Suͤn⸗ den, dannenhero ſie nur ihre eigene, nicht aber GOttes Ehre ſuchen. Aber ſolche Buſſe iſt nichts, es gereuet auch GOtt der Straffe nicht, noch aͤndert ſie; deswegen wir unſere Suͤnden beweinen, und die Schande gerne tragen ſollen, ſo wird uns GOtt wieder erfreuen, und zu Ehren ſetzen ewiglich, Amen! Das 16. Capitel. Emnach der Koͤnig Saul bey dem vor⸗ hergehenden Capitel von GODD ver⸗ worffen worden daß er nicht Korig ſey, ſo laͤſſet GOtt bey dieſem Capitel einen andern Konig ſalben. 1I. Der Prophet Samuel hatte mit Saul ein hertzliches Mitleiden getragen, daß er des Konigreichs wiederum ſollte entſetzet werden, da⸗ hero er lange Zeit um ihn getrauret, und fuͤr ihn gebetet, biß ihm endlich GOtt geſagt, er ſolle es () 3 blei⸗ 347 bleiben laſſen, und zu Bethlehem von denen Soͤhnen Iſai einen andern Konig ſalben, daran zwar Samuel nicht gerne gewollt, weil er ge⸗ fuͤrchtet, wenn es Saul erfuͤhre, er moͤchte ihn umbringen; aber nachdem ihm GOtt geſagt er ſolle von denen Rindern ein Kalb mit ſich neh⸗ men, und zugleich opffern, iſt er hingezogen, und hat Iſai mit ſeinen Sohnen zum Opffer geladen. Da er denn von dem erſten Sohne biß auf den ſiebenden vermeynet: GOtt wuͤrde einen unter denenſelbigen, wegen ihrer aͤuſſerlichen Geſtalt, zum Konig erwehlet haben; aber GOTT habe immer mit nein geantwortet, und angcgeige, er ſehe nicht die aͤuſſerliche Geſtalt an/wie Samuel, und was fuͤr Augen iſt, ſondern das Hertz. Biß endlich der juͤngſte Sohn, ſo David hieß, von denen Schaafen, deren er gehuͤtet, hergebracht worden, von welchem GOtt dem Samuel ge⸗ ſagt: dieſer ſey es den er zum Koͤnig erkohren, den ſolle er hierzu ſalben; welches er auch gethan, und ihn mitten unter ſeinen Bruͤdern zum Koͤnig geſalbet, da denn der Heilige Geiſt uͤber ihn gekommen, und ihn mit allerley feinen Gaben erſuͤllet hat. Lehren. Woehaben hierbey 1. zu lernen: daß wir uns Odes Naͤchſten Noth mitleidig anzunehmen haben, und ſonderlich wenn unſere Obrigkeit in Uugluͤck kommt, daß wir nicht Freude daran haben, noch derſelbigen es goͤnnen, ſondern vielmehr hochbekuͤmmert ſeyn/Leid fuͤr ſ ie tragen, und ihr Beſtes mit Gebet bey GOtt ſuchen ſol⸗ len, wie der Prophet Samuel um Saul lange Zeit Leid getragen, daß ihn GOtt vom Koͤnig⸗ reiche verſtoſſen hatte. Allermeiſt ſollen ſolches auch Prediger thun, und ſich dem Zorne GOt⸗ tes entgegen ſetzen, und ihn fuͤr den in Ungluͤck oder Gefahr ſ ſtehenden Neben⸗Menſchen, ſon⸗ derlich fuͤr die obnigkei, bitten/ und ſie zu verſoh⸗ nen ſiceh bemuͤhen. Wo es nicht geſchicht, ſo klaget GOtt Ezech. 22,30. Ich ſuchte unter ihnen, ob iemand ſich eine Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land, daß ich es nicht verderbete, aber ich fand keinen. Des erſten Buchs Samuelis 16. Capitel. 348 Wenn man aber der Frommen mitleidlichen Gebets genieſſen will/ſo muß man nicht halsſtar⸗ rig in Suͤnden fortfahren; ſonſten ſagt GOtt der HErr, J Jerem. 15,/1. AWenn gleich Moſe und Samuel fuͤr mir ſtuͤnden, ſo habe ich doch kein Hertz zu ſolchem Volck. Darum er auch hier Samuel befohlen, er ſolle aufhoͤren fuͤr Saul Leid zu tragen, als fuͤr einen verſtockten Suͤnder/bey dem keine wahre Buſſe ſey. 2. Haben wir an dem Propheten Samuel ein Exempel wie auch fromme Leute ſich fuͤr dem Tode fuͤrchten, ſonderlich wenn ſie gewaltthaͤti⸗ gen Dod leiden muͤſſen, und wie ungerne ſie dar⸗ an wollen. Darum hat Samuel hier nicht gen Bethlehem gewollt, einen andern Koͤnig an Sauls ſtatt zu ſalben, weil er beſorget/es moͤchte ihm den Hals koſten. Um deswillen hat auch Meſes ſich ſo lange geſperret, da er Phacao, dem Koͤnig in Egypten, den Befehl GOttes von Er⸗ laſſung des Volcks Iſrael aus ſeinem Lande hat ſuͤrhalten ſollen. So ſagte auch Chriſtus dem Apoſtel Petro, Joh. 21,18. Wenn du alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken und ein anderer wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht hin willt. Das ſaget er aber zu deuten, mit welchem Tode er G Dieſe Furcht und Unwille bey denen Heiligen, kommt her von der Erb⸗Suͤnde die noch in ih⸗ nen verborgen liegt, es wird ihnen aber ſolche Schwachheit von GOtt in Ungnaden nicht zu⸗ gerechnet, ſondern um Chriſti willen an den ſie glaͤuben, mit dem Gnaden⸗Mantel zugedeckt, und ſie werden durch den Heiligen Geiſt ie mehr und mehr geſtaͤrcket. Und ob ſie wohl von Na⸗ tur fuͤr dem Tode ſich entſetzen, dieweil der Tod in ihnen eine Zerſtoͤrung der Naturiſt, ſo uͤber⸗ winden ſie doch ſeine Schrecken und Bitterkeit durch den Glauben an Chriſtum, viel beſſer, als da Agag der Amalekiter Koͤnig bey dem vorher⸗ gehenden Capitel getroſt zu Samuel hinging, und fuͤr ihm ſterben ſollte denn er ſagte: Alſo muß man des Dodes Bitterkeit vertreiben. Sin⸗ temal er mit dieſer ſeiner betruͤgeriſchen Hertz⸗ hafftigkeit nur die Schmertzen des natuͤrlichen Todes, DD preiſen wuͤrde. 7 len ten un hin wer Ho und 1 tt 349 Des erſten Buchs Samnelis 16. Capitel. 350 Todes, nicht aber die Schrecken der Suͤnden, der Hoͤllen, und des ewigen Todes uͤberwun⸗ den, wie die Glaͤubigen durch den ERRN CHRJSTDiM. Wir ſehen 3. daß GOtt der HErr ein Her⸗ tzenkuͤndiger ſey, und wenn er von einem Men⸗ ſchen und ſeinem Thun urtheilen ſoll, ſo ſehe er nicht auf die aͤuſſerliche Geſtalt, oder das aͤuſſer⸗ liche Werck, ſondern auf das Hertz des Men⸗ ſchen, wie er da geſinnet ſey, und es meyne. Daͤher ſeine Gedancken nicht find wie die Ge⸗ dancken der Menſchen, die ſehen nur, was fuͤr Augen iſt, aber GOtt ſiehet das Hertz an,wie er hier ſaget. Deswegen ein ieder zuſehen ſoll, daß ſein Hertz reinund richtig ſey, ſo wird er GOtt gefallen mogen. Man ſoll auch in dem Ur⸗ theilen von eines Menſchen aͤuſſerlichem Wan⸗ del ſich nicht uͤbereilen, weil das Hertz nicht alle⸗ mal iſt wie das aͤuſſerliche Werck. 4. Sehen wir hier, wie unſer OE RRund GOtt ſeine Sachen gemeiniglich ſo ſchlecht an⸗ fahe. Hier will er einen Koͤnig uͤber Iſrael ſal⸗ ben laſſen, da muß der Prophet Samuelin dem kleinen Staͤdlein Bethlehem einen darzu ſalben unter ſieben Bruͤdern, und nicht den, der der aͤl⸗ teſte und anſehnlichſte iſt, ſondern den juͤngſten und geringſten, den David, der ein Knabe oder Jungling war, den ſein Vater dazugar nicht tuͤchtig erkannte, und ihn nicht mit den andern Bruͤdern herkommen ließ biß Samuel auf Got⸗ tes Andeuten nach ihm fragte, und da wurde er vom Schafhuͤten hergeholet, und den ſalbete er zum Konige mitten unter ſeinen Bruͤdern mit ſo ſchlechten Ceremonien, daß ſie es fuͤr keinen Eenſt hielten, und ihn fuͤr keinen Koͤnig reſpeetir⸗ ten, ſondern David muſte von dem an wieder hinaus zu denen Schaafen, und derſelben huͤ⸗ ten. Aber ie ſchlechter GOtt ſeine Sachen fuͤr unſern Augen anfaͤngt, ie herrlicher fuͤhret er ſie hinaus, wie es das Exempel Davids hier aus⸗ weiſet; denn gleich darauß geraͤth der Geiſt des PEren uͤber ihn, und gibt ihm die Gabe der Weiſſagung, groſſe Weisheit und Verſtand, und einen unerſchrockenen Heldenmuth, und er wird hernach wircklich zum Koͤnige eingeſetzt der in die viertzig Jahr wohl regieret hat. So iſt es mit Chriſto dem Meßia, dem Sohne Da⸗ vids nach dem Fleiſch/anfaͤnglich ſchlecht herge⸗ gangen, aber wie herrlich hat er ſein Werck hin⸗ ausgefuͤhret? denn er herrſchet noch in Ewig⸗ keit. Darum wir GOttes Wercke nicht ver⸗ achten, noch kleinmuͤthig ſeyn ſollen, wenn es ſchon anfangs ſchlecht damit hergehet, ſondern auf deren herrlichen Ausgang im Glauben ſehen und warten. . Und denn 5. ſehen wir, daß man eben nicht ſchuldig und verbunden ſey, allezeit die Wahr⸗ heit heraus zu ſagen und zu verrathen. Niemals aber iſt es recht, dargegen gar Unwahrheit und Luͤgen zu reden. So muſte Samuel, da er doch hauptſaͤchlich angelangt, den David zum Koͤnig zu ſalben, ſagen: Ich bin kommen dem PErrn zu opffern. So hat Saul ſelbſten ſei⸗ nem Vetter geantwortet: Samuel habe ihnen geſagt, daß ſeine Eſelinnen gefunden ſeyn, aber von dem Konigreich hat er ihm nichts geſagt, was Samuel geſagt hatte, I. Sam. 10, 16. Da GODD der HERR ſein Volck aus dem Dienſthauſe Egypti fuͤhren wollte, in das Land Canaan, ließ er dem Koͤnige Pharaoni auch mehr nicht als nur dieſes ſagen: Er habe ſein Volck geruffen, daß es ihm opffere in der Wuͤ⸗ ſten, 2. B. Moſ. 3, 12. In dem II. Theile wird beſchrieben, wie des geſalbten Koͤnigs Davids Erhoͤhung nach und nach angegangen, und zwar, wie er ſuͤr dies⸗ mahl wunderbarlich an Sauls Koͤniglichen Hof gekommen. Denn nachdem von dem ungehorſamen Koͤnige Saul der Heilige Geiſt GOttes ausgewichen, und ein boͤſer Geiſt uͤber ihn kommen war, der ihn gar unruhig, unſinnig, und raſend gemacht, ſo haben ſeine Raͤthe fuͤr gut angeſehen, man ſolle nach einem guten In⸗ ſtrumentiſten und Muſicanten trachten, der fur dem Konige ſpiele/ wenn er unluſtig ſey, ob es beſ⸗ ſer mit ihm werden moͤchte; darein auch der Koͤnig gewilliget. Nachdem ihm aber David recommendixet worden, wie er ein guter Harf⸗ ſeniſt, 35⁵1 ſeniſt, und darzu ein wackerer munterer Geſell, ſtreitbar verſtaͤndig in Sachen, fromm und gottesfuͤrchtig ſey, ſo habe der Konig Saul zu ſeinem Vater Iſai nach ihm geſchickt, denſelben an ſeinen Hof kommen zu laſſen; der, als ſol⸗ ches geſchehen, gegen den Koͤnig ſich wohl gehal⸗ ten, daß er ihn lieb gewonnen. Daher er ſeinen Vater nochmahl bitten laſſen, er moͤchte ihm d dieſen Sohn zum Diener geben, wie er ihm denn alle Koͤnigliche Gnade verſprochen und ihn zugleich zu ſeinem Waffen⸗T Traͤger gemacht hat. Wenn nun der boͤſe Gern uͤber den Koͤnig kom⸗ men, und ihn gequaͤlet, habe David auf der Harffen fuͤr ihm geſpielet, dadurch der Konig wieder erquicket worden, daß der boͤſe Geiſt von ihm gewichen. Lechren. Wer ſehen 1. hierbey: Der Heilige Geiſt werde durch muthwillige Suͤnde und Bosheit von einem Menſchen vertrieben, und ziehe aus, daß ein boͤſer Geiſt uͤber ihn komme, der ihn verunruhige, und zu allem Boͤſen antrei⸗ be. Darum wir ja den Heiligen Geiſt GOttes nicht betruͤben ſollen/ damit er nicht von uns wei⸗ che, Epheſ. 4, 30. Der Koͤnig Saul hat nicht gethan/was ihm GOtt geheiſſen/ deswegen war der Heil. Geiſt von ihm gewichen. Wie viel eher wird er von denen weichen,die nicht nur das Gute, ſo ihnen GOtt befohlen, unterlaſſen, ſondern darzu noch muthwillig viel Boͤſes thun? Und welch ein grauſam Elend iſt es, wenn der boſe Geiſt uͤber einen kommt? Darum thut das Gute, und meidet das Arge, und betet fleißig mit David aus Pſalm 51,13. Nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. 2. Mercken wir hierbey,was es fuͤr ein ſchoͤ⸗ nes und nuͤtzliches Ding um die Muſic, Geſang und Saitenſpiel ſey, denn dadurch wird der Menſch zum Guten beweget, erquicket, und der boſe Geiſt vertrieben, wie wir hier ein Exempel haben. Alſo leſen wir 2. B. der Koͤn. 3, 15. da der Prophet Eliſa weiſſagen, und etwas von GOtt bitten ſollen, habe man ihm einen Spiel⸗ Des erſten Buchs Samuelis 16. Capitel. 352 in ihm zum Gebet entzuͤndet wuͤrde. Darum ſoll iderman der Muſic und des Geſangs Lieb⸗ haber ſeyn, und wer es kan, darinnen ſich fleißig uͤben, nach denen vielfaͤltigen Vermahnungen Davids, und auch Pauli im Neuen Teſtament, Epheſ. 5, 19. Coloſſ. 3, 16. ſich aber be⸗ fleißigen, daß nicht allein ſinge der Mund, ſon⸗ dern daß es auch gehe von Hertzengrund. Wir ſehen 3. wie es ſo fein ſtehe, wenn junge Leute etwas rechts lernen, und dabey fromm ſind. Denn ſie recommendiren ſich damit wohl, werden herfuͤr gezogen, und koͤnnen zu vor⸗ nehmen Aemtern gebraucht werden. Darum ſollen junge Leute fleißig auf das Exempel Da⸗ vids ſehen und etwas in ihrer Jugend lernen, hurtig aufrichtig verſtaͤndig/ fromm, und gottes⸗ fuͤrchtig ſeyn, und fleißig beten / ſ wird GOtt ih⸗ rer nicht vergeſſen. 4. Haben wir hier ein ſchoͤnes Exempel gu⸗ ter Affeetion der Herrſchafften undlnterthanen gegen einander. Der Koͤnig Saul haͤtte D Da⸗ vid gerne zu einem Diener gehabt; er lͤſt ihn aber nicht mit Gewalt ſeinen Eltern entfuͤhren, ſondern ſeinen Vater darum anſprechen, und verheiſſet ihm alle Gnade; der Vater ſchickt ſei⸗ nen Sohn David willig hin dem Koͤnige Saul zu ſeinen Dienſten, und thut noch eine Vereh⸗ rung nach ſeiner Armuth. So ſollen Herr⸗ ſchafften und Unterthanen allezeit einander mit Liebe begegnen. Der Allerhoͤchſte erhalte noch alle Chriſtliche Obrigkeiten und Unterthanen in ſolchem guten Verſtaͤndniß untereinander, zu ſeines Nahmens Ehre, und ihrer aller beitlcher und ewiger Wohlfahrt, Amen! Das 17 itel. N dieſem Capieel geh die Geſchichten von David und ſeinen Thaten an, und zwar anitzo die von ihm geſchehene Er⸗ legung des grauſamen Rieſen Goliaths. Es handelt aber das Capitel von dreyen Stuͤcken. I. Wird erzehlt, wie die immerwaͤhrende Feinde des Iſegelitiſchen Volcks, die Philiſter, welche zuvor eine groſſe Niederlage erlitten, ei⸗ mann muͤſſen herbringen,/ daß dadurch ſein Geiſt nen neuen Krieg wider Iſcael uefaren ehn⸗ we eb⸗ ih en nt, be⸗ ⸗ 353 Zweiffel aus Rachgier, ſich an Iſtael wider zu raͤchen, da ſie ſonderlich fich auf ihren groſſen Rieſen den Goliath verlaſſen der ein rechter Un⸗ menſch und Mißgeburt geweſen, ein blutduͤrſti⸗ ger greulicher Menſch/ von ungewoͤhnlicher Laͤn⸗ ge und Groͤſſe, und alſo bewehrt, daß er ſchreck⸗ lich anzuſehen geweſen, und fuͤr dem einem haͤtte grauen mogen; der auf ſeine Staͤrcke getrotzet, IFſrael zum Kampff mit groſſem Hohn und Spott heraus gefordert, ſie und ihren GOTD hefftig gelaͤſtert, und begehrt, daß einer mitihmm ſechten oder ſtreiten ſolle; wenn er ihn uͤber⸗ winde, ſo ſolle gantz Iſtael der Philiſter Knechte ſeyn, werde er aber uͤberwunden, ſo muͤſten die Phi liſter denen Iſtaeliten dienen. Der Koͤ⸗ nig Saul aber und alles Volck Iſcael haben ſich fuͤr dieſem ungeheuren Menſchen entſetzt und gefuͤrchtet, daß ſich keiner an ihn hat wa⸗ gen wollen, ſondern iederman iſt für i⸗ ihm ge⸗ flohen. Lehren. Jerbey mogen wir 1. ſehen: Die Feinde der Kirchen GOttes ſeyn nimmer ruhig, ſondern wenn ſie erſt abziehen muͤſſen, ſo ſetzen ſie wieder an, und verſucheni NHaht auf ein neu⸗ es, meynen immer/es ſolle ihnen ge lingen, daß ſie ſelbige gar vertilgen konnen. Deſſen haben: wir nicht allein hier, ſondern viel andere Exempel mehr in heil. Schrifft und weltlichen Hiſtorien. Das koͤmmt aber von dem le idigen Teufel her, der iſt der Kirchen GOttes niemals gut hat von dem Paradieß her eine groſſe Feindſchafft wi⸗ der ſie, und treibet auch andere darzu an. Deſ⸗ ſen ſollen fromme Chriſten gewohnen, und es ihnen nicht fremde duͤncken, noch ſich von Chriſto abwendig machen laſſen, ſondern ſich leiden, als gute Streiter IE Sl Criſti, 2. Timoth. 2,3. von dem ſie Schutz und Huͤlf⸗ ſe gnug haben werden. Wie es aber denen Philiſtern hier ſo ubel angeſtanden, daß ſie aus Rachgier dieſen Krieg wider Iſrael angefan⸗ gen, ſintemal ſie damit nichts gewonnen, ſon⸗ dern abermal hefftig geſchlagen worden; alſo ſollen alle fromme Chriſten ſich daran ſplegeln, 1. Buch Samuelis. Des erſten Buchs Samuelis 17. Capitel. 354 und fuͤr Rachgier huͤten, denn GOtt vertiſget den Rachgierigen, Pſalm 8, 3. 2. Sehen wir, wie die Gottloſe auf ihre Macht ſich verlaſſen, trotzen und meynen, ſie wollen dadurch die Kirche GOttes uͤberwaͤlti⸗ gen, und unter ſich bringen. Denn alſo trotzte Goliath, der grauſame Rieſe, auf ſeine Laͤnge und groſſe Leibes⸗Staͤrcke, verachtete die Iſ⸗ ae⸗ liten, foderte ſie heraus, hielt es fuͤr unmuͤglich, daß einer unter ihnen ſollte ſeyn/ der ihm gewach⸗ ſen genus waͤre, laͤſterte ſie und ihren GOtt, und verhieß ſeinem Volcke gewiſſen Sieg, darauf ſie ſich auch alle gaͤntzlich verlieſſen. Aber ver⸗ flucht iſt, der Fleiſch haͤlt füͤr ſeinen Arm, Je⸗ rem. 17, 5. wie es Goliath hier und noch an⸗ dere mehr mit ihrem Schaden erfahren haben. Was trotzeſt du denn, du Tyranne, daß du kanſt Schaden thun, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? ſagt David Pfalm 52,3. Darum fuͤrchten ſich fromme CThriſten fuͤr der Macht und Trotzen der Tyrannen nicht, ſondern vertrauen ihrem GORT, dem nicht ſchwer iſt, einem groſſen Gewaltigen ſeinen Har⸗ niſch, darauf er ſich verlaſſen, auszuziehen, und ihn einem Geringen zu unterwerffen. In dem Il. DTheile laͤſt uns GOtt berichten, was fuͤr ein Mittel er dem Volcke Iſrael ge⸗ ſchickt, daß ihnen geholffen worden, nemlich den lieben David; der war zwar vormals als ein Inſtrumentiſt gen Hof geholet/ und vom Koͤ⸗ nige Saul zum Waffentraͤger angenommen, aber da itzund der Krieg angegangen, und Saut vom boͤſen Geiſte mehr Ruhe bekommen, ſo war er chen Vater wieder heim geſchickt, und zum Schaaf⸗Huͤten angehalten worden. Nach⸗ dem aber ſeine drey aͤlteſten Bruͤder in die Wahl kommen, und ſchon viertzig Tage (wider die Gewohnheit) im Felde gelegenhaͤtte ihr al⸗ ter Vater Iſai ſehr gerne wiſſen moͤgen, wie es ihnen gehe, deswegen ſeinen Sohn David zu ihnen mit etwas Proviant und mit einer Vereh⸗ rung von zehen Kaͤſen fuͤr den Hauptmanñ, in das Lager geſchickt zu ſehen und mit Fleiß nachzuſra⸗ gen, wie es ſtehe. David ſey hingegangen undi in (⁸) das 355 das Lager kommen, da das Volck in Schlacht⸗ Ordnung geſtanden, aber doch wieder zuruͤck ge⸗ wichen, als der grauſame Rieſe Goliath aber⸗ mal ſich præſentiret, und ſeine vorigen Laͤſter⸗ (Worte wiederholet, wie er bißher, vierzig Tage, alle Morgen und Abend, gethan hatte. Da⸗ vid hörete erzehlen, wie der Konig Saul aus⸗ ruffen laſſen, ſo iemand dieſen Philiſter erſchla⸗ gen werde, den wolle er ſehr reich machen, ſeine Des erſten Buchs Samuelis 17. Capitel. 356 David hier inne worden. So geht es zu, ſo lange man einen gebrauchen kan, ſo haͤlt man ihn lieb und werth; wenn man aber vermeynt, man habe ſein nicht mehr von noͤthen, ſo ſchickt man ihn wieder fort, und ie werther iemand zu Hoſe gehalten wird, ie mehr Feinde hat er, die ſich bemuͤhen ihm zu ſchaden. =ð 2. Haben wir ein Exempel, wie die Wege GOttes ſo unerforſchlich ſeyn. Iſai hat keinen Tochter ihm zum Weibe geben, und ſeines Va⸗ andern Zweck fuͤr ſich da er ſeinen Sohn Da⸗ ters Hauß in Iſrael frey machen. Er ſtellete vid in das Lager ſchicket, als daß er aus Sorg⸗ ſich aber, als ob er es nicht recht vernommen, falt nach ſeinen andern Soͤhnen ſehen laſſe, wie und fragte, um beſſern Bericht wegen dieſer Be⸗ es ihnen gehe; aber GOtt, der die Sa heregie⸗ lohnung, damit es nemlich dem Konige mochte ret, hatte etwas anders fuͤr, daß er nemlich durch fuͤrgebracht werden, daß er ſich nicht ſcheue/ ſich David dem gantzen Volcke Iſrael wollte groß mit dieſem ungeheuren Menſche in einen Kampff Heyl beweiſen, und David hoch anbringen; einzulaſſen, fuͤrchte ſich auch fuͤr ihm gar nicht, denn er ſey ein unbeſchnittener Heyde, und darzu ein grauſamer Gotteslaͤſterer, der kein Gluͤck haben koͤnne. Hieruͤber habe ihn zwar ſein aͤl⸗ teſter Bruder geſtrafft, und ihm abwehren wol⸗ len, wie auch hernach der Koͤnig Saul: aber David habe den Koͤnig Saul um Erlaubniß ge⸗ beten, daß er duͤrffe mit dieſem Philiſter einen Gang thun, denn ob er ſchon nuc ein Knabe ſey und kein Kriegsmann, wie jener, ſo habe er doch zu GODD das Vertrauen, er werde ihm helf⸗ fen denſelben beſtreiten; denn es ſey geſchehen, daß, da er der Schaafe ſeines Vaters gehuͤtet, ein Lowe und Baͤr gekommen, und ihm Schaa⸗ ſe genommen; durch GOttes Huͤlffe und Beyſtand aber habe er ſie beyde erwuͤrget, und die armen Schaͤfflein aus ihren Rachen geriſ⸗ ſen. Den unbeſchnittenen Philiſter halte er nicht beſſer, als dieſe wilde Thiere, und wie ihm GO TDdie Krafft gegeben, dieſe wilde Thiere zu erſchlagen, ſo glaube er, er werde ihm auf dies⸗ mal auch helffen dieſen Philiſter erlegen. Lehren. Ir lernen hierbey 1. es habe auf Hof⸗ W Gnade ſich niemand zu verlaſſen, weil dieſelbe nicht allemal beſtaͤndig ſey, denn zuletzt wolle man einen nicht groß mehr achten, wie es Darum trieb er den Vater Iſai, daß er ihn in das Lager hinſchicken muſte. Ein ieder ſoll nur die Wercke ſeines Beruffs fleißig thun, und da⸗ bey eifferig beten, ob ſchon ſein Thun geringe und ſchlecht, ſo kan es doch GOtt ſeegnen, und zu groſſem Nutzen richten. Eltern ſollen die Wohlfaet ihrer Kinder ſich laſſen hoch angele⸗ gen ſeyn, und ſie zu befoͤrdern nichts verſaͤumen: ſonderlich aber muͤſſen ſie dieſelben GOtt treu⸗ lich befehlen, der wird ſie am beſten verſorgen, wo die Kinder nur fromm und denen Eltern ge⸗ horſam ſind. 3. Sehen wir, man muͤſſe die Leute mit Verehrungen aufmuntern, daß ſie ſchwere und wichtige Sachen zu verrichten auf ſich nehmen; denn an ſchwere Sachen, darauf Gefahr ſtehet, kommt niemand gerne, ſonderlich wenn man keine Belohnung weiß; um der Belohnung willen aber thut man viek, und bringt Geld das zu wege, was ſonſt unterlaſſen wuͤrde. Darum muß man ſich nichts tauren laſſen, wenn man ſchwere wichtige Sachen will wohl ausgerichtet haben. 4. Haben wir auch hier zu betrachten, was die Leute bey gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden furchtſam oder freudig mache. Furchtſam macht ſie die Hintanſetzung des Worts der Verheiſſung und der Wercke GOttes, wie auch der Unglaube ge⸗ e — — — — ——U₰ — . =,ʒ = S un ind⸗ unſ Ne D het “ Di Da habeh ſich er an fet in 3586 , man ynt, ickt di de ege inen de⸗ S wie negie⸗ durch egroß ihnin lnur ndda⸗ eringe ud len die nngele⸗ immen: tt treu⸗ ſegen, einge⸗ te mit ereund ehmmen; n man ohnung t Ged woͤrde. laſſen, il wohl en was tſie die nglaube ℳ% ſem ignd 357 Des erſten Buchs Samuelis 17. Capitel. 358 gegen GOtt. Das Volck Iſrael erſchrack grauſam, und flohe uͤber dem Anblick des unge⸗ heuren Rieſen Goliaths, denn ſie ſahen nur ſeine grauſame Geſtalt und Ruͤſtung an, und hoͤreten nur ſeiner laͤſternden Stimme zu; daß ihnen aber GOTDſo gnaͤdige Huͤlffe wider die Feinde, und ſonderlich wider die Philiſter ver⸗ heiſſen, und vormahls ſo herrlich erwieſen, dar⸗ an gedachten ſie nicht, und war bey ihnen kein Vertrauen zu GOtt, darum hatten ſie ein ſolch bebendes Hertze. Hingegen macht der Glau⸗ be an GODD den Daoid gar freudig, daß er ſich erinnerte des Gnadenbundes, der Gnaden⸗ Vetheiſſungen GOttes, und der allmaͤchtigen Huͤlffe, die ihm GOTT vormahls erwieſen hatte; darum ſetzete er all ſein Vertrauen darauf, GOTD werde ihm wider den Unbeſchnittenen Beyſtand leiſten, ſeines Nahmens Ehre retten, und ihm Sieg verleihen, und in ſolcher Hoff⸗ nung wolle er ſich von dieſem Glauben nieman⸗ den abwendig machen laſſen; wie er denn auch durch ſolchen Glauben den Feind geſchlagen hat, davon wiritzt ferner horen werden. Denn der III. Theil des Capitels berichtet uns, es habe endlich der Koͤnig Saul eingewilliget, daß David mit dem Rieſen Goliath einẽ Kampf hal⸗ te, deswegen er ihm eine beſondere Kriegs⸗Ruͤ⸗ ſtung anlegen laſſen, die aber dem David unge⸗ wohnt war, darum er ſie wieder von ſich gelegt und nun ſeinen Hirten⸗Stab und eine Schlaͤude in die Hand genomen,auch ſeine Hirten⸗Taſche um ſich geguͤrtet und darein fuͤnff glatte Steine, die er aus dem Bache genommen, geſtecket. Den habe der Philiſter um ſolches liederlichen Aufzugs willen hoͤhniſch verachtet, und gedro⸗ het, ihm den Halß umzudrehen wie einem Vo⸗ gel, und ſein Fleiſch denen Vogeln und wilden Thieren zu freſſen zu geben. Welches aber David ſich nicht habe abſchrecken laſſen/ſondern habe das Maul auch getroſt gebraucht, und ſich des Beyſtandes G Ottes getroͤſtet von dem er aus ſtarckem Glauben gewiſſen Sieg gehof⸗ fet und verkuͤndiget, auch daruͤber im Nahmen GOttes es wider den Philiſter gewagt, auf y⸗ ihn zugelauffen, und mit dem erſten Steine, den er dahin geſchlaͤudert, ihn alſo getroffen, daß ihm der Stein in die Stirne gefahren, davon er zu Boden geſuncken, und geſtorben iſt. Fer⸗ ner hat David ihm mit ſeinem eignen Schwerd den Kopff abgehauen, und als die andern Phi⸗ liſter mit Schanden geflohen, ſind ihnen die Iſraeliten biß unter die Thore der Staͤdte in ih⸗ rem Lande nachgejaget, und haben eine groſſe Menge erſchlagen. Lehre. Abey ſehen wir / wie ſo leichtlich unſer HErr und GOtt die Feinde ſeiner Kirchen ſtuͤr⸗ tzen konne. Denn was hier geſchehen, das hat GODD gethan, und nicht fuͤrnemlich Da⸗ vid. GOTT hat die Schlaͤuder regieret, und den Stein gefuͤhrt, daß er ſo gerade in die Stir⸗ ne gefahren, und ſo ſtarck getroffen, daß die⸗ ſer eiſenmaͤßige Held daruͤber zu Boden gefallen iſt. Das ſoll uns im Glauben an GOTT ſtaͤrcken; wenn wir unſerer Feinde halber in groſſer Gefahr ſtehen, die uns an Macht und Gewwalt weit uͤberlegen ſind, und alles Ungluͤck drohen, ſo ſöllen wir doch das Vertrauen zu GOtt haben, er werde durch einen David uns helffen laſſen. Sonderlich aber wenn der liſti⸗ ge Teuffel, der hoͤlliſche Goliath, mit grauſa⸗ mer Ruͤſtung wider uns aufziehet, Feuer wi⸗ der uns ausſpeyet und mit dem ewigen Tode uns drohet, ſollen wir uns nicht ſuͤrchten, ſon⸗ dern aus wahrem Glauben uns des herrlichen Siegs erinnern, welchen Chriſtus, Davids Sohrn, mit ſeinem blutigen bitterſten Leiden/ und ſonderlich mit ſeinen Heiligen fuͤnff Wunden am Stamme des Creutzes wider den Teuffel er⸗ halten, ihm den Kopff zerknirſchet, und von ſei⸗ ner Gewalt uns erloͤſet hat. Wenn wir in wahrem Glauben dieſes Verdienſt Chriſti er⸗ greiffen, ſo werden wir ihn und ſein Reich uͤber⸗ winden, und hindurch dringen in das ewige Le⸗ ben, Amen! Das 18. Capitel. Jeſes Capitel berichtet uns von zweyen Stuͤcken: G 2 I. Wie 359 V I. Wie es David ergangen ſey nach der Schlacht mit den Philiſtern, und was ihm fuͤr ſeine Helden⸗That fuͤr ein Lohn worden. Ei⸗ nes Theils ſey es ihm wohl ergangen, iederman habe ihn lieb gewonnen, man ſey ihm gnaͤdig und guͤnſtig worden, habe ihm Gluͤck gewuͤn⸗ ſchet, und ihn hochgeehret und geruͤhmet. Jo⸗ nathan, Sauls Sohn, habe ihn ſo lieb gewon⸗ nen, als ſein eigen Hertz, deswegen er einen Bund mit ihm gemacht, und ihn mit Kleidern und Waffen verehret hat. Der Koͤnig ſelber habe ihm groſſe Gnade erzeiget, ihn nach Hofe genommen und uͤber die Kriegsleure zum Haupt⸗ mann geſetzt. Dem gantzen Hof⸗Geſinde des Konigs und allem Volcke habe er ſehr wohl⸗ gefallen, das Weiber⸗Volck ſey ihm entgegen gegangen mit muſicaliſchen Inſtrumenten, und habe mit groſſem Frolocken ihm zu Ehren ge⸗ ſpielt und geſungen: Saul hat tauſend deſhla⸗ gen/ David aber zehen tauſend. Lehren. J Ir ſehen 1. daß Tugend und ehrliches Verhalten einem Gunſt bey denen Leuten machen; deswegen war David hier bey ieder⸗ man hoch angeſehen. Dadurch hat Joſeph Gnade funden bey ſeinem Herrn dem Potiphar, 1. B. Moſ. 39/ 4. und hernach, da er un⸗ ſchuldig ins Gefaͤngniß geworffen worden, bey dem Amtmanne uͤber daſſelbe. Desgleichen Daniel bey dem Caͤmmerer, und bey dem Ko⸗ nige Nebucadnezar und Dario, I, 9. 2, 48. und 6, 26. Das iſt es, was Salomo ſagt, Spruͤchw. 3, 4. ſo man fromm ſey ſo werde man Gunſt und Klugh⸗ heit finden, die GOtt und HH gefaͤllt. Ja, wenn iemands Wege GOTD wohl gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤchw. 16, 7. wie dem David hier auch geſchehen. Dar⸗ um/will man Huld und Gunſt bekommen,ſo ge⸗ he man nicht mit Schmeicheln und andern boͤ⸗ ſe Stuͤcken um, ſondern ſtrebe nach der Tugend, ſey fromm uund gottes fuͤrchtig, und ſehe, daß man GODT angenehm ſey und gefalle, wel⸗ ches durch den Glauben an Chriſtum geſchicht; Des erſten Buchs Samuelis 18. Capitel. 360 darneben ſey man dienſthafftig und getren, auch in geringen Stuͤcken, ſo wird ſolches einem Gunſt und Lob bringen, und wird man uͤber viele ge⸗ ſetzet werden, Matth. 25,21. Was wahrhaff⸗ tig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich iſt, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket nach, und das thut, ſo wird der HErr des Friedes mit euch ſeyn/ Phil. 4, 8. und auch der Menſchen Huld wird ſich zu euch neigen; welches ſonder⸗ lich junge Leute wohl in acht nehmen und Fleiß thun ſollen, daß ſie an Weisheit und Verſtand, Alter und Gnade, bey GOtt und denen Men⸗ ſchen zunehmen, mit David, und mit Chriſte, dem Sohne Davids, Luc. 2, 52. 2. Sehen wir an Jonathan ein Exempel ei⸗ nes rechtſchaffenen, aufrichtigen, und getreuen Freundes. Denn er gewinnt David ſo lieb, daß er ihn liebet wie ſein eigen Hertz, ihm mit Worten freundlich zuſpricht, und einen Bund mit ihm macht, auch ihm wircklich alles gutes thut, und was er gutes hat,ihm mittheilet, ja ſich ſelber gleichſam auszeucht, und David gibt, und, wie wir hernach mehr hoͤren werden, ihn fuͤr Gefahr ſchuͤtzet, treulich warnet, das Beſte von ihm redet, und ihn errettet. Wie⸗ wohl hat nun Sirach geſagt Cap. 6, 14. 15. Wer einen ſolchen Freund hat, der hat einen groſſen Schatz. Ein ſolcher Freund iſt mit keinem Geld noch Guth zu bezahlen. Wer GOTD fuͤrchtet, der kriegt ſolchen Freund. Jederman ſoll ſich befleißigen dem Jonathan nachzufolgen, denn das iſt die Haupt⸗Summa des Geſetzes der andern Taſel: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. 3. Die Weiber, welche Saul und David entgegen gegangen, und ihre ritterliche Thaten im Freuden⸗Geſange geprieſen welches auch biß in der Feinde Land erſchollen, wie 1. Buch Sam. 21, 11. gemeldet wird lehren uns daß man das Lob derer, die ſich um den gemeinen Nutzen wohl verdienet, nicht verſchweigen, ſon⸗ dern ſie gebuͤrend preiſen, und ihnen alles Gluͤck wuͤnſchen ſoll. Dergleichen Exempel wir mehr in 1. 1 er ſen P ter⸗ M nen de, 60 uch nſt ge⸗ aff⸗ h⸗ ene und mit enn et⸗ f ond Nen⸗ ſte, elei⸗ euen leb, ihm einen alles eilet, avid lden, das Wee⸗ einen t mit Wer eund. gthan mma⸗ inen abid haten Hbiß uch 8daß keinen ſn bick mehr 1 iiririr —? 361 in Heiliger Schrifft haben; Wie es ſonderlich Sirach auch gethan, der ſagt Cap. 44, 1. 2. Laſt uns loben die beruͤhmten Leute, und unſere Vaͤter nacheinander, viel herrliches Dinges hat der HErr bey ihnen gethan vom Anfange durch ſeine Macht; und darauf erzehlet er ihre lobliche Thaten in unterſchiedlichen Capiteln. Es gonnet nicht allein GOTder HERR ſol⸗ chen dieſen Ruhm gerne, wenn er aus Danck⸗ barkeit gegen ihm herkommt, ſondern er hat auch groß Mißfallen daran, wenn man es un⸗ terlaͤſt, und fur die erzeigte Wohlthaten nicht danckbar iſt. Darnach wird in dem Capitel ferner erzehlet, wie es dem unſchuldigen David ſo ungluͤcklich ergangen ſey, und wie ſtarck er verfolget wor⸗ den. Denn nachdem der Koͤnig Saul gehoͤrt, daß die Weiber in ihrem Geſange gröͤſſern Preiß dem David gegeben/als ihm/habe er ſichs hoch verdrieſſen laſſen, uͤber David ſehr ge⸗ eifert, aus gifftigem Neid ihn ſauer angeſehen, und darnach getrachtet, wie er ihn umbringen moͤchte, weil er beſorgte, das Koͤnigreich moͤchte noch an den David kommen und David moͤch⸗ te ihm vom Brodte helffen. Deswegen hat er ſeinen Spieß nach ihm geſchoſſen, da er fuͤr ihm geſpielet, und als er geſehlet / hat er ihn vom Hofe gar wieder abgeſchafft/ weil er ſich ſuͤr David ge⸗ ſuͤrchtet. Ja als er oͤffentlich nicht mehr ſeinen Dod fuͤrnehmen durffte, hat er ſolchen durch Meuchel⸗Mord geſucht, ſintemal er ihn zum Helden⸗Muth in Juͤhrung des Kriegs des OErrn wider die Feinde angefeiſcht,und ihm ſeine aͤlteſte Tochter Merob zum Weibe zu geben verſpro⸗ chen; aber dabey hat er vermeynt,es ſollte Da⸗ vid von denen Feinden erſehlagen werden, da er denn hernach dieſe ſeine Tochter nicht ihm, ſondern einem andern geben koͤnnte. Ja, noch weiter hat er getrachtet, den David durch die Philiſter zu faͤllen, da er ihm ſeine andere Toch⸗ ter Michal antragen laſſen, wenn er an ſtatt einer Morgengabe ihm hundert Vorhaute von de⸗ nen Philiſtern, als ſeinen Feinden, bringen wuͤr⸗ de, damit er an ihnen moͤchte gerochen werden; Des erſten Buchs Samuelis 18. Capitel. 362 denn er gedachte, es wuͤrde David viel eher von denen Philiſtern erſchlagen werden, als daß er des Koͤnigs Begehren thun koͤnnte. Lehren. Abey ſehen wir 1. der Gluͤckſeligkeit folge der Neid auf dem Fuſſe nach, und wenn einer Gluͤck habe,ſo duͤrffe er ſuͤr Neider nicht ſor⸗ gen. Das bezeugen die Exempel Davids, Ja⸗ cobs Joſephs/ Daniels / und andeꝛer mehr. GOtt verhaͤnget ſolches uͤber die Frommen, damit ſie ihres guten Gluͤcks ſich deſtoweniger uͤberheben, ſondern deſtomehr in Demuth erhalten werden. Ob aber ſchon die Gottloſen denen Frommen ihr Gluͤck/ ſo ihnen von GOtt beſchehret iſt, nicht goͤnnen, ſo moͤgen ſie es doch mit ihrem Neide ihnen nicht benehmen, ſondern ſie thun vielmehr damit niemanden groͤſſern Schaden, als ſich ſel⸗ ber, darunter dieſer nicht der wenigſte iſt, daß der Teuffel die Neidiſchen beſitzt. Sintemal der Neid der Wagen iſt, darauf der Teuffel in das Hertze ſaͤhrt; wie hier des andern Tages der boͤſe Geiſt uͤber Saul kommen, da er aus Neid dem David das Lob der Iſraelitiſchen Wei⸗ de mißgegoͤnnet, und ſich uͤber ihn ergrimmet meg 2. Sehen wir hierbey, wie gnaͤdig unſer HEer und GOtt diejenige, welche ihm vertrau⸗ en, und getreu in ihrem Beruff ſind, ſchuͤtze, daß ſie von denen Gottloſen nicht nach ihrer Be⸗ muͤhung und Wunſch beſchaͤdiget noch getbdtet, ſondern bey dem Leben erhalten werden, und alle ihre Anſchlaͤge verlohren gehen, daß die Gottlo⸗ ſen vielmehr wegen der Frommen ſich muͤſſen ſuͤrchten, als die Frommen fuͤr denen Gottlo⸗ ſen. Denn ob wohl Saul ſeinen Spieß nach David warff, ſo wendete es doch GODD der HErr ab, daß er ihn nicht treffen konnte und ob er wohl immer allerley Anſchlaͤge machte, da⸗ durch er vermeynte den David um ſein Leben zu bringen, ſo gingen ſie dennoch alle zuruͤck, und GOTDD machte dem David ein ſolch Anſe⸗ hen, daß der Konig denſelben,und er ſich nieht füͤr ihm ſuͤrchten muſte. Denn GODDo den die Frommen bey ſich haben, iſt ein ſchrecklicher 363 GOtt, fuͤr deſſen Angeſicht die Gottloſe nicht beſtehen koͤnnen, des wegen ſie fuͤr denen From⸗ men erſchrecken und ſich fuͤrchten muͤſſen; wohl nun allen, die auf GOtt trauen. Wer unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: Meine Zuverſicht, ꝛc. Hieher gehoͤret der gantze 9r. Pſalm. 3. Sehen wir, was der falſchen Freunde Art und Natur ſey; nemlich ſie geben gute Worte aus falſchem Hertzen, und ihr Mund iſt glaͤtter denn Butter, und haben doch Krieg im Sinn, ihre Worte ſind gelinder denn Oel, und doch bloſſe Schwerder, wie David nicht nur redet, Pſalm 28, 3. und 55, 22. ſondern auch ſolches hier und ſonſten mehr erfahren hat. Aber GOtt hat Greuel an ſolchen fal⸗ ſchen Leuten, Pſalm S, 7. und ſie werden bey GOit nicht bleiben, Pſalm 15, 3. Darum ſoll iederman daſuͤr gewarnet ſeyn, und hinge⸗ gen aufrichtig und redlich mit dem Naͤchſten handeln, die Wahrheit von Hertzen reden, Ja muß Ja, und Nein muß Nein ſeyn; er ſoll auch treulich halten, was er mit dem Munde geredet und verſprochenhat. Der II. Theil dieſes Capitels haͤlt uns fuͤr, wie David allemahl in ſeinem gluͤcklichen guten und uͤbelen Zuſtande ſich verhalten habe, nem⸗ lich gar tapffer, demuͤthig und beſcheiden; denn da er bey iederman Gunſt bekommen, und zehen⸗ fach mehr von denen Weibern als Saul geruͤh⸗ met worden, habe er ſich doch nichts uͤberhoben, ſondern dem Koͤnige noch mit ſeiner Harffen aufgewartet, und da er den Spieß nach ihm geworffen, habe er es geſchehen laſſen, ſich nur gebuͤckt, darwider nichts geklagt, vielweniger ſich zu raͤchen begehrt, er iſt willig vom Hofe gangen und hat dem Koͤnige gethan,was er ihm befohlen, ob ihm wohl Leib⸗und Lebens⸗Gefahr darauf geſtanden. Die Falſchheit des Koͤnigs und alle ſeine Verfolgung hat er mit Gedult verſchmer⸗ tzet, und da er ſchon ein geſalbter Konig gewe⸗ ſen, ſich doch zu geringe geduͤncket, daß er des Des erſten Buchs Samuelis 18. Capitel. 364 Konigs Tochtermann ſeyn ſollte; dannenhero er ſich gar beſcheiden verantwortet hat. Lechre. Des ſind lauter ſolche ſchoͤne Tugenden, die iederman, ſonderlich jungen Leuten wohl anſtehen, daß ſie demuͤthig, vernuͤnfftig, ehrer⸗ bietig, gehorſam, und beſcheiden ſich erweiſen. Wie David deßwegen von iederman/Freunden und Feinden /hoch gehalten geliebet, und gefuͤrch⸗ tet worden, und allenthalben/inn⸗und auſſerhalb Landes, einen herelichen Nahmen bekommen. Alſo werden alle, die ihm hierinne nachfolgen, Ehre und Ruhm, Gluͤck und Heyl, Gunſt bey denen Menſchen, und Gnade bey GOtthaben, von ihm behuͤtet, beſchirmet, und endlich hoch erhaben werden, zu der ewigen Herrlichkeit in dem ewigen ſeeligen Leben, Amen! Das 19. Capitel. RN Ey dieſem Capitel gehet die Verfolgung Davids, die er unſchuldig von dem Koͤ⸗ nige Saul leiden muſte, ie mehr und mehr an. H M 1. Denn es berichtet die Hiſtorie, wie der Koͤnig nunmehr mit groͤſten Ernſt darnach getrachtet, daß David moͤchte umgebracht wer⸗ den. Er habe aber ſich nicht ſelber an ihn wagen duͤrffen, ſondern ſeinen Sohn Jonathan, und alle ſeine Diener zugerichtet, ſie ſollten David todten. Welches aber der Sohn nicht gethan, ſondern vielmehr den David als ſein Hertztrau⸗ teſter Freund/gewarnet, und ihm den Einſchlag gegeben,er ſolle ſich aus der Stadt hinaus ma⸗ chen, und drauſſen in dem Felde in der Nahe ſich verſtecken; hat ihm auch zugleich verſprochen, er wolle ſehen, wenn ſein Vater einmahl werde luſtig ſeyn, und auf das Feld ſpatzieren gehen, daß er ihm den Unwillen wider ihn ausreden., und ihn beguͤtigen moͤchte, welches er auch treulich gehalten: ſintemal er ſeinen Vater hoch gebeten er wolle ſich nicht an dem unſchul⸗ digen Blute Davids verſuͤndigen, denn er habe nichts wider ihn begangen/ſey ihm und dem gan⸗ tzen Lande ein ſehr nuͤtzlicher Mann, habe ſein Le⸗ ben gleichſam dahin gegeben, und ſich mit dem Go⸗ S — — — —rr⸗r ——Nð ᷓÜR — „ —N,— die ter⸗ ſen. en en, bey ben, lch ſtin ung K⸗ und der hoch wer⸗ en und abid 365 erlegt, und dem gantzen Vaterlande groß Heyl erworben,daruͤber ſich der Koͤnig und das gantze Land hoch erfreuet haͤtte. Dieſes Mannes habe man noch wohl von noͤthen wider die Feinde, darum ihn der Koͤnig nicht wolle ohne Urſache toͤdten laſſen. Und hiermit habe er ihn auch bewegt, daß er geſchwohren, er wolle Da⸗ vid kein Leid mehr thun; welches hernach Jo⸗ nathan dem David mit Freuden angekuͤndiget, und ihn wieder fuͤr den Koͤnig gebracht hat. Lehren. BJerbey ſehen wir 1. wie offt Eltern ihre ei⸗ gene Kinder zum Boͤſen verfuͤhren, ſie dazu anreitzen, oder ihnen Anleitung darzu geben. So hat der Koͤnig Saul ſeinem Sohn Jona⸗ than beſohlen, unſchuldig Blut zu vergieſſen/ und ein Morder an David zu werden; ſo iſt es auch ſonſten gar gemein/ daß Eltern ihre Kinder zur Rachgierigkeit gewehnen, und ihnen ſolche befehlen; oder ſie zu der Abgoͤtterey und falſcher Relizion anhalten; oder ſie ſonſt auf Geitz, Diebſtahl, Hoffart, Hurerey, Freſſen, Sauf⸗ fen, oder auf andere grobe Suͤnden und Bu⸗ benſtuͤcke abrichten. Wie wollen aber ſolche Eltern dieſes einmal fuͤr dem Gerichte GOt⸗ tes verantworten? Was wollen ſie ihren Kin⸗ dern ſagen, wenn ſolche ſie wegen dieſer Ver⸗ fahrung anklagen, und GOTTESgerechtes Urtheil uͤber ſie begehren werden? Das Wehe hat CHRJSTUS ſchon uͤber ſie ausgeruf⸗ fen, Matth. 18, 7. Darum huͤten ſich El⸗ tern auf das fleißigſte daß ſie die Kinder zu keiner Suͤnde angewoͤhnen, ſondern wenden vielmehr allen Fleiß an, daß ſie ſelbige ihnen abgewoͤhnen, wo ſie darzu geneigt ſind. Es folgen aber auch Kinder ihren Eltern nicht, noch Diener ihren Des erſten Buchs Samuelis 19. Capitel. Goliath in einen Kampff eingelaſſen, denſelben 366 ter mehr lieb hat, als Chriſtum, der iſt ſein nicht werth, Matth. 10, 37. 2. Haben wir hier zu betrachten, daß man die ſolle erretten, welche man toͤdten wolle, und ſich nicht von denen entziehen, die man wuͤrgen wolle/wie Salomon ſagt Spruͤchw. 24,11. So hat Jonathan hier den David bey ſeinem Vater Saul auszuſoͤhnenund ihn beym Leben zu erhalten geſucht. Dergleichen hat auch Ru⸗ ben gegen ſeinen Bruder Joſeph gethan; Eſther gegen ihre Glaubens⸗Genoſſen, das geſammte Volck Juda; Daniel gegen Suſanna; und wenn ſchon Lebens⸗Gefahr darauf ſtuͤnde, ſo ſoll man es doch hintan ſetzen, um ſeines Naͤch⸗ ſten willen, ihn zu erretten; Denn man ſoll ihn alſo lieben, daß man auch das Leben fuͤr ihn zu laſſen ſich nicht beſchwere, 1. Joh. 3, 16. Es muß aber ſolches nicht mit Aufruhr/ ſondern mit Rathen, mit Fuͤrbitte und mit wircklicher Bey⸗ ſpringung in der Noth geſchehen. Darum diejenigen Raͤthe groß Unrecht thun, die ihrer Herren boͤſes Fuͤrhaben, unſchuldig Blut zu vergieſſen/wohl wiſſen/ und es ihnen nicht wider⸗ rathen, ſondern Ja⸗Herren ſind, oder ſie noch in dem Boͤſen ſtaͤrcken; die machen ſich frem⸗ der Suͤnden theilhafftig/ und laden groſſe Straf⸗ fen auf ſich. Denn wer da weiß Gutes zu thun, und thut es nichtdem iſt es Suͤnde, Jac. 4, 17. Man muß aber getreuen Rath und Fuͤrbitte auch anhoͤren und ſolgen, wie Saul hier gethan; denn ob er wohl ſonſt ein ungerech⸗ ter Herr, und grauſamer Tyranne geweſen, ſo hat er doch gutem Rath gefolget, und geſchwoh⸗ ren: David ſolle nicht ſterben. II. Nun war zwar David diesmal wieder an den Hof kommen, und hatte ſich zu dem Koni⸗ ge Saul nichts boͤſes mehr verſehen; derſelbe aber hat ſeinen Schwur nicht lange gehalten. Herren, wenn dieſe etwas wider GOttes Ge⸗ Denn nachdem die Philiſter abermal einen bot ihnen befehlen, wie Jonathan und Sauls feindlichen Einfall gethan; David aber ihnen Knechte hier des Konigs Beſehl von Ermordung mit ſeinen Kriegs⸗Leuten entgegen gezogen, ſie des Davids nicht ausgerichtet. Denn man geſchlagen, und einen groſſen Sieg mit groſſem muß GOtt mehr gehorchen als denen Menſchen, Ruhm erhalten, ſo hat ſolches den Koͤnig Saul Ap. Geſch. 5/29. und wer Vater oder Mut⸗ verdroſſen; deswegen als er wieder von dem boͤ⸗ 367 Des erſten Buchs Samuelis 19. Capitel. ſen Geiſt geplaget ward, und David nach ſeiner haͤuffen, und es ie laͤnger ie aͤrger machen. Denn Gewohnheit auf der Harffen fuͤr ihm ſpielete, wollte ihn Saul abermahl erſtechen und warff ſeinen Spieß nach ihm, David abee riſſe ſich von ihm, daß der Spieß in die Wand fuhr, und machte ſich heim in ſein Hauß; der Köͤnig ſchick⸗ te zwar Diener dahin die das Hauß verwaͤhren, und ihn umbringen ſollten; aber dem David ward nicht allein ſol ches von ſeinem getreuen Weibe, der Michal, verkuͤndiget, und gewarnet, ſondern auch durch eine Weiber⸗Aſt errettet. Denn ſie ließ gegen die ausgeſchickte Diener ihres Vaters ſich vernehmen, wie David ſo ge⸗ faͤhrlich kranck worden, daß er zu Bette liege; Heimlich aber ließ ſie den David durch das Fenſter hinab, daß er entfliehen mochte, und alſo war David auch diesmal denen Haͤnden Sauls entgangen, daß er nicht getoͤdtet wurde. Zwar Michal kam daruͤber bey ihrem Vater in Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr; aber durch eine Liſt hat ſie ſich loß geredet. David lieff hin zu dem Pro⸗ pheten Samuel gen Rama, und klagte ihm ſei⸗ ne Verfolgung. Dieſer troͤſtete ihn, und nahm ihn mit ſich gen Najoth, da eine Propheten⸗ Schulewar, uͤber welche Samuel die Inſpe⸗ ction hatte, und in welcher die Schuͤler die heili⸗ ge Schrifft ſtudirten, und ihre Ubungen mit Pfalmen und Lob⸗Geſaͤngen hatten. David wurde verrathen,daß er zu Najoth bey Samuel waͤre; Saul ſchickte zu dreyenmalen hin, ihn abzuholen, daß er getoͤdtet wuͤrde, aber allemal wurden dieſe Boten mit denen Gaben des Heil. Geiſtes erfuͤllet, daß ſie mit denen Studenten ih⸗ re Pfalmen ſungen/ und David kein Leid thaͤten. Der Koͤnig Saul zog endlich ſelber hin, aber uͤber ihn kam auch der Geiſt GOttes, daß er mit denen Studenten ihre Ubung zu Dag und Nacht in gemeinen Kleidern,auch bißweilen mit gebognen Knien haben, und den David unbe⸗ leidiget laſſen muſte. Lehren. Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: Wie die ver⸗ ſtockten Suͤnder von ihrer Bosheit ſo gar r nicht abſtehen, daß ſie vielncht dieſelbige weil Saul verſtockt, und in einen verkehrten Sinn dahin gegeben war/ ob er wohl wuſte daß David unſchuldig ſey; ſo horete er doch nicht auf ſeinen Dod zu ſuchen er ſchwur zwar,/er wol⸗ le ihm kein Leid mehr thun, hielt es aber nicht, ſondern trachtete ie mehr und ernſtlicher ohne Unterlaß ihn zu todten, ſchoß den Spieß nach ihmſchickte ſo offt Boten aus, die ihn holen ſoll⸗ ten, daß er getodtet wuͤrde, und zog deswegen auch in eigner Perſon hin da die Boten ihn nicht herbrachten. Das ſehen wir auch an andern Exempeln, an Cain, an Pharao, an Abſalom, an Juda Iſcharioth, und dergleichen, deswegen S. Paulus recht geſchrieben, Roͤm. 1, 28. von denen, die in einen verkehrten Sinn gegeben s worden, daß ſie eitel Laſter thun. Wir ſollen uns nun fuͤr Suͤnden wider das Gewiſſen, und fuͤr Unbußfertigkeit huͤten auf daß nicht iemand ver⸗ ſtockt werde durch Betrug der Suͤnde, Hebr. 3,/13. Sonderlich aber ſollen wir uns fur Blut⸗ duͤrſtigkeit verwahren, daß wir den Naͤchſten nicht immer todt haben wollen; denn das komt vom Eingeben des boͤſen Geiſtes her, welcher den Saul, da er uͤber ihn kam, trieb, daß er den Da⸗ vid erwuͤrgen wollte; und wer dem Satan ein⸗ mal folget, der hat nimmer Ruhe. 2. Stehet Michal/ Davids Weib /hier allen Ehe⸗Leuten zum Spiegel wahrer ehelicher Liebe und Treue,daß ſie zu der Zeit der Noth und Ge⸗ fahr treulich zuſammen halten, einander nicht verlaſſen, ſondern beyſpringen, helffen, dienen, vertheidigen und retten, wenn es auch gleich mit Lebens⸗Gefahr geſchehen muͤſte, wie ſolches ihre Pflicht aus weiſet, und ſie hierauf ſich mit einan⸗ der vertrauet und verbunden haben. Darbey ſie inſonderheit auch fleißig betenund GOtt ver⸗ trauen ſollen/ wie denn David ſeinen 59. Pfalm gemacht hat, daß er nicht umkaͤme, da Saul hinſandte, und ſein Hauß verwahren lieſſe, daß er ihn toͤdtete, wie die Uberſchrifft deſſelbigen Pfalims lautet. 3. Haben wir hierbey auch dieſes zu lernen, daß zu Erhaltung und Fortpflangung iner ehre Ge⸗ gnicht enen, hmit zihre man⸗ rbe⸗ tven⸗ Nain Sonl daß bien eenen, leiner hte 1. N Ey dieſem Capitel kommt David zu Lehre Schulen muͤſſen aufgerichtet und erhalten werden, darinnen junge Leute in dem Wort GOttes unterrichtet, und von dannen zu Kir⸗ chen⸗Dienſten genommen und mit groſſem Nu⸗ tzen gebraucht werden koͤnnen. Denn nach⸗ dem zu der Zeit Samuels das Wort GOttes theuer im Lande geweſen, hat er zu Rama eine Schule angerichtet, und darinnen viel Kinder mit allem Fleiß gelehret, die hernach zu Dienſten bey dem Volcke GOttes mit groſſem Nutzen haben koͤnnen gebraucht werden. Uber denen Schulen ſoll man fleißig halten, darzu ſtifften, ſie auf alle Weiſe und Wege befoͤrdern, die Kinder darzu anhalten, ſie treulich unterrichten, allerhand ſchoͤne und nuͤtzliche Ubungen unter ih⸗ nen anſtellen, und alles thun, was zu Befoͤrde⸗ rung des Gottesdienſtes dienlich iſt/ damit GOt⸗ tes Wort reichlich unter uns wohne, GOttes Lob aus gebreitet, und wir zur ewigen Seeligkeit erbauet werden mogen. . 4. Haben wir hier ein Exempel, wie GOtt der Feinde Hertzen und Gemuͤther alſo lencken konne daß ſie nicht in das Werck richten moͤgen, was ſie in Sinn genommen haben. Darum ſollen wir in keiner Noth verzagen ſondern GOtt vertrauen, beten, mach dem Exempel Davids uns dahin verfuͤgen, wo GOttes Wort gehan⸗ delt, und der Gottesdienſt geuͤbet wird, und daſelbſten Troſt ſuchen, ſo werden wir ihn fin⸗ den, Troſt und Schutz von GOTD bekom⸗ men, errettet, und endlich ewig ſeelig werden, Amen! Das 20. Capitel. )ſeinem Hertz⸗ treuen Freunde, dem Jonathan /klaget ihm ſeine Noth/ daß er unverſchuldeter Weiſe von ſeinem Vater dem Koͤnige Saul, ſo grauſam verfolget werde, und er ihm wider Verſchulden ſein jungesLeben wol⸗ le nehmen laſſen; ſucht demnach Rath und Troſt bey ihm. Jonathan troͤſtet ihn zwar, er ſolle ſich nur zur Ruhe begebẽ es ſtehe nicht ſo gefaͤhr⸗ lich um ihn, wie er meyne, denn er muͤſte auch et⸗ was darum wiſſen, wenn ſein Vater Saul 1. Buch Samuelis. Des erſten Buchs Samuelis 20. Capitel. 370 ernſtlich fuͤrhaͤtte, ihn zu toͤdten. Aber David betheuret, er waͤre nur einen Schritt vom Tode, und bittet Jonathan, er wolle des andern Ta⸗ ges, da Neumond ſeyn, und der Koͤnig Saul Tafel halten werde, bey demſelben ſich erkundi⸗ gen, wie er gegen ihm geſinnet ſey, gnaͤdig oder ungnaͤdig, und ſolches ihm heimlich wieder wiſ⸗ ſen laſſen; damit er aber dieſes thue, ſo erinnert er Jonathan des Bundes, den ſie mit einander hatten. Jonathan verſpricht ſich gegen dem David, er wolle es thun, rufft auch GOtt zum Zeugen an,ſchweret darzu, wuͤnſchet, daß es ihm GOtt ſo und ſo gehen laſſen ſolle, wenn er es nicht thun wuͤrde, und verneuert den Bund mit David gibt ihm eine Loſung von dreyen Schuͤſ⸗ ſen mit Pfeilen, auf die er bey dem Stein Aſel gute Achtung geben ſolle. Denn wenn er ihn werde hoͤren zu ſeinem Knaben ſagen: die Pfeile liegen hinter dir, ſo ſolle er daraus erkennen, daß es wolle ſtehe; ſage er aber: ſie liegen vor dir, ſo koͤnne er wiſſen, daß von dem Koͤnige Boͤſes uber ihn beſchloſſen ſey. Hierauf befiehlet er dem David im Nahmen GOttes hinzugehen, und bittet ihn, wenn ihn GOtt einmal von ſei⸗ nen Feinden erloͤſen, und auf den Koͤniglichen Stul briugen wuͤrde daß er alsdenn ihn oder ſei⸗ ne Kinder und Nachkommen dieſe Treue, die er ihm itzt erweiſe, wolle gemeſſen laſſen. Lehren. INaAbey wir denn 1. zu ſehen haben: Wenn Wdwir in Anfechtung und Noth kommen, ſo ſollen wir das Leid nicht in uns freſſen, ſondern zu guten Freunden gehen /es ihnen klagen, Rath, Troſt und Huͤlffe bey ihnen ſuchen, wie David hier gethan hat. Denn es wird uns nicht al⸗ lein das Hertze deſto leichter werden, wenn wir daſſelbe gegen gute Freunde haben ausgeſſhuͤttet, ſondern wo ſie uns gleich nicht wircklich ſollten helffen konnen, wird doch ihr Rath und Troͤſtung uns nicht wenig erquicken und aufrichten, und ihre Furbitte uns ſehr erſprießlich ſeyn. Es ſollen aber Freunde alsdenn einander nicht laſ⸗ ſen, ſondern mit Troſt, Rath und That einan⸗ (Aa) der 371 der treulich beyſpringen und wenn es Noth thut, ehe das Leben dabey aufſetzen; wie alſo Jona⸗ than David ſeinem Freunde ſehr troͤſtlich zuge⸗ ſprochen, und ſich vernehmen laſſen, er wolle an ihm thun, was ſein Hertz begehre; denn er hatte ihn ſo lieb als ſeine Seele, drum hat er mit aͤuf⸗ ſerſterLeibes⸗ undLebens⸗Gefahr ihm das Wort bey ſeinem Vater, dem Konige Saul, geredet. Weo ſind aber noch ſolche gute Freunde? Sie ſind gar duͤnne, und will das Spruͤchwort ie mehr und mehr wahr werden, da man ſagt: Freunde in der Noth, gehen fuͤnff und zwantzig auf ein Loth/ſoll es ein harter Stand ſeyn, gehen ſo viel auf ein Quintlein. 2. Sehen wir, was fuͤr groſſer Gefahr wir in unſerm gantzen Leben ſtets unterworffen ſeyn, ſo gar daß wir nur einen Schritt von dem Tode ſind. Denn es ſagt nicht nur David ſolches von ſich, da ihm der Koͤnig Saul nach dem Le⸗ ben ſtund, ſondern es gehet auch mit uns allen in unſerm Leben alſo, daß wir mitten im Leben mit dem Tode umfangen ſind; wir gehen aus oder ein liegen oder ſtehen, eſſen oder trincken, ſo war⸗ tet der Tod auf uns, und zielet, daß wir alle Au⸗ genblicke muͤſſen gewaͤrtig ſeyn, GODD werde demſelben verhaͤngen, uns zu faͤlen. Darum wir ſtets in guter Bereitſchafft ſtehen, und uns im Aus⸗ und Eingange, Morgens und Abends, GOtt treulich befehlen ſollen, auf daß wir auf den Fall wohl und ſeelig abſcheiden moͤgen. 3. Lehret uns Jonathan mit ſeinem Exem⸗ pel daß wir den Willen GOttes weit hoͤher hal⸗ ten ſollen, als unſere eigene Ehre und Nutzen; und deswegen muͤſſen wir uns dem Willen Got⸗ tes nicht widerſetzen, ſondern demſelben uns un⸗ terwerffen. Das Koͤnigreich haͤtte erblich auf Jonathan fallen ſollen, nach des Koͤnigs Sauls Tode; nachdem er aber vernimmt, daß es GOtt dem David geben wolle, ſo will er nicht widerftreben. Er hatte zwar Gelegenheit, den David zu verrathen, oder ihn umzubringen, da⸗ amit ihm das Koͤnigreich werden moͤchte, aber er verzeihet ſich eher des Koͤnigreichs, und will dem David halten,/ was er ihm verſprochen. Danen⸗ /. 7 Des erſten Buchs Samuelis 20. Capitel. hero thut er ihm alle Befoͤrderung, daß er denen moͤrderiſchen Haͤnden ſeines Vaters Sauls entgehen moͤge, und wuͤnſchet ihm Gluͤck und Heyl zum Koͤnigreiche. Alſo ſollen wir auch zu⸗ frieden ſeyn, wenn nach GOttes Willen oder Verhaͤngniß andere uns vorgezogen werden und lieber in dem geringſten Stande uns elendiglich behelffen, Armuth und den Tod leiden, als daß wir GOttes Willen und Ordnung widerſtre⸗ ben wollten. Was wir auch einem andern nach GOttes Willen verheiſſen und geſchworen, das ſollen wir treulich halten, wenn uns gleich das Verderben darauf ſtuͤnde welches viel beſſer zu leiden, als ein boͤſe Gewiſſen haben, und um des Bundes und Eydbruchs willen von GOtt zeitlich und ewig geſtrafft werden. 4. Nicht weniger lehret uns auch Jonathan mit ſeinem Exempel, wodurch wir unſerer Kin⸗ der und Nachkommen Wohlfahrt am beſten befoͤrdern koͤnnen, nemlich wenn wir fromm ſind, und der Bedraͤngten und Nothleidenden uns nach Gebuͤr treulich annehmen. Denn Jonathan ſuͤrchtet GOtt, und thut Barmher⸗ tzigkeit an David in ſeiner obliegenden Noth. David laͤſſet es hernach ſeine Kinder und Nach⸗ kommen treulich wieder genieſſen, welches aus 2. Sam. 9. und 21. weitlaͤufftig zu ſehen, wie ihn auch hier Jonathan darum gebeten hatte. Es meynen zwar manche, wenn ſie ihren Kin⸗ dern nur koͤnnen groß Guth zuſammen ſcharren, ob ſie ſchon darbey keiner Freundſchafft achten, noch Treu und Glauben halten, ſo verſorgen ſie ihre Kinder am beſten; aber die heil. Schrifft ſagt weit anders, Pſalm 112, 1. 2. Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, und barmhertzig iſt, und gerne leihet, des Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Frommen wird geſeegnet ſeyn, ꝛc. Der II. Theil dieſes Capitels berichtet uns, wie Jonathan,/auf ſein Verſprechen, nach Da⸗ vids Anleitung, mit allem Fleiß erkundiget habe, wie ſein Vater Saul gegen David geſinnet ſey. Denn nachdem David weder am Neumonden, noch den Tag hernach zu des Koͤnigs Tafel kom⸗ men, 372 „ Me zule II. hier d e er d ch V etn en, ich ſe. uin Ott than⸗ Kin⸗ eſten vumm. nden Denn nher⸗ hoth. Nach⸗ s aus ,wie hatte. Kin⸗ arren, chten, gen ſie hft Wohl hertis ewalng oinmmen tet uns, h Da⸗ et hobe, nnetſch. monden, felkom⸗ en⸗ E 373 men, und der Konig endlich nach ihm gefraget, ſo habe Jonathan ihn wegen eines Opffers zu Bethlehem entſchuldiget, wie David zuvor ihm dieſen Einſchlag gegeben: aber der Konig habe ſich daruͤber zum hoͤchſten erzuͤrnet, den Jona⸗ than, wie auch ſeine Mutter, uͤbel geſcholten, und ihm auf ein neues befohlen, den David herzuho⸗ len denn er muͤſſe ſterben; auch da ihn Jonathan wweiter entſchuldigen wollen, daß er nichts uͤbels gethan, habe Saul den Spieß nach Jonathan geſchoſſen, und ihn ſpieſſen wollen; daruͤber Jo⸗ nathan unmuthig worden, voll Zorns von der Tafel aufgeſtanden, weggegangen, und ſelbi⸗ gen Tag aus Unmuth nichts gegeſſen, um deß⸗ willen, daß ſein Vater den David unſchuldig zum Tode verdammt haͤtte. Hierauf iſt er am dritten Tage morgens fruͤh hinaus gegangen mit einem Knaben an den Ort, dahin er den David beſchieden hatte, allwo er den Pfeil nach der gegebenen Loſung abgeſchoſſen, und zum Knaben geſagt: der Pfeil liegt dortzwaͤrts vor dir. Darauf hat David, der aus denen Worten Jonathans das boͤſe Zeichen vernommen, ſich in voller Traurigkeit aus ſeinem verborgenen Ort gegen Jonathan herfuͤr gemacht, iſt zuvor auf ſein Antlitz niedergefallen, hat dreymal ge⸗ betet, und endlich ſeinen Abſchied von Jonathan genommen,da ſie denn alle beyde hefftig mit ein⸗ ander geweinet, (und zwar David noch mehr, als Jonathan) einander geſeegnet/ den Bund zu halten gelobet, GOtt zum Zeugen angeruffen, und ſind darauf von einander gezogen. WV lernen hierbey I. daß auch an Fey⸗ ertagen ehrliche Mahlzeiten moͤgen ge⸗ halten werden. Im Alten Teſtament war al⸗ lemal der erſte Tag eines Monats, ſo Neu⸗ mond geheiſſen wurde, ein Feyertag bey dem Volcke GOttes, daran man beſondere, und et⸗ was anſehnlichere Opffer opfferte, und ehrliche Mahlzeiten mit guten Freunden hielte; davon zu leſen im 4. Buch Moſ. 10, 10. und 28/ 1I. Deſſentwegen hat auch der Koͤnig Saul hier am Neumonden und noch den Tag hernach Des erſten Buchs Samuelis20. Capitel. 374 ein koͤniglich Panquet gehalten, und Jonathan hat gegen ihm fuͤrgegeben, als ſey auf dieſen Tag David zu einem Opffer gen Bethlehem geladen worden,ſintemal wir droben Cap. 16, 3.4. gehbrt, daß Samuel zu Bethlehem den Iſai, Davids Vater, nebſt andern zu einem Opffer und Mahlzeit geladen habe. Wenn nun in des Alten Teſtaments Geſetzen nicht ver⸗ boten geweſen, ein Mahl an einem Feyertage zu halten, und Gaͤſte zu laden, ſo wird es im Neuen Deſtament, da die Moſaiſchen Ceremonien auf⸗ gehoͤrt, deſtoweniger unrecht ſeyn; nur hat man zu ſehen, daß dergleichen Mahlzeiten in Gottes⸗ furcht, und ohne Mißbrauch der Gaben GOttes gehalten werden. 2. Lernen wir, was es ſuͤr ein boͤſes Ding um den Zorn der Gottloſen ſey; denn der ſcho⸗ net keines Menſchen, auch der naͤchſten Anver⸗ wandten nicht, ſondern bringt es dahin/ daß man ſchaͤndet und ſchmaͤhet, raufft und ſchlaͤgt, ja gar mordet, und unſchuldig Blut vergieſſet. So hat Saul im Zorn und Grim hier ſeinen Sohn und ſein Weib uͤbel ausgeſcholten, und gar ſei⸗ nen Spieß nach ſeinem Sohn Jonathan ge⸗ worffen, ihn damit an die Wand zu ſpieſſen. Das iſt es/ was Salome ſagt, Spruͤchw. 27, 3.4. Stein iſt ſchwer und Sand iſt Laſt; aber des Narrn Zorn iſt ſchwerer, denn die beyde. Zorn iſt ein wuͤtig Ding, und Grimm iſt unge⸗ ſtuͤm. Der Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt, Jac. 1,20. Darum ſey man nicht gottloſe, und huͤte ſich fuͤr frechen, leichtfertigem Zorn, der an ihm ſelber des Gerichts und des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig iſt, Matth. 5, 22. Galat. 5, 20. 21. welcher doppelt, ja mehr unrecht iſt, wenn er in Scheltworte und Mord ausbricht; der ſich auch nicht mit dem Exempel Jonathans entſchuldigen laͤſt, von dem hier ge⸗ ſagt wird, daß er mit grimmigem Zorn vom Tiſch aufgeſtanden ſey, und ſelbigen Tag nichts gegeſſen habe; denn er hat nicht uͤber ſeinen Va⸗ ter, ſondern uͤber deſſen Suͤnde und boͤſes Vor⸗ haben ſich erzuͤrnet; und auf ſolche Art iſt der Eifer und Zorn vielmehr geboten, als verbo⸗ (Aa) 2 ten; 375 Des erſten Buchs Samuelis 21. Capitel. 376 ten; Sonſten aber heiſt es: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤn⸗ diget nicht, wie David Pſalm 4, 5. und Pau⸗ lus Epheſ. 4,26. vermahnet. 3. Wird hier gewieſen, wie fromme Chri⸗ ſten in ihren Aengſten und Noͤthen ſich verhalten ſollen. Des Weinens koͤnnen ſie ſich nicht alle⸗ mal enthalten,denn es trifft ſie manchmal ſolche groſſe Noth, die ihnen ſo in das Hertz und in die Augen dringet, daß ſie zum hefftigen Weinen bewogen werden. Das iſt an ihm ſelber nicht unrecht; wir ſollen aber auch weinen mit denen Weinenden, Rom. 12, 15. und denſelbigen Troſt zuſprechen. Wir ſollen allerſeits fleißig zu GOTD beten, die Noth ihm klagen, Troſt, Schutz, Huͤlffe und Errettung mit Gebet in kind⸗ licher Zuverſicht bey ihm ſuchen, wie wir durch das Exempel Davids und Jonathans hier dar⸗ auf gewieſen werden; ja, wie auch Chriſtus, Davids Sohn,am Oelberge, Matth. 26,37. und in denen Tagen ſeines Fleiſches gethan, Hebr. 5, 7. Thun wir alſo, ſo werden wir auch getroſtet, und zu ſeiner Zeit errettet wer⸗ den. Das helffe uns GOTT in Ewigkeit, Amen! Das 21. Capitel. N dieſem Capitel werden zwo Hiſtorien 10 beſchrieben: I. Wie David in ſeiner Flucht zu dem Ho⸗ henprieſter Ahimelech gen Nobe kommen, und wie er von demſelben mit Proviant und Gewehr ausgeruͤſtet worden. Denn nachdem David fur dem Koͤnig Saul fliehen muͤſſen, hat er nicht heim zu ſeinem Weibe, noch zu ſeinen Eltern weichen duͤrffen, Proviant, Geld oder Gewehr abzuholen, denn er war nirgends fuͤr dem Koͤni⸗ ge geſichert; muſte alſo mit leerer Hand davon ziehen, und in das traurige Exilium ſich bege⸗ ben. Darum wurde er durch Hungers⸗Noth getrieben daß er bey dem Hohenprieſter zu Nobe, als einem guten Freunde, einkehrete; bey dem⸗ ſelbigen gab er ſich an, daß er von dem Koͤnige in einer wichtigen Sache an einen gewiſſen Ort,ſo er nicht nennen duͤrffte, waͤre beordert worden, und habe ſo eilend fort gemuſt, daß er keine Zeh⸗ rung mit ſich nehmen koͤnnen, deswegen bitte er ihn, er wolle ihm Proviant fuͤr ſich und ſeine Diener, die er anders wohin beſchieden, zukom⸗ men laſſen. Der Hoheprieſter antwortet ihm, daß er fuͤr diesmal kein gemein, ſondern nur hei⸗ lig Brod, ſo Schau⸗Brod genennet wuͤrde im Vorrath haͤtte/ davon aber niemand eſſen duͤrff⸗ te, als allein die Prieſter, wenn ſie rein und ge⸗ heiliget waͤren. Doch weil es ein Nothfall, wolle er ihm dieſe Schau⸗Brodte geben, wenn nur ſeine Diener rein waͤren, und ſich von Wei⸗ bern enthalten haͤtten. Worauf ſie David entſchuldiget, daß ſie bey ihrem Auszuge rein geweſen; ſo aber ihre Perſon heilig, ſo ſey alles heilig, was ſie eſſen, trincken, thun, und laſſen, und moͤchten alſo wohl von dem geheiligten Schau⸗Brod eſſen; hierauf hat ihm der Hohe⸗ prieſter die Schau⸗Brodte, und folgends auch das Schwerd Goliath gegeben, welches bey dem Heiligthum aufgehoben wurde, und Da⸗ vid begehrt hatte. Dieſes hatte Doeg gehoͤret, des Koͤnigs Sauls Vieh⸗oder Hof⸗Meiſter, der damals in der Stiffts⸗Huͤtte geweſen, und es hernach dem Koͤnige Saul verrathen. NLIr ſehen hierbey 1. wie offt die from⸗ me Kinder GOttes von Hauß und Hof verjaget, in das bittere Elend verſtoſſen, und mit leerer Hand hinaus getrieben werden da ſie alles mit dem Ruͤcken anſehen, verlaſſen, und in groſſer Armuth, Duͤrfftigkeit, Hunger und Kummer umher ziehen muͤſſen; wie es dem un⸗ ſchuldigen David hier ergangen. Die Epiſtel an die Hebraͤer ſagt Cap. 11,37. 38. von vie⸗ len, ſie waͤren umher gegangen in Beltzen und Ziegenfellen, mit Mangel, mit Truͤbſal, mit Un⸗ gemach, derer die Welt nicht werth geweſen, und waͤren im Elende gegangen in der Wuͤſten/auf denen Bergen in denen Kluͤfften und Loͤchern der Erden. Uber welche nun GODD dergleichen verhaͤnget, die ſollen es mit Gedult leiden, und das Vertrauen zu ihm nicht wegwerffen, denn GOtt wird ſie ſchon wiſſen zu verſorgen, und iſt 82 — 2 – — — — — — — 32 = – — —— T — 22 R = et tomm⸗ dof und aſe und ud nun⸗ iſtel nwie⸗ gund Un⸗ und gauf nder ſchen und denn und iſt 377 iſt niemand, ſo er verlaͤſt Hauß, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Acker, um Chriſti und ſeines Evangelüi willen, der es nicht hundertfaͤl⸗ tig wieder empfahe, itzt in dieſer Zeit, mit Ver⸗ folgung, und in der zukuͤnfftigen Welt das ewi⸗ ge Leben, Marc. 10, 29. 30. Die aber von GOTD die Gnade haben, daß ſie bey ihren Guͤthern gelaſſen werden, und ruhig ſitzen bleiben koͤnnen, die ſollen gegen die Exulirenden barmhertzig und mitleidig ſeyn, und ihnen von dem Ihrigen gerne Handreichung thun, nach dem Exempel Ahimelechs. Brich dem Hung⸗ rigen dein Brod, und die, ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß, ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn/und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch,ſpricht GOtt Eſa. 58,7. 2. Sehen wir,Eheleute ſeyn ſchuldig einan⸗ der offtmals eine Zeitlang ſich zu enthalten,ſon⸗ derlich wenn heiligeZeiten vorhanden ſind, damit ſie zum Gebet Muſſe haben, wie Paulus ſagt, 1. Cor. 7,5, Da ſie denn mit dieſer aͤuſſerlichen Zucht ſo viel zu erkennen geben, daß ſie itzt al⸗ les andere beyſeite ſtellen/ und allein den GOttes⸗ Dienſt abwarten wollen: wie alſo hier der Ho⸗ heprieſter Ahimelech denen Juͤnglingen Davids die Schau⸗Brodte nicht hat zu eſſen geben wol⸗ len, es ſey denn, daß ſie etliche Zeit der Weiber ſich enthalten. In gemein war denen Prie⸗ ſtern befohlen, ſie ſollten ſich zuvor heiligen,/ehe ſie in das Heiligthum gingen, 3. B. Moſ. 16, 32. und denen Kindern Iſrael wurde drey Ta⸗ ge vor publicirung des Geſetzes angeſagt, ſich auf ſelbige Zeit der Weiber zu enthalten, 2. B. Moſ. 19, 15. Wie auch zur Zeit groſſer Land⸗ Straffen der Prophet Joel dem Braͤutigam und der Braut zugeredet, ſie ſollten aus ihrer Kammer gehen, Cap. 2, 16. nicht darum, daß der Eheſtand unrein, und eheliche Beywoh⸗ nung fuͤr GODD verunreinige/ und zur Suͤnde gerechnet werde, ſondern weil alles ſeine Zeit hat, ſich hertzen, und fernen von hertzen, Pred. Sal. 3, 5. Es ſollen, die da Weiber haben, Des erſten Buchs Samuelis 21. Capitel. 378 ſeyn, als haͤtten ſie keine, I. Corinth. 7, 29. und zu ſolcher Zeit ſich keiner weltlichen Freude und Wollebens annehmen, ſondern den heili⸗ gen Tag mit Goͤttlichen Sachen heiligen; doch ſoll es mit beyder Bewilligung geſchehen, und daß ſie ſich hernach wieder zuſammen thun, wie S. Paulus in angefuͤhrter Stelle redet. 3. Lernen wir hierbey, es habe mit denen Ceremonial⸗Geſetzen weit eine andere Beſchaf⸗ fenheit, als mit denen Geboten der erſten und andern Tafel. Denn jene verbinden nicht zur Zeit eines Nothfalls: So gibt der Hoheprie⸗ ſter Ahimelech zur Zeit einer Noth von denen Schau⸗Brodten dem David zueſſen, und wird ſolches von dem HErrn Chriſto in dem Neuen Teſtament Matth. 12, 3. 4. gut geheiſſen, welches ſonſten in dem Ceremonial⸗Geſetze 3.B. Moſ. 24, 9. verboten geweſen. Aber in denen Zehen Geboten laͤſſet ſich nichts aͤn⸗ dern, weder durch Noth, noch einiger Zeit Be⸗ ſchaffenheit. Denn dieſe ſind der unwandel⸗ bare ewige Wille GOttes. Darum wir um Ceremonien willen uns nicht ſollen Gewiſſen machen laſſen, wenn die Liebe und Noth ein an⸗ ders erfordert. Von denen Zehen Geboten aber ſollen wir keines weges abweichen, weil uns da nichts fuͤr GOtt entſchuldigen kan. Die II. Hiſtorie dieſes Capitels berichtet uns, wie David in ſeiner Flucht fuͤr dem Koͤ⸗ nig Saul mitten unter ſeine Feinde in der Phi⸗ liſter Land kommen; da ſichs denn aus dem 56. Pſalm Anſehen laͤſſet, als ſey David von de⸗ nen Philiſtern zu Gath gefangen, und fuͤr den daſelbſt regierenden Koͤnig Achis gebracht wor⸗ den; Der ihn zwar an ſeinem Hoſe habe aus⸗ und eingehen laſſen, ſey aber daſelbſt in noch groͤſſere Gefahr kommen. Denn nachdem ihn die Diener erkannt, daß er der David ſey, welcher ihren Rieſen Goliath von Gath er⸗ ſchlagen, und dem die Weiber im Triumph zu Ehren geſungen, er habe zehen tauſend geſchla⸗ gen, der auch kuͤnfftig ſolle Koͤnig in Iſrael werden; haben ſie fuͤr dem Achis ihn ange⸗ klagt, und zweiffelsfrey begehrt, er ſolle (Aa) 3 ihn 379 Des erſten Buchs Samuelis 21. Capitel. 380⁰ ihn nicht alſo frey gehen, ſondern gefangen neh⸗ men laſſen, oder wohl gar befehlen, ihn zu er⸗ wuͤrgen. Welches David wohl zu Hertzen ge⸗ nommen, und ſich fuͤr dem Koͤnig Achis ſehr ge⸗ ſuͤrchtet, aus der Gefahr aber ſich auszuwickeln dieſe Liſt erdacht, daß er nebſt fleißigem, hertzli⸗ chem Gebet zu GOtt (ſintemal er da den 34. und 56. Pfalm gemacht, wie derſelben Über⸗ ſchrifften bezeugen,) ſich naͤrriſch und unſinnig geſtellet, den Kopff an die Wand geſtoſſen, wi⸗ der Thuͤr und Thor gelauffen, geſchaumet und gegeiffert, den Geiffer aus dem Maul in Bart herab trieffen laſſen, und ſeine Geberden ver⸗ ſtellet, daß er ſcheußlich ausgeſehen, dahero der Koͤnig Achis beſohlen, ihn von ſich zu thun, denn er moͤge dieſes unſinnigen Narren nicht, weil er ohne das mehr Narren am Hofe und im Ko⸗ nigreiche haͤtte/ als ihm lieb waͤre. Solcher ge⸗ ſtalt iſt David von denen Philiſtern wieder weg⸗ gekommen. Lehren. Ir ſehen 1. daß die Feinde einem, durch GOttes Regierung,offt mehr gutes thun, als die Freunde. David wird hier von Saul ins Elend verjagt, gegen dem er ſich, wie auch gegen dem gantzen Vaterlande ſo hoch verdient gemacht, und hingegen wird er von dem abgeſagten Feinde des Volcks GOttes, Achis dem Philiſter Koͤnige/ aufgenommen. So kan Chriſtus im Lande Juda fuͤr ſeinem Koͤnige/ dem Herode, nicht bleiben, wird aber von denen Egy⸗ ptern aufgenommen, und iſt unter ihnen ſiche⸗ rer, als unter ſeinem Volcke, Matth. 2, 13. Denn wenn eines Wege GOtt wohl gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤchw. 16,7. deßwegen ſollen wir GOtt dem HErrn deſto mehr vertrauen lernen, und wiſſen, ehe wir ſollten gar verlaſſen werden, ehe werde GODTD der Feinde Hertzen ruͤren, und treiben, daß ſie ſich unſer annehmen, und uns gutes thun muͤſten. Wir lernen 2. hierbey, es ſey unſerm HErrn und GODT nicht ſchwer, durch Thorheit oder durch Weisheit zu helffen. Dem David iſt es hier gelungen, und GOTD hat ihn von denen Philiſtern errettet, da er ſich naͤrriſch und unſin⸗ nig geſtellet. Daher ſagt Salomon recht in ſeinem Prediger Cap. 10, 1. Thorheit iſt zu weilen beſſer, denn Weisheit. Es hat aber nicht die Meynung, daß man Weisheit verach⸗ ten und verlachen ſoll, wenn ſie da iſt, (denn man ſoll ſie als eine beſondere Gabe GOttes hoch achten, und aus Danckbarkeit gegen ihm gebuͤrend gebrauchen;) Sondern daß man das Hertze nicht ſoll fallen laſſen, noch verzagen, wenn man ſiehet, daß man mit Weisheit nichts ausrichten konne; denn wenn man GOtt ver⸗ trauet, und in ſeinem Beruffe bleibet, ſo hilfft er durch Thorheit ſo bald, als duech Weisheit. Doch ſoll kein Verſtaͤndiger muthwillig eine Narren Weiſe annehmen. Wie denn auch der Heilige Paulus denen Chriſten mit allem Ernſt verboten hat, ſie ſollen nicht mit Narren⸗ theidung, und leichtfertigen Boſſen umgehen. Epheſ. 5, 4. Denn die Menſchen muͤſſen ein⸗ mal fuͤr alles GOtt Rechenſchafft geben, auch fuͤr ein iedes unnuͤtzes Wort, das ſie geredet ha⸗ ben, Matth. 12,36. Daher auch Chriſten kein Gefallen an ſolchen Narren haben,ſondern nach dem Exempel des Koͤnigs Achis, ſolche von ſich weiſen ſollen. In Goͤttlichen Sachen aber ſollen wir gerne Narren ſeyn/auf daß wir moͤgen weiſe ſeyn, wie Paulus ſagt 1. Cor. 3, 18. derge⸗ ſtalt, daß wir unſere Vernunfft unter den Ge⸗ horſam Chriſti gefangen nehmen, 2. Cox. 10, §5. und alſo der Predigt des Evangelii, ſo der Vernunfft eine Thorheit iſt, I. Cor. 1,23. ein⸗ faͤltiglich glauben, ſo werden wir dadurch ſeelig werden, Amen! . Das 22. Capitel. 1 Abid war von dem Konige Achis zu . (e .Gath loß gelaſſen worden, und kam wieder in das Land Juda; durffte ſich aber, we⸗ gen Verfolgung des Konigs Sauls, offentlich nirgends ſehen laſſen, deßwegen verbarg er ſich in eine Hoͤhle zu Adullam. Welches nachdem es ſeine Eltern und Freunde erfahren, haben ſie ſeh auch Seeee— — — —, - ——— = 381 Des erſten Buchs Samuelis 22. Capitel. 382 auch zu ihm dahin verfuͤget, weil ſie auch nicht in geringer Gefahr ſtunden, und dem gottloſen Koͤ⸗ nige Saul nicht trauen durfften. Nicht weni⸗ ger haben ſich auch daſelbſt vier hundert Maͤn⸗ ner, betruͤbte Leute/ zu ihm gefunden, die in Noth und Schulden geſteckt, und von dem Koͤnige Saul, wider die unbilligen Bedraͤnger, weder Schutz noch Huͤlffe haben erlangen koͤnnen,ſon⸗ dern alle Gewalt leiden muͤſſen. Dieſe huͤlffloſe betruͤbte Leute hatte David in ſeinen Schutz ge⸗ nommen, und war ihr Obriſter worden, ſeine Eltern aber hatte er hingefuͤhrt in der Moabiter Land, und bey demſelbigen Koͤnige ihnen Unter⸗ halt und Herberge erlanget; er aber war un⸗ terdeſſen hin und wieder gezogen, und hatte ſich meiſtens in einer alten verfallenen Burg aufge⸗ halten/biß ihm GOtt den Propheten Gad zuge⸗ ſchickt, und ſagen laſſen er ſolle in das Land Juda kommen. Darauf er mit ſeinen Maͤnnern hin⸗ gezogen, und im Walde Hareth ſich niedergelaſ⸗ ſen habe. Lehren. Hrne haben wir I. zu betrachten: Wie man offt ſo gar keinen Danck fur die erwie⸗ ſene Gutthaten erzeige, und daß vielmals nie⸗ mand mehr Undanck erweiſe, als die, denen am meiſten gutes geſchehen iſt. So hatte David ſich ſehr hoch verdient gemacht gegen ſein Va⸗ terland; aber er wurde daraus unſchuldig ver⸗ jagt und ob er ſchon wieder darein kam,/ſo durff⸗ te er ſich doch darinnen nirgends bffentlich ſehen laſſen, ſondern muſte ſich bald in einer Hoͤhle zu Adullam, bald im Walde Hareth, bald in an⸗ dern Hoͤhlen verſtecken. Dadurch probirt nun GOtt die Fromme, und will, ſie ſollen ihm deſto veſter vertrauen, und in ſeinem Dienſte beſtaͤn⸗ dig bleiben, er will auch, nach ausgeſtandener Truͤbſal, ihnen ihren Glauben und Froͤmmig⸗ keit deſto herrlicher vergelten. Dazu gehöoͤrt nun fleißiges und inſtaͤndiges Gebet; wie Da⸗ vid in denen Hoͤhlen, darinnen er geſtecket, den 57. und 142. Pfalm nach Innhalt ihrer Uberſchrifften gemacht, und fleißig gebetet hat. Daruͤber iſt er auch von GOtt erhoͤret und er⸗ ate worden, und er hat ihm hertzlich gedan⸗ cket. .J Darnach weiſet Davids Exempel 2. Kin⸗ der ſollen ſich der Eltern in ihrer Noth treulich annehmen nach beſter Moͤglichkeit ſie retten und verſorgen, und wenn es anders nicht ſeyn kan, gerne im Elende ſeyn nur daß die Eltern Herber⸗ ge haben; gerne arbeiten, daß die Eltern ruhen gerne wachen, daß ſie ſchlaffen; gerne Mangel leiden, daß ſie gnug haben moͤgen. Das hat nicht allein David hier gegen ſeine Eltern ge⸗ than, ſondern das iſt auch die ſchuldigſte Pflicht aller Kinder gegen ihre Eltern, die dergleichen zuvor auch gegen ſie gethan haben. Deswe⸗ gen ließ GOtt den David Gnade finden fuͤr dem Konige der Moabiter, und es will GOTT der HERR noch denen Kindern ihre Treu ge⸗ gen die Eltern aus Gnaden reichlich belohnen, Sir. 3, 10. Epheſ. 6, 3. Sie moͤgen ſich aber huͤten, daß nicht ihre Eltern um ihrent wil⸗ len in Ungluͤck kommen muͤſſen: wie zwar Da⸗ vids Eltern hier um ſeinet willen das Exilium auch bauen muͤſſen, er hat aber nichts daſuͤr ge⸗ konnt, weil er unſchuldig vom Koͤnige Saul iſt verfolget worden. Dargegen machen viel Kin⸗ der ihren Eltern muthwillig alle Bekuͤmmerniß und Hertzeleid, bringen ſie in Schaden, haͤngen ihnen eine Unehre und Schandflecken an; aber ſolche ſind verflucht von dem HErrn, Sir. 3 18. darum man ſich vorſehen und huͤten ſoll. 3. Welche in geiſtlicher Noth und Schuld ſtecken, die ſollen, hier nach dem Vorbilde, zu Chriſto dem Sohne Davids kommen, der wird ſie aufnehmen /troͤſten /ſchuͤtzen und retten. Dar⸗ um hat er ausgeruffen, Matth. 11,28. Kom⸗ e her zummi aledie ihr muͤhſeelig und beladen eyd; und die Verheiſſung angehaͤngt: w euch erquicken. ſung angehaͤngt⸗ Ih Der II. Theil haͤlt uns fuͤr: Die Ankunfft Da⸗ vids und ſeiner Maͤnner im Lande Bfact elr den Koͤnig Saul komen, der daruͤber hefftig aus Furcht ſeines boͤſen Gewiſſens, erſchrocken, und damit ſeine Dieneꝛ nicht von ihm ab⸗ und zur Da⸗ vid fallen mochten / habe er eine ernſte Rede an ſie mit 3983 Des erſten Buchs Samuelis 22. Capitel. 384 mit bewehrter Hand gehalten ſie ſollten ihm treu 2. Sehen wir, wie man offt unſchuldige Leute und hold verbleiben, und nicht zu David fallen, verkleinere und verleumde, damit man ſie bey an⸗ noch die Practiken, die wider ihn vorhanden, dern verhaſt,ſich ſelber aber groſſe Gunſt mache. ihm verhalten, denn (1.) waͤren ſie Kinder Je⸗ So hatte der Konig Saul den unſchuldigen mini ſeines Geſchlechts, und aus dem Stamme David gegen ſeine Diener gar gehaͤßig durch⸗ Benjamin mit ihm. Wenn ſie nun dem Da⸗ gezogen, damit er ihre Gemuͤther von ihm abzö⸗ vid, der aus dem Stamme Juda buͤrtig, zum ge, und ſie ihm deſto geneigter mache. Der⸗ Konigreiche wuͤrden helffen, ſo wuͤrden ſie ihren gleichen auch das verlogene Laͤſtermaul Doeg Stamm und Geſchlecht damit beſchimpffen, gethan, welcher, was der Hoheprieſter Ahime⸗ welches ihnen nicht wohl wuͤrde anſtehen. (2.) lech dem David in ſeiner Flucht gutes erwieſen, David ſey ein armer Schlucker der ſelber nichts habe, vielweniger andern etwas geben, oder ſie reich machen koͤnne, wie er, Saul, gethan, war⸗ um ſie denn ihm nicht vielmehr, als David, an⸗ hangen wollten? (3.) Sey es ein unbilliges Ding fuͤr GOtt und der Welt, daß ſein eigener Sohn Jonathan mit David einen Bund wider ihn gemacht habe, und daß David, als ſein Knecht, den er vom Schaaffkhuͤten herfuͤr gezo⸗ gen, ſich wider ihn auflehne, und ihm nach Sce⸗ pter und Crone trachte, deſſen Gehuͤlffen ſie ja nicht ſeyn ſollten. Das war nun zwar eine ge⸗ ſchickte Rede; es hatte aber Saul damit nichts erhalten bey ſeinen Dienern, auſſer, daß ein ein⸗ tziger Idumaͤer, des Koͤnigs Vieh⸗ oder Hof⸗ Meiſter, mit Nahmen Doeg, herfuͤr getreten, und dem Koͤnige fuͤrgebracht er habe geſehen,/ wie Ahimelech, der Hoheprieſter zu Nobe/ dem Da⸗ vid von denen Schau⸗Brodten, und Goliaths Schwerdt gegeben. Und damit hat er den un⸗ ſchuldigen Mann fuͤr dem Koͤnige beſchuldiget: er helffe des Koniges Feinden, und thue dem David wider ihn allerley Vorſchub. Lehren. We ſehen 1. daß ein boſes Gewiſſen ſich immer des aͤrgſten verſehe/ wie im B. der Weish. 17, 1I. geſchrieben ſtehet, und wie hier das Exempel des Koͤnigs Sauls ausweiſet. Daß aber einer ſo furchtſam und verzagt iſt/ und ein boͤſes Gewiſſen hat, das macht ſeine eigene Bosheit, die ihn uͤberzeuget und verdammet. Darum wir fuͤr aller Bosheit uns ſollen huͤten, damit wir das Gewiſſen nicht verletzen, noch verunruhigen. dem Konig alſo fuͤrgebracht, als wenn er mit David wider den Konig ſich verbunden, und verſchworen haͤtte. Hat ihn alſo faͤlſchlich und boshafftig belogen und verlaͤſtert, und grauſa⸗ men Jammer damit geſtifftet. Wir ſollen den Greuel dieſes Laſters der Verleumdung, Ver⸗ laͤſterung, und Beluͤgung des unſchuldigen Ne⸗ ben⸗Menſchen, hieraus lernen erkennen, und uns deſtomehr dafuͤr huͤten.. Was Doeg mit ſei⸗ ner Luͤgen und Verleumdung gewonnen, das ſagt ihm David Pſalm 52. den er dem Doeg zu Liebe gemacht und geſungen hat. Und ge⸗ wiß, alle Verleumder haben mit ihm gleichen Lohn zu gewarten. Nach dem Exempel der frommen Diener Sauls, ſollen wir denen Ver⸗ leumdungen wider die Unſchuldigen nicht glau⸗ ben, noch ſie uns bewegen laſſen Unrechtes zu thun: Wirſollen nicht ihre gute glatte Worte, ſondern GOttes Wort anſehen; nicht die Au⸗ thoritaͤt groſſer Herren, ſondern die Majeſtaͤt GOttes, und fuͤr der uns fuͤrchten; nicht die Freundſchafft der Menſchen, ſondern GOttes Freundſchafft; nicht zeitlichen Genuß, ſondern die ewige Seeligkeit; nicht der Menſchen Dro⸗ hen, ſondern GOttes Gewalt der Leib und See⸗ le in die Holle verderben mag, Matth. 10,28. In dem III. Theile hoͤren wir, wie der Koͤ⸗ nig Saul der Verleumdung Doegs geglaubet, und grauſame Tyranney daruͤber veruͤbet. Sin⸗ temal er den Hohenprieſter Ahimelech und an⸗ dere Prieſter zu Nobe fuͤrgefordert, und ihnen verwieſen, daß ſie einen Bund mit ſeinem Fein⸗ de dem David, wider ihn gemacht, und ihm allen Vorſchub mit Proviant und Waffen, und mit Fra⸗ —— — — 385 Des erſten Buchs Samuelis 22. Capitel. 386 Fragung des Angeſichts GOttes fuͤr ihngethan arme Buͤrgerſchafft zu Nobe betrifft, ſo war ſie haͤtten. Und ob gleich der Hoheprieſter ſich mit Wahrheit und beſcheiden fuͤr dem Koͤnige ver⸗ antwortet und entſchuldiget, ſo habe er es doch nicht annehmen wollen, ſondern ſeinen Traban⸗ ten und Dienern beſohlen, daß ſie alle Prieſter des HErrn tod ſchlagen ſollten, und nachdem ſie ſich deſſen geweigert, habe Doeg ſich an ſie ge⸗ macht und ſie erſchlagen da des Tages fuͤnff und achtzig Prieſter umkommen ſind. Er habe auch daruͤber die gantze Stadt Nobe mit der Schaͤrf⸗ ſe des Schwerds geſchlagen, beyde Maͤnner und Weiber, Kinder und Saͤuglinge, Ochſen und Eſel und Schaafe; nur ein einiger Sohn Ahimelechs, Nahmens Abjathar,/ſey entrunnen, und zu David kommen, welchem er dieſe trauri⸗ ge Zeitung verkuͤndiget daruͤber ſich David hoch bekuͤmmert, weil dieſe unſchuldige Leute ſolche grauſame Mordthat um ſeinetwillen haben lei⸗ den muͤſſen. Und dieſen Abjathar hat er bey ſich behalten, und ihm allen Schutz zugeſagt. Lehren. Abey wir uns zu erinnern haben, daß der Teuffel nicht nur ein Luͤgner, ſondern auch ein Morder ſey, wie der HErr Chriſtus ihn alſo tituliret hat, Joh. 8,44. Zuvor hat er Doeg dahin angetrieben, daß er Ahimelech, den Ho⸗ henprieſter, fuͤr dem Koͤnige Saul ſaͤlſchlich an⸗ gegeben, itzund treibt er den Konig Saul, und dieſen Verleumder Doeg, daß ſie zu grauſamen Mordern werden an ſo vielen unſchuldigen Leu⸗ ten, fuͤnff und achtzig Prieſtern, und einer gan⸗ tzen Stadt, der Koönig mit ſeinem ungerechten Uetheil und Befehl; Doeg aber mit dieſer aller⸗ ſchrecklichſten That. Was fuͤr groſſen Scha⸗ den kan nun eine falſche, verlogene Zunge thun? Es hat aber GOtt dem Teuffel, und dieſen ver⸗ teuffelten Leuten ſolche Grauſamkeit uͤber die ar⸗ men Prieſter verhaͤnget, ſeinen Zorn uͤber das Hauß Elivollends zu erfuͤllen, wie er ihm hat anſagen laſſen, daß er um ſeiner Soͤhne Miſſe⸗ that, und um ſeines Nachſehens willen, die Nachkommen hinweg raffen wolle, ehe ſie alt wuͤrden, I. Sam. 3, 13. Was aber die 1. Buch Samuelis. zwar fuͤr dem Konige Saul unſchuldig, aber fuͤr GOtt ſuͤndhafft und ſchuldig. Warum GOtt ein ſolch Gerichte uͤber ſie verhaͤnget, iſt uns verborgen; wir wiſſen aber, daß es gerecht iſt. Denn alle Gerichte GOttes ſind gerecht, Pſalm 119,75. und da dieſe unſchuldige Leu⸗ le nur hie zeitlich ſolches leiden muͤſſen, ſo wird ihnen doch in der Ewigkeit die Crone der Maͤr⸗ tyrer aufgeſetzt werden; da hingegen Cain, Ju⸗ das, Saul und Doeg in denen hoͤlliſchen Flam⸗ men Rott⸗Geſellen ſind. Es iſt dieſes auch ein Fuͤrbild des grauſamen Kinder⸗Mords Hero⸗ dis zu Bethlehem geweſen. Denn gleich wie uͤber der Flucht Davids viel unſchuldige Leute ermordet worden, da Saul faͤlſchlich gemeynet, David ſtehe ihm nach dem Koͤnigreiche; alſo iſt um Chriſti willen, uͤber ſeiner Flucht in Egy⸗ pten, eine groſſe Menge junger Kinder zu Beth⸗ lehem/und in ſelbigen Grentzen von dem Koͤnige Herode ermordet worden, weil er meynete/Chri⸗ ſtus moͤchte Konig werden, Matth. 2, 16. Fuͤr dem ungerechten Urtheil des Konigs Sauls, und fuͤr ſeiner und des Doegs unbarmhertziger Vergieſſung des unſchuldigen Bluts, ſey Obrig⸗ keit und iederman gewarnet; denn das Blut ſchreyet zu GOtt in den Himmel,und ſchweiget nicht, biß es mit Grim wieder gerochen worden, Offenb. 6,10. Wer aber Gewalt von Tyran⸗ nen leiden muß der ſey gedultig,/ und befehle ſeine Sache GOtt, der wird ihm zu ſeiner Zeit Recht ſchaffen; denn alle ſein Leiden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an ihm ſoll offenbaret werden, Rom. 8, 18. Welche Herren⸗Diener ſind, die laſſen ſich nichts bewegen, ihren Herren zu willfahren in unbeſugten Sachen,/ſondern fuͤrch⸗ ten GOtt, und ſehen, daß ſie ſeine Huͤlffe behal⸗ ten. Wem ein Ungluͤck von GOtt in ſeinem Wort gedrohet iſt der halte es nicht fuͤr Schꝛeck⸗ Worte, ſondern wiſſe, daß die Execution gewiß erfolge/wo es nicht durch wahre Buſſe abgetra⸗ gen werde. Eltern ſollen nicht muthwillig Bo⸗ ſes thun, auf daß es nicht ihre Kinderund Nach⸗ kommen entgelten muͤſſen. Welche Guttha⸗ (Bb) ten 387 ten von Eltern empfangen, die vergelten es ihren Kindern, wo ſie es denen Eltern ſelbſt nicht ver⸗ gelten konnen. GOtt aber wird endlich einem ieden vergelten nach ſeinen Wercken. Ihm ſey Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen! Das 23. Capitel. S 5 N dieſem Capitel kommt David wieder⸗ WWo um zweymal in aͤuſſerſte Gefahr. I. Denn nachdem er Kundſchafft erhalten, daß die Philiſter zu Kegila, einer Stadt in dem Stamme Juda, eingefallen, und ihre Tennen beraubet, auch daß der Koͤnig Saul ihnen keine Huͤlffe thue, ſo hat David GOtt den OErrn durch Abjathar, im Hohenprieſterlichen Kleide, zum andermmal gefragt: ob er der Stadt Ke⸗ gila wider die Philiſter zu Huͤlffe kommen ſolle, und ob er Sieg wider ſie haben werde? Und als es ihm GOtt zum andernmal zugeſagt, ſey er mit ſeinen Maͤnnern hingezogen, habe eine groſſe Schlacht an denen Philiſtern gethan, ſie beſieget, und ihr Vieh weggenommen, und alſo Kegila errettet. Dieweil er aber daruͤber ſich allda ein wenig aufgehalten, und es der Konig Saul erfahren /ſo habe er das gantze Volck zum Streit gen Kegila auffordern laſſen. Zuvor da die Philiſter vor der Stadt gelegen, und ihre Tennen beraubet, hat Saul ſtille geſeſſen, und ſich nicht gereget/ daß er ihnen wolle Huͤlffe thun⸗ wir des rechten Wegs nicht verfehlen, G itzund aber, da David Kegila von denen Phili⸗ ſteen errettet, und ſich daſelbſten aufhielte, da iſt Saul im Harniſch,und gedenckt David zu Ke⸗ gila zu uͤberfallen, und zu erwuͤrgen, hielt es auch fuͤr ſo gewiß, als wenn er ihn ſchon in Haͤnden haͤtte. Nach deſſen eingelangter Kundſchafft fraget David GOtt den HErrn, ob dieſe Zei⸗ tung wahr ſey, daß Saul die Stadt Kegila um ſeinetwillen belagern, und ob ihn die Buͤrger⸗ ſchafft allda dem Koͤnige Saul uͤberantworten werde? und da ihn GOtt auf beyde Fragen mit Ja antwortet, bricht er mit ſeinen Leuten von Kegila wieder auf, und ſiehet, wo er unterkomen moͤchte. Und weil er von Kegila weggezogen, laͤſt Saul ſein Ausziehen auch anſtehen. Er Des erſten Buchs Samuelis 23. Capitel. ſuchte aber ſein Lebelang den David, den doch 388 GOtt behuͤtete, daß er nicht in ſeine Haͤnde ge⸗ rieth. Voritzo war er in die Wuͤſten Siph kommen. Lehren. H Jerbey haben wir I. zu bedencken: Wenn wir was anfangen wollen, ſollen wir zu⸗ vor GOtt um Rath fragen; wie David hier gethan. Denn des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt/und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang richte, Jer. 10, 23. ſondern er wallet hier den HErrn, und hat darauf zu ſehen, daß er ihm gefallen moͤge, 2. Corinth. 5, 6. Daher ſagt auch GOtt Pſalm 32,8. Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandeln ſollt; Ich will dich mit meinen Augen keiten. Dar⸗ um ſollen wir allemal GOTT den HErrn, in allem unſerm Fuͤrhaben/ um Rath fragen,wel⸗ ches nicht durch ein Ephod oder Hoheprieſter⸗ lich Kleid geſchehen darff, wie hier David ge⸗ than,/ſondern durch das Wort GOttes, welches unſere beſten Rathsleute ſind, Pfal. 119,24. Denn darinnen hat uns GODD ſeine Wege gnugſam geoffenbaret. Wenn wir auf daſſel⸗ be acht haben, ſeiner Anleitung in Gluͤck und Ungluͤck folgen, dabey eiferig beten, GOtt ver⸗ trauen,/ und in unſerm Beruffe bleiben,/ſo werden TDTD wird es wohl machen, und es dahin richten, daß es uns zum Beſten dienen wird, Rom. 8,18. Daich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner Furcht. Welche ihn anſehen, und anlauffen, derer Ange⸗ ſicht wird nicht Schanden, ſpricht David, Pſalm 34,5. Wir ſehen 2. hierbey, es ſey nichts neues, daß man die Macht, ſo man hat, nicht wider die Feinde GOttes, ſondern wider ſeine lieben Kin⸗ der richte, und ſie todt haben, hingegen aber die Feinde leben laſſen wolle. So hat der Koͤnig Saul hier gethan. Wider die Philiſter begehre⸗ te er nicht auszuziehen, als wider GOttes Fein⸗ de da ſie ſeine Unterthanen in der Stadt Kegila bela⸗ ê ———— — — — — — — = — .r — N e, Dtt ſn, lt; al⸗ een, veb⸗ ſer⸗ ge⸗ ches 2 24. bege und bel⸗ uden N daß 18. mit, tcht. Auge⸗ adid, heues, derdie Kin⸗ der die ni⸗ gehre⸗ Fein⸗ Kegila bela⸗ 389 Des erſten Buchs Samuelis 23. Capitel. 390 belagert hatten, und ihre Tennen beraubeten, ſondern er ließ ſeine Unterthanen da in der Noth ſtecken, und ſie haͤtten ſeinethalben denen Fein⸗ den in die Hand kommen muͤſſen,und erbaͤrmlich zu Grunde gehen/wo ſie GOtt nicht durch Da⸗ vid errettet haͤtte; aber da er hoͤrete, daß der un⸗ ſchuldige, fromme David zu Kegila ſich aufhiel⸗ te, der ihm und dem gantzen Koͤnigreiche wohl gedienet da ſie er gleich das gantze Volck zum Streit wider ihn auffordern, und laͤſterte den Nahmen GOttes,daß er ihn nicht in ſeine Haͤn⸗ de gegeben habe. Wenn es nun heutiges Tages noch alſo gehet,ſo ſollen wir deſto gedultiger ſeyn, und GOtt vertrauen der wird es denen Feinden nicht nach ihrem Fuͤrhaben gelingen laſſen. Denn wir ſehen 3. Auch hier/ wie GOtt weit andere Gedan⸗ cken habe, als die Menſchen, denn ſein Rath beſte⸗ het, aber der Menſchen Rath vergehet. Saul ſprach von David: GOTT hat ihn in meine Haͤnde uͤbergeben; der Heilige Geiſt aber ſagt in dem Dexte: GOtt gab ihn nicht in ſeine Haͤn⸗ de. Wider den Propheten Jeremiam hatten ſeine Feinde ſich berathſchlagt, und geſagt: Laßt uns den Baum mit ſeinen Fruͤchten verderben, und ihn aus dem Lande der Lebendigen ausrot⸗ ten, daß ſeines Nahmens nimmermehr gedacht werde. Hingegen ſagte GOTD zu Jeremia: Werm ſie gleich wider dich ſtreiten,ſollen ſie doch wider dich nicht ſiegen; denn ich bin bey dir, ſpricht der HErr, daß ich dich errette, J Jerem. I,19. und 11,19. Darum ſollen Fromme bey denen Verſole gungen der Gottloſen wider ſie nicht klein muͤthig zagen, ſondern ihre Hoffnung auf GOit ſetzen, beten/ und ihres Beruffs warten. Denn wenn die Gottloſen meynen, ſie haben jene ſchon im Sacke, ſo wird es doch ihnen weit fehlenl und GOtt wird zu ihren boͤſen Rathſchlaͤ⸗ gen nicht Ja ſagen, ſondern zu ihnen ſprechen: Beſchlieſſet einen Rath, und werde nichts dar⸗ aus /beredet euch/und es beſtehe nicht denn hier iſt Immanuel Eſa. 8, 10. 4. Weiſen uns die Buͤrger zu Kegila, die ihren Erretter den David dem Koͤnige Saul in ſeine Haͤnde uͤbergeben wollen, mit ihrem Exem⸗ pel, wie die ordſte Gutthaten mit dem groͤſten Undanck vergolten werden. Aber denen boͤſen Buben , die nicht dancken fuͤr die Wohlthat,/ wird es nicht wohl gehen, Sir. 12,3. Doch ſell kein frommer Chriſt den Undanck der Welt ſich ab⸗ ſchrecken laſſen, daß er aufhoͤre denen Leuten Gu⸗ tes zu thun. Denn vergilt es ſchon die Welt nicht, ſo wird es doch gewiß von GOtt geſchehen. II. Nachdem David dieſe Gefahr zu Kegila uͤberſtanden, und in die Wuͤſten Siph entrun⸗ nen, hat ſich Jonathan, ſein guter, vertrauter Hertzens⸗Freund, zu ihm mit hoͤchſter Lebens⸗ Gefahr begeben, der ihm in ſeinem Elende hertz⸗ lich und einen ſtarckenrecht goͤttlichen Troſt zu⸗ geſprochen er ſolle getroſt ſeyn, GOtt werde ihn behuͤten/ daß er ſeinem Vater Saul nicht in ſeine Haͤnde komme, ſondern er werde Konig wer⸗ den, und er ſolle ihn, den Jonathan, den Naͤch⸗ ſten nach ihm ſeyn laſſen. Sie haben auch ih⸗ ren vorigen Bund wiederum mit einander er⸗ neuert fuͤr denen Augen GOttes, der alles ſiehet, und beſtaͤtiget, daß ſie alles treulich halten woll⸗ ten, was ſie einander verſprochen, und daruͤber von einander geſchieden. Lehre. Jerdurch werden wir erinnert, daß wir un⸗ ſerm Neben⸗ Menſchen deri in Aunlech mg, Angſtund Noth ſtecket, troͤſtlich zuſprechen, ihn ſtaͤrcken und aufrichten, und wo wir ihm in der That zu helffen nicht vermogen, doch mit troͤſt⸗ lichem Zuſpruch ihm ſein Leiden lindern ſollen. Troͤſtet, troͤſtet mein Volck, ſpricht G TT, Eſa. 40, 1. tröſtet die Kleinmuͤthigen, ver⸗ mahnet St. Paulus I. Theſſ. 5F, 14. Und wenn eines guten Freundes Stimme GOttes Stimme iſt, ſo werden betruͤbte Hertzen durch Zuſpruch guter Freunde erquicket, als wenn GOtt mit ihnen geredet haͤtte, daß ſie ſagen mit Paulo aus der 2. Cor. 1, 5. Wie wir des Lei⸗ dens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Der Zu⸗ ſpruch aber muß auf GOttes Wort und Ver⸗ heiſſungen weiſen; wie Jonathan des Davids (Bb) 2 Hand 391 Dees erſten Buchs Samuelis 23. Capitel. 232302 Hand in GOtt geſtaͤrcket hat, ſonſten heiſſen die Troͤſter leidige Troͤſter, Hiob. 16,2. III. Indem Jonathan bey David geweſen, und ihn geſtaͤrckt, waren etliche aus der Stadt Siph zu dem Koͤnige Saul hingegangen, und hatten ihm den David verrathen, daß er in der Wuͤſten nahe bey ihrer Stadt ſich aufhalte/auch haben ſie ſich erboten, wenn der Koͤnig zu ihnen hinab reiſen werde, wollten ſie ihm den David in ſeine Haͤnde lieffern. Hieruͤber hat ſich der Koͤnig hoch erfreuetihnen gewuͤnſchet, daß ihnen GODD dieſe Treue und Gehorſam mit aller Wohlfahrt vergelten wolle, auch befohlen: ſie ſollten gewiß erkundigen wo David moͤchte an⸗ zutreffen ſeyn,/ſo wolle er denn auf ihren Bericht mit ihnen hinaus ziehen, welches auch geſchehen. Hierauf iſt David weiter geflohen in die angren⸗ tzende Wuͤſte Maon, daſelbſten aber von Saul und ſeinen Maͤnnern gantz umringet, und alſo eingetrieben worden, daß er nicht mehr entgehen koͤnnen, und keine Huͤlffe gewuſt, auſſer daß er gebetet, und den 142. Pſalm gemacht. Da ihn denn GOtt auch erhoͤret, und ihm wun⸗ derliehe Huͤlffe gethan hat; denn es kam eilend die Poſt, die Philiſter waͤren in das Land einge⸗ fallen/und thaͤten groſſen Schaden, mit Rauben, Morden, und Brennen, deßwegen ihnen Saul begegnen ſollte ehe ſie weiter einbraͤchen. Alſo hat der Koͤnig Saul von dem Nachjagen Da⸗ vids ablaſſen muͤſſen, und David iſt gauch aus dieſer Gefahr errettet worden. Lehren. Arbey wir denn ſehen 1. wenn fromme Chriſten eines Creutzes loß worden, u. einer Geſahr entgangen, ſo ſey gleich eine andere da, die viel groͤſſer und beſchwerlicher iſt, als die vo⸗ rige, dabey ſie weder aus⸗noch ein wiſſen, und ihnen ſelber weder rathen noch helffen koͤnnen. David war kaum der Gefahr zu Kegila ent⸗ kommen, ſo traff ihn gleich itzt eine andere, und viel groͤſſere, deñ er wuſte keinen Rath noch Huͤlf⸗ ſe mehr auf Erden, ja es war eben an dem, daß er von dem Koͤnige Saul ſollte gegriffen und ge⸗ toͤdtet werden. Das muͤſſen fromme Chriſten ſich nicht befreinden laſſen noch ſich daruͤber be⸗ kuͤmmern, vielweniger an GOttes Huͤlffe ver⸗ zagen, ſondern in die Weiſe GOttes ſich gehor⸗ ſamlich ſchicken lernen, und wiſſen, es gehe in GOttes Reich hier auf Erden alſo zu, daß ſeine Liebhaber niemals ohne Creutz ſeyn ſollen, und GOtt laſſe es mit ſeiner Huͤlffe mehrmals auf das Hoͤchſte kommen, damit iederman ſehe, daß er der rechte Nothhelffer ſey, und ihm die Ehre allein bleibe. 2. Sehen wir, es muͤſſen auch die Feinde unſerm HErrn und GOtt dazu dienen daß ſeine glaͤubige Kinder aus Gefahr oder Noth erret⸗ ret werden. Denn da David hier in aͤuſſerſte Gefahr kommt, und nirgends keine Rettung er⸗ ſcheinet, ſo muͤſſen die Philiſter einen unverſehe⸗ nen Einfall thun, dadurch Saul vom Nachja⸗ gen Davids zuruͤck gezogen worden, daß er wie⸗ derum frey hat wandeln moͤgen. Alſo kan GOtt auf gleiche Weiſe durch die Feinde ſelber, ſeinen Kindern helffen laſſen, und er hat ſonſten viel Mittel und Wege ihnen zu helffen, denn er weiß ſie aus der Verſuchung und Noth zu erlo⸗ ſen 2. Petr. 2,9. Darum ſollen ſie fleißig be⸗ ten, und ihre Hoffnung auf GOtt ſtellen, er wird ſie uͤber Vermoͤgen nicht laſſen verſucht werden /er wird die Gottloſen zuruͤck kehren ihnen ein groß Ungluͤck oder Feindes⸗Gefahr uͤber den Halß kommen /und denen Seinen Lufft ma⸗ chen laſſen; dafuͤr ſie ihm denn hertzlich dancken, es nimmer vergeſſen, ſondern ſeinen heiligen Nahmen immer und ewjglich preiſen ſollen, Amen! Das 21. Capitel. N dieſem Capitel ſucht zwar der Koͤnig Saul abermal den exulirenden David, und vermeynt ihn in ſeine Haͤnde zu be⸗ kommen; Es wurde aber umgekehrt, daß David den Koͤnig Saul in ſeine Haͤnde bekam, dem er doch kein Leid gethan, ſondern ihn frey wieder gehen laſſen; daraus Davids Unſchuld deſto mehr geoffenbaret worden. Begreifft alſo die⸗ ſes Capitel zwey Theile in ſich: I. Wird ð — — — — , ——0—b———5— — — — — — — — — — — —,- — ð — — – .-,— 2.— ſh le 6 e⸗ on et, en ner ii⸗ be⸗ e cht nen ber ma⸗ ken, igen leen, 393 Des erſten Buchs Samuelis 24. Capitel. 394 I. Wird erzehlet, nachdem David mit ſei⸗ nen Maͤnnern in eine andere Wuͤſte im Juͤdi⸗ ſchen Lande, Engeddi genannt, kommen, darin⸗ nen Ruhe und Sicherheit zu ſuchen, (weil da⸗ ſelbſt ein groſſes Gebuͤrge und felſige Kluͤffte ge⸗ weſen, darauf ſich auch ſonſten die Gemſen auf⸗ hielten,) ſey er doch daſelbſten dem Koͤnige Saul auch verrathen worden, welcher mit drey tauſend junger Mannſchafft wider ihn dahin gezogen. David habe ſich allda mit ſeinen Maͤnnern in eine Hoͤhle verſteckt, in welche auch der Koͤnig Saul ſeiner Nothdurfft halber gegangen, und daſelbſt ſeinen Rock von ſich geworffen hat. Als dieſes David und ſeine Maͤnner inne worden, haben ſie ihm zugeredet, er haͤtte die beſte Gele⸗ genheit ſich an dem Koͤnige Saul zu raͤchen, er ſolle ihn angreiffen und erwuͤrgen, und alſo nach GOttes Zuſage das Konigreich an ſich ziehen. Hierauf iſt David in aller Stille hingeſchli⸗ chen, und hat ein Stuͤcklein von ſeinem Rock abgeſchnitten. Worbey ihm aber gleich einge⸗ fallen, er ſolle dem Koͤnige an ſeinem Leben kei⸗ nen Schaden zufuͤgen. Deßwegen iſt er wieder zuruͤck getreten, und hat der Verhetzung ſeiner Leute wider den Konig nicht folgen wollen; denn er ſey der Geſalbte GOttes, an den er keine Hand legen duͤrffe. Lehren. Wſeen hierbey I. das Ungluͤck, das die Gottloſen denen Kindern GOttes berei⸗ ten, komme uͤber ſie ſelber. Saul zog ausden David in ſeine Haͤnde zu bekommen und zu toͤd⸗ ten; aber er kam ſelber in einer Hoͤhle dem David in ſeine Haͤnde, und wenn David nur gewollt, haͤtte er den Saul da erwuͤrgen koͤnnen, ſintemal er auch von ſeinen Leuten ſtarck darzu war angereitzet worden. Alſo graͤbet mancher einem andern eine Grubefaͤllt aber ſelber darein, und kommt ſein zubereitetes Ungluͤck auf ſeinen eigenen Kopff, und ſein Frevel faͤllt auf ſeine Scheitel, Pſalm 7, 16. 17. 2. Mercken wir hier, wie man offt durch ſcheinbare Fuͤrwendung des Worts GOttes die Leute zu betruͤge und hinters Licht zu fuͤhren ſuche. Denn ſo verhetzen den David ſeine Maͤnner wi⸗ der den Koͤnig Saul, daß er ihn umbringen ſoll⸗ te, weil das der Tag ſey, davon ihm der HErr geſagt: Siehe, ich will deinen Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit ihm thuſt, was dir ge⸗ faͤllt. Aber, daß ſolches GOtt zu David ge⸗ ſagt, findet man nicht geſchrieben, ſondern nur dieſes hat GOtt durch den Propheten Samuel dem Koͤnige Saul ſagen laſſen: Der HErr hat das Koͤnigreich heute von dir geriſſen, und dei⸗ nem Naͤchſten gegeben, der beſſer iſt, als du, I. Sam. 15,28. Alſo hat GOtt dem David nur das Koͤnigreich, und nicht den Koͤnig Saul in ſeine Haͤnde zu geben verſprochen, und haben die Maͤnner Davids ſolche Verheiſſung GOt⸗ tes faͤlſchlich ausgelegt, und ihn damit verfuͤhren wollen. So hat der Teuffel im Paradieß ge⸗ than gegen Evam, 1. Buch Moſ. 3, 1. und gegen den HErrn Chriſtum, da er ihn auf die Zinnen des Tempels geſtellt, Matth. 4, 6. Deswegen will uns gebuͤren, fleißig zuzuſehen, wenn man uns etwas zumuthet, daß wir, wenn uns GOttes Wort fuͤrgehalten wird, ſehen, wie ſolches angezogen werde, und nicht leichtlich glauben und folgen, damit wir nicht, unter dem Schein des goͤttlichen Worts auf etwas Boͤſes verleitet werden. 3. Mogen wir hier lernen der Koͤnigs⸗Mord, oder die Erwuͤrgung der Obrigkeit, ſo von denen Unterthanen geſchehe, ſey eine unverantwortli⸗ che, greuliche Suͤnde. Denn Koͤnige, Fuͤrſten und Herren ſind der Unterthanen Herren, von GODD geſalbet oder geordnet zur Obrigkeit, ja ſie ſind denen Unterthanen fuͤrgeſetzt als Vaͤ⸗ ter, wie David im andern Theile dieſes Capi⸗ tels den Koͤnig Saul ſeinen Vater geheiſſen hat. So groß Unrecht nun es iſt, wenn ein Knecht ſei⸗ nen Herren, und ein Kind ſeinen Vater todtet, ſo groß Unrecht iſt es auch, wenn ein Unterthan an ſeine Obrigkeit Hand leget, und ſie umbrin⸗ get. Deßwegen hat ſich David hier nicht dahin wollen bewegen laſſen, den Koͤnig Saul zu er⸗ wuͤrgen, darzu er ſo gute Gelegenheit gehabt, und ſo ſtarck angefriſchet worden. Und gilt da Bb) 3 niſcht, 395 nicht, daß die Obrigkeit tyranniſch und gottloß, oder in der Religion nicht rein ſey, denn die Obrigkeit darum zu ſtraffen, hat GOtt denen Unterthanen nicht befohlen, ſondern ihm ſelbſt vorbehalten; und wo es Unterthanen thun wol⸗ len,ſo greiffen ſie GOtt vor / und verſuͤndigen ſich zum hefftigſten an ihm. Deßwegen freylich keine Unterthanen ſich geluͤſten laſſen ſollen, ſol⸗ ches zu thun, ſondern wenn ihnen Gewalt ge⸗ ſchiehet/ muͤſſen ſie ſolches leiden, und ihre Sache GOit befehlen. In dem II. Theile wird beſchrieben wie Da⸗ vid, nachdem der Koͤnig Saul aus der Hoͤhle wieder hinaus gegangen, ihm nachseſchlichen, und ihm hinten nach, mit unterthaͤnigſter Reve⸗ rentz und Fußfall, und mit aller Beſcheidenheit zugeruffen, (ſintemal er ihn ſeinen Herrn, Koͤ⸗ nig und Vater genennet,) und begehret, er wolle die Gedancken von ſich ablegen, als wenn er ihm nach Le b und Leben, nach Cron und Scepter ſtuͤ de, denn er ſey unſchuldig; der Koͤnig ſey da in der Hoͤhle in ſeinen Haͤnden geweſen, und man habe ihn ſtarck angelaſſen, er ſolle ihn um⸗ bringen, er habe aber ſeiner verſchonet, und zum Wahr⸗Zeichen nur ein Stuͤcklein von ſei⸗ nem Rock abgeſchnitten, wie es der Augenſchein weiſe. Darum ſolle er aufhoͤren ihn zu verfol⸗ gen, denn er habe nichts boſes iemalen wider ihn im Sinne gehabt. Von denen Gottloſen komme Untugend, er ſey aber kein Gottloſer. Gegen den Koͤnig achte er ſich ſo geringe, als ein Hund oder Floh, deßwegen er keine Reputation davon habe, daß er ihm ſo nachjage. Wolle er aber von ſeiner Verfolgung nicht abſtehen, ſo ſollte die Sache GOtt befohlen ſeyn, der ſolle zwiſchen ihnen beyden richten, und ihm von der Hand Sauls retten. Welche Rede dem Ko⸗ nige Saul alſo zu Hertzen gegangen, daß er ſein Unrecht oͤffentlich bekannt, es beweinet, den David wegen ſeiner Gerechtigkeit geruͤhmet, und begehret hat, David ſolle ihm ſchweren, daß wenn er werde Konig ſeyn, er ſolches ſeine Kin⸗ der und Geſchlecht nicht wolle entgelten laſſen, noch ſie ausrotten. Und als David ihm ſol⸗ Des erſten Buchs Samuelis 24. Capitel. begehret, ches mit einem Schwur verheiſſen, waͤren ſie beyde von einander, und ein ieder ſeine Straſſe gezogen. Lehren. DAben ſehen wir 1. es duͤrffe ſich einer wohl verantworten, auch fuͤr groſſen Her⸗ ren, wenn man mit Ungrund beſchuldiget werde, wie ſich alſo David verantwortet hat fuͤr dem Konige Saul; Elias fuͤr dem Konige Achab; Chriſtus fuͤr geiſtlichen und weltlichen Richtern in ſeinem Leiden; Paulus fuͤr dem Land⸗Pfle⸗ ger Feſto, fuͤr dem Koͤnige Agrippa, und fur an⸗ dern. Denn darum iſt Obrigkeit unter an⸗ dern von GOtt in dieſen Stand geſetzt, daß ſie die Leute gegen einander verhoͤre, und zwi⸗ ſchen ihnen recht richte, 5. B. Moſ. 1, 16. Soll ſie aber verhoͤren, ſo darff man auch fuͤr ihr klagen. Doch ſoll es geſchehen mit aller Beſcheidenheit, und daß man die Obrigkeit ge⸗ buͤrend reſpectire/ nach Davids Exempel. Waͤ⸗ re auch gut, daß iede Obrigkeit ſo ſanfftmuͤthig die Verantwortung der Unſchuldigen hoͤrete, und ſich ſolche ſo tieff zu Hertzen gehen ließ, wie Saul hier gethan hat. Aber was Abſolom auf ſeinen Vater David faͤlſchlich ausgegeben, es haͤtten die Leute in ihrer gerechten Sache keinen Verhorer bey ihm, 2. Sam. 15,3. das muß leider mit Wahrheit von mancher Obrigkeit ge⸗ klaget werden. Wir ſehen 2. Wenn aber iemanden bey der Obrigkeit das Recht nicht gedeye ſo moͤge er ſeine Sache GODD, dem gerechten Richter, befeh⸗ len, und ihn um Huͤlffe und Rettung von dem Gegentheil anruffen, keines Weges aber ſich ſelber raͤchen, ſondern er ſoll eher die groͤſte Un⸗ billigkeit leiden, und Gutes fuͤr das Boͤſe ver⸗ gelten. Denn alſo hat David den Koͤnig Saul fuͤr das Gerichte GOttes geladen,und GOTT zum Richter zwiſchen ihnen beyden angeruffen, wenn Saul von ſeiner Verfolgung nicht abſte⸗ hen werde, ſintemal er ſich an ihm wegen ſei⸗ ner unbilligen Verfolgung ſo gar nicht zu raͤchen daß er ihm vielmehr Gutes fuͤr das Boͤſe vergolten hat, wie Saul ſelber ruͤhmet. Groͤſſe — — —. — — — — — — — .„— = g/ UTT—— —=—, — —–, — —— — — — —, — S = S=. — —„ S n⸗ di⸗ 6. ſr ler hig ete, wie auf 63 nen nuß tge⸗ der ſeine efeh⸗ dem ſich Un⸗ ber⸗ Houl R ffen, Pſte⸗ ſei⸗ das hmet. Goſe 397 Des erſten Buchs Samuelis 24. Capitel. 398 Groſſe Herren wollen inſonderheit offt keinen liges Wort Lob und Danck geſagt, in Ewigkeit, wiſſen, der hoͤher ſey als ſie; bey wem wollen denn evrunate Huͤlffe wider ihre Gewaltthaͤ⸗ tigkeit ſuchen, als bey GOtt dem Herrn? der iſt ein weiſer und allwiſſender HErr, der recht rich⸗ tet, Palm 67, §. den ſoll man bitten, daß er durch ſeine Ger echtigkeit erretten wolle, Pſalm 31, 2. Nicht aber ſoll man dem UÜbel widerſtre⸗ ben, Matth. 5§ 30. ſondern vielmehr das Bo⸗ ſe uͤberwinden mit Gutem, und den hungerigen und duͤrfftigen Feind ſpeiſen und traͤncken, ſo wird man gluͤende Kohlen auf ſein Haupt ſam⸗ len, Rom. 12,20. Wenn das Fleiſch ungern daran will und hingegen zu der Rachgier geneigt iſt ſoll der Heilige Geiſt unſer rachgieriges Hertz bey uns uͤberwinden, daß wir in uns ſchlagen, und uns eines andern beſinnen, wie von David hier auch geſagt wird. 3. Sehen wir, wie heilig ſich die Heuchler ſtellen koͤnnen. Wer den Koͤnig Saul hier hoͤ⸗ ret, was er dem David auf ſeine Rede antwor⸗ tet, und wie erſt ich geberdet, der moͤchte meynen , es waͤre kein froͤmmerer Menſch als er; aber es war lauter Heucheley, denn er hat nicht auf⸗ gehoet den David noch weiter zu verfolgen. Fuͤr ſolcher Heucheley ſollen wir gewarnet ſeyn, auf daß GOtt nicht die Tuͤcke unſers Hertzens of⸗ fenbare, und uns ſtuͤrtze, Sir. 1, 35. 4. Habenwir hier zu lernen, daß man auch einem verſohnten Feinde nicht allerdings trauen ſoll. Dar um wollte David mit dem verſohn⸗ ten Konige Saul nicht heimziehen, ſondern zog ſeine Straſſe; welches denn keine Suͤnde, ſon⸗ dern eine Fuͤrſichtigkeit iſt. Denn von denen Gottloſen kommt Untugend, und wer einmal bo⸗ ſe erfunden worden, von dem muthmaſſet man nicht unbillig, er werde es zu anderer Zeit wieder ſeyn. Deswegen ſagt Sirach Cap. 12, 11. Traue deinem Feinde nimmermehr. Denn gleich wie das Eiſen immer wieder roſtet, alſo laͤſt er auch ſeine Tuͤcke nicht, und ob er ſich ſchon neiget und buͤcket ſo halte doch an dich/ und huͤte dich fuͤr ihm,/ꝛc. Nun GOltt ſey fuͤr ſein hei⸗ Amen! Das 25. Capitel. N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben, wie der alte fromme Prophet und Richter Samuel in ſeiner Stadt zu Rama ge⸗ ſtorben, dahin die vornehmſten Land⸗Staͤnde mit groſſem Zulauff des gemeinen Volcks gezo⸗ gen, und ihn nicht allein hoch betauret und bekla⸗ get, ſondern auch ehrlich begraben haben. Lehre. Doben wir ſehen, daß der Tod auch heilige, um die Kirche GOttes und gemeinen Nu⸗ tzen hoch⸗verdiente Leute zu Boden lege. Denn er ſiehet nicht an, wie heilig und fromm, wie ge⸗ lehrt einer geweſen, was er fuͤr Nutzen auf der Welt geſchafft, da fragt er nichts darnach, ſon⸗ dern nach ſolchen Leuten greiffet er auch, und rafft ſie dahin. Es iſt aber mehrmals ſolcher Leute Tod ein Vorbote kuͤnfftiges groſſen Un⸗ gluͤcks, ſo uͤber eine Gemeine oder Volck kom⸗ den wird; wie denn in weniger Zeit, nach Sa⸗ muels Tode, die Philiſter in das Land Iſrael eingefallen, daß in einer Schlacht der Konig Saul mit dreyen Sohnen, und vielem Volck elendiglich umkommen iſt. Deswegen ſoll man ſolcher Perſonen Abſterben hoch betrauren, zu GOtt mit wahrer Buſſe ſich ſchicken, und fleißig beten daß GODD das angedrohete allgemeine Ungluͤck gnaͤdiglich abwenden wolle. Die Ver⸗ ſtorbenen aber ſoll man ehrlich zur Erde beſtat⸗ ten, und mit allgemeinem Hauffen ihnen das Geleite dahin geben, die Liebe, die man zu ihnen getragen, und das groſſe Leid uͤber ihenn Hintritt dadurch zu bezeugen. Hierauf gehet II. eine Hiſtorie an von Na⸗ bal, der einer aus dem Geſchlecht Caleb, ein ſehr reicher Mann geweſen, welcher ſonderllch viel Viehe gehabt, als drey tauſend Stuͤck Schaa⸗ ſe tauſend Ziegen/ und wep Nitterſte, zu Maon und Carmel; dem GO T T auch ein tapffer Ehe⸗ Gemahl beſchehret, nemlich die Abi⸗ gail, ein Weib von ſchoͤner Geſtalt, und guter Vemunfft. Er aber war ein harter und bos, haff⸗ 399 hafftiger Mann, und ein grober Narr, wie ſein Nahme ausweiſet; zu demſelben hatte David aus der Wuͤſten Paran, da er mit ſeinen Maͤn⸗ nern ziemlich ſchmal ſich behelffen muſte, Bo⸗ ten geſchickt, zur Zeit, da er Schaaf⸗Scheerer gehabt/und ihn mit freundlichen Worten begruͤſ⸗ ſen, und um eine Ritter⸗Zehrung anſprechen laſ⸗ ſen, die er ihm verhoffentlich nicht abſchlagen werde, weil bißher ſeine Hirten ihn wohl genoſ⸗ ſen, ſintemal er um ſelbige ſammt ihrer gantzen Heerde mit ſeinen Maͤnnern wie eine Mauer ge⸗ weſen, und ſie geſchuͤtzet hatte. Nabal aber habe die Geſandten Davids hart angefahren, ſie geſchaͤndet, geſchmaͤhet, als ein verlauffenes Geſindlein geſcholten, und ſie mit einer abſchlaͤ⸗ gigen Antwort abgewieſen. Dieſe haben ſol⸗ ches dem David alſo wieder erzehlet, dannenhe⸗ ro er ſich maͤchtig daruͤber erzuͤrnet, alle ſeine Maͤnner aufgemuntert und ihnen befohlen, mit bewehrter Hand mit ihm zu Nabals Hauß hin⸗ auf zu ziehen, da er geſchworen er wolle keinen le⸗ bendigen Athem in Nabals Hauſe bey dem Le⸗ ben laſſen. Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen: Daß groſſer Reichthum und groſſer Verſtand, auch Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, nicht allemal beyſammen ſeyn. Dennob wohl Nabal ein reicher Mann war von groſſem Guth, ſo hatte er doch wenig Witz, und gar keine Gottesfurcht, er war ein gottloſer Menſch, wie er nicht nur mit Worten alſo tituliret wird, ſondern auch ſein Thun es gnugſam ausweiſet. Darum ſagt Sirach gar recht: Wohl dem Reichen, der un⸗ ſtraͤfflich funden wird,/ und nicht das Geld ſuchet. Wo iſt der? So wollen wir ihn loben, denn er thut groſſe Dinge unter ſeinem Volck. Der bewaͤhrt hierinnen, und rechtſchaffen erfunden iſt, der wird billig gelobet. Er koͤnnte wohluͤbels thun, und thaͤts doch nicht, Schaden thun, und thaͤts auch nicht, darum bleiben ſeine Guͤther, und die Heiligen preiſen ſeine Allmoſen, Cap. 31,81. 1I. Und einen ſolchen reichen Menſchen, der dabey auch reich an Tugenden und Ver⸗ Des erſten Buchs Samuelis 25. Capitel. 400 ſtand iſt, ſoll man billig hoch halten. Wer aber bey groſſem Guth keinen Verſtand und Gottes⸗ furcht hat, der erkenne, was ſuͤr ein unſeeliger Menſch er ſey, und bitte um ſolche Gaben zu GOtt, der da gibt einfſaͤltiglich, und ruͤckets nie⸗ manden auf, Jacob. 1, 5. 2. Sehen wir, daß offt auch der frommen Kinder GOttes Heyrathen oder Ehen nicht zum beſten gerathen. Denn ſo bekommt die fromme Abigail den gottloſen Nabal zur Ehe, die bey dem Narrn weder Schimpff noch Glimpff findet, weder Luſt noch Freude hat, ſondern in groſſe Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr kommt. So bekommt manches ehrliches frommes Weib noch einen gottloſen Mann, der meynt, er muͤſſe das Regiment behalten, und ſo unfreundlich mit ſeiner Frau umgehen, daß ſie ſich ſeiner ſchaͤmen muß. Ingleichen bekoͤmmt mancher frommer Mann ein unvernuͤnfftiges boſes Weib /und hat an ihr einen Scorpion, wie Sirach redet Cap. 26,10. Das verhaͤnget GOtt uͤber ſeine Kinder zur Probe der Gedult, nicht zu ihrem Schaden, ſondern zum Beſten. Die nun ſolche ungluͤckſee⸗ lige Ehen haben, ſollen verhoren, verſehen, ver⸗ beiſſen und vertragen koͤnnen, Gedult haben, fleißig beten, und was eines ieden Gebuͤr gegen dem andern,/ und in der Haußhaltung iſt, treulich verrichten, und GOtt vertrauen, der kan den Na⸗ bal bald ſterben laſſen, und Abigail mit dem frommen David berathen. Wir ſehen 3. wer von GOtt mit zeitlichen Guͤthern geſeegnet ſey, der ſolle denen Armen und Duͤrfftigen mittheilen und ſie nicht mit har⸗ ten Scheltworten abweiſen, wo ſie Huͤlffe von ihm begehren. Von deinen Guͤthern hilff dem Armen,ſagt Tobias zu ſeinem Sohne und wen⸗ de dich nicht von dem Armen, ſo wird dich GOtt wieder gnaͤædig anſehen, Cap. 4, 7. und Sir. 4,1. Liebes Kind, laß den Armen nicht Noth leiden, und ſey nicht hart gegen den Duͤrfftigen. So aber ein Reicher ſich gegen den Armen un⸗ barmhertzig erzeiget, ſo kan er bald in Ungluͤck kommen; wie es Nabal geſchehen waͤre, wenn es nicht ſeine vernunfftige Abigail wieder abge⸗ wen⸗ ei ſe mit nen ner hat p. dder den, ſ⸗ ver⸗ ben, egen ich Na⸗ dem chen emen har⸗ von fdem wen⸗ Ott Sir. Nth tigen enunn, Click wenn abe⸗ wer⸗ Doch ſollen die Armen denen Reichen nichts ſtehlen, noch mit Gewalt neh⸗ men, wo ſie ihnen nichts geben; wie David und ſeine Soldaten dem Nabal kein Laͤmmlein oder Ziege genommen, ſondern dieſelben vielmehr be⸗ ſchirmet. Sie haben auch viel beſſer Lob, als die Soldaten heutiges Tages, die auch bey Freunden rauben und nehmen, was ſie haben, dadurch ſie aber nicht reich, ſondern wieder be⸗ raubet werden, Eſa. 33, 23. ja ſie muͤſſen ne⸗ ben dem Reiche GOttes hingehen, wo ſie nicht Buſſe thun, I. Cor. 6, 10. III. Berichtet der Text weiter, wie einer un⸗ ter denen Knechten Nabals die Abigail gewar⸗ net habe, ſie ſolle ſehen, was ſie zu thun haͤtte. Nabal ihr Mann habe Davids Geſandte ſo ſchnode abgefertiget, das werde Zweiffels⸗frey David nicht ungerochen laſſen, darum ſie ſehen ſollte daß ſie dem Ungluͤck vorbiegen moͤge. Wel⸗ ches denn Abigail nicht aus der Acht gelaſſen, ſondern ſich eilends mit groſſer Verehrung auf⸗ gemacht, und zu David gezogen, fuͤr dem ſie ſich auch gantz hoͤflich und demuͤthig erzeiget, und mit einem Fußfall ihn um Verzeihung gebeten, daaß Nabal ihr Ehemann ſeinen Geſandten eine ſolche harte Antwort gegeben,/ ſie habe nichts dar⸗ um gewuſt, es wuͤrde ſonſt nicht alſo ergangen ſeyn er wolle ſolches ihr und ihrem gantzen Hau⸗ ſe nicht zurechnen, was Nabal ihr Mann ge⸗ ſuͤndiget, er habe es aus Unverſtand gethan, er ſey und bleibe ein Narr, wie ſein Nahme aus⸗ weiſe; darum wolle er ſie es nicht entgelten laſſen, ſondern die Gabe von ihr nehmen, und ihr gnaͤ⸗ diger Herr ſeyn, von dem ſie hoffe, daß er werde ein Hertzog uͤber Iſrael werden, dazu ſie ihm auch alles Gluͤck gewuͤnſchet, und ihn ver⸗ tebſtet hat, daß GOtt ihn in aller Gefahr erhal⸗ ten, und daraus erretten werde, als ob er ſein Leben unter denen beſonders eingewickelt haͤtte, die er lebendig und nicht todt haben wolle; hinge⸗ gen werde GOTT ſeine Feinde durch einen ſchnellen Tod eilend hinreiſſen, wie man einen Stein mit der Schlaͤuder geſchwind von ſich wirfft. Mit dieſen Worten habe ſie dem David 1. Buch Samuelis. — 401 Des erſten Buchs Samuelis 25. Capitel. 402 wendet haͤtte. das Hertze gebrochen, daß er GOtt gedancket, der ſie herkommen laſſen, weil er ſonſten im Zorne den Nabal und ſein gantzes Hauß mit des Schwerds Schaͤrffe wuͤrde vertilget, und ſich grob verſuͤndiget haben. Hierauf habe er auch das Weib wieder geſeegnet, die Gabe von ihr genommen, alle Mißhandlung dem Nabal nachgelaſſen, und das Weib im Friede wieder heimgeſchickt, die alsdenn ihren Mann zu Hauſe toll und voll gefunden, weil er ſich bey gehaltenem Mahl ſehr berauſchet. Sie habe ihm aber nichts geſagt, biß an den Morgen, da ihm der Wein wieder aus dem Kopff kommen,; woruͤber ihm Hertz und Muth entfallen, daß er ſich zu Bette geleget, und am zehenden TDage hernach geſtorben. Lehren. Jermit werden 1. Dienſtboten gelehret, daß Vwo ſie ihre Herren und ihre gantze Hauß⸗ haltung fuͤr Schaden verwahren koͤnnen, ſie ſol⸗ ches allemal thun ſollen, wie hier Abigail von einem Diener gewarnet worden. Das iſt ein Stuͤck der Treue, die das Geſinde ihren Herren, Meiſtern und Frauen ſchuldig iſt, und die GOtt belohnet, oder wo man es unterlaͤſſet beſtraffet. 2. Sehen wir, daß Gaben und Geſchencke und gute Worte viel ausrichten, manche Ver⸗ bitterung und Feindſchafft ſtillen, und gute Freundſchafft machen. Darum ſagt Salo⸗ mon Spruͤchw. 18,16. Das Geſchenck des Menſchen machet ihm Raum, und bringet ihn fuͤr die groſſen Herren. Und Cap. 21, 14. Ei⸗ ne heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Ge⸗ ſchenck im Schooß den hefftigen Grimm. Wir lernen 3. hierbey/die Seelen der From⸗ men werden von GOtt verwahret, und als in ei⸗ nem Buͤndlein zuſammen geſtricket, daß ohne GOttes Willen und Zulaſſen ihnen niemand ſchaden konne. Die⸗Gottloſen aber werden weggeſchlaͤudert als wenn man einen Stein mit der Schlaͤuder ſo weit hinweg wirfft, daß man ihn nicht mehr ſehen kan. Darum ſoll iederman der Frommigkeit ſich zum hoͤchſten befleißigen, und die Suͤnde aͤuſſerſt meiden. (Ce) 4. Se⸗ 403 4. Sehen wir, wie man im freventlichen Zorn ſo viel Ubels thue. Denn in jaͤher Hitze nimmt ſich David ſuͤr, das Blut nicht weniger Leute, ſondern aller derer zu vergieſſen die in Na⸗ bals Hquſe ſind, niemanden ausgenommen; nicht nur derer, die ſchuldig waren, ſondern auch der Unſchuldigen. Er will Rache uͤben in ei⸗ gener Sache und GOtt und der Obrigkeit vor⸗ greiffen, auch mit ſolcher Rache weiter greiffen, als man an ihm ſich verſchuldet hat. Er ver⸗ ſchweret ſich daruͤber gar hoch/ und weiß nicht, ob er es wird werckſtellig machen koͤnnen, denn er muß entweder ein blutduͤrſtiger Moͤrder oder meineydig werden. Wuth und Unſinnigkeit, Spruͤchw. 27, 4. Darum ſey ein ieder langſam zum Zorn, denn des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt xecht iſt, Jac. I, 20. 5. Haben wie hierbey auch zu mercken, es ſey wahr, was David Pſalm 73, 19. von denen Gottloſen ſagt, ſie gehen unter, und neh⸗ men ein Ende mit Schrecken. Denn ſo iſt es dem gottloſen Nabal hier ergangen. Dar⸗ um ſey niemand gottloß. IV. Endlich wird in der Hiſtorie hier gemel⸗ det, nachdem David des Nabals Tod erfahren, habe er GOtt gepreiſet, daß er ihn an Nabal gerochen. Hierauf hat er zu Abigail hinge⸗ ſchickt, und um ſie werben laſſen daß ſie wolle ſein Ehe⸗Weib werden, die auch eingewilliget. Er habe aber noch eine andere darzu genommen, Ahinoam von Jeſreel, nachdem ihm der Koͤnig Saul ſeine Tochter Michal wieder genommen, und ſie einem ardresh te verehlichet hatte. Aß nun David, nach Nabals Tode, ſeine hinterbliebene Wittwe, Abigail/geheyra⸗ thet, hat er nicht unrecht gethan, denn ihm war ſein Weib mit Gewalt genommen worden und Abigail war durch den Tod Nabals von ihm geſchieden; daß er aber noch eine darzu genom⸗ men, das hat er nach dem Gebrauch ſelbiger Zeit gethan, ſo zwar der erſten Eheſtifftung ent⸗ gegen war, GOtt aber hatte denen Vaͤtern Al⸗ Des erſten Buchs Samuelis 25. Capitel. tes Teſtaments, um ſeiner Urſache willen darin⸗ Im Neuen TDeſtament hat Alſo iſt nun Zorn eine 8 4⁰4 nen nachgeſehen. Chriſtus wieder auf die erſte Eheſtifftung gewie⸗ ſen, und will keinem mehr als ein Ehe⸗Weib in der Ehe erlauben, Matth. 19, 6. Wer dar⸗ wider thut, der iſt ein Ehebrecher, den GOTD richten wird, Hebr. 13,4. Er erhalte alle Ehe⸗ Leute in einem keuſchen Sinn, daß ſie ihr Ehe⸗ Bette unbefleckt behalten, und in Heiligkeit ihm dienen zeitlich und ewiglich, Amen! Das 26. Capitel. Avid hatte bey dem 24. Capitel dieſes Buchs von dem Koͤnige Saul Ver⸗ troͤſtung zum Frieden und ſicher Geleite bekommen, deswegen er zwey Weiber genom⸗ men, und wollte ſich nunmehro zu der Haußhal⸗ tung wieder ſchicken; aber es gehet bey dieſem Capitel eine neue Verſolgung wider ihn an. I. Denn etliche Leute von Siph, welche vor⸗ mals den David gegen den Koͤnig Saul verra⸗ then, gehen abermals zu ihm hin, und zeigen ihm an, daß David auf dem Huͤgel Hachila vor der Wuͤſten verborgen liege. Damit haben ſie den Koͤnig aufgebracht, daß er ſeines vorigen Eydes vergeſſen, abermals wider David mit drey tauſend junger Mannſchafft ausgezogen, und ihn zu toͤdten geſuchet hat. David gehet anfangs alleine aus, das Lager des Koͤnigs zu verkundſchafften, und das anderemal nimmt er Abiſai/ den Bruder Joab, mit ſich; die kommen des Nachts zu des Koͤnigs Lager, da der Koͤnig und das gantze Volck in einem ſtarcken Schlaff gelegen, (es war aber ein ſolcher lieffer Schlaff von GOtt dem HErrn auf ſie gefallen) da denn David abermal gute Gelegenheit gehabt haͤtte, den Koͤnig Saul zu erwuͤrgen, wie er denn von Abiſai ſtarck darzu angemahnet wurde, aber er wollte es nicht thun, verbot auch Abiſai die Hand an den Konig zu legen, und befahl ihm nur: er ſolle den Spieß, der zu des Koͤnigs Haupt in den Boden geſtecket war, und ſeinen Waſſer⸗Becher, der dabey lag, zu ſich nehmen; und damit gehen ſie wieder zuruͤcke. Leh⸗ — — —, — — =ẽs, 2 ☛ S R = ni en eyd um unr eſes Ber⸗ leite koim⸗ hal⸗ ſſem vor⸗ erra⸗ ihm order n ſe rigen dwt ogen, gehet igs zu nmt er nmen Chnig chlaff hlaff adenn . hute, un von ober er ſide l ihen Khnigs ſinen hinen; Lih⸗ ð 405 Lehren. Je Leute zu Siph geben uns ein Exempel, 1. wie man ſich mit Verraͤtherey und andern boſen Practiken bey denen Leuten ſuche einzuſchmeicheln, daß man ihre Gunſt andern zum Schaden haben moͤge. Denn alſo hatten die Siphiter bey dem Koͤnige Saul mit ihrer Verraͤtherey Gunſt verdienen und den unſchul⸗ digen David unterdruͤcken wollen. Gnade oder Gunſt bey andern Leuten, und ſonderlich bey der Obeigkeit, ſuchen und haben iſt nicht un⸗ recht, auch der heilige Apoſtel Paulus hat ſich befliſſen, daß er iederman in allerley gefaͤllig ſey, 1. Cor. 10, 33. und des Konigs Ungnade iſt wie das Bruͤllen eines jungen Lowen, aber ſeine Gnade iſt wie der Thau auf dem Graſe Spr. Salom. 19, 12. Man muß aber der Obrig⸗ beit oder anderer Leute Huld und Gunſt nicht mit des Naͤchſten Verderben und Schaden, durch Verraͤtherey und boͤſe Practiken, wider GOttes Willen ſuchen, ſonſten hat man Men⸗ ſchen zu Freunden, aber GOtt zum Feinde, und verſchertzet damit ſein zeitlich und ewiges Heyl und Wohlfahrt: denn David ſagt drunten in dieſem Capitel, ſolche waͤren verflucht fuͤr dem HErrn. Darum ſpricht Paulus Rom. 15,/2. Ein ieglicher ſtelle ſich alſo, daß er ſeinem Naͤch⸗ ſten gefalle zum Gutenzur Beſſerung. 2. An Saul haben wir ein Exempel der Treuloſigkeit und Meineydes, da man dem Naͤchſten die zugeſagte Teeue nicht laͤnger haͤlt, als biß man ſeine Gelegenheit erſiehet, demſel⸗ ben einen Tuͤck zu beweiſen und ſolches nach aller Moglichkeit ſich bedienet. Das iſt es, was Sirach ſagt Cap. 12, 15. 16. der Feind gibt wohl gute Worte, und klaget dich ſehr, und ſtellet ſich freundlich, kan auch dazu weinen, aber im Hertzen dencket er, wie er dich in die Geuben faͤlle,und keiegt er Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt werden. Aber ſolche Untreu wird endlich ihren eigenen Herrn ſchlagenlund Mein⸗ eyd bleibet von GOtt nicht ungeſtraffet. Dar⸗ um ſoll man ſich daſuͤr huͤten, die zugeſagte Treu unverbruͤchig halten, und ſich auf keinerley Des erſten Buchs Samuelis26. Capitel. 406 Weiſe an dem Naͤchſten zu raͤchen ſuchen/ weder durch eigene Perſon, noch durch andere Leute⸗ Man ſoll auch durch niemanden ſich verweiſen laſſen dieſe zugeſagte Treu zu brechen, und dem Naͤchſten Schaden zu thun/ wie David hierinne mit ſeinem Exempel ruͤhmlich vorgehet. 3. An David haben wir ein E empel,wie es denen Frommen ſtets ſo wideig in dieſer Welt zu ergehen pflege, daß wenn ſie das gute Gluͤck ſchon einmal ein wenig anſcheine, es doch bald wieder in groß Ungluͤck verwandelt werde. So war David Cap. 24. denen Haͤnden Sauls wunderbarlich entgangen, und hernach hatte ihm Saul Frieden zugeſagt, deßwegen auch David Cap. 25. zwey Weiber genommen, denn es lieſſe ſich anſehen, als wuͤrden ſeine Sachen wieder gut werden; aber in dieſem Capitel gehet ſchon eine neue Verfolgung wider ihn an, darinnen er ſich nicht weich, ſondern be⸗ hertzt und getroſt erzeiget, daß er duech GOttes des Heiligen Geiſtes Trieb erſtlich allein, und hernacher ſelb ander zu und in des Feindes Lager gehen darff da er auch von GOtt gnaͤ-diglich ge⸗ ſchuͤtzet und erhalten wird, daß er des Koͤnigs Sauls Spieß und Waſſer⸗Becher von ſeinem Haupte hinweg nehmen kan, wie er denn auch deßwegen GODTES Schutz und Erhaltung Pſalm 54, 6-9. geruͤhmet hat. Darum ſollen fromme Chriſten dem Gluͤck, wenn ſie es einmal haben nicht zu wohl trauen, ſondern ſich eines neuen Ungluͤcks verſehen, darinnen aber nicht zagen ſondern GOTT freudig vertrauen, der wird ihnen beyſtehen, und ihre Seele er⸗ halten, Pſalm 54,6. HW 4. An dem gantzen Lager des Konigs Sauls haben wie ein Exempel, wie leichtlich GOTT der HErr ein ſolches einſchlaͤffern koͤnne daß es in den groͤſten Schaden komme. Allermaſſen er einen tieffen Schlaff auf das gantze Lager Sauls hier ſallen laſſen; denn ob er ſchon rings umher Wache gehabt, und in der Wagenburg gelegen, ſo iſt doch weder er noch einiger Menſch erwacht, ſondern David iſt mit Abiſai mitten durch ſie hindurch gegangen, und hat von dem (Cée) 2 Haupte 407 Haupte Sauls ſeinen Spieß und Becher hin⸗ weggenommen. Durch ſolchen Schlaff iſt der Midianiter Lager in Schaden kommen, Buch der Richter 7, 19. Holofernes gar umkom⸗ men, Judith. 13, 9. und das iſt es, was Pſ. 76,7. geſagt wird: Von deinem Schel⸗ ten, GOtt Jacob, ſincken in Schlaff beyde Roß und Wagen. Darum wachet der Waͤchter umſonſt, wo GOtt die Stadt nicht ſelbſt bewa⸗ chet, wie geſagt wird Pſ. 127, 1. L II. Nachdem David des Koͤnigs Sauls Spieß und Becher hinweg gebracht hat, ſo tritt er damit auf die Spitze des Berges, der auf jener Seiten gelegen geweſen, und ſchreyet erſtlich des Konigs Volcke zu, daß ſie moͤchten ſeine Unſchuld erkennen, und derſelben Zeugniß geben; Darnach aber rufft er des Konigs Feld⸗Oberſten und General, dem Abner zu/ und vexiert ihn hoͤfflich, wie er ſo ſchlechte Wache um den Koͤnig gehalten, daß einer aus denen Sei⸗ nigen in des Koͤnigs Zelt kommen, der ihn haͤtte erſtechen koͤnnen, ſo er aber nicht gethan, ſondern mnur des Koͤnigs Spieß und Becher von ſeinem Haupte genommen, und damit weggegangen, welches nicht ein Menſch in dem gantzen Lager inne worden. Ev ſie waͤren tapffere Leute, und haͤtten verdient, daß man ihnen allen die Koͤpffe wegſchluͤge: wenn ſie nicht von ſeiner Verfol⸗ gung ablieſſen, wuͤrden ſie alle Kinder des To⸗ des ſeyn. Und als Saul an der Stimme den David erkennt, ihn anredet, und ſeinen Sohn heiſſet, ſo ſfaͤngt David an mit aller Beſcheiden⸗ heit ſeine Unſchuld fuͤrzubringen, und uͤber die unbillige Verfolgung Sauls zu klagen, dazu er entweder von GOtt dem HErrn,oder von boͤſen Leuten muͤſſe gereitzet werden. Meyne er, daß es von GOtt geſchehe, ſo ſolle man ein Speiß⸗ Opffer thun, ſo werde GOtt bald ein Zeichen thun/ welcher unter ihnen recht oder unrecht habe. Verhetzten ihn aber Menſchen alſo, ſo verdien⸗ ten ſie den Fluch an ihm und dem Koͤnige, daß ſie unſchuldig Blut zu vergieſſen ihn anreitzten, indem er ausgezogen ihn zu ſuchen, als einen Floh, wie man ein Rebhun jage auf denen Des erſten Buchs Samnelis 26. Capitel. 4⁰3 Bergen, dabey ihm das am weheſten thue daß er von dem Hauſe des HErrn/ und dem wahren Gottes⸗Dienſte ausgeſchloſſen ſeyg. Woruͤber Saul ſein Unrecht abermal erkennt, bffentlich bekennt, und dem David auf ein neues alle Gnade zuſagt, er ſolle mun ſicher heimziehen, es ſolle ihm kein Leid widerfahren, deßwegen er ihm auch Gluͤck und Heyl wuͤnſchet,/ und propheceyet, er werde das Koͤnigreich behaupten, und groſſe Sachen im Volcke GOttes verrichten. David antwortet ihm, er habe ihm freylich kein Leid ge⸗ than, GOtt habe ihn heute in ſeine Haͤnde gege⸗ ben/welches ſein Spieß und Becher, den er von ihm wieder ſollte abholen laſſen/ bezeugen konnte; aber er habe ſeiner geſchonet/ und keine Hand an ihn gelegt. Hierauf iſt er ſeine Straſſe fort⸗ gezogen, und Saul hat ſich wieder nach Hauſe begeben. Lehren. R David ſehen wir abermals unterſchied⸗ liches, ſo gar ruhmwuͤrdig iſt. (1.) Sei⸗ ne groſſe Freudigkeit in dem Creutz und Verſol⸗ gung; denn daß er dem gantzen Volcke des Ko⸗ nigs General, ja auch dem Koͤnige ſelber ſo be⸗ hertzt zuſchreyet und zuredet, das machte ſein gu⸗ tes Gewiſſen,/ und ſtarckes Vertrauen zu GOtt. Darum ſollen wir zuſehen, daß wir den Glau⸗ ben und gutes Gewiſſen behalten, 1. Tim. 1, 19. So moͤgen wir uns auch noch ruͤhmen der Truͤbſal, Roͤm. 5, 3. (2) Seine gute Beſcheidenheit, die er in ſeiner Verantwortung gegen den Koͤnig gebraucht; denn da er wohl wuſte, daß ihn der Koͤnig aus eignem Gefallen alſo verfolget hatte, ſo leget er doch die Schuld nicht auf den Koͤnig, ſondern auf andere, und erzeiget dem Koͤnige alle Ehrerbietung. Alſo iſt auch uns geſagt Roͤm. 12, 10. Einer kom⸗ me dem andern mit Ehrerbietung zuvor, ſonder⸗ lich aber J. Petr. 2, 17. Fuͤrchtet GOtt eh⸗ ret den Konig. (3.) Seine tieffeſte Demuth, daß er ſich gegen den Koͤnig Saul nur als einen Floh haͤlt, und hingegen deſſen Seele theuer ge⸗ achtet geweſen in ſeinen Augen, daß, da er ihn haͤtte umbringen konnen, er es doch nicht ge⸗ than . 4 3 D 11111 – e 4 n on te an lt⸗ uſe ed⸗ ei⸗ ſol⸗ gb⸗ be⸗ gu⸗ Dt. lau⸗ l/ men gute tung vohl Wen huid und A⸗ kotn⸗ der⸗ teh⸗ nuth, inen rge rihn 1 ge⸗ o 22ᷣ⸗ülú«⸗—⸗⸗⸗ 409⁹ than hat. Dieſe Demuth ſollen wir dem Da⸗ vid auch ablernen. Thut nichts durch Zanck oder eitele Ehre, ſondern durch Demuth, achtet euch untereinander einer den andern hoͤher als ſich ſelbſt, Phil. 2, 3. (4.) Seine groſſe Gedultdaß er lieber das bittere Elend hat bauen, denn Hand an ſeinen Herrn den Koͤnig legen wollen, dem er alſo Gutes fuͤr Boͤſes vergolten. Hierzu vermahnet S. Paulus Coloſſ. 3, 12. 13. Ziehet an als die auserwehlte GOttes Hei⸗ ligen und Geliebten Gedult, und vertrage einer den andern, und vergebet euch unter einander. (5.) Seinen imbꝛuͤnſtigen Eifeꝛ zum Woꝛt GOt⸗ tes, und wahren Gottesdienſt. Denn unter allem Creutz iſt ihm dies das beſchwerlichſte ge⸗ weſen, daß er nicht hat koͤnnen hingehen mit dem Hauffen zu dem Hauſe GOttes; wie er nicht allein hier, ſondern auch Pſalm 42, 5. daruͤ⸗ ber geklaget hat. Wir ſollen es fuͤr die groſte Gutthat GOttes halten, daß wir ſein Wort ha⸗ ben, und unverhindert zu dem Gottesdienſt ge⸗ hen koͤnnen; deßwegen muͤſſen wir GOtt hoch dafuͤr dancken, und uns davon nichts abziehen laſſen, ſo werden wir durch das Wort GOttes ie mehr und mehr erbauet, und ſo wir es halten, ewig ſeelig werden, Amen! Das 27. Capitel. Jeſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗ cken: I. Wie ſich David der Sicher⸗ heit halber aus dem Lande Juda weg⸗ gemacht habe, und zu denen Philiſtern gezogen ſey. Denn ob wohl der Koͤnig Saul diesmal von ihm abgelaſſen, und nach Hauſe gezogen, ſo wuſte David doch wohl, daß ihm Saul einmal den Tod geſchworen, und gar nicht halte, was er verſprochen; deßwegen, damit er ihm nicht einmal ungefaͤhr durch Verraͤtherey in die Haͤn⸗ de kommen moͤchte, nahm er ſich fuͤr, gar aus dem Lande wegzuziehen, und ſuchte Unterhalt bey Achis der Philiſter Koͤnige zu Gath. Es ſcheinet zwar, als haͤtte er daran nicht gar uͤbel gethan,weil er Sicherheit und Ruhe bekommen; aber der Ausgang hat mit ſich gebracht, daß ihn der Koͤnig Achis zum Oberſten wider die Kin⸗ Des erſten Buchs Samnelis 27. Capitel. 410⁰0 der Iſrael gebrauchen wollen, und da war er bey ſeinen eigenen Leuten in die groͤſte Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr kommen. Nachdem nun Da⸗ vid mit ſeinen ſechs hundert Maͤnnern, und ihren Haußhaltungen, unter denen Heyden zu Gath im Philiſter Lande geweſen, hat es ihn ge⸗ duͤnckt, die Sache werde ſolcher Geſtalt nicht gut thun. Denn ob er wohl fuͤr diesmal groſ⸗ ſe Gnade bey dem Koͤnige habe, ſo moͤchte es ſich vielleicht wieder aͤndern, wenn er zu Hofe, oder in der Koͤniglichen Reſidentz⸗Stadt mit ſeinen Leuten bleiben ſollte; deßwegen hat er von dem Koͤnige begehrt, er moͤchte ihm in einer Stadt auf dem Lande Unterhalt geben. Darein hat auch der Koͤnig Achis gern gewilliget, und ihm die Stadt Ziklag uͤbergeben, die zwar nach Auſſage Joſ. 15,31. dem Stamme Juda un⸗ ter ſeinem Erbtheil zugetheilet, aber entweder von ihm nicht ein⸗oder von denen Philiſtern wieder ab⸗genommen war. Und von dem an iſt ſie denen Koͤnigen Juda eigen worden,und ge⸗ blieben. David aber hat ſich eine kurtze Zeit allda aufgehalten. B Lehren. Ir koͤnnen I. ſehen, wie die fromme Kin⸗ der GOttes auch noch Schwachheiten an ſich haben, und nicht iederzeit gleich ſtarck im Glauben ſeyn, ſondern aus Antrieb des ſchwachen Fleiſches manchmal die Verheiſſun⸗ gen GOttes in Zweiffel ziehen, und denſelben weniger als der Vernunfft Glauben zuſtellen und folgen. So hatte David zwar viel Ver⸗ heiſſungen er ſollte dem Koͤnige Saul nicht in die Haͤnde kommen: aber hier fing er an zu wan⸗ cken, und gedachte in ſeinem Hertzen: Ich moͤch⸗ te der Tage einen Saul in ſeine Haͤnde fallen. Dannenhero nahm er eine gefaͤhrliche Sache ſuͤr, indem er unter die Heyden, in das Philiſter⸗ Land, flohe. Wer nun im Glauben ſtehet, der mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, I1. Cor. 10,12. Er laſſe deßwegen GOttes Wort nicht aus der acht, die Vernunfft ſage gleich, was ſie wolle. (Ce) 3 2. Se⸗ 411 2. S Sehen wir es ſey offt ſicherer unter Fein⸗ den zu wohnen, als unter denen, die Freunde ſeyn ſollten. So konnte David nirgendsſt cher bleiben im Lande Iſrael bey ſeinen Glaubens⸗ Genoſſen, er wurde immer verrathen, und vom Koͤnige Saul auf Leib und Leben geſuchet; aber die Heyden und groͤſten Feinde im P hiliſter⸗Lan⸗ de lieſſen ihn bey ſich aus⸗und ein⸗ziehen, und thaͤten ih m kein Leid, ſondern alle Befoͤrderung. So iſt Chriſtus von Herode verfolget, und aus dem Lande getrieben, von denen Egyptern aber aufgenommen worden, Matth. 2, 13. So muſte er wegen Verfolgung in die heydni⸗ ſchen Grentzen Tyri und Sidon entweichen, Matth. 15, 21. ward aber gar angenehm dem Cananaͤiſchen Weiblein. So ſtieſſen die Juͤden die Apeſtel und ihre Predigt des Ev⸗ angelii von ſich; die Heyden aber nahmen ſie mit Freuden auf, und preiſeten das Wort des HErrn, Apoſt. Geſch. 13,46. Deſſen ha⸗ ben ſich fromme Chriſten in Verfolgungen zu troͤſten, die ſie auch deſto geerutiger tragen, und wiſſen ſollen, daß GOtt ehe der Feinde Gemuͤ⸗ ther zu ihnen lencken und neigen werde, ihnen gutes zu thun, ehe ſie ſollten verlaſſen werden. Denn GOtt hat aller Menſchen Hertzen in ſei⸗ ner Hand, und kan ſie lencken, wohin er will, und denen Seinigen verſchaffen, daß ſie Huld und Gunſt bey denen Leuten finden. Jawenn iemands Wege ihm wohl gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤch⸗ woͤrter 16,7. 3. Haben wir hier ein Exempel, daß, was man um des HErrn willen verlaſſe oder verliere, ſolches von GOtt wieder erſtattet werde. Da⸗ vid muß alles verlaſſen, was er daheim gehabt, mit leerer Hand gl leichſam aus dem Lande hin⸗ aus ziehen und in der Fremde, unter denen Hey⸗ den, ſich niederlaſſen; und obwohl die Philiſter ſonſten gar boͤſe Leute waren, ſo erzeigten ſie ſich doch gar gutthaͤtig gegen David, und ihr Koͤnig raͤumte ihm eine Stadt ein, die hernach ihmund 1 allen Koͤnigen in Juda eigen geblieben iſt. Darum ſoll man auf den Beruff GOttes gerne Des erſten Buchs Samuelis 27. Capitel. alles verlaſſen, was man hat, wenn es nicht an⸗ ders ſeyn kan, und denen Verheiſſungen GOt⸗ tes trauen, in getroſter Zuverſicht, er werde in der F kemde etwas anders beſchehren, und uns endlicht in die ewige Huͤtten auſfnehmen. Kom⸗ men aber zu uns Arme, und um Unſchuld willen verjagte Leute, ſo ſollen wir ihnen gerne Her⸗ berge und Unterhalt geben, unſere milde Hand aufthun, und nach unſerm Vermoͤgen ihnen mittheilen, GOtt wird ein reicher Vergelter ſeyn. In dem II. Theile dieſes Capitels werden wir berichtet, was Davids Verrichtung geweſen, nachdem er unter denen Philiſtern zu Ziklag gewohnet. Er habe nemlich mit ſeinen bey ſich habenden Maͤnnern Streiffe in die Heydniſchen Laͤnder der Geſſuriter, Girſiter und Amalekiter gethan, und was er angetroffen von Maͤnnern und Weibern, mit dem Schwerd geſchlagen, und niemanden beym Leben gelaſſen, damit niemand nach Gath zu dem Koͤnig Achis lauf⸗ fen, und ihm Davids Fuͤrnehmen anbringen konnte. Hingegen habe er ihr Vieh wegtreiben und ihre Kleider, ſamt allem, was ſie gehabt, wegnehmen laſſen. Wenn er denn fuͤr den Koͤnig Achis kommen, und von ihm gefraget worden/wo er mit ſeinen Maͤnne n einen Einfall gethan, habe er geantwortet, er ſey gegen den Mittag des Landes Juda,der Jerahemeliter/ und der Keniter, die zum Lande Iſcael gehoͤret, einge⸗ fallen. Welches ſich auch der Koͤnig gar wohl belieben laſſen, und weil er vermeynt, daß ſeinen Feinden durch David ſey Leids geſchehen, habe er ſich hoch erfreuet, und darauf ihn geſtaͤrcket, auch vermeynt, weil David ſich hierdurch fuͤr ſeinem Volck habe ſtinckend gemacht, ſo werde er nicht mehr zu ihnen duͤrffen, drum wolle er ihn ſein Lebelang, als ſeinen Knecht behalten, den er, Iſrael zu verfolgen, und Abbruch zu than,e ge⸗ brauchen koͤnnte. Lehren. I. Des aber David ſo grauſam mit denen WGeſſuritern, Girſitern, und Amaleki⸗ tern verfahren iſt er wohl entſchuldiget. Denn dieſe 412 12 n⸗ N⸗ in ins Wm⸗ G Het⸗ nd en ſer R. ſen, klag ſcch ſhen liter nera⸗ gen, amit ſauß⸗ ingen eiben hobt, den raget infal unden etund einge⸗ wohl ſiinen habe hrcket, chfir werde Lerihn den er, n, e⸗ denen noilck⸗ Denm diee⸗ 413 Des erſten Buchs Samuelis 27. Capitel. 4 4 dieſe Volcker waren von GOtt vorlaͤngſt ver⸗ wortet, als er gethan hat. Denn hat er die dammt geweſen, als die auch unter die Canani⸗ heydniſchen verbanneten Voͤlcker ohne Suͤnde tiſchen Voͤlcker gehoͤret, und die das Maaß ihrer Suͤnden wohl erfuͤllet hatten. Daher haͤtten ſie durch die Kinder Iſrael von dem Erdboden gantz ſollen vertilget und ausgerottet werden, welches ſie aber nicht gethan, wie Joſ. 13, 13. geleſen wird. Und ob ſchon der Koͤnig Saul auf Befehl GOttes die Amalekiter geſchlagen, ſo hatten doch etliche Entflohene ſich wieder ge⸗ ſammlet, und das Land bewohnet. Dieweil nun David fuͤr diesmal gute Gelegenheit, und gute Weile hatte, das vorlaͤngſt von GOtt ge⸗ faͤllte Urtheil an dieſen Volckern zu vollſtrecken, ſo hat er nicht unrecht gethan, daß er zu ihnen eingefallen, ſie beraubet, und mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen hat. Wenn es uns nicht auch ergehen ſoll, wie dieſen Volckern, ſo ſollen wir in den Suͤnden nicht unbußfertig fort⸗ fahren, auf daß wir nicht das Maaß derſelben erfuͤllen, und eine ſcharffe Straffe mit gruͤndli⸗ cher Verderbung uͤber uns eingefuͤhret werden muͤſſe. Denn wenn wir immer Suͤnden mit Suͤnden haͤuffeten, und GOtt uns auf friſcher That nicht abſtraffete ſondern eins uͤber das an⸗ dere/aus Gedult und Langmuth, zuſammen ſpa⸗ rete, daß wir dadurch zur Buſſe gelocket wuͤr⸗ den, wir aber ſolche anſtehen lieſſen, ſo wuͤrde endlich nichts anders, als gaͤntzliches Verderben darauf erfolgen konnen. Darum wir die Suͤn⸗ den meiden, oder wo wir geſuͤndiget haben, bey Zeiten Buſſe thun, und GOtt um Vergebung der Suͤnden und Abwendung der Straffen bit⸗ ten; oder wo er uns nicht gar ungeſtraffet laſſen will, ihn erſuchen ſollen, daß er nicht ſeinen voͤlli⸗ gen Zorn uͤber uns ausſchuͤtte, noch in demſelbi⸗ gen uns gar aufreibe, ſondern in Gnaden und mit Maſſen zuͤchtige. Davids Exempel, von Verbannung der Leute, hat man nicht nachzu⸗ Pagen⸗ wo man hierzu keinen Befehl von GOtt at. 2. Iſt David ebenmaͤßig auch entſchuldiget, daß er dem Konige Achis die Wahrheit ver⸗ ſchweiget, und auf ſein Befragen anders ant⸗ 4 erwuͤrgen duͤrffen, ſo hat er es auch fuͤr dem Koͤ⸗ nige Achis verhehlen, und ſich ſtellen duͤrffen, als ob er nicht ſie, ſondern Iſraelitiſche Voͤlcker ver⸗ bannet und beraubet haͤtte. Und wenn er die Wahrheit fuͤr dem Koͤnige Achis geſagt haͤtteſo waͤre er dadurch in die aͤuſſerſte Gefahr kommen. Alſo war dieſes keine Luͤgen von David/ſondern nur eine Verſchweigung der Wahrheit, Noth halber, ohne des Koͤnigs Achis Schaden, die GOtt der HErr alſo gedultet, und er ſelber muß dieſe Sache gerichtet und ausgefuͤhret haben; Sonſten ſollte es nicht moͤglich geweſen ſeyn, daß es Achis nicht erfahren haͤtte. Weit eine andere Beſchaffenheit aber hat es, wenn einer aus Leichtfertigkeit, oder Bosheit leugt, andern Leuten zu Schaden, und ſeinen Nutzen zu befoͤr⸗ dern, und das auſſerhalb des Nothfalls; denn das iſt eine verfluchte Luͤgen. Sonſten ſoll unſere Rede ſeyn Ja,was Ja iſt, oder Nein/ was Nein iſt, auf daß wir nicht in Heucheley fallen, Jac. 5§5, 12. Wer die Wahrheit von Hertzen re⸗ det mit ſeinem Naͤchſten, der wird in der Huͤt⸗ ten GOttes wohnen, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben: Das helffe uns GOTTallen, Amen! Das 28. Capitel. N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben/ wie die Philiſter einen Krieg wider Iſrael angefangen, und wie ſich der Koͤnig Saul darein geſchickt habe. Denn nachdem David aus dem Lande Iſrael verjagt worden, und ſeinen Auffenthalt unter denen Philiſtern hatte, wurden hierdurch die Philiſter deſto be⸗ hertzter wider Iſrael, und vermeynten, dieſe muͤßten des Davids, der ihnen vormals ſo groſ⸗ ſen Abbruch gethan, itzt entbehren, und er wer⸗ de vielmehr auf ihrer Seite ſtehen, und ihnen wider Iſrael ſtreiten helffen; des wegen ihn auch der Konig Achis commandirt, daß er mit ſeinen Maͤnnern ſich bey der Philiſter Armee einſtellen, und mit ihnen zu Felde ziehen ſollte; mit dem Verſprechen, wenn er ſich in dieſem Kriege wer⸗ de 7 415 de wohl halten, ſo wolle er ihn nzum Oberſten ſei⸗ ner Leib⸗Guarde machen. In was Aengſten David damals geſteckt iſt leichtlich zu ermeſſen, weil er nicht gewuſt, was er thun, und ob er fuͤr⸗ oder wider Iſcael ſtreiten ſolle; Er hat aber die Sache GOtt dem HErrn beſohl en, und wird ihn ohne Zweiffel mit Gebet um Rath erſuchet haben; unterdeſſen hat er dem Koͤnige Achis zur Antwort gegeben / er werde ſchon inne werden, wie er ſich halten wuͤrde. Hierauf iſt der Phi⸗ liſter Armee in Iſrael eingefallen, und hat ihr Lager zu Sunem aufgeſchlagen, wider welche der Koͤnig Saul gantz Iſrael aufgeboten, und ſich auf den Berg Gilboa gelagert hatte. Die⸗ ſes 3 zu der Zeit geſchehen, da der Prophet Sa⸗ muel geſtorben war, und da der Koͤnig Saul alle Wahrſager und Zeichendeuter, die durch abergl aͤubiſche Kunſt, und Eingebung des Teuſ⸗ fels zukuͤnfftige Dinge zuvor zu ſagen ſich unter⸗ ſtanden, aus dem Lande vertrieben hatte. Da nun der Koͤnig Saul zu Felde gezogen, habe er GODT nicht um Rath gefragt, weſſen er ſich da zu verſehen habe. Nachdem er aber der groſſen Armee des Feindes anſichtig worden, ſey er ſo ſehr erſchrocken, daß er gantz verzaget. Darauf fragte er zwar G aber er antwortete ihm nicht, weder durch Traͤu⸗ me, noch durch Licht, oder durch die Edelſteine auf des Hohenprieſters⸗Kleide, noch durch Pro⸗ pheten. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie uͤbel man thue, wenn man verdiente gute Leute ſchnode tra⸗ ciiret, daß ſienicht bleiben koͤnnen, ſondern aus⸗ weichen, und an andern Orten ſich niederlaſſen muͤſſen. Da geſchicht es, daß man in der Noth ihren Rath und Huͤlffe nicht mehr haben kan, oder ſie werden gar unſere Feinde und Wider⸗ ſacher. Darum man verdiente Leute wohl hal⸗ ten, und ihnen alles gutes erweiſen, auch unſern HErrn und GOTT um ihr langes Leben deſto fleißiger bitten ſoll. Wenn man den David zu Hauſe verfolget, oder gar aus dem Lande hin⸗ aus jaget, ſo kommen die Philiſter. — Des erſten Buchs Samuelis 28. Capitel. DD um Rath, 416 Wir ſehen 2. was feiſchliche Anſchlaͤge end⸗ lich fuͤr einen Ausgang gewinnen. David hat⸗ te die fleiſchlichen Anſchlaͤge, er wolle ſich bey denen Philiſtern einlaſſen, ſo wuͤrde er von der Verfolgung des Koͤnigs Sauls ſicher ſeyn, und Ruhe haben: aber wie wird ihm hier ſo angſt und bange, da ihm der Philiſter Koͤnig befiehlt, daß er mit ihm ausziehen ſoll, wider Iſrael zu ſtreiten? Er iſt kaum einmal, als wie itzt ſo ein⸗ getrieben geweſen, daß er nicht Rath gewuſt, was er da thun ſolle. Deswegen ſoll man in zweiffelhafftigen ſchweren Sachen nicht mit Fleiſch und Blut ſich beſprechen, noch das er⸗ wehlen, was ſolchem moͤchte anehmlich ſeyn, ſon⸗ dern GOtt zu Rathe ziehen, auf ſein Wort gute Achtung geben, nicht ſo eilen, ſondern fleißig zu ihm beten,er wird Mittel und Wege zeigen, dar⸗ an man ſonſt nicht gedacht haͤtte. 3. Lernen wir hier, wenn man GOTden HERR Nuͤber einer Sache um Rath fragen, oder um einer Sache⸗ zu ihm beten, und erhoͤret werden wolle, ſo muͤſſe man zuvor Buſſe thun, und von Hertzen fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn; ſonſten gefaͤllt man GOtt nicht, wie heilig man ſich auch aus Heucheley aͤuſſerlich ſtellet. Denn in ſolchem Fall ſpricht der HErr HErr: Seyd ihr kommen mich zu fragen? So wahr ich lebe, ich will von euch ungefragt ſeyn, ſpricht der HErr HErr, Ezech. 20/21. Wie Saul zwar zum Schein die Wahrſager und Zeichendeuter aus dem Lande ſchaffet, und daran an ſich ſelber recht thut/ und den OErrn um Rath fragetſo iſt auch ſein Rath⸗ fragen vergebens, weil er es aus Heucheley, ohne wahre Buſſe thut; und wie er GOttes Wort verworffen, ſo verwirfft ihn GOttitzt wieder und antwortet ihm nicht durch einen Propheten; Ja wie er die Prieſter zu No⸗ be unſchuldig erwuͤrgen laſſen, ſo antwortet ihm GOtt auch nicht durch Prieſter, ſondern weil keine Buſſe bey ihm war, wird er geſtrafft mit dem,/woran er geſuͤndiget hatte B. der Weis⸗ heit 11, 13. Alſo bleibet es darbey, daß die un⸗ bußfertige Suͤnder nicht erhoͤret werden, Joh. 9, 31. In ſert der brir era uiula W⸗ de eh er⸗ N lt, 1⸗ . N⸗ bn⸗ ute ar⸗ In dem II. Dheile wird angezeiget, wie Saul, nachdem ihn GOtt auf keinerley Weiſe Antwort geben wollen, ſich endlich zu dem Teuf⸗ fel gekehret, und ihn in ſeinen Werckzeugen um Rath gefraget habe. Denn er habe ſeinen Die⸗ nern beſohlen, ſie ſollten ihm ein Zauber⸗Weib weiſen, die einen Wahrſager⸗Geiſt habe: und als ſie ihm von einer Hexe zu Endor geſagt, ſey der Konig mit verwechſelten Kleidern, in Beglei⸗ tung zweyer Diener, des Nachts zu dieſem Wei⸗ be hingegangen, habe von ihr begehrt, ſie ſolle ihm durch ihren Wahrſager⸗Geiſt weiſſagen, und den herbringen, welchen er begehre. Das Weib habe anfangs nicht geſtehen wollen, daß ſie eine ſolche Hexe ſey, und wenn ſie es gleich waͤre, ſo dorffte ſie nicht dergleichen thun, was von ihr begehret wuͤrde, weil es der Konig Saul bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe verboten. Auf deſſen Zuſprechen aber, und Betheuren, daß ihr hieruͤber kein Leid widerfahren, ſondern ſie den verſtorbenen Propheten Samuel mnur herauf bringen ſolle/ habe ſie durch ihre Gauckeley einen herauf gebracht, der wie ein alter Mann geſehen, in langen prieſterlichen Kleidern; uͤber dem ſey das Weib erſchrocken, Saul aber habe ihn fuͤr den Propheten Samuel gehalten, dabey auch das Weib den Konig Saul erkannt habe. Der vermeynte Samuel habe ſich hierauf hoch be⸗ ſchwert, daß man ihn unruhig gemacht, und hieher gebracht; der Konig Saul habe ihm hingegen ſeine obliegende Noth geklagt, und ihn um Rath gefraget, aber einen boͤſen Be⸗ ſcheid erlangt, nemlich, es bleibe bey ſeiner Pre⸗ digt, die er ihm bey ſeinem Leben gehalten, daß der HERR das Reich von ihm, wegen ſeines Ungehorſams, nehmen, und dem David geben, auch das Heer Iſrael von denen Philiſtern werde laſſen geſchlagen werden, dabey Saul mit ſeinen Sohnen umkommen, und bey ihm, dem vermeynten Samuel, ſeyn wuͤrde. Dar⸗ uͤber iſt der Konig dermaſſen erſchrocken, daß er in eine Ohnmacht gefallen, auf die Erde niedergeſuncken, und alle ſeine Krafft ihm ent⸗ gangen,nachdem er auch zuvor den gantzen Tag, 1. Buch Samuelis. 417 Des erſten Buchs Samuelis 28. Capitel. 418 und die gantze Nacht keinen Biſſen gegeſſen und auf Zuſprechen auch noch nichts eſſen, ſondern lieber fuͤr Hunger verſchmachten, als von Fein⸗ den wollte erſchlagen werden. Doch hat er ſich endlich bereden laſſen, und mit ſeinen Dienern gegeſſen, daß er wieder zu dem Lager hat gehen koͤnnen. . Lehren. ES iſt aber dieſer, welchen die alte Hexe zu Endor mit ihrer Teufels⸗Beſchwehrung herauf gebracht, und der mit dem Koͤnige Saul geredet, nicht der wahrhaffte Prophet Samuel, ſondern nur ein Teuffels⸗Geſpenſt und Blen⸗ dung geweſen, da der Teuffel in der Geſtalt des Propheten Samuels ſich hat ſehen und hoͤren laſſen. Denn (1.) war der wahrhaffte Prophet Samuel geſtorben, wie in dieſem, auch droben Cap. 25, 1I. gemeldet worden. Dies Weib aber, welche verbotene Kunſt getrieben, konnte keinen Todten auferwecken, welches dem Teuf⸗ fel ſelber unmuͤglich iſt. Denn wenn ſie durch des Teuffels Kunſt den Propheten Samuel wahrhafftig auferwecket/ und dem Koͤnige Saul hier dargeſtellet haͤtte, ſo haͤtte ſie die Seele Sa⸗ muels aus dem Schooß Abrahams, ja aus der Hand GOttes ſelber, darinnen ſie geweſen muͤſ⸗ ſen heraus nehmen,und in den Leib bringen. Der Teuffel aber hat keine Gewatt uͤber die Seelen der verſtorbenen Heiligen. Und wie ſollte die⸗ ſes Hexen⸗Weib den Leib des Propheten Sa⸗ muels zu Endor haben von der Erden herauf bringen konnen, da er nicht zu Endor, ſondern in ſeiner Stadt Rama begraben worden? So iſt auch nicht zu vermuthen, daß GOTD dieſem Hexen⸗Weibe und dem Koͤnige Saul zu Gefallen den Propheten Samuel habe von denen Todten auferwecket, und hieher gen En⸗ dor in der Hexen Hauß gebracht, damit Saul ihn um Rath fragen, und er dem Saul ſagen konne, wie es ihm gehen werde. Denn GOtt hat ihm vormals weder durch Traͤume, noch durch Prieſter, noch durch lebendige Propheten mehr antworten wollen; wie ſollte er denn ihm itzt durch einen verſtorbenen Propheten begeh⸗ (Dd) ren 419 Des erſten Buchs Samuelis 29. Capitel. 420⁰ ren zu antwoꝛten da er ausdruͤcklich veꝛboten, die Todten zu fragen, F. B. Moſ. 18, 11. (2.) Der vermeynte Samuel hat hier von dem Koͤ⸗ nige Saul gelitten, daß er ihn angebetet; das gibt aber der Heiligen keiner zu, ja die Engel GOttes geſtatten es nicht, daß man ſie anbete, Offenb. 19, 10. und 22, 9. (3.) Das Ge⸗ ſpraͤch dieſes vermeynten Samuels mit dem Ko⸗ nige Saul ſcheinet keine Art rechtſchaffener Pro⸗ phetiſcher Predigt an ſich zu haben, denn die Pro⸗ pheten vermahnen in ihren Predigten die Suͤn⸗ der zur wahren Buſſe, troͤſten die Betruͤbte und Angefochtene, und verheiſſen denen Bußferti⸗ gen GOttes Gnade; Dieſer vermeynte Sa⸗ muel aber vermahnet den Koͤnig nicht mit ei⸗ nem einigen Wort zur Buſſe; ſondern er ver⸗ mehret ihm die Betruͤbniß, und treibet ihn zur Verzweiffelung. (4.) Dieſer vermeynte Sa⸗ muel ſagte zu dem Koͤnige Saul: Morgen wirſt du und deine Sohne bey mir ſeyn. Saul aber war in ſeinem Tode nicht dahin kommen, wo Samuel geweſen, nemlich in das ewige Leben, denn er iſt in ſeinen Suͤnden geſtorben, 1. B. Chron. 11, 4. Soiſt nicht vermuthlich, daß der fromme Jonathan in dem DTode mit ſei⸗ nem gottloſen Vater Saul zu dem Teuffel in die Hoͤlle gefahren ſey, und dazu kommen nicht Soͤhne Sauls in dieſem Kriege um, denn e regierte, nach ſeines Vaters Sauls Tode /zwey Jahr uͤber Iſtael, 2. Sam. 2, 10. Darum wnd dieſer Geiſt deſto beſſer aus ſeiner Luͤgen erkannt, die kein wahrer Prophet in ſei⸗ ner Weiſſagung ausgieſſet. Und alſo iſt er nicht der rechte Samuel, ſondern ein boͤſer Geiſt veweſen. Daß er aber etliches hier dem Koͤ⸗ nige Saul geſagt, ſo vorhin geſchehen, und etli⸗ ches, ſo kaͤnfftig geſchehen ſollte, ſolches hat er wohl wiſſen koͤnnen. Jenes aus des Propheten Samuels Verrichtungen mit Saul und ſeinen Drohungen; dieſes aber, als ein ſpitzfindiger Tauſendkuͤnſtter, aus allerhand Anzeigungen und Muthmaſſungen. Wir ſollen gewarnet ſeyn, daß wir von dem Leuffel weder zukuͤnffti⸗ ge Dinge, noch die Wahrheit zu erforſchen be⸗ gehren. Denn was er gewiß weiß, das hat er aus der Schrifft, daraus wir es auch, und nicht von dem Deuffel lernen ſollen. Das uͤbrige iſt ungewiß; und wenn es gleich gewiß waͤre, was er uns ſagt, ſo iſt doch kein Gluͤck darinnen, ſondern er richtet alle ſeine Sachen nur dahin, daß er entweder boͤſen Verdacht, oder Mord und Todſchlag erwecken will. Und wenn er ſchon einmal auch eine Wahrheit ſagt,ſo thut er es nur darumdaß er viel Luͤgen damit verkauffe. Deß⸗ wegen man ihm nicht trauen darff, ſondern ein ieder ſoll ſich ſeiner und alles ſeines Anhangs, der Waͤhrſager, Zeichendeuter, und dergleichen Teuffels Geſindleins enthalten, als ſuͤr welchen GOtt uns und alle fromme Chriſten behuͤten, und bey der Wahrheit ſeines Worts biß an das Ende erhalten wolle, Amen! Das 29. Capitel. R Ey dem vorhergehenden Capitel war ◻David von Achis dem Philiſter Konige commandirt worden, mit ihm in den Streit wider Iſrael zu ziehen, welches er nicht abſchlagen, und doch auch mit gutem Gewiſſen wider ſeine Glaubensgenoſſen nicht ſtreiten durffte, denn er war gleichſam zwiſchen Thuͤr und Angel geſteckt, und wuſte nicht, was er thun ſollte: ſeine Zuflucht war allein zu GOtt zu dem er geruffen, daß er ihm guten Rath und Mittel geben wolle, ſich hier auszuwickeln, oder gegen beyder Theile ſich alſo zu verhalten, daß er an keinem zu viel hue. Was er aber gewuͤnſchet und von GODD gebeten, daß iſt ihm in dieſem Capitel widerfahren. Denn der I. Theil be⸗ richtet uns, nachdem die Armee der Philiſter aufgebrochen, und ein Faͤhnlein, ein Regiment nach dem andern, mit hunderten und mit tau⸗ ſenden auf das Land Iſrael gezogen, ſey der Koͤ⸗ nig Achis dem Heer nachgegangen,und David und ſeine Maͤnner bey ihm; welches die Philiſte⸗ riſchen Fuͤrſten maͤchtig verdroſſen, daß ihr Koͤ⸗ nig den David bey ſich haben, und er fuͤr ihnen allen ſo wohl daran ſeyn ſolle; deswegen ha⸗ ben ſie dem Koͤnige fuͤrgeworffen, was er mit David und ſeinen Maͤnnern zu thun habe? Und ob⸗ —— 421 Dees erſten Buchs Samuelis 29. Capitel. 422 obwohl der Koͤnig von David verſichert, was er verſuchten alles, was ſie konnten, damit ſie ihn fuͤr ein getreuer Mann ſey, ſo haben doch ſeine Fuͤrſten im Zorn ihm hefftig widerſprochen/ und indem ſie itzt bald den Feind angreiffen ſollen, ſich wider den Konig gleichſam aufgelehnet/ und von ihm begehret, er ſolle den David wieder zuruͤck ſchicken in das Philiſter⸗Land, denn es ſey ihm nicht zu trauen, er moͤchte umſatteln, und wie⸗ der auf die Seite Iſrael treten, da er ihnen als⸗ denn keinen groͤſſern Dienſt thun koͤnnte, als wenn er viel Philiſter umbraͤchte, haͤtte er doch ſchon einmal dergleichen gethan, uͤber der Erle⸗ gung ihres greulichen Mannes Goliaths, daß er zehen tauſend geſchlagen habe. Lehren. Seben alſo hierbey 1. daß unſer HErr und GODD diejenigen, ſo ihm vertrauen, und in der Gefahr fleißig zu ihm beten /nicht verlaſſe, ſondern ſich ihrer treulich annehme, und wenn ſie alſo eingetrieben, daß ſie weder aus noch ein, weder hinter⸗noch vor ſich wiſſen, unverſehens ihnen Huͤlffe ſchaffe und ſie aus der Gefahr her⸗ aus reiſſe: wie er hier dem David ein Mittel geſchickt, dadurch er aus ſeiner Angſt geriſſen, und aus der Philiſter Heerlager alſo abgeſchafft worden, daß er wider Iſrael nicht hat ſtreiten duͤrffen und einen Weg als den andern die Gunſt bey dem Konige Achis erhalten. Denn esiſt der HErr unſer GOtt ein Helffer zu bequemer Zeit, Pſ. 9, 10. Die heilige Schrifft bewei⸗ ſet ſolches in vielen Exempeln. Wohl nur allen, die auf ihn trauen, Pſalm 2, 12. 2. Mercken wir hier, wo Giuͤck iſt, da ſey auch Neid und Mißgunſt. David hat Gnade bey dem Konige Achis, daß er ihn zum Haupt⸗ mann ſeiner Leib⸗Guarde annehmen will dar⸗ uͤber ſehen die Fuͤrſten der Philiſter ſcheel, ver⸗ kleinern ihn bey dem Konige, und laſſen nicht nach, biß er abgeſchaffet wird. So war zwar Daniel in hohen Gnaden bey dem Koͤnige Da⸗ rio wegen ſeiner groſſen Weisheit und Verſtan⸗ des, daß ihn der Konig uͤber das gantze Reich zu ſetzen gedachte; aber dies Gluͤck mißgoͤnneten ihm die andern Fuͤrſten und Land Voͤgte, und darum /ja endlich gar um Leib und Leben braͤch⸗ ten Dan. 6, 4. Es iſt aber nichts recht an ſol⸗ chem Neid, denn er iſt ein Werck des Fleiſches, Gal. 5, 20. und teuffeliſch, Jacob. 3, 15. Darum er auch nicht zu GOTT, ſondern zu dem Teuffel in die Hoͤlle gehoͤret. Deſſen bil⸗ lig fromme Chriſten ſich entaͤuſſern, und einem ieden ſeine Ehre und Wohlfaͤhrt die ihm GOtt gibt, gerne goͤnnen ſollen, als die ohne dem durch den Neid einem andern nicht nehmen koͤn⸗ nen, was GOTDT beſchehret, und ie mehr die Mißgoͤnner begehren fromme Leute zu hindern oder zu unterdrucken, ie mehr muͤſſen ſie ſolches wider ihren Willen befoͤrdern; wie denn die Philiſter Fuͤrſten hier Davids Gluͤck nur deſto groͤſſer machen, daß ſie ihn als einen Verraͤther bey dem Konige Achis angeben, und aus dem Lager ausgeſchafft haben wollen/ denn der Koͤnig wird ihm deſto gewogener, und geſchicht, daß er ſeine Weiber und andere zu Ziklag Gefangene errettet, wie das folgende Capitel mit mehrern weiſen wird. Wir ſehen 3. wenn fromme Leute in boͤſen Verdacht gezogen werden, daß ihr guter Nah⸗ me verkleinert und verlaͤſtert wird, ſo ſind wir ſchuldig, ihn zu vertheidigen, und ſeine Ehre zu retten; wie alſo der Koͤnig Achis den beklagten David, als deſſen Unſchuld ihm bekannt gewe⸗ ſen, wider ſeine Fuͤrſten vertheidiget, und ihm ein treffliches Lob gegeben hat. So hat Jo⸗ nathan gegen ſeinen Bater, den Koͤnig Saul, den David vertheidiget, und ſein Leben gerettet, I. Sam. 20,25. So rettete Daniel die un⸗ ſchuldige Suſannam. Die Fuͤrſten und das gantze Volck der Juͤden den Propheten Jere⸗ miam, dem ſie wider die Prieſter und falſche Propheten das Wort redeten und ſagten: Dieſer iſt des Todes nicht ſchuldig/ denn er hat zu uns ge⸗ redet in dem Nahmen des HErrn unſers GOt⸗ tes, Jerem. 26,16. Das iſt uns allen zu thun in dem achten Gebot anbefohlen, deſſen Ausle⸗ gung iſt, ſein (des Naͤchſten) Unſchuld ſollt auch retten du, und ſeine Schande decken zu. Ein (Dd) 2 treu⸗ 423 treuer Zeuge errettet das Leben, Spruͤchw. 441. Berichtet der Text ferner, wie es abge⸗ lauffen ſey, nachdem der Koͤnig Achis den Da⸗ vid vertheidiget, ſie aber im Zorn harte Reden wider ihn ausgeſtoſſen haben; nemlich der Ko⸗ nig, der ziemlich eingetrieben geweſen, und im⸗ mer fuͤr ſich den Feind gehabt, und einen Auf⸗ ſtand unter ſeiner Armee ſich beſorget habe denen boͤſen Affecten ſeiner Fuͤrſten folgen muͤſſen, und nicht thun koͤnnen, wie er gern gewollt haͤtte. Dannenhero hat er den David mit freundlichen Worten angeredet, er ſolle mit ſeinen Maͤnnern wieder zuruͤck nach Hauſe ziehen, denn ſeine Fuͤr⸗ ſten /die mit ihm den Krieg ſuyhrten begehrten ſei⸗ ner Huͤlffe zu dieſem Zuge nicht; er moͤchte ihn ſeines Theils gerne dabey haben, denn er halte ihn fuͤr redlich, und habe ihn ſein Aus⸗ und Eingang bißher wohl vergnuͤget, ja, er gefalle ſeinen Augen als ein Engel GOttes, aber ſeine Fuͤrſten wollten ihn fuͤr diesmal nicht bey der Armee haben, darum ſolle er ſich wieder nach Hauſe begeben. Daruͤber hat David ſich zwar geſtellt, als geſchehe ihm hieran ein groſſer Ver⸗ druß, daß er alſo abgeſchaffet werde, weil er die beſte Gunſt bey dem Koͤnige haͤtte:; heimlich aber wird er bey ſich ſelbſt GOTD gedancket haben, daß er ein ſolch Mittel geſchickt, dadurch er mit Ehren davon kommen koͤnnte, daß er nicht wider Iſrael duͤrffte ſtreiten helffen. Dannenhero war er des andern Tages Morgens fruͤh mit ſeinen Maͤnnern von der Armee auſgebrochen, daß ſie wieder in das Philiſter⸗Land zoͤgen. Lehren. AW ſhen 1. wie groſſe Herren offt nicht thun koͤnnen, was ſie gerne wollten, ſondern thun muͤſſen, was ihre Raͤthe und Diener wollen, und dieſelben muͤſſen ſie laſſen Herren und Meiſter ſeyn damit nicht die gantze Regierung uͤber den Hauffen geworffen werde. So muſte der Koͤnig Achis wider Willen den David von der Armee wegſchicken, nur weil ſeine Fuͤrſten ihn dabey nicht leiden wollten, und wenn er ihnen nicht gehorchet haͤtte, ſo wuͤrde er ſuͤrgebracht, als ſie von ihnen waren geredet Des erſten Buchs Samuelis 29. Capitel. eines Aufſtandes muͤſſen gewaͤrtig ſeyn. Se wollte der Koͤnig Zedekia in Juda den Prophe⸗ ten Jeremiaͤm wider ſeine Fuͤrſten gerne ſchuͤ⸗ tzen: aber ſie lagen ihm ſo harte an, daß er ihn in ihre Gewalt uͤbergeben muſte, Jerem. 38, 5. 6. Wie es aber bey Herrſchafften zugehet, ſo gehet es auch mehrmals bey gemeinen Hauß⸗ haltungen her, daß nicht Herren, Meiſter, und Frauen, ſondern das verwoͤhnte Geſinde/Knech⸗ te und Maͤgde, Meiſter ſind, die dem bffentlich duͤrffen widerſptechen/ was ihnen geheiſſen wor⸗ den, daß ſie ſolches nicht thun wollen, oder wenn ſie ſchon nicht widerſprechen, ſondern dazu ſtill⸗ ſchweigen, es dennoch nicht thun, ſondern Her⸗ ren, Meiſter und Frauen muͤſſen geſchehen laſ⸗ ſen, was ihrem Geſinde gefaͤllt, und nicht, was ſie haben wollen. Das ſoll uns aber nicht be⸗ fremden, ſondern wo man ſolches erfahren muß, ſoll man es gedultig leiden/ wo es ohne Schaden nicht anders ſeyn kan, und etwas uͤberſehen, uͤberhoͤren, und nicht in allem die Schaͤrffe brau⸗ chen, woferne man ſonderlich eines aͤrgern ſich beſorgen muß. Die aber ihren Vorgeſetzten alſo muthwillig zuwider leben und ſie ſchimpffen, die werden es bey GOtt zu verantworten haben. Sie moͤgen ihren Herren zwar ihren Rath und Gutachten entdecken, ſollen es aber dabey blei⸗ ben laſſen, und ſich ihren Vorgeſetzten nicht be⸗ gehren zu widerſetzen. Wir ſehen 2. Hader und Zwietracht zu ver⸗ huͤten, ſoll man verſchweigen, oder nicht allzu⸗ hart fuͤrbringen, was man von andern gehoͤrt oder geſehen, ſonderlich wenn ſie etwas aus jaͤ⸗ her Hitze unbedachtſam geredet oder gethan ha⸗ ben, ſondern man ſoll das beſte bey ſich behal⸗ ten,/ und es entweder uͤberſehen und unterdrucken, wo es Amtshalber und mit gutem Gewiſſen ge⸗ ſchehen kan, oder die Sache mit Gelindigkeit fuͤrbringen, damit man nicht andere deſtomehr in Harniſch jage, und groſſe Verbitterung, nebſt anderer Ungelegenheit, verurſache. Wie denn der Koͤnig Achis hier ſeiner Fuͤrſten Beſchwe⸗ rungs⸗Worte wider David, ihm viel gelinder wor⸗ 424 425 ihm abwende, und er mit Guten, ohne Nach⸗ theil ſeiner Land und Leute, von der Armee fſuͤr diesmal weggebracht werden moͤchte. So ſagt Sirach, Cap. 28, 14. Blaͤſeſt du in das Fuͤncklein, ſo wird ein groſſes Feuer draus; ſpeyeſt du aber in das Fuͤncklein, ſo verloͤ⸗ ſchet es, und beydes kan aus deinem Munde kommen. 3. Daß David hier fur dem Koͤnige Achis anders redet, als er es im Hertzen gemeynet hat, dazu iſt er Noth⸗halber gezwungen worden, damit der Koͤnig nicht mercke, wie es ihm um das Hertze waͤre, und er ſinem Unheyl ohne des Konigs Schaden vorkaͤme. Dieſes hat nun zwar GOtt an ihm gedultet, wie wir auch oben gehoͤret; Man ſoll es aber in kein Exempel zie⸗ hen, und meynen, daß es recht ſey, den Naͤchſten mit allerley Complimenten zu betruͤgen, und aus Heucheley anders zu reden, und anders im Her⸗ tzen zu haben. Denn das kan man mit Da⸗ vids oder anderer heiligen Exempel nicht beſchoͤ⸗ nigen, ſondern man thut damit wider GOttes ernſtes Gebot, welches auch GOtt nicht unge⸗ ſtrafft laſſen wird. Wo man aber aufrichtig mit dem Naͤchſten redet und handelt, und Mund und Hertz beyſammen ſindſo gefaͤllt man GOtt wohl, und er wird Gluͤck zu der Verrichtung geben, daß es wohl gerathe; und wenn er der Heuchler Tuͤcke offenbaren, zu Schanden ma⸗ chen, und ſtuͤrtzen wird, ſo wird er die Aufrich⸗ tigkeit ruͤhmen ſeegnen und hoch erheben, in ewi⸗ ger Glorie und Herrlichkeit, die uns GOtt allen geben wolle Amen! Das 30. Capitel. B Ey dieſem Cirel kommt David aber⸗ mals in ſolche groſſe Angſt und Noth, daß er faſt niemals in dergleichen ge⸗ weſen, und klagt er nicht vergebens, Pſalm. 40,13. Es umgibt mich Leiden ohne Zahl. Denn indem er mit denen Philiſtern zu Felde gezogen, war ſeine Reſidentz⸗Stadt Ziklag von denen zuſammen gelauffenen Amalekitern be⸗ rennet, und weil kein Mann und kein Wider⸗ Des erſten Buchs Samuelis 30. Capitel. worden, damit nicht David ſein Gemuͤth von 426 ſtand darinnen geweſen, leichtlich erobert wor⸗ den. Nun hatte David vormals ihre Land⸗ ſchafft ausgeraubet, und ihre Haͤuſer mit Feuer verbrannt, auch alles, was er von Menſchen an⸗ getroffen, mit der Schaͤrffe des Schwerds ge⸗ ſchlagen; alſo wollten ſie ihm itzund gleiches vergelten „denn ſie pluͤnderten die Stadt rein aus, ſteckten ſie mit Feuer an und toͤdteten zwar niemand mit dem Schwerd/fuͤhrten aber Weib und Kinder, nebſt einem ſehr groſſen Raub, gefangen hinweg. Ob nun wohl David ein hertzhaffter Herr geweſen, ſo konnte er ſich doch des Weinens nicht enthalten, da er gen Ziklag kommen war, und ſolchen Jammer ge⸗ funden, denn ſeine Weiber waren auch gefaͤng⸗ lich weggefuͤhret. Nicht allein aber er/ ſondern auch alle ſeine Maͤnner weineten faſt ſo lange, biß ſie nicht mehr weinen konnten,/und gaben dem David die Schuld, daß ihnen ſolches begegnet waͤre, darum wollten ſie ihn ſteinigen. Dieſer aber erholete ſich wieder, und gerieth auf die Gedancken, er wolle denen Feinden nachjagen, ob er ſie noch ergreiffen, und ihnen den Raub wieder abnehmen, ſonderlich aber ihre Weiber und Kinder wieder erledigen koͤnnte; doch wollte er ohne GODD nichts thun, ſondern ließ durch den Prieſter Ab jathar den Leib⸗Rock, dabey man GOtt um Rath zu fragen pflegte, her brin⸗ gen, und GOTTfragen, ob er dieſen Feinden nachjagen ſollte, und ob er ſie ergreiffen werde? harau GOTT alſo bald mit Ja geantwortet gt. Lehren. Abey wir denn 1I. ſehen moͤgen: Ehe man zu Ehren komme, muͤſſe man zuvor leiden, wie Salomo redet, Spruͤchw. 15. 23. und ie naͤher es an dem ſey, daß man zu Ehren gelan⸗ gen ſolle ie mehr werde man offt niedergedruckt, daß es das Anſehen habe, als wuͤrde man gantz untergedruͤcket werden. Es war hier am naͤch⸗ ſten dabey, daß Saul der Koͤnig ſollte umkom⸗ men, und David auf ſeinen Koͤniglichen Stul geſetzt werden, da kam er in ſolche Angſt und Noth, als faſt niemals; er kam um alles, (Dd) 3 was 427 Des erſten Buchs Samuelis 30. Capitel. 428 was er hatte, auch um ſeine lieben Weiber, und wuſte keinen Rath, es wollten ihn noch in ſeiner groͤſten Bekuͤmmerniß ſeine eigene Leute ſteini⸗ gen, und wurde er ſchier biß zur Hoͤlle hinunter geſtoſſen; ſein Leben war nahe bey der Holle. Solches ſehen wir auch an denen Exempeln Ja⸗ cobs und ſeines Sohns Joſephs, Daniels, des PErrn Chriſti ſelber, und anderer. Das iſt alſo der Gebrauch und Proceß unſers HErrn und GOttes, den er mit denen Seinigen haͤlt, daß er ſie zuvor niedriget, darnach erhoͤhet, 1. Sam. 2, 7. daß er ſie das Creutz und Un⸗ gluck mit Hauffen treffen laͤßt, darnach deſto herrlicher erfreuet, Klagl. 3,31. 32. daß er ſie groſſen Verluſt leiden laͤſſet, darnach mit groſ⸗ ſem Gewinn ihnen alles wieder gibt, wie er auch an Hiob gethan/ Cap. 42, 10. Darum ſollen fromme Chriſten bey groſſem Creutz gedul⸗ tig ſeyn, und wiſſen, dieſes ſey die Werckſtatt GOttes / darinnen er ihnen groſſes Gluͤck ſchmie⸗ de, und das ſey der rechte Weg zur Herrlich⸗ keit. 2. Sehen wirees gehe nicht allezeit wohl ab, wenn man mitLeuten widriger Religion ſich gar zu gemein mache, und in Religions⸗oder andern Sachen ihnen zu Gefallen thue, was ſich nicht gebuͤret. So war David mit dem Heydni⸗ ſchen Koͤnige Achis zu Felde gezogen wider das Volck GOttes im Lande Iſrael und ob er wohl noch nichts ſeindliches wider ſie tentiret, ſo war doch der Koͤnig Achis gaͤntzlich der Meynungdaß er es thun wuͤrde. Daruͤber ließ ihn GOtt nicht allein bey denen Philiſtern ſelber in boͤſen Ver⸗ dacht, und groſſen Spott kommen, ſondern auch ihm ſeine Weiber durch die Amalekiter entfuͤh⸗ ren/ und ihn in ſolche Angſt gerathen, daß er zuvor niemals ſo ſehr geaͤngſtiget geweſẽ noch ie ſo ſehr geweinet hatte, als itzo/ da er ſich das Hertze aus dem Leibe heraus weinen wollte. Da Joſaphat der Koͤnig in Juda wieder heim kam vom Krie⸗ ge, darinnen er dem abgoͤttiſchen Koͤnig Achab helffen wollte, ging ihm ein Prophet entgegen, der zu ihm ſprach: Sollt du ſo den Gottloſen helffen; und lieben, die den OErrn haſſen? Der Zorn des HERR Niſt uͤber dir um deßwillen, 2. B. der Chron. 19,2. Darum ſoll man der widrigen Geſellſchafft ſo ſehr nicht begehren; allermeiſt aber ſich in Religions⸗Sachen durch⸗ aus nicht begeben noch ſolchen Bundes⸗Ver⸗ wandten dadurch zu gefallen ſuchen. 3. Lernen wir hier wenn man groß Hertzeleid gehabt, und eine Zeitlang getrauret, ſolle man ſich auch wieder faſſen und ſtaͤrcken wie David hier gethan hat. Es ſtoͤſſet frommen Chriſten ſo viel Elend zu/ daß ſie dabey des Weinens ſich nicht enthalten koͤnnen, daran ſie auch nicht un⸗ recht thun; aber ſie ſollen deſſen nicht zu viel thun, vielweniger das Hertze dabey gar fallen laſſen/ſondern das Trauren und Weinen maͤßi⸗ gen, und ſich wieder in dem HErern ſtaͤrckenmit kindlichem Vertrauen zu GOtt, er werde ſie in ihrer Noth nicht gar ſincken laſſen, ſondern zu ſeiner Zeit ihnen wieder Huͤlffe durch ſeine All⸗ macht ſenden, und alle ihr Elend und Leid zum Beſten wenden, darum ſie ihn auch mit David fleißig bitten und anruffen ſollen. II. Nachdem David von GOtt Erlaubniß bekommendenen Feinden nachzujagen/und ver⸗ troͤſtet worden, daß er ſie ergreiffen werde, ſo machte er ſich mit ſeinen Maͤnnern alſobald auf, wiewohl ſie von der Reiſe gantz muͤde und matt waren, alſo, daß ihrer zwey hundert unterweges liegen blieben/und nicht weiter kommen kunntenʒ und als ſie einen Knecht von des Feindes Volck angetroffen, der von Hunger und Durſt faſt gantz verſchmachtet war fuͤhrete dieſer nachdem er ſich mit Brodt und Waſſer gelabet, und von David verſichert war, daß er ihn ſeinem Herrn nicht in ſeine Haͤnde uͤberantworten wolle, den David und ſeine Maͤnner die Straſſe dahin, die die Feinde, die Amalekiter, gezogen waren. Wel⸗ che David auch bald angetroffen, als ſie zerſtreu⸗ et auf dem Boden gelegen/ von ihrem Raube ge⸗ geſſen und getruncken/ gutes Muths,/ und voll und toll geweſen. Hierauf ſey David mit ſeinen Maͤnern gleich auf ſie zugegangen und habe eine groſſe Schlacht gethan, von einem Morgen biß zu dem andern, daß von denen Feinden niemand da⸗ 0 dodt wit den Nin gebli ihnen Leuite Ger lenſ dern leule n 128 Fbiln, Mman ihren; duch⸗ Oer⸗ tzeleid man dabid hiſten ht un viel fallen naͤßi⸗ ent eſiein deinza Aͦ ſdzum Dabcd ubnis d ver⸗ deͦ ſo dauß matt weges nnten; Volck ſ ſaſt hdem dvon Hertn e,den in die We⸗ ſreu⸗ bege⸗ Aund ſinen keine ubiß nord do 42⁰ Des erſten Buchs Samuelis 30. Capitel. 430 davon kommen, als vier hundert Juͤnglinge, die boten haben, die ſeyn gewarnet, daß ſie dieſelbi⸗ mit Cameelen ſich ſalvirten. Da ihnen als⸗ gen nicht ſo ſchnode tractiren/ wie der Amalekiter denn David allen Raub, Weiber, Kinder und hier ſeinen Knecht. Denn ſie ſind nicht Hunde, Rinder wieder abgejaget, daß nichts dahinten ſondern auch Menſchen, wie die Herren oder und er davon gezogen. geblieben iſt. Hierauf wurde der Raub unter ihnen ausgetheilet; Und ob wohl einige boͤſe Leute denjenigen die dahinten geblieben und das Geraͤthe gehuͤtet hatten, nichts verwilligen wol⸗ len/ſo habe doch David ihnen nicht gefolget ſon⸗ dern denſelben auch unter dieſe zugleich austhei⸗ len laſſen, wie er auch nicht weniger denen Aelte⸗ ſten in Juda, ſeinen Freunden, und an alle Oer⸗ ter davon geſchickt hat, durch welche er mit ſei⸗ nen Maͤnnern gereiſet war. Lehren. Wer lernen hieraus I. Es habe mancher gottloſer Menſch gut Gluͤck nach ſeines Hertzens Wunſch aber es gereiche ihm zum groͤ⸗ ſten Ungluͤck und Verderben. So haben die Amalekiter hier das beſte Gluͤck, da ſie Davids Reſidentz⸗Stadt gewinnen, auspluͤndern, und groſſen Raub wegfuͤhren, aber ſie kommen dar⸗ uͤber in das Verderben; denn David ergreifft ſie im Nachjagen, hauet ſie erbaͤrmlich nieder, und nimmt ihnen allen Raub wieder ab. So geht es: die Gottloſen werden deſto hoͤher erha⸗ ben damit ſie deſts tieffer hinunter fallen. Dar⸗ um ſie bey ihrem Gluͤck nicht zu ſtoltziren haben. Denn wenn ſie am aller ſicherſten ſind, ſo kom̃t ihr Ungluͤck und GOttes Straffe unverſehens uͤber ſie, wie es die Amalekiter hier mit Scha⸗ den erfahren. . Wir ſehen 2. wie es pflege im Kriege herzu⸗ gehen, nemlich: es werden krancke Knechte nicht viel geachtet, ſondern man laſſe ſie liegen, wie ſie liegen, ſie moͤgen wieder davon kommen oder ſterben, wie alſo hier ein Amalekiter ſeinen verhungerten krancken Knecht zuruͤck gelaſſen, Darum wer nicht in den Krieg muß, ſoll ſich muthwillig dahin nicht Frauen ſelber, und was die Dienſtboten heute ſind, das koͤnnen die Herren oder Frauen mor⸗ gen auch werden. GOtt der HErr iſt ſonder⸗ lich ein ernſter Raͤcher der Grauſamkeit und Un⸗ barmhertzigkeit uͤber das arme Geſinde. Der Amalekiter laͤſt ſeinen krancken hungerigen Knecht dahinten, der kommt dem David in die Hand, und er muß ihm den Weg zeigen, den die Amalekiter gereiſet ſind, daruͤber ſie David ereilet und ſchlaͤgt, daß wenige davon kommen. Darum ſollen Herren, Meiſter und Frauen wiſſen, daß ſie auch einen Herren im Himmel haben, bey dem kein Anſehen der Perſon iſt, Epheſ. 6,9. Sie ſollen Dienſtboten und ge⸗ ringe Leute in acht nehmen, denn ſie ſeyn ſo ge⸗ ringe als ſie wollen, ſo koͤnnen ſie ihnen doch Dienen. 3. Lernen wir hier, wer Gluͤck habe, der ſolle es andere auch genieſſen laſſen, wie ſolches Da⸗ vid gethan, und von ſeinem erlangten Kriegs⸗ Raube andern redlich mitgetheilet hat. Die ger⸗ ne geben/ denen wird wieder gegeben/ undein voll, gedruckt /geruͤttelt und uͤberfluͤßfig Maaß in ihren Schooß geſchuͤttet werden, Luc. 6,38. Aber wie etliche boͤſe Leute unter Davids Maͤnnern hier waren, welche die erlangte Beute nur fuͤr ſich behalten und mit denen andern die dahinten geblieben, und das Geraͤthe gehuͤtet hattennicht theilen wollten; alſo gehet es noch zu, wenn GOtt etwas gutes beſchehret, daß man es mit Liebe nicht theilen kan ſintemal die Geitzige ger⸗ ne alles allein haben, oder doch das Beſte weg⸗ nehmen wollen. Allein es gelingt ihnen nicht allezeit, indem ſie entweder das nicht bekommen, was ſie gerne haͤtten, oder doch ſolches nicht lan⸗ ge behalten, weil kein Seegen GOttes dabey begeben, denn es gehet im Kriege nicht ſo luſtig iſt. Darum meide man den Geitz/ Zanck/und zu wie die Unerſahrnen ſich einbilden moͤgen, die aus Muthwillen ſich darein begeben haben nicht diel Gluͤck zu gewarten. Welche aber Dienſi⸗ alle Ungerechtigkeit, und laſſe einem ieden das Seine wiederſahren, ſo wird es GOTD ihm aus Gnaden wieder vergelten, und ihm ein ſolch Erb⸗ 431 Erbtheil zukommen laſſen, welches ewig bleiben wird in der ewigen Seeligkeit, Amen! Das 31. Capitel. Ndieſem Capitel wird l. beſchrieben des De Konigs Sauls erbaͤrmlicher Untergang. Denn es haben die Philiſter das Volck des Koͤnigs Sauls angegriffen, und es dahin gebracht, daß es bey denen Iſraeliten an ein Aus⸗ reiſſen gegangen, weil ſie fuͤr denen Philiſtern nicht konnten ſtehen bleiben, ſondern darnieder gehauen wurden, deswegen die andern geflohen, viele aber von denen nachjagenden Heyden auch erſchlagen worden. Bey dem Koͤnige Saul haben ſeine Sohne redlich gehalten, aber nichts erhalten, ſondern ſie ſind auch fuͤr denen Augen ihres Vaters niedergemacht worden. Auf ihn ſelbſt geſchahen viel Schuͤſſe mit Pfeilen, deren theils getroffen, alſo daß er ſehr verwundet ward. Nachdem er nun ſahe, daß er ſterben muͤſte ſo begehrete er von ſeinem Waffentraͤger, er moͤchte ihn vollends erſtechen, damit er der Marter abkaͤme, und nicht von denen Heyden jaͤmmerlich gemartert wuͤrde; auf des Waffen⸗ traͤgers verweigern aber, erſtach er ſich mit ſei⸗ nem eigenen Schwerd, und fuhr ohne einigen Troſt in Verzweifflung dahin, darinnen ihm auch der Waffentraͤger nachfolgete, indem er ſich ſelber entleibete. Lehren. AWr ſehen hierbey 1. daß das Volck GOt⸗ tes nicht allemal den Sieg davon trage, wenn es mit denen abgoͤttiſchen und unglaͤubi⸗ gen Voͤlckern zu kriegen habe. Denn hier in dem Streite der Iſraeliten mit denen Philiſtern verlieren die Iſraeliten die Schlacht, muͤſſen das Feld raͤumen, und werden hauffenweiſe erſchlagen, wie denn auch droben Cap. 4. die Philiſter einen herrlichen Sieg wider Iſrael er⸗ halten. Darum iſt der aͤuſſerliche Sieg im Kriege kein Zeichen der wahren Religion. Denn es hat zwar GOtt der HErr ſeinem Volcke Sieg wider ſeine Feinde verheiſſen, wenn es nemlich ſich gehorſam gegen ſeine Gebote halten wuͤrde; aber er hat ihm auch gedrohet, wenn es werde Des erſten Buchs Samuelis 31. Capitel. ungehorſam ſeyn, wolle er ſie von denen Feinden laſſen geſchlagen werden. 2. Sehen wir, wenn die allgemeine Land⸗ Straffen GOttes angehen, daß ſie nicht nur die Gottloſen treffen, ſondern offt auch uͤber die Frommen ergehen, daß dieſelben mit herhalten muͤſſen, wie hier auch der fromme Jonathan, Sauls Sohn, in der Schlacht, nebſt andern, umkommen iſt. So hat GOtt der Stadt Je⸗ ruſalem predigen laſſen, Ezech. 21,3. Siehe, ich will an dich, ich will mein Schwerd aus der Scheide ziehen, und will in dir ausrotten beyde Gerechte und Ungerechte. Es verheiſſet zwar GOtt denen Frommen Malach. 3, 17. 18. ſie ſollten des Tages, den er machen werde, ſein Eigenthum ſeyn, und er wolle ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, daß man da ſehen werde,/ was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der GOtt dienet, und dem, der ihm nicht dienet: aber wie keine Verheiſſung GOttes im leiblichen geſchiehet, als mit Bedingung des Creutzes, Marc. 10, 20. 30. alſo iſt auch die⸗ ſe ſolcher Geſtalt zu verſtehen. Daher GOtt manchmal auch ſeine fromme Kinder die allge⸗ meine Plagen treffen, und ſie aus dem Leben wegraffen laͤſſet, welche doch GO Dmitten in dem Tode erhaͤlt, den Jammer des zeitlichen Le⸗ bens ihnen verkuͤrtzet vor groͤſſern ſie wegnimmt, und ſie zum ewigen Leben einſuͤhret, da ſie ſtatt ihres Leides mit ewiger Herrlichkeit ergoͤtzet wer⸗ den. Und hiermit ſollen ſich Fromme in der⸗ gleichen Zuſtande troͤſten, die Gottloſe aber da⸗ fuͤr erſchrecken/und gedencken: geſchicht das am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden? ahers iſt es nothig daß ſie ſich zu GODD be⸗ ehren. G 3. Haben wir zu betrachten, was fuͤr groſſen Ernſt unſer OErr und GOTT gebrauche, die Suͤnde zu ſtraffen; denn er ſchonet da keines hohen Standes nicht. Saul war Koͤnig, aber ein uͤberaus gottloſer Herr: Uberaus groß iſt die Straffe, die uͤber ihn gehet, und GODT ſiehet ſeine Perſon nicht an. Er ſtraffet ihn mit Ver⸗ lierung 432 8² den und⸗ rdie die lten an, en, Ne⸗ ge, N eyd war .18. ſein wie unda ſchen ſchen licht es im des hdie⸗ GOtt alge⸗ Aben tenin eabe⸗ immt, eſtatt twer⸗ nde⸗ er da⸗ asam den? The⸗ roſſen he die keines aber ſe ſehet Ver⸗ eruno 433 lierung einer Schlacht, ſo er mit denen unbe⸗ ſchnittenen Heyden ungluͤckſeelig gehalten, daß er muſte ſeine Unterthanen unbarmhertzig ſehen niederhauen; daß er muſte ſeine Leute ſchaͤndlich fliehen ſehen, und doch niedergehauen werden; daß er muſte ſeine Sohne fuͤr ſeinen Augen ſchlachten ſehen; daß er muſte einen Pfeil von dem Feinde nach dem andern auf ihn daher fahren ſehen, dadurch er tödtlich verwundet worden: daß er keinen Troſt mehr gehabt, ſondern ver⸗ zweiffelt, und in ſein eigen Schwerd gefallen iſt. Alſo werden freylich die Gewaltige gewalti⸗ glich geſtraffet, B. der Weish. 6, 7. deß⸗ wegen ſollten groſſe Herren froͤmmer ſeyn, als andere Leute, wenn ſie nicht haͤrter von GOTD als die andern wollten geſtrafft werden. Es beweiſet auch GOtt ſeinen Ernſt die Suͤnden zu ſtraffen, indem erum der Eltern willen die Kin⸗ der, und um der Herrſchafft willen die Untertha⸗ nen ſtraffet. Das Volck Iſrael leidet hier groſſe Niederlage von denen Philiſtern, denn GOtt wollte den gottloſen Konig Saul wegen ſeiner beharrlichen Unbußfertigkeit ſtraffen; daher ſolches ſeine Kinder, und ſonderlich auch ſein frommer Sohn Jonathan entgelten, und erbaͤrmlich umkommen muſte. Zwar hatte das Volck Iſrael auch groſſe Suͤnde auf ſich, ſonderlich, da es dem Koͤnige geholffen, den un⸗ ſchuldigen David zu verfolgen, darum ſie auch billig mit dem Koͤnige geſtraffet worden. Die Sohne Sauls waren fuͦr GOtt nicht unſchul⸗ dig, ob ſie wohl fuͤr denen Menſchen zum theil ſich nicht verſchuldet, alſo iſt ihr Tod nur eine Zuͤchtigung GOttes, indem ſie zum ewigen Le⸗ ben erhalten werden. Da nun GOit ſolchen groſſen Ernſt gebrauchet die Suͤnde zu ſtraffen, ſo ſoll iederman fuͤr Suͤnden ſich deſtomehr huͤ⸗ ten, ſonderlich auch darum, weil es bey zeitlichen Straffen nicht allein bleibet, ſondern die ewige darauf erſolget. Denn der verzagten Theil, wie Saul hier verzweiffelt, wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21,8. Darum laſſe ſich niemand den Teuffel dahin bringen, daß er ſich ſelber leb⸗ 1. Buch Samuelis. Des erſten Buchs Samuelis 31. Capitel. 43⁴4 loß mache,damit er nicht mit Saul in das ewige hoͤlliſche Feuer zu dem Teuffel fahre. In dem II. Theile des Capitels wird erzeh⸗ let, wie ſich die Philiſter des erhaltenen Sieges gegen das Land⸗Volck, und gegen den entleibten Koͤnig Saul gebraucht haben. Gegen das Land⸗Volck ſolcher Geſtalt, daß die Philiſter, nachdem die Kinder Iſrael, und ſonderlich die an dem Jordan gewohnet mit groſſem Schre⸗ cken geflohen, aus ihren Staͤdten weggelauf⸗ ſen, und ſie gantz verlaſſen, dieſelbigen einge⸗ nommen,und darinnen gewohnet haben. Mit dem Koͤnige Saul aber ſind ſie ſchaͤndlich umge⸗ gangen, denn nachdem ſie ſeinen Leichnam todt gefunden, haben ſie ihm den Kopff abgehauen, und mit ſeinen abgezogenen Waffen zum Spoͤtt in ihrem gantzen Lande herum geſchicket, ſeinen und ſeiner Sohne Leichnam fuͤr die Mau⸗ ren der Stadt Bethſan heraus gehaͤnget, die Waffen und Fahnen im Dempel ihres Goͤtzen Aſtharoth zum Gedaͤchtniß aufgeſtecket/ und ih⸗ re Goͤtzen hoch geruͤhmet,daß ſie ihnen zu ſolchem herrlichen Sieg wider den GOTD Iſſcael und ſein Volck geholffen haͤten. Welcher Spott dem Volcke Iſtael, ſonderlich aber denen Buͤr⸗ gern zu Jabes in Gilead, maͤchtig wehe gethan, weil ſie ſich noch wohl erinnert, was ſie inſon⸗ derheit fuͤr groſſe Gutthaten von dem Koͤnige Saul empfangen daß er ſie erloͤſet, da der Konig Nahas ihre Stadt belagert, und keinen andern Aecord mit ihnen eingehen wollen, als daß ieder ſich das rechte Auge ausſtechen laſſe, der Koͤnig Saul aber ihn von ihrer Stadt weggeſchlagen, und alſo ihnen geholffen. Das kunnten ſie nach ſeinem Tode noch nicht vergeſſen, machten ſich deßwegen mit bewehrter Hand auf/ wagten es, und reiſten die gantze Nacht, erſtiegen die Mauren zu Bethſan, und nahmen die Leichnam Sauls und ſeiner Sohne weg, fuͤhrten ſie mit ſich, und begruben ſie ehrlich bey ihnen nach Juͤ⸗ diſcher Weiſe. Lehren. QSVerbey ſehen wir 1. eine Erfuͤllung der Drohung GOttes, 3. B. Moſ. 26,36. 435 Des erſten Buchs Samuelis 31. Capitel. 436 6 da er denen, die ſeiner Stimme ungehorſam ſchwer und dachteſt: ich bin eine Koͤnigin ewi⸗ d ſind, auch dieſes angedrohet, daß er geſagt: Ich glich. Aber wer ſeines Gluͤcks mißbraucht an⸗ u. will ihnen ein feig Hertz machen, daß ſie ſoll ein dere zu beſchweren, der erwecket wider ſich den rauſchend Blat jagen, und ſollen fliehen daſuͤr, Zorn GOttes, der ihn denn harte ſtraffet, und N als jagte ſie ein Schwerd, und fallen, da ſie nie⸗ ſein Gluͤck in das groͤſte Ungluͤck verwandelt. mand jaget. Ein ſolch feig Hertz hatten hier Daher laͤſſet er Zach. 1,14.15. den Propheten— die Iſtaeliten, die flohen aus Schrecken und predigen und ſagen: So ſpricht der HErt Ze ⸗. Furcht gar von denen Staͤdten hinweg, daſie baoth: Ich habe ſehr geeifert uͤber Jeruſalem 6 doch niemand gejaget, noch angetaſtet hatte. und Zion aber ich bin ſehr zornig uͤber die ſtoltzen i Wir ſollen die Gnade GOttes danckbarlich Heyden,denn ich warnur ein wenig zornig, aber 4 den; denn er iſt anfaͤnglich ein duxch er ſich an GOtt hoch verſuͤndiget hat, und ruͤhmen, daß wir fuͤr dergleichen Schrecken be⸗ ſie helffen zum Verderben. wahret werden, ungehindert in unſern Staͤdeen Und denn 3. geben die Buͤrger zu Jabes in N oder Flecken wohnen, und ſicher ſchlaffen kon⸗ Gilead eine ſchoͤne Erinnerung, wie man ſich ge⸗ 2 nen, daß uns niemand ſchrecket. Weil aber gen die Gutthaͤter erzeigen ſolle, nemlich man ſoll ðð dergleichen Ubel von denen Suͤnden kommt, ſo ihre Wohlthat nimmermehr vergeſſen, und wo ( ſollen wir uns dieſelben deſto mehr laſſen leid man es kan thun, ihnen wieder gutes thun, und ðð ſeyn, davon abſtehen, und uns beſſern, auf daß ſeine Danckbarkeit in der That an denen Leben⸗ e uus GOtt nicht wie hier die Iſraeliten ſtraffen digen, und nach ihrem Abſterben an denen Ih⸗ mn muͤſſe. rigen beweiſen. So haben die Jabeſiter an n 2. Haben wir ein Exempel, wie man offt Saul auch nach ſeinem Tode, mit ihrer Leibes⸗ ðð des Gluͤcks und Siegs, ſo man von GODD und Lebens⸗Gefahr, Barmhertzigkeit gethan, 2 hat,ſchaͤndlich zur Tyranney, Unbarmhertzigkeit fuͤr die hohe Gutthatdie ſie von ihm empfangen. ð oder Unterdruͤckung des Neben⸗Menſchen miß⸗ Dergleichen Ruhm hat auch Boas, Ruth 2, i brauche. Denn ſo thaten hier die Philiſter an 20. er habe ſeine Barmhertzigkeit nicht gelaſ⸗ d Saul und ſeinen Soͤhnen, und am Volcke Iſ⸗ ſen an denen Lebendigen und an denen Todten. ð rael. Und ſo ſpricht auch GOtt Eſai. 47, Die nun danckbar fuͤr die empfangene Guttha⸗ 9 6.7. zu der Tochter der Chaldaͤer: Da ich ten ſich erweiſen, denen wird wieder Gutes wie⸗ ð uͤber mein Volck zornig war, und entweihete derfahren, wo nicht von Menſchen, doch vdon mein Erbe, uͤbergab ich ſie in deine Hand; aber GODD, der alles mit Ruhm und Seegen ðð du beweiſeteſt ihnen keine Barmhertzigkeit, auch immer und ewiglich belohnen wird, ð uͤber die Alten machteſt du dein Joch allzu⸗ Amen! Ende des erſten Buchs Samuelis. “ Das andere Buch Samuelis. Das andere Buch Samuelis. . Das Erſte Capitel. As andere Buch Samuelis han⸗ Koͤnig in Juda, und hernach im gantzen Iſtael “ OD delt von denen Geſchichten Da⸗ worden; deſſen Regierung zwar lange gewaͤh⸗ “ W3yy vids, wieer nach und nach zum ret, aber ſehr muͤhſam, beſchwerlich und gefaͤhr⸗ W Koniglichen Stul erhaben wor⸗ lich geweſen. Dabey eetliches fuͤrgelauffen, da⸗ . 43⁰ newi⸗ Gtan⸗ hden und ndeke heten ade⸗ ſoiem Ulten Cber besn ihge⸗ nſol dwo und cben⸗ We⸗ er an elbes⸗ than, hgen. the, gelaſ⸗ dten. ttha⸗ wie⸗ don en gel ih⸗ ahr⸗ da⸗ und deß⸗ 437 deßwegen auch ſchwerlich von GOTD geſtrafft worden. Sonſt iſt er bey ſeiner Negicineng gar ſiegreich wider ſeine Feinde biß in ſeine Grube geweſen, hat einen groſſen Nahmen gehabt, und groß Guth zuſammen gebracht. Das erſte Capitel handelt von zweyen Stuͦ⸗ cken: I. Wie ein Amalekitiſcher Juͤngling aus der Schlacht der Kinder Iſrael, ſo ſie mit den Phi⸗ liſtern gehalten, zu David nach Ziklag kommen ſey und ihm die Zeitung gebracht habe, daß die Iſraeliten die Schlacht verlohren, und groſſe Niederlage erlitten, indem der Koͤnig Saul mit ſeinem Sohne Jonathan umkommen, und todt waͤre. Denn nachdem der Streit hart gewe⸗ ſen / waͤren die Raeliten geflohen, denen die Phi⸗ liſter nachgejaget, und eine groſſe Menge erſchla⸗ gen,/auch dem Koͤnige Saul immer naͤher kom⸗ men, daruͤber er ſich auf ſeinen Spieß gelehnet, und oͤber die vom Feinde empfangene Wunden, ihn, den Amalekiter, gebeten, weil er nicht entrin⸗ nen noch ſein Leben ſalviren konne /auch die Fein⸗ de grauſam mit ihm umgehen wuͤrden, wenn er ihnen in die Haͤnde kas wolle er ihm geſchwin⸗ de den Reſt geben und ihn todt ſtechen. Das habe er auch gethan darauf die Crone von ſeinem Haupte und die Arm⸗Baͤnder von ſeinem Arm abgenommen, und hieher gebracht. Worbey dieſer Amalekiter aber viel Unwahrheiten mit eingeſtreuet und verhofft, ein gut Trinckgeld von David zu erlangen, weil er ſeinen Feind getoͤdtet; ſo ihm aber weit gefehlet. Denn David habe es ihm hoch verwieſen /daß er ſich nicht geſcheuet, ſeine Hand an den Geſalbten des HErrn zu legen, und weil es eine groſſe Sunde, einen Konig umbringen, habe David einem ſeiner Diener befohlen, dieſen Bolen zu erſchlagen, welches er auch gethan. David aber habe die Sache damit entſchul diget: dieſer habe mit ſei⸗ nem Munde ſich ſelber um das Leben gebracht, weil er ſich, ob wohl faͤlſchlich, geruͤht met, er habe den Geſalbten des OErrn getbdtet. Lehren. Ndieſem Amalekiter haben wir I. einen Ent⸗ wurff aller Schmeichler, wie ſie ſich erzei⸗ Des andern Buchs Samuelis 1. Capitel. 438 gen/ und was ſie endlich fuͤr einen vohn zu gewar⸗ ten haben. Sie haͤngen den Mantel nach dem Winde, ſagen einem ieden, was ſie meynen, daß er gerne hoͤre, wollen ſich anmachen n, wo ſie ver⸗ hoffen, daß ſie es genieſſen moͤgen, veickſeinern andere bey ſolchen, bringen die Umvaͤhrheiten an, miſchen Wahrheit und Luͤgen untereinan⸗ der und wollen die Luͤgen zugleich fuͤr Wahrheit verkauffen und wenn ſie ſchon auch eine Wahr⸗ heit von einem andern fuͤrbringen/und etwas ſa⸗ gen, und ihn beſchuldigen, deſſen er ſchuldig iſt, ſo berichten ſie es nicht darum, daß ſie es ſo gut mit dem /fuͤr welchen ſie es bringen/ meynen oder ſo gerne ſehen, daß es recht zuginge, ſondern ſie Dl nur deßhalben geſehen und wohl daran eyn. ſen; ingleichen der Doeg, I. Sam. 21,7. Baena und Rechob, 2. Sam. 4,2. Ziba, 2. Sam. 16, 1. der Phariſaͤer Juͤnger und die Herodianer, Matth. 22, 16. Aber GOTT der HErr hat Greuel an ſolche n, Pſalm 5,7. er haſſet ſie und will ſie ausrotten Pſalm 12,4. und laͤßt ſie alſo ihren verdienten Lohn davon tragen, umkommen, oder ſonſt des fruͤhzeitigen Todes dahin ſterben, oder z verderben; wie es die Exempel ausweiſen. Darum ſoll man fuͤr Schmeic chet n und Luͤgen ſich huͤten; auch der⸗ gleichen Leuten nicht Gehoͤr geben, noch ihnen trauen, ſondern ſie bey Zeiten von ſich wegſchaf⸗ fen, wennſt ie es einmal nicht gut meynen. So hat David freylich recht daran gethan, daß er dieſen Amalekiter erſchlagen laſſen. Denn er hat entweder die Wahrheit geredet, daß er den Konig Saul erſtochen,ſo hate er damit das Leben verwircket; oder er hat die Luͤgen geredet „wie es denn nicht wahr geweſen, daß er den Koͤnig umgebracht, ſondern er hat ſich ſelber erſtochen, ſo hat er nach dem Geſetz, een ſolches falſchen Zeugniſſes/ſterben ſollen, F. B Moſ. 19/ 19. und der Mund, ſo da leugt, toͤdtet die Seele, B. der Weish. 1, 1I. 2. Sehen wirwas einem von GOttes⸗ und Rerhtswegen gehoͤre/und was OOtt wolle daß einer bekomme, das muͤſſe ihm werden, und moͤ⸗ (Ee) 2 ge Ein ſolcher iſt hier der Amalekiter gewe⸗ * 439 Des andern Buchs Samuelis 1. Capitel. ge es niemand wehren. Dem David gehorte keiner Schlacht heimgekommen /ſie haͤtten denn die Crone uͤber Iſrael, denn GOtt hatte ihn vor⸗ etliche vornehme Feinde erwuͤrget; die in keiner laͤngſten durch Samuel zum Koͤnig ſalben laſ⸗ Gefaht ſ⸗ ich gefuͤrchtet, ſondern wie unerſchro⸗ ſen. Saul wollte es zwar nicht zugeben, aber ckene Lowen wider die Feinde ſich erwieſen; er kam elendiglich um ſein Leben, und ein Amale⸗ daheim aber alle Holdſeligkeit und Lieblichkeit an kiter nahm ihm die Crone ab/ und brachte ſied dem ſich ſpuͤren laſſen, und ihre Weiber, Tochter David. Was einem alſo von GODD iſt und Encklin ſchoͤn und herrlich gekleidet. Die beſchehrt, das bleibet unverwehrt. waͤren aber itzt dahin, und leider miteinander Der II. Theil dieſes Capitels berichtet uns, darauf gegangen, und auf dem Berge Gilboa wie David die Zeitung von dem Tode des Ko⸗ geblieben. Darum ſolle iederman weinen und nigs Sauls und ſeines Sohns Jonathans und Leid tragen, das gantze Land, nicht nur Maͤnner, von der Niederlage des Iſraelitiſchen Volcks ſondern auch Weiber und Toͤchter. Er fuͤr ſeine aufgenommen habe. So bald er die traurige Perſon habe ſonderlich ſeinen wertheſten und ge⸗ Poſt von dem Amalekiter gehoͤrt, habe er ſich treueſten Freund Jonathan hoch und ſchmertz⸗ gar traur rig erzeiget, ſeine Kleider zerriſſen, einen lich beklaget, und angezeiget, wie lieb er ihm ge⸗ gantzen Tag gefaſtet, bitterlich geweinet, Leid weſen, weil er ihn ſeinen Bruder genennet, der getragen, und eine groſſe Klage gefuͤhret, auch ſey ihm ſo lieb/ja lieber geweſen/als einer ein ehe⸗ eine traurige Kl ag⸗Schrifft oder Grab⸗Lůied ge⸗ lich Weib lieb haben moͤge. macht, und befohlen, daß man ſolches die Kin⸗ Lehren. der Iddalehre en ſolle; darinnen beklagt er, daß Wzr ſollen hieraus I1. lernen, daß wir uns ſo viel Leute umkommen, und ſo viel Blut ver⸗ uͤber keines Menſchen Unfall, Ungluͤck, goſſen worden, ſonderlich aber, daß die Edelſten Tod, oder Verderben, er ſey Freund, oder unter dem Volcke umkommen,der Koͤnig ſelbſt, Feind, freuen, ſondern Mitleiden mit einem ſein liebſter Freund Jonathan/ und ſeine Bruͤ⸗ ieden haben ſollen. Denn iſt der unſer Freund, der, und die beſten und ehrlichſten im Volck. dem ſolches begegnet, warum wollten wir uͤber Dannenhero wiederholet er zum drittenmal: ſeinem Unfall oder Hingang nicht bekuͤmmert Wie ſind die Helden gefallen im Streit, und ſeyn und Leid tragen? Freunde ſollen Liebes die Streitbaren umkommen! Und weil er ihm und Leides miteinander zugleich haben; das leichtlich einbilden koͤnnen, was fuͤr ein groſſes lehret die Natur und GOttes Gebot. Freue Frolocken unter denen Philiſtern ſey, wie ſie dich aber auch nicht, wenn dein Feind ſtirbt, des GOttes Iſrael, und der wahren Religion gedencke, daß wir alle ſterben muͤſſen, ſpricht daruͤber ſpotten, und hingegen ihre Goͤtzen ruͤh⸗ Sirach Cap. 8,8. u. Salomon in Spruͤch⸗ men und erheben wuͤrden, ſo habe dieſes dem woͤrt. Cap. 24, 17. Freue dich nicht des Falls David am weheſten gethan, und gewuͤnſchet: deines Feindes, und dein Hertz ſey nicht froh Wenns muͤglich waͤre daß nur in dem Philiſter⸗ uͤber ſeinem Ungluͤck, es moͤcht es der HERR Lande ſolche Niederlage des Iſtaelitiſche Volcks ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und ſeinen Zorn nicht moͤchte ruchtbar werden. Ferner habeer von ihm wenden. Klagen aber ſoll man uͤber die Berge Gilboa verflucht, darauf die Iſtae⸗ anderer Leute Untergang und Verderben,ſie ſeyn liten ſolche groſſe Niederlage erlitten, und ſon⸗ Freund oder Feind, und nach dem Exempel Da⸗ derlich die tapffere Helden, Saul und Zona⸗ vids und anderer Heiligen trauren, bevorab than ihr Leben erbaͤrmlich eingebuͤſſet haͤtten, die wenn Gerechte oder vornel hme, anſehnliche Leute le in Kriegs⸗und Friedens⸗Zeiten zu Felde wi⸗ weggeraffet werden, oder wenn es der Obrig⸗ der den Feind, und zu Hauſe ſo tapffer/leutſelig, keit uͤbel gehet, und ſie im Kriege, oder auf dem mild, und freygebig erzeiget, die niemals von Bette mit Tode abgehet, daraus uns groß Un⸗ gluck 440 ſdenn keiner ſhre⸗ eſen; tan chter De nder boa und nr kſein⸗ ndge⸗ nert⸗ in ge⸗ der nehe⸗ euns lick, bder inem eund, ruͤber mert jebes das Neue ubt, richt ch⸗ dals NNR vorn iber ſehn N⸗ orab ute ie⸗ den⸗ Ur⸗ lit — — 441 gluck zuwachſen kan. Wir ſollen uns erinnern, daß wir ihrer zuvor ſo wol genoſſen/und weil das Gute, das wir von ihr gehabt, viel groͤſſer iſt, als die Beſchwerung, die wir von ihr erlitten, auch deren Tod gemeiniglich groß Ungluͤck nach ſich ziehet, ſo ſoll ihr Todesfall von iedermann hoch beweinet werden. Wir ſollen auch ehrlich nach ihrem Tode von ihnen reden wenn ſie ſchon nicht in allen Stuͤcken der Gebuͤr nach gehandelt ha⸗ be, und davon gerne ſchweigen, dargegen aber was ſie loͤbliches und gutes gethan, hoch ruͤh⸗ men und preiſen. Denn des Naͤchſten, und ſonderlich der Obrigkeit Fehler und Maͤngel ſollen zugedeckt werden, ſo viel es mit gutem Gewiſſen geſchehen kan. Man muß ſich aber auch darnach halten, daß man einem nach ſei⸗ nem Tode mit Wahrheit ein Lob nachſagen koͤn⸗ ne; und die Obrigkeit ſoll ſich muthig erzeigen zu ſtraffen die Feinde, und gutthaͤtig gegen die Unterthanen. Wir ſehen 2. daß bey Leichen⸗Begaͤngniſſen, auch der Gottloſen, in der Ehrenmeldung eben nicht allemal noth ſey, ihre gethane Faͤlle und begangne Fehler anzufuͤhren. Saul war ein gottloſer Mann, der in ſein eigen Schwerd ge⸗ fallen, das uͤbergeht aber David mit Still⸗ ſchweigen, preiſet hingegen in der Parentation deſſen Heldenmuth und merita: Ihr Toͤchter Iſrael, ſagt er, weinet uͤber Saul, der euch kleidet mit Roſinfarben ſaͤuberlich, und ſchmuͤ⸗ cket euch mit Guͤldnen Kleinodien an euren Klei⸗ dern, wie ſind die Helden ſo gefallen im Streit! So war auch Abner der froͤmmſten keiner, ſon⸗ dern ein Hurer, doch gedenckt deſſen David in der Todten⸗Klage mit keinem Worte,ſondern erhebt ihn vielmehr, als einen vornehmen Ge⸗ neral/ und ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß auf dieſen Tag ein Fuͤrſt und groſſer in Iſcrael gefallen iſt? Abner iſt nicht geſtorben wie ein Thor, deine Haͤnde ſind nicht gebunden,und deine Fuͤſſe nicht in Feſſel geſetzt, 2. Samuel. 3, 33. Wer war Judas Iſcharioth? der treuloſe Ver⸗ raͤther ſeines Meiſters und Erloͤſers, daruͤber er endlich verzweiffelt und ſich ſelbſt erhencket, 4. Des andern Buchs Samuelis 1. Capitel. 442 doch macht Petrus nicht viel Worte davon, ſondern meldet nur dieſes: er ging hin an ſeinen Ort, Apoſt. Geſch. 1,25. Wir haben 3. hierbey zu ſehen, wie hoch gute Freunde einander lieben ſollen, nemlich ſo ſehr, als Bruͤder einander lieben; ſie ſollen es mit einander mit aller Treu meynen, groſſe Freude uͤber einander haben, einander fuͤr Scha⸗ den behuͤten, und hingegen alles Gutes thun. David ſagt hierdie Liebe Jonathan ſey ihm ſon⸗ derlicher geweſen, denn Frauen⸗Libe iſt, oder als einer von einem Eheweibe kan geliebet werden. Welches ein ſonderliches Exempel iſt, dergleichen ſich nicht viel ſinden denn es heiſſet ſonſten: Ein Freund kommt zum andern in der Noth, aber Mann und Weib vielmehr, Sir. 40, 23. Konnen aber gleich gute Freunde ihre Liebe ſo hoch nicht bringen, ſo lieben ſie doch einander hertzlich und imbruͤnſtig, und beweiſen einander alle Treue; ſie befleißigen ſich einander zu lieben, wie eine Mutter ihr einiges Kind liebet. Kei⸗ ner habe etwann eine Hure lieber, als ſeinen Freund und Bruder, und ſetze nicht um derſel⸗ ben willen ſeinen Freund ab, oder bringe ihn wohl gar um das Leben. Die Liebe ſoll ſtarck ſeyn wie der Tod, Hohel. Sal. 8, 6. und biß in den Tod waͤhren, auch nach dem Tode des Freundes ſoll man ſeiner nicht vergeſſen. So liebte auch Chriſtus die Seinen biß ans Ende, Joh. 13, I. Der helffe daß uns nichts ſcheide von ſeiner Leibe, die da iſt in ihm, unſerm HErrn und Heylande, Amen! Das 2. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt uns I. fuͤr, wer nach Sauls Tode Konig in Iſrael worden ſey. David war vom Propheten Samuel vor vielen Jahren zum Koͤnige geſalbet worden aber wie er ſich deſſen bißher mit Gewalt nicht hatte unterfangen wollen, alſo wollte er es auch itzo nicht thun. Er fragte aber den HErrn durch den bey ſich habenden Prieſter, was er thun ſolle? Der ließ ihm ſagen, er ſolle hinziehen gen He⸗ bronim Stamme Iuda gelegen. Dahin hat er (Ee) 3 ſich WR 443 Des andern Buchs Samuelis 2. Capitel. 444 ſich auch mit ſeinen Weibern und denen bey ſich Pſ. 119,24. ſo werden wir in demſelben eine ſavaiben ſechs hundert Maͤnnern begeben die er gewiſſe Antwort Gottes finden und wird Gluͤck in die benachbarten Staͤdtlein verlegt; wohin und Seegen bey unſerm Fuͤrhaben ſeyn. die Aelteſten aus Juda nachgehends zu ihm gen Wir ſehen 2. hierbey daß die Verheiſſungen Hebron kommen, und ihn zum Koͤnige uͤber das GOttes gegen die Frommen zwar langſam Hauß Juda geſalbet. Mittler weile war ihm volhogen werden, aber doch nicht gar dahinten geſagt worden, wie die zu Jabes in Gilead es bleiben. Wie lange muß David auf das ver⸗ gewagt, und hingezogen, die auf der Mauer ſprochene Koͤnigreich warten? Wie lange muß zu Bethſan aufgehenckten Leiber Sauls und er in dem Elend herum ziehen? Aber es ge⸗ ſeiner Sohne weggenommen, und ſelbe bey ſich begraben haͤtten. Deßwegen David Legaten zu ihnen geſchickt, ſie boch ruͤhmen, alles Gluͤck und Heyl von GOTD ihnen wuͤnſchen „zur Beſtaͤndigkeit ihrer unterthaͤnigen D Treu gegen ihre Obrigkeit ſie vermahnen, und alle Konigli⸗ che Gnade ihnen anbieten und verheiſſen laſſen. Da unterdeſſen die andern eilff Staͤmme Iſta⸗ ſchicht doch endlich, daß er zum Konige uͤber das Hauß Juda wircklich angenommen wird. Darum ſollen wir uns in die Weiſe und Ver⸗ zuͤge GOttes ſchicken lernen, und gedultig auf die Erfuͤllung der Verheiſſungen GOttes war⸗ ten, anch dabey wiſſen, daß unſer OHERR und GOTDD dieſen Gebrauch habe, daß er ſeinen konnnen Kindern nicht gleich gebe,/ was er ihnen el, wie es die Umſtaͤnde geben wollen, in die fuͤnff verheiſſet, bleibe aber doch nicht mit auſſen/ ſon⸗ Jahr kein Oberhaupt oder Koͤnig gehabt, biß endlich der geweſene Feld⸗Hauptmann und General des Koͤnigs Sauls, Abner, den noch einigen uͤbrigen Sohn Sauls, Isboſeth, zum Koönig uͤber Iſrael geſalbet; der aber nicht lange, ſondern nur zwey Jahr regieret habe. Lehren. Wrr haben hierbey 1. zu lernen: wenn wir etwas anfangen wollen, ſollen wir nicht frech und unbedachtſam zufahren noch auf geſalbet wurde, wider die Verheiſſung, die ihm unſern eigen Witz und Klugheit uns verlaſſen, und nach unſerm Gutduͤncken die Sache an⸗ greiffen, ſondern wir ſollen zuforderſt GOtt den HERRN um Rath fragen und alſo alles mit GOtt anfangen. Denn wenn GOttes Wille nicht dabey iſt, ſo wird es uns in keiner Sache gelingen mogen. Wir fragen aber GOtt um Rath, wenn wir auf ſein Wort acht haben, und nach ded uns reguliren, was uns GOtt in ſei⸗ nem heiligen Worte ſagt; welches wir denn nicht obenhin, ſondern mit Fl eiß betrachten, und nach allen Umſtaͤnden pruͤfen muͤſſen, ob unſer Fuͤrhaben GOttes Worte gemaͤß ſeh. So wir denn GOttes Zeugniſſe in ſeinem Worte dern halte und leiſte endlich in der That gewiß, was er ihnen zugeſaget habe. Wir ſehen aber 3. hier auch dieſes, daß ge⸗ meiniglich bey dem groſten Gluck auch ein beſon⸗ der Ungluͤck, und bey groͤſter Freude auch Trau⸗ rigkeit ſeͤy. David wird zwar von dem Hauſe Juda zum Koͤnige uͤber ſie gemacht; Aber er muſte dabey ſehen, daß die uͤbrigen Staͤmme Iſrael nichts nach ihm fragten, noch ſeiner be⸗ gehrten, ja daß ein anderer Koͤnig uͤber Iſrael von GOtt geſchehen war, und hat er noch viel Jahre lang darum kriegen und es faſt mit dem Schwerd erhalten muͤſſen. Das thut nun GOtt um unſers Beſten willen, auf daß wir in e ſeiner Furcht deſto mehr erhalten werden. Deß⸗ wegen wir Gluͤck und Ungluͤck zugleich von GOtt annehmen jedes mit einander tragen, und damit fuͤr lieb nehmen ſollen. 4. Obrigkeiten ſollen von dem Koͤnige David hier lernen,daß ſie die Frommen unter ihren Un⸗ terthanen loben und wohl belohnen; denn ſie ſind geſetzt denen Frommen zu Schutz und Lob, Roͤm. v 13,3. dadurch bringen ſie die Untertha⸗ nen deſto mehr auf ihre Seite, und ihre Herr⸗ laſſen unſere Rathsleute ſeyn mit David aus ſchafften waͤhren deſto laͤnger. In ð ein i in ten 444 eine Glick en dſam inten ber⸗ nuß ge⸗ ber D gauf war⸗ ud einen hnen wiß, ſge⸗ efſon⸗ Nau⸗ auſe eter mmme rbe⸗ ſael ihm viel dem gun irin eß⸗ Ott mmit abid ln⸗ 445 Des andern Buchs Samuelis 2. Capitel. 446 In dem II. DTheile dieſes Capitels wird uns ſuͤrgehalten/ wie uͤber Trennung der Herrſchaff⸗ ten in Juda und Iſrael ſo viel Blut ſey vergoſ⸗ ſen worden. Denn Isboſeths Feld⸗Haupt⸗ mann, Abner, ſey mit ſeinen Voͤlckern ausgezo⸗ gen/ und Joab, Davids Feld⸗Hauptmann, mit ſeinen Voͤlckern auch, die alsdenn am Teiche zu Gibeon auf einander geſtoſſen, da Abner dem Joab zugemuthet, er ſolle etliche Maͤnner von ſeinen Volckern hergeben, dergleichen er auch thun wolle daß ſie mit einander zu derer Oberſten Kurtzweile und Luſt einen Scharmuͤtzel moͤchten en, damit ſie ſaͤhen, welcher unter ihnen die beſten Soldaten habe; dieſes iſt Joab eingegan⸗ gen, und ijeder Theil hat zwoͤlff Maͤnner herge⸗ geben, die alleſamt einander erwuͤrget, und einer den andern erſtochen hat. Darauf eine groſſe Schlacht geſchehen, da Abner mit denen Seini⸗ gen den kuͤrtzern gezogen, ſehr eingebuͤſt, das Feld raͤumen muͤſſen, und in die Flucht gera⸗ then. Dieſem iſt Aſahel, der Bruder Joabs, nachgejagt, weil er einem Rehe auf dem Felde gleich lauffen konnte, und auf ſolche ſeine Ge⸗ ſchwindigkeit ſich verließ, aber zu ſeinem groͤſten Ungluͤck. Denn nachdem er auf Abners Ab⸗ mahnen daß er von ihm ablaſſen und ſich zuruck kehren ſollte,er muͤſte ihn ſonſten zu Boden ſchla⸗ gen, welches er aber um ſeines Bruders willen, der ſein guter Freund waͤre nicht gerne thue doch nichts hat geben wollen, ſo habe ihm Abner ſei⸗ nen Spieß in den Wanſt geſtoſſen, daß er gleich darnieder gefallen und geſtorben. Hieruͤber waͤ⸗ xe faſt die Schlacht auf Davids Seiten verloh⸗ ren worden, weil in dem Nachjagen iederman bey Aſahels Leichnam ſtille geſtanden; Joab aber und Abiſai haben denen Fliehenden ie mehr und mehr nachgeſetzt, biß Abner mit denen Sei⸗ nigen in einen Vortheil auf einen Huͤgel kom⸗ men, daer denn mit denen Poſaunen Frieden blaſen ließ, daß alſo die beyden Partheyen von einander, und ein ieder Theil heimgezogen, da ſichs denn gefunden, daß Abner drey hundert und ſechtzig Mann eingebuͤſſet von Davids Leu⸗ ten aber zwantzig dahinten geblieben ſind. D Lehren. WV. ſehen hierbey 1. wie man offt Men⸗ ſchen⸗Blut ſo geringe halte, nur zum Kurtzweil und Schertz. Denn Abner forderte Joabs Soldaten zum Scharmuͤtzel heraus, füͤr ihnen zu ſpielen zur Kurtzweil. So fordert noch mancher den andern heraus zum Duell und Kampff, und hat ſeine Luſt und Freude daran, wenn er des andern Blut ſehen kan. So wird mancher unnoͤthiger Krieg angefangen, dabey viel Bluts vergoſſen wird. Wie geringe werden offt die Soldaten angefuͤhret, daß ſie hauffen⸗ weiſe niedergehauen oder erſchoſſen werden? Die Oberſten machen ſich vielmals davon; wie Abner und Joab, und das achtet man nicht groß. Mancher haͤlt es gar fuͤr nichts, wenn er einen Menſchen umbringet. Aber fuͤr GOtt iſt es nicht ſo ein geringes, wenn man Menſchen⸗ Blut vergieſſet, es iſt fuͤr ihm kein Freuden⸗ Speetakel, ſondern ein groſſer Greuel, welches er zu raͤchen ernſtlich gedrohet hat. Dem Abner iſt es hier nicht wohl daruͤber ergangen, ſintemal eine gefahrliche Schlacht entſtanden, die Abner verlohren, und viel Volcks eingebuͤßt hat, und weil er unſchuldig Blut auf ſein Gewiſſen gela⸗ den, iſt ſein Blut wieder alſo vergoſſen worden. Darum halte man Menſchen⸗Blut hoch, und verhuͤte deſſen freche Vergieſſung nach Moͤg⸗ lichkeit. . 2. Mercken wir hier wie uͤbel man thue/ wenn man auf ſeine Kraͤffte, auf ſeine von GOtt ver⸗ liehene Gaben ſich zu viel verlaſſe, u. frech fich in die Gefahr hinein wage. Aſahel verlaͤſt ſich auf die Geſchwindigkeit ſeiner Fuͤſſe jagt Abner nach, haͤngt ſich an ihn/will vonihm nicht laſſen, ob er ihn erſchlagen kone; bildet ſich ein wenn er ſehen werde, daß ihm Abner moͤchte zu ſtarck ſeyn, ſo werde er ihm wohl entlauffen koͤnnen, und ſollte ihn niemand erjagen moͤgen; aber unverſehens wird er erſtochen/ daß er zu Boden faͤllt/und todt da liegt. So war es auch dem Goliath eꝛgangen, 1, Sam. 17,49. desgleichen dem Koͤnige zu Babel/Eſai. 14,12 So wiederfaͤhrt demün⸗ gluͤck, der demſelben nachgehet. Und er kommt in 447 Des andern Buchs Samuelis 3. Capitel. 448 in der Gefahr um, der Gefahr liebet, Sir. 3, 27. Darum huͤte man ſich fuͤr Vermeſſen⸗ heit, verlaſſe ſich nicht auf ſeine ſonderliche fuͤr⸗ treffliche Gaben, und unterwinde ſich aus Ver⸗ wegenheit oder Ehrgeitz nicht groͤſſerer Dinge, als in ſeinem Vermoͤgen ſtehet, auf daß man ſich i nicht ſelber in Schande und Schaden ſetze und ſtuͤrtze. Wir lernen 3. wenn man mit einander zer⸗ fallen, ſo ſoll man ſich auch mireinander wieder vertragen, und derjenige den Anſang zur Ver⸗ gleichung machen, der den andern zuerſt beleidi⸗ get hat, und der beleidiget worden, ſoll ſich gegen dem andern, der Gnade begehret, zur Verſoͤh⸗ nung auch willfaͤhrig erzeigen; wie nicht allein Abner und Joab hier ſolches gethan/ſondern der HErrChriſtus auch allen Chriſten hoch befohlen hat, Matt. 5,9. Seelig ſind nun die Friedferti⸗ gen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Und, die vergeben, denen wird auch vergeben werden, Luc. 6,37. Die ſich auch daruͤber be⸗ dencken, denen Beleidigten nachzugehen, und um Gnade zu bitten, oder die in keinem Stuͤck nachgeben, ſondern recht haben, und ihre Sa⸗ chen mit Gewalt hinaus fuͤhren wollen, die ma⸗ chen hiermit nichts gutes, ſie vertieffen ſich ie mehr und mehr, und kan leicht geſchehen, daß der, ſo eine halb gewonnene Sache hat, alles verleurt, und daruͤber zu Grunde gehet. Dar⸗ um iſt es am beſten, daß man ſich bey Zeiten mit einander vertrage, ſo man Klage wider einan⸗ der hat, Coloſſ. 3, 13. Alsdenn wird man richtig in ſeinem Hauſe ſeyn, und ungehinderti in die Huͤtte der ewigen Seeligkeit eingehen koͤn⸗ nen. Das helffe uns GOtt allen, Amen! Das 3. Capitel. Er I. Theil dieſes Capitels berichtet uns, daß zwar zwiſchen dem Hauſe Saul und David ein immerwaͤhrender und langer Streit geweſen/ aber Davids Hauß ha⸗ be zu⸗ und hingegen Sauls Hauß ab⸗genom⸗ men, deſſen etliche Beweißthuͤmer in dem TDexte eingeſuͤhret weꝛden. Denn (1· )nachdem Davids Weiber in ſeinem waͤhrenden Exilio unfruchtbar geweſen, ſo gebaͤren ſie ihm itzund ſchoͤne Soh⸗ ne, deren ſechs ihm zu Hebron gebohren worden. (2.) Ob wohl Abner bißher mit ſeinen Raͤthen und e ge⸗ Macht das Hauß Saul zu ſtaͤrcken ihm hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen, ſo iſt er doch itzt anders Sinnes, und bemuͤhet ſich das Hauß Sauls zu ſchwaͤchen/und das gantze Koͤnigreich Iſrael an David zu bringen. Er war nemlich durch den Konig Isboſeth disguſtirt worden, um eines Weibes willen, die ſeines Vaters Sauls Kebsweib geweſen, mit welcher er Un⸗ zucht getrieben; und nachdem ihm ſolches der Konig verwieſen, hat ſich Abner hefftig daruͤber erzuͤrnet/ und vermeynt,weil er den Isboſeth zum Koͤnige gemacht, und die gantze Regierung auf ihn ankam es ſollte ihn Isboſeth um eines Wei⸗ bes willen nicht ſtraffen, und es ſey eine ſchlechte Sache, wenn einer mit einem Weibe zu thun habe. Dannenhero er daruͤber geſchworen, er wolle das Koͤnigreich Iſrael an David brin⸗ gen, wie er wiſſe, daß ihm GOtt ſolches mit ei⸗ nem Eydſchwur verheiſſen habe. Deswegen ſe⸗ er auch alsbald Boten zu David geſchickt, ihm ſeine Dienſte anbieten/ und andeuten laſſen, er wolle das gantze Koͤnigreich Iſrael ihm uͤber⸗ geben, er ſolle nur einen Bund mit ihm machen. Dehalben habe er auch mit denen Aelteſten in Iſrael,/ und mit dem Stamme Benjamin gere⸗ det, und ihnen beweglich zugeſprochen, ſie ſollten von IJsboſeth abtruͤnnig werden, und zu David fallen, denn das Reich gehoͤre ihm nach GOt⸗ tes Zuſagung und was ihre Antwort geweſen, hat er dem Koͤnige David angezeiget, mit ihm einen Bund aufgerichtet, und ſich aufgemacht, das gantze Iſrael dem Koͤnige David zuzufuͤh⸗ ren. Dabey iſt (3.) dem David ſein voriges Weib Michal, Sauls Tochter, wieder worden, Sintemal er nicht nur Abner ſagen laſſen, er ſolle nicht zu ihm kommen, er bringe ihm denn ſein Weib wieder, die ihm der Koͤnig Saul neh⸗ men, und einem andern geben laſſen; er hat auch zu dem Koͤnige Isboſeth ſelber Legaten ge⸗ ſchickt, und begehren laſſen, daß er ihm n Wei 48 tbe oh⸗ den. hen hen hitt auß eich ich n, elle⸗ der ribee hun gauf Wi⸗ lechte lthun voten, brin⸗ nitei⸗ vegen hickt, laſſen, juͤber⸗ achen. den in ngere⸗ ſollten Dovid GOt⸗ eweſen, nitihen mocht, guſthe⸗ voriges vorden, ſen, er indenn ulne⸗ crhat ten nun ſenn Teb . Weib Michal, die deſſen Schweſter war, wie⸗ der zuſchicken wolle, der auch alsbald befohlen, man ſolle ſie David folgen laſſen, welches auch geſchehen. Und obgleich ihr Mann Paltiel ſie ungerne folgen laſſen und mit Weinen ſie einen groſſen Weg begleitet hat, ſo hat es doch nichts helffen wollen. Lehren. Herbe ſehen wir 1. Es ſey nichts beſtaͤndi⸗ ges in der Welt ſondern das eine Geſchlecht nehme ab, das andere komme auf, einer habe itzund groß Ungluͤck, bald groß Gluͤck; wie es alſo mit Sauls und Davids Haͤuſern ergangen iſt. Ja dies iſt der gemeine Lauff und Zuſtand in allem in der gantzen Welt, daß alles, was da iſt, lebet, und ſich beweget, zu⸗ und ab⸗ nimmt, und alles gantz eitel iſt, wie der Prediger Salo⸗ mo, Cap. 1, 2. redet. Es geſchicht aber ſol⸗ ches nicht von ungefehr, und iſt nicht des Gluͤcks Schuld, kommt auch nicht von des Himmels Lauff, ſondern von der Verordnung GOttes, Pſa zur Straffe der Suͤnden/und zum Beweißthum, daß noch eine andere beſſere Welt ſey. Darum wir das Hertz nicht an das itzige Welt⸗Weſen haͤngen, ſondern dem unvergaͤnglichen ewigen nachtrachten ſollen. 2. Sehen wir, wie unſer HErr und GOtt auf ſo vielerley Weiſe ſeegnen konne. Da er den Koͤnig David zu Hebron ſeegnen will, beſchehrt er ihm viel liebe Kinder,die ſind eine Gabe GOt⸗ tes, Pſalm 127,3. zuvor hatte er ſeine Wei⸗ ber verſchloſſen/ daß ſie nicht gebahren/ da er noch im Elende geweſen. Doch iſt Unfruchtbarkeit nicht allemal fuͤr einen Fluch zu rechnen, denn es kan ein Fall ſich begeben, daß einem gut iſt, er habe keine Kinder, Sir. 16, 1. Wie denn auch dem David ſein Exilium deſto beſchwerlicher ge⸗ weſen waͤre, wenn ihm junge Kinder waͤren ge⸗ bohren worden. Weil aber ſonſten Kinder ein Seegen GOttes ſind, ſo ſoll man deſto fleißiger Acht auf ſie haben daß ſie wohl erzogen werden, und fuͤr GOtt gottſeelig leben, der den Kinder⸗ Seegen bald in groſſen Fluch verwandeln kan, wie es dem David mit ſeinen Kindern ergangen, 2. Buch Samuelis. Des andern Buchs Samuelis 3. Capitel. 45 nachdem er in ſchweren Suͤnden⸗Fall gerathen war. Darnach, da GODD den David hier ſeegnen will, neiget er nicht nur das Hertz ſeines aͤrgſten Feindes, Abners, des Feld⸗Hauptmañs Isboſeth, zu ihm, daß er einen Bund mit ihm macht, ſondern auch das Hertz des gantzen Volcks Iſrael, daß ſie David zum Koͤnige be⸗ gehren. So hat GOtt den Fluch Bileams in Seegen verwandelt/ 4. B. Moſ. 23. und 24. und ſeiner Kirchen zu gut aus Saulo einen Pau⸗ lum gemacht, Apoſt. Geſch. 9,17. Denn er hat aller Menſchen Hertzen in ſeinen Haͤnden, und kan ſie neigen, wie er will Spruͤchw. 21, 1. und aus Feinden Freunde machen, Spruͤch⸗ woͤrter 16,7. Man ſoll aber lernen, daß man auf Menſchen ſich nicht verlaſſen, noch denen zu viel trauen ſolle. Denn was iſt unbeſtaͤndiger, als das menſchliche Gemuͤth? Wie man hier an Abner ſiehet. GOTTaber haͤlt Glauben ewiglich, darum man auf ihn ſich verlaſſen ſoll, alm 146,3. 3. Da GOtt den Konig David hier ſeegnen will, laͤſt er ihm ſein liebes Weib Michal wieder geben, die ihm der Koͤnig Saul mit Gewalt ge⸗ nommen, und einem andern Manne gegeben hatte. David und Michal hatten einander hertzlich lieb, und hatte ſonderlich Michal dem David davon geholffen, als ihr Vater Saul das Hauß umgeben laſſen ihn zu fangen, und zu todten. Dieſe Treue wollte David die Michal wieder genieſſen laſſen, darum er ſie wieder be⸗ gehret und ſie wird auch durch GOttes gnaͤdige Verleihung ihm wieder zugefuͤhrt. Wenn Ehe⸗ leute lange bey einander konnen in Friede und Einigkeit leben, ſo iſt es ein groſſer Seegen und Wohlthat von GOTT. See ſollen ſich aber von einander nicht ſelber leichtlich ſcheiden. Die Weiber ſollen ſich der Gebuͤr nach gegen ihre Maͤnner verhalten, daß ſie beſtaͤndig moͤ⸗ gen geliebet werden, wie Michal. Die Maͤn⸗ ner ſollen ihre eigene Weiber allein lieben, und an keines Fremden ſich haͤngen, wie Abner an ſeines Vettern Sauls Kebsweib, deren Unzuͤch⸗ tige Liebe ihn zum Abfall von ſeinem Koͤnige und (F zu 451 Dees andern Buchs Samuelis 3. Capitel. zu groſſer Untreu, ja gar um das Leben gebracht hat, weil er nicht leiden wollte, daß ihm der Koͤ⸗ nig die Hurerey verwieß, die er ihm doch billig zu verweiſen hatte. 4. Sehen wir an Abner, wie groſſen Herren nichts zu viel ſey, daß ſie auch bey den groͤſten 4⁵2 ſich alſo entſchuldiget, daß er an dieſem Todes⸗ fall keine Schuld noch Gefallen habe, wie ihn denn auch das gantze Volck fuͤr entſchuldiget ge⸗ halten hat. = Lehren. Wr ſehen nun 1. an Joab etliche boͤſe Stuͤ⸗ Ubelthaten und Laſtern doch ungeſtrafft ſeyn cke, dafuͤr wir uns huͤten ſollen. Und wollenbiß ſie daruͤber zeitlich und ewig zu Grun⸗ zwar (1.) ſeine Rachgierigkeit daß er den Abner de gehen. Abner hurte mit Sauls Kebsweibe, um ſeines Bruders Aſahels willen entleibet, den weil er aber das ſuͤr erlaubt gehalten, und keine Einrede gelitten, ſondern zu Isboſeth geſagt: Bin ich denn ein Hundskopff, daß du mir heute eine Miſſethat zurechneſt, um ein Weib? Sie⸗ he, ſo war ſein Untergang vor der Thuͤr, denn wer wider die Straffe halsſtarrig iſt, der wird ploͤtzlich verderben, ohn alle Huͤlffe, Spruͤchw. 29, 1I. Bon dem Todesfall Abners aber berichtet uns der II. Theil dieſes Capitels, und erzehlet, nachdem Joab bey ſeiner Ankunfft erfahren, daß Abner bey dem Koͤnige David geweſen und er ihn in Friede von ſich weggehen laſſen, habe er nicht allein dem David deßwegen hart zuge⸗ redet, daß er dem Abner ſo wohl traue, ſondern ihn auch heimlich unter des Konigs Nahmen durch einen eilenden Boten wieder zuruͤck for⸗ dern laſſen, ihn unter das Thor zu Hebron ge⸗ fuͤhrt/ freundlich mit ihm geredet, meuchelmoͤrde⸗ riſcher Weiſe aber ihn in den Wanſt geſtochen, daß er umgefallen und geſtorben. Daruͤber hat ſich David hoch bekuͤmmert, dem Joab und ſei⸗ nem gantzen Geſchlechte und Nachkommen uͤbel geflucht, und den Abner gar ehrlich begraben laſ⸗ ſen, zu welchem Begraͤbniß er, der Koͤnig, ein Trauer⸗Kleid angelegt, und allen ſeinen Dienern dergleichen zu thun befohlen hat; Er iſt auch zu erſt nach der Leiche gegangen, hat bey dem Grabe uͤberlaut geweinet, den Abner, und ſol⸗ chen Todesfall, ſehr beklaget, daß er nicht red⸗ lich geſtorben, ſondern gefallen, wie man fuͤr boͤ⸗ ſen Buben faͤllet; biß zum Untergang der Son⸗ nen hat er gefaſtet, und dem Joab nochmals boͤſes angewuͤnſchet, daß ihm nach ſeiner Bos⸗ heit ſollte vergolten werden. Und hiermit hat er doch Abner im Kriege erſtechen muͤſſen, wenn er nicht von ihm haͤtte wollen erſtochen werden. Wer ſich aber raͤchet, an dem wird ſich der HErr wieder raͤchen, und wird ihm ſeine Suͤn⸗ de auch behalten, Sir. 28, 1. David haͤtte hier dem Joab gerne ſeinen verſchuldeten Lohn gegeben, er hat es aber nicht wagen duͤrffen, weil er noch ein neuer Koͤnig, Joab aber in groſſem Anſehen war, und groſſen Anhang hatte; doch hat er ihm alles Ubel angewuͤnſchet, ſo ohne Zweiffel an ihm und den Seinigen bekliebeniſt, und da er ſterben ſollte, hat er ſeinem Sohne Salomon befohlen, er ſolle dieſen Todſchlag an Joab raͤchen, ſo auch geſchehen, I. Buch der Kön. 2,5. 6. (2.) Sehen wir an ihm Ehr⸗ Geitzz ſintemal Joab ſich beſorget, Abner moͤch⸗ te bey David wohl ankommen, und er hingegen deſto weniger gelten. Aber laſt uns nicht eite⸗ ler Ehre geitzig ſeyn, Gal. S, 26. Denn ſol⸗ cher Duͤnckel hat viele betrogen, und ihre Ver⸗ meſſenheit hat ſie geſtuͤrtzt, Sirach 3, 26. (3.) Neid; denn Joab goͤnnet dem Abner nicht, daß er bey dem Koͤnige wohl daran iſt darum beweiſt er ihm ſolchen boͤſen Tuͤck. Aber das iſt nieht die Weisheit, die von oben herab koͤmmt, ſon⸗ dern irrdiſch, menſchlich, und teuffeliſch. Denn wo Neid und Zanck iſt, da iſt Unordnung und eitel boͤſe Ding, Jac. 3, 15. 16. (4.) Ver⸗ leumdung; denn er verlaͤſtert den Abner bey dem Koͤnige David, daß er es nicht treulich mit ihm meyne, und begehret ihn bey dem Koͤnige verhaßt zu machen. Alſo ſind zwar viele gefal⸗ len durch die Schaͤrffe des Schwerds doch nir⸗ gend ſo viel, als durch boͤſe Maͤuler: aber die Ohrenblaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind ver⸗ flucht, des⸗ tiehn I d ner den wenn Gen. N Sin⸗ dhaͤtte Lohn n weil roſſem doch ohne beniſt, Sohne lagan chder nhr⸗ much⸗ ngegen hteite⸗ mſo⸗ Weu 6) daß eweiſt nicht ,ſon⸗ Denn und Ver⸗ bey chmit baige gefah⸗ hnin⸗ r die vel⸗ ſuch, rre . unterdeſſen unverſehens erſtochen. HöErr hat Greuel an denen Blutgierigen und Falſchen, Pſalm 5, 7. Er wird ihnen geben 45⁵3 flucht, Sirach 28,15. (5⁵) Falſche Treue; weil er mit Abner freundlich geredet, und ihn Aber der nach ihrer That, und nach ihrem boͤſen Weſen, 2. An David ſehen wir: man ſoll ſich nicht allein fuͤr boſer That, ſondern auch fuͤr boͤſem Schein, Argwohn, und Aergerniß huͤten; dar⸗ um hat David ſo viel, zu ſeiner Entſchuldigung, gethan, damit er nicht bey dem Volcke in boͤſen Verdacht komme, als wenn er befohlen haͤtte, dem Abner vom Brode zu helffen, oder daß er ein groß Gefallen daran habe, wenn das Volck von ihm abtruͤnnig wuͤrde. Darum ſagt S. Paulus 1. Theſſ. 5, 22. Meidet allen boͤſen Schein. Kommen wir aber unſchuldig in bo⸗ ſen Verdacht,ſo iſt uns auch wohl erlaubt/ unſere Unſchuld gebuͤrend an den Tag zu geben. Will man uns nicht glauben,ſo haben wir uns unſers guten Gewiſſens zu getroͤſten, und daß wir füͤr GOtt entſchuldiget ſind. 3. Lehret uns auch David mit ſeinem Exem⸗ pel, daß wir den toͤdlichen Hintritt vornehmer Leute, die ſich um das Vaterland hoch verdienet haben, ſehr betrauren, und nicht anſehen ſollen, daß ſie auch ihre groſſe Fehler und Maͤngel an ſich gehabt haben. Denn durch ihren todli⸗ chen Abgang wird man ihrer treuen Dienſte, guter Raͤthe, und anderer Gutthaten, die man von ihnen gehabt, beraubet; darum ihr Hin⸗ tritt wohl zu beweinen. Weinen gleich groſſe Herren nicht mit David,wenn ihnen vornehme treue Raͤthe oder Diener ſterben, ſo ſollen ſie doch deren getreue Dienſte ſo leichtlich nicht ver⸗ geſſen, ſondern dieſelben ihren Kindern und Nachkommen belohnen, deſſen GOtt wird Vergelter ſeyn, Amen! Das 4. Capitel. SN dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke 2 beſchrieben: wie nemlich JIsboſeth, der Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel. 4⁵°4 moͤrderiſche That von dem Koͤnige David ge⸗ ſtraffet worden. I. Meldet die Hiſtorie, nach dem Tode Ab⸗ ners ſey iederman in Iſtael, dem Koͤnige IJsbo⸗ ſeth ſo wohl, als dem Volcke, Hertz und Muth entfallen, daß ſie nicht mehr gewuſt was ſie thun oder anfangen ſollen. Es ſey zwar noch ein Sohn von Jonathan bey dem Leben geweſen, mit Nahmen Mephiboſeth, und noch zween Hauptmaͤnner uͤber das geworbene Volck, die aus dem Stamme Benjamin gebuͤrtig waren; aber keiner habe guten Rath geben, oder Huͤlffe thun koͤnnen. Mephiboſeth nicht denn er war ein junger Knabe, auf den ſich nicht zu verlaſſen, der lahm an Fuͤſſen war, weil ſeine Waͤrterin mit ihm eilend fliehen wollen, da das Geſchrey kom⸗ mendaß die Schlacht mit denen Philiſtern ver⸗ lohren, Saul, Jonathan, und das beſte Volck todt geblieben, und der Feind hernach komme. Weil man nun in ſolchen Faͤllen nach der Koͤni⸗ ge und groſſer Herren Kindern am meiſten trach⸗ tet, daß man ſie hinrichte, oder gefangen nehme, ſo habe die Waͤrterin oder Kindes⸗Mutter ſich mit dem jungen Herrn eilends davon machen wollen ihn zu ſalviren, deßwegen ſie ihn auf die Arme genommen, der ihr aber von den Armen herab, und die Huͤfften ausgefallen, daß er an beyden Fuͤſſen hinckend und nimmermehr wieder gerade worden. Die zween Hauptmaͤnner aber waͤren dem Koͤnige Isboſeth nicht gut geweſen, und haͤtten einen heimlichen Anſchlag gemacht, denſelben zu ermorden; wie ſie denn um die heiſſe Mittags⸗Zeit gen Hof gegangen, unter dem Vorwand, ſie wollten Frucht von ihrer Beſol⸗ dung holen und nachdem ſie den Koͤnig im Bette liegend und ſchlaffend gefunden, haben ſie ihn todt geſtochen, und den Kopff abgehauen, ſich damit eilend davon gemacht, zu dem Konige David gelauffen, und ihm denſelben gebracht, mit Vermeldendies ſey das Haupt ſeines Fein⸗ des, der ihm nach dem Leben geſtanden, aber GOtt habe ihn an dem Koͤnige Saul und ſeinem Saamen und an allen ſeinen Feinden gerochen, Konig in Iſtael, ſey ermordet, und ſolche und ihn di Oberhand behalten laſſen. ,5 2 Leh⸗ 455 Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel. 456 Lehren. J Ir ſehen hierbey 1. wie uͤbel es ausſchlage, wenn man ſich auf Menſchen verlaſſe, und ſeine Hoffnung nicht auf GOtt den HErrn ſetze. Denn Menſchen fallen dahin und werden ungetreu, damit faͤllt zugleich alle Hoffnung und Huͤlffe in den Brunnen; es entfaͤllt Hertz und Muth, man weiß weder Huͤlffe noch Rath mehr, und gehet zuletzt gar zu Grunde; wie es alſo hier dem Isboſeth ergangen,der auf Aoner und ſeine Hauptleute ſich verlaſſen, die ihn unbil⸗ liger Weiſe auf den Koniglichen Stul geſetzt und geſtaͤrckt da ſie doch von demſelben allerſeits gewuſt, daß er nach GOttes Verordnung ihm nicht gehoͤre ſondern dem David. Aber nach⸗ dem Abner umkommen, ſo iſt Jsboſeths Hertz im Leibe auch abgeſtorben, und ſeine Haͤnde ſind laß worden, und die Hauptleute, die ihn ſchutzen ſollten wurden ſeine Moͤrder. Alſo ſagt GOtt der HErr recht und wohl Jer. 17, 5. Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch ſuͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Hertzen von dem HErrn weichet. Und Pſalm 146,3. 4. vermahnet er: Verlaſſet drey Sohne wurden in der Schlacht mit denen Philiſtern erſchlagen; fein Kebs⸗Weib Rizpa ward von ſeines Vaters Bruder beſchlaffen; ſein noch einiger uͤberbliebener Sohn/Isboſeth, ward von ſeinen eigenen Dienern auf dem Bet⸗ te erſtochen; ein einiger Enckel war uͤbrig von Jonathan, der ward aber durch einen Fall krumm und lahm / daß erzu nichts zu gebrauchen. So iſt es mit dem Hohenprieſter Eli und ſeinem Geſchlechte ergangen, wie aus dem andern und folgenden Capitel des J. Buchs Samuelis zu ſehen iſt. Und ſo hat auch bey vorhergehen⸗ dem Capitel David dem Joab und ſeinen Nach⸗ kommen groſſes Elend verkuͤndiget. Derowe⸗ gen ſollen Eltern fromm ſeyn /daß nicht uͤber ihrer Bosheit ſie und ihre Kinder zu Grunde gehen muͤſſen. Saͤug⸗Ammen oder Kinderwaͤrterin⸗ nen ſollen fleißig der Kinder pflegen und warten, und gute Aufſicht haben, daß ihnen kein Scha⸗ de widerfahre. Sind Kinder fromm und muͤſ⸗ ſen, um der Boßheit willen ihrer Eltern oder Voreltern, Plage haben, ſo ſeyen ſie gedultig, es wird nur eine zeitliche, und keine ewige Plage ſeyn, und GOtt wird ihnen ihre Froͤmmigkeit euch nicht auf Fuͤrſten, ſie ſind Menſchen, die anderwerts belohnen. koͤnnen ja nicht helffen denn des Menſchen Geiſt 3. Haben wir an denen Hauptleuten Baena muß davon, und er muß wieder zur Erden wer⸗ den, alsdenn ſind verlohren alle ſeine Anſchlage. Es iſt ſich auch darum auf Menſchen nicht zu verlaſſen, weil alle Menſchen Luͤgner ſind, Pſalm 116, 11. und ſo wanckelmuͤthig daß einer bald aus einem Freunde kan zu einen Feinde, und der groͤſte Verſolger werden. Darum iſt es gut auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, Pſalm 118,8 = S mercken 2. wenn GOtt der HErr mit ſeiner Gnade und Seegen von einem Menſchen, und von ei em Geſchlecht weiche ſo ſey kein Ge⸗ deyen noch Gruͤnen mehr bey ihm, ſondern es gehe nach und nach alles zu Grunde und zu Truͤmmern. So war kein Gluͤck mehr bey dem Konige Saul und ſeinem gantzen Geſchlechte. Er kam um durch ſeine eigene Hand, und ſeine und Rechob ein Exempel, wie man freventlich offt wider GOttes Gebot handele, und groß Unrecht thue nur daß man bey Menſchen Gna⸗ de oder Gunſt haben moͤge; Ingleichen, wie man Menſchen⸗Gunſt zu erwerben, ihm viel⸗ mehr angelegen ſeyn laſſe, als GOttes Huld und Gnade zu erlangen. Denn die Hauptleu⸗ te ermorden ihren unſchuldigen Herrn, nur daß ſie bey dem Koͤnige David moͤchten zu hohen Gnaden kommen, und zu vornehmen Aemtern befoͤrdert werden; bringen ihm auch ihres Herrn Kopff, ruͤhmen ihre gute Affection gegen dem David, und daß ſie ſich von Gtt dazu gebrau⸗ chen laſſen, daß David an Saul und ſeinem Saamen moͤge gerochen werden. So gehet es in gemeinem Leben auch zu, daß man lieber die Ehre bey denen Menſchen als die Ehre bey Gtt hat, wie von denen Phariſaͤern gemeldet wird, geld (lthe lege M hat dam G 450 Nnen Ripa hffen; oſth, Bit⸗ don Fol chen. inemn lund lis ahr⸗ Nach, aowe⸗ ihre⸗ gehen terin⸗ atten, Scha⸗ dmuß⸗ moder ltig es Poge migkeit Baena bentüch d groß Gaa⸗ n, wie n bie⸗ Hud uptlen⸗ ur daß hohen lantern PHenn gendemn gebrau⸗ hſeinem gehetes lber de Got Awird, D 4⁵7 Joh. 12,43. und daß man ſich mehr um der Menſchen, als um GOttes Gnade bewirbt. Aber was hilfft es, Gnade bey denen Menſehen haben/ wenn man einen ungnaͤdigen GOtt hat? Sagt nicht der OErrChriſtus Matth. 10,28. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen,die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten: Fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem der Leib und Seel verder⸗ ben mag in die Hoͤlle. Wenn man Menſchen⸗ Gnade ſucht, mit dem zornigen GOtte, durch Ubertretung ſeiner Gebote, ſo erlangt man ſie auch nicht/wie es die Hauptleute oder Berothiter hier mit Schaden erfahren. Denn der II. Theil berichtet, wie uͤbel dieſe Hauptleute, mit Ubergebung des Koͤnigs Isbo⸗ ſeths Haupt, bey dem Koͤnige David ankommen ſeyn. Er habe ſich hefftig uͤber ſie erzuͤrnet/ und ſie fuͤr gottloſe Leute geſcholten, daß ſie ſich nicht geſcheuet haben, ihre Hand an ihren Herrn zu legen, der ihnen kein Leid gethan, und zu dem ſie keine Urſache gehabt haben: deßwegen habe er ihnen die wohl⸗verwuͤrckte Todes⸗Straffe gleich angekuͤndigt, und da er den Amalekiter, der ihm Sauls Dod angeſagt, daß er ihn umgebracht, habe erwuͤrgen laſſen da doch Saul ein gottloſer Herr geweſen um ſo viel weniger koͤnne er dieſes hingehen laſſen, daß ſie ihren unſchuldigen Herrn auf ſeinem Bette meuchelmoͤrderiſcher Weiſe erſtochen haͤtten. Dannenhero habe er ſeinen Dienern beſohlen,ſie ſollten ſie hinrichten; wel⸗ che auch alſobald ſie erwuͤrget ihnen Haͤnde und Fuͤſſe abgehauen, und ihre Coͤrper auf bffent⸗ licher Straſſe aufgehencket haben; das Haupt Isboſeths aber habe David in Abners Grab legen und begraben laſſen. Lehren. Ir lernen hierbey I. wir ſollen nichts mit boͤſen Practiken und unrechtmaͤßigen Mitteln begehren an uns zu bringen. Darum hat der Koͤnig David denen ein ſchlechtes Trinck⸗ geld geben laſſen, die ihm das Haupt Isbo⸗ ſeths, des Konigs in Iſrael, gebracht, und ihm damit das Konigreich Iſrael uͤbergeben wollen. GOtt hat zwar denen Frommen auch Seegen Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel. 458 an zeitlichen Guͤtern verheiſſen, aber diejenige, ſo uns nicht gehoren /ſollen wir auch nicht begeh⸗ ren/ noch uns bemuͤhen, ſie auf eine oder andere unrechtmaͤßige Weiſe zu bekommen. Wir ſol⸗ len nicht allein unſern Naͤchſten nicht zu Scha⸗ den dringen, noch Wucher auf ihn treiben, ſon⸗ dern es auch nicht annehmen, wenn man uns ſchon unrechtes Guth geben wolle. Sintemal bey ſolchem kein Gluͤck noch Seegen iſt, es kom̃t niemanden zu ſtatten; bey unrecht gewonnenem Guth, kein dritter Erb ſich freuen thut. In Anſehung deſſen hat Bileam als er von Balak, dem Moabiter Konige, mit Verheiſſung vieles Geldes gedinget wurde daß er dem Volcke Iſta⸗ el fluchen ſollte recht geantwortet: Wenn mir Balak ſein Hauß voll Silbers und Golds gaͤbe, ſo koͤnnte ich doch nicht uͤbergehen das Wort des HErrn meines GOttes kleines oder groſſes zu thun/ 4. B. Moſ. 22, 18. 2. Lernen wir hierbey, wie der Obrigkeit Amt ſey, muthwillige Todſchlaͤge mit allem Ernſt zu raͤchen und zu ſtraffen. Denn das un⸗ ſchuldig vergoſſene Blut ſchreyet von der Erde zu GOtt um Rache, und die hat er der Obrig⸗ keit anbefohlen, an ſeiner Statt zu exequiren. Verflucht ſey nun /der des HERRN Werck hierinnen laßig thut. Verfiuucht ſey, der ſein Schwerd aufhaͤlt, daß es nicht Blut vergieſſe, Jer. 48,10. Straffet aber die Obrigkeit, wo man unſchuldig Blut vergoſſen hat, ſo darff GOtt weder ſie, noch Land und Leute ſtraffen, ſondern er wird demLande wieder verſoͤhnet und wird gnaͤdig ſyn. Deſſen Gnade walte auch uͤber uns von nun an biß in Ewigkeit Amen! Das 5. Capitel. R Ey dieſem Capitel wird J. dem Koͤnige David zu Hebron, uͤber das Hauß Juda, auch das Koͤngreich uͤber gantz Iſrael von denen Aelteſten des Landes aufgetra⸗ gen. Sintemal dieſe zu ihm gen Hebron gekom⸗ men, und ihm zu erkennen gegeben, ſie waͤren wie Schaafe ohne Hirten, weil ſie keinen Koͤnig mehr haͤtten, erinnerten ſich aber, daß David von einem der Staͤmme Iſrael gebohren, und Efſ) 3 alſo 4ꝗ9 Des andern Buchs Samuelis 4. Capitel. 460 alſo ihr Bruder ſey denen auch ſeine Froͤmmig⸗ fuͤhren damut es ſeine reine unverfaͤlſchte Seelen⸗ keit/ hoher Verſtand, Klugheit, und Tapfferkeit, Weide habe, auch bey der Seelen⸗Weide ſeine die er vor dieſem, als ein Kriegs⸗Oberſter unter Leibes⸗Nahrung erhalte, und nicht darum ge⸗ dem Koͤnige Saul, in Fuͤhrung des Volcks bracht werde. Sie ſollen ein Hertze zu ihren Iſrael erzeiget, und ſeine Sanfftmuth gegen die Unterthanen, und ſie inniglich lieb haben, wie Feinde wohl bekannt und zugleich wiſſend waͤre, ein Hirte ſeine Schaͤfflein und ob ſie ſchon eines daß ihm GOtt vorlaͤngſt das Koͤnigreich Iſrael Grades hoͤher von GOtt geſetzt worden, daß verſprochen /daß er das Volck wie ein Hirte ſeine ſie Ober⸗Herren, das Volck aber die Untertha⸗ Heerde huͤten/ regieren und fuͤhren ſolle: Darum nen ſind, ſo ſind doch die Unterthanen nicht wie kaͤmen ſie zu ihm, und baͤten, er wolle ihr Konig das Vieh zu achten, denn ſie ſind auch Men⸗ ſeyn. David habe darein gewilliget, und ſie ſchen, uͤber welche Obrigkeiten ſich nicht erheben, beyderſeits haben einen Bund mit einander fuͤr noch allein nach der Strenge uͤber ſie herrſchen, dem OErrn aufgeꝛichtet/ und mit einem Eyde ſich ſondern ſie als Bruͤder und Schweſtern lieben gegen einander verbunden. Woruͤber David ſollen. Die Unterthanen aber muͤſſen, als ge⸗ zum Konige uͤber Iſrael geſalbet und beſtaͤtiget worden, daß er zuſammen viertzig Jahr, nemlich ſieben Jahr zu Hebron, und drey und dreyßig Jahr zu Jeruſalem regiert habe. Lehren. HJabe kbnnen wir I. ſehen: wodurch man zu Ehren kommen / und bey denen Menſchen Gunſt erlangen konne, nemlich durch Tugend. Denn nachdem die Aelteſten in Iſrael ſolche an David geſpuͤret, ſind ſie von freyen Stuͤcken zu ihm hingezogen, und haben ihm, ohne ſein Anſuchen, das Konigreich aufgetragen. Der⸗ gleichen Exempel mehr in heiliger Schrifft geleſen werden. Darum ſoll es uns ein Trieb ſeyn, der Tugend deſto mehr nachzuſtreben, und David nachzufolgen, in Gottesfurcht, Ver⸗ trauen auf GOtt, Gedult in Widerwaͤrtigkeit, Sanfftmuth gegen die Feinde, Aufrichtigkeit, Klugheit/und tapfferer Verrichtung deſſen/ was uns anbefohlen iſt. 2. Horen wir hier, wofuͤr getreue Regenten und Obrigkeiten anzuſehen, und zu halten ſeyn, nemlich fuͤr Hirten des Volcks, oder der Unter⸗ thanen, welche ſie ſollen huͤten/ ſchuͤtzen und wider alle Feinde, und unrechtmaͤßige Gewalt bewahren, ſie aus⸗und einfuͤhren, regieren und leiten/ und nichts fuͤrnehmen/ das ihnen zu Scha⸗ den und Verderben gereichen moͤchte. Und weil ſie Hirten ſeyn, die das Volck ausfuͤhrenſo ſollen ſie ſehen, daß ſie daſſelbe auf gute Weide horſame Schaͤfflein von der Obrigkeit ſich ger⸗ neregieren, und ihnen Wolle und Milch laſſen, das iſt, gebuͤrenden Tribut und Schatzungen reichen, wie der OERR Chriſtus ſie erinnert, Matth. 22, 21. und St. Paulus Rom. 13/7. Wir ſehen 3. wenn unſer HErr und GOtt denen Frommen ſchon das nicht gleich zukom⸗ men laͤſt, was er ihnen verheiſſen, ſo gibt er es ihnen endlich doch, und ie laͤnger es ſich damit verziehet, ie herrlicher wird es ſeyn. So hat er zwar den David zu einem Koͤnige uͤber Iſrael ſalben laſſen, aber er hat ihn nicht gleich wirck⸗ lich auf den Koniglichen Thron geſetzt, ſondern er iſt zuvor wohl zehen Jahr lang von dem Ko⸗ nige Saul grimmig verfolget worden, und ob er wohl von dem Hauſe Juda zum Koͤnige uͤber ſie, nach Sauls Tode geſalbet war ſo hat doch Is⸗ boſeth, Sauls Sohn, noch zwey Jahr das Koͤ⸗ nigreich Iſrael gehabt, und iſt daſſelbe fuͤnff Jahr ohne Koͤnig geweſen. Gleichwohl aber kommen endlich die Ael teſten i in Iſrael zu ihm, und machen ihn zum Koͤnige uͤber ſich, und ſeine Regierung waͤhret deſto laͤnger in groſſer Gluͤck⸗ ſeligkeit, denn er ging und nahm zu/1 und der HErr Zebaoth war mit ihm, wie der Text hier redet. Darum, wenn ſchon das nicht gleich da iſt, was uns GOitt verheiſſen, ſo ſollen wir deßwegen nicht meynen, daß hinfuͤro nichts werde daraus werden, noch daran verzagen, ſon⸗ Wr 1 Hi get ſde Ko verſ Pe 460 elen⸗ eſene imge⸗ ihten twie aunes d; ertho⸗ t wie Men⸗ hg ſchn, lieben lss ge⸗ ger⸗ aſſen, nen, Rön. GOtt ukotm⸗ t er es dammit So hat Oſall wirch⸗ dndere n Kh⸗ dober berſie dch o⸗ as K⸗ e fünff ohlaber ihen, ndſene Glck⸗ undder dutt hier t geih len wie b nichts gagen, ſun⸗ ge 461 deſſen uns gewiß verſehen, daß die Verheiſſung GOttes werde mit deſto groͤſſerer Herrlichkeit erfuͤllet werden, und wenn es gleich in dieſem Le⸗ ben nicht geſchehen ſollte, ſo werde es doch in der Ewigkeit geſchehen. II. Wird in dieſem Capitel erzehlet, wie der Konig David, nachdem etliche Cananitiſche Voͤlcker, die Jebuſiter, noch zu Jeruſalem und ſonderlich auf dem hohen Schloſſe daſelbſt ge⸗ wohnet, mit einer groſſen Mannſchafft Jeruſa⸗ lem belagert habe, die Jebuſiter daraus zu ver⸗ treiben. Daruͤber ſie denn ſeiner trotziglich und hoͤhniſch geſpottet er werde wider ſie nichts aus⸗ richten, ſondern die Blinden und Lahmen, die auf ihren Mauren ſtuͤnden, wuͤrden ſie viel eher abtreiben. Hierdurch verſtunden ſie ihre Goͤ⸗ tzen⸗Bilder, von welchen ſie die Kinder Iſrael ſagen hoͤrten, daß ſie blinde und lahme Goͤtter waͤren. Und ob ſie gleich ihrer ſpotteten, ſo wuͤrden ſie doch mit ihrem Schaden inne wer⸗ den, daß ihre Goͤtter nicht blind und lahm waͤ⸗ ren, weil dieſe ſie zu Jeruſalem nicht wuͤrden ein⸗ Jommen laſſen. Deſſen ungeachtet habe Da⸗ vid ausruffen laſſen, welcher die Mauren an der Burg zu Jeruſalem zu erſt erſteigen, und einen ſolchen blinden und lahmen Goöͤtzen herunter werffen wuͤrde, dem wolle er groſſe Belohnung geben, oder, wie es 1. B. der Chron. 12,6. gemeldet wird, ſolchen zum Oberſten machen. Darauf habe das Volck Sturm gelauffen/ und Joab ſey der erſte auſ der Mauer geweſen, und alſo ſey Jeruſalem ſammt dem Schloß einge⸗ nommen worden. Nachdem David die Stadt Jeruſalem in Haͤnden gehabt, habe er angefan⸗ gen die Mauren auszubeſſern, und allerley ſtatt⸗ liche Gebaͤue darinnen aufgeſuͤhret, darzu ihm Hiram der Koͤnig zu Tyro groſſe Befoͤrderung gethan. Ja, er habe gar eine Koͤnigliche Re⸗ ſidentz⸗Stadt daraus gemacht, weil er ſeinen Koͤniglichen Sitz von Hebron nach Jeruſalem verſetzt, auf der Burg gewohnt, und ſie Da⸗ Des andern Buchs Samuelis §. Capitel. ſondern in guter Hoffnung darauf warten, und 462 Kinder gezeuget, und um des Volcks Iſrael wil⸗ len groſſes Gluͤck von GOtt gehabt. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. was es fuͤr eine groſſe Thorheit ſey, wenn man auf Goͤtzen ſich verlaſſe, und von ihnen Huͤlffe hoffe; denn ſie ſind blind und lahm, ſehen nicht, und koͤnnen nichts thun, daher alles verlohren iſt, wenn man auf ſie hoffet; wie es die Jebuſiter hier mit Schaden innen worden ſind. Darum St. Paulus recht ſagt: 1. Corinth. 8, 4. Wir wiſſen, daß ein Goͤtze nichts ſey in der Welt; und nicht unbillig ſpottet ihrer der Konig David Pſalm 115, 4. und der Meiſter des Buchs der Weisheit, Cap. 13, 10. und Daniel des Bels und des Drachens zu Babel. Darum ſoll unſere Seele denen Goͤtzen feind ſeyn, wie von David hier geſagt wird; und die Blinden und Lahmen ſollen wir, nach dem Spruͤchwort, hier nicht in das Hauß laſſen. Ja es ſoll kein Goͤtze nicht nur in das Hauß, ſondern auch viel⸗ weniger in das Hertze kommen; wir ſollen uns auch auf keine einige Creatur in unſerm Hertzen verlaſſen, ſintemal es eine verdammliche Abgoͤt⸗ terey⸗Suͤnde iſt. Wir mercken 2. hierbey, wenn man GOtt vertraue, wie viel Gutes er beſchehre. Denn wie ein geſeegneter Mann iſt David hier wor⸗ den, nachdem er bißher GOtt vertrauet, und auf ihn gehoffet hat? GOtt ſchicket die Aelteſten aus Iſrael zu ihm, die ihn zum Koͤnige machen; Er gibt ihm Sieg wider die Jebuſiter, und laͤſt ihn die maͤchtige Stadt Jeruſalem erobern, und hernach gibt er ihm zweymal Sieg wider die Philiſter; Er hilfft ihm, daß er ein anſehnli⸗ ches Konigliches Hauß zu Jeruſalem bauen mag; Er neiget das Hertz des Koͤnigs zu Tyro zu ihm, daß er ihm allen freundlichen Willen er⸗ zeiget, und alle Befoͤrderung zu ſeinem Bau thutz; Er beſchehret ihm liebe Weiber und Kinder und thut ihm alles Gutes. Siehe, alſo wird geſeeg⸗ net der Mannder den OErrn fuͤrchtet, ſagt Da⸗ vids⸗Stadt genannt. Wie er denn auch mehr vid Pſalm 128,4. Darum ſollen wir GOtt Weiber und Kebs⸗Weiber genommen, mehr fuͤrchten und ihm vertrauen, wenn wir mit aller⸗ ley 463 Dees andern Buchs Samuelis 5. Capitel. von ſolcher Verfolgung ablaſſen muͤſſen. Deß⸗ ley Gaben von ihm wollen geſeegnet werden. Wir ſollen auch deſto gedultiger ſeyn, wenn wir allerley leiden muͤſſen; denn als David zu⸗ vor ſo viel gelitten hatte beſchehrte ihm GOTT ſo viel Gutes. Und da ſollen wir die beſchehrte Gaben zu Nutz des Neben⸗Menſchen anlegen, denn GOtt gibt ſie uns nicht von unſert ſondern des Neben⸗Menſchen wegen, dem wir damit dienen ſollen: wie alſo GODD den David zum K Koͤnigeͤͤber Iſrael beſtaͤtiget, und ſein Koͤ⸗ nigreich erhoͤhet hat, um ſeines Volcks Iſrael willen. III. Wird hier beſchrieben, wie die Philiſter dem Konige David es nicht gegoͤnnet, daß er ein Koͤnig in Iſrael worden. Deßwegen ſind ſie mit geſammten Hauffen ihm in das Land einge⸗ fallen, ihn zu daͤmpffen; denen aber David,als er den HErrn gefragt, entgegen gezogen, und ſie geſchlagen, daß der eine da, der andere dort hin⸗ aus gelauffen; welchen Sieg David dem HErrn zugeſchrieben, und den Ort Baal Pra⸗ zim, das iſt, GOttes Riß, geheiſſen hat. Als auch David die Goͤtzen der Philiſter gefunden, die ſie mit ſich in der Schlacht gehabt, aber in der Flucht dahinten geblieben, habe er ſie weg⸗ fſuͤhren, und mit Feuer verbrennen laſſen, wie 1. B. der Chron. 15, 12. gemeldet wird. Die Philiſter haben ſich hieruͤber wieder raͤchen wol⸗ len, und ſeyen mit groſſem Hauffen wiederkom⸗ wegen ſollen die verfolgte Chriſten GOtt ver⸗ trauen, und ihn um Huͤlffe anruffen, und nichts ohne ihn thun, auch ſeinen Geboten in allem folgen, und nach erlangter Huͤlffe ihm dancken, ſie ihm allein zuſchreiben, und nimmer aus dem Gedaͤchtniß kommen laſſen, ſondern vielmehr Denck⸗Zeichen der erzeigten Huͤlffe GOttes machen. Wir ſehen 2. daß die verſtockte Suͤnder nichts Won froͤmmer werden, wenn ihnen ſchon GOTT ein und das andere Ungluͤck zuſchickt, ſudein daß ſie ihr Hertze verhaͤrten/und ihr gott⸗ Sie ge⸗ loß Weſen ie mehrund mehr treiben. winnen aber nichts damit, ſondern haͤuffen ih⸗ nen den Zorn und die Straffe GOttes nur de⸗ ſto mehr. Darum ſollen ſie gewarnet ſeyn. Die Fromme aber ſollen daher Anlaß nehmen, nur deſto froͤmmer zu werden/ wenn ihnen GOtt viel Gutes thut, ſo wird er auch ſeine Gaben in ihnen vermehren, und ſie dermaleins mit allem Guten uͤberſchuͤtten in ewiger Seeligkeit. Das helffe GOtt auch uns, Amen! Das 6. Capitel. N dieſem Capitel wird beſchrieben I. wie David nachdem ihm das Koͤnigreich uͤber Iſrael beſtaͤtiget worden, und er um etwas Friede und Ruhe fuͤr denen aͤuſſerli⸗ chen Feinden bekommen, auf Anrichtung und men: aber GOtt habe dem Koͤnige David auf Befoͤrderung des Gottesdienſts ſey bedacht ge⸗ ſein Befragen geantwortet: er ſolle die Feinde von hinten her angreiffen. Wenn er nun das Nauſchen der Wipffel auf denen Maulbeer⸗ Baͤumen ſehen werde, ſolle er ſich nicht ſaͤumen, ſondern eilendaß er die Feinde angreiffe,er wolle ihm Sieg wider ſie geben. Und da es David gethan /habe er ſie geſchlagen, und von Gibea an biß gen Gaſer gejaget. Lehren. Wrlernen 1. daß die Gottloſen ſich verge⸗ bens wider die frommen Kinder GOttes auflehnen, ſie nbatninen nichts abgewinnen, weil ſie GOTD mit ſich und auf ihrer Seite haben. Darum ſie mit Spott und Schaden weſen. Dieweil aber die Bundes⸗Lade GOt⸗ tes mit dem Gnaden⸗Stul, dabey GOTD der HERR uͤber oder zwiſchen den Cherubim ſeine Gnaden⸗Gegenwart geoffenbaret, und dabey man den Nahmen GOttes angeruffen hatte, das fuͤrnehmſte Stuͤck des Gottesdienſts war, welche nachdem ſie von denen Philiſtern in einer Schlacht gefangen, von ihnen aber wiederge⸗ bracht, bißher zu Kiriath Jearim in dem Hauſe Abinadab auf einem Huͤgel aufgehalten, und unter der Regierung des gottloſen Koͤnigs Sauls nicht geachtet worden; ſo wollte der Koͤnig David dieſe Lade GOttes zu ſich gen Jeruſa⸗ lem, da er Kin Reſidentz hatte, bringen, und allda 464 hen den G w ww⸗ Lal nichts nallem uncken, lnehr Dcces nder ſhon ſ hr gote Siege⸗ fenih⸗ nurde⸗ ſeyn. Ghmen, GOt wbenin tallem Das 1L wie igreich under lſetli⸗ ngund chtge⸗ GO⸗ Rder m ſiine dabey hatte, s war, neiner ederge⸗ Hauſe und Sanh Klrig eruſo⸗ , und alda Sdon 465 allda oͤffentlichen Gottesdienſt ancichten laſſen; doch nicht ohne Vorwiſſen der gantzen Land⸗ ſchafft. Deßwegen er einen Land⸗Tag gehal⸗ ten, und auf demſelben ſein Vorhaben wegen der Bundes⸗Lade GOttes proponiret; und nachdem ſolches der gantzen Landſchafft wohl beliebet iſt der Konig mit dreyßig tauſend Mann aus dem gantzen Lande hingezogen zu dem Hau⸗ ſe Abinadab, die Lade GOttes abzuholen. Da aber die Prieſter dieſelbe haͤtten tragen ſollen, nach dem Befehl GOttes 4. B. Moſ. 4, 15. hat man nach dem Exempel der Philiſter 1. Sam. 6,7. ſie auf einen neuen Wagen geſe⸗ tzet, den die Sohne Abinadab, Uſa und Ahio, getrieben, vor welchem der Koͤnig ſammt dem Volcke mit allerley Saiten⸗Spielen in groſſen Freuden hergezogen ſind. Da es denn geſche⸗ hen, daß die Rinder etwas ſcheu worden, mit dem Wagen neben ausgetreten, und aus dem Geleiß kommen daß es das Anſehen gehabt, als wuͤrde er umfallen,ſo hat deswegen Uſa die Lade ergriffen, daß ſie nicht auf die Erde falle. Die⸗ weil aber ihm nach dem Geſetz nicht gebuͤrete die Lade anzuruͤren, ſintemal er kein Prieſter war, ſo iſt GOtt daruͤber erzaͤrnet worden, und hat ihn auf der Staͤtte geſchlagen, daß er geſtorben. Hieruͤber ward David ſehr betruͤbt, und fuͤrch⸗ tete ſich, dieſe Lade GOttes nach Jeruſalem zu bringen. Darum er ſie in das naͤchſte Hauß Obeb Edom biß auf eine andere Zeit thun laſ⸗ ſen, darinnen ſie ein vierthel Jahr geſtanden, und Obed Edom iſt deßhalben mit ſeinem gan⸗ tzen Hauſe von GOtt hoch geſeegnet worden. Lehren. 1. ES lehret aber der Koͤnig David mit die⸗ ſem Exempelalle Obrigkeiten, daß ſie ſich des wahren Gottesdienſts mit Ernſt annehmen und fleißig zuſehen ſollen, ob es recht zugehe. Sie muͤſſen die Sache in eigener Perſon angreiffen, und mit Hertzens⸗Luſt und Freuden, nicht allein zum bloſſen Schein, ſondern mit groſſem Eifer vor allen Dingen die Religions⸗Sachen trei⸗ ben, und ſehen, daß Chriſtus, die wahre Bun⸗ 2. Buch Samuelis. Des andern Buchs Samuelis 6. Capitel. 466 des⸗Lade und Gnaden⸗Thron, in ihrem Lande und aller Unterthanen Haͤuſern, mit der Ubung ſeines heiligen Worts ſeyn moͤchte. Denn fromm und wahrhafftig ſeyn behuͤten den Ko⸗ nig und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit, Spruͤchw. 20, 28. Es muß aber 2. die Obrigkeit, ja ein ieder Chriſt, in Verrichtung und Ubung des Gottes⸗ dienſts veſte bey dem bleiben, was GOtt in ſei⸗ nem Wort geboten hat, und in keinem Stuͤck davon abweichen, noch nach eigenem Gutduͤn⸗ cken und guter Meynung etwas anordnen. Denn GOit ſagt S. B. Moſ. 2, 4. Was ich dir gebiete, das ſollt du thun, und ſollt nichts davon thun, und nichts darzu thun. Wer GOtt anders dienen will, als er geboten, wie gut er es gleich meynet, der erzuͤrnet GOtt, und machet ſich dem Fluch zeitlich und ewiglich un⸗ terwuͤrffig, wie es das Exempel Uſaͤ hier aus⸗ weiſet. B Was auch 3. der Obrigkeit, oder eines an⸗ dern Chriſten Amt nicht iſt deſſen ſoll er ſich nicht unterfangen, noch einem andern in ſein Amt greiffen, wenn er nicht von GOTTin ſeinem Zorn, wie Uſa hier, geſtraffet werden will. Nie⸗ mand aber leide als ein Dieb, oder der in ein fremd Amt greiffet, wie St. Petrus warnet, 1. Petr. 4, 15. Was deines Amts nicht iſt, da laſſe deinen Fuͤrwitz, denn dir iſt vorhin mehr befohlen, weder du kanſt ausrichten. Was aber dir GOtt befohlen hatdes nimm dich ſtets an, ſagt Sirach Cap. 3, 24. und ſoll alſo keiner die Lade GOttes auf dem Wagen fuͤh⸗ ren wollen, die er nach Erforderung ſeines Amts auf ſeinen Schultern tragen ſollte, das iſt, keiner ſoll einem andern aufbinden, was er ſelbſt auf eignen Schultern tragen, ſelber thun und aus⸗ richten ſoll, weil es dabey leicht geſchehen kan, daß man neben austritt, und die Sache ver⸗ derbet. 4. Sehen wir, wenn GOtt andere geſtraf⸗ fet, und in Ungluͤck hat kommen laſſen, ſo ſollen wir keine Freude und Wohlgefallen daran ha⸗ ben, ſondern von Hertzen daruͤber betruͤbt wer⸗ (Gg) den, 467 Des andern Buchs den,groſſes Mitleiden mit ihnen tragen, und dar⸗ uͤber GO DD deſto mehr fuͤrchten lernen in Be⸗ trachtung, was dieſem wiederfahren, das koͤnne auch uns geſchehen/ und das Ungluͤck werde von uns nicht bleiben, wenn wir ſonderlich von de⸗ nen Suͤnden uns nicht bekehren, noch gottſeelig uns nach GOttes Geboten verhalten werden; denn GOtt ſtellet uns zu Zeiten einen Suͤnder mit ſeiner Straffe ſuͤr Augen, an welchem wir ſehen, was auch wir verdienet haben. Dar⸗ um ſollen wir an fremden Schaden lernen klug werden, wie David, da er hier vermerckete, daß ſich Uſa an der Lade GOttes vergriffen, nicht weiter Hand anlegen,noch ſie mit ſich fortſuͤhren wollte. 5. An Uſa ſehen wir wie nicht alles gut, ſon⸗ dern oͤffters ſehr gefaͤhrlich, ſtraͤfflich und ſchaͤd⸗ lich ſey, was gleichwohl aus guter Intention und Meynung geſchehen. Denn manchem gefaͤllt ein Weg wohl, zuletzt aber bringt er ihn zum Tode, Spruͤchw. 14,12. Nadab und Abi⸗ hu haben es auch empfunden da ſie fremd Feuer fuͤr den HErrn gebracht, 3. B. Moſ. 10, 2. Da Saul das Beſte vom Verbannten zum Opffer geſparet, muſte er hoͤren, Gehorſam ſey beſſer, derm Opffer, I. Sam. 15,22. Der Koͤnig Uſia ergrieff das Rauch⸗Faß, und wur⸗ de auf der Staͤtte auſſaͤtzig, 2. B. der Chron. 26,19. ſo iſt und bleibt ſelbſterwehlte Geiſtlich⸗ keit immer ſuͤndlich, und dem H Errn mißfaͤllig Coloſſ. 2, 16. Der ſie auch ernſtlich ver⸗ boten und geſagt: Daß ihr gedencket aller Ge⸗ bote des OErrn, und thut ſie, daß ihr nicht eures Hertzen Duͤnckel nach richtet, noch euren Augen nach huret, 4. B. Moſ. 15, 39. Ob aber wohl II. der Koͤnig David fuͤr dies⸗ mal die Lade GOttes nicht mit ſich nach Jeru⸗ ſalem bringen konnte, ſo ließ er ſie doch nicht gar dahinten, ſondern, nachdem er vernommen, daß GOtt der HErr den Obed Edom mit ſeinem gantzen Hauſe geſeegnet, um der Lade GOttes willen, die er bey ſich gehabt; ſo hat er die Prie⸗ ſter und Leviten zuſammen gefordert, und mit ihnen berathſchlaget, was doch die Schuld des Samuelis 6. Capitel. 468 Riſſes an Uſa ſeyn moͤchte: und nachdem ſie ihm die Urſache aus dem Geſetz vermeldet, daß Uſa kein Prieſter geweſen, und doch die Lade angeruͤ⸗ ret haͤtte; ingleichen, daß dieſelbe auf einem Wa⸗ gen gefuͤhret, und nicht getragen worden, wie GOit beſohlen, ſo hat er gleich die Prieſter und Leviten beſtellt, ſich fertig zu halten, und die Lade der Gebuͤr nach herauf zu holen, und er ſelbſt iſt mit dem gantzen Iſrael hingezogen, ſie herauf zu bringen. Dabey er unterwegens Brand⸗ und Danck⸗Opffer geopffert, in einem leinen Rock vor der Lade hergegangen, fuͤr Freuden gehuͤpf⸗ fet und geſprungen, die Saiten⸗Spiele erklingen laſſen, und mit Jauchtzen dieſelbe zu Jeruſalem eingebracht,/ und dahin geſetzet hat, wo er ihr eine Huͤtte bauen laſſen. Hierauf hat er wieder ge⸗ opffert, das Volck geſeegnet, und einem ieden ein Stuͤck Brod und Fleiſch, und einen Trunck Wein geben laſſen. Nachdem er aber heim in ſein Hauß gekommen, und daſſelbige gleich⸗ falls ſeegnen wollen iſt ihm ſeine Gemahlin Mi⸗ chal, Sauls Tochter, entgegen kommen, und wie ſie ihm vormals in ihrem Hertzen verachtet da ſie ihn durch das Fenſter fuͤr der Lade GOttes in einem leinen Leviten⸗Rock herſpringen geſe⸗ hen, alſo hat ſie ihn auch deßwegen mit Worten uͤbel ausgemacht: David aber hat ihr geant⸗ wortet, ihr Vater, der Koͤnig Saul, ſey zu ſtoltz geweſen, den Gottesdienſt alſo zu beſoͤrdern, und GOttes Wort gehorſam zu ſeyn, darum habe ihn GOtt verworffen, und dargegen ihn, den David, zum Koͤnige erwehlet und geſetzt; deß⸗ wegen wolle er nicht ablaſſen in Demuth GOtt zu dienen, das werde ihn noch zu groͤſſern Ehren bringen. Hiermit ſchwieg Michal ſtille, und GOtt hat ſie geſtrafft, daß ſie biß in ihren Tod unfruchtbar geblieben. Lehren. . J Ir ſehen hierbey 1. daß man von GOtt, wo man ihm mit ſeinem Worte und wahrem Gottesdienſt Herberge gibt, und ihn einkommen laͤſt, keinen Schaden habe, ſon⸗ dern um deßwillen reichlich von ihm geſeegne. werde, wo man ſonderlich ſich gebuͤrend dabey ver⸗. — = — — — —— — en — = 2– — = o⸗ cen lem eine ge⸗ den uck eim eich⸗ We⸗ wie da tes geſe⸗ tten ant⸗ ols und habe den deb⸗ Ott hren und Dod Ott, und dihr ſi⸗ gne abey bey. moͤchte. 49 Des andern Buchs Samuelis 6. Capitel. 470 verhalte. Dergleiehen iſt dem Obed Edom hier wiederfahren, und um deß willen hat ſich auch der Konig David deſto mehr angelegen ſeyn laſſen, daß er die Lade GOttes zu ſich nach Jeruſalem da er ſeine Reſidentz hatte, bringen Darum rufft er auch aus, und ver⸗ mahnet, Pfalm 24, 72210. Machet die Thore weit, und die Thuͤre in der Welt hoch, daß der Konig der Ehren einziehe. Wer iſt derſelbige Konig der Ehren? Es iſt der OE RR ſtarck und maͤchtig, der HERR maͤchtig im Streit, der OERR Zebaoth, er iſt der Koͤnig der Ehren. Man muß aber 2. ſich alſo halten, daß man nicht nur GOttes Wort, und den reinen Got⸗ tesdienſt habe, ſondern auch dem AWVorte GOt⸗ tes wüͤrdiglich lebe, und in Gehorſam GOttes Willen thue, vor und nach dem Gottesdienſt fleißig bete, und ſein gebuͤrend Opffer werricht te, das iſt, durch THeiſti Opffer, ſo er am Ereut verrichtet, Verſohnung mit GOtt ſuche, GOtt fuͤr ſein Wort und alle geiſtliche und leibliche Gutthaten hertzlich dancke den Neben⸗Men⸗ ſchen ſeegne, und nach Vermoͤgen ihm Gutes thue, auch weder in ſeinem Hertzen, noch mit Worten und Wercken den Gottesdienſt, oder die deſſelben pflegen, verachte, ſondern vielmehr denſelben mit andern in glaͤubiger und inne cher Hertzens⸗Freude verrichten helffe. gebuͤrend hat ſich David, und ſo batehd ſeine Gemahlin Michal, des Koͤnigs Sauls Tochter, gehalten. Dem Daoid iſt es gelun⸗ gen, und er hat die Lade GOttes Alurlie⸗ fort⸗ und zu ſich auf ſeine Burg gebracht und iſt noch D zu groͤſſern Ehren kommen, und geſeigiet wor⸗ den. Michal hingegen iſt von ihm und von GOtt geſtrafft worden, und hat die Schande der Unfruchtbarkeit ihr Lebtag tragen muͤſſen. Dem David ſollen wir nachfolgen, den Got⸗ tesdienſt und das Wort GOttes theuer,werth und lieb haben, unſer Leben darnach anſtellen, und uns befleißigen/ GOttes Willẽ zu thun/auch die andern ruͤhmlichen Stuͤcke hier ihm abler⸗ nen; und wo wir mit ihm um der Froͤmmigkeit o laß gegeben, daß er hat G willen von der Welt verachtet werden,ſollen wir es mit Gedult leiden und gerne um GOttes wil⸗ len fuͤr der Welt geringe, niedrig und veracht ſeyn, ſo werden wir von GODD geehret und erhoͤhet werden. Mit Michal aber ſollen wir niemanden uͤber ſeiner Froͤmmigkeit oder Ubung des Gottesdienſtes ſpotten; ſonderlich ſollen Weiber ihre Maͤnner nicht in ihrem Hertzen und Gemuͤth verachte/noch mit boͤſen Worten ihnen begegnen, weder wenn ſie ein⸗noch wenn ſie aus⸗ gehen, bey ihnen in dem Hauſe oder abweſend von ihnen ſind, ſondern erkennen, daß der Mann des Weibes Herr und Haupt, und der Mann nicht um des Weibes willen, ſondern das Weib um des Mannes willen von GOTd geſchaffen ſey: darum ſie ſich in ihren Hertzen unter einan⸗ der hoch, und in allen Ehren, auch mit Worten, Geberden und Wercken ſich gebuͤrend gegen ein⸗ ander verhalten ſollen; ſo werden ſie geſeegnet, und wenn ſie bleiben im Glauben, Liebe, Heili⸗ gung/und der Zucht, ſeelig werden, Amen! Das 7. Capitel. WOeſes Capitel hat zwey Theile. In dem 5 I. geſchicht dem Konige David eine Verheiſſung GOttes von dem HErrn CHriſto, dem Meßia, daß er aus ſeinem Saa⸗ men ſolle gebohren werden. Zur Weiſſagung hiervon hat David mit ſien Ruͤchaben An⸗ D wollen einen Tempel und „Hauß bauen, welte es ihm unbillig zu ſeyn duͤnckte, daß er in einem koͤſtlichen Pal⸗ laſt von Cedern⸗ ⸗Holtz, hingegen GOtt mit ſei⸗ nem Heiligthum in einer ſchlechten Huͤtte, mit Teppichen umgeben, wohnen ſolle; deß wegen hat er in ſeinem friedlichen Ruheſtand ſich fuͤrge⸗ nommen, GOtt dem HErrn, zu ſeinen Ehren, auch ein ſchoͤnes Hauß zu bauen welches er nicht allein dem Propheten Nathan entdecket, ſon⸗ dern derſelbe ihn auch darinne geſtaͤrcket hat. Aber in der ſolgenden Nacht hat GOtt mit dem Propheten Nathan⸗ geredet, daß er den Koͤnig David von ſeinem fuͤrhabenden Tempel⸗Bau ſollte Le ahne, denn er eile hiermit zu ſehr, GODT habe ihm ſolches noch nicht befohlen. (G 9) 2 Er 471 Dees andern Buchs Samuelis 7. Capitel. 472 Er habe, von dem Auszuge der Kinder Iſrael aus Egypten her in keinem Hauſe gewohnet/und keinem Regenten der vor ihm geweſen befohlen, daß er ihm ein Hauß bauen ſolle, heiſſe es auch dem David noch nicht. Erx ſolle ſich aber deß⸗ halben keine ſchwermuͤthige Gedancken ma⸗ chen, denn er ſey es nicht gewohnt von iemand Gutthaten zu empfangen,ſondern vielmehr alles Gutes auszutheilen, wie er an David bißher gethan haͤtte. Sintemal er ihn von denen Schaafhuͤrden genommen, und zum Koͤnige ge⸗ macht; Er ſey mit ihm geweſen, habe ihn behuͤ⸗ tet ſeine Feinde ausgerottet, und ihm ein groſſes Anſehen i in⸗ und auſſerhalb des Landes gegeben: Er wolle ihm ferner alles Gutes thun. Denn er wolle ihm ſehen laſſen, daß er einen gewiſſen Ort zum Gottesdienſt verordne, ſo bißher nicht geweſen und daß er ſeinem Volcke Iſrael Ruhe ſchaffe, ſie pflantze und baue, und ihm wolle er ein Hauß bauen, und ein beſtaͤndiges Reich ver⸗ leihen. Sonderlich aber wenn er werde ſeelig geſtorben ſeyn, und in ſeinem Grabe liegen und ſchlaffen, ſo wolle er aus ſenem Saamen den im Paradieß verheiſſenen, und denen Vaͤtern bißher ſtets verſprochenen Meßiam und Welt⸗ Heyland laſſen gebohren werden, der werde von ſeinem Leibe, und ein wahrer Menſch ſeyn, nicht allein ſein Sohn, ſondern auch ſein HERR/ dem wolle er das Konigreich beſtaͤtigen, daß er ewig ſey, und derſelbe werde ihm ein Hauß bauen, das iſt, eine Kirche ſammlen und pflan⸗ tzen, welche ſein geiſtlicher Tempel ſeyn wuͤrde, darinnen er wohnen wolle. So auch dieſer ſein Sohn ſchon am Stamme des Creutzes aller Welt⸗Suͤnde auf ſich werde liegend haben, da⸗ fuͤr gnug zu thun, ſo wolle er doch ſeine Barm⸗ hertzigkeit nicht von ihm wenden,und ihn zwar laſſen leide und ſterben/aber von den Todten wie⸗ der auferwecken, und er ſolle Konig fuͤr ihm ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich. Es ſind zwar etliche, die ſolche Worte von dem Koͤnig Salo⸗ mo wollen verſtanden haben, denen wir auch nicht gantz widerſprechen; doch ſo daß Salomo hiermit ein Fuͤrbild auf den HErrn CHriſtum geweſen von welchem der Koͤnig David in dem andern Theile dieſes Capitels, wie auch das Nee Teſtament dieſe Weiſſagung ausgeleget at. Lehren. W Ir haben hierbey zu ſehen 1. wie der Menſch uͤber ſeiner guten Meynung betrogen werde, wenn er etwas auſſer GOttes Wort fuͤrnehme, das ihm von GOtt in ſeinem Wort nicht geboten iſt. Denn ob wohl ſolches einen ſehr guten Schein hat, daß man es aus beſter Meynung thue, ſo gefaͤllt es doch GOTT nicht, weil er es nicht befohlen. So wollte GOtt das Fuͤrhaben des Konigs Davids nicht fuͤr ſich gehen laſſen, da er ihm begehrt e einen Tempel zu bauen, welches er aus imbruͤnſtigem Eifer zur Danckbarkeit gegen GOtt und alſo in beſter Meynung fuͤrnahm, und welches auch der Prophet Nathan ſich wohl belieben ließ, ſondern er wehrete ihm ſolches ab, dieweil er ohne ſeinen Befehl ſolchen Bau fuͤrnahm; und alſo finden ſich David und Nathan in ihrem Fuͤr⸗ haben /deſſen ſie keinen Befehl von GOtt hatten, betrogen. Wer nun mit ſeinem Thun begehret. GODD zu gefallen, der thue das, ſo GODD befohlen, damit wird er zu thun gnug haben, End darff nicht ſorgen, daß es ihm GOtt verweiſen werde, warum er eins und das andere nicht fuͤr ſich ſelber ohne Goͤttlichen Befehl thue. Denn er ſpricht hier: Habe ich zu irgend einem Stam⸗ me geredet, und geſagt, warum bauet ihr mir nicht ein Cedern⸗Hauß? Ja er wehrt es David ab, er ſolle das nicht thun, was ihm gut duͤncke, ſondern was er befehle; hingegen wenn einer aus eigener Andacht und guter Meynung GOtt den HErrn auſſer ſeinem Wort ehren wolle/ dem verweiſet er ſolches, als wie denen Juͤden, Jer. 7,22. Ich habe euern Vaͤtern des Tages, da ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete,ſolches we⸗ der geſagt noch geboten. Wer fordert ſolches von euern Haͤnden? Eſa. 1,22. Wir ſehen 2. es ſey GOtt viel begieriger uns zu geben, als von uns zu nehmen. Denn von Dabvid will er den Tempel⸗Bau zu ſeinem Dienſt 72 dem das leget de nung ltes nem ches NS dollte nicht einen ligemn alſ⸗ cuch leß, kohne datſo Fr⸗ atten, Cchret 9 N mund veiſen ht ſr Denn Statn⸗ hemir Dadid lncke, gener GOtt ledem er. ages, es we⸗ ſlches eriger Dm ſeinem Duſt 47 3 Des andern Buchs Samuelis 7. Capitel. 474 Dienſt nicht annehmen, ſondern er ſagt ihm/wie viel Gutes er bißher ihm gethan habe, und ver⸗ ſpricht ihm noch mehr. Dieſe ſeine Guͤte ſollen wir danckbarlich erkennen, preiſen und ruͤhmen, ſie geburend gebrauchen und anlegen, und uns daben demuͤthig halten. 3. Lernen wir hier der OErr Chriſtus, GOt⸗ tes ewiger eingebohrner Sohn, unſer Seelig⸗ macher und Heyland, ſey auch Davids Sohn. Beydes daß er GOites und Davids Sohn ſey, bezeuget GOtt hier ſelbſt, und wird noch klaͤrer im Neuen Teſtament angezeiget; denn es iſt Maria, die Chriſtum/ GOttes Sohn gebohren, aus Davids Geſchlecht geweſen. die Krancken zugeruffen: JEſu, du Sohn Da⸗ vids erbarme dich unſer. Und nicht nur der En⸗ gel, Luc. 1, 32. ſondern auch der Hauffe der Phariſaͤer ſagt, Matth. 22,42. Er ſey Da⸗ vids Sohn. An dem iſt alles erfuͤllet/ was hier von ihm geweiſſaget worden. Denner iſt lan⸗ ge hernach, als David entſchlaffen geweſen, un⸗ ter der Regierung des Koͤnigs Herodis geboh⸗ ren worden. Er hat mit GOttes Wort ihm einen Tempel gebauet, nicht einen leiblichen, Drider geiſtlichen, aus lebendigen Steinen, 1. Petr. 2, 5§. daran er ſelber der Grund, Matth. 16, 18. und Eckſtein iſt, Epheſ. 2, 20. GOtt hat ihm gegeben den Stul ſeines Vaters Davids, daß er ein Konig ſey uͤber das Daher ihm Woꝛte gnug finden koͤnnen/ womit er die Danck⸗ barkeit ſeines Hertzens ausſprechen moͤchte. Er habe bekennet, daß er dieſer hohen Gutthaten GOttes nicht werth ſey, weil er auch uͤber die all⸗ bereit erwieſenen weiter nichts haͤtte begehren duͤrffen; aber es habe ihm GOtt noch groͤſſere Verheiſſung gethan von einem Sohne der nicht nur Davids, ſondern auch GOttes Sohn ſeyn wuͤrde, dadurch ewige Freundſchafft zwiſchen GOtt und dem gantzen menſchlichen Geſchlechte zu ſtifften. Welches er aber um GOtt nicht verdienet haͤtte, ſondern es werde GOtt ſolches um ſein ſelbſt, und um ſeines Worts willen thun, nach ſeinem Heꝛtzen/ daß ſein Nahme groß geach⸗ tet und gepreiſet werde in allen Landen. Dar⸗ uͤber habe er angefangen, GOtt hoch zu ruͤhmen und zu preiſen, es ſey ſeines gleichen kein GOtt, welches ſeine herrliche Erloͤſung des Volcks Iſtael aus dem Dienſthauſe Egypti, und die groſſen Wercke und Wunder, die er von dem an, biß daher an ihm gethan, beweiſen koͤnnten. Daher ſey auch auf Erden kein Volck,das dem Volcke Iſrael gleich waͤre, und das billig mit ihm GOtt den HErrn ſo hoch zu ruͤhmen, und ihm zu dancken haͤtte. Hierauf habe er GOtt den HErrn mit vielen Worten, um Bekraͤffti⸗ gung dieſer ſeiner Verheiſſung gebeten, und ge⸗ ſagt: Er haͤtte ſo viel Gutes von GOtt nicht bitten duͤrffen; aber weil er ſelber ſolches ver⸗ Hauß Jacob ewiglich Luc. 1, 32. GOtt iſt heiſſen, und ihm durch den Propheten Nathan ſein Vater/und er ſein Sohn Matth. 3/ 17. kund thun laſſen, ſo bitte er, daß er ſolches beſtaͤ⸗ Joh. 1/14. Er hat umunſerer Suͤnden wil⸗ tigen, und nun anfangen wolle, ſein Hauß zu ken allerley Marter und den Tod erlitten, aber ſeegnen, ſo werde auch ſein Nahme groß werden GOit hat ſeine Barmhertzigkeit nicht von ihm in Ewigkeit daß man ſagen muͤſſe: Der HErr gewendet, ſondern ihn laſſen wieder leben, daß er Zebaoth iſt GOtt uͤber Iſtael. itz herrſchet in Ewigkeit. Deßwegen wir uns Lehren. fuͤr nichts fuͤrchten duͤrffen/ denn Chriſtus/ GOt⸗ I. ES lehret aber der Konig David mit ſei⸗ tes und Davids Sohn /hat uns erloͤſet/ und wird nem Exempel auch uns/ daß wir unſerm uns beyſtehen ewiglich. HErrn und GOtt von Hertzen dancken/ ſeinen In dem II. D Theile dieſes Capitels wird be⸗ heiligen Nahmen hoch ruͤhmen und fſuͤr alle ſeine ſchrieben, wie der Konig David GOTTD dem Gutthaten preiſen ſollen; ſonderlich aber auch HERR N ſo hertzlich ſuͤr ſeine erwieſene e Gut⸗ fuͤr diejenigen/ die er uns in Chriſto IEſu/ſeinem thaten,und ſonderlich fuͤr dieſe ſeine gethane herr⸗ lieben Sohne, unſerm HErrn und Heylande, ſche⸗ Veheiſſing gedancket habe, daß er nicht wuͤrcklich erzeiget, und auch kuͤnfftig in Ewigkeit (Gg) 3 ver⸗ 475 verheiſſen hat, daß er uns ſolches kund gethan, zu ſeiner Erkaͤnntniß uns gefuͤhret, und ſeines Verdienſts uns zu Erlangung der ewigen See⸗ ligkeit genieſſen laſſen will. Hieruͤber ſoll unſer Hertz und Mund des Lobes GOttes immer voll ſeyn, daß wir das Danckſagen wir alle GOtt, unſerm .HErrn CHriſto, ſtets anſtimmen und erſchallen laſſen. 2. Dieſe unſere Danckſagung aber ſoll nach dem Exempel Davids, zwey Stuͤcke in ſich be⸗ greiffen: (1.) Daß wir fuͤr GOtt uns demuͤ⸗ thigen, und unſere Un wuͤrdigkeit bekennen, wir waͤren der groſſen Gutthaten, die GOtt an uns gewendet hat, nicht werth, und haben es um GOtt nicht verdienet. Die Gottloſen zwar, ie mehr ſie Gutes von GOtt empfangen e ſtol⸗ ger, frecher und ruhmraͤthiger werden ſie, wie es das Exempel des Konigs zu Babel ausweiſet, Eſa. 14,12. Ingleichen des Konigs zu Tyro, Ezech. 28,2. des Nicanors2. Maccab. 15, 5. und anderer; aber ie mehr GOtt denen From⸗ men Gutes thut, ie demuͤthiger werden ſie, wie das Exempel.Davids hier an dieſem OrteAbra⸗ hams, 1. B. Moſ. 17, 2. Jacobs, I. B. Moſ. 32,10. Johannis des Taͤuffers, Joh. 1,27. Petri, Luc. 5, 8. mit mehrern bezeu⸗ get. (2.) Daß wir die groſſe Gnade, Barm⸗ hertzigkeit, und Guͤtigkeit unſers Grund⸗guten, getreuen GOttes preiſen ruͤhmen und loben, daß er nach ſeinen Hertzen, da er die Guͤte ſelber iſt, und um ſeines Worts willen zu ſeines Nahmens Ehre, ohne unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit uns ſo viel Gutes erwieſen hat. Da ſoll es im⸗ mer heiſſen: Nicht uns OErr nicht uns/ ſondern deinem Nahmen gib die Ehre, um deine Guͤte und Treue, Pſalm 115,1. PErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, Pſalm 118, 1. Woiſt ein ſolcher GOtt, wie der HErr unſer GOtt? 5. B. Moſ. 4, 7. HERR, wer iſt deines gleichen? Wer mag in denen Wolcken dem PEern gleich gelten,/und gleich ſeyn unter denen Kindern der Goͤtter dem OErrn? HErr GOtt Des andern Buchs Samuelis 7. Capitel. Dancket dem 476 Zebaoth, wer iſt wie du? Pſalm 89,9. Es iſt keiner, wie du, und iſt kein GOtt denn du, wie in dieſem Capitel geſagt wird. 3. Muͤſſen wir dieſe zwey Stuͤcke der Danck⸗ ſagung die Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß unſerer Unwuͤrdigkeit, und die Ruͤhmung der Gnade GOttes bey unſerm Gebet auch in acht nehmen, daß wir mit David, wenn wir zu GOtt beten wollen, nicht auf unſer Verdienſt, Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit ſehen/ ſondern GOttes Gnade und Wahrheit in CHriſto zum Grunde legen. Denn wir ſind nicht werth, daß wir fuͤr GOtt treten, und mit ihm reden ſollen, zu geſchweigen, daß wir etwas von ihm begehren: ſondern GOttes Gnade und Verheiſſung in CHriſto, darinnen er getreu iſt und ewiglich Glauben haͤlt, machen uns wuͤrdig, und ſollen uns treiben, daß wir bitten und nicht ablaſſen, denn ſo wir ihm ſeine Gnade und ſeine Wahrheit fuͤrhalten, ſo werden wir erhoͤret werden, und GOtt wird anheben uns zu ſeegnen, denn er hat es geredet, und mit ſeinem Seegen wird er uns begnadigen ewiglich, Amen Das 8. Capitel. S dieſem Capitel werden uns auch zwey Sluͤcke fuͤrgehalten. I. Wie David noch etliche Kriege fuͤhren muͤſſen, und was fuͤr einen Ausgang dieſelbigen gewonnen. 2. Wie David ſein Reich zur Friedens⸗Zeit verwaltet habe. I. Machet die Hiſtorie fuͤnfferley Voͤlcker nahmhafft, die ſich feindlich wider David auf⸗ gelehnet, und die er mit Krieg uͤberwunden, und ſein Land endlich in Frieden geſetzet hat. Die erſten und Haupt⸗Feinde der Iſraeliten ſind die Philiſter geweſen, welche ſonderlich nach der Niederlage des Konigs Sauls, dem Reiche Iſ⸗ rael, den Dienſt⸗Zaum angeleget, und ſie unter ihre Contribution gebracht haben: ſo aber der Koͤnig David nicht hat leiden wollen,dar⸗ um er ſie bekrieget und uͤberwunden,ſie geſchwaͤ⸗ chet und gelaͤhmet, den Dienſt⸗Zaum von ihnen genommen, und ſie ihm unterthaͤnig gemacht hat. 66 G do, nck⸗ ſerer ſade nen eten tit hade gen. NR igen, dern riſto, hatt, ihmn n, ſo wid kedet, digen gben Dabid o ſir Wie waltet lcker dauß⸗ ,,und De ind die ich de che ſeunter ſ abe enday⸗ ſchwa⸗ nihnen encche lat. Dr56 ruſalem gebracht hat. 477 hat. Die andern Feinde waren die Moabiter, die denen Kindern Iſrael von ihrer Reiſe in der Wuͤſten an, allerley Leids gethan, und ſie zu ver⸗ derben geſucht hatten: welche David ſuͤr dies⸗ mal auch uͤberzogen und bezwungen, indem er ihrer zwey Theile erſchlagen, und den dritten Theil leben laſſen, und ihm zinßbar gemachet hat. Den dritten Krieg hatte David mit Ha⸗ dad Eſer/ dem Koͤnige zu Zoba, welches nach etli⸗ cher Meynung ſoll Meſopotamia geweſen ſeyn. Dieſer wollte denen Iſraeliten wieder abneh⸗ men, was ſie diſſeits des Waſſers Euphratis von ſeinem Lande innen hatten, deßwegen er mit groſſer Krieges⸗Macht wider David ausgezo⸗ gen iſt; David aber hat ihn bald mit ſeiner Ar⸗ mee erlegt, daß ſie ſich mit vielen tauſenden ihm ergeben, welche er mit hundert Streit⸗Waͤgen gefangen weggefuͤhret ihnen viel guͤldene Schil⸗ de, und faſt viel Ertz abgenommen, und gen Je⸗ Es wollten aber vier⸗ tens dem Koͤnige Hadad Eſer die Syrer zu Huͤlf⸗ fe kommen, ſo um Damaſco gewohnet; Aber David ſchlug ihrer an einem Orte zwey und zwantzig tauſend todt, und an einem andern Orte achtzehen tauſend, nahm die Stadt Damaſcon ein, legte Beſatzung darein, und machte ſie ihm unßbar. Und weil nun der Koͤnig Hadad Eſer durch keinen Succurs Huͤlffe haben konnte, ſon⸗ dern von David gedaͤmpffet wurde, ſo ließ deß⸗ wegen Thoi/ der Koͤnig zu Hemath/ dem David durch ſeinen Sohn Gluͤck wuͤnſchen,und ſchickte ihm guͤldene ſilberne und aͤhrne Kleinodien, wel⸗ che David, ſammt allem Raub, den er in ſeinen Kriegen bekommen, GODDedem HErrn zum kuͤnfftigen Tempel⸗Bau uͤbergeben und geheili⸗ get hat. Und denn fuͤnfftens, nachdem die Edo⸗ miter ſich auch feindlich wider Iſrael erzeiget/ hat ſich David gleicher Geſtalt an ſie gemacht, ſie uͤberwaͤltiget, Beſatzung bey ihnen eingeſetzt, und ihnen Tribut aufgelegt. Alſo iſt nun der Koͤ⸗ nig David allen ſeinen Feinden obgelegen, weil GOtt mit ihm geweſen, und ihm geholffen, daß er einen groſſen Nahmen allenthalben bekom⸗ men hat, Des andern Buchs Samuelis 8. Capitel. 478 Lehren. Ir ſehen hierbey 1. was es fuͤr ein Elend Bum boͤſe Nachbarn ſey; denn ſolche hat⸗ ten die Kinder Iſrael in dem Lande Canaan um ſich, nemlich die Philiſter die Moabiter, die Am⸗ moniter, die Syrer, die Edomiter, und andere, die thaten ihne viel Leids/ und fingen einen Krieg nach dem andern wider ſie an, uͤber welche David eine groſſe Klage nach der Laͤnge im 83. Pfal. gefuͤhret hat. Dergleichen Elend erfahren viel Koͤnigreiche, Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchaff⸗ ten, viel Staͤdte und Flecken, viel Buͤrger und Privat⸗Menſchen, daß ſie von boͤſen Nachbarn umgeben, und von einem da, von dem andern dort geplaget werden. Aber wie des Volcks Iſrael boͤſe Nachbarn endlich durch den Koͤnig David ſind gedemuͤthiget worden, daß ſie fuͤr ihnen Ruhe bekommen: Alſo ſoll derjenige, der von boͤſen Nachbarn geplaget wird, GOTT um Sendung eines getreuen Davids bitten, durch den ihm fuͤr ſolchen Ruhe geſchaffet werde. S 2. Sehen wir /wenn man wider boͤſe Nach⸗ barn oder andere Feinde kriegen muͤſſe, ſo ſey es nicht verboten, noch unrecht, dergleichen Krieg zu fuͤhren. Denn Chriſtliche Obrigkeiten ha⸗ ben das Schwerd von GOtt, mit welchem ſie ihre Unterthanen ſchuͤtzen ſollen, Moͤm. 13, 4. ſo aber offt anders nicht, als durch Krieg geſche⸗ hen kan. Es muß aber die Obrigkeit zum Kriege gnugſame, gerechte und nothwendige Urſachen haben. Denn was kan ſonſten fuͤr Gluͤck da⸗ bey ſeyn, wenn man ohne Noth einen Krieg an⸗ faͤhet, darzu man keine billige befugte Urſache hat? Darnach muß eine kriegende Obrigkeit GOtt bey ſich und zum Beyſtand haben, daß er mit ihr zum Streit wider die Feinde ausziehe, und ihrhelffe. Denn iſt GOtt nicht auf ihrer Seite, und hilfft ihr nicht, ſo mag ſie mit aller ihrer Macht und Klugheit nichts ausrichten, wenn ſie auch gleich die gerechteſte beſte Urſache haͤtte. Als David hier wider ſo viel Feinde kriegete und ſiegete, ſo hatte er nicht nur gute hoͤchſt⸗dringende Urſache, ſondern es halff ihm auch 479 Dees andern Buchs Samuelis 8. Capitel. 480 auch GOtt der HErr, wo er hinzog, wie zum ſolchem GOTD dem HERRNauch wieder⸗ andernmal im Text gemeldet wird. Wenn um diene. man aber gottloß und unbußfertig iſt, da iſt der Im II. Theile wird gemeldet, wie der Koͤnig HERR mit ſolchem kriegenden Theile nicht. David ſein Reich zur Friedens⸗Zeit admini- Darum auch nicht Wunder, daß manchmal ſtriret und verwaltet habe: nemlich, nachdem ſo ſchlechter Fortgang bey dem Kriege iſt. D Dem⸗ alles in ruhigen Stand gebracht worden, die nach muß man wahre Buſſe thun und froͤmmer Feinde gedaͤmpffet geweſen, und man mit ihnen werden,wenn man Gluͤck haben will; wie denn nichts mehr zu thun gehabt, ſo habe David die eben darum die Feinde Davids im Kriege den gefallene Zucht und Ordnung wieder angerich⸗ Kuͤrtzern gezogen, und geſchlagen worden, weil tet und geſehen, daß einem ieden, dem Armen ſo ſie GOttes Guͤte und Langmuth, die er ſo lange wohl, als dem Reichen, das Recht gedeyen mo⸗ Jahre mit ihnen getragen, und ſie dadurch zur ge, dannenhero hat er daſſelbige ſprechen, und Buſſe leiten wollen zur Sicherheit und Bosheit mit aller Strenge vollziehen laſſen. Und weil gemißbrauchet haben, daß ſie GOtt, nachdem das Koͤnigreich ſehr groß und weitlaͤufftig, ſinte⸗ ſie das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht durch mal es aus dreyzehenmal hundert tauſend Un⸗ Krieg hat verderben laſſen. Ferner, damit man terthanen beſtanden/ daß er nicht allein alles hat Gluͤck im Kriege habe, muß man nicht mit gott⸗ verwalten konnen, ſo habe er allerley Diener be⸗ loſen Leuten, und GOttes Feinden, Buͤndniſſe ſtellet, Prieſter, Obriſten, Cantzler, Marſchalle, machen, noch auf ſie ſich verlaſſen. Denn de⸗ Secretarios, Schreiber, Hauptleute Leibdiener, nen Boͤſen hilfft nichts/ wenn ſie auch alle Haͤn⸗ und dergleichen, wie er denn auch ſeine Sohne de zuſammen thaͤten: Aber der Gerechten nicht hat laſſen muͤßig gehen, ſondern aus ihnen Saame wird errettet werden, ſagt Salomon Prieſter gemacht nicht daß ſie das geiſtliche Amt Spruͤchw. 11, 21. Alſo geſchicht es, daß vertreten ſollten, denn das konnte nicht ſeyn, weil die Gottloſen mit ihren Helffers⸗Helffern zu David nicht aus dem Stamme Levi, ſondern Grunde gehen, wie es dem Koͤnig Hadad Eſer, aus dem Stamme Juda geweſen, das Prie⸗ und ſeinen Helffern denen Syrern/hier ergangen ſterthum aber allein zum Stamme Levi gehoͤre⸗ iſt. Weiter muß man nicht allzu tyranniſch te; ſondern es hatte David ſeine Sohne zu und unbarmhertzig mit denen Uberwundenen Raͤthen gebraucht, die ſollten Sacerdotes Juſti- verfahren, wie David die meiſten Laͤnder, die er tix, Prieſter der Gerechtigkeit ſeyn, wie die Ju⸗ hier bezwungen, nur in leidliche Contribution riſten heutiges Tages genennet werden. geſetzet, und dieſelbe alſo gemildert hat, daß die armen Leute nicht gar verderbet worden, ſon⸗ Lehren. dern ihm noch haben Geſchencke bringen koͤn⸗ I. & Jermit gibt der Konig David Regen⸗ nen. So hat er von Moab nur zwey Theile ten und Obrigkeiten ein Beyſpiel, wie mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, und ſie den Ruhe⸗ und Frieden⸗Stand anlegen ſol⸗ hingegen den dritten Theil bey dem Leben gelaſ⸗ len, nemlich nicht zur Pracht und Wolluſt, ſon⸗ ſen. Da es aber die Babylonier mit denen dern zu Adminiſtrirung des Rechtens und der uͤberwundenen Juͤden, und andern Volckern, ſo Gerechtigkeit; denn wenn Krieg im Lande iſt, ſo arg gemacht, hat ihnen GOTDT gleiches ver⸗ faͤllt die Zucht dahin, das Recht liegt, und Un⸗ gelcede Eſai. 14,4. Endlich ſoll man Een kommt in alle Sachen; Aber, wenn GODD auch etwas zu ſeinem Dienſt, oder GODD wieder Frieden beſchehret, ſo ſollen die zu Hutffe der Armen, von dem rechtmaͤßigen Obrigkeiten ſchaffen, daß alles wieder in gute Kriegs⸗Raube anwenden. Denn es iſt bil⸗ Ordnung gebracht, und Recht und Gerechtig⸗ lich, wem GOTviel gegeben, daß der mit keit verwaltet werde. Unterthanen muͤſſen der⸗ gleichen 480 ſeder⸗ dig aini. hden 1 die ihnen ddie rich⸗ naſo m und dweil ſinte⸗ d Un⸗ leshat herbe⸗ ſhale, Neber, Sohne ihoen heAmt n weil ſndern gehote⸗ hne zu uſti⸗ die du⸗ Roen⸗ el, wie gen ſ⸗ ſt, ſon⸗ undder und Un⸗ 1 wenn tum 1 in gute eret cchti G iſinder geechen 481 gleichen Obrigkeiten fuͤr eine groſſe Gnade GOt⸗ tes erkennen, ſie lieben und ehren ihnen deſto wil⸗ liger gehorchen, den gebuͤrenden Tribut ge⸗ berſam ich reichen, und deſto fleißiger fuͦr ſie eten. 2. Sollen Regenten ſehen und Fleiß thun, daß alle Aemter, geiſtliche und weltliche, wohl beſtellet werden deßwegen muͤſſen ſie nach from⸗ men, qualificirten, redlichen und getreuen Die⸗ nern trachten, weil ſie nicht alles allein verwal⸗ ten koͤnnen; deren Hof⸗Raͤthe und Diener als⸗ denn ſich zu getrſten haben, daß ſie in einem goͤttlichen Beruff ſeyn/und ſollen zuſehen, daß ſie fromm und ihren Herrſchafften getreu bleiben, und nach ihrem Gewiſſen rathen und dienen, damit der Herrſchafften und Unterthanen Auf⸗ nahme und Wohlfahrt beſordert, und wider Recht und Billigkeit niemand beſchweret wer⸗ de: ſo werden nicht allein die Herrſchafften, ſon⸗ dern zuforderſt auch GODD ſelber an ihrem Dienſt ein gnadiges Gefallent tragen, und damit wohl zufrieden ſeyn, und GOtt der HErr wird einmal zu ihnen ſagen: Matth. 25/21. Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigen getreu geweſen, ich will dich uͤber viele 44. ſetzen, gehe ein zu deines OEern Freude, nemlich in das ewige Leben; das gebe GOtt uns allen durch Jeſum Chriſtum, Amen! Das 9. Capitel. N Ißher hatte ſich der Koͤnig David tapf⸗ B fer erzeiget in Abſtraffung der Feinde, unnd in Anrichtung eines guten Regi⸗ ments unter ſeinen Unterthanen; itzund wird in dieſem Capitel beſchrieben l. ſeine Guͤtig⸗ keit und Gutthaͤtigkeit/ die er ſeines aͤrgſten Feindes, des Konigs Sauls, Nachkommen zu erweiſen begehret, und die er ſeines beſten Freundes des Jonathans, hinterbliebenem Soh⸗ ne wircklich erwieſen hat. Denn die Hiſto⸗ rie berichtet, nachdem David in ruhigen Stand kommen, habe er Nachfrage gehalten, ob nicht von des Koͤnigs Sauls Geſchlechte noch iemand beym Leben ſey? So er nicht darum gethan/ daß 2. Buch Samuelis. Des andern Buchs Samuelis 9. Capitel. 482 er ſich durch ſie an dem Koͤnige Saul raͤchen moͤchte, ſondern weil er an ihnen alle Barmher⸗ tzigkeit, um Jonathans, Sauls Sohns willen thun wollte. Und nachdem einer fuͤr den Konig gebracht worden, mit Nahmen Ziba, ein Hauß⸗ halter von Sauls Nachkoͤmmlingen, und der⸗ ſelbe ihn verſtaͤndiget, es ſey von Jonathan noch ein Sohn bey dem Leben, der Mephiboſeth heiſ⸗ ſe, lahm an Fuͤſſen, und ſieh zu Lodabar aufhal⸗ te, ſo habe der Koͤnag nach ihm geſchickt, und ihn zu ſich nach Hofe holen laſſen, daß er ihm von Grund ſeines Hertzens Barmhertzigkeit erzeigen mochte. . Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen/ wenn jemanden Leid geſchehen, und ſein Widerſacher nicht mehr fuͤrhanden ſey, ſo ſolle er ſich an ſeinen Nachkommen zu raͤchen nicht unterſtehen, ſon⸗ dern vielmehr die zugefuͤgte Unbilligkeit vergeſ⸗ ſen, hintanſetzen, und wenn es ihm moͤglich, ſei⸗ nes Widerſachers Kindern und Nachkommen Gutes thun. Denn man ſoll auch die Feinde lieben, und ihnen Gutthat erweiſen/ wo man kan, wie der HErr Chriſtus befohlen, Matth. 5. Wenn man aber denen Feinden ſelber Gutes thun ſoll, wie vielmehr denenjenigen, die ſich nicht feindlich erzeiget, noch einen beleidiget haben? Denn ein Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat ſeines Vaters ſondern wenn er ſeines Vaters Miſſethat ſiehet, ſich aber fuͤrchtet, und nicht alſo thut /wie eſein Vater der ſoll auch ſeines Vaters Miſſethat nicht zu entgelten haben,/noch um derſelbigen willen leiden, Ezechiel. 18, 14. 2⸗220. Unſer HErrund GOtt will zwar die Suͤnden der Vaͤter an denen Kindern heim⸗ ſuchen biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen, 2. B. Moſ. 10, 5. ihm aber gebuͤret die Rache, und er ſpricht: Ich will vergelten, 5§. B. Moſ. 32, 41. Nicht aber ſollen wir Menſchen ſolches thun, ſondern vielmehr ſeeg⸗ nen, und Gutes erweiſen,als Fluchen, und Boͤſes erzeigen. Darum vergeltet nicht Boͤſes mit Bo⸗ ſem, und laſſet euch das Boͤſe nichtuͤberwinden, ſondern uͤberwindet das Boſe mit Gutem, (Hh) Roöm. 483 Des andern Buchs Samuelis 9. Capitel. 484 Roͤm. 12, 21. und laſſet es deſſen Zugehbri⸗ tzig iſt, Luc. 6,36. Und nach ſolchem Exem⸗ gen nicht entgelten, die euch Leids gethan haben. pel ſollte man es andere viel gemeſſen laſſen was 2. Wenn David hier nach des Konigs ein Frommer aus ihrem Geſchlecht Gutes ge⸗ Sauls uͤbergebliebenen Geſchlecht und Nach⸗ thanhe. kommen fraget, daß er denen moͤge Barmher⸗ Wir ſehen aber 3. hier auch dieſes, nachdem tzigkeit erweiſen, um Jonathans ſeines redlichen vom gantzen Geſchlecht des Koͤnigs Sauls nie⸗ getreuen Freundes willen, der auch Sauls mand bey dem Nachfragen Davids mehr uͤbrig Sohn geweſen /ſo wird uns damit gewieſen/ wie geweſen, oder angegeben worden, als allein der eines frommen Menſchen ihrer viel genieſſen kon⸗ am Leibe uͤbel zugerichtete Mephiboſeth, Jona⸗ nen, daß um deſſen willen ihnen Gutes geſchehe. nathans Sohn,der lahm an denen Fuͤſſen, und So ſeegnete GOtt das gantze Hauß Potiphar zu nichts zu gebrauchen geweſen/ daß unſer OErr um des frommen Joſephs willen, I. B. Moſ. und GOtt um der Suͤnden willen, offt ein gan⸗ 39, 5. um zehen Frommer willen wollte GOtt gzes Geſchlecht austilge, oder doch nur die heil⸗ Sodoma, Gomorcha, und der andern Staͤdte loſeſten, die nichts nuͤtze ſind, uͤberbleiben laſſe, aller verſchonen, I. B. Moſ. 18,32. Das von denen man keine Ehre noch Nutzen hat ſon⸗ iſt es auch, was der Koͤnig Salomon ſagt, dern die in groſſe Verachtung kommen. Das Spruͤchw. 11, 11. Durch den Seegen der iſt vielen andern Geſchlechtern wiederfahren, Frommen wird eine Stadt erhaben. Und Si⸗ wie GOtt ſolches gedrohet hat, 3. B. Moſ. rach, Cap. 16,5. Ein frommer Mann kan ei⸗ 26,22. 5. B. Moſ. 28,20. Darum ſoll ner Stadt aufhelffen. So haben des frommen man bey einem ehrlichen Geſchlecht fromm/ und Koͤnigs Davids viele von ſeiner gottloſen Nach⸗ nicht ſtoltz ſeyn; Das Geſchlecht der Frommen kommenſchafft genoſſen. Von ſeinem Sohn wird geſeegnet ſeyn, ſagt David, Pſalm Salomo, der nicht treulich in denen Wegen 112, 2. = GOttes in ſeinem Alter gewandelt ſpricht GOtt In dem II. Theile wird erzehlet, wie Me⸗ 1. B. der Kon. 11, 34. Ich will nicht das phiboſeth, Jonathans Sohn, ſuͤr den Koͤnig gantze Reich aus ſeiner Hand nehmen, ſondern David kommen, und ihm unterthaͤnigſte Reve⸗ ich will ihn zum Fuͤrſten machen ſein Lebelang, rentz erzeiget, David aber, nachdem er groſſe um David meines Knechts willen, den ich er⸗ Furcht und Schrecken an ihm geſpuͤret, habe wehlet habe, der meine Gebote und Rechte ge⸗ ihn mit troͤſtlichem Zuſpruch aufgerichtet, er ſolle halten hat. Und 1. B. der Koͤn. 15, 3. 4. ſich fuͤr ihm nicht fuͤrchten, denn er wolle ſein wird geſagt von Abia dem Koͤnig Juda, daß ſein gnaͤdiger Koͤnig und Herr, ja ihm wie ein Va⸗ Hertze nicht rechtſchaffen ſey geweſen an dem ter ſeyn/ um ſeines frommen Vaters Jonathans HEern ſeinem GOtt wie das Hertz ſeines Va⸗ willen und ihm alles das Guth geben laſſen, das ters Davids: aber um Davids willen gab der ſein Groß⸗Vater/der Konig Saul inne gehabt, HErr ſein GOtt ihm ein Licht zu Jeruſalem, davon ſein Weib und Kinder ſich ernehren dauum daß David gethan hatte das dem OErmn moͤchten; er aber ſolle laͤglich mit ihm an ſei⸗ wohl gefiel. Und 2. B. der Kon. 8, 10. ner Koͤniglichen Tafel, oder mit des Konigs wird wiederum gemeldet: Der OERR wollte Kindern eſſen, und wie ein Kind des Koͤnigs ge⸗ Juda nicht verderben um ſeines Knechts Da⸗ halten werden. Er hat auch alsbald dem Zi⸗ dids willen. Deßwegen, weil man der From⸗ ba als Haußhalter, befohlen: er ſolle mit ſeinen men ſo wohl genieſſen kan/ auch bey denen Nach⸗ Sohnen, deren funffzehen, und Knechten, deren kommen, ſo ſollte man ſie deſto lieber und wer⸗ zwantzig geweſen, des Konigs Sauls Guth ther halten. Man ſoll aber auch lernen barmher⸗ dem Mephiboſeth bauen, als ſein Eigenthum, tzig ſeyn wie unſer Vater im Himmel barmher⸗ ſo guch geſchehen. Deßwegen Mephibo⸗ 48 4 li⸗ to 484 en⸗ was 8s ge⸗ chdemn nie⸗ ͤbri, inder Aa⸗ , ud HEr ca⸗ die hele n laſſe, hatſon⸗ Dos fahren, Moſ. tumm ſoll nin und rommen Pfalnn wie Me⸗ en Koni ſe Rede⸗ er goſe 4, habe it erſole wole ſein ein Va⸗ onathons aſten das nghabt⸗ arnehren n enſe⸗ 6 Konigs Tnigs ge⸗ D den, mitſelnen hten deren is Grth ener ſehio⸗ M ſ 485 Des andern Buchs Samuelis 9. Capitel. 486 ſeth ſich in aller Unterthaͤnigkeit gegen dem Ko⸗ Frommen wird geſeegnet ſeyn. Eltern haben nig bedancket hat, daß er ihm, der nur wie ein todter Hund zu rechnen ſey, ſolche groſſe Gnade erzeige, die er mit hochſtem Danck annehme, und weiter nichts begehre. Lehren. J Ir lernen hierbey 1. was einer dem andern rechtmaͤßiger Weiſe verſprochen, das ſolle er ihm auch treulich halten. David hatte dem Jonathan mit einem Eyde bey dem Errn verſprochen, er wolle ihm, oder ſeinen Kindern nach ihm, Barmhertzigkeit erweiſen, und das haͤlt er dem Sohne Jonathans hier treulich. Halte, was du geredet haſt, und handle nicht betruͤglich mit deinem Naͤchſten, ſpricht Sirach, Cap. 29,3. und Cap. 27, 18. Halte deinem Freunde Glauben. Die es thun, die werden Gluͤck haben, und fuͤr GOtt bleiben. Denn wer wird wohnen, OERR.in deiner Huͤtten? Wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? Wer die Wahrheit redet von Hertzen, und wer ſeinem Naͤchſten ſchwehret und haͤlt es. Pſalm 15, 4. hingegen wer viel geredt, und nicht haͤlt, der iſt wie eine Wolcke und Wind ohne Regen, Spruͤchw. 25, 14. und deren Mund frech luͤget, die werden kein Gluͤck haben. Daran ſonderlich auch diejenige gedencken ſollten, die denen Sterbenden bey Treu und Glauben zu⸗ ſagen, daß ſie ihrer Hinterlaſſenen ſich treulich annehmen, und ihnen alles Gutes thun wollten. Denn die ſollen das Wort, das aus ihrem Mun⸗ de gegangen iſt, nicht laſſen auf den Boden fallen, ſondern es unverbruͤchig halten. Wir ſehen 2. wenn Eltern fromm ſind, ſo haben es auch ihre Kinder nach ihrem Tode noch RNS zu genieſſen, wie Mephiboſeth hier ſeines verſtor⸗ benen frommen Vaters genoſſen hat. Das iſt es, was GOtt verheiſſen, 2. B. Moſ. 20,6. Ich thue Barmhertzigkeit an vielen tauſenden, die mich lieben und meine Gebote halten. Und ſalm 112, 1. 2. ſagt der Konig David: Wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, des Saame wird gewaltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der offte auf ihrem Todbette groſſe Anfechtung ihrer Kinder halben, wie es ihnen nach ihrem Abſter⸗ ben gehen werde, wenn ſie ihnen ſonderlich nicht viel Reichthum verlaſſen, und dieſelben etwan boͤſe Leibes⸗Gebrechen an ſich haben; Aber es ſollen Eltern nur fromm ſeyn, und die Kinder zur Frommigkeit ziehen, und daruͤber nicht klein⸗ muͤthig werden; gewiß, die Kinder werden ih⸗ rer Froͤmmigkeit genieſſen, und GODD wird Mittel verſchaffen, daß ihre Kinder nach ihnen wohl erzogen, und nach ſeinem Willen alſo un⸗ tergebracht werden, daß es ihnen nicht ſo wohl, oder nicht beſſer ergangen waͤre, wenn ſchon die Eltern ſelber das Leben noch laͤnger gehabt haͤtten. L Wir lernen 3. wenn einem etwas Gutes gethan werde, ſo ſoll er es erkennen, ſeinem Gut⸗ thaͤter deßwegen dancken, und gegen ihm demuͤ⸗ thig ſich erweiſen, wie hier Mephiboſeth gegen den Koͤnig David gethan hat. Die es aber mit keinem Dancke annehmen, was man ihnen thut, ja ſich unnuͤtze daruͤber machen, ſtoltz erzei⸗ gen, und fuͤr die groͤſte Treu den groͤſten Un⸗ danck beweiſen, von denen ziehet man die Hand ab, und thut ihnen nichts Gutes mehr, und de⸗ nen boͤſen Buben, die nicht dancken ſuͤr die Wohlthat, wird es nicht wohlgehen, Sirach 12, 3. Dancken einem aber ja die Menſchen micht fuͤr die Wohlthat, ſo wird doch GOTD es nicht vergeſſen, ſondern mit anderwaͤrtigem Seegen hier zeitlich und dort ewiglich belohnen, Amen! —Das 10. Capitel. eder Konig David bey dem vorigen 2Capitel eines verſtorbenen guten Freun⸗ des hinterbliebenem Sohne, dem Me⸗ phiboſeth, um ſeines Vaters Jonathans willen, Barmhertzigkeit und groſſe Gutthat erwieſen; alſo wollte er auch bey dieſem Capitel thun. Denn als er gehoͤret daß Nahas, der Ammoni⸗ ter Koͤnig geſtorben, der ihm in ſeinem Exilio viel Gutes gethan, ſandte er eine Geſandſchafft von ſeinen vornehmen Hof⸗Raͤthen und Dienern zu Hh) 2 Da⸗ 487 Hanon, der an ſeines Vaters Nahas ſtatt war Konig worden, ihn uͤber dem toͤdtlichen Abſter⸗ ben ſeines verſtorbenen Herrn Vaters in ſeinem Nahmen zu troͤſten, und alle gute nachbarliche Freundſchafft und Treue zu offeriren und zu be⸗ zeugen. Aber des Konigs Hanons Regiments⸗ Raͤthe hatten ſolches nicht ſuͤr ein redliches Mit⸗ leiden, ſondern fuͤr ein Kundſchafften des Landes und Staats ausgelegt denen auch der junge Koͤ⸗ nig geglaubet, und dieſe Legaten nicht als Koͤni⸗ gliche Geſandte / ſondern als Landes⸗Verraͤther ractiren, ihnen die Baͤrte halb abſcheeren, und ihhre langen Rocke ſo kurtz abſchneiden laſſen daß ſie ihre Scham nicht mehr bedecken koͤnnen. Welche grauſame Beſchimpffung und Spott dem Koͤnige David bald zu Ohren kommen /deß⸗ wegen er dieſen geſandten Maͤnnern entgegen geſchicket und ihnen ſagen laſſen ſie ſollten ſich zu Jericho aufhalten, und nicht eher gen Jeruſa⸗ lem kommen, biß ihnen die Baͤrte gantz wieder gewachſen waͤren, denn vermoͤge des Geſetzes, 3. Buch Moſ. 19, 27, durfften ſie das uͤbrige ihrer Baͤrte nicht gaͤntzlich abſcheeren laſſen. Lehren. Ir lernen hierbey 1. wenn es unſerm W Naͤchſten uͤbel gehe, und er in groß Her⸗ tzeleid gerathe, ſo ſollen wir von Hertzen Mitlei⸗ den mit ihm tragen, ihn troͤſten, und allerley Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit ihm er⸗ weiſen, wie David zu dem neuen Ammonitiſchen Konig Legaten hingeſchickt, ihn uͤber dem todli⸗ chen Abſterben ſeines Vaters zu troͤſten, und Barmhertzigkeit an ihm zu thun. Das iſt es, was der weiſe Lehrer Sirach ſagt, Cap. 7,38. Laß die Weinenden nicht ohne Troſt, ſondern traure mit denen Traurigen. Und S. Paulus I1. Theſſ. 5, 14. DTröͤſtet die Kleinmuͤthigen. Welches nicht allein gemeine Leute, ſondern auch groſſe Herren thun ſollen, wie David, der Konig in Iſrael, Legaten hingeſchickt zu dem Ammonitiſchen Konig, ihn zu troͤſten. Und Hieob ſagt, Cap. 31, 18. er habe von Mutter⸗ Leibe an gerne getroͤſtet. Des andern Buchs Samuelis 10. Capitel. 488 2. Sehen wir an David, daß nichts billiger ſey, als die Danckbarkeit, daß man auch an de⸗ nen Kindern der Wohlthaͤter das empfangene Gute wieder vergelte. David hat das ſonder⸗ lich practicirt, wie gegen Hanon, alſo auch gegen Mephiboſeth, zu dem er geſagt: Fuͤrchte dich nicht, denn ich will Barmhertzigkeit an dir thun, um Jonathan deines Vaters willen, und ſollt taͤglich auf meinem Tiſche das Brod eſſen, 2. Sam. 9, 10. Ja noch in ſeinem Teſtamente war dieſes ſein letzter Wille an Salomon: De⸗ nen Kindern Barſillai, des Gileaditers,ſollt du Barmhertzigkeit beweiſen, daß ſie auf deinem Tiſche eſſen, denn alſo thaͤten ſie ſich zu mir, da ich fuͤr Abſalom deinem Bruder flohe, I. Buch der Koͤn. 2, 7. Hingegen wer Gutes mit Boͤſem vergilt, von deſſen Hauſe wird Boͤſes nicht laſſen, Spruͤchw. 17,13. 3. Sehen wir,wie man einem offt das Gute ſo uͤbel auslege: das iſt nicht nur dem Koͤnige David und ſeinen Legaten hier geſchehen, ſon⸗ dern auch vielen frommen Hertzen zu allen Zei⸗ ten, ſo gar, daß auch Chriſtus, der allerheiligſte und unſchuldigſte Sohn GOttes, ſolche Ver⸗ laͤſterungen ſeines Thuns mehrmals uͤber ſich hat muͤſſen gehen laſſen. Sonderlich werden Fromme offt bey denen Obrigkeiten uͤbel ange⸗ geben, und ihr rechtmaͤßiges Thun wird geta⸗ delt, und unrecht ausgelegt, ſie in Ungnade und Schaden zu bringen, da denn durch dergleichen Laͤſterung manchmal groſſer Jammer und Un⸗ heyl geſtifftet wird/ wie hier auch geſchehen. Es iſt aber ſolches Laͤſtern ein rechtes teuffeliſches Laſter, welches der Teuffel im Paradieß zu trei⸗ ben angefangen, I1. B. Moſ. 3, 1. Und ſind die Laͤſterer Belials⸗Kinder, verfluchte Leute, aus dem Munde des Koͤnigs Davids, Pſalm 140, 12. und wenn es ihnen ſchon GOTD hier zeitlich ungeſtrafft hingehen laͤßt, ſo laͤßt er ſie doch nicht in ſein Reich kommen, I. Cor. 6, 10. Darum ſollen ſich fromme Chriſten ſolches Laſters enthalten; Auch denen Laͤſter⸗ Maͤulern nicht leichtlich Glauben geben /noch fol⸗ gen, wie der junge Konig Hanon es grob verſe⸗ 48 liger nde⸗ gene nder⸗ gegen dich thon dſo 1/2. nente W einem ie, da Buch es mit Gute Khrige ,ſor⸗ en Zei⸗ ileſte eBer⸗ der ſich werden ange⸗ d geta⸗ adeund gleichen hund Un⸗ n. E flſches zutrer⸗ ind ſind e Lute, Pfalm ſ lht 1. Cor. Chriſen baͤſter⸗ nochſoh⸗ wbvetſe hen, 459 hen, daß er die Laͤſterung wider David von ſei⸗ nen Raͤthen angenommen, und das gemeine Recht aller Volcker, mit Schaͤndung fremder Legaten gebrochen hat, daruͤber er und ſein Land in das aͤuſſerſte Verderben gerathen. From⸗ men Hertzen thut es zwar ſchmertzlich wehe, wenn ſie alſo verlaͤſtert werden; aber ſie ſollen es mit Gedult leiden, und ihre gerechte Sache GOtt befehlen, der wird ihre Unſchuld zu ſeiner Zeit an den Tag bringen/und ihnen Recht ſchaf⸗ fen. CHriſtus troſtet ſie unterdeſſen und ſagt: Matth. 5, II1. Seelig ſeyd ihr, wenn die Menſchen allerley Ubels von euch reden, ſo ſie daran luͤgen. Sonderlich aber wird 4. an denen Hof⸗ Raͤthen des Konigs Hanon hier abgebildet,wie die Welt die Geſandten GOttes aufnehme. GOTL ſchicket ſie aus, und laͤſſet durch ſie der Welt ſeine Gnade anbieten: das legt ſie aber zum uͤbelſten aus thut denen Geſandten GOttes allerley Hohn und Spott an, tribulirt und pla⸗ get ſie, wie ſie kan und mag. Seo iſtes allen Propheten, dem HErrn CHriſto ſelber, und ſei⸗ nen Apoſteln ergangen, und nicht beſſer verhaͤlt ſich noch heut zu Tage die Welt gegen die Die⸗ ner und Geſandten GOttes. Aber es wird der Welt daruͤber gehen wie hier den Ammonitern. Denn wer die Diener GOttes verſchmaͤhetder verſchmaͤhet GOtt ſelber/ Luc. 20, 16. GOtt aber laͤßt ſich nicht ſpotten, Gal. 6,7. 5. Sehen wir, daß es vor Alters auch bey denen Heyden ſelber fuͤr einen UÜbelſtand iſt ge⸗ halten worden/wenn man unflaͤthig iſt beſchoren geweſen, oder unflaͤthige Kleider⸗Formen gehabt hat. Was aber vor Alters iſt ſchaͤndlich gewe⸗ ſen das muß der vorwitzigen Welt heut zu Tage Mode und etwas ſchoͤnes ſeyn; daran wie alle erbare Leute, alſo auch GOtt ſelber ein groſſes Mißfallen traͤgt, als der in ſeinem Geſetze ernſt⸗ lich darwider geredet hat. In dem II. Dheile wird beſchrieben, wie auf die Beſchimpffung der Geſandten Davids ein ſchwerer Krieg erfolget ſey, den aber nicht David, ſondern die Ammoniter ſelber angefan⸗ Des andern Buchs Samuelis 10. Capitell. 490 gen,welche zwar geſehen daß ſie uͤbel und wider das Recht aller Voͤlcker gehandelt, und fuͤr dem Koͤnige Dadid ſich ſtinckend gemacht hatte aber nicht geſuchet, daß ſie mit ihm verſoͤhnet werden moͤchten, ſondern einen Krieg angefangen, und fremde Voͤlcker mit groſſen Unkoſten gewor⸗ ben, deren ſie aus Syria in die drey und dreyßig tauſend zuſammen gebracht. Dieſen hat der Koͤnig David ſeinen Feld⸗Oberſten Joab mit der beſten Armee entgegen geſchickt, welche auch dem Feinde in dem Lande der Ammoniter unter die Augen gezogen, und es ſonderlich mit GOtt angefangen haben. Die Syrer wurden hier⸗ auf von Joab bald geſchlagen, daß ſie flohen, und die Kinder Ammon haben ihnen nachgefol⸗ get, Joab aber iſt als ein Siegs⸗Herr zu ſeinem Koͤnig wieder umgekehret. Die Syrer wollten ſich hieruͤber raͤchen, und fingen einen neuen Krieg wider David an unter dem Koͤnige Hadad Eſer, der eine groſſe Macht zuſammen brachte: wider die aber David auch mit der beſten Mann⸗ ſchafft in ſeinem gantzen Koͤnigreiche ausgezo⸗ gen, und nachdem er uͤber den Jordan gangen und die Feinde angegriffen, hat er ſie in die Flucht geſchlagen /daß ſie ſieben hundert Streit⸗ Waͤgen viertzig tauſend Reuter und ihren Feld⸗ Hauptmann Sobach im Stiche gelaſſen. Weil aber die andern Koͤnige, die unter Hadad Eſer geweſen, ſolche Niederlage geſehen, haben ſie Gnade bey dem Koͤnige David geſucht und ſind ihm unterthaͤnig geweſen; und die andern Sy⸗ rer haben ſich nicht mehr geluͤſten laſſen denen Ammonitern wider David zu helffen. Lehren. Or ſehen hierbey 1. Es koͤnne keiner laͤnger Friede halten, als ſein Nachbar wolle, wie das Spruͤchwort lautet. St. Paulus vermahnet zwar Roͤm. 12, 18. und ſagt: Iſt es muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Wenn aber ein ande⸗ rer nicht Friede haben will ſondern ſeinen Naͤch⸗ ſten feindlich angreiffet, ſo iſt erlaubet, Gewalt mit Gewalt abzutreiben. Darum hat David hier billig die Waffen ergriffen, da die Ammo⸗ (Hh) 3 niter 491 niter daran nicht vergnuͤget waren, daß ſie ſeine Geſandten gehoͤhnet, ſondern noch darzu ein groſſes Kriegs⸗Heer wider ihn verſammlet, da er ſtille geſeſſen, und ihnen kein Leids gethan hat. 2. Es meynet zwar mancher, er wolle Ge⸗ fahr durch Krieg abwenden, er faͤllt aber nur deſto tieffer drein; denn Gefahr und Suͤnden laſſen ſich nicht durch neue Suͤnden abwenden, ſondern ſie werden deſto mehr gehaͤufft, und das Verderben wird deſto ſchneller herbey gezogen. So wollten die Ammoniter die Suͤnden, die ſie wider David begangen, und die verdiente Straffe mit unrechtmaͤßigen Kriege abwenden, aber ſie machten der Suͤnden nur deſto mehr, und zogen ihr Verderben mit Haaren herbey. Denn was der Gottloſe fuͤrchtet/ das begegnet und widerfaͤhrt ihm. Darum, wenn man geſuͤndiget, und in Gefahr ſich geſetzet hat, ſo iſt kein beſſerer Weg, als daß man Buſſe thue gegen GOD, auch dem beleidigten Theil entgegen gehe, und Verſohnung ſuche/ ſo kan man Gnade erlangen, da man ſonſten mit neuen Suͤn⸗ den den Zorn auf den Tag des Zorns haͤuffet, Roͤm. 2,5. 3. Sonderlich aber kan man kein Gluͤck haben, wenn man einen Krieg anfaͤngt: (1.) Aus Treuloſigkeit und Meineyy; Denn die Syrer laſſen ſich hier von denen Ammonitern Des andern Buchs Samuelis 10. Capitel. Feinde. Darum ſoll man nachgeben, ſo viel im mer ſeyn kan, und das ſchaͤrffſte Recht nicht anfaͤnglich gleich zur Hand nehmen. (3.). Wenn man krieget aus Rachgier; wie die Syrer ſich an David zu raͤchen begehren, der ſie etlichemal geſchlagen, deßwegen ſie zu Hauffe gekommen, und mit groſſer Macht wider ihn ausgezogen, aber mit ſchlechter Verrichtung, weil daruͤber viel tauſend erleget worden. will, der faͤllet in GOttes Rache und Straffe, Sir. 28, 1. (4.) Wenn man krieget ohne GOtt und ſeinen Beyſtand; daran die AUmmo⸗ niter und Syrer hier nicht gedacht und geſchla⸗ gen worden. Aber Joab ſiehet auf GOTT, befiehlt ihm die Sache, und ſetzt es in ſeinen Willen/und daruͤber erlangt er den Sieg. An dem Schaden der Feinde Davids ſollen wir lernen klug werden, und fuͤr ihren Suͤnden uns huͤten. Dargegen in die lobliche Fußſtapffen Davids und der Seinigen treten, und in allen Sachen GODD zum Gehuͤlffen nehmen, und ihm den Ausgang befehlen er wird es wohl ma⸗ chen, daß wir endlich den Sieg davon tragen werden, und ihm immer und ewiglich dancken koͤnnen/ Amen! Das 11. Capitel. Achdem bißhero allerley ſchoͤne wohl⸗ anſtaͤndige Tugenden des Koͤnigs Davids erzehlet worden,ſo kommt die 492 Wer ſich raͤchen im Kriege wider David gebrauchen, da ſie ihm Hiſtoria fuͤr diesmal darauf, was er fuͤr einen doch / laut des vorhergehenden Z. Capitels unter⸗ ſchrecklichen Fall gethan habe, indem er mit ei⸗ thaͤnig worden und Treu und Glauben verſpro⸗ nes andern Mannes Weibe die Ehe gebrochen, chen hatten, die ſie aber itzt brechen. Allein, daraus eine ſchwere Suͤnde uͤber die andere und was gewinnen ſie? Sie werden von David ſonderlich Mordthat bey ihm erfolget iſt. Es geſchlagen, und fallen viel Koͤnige von ihnen ab. werden aber l. die Urſachen oder die Gelegenheit, Darum ſoll man Treu und Glauben halten, dadurch der ſonſt ſo fromme Koͤnig zu Fall denn Meineyd und Abfall bleibt nicht unge⸗ kommen, angezeiget, und derſelben werden dreye ſtrafft. (2.) Wenn man Krieg anfaͤhet ohne gemeldet: (1.) Die Sicherheit; denn nach⸗ Noth. Weder die Ammoniter/noch die Syrer dem er Vorhabens geweſen, die Ammoniter treibet ein Nothfall zu dieſem Kriege wider Da⸗ vid/ſondern der Muthwille; ſie ziehen aber auch dabey den Kuͤrtzern. Hingegen da David durch die aͤuſſerſte Noth getrieben wird, Gegenwehr ſchickt, in Meynung, man beduͤrffe ſeiner dabey zur Hand zu nehmen, ſo ſieget er wider ſeine nicht, und konne Joab, ohne ihn, die Ammo⸗ niter zu uͤberziehen, ſey er nicht ſelber hingezogen, wegen Verſchimpffung ſeiner Legaten mit Krieg ſondern habe nur Joab mit dem Volcke hinge⸗ 92 jbiel nicht Genn ſch enal mmen, gern, lber hen hffe, We mnmd⸗ ſhla⸗ . , ſeinen An wie s apffen alen 1,und hl ma⸗ tagen gucken wohb⸗ Königs unt die t einen mmite⸗ rochen, ere und i. Es genheit, n Fal dreye nnache moniter ſtKrieg gejogen, hings er dobeg Aunmo⸗ ſiter 5„ 493 niter verderben. (2.) Der Muͤßiggang; weil er zu Hauſe unterdeſſen nichts ſonderliches fuͤr⸗ genommen, ſondern ihm wohl ſeyn laſſen, des Nachmittags ſich ſchlaffen gelegt, und da er vom Schlaff aufgeſtanden, ſich nicht uͤber die Bibel und Gebet⸗Buch, noch uͤber Regiments⸗ Geſthaͤffte geſetzt, ſondern auf das Dach oder auf den Altan ſpatzieren gegangen. (3.) Das aͤrgerliche Baden Bathſebaͤ, des Weibes Uriaͤ des Hethiters, ſo ſie oͤffentlich gethan,/ und es der Koͤnig von ſeinem Altan herab geſehen hat; daruͤber iſt er wegen ihrer ſchoͤnen Geſtalt gegen ſie entzuͤndet worden, daß er alsbald nach ihr ge⸗ ſchickt, und ſie zu ſich holen laſſen, die auch gleich gar willig und hurtig dem Boten Davids nach⸗ geſolget, und ohne Zwang mit dem Koͤnig un⸗ ehelich zugehalten; von dem ſie auch ſchwanger worden, und ſolches dem Konige zu wiſſen thun laſſen, ſo bald ſie es gemercket, damit er Rath ſchaffe, daß ſie beyde hieruͤber nicht zu Schan⸗ den noch ſie am Lebemnach dem Geſetz geſtraffet wuͤrde. Lehren. Wr haben hierbey zu ſehen 1. wie der Teuf⸗ fel offt auch groſſe und heilige Leute zu Fall bringe, wenn ſie ſich nicht wohl fuͤrſehen/in⸗ dem ſie leider nicht geringe, ſondera groſſe und ſchwere Suͤnden begehen. Das iſt dem groß⸗ ſen heiligen Konige und Propheten David ge⸗ ſchehen, der ein Mann nach dem Hertzen und Willen GOttes geweſen, daß der Teuffel ihn zum ſchweren Fall gebracht hat. Darum wir uns deſto fleißiger fuͤrſehen, und huͤten ſollen, daß wir dem Teuffel nicht zu ſehr trauen, noch ihm uͤber ſeinen boͤſen Anreitzungen ſolgen; wir ſol⸗ len auch deſto fleißiger in der Furcht GOttes wandeln, und ihn bitten, daß er ſeinen heiligen Geiſt nicht von uns nehmen wolle. Betet, daß Des andern Buchs Samuelis 11. Capitel. 494 ſiehet. Wir ſollen auch nicht ſicher ſeyn, wenn wie gute Tage haben, und es uns wohlgehet, daß wir meynen, wir ſtehen ohne Gefahr, denn daraus entſpringet leichtlich die Suͤnde: und dahero muͤſſen wir deſto mehr Gedult haben, wenn uns GOtt Creutz zuſchicket, denn dadurch wird der Sicherheit und der Suͤnde gewehret. Wir ſollen den Muͤßiggang deſto mehr fliehen, und uns immer etwas zu thun ſuͤrnehmen, nach Erforderung unſers Beruffs, ſo werden wir ge⸗ wißlich vieler Suͤnden uͤberhoben bleiben. Denn Muͤßiggang lehret viel Boſes, Sir. 33, 29. Wir ſollen nicht nach Geſtalt anderer Weiber ſehen, davon viel Boͤſes kommt wie Sirach mit vielen Worten davon abmahnet, Cap. 9. In Summa, wir ſollen alle Gelegenheit zu ſuͤndi⸗ gen meiden, ſo werden viel Suͤnden bey uns nachbleiben. J 2. Haben wir hier zu betrachten, wie groß die Suͤnde ſey, die der Koͤnig David begangen, nemlich ſein getriebener Ehebruch; denn damit hat er wider GOtt geſuͤndiget, deſſen Gebot er ſchaͤndlich und muthwillig uͤbertreten hat; wi⸗ der ſeine Weiber, denen er nicht Treue gehalten, und denen er ſeinen Leib geſtohlen, und dieſer Ehebrecherin gegeben hat; wider ſeinen eigenen Leib, daraus er den Heil. Geiſt vertrieben, und den Huren⸗Geiſt eingenommen hat; wider ſei⸗ nen gehorſamen Unterthan, dem er ſein Weib abgeſtohlen; wider Bathſebam, welcher er die unwiederbringliche Ehre genommen; wider ſein Geſchlecht und Koͤnigliches Amt, dem er einen Schandflecken angehaͤnget; wider ſeine Reichs⸗ Angehorige, die er geaͤrgert; wider ſeine Feinde, die er laſternd gemacht; wider ſeine Kinder, uͤber die er groß Ungluͤck verurſachet; wider ſei⸗ ne Weiber, die um ſeiner Suͤnde willen ſich von Abſalom offentlich muͤſſen beſchlaffen laſſen; ihr nicht in Verſuchung fallet, denn das Fleiſch wider ſich ſelbſt, weil er ſich ſehr ſchwere Straf⸗ iſt ſchwach ſpricht Chriſtus, Matth. 26,41. fen damit zugezo gen, und wenn er nicht Buſſe Niemand iſt zu groß, zu fromm, zu klug, zu alt, gethan, haͤtte er ewig verlohren und verdammt er kan vom Deuffel gefaͤllet werden, und wer ſeyn muͤſſen. Hieraus ſollen wir den Greuel ſein Lebtage ſich wohl gehalten hat, kan im Alter des Ehebruchs deſto mehr erkennen, und ſich ie⸗ noch zu Fall kommen, wo er ſich nicht wohl fuͤr⸗ derman daſuͤr huͤten, II. Nun 495 II. Nun folget, was David gethan, nach⸗ dem Balhſeba ihm berichten laſſen, daß ſie von ihm ſchwanger ſey. Er habe nicht Verſoͤhnung mit GOtt wegen begangener grauſamer Suͤn⸗ de, ſondern nur derſelben Verbergung geſuchet, und Suͤnde mit Suͤnde gehaͤuffet. Sintemal er des Weibes Mann, Uriam, aus dem Lager heim citiren laſſen, daß er ſein Schand⸗Deckel wuͤrde, und zu ſeinem Weibe ſich legete, und ein Vater des Kindes hieſſe, das nicht ſein, ſondern des Koͤnigs war. Urias iſt aus dem Lager zu dem Koͤnige kommen, welcher ihm in ſein Hauß zu gehen befohlen, und ihm Geſchencke nachge⸗ ſchickt hat. Urias aber hat es nicht gethan, ſondern drauſſen bey der Pforte zu der Wache ſich niedergeleget, weil er es fuͤr unbillig gehalten, daß er in ſein Hauß gehen, und Wolluſt pflegen ſollte, da unterdeſſen die Lade und das Volck GOttes wider die Feinde zu Felde laͤge. Die⸗ ſes hat der Konig erfahren, und ihn des andern Tages zu der Tafel geladen, und ihm mit dem Trunck zuſprechen laſſen, in Meynung, er ſollte voll werden, und darnach deſto eher heimgehen. Als aber auch dieſes nicht angehen wollen, habe ihn der Koͤnig mit einem Brieff an Joab wieder in das Lager geſchickt, in dem Brieffe aber den Joab befohlen, er ſolle Uriam im Streit forne an die Spitze ſtellen, und darnach mit denen an⸗ dern Voͤlckern von ihm abweichen, daß er von dem Feinde erſchlagen wuͤrde. Joab hat ſol⸗ ches gethan/und Urias iſt ſamt noch etlichen von dem Feinde erſchlagen worden. Hierauf hat Joab ſolches dem Koͤnige alſobald durch einen eigenen Courrier berichtet, der Koͤnig aber hat ſich dieſe Botſchafft ſehr wohl gefallen,und dem Joab wieder ſagen laſſen, er ſey wegen Ver⸗ luſts etlicher guter Leute und Diener wohl ent⸗ ſchuldiget, denn es gehe im Kriege nicht anders zu, er ſolle nur mit Beſtreitung der Ammoniter ſtrenge fortfahren, habe das Schwerd heute die Seinen gefreſſen, ſo werde es morgen oder zur andern Zeit an denen Feinden ſeyn. Nachge⸗ hends hat David des UriaͤWittwe die Bathſe⸗ bam, zu ſich holen laſſen, daß ſie ſein Weib ſey; Weibe begangen, deſto weniger an den Tag kaͤ⸗ S me. Des andern Buchs Samuelis 11. Capitel. 496 die ihm auch einen Sohn gebohren, daran aber GOtt ein groſſes Mißfallen getragen hat. Lebhren. GM NIr lernen hieraus 1. wenn der Teuffel ei⸗ nen einmal zu Fall gebracht, ſo treibe er ihn ferner von einer Suͤnde zu andern und groͤſ⸗ ſern Suͤnden, und benehme ihm alle Sinne und Gedancken, daß er nicht ſehe noch verſtehe, wie uͤbel er gethan habe. Den Koͤnig David hat er zum Ehebruch gebracht: fuͤhret ihn aber hier⸗ auf nicht zu der Buſſe, ſondern von einer ſchreck⸗ lichen Suͤnde zur andern. Denn da geden⸗ cket weder David noch Bathſeba an die Buſſe uͤber ihre Suͤnde, ſondern (1.) an Verbergung und Vertuſchung fuͤr der Welt. Alſo,welche der Teuffel noch dahin bringt, daß ſie eine ſchwere Suͤnde thun /bey denen iſt hernach dies das erſte, daß ſie ſehen, wie ſie es verbergen mogen, ſie leugnen es, ſchweren dafuͤr, und vermaledeyen ſich ſelber auf das greulichſte, und meynen alſo nicht, daß es GOTT wiſſe oder ſie Gefahr ha⸗ ben, wenn es nur fuͤr der Welt nicht offenbar werde. Aber uͤber ſolche laͤſſet GOTT das Wehe ausruffen, Eſa. 29, 15. (2.) Da⸗ vid will dem von ihm in Ehebruch erzeugten Kinde einen andern Vater ausmachen, darum muß Urias aus dem Kriege heimkommen, und begehret alſo mit Betrug ſich und die Ehebre⸗ cherin zu rechtfertigen, und GODT und die Welt mit Unwahrheit zu hintergehen; Dieſer Betrug iſt gar gemein, ſonderlich bey einer Ehe⸗ brecherin, daß ſie Kinder krieget von einem an⸗ dern Manne, und darnach ihren Mann darzu ziehet, der der Huren⸗Deckel ſeyn muß, da⸗ durch der ehrliche Mann, die andere ehelich⸗ ge⸗ bohrnen Kinder, und eine gantze Gemeine be⸗ trogen wird. Aber ſolche Truͤgerey ſiehet GODT, und wird ſie zu ſeiner Zeit offenbaren und ſtraffen. (3.) David gibt dem Uriaͤ gar freundliche Worte, und laͤſſet ihm auch Ge⸗ ſchencke nachtragen: meynte es aber falſch im Hertzen, und wollte ihn dadurch in ſein Hauß bringen, daß die Schandthat, die er mit deſſen nie 496 aber ſlei⸗ de er lß und wje Wt hien⸗ reck⸗ den⸗ Buß⸗ fgung heder hwere erſie, ſe, deyen alſo hrha⸗ enbar Tdas Da⸗ uagten arun und hebre⸗ nd die Deeſer Ehe⸗ man⸗ darzu , de⸗ chge⸗ inebe⸗ ſichet baren fägar Ge⸗ ſch im Houß 497 Des andern Buchs Samuelis 11. Capitel. 498 me. So ſind der Gottloſen falſche Zungen iſt durch ſeine Suͤnde der Menſchli chen Affecten moͤrderliche Pfeile, mit ihrem Munde reden ſie freundlich gegen dem Naͤchſten aber im Hertzen lauren ſie auf denſelbigen. Sollte ich nun ſolches nicht heimſuchen an ihnen, ſpricht der HErr, und meine Seele ſollte ſich nieht raͤchen an ihnen? Jer. 9, 8. 9. (4.) Weil Da⸗ vids Fuͤrhaben nicht gelingen wollte, ſo fuͤllet er Uriam voll Wein, und will durch Fuͤllerey ſei⸗ nem unehelichen Kinde einen Vater ſchaffen. Wie gemein iſt es doch/ daß/wenn man einen zu Fall bringen will, man ihn voll Wein machet, daß er ſeinen VeNand nicht mehr habe, und deſto eher ſich betruͤgen laſſe? Aber die alſo trun⸗ cken machen, daß ſie des Menſchen Scham ſehen, uͤber die wird das Wehe ausgeruffen, Hab. 3, 15. und man wird ſie auch ſaͤttigen mit Schande fuͤr Ehre, ſie ſollen auch ſauffen, daß ſie daumeln, nemlich vom Zorne GOttes, wenn ſie die Hefen des Daumel⸗Kelchs werden austrincken muͤſſen, Eſai. 5I1, 17. (§.) Da⸗ vid wird ein Meuchel⸗Morder an Uria, dem er ſein Weib geſchaͤndet, und an andern redlichen Unterthanen,die in des Konigs Dienſten ſich red⸗ lich gehal ten, und unſchuldig von dem Koͤnige dem Tod uͤbergeben, und im Stiche gelaſſen werden, daß ſie umkommen, deßwegen hat er einen falſchen Brieff an Joab geſchrieben, und Joab hat nach dem ungerechten Gebot des Koͤ⸗ nigs gehandelt. Wie gemein iſt es, daß man unſchuldig Blut auf ſeine arme Seele ladet: und ſonderlich um der Hurerey und Ehebruchs willen? Aber es wirdes die Hiſtorie in nach⸗ folgenden Capiteln geben,/wie dieſe Mordthaten an David gerochen worden, und haͤtte er nicht E Buſſe gethan, ſo haͤtte er in das Reich GOttes nicht kommen konnen. Denn ein Todſchlaͤger hat nicht das ewige Leben in ihm bleibend, 1 Joh. 3, 15. Dem Joab hat es endlich auch den Hals gekoſtet, daß er den gottloſen Befehl des Konigs vollzogen. Darum ſollt du nicht todten, ſpricht GOtt im ſuͤnfften Gebot. Und niemand ſoll auch zum unbilligen Todſchlag, oder zu andern Unrecht helffen. 2. Buch Samuelis. (6.) David beraubet, und gleichſam zu einem Unmenſchen gemacht worden. Denn da ihm die Botſchafft von vielen erſchlagenen redlichen Unterthanen, darunter auch Urias geweſen, gebracht wird, ſo erfreuet es ihn/ und haͤlt Joab fuͤr entſchuldigt, da er doch in ſeinem Hertzen haͤtte ſollen traurig ſeyn; und ob ſchon Bathſeba ihren erſchlage⸗ nen Mann klaget, ſo iſt es ihr doch im Hertzen nicht leid, denn beyde ſpotten GOttes und der Welt. Aber es hat nicht lange gewaͤhret, ſo haben ſie Leid und Trauren genug bekommen. Darum vwir fuͤr dieſen und andern Suͤnden Davids hier ſollen gewarnet ſeyn. Denn wir haben 2. hier auch dieſes zu erſe⸗ hen,wenn es die Gottloſen ſchon mit ihren Suͤn⸗ den weit bringen, ſo koͤnnen ſie es doch nicht hin⸗ aus fuͤhren, denn GOtt laͤſt ſich ihr Thun uͤbel gefallen, wie hier Davids und Bathſebaͤ, und laͤſſet ihnen bald ſchwere Straffen ankuͤndigen: deßwegen wir auch aus dem guten Gluͤck der Gottloſen uͤber ihrer Suͤnde nicht ſollen ſchlieſ⸗ ſen daß ſie fromm ſeyn, und ihr Thun GOtt ge⸗ falle; ſondern wir muͤſſen auf den Ausgang ſe⸗ hen, denn es waͤhret alles biß zu ſeiner Zeit, da GOttes Gericht mit groſſen Straffen kommt. Hat Urias ſchon unterdeſſen mit andern redli⸗ chen Unterthanen Gewalt leiden muͤſſen, GOtt vergilt es ihnen deſts herrlicher in der ewigen eeligkeit, da er ihnen die Crone der Maͤrtyrer anſſezet und ſie mit Freuden deſto mehr uͤber⸗ ſchuͤttet. GOtt gebe ſolche auch uns aus Gna⸗ den durch IEſum Chriſtum, Amen! Das 12. Capitel. ey. dieſem Capitel laͤſt GOtt I. Da⸗ B vids Ehebruch und Todſchlag, die er Rbißher ſo heimlich gehalten, offenba⸗ ren, und ihm a lerle Straffen ankuͤndigen. Denn es ſchickt GOTT zu David ſeinen Hof⸗ Prediger Nathan, der ihm verbluͤmter Weiſe durch ein Gleichniß ſein begangenes groſſes Un⸗ recht ſuͤrhaͤlt, wie ein Reicher viel Rinder und Schaafe, ein Armer aber auch ein Schaͤflein gehabt, welches er ſo lieb und werth als eine (Ji) Toch⸗ 499 Tochter gehalten, und es an ſeinem Tiſche eſſen und trincken, und in ſeinem Schooß ſchlaffen laſſen. Da aber zu dem Reichen ein Gaſt kom⸗ men, habe er ſeiner Rinder und Schaafe ge⸗ ſchonet, dem Gaſt davon etwas zuzurichten, und dem Armen ſein einig Schaͤflein genommen. Daruͤber habe ſich David erzuͤrnet, daß er den Propheten nicht gar ausreden laſſen, ſondern das Urtheil geſaͤllt, es ſey dieſer reiche Mann werth, daß man ihn toͤdte, und darzu ſchuldig, deum Aemen ſein Schaaf vierfach zu bezahlen. Hierauf deutet ſolches Nathan auf den David und ſagt: Du Konig biſt der reiche Mann, der ſolches gethan; fuͤhret es auch alſo aus, daß es David nicht leugnen nochſein Urtheil wieder⸗ ruffen kan. Denn aus Eingeben GOttes ſpricht er: GOTT habe ihn zum Kbonige ge⸗ macht ihm Land und Leute gegeben, und zuge⸗ ſehen, daß er viel Weiber zur Ehe genommen, welche er begehret, daß er alſo Weiber gnug gehabt; daſuͤr aber ſey er ſo undanckbar gewe⸗ ſen, daß, da ſein frommer getreuer Unterthan, Urias, nur ein Weib gehabt, und ihm eine un⸗ reine Luſt ankommen, als ein boͤſer Gaſt, er aus Verachtung des Worts GOttes mit dieſes Mannes Weibe ſeine boſe Luſt gebuͤſſet, den unſchuldigen Mann durch das Schwerd der Ammoniter erſchlagen, und deſſen Weib zu ſeinem Weibe genommen habe, welches er biß⸗ her heimlich gehalten, aber GOTD habe es geſehen, weil er ſuͤr denen Augen GOttes ſol⸗ chhes gethan haͤtte. Darum werde es GOtt auch an ihm harte ſtraffen. Denn weil er Uriaͤ Blut unſchuldig vergoſſen, ſo werde GOtt das Schywerd auch uͤber ſein Hauß kommen laſſen, daß in ſeinem Geſchlechte viel Mord und Tod⸗ ſchlaͤge ſich begeben ſollten, ſo lange es waͤhren wuͤrde. Aus ſeinem eigenen Hauſe, aus ſeinen eigenen Lenden wuͤrden ſolche kommen, die ihm alles Hertzeleid machen, alles Ungluͤck ſtifften, und ſeine groͤſte Verfolger ſeyn wuͤrden. GOtt wwaerde verhaͤngen, daß einer, der ihm am naͤch⸗ ſten verwandt,/noch bey ſeinen Lebzeiten, viel ſei⸗ ner Weiber bffentlich, fuͤr iederman bey hellem Des andern Buchs Samuelis 12. Capitel. 500 Tage ihm zur Schmach und Verkleinerung 500 ſchaͤnden und verunehren ſollte. S Lehren. H erben ſehen wir 1. was es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn einer in ſchwere Suͤnde gefallen, und GOtt ihm einen Predi⸗ ger ſchicke, der ihn ſolcher Suͤnde erinnere, da⸗ mit er ſie lerne erkennen, und wahre Buſſe thue, auf daß er der wohlverdienten ewigen hoͤlliſchen Verdammniß entgehe. Denn wenn der Teuf⸗ fel einen zur Suͤnde gebracht hat, ſo geſchicht es mehrmals, daß er fuͤr deſſelbigen Augen die⸗ ſe Suͤnde bedecke, daß er nicht weiß, was Suͤn⸗ de iſt, odeꝛ wie er geſundiget habe vielweniger ſich zur wahren Buſſe kehre, ſondern verſtockt in de⸗ nen Suͤnden dahin gehe, und immer eine Suͤn⸗ de uͤber die andere begehe, wie alſo der Koͤnig David in ſeinen vielen Suͤnden dahin ging/und an keine Buſſe dachte. Alſo erkennet der Suͤn⸗ der ſeine Suͤnde nicht, wo ihn nicht GOTTzu derſelben Erkaͤnntniß leitet, und thut alſo nicht Buſſe, da doch die erſte Staffel der Buſſe die Erkaͤnntniß der Suͤnden iſt. Hierzu aber fuͤhret GOtt/wenn er einem den Propheten Na⸗ than, einen Geſetz⸗Prediger, zuſchicket, ihm ſeine Suͤnden fuͤrhalten, und deßwegen ihn ernſtlich ſtraffen laͤßt. Darum beſchwere ſich kein ſuͤn⸗ diger Menſch uͤber den ernſten und ſcharffen Ge⸗ ſetz⸗Prediger. Denn obwohl das Geſetze wie ein Hammer iſt, der Felſen zerſchmeiſſet, Jer. 23, 29. und wie ein ſcharff Schwerd durch das Hertze dringt, Hebr. 4, 12. ſo todtet doch GOTT nur darum, daß er wieder lebendig ma⸗ che von dem Suͤnden⸗Tode aufwecke und durch die Buſſe zum Leben bringe; um welches wil⸗ len GOTT hoch zu preiſen iſt, wenn er ſolche ernſte Geſetz⸗Prediger ſchicket. Welcher Prediger aber zu ſolchem Ende von GOTD geſchickt wird, der thue ſein Amt, ruffe getroſt, ſchone nicht, zeige dem UÜbertreter ſeine Suͤn⸗ den an, und ſtraffe ihn mit Ernſt ohne Anſehung einiger Perſon, nicht nur den Armen, ſon⸗ dern auch den Reichen, Anſehnlichen, und Ge⸗ waltigen. “ 6 oo nung roſſe were, rede⸗ da⸗ thue, chen euf⸗ tes N Süͤn⸗ eſich tinde⸗ Sun⸗ Kbrig und Suͤn⸗ Rm o nicht uſſe die n aber en Na⸗ in ſine nſtich enſun fen Ge⸗ ſtewie Jer. ddurch è tetdoch digma⸗ dderch heswi⸗ ſoche Welcher 508 tgeteſ, e Sun⸗ lnſehung m, ſo⸗ und Ge⸗ 2. C6 501 2. Sehen wir auch hier noch unterſchied⸗ liches, nemlich: daß keine Suͤnde ungeſtrafft bleibe, wie heimlich ſie gleich begangen werde; ingleichen, wie angenehm der Menſch vor der Suͤnde GOtt dem OErrn muͤſſe geweſen ſeyn; ferner, daß einer gemeiniglich damit geſtraffet werde, womit er geſuͤndiget hat. Denn ob ſchon die Menſchen die Suͤnde nicht geſehen, ſo ſind ſie doch fuͤr denen Augen GOttes geſche⸗ hen, wie hier von denen Suͤnden Davids geſagt wird. Und wenn auch der Gerechte ſich kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und thut Boͤſes wie ein Gottloſer, ſo ſoll er ſterben wie ein Gottloſer/ und aller ſeiner vorigen Gerechtigkeit nicht mehr ge⸗ dacht werden, Ezech. 18,24. Ob wohl auch GOtt an gewiſſe Straffen nicht gebunden iſt, ſo pflegt er doch mehrmals damit zu ſtraffen, womit man geſuͤndiget hat, wie im Buch der Weish. 11, 17. geſchrieben ſtehet, und die angekuͤndigten Straffen Davids ſolches auch zur Genuͤge beweiſen. II. Wird hier beſchrieben, wie der Koͤnig David die Geſetz⸗ und Straff⸗Predigt des Propheten Nathans⸗ aufgenommen habe. Er habe daraus ſeine Suͤnden und den Greuel der⸗ ſelben erkannt, und ſolche Angſt in ſeinem Gewiſ⸗ ſen empfunden, daß er faſt nicht reden koͤnnen, darum er dieſe kurtze Beichte gethan: Ich habe geſuͤndiget wider den O& RRN. Und hiermit hat er die groſſe Reue in ſeinem Hertzen, das Schrecken und die Furcht fuͤr dem Zorne GOt⸗ tes, und ſein innigliches Verlangen nach der Gnade GOttes angezeiget, welches er hernach mit mehrern Worten Pſalm 51. an den Tag gegeben. Der Prophet Nathan hat ihm hier⸗ auf alſobald die Abſolution geſprochen/ daß ihm GOit ſeine Suͤnden vergeben, und die Straffe des ewigen Todes weggenommen, auch die zeit⸗ liche in eine leidliche Zuͤchtigung verwandelt ha⸗ be denn dieſe koͤnnte nicht gar ausbleiben, nach⸗ dem er mit ſeinen Suͤnden groß Aergerniß an⸗ gerichtet, und auch die Feinde zur Laͤſterung des Nahmens GOttes verurſachet haͤtte. Deßwe⸗ gen wöuͤrde GOit den Sohn, den ihm Bath⸗ Des andern Buchs Samuells 12. Capitel. 502 ſeba gebohren, mit Kranckheit ſchlagen, daß er ſterben muͤſſe, ſo auch gleich geſchehen. Da⸗ vid hoffete zwar er wollte des Kindes Leben von GOtt noch erhalten, deßwegen er gar eifferig zu ihm eine gautze Nacht gebetet, auf die Erde ſich niedergelegt, und keine Speiſe zu ſich genom⸗ men hat: aber am ſiebenden Tage iſt das Kind geſtorben. aufgeſtanden, hat Koͤnigliche Kleider angelegt, iſt in das Hauß des OErrn zum Gebet gegan⸗ gen, und hat wieder gegeſſen. Als ſeine Raͤthe und Diener ſich daruͤber verwundert, hat er ge⸗ ſagt, er habe gefaſtet und geweinet, da das Kind noch gelebet, und Hoffnung geweſen es moͤchte ihm vielleicht GOtt daſſelbe wieder ſchencken; nun es aber geſtorben, helffe kein Trauren, d denn das Kind werde nicht mehr zu ihm, er aber wuͤr⸗ de zu ſeiner Zeit zu demſelben in die ewige Freu⸗ de und Seeligkeit kommen. Als er auch die betruͤbte Bathſebam getroͤſtet, und hernach mit ihr wieder ehelich gelebet, ſey ſie ſchwanger wor⸗ den, und habe ihm den Salomon gebohren, den er unter die Zucht des Propheten Nathans ge⸗ than, und der der allerweiſeſte Koͤnig i in Iſrael worden iſt. Lehren. W ſehen 1. daß auf eine offenhertige, Bdemuͤthige, und glaͤubige Beichte eine troſtliche Abſlution „und Vergebung aller Suͤnden folge. Denn ſo bald David beichtet: Ich habe geſuͤndiget wider den HErrn; ſo abſolvirt ihn der Prophet N athanund ſpricht: Der HErr hat deine Suͤnde weggenommen. So wir unſere Suͤnde bekennen ſo iſt der HErr ſo getren und gerecht, daß er uns die Suͤnden vergibt, und reiniget uns von aller unſerer Untugend, 1. Joh. 1,9. 2. Ob wir aber ſchon die bußſertige Verge⸗ bung der Suͤnden und die Wegnehmung der ewigen Straffe erlangen, ſo bleibet doch offt, nach GOttes Willen, die zeitliche Zuͤchtigung; ſonderlich, wo die Suͤnden groß und aͤrgerlich geweſen. Da ſind aber ſolche zeitliche Straf⸗ fen eigentlich zu reden, keine Straffen mehr, ſon⸗ (Ji) 2 dern Hierauf iſt er von der Erde wieder 503 dern nur vaͤterliche Zuͤchtigungen, von denen der Fluch weggenommen iſt, und damit man bey GOtt nichts verdienet. Und weil nun die, ſo Aergerniß geben, ſchwerer ſuͤndigen, als andere, ſo ſollen wir fuͤr aͤrgerlichen Suͤnden uns deſto mehr huͤten. L . 3. Sehen wir/ wenn zeitliche Straffen,Zuͤch⸗ tigungen oder Creutz, uns oder die Unſerigen um unſerer Suͤnde willen treffen, zum Exempel, wenn uns GODD liebe Leute auf das Siech⸗ Bette niederlegt, und mit Kranckheit ſchlaͤgt,ſo ſollen wir GODTDum Huͤlffe und Friſtung des Lebens in tieffſter Demuth bitten und alles in GOttes Willen ſetzen. Gewaͤhret er uns unſe⸗ rer Bitte nicht nach unſern Willen, ſo hat er uns etwas beſſers vorbehalten, und iſt unſer Beten nicht vergebens geweſen. So hat zwar GOtt dem David ſein Sohnlein, das er mit Bath⸗ ſeba im Ehebruch gezeuget, auf ſein Bitten nicht wieder aufkommen, ſondern ſterben laſſen, er hat ihm aber einen andern und tapffern Sohn von Bathſeba dafuͤr gegeben, nemlich den Sa⸗ lomon. Darum, ſo auch GOtt ſchon unſere lieben Leute, fuͤr welche wir gebeten haben, durch den zeitlichen Tod wegraffet, ſo ſollen wir doch das Trauren maͤßigen, und uns troͤſten, daß ſie nicht verlohren, ſondern wir einmal in ewiger Freude und Seeligkeit wieder zuſammen kom⸗ men werden. III. Wird hier auch der Ausgang des Iſta⸗ elitiſchen Krieges wider die Kinder Ammon be⸗ ſchrieben, deren Haupt⸗Stadt, Rabba, die Iſcaeliten biß daher faſt ein gantzes Jahr bela⸗ gert gehabt, und wegen der Suͤnden Davids nicht gewinnen koͤnnen; nunmehr aber nachdem David wieder Buſſe gethan, ſo habe Joab, wie etliche meynen des Koͤnigs Hauß,/ und die Waſ⸗ ſer⸗Stadt, ſo weit einbekommen, daß ſie mit ge⸗ ringer Muͤhe vollends gaͤntzlich zu erobern und zu beſtreiten geweſen, deßwegen er ſeinen Herrn, den König David, mit der uͤrrigen Mannſchafft in Iſrael eilend herbey kommen laſſen, daß er die Stadt vollend einnehmen und den Preiß davon bringen ſollte ſo auch geſchehen. Da denn David Des andern Buchs Samuelis 12. Capitel. 5804 dem Ammonitiſchen Konig ſeine Crone, welche von Gold und Edelſteinen gar ſchwer geweſen, abnehmen, und ihm aufſetzen laſſen, auch ſon⸗ ſten ſtattliche Beute davon gebracht, darneben die Gefangenen jaͤmerlich hinrichten mit eiſernen Saͤgen/Zacken und Keilen von einander theilen, und ſie im Ziegel⸗Ofen verbrennen laſſen. J It dieſem ſchrecklichen Ernſt iſt ein Exem⸗ pel des Zorns GOttes uͤber das uͤber⸗ haͤuffte und uͤbermachte gottloſe Weſen geſetzt worden, wo man ſonderlich in der Religion nicht rein iſt den wahren GOtt laͤſtert,mit Nachbarn ſich nicht vertragen will, muthwillig Krieg an⸗ faͤhet, Geſandten ſchaͤndet, und unbußfertig in Suͤnden fortlebet. Wir ſollen uns daran ſpie⸗ geln, und fuͤr dergleichen Unweſen uns huͤten, daß uns nicht gleiches widerfahre. Daſuͤr uns GOit behuͤten wolle, Amen! Das 13. Capitel. Ey dieſem Capitel faͤngt das Schwerd und Ungluͤck uͤber den Konig David aus ſeinem eigenem Hauſe an, wie ihm der Prophet Nathan angekuͤndiget hatte. Denn da wird I. erzehlet, wie Amnon, der aͤlteſte Sohn Davids, mit unzuͤchtiger Liebe gegen ſei⸗ ne Schweſter Thamar, die mit Abſalom eine Mutter gehabt, durch den Teuffel gar ſtarck ent⸗ zuͤndet worden ſey, daß er derſelben Erfuͤllung mit allem Fleiß geſuchet habe dahero ihm Jona⸗ dab, Davids Bruders Sohn, einen gottloſen Anſchlag gegeben, dem er gefolget, ſich kranck geſtellt, und zu Bette gelegt. Und da ihn ſein Herr Vater der Koͤnig David, beſuchet/ habe er ſich gegen ihm vernehmen laſſen er hoffte geſund zu werden, wenn ſeine Schweſter Thamar zu ihm kaͤme /und ihm ein Eſſen machte weil er einen Eckel uͤber aller Speiſe aus der Hof⸗Kuͤchen habe: Darinnen habe ihm der Koͤnig David auch gewillfahret. Aber nachdem ihm Tha⸗ mar ein Eſſen gebracht, habe er iederman, aus⸗ genommen Thamar, von ſich weggeſchafft, und derſelben ungebuͤrenden Beyſchlaff und Blut⸗ ſchande zugemuthet, die ihm zwar abgewehret, mit 2— — Soo cal c ihnd Eba inhe ſem. d Fan wier wird ehar ltet lictt und 6 S wwjee dast. woſte ihrw dentl mang Geiſt, laß di 4. ſche ſen, ſon⸗ ben tnen ſeen, mn⸗ lo⸗ eſet⸗ icht darn Nan⸗ ſigin ſſpie⸗ hten, uns werd daus mn der Denn alteſte enſei⸗ neine ckent⸗ lung Nona⸗ tloſen kranck n ſen abeer geſund narzu reinen chen Naoid Da⸗ 7 qu⸗ ſtumd But⸗ vehret, nt —— M mit Fuͤrhaltung wichtiger Urſachen; die er aber nicht geachtet, ſondern ſie uͤberwaltiget, beſchlaf⸗ fen und geſchwaͤchet habe. Nach vollbrachter Schandthat, ſey ein Haß gegen ihr in ſeinem boshafftigen Hertzen entſtanden der viel groͤſſer als zuvor die Liebe geweſen, deßwegen habe er ſie durch ſeinen Diener ausſtoſſen laſſen, und ſie nicht wollen reden hoͤren. Die denn mit groſſem Geſchrey, Zerreiſſung ihres Jungfraͤulichen Rocks,und Aſchen⸗Streuung auf ihr Haupt zu ihrem Bruder Abſalom kommen, und ſich gar leidig bey ihm aufgehalten hat; Abſalom aber und ſein Vater David ſind hieruͤber gar hefftig erzuͤrnet worden. Lehren. MWeIr ſehen 1. was unkeuſche Liebe fuͤr⸗ 9 ein boͤſes Ding ſey. Da der Teuffel hier dem Amnon ſolche in das Hertze gegeben, macht ſie ihn kranck, und ſehr unſinnig, bringt ihn dahin, daß er GOttes, aller Geſetze, aller Erbarkeit vergiſſet, grauſame Thorheit begehet, in hoͤchſte Schande und Spott ſich ſetzet einen grauſamen Haß wider die Geſchwaͤchte in ſei⸗ nem Hertzen bekommt, die Eltern betruͤbet und beleidiget, die Geſchwiſter erzuͤrnet, und ihm zu Feinden machet, und daß er letzlich erbaͤrmlich, wie wir hernach hoͤren werden, todt geſchlagen wird. Kan auch iemand ein Feuer im Buſen behalten, daß ſeine Kleider nicht brennen? Wie ſollte iemand auf Kohlen gehen daß ſeine Fuͤſſe nicht verbrand wuͤrden? Alſo geht es, wo man unordentliche Liebe im Hertzen hat, Spruͤchw. 6,27⸗29. Denn boͤſe Luſt brennet wie Feuer, Sirach 9, 10. Eine unkeuſche Dirne laͤchzet wie ein Fußgaͤnger, der durſtig iſt, und trincket das nechſte Waſſer, das ſie krieget, und ſetzt ſich, wo ſie einen Stock findet, und nimmt an, was ihr werden kan, Sir. 26, 15. Dieſer unor⸗ dentlichen Liebe ſich zu erwehren,ſoll man (1.) GOttes Wort fleißig betrachten, denn das ſagt, man ſoll heilig ſeyn, beydes am Leibe und am Geiſt, 1. Corinth. 7,34. Es ſagt weiter: Laß dich nicht geluͤſten. Fleuch die Luͤſte der Des andern Buchs Samuelis 3. Capitel. 5§506 fleiſchlichen Gedancken nicht nachhaͤngen, da⸗ durch boſe Luſt nur deſto mehr entzuͤndet wird. (3.) Sich in Kleidern nicht praͤchtig halten noch leichtfertige Kleider tragen, dadurch man zur unkeuſchen Liebe deſto mehr Anleitung gibt. Denn was hat es Thamar geholffen, da ſie zu⸗ vor in Kleidern ſehr gepranget? Sie hat getra⸗ gen einen bunten Rock; aber ſie muß ihn itzt zer⸗ reiſſen. Sie hat ihr Haupt zu viel geſchmuͤckt; aber itzund muß ſie Aſche darauf ſtreuen. (4.) Die boͤſe Geſellſchafft, ſo viel moͤglich, meiden. Darum Sirach ſagt, Cap. 9, 3⸗⸗9, Fleuch die Buhlerin/daß du nicht in ihre Stricke falleſt. Gewoͤhne dich nicht zu der Saͤngerin, daß ſie dich nicht fahe mit ihrem Reitzen. Siehe nicht nach denen Maͤgden daß du nicht entzuͤndet werdeſt gegen ſie. Gaffe nicht in der Stadt hin und wieder und lauffe nicht durch alle Winckel. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen, und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber. Hertze dich nicht mit eines andern Weibe, und praſſe nicht mit ihr, daß dein Hertz nicht an ſie gerathe, und deine Sinne nicht bethoͤret werden. (§.) In das unziemliche Zumuthen nicht willi⸗ gen. Thamar war auf rechter Bahn geweſen, da ſie Amnon ſein unverſchaͤmtes Zumuthen verwaͤgert und es ihm begehret auszureden, und waͤre ſie nur auf ſolcher Meynung geblieben, ſo haͤtte ſie ihre Jungfrauſchafft behalten, ja wenn ſie nur geſchryen und mit Ernſt ſich gewehret haͤtte, ſo haͤtte Amnon ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen denn es waͤren ihr die Diener zu Huͤlffe kommen, die nur drauſſen fuͤr der Thuͤr waren. (6.) Fleißig beten und ſeufftzen mit Sirach, Cap. 23,4⸗6. HErr GOtt Vater, und HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤch⸗ tigem Geſichte und wende von mir alle boͤſe Luſt. Laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmtem Hertzen. 2. Haben wir hier auch ein betruͤbt Exem⸗ pel, wie nicht alle Kinder wohl gerathenſondern manchmal fromme Eltern boͤſe Kinder haben. Jugend, 2. Tim. 2,22. (2.) Denen boͤſen Denn was fuͤr Schande und Hertzeleid muß Ji) 3 nicht 507 nicht Davld an Amnon, Thamar, und an Ab⸗ ſalom erleben? Eltern ſollen dadurch zu fleißiger ernſthaffter Kinder⸗Zucht und zu eiferigem Ge⸗ bet fuͤr die Kinder getrieben werden. Gerathen ſie nicht,/ ſo ſollen ſie ſich ihres guten Gewiſſens troſten. Hat aber der Koͤnig David bey dem I. Theile dieſes Capitels groß Hertzeleid an etlichen ſeinen Kindern gehabt, ſo iſt daſſelbige bey dem II. Theile vermehrt worden. Denn da hat Abſa⸗ lom zwey Jahr lang Neid in ſeinem Hertzen/wi⸗ der ſeinen Bruder Amnon getragen und weder boͤſes noch gutes mit ihm geredet,endlich aber eine Mahlzeit allen ſeinem Geſchwiſter, unter dem Schein der Freundſchafft, zugerichtet, und den Koͤnig gebeten, er wolle mit dieſen zu ſeiner Mahlzeit kommen auch da er es ihm abgeſchla⸗ gen, hat er ihn doch genoͤthiget, daß er dem Am⸗ non mit dem andern Geſchwiſter ſolches vergon⸗ nen muͤſſen. Dabey hat er ſeinen Dienern befoh⸗ len, wenn Amnon von dem Weine werde luſtig ſeyn, ſollten ſie ihn todt ſchlagen, und ſich nicht ſuͤrchten, denn er habe es geheiſſen. Daher ſie auch ſolchen Befehl ausgerichtet, und Amnon erwuͤrget haben. Hierauf haben ſich die an⸗ dern Kinder des Konigs eilend davon gemacht, und ſind zu ihrem Herrn Vater geritten. Vor deren Ankunfft aber war ſchon ein Geſchrey fuͤr ihn kommen, viel groͤſſer, als die That ſelber ge⸗ weſen, weil man fuͤrgegeben, daß alle Kinder des Konigs ermordet waͤren; deßwegen David mit ſeinen Dienern ſehr betrubt worden: dem aber Jonadab, welcher an dieſem Handel, we⸗ gen ſeines boͤſens Rat hſchlags, ſchuldig gewe⸗ ſen, es ausgeredet, es wuͤrden nicht alle Kinder des Koͤnigs,ſondern allein Amnon todt ſeyn, ſo ſich denn auch alſo befunden, da die zerſtreuete Kinder nach einander gekomen/ und dem Herrn Vater mit weinenden Augen die That erzehlet haben. Hieruͤber hat der Konig und alle ſeine Knechte faſt ſehr geweinet, dieſe haben zwar des Leids bald vergeſſen, der Konig aber hat es lange getrieben, iſt auch wider Abſalom ausgezogen ihn zu ſtraffen, den er aber nicht geſunden, weil Des andern Buchs Samuelis 13. Capitel. 508 er zu ſeinem Anherrn, dem Koͤnig zu Geſur ge⸗ flohen, deßwegen David nach drey Jahren von dem Suchen des Abſaloms nachgelaſſen, nach⸗ dem er uͤber den Tod Amnons ſich wieder gerde ſtet hatte. Lehren. Be denen unterſchiedlichen Perſonen haben wir hier unterſchiedliches zu betrachten: und zwar 1. bey Abſalom, was der Neid und Rachgier fuͤr groſſen Schaden thue. Denn der Neid treibt Abſalom zu unverſohnlichem Zorn, daß er zwey Jahr lang kein freundliches Wort mit ſeinem Bruder Amnon redet, und ſo lange Zeit uͤber ſeinem Zorn die Sonne untergehen laͤſſet, welches ein recht teuffeliſches Laſter iſt. Er treibt ihn zur Heucheley und Falſchheit/ daß er ſich endlich freundlich gegen ſeinem Bruder ſtel⸗ let, und ihn zu Gaſte ladet; aber er thut es dar⸗ um, daß er ihn unter ſeine Gewalt bringen/ und todt ſchlagen laſſen konne. Er treibt ihn, daß er ſeinen Bruder todt ſchlagen laͤſſet, da er trun⸗ cken vom Wein iſt, und ihn nicht nur um das zeitliche, ſondern beſorglich auch um das ewige Leben bringt, ſeinen Vater damit hoch betruͤbet, ſeine nothgezuͤchtigte Schweſter deſto mehr aus⸗ ſchreyet, und ihm ſelber fluͤchtige Fuͤſſe machet, daß er im Lande bey Hauß und Hof, Weib und Kind, nicht bleiben kan, ſondern von ihnen aus⸗ weichen muß. Dahin hat ihn nun der Neid ge⸗ bracht. Darum wir freylich Neid und Haß nicht ſollen bey uns einniſten laſſen, und wenn uns ſchon zum Zorn Urſache gegeben wird, ſollen wir denſelben doch bald wieder ablegen, und fuͤr denen Laſtern Abſaloms deſto mehr uns huͤten. 2. Bey Amnen ſehen wirwie es denen Blut⸗ ſchaͤndern, Jungfrau⸗oder Weiber⸗Schaͤn⸗ dern, Hurern und Ehebrechern ergehe, ſie ſind des Todes wuͤrdig; wie denn dergleichen Suͤn⸗ der an Leib und Leben/nach dem Geſetze GOttes, im Alten Teſtament haben muͤſſen geſtrafft werden, und wo die Obrigkeit geſchonet, und die Muthwilligen nicht geſtꝛafft har iſt ſolche Straf⸗ durch Verhaͤngniß GOttes anderwerts uͤber 2 Darar dih ſen Cor luche vn Gen 3. W ſae Bern inner vvor ed. ld⸗ Hrer durch ſchtt Me unde 11 tlich Gt neE ſenn⸗ Ern⸗ wir fortf won Nerun ſch. ſthen doche wieder Sos ege⸗ ſbon lach⸗ trd⸗ aben ten: und nder N Won lange gehen er iſ. ßer tſtel⸗ odar⸗ und ,daß trun⸗ ndas ewige tuͤbet, r aus⸗ “ 4 ibund n aus⸗ deidge⸗ dhaß dwenn wnd, blegen, heums Blut⸗ Scharr ſeſid Sun⸗ Ottes, ſnoft unddie Straßß ts dber ſe 509 Des andern Buchs Samnelis 13. Capitel. 5§51I0 ſie kommen, wie Abſalom hier den Blutſchaͤn⸗ gegen denſelben ſich alſo halten, daß ſie ihnen al⸗ der Amnon durch ſeine Diener erſchlagen laſſen. Hemor, der Dinam geſchaͤndet, iſt von denen Soͤhnen Jacobs erwuͤrget worden, 1. Buch Moſ. 34,26. Die Schaͤnder des Levitiſchen Kebs weibs haben einen Krieg verurſachet, und ſind darinnen umkommen, Buch der Richt. 19. Sie ſind aber nicht nur des zeitlichen, ſon⸗ dern auch des ewigen Todes wuͤrdig. Denn ſie werden das Reich GOttes nicht ererben, 1. Cor. 6,9. Darum ſoll iederman ſuͤr aller Un⸗ zucht gewarnet ſeyn, daß man ſich nicht ſelber um einer geringen Wolluſt willen in den zeitli⸗ chen und ewigen Tod bringe. 3. Die uͤbeigen Kinder Davids, die bey der Mahlzeit Abſaloms eine Weile froͤlich geweſen, bald aber groß Hertzeleid ſehen muͤſſen an ihrem Bruder Amnon, daß er tod geſchlagen wird, er⸗ innern uns der Worte Salomonis, Spruͤch⸗ woͤrt. 14, 13. da er ſagt: Nach Freude kom̃t Leid. Denn es iſt keine Freude, ſie traͤgt Leid auf dem Ruͤcken. Daran ſollen wir bey aller Freude gedencken, auf daß wir dabey in der Furcht GOttes uns halten, wider ſeine Gebote nicht handeln, und wenn das Leid kommt, wir deſto geſchickter ſeyn, daſſelbe auf uns zu nehmen und zu tragen, Und denn 4. gibt uns das Exempel Davids etliche nuͤtzliche Erinnerungen: (1.) Daß uns GOtt durch allerley Unfall unſerer begangenen Suͤnden zu erinnern pflege; wie den David ſei⸗ nes Ehebruchs und Todſchlags durch Amnons I. ſeines Sohns veruͤbte Blutſchande, und deſſen Ermordung von Abſaloms Dienern; auf daß wir deſto fleißiger in der angefangenen Buſſe fortfahren,/und deſto gottſeeliger und fuͤrſichtiger wandeln. Darum ob ſchon dergleichen Erin⸗ nerungen ſchmertzlich, ſo ſind ſie doch ſehr nuͤtz⸗ lich. (2.) Daß die Eltern ihre Kinder hertzlich lieben, und uͤber ihrem Unfall hoch betruͤbt ſeyn; doch auch eine Maaſſe darinnen halten, und ſich wieder troͤſten ſollen, wie David hier gethan. Daran ſollen die Kinder ein Exempel nehmen, und ihre Eltern auch wieder hertzlich lieben, und lezeit duͤrffen unter Augen gehen, es gehe wie es wolle, wie die Kinder Davids hier zu ihrem Valter heimgeeilet da ihr Bruder Amnon in ih⸗ rer Gegenwart erſchlagen worden. (3.) Ob wohl die Eltern ihre Kinder ſollen hertzlich lieben, ſo ſollen ſie doch ihrer nicht ſchonen, wenn ſie boͤ⸗ ſes gethan/ ſondern ſie zu gebuͤrender Straffe zie⸗ hen, damit ſie nicht GODT oder der Hencker ſtraffen muͤſſe, und damit die andern Kinder de⸗ ſto mehr in der Zucht gehalten werden, und ſuͤr der Bosheit ſich huͤten. Darum iſt David aus⸗ gezogen, ſeinen Sohn Abſalom, den Bruder⸗ Moͤrder zu ſuchen und zu ſtraffen. (4.) Daß Verheyrathung mit Perſonen widriger falſcher Religion manchmal groß Ungluͤck nach ſich zie⸗ he. Dadid hatte des Heydniſchen Koͤnigs zu Geſur Tochter Maacha zum Weibe genom⸗ men, die Kinder, die er mit ihr gezeuget, geriethen ſehr uͤbel: Thamar ward zur Hure, und Abſa⸗ lom zum Bruder⸗Moͤrder; er nahm ſeine Zu⸗ flucht hier zum Heydniſchen Groß⸗WVater, ſei⸗ nem Vater, dem David, zu groſſen Hertzeleid. Darum, weil ſolche Heyrath mißlich, ſoll man derſelben, ſo viel moͤglich, ſich enthalten, und auf rechte Religion, Gottesfurcht, und Lugend ſe⸗ hen; ja wenn man ſchoͤn hernach dabey auch Creutz haben muß, ſo hat man doch ein gutes Gewiſſen, und wird von GOtt getroͤſtet und er⸗ freuet werden, Amen! L a, Das 14. Capitel. RN Ey dieſem Capitel bringt es Davids 22 Feld⸗Hauptman Joab ſo weit, daß der fluͤchtige Bruder⸗Moͤrder Abſa⸗ lom mit dem Koͤnige David ausgeſoͤhnet, und wieder heimgebracht wird. Er thut es aber nicht in eigener Perſon, ſondern er beſtellet eine kluge wohl beredte Wittfrau von Thekoa, die muß in Klage⸗Kleidern zum Koͤnige gehen, und ihm die Sache verbluͤmter Weiſe fuͤrtragen, wie ihre zween Soͤhne mit einander auf dem Felde ge⸗ zancket und der eine den andern todt geſchlagen; den noch Lebenden wolle die Freundſchafft her⸗ aus haben, daß ihm auch geſchehe, wie er ſeinem Bru⸗ SITI Des andern Buchs Samuelis 14. Capitel. 512 Bruder gethan; dadurch aber ihres Mannes Nahme und gantzes Geſchlechte wuͤrde von der Erde vertilget werden; deßwegen ihr der Koͤnig helffen wolle. Wel che auch mit ſchmeichlen⸗ den Worten, da ſie es auf ihr Gewiſſen zu neh⸗ men ſich erboten/und den Koͤnig von aller Schuld ledig geſprochen ihn dermaſſen eingetrieben, daß er ihrem Sohn das Leben wider den Blutraͤ⸗ cher geſchencket, und hoch betheuret, es ſolle kein Haar von ihm auf die Erde fallen. Darauf denn das Weib angefangen, dieſes Urtheil auf den Konig ſelber zu appliciren: er ſolle ſolche Gnade auch ſeinem fluͤchtigen Sohne Abſalom erweiſen, der ſeinen Bruder Amnon todt geſchla⸗ gen, und ihn wiederkommen laſſen, denn es ſey ohne das Abſalom, wie alle Menſchen, ſterblich, und koͤnne bald geſchehen, werde auch geſchehen, daß Abſalom dahin falle, wie das Waſſer in die Erde verſchleifft, daß man es nicht aufhalten koͤnne, warum denn der Koͤnig ihm laͤnger nach dembeben ſtehen wolle? Gott ſey ja barmhertzig, und begehre des armen Suͤnders Tod nicht, warum denn der Koͤnig ſeines Sohnes Tod be⸗ gehren wolle? Alſo habe ſie ſich/ auf des Volcks Anliegen bey ihr, unterwunden, bey dem Koͤnige fuͤr ihren und fuͤr ſeinen Sohn zu bitten in Hoff⸗ nung, der Konig werde nicht uͤber ſie zuͤrnen, noch ohne Troſt ſie abweiſen denn ſie wiſſe, daß er wie ein Engel GOttes ſey, und es werde ihm G Ott zu ſeiner Regierung deſto mehr Gluͤck und Seegen geben. Und weil der Koönig gemerckt, daß ſolches aus Anſtifften Joabs herkomme ha⸗ be das Weib es gerne bekannt, und den Koͤnig wegen ſeiner Weisheit hoch geruͤhmet, daß er ſo verſtaͤndig ſey, wie ein Engel GOttes, und eine iede Sache bald mercken koͤnne. Lehren. R Ir ſehen hierbey 1. daß die groͤſten Schaͤl⸗ cke gemeiniglich die beſten Patronos haben, die ſich ihrer annehmen, und ihnen begehren durchzuhel ffen, und koͤnne keiner ein ſolch boͤſes Bubenſtuͤck begehen, er finde auch won ſolche Leute, die ihn defendiren, das beſte ſuͦr ihn reden, und ſich aͤuſſerſt bemuͤhen, ſeine boſe Sache alſo zu beſchbnigen, daß ihm deß we gen kein Haar gekruͤrmmet, und er vielmehr noch wohl befoͤrdert werde: wie alſo Joab den Bru⸗ der⸗Morder Abſalom bey dem Koͤnige David auszuſoͤhnen, ihn aus dem Exilio wieder heim⸗ zubringen, ſich aͤuſſerſt bemuͤhet, und deßwegen die kluge Frau von Thekoa an den Koͤnig geſchi⸗ cket hat. So gefendirten die Benjatminniter aͤuſſerſt die boſen Buben zu Gibea, die einem Le⸗ viten ſein Kebsweib todt geſchaͤndet hatten, B. der Richt. 19. und 20. So baten die Ho⸗ henprieſter, und das geſammte Volck der Juͤ⸗ den, fur den ertz⸗ boͤſen Buben Barnabas, daß er moͤchte loß gelaſſen, und hingegen Chriſtus geereutziget werden, Marc. 15,11. Luc. 23, 18. Abſalom hat es den Joab ſchlecht genieſſen laſſen, daß er ihm wieder geholffen, wie wir her⸗ nach hoͤren werden. Nicht beſſer ſoll es der boͤ⸗ ſen Buben Patronen ergehen, denn ſie ſchaͤnden das Land, und verunreinigen daſſelbe, 4. Buch Moſ. 35,33. Die Gaben, die ſie einnehmen, werden wider ſie zu GOtt um Rache ſchreyen, daß ſie die Adminiſtrirung der Gerechtigkeit verhindert und das Boſe noch dazu belohnet/ da , ſie es haͤtten ſollen ſtraffen helffen. 2. Leuchtet der Koͤnig David hier aller Obrig⸗ keit und Richtern vor, wie ſie beſchaffen ſeyn, und ſich verhalken ſollen:; ſie muͤſſen die Be⸗ draͤngten, und unter denen ſonderlich auch arme Wittwen und Waͤhſen die ſi ie um Huͤlffe an⸗ ſchreyen, gerne hoͤren, zur Gnuͤge, ſo lange ſie et⸗ was anzubringen und zu klagen haben, ſie laſſen ausreden, freundlich ihnen antworten, guten Beſtcheid geben, wohlbe daͤchtig, und mit gutem Verſtande in zweiffelhafften Faͤllen urtheilen, wo es die Nothdurfft, und andere Umſtaͤnde er⸗ fordern, lieber wollen zu gelinde, als zu geſtrenge ſeyn, uͤber ihren Geboten und Verboten ſelber auch halten, und dabey verbleiben, daß ſie ſelbſt thun was ſie andern gebieten Wenn ihnen Sa⸗ chen fuͤrkommen /daran ſie ein ungnaͤdiges Miß⸗ fallen tragen, und die il hre Perſon betreffen, ſol⸗ len ſie nicht daruͤber murren, noch die Leute an⸗ ę fahren, viel weniger mit Bedrohung ſie abwei⸗ ſen, 813 ne gutel aus⸗ ſu ihnen Ueſta ſsl ſeaut denen 3 duch Lode doßn ſerau⸗ gche wenn Ede: und n Moſ abera ſd a den die S wiede Wann und In ziehe HEr gewo ſerde cae ude habe . doß. bon⸗ ganh nehe dnsd nicht ſheid 312 tug Bel⸗ Dbid thain⸗ begen heſchi initer n Ae⸗ B. ece er daß iſtns 1e,23, emeſſen derdi⸗ handen Bach hehtnen, hreyen, htigkeit —— Virhet⸗ PentdN Oei en ſyn, die Be⸗ ch ane hifftan⸗ geſieet⸗ ſelaſſen . giten tgutn tthelen, andeer⸗ ſtenge. n ſelber ſeſcht en Se⸗ M, fin ſe⸗ eite an / ebin⸗ ſen, — werden. 513 ſen, oder wircklich ſtraffen, ſondern es ihnen zu gute halten, mit Gedult es tragen, und ſich dar⸗ aus verbeſſern lernen, wie ſolches alles David hier gethan hat, darum auch das kluge Weib ihn einem Engel GOttes verglichen, der weiſe, verſtaͤndig und guͤtig ſey, und koͤnne gutes und boͤſes hoͤren. Obeigkeiten ſollen gedencken daß ſie auch Engel GOttes ſeyn, und ſich befleißigen denen heiligen Engeln nachzuarten. 3. Mahlet uns das kluge Weib hier den Tod durch das Waſſer ab, und ſagt, wir ſterben des Todes, wie das Waſſer in die Erde verſchleifft, daß man es nicht aufhaͤlt. Wie nun das Waſ⸗ ſer aus der Erden kommt, und der Erden wieder begehrt es bleibt nicht,es ſey denn gefangen, und wenn man es ausſchuͤttet, ſo verſchleifft es in die Erde: Alſo kommen wir her aus der Erden, und muͤſſen wieder zur Erden werden, I. B. Moſ. 3, 19. Der Waſſer ſind vielerley, aber alles ſuchet ſeine Gaͤnge in die Erde: Alſo ſind allerley Leute, die muͤſſen aber alle durch den Dod ſich in die Erde verſchleiffen. Wenn die Sonne aufgehet, ſo zeucht ſie das Waſſer wieder aus der Erde uͤber ſich in die Hohe, und kommt etliches durch Nebel herab: Alſo wird uns Chr iſtus, die Sonne der Gerechtigk keit, am Juͤngſten Tage aus der Erden heraus uͤber ſich ziehen zum Gericht, da die Fromme bey dem i MEern ſeyn, die Gottloſe aber wieder hinunter geworffen, und in der Hoͤllen Grund verſencket Daranſollen wir gedencken, ſo offt wir Waſſer anſehen, damit umgehen, oder trin⸗ cken, ſo werden wir Troſt davon in allem Leiden, und gnugſame Anmahnung zu allem Guten haben. II. Nachdem der Koͤnig David vermercket, daß Joab dies gantze Weſen, was die kluge Frau von Dhekoa fuͤrgebracht, angeſtifftet, und das gantze Volck gerne ſaͤhe, daß Abſalom wieder kaͤ⸗ me /hat er ihm das Leben wieder geſchencket/ und dem Joab beſohlen, daß er ihn holen und gen Jeruſalem bringen ſolle doch ſolle er dem Koͤnige nicht unter Augen kommen. Fuͤr dieſen Be⸗ D ſcheid hat ſich Joab bedancket/ und den Abſalom 2. Buch Samuelis. Des andern Buchs Samuelis 14. Capitel. — 5§14 wieder hergebracht, der ein ſolcher ſchoͤner Menſch geweſen, daß ſeines gleichen kein Mann in Iſrael gefunden worden, und der ſonderlich ein trefflich, ſchoͤnes, groſſes und langes Haar gehabt. Nachdem er aber zwey Jahr wieder zu Jeruſalei geweſen, und des Konigs, ſeines Vaters Davids,Angeſicht nicht geſehen, hat er Joab zu ſich beruffen, daß er ihn zum Koͤnige ſchicke; dieweil er aber nicht kommen, habe er ihm die Fruͤchte auf dem Felde anzuͤnden laſſen, und ihm noch ſehr da zu getrotzet. Hierauf hat ihn Joab mit Fuͤrbitte bey dem Koͤnige wieder eingebracht, daß ihn der Konig fuͤr ſich kommen laſſen, und mit einem Kuß bezeuget, daß er ihm ſeine Miß hardlang⸗ vergeben habe. Lehren. Jerbey moͤgen wir ſehen 1. wie man offt einen groſſen Hauffen, oder ſeine eigene A nn ‚ſich uͤbermeiſtern und bewegen laſſe, daß man bey GOttes Geboten nicht bleibe, ſon⸗ dern davon abweiche, und denſelben zuwider handele. Wie alſo Davidda er vernommen, daß gantz Iſrael die Wiedereinkunfft des fluͤch⸗ tigen Abſaloms gerne ſaͤhe/ und die vaͤterlicheLie⸗ be zu dem Sohn ihm ſolche eingab/ihn nicht we⸗ gen ſeines Br uder⸗Mords geſtrafft, wie er nach dem Geſetze GOttes haͤtte thun ſoll en, ſondern ihn wieder einkommen, und gar fuͤr ſein Ange⸗ ſicht endlich treten laſſen, da er ihn begnediget und gekuͤſſet hat. Welches aber weder dem Vol⸗ cke und dem Lande Iſrael, noch dem Joab, der den Rath darzu gegeben, noch dem Koͤnige Da⸗ vid, noch dem Abſalom ſelber zum guten, ſondern zu groſſem Schaden ausgeſchlagen. Denn Ab⸗ ſalom hat hieruͤber nicht Buſſe gethan, ſondern iſt in der Bosheit frech ſortgefahren, und wie er zuvor ein Morder geweſen, ſo iſt er itzt ein Bren⸗ ner worden, und hat dem Joab ſeine Fruͤchte auf dem Felde wegbrennen laſſen; und wie er vor⸗ mals ſeinen Bruder ermordet, ſo ſtellet er nach dieſem einen Aufrur wider ſeinen eigenen Vater ⸗ und jaget ihn zum Lande hinaus. Da denn David ſich eine Ruthe auf ſeinen eigenen Ruͤcken gebunden als er den boͤſen Buben wieder hat ein⸗ (Kk) kom⸗ F5ISI, Dees andern Buchs Samuelis 14. Capitel. 5S16 kommen laſſen. Ingleichen hat er auch wider ſei⸗ nen exulirenden Vater einen Krieg angefangen, in welchem eine groſſe Schlacht geſchehen, da viel tauſend Maͤnner aus Iſrael umkomen ſind, und Abſalom ſelber iſt an einer Eiche hange n blie⸗ ben, und erſtochen worden, wie wir kuͤnfftig ho⸗ ren werden. Darum ſoll man bey GOttes Ge⸗ boten und denen Rechten bleiben/ man ſage auch darwider, was man wolle, und wenn gleich die Welt daruͤber ſollte zu Grunde gehen. 2. Bey dem Exempel Abſaloms ſehen wir, wie offte die gottloſen Menſchen von GOtt die ſchoͤnſten Gaben fuͤr andern haben. kein Mann in gantz Iſtael ſo ſchoͤn als Abſalom. So war Saul eine feine anſehnliche Perſon, und er hatte ſeines gleichen in Iſtael nicht, an Groͤſſe des Leibes und anſehnlicher Geſtalt denn er war eines Haupts laͤnger als alles Volck, 1. Sam. 9,2. Goliath war ſo groß und Karck, daß das gantze Lager Iſrael fuͤr ihm flohe, Sam. 17, 4. Der reiche Mann ſitzt in groſ⸗ ſem Guth, und Lazarus muß dargegen betteln, Luc. 16,19. 20. So gibt GOtt denen Ab⸗ goͤttiſchen und Unchriſten groſſere Gluͤckſeligkeit, als denen wahren Chriſten. Es ſind aber die Gottloſe GOtt dem HErrn nicht ſo lieb, daß er ſie fuͤr andern mit feinen Gaben zieret, ſondern er will ſie dadurch zur Buſſe reitzen. Folgen ſie nicht, ſo koͤnnen ihnen ihre ſchoͤne Gaben vielmehr zu Schaden und Verderben gereichen, als zu ihrem Nutzen, wie es dem Abſalom mit ſeinem ſchonen Haar ergangen iſt. Hat aber iemand unterder en Kindern Getes ſolche Ga⸗ ben von GOtt nicht, wie ein Gottl oſer / ſ⸗ ſehe er nur zu, daß er fromm und gottsfuͤrcht ig ſey und bleibe, ſo iſt er ſchon, reich, geſchickt, anſehnlich, und gewaltig gniug. Und denn 3. weiſet das Exempel Abſal oms, daß es mit denen boͤſen Menſchen ie laͤnger ie aͤrger werde. Abſalom bekehrte ſich nach be⸗ gangenen Bruder⸗Morde nicht, ſondern er wurde ie laͤnger ie aͤrger und fiel von einer ſchwe⸗ ren Suͤnde in die andere. Das kommt von dem leidigen Teuffel her, der, wann er einen So war Menſehen einmal in ſeine Feſſel gebracht, nicht geene = wieder loß laͤſſet. Darum man ſich wohl fuͤrſehen und huͤten ſoll daß man dem Teuffel nicht in irgend eine Suͤnde willige, ſon⸗ dern dargegen fleißig zu GOtt bete, ſo wird er verhuͤten, daß man nicht in Suͤnde falle, oder er wird die Gefallenen wieder aufrichten, ſtaͤrcken, gruͤnden, und erhalten zur ewigen Seel ligktie, Amen! Das 15. Capitel. . ges Davids Ungluͤck aus ſeinem eigenen Hauſe. Denn es wird 1. beſchrieben, wie Abſalom ſeinen Vater David nach dem Scepter gegriffen, und getrachtet ihn zu vertrei⸗ ben. Er habe ſich mit Wagen und Roſſen ver⸗ ſehen, und viel Trabanten angenommen; Er habe das Volck mit ſchmeichlenden Worten an 1. ſich gezogen, indem er ſich fruͤh Morgens an den Weg geſtellet, wo die Leute herkommen, die fuͤr Gerichte gewollt, von ihnen ihr Anliegen erfor⸗ ſchet, und geſagt, wie ſie eine ſo gute Sache haͤt⸗ ten, aber ſie wuͤrden bey ſeines Vaters Regie⸗ rung zu keiner Verhoͤr gelangen, vielweniger Su ffe bekommen, wenn man nur ihn zum Richter ſetzte, ſo wolle er einem ieden zu ſeinem Rechten behuͤlfflich ſeyn; Er habe auch die, ſo ſich fuͤr ihm biß auf die Erde geneiget, aufgerichtet und gekuͤſſet, und il hnen alſo das Hertz geſtohlen, daß ſie ſich ani hn gehaͤnget; Er habe zu Hebron ſeine Kroͤnung fuͤgenommen und bey dem Va⸗ ter faͤlſchlich die Verrichtung eines ſonderliehen Geluͤbdes fuͤrgeſchuͤtzet, Kundſchaffter und Trompeter in das gantze Land ausgeſchickt, die ausblaſen ſollten/ daß Abſalom zu Hebꝛon ſey Ko⸗ nig worden; zwey hundert Mann habe er mit ſich dahin gefuͤhret, die um die Sache nichts gewuſt, und in ihrer Einfalt dahin gegangen waren; Davids geheimteſten Rath, den Achitophel, der heimlich mit ihm zugehalten, dahin beruffen/ und weil er ein ſo groſſes Opffer gethan, daß eine groſſe Menge Volcks dahin kommen, dies herr⸗ liche Opffer zu khen ſß habeer fuͤr ihnen ſich zum Koͤni⸗ N dieſem Capitel continuiret des Koni⸗ n ge⸗ dan R . ———/ icht nan dem n⸗ der der e gi⸗ gen⸗ en, ein li⸗ el⸗ —„ e⸗ er – – — — SS Se — — —— — —- — WBwwie es in Aufrur pflege zuzugehen. 517 Konige an ſeines Vaters Davids ſtatt ausruffen Lehre. Wr ſehen hierbey, als in einem Bildniß, Auf⸗ rur entſtehet mehemals aus Ehrgeitz und Be⸗ gierde zu herrſchen. Solche war bey Abſalom, darum unterſtund er ſich ſeinen Vater aus dem Reiche zu vertreiben, und ſich auf ſeinen Stul zu ſetzen. Und deßwegen erwuͤrgte auch Abi⸗ melech alle ſeine Bruͤder, B. der Richt. 9,/§. und Athalja allen Koͤniglichen Saamen/2. B. der Koͤn. 11, I. damit ihnen das Reich allein bliebe. Von dem Ehr⸗Geitz kommt viel Suͤnde und Ubel her, darum man ihn bey ſich nicht aufkommen laſſen ſoll. Wo man mit Aufrur ſchwanger geht, da handelt man nicht offenbarlich, noch aufrichtig, ſondern heim⸗ lich, hinterliſtig, und betruͤglich, und findet ſich dabey, daß die Kinder dieſer Welt viel kluͤger ſind, als die Kinder des Lichts, wie Chriſtus geſagt Luc. 16, 8. Aber Argliſtigkeit iſt nicht Weisheit, und der Gottloſen Tuͤcke ſind keine Klugheit, ſondern Bosheit und Abgoͤtterey/ und eitel Thorheit und Unweisheit, Sir. 19, 19. 20. GOtt machet die Anſchlaͤge der Argliſti⸗ gen zu nichte, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan, Hiob 5, 12. Bey dem Aufrur wird die rechte Obrigkeit verleumdet und verlaͤſtert, und ob ſie ſchon in ihrem Amte fleißig und getreu geweſen, wird ihr doch uͤbel nachgeredet. Aber den Oberſten in deinem Volcke ſollt du nicht laͤſtern, ſagt GOTT 2. B. Moſ. 22, 28. Bey dem Aufrur ſtellet man ſich gar freund⸗ lich gegen die Unterthanen, biß man ſie auf ſeine Seite bringet, und da verkaufft der Teuf⸗ fel unter dem Schein der Freundlichkeit und Freundſchafft ſeine Lugen und Betrug. Obrig⸗ keit ſoll ſolches vielmehr thun, daß ſie zwar ernſt⸗ hafft in Abſtraffung der Laſter ſonſten aber mit Worten und Geberden freundlich gegen die Unterthanen ſich erzeige. Aufrur wird fuͤrge⸗ nommen unter dem Schein des Rechtens, wel⸗ ches von der Obrigkeit nicht ſey adminiſtri⸗ Des andern Buchs Samuelis 15. Capitel. 518 ret worden; aber darauf folget Tyranney. Obrigkeit ſoll daher lernen, daß ſie fleißig uͤber Recht und Gerechtigkeit halte. Stehet es aber deßhalben bey ihr an, ſo ſollen doch Untertha⸗ nen wider ſie nicht aufruͤriſch werden, ſondern an gehoͤrigen Orten Huͤlffe ſuchen, und wo ſie ſolche nicht haben konnen, es GOTD kla⸗ gen, und Gedult haben, biß ihnen GOtt Huͤlf⸗ fe ſchicken wird. Richte nicht Aufrur an in der Stadt, und haͤnge dich nicht an den Poͤbel auf daß du nicht zweyſaͤltige Schuld tragen muͤſſeſt: denn es wird keiner ungeſtrafft bleiben, ſagt Sirach Cap. 7,7. Z. Unter dem Vorwand der Religion und des Gottesdienſtes wird auch manchmal Aufrur angeſtellet, und muß der Nahme GOttes alsdenn der Schalckheit Deckel ſeyn; aber das iſt eine Laͤſterung, und boshafftiger Mißbrauch des Nahmens GOt⸗ tes, den er nicht ungeſtrafft laſſen wird, 2. B. Moſ. 20, 7. In Aufrur werden viel Ein⸗ faͤltige und Unſchuldige wider ihr Wiſſen, oder wider ihren Willen mit eingeflochten; die aber in Abſtraffung der Aufruͤriſchen wol zu beob⸗ achten ſind, und denen Muthwilligen nicht gleich gehalten werden ſollen. Im Aufrur laufft der Pobel mit groſſem Hauffen zu; dar⸗ um man ſich auf den unbeſtaͤndigen Pobel nicht ſoll verlaſſen. Fuͤrchte aber, mein Kind, den HErrn, und den Koönig, und menge dich nicht unter die Aufruͤriſchen, denn ihr Unfall wird plotzlich entſtehen ſagt Salomon Spruͤchw. 24,21.22. D L II. Berichtet die Hiſtorie, wie ſich der Ko⸗ nig David darein geſchickt, nachdem ihm die traurige Botſchafft von der Emporung ſeines Sohnes Abſaloms fuͤr Ohren kommen, nem⸗ lich, er habe nicht zur Gegenwehr zu greiffen begehret, ſondern iederman zur eilenden Flucht ermahnet, und er ſey mit Weib und Kindern zu Fuß eilfertig zur Stadt Jeruſalem hinaus gezogen, mit Hinterlaſſung ſeiner zehen Kebs⸗ Weiber, die das Schloß verwahren ſollten. Mit ihm ſind ſeine Hoſ⸗Diener und Trabanten gezogen, und ſechs hundert Mann von Gath „(Kk) 2 ſam 5§19 Des andern Buchs Samuelis 15. Capitel. ſamt einem vornehmen Oberſten von Gath, Ithai und vielem andern Volck. Der Koͤnig ſprach zwar zu dem Ithai, er ſolle wieder um⸗ kehren und zu Jeruſalem bleiben; er aber er⸗ klaͤrte ſich, bey dem Koͤnige zu leben und zu ſterben, darum ihn auch David hernach mit de⸗ nen andern Maͤnnern,und einem groſſen Hauf⸗ ſen Kindern ziehen ließ. Die Prieſter und Le⸗ viten haben ſich ebenmaͤßig mit der Bundes⸗ Lade GOttes zu ihm gefunden/aber David hat ſie wieder zuruͤck geſchickt, und geſagt: wenn ihn GOtt mit Gnaden wiederum gen Jeruſa⸗ lem bringen ſollte, werde er die Lade des HErrn ſchon wieder zu ſehen bekommen; wolle ihn aber GOtt nicht wieder einkommen laſſen, ſo wolle er gerne im Elende ſterben. Es ſollten ihm aber die Prieſter ſo viel zu Gefallen thun, daß ſie forſcheten, was Abſaloms Anſchlaͤge wider ihn waͤren und ſolches durch ihre Sohne ihm zu wiſſen thun, damit er ſich darnach rich⸗ ten koͤnne. Hierauf iſt er mit verhuͤlletem Haupte den Oelberg hinan gegangen uͤber den Bach Kidron, und hat bitterlich geweinet, der⸗ gleichen auch iederman gethan, der mit ihm ge⸗ weſen, und wo er durchgezogen. Und da ihm geſagt worden,Achitophel, der kluge Hof⸗Rath, ſey auch zu Abſalom getreten, ſo hat David gebeten, GOtt wolle ſeinen Rath zur Narrheit machen. Zu ſolchem Ende hat er auch ſeinen treuen Freund, Huſai, wieder zuruͤck geſchickt, daß er ſehe, wie er Achitophels Rathſchlaͤge moͤge zu nichte machen welches er ihm durch der Prieſter Soͤhne zu wiſſen thun ſolle. . Lehren. Wor ſehen hierbey 1. Es duͤrffe ſich nie⸗ mand ſelber ein Creutz machen, oder ſich martern und um ſeiner begangenen Suͤnden willen plagen, ſondern GOtt werde ihm ſchon Creutz und Plagen gnug zuſchicken; und, wenn GOit ſtraffen wolle, ſo helffe nichts darwider, man habe gleich was man wolle, oder man ſey beſchaffen, wie man wolle. Es laͤſſet auch GOtt kein Creutz oder Plage allein kommen, ſondern immer eine auf die andere folgen, und er greifft mit der Creutz⸗Ruthe dermaſſen an, daß man es wol empfindet, aͤuſſerlich nirgends Huͤlffe ſiehet, und innerlich furchtſam und er⸗ ſchrocken iſt, kleinmuͤthig und verzagt wird,ſein Datum auf Flucht ſetzet und mit derſelbigen ſich zu erretten ſuchet, wie wir ſolches alles an dem Exempel Davids hier ſehen. Wenn wir aber 2. um der Suͤnden willen mit manchem Creutz oder Plagen von GOTD heimgeſucht werden, ſo ſollen wir nicht wider GOit oder Menſchen wuͤten und toben, nicht uͤbel fluchen und ſchwehren, nicht trotzen und fort treiben, was wir zuvor getrieben haben, noch andere in gleiche Plage mit uns einflech⸗ ten, ſondern erkennen, wir haben es mit unſern Suͤnden mehr als wol⸗verſchuldet, und beken⸗ nen, es ſey eine Straffe von GOtt, viel gerin⸗ ger, als unſere Suͤnden ſind. Wir ſollen glau⸗ ben/ daß wir gezuͤchtiget werden wie ſeine Knech⸗ te, zur Beſſerung, und nicht zum Verderben, wie Iudith redet Cap. 8, 22. Deßwegen wir uns fuͤr GOtt demuͤthigen, und von gantzem Hertzen uns zu GOtt dem HErrn durch wahre Buſſe bekehren, auch ſolches mit allerley de⸗ muͤthigen Geberden bezeugen ſollen, wie Da⸗ vid der Koͤnig mit ſeinem gehen zu Fuß, mit An⸗ ziehung geringer Kleider, mit Verhuͤllung des Haupts /und Zerreiſſung der Kleider, mit Wei⸗ nen und Flehen, welches er mit Vergieſſung vieler heiſſer Zaͤren aus Leid uͤber ſeine und ſei⸗ nes Volcks Suͤnden, und mit andern Zeichen zu erkennen gegeben. Wir ſollen andere in un⸗ ſer Elend nieht begehren einzufuͤhren, ſondern vielmehr fur ſie zu GODD bitten, daß er ihrer hiermit gnaͤdiglich verſchonen wolle wie David immer eine Paꝛthey nach der andern wieder heim geſchickt, und ſie nicht mit ihm in das Elend hat wollen ziehen laſſen; CHriſtus ſelber, der Sohn Davids, hat ſich allein denen Feinden gefangen ergeben, und ſeiner Juͤnger halben befohlen: Laſſet dieſe gehen, Joh. 18, 8. Wir ſollen 3. uns in die von GOTT zuge⸗ ſchickte Plagen und in den Willen GOttes ge⸗ dultiglich ergeben, und demſelben alles entwe⸗ der Es An⸗ ei⸗ ung hen un⸗ en ter bid eim der den . en e⸗ ve⸗ er der unſere Erlbſung aus denſelben, oder unſer Verderben darinnen heimſtellen daß es GOtt nach ſeinem Wohlgefallen mit uns machen wolle; auf den wir auch allein ſehen, und uns verlaſſen ſollen, und auf keinen Menſchen oder Freund, weil dieſelben gemeiniglich, wenn die Gefahr am groͤſten, und wir ihrer am meiſten beduͤrffen, von uns abſetzen, und uns alleine laſſen. Die ordentliche Mittel, die zu unſerer Huͤlffe dienlich, ſind uns darum nicht verboten, ſondern wir ſollen ſie zur Hand nehmen, und nicht verſaͤumen, aber darauf auch nicht bauen oder trotzen, ſondern dabey fleißig beten, und zu GOTTum ſein Gedeyen und Huͤlffe ruffen, als ohn welche es mit allen Mitteln verlohren iſt; ſo wird uns GODD gewiß erhoͤren, und helffen, ſo viel uns nuͤtze und gut ſeyn wird, wie der Koͤnig David, der ſich in ſeinem Elend hier ſo verhalten, und gewiſſe Huͤlffe von GOTT bekommen hat. 4. Es hat aber auch der Koͤnig David mit ſeinem Hingang uͤber den Bach Kidron, den Oelberg hinan, den Trauer⸗Gang vorgebildet, den der HErr CHriſtus zur Zeit ſeines Leidens uͤber dieſen Bach in den Garten am Oelberge gethan, auszutrincken den Bach des Zorns GOttes, der ſich uͤber unſere Suͤnden gewaltig ergoſſen, und durch ſeinen Todes⸗Kampff und blutigen Schweiß uns den Eingang in das ſee⸗ lige Himmelreich GOttes, daraus wir um der Suͤnden willen verſtoſſen worden, zu erwerben. deſſen wir uns, aus wahren Glauben, von Her⸗ tzen troͤſten, dafuͤr ihm Lob und Danck ſagen, auch wenn er uns mit ihm dahin ſuͤhren will, in Gedult gehorſamlich ihm nachfolgen ſollen, ſo wird er uns mit Gnaden hindurch helffen, und wir werden durch ihn, der die Bahn gebrochen, und der Weg ſelber iſt zu dem Vater kommen in das ewige ſeelige Leben, Amen! Das 16. Capitel. Ndieſem Capitel werden 2. Stuͤcke abge⸗ Wohandelt. I. Wird erzehlet, was dem Koni⸗ ge David auf der Reiſe begegnet ſey, da er in das Elend gezogen, und da wird zweyerley gemeldet: 521 Des andern Buchs Samuelis 16. Capitel. 522 Erſtlich daß Ziba, der Knecht Mephiboſeth, ſich mit einem paar Eſel, ſo mit Proviant beladen, zu dem Koͤnige gemacht, und als ihn der Koͤnig von ſeinem Herrn Mephiboſeth gefragt, wo er ſey oder bleibe, habe er denſelben gegen ihn aufs hoͤchſte verkleinert und verleumdet, wie er ſich uͤber Davids Ungluͤck ſo hoch erfreue und hoffe, es ſolle ihm anitzo ſeines Groß⸗Vaters, des Koͤnigs Sauls Koͤnigreich von dem Volck wie⸗ der uͤbergeben werden,welches ihm gehoͤre, und von David unbilliger Weiſe waͤre eingenom⸗ men worden; David hat auch dieſer Verklei⸗ nerung gleich geglaubet, und unbeſonnen dem Laͤſter⸗Maule alle Guͤter geſchenckt, die er zuvor dem Mephiboſeth verehret hatte. Lehren. 1ANR dieſem Ziba haben wir ein Exempel (1.) eines ungetreuen Dienſt⸗Botens der ſeinen Herrn in der Noth verlaſſen, mit ſeinen Eſeln davon geritten, und ihn in Schaden zu bringen, auch ſeine Guͤter wider ſeine Pflicht an ſich zu ziehen begehret hat, da er doch verſpro⸗ chen und gelobet, ſeines Herrn Nutzen zu ſchaf⸗ fen, und ſeinen Schaden abzuwenden. Von dergleichen treuloſen Geſinde hat der Prophet Micha geweiſſaget, Cap. 7,6. und der HErr Chriſtus Matth. 10, 35. daß einer die groͤ⸗ ſten Feinde an ſeinem eigenen Hauß⸗Geſinde haben werde. Dahero auf Dienſt⸗Boten ſich wenig zu verlaſſen iſt. Aber endlich ſchlaͤgt Un⸗ treu ſeinen eigenen Herrn. (2.) Eines Heuch⸗ lers und Fuchsſchwaͤntzers, der ſeinem Herrn das Seinige entfuͤhret, von deſſelben Guth ein paar Eſel beladen, und ſolches zu dem Koͤnige David gebracht hat, ſich damit bey ihm einzu⸗ flicken, und deſſelben geneigtes Gemuͤthe gegen ſeinen Heren Mephiboſeth, von ihm abzuwenden. Aber hieran hat GOTD Greuel und will ſolche Leute ausrotten, Pſalm 5,7. und 12, 4. (3.) Eines loſen verlogenen Laͤſter⸗Mauls, der ſeinen Herrn wider Wiſſen und Gewiſſen uͤbel angegeben, verkleinert, und verlaͤumdet hat. Aber das iſt ein teufeliſches Laſter, und iſt ein Dieb ein ſchaͤndlich Ding, aber ein Ver⸗ (KH) 3 leum⸗ — 523 leumder iſt viel ſchaͤndlicher, Sirach 5, 17. deſſen Lohn iſt Fluch, Pſalm 140, 12. Sir. 28,15. und endlich das holliſche Feuer, 1. Cor. 6, 10. 2. An David ſehen wir/wie man offt denen Verleumdern zu viel Glauben zuſtellet, und ſich durch ihr falſches Maul dahin verleiten laͤſſet, daß man unrechtmaͤßigen Beſcheid gibt, und unbilliges Urtheil faͤllet, wenn man ſonderlich den andern Theil nicht auch zuvor angehoret hat: Wie ſich denn David das Laͤſter⸗Maul Zibaͤ hat uͤbereilen, und zu einem ſchnellen un⸗ billigen Beſcheid verleiten laſſen. Und es wird nicht leicht in einem Regiment ſo wol daher ge⸗ hen, daß nicht etwan auch ungerechte Urtheile gefaͤllet werden, ſonderlich, wo man denen Ver⸗ leumdern Gehoͤre gibt, die die Leute faͤlſchlich angeben. Darum ſoll man ſie nicht hoͤren,/ſon⸗ dern von ſich thun. Der Nord⸗MWind vertrei⸗ bet Regen, und Sauerſehen heimliche Zungen, Spruͤch. 25, 23. Darnach begegnet dem Koͤnige David au ſeiner Reiſe, da er in das Elend gezogen,auch die⸗ ſes, daß Simei, vom Geſchlechte Sauls, ihm uͤbel fluchetihn einen loſen Mann u. Blut⸗Hund ſchilt, und ſeiner gifftig ſpottet, es geſchehe ihm mit dieſer Verfolgung ſeines Sohns recht, er habe es an Saul verſchuldet /an deſſen Statt er Koͤnig worden und ſeines Hauſes Blut auf ſich geladen; endlich hat er gar mit Steinen und Erdſchollen nach ihm,und nach ſeinen Dienern geworffen. Abiſai, Davids Schweſter Sohn, hat ihn nicht allein wieder geſcholten/und ihn ei⸗ nen todten Hund geheiſſen, der dem Koͤnige alſo fluche, ſondern iſt auch willens geweſen, hinzuge⸗ hen, und ihm den Kopff abzureiſſen; David aber habe es gar nicht zugeben wollen, ſondern zum andernmal wiederholet: Laß ihn fluchen, denn der HErr hat es ihm geheiſſen: fluche David. Welches aber David nicht alſo verſtehet, daß dieſer Simei von GOtt Befehl gehabt, ihn zu laͤſtern, ſondern daß dieſe Schmach und Laͤſte⸗ rung ihm durch Simei von GODD als eine Straffe ſeiner Suͤnden zugeſchickt werde, mit Des andern Buchs Samuelis 16. Capitel. 524 denen er die Feinde des HErrn verurſachet, daß ſie ſeinen heiligen Nahmen verlaͤſtert haben. Deßwegen hat er die Gerechtigkeit GOttes, und dieſe von ihm verhaͤngte Schmach mit Gedult auf ſich genommen, und ſich getroͤſtet, es werde GOtt nach ſeiner Barmhertzigkeit ſein Elend anſehen, und nach ſeiner Weisheit und Macht dieſes Fluchen in Seegen verwandeln. Lehren. Wer lernen I. daß freylich der, ſo den Schaden hat /fuͤr den Spott nicht ſorgen duͤrffe. Aber die derer, velche in groſſen Creutz und Elend ſtecken, noch darzu ſpotten, die ſind rechte Teuffels⸗Kinder, denn der Teuffel iſt ein Schadenſroh; dafuͤr alle fromme Kinder GOttes ſich huͤten/ und es keinem goͤnnen, viel⸗ weniger ihn verſpotten ſollen, wenn es ihm uͤbel gehet. Sonderlich aber ſoll keiner ſagen: O recht, recht, daß es dieſem alſo gehet, er hat es an mir oder an denen Meinigen verdienet. Denn ſewenn es ſchon wahr waͤre, ſo ſoll einer doch dem andern ſein Ungluͤck nicht goͤnnen noch fuͤrwerf⸗ fen, wo er es verſchuldet, vielweniger mit wirck⸗ licher Handanlegung ſich ſelber raͤchen, ſondern vielmehr Mitleiden mit ihm tragen, und ihn troͤſten. Wir lernen 2. daß wir nicht ſollen Boͤſes mit Boſem vergelten; nicht wieder ſchelten/ wenn wir geſcholten werden; nicht fluchen, ſondern ſeegnen/und dem Ubel ſo gar nicht widerſtreben, vielmehr aber dem, der uns auf den rechten Ba⸗ cken ſchlaͤgt, auch den lincken darbieten, ehe wir uns ſelber raͤchen wollen, wie der HErr Chriſtus geboten, Matth. 5, 39. und der Koͤnig Da⸗ vid ſolches alles rechtſchaffen hier gethan hat. Denn wir haben nicht zu ſehen auf das Ubel ſo uns begegnet, ſondern auf GOTT, der uns ſol⸗ ches zuſchickt, ja auf unſere Suͤnden, um derer willen wir von GOtt mit ſolchen geſtrafft wer⸗ den. Darum wir die Straffe mit Gedult tragen, unſere Suͤnden beweinen, Gitt um Verzeihung bitten, und ihn anruffen ſollen, daß er ſich unſers Elendes erbarmen die Straffe von uns 5 ns gnad Der koint Ap Eken: inz uder heim ſha Gi⸗ Mu hinde ſalie necht herſ Nutl tenrw S4 4 daß aaben. Otes, h mit tet, s t ſein itund ein. N ren Geus ſind ſ iſt inder biel⸗ hiͤbel . O esn Denn den werf⸗ bieck⸗ ndern ihn oſs venn dern eben, Ba⸗ wir ſſtus Da⸗ hat. elſo ſot⸗ erer wer⸗ dul Uin daß von s 525 uns wieder abwenden und den Fluch in Seegen gnaͤdiglich verwandeln wolle. Das lII. Stuͤcke dieſes Capitels meldet, wie David gantz matt und muͤde in die Wuͤſten kommen, und ſich da ein wenig erquicket habe; Abſalom aber ſey mit groſſer Pracht und Frolo⸗ cken zu Jeruſalem eingezogen, und man habe ihm zugeruffen: Gluͤck zu dem Koͤnige! Gluͤck zu dem Koͤnige! Huſai/ Davids Freund und ge⸗ heimer Rath, habe ſolches auch gethan, und bey Abſalom ſich angegeben, daß er wolle ſein Rath ſeyn, wie zuvor ſeines Vaters Davids; iedoch ſey ihm dieſes kein Ernſt geweſen,ſondern er habe dadurch nur die andern boͤſen Rathſchlaͤge ver⸗ hindern wollen. Abſalom ſey hierauf gar ſorg⸗ faͤltig geweſen, wie das von ihm erlangte Koͤnig⸗ reich moͤchte behauptet, und das Volck in Ge⸗ horſam behalten werden, damit es nicht wieder zu David falle, deswegen habe er geheimen Rath halten laſſen. Achitophel ſey hochgehal⸗ ten worden mit ſeinen Rathſchlaͤgen, als wenn es GOtt ſelber geſagt haͤtte; und der habe dieſen Rath gegeben: es muͤſte Abſalom ſeinen Vater David ſtinckend machen fuͤr dem Volcke, oder ihm einen Schandflecken anhaͤngen, daraus das Volck abnehmen konnte daß keine Verſoͤhnung und Vergleichung zwiſchen ihm und ſeinem Va⸗ ter zu hoffen waͤre, und dadurch wuͤrde iederman deſto ſicherer werden wider David zu ſtreiten und ihn verfolgen helffen. Dergleichen Schand⸗ flecken aber wuͤrde er ihm anhaͤngen, wenn er ſeine Kebs⸗Weiber beſchlaffen wuͤrde, die er zu⸗ ruͤck gelaſſen, das Schloß zu bewahren. Die⸗ ſer boͤſe Rathſchlag hat dem unſaubern Buben Abſalom wohl gefallen, deßwegen er ſich oben auf dem Dache eine Huͤtte aufſchlagen laſſen, da er die Kebs⸗Weiber ſeines Vaters gleichſam oͤffentlich beſchlaffen, daß es iederman gewuſt, wer zu Jeruſalem geweſen. Da iſt erfuͤllet worden, was GOtt vormals durch den Pro⸗ pheten Nathan dem Koͤnige David zur Straffe ſeines begangenen Ehebruchs hat ſagen laſſen, 2. Sam. 12, 11. 12. Siehe,ich will Ungluͤck uͤber dich erwecken aus deinem eigenen Hauſe, Des andern Buchs Samuelis 16. Capitel. 526 und will deine Weiber nehmen fuͤr deinen Au⸗ gen, und will fie deinem Naͤchſten geben, daß er bey deinen Weibern ſchlaffen ſoll an der lichten Sonne denn du haſt es heimlich gethan ich aber will dies thun fuͤr dem gantzen Volck Iſrael und an der Sonnen. MMU Lehren. NWr ſehen 1. an Huſai ein ausbuͤndig Mu⸗ ſter und Beyſpiel eines getreuen und be⸗ ſtaͤndigen Freundes. Ein Freund liebet alle⸗ zeit, und ein Bruder wird in der Noth erkannt, Spruͤchw. 17, 17. So viel und offt auch David in das Elend kommen /hat er doch immer noch gute Freunde behalten. Wie treulich und gantz bruͤderlich hat ihn im Elend bey ſeinem Verfolger und Tod⸗Feinde dem Saul nicht Jonathan vertreten? Wie mildiglich hat ihm Barſillai im Mangel beygeſtanden und Hand⸗ reichung gethan? Wie ſtandhafft hat nicht Ithai bey ihm ausgedauret, Farbe und Wort gehalten, 2. Sam. 15,21. da er geſagt: So wahr der HErr lebt, an welchem Orte mein Herr der Koͤnig lebt, an welchem Orte mein Herr der Konig ſeyn wird, es gerathe zum Tode oder Le⸗ ben, da wird dein Knecht auch ſeyn. Daher ſchreibt auch Sirach: Bleib deinem Naͤchſten treu in ſeiner Armuth, daß du dich mit ihm freuen moͤgeſt, wenn es ihm wohl gehet. Halt veſt bey ihm, wenn es ihm uͤbel gehet, auf daß du ſeines Gluͤcks auch genieſſen moͤgeſt, Cap. 22, 28. Wir ſehen 2. wie die Gottloſen nicht nur ihre Sachen mit Suͤnden bekommen, ſondern auch dieſelben mit Suͤnden zu erhalten ſich aͤuſſerſt bemuͤhen. Abſalom kam mit Unrecht zum Re⸗ giment, und vertrieb ſeinen unſchuldigen getreue⸗ ſten Vater, durch Rath und Vorſchub des Ge⸗ wiſſenloſen Raths Achitophels; zur Behau⸗ ptung deſſen gibt er einen ſolchen unverſchaͤmten gottloſen Rath, und Abſalom begehet eine ſol⸗ che grauſame That, daß nicht allein ehrliebende Hertzen, ſondern auch wohl die Natur ſelber ſich daruͤber entſetzet, indem er ſeine Stieff⸗Muͤt⸗ ter vffentlich beſchlaffen. Die erbarn Heyden ha⸗ — lends moͤchte von dem Brodte kommen. S22 haben gelehret, man ſolle nichts nuͤglich heiſſen, was nicht auch recht und ehrlich ſey; aber dieſe gottesvergeßne Leute, die GOttes Wort hat⸗ ten, achteten das nicht, was recht und ehrlich, ſondern nur, was ihnen zutraͤglich ſeyn moͤchte. Allein, wie Re Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet, alſo iſt auch ihre Straffe deſto geſchwinder und deſto ſchrecklicher uͤber ſie kommen, wie es die folgende Capitel mit ſich bringen werden. Dar⸗ um ſey man gewarnet, daß man nichts mit Suͤnden zu bekommen ſich unterſtehe, vielweni⸗ ger mit Suͤnden es zu behalten begehre, auf daß man nicht den Zorn auf den Dag des Zorns haͤuffe denn es iſt ſchrecklich in die Hand des zor⸗ nigen GOttes fallen, Hebr. 10,3. und ſein Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle, 5. B. Moſ. 32, 22. Dafſuͤr uns GOtt gnaͤdig be⸗ huͤten wolle, Amen! Das 17. Capitel. VRNdieſem Capitel wird 1. beſchrieben, wie g man weiter habe Rath gehalten, wider den fluͤchtigen Konig David, daß er vol⸗ Da denn in ſolchem Rath das erſte Votum Achito⸗ phel gehabt, welcher gerathen: man ſolle alſo gleich mit zwoͤlff tauſend auserleſener Mann⸗ ſchafft dem David nachjagen, und bey Nacht im erſten Schrecken ihn uͤberfallen, da er noch matt und muͤde waͤre, und ſolcher Geſtalt wuͤrde man ihn ohne Verluſt vieles Volcks wohl be⸗ kommen koͤnnen, und wolle er, Achitophel, dieſe Manmpſchafft ſelber fthren, denn er verhoffe, es ſolle ihm nicht fehlen. Welcher Rath auf Abſaloms Seite gut geweſen,und ihm/wie auch allen Aelteſten, wohl beliebet habe. Weil aber David zuvor GOtt ſo hertzlich gebeten,er wolle den Rathſchlag Achitophels zu nichte machen, und ſolches Gebet von GOtt erhoͤret worden, ſo ſey es geſchehen, daß Achitophels Rath nicht gefolget, ſondern des Huſai Gutduͤncken auch gehoͤret worden, welches dahin gangen, man ſolle David mit ſo weniger Mannſchafft bey Nacht nicht angreiffen, denn er ſey ein erfahrner Kriegs⸗ Mann, und habe gute Soldaten bey ſich, die Des andern Buchs Samuelis 17. Capitel. 528 waͤren zornig und grimmig wie ein Baͤr, dem die Jungen geraubet ſind, und mit denen ſey nichts anzufangen, man konne ſie denn mit vie⸗ lem Volck uͤberſetzen; denn wenn ſie i im erſten Scharmuͤtzel wuͤrden obſiegen, ſo duͤrffte das gantze Volck verzagt, und wieder abfaͤllig wer⸗ den; darum ſolle man mit der gantzen Mann⸗ ſchafft aus dem Lande Iſrael wider David aus⸗ ziehen, und ihm unter dem Commando des Ab⸗ ſaloms, als welcher mitziehen ſollte, ſuchen; wo ſie ihn nur wuͤrden antreffen, da konnten ſe ihn durch die Menge uͤberfallen daß ihm nicht muͤg⸗ lich ſey zu entgehen. Und GOtt der HErr ha⸗ be verſchafft, daß dieſer Rath Huſai fuͤr viel beſ⸗ ſer gehalten, und Achitophels Rath, zu Abſa⸗ loms Ungluck, verhindert worden, welches aber den Achitophel verdroſſen, deßwegen aus Un⸗ muth heimlich fort und nach Hauſe gegangen, habe ein Teſtament gemacht, und ſich ſelber zu ſeinem ewigen Verderben erhencket. Lehren. WV haben hierbey zu ſehen 1. wohin die Rathſchlaͤge der Feinde uͤber die wahre Kirche GOttes, und derſelben Glieder gehen, nemlich zu morden und zu vertilgen, und daß ſie ſich bereden: ſie koͤnnten keine Ruh noch Frie⸗ den haben, ſo lange jene bey Leben blieben; dar⸗ um ſolle man darauf dringen, und ihrer keinen leben laſſen, alsdem werde iederman mit Frie⸗ den bleiben konnen, wie alſo Achitophels Rath dahin gegangen. Welches zwar Huſai auf gleiche Weiſe auch gerathen, aber es doch nieht alſo gemeynt hat, ob es gleich dem Abſalom gar wohl gefallen, da geſagt worden: wir wollen von ihm dem David, und ſeinen Maͤnnern, nicht einen leben laſſen. Hiervon muͤſſen wir mit David aus ſeinem 124. Pfalm alſo ſingen: Sie wuͤten faſt und fahren her, als wollten ſie uns freſſen zu wuͤrgen ſteht all ihr Be⸗ gehr, GOttes iſt bey ihnen vergeſſen: Wie Meeres⸗Wellen einher ſchlan, nach Leib und Leben ſie uns ſtahn, deß wird ſich GOtt erbar⸗ men. Solche Blutdurſtigkeit der Feinde aber kommt vom LDeuffel her, der ein Morder iſt vom h 9 vom⸗ fums ertra Geif ns din e Wef nen. enmR uude⸗ Hüft Spr been 00 wohl len, ſhi Gew⸗ eff nden ches dera ſhet deym und mit lerr! er D iſt ſte ſi⸗ ſai gen und nde⸗ ahre hen, ſſie Flie⸗ dat⸗ nen Nie⸗ Rath auf nicht nga ollen ern wit un che GOTD wohl machen, und nach ſeinem gnaͤdigen Wil⸗ 529 Des andern Buchs Samuelis 17. Capitel. 8S830 vom Anfang, Joh. 8,4. Der braͤcht uns gern zum Fall, und wollt uns gern verſchlingen all, er tracht nach Leib, Seel, Gut und Ehr: HErr Chriſt, dem rothen Drachen wehr. Wir haben uns aber fuͤr denen blutduͤrſtigen Anſchlaͤgen der Feinde ſo ſehr nicht zu fuͤrchten. Denn wir ſehen 2. wie GOtt der HERR ſolche ſo meiſterlich konne verhindern, daß ſie zu Waſſer werden, und keinen Fortgang gewin⸗ nen. Denn er ſagt Eſa. 8, 10. Beſchlieſſet ei⸗ nen Rath/und werde nichts daraus beredet euch, und es beſtehe nicht, denn hier iſt Immanuel. Es hilfft ja keine Weisheit, kein Verſtand, kein Rath wider den HERRN, ſagt Salomon, Spruͤchw. 21, 30. Wir ſollen nur fleißig beten, und in in wahrer Bußfertigkeit unſere Sa⸗ D im Himmel befehlen, ſo wird ers len, ſo vieluns gut ſeyn wird, die boͤſen Rath⸗ ſchlaͤge zuruͤcktreiben, daß uns kein Rath noch Gewalt ſchaden, ſondern vielmehr die Feinde treffen wird, daß ſie in die Grube fallen, die ſie andern gegraben haben. Wie wir denn ſol⸗ ches hier bey dem Exempel Achitophels ſehen, der einen Rath gegeben/ wie David moͤchte erha⸗ ſchet und umgebracht werden, David aber bleibt beym Leben, und kommt wieder zu ſeinem Ko⸗ nigreich, Achitophel hingegen erhencket ſich ſelbſt, und gehet zeitlich und ewiglich zu Grunde. Wo⸗ mit ihn denn GODD geſtrafft hat, weil er die herrlichen Gaben ſeiner groſſen Weisheit und hohen Verſtandes ſo uͤbel angeleget, und ſie zum Verderben ſeines Konigs, dem er gelobt und ge⸗ ſchworen, ſo ſchaͤndlich gemißbrauchet hatte. Darum wer mit Weisheit von GOtt begabet iſt, ſoll ſolche zu GOttes Ehre, und des Naͤchſten Wohlfahrt richten, und keines weges damit GOttes Wort widerſtreben, oder dem Naͤch⸗ ſten zu ſchaden ſnen In dem II. Theile dieſes Capitels wird uns fürgehalten wiede der Rath Achitophels und Hu⸗ ſai ſey dem Koͤnige David kund gethan, und er gewarnet, auch daruͤber der Gefahr entriſſen, und verſorget worden. Denn David hatte 2. Buch Samuelis. den Huſai zuruͤckgeſchickt, zu erforſchen, wohin Abſaloms Anſchlaͤge gingen, und ihm ſolches durch der Prieſter Soͤhne zu verkundſchafften. Dieſer hat nun die fuͤrgehenden Rathſchlaͤge denen Prieſtern, Zadock und Abjathar, zu wiſ⸗ ſen gethan, und weil ihre Sohne ſich in der Stadt nicht ſicher durfften ſehen laſſen, daß ſie aus⸗ und ein⸗ gingen / weil ſie leichtlich fuͤr Kund⸗ ſchaffter haͤtten moͤgen gehalten werden, ſo ha⸗ ben ſie ſich, auſſerhalb der Stadt, bey einem Brunnen aufgehalten/ und wurde eine vertraute Magd zu ihnen hinaus geſchickt/ die ihnen geſagt, was die Anſchlaͤge waͤren, damit ſie es dem Ko⸗ nige David anſagten. Sie ſind aber gleich⸗ wohl, durch einen Knaben, dem Abſalom verra⸗ then worden,der ihnen eilend ſeine Knechte nach⸗ geſchickt, und waͤren ſie zu Bahurim faſt ergrif⸗ ſen worden, wenn ſie ſich nicht in einem Brun⸗ nen verſteckt haͤtten, daruͤber ein Weib eine De⸗ cke gebreitet, und den nachjagenden Knechten Abſaloms geſagt, ſie waͤren uͤber das Waſſer hinuͤber, und nicht mehr zu ereilen. Dergeſtalt ſind ſie davon kommen, und haben David die Botſchafft gebracht, was Abſalom widerihn fuͤrhabe, deßwegen iſt er in groſſer Angſt bey eite⸗ ler Nacht mit allen ſeinen Gefaͤhrten uͤber den Jordan hinuͤber gezogen, daß micht einer dahin⸗ ten geblieben, und iſt mit allem Volcke gen Ma⸗ hanaim /eine Stadt in denen aͤuſſerſten Grentzen des Landes gegen die Ammoniter, kommen, und hat ſich allda geſetzt; der Ammoniter Koͤnig aber, und Machir von Lodabar, und Barfſillai, ein Gileaditer, haben ihnen allerley Victualien zu ihrer Unterhaltung zugeſchickt. V Lehren. Welrder hierbey I. wie unſer HErr und 9 G ſeine lieben Kinder in Noͤthen nicht verlaſſe, ſondern immerzu getreue Leute er⸗ wecke, die ſich ihrer muͤſſen annehmen, und ſie verſorgen. So verkundſchafftet er durch Hu⸗ ſai, vermittelſt der Prieſter Soͤhne, dem Koͤnige David in ſeinem Exilio die Rathſchlaͤge die wi⸗ der ihn gingen, damit er ſich darnach zu richten EH habe; 531 Des andern Buchs habe; woran weder Huſai, noch die Prieſter, oder ihre Sohne, oder die Magd unrecht gethan. Denn Abſalom und ſeine Leute waren Aufruͤ⸗ rer wider die ordentliche Obrigkeit, und der Sohn ſtund dem Vater nach dem Leben. Die⸗ ſe haͤtten jene gar duͤrffen umbringen, warum haͤtte man denn nicht auch Rath wider ſie ge⸗ ben,oder ihre boͤſen Anſchlaͤge verrathen wollen? Sie hatten von dem Koͤnige David, als ihrem rechtmaͤßigen Herrn, Befehl, und alſo haben ſie nicht ihren eigenen Nutzen ſondern GOttes Eh⸗ xe, und des gantzen Landes Iſrael, ja auch Abſa⸗ loms, und aller aufruͤriſchen Wohlfahrt darun⸗ ter geſuchet. Samuelis 17. Capitel. uͤber Vermoͤgen verſuchet werden, 1. Corinth. 10,13. Maͤnner und Weiber, Freunde und Feinde, In⸗und Aus⸗laͤndiſche muͤſſen ihm Huͤlf⸗ ſe thun/und ihn verſorgen. Deſſen ſich alle from⸗ me Hertzen hoch zu troͤſten und zu erfreuen ha⸗ ben. Jederman ſoll von dieſem Exempel hier ler⸗ nen, der Nothduͤrfftigen und Elenden ſich anzu⸗ nehmen ihnen gutes zu thun/und keine Gefahr zu ſcheuen. Wohldenen, die ſich des Duͤrfftigen annehmen, die wird der HErr auch erretten zur boͤſen Zeit, und wird es ihnen laſſen, nach der Verheiſſung Pſalm 41,2. wohl gehen zeitlich oder dort ewiglich, Amen! 532 Tode nicht, Pfal. 118, 18. Er laͤſt ihn nicht Das 18. Capitel. 2. Ja, ehe GOtt den David in ſeiner Noth N Ey dieſem Capitel hat ſich das Blaͤtlein will ſtecken, und unverſorget laſſen, ehe muͤſſen Weiber, die ſonſten gar furchtſam und verzagt ( wieder gewendet, ſo wohl auf des Da⸗ ſind, das beſte bey ihm thun, da die Maͤnner ſich vids, als auch auf des Abſaloms Seite. nicht dͤrffen ſehen laſſen; So hat ſich eine ge⸗ I. Denn bißher hat David muͤſſen fliehen, als treue Magd, da die Soͤhne der Prieſter nicht der von ſeinem eigenen Sohne Abſalom verjaget durfften in die Stadt Jeruſalem kommen, noch worden; itzt aber muß Abſalom mit ſeinem An⸗ ihre Vaͤter zu ihnen hinaus gehen, gebrauchen hang fliehen fuͤr denen Mannern und Knechten laſſen,/ Kundſchafft fuͤr den Koͤnig hinaus zu tro⸗ Davids. Und bißher hat Abſalom ſeinem gen. Und das Weib zu Bahurim hat die Kund⸗ Vater David nach demdeben geſtanden; itzund ſchaffter in einem Brunnen verborgen, und eine aber kommt Abſalem erbaͤrmlich um ſeinLeben, Decke daruͤber gebreitet. Wie auch Rahab und David bleibet lebendig. Bey dem vor⸗ zu Jericho gegen die Kundſchaffter Joſuaͤge⸗ hergehenden Capitel waren beyde David und than, Joſ. 3, 6. Michal gegen David, 1. Abſalom mit denen Ihrigen uͤber den Jordan Sam. 19, 12. die Wittwe zu Zarpath gegen gezogen, und weil David ſich zu Mahanaim ge⸗ Elia, 1. B. der Kon. 17, 15. die Frau zu ſatzt, und weiter nicht flohe, ſo kam es itzund zu Sunem gegen Eliſa, 2. B. der Koͤn. 4, 8. einer Feld⸗Schlacht. David machte gute Ord⸗ Es pfleget 3. auch GOtt ehe fremde Leute/ja nung unter ſeinen Leuten, theilete ſie in drey gar Feinde zu erwecken, welche denen Seinigen Hauffen, und ſatzte Hauptleute uͤber ſie, ſchickte in ihren Noͤthen muͤſſen Gutes thun, und ihnen auch nicht allein ſie alſo in guter Ordnung aus, die Huͤlffs⸗Hand bieten, ehe er ſie will Huͤlffloß ſondern wollte auch ſelber mitziehen, ſo aber das zu Grunde gehen laſſen; wie Barſillai von Ro⸗ Volck nicht zugeben wollte, ſondern ihn erinner⸗ glim, Machir von Lodabar, ja Sobi, der Heyd⸗ te in der Stadt zu bleiben; welches er endlich niſche Konig von Rabbath, hier zu David gen verwilligte, aber allen Hauptleuten befahl, ſie Mahanaim kommen , die ihm allerley Proviant ſollten, ſo viel muͤglich, verhuͤten, daß Abſalom zufuͤhren, damit er ſamt ſeinen bey ſich habenden nicht erwuͤrget wuͤrde. Leuten in der Fremde, und im Exilio, den Unter⸗ Lehren. halt haben mochte. In Summa, wer GOtt Jerdurch werden wir 1. erinnert, daß eine vertraut, den will er nicht verlaſſen. Und der σ Chriſtliche Obrigkeit befugt ſey, unbilli⸗ HErr zuͤchtiget ihn wohl, uͤbergibt ihn aber dem ge Gewalt von ihr, und ihren Unterthanen mit Hee⸗ e ſton iſtde Ger . u Sie Kie ten niche inth. Kund Hilß⸗ fone 1ho⸗ eler⸗ mmn⸗ hrzun igen nnr hde tich tlin Da⸗ ite. als ſaget An⸗ hten hem und ben vor⸗ und dan )ge⸗ de Nd⸗ Ney kte us, das ner⸗ ſch ſe m ine li⸗ nir ee⸗ 4 533 — Heeres⸗Krafft abzutreiben, denn hier ſtehet der ſromme Koͤnig David zum Exempel. Und dies iſt das Amt der Obrigkeit daß ſie wider unbillige Gewalt ſchuͤtzen ſoll dieweil ihr zu ſolchem Ende GOtt das Schwerd in die Haͤnde gegeben hat, Roͤm. 13,4. 1. Petr. 2, 14. Ob aber wohl 2. unſer OHErr und GOtt in ſolchem Fall den Sieg geben will, ſo ſoll doch die Obrigkeit den Krieg mit gutem Verſtand und Ordnung fuͤh⸗ ren, und was zur Sache gehoͤrt, zuvor fleißig be⸗ dencken, reifflich erwegen, und alles wohl anord⸗ nen, wie David hier auch gethanhat. Denn es iſt gar viel an guter Ordnung und Geſchick⸗ lichkeit in allen Sachen und Fuͤrnehmen gelegen. 3. Obrigkeit ſoll geneigt und bereit ſeyn, auch mit Gefahrihres Lebens denen Unterthanen ge⸗ genwaͤrtig beyzuſtehen und zu helffen, da denn itre Gegenwart gar viel zum Siege hilfft, und iſt ſie für ihre Perſon denen Ihrigen ſo viel als zehen tauſend wie Davids Volck hier zu David ſaget, da er mit ihnen in die Schlacht hinziehen wollte. 4. Obeigkeit ſoll der Unterthanen, ſo viel moͤglich, ſchonen, und ſie nicht unbarmhertzig er⸗ wuͤrgen laſſen, wenn ſie ſchon gemißhandelt ha⸗ ben. Darum hat David ſolch Schonen hier ſei⸗ nen Hauptleuten anbefohlen. Dergleichen aber ſollen Unterthanen gegen ihre Obrigkeit auch thun, ſie hoch halten/ ihrer, ſo viel moͤglich, ſcho⸗ nen, und verhuͤten, daß es ihnen nicht uͤbel gehe, wie ſolches ebenfalls das Volck hier gegen Da⸗ vid gethan hat. Denn Obrigkeit iſt der Unter⸗ thanen Haupt; wenn nun das Haupt unverletzt iſt ſo koͤnnen auch die andern zerhauene Stuͤcke ſich wieder an einander haͤngen, und zuſammen wachſen. Da hingegen,wenn der gantze Leib ge⸗ ſund und beyſammen/ das Haupt aber verwun⸗ det, oder abgehauen iſtſo iſt es mit dem Leibe und denen andern Gliedern aueh aus. Wir haben aueh 2. hier ein Exempel wie die Liebe reehtſchaffener getreuer Eltern gegen die Kinder ſo groß ſe. Denn Abſalom hatte hier ſeinen Vater David verjaget, und war ausge⸗ zogen / daß erihn moͤchte erwuͤrgen; dennoch ver⸗ giſſet David aus vaͤterlicher Liebe aller Untreue, Des andern Buchs Samuelis 18. Capitel. 534 und befiehlt denen Hauptleuten, daß ſie ſaͤuber⸗ lich mit ihm fahren ſollten. Darum es eine teuf⸗ feliſche Bosheit an denenjenigen Eltern ſeyn muß, die ihre eigene Kinder umbringen. Wie aber David fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind, den Abſa⸗ lom, gebeten; alſo ſollen wir auch lernen die Feinde lieben, und fuͤr ſie bitten, Matth. ‚/ 4 II. Davids commandirte und ausgezogene Volcker haben des Abſaloms Voͤlcker bald an⸗ getroffen, und iſt eine Schlacht in dem Walde Ephraim angegangen; da denn des Abſaloms Voͤlcker hauffenweiſe hin und wieder zu Boden geſchlagen worden, und aus der Ordnung ge⸗ kommen, daß ſie mit der Flucht ſich zu retten ge⸗ ſucht; denen aber Davids Leute mit groſſer Furie nachgeſetzt, und niedergehauen, was ſie gekonnt, daß alſo in die zwantzig tauſend um⸗ kommen, und der Wald vielmehr gefreſſen, als das Schwerd. Abſalom begab ſich auch in die Aucht, und wurde von ſeinen Leuten alſo verlaſ⸗ ſen, daß nicht ein Junge bey ihm blieb. Und da er vermeynte fuͤr Davids Leuten zu fliehen, kam er mitten unter ſie. Als er nun unter einer groſ⸗ ſen Eiche dahin reuten wollte, wurde ſein langes krauſes Haar unverſehend in deren Zweige ver⸗ wickelt daß er weder hinter⸗noch vor⸗ſich konnte, dazu lieff ſein Maul⸗Thier unter ihm hinweg, und er hing zwiſchen Himmel und Erden da. Und als ſolches einer unter denen Dienern Da⸗ vids geſehen, und es Joab, dem Feld⸗Haupt⸗ mann, angezeiget, dieſer aber ihn uͤbel geſchol⸗ ten, daß er den Abſalom nicht gleich todt geſchla⸗ gen iſt er zu ihm geeilet, und hat ihm drey Spieſſe in das Hertz geſtoſſen; und als er noch an der Eichen gelebet, hat ihn Joabs Waffen⸗Traͤger herab gezogen, und vollends todt geſchlagen. Hierauf hat Joab die Poſaunen blaſſen laſſen, und die Schlacht hat aufgehbret. Den Cor⸗ per Abſaloms aber haben ſie in eine Grube in dem Wald, und einen groſſen Hauffen Steine auß ihn geworffen, an ſtatt derſteinern Saͤule, die er zu ſeines Nahmens Gedaͤchtniß im Ko⸗ nigs⸗Grunde aufrichten laſſen. (Lh 2 Lehre. 5353 Des andern Buchs Samuelis 18. Capitel. 536 Lehre. wie der Koͤnig David des herrlichen Siegs ſey H derbey haben wir ein ſchrecklich Exempel verſtaͤndiget worden. Es habe Ahimaaz des der Rache GOttes wider die Aufruͤrer, Hohenprieſters Zadocks Sohn, von Joab und wider ungerathene, ungehorſame Kinder. begehret: er wolle ihm erlauben zu dem Koͤnige Denn Abſalom kommt mit vielen tauſend Mene hin zu lauffen, ihm die froͤliche Botſchafft des ſchen hier erbaͤrmlich um das Leben in dem Auf⸗ erhaltenen Siegs zu bringen, daß ihm GOTT rur, und ſtirbt beſorglich der meiſte Theil nicht von der Hand ſeiner Feinde Recht verſchaffet nur des zeitlichen, ſondern auch des ewigen To⸗ habe; Joab aber habe es ihm nicht erlauben des. Es hat nie kein Aufrur gut gethan, wie wollen, weil ſeine Botſchafft, wegen Abſaloms es die Exempel in denen Hiſtorien mit mehrerm Tode, den Koͤnig nicht wuͤrde erfreuen, daß er ausweiſen. Darum warnet GOTD in der ihm ein unfreundliches Trinckgeld geben duͤrffte, Schrifft ſo treulich fuͤr Aufrur, und ob ſchon ſondern er habe einen andern mit Nahmen Cuſi, die Obrigkeit gottloſe und tyranniſch, und fuͤr ih⸗ der ihm nicht ſo lieb als Ahimaaz geweſen, hin⸗ re Perſon nicht werth iſt, daß man ſie hoch ehre, geſchickt. Als aber Ahimaaz noch zweymal oder ihr gehorche, ſo iſt doch ihr Amt GOttes angehalten, habe es ihm endlich Joab vergoͤn⸗ Ordnung, die er handhaben will. Deßwegen net; der denn ſo ſchnell fortgelauffen, daß er ſuͤrchtet GOTD, ehret den Koͤnig und menget dem Cuſi noch vorgekommen, und dem Koͤnige euch nicht unter die Aufruͤriſchen, Spruͤchw. Gluͤck gewuͤnſchet, und GOtt gepreiſet, daß er 24, 21. I. Petr. 2, 13. Seyd hingegen dem Konige Sieg verliehen, und die Aufruͤrer unterthan aller menſchlichen Ordnung,um des wieder unter ſeine Gewalt gegeben; die Zei⸗ VEorn willen. Folget nach dem Exempel des tung aber von Abſaloms Tode habe er dem Koͤ⸗ frommen gehorſamen Dieners des Koͤnigs Da⸗ nige noch zur Zeit verhehlet. Da hingegen Cuſi vids, der deſſelben Befehl nicht wollte zuwider unbedacht mit heraus gefahren und dem Koͤnige handeln, ob er gleich von Joab mit Geld darzu gewuͤnſchet, es ſolle allen ſeinen Feinden ergehen, gereitzet wurde. R’M wie es Abſalom ergangen waͤre. Daraus der Alſo ſtraffet auch GOtt den Ungehorſam der Koͤnig deſſen Tod abgenommen und angefangen Kinder gegen ihre Eltern. Ein Auge, das den klaͤglich zu heulen und zu ſchreyen: O Abſa⸗ Vater verſpottet, und verachtet der Mutter zu lom, mein Sohn, mein Sohn, wollte GODD, gehorchen, das muͤſſen die Raben am Bache ich muͤſte fuͤr dich ſterben! Denn er beſorgete aushacken, und die jungen Adler freſſen, ſich, er moͤchte in ſeinen Suͤnden geſtorben, und Spruͤchw. 30, 17. Die ungehorſamen in den ewigen Tod kommen ſeyn. Kinder hat GOtt im Geſetz Moſis zu ſteinigen Lehren. beſohlen F. B. Moſ. 21,21. und das wider⸗ 1. N Jejenige nun, die auf andere beſtellet faͤhret hier auch Abſalom. Er bleibt nicht nne Wſind, werden hiermit erinnert, ſie ſollen an einer Eichen behangen; er wird nicht nur ihre Herren lieben, und ſehen, daß ſie dieſelben erſtochen, und jaͤmmerlich todt geſchlagen, ſon⸗ erfreuen, und ihnen nichts zu Leide thun „noch dern auch noch in der Grube geſteiniget. Hieran etwas zur Unzeit fuͤrbringen moͤgen, dadurch ſie ſpiegeln ſich alle ungerathene und ungehorſame, moͤchten erſchrecket und betruͤbet werden. Es alle hoffaͤrtige, treuloſe Kinder und huͤten ſieh fuͤr gehet zwar in der Welt alſo zu/ daß Gluͤck und Abſaloms Suͤnden, damit es ihnen nicht wie Ungluͤck immerdar neben einander daher lauf⸗ Abſalom ergehe. Verflucht ſey, wer Vater fen, wie denn nicht ſo leicht ein Gluͤck denen und Mutter flucht, §. B. Moſ. 27, 16. Frommen zuſtbſſet es iſt auch ein ingluͤck dabey, Spruͤchw. 20, 20. es geſchehe uͤber kurtz oder lang, ſo iſt immer III. Hierauf berichtet dieſes Capitel ferner, Freude des Leides Anfang; denn es laͤufft auch From⸗ 537 Froͤmmigkeit und Bosheit ſtets neben einander, und keiner bringt ſeine Froͤmmigkeit hier in dieſer Welt zur Vollkommenheit. Die aber darzu beſchieden ſind, daß ſie geoſſen Herren Gutes ver⸗ kuͤndigen ſollen, die muͤſſen ſich in acht nehmen, daß ſie das Boſe eine Zeitlang verhalten und verſchweigen, biß ſie ihre Gelegenheit zu ſolcher Entdeckung erſehen, damit ſie nicht die Freude auf einmal gleich mit einander durch traurige Botſchafft zerſtren. Ein Wort geredet zu ſeiner Zeit, iſt wie guͤldene Aepffel in ſilbernen Schalen, Spruͤchw. 25,11. D 2. Werden wir hier erinnert daß die Gott⸗ loſe, die in ihren Suͤnden ſterben, fuͤr andern hoch zu betrauren und zu beweinen ſind. Denn ſie kommen durch den zeitlichen Tod in die hoͤlli⸗ ſche Verdammniß, daraus in alle Ewigkeit keine Erloͤſung zu hoffen iſt. Darum weinet der Koͤ⸗ nig David ſo klaͤglich uͤber ſeinen umgekomme⸗ nen gottloſen Sohn Abſalom und wollte er gerne ſterben, wenn nur Abſalom noch lebete, damit er Buſſe thaͤte, wie er, und zur ewigen Seeligkeit gelangen moͤchte. Alſo wollte auch Moſes fuͤr das Volck Iſrael aus dem Buche des Lebens vertilget, 2. B. Moſ. 32,32. und Paulus fuͤr die Juͤden verbannet werden, Rom. 9, 3. Und haͤtte Abſalom mit Opffer aus der Hoͤllen wieder koͤnnen erlbſet werden, David haͤtte alles auf ihn gewendet, wenn es ihn auch ſein gantzes Ko⸗ nigreich gekoſtet haͤtte. Darum ſollen wir auch von Hertzen bekuͤmmert ſeyn, wenn wir ſehen, daß manche Leute in Suͤnden unbußſertig dahin gehen, weil zu beſorgen iſt, ſie moͤchten ewig ver⸗ lohren und verdammt werden; Deren Buſſe und Bekehrung wir nach unſerer Moͤglichkeit ſuchen, und fuͤr ſie bitten ſollen. GOtt wolle alle Suͤnder bekehren, und mit uns ewig ſeelig machen, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel wird beſchrieben, wie David wiederum nach Jeruſalem geho⸗ let, und in ſein voriges Koͤnigreich ſey eingeſetzet worden, dabey ſich unterſchiedliches zugetragen. Denn wir werden berichtet: Des andern Buchs Samuelis 19. Capitel. 538 I. Wie David mit ſeinem unmaͤßigen Wei⸗ nen und Klagen uͤber den Tod Abſaloms in neue und ſolche Gefahr kommen daß gantz Iſtael von ihm abgefallen, und ſich einen andern Koͤnig machen wollen. Denn nachdem das Volck vernommen, daß der Koͤnig gar mitleidig ſey um Abſalom, und ſie ſich einer Ungnade beſorget, weil Abſalom todt war, ſo haben ſie den David auch nicht beſucht, noch ihm Gluͤck gewuͤnſcht, ſondern ſich von ihm verſtohlen, als wie diejeni⸗ ge thun, die in einem Streit ſich nicht wohl gehalten,ſondern geflohen ſind. Welches aber Joab dem Konige mit harten Worten verwieſen, daß er mit ſeinem uͤbermaͤßigen Trauren zu er⸗ kennen gebe, er frage nichts darnach, wenn alle Hauptleute und Diener todt waͤren, ſo nur ſein ungerathener Sohn noch lebete. Er hat ihm auch gedrohet, wenn er nicht bald wuͤrde zu dem Volcke herfuͤr gehen, und ihm fͤr die geleiſteten treuen Dienſte dancken, ſo wuͤrde noch den Tag iederman von ihm abfallen. Hiermit hat er den David bewogen, daß er zu dem Volcke heraus gegangen, und alles Volck zu ihm ſich verſamm⸗ let hat. Lehre. Berdurch werden wir nun erinnert daß wir in allen Dingen ſollen lernen Maaſſe hal⸗ ten, damit wir der Sache weder zu viel, noch zu wenig thun. So ſagt Sirach, Cap. 38, 16228. daß man die Verſtorbenen beweinen ſolle: Aber man ſolle ſich auch wieder troͤſten/ auf daß man nicht zu traurig werde, daraus viel Boͤſes entſpringe, und man ſolle aufhoͤren ihrer zu gedencken. Darum hat David unrecht ge⸗ than /daß er ſolchellbermaaſſe im Beweineẽ ſeines umgekommenen Sohns Abſaloms gebraucht. Man ſoll auch diejenigen, ſo in einer Sache un⸗ recht thun, und ſich uͤberſehen, zwar ſtraffen, aber nicht zur Unzeit, noch mit Bitterkeit, Neid, Laͤſterung und allzugroſſer Hefftigkeit wie Joab die Maaſſe des Straffens gegen David hier uͤberſchritten, ſo ihm auch gar uͤbel angeſtanden. Denn weñ David nicht ſo ſanſtmuͤthig geweſen waͤre, haͤtte leichtlich groſſes Unheyl daraus ent⸗ E 3 ſtehen 539 Des andern Buchs Samuelie 19. Capitel 540 ſtehen konnen. Deßwegen auch wir, wenn wir nach Verſchulden geſtraffet werden, nicht ſollen zuͤrnen, vielweniger auf unſerm Kopff tzen, wenn man ſie nur lebendig wieder herfuͦr bringen koͤnnte. III. Weil der Konig David von dem ge⸗ beharren, ſondern uns gerue beſſer weiſen laſſen, neigten Willen des Volcks Iſrael gegen ihm und folgen. II. Nachdem das verlaſſene Volck vernom⸗ men, daß der Koͤnig David nichts feindliches wider die Fluͤchtigen und Aufruͤriſchen begehre fuͤrzunehmen „ſondern ſich gar freundlich und gnaͤdig erzeige ſo ſind ſie zu Rathe gegangen /ihn wieder zu holen, und haben ihr Unrecht itzt erſt erkannt, mit einandergezancket, und immer einer dem andern die Schuld gegeben, daß ſie dem Abſalom angehangen, und David haͤtten verja⸗ gen helffen, von dem ſie doch ſo viele Gutthaten, Erloͤſung von ihren Feinden, und Schutz wider dieſelben/genoſſen. Lehre. Ehen alſo/daß man gemeiniglich das Gute nicht erkenne, indem man es hat, ſondern erſt hernach/ wenn man es verlohren,/und es gerne wieder haͤtte. So gehet es nicht allein in der Policey zum, wie wir hier hoͤren, daß das Volck erſt bedacht, was es an David gehabt, nachdem er ſchon vertrieben geweſen: denn da ſie ihm zu⸗ vor boͤſen Danck gegeben, ſo will itzt ein ieder Stamm gerne der erſte ſeyn, der ihn wieder hole; Sondern es gehet auch alſo im Kirchen⸗ Weſen zu, und in denen Haußhaltungen, daß man die Perſonen, oder das Gute, ſo man hat „ fuͤr nichts haͤlt, und erſt betrauret, wenn⸗ man ſie verlohren hat. Darum ſollen wir erkennen, was fuͤr Gutes wir von GOtt haben, indem wir deſſen noch genieſſen, daſſelbe lieb und werth halten, und GOT bitten, daß er es uns lange laſſen wolle, auch uns alſo erzeigen, daß GOT nicht verurſachet werde uns ſelbiges zu entziehen. Und wenn ſchon fromme Chriſten eine Zeitlang bey der Welt und ihren Kindern gar unwerth ſind, ſe wird doch noch eine Zeit kommen, daß man ihrer gerne froh waͤre, wenn man ſie nur wieder haben koͤnnte, man wuͤrde ſie gerne mit Naͤgeln aus der Erden heraus kra⸗ verſtaͤndiget worden, hat er ſeinen Landsleuten, im Stamme Juda, duech die Prieſter ſagen laſ⸗ ſen⸗ ſie ſollten ſehen/ daß ſie nicht die letzten waͤren in ſeiner Wiederholung; und ob ſchon Amaſa ſich zum groͤbſten verſuͤndiget, daß er ſich zum Oberſten wider ihn bey Abſalom gebrauchen laſſen/ſo wolle er ihm doch vergeben/ und ihn zum Hauptmann an Joabs ſtatt machen. Damit habe er ſie im Stamme Juda dahin bewogen, daß ſie ihm mit gemeinem Hauffen entgegen ge⸗ zogen, biß an den Jordan, ihn heruͤber gefuͤhret, und biß gen Jeruſalem begleitet haben. Lehre. Wzr ſehen, wodurch man die Leute am be⸗ ſten gewinnen koͤnne, nemlich mit Gelin⸗ digkeit und Sanfftmuth, wie es David hier er⸗ fahren. Denn ob man wohl das Boͤſe auch ſtraffen ſoll/ und zwar mit Ernſt,ſo ſoll man doch allezeit geneigter ſeyn zur Gnade und Barmher⸗ tzigkeit, als zur Strenge. Denn all zu ſcharff macht ſchartig, und iſt immer beſſer zu milde, als zu ſtrenge ſeyn. IV. Simei von Bahurim, aus dem Ge⸗ ſchlechte Sauls, der vormals dem Koͤnige Da⸗ vid bey ſeiner Flucht gefluchet, und mit Steinen nach ihm geworffen, hat ſich bey ſeiner Wieder⸗ holung auch eingeſtellt tauſend Mann aus dem Stamme Benjamin mit ſich gefuͤhret und den Konig gar hoch um Verzeihung gebeten; den zwar Abiſai zu keiner Gnade kommen laſſen, ſondern todt haben wollen/ aber David habe mit ernſtlichen Worten den Abiſai abgewieſen, und mit hohen Betheurungen dem Simei Perdon zugeſagt. Lehre. Aeren alſo Regenten und Herren offter⸗ mals gar gut, wenn ſie nicht von boͤſen mißguͤnſtigen Leuten verhetzt, und zur Ungnade angefriſcht wuͤrden. Aber es ſollten die Herren ſolchen boͤſen Detz⸗ Hunden nicht folgen, noch ſich ſch diel⸗ De— ini ich d Rde ſſ u gonn bad oul nſt eltſ doch n 640 efir n ge⸗ ihm ten, gaß dren aſa um hen amt en, nd hbe⸗ eliw erer⸗ auch doch her⸗ urff als Ge⸗ Do⸗ inen der⸗ denn den den ſen, unt und don ſter⸗ ſe de tten vch ſch S44 Des andern Buchs Samuelis 19. Capitel. 542 ſich zur Granſamkeit verleiten laſſen, ſondern Mahanaim unterhalten, zu ihm bey ſeiner vielmehr ſie mit ernſten Verweiß abweiſen, wie Heimfahrt gefunden, den Abſchied von ihm zu David hier den Abſai uͤber ſolcher Verhetzung nehmen. Der Koͤnig hat ihn mit ſich gen Jeru⸗ einen Teuffels⸗Kopff geſcholten hat. Wie denn ſalem fuͤhren, und biß an ſeinen Tod bey ſich be⸗ auch ein ieder an dieſem Exempel ſich beſpiegeln, halten wollen, ihm ſeine groſſe Treue wieder zu und ſich nicht geluͤſten laſſen ſoll, groſſe Herren vergelten, aber er hat ſich dafuͤr bedancket, und wider iederman zu verhetzen, ſondern vielmehr den Koͤng gebeten, er wolle ihn wieder nach fuͤr ſie zu bitten; ſonſten wird ihnen einmal der Hauſe ziehen laſſen, denn er, als ein alter Mann, Teuffel das Feuer auch heiß gnug machen. frage nicht nach koͤſtlichem Eſſen, Trincken, Mu⸗ V. Hat ſich auch Mephiboſeth, der Sohn ſic Tantzen, Spielen, Jagen, oder anderer Hof⸗ Jonathans herzu gemacht, den ſein Knecht Zi⸗ Freude, ſondern gehe mit Sterbens⸗Gedancken ba vormals gegen dem Koͤnige ſehr verkleinert, um, und begehre ſich zu einem ſeeligen Abſchied auch die Verehrung ſeines Herrn Guths damit zu ruͤſten. Wolle aber der Koͤnig ſeinem Sohn erlanget hat. Und ob wohl Mephiboſeth ſich Chimeham eine Gnade thun, ſo ſolle er ihn mit mit Waͤhrheit gegen dem Koͤnige auf das beſte ſich nehmen,daß er bey Hof etwas ſehen und ler⸗ entſchuldiget, und ihm Gluͤck gewuͤnſchet, ſo hat nen moͤge. Hierauf hat ihn der Koͤnig gekuͤſ⸗ doch der Konig ſeinen vorigen Beſcheid nicht ſet, geſeegnet, und ihn heimziehen laſſen aber deſ⸗ gaͤntzlich aͤndern wollen, und da er den verloge⸗ ſen Sohn bey ſich behalten. nen Ziba, nach dem Geſetz Moſis, am Leben LLeoehren. haͤtte ſtraffen ſollen, ſo hat er ihm doch noch den (Er Koͤnig David lehret uns I1. hiermit, halben Theil von ſeines Herrn Guͤthern ver⸗ daß wir uns ſollen danckbar gegen dieje⸗ ehret. DZ nigen erzeigen, die uns Gutes gethan haben 5 Lehre. welches aber nicht nur denen Geringen zuſtehet We ſehen, daß nichts aͤrgers ſey, als die fal⸗ gegen ihres Gleichen ſondern auch denen Hohen 9Rſche Luͤgen⸗und Laͤſter⸗Maͤuler, durch gegen den Geringern, da ſie nicht meynen ſollen, welche der Teuffel faſt ſeine groͤſte Macht bewei⸗ es muͤſten die Geringen noch froh darzu ſeyn, ſet, die auch weiſe und kluge Leute bethoͤren kon⸗ und dancken, daß man die Gutthaten von ihnen nen/ daß ſie ihnen glauben, wider Recht und Bil⸗ annehme. Aber Undanck iſt ein Laſter, das ligkeit handeln oder urtheilen, und ihnen die GOtt nicht ungeſtrafft laͤſt. Verleumdung ſchwerlich wieder ausreden laf⸗ 2. Alte Leute haben von Barſillai zu lernen, ſen, daß man dahero nicht unbillig in einem wie ſie die fleiſchlichen Wolluͤſte verachten, und Spruͤchwort ſagt: Man ſoll nur weidlich auf ſich nach einem ſeeligen Sterbſtuͤndlein ſehnen einen luͤgen, es bleibe doch immer etwas kleben. und richten ſollen. Darum es eine hoͤch⸗ver⸗ Und es geſchicht daß die Verleumder anſehnlich weißliche Thorheit iſt an alten Leuten, wenn ſie beſchencket, und verehret, die Unſchuldigen aber in Wittwen⸗Stand gerathen, und ſich mit jun⸗ geſtraffet werden, wie es alſo hier ergangen iſt. gen verheyrathen. Noch grbͤſſerer Ubelſtand, ja Je aͤrger aber die Verleumder ſind, ie mehr ſoll Suͤnde iſt es, wenn ein alter Narr ein Ehebre⸗ man ſich ihrer entſchlagen, und ſie nicht hoͤren, cher wird, wie Sirach redet, Cap. 25,4. ſondern abweiſen, oder wohl gar ſtraffen, auf. VII. Als die von Juda und Benjamin die daß man nicht um ihrentwillen das Gewiſſen erſten bey dem Koͤnige David geweſen, ihn wie⸗ beſchwere, noch ſich in Spott und Schaden der zuholen, und ihn uͤber den Jordan heruͤber bringe. weiter fortgefuͤhret, kamen die uͤbrigen zehen VI. Nicht weniger hat ſich der alte redliche Staͤmme Iſrael auch daher, und zanckten mit Barſillai von Roglim, der bißher den Koͤnig zu jenen hefftig wegen des Vorzugs in Wieder⸗ V brin⸗ 5843 Des andern Buchs Samuelis 20. Capitel. bringung des Konigs, denn eine iede Parthey wollte mehr Recht zu dem Konige haben, als die andere. Sie haben ſich auch nicht verglichen, und iſt, wie hernach ſolget, ein grauſamer J Jam⸗ mer daraus worden. Lehre. Er nun Gluͤcke hat, der uͤberkommt auch viel Freunde. David hat Sieg, dar⸗ um will iederman wieder bey ihm wohl dran ſeyn von ſeinen Unterthanen, die ihn zuvor ver⸗ ſtoſſen helffen, und ein ieder will itzt das meiſte an ihm thun. Es kommt aber ſolcher geneigter Wil⸗ le von GOtt her, der das Hertz anderer Leute zu einem neiget. Darum ſehe man nurzu, daß man einen gnaͤdigen GOtt habe, ſo werden an⸗ derer Leute Hertzen durch GOttes Regierung ſich auch zu uns neigenlund GOtt und Menſchen * werden unſere Freunde ſeyn, biß wir endlich durch GOttes Gnade bewahret zur ewigen See⸗ ligkeit durch IJEſum Chriſtum gebracht werden, Amen! . Das 20. Capitel. Ey dieſem Capitel entſtehet eine neue Empoͤrung wider den Koͤnig David. Denn als er 1. wieder von Mahanaim geholet, und nach Jeruſalem zu ſeinem Konigrei⸗ che gefuͤhret wurde, mißgoͤnnete es ihm Seba, ein Verwandter des Koͤniges Sauls; und weil er, wie zu Ende des vorhergehenden Cap. ge⸗ meldet worden, gehoͤret, daß die Staͤmme Iſ⸗ raelvon denen aus Juda mit trotzigen Worten beantwortet worden uͤber ihre Klage, daß ſieih⸗ nen den Koͤnig gleichſam geſtohlen, ſo nahm er daher Anlaß, Die Staͤmme Iſrae wider Da⸗ vid auf ein neues aufruͤriſch zu machen, mach⸗ te deßwegen Lermen, und ließ ausruffen: ſie ſollten mit David nichts zu ſchaffen haben, denn er achte ihrer nicht viel gegen die vom Stamme Juda, darum ſolle er auch ihr Koͤnig nicht mehr ſeyn, und ſie ſollten darauf bedacht ſeyn, wie ſie das Regiment anderwerts beſtelleten. Dar⸗ C auf iſt iederman aus Iſcael von David abgefal⸗ len, und dem Seba nachgezogen, und haben nur die Maͤnner Juda ſich noch zu ihm gehalten, die ihn vollends biß gen Jeruſalem fortgefuͤhret, daſelbſt hat⸗ David, der aufs neue gar aͤngſtig war, und groſſern Aufſtand als unter Abſalom, beſorgte, Amaſa und Abiſai eilend mit denen Maͤnnern Juda ausgeſchickt, dem Seba nach⸗ zujagen, ehe er in eine veſte Stadt kommen moͤchte. tion in ſeinem Koͤniglichen Hauſe an mit denen zehen Kebsweibern, die er vormals hinter ſich gelaſſen, von dem loſen Buben Abſalom aber waren beſchlaffen worden. Dieſelben hat er in einen beſondern Ort verſchlieſſen laſſen⸗ und ſie nicht mehr beſchlaffen, wohl abert ihnen ihre Nahrung verſchaffet. Lehren. Jerbey haben wir zu erſehen 1. die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit des Pobels, und der Welt⸗ Freude. Haben nicht die Iſraeliten neulich den David geruͤhmet, daß er ſie von ihren Fein⸗ den erloſet, und den ſie billig als einen unſchuldig verjagten wiederholen ſollten? Haben ſie nicht erſt um ihn gezancket, und mehr Theil an ihm haben wollen, als die im Stamme Juda? Aber wie bald nahm ſolche Affection wieder ein Ende? denn es ſiel iederman von ihm ab, und folgete einem heylloſen Manne nach. Hatte David ſchon zuvor ſich gefreuet, daß er wieder in ſeinen vorigen Stand kommen ſollte, da das gantze Volck ſich zu aller Unterthaͤnigkeit gegen ihm erboten, ſo wird doch ſolche Freude itzt gleich in ein neues groſſes Leid, durch den neuen Abfall der zehen Staͤmme Iſtael, verwandelt. So gar unbeſtaͤndig iſt alles in der Welt. Darum man auf den Pobel nicht, ja auf keinen Men⸗ ſchen,/ ſondern allein auf GOtt ſich verlaſſen ſoll. Hat man eine Freude, ſo ſoll man ſich doch da⸗ bey in der Furcht GOttes halten, und wiſſen, es koͤnne bald wieder umſchlagen, und anders werden. Ja wir haben zum 2. auch an David ein Exempel, wie die Fromme nicht allezeit und be⸗ ſtaͤndig ſtarck im Glauben ſeyn/ſondern manch⸗ mal i in Gefahr, Anfechtung und Noth klein⸗ muͤtig werden, und ſo ſchwach im Glauben ſich 54 Unterdeſſen ſtellete er eine Reforma⸗ hbe⸗ elt⸗ lich ein⸗ dig icht hm da! ein lnd atte, der das gen ich n um en⸗ dl. da⸗ n, ers ein be⸗ G⸗ in⸗ den , 545 ſich erzeigen, als wenn ſie nie keine Anfechtung gehabt und ausgeſtanden haͤtten. Wenn ſie aber in ſolche Schwachheit gerathen, ſollen ſie ſich wieder erholen, und ſich nicht zu viel aͤngſti⸗ Amaſa. gen, ſondern auf GODD ſehen, der ihnen vor⸗ mals ausgeholffen, und nicht zweifeln, er werde ſolches auch diesmal thun; darneben ſollen ſie ordentliche Mittel gebrauchen, und ſich damit nicht ſaͤumen/ wie David in ſeinen Aengſten den⸗ noch ſeine Voͤlcker wider die Aufruͤrer ausge⸗ ſand, und nicht gewollt hat, daß ſie verziehen ſollten. Indem aber II. Abiſai mit denen Voͤlckern fortgezogen, und in die anderthalb Meil wegs biß gen Gibeon kommen, kam auch Amaſa da⸗ her, und er und Joab ſtieſſen da auf einander. Joab war dem Amaſa gar gehaͤßig, dieweil ihn David an ſeine Statt ordnen wollte, und ſtund ihm nach Leib und Leben. Er gruͤſſete denſel⸗ ben zwar hier gar freundlich, wuͤnſchete ihm Gluͤck, nennete ihn ſeinen Bruder ſtrich ihm den t Bart, und kuͤſſete ihn, und Amaſa verſahe ſich keines Argen zu ihm, denn er war ſein nechſter Vetter, ſeiner Mutter Schweſter Sohn, 2 Sam. 17,25. aber indem er ihm mit der einen Hand den Bart ſtrich, zog er geſchwind mit der andern Hand das Schwerd aus ſeiner Schei⸗ den, und ſtieß es dem Amaſa in den Wanſt, daß er niederfiel und ſtarb, und ſeinen Lohn be⸗ kam, weil er vormals wider David geſtritten, und Abſaloms Feld⸗Oberſter geweſen; Joab und Abiſai haben ihn in dem Blut auf freyer Straſſe liegen laſſen, und ſind davon gezogen, dem Seba nachzujagen. Joabs Diener ei⸗ ner habe ſich hieruͤber gar unnuͤtze gemacht, und Des andern Buchs Samuelis20. Capitel. 546 Lehren. Lr ſehen I. ob ſchon die Rache der Men⸗ ſchen manchen leben laſſe, ſo mache doch die Rache GOttes mit ihm gar bald ein Ende. Amaſa hatte dem Abſalom zur Aufrur geholf⸗ fen wider den Koͤnig David der ſein naher Vet⸗ ter und Herr war, und David ſtraffete ihn deß⸗ halben nicht, ja er machte noch einen Oberſten aus ihm; die Gerechtigkeit GOttes aber woll⸗ te ihn nichtl laͤnger leben laſſen, und verhaͤngete, daß er von Joab erſtochen wurde. Darum thue nichts boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Bo⸗ ſes, halte dich vom Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck, Sir. 7, 1. 2. Keiner verlaſſe ſich dar⸗ ℳ auf, wenn er ſchon bey denen Menſchen durck⸗ kommen kan/ daß er drum meynen wolle /es wer⸗ de ihm uͤber ſeiner Bosheit kein Haͤrlein gekruͤm⸗ met werden; denn es iſt noch ein anderer Rich⸗ ter, als Menſchen, der gerechte GOtt im Him⸗ mel, deſſen Rache lauret auf den Gottloſen, und thut er nicht Buſſe, ſo uͤbereilet ſieihn unverſe⸗ hens, und vergilt ihm, wie ers verdienet hat. Darum ſuͤrchte man GOtt, und ſo man wi⸗ 2. der ihn, und ſeine heilige Gebote geſuͤndiget hat, ſo ſuche man Verſoͤhnung mit ihm, durch wahre Buſſe. Man beſpiegle ſich an denen Exempeln, uͤber welche die Straffe von GOTDkommen, und lerne an ihrem Schaden klug werden. 2. Mercken wir hierbey,es ſey nicht iederman zu trauen, der ſich freundlich ſtelle, und d gute Worte gebe, weil manche bey ihrer groͤſten Freundlichkeit darnach trachten, wie ſie einen moͤgen um Ehre und Guth, auch wohl um Leib und Leben bringen. Denn es geht, wie Sirach ſagt, daß mancher Schalck den Kopff haͤngen iederman getrotzet, es ſolle nur iemand ſo keck (oder freundl ich reden) kan,/und iſt doch eitel Be⸗ ſeyn und ſich an Joab machen, und ſich nach Joab bey David thun, es werde ihm gehen wie Und weil das Volck bey dem Coͤr⸗ per Amaſa ſtehen blieb, und dem Feinde nicht nachjagete, hat ihn einer von der Straſſe auf einen Acker gewwaͤltzet. Joab nachgezogen, den Aufruͤrer Seba zu er⸗ tappen. 2. Buch Samuelis. trug, und wo dunnicht acht auf ihn haſt, ſo wird er dich uͤbereilen, und ob er zu Rhwenh iſt, dir Schaden zu thun, ſo wird er dich doch, wenn er ſeine Zeit ſiehet, beruͤcken, Cap. 19,23. 25. Darum trau, ſchau, wem? Es werden aber Hierauf iſt iederman die Falſchen ihr Leben nicht zur Helffte bringen, deren Mund glaͤtter iſt denn Butter, und haben doch Krieg im Sinn, deren Worte gelinder ſind (Mm) denn 547 denn Oele, und ſind doch bloſſe Schwerder, Pſalm S5S, 22. 24. Der falſche moͤrderi⸗ ſche Joab hat endlich ſeinen verdienten Lohn auch bekommen. HERR, errette mich von de⸗ nen boſen und falſchen Leuten, ſeufftzet David, ſalm 43, 1. . ill. Joab ſatzte mit Abiſai und denen Vol⸗ ckern dem Seba nach, der ſich endlich in die Stadt Abel gemacht, und darinnen Sicher⸗ heit geſuchet hatte. Aber Joab kam auch da⸗ hin, belagerte die Stadt, machte Bollwercke dar⸗ um, und fing an zu ſtuͤrmen. Es trat aber eine kluge F au in der Stadt in das Mittel, die rieff von der Mauer herab dem Joab zu, warum er ſo gewaltthaͤtig mit dieſer Stadt verfahre? Es waͤren vor Zeiten ſo viel ſuͤrtreffliche Maͤnner in dieſer Stadt geweſen, deren Rath gantz Iſrael geſuchet und wer ihnen gefolget dem ſey es wohl ergangen. Sie ſey auch eine friedliche und treue Stadt gegen den Koͤnig allezeit geweſen, und habe des Aufrurs ſich nicht theilhafftig machen wollen,warum er ſie denn zerſtoͤren und gleichſam die Mutter in Iſtael vertilgen wolle? Damit hat ſie dem Joab das Hertz erweichet, daß er ſich ecklaͤret, nichts feindliches mehr wider dieſe Stadt ſuͤrzunehmen wenn ſie ihm nur den Aufwiegler Seba heraus geben wuͤrde; iſt auch daruͤber abgezogen, da man ihm den Kopff Seba uͤber die Mauer herab geworffen. Und hiermit wurde dieſer Aufrur geſtillet, und der Krieg geendiget, auch von David die Aemter aufs neue wieder beſetzt, nachdem er Frieden be⸗ kommen. Lehren. We ſehen 1. wie offt ein einiger Menſch eine gantze Stadt und eine gantze Ge⸗ meine, in groſſen Jammer, Noth, Ungluͤck, und in das Verderben beingen, und offt auch ein ei⸗ niger Menſch mit ſeiner Frͤmmigkeit und Weis⸗ heit eine gantze Stadt, und eine gantze Gemeine erhalten koͤnne. Der einige boͤſe Menſch Se⸗ ba haͤtte die Stadt Abel, darein er in der Flucht üͤber ſeinen erregten Aufeur kommen, in das aͤuſſerſte Verderben gebracht, wenn es nicht die Des andern Buchs Samuelis 20. Capitel. einige kluge fromme Frau wieder abgewendet haͤtte. So kamen durch die unzuͤchtige That Sichems alle Buͤrger ſelbiger Stadt um das Leben, 1. B. Moſ. 34,25. Der einige boͤſe Bube Doeg brachte die Prieſter zu Nobe um ihren Hals, fuͤnff und achtzig Maͤnner, und machte, daß ſelbige gantze Stadt mit der Schaͤrf⸗ fe des Schwerds geſchlagen wurde, 1. Sam. 22, 18. Hingegen hat GOtt um Noa, um Abrahams, um Loths, um Joſephs, um anderer eintzeler Perſonen willen/vielen andern gutes ge⸗ than. Und wie offt ſind nicht durch ein oder an⸗ der Weibsbild viel Menſchen, gantze Staͤdte, und Voͤlcker erhalten worden? wie ſolches die Exempla Rahab, Abigail, Judith, Jael,/Eſther, und anderer ausweiſen. Darum ſoll man ei⸗ nen gottloſen Menſchen bey einer Gemeine nicht aufkommen laſſen, die Frommen aber und tapf⸗ feren Leute lieb und werth halten, und um ihre Erhaltung und langes Leben GOtt treulich an⸗ ruffen. 2. Sehen wir, wer das Schwerd nimmt, der wird auch durch das Schwerd umkommen, Matth. 26, 52 Und wer ſich wider die Ob⸗ rigkeit ſetzet, der widerſtrebet GOttes Ordnung, und wird ein Urtheil uͤber ſich empfahen, Roͤm. 13, 2. wie es hier Seba mit Hinterlaſſung ſei⸗ nes Kopffs hat muͤſſen inne werden. Wir lernen 3. wenn man die Boͤſen ſtraffe, ſolle man der Unſchuldigen verſchonen. Denn des Gerechten Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, und des Ungerechten Ungerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, und welche Seele ſuͤndiget die ſoll ſter⸗ ben, Ezech. 18,20. Daher ſprach Abraham zu GOtt, I. B. Moſ. 18, 25. Das ſey fer⸗ ne von dir, daß du das thuſt, und toͤdteſt die Ge⸗ rechten mit denen Gottloſen, daß der Gerechte gleich ſey wie der Gottloſe, das ſey ferne von dir, der du aller Welt Richter biſt, du wirſt ſo nicht richten. In gemeinen Land⸗Straffen zwar gehet offt der Gerechte mit den Gottloſen drauf, oder die Frommen muͤſſen ſonſten mit denen Gottloſen herhalten,und GOtt verhaͤngt es daß von den Menſchen in der Straffe kein Unter⸗ ſchied 548 G dos Urd Et⸗ und dere ſt: 1 der⸗ dieſ ſed ine⸗ W⸗ ten ha ben nen or bee we M gen ſn ſo. har ſta Kel une 8 det hat das boſe un und ⸗ m. im der G⸗ ta dte, die ther, mei⸗ nicht tapſ⸗ ihre han⸗ umt, mnen, ung, om. oſei⸗ afſe, Denn ſehn, ber lſter⸗ hhom hfer⸗ Ge⸗ rechte ndir, ſicht rauf denen daß luter⸗ ſhid zwar 549 ſchied der Perſonen, noch Maaß gehalten wird; aber es belohnet doch GOTD endlich denen Frommen ihre Froͤmmigkeit wohl, und was ſie daruͤber haben muͤſſen leiden, das erſetzt er ihnen mit deſto reichern Seegen und Guͤtern, und mit deſto groͤſſerer Herrlichkeit, wo nicht in dieſem, doch ohnfehlbar im zukuͤnfftigen, ewigen und ſeeligen Leben. Das gebe er uns allen durch JEſum Chriſtum, Amen! Das 21. Capitel. Ey dieſem Capitel kommt David mit ſeinen Unterthanen in Theurung und Kriegs⸗Noth. Belangend IJ. die Theurung, ſo hat GODD mit ſolcher Straffe das Land Iſrael drey Jahr lang heimgeſucht. Und weil der Konig David erkannte, daß es eine Straffe von GOtt ſey, ſo hat er ihn durch den Hohen⸗Prieſter fragen laſſen/ woher es komme, und was er thun ſolle, damit die Theurung wie⸗ der abgewendet werde? Die Antwort GOttes iſt: es komme dieſe Theurung her von des Ko⸗ nigs Sauls Eydbruch und Mordthat die er an denen Gibeonitern begangen. Denn ob wohl dieſelben Amoriter und Heyden geweſen,ſo ſeyn ſie doch von Joſua zu Bundes⸗Genoſſen mit einem Eydſchwure aufgenommen, und weil ſie durch Betrug ſolchen heraus gebrachtzu Knech⸗ ten, Tagloͤhnern, Waſſertraͤgern und Holtz⸗ hauern gemacht worden. Wider dieſe gege⸗ bene Treue nun hatte der Konig Saul aus ei⸗ nem unzeitigen Eifer unterſchiedliche Gibeoniter hinrichten laſſen/ welches GOtt mit dieſer Theu⸗ rung geſtraffet. Darum der Koͤnig David ſie zu beguͤtigen und zu verſoͤhnẽ geſucht; ſie aber haben weder Gold noch Silber begehrt, ſondern allein Macht, zu vertilgen den Mannder ſie zu nichte gemacht. Weßwegen ihnen der Koͤnig David ſieben Maͤnner von Sauls Geſchlecht hergeben ſolle, die wollten ſie aufhencken fuͤr dem OErrn. Da er denn des Mephiboſeths, des Sohns Jo⸗ nathans, mit dem er in guter Freundſchafft ge⸗ ſtanden, verſchonet, und hingegen von Sauls Kebs⸗Weibe, der Rizpa, die hernach mit Abner ungebuͤrend zugehalten, zween Sohne, und Des andern Buchs Samuelis 21. Capitel. 550 fuͤnffe von Merob, Sauls Tochter, hingegeben, die ſie auf einem Berge aufgehencket. Rizpa aber habe ſie des Tags und Nachts wider die Voͤgel und wilden Thiere gehuͤtet, daß ihre Coͤrper nicht gefreſſen wuͤrden, biß GOtt einen Regen beſche⸗ ret, da die Theurung nachgelaſſen, und David die Gehenckten abnehmen, und ſie, ſamt denen Gebeinen Sauls und Jonathans in dem Grabe ihres Vaters Kiß begraben laſſen. Alſo ward das Land mit GOtt wieder verſoͤhnet. Lehren. Wr ſehen 1. was Bund⸗ und Eyd⸗bruch 8 fuͤr groſſe Suͤnde ſey. Denn es pflegt GOtt deßwegen unter andern Land und Leute mit Theurung und Hungersnoth zu ſtraffen/ wie wir hier ein Exempel haben. Der Fluch wird ausgehen uͤber das gantze Land wegen der Mein⸗ eydigen, Zach. 5, 3. wider welche GOtt ein ſchneller Zeuge iſt, Mal. 3, 5. Und ob ſchon GODD mit denen Menſchen den Bund ge⸗ macht, er wolle ihre Speiſe ſeegnen, und ihren Armen Brods genug geben, ſo ging doch die Verheiſſung nur auf die, welche ſeinen Bund halten, Pſalm 132. 15. Denen aber die den Bund brechen, und den Eyd verachten, ſagt der HErr Ezech. 16,59. Ich will dir thun, wie du gethan haſt, daß du den Eyd verachteſt und brichſt den Bund. Und Cap. 14, 13. Ich will den Vorrath des Brods wegnehmen, und Theurung ſchicken. Darum ſoll man die zuge⸗ ſagte Treue halten, und GOtt nicht laſſen zum falſchen Zeugen ſtehen,bey deſſen Nahmen man die Treue zugeſagt hat. Man ſoll nicht meynen, es waͤren nur geringe, ſchlechte Leute, Knechte, Holtzhauer, und dergleichen, an denen man ſich nicht verſuͤndigen konne, wenn man ihnen ſchon nicht Treue halte; æ denn wir ſehen hier, daß GOtt ſolcher ſich auch hoch annehme/ und was man ihnen Leids thue, ernſtlich, auch mit Theu⸗ rung und Hungersnoth, ſtraffe. Strafft aber GOTT 2. Eydbruch oder andere Suͤnden ſchon nicht an denen Eltern, ſo ſtrafft er es doch an ihren Kindern und Nach⸗ kommen, ſo ſie auch boshafftig ſind. Denn da (Mm) 2 Saul 551 Des andern Buchs Samuelis 21. Capitel. 552 Saul den Bund mit denen Gibeonitern bricht, und viele erſchlagen laͤſt, fuͤhret GOtt die ver⸗ diente Straffe der Theurung und des Ungluͤcks uͤber ſein Hauß bey ſeinen Lebzeiten nicht ein/ ſon⸗ dern nach ſeinem Tode, und muͤſſen zwey von ſeinen Kebs⸗Weibern, ingleichen ſeiner Tochter fuͤnff Soͤhne herhalten, und zur Verſoͤhnung aufgehenckt, und alſo die Kinder und Enckel um ihres Vaters und Alt⸗Vaters Miſſethat willen geſtrafft, und mit der Wurtzel ausgetilget wer⸗ den. Den Mann, der uns zu nichte gemacht, den ſollen wir wieder vertilgen,ſprachen hier die Gibeoniter. Darum ſollen die Eltern fromm ſeyn, nicht allein fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch wegen ihrer Kinder. Wenn aber die Kinder Buſſe thun, und froͤmmer ſind als ihre Eltern und Vor⸗Eltern, ſo ſollen ſie dieſer Bosheit nicht —— ein Grab, ſo werden doch ihre Gebeine am Jüngſten Tage bey der Auferſtehung nicht ver⸗ wechſelt werden, ſondern, ein jedes wird zu dem Seinen kommen, Ezech. 37,7. II. Nachdem die Theurung im Lande Iſrael aufgehoͤrt, ſo geht wieder der Krieg an, und regen ſich die vormals geſchlagene Feinde, die Phili⸗ ſter, wiederum, nachdem ſie ſich erholet hatten. Da es denn dem Koͤnige David niemal ſo nahe, als fuͤr diesmal, an das Leben gegangen. Denn es hatte ein ſtarcker Rieſe in dem Treffen ſo ſtarck auf ihn zugeſetzt, daß David, der ſchon alt und gantz matt war, von dem Rieſen waͤre erſchlagen worden, wenn ihm nicht Huͤlffe ge⸗ ſchehen waͤre. Es hat aber Abiſai ſich gewagt, ſeinen Heren, den Koͤnig David, zu erretten, daß er auf den Rieſen in der Furie zugelauffen, und zu entgelten haben oder die zeitliche Straffe ſoll ihn erſchlagen. Hierauf hat ihn das Volck ihnen gemildert werden, wie hier Mephiboſeth ſeines gottloſen Anherrn, des Koͤnigs Sauls, Bosheit nicht entgelten darff. 3. Will man ſich mit dem erzuͤrnten GOtte vertragen, und ihn zur Abwendung der Straf⸗ fen bewegen, ſo muß man ſich auch mit dem Naͤchſten verſoͤhnen, weil ſonſten, wie deſſelben Gebet fuͤr die Frommen viel vermag, alſo auch ſein Fluch uͤber denen Gottloſen nicht leer abge⸗ het. Darum bleibt die Theurung hier in Iſrael ſo lange, biß die beleidigten Gibeoniter wieder verſoͤhnet ſind, zu denen David ſaget: Was ſoll ich euch thun, daß ihr das Erbtheil des HErrn ſeegnet? Sintemal er erfahren, daß ihr Fluch und ihr gemein Gebet viel thue. Deßwegen ſolche nicht veraehtet werden ſollen. Hat aber 4. einer, um ſeiner Mißhandlung willen, den Tod leiden muͤſſen, ſo ſoll man an ſei⸗ nen Gebeinen nicht begehren Tyranney zu uͤben, ſondern ſo viel es ſeyn kan, ſie unter die Erde thun, wie der Konig David Sauls, Jonathans und der ſieben gehenckten Beine mit einander in ein Grab hat verſcharren laſſen. Denn das iſt die Ordnung GOttes, 1. B. Moſ. 3,19. Du biſt Erde, und ſollt zur Erden werden. Kommen aber ſchon Gottloſe und Fromme in nicht mehr mit ſich in Krieg wollen ziehen laſſen, damit ſie nicht um ihn kommen moͤchten. Denn/ er ſey ihnen als ein Auge; ſollten ſie ihn verlieren, ſo wuͤrde ihr Licht verloͤſchen, und wuͤrde alſo um ſie auch geſchehen ſeyn. Es wird ferner noch dreyer Kriege und Scharmuͤtzel mit denen Phi⸗ liſtern, und ihren groſſen Rieſen, die von Gath, und des alten Goliaths Lands⸗Leute geweſen, hier gedacht, da ſich immer einer unter Davids Knechten oder Helden gefunden der dieſe Rieſen erlegt, und alſo der Sieg auf Davids Seite gefallen iſt. Lehren. Wo alſo hiermit 1. an David und ſeinen Unterthanen erfuͤllet, was Hiob ſaget, Cap. 7, I. Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn? Sonderlich aber werden die Fromme ſtets angelauffen, und muͤſſen ſingen: Ich lieg im Streit und widerſtreb, hilff, o HErr Chriſt/ dem Schwachen! Ja/wenn ſie ſchon eine aͤuſſerliche Gefahr uͤberſtanden, ſo laͤſſet ihnen doch der Satan innerlich keine Ruhe, und es gehet nach denen Worten S. Pauli, 2. Cor. 7,5. Auswendig Streit inwendig Furcht. Sie ſollen aber ritterlich kaͤmpffen, und Fleiß thun, daß ſie den Sieg davon bringen. 2. From⸗ vids eſen Hite inen get rim die gen: Err eine nen 553 Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. 554 2. Fromme Chriſten aber ſollen einander in dem Kampff,oder in anderer Noth nicht ſtecken laſſen ſondern einander beyſpringen /helffen ſtrei⸗ ten/ und aus der Noth heraus reiſſen. Welches ſonderlich Diener gegen ihre Herren, und Un⸗ terthanen gegen ihre Obrigkeiten thun ſollen, fuͤr welche ſie ihr Leben zur Zeit ihrer Gefahr wagen muͤſſen damit ſie dieſelben retten moͤgen, wie hier Abiſai ſeinen Herrn, den Koͤnig David. Wir ſollen ja das Leben fuͤr den Bruder laſſen/ 1. Joh. 3,16. Wie vielmehr fuͤr die Herrſchafften? denn ſie ſind wie der Unterthanen Auge, und verlieren Unterthanen ihre Herrſchafften und Obrigkei⸗ ten /ſo iſt es eben/als wenn einer ein Auge verliert. Darum ſollen ſie ſolche helffen ſchuͤtzen zur Zeit der Gefahr, und lieber alles verlieren, als die Obrigkeiten. M 3. Finden wir hier auch, daß es wahr ſey, was David ſchreibt, Pſalm 33,16. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Darum ſoll niemand auf ſeine groſſe Staͤrcke ſich verlaſſen, denn wie der Rieſe Jeßbi iſt er⸗ ſchlagen worden von Abiſai, der viel geringer geweſen, als er; Alſo kan GOtt einem Schwa⸗ chen ſo viel Krafft geben, daß er einen Starcken erleget. Und iſt es nichts neues oder ſeltzames, daß ein kleiner und geringer Hauffe dem groͤſ⸗ ſern und ſtaͤrckern obgelegen. Wo waͤre ſonſt die Kieche GOttes geblieben, wenn ſie von dem groſſen Hauffen der Gottloſen angefochten wor⸗ den? GOtt aber iſt in denen Schwachen maͤch⸗ tig 2. Corinth. 12, 9. und ſtaͤrcket ſie, daß ſie die Starcken uͤberwaͤltigen moͤgen denn GOtt, der allein Gewaltige, wie er genennet wird, 1. Timoth. 1, 17. ruͤſtet ſie mit Krafft, und ſeine Rechte ſtaͤrcket ſe, Pſalm 18, 33. dem ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen! Das 22. Capitel. N dieſem Capitel wird ein ſchoͤnes Danck⸗ Lied beſchrieben, welches der Koͤnig David in ſeinem Alter gemacht hat, nachdem er von aͤuſſerlichen Feinden ein wenig Ruhe bekommen, darinnen er GOtt von Hertzen dancket, daß er ihn von allen ſeinen Feinden, unter denen er auch den Konig Saul beniemet errettet habe. Viel fromme Lehrer haben dieſes Lied,wel⸗ ches in dem Pſalter Davids faſt mit allen Wor⸗ ten auch ſtehet, Pſalm 18. durchaus von dem HErrn Chriſto verſtanden dieweil S. Paulus Roͤm. 15,9. da er die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, die er denen Heyden erzeiget, preiſet, einen Verß aus dieſem Liede angezogen, und geſagt: Die Heyden loben GOtt um der Barmhertzig⸗ keit willen/wie geſchrieben ſtehet: Ich will dich loben unter denen Heyden/und deinem Nahmen ſingen. Wir wollen aber den TDext nach An⸗ leitung des Eingangs ein wenig durchgehen und kan das gantze Lied in vier Theile abgetheilet werden. 1. Gibt David GODD allerhand ſchoͤne Ehren⸗Titul und Nahmen, und bezeuget damit, es habe ſich GOtt alſo gegen ihm erwie⸗ ſen, daß er billige Urſachen habe, ihn hoch zu ruͤh⸗ men und zu preiſen. Denn GOtt ſey ihm ge⸗ weſen, wie ein ſtarcker Felß, und wie ein feſtes Schloß, auf einem Felſen gebauet, und habe ihn errettet, geſchuͤtzet und erhalten, da er auf ihn ge⸗ trauet, ob er wohl von denen Feinden umgeben geweſen. Er ſey ſein Schutz geweſen, darum ihn die Pfeile und Schlaͤge der Feinde nicht ge⸗ troffen; Das Horn ſeines Heyls, ſein ſtarcker Helffer; Sein Schutz und Trutz, ſein Schir⸗ mer und Ruͤckenhalter; Seine einige Zuflucht, der ihn in ſeine Verwahrung aufgenommen, und ſein Heyland, der ihm Heyl und Huͤlffe erwieſen. Darum er ihn billig loben, und in allen Noͤthen und Gefahr anruffen wolle, ſo werde er durch ihn errettet werden. Lehre. Ir ſehen, wer GOtt vertraue, dem koͤn⸗ ne kein Feind ſchaden, er werde nicht zu Schanden werden, nicht umkommen noch ver⸗ derben, ſondern beſchirmet, und errettet werden. Denn G Ott iſt ſein Felß/ſeine Burg,/ſein Hort, ſein Schild, ſein Horn, ſein Schutz, ſein Erret⸗ ter und Heyland. Und ſo wenig der allmaͤchtige (Mm) 3 GOtt 555 Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. 556 GOtt zu Boden gehen kan, ſo wenig wird auch Donnern und Blitzen, grauſamen Sturmwin⸗ der Glaͤubige zu Scheitern gehen, der ſeine Zu⸗ den, und derſelben grauſamen Brauſen, und mit flucht zu GOtt hat. Niemand wird ihn aus der ſchrecklichen Wettern, da er auf denen Fittigen Hand GOttes reiſſen, Joh. 10,28. Daher des Windes geſchwebet, und ſo geſchwinde als ſagt Salomo, Spruͤchw. 12,21. Es wird ſlbge er daher, gefahren, die Feinde zu zerſtreuen, dem Gerechten kein Leid geſchehen. Worauf ſeinen Zorn zu erzeigen, und ſeine Macht zu be⸗ verlaͤßt er ſich? Wer iſt ſein Trotz? Die Augen des HERRN ſehen auf die, ſo ihn lieb haben. Er iſt ein gewaltiger Schutz, eine groſſe Staͤr⸗ cke, ein Schiem wider die Hitze, eine Huͤtte wi⸗ der den heiſſen Mittag, eine Hut wider das Straucheln, eine Huͤlffe wider den Fall, Sir. 34, 18.19. Den ſoll der Glaͤubige in aller bevorſtehenden Gefahr und Noth in wahrer Bußfertigkeit und kindlichem Vertrauen fleißig anruffen ihm in ſeinem Beruff fleißig dienen/ und fuͤr die empfangene Gutthaten hertzlich loben und preiſen, ſo wird er von GOtt erhoͤret, geſchuͤtzet und errettet werden, ſo viel ihm gut ſeyn wird, wie er ſolches an David erwieſen, deßwegen er ihn hier ruͤhmet. Denn er erzehlet II. in was Gefahr er ge⸗ ſteckt, wie ihm GOtt auf ſein glaͤubiges Gebet geholffen, und was GOtt darzu verurſachet habe. Er ſey in ſolchen Noͤthen unter den Fein⸗ den, und alſo umringet geweſen, daß er gemey⸗ net, er muͤſſe ſterben, und zu der Hoͤlle fahren, denn es habe dabey der leidige Teuffel ſolche Traurigkeit, Schwermuth und Zagen in ſein Hertz getrieben, und ihn dermaſſen erſchreckt, daß er faſt mit der Verzweifflung ringen wollen, weil ſeine Seele voll Jammers, und ſein Leben nahe bey der Hoͤlle geweſen, wie er redet, Pſal. 88, 4. Aber er habe es GOtt geklaget, zu ihm geſeufftzet und geſchryen, und er habe es er⸗ hoͤret, und ihm gehoffen. Denn GOtt habe ſich uͤber die Feinde erzuͤrnet, wie ein Koͤnig durch das Wehklagen ſeiner von Feinden bedraͤngten Unterthanen aufgebracht wird, daß er im Zorn ſchnaube und drohe, aufſtehe, und mit ſeinem Heer ausziehe die Feinde zu zerſtoören, und ſeine Unterthanen zu retten: Alſo habe GODD ſei⸗ nen Zorn wider die Feinde erzeiget mit Erdbe⸗ ben, Gewaͤſſer, Feuer, Hagel und Strahl, weiſen. Wie er auch bey Ausfuͤhrung der Kin⸗ der Iſrael aus Egypten durch das rothe Meer gethan darinne er den Koͤnig Pharao mit ſeinem Heer erſauffet hat; und ſo iſt es auch auf dem Berge Sinai ergangen, da GOtt ſein Geſetze gegeben. Dieſes ziehet nun David hier auf ſich: denn GOtt habe aus der Hoͤhe nach ihm geſchi⸗ cket, und ihn zum Koͤnige ſalben laſſen und da er daruͤber in groſſe Waſſer der Verfolgungen ge⸗ rathen, habe ihn GOtt heraus geriſſen, und von denen Maͤchtigen errettet, ſintemal er Wohlge⸗ fallen an ihm gehabt, weil er ihm vertrauet, und alle ſeine Zuverſicht auf ihn geſetzt auch ſeiner Feinde halben unſchuldig geweſen, und ſie ihn ohne Urſach unbillig verfolget haben; darum ſich GOtt ſeiner angenommen, ihm geholffen. und die Feinde geſtuͤrtzet. Denn wie die Leute beſchaffen, ſo erzeigt ſich auch GOtt gegen ſie. Sind ſie frommund agut, ſo erzeigt er ſich gegen ihnen auch guͤtig; Sind ſie verkehrt, ſo muß er ſich gleichſam auch verkehren, und mit Zorn und Straffen ihnen vergelten, wie ſie verdienen. Denen Demuͤthigen laͤſt er Gnade wiederſah⸗ ren, und hilfft ihnen, hingegen niedriget und ſtüuͤrtzet er die Stoltzen. Denen Frommen gibt er Licht und Verſtand, die Gottloſen aber ſchlaͤgt er mit Blindheit, daß ſie tappen, als wie im Finſtern; und dafuͤr preiſet nun David ſeinen lieben GOtt. Lehren. Perbey ſehen wir I. daß fromme Chriſten offtermal in ſolche Noth und Anfechtungen gerathen, daß ſie den Tod fuͤr Augen, und der Hoͤllen in den Rachen hinein ſehen, und klagen muͤſſen: Des Todes Schmertzen haben mich umfangen, und die Baͤche Belial haben mich erſchreckt, ꝛc. Dabepy ſollen ſie beten, ſo wird ihnen geholffen werden, denn der HErr toͤdtet, und und Zor⸗ dr natn ſich dqub De keln N Fen Mu Ber Ec⸗ N ſch ſen, ch ſber 60 ſeb gien oden lſet Kn NW net ege P de⸗ A der ten wil ſe G S gen un⸗ trd §h nwwin⸗ dmit igen deals euen, A be⸗ Kin⸗ Meer nem dem e fſih⸗ eſchi⸗ dae en ge⸗ von lie⸗ ,und ſeiner jeihn arum fffen, Lute unſi. gegen mußs Jorn enen. ſſahe⸗ und imen aber als Cbid fſten agen dder agen mich nich wird det, und 7„ 557 und macht lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle, und fuͤhret wieder heraus, I. Sam. 2, 6. 2. Lernen wir hier, daß Erdbeben, groſſe Ge⸗ waͤſſer, und ſchreckliche Wetter, Zeichen des Zorns, und der groſſen Macht GOttes ſeyn, da⸗ durch er von Suͤnden aufwecken, und zur Buſſe vermahnen will. nicht gchten, noch folgen, und ſein Zorn dafuͤr anbrennet, ſo geht es unter und uͤber, Berg und Thal, Land und Leute erſchrecken, und zagen, zit⸗ tern und beben. Wenn ein Dampff von der Naſen GOttes ausgeht, ſo verzehrt er alles wie Feuer, und ſcheint, als wolle der Himmel einfal⸗ len und FKrbrechen. Es laͤſt GODDin ſeinem Zorn uͤber die Gottloſen regnen Blitz/Feuer und Schwefel, und gibt ihnen ein Wetter zu Lohn, Pſalm 11, 6. Dafuͤr ſollen die Gottloſe ſich fuͤrchten, Buſſe thun, und GOites Gebote hal⸗ ten, damit er nicht in ſeinem Zorn ausfahren, noch ſie ſchwerlich heimſuchen muͤſſe. Fromme aber ſollen daraus leenen erkennen, daß der alte GOit noch lebe der Himmel und Erden,und al⸗ les, was darinnen iſt, in ſeiner Hand hat / und re⸗ gieret, und mehrmals durch ein groſſes Wetter, oder andere ſchreckliche Zorn⸗Zeichen die Gott⸗ loſen geſtrafft, und geſtuͤrtzt, die Feommen aber von ihrer Verfolgung erloͤſet hat/ darum ſie ihm deſtomehr vertrauen ſollen. 3. Sehen wir: wie wir gegen GOtt geſin⸗ net ſind/ſo ſey er auch gegen unsz und wie wir uns gegen ihm halten, ſo thue er auch gegen uns. Befleißigen wir uns, daß wir ihm gefallen durch den Glauben in CHriſto, ſo hat GOTD ſein Wohlgefallen auch an uns; Jagen wir nach der Gerechtigkeit, huͤten uns fuͤr allem Unrech⸗ ten, und beſudeln unſere Haͤnde nicht mit muth⸗ willigen Suͤnden, ſo vergilt uns der HErr nach unſerer Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit unſe⸗ rer Haͤnde fſuͤr ſeinen Augen. Vertrauen wir GOtt, ſo haͤlt er uns auch Treu und Glauben; Sind wir gut und fromm, ſo iſt auch GOtt ge⸗ gen uns gut; Sind wir demuͤthig, ſo erhoͤhet er uns; Sitzen wir im Finſterniß, ſo erleuchtet und troͤſtet eruns. Hingegen/wo wir GOtt zuwi⸗ Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. Wenn aber die Gottloſe es 558 der thun, ſo iſt er auch wider uns; Wo wir uns in Suͤnden und Laſtern waͤltzenſo ſtrafft er uns, und mißt uns eben mit dem Maaß, damit wir ihm gemeſſen haben. Wir ſollen uns nur alles Guten von Hertzen befleißigen, damit uns auch von GOtt alles Gutes widerfahre. III. Ruͤhmet David GOTD den HErrn, daß er ihn zum tapffern Soldaten gemacht und ſeine Feinde fuͤr ihm in die Flucht geſchlagen ha⸗ be. Er habe Kriegsvolck zuſchmiſſen, und ge⸗ ſchlagen mit einem kleinen Hauffen er habe koͤn⸗ nen uͤber die Mauren hinein ſpringen, und ſey ihm keine Mauer zu hoch und feſte geweſen er ha⸗ be ſie erſteigen/ und feſte Staͤdte erobern konnen; Es habe ihm aber GOtt Krafft darzu gegeben, und ihn geſtaͤrcket. Und ob er ſchon auch haͤtte muͤſſen uͤber Mauren heraus ſpringen,/ und fluͤch⸗ tig werden, ſo habe ihm doch GOTD durch ge⸗ holffen, und ihm Raum gemacht, er habe ihm leichte Fuͤſſe gegeben, wie einem Hirſche, daß er entrinnen moͤgen, und ihn auf die Hoͤhe geſtellt, wie die Gemſen, daß ihm niemand zukommen koͤnnen. Trotz ſey allen Goͤttern der Heyden gebotendaß ſie alſo ſollten ſchuͤtzen, ſtaͤrcken und Sieg geben koͤnnen, wie der einige GOTD., der ſein Schild ſey ihn mit Staͤrcke zum Streit aus⸗ ruͤſte ihm Verſtand, Hertz und Muth und Krafft gebe, die Feinde anzugreiffen, zu erwuͤrgen, in die Flucht zu ſchlagen, daß er ſie zerſtoͤre, und ſie ihm nicht widerſtehen duͤrfften; auch von GOTTD nicht erhoͤret werden, wenn ſie ſchon zu ihm ruf⸗ fen; daß ſie alſo wie von dem Winde zerſtoſ⸗ ſen, und wie Koth auf der Gaſſen weggeraͤumet werden. Obermelte Kunſt aberzu ſtreiten, ha⸗ be er aus GOttes Wort gelernet, denn dadurch habe ihn GOtt erleuchtet, und ihm ſeine Wege gezeiget. Lehren. J Ir lernen hieraus I. woher aller Sieg komme, nemlich von GODD, der iſt der rechte Kriegesmann, OERRiiſt ſein Nahme, 2. B. Moſ. 15, 3. Er gibt Weisheit und Verſtand, den Krieg wohl zu fuͤhren; Er gibt behertzten Muth, Krafft und Staͤrcke die Feinde zu 559 Des andern Buchs Samuelis 22. Capitel. 560 zu ſchlagen; Er jagt denen Feinden eine Angſt ein, daß ſie fliehen, durch ihn und mit ihm kan man Kriegsvoͤlcker zuſchmeiſſen und untertreten, er zubricht Bogen, zuſchlaͤgt Spieſſe, verbrennt Wagen mit Feuer, Pfal. 46, 10. Ihm ſoll man nur vertrauen,auf ihn ſich verlaſſen/ mit ihm den Krieg anfangen, und fleißig zu ihm beten. Denn wer iſt wie der OHErr unſer GOtt, und wo iſt ein Hort ohne unſern GOtt? GOtt muß man aber vertrauen, und ihn alſo lernen aus ſei⸗ nem Wort erkennen. Wir lernen zum 2. wenn wir in Angſt und Noth gerathen /daß wir nicht wiſſen wo aus oder ein, und uns alle Wege und Stege zu entrinnen verlauffen ſind, ſo ſollen wir mit dem lieben Ge⸗ bet zu GOtt lauffen, der wird uns Raum ma⸗ chen, und aus der Gefaͤhrlichkeit erloſen. 3. Sehen wir, wie GOtt denen Gottloſen ſo gar keine Gnade erzeigen wolle; die ihn und ſein Wort, und alle Vermahnungen und War⸗ nungen daraus verachten, wider ihn ſich empoͤ⸗ ren/ und denen Seinigen alles Leid zufuͤgen. Die will GOtt zuletzt ohne alle Barmhertzigkeit ver⸗ ſtoſſen, keine Gnade ihnen mehr erzeigen, und wenn ſie zu ihm ſchreyen, ſie nicht erhoͤren, ſon⸗ dern ihrer noch lachen und ſpotten in ihren Un⸗ ſaͤllen, wie Salomo ſagt, Spruͤchw. 1, 26. Das iſt ein ſchreckliches Gerichte GOttes uͤber die Gottloſen. Darum ſie in der Gnaden⸗Zeit ſich bekehren, und von ihrer Unbußfertigkeit, Wuͤten und Toben abſtehen ſollen. Endlich und IV. weiſſaget hier David in der Perſon Chriſti, daß er die Juͤden wegen ihres Unglaubens verſtoſſen/ und hingegen die Heyden zu ſeinem Reiche bringen, und Chriſtum den Meßiam zum Haupt uͤber die Heyden ſetzen wer⸗ de, die ihn denn wuͤrden gehorſam ſeyn. Wel⸗ ches die Juͤden, die zuvor GOttes liebe Kinder geweſen, aber uͤber der Verſtoſſung Fremdlinge worden zwar verwehren aber nichts ausrichten, ſondern vielmehr in ihren Suͤnden verſchmach⸗ ten und verderben wuͤrden. Dafuͤr dancket David, und der HERR CHriſtus dem ge⸗ treuen GOtt, und freuet ſich im Geiſt ſehr dar⸗ uͤber, und weiſſaget, es wuͤrden einmal die Hey⸗ den GOtt hoch loben und preiſen, daß er ſeinem geſalbten Koͤnige groß Heyl beweiſe, und ſeinem Nahmen wohl thue ewiglich. Lehren. Wr ſehen I. daß auch die Heyden einen Zu⸗ tritt zu dem Reiche Chriſti haben. Weil wir nun von Heyden herkommen ſollen wir es danckbarlich erkennen, mit gehorſamen Ohren ihm gehorchen, daß wir ihm treulich dienen, und uns ſuͤr Suͤnden huͤten, damit wir nicht auch, wie die Juͤden, wieder verſtoſſen werden. 2. Sehen wir daß wir ſchuldig ſeyn, GOtt ewiglich zu dancken/der uns durch Chriſtum von allen unſern Feinden, leiblichen und geiſtlichen, erloͤſet, zu ſeinem Reich aufgenommen, und un⸗ zehlbar viel gutes gethan hat. Dancket nun dem HEern unter denen Heyden, und lobſinget ſeinem Nahmen. Lobet den HErrn alle Hey⸗ den, und preiſet ihn alle Voͤlcker denn ſeine Gna⸗ de und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit, Alleluja, Amen! Das 23. Capitel. Wue Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗ cken: I. Werden die letzten Worte Davids be⸗ ſchrieben, darinne er eine herrliche Bekaͤnntniß ſeines Glaubens von dem zukuͤnfftigen Meßia und ſeinem Koͤnigreiche thut, und als ein Teſta⸗ ment hinter ſich laͤſt/ zu bezeugen/ auf welche Re⸗ ligion er geſtorben ſey, auch ſeinen Pſalmen ein Anſehen zu machen, und das Geheimnißſo dar⸗ innen ſtecket zu entdecken. Er ſchreibt ſich aber da nicht von ſeinem hohen Koͤniglichen Amte, ſondern von ſeinem ſchlechten Herkommen, und nennet ſich einen Sohn Iſai, der ein armer Mann, und ſein Geſchlechte der geringſten eines in Iſrael geweſen/ſeine Demuth dadurch an den Tag zu legen. Von ſeinem Glauben berichtet er, daß derſelbe auf dem verheiſſenen Meßia be⸗ ruhe, von dem er verſichert ſey, daß er aus ſeinem Geſchlechte werde herkommen und gebohren werden, von welchem er auch liebliche Pſalmen gemacht gein Ge Ne⸗ Net Hen ſe M ſine ſle. eſſ bio, eimt Ge wer Pled 68 ge ſawe ſe inſen einen deyt ſine honſ Ne⸗ igre 16. e abg er nace Go N und ſie der⸗ trie = =£☛e be⸗ tuiß ſehia eſta⸗ Re⸗ nein dar⸗ aber mmte, und nmer eines den htet abe⸗ hem hren men cht 561 gemacht und geſungen habe, die ihm der Heilige Geiſt eingegebenund die deſſelben Reden waͤren. Ja es habe GOtt der Vater, der GOtt Iſrael; GOtt der Sohn, der allein gerecht iſt, und auch gerecht macht, die des Glaubens an ihn ſind, ein Herrſcher in der Furcht GOttes; und der Hei⸗ lige Geiſt ihm die Verheiſſung von dem Meßia gethan und ihn gelehrt, daß er davon mit ſeinen Pſalmen die Kirche GOttes unterrichten ſolle. Der ſummariſche Innhalt der Ver⸗ heiſſungen GOttes, die ihm geſchehen, gehet da⸗ hin, daß, obwohl ſein Hauß und Geſchlecht von einem geringen Herkommen, ſo ſey ihm doch in Chriſto, dem Meßia, der von ihm herkommen werde, ein ewiges Reich verſprochen, welches ſo lieblich werde ſeyn, wie es iſt im Lentzen, wenn es geregnet hat, und die Somne fruͤhe ſcheinet; ja wenn ſchon der d Tan auf dem Graſe vergehe, ſo werde doch der Thau des goͤttlichen Seegens in ſeinem Reiche nicht vergehen, weil GOTT einen Bund mit ihm gemacht dabey er geſchwo⸗ ren, und werde ihn nicht gereuen, daß er nemlich ſeinen Saamen nach ihm erwecken wolle, der von ſeinem Leibe kommen ſolle, dem wolle er ſein Reich beſtaͤtigen/ und wolle den Stul ſeines Ko⸗ nigreichs beſtaͤtigen ewiglich, 2. Sam. 7, 16. Das Reich aber iſt auf Davids Ge⸗ ſchlecht geblieben, biß das Scepter von Juda abgewendet, und Chriſtus gebohren worden, da er aus dem weltlichen ein geiſtliches Reich ge⸗ macht, welches kein Ende hat, aus welchem die Unglaͤubige und Gottloſe die er Belials⸗Kinder, oder Teuffels⸗Koͤpffe nennet, werden verſtoſſen, und mit ewigem Feuer verbrennet werden, weil ſie nur wie Diſteln, zu nichts nuͤtze ſind, und in das Feuer gehoren. Lehren. We ſehen 1. daß die Pſalmen Davids, und insgemein die gantze heilige Schrifft, GOttes Wort ſind, darinnen David und an⸗ dere heilige Maͤnner GOttes haben geredet, ge⸗ trieben von dem Heiligen Geiſte, wie hier der Ko⸗ Des andern Buchs Samyuelis 23. Capitel. 562 Petrus bezeuget, 2. Epiſt. Cap. 1,21. daher ſie eine Schrifft, von GOtt eingegeben, genen⸗ net wird, 2. Tim. 3, 16. Wer demnach in der heiligen Schrifft lieſet, oder ſie hoͤret, der kan ſagen, daß GOtt mit ihm geredet, und daß er GOttes Wort gehoͤret habe. Deswegen ein ieder die heilige Schrifft hoch halten/fleißig leſen und hoͤren und derſelben glauben und ſolgen ſoll. Denn ſeelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren, Luc. 11, 28. 2. Die heilige Schrifft weiſet uns, daß in dem einigen goͤttlichen Weſen drey unterſchied⸗ liche Perſonen ſind, wie auch David hier bezeu⸗ get, denn er ſagt: daß der GOtt Iſrael, GOtt der Vater zu ihm geſprochen; der Hort Iſrael, welcher iſt GOtt der Sohn, ihm ſeine Menſch⸗ werdung verheiſſen; und der Heil. Geiſt durch ihn geredet habe. 3. Der Haupt⸗Zweck, Kern und Stern der heiſgen Schrifft iſt IEſus Chriſtus, der Meßias und Welt⸗Heyland. Denn David zeiget hier an, daß ſeine Pfalmen nicht fuͤrnem⸗ lich von ihm/ſondern von Chriſto/ dem Meßia, der aus ſeinem Geſchlecht herkommen ſollte, zu verſtehen ſeyn, da ihm GOtt einen Bund geſe⸗ tzet der ewig ſey, und in Chriſto ein ewiges Reich verheiſſen. Das beſtaͤtiget der HErr Chriſtus ſelber, Luc. 24, 44. da er ſaget: Es muß alles vollendet werden, was von mir geſchrieben iſt in denen Pfalmen, in dem Geſetze M voſis, und in denen Propheten. Darum wir in denen Pfal⸗ men Davids,und in der Schrifft fleißig forſchen ſollen, denn ſie ſinds, die von Chriſto zeugen, Joh. 5, 39. Denen Verheiſſungen Chriſti in der Schrifft von ſeiner Perſon, Amt, Verdienſt, und Gutthaten ſollen wir glauben, und uns ver⸗ ſichert halten, daß wir durch ihn das ewige Leben haben werden. Die Bekaͤnntniß von ihm ſoll unſer Teſtament und letzter Wille ſeyn mit Da⸗ vid, dabey wir auch bleiben, und nicht mehr da⸗ von abweichen, auch unſere Erben und Nach⸗ kommen vermahnen ſollendaß ſie in der Erkaͤnt⸗ niß Chriſti und wahrer Gottſeeligkeit beharren. nig David ſelber redet, und auch der Apoſtel Und wie David nach Chriſto und ſeinem Reich 2. Buch Samuelis. (Nn) hochſt 563 Deoees andern Buchs Samuelis 23. Capitel. 56564 hoͤchſt verlanget hat, weil er hier klaget, daß es nicht wachſen wolle; alſo ſoll unſer groͤſtes Ver⸗ langen nach Chriſto und ſeinem ewigen Reiche ſtehen/ daß wir mit Paulo ſagen: Ich habe Luſt abzuſcheiden,und bey Chriſto zu ſon Philipp. 1, 2 1Die unglaͤubige und gottloſe Belials⸗ Kinder werden ein boͤſes Ende nehmen, gegen welche nicht allein die Obrigkeit mit Eiſen und Schwerd langen, und ihrem Muthwillen weh⸗ ren muß, ſondern he nun wrde endlich ſeine Engel ſenden, und ſie werden dieſe Diſtel⸗ Koͤpf⸗ fe und Unkraͤuter ans ſeinem Reiche ſammlen, und in den Feuer⸗ Ofen werffen, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen, Matt. 13,41. 42. Er hat ſeine Wurff⸗Schauffel in der Hand, er wird ſeine Tenne fegen,und den Weitzen in ſeine Scheuren ſammlen aber die Spreu wird er ver⸗ brennen mit ewigem Feuer, Matth. 13, 20. Alſo wird Chriſtus und ſein Reich ewig lich blei⸗ ben, aber ſeine Feinde und alle Unbußfertige wer⸗ den zur ewigen hoͤlliſchen Pein verſtoſſen werden. O welch ein trauriges und boͤſes Ende werden alle Unglaͤubige und Gottloſe nehmen! darum ſollen ſie gewarnet ſyyn.. In dem II. Theile werden etliche Helden be⸗ niemt, durch deren Huͤlffe und ritterliche Tha⸗ ten Davids Konigreich in ein groſſes Aufneh⸗ r. men kommen, daß er viel Siege wider die Fein⸗ de erhalten hat. Solcher Helden werden ſie⸗ ben und dreyßig nahmhafft gemacht, da immer etliche groͤſſere Thaten, als die andere gethan haben, wie denn auch etliche ſolcher Helden⸗ Tyhaten ſpecificiret werden: als, daß einer aeht hundert Mann allein in einer Schlacht er⸗ ſchlagen; daß ein anderer ein gantz Lager ange⸗ griffen, und ein ſolch Wuͤrgen unter denen Fein⸗ den gethan, daß ſeine Hand muͤde am Schwerd erſtarret, und Iſrael einen groſſen Sieg im Nachjagen mit ſtarcker Beute erhalten hatz daß der dritte ein gantzes Lager aufgehalten, damit ſie ihm einen Linſen⸗Acker nicht verderben koͤn⸗ nen/ ſondern von ihm zuruͤck geſchlagen, und der Aervon ihm errettet worden ſdahheer drey aber GOtt an Dodd mit ſhweren Straffen gero⸗ dere geweſen. durch das gantzeLager der Philiſter, bey Bethle⸗ hem, ſich durchgeſchlagen, da David nach dem Waſſer aus dem Brunnen zu Bethlehem in ei⸗ nem Durſt ſehr verlanget, und da ſie ihm von ſelbigem Waſſer gebracht habe er ſolches gleich⸗ wohl nicht trincken wollen, weil er dafuͤr gehal⸗ ten, es waͤre eben, als wenn er Menſchen⸗Blut getruncken haͤtte, indem dieſe mit groͤſter Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr dies Waſſer geholet haͤtten, ſondern er hat es dem HErrn geopffert, als der dieſe Helden ſuͤr Unfall behuͤtet hatte; daß wie⸗ derum einer ſeinen Spieß anfgehoben, und da⸗ mit drey hundert Feinde erſchlagen; daß ein an⸗ derer einem greulichen Rieſen ſinen Spieß aus der Hand genommen, und ihn damit erwuͤrget; daß wieder ein anderer zween Loͤwen angegriffen, und ſie getodtet, und was dergleichen groſſe Hel⸗ den⸗Thaten mehr geweſen. Lehren. S Abed wir ſehen : Wie 1. unſer HErr und GOTDT manchen Menſchen einen ſon⸗ derlichen Much und Trieb, Krafft und Staͤrcke verleihe, groſſe Dinge auszurichten, fuͤr an⸗ dern, die ſolche groſſe Gaben von ihm nicht ha⸗ ben. Solche Helden ſind nicht nur diejenige, welche im kriegen mit der Fauſt ſich ritterlich halten, ſondern die auch mit ſchreiben, reden und rathen etwas fuͤrtreffliches verrichten, es ſey in dem weltlichen Regiment, oder in der Kirche GOttes, da er ſeine beſondere Gaben, Muth und Krafft nicht nur denen Maͤnnern gibt, ſon⸗ dern offt auch Weibern, daß ſie groſſe Heldin⸗ nen werden, wie Debora, Jael, Judith/ und an⸗ Fuͤr ſolche ſoll man nun GOtt dancken /und ſie in allen Ehren halten, auch nicht freventlich von ihren Worten und Wercken ur⸗ theilen noch ſelbige nachthun wollen, weil es mit ihnen etwas beſonders iſt. Man ſoll ihnen nicht den Danck geben, wie David Uriaͤdem He⸗ thiter, der auch unter denen ſieben und dreyßig Helden hier geweſen; denn nachdem David ſein Weib geſchaͤndet, hat er ihn meuchelmoͤrde⸗ riſcher Weiſe um das Leben gebracht deſſen Blut Uero⸗a hoht don ſiht den gen d gebe gehe Ha er dach te hre le. weic unde lhen 564 ethle⸗ hdem n von leich⸗ hah⸗ Bt jbes⸗ ten, der We⸗ dder nan⸗ aus het; ffen, Heb⸗ rund ſor⸗ arcke an⸗ Stha⸗ nige, ricch und ſhin ſrche Nuth ſon⸗ din⸗ dan⸗ Ot nicht gu⸗ mit nicht he⸗ bio nbid de⸗ ut ſen eo⸗ hohe Gaben, Krafft und Staͤrcke fuͤr andern von GOtt haben, die ſollen auf ihre Gaben ſich nicht verlaſſen, noch derſelben ſich erheben, ſon⸗ dern damit der Kirche GOttes und dem weltli⸗ chem Regiment treulich dienen und zu deren Heyl und Wohlfahrt ihre Gaben wohl anlegen und gebrauchen; ſonſten wird es ihnen zuletzt uͤbel gehen wie dem Joabder auch einer unter denen Helden Davids geweſen deſſen aber wegen ſei⸗ ner Bosheit hier unter denen Helden nicht ge⸗ dacht wird. 2. Groſſe Potentaten und Herren werden unter andern hiermit gewieſen, wie hoch ſie ihrer Unterthanen Blut und Leben ſchaͤtzen ſol⸗ len. David wollte das Waſſer nicht trincken, welches die drey Helden mit aͤuſſerſter Leibes⸗ unddebens⸗Gefahr aus dem Brunnen zu Beth⸗ lehem geholet, weil er vermeynt: daß er nicht Waſſer ſondern Blut trincken wuͤrde. Alſo ſollen groſſe Herren auch nicht um ihrer Luſt, Pracht, Rachgierigkeit, noch anderer Urſachen willen ihre Unterthanen in Gefahr ſtecken, ſonſten heiſſet es gleich, daß ſie derſelben Blut trincken, welches greulich und abſcheulich iſt, und wer⸗ den ſie die Zeche einmal theuer gnug bezahlen muͤſſen. Sie ſollen vielmehr mit David hier ihrer Luſt abbrechen, und, wenn ſie gleich etwas thun konnten, es ſtuͤnde aber der Unterthanen Geſahr, Schaden, oder Verderben darauf, ſo ſollen ſie es unterlaſſen oder mildern, das wird ihnen zu ſonderlichem Lob gereichen, die Unter⸗ thanen werden dadurch zu groſſerer Treue ge⸗ reitzet und beweget werden, und GOTD wird es ihnen mit groſſem Sieg und reichen Seegen vergelten. Welchen GOit allen Obrigreiten, und Unterthanen, und auch uns mit ihnen gnaͤ⸗ diglich verleihen wolle Amen! Das 24. Capitel. RNEG dieſem letzten Capitel faͤllt der Ko⸗ (. nig David abermal in eine groſſe Suͤnde, indem er aus Hoffart und BVorwitz das Volck in ſeinem gantzen Konig⸗ reiche zehlen ließ. Daruͤber laͤſt GODT eine 565 Des andern Buchs Samuelis 24. Capitel. 866 gerochen hat. Die nun einen Helden⸗Muth, groſſe Straffe kommen, nemlich eine grauſame Peſtilentz, zuletzt aber wird er wieder ausgeſoͤh⸗ net, da David Buſſe thut, einen Altar bauet, und opffert. Begreifft alſo dieſes Capitel in ſich drey Stuͤck, und handelt I. von der Suͤnde Davids. Das Volck Iſrael hatte ſich an GODdD verſuͤndiget, deßwegen er uͤber ſie er⸗ zuͤrnet war, ſie zu ſtraffen ſich fuͤrgenommen, und ſeine Hand von ihnen abgezogen hatte. Hierauf hat der Teuffel Macht uͤber ſie bekom⸗ men, der wider ſie geſtanden, und weil er ſie beſſer zu plagen nicht gewuſt, als wenn er ihren Koͤnig zu Fall braͤchte, ſintemal ſolches das gan⸗ tze Volck entgelten muͤſte, ſo gab er dem Konige David ein, daß er ſich fuͤrgenommen, Iſ⸗ rael aus Hoffart und Ubermuth zehlen zu laſſen, wie 1. B. der Chron. 22, I. gemeldet wird, Welches auch GOTD der HErr dem Satan zugelaſſen und verhaͤnget hat, darum in dem Teyt geſagt wird: der OErr habe David darzu gereitzet. Joab, der Feld⸗Hauptmann Da⸗ vids, und andere Oberſten in Iſrael haben es zwar dem Konige hoch widerrathen, weil ſie nicht allein geſehen, daß ſolches viel Zeit, und groſſe, doch vergebliche Unkoſten erfordere, ſondern weil ſie auch leichtlich ſchlieſſen k—oͤnnen, daß nichts Gutes daraus erfolgen werde. Aber der Konig hat ihren Rath hintan geſetzt, und muſte ſein Fuͤrhaben fuͤr ſich gehen. Hierauf iſt Joab in das gantze Land ausgezogen, hat das Volck gezehlt und aufgeſchrieben, und der auserleſenen beſten Mannſchafft dreyzehenmal hundert tau⸗ ſend gefunden; daruͤber ſind neun Monate verſtrichen, in denen ſolches Werck verrichtet wordern. Lehren. HO Jeraus ſehen wir 1. daß, um der Untertha⸗ nen Bosheit und Suͤnden willen, GOtt der HErr offt verhaͤnge, daß ihre Herrſchaff⸗ ten, die ſich nicht wohl fuͤrſehen, durch den Teuf⸗ fel, zur Straffe der Unterthanen und Herr⸗ ſchafften zu Fall gebracht werden. Denn um des Landes Suͤnden willen werden die Fuͤrſten⸗ thuͤmer vielfaͤltig veraͤndert, Spruͤchwoͤrt. (Nn) 2 28,/2. 567 Des andern Buchs Samuelis 24. Capitel. 5568 28,2. Wenn ſich denn die Herren mit einander rauffen, muͤſſen die Unterthanen ihre Haare darzu geben. Darum ſollen Unterthanen de⸗ ſto froͤmmer ſeyn, und deſto fleißiger ſuͤr ihre Herrſchafften beten, damit ſie nicht vom Teuf⸗ ſel in Suͤnde verfuͤhret werden, weil es die Un⸗ terthanen auch entgelten muͤſſen. Sind aber die Unterthanen gottloß, und ihre Herrſchafften begehen groſſe Thorheit, und regieren uͤbel mit groſſer Bedraͤngniß und Verderbung der Un⸗ terthanen, ſo ſollen dieſe nicht uͤber die Herr⸗ ſchafften murren, noch ihnen fluchen, ſondern wiſſen, daß ſolches von GOtt uͤber ſie verhaͤnget werde, zur Straffe ihrer Suͤnden, deßwegen ſie Buſſe thun ſollen. Und weil der Teuffel denen Herrſchafften ſo ſtarck zuſetzt, ſie zu Fall zu brin⸗ gen, ſo ſollen ſie deſto fuͤrſichtiger wandeln, und deſto fleißiger GOtt ſuͤr Augen haben, und be⸗ ten, damit ſie nicht in des Teuffels Garn fallen, und weder ſich, noch die Unterthanen verderben. Denn wenn GODD ſeine Hand von ihnen ab⸗ zeucht, und der Teuffel ſie verſucht ſo iſt es ge⸗ ſchwind geſchehen, daß ſie bethoͤret werden, und in groſſe Suͤnden dahin fallen/wie klug und ver⸗ ſtaͤndig ſie gleich geweſeſen. 2. Sehen wir, was Hoffart fuͤr ein boͤſes Ding ſey, indem man unverantwortliche Sa⸗ chen fuͤrnimmt, und ſich ſchwerlich an GOTT und ſeinen Geboten verſuͤndiget. So hat aus Hoffart und Ubermuth der Konig David hier das Volck zehlen laſſen, welche Zehlung zwar gn ihr ſelber nicht unrecht geweſen, aber durch Hoffart zur Suͤnde worden, weil David der ches groſſe Herren /ja auch gemeine Leute fleißig beobachten ſollen. Haͤtte David hier der War⸗ nung Joabs geſolget, wie wohl haͤtte ſeine und des Volcks Sache geſtanden! Raͤthe ſollen von Joab lernen, ihre Herren abzumahnen, wenn ſie in einer Sache unrecht daran ſind. So ſie aber ſich nicht abmahnen laſſen, ſollen die Raͤthe ihnen nicht gleich beyfallen, noch ſich darzu ge⸗ brauchen laſſen, wenn ſie es widerrathen, wofer⸗ ne es Gewiſſens⸗Sachen ſind, damtt ſie ſich nicht fremder Suͤnden theilhafftig machen. In dem II. Theile dieſes Capitels werden wir berichtet/ wie GOtt dem Koͤnige David ſein Hertz und Gewiſſen geruͤret / daß er ſein began⸗ gen groſſes Unrecht erkannt, bekannt, und be⸗ reuet, auch GOtt dem HErrn demuͤthig abge⸗ beten habedaß er nach ſeiner groſſen Barmher⸗ tzigkeit ſie ihm vergeben, und hinweg nehmen wolle. Welches er zwar gethan,aber die Straf⸗ fe ihm nicht gar geſchencket hat. Sintemal er den Propheten Gad zu ihm geſchickt, und ihm dreyerley Straffen ſuͤrhalten laſſen, entweder ſieben Jahr Theurung, oder drey Monden Krieg, oder drey Tage Peſtilentz im Lande; unter dieſen muͤſſe er eine haben, und ſolle er ervehlen, welche er wolle. Hierauf iſt ihm grauſam angſt und bange worden, endlich aber hat er die Pe⸗ ſtilentz erwehlet, als welche die leichteſte unter dieſen dreyen waͤre, weil man dadurch in Gt⸗ tes Hand falle und ſie ohne der Menſchen Zuthun von GODTD herkomme, GOttes Barmher⸗ tzigkeit aber ſey gar groß, daß er nicht ſo unbarm⸗ hertzig wie die Menſchen ſchlage. Worauf Menge ſeiner Unterthanen ſich uͤberhoben, auf denn GODD einen Engel in das gantze Land ſeine aͤuſſerliche Macht ſich verlaſſen und allen ausgeſchickt, der die Leute mit Peſtilentz geſchla⸗ gluͤcklichen Zuſtand ihm ſelber zugemeſſen hat. gen, daß in dreyen Tagen ſiebentzig tauſend Hoffart treibet nun zu allen Suͤnden, und wer Mann geſtorben ſind. Als aber dieſer Engel darinnen ſteckt, der richtet viel Greuel an, ſagt auch Jeruſalem mit Peſtilentz ſchlagen und ver⸗ Sirach recht und wohl, Cap. 10,15. Er derbe wollte er auch ſchon bey der Tenne Arafna, wird aber auch hoch geſtrafft, wie wir hernach des bekehrten Jebuſiter Koͤnigs geſtanden, und hoͤren werden. ihn David erſehen, ſo berichtet der Text, daß Wir lernen 3. hierbey wenn man einem einen David ſich noch weiter mit bußfertigem Gebet gaten Rath gibt, ſo ſoll er auch folgen, und nicht darzwiſchen gelegt, und GOTT den HErrn nach ſeinem Kopff alles machen wollen. Wel⸗ gebeten habe, er wolle ſeine begangene Suͤnden nicht 3668 fßi War⸗ eund nbon nnſie aber Rathe 1 ge⸗ ſer, ſich elden dſen gan⸗ dbe⸗ abge⸗ nher⸗ hmen traß⸗ al er dihen beder nden nter hlen, noſt Pe⸗ mter O⸗ thun her⸗ rm⸗ rauf and hla⸗ ſnd ngel ber⸗ n, und do⸗ bet den iht 569 nicht an ſeinen armen Unterthanen raͤchen, die ihn hoch taureten, ſondern wenn er ſie ja noch weiter zu ſtraffen geſinnet ſey,/ſo ſolle er es an ihm und ſeinem Geſchlechte thun und von ſeinen un⸗ ſchuldigen Unterthanen ſeine Zorn⸗Hand und Straffen abwenden. LLleehren. Ir lernen hierbey 1. wie die Suͤnde wenn ſie begangen worden, zwar eine Zeitlang in dem Gewiſſen ſchlaffe, aber zuletzt entweder von GODDT oder von dem Leuffel aufge⸗ wecket werde, und gar angſt und bange mache; Dabev wir aber nicht verzagen, ſondern ſie GOTDD demuͤthig bekennen, und in wahrem Glauben, auf ſeine Barmhertzigkeit, um Chriſti Verdienſts willen, abbitten ſollen, ſo wird uns Barmhertzigkeit wiederfahren, Spruͤchw. 28, 13. und die Suͤnde vergeben werden, 1. Joh. 1, 9. 2. GOTDD aber erlaͤßt nicht allemal die zeitlichen Plagen denen bußfertigen Suͤndern, ſondern ſucht ſie mit denſelben auch heim, nicht, daß ſie damit ihre Suͤnden buͤſſen, denn er hat ſie en ſchon vergeben, ſondern daß ſie fuͤr Suͤnden ſich deſto mehr huͤten lernen und auch andere davon abgeſchrecket werden, damit ſie ſich nicht leichtlich unterſtehen die Suͤnden nachzuthun. . 3. Unter denen Straffen GOttes iſt eine Wahl und immer eine groͤſſer und beſchwerli⸗ cher als die andere; dieſe aber ſind am leidlich⸗ ſten, die von GOtt ſelber, ohne Mittel, denen Menſchen zugeſchicket werden, dieweil ſeine Barmhertzigkeit ſo groß, als er ſelber iſt, und er nach derſelben die Frommen nicht gar verder⸗ bet, wie die Menſchen, die ohne Barmhertzig⸗ keit drein ſchlagen, und ihrer Straffen kein Ende mehr machen dbiß ſie vertilget haben. Darum wir lieber in die Haͤnde GOttes als in die Haͤnde der Menſchen fallen ſollen. 4. Wenn die Obrigkeit geſuͤndiget hat, ſo ſoll ſie ihren Ruͤcken zur Straffe GOttes gerne hergeben /und ſelbe nicht auf die armenlintertha⸗ nen weltzen, noch ſich aus der Schlinge ziehen. Des andern Buchs Samuelis 24. Capitel. 570 Darum ſagt hier David zu dem HErrn: Sie⸗ he ich habe geſuͤndigetich habe die Miſſethat ge⸗ than, was haben dieſe Schaafe gethan? Laſſe deine Hand wider mich und wider meines Va⸗ ters Hauß ſeyn. Ja, da Moſes, der Richter des Volcks Iſrael die Suͤnde des Volcks nicht gethan, und GOttes Zorn wider das Volck geſehen, hat er ſich fuͤr ſie geſtellet, und gebeten, daß GOtt eher ihn aus dem Buche des Lebens tilgen wolle, als das Volck in ſeinem Zorne umbringen, 2. B. Moſ. 32,32. Das muß groſſe Liebe geweſen ſeyn! III. Wird hier erzehlet, wodurch GODD verſoͤhnet worden daß er die Peſtilentz⸗Straffe von Jeruſalem und von dem gantzen Lande ab⸗ gewendet. Der Prophet Gad habe dem Koͤ⸗ nige David gewieſen er ſolle GOtt dem HErrn einen Altar aufrichten und auf der Tenne Araf⸗ na, des Jebuſiters, opffern. Hierauf iſt der Koͤnig David zu Arafna hin gegangen und hat ihm die Tenne zum Altar abkauffen wollen, der ſie aber ihm gar zu ſchencken, und auch Rin⸗ der und Hale gunm Opſſer zu geben ſich er . allein David hat ſolches niche uniſ a in⸗ annehmen wolen, ſondern ihm alles bezablet und Brand⸗Opffer und Dancek⸗Opffer darauf geopffert. Daruͤber iſt GOtt der HErr dem Lande verſoͤhnet worden, und die Plage hat aufgehoͤrt, weil es ihn uͤber dem Ubel gereuet, deßwegen er zum Verderb Engel geſagt: Es iſt genug/laß nun deine Hand ab. Lehren. 2r ſehen 1. daß wir den Gottesdienſt, Imrit unſern Guͤtern, die wir rechtmaͤßiger Weiſe beſitzen,ſollen befoͤrdern helffen. Denn GOTT gibt uns die zeitlichen Guͤter, daß wir auch ihm unter andern damit dienen ſollen. Wo man es nicht thut, und GOtt von ſeinen Guͤtern noch nehmen will /ſo koͤnnen die Straffen nicht aufhoͤren, ja wo noch keine ſind, ſo werden ſie erſt kommen. . 2. Sehen wir wie viel ein bußfertiges glaͤu⸗ biges Gebet und Gehorſam gegen GOttes Ge⸗ bot ausrichten koͤnne, daß nemlich dadurch die (Nm 3 Strafſ⸗ 571 Des erſten Buchs der Koͤnige 1. Capitel. Etraffen abgewendet, oder gemildert werden, wie hier geſchehen. Es hat aber ein ſolch Ge⸗ bet und Gehorſam dieſe groſſe Krafft von dem blutigen Creutz⸗Opffer des HErrn Chriſti, in⸗ dem alles fuͤr GOTT, durch den Glauben an ihn, angenehm iſt. Wenn deßwegen unſere Suͤnden ſchon eine groͤſſere Straffe verdienet, wir aber durch das in wahrem Glauben von uns 572 ergriffene Opffer CHriſti mit GOTTverſoͤh⸗ net ſind, und GODD einen ſchuldigen gottſee⸗ ligen Gehorſam in CHriſte leiſten, ſo ſagt die Barmhertzigkeit GOttes: Es iſt genug. Ge⸗ nug ſey auch von dieſem. GOTD ſey allein Preiß,/ Ehre und Danck geſagt in Ewig⸗ keit, Amen! Ende des andern Buchs Samuelis. Das erſte Buch von den Koͤnigen. Das Erſte Capitel. ◻MK Jeſes Buch hat, wie auch das fol⸗ gende, den Titul der Koͤnige, weil Darimnmen ver Heiligs Geiſt die Beſchreibung des Koͤnigreichs .α, Iſrael fortſetzet, welches unter dem Koͤnige Saul angefangen, und durch David weiter gefuͤhret worden. In dem erſten Buche wird beſchrieben/wie auf den Tod Davids das Konigreich auf ſeinen Sohn Salomo kommen, unter dem es noch gegruͤnet, biß es unter der Re⸗ gierung ſeines Sohns Rehabeam in zwey Koͤ⸗ nigreiche zertheilet worden, da das eine das Ko⸗ nigreich Juda, und das andere das Koͤnigreich Iſrael geheiſſen; und wird in dieſem Buche die Regierung der fſuͤnff Koͤnige in Juda, des Sa⸗ lomo, Rehabeams, Abia, Aſſa, und Joſa⸗ phats, und der ſieben Koͤnige in Iſrael, Jero⸗ beams, Nadabs, Baeſa, Ella, Simri, Amri, und Achabs erzehlet. Und ob wir wohl den Meiſter dieſes Buchs nicht gewiß wiſſen, ſo iſt doch in die Wahrheit derer Hiſtorien kein Zweiſ⸗ fel zu ſetzen, weil ſie unterſchiedliche mal von CHriſto und denen Apoſteln im Neuen Teſta⸗ ment angezogen werden. Das Erſte Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗ cken: I. Wie David in ſeinem hohen Alter ein junges Maͤgdlein zur Ehe genommen; wel⸗ ches nicht aus Geilheit und Muthwillen geſche⸗ hen, ſintemal er ſich mit ihr niemals fleiſchlich vermiſchet hat. Sondern, nachdem David gar ein ſchwaches Alter bekommen, da er durch viele Widerwaͤrtigkeit, vieles hin⸗und wieder⸗ reiſen, ſonderlich in ſeinem zehn⸗jaͤhrigen Exilio und Elend, in vielen gefaͤhrlichen Schlachten mit denen Feinden, vielen Schrecken und Aeng⸗ ſten, und durch viel Sorgen, ſeine Leibes⸗Kraͤff⸗ te verlohren, daß er keine Waͤrme mehr gehabt, noch erwaͤrmet werden koͤnnen, wenn man ihn gleich mit Kleidern bedecket; ſo hatten es ſeine Hof⸗Raͤthe und Aertzte fuͤr gut angeſehen, daß dem Koͤnige ein Jungfraͤulein moͤchte zugeleget werden, die ihn erwaͤrmete, dieweil der Menſch durch nichts beſſer natuͤrlicher Weiſe erwaͤrmet werden kan, als durch Beruͤrung eines menſch⸗ lichen Leibes. Und nachdem der Koͤnig David in ſolchen Rath verwilliget, haben ſie ihm ein ſchoͤnes Jungfraͤulein von Sunem,mit Nahmen Abiſag, zugebracht, mit welcher der Konig ſich ver⸗ mnch Me und we 9eh hon⸗ en gete war ſiine und Me o Un ta u de⸗ ken en ſon T Wutl N ihe tig ſten Ge hab⸗ 2 G Mer ein⸗ G wa G eſoh⸗ bttſee⸗ lot die Go alein 3 verehlichet, daß ſie in ſeinen Armen geſchlaffen, und ihn erwaͤrmet, er aber hat ihr keine eheliche Beywohnung gethan. Ob man keine andere Mittel zu Erwaͤrmung des Koͤnigs Davids haͤt⸗ te haben koͤnnen, und ob dieſer Rath auch GOtt gefallen, laͤſt man dahin geſtellt ſeyn. Lehren. W ſehen 1. wie ſehr der Menſchen Kraͤffte und Alter gegen der Vaͤter Kraͤffte und Alter abgenommen habe. Adam, Seth, Enos, und andere Vaͤter vor der Suͤndfluth, haben viel hundert Jahr gelebet, und wird von keinem geleſen, daß er ſo krafftloß worden, daß er nicht mehr haͤtte koͤnnen erwaͤrmet werden. Abra⸗ ham wurde viel aͤlter/ als David und hatte doch ein ruhig Alter, in welchem er noch viel Kinder gezeuget hat, I. B. Moſ. 25, I. Moſes war hundert und zwantzig Jahr alt, da er ſtarb, ſeine Augen aber waren nicht dunckel worden, und ſeine Krafft war nicht verfallen, v. Buch Moſ. 34,7. Aber David war kaum ſieben⸗ tzig Jahr alt, und doch die natuͤrliche Hitze in ſei⸗ nem Leibe ſo gar verzehret, daß ihn keine Kleider erwaͤrmen koͤnnen. Welehe ein ruhiges Alter, und dabey noch ziemliche Leibes⸗Kraͤffte haben, die ſollen GOTT dem HErrn deſto mehr dan⸗ cken. Und alle, die ein ſolch Alter haben wol⸗ len, muͤſſen nicht allein GOTT darum bitten, 573 ODes erſten Buchs der Koͤnige 1. Capitel. 574 1,25. Denn nicht der Beyſchlaff eine Ehe machet, ſondern beyderſeits einhellige Verwilli⸗ gung zum Eheſtand. Es ſoll aber diejenige Perſon /die ſich zum Eheſtand nicht tuͤchtig befin⸗ det/ ſich nicht in Eheſtand begeben damit ſie nicht eine andere betruͤge, oder ihre Untuͤchtigkeit der verlobenden Perſon zu erkennen geben, wie ver⸗ muthlich der Abiſag des Koͤnigs Davids Un⸗ tuͤchtigkeit/ und daß er ihrer nur zur Erwaͤrmung begehre, vorhin wird bekannt geweſen ſeyn. In ſolchem Fall hat hernach kein Theil etwas zu klagen. So aber eine Perſon betrogen worden, die mag zwar wohl, in ſeiner Maaß, von der Obrigkeit Scheidung erlangen; thut aber beſſer, wenn ſie um die Gabe der Keuſchheit GON fleißig bittet, und ihr Creutz mit Gedult traͤgt. In dem II. Theile wird vermeldet, wie Ado⸗ nia, ein Sohn Davids, den er mit ſeinem Wei⸗ be Hagith gezeuget, durch Aufrur nach dem Koͤ⸗ nigreich an ſeines Vaters Davids ſtatt getrach⸗ tet habe. Denn er war itzt der aͤlteſte Sohn Danids, aan ſohr ſchduer Leibes⸗Geſtalt, und hatte ihm ſelber groſſe Vorbereitung durch 9n nehmung vieler Trabanten/ Diener, Wagen und Reuter, auch einen groſſen Anhang, ohne daß es David gewehret haͤtte, gemacht, weil er mit Joab, dem Feld⸗Oberſten, und Abjathar, dem ſondern auch ſelber ſich huͤten, daß ſie nicht durch Hohenprieſter, ſeinen heimlichen Rath gehabt, Trunckenheit oder Unzucht ihres Leibes⸗Kraͤffte die ihm geholffen hatten. Und da er mit ſeinem muthwillig ſchwaͤwchen. Welche aber durch Fuͤrhaben ausbrechen wollte, ſtellete er auſſer viel Creutz und Leiden, Sorge und Angſt, um ihre Leibes⸗Kraͤffte kommen, ſollen deſto gedul⸗ tiger ſeyn, mit dem Exempel Davids ſich getroͤ⸗ ſten, und wiſſen, daß auch bey denen Heiligen GOttes Gebrechlichkeit der Leiber ſich geſunden habe. 2. Sehen wir, daß diejenige ſuͤr GOTT Eheleute ſeyn, welche ordentlicher Weiſe zuſam⸗ men getrauet werden, ob ſie ſchon ſich nicht mit einander vermiſchen. So war Abiſag Davids Ehegemahl, die er doch nicht erkannt hatte. So waren Joſeph und Maria, die Eltern Chriſti, Eheleute ohne eheliche Beywohnung, Matth. der Stadt Jeruſalem ein Opffer und Mahlzeit an bey dem Felſen Soheleth/ darzu er den Joab, den Abjathar, des Koͤnigs Kinder, und etliche Raͤthe, nebſt vielem andern gemeinem Volcke, geladennur ſeinen Bruder Salomo und deſſen Præceptorem, den Propheten Nathan, und andere, die ihm verdaͤchtig waren, hat er ausge⸗ ſehloſſen, und die mit ihm gegeſſen und getrun⸗ cken, hatten ſchon angefangen auszuruffen: Gluͤck zu dem Koͤnige Adonia! Lehren, Jerbey werden wir erinnert, 1. wie man⸗ cher Menſch, ohne goͤttlichen Beruff, aus Stoltz, 5/5 Des erſten Buchs der Koͤnige 1. Capitel. Stoltz und durch Trieb eines thorichten und gottloſen Raths, nach hohen Ehren und Aem⸗ tern ſtrebe, dabey der theure Nahme GOttes oder die Religion fuͤrgeſchuͤtzet werde, und der Schalcks⸗Deckel ſeyn muͤſſe, daß man groſſen Eifer um GOttes Ehre fuͤrwendet, und doch nur ſeine eigene Ehre und Nutzen ſuchet, wie Adonia und andere mehr gethan haben. Dafuͤr aber ſollen wir gewarnet ſeyn. Denn Adonia hat nicht allein das Koͤnigreich nicht bekommen, dar⸗ nach er wider GOttes Willen, und ohne ſeinen Beruff boshafftig getrachtet, ſondern auch, wie wir darnach hoͤren werden, das Leben daruͤber eingebuͤſt. Darum unterſtehe man ſich nicht wider GOTT und ſeinen Willen in ein Amt zu kommen. Niemand nehme ihm ſelber die Ehre, ſondern der auch beruffen ſey von GOtt, Hebr. 5, 4. Wir ſehen 2. wie manche Kinder, durch der Eltern zaͤrteln und vieles Uberſehen, verderben. Haͤtte David ſeinem Sohne Adoniaͤ beyZeiten gewehret, da er geſehen, daß er ein ſolch Koͤnigl. Gepraͤnge angeſteller, ſo dbeffes es maahl nicht aweit mit ihm kommen ſeyn; Aber da David dieſen ſeinen Sohn nicht bekuͤmmern wollte/ daß er haͤtte geſagt: Warum thuſt du alſo? ſo be⸗ kuͤmmerte ihn itzt Adonia. Dafuͤr warnet Si⸗ rach mit vielem, Cap. 30. In dem lII. Theile werden wir berichtet, wie Adoniaͤ Fuͤrnehmen zu Waſſer, und nicht er, ſondern Salomo Koͤnig worden ſey; Sinte⸗ mal ſeine Mutter Bathſeba, auf des Propheten Nathans Eingeben und Zuſtimmen, mit aller Ehrerbietung dem Koͤnige David ſeines Sohns Vorhaben entdecket, und ihn ſeines mit einem Eyde gethanen und beſtaͤtigten Verſprechens erinnert, da er geſchworen: es ſolle Salomo nach ihm Koͤnig werden. Hierauf hat Da⸗ vid nicht nur ſeine vorige Verheiſſung wieder⸗ holet, und nochmals mit einem Eydſchwur be⸗ kraͤfftiget, ſondern alſobald befohlen, daß der Prieſter Zadock, Nathan der Prophet, und Benaja der ſtreitbare Held, den Salomo, mit Begleitung ſeiner Diener und Leib⸗Guardi/hin⸗ ab gen Gihon fuͤhren, ſo ein wenig fuͤr Jeruſa⸗ lem hinaus gelegen, und daſelbſten ihn bffentlich zum Konige uͤber Iſrael ſalben ſollten, denn er wolle ihn auf ſeinen Stul ſetzen zum Fuͤrſten uͤber das Volck GOttes. Welchen Befehl des Koͤnigs ſie gehorſamlich angenommen, allerſeits ihm gedancket, und Gluͤck gewuͤnſchet, auch den Salomo bffentlich zum Konige geſalbet, und mit dem Volcke ihm zugeruffen haben: Gluͤck dem Koͤnige Salomo! Nach dieſem haben ſie ihn wieder herauf gefuͤhret mit groſſem Frolo⸗ cken, Poſaunen, Pfeiffen, und ſo groſſen Freu⸗ den⸗Geſchrey, daß die Erde daruͤber von dem Schall haͤtte erzittern mogen. Welches auch Adonia, und ſeine anweſende Raͤthe und Gaͤſte gehoͤret. Nachdem aber Jonathan, der Sohn des Prieſters Abjathar/ſie umſtaͤndlich berichtet, wie Salomo ſey zum Koͤnig geſalbet, und ihm und dem Koͤnige David von iederman mit groſ⸗ ſen Freuden, Gluͤck gewuͤnſchet worden, ſind ſie ſo hefftig erſchrocken, daß der eine da, der ander dort hinaus gelauffen, Adonia aber iſt zu dem Brandopffers⸗Altar geflohen, und hat deſſen Hoͤrner gefaſſet, von dannen nicht zu weichen, biß ihm ſein Bruter Salomo mit einem Eyde verheiſſen werde, daß er ihn nicht mit dem Schwerd toͤdten wolle; welches er ihm auch zugeſagt, ſo ferne er ſich wuͤrde redlich halten. „ Lehren. WV moͤgen hierbey 1. ſehen: wie man offt D eine Sache durch das nur deſto mehr be⸗ foͤrdere, wodurch man dieſelbe zu verhindern, oder gar zu hintertreiben ſuche. Salomo, Na⸗ than, und andere wurden durch Adoniam von ſeinem Opffer und Mahl dabey er wollte Koͤnig werden, und das Reich dem Salomo entziehen, ausgeſchloſſen; Aber eben damit gab er Anlaß, daß Nathan die Beſtaͤtigung Salomons zum Konigreich triebe und befoͤrderte. Hilfft alſo keine Weisheit kein Verſtand kein Rath wider den HErrn, Spruͤchw. 21,30. Was er einem beſcheret, das kan ihm niemand nehmen, ſondern man muß es offt wider Willen befoͤr⸗ dern helffen. . Wir 5576 576 euſ⸗ ntich emer ſten kſeits hden und lick nſie h⸗ Fren⸗ den uch Gaße Bohn chtet, dihm gkoßß ndſie ander udem deſſen ſchen, Gde dem guch nofft tbe⸗ dern, Na⸗ ſvon ig ehen, nlaß, zun alſ⸗ bider aber nen, ſor⸗ Wi hldes nicht zu fluchen, welches beydes hafftet. 577 Wir lernen 2. von Bathſeba: kein Rath ſey gut, man folge ihm denn, wie denn Nathans Rath auf ſolche Weiſe der Bathſebaͤ und ihrem Sohn wohl bekommen. Haͤtte Pharao dem klugen Rath des Joſephs nicht gefolget, und kei⸗ nen Vorrath mehr geſammlet,ſo waͤre das gan⸗ tze Reich der allgemeinen Noth, und dem gaͤntz⸗ lichen Untergang unterworffen worden, 1. B. Moſ. 41, 35. Waͤre Ruth ihrer Schwie⸗ ger Naemi Rath nicht nachkommen, ſie haͤtte auch den weidlichen Boas nicht bekommen, Ruth. 2, 22. Wo Paulus ſeiner Freunde Rath nicht ſtatt gegeben haͤtte, er waͤre von dem Demetrio und ſeinem Anhang gewiß erſchlagen worden, Apoſt. Geſch. 19,3 1. Was hat es dem jungen Regenten Rehabeam nicht geſchadt, daß er den Rath der alten Statiſten verachtet I. 1.B. der Koͤn. 12. 3. Werden etliche ſchoͤne Tugenden ſuͤr die Obrigkeiten und Unterthanen hier gewieſen. Die Obrigkeiten ſollen (1.) ihr Wort halten. (2.) Der Unterthanen DHeyl und otfahr zu befoͤrdern ihnen zum hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen, dadurch die Unterthanen deſto mehr be⸗ weget werden ihnen Gutes zu wuͤnſchen, und (3.) Daß ſie gnadig ſeyn, die Unſchuldigen ſhuͦtzn, und die Schuldhafften ſtraffen. (4.) Mit GOTT ihr Regiment anfangen und fuͤhren, und das Gute, ſo ihnen wiederfaͤhret, allein GOTDT, und nicht ihrer Macht zuſchreiben, und GOTD dafuͤr loben und preiſen. Unter⸗ thanen ſollen (1.) gegen ihre Obrigkeit demuͤ⸗ thig, und ehrerbietig ſich erzeigen. (2.) Ihre Befehle gehorſamlich ausrichten. (3.) Der Obrigkeit Beſtes ſuche n, und nach Moglichkeit befoͤrdern, auch allen ihren Schaden abwenden helffen. (4.) Fleißig ſuͤr ſie beten, gluͤckliche Regierung, langes Leben, und alle Wohlfahrt ihnen wuͤnſchen. Wo Obrigkeiten und Unter⸗ thanen ſich alſo halten, ſo wird es um ſie aller⸗ ſeits wohl ſtehen. Das helffe GOTD ihnen allen, Amen! 1. Buch der Koͤnige. Des erſten Buchs der Koͤnigeꝛ. Capitel. 578 Das 2 Capitel. N dieſem Capitel wird beſchrieben: . 1. Was David dem neuen Koͤnige Salomo, dem er das Reich uͤbergeben, fuͤr eine inſtruction vor ſeinem Abſterben hin⸗ terlaſſen, und wie er darauf geſtorben ſey. Da⸗ vid hatte empfunden, daß ſein Abſchied aus die⸗ ſer Welt nahe waͤre, deßwegen er mit ſeinem Sohn Salomo davon geredet, und ihm gebo⸗ ten: ob er wohl noch jung ſey, ſolle er doch nicht erſchrecken noch verzagt ſeyn, ſondern ein Man⸗ nes⸗Hertz faſſen,und getroſt ausrichten, was ſei⸗ nes Amts ſey. Darum befehle er ihm die wah⸗ re Gottſeligkeit, die er aus dem Geſetze GOttes ſolle lernen, ſein gantzes Leben darnach anſtellen, und alle Unterthanen mit Ernſt darzu anhalten, auch nach dem Geſetze GOttes, das durch Mo⸗ ſen gege ben/ſein gantzes Regiment fuͤhren, damit EOtt ſein Konigreich uͤber ihn und ſeine Nach⸗ kommen beſtaͤtige, wie er ihm verheiſſen und zu⸗ geſagt, daß wenn ſeine Kinder und Nachkom⸗ men ſein Geſetze treulich halten wuͤrden, er das Koͤnigreich aufihrem Geſchlechte beſtaͤndig er⸗ halten wolle. Und endlich redet er mit ihm von Abſtraffung des Joabs, wegen begangenen zweyfachen Meuchel⸗Mords,auch des Laͤſterers Simei, der ihm in ſeiner Flucht fuͤr Abſalom, ſchaͤndlich geflucht, und deren er um ſeiner ANr⸗ ſachen willen biß her verſchonet; Salomo aber wuͤrde nach ſeiner Weisheit ſchon wiſſen ihnen den gebuͤrenden Lohn zu geben. Hingegen ſol⸗ le er denen Kindern Barſillai alles Gutes thun, wie ihr Vater an ihm in ſeiner Flucht fuͤr Abſa⸗ lom gethan habe. Darauf iſt er in dem HErrn ſanfft entſchlaffen, nachdem er ſiebentzig Jahr alt geweſen, und in die viertzig Jahr regieret hat, und iſt zu Jeruſalem ehrlich begraben worden. Lehren. Oor ſehen hierbey 1. daß alle Menſchen ſterblich ſyyn. Denn da David ſter⸗ ben ſute, ſprach er: Ich gehe hin den Weg aller Welt. Er vergleicht das menſchliche Leben ei⸗ ner Wanderſchafft, deßwegen keiner eine blei⸗ (Oo) bende 579 Des erſten Buchs der Koͤnige 2. Capitel. bende Stadt auf dieſer Welt habe,ſondern fort⸗ 58⁰ In dem II. Theile wird erzehlet, wie der wandern, und die zukuͤnfftige ſuchen muͤſſe, Konig Salomo mit ſeinem Bruder Adonia und Hebr. 13, 14. Auf ſeinen Hingang aus die⸗ ſer Welt ſoll ſich iederman beyzeiten ruͤſten, und ſein Hauß beſchicken, Eſa. 38, 1. So hat es hier Koͤnig David gethan, und ſo ſollen alle Sterbende, oder die dem Tode nahe ſind, ihre Kinder und Erben ſonderlich zur wahren Gott⸗ ſeeligkeit mit allem Ernſt ermahnen/ damit es ih⸗ nen beſtaͤndig wohl ergehen moͤge, welches viel beſſer iſt, als alles Gold und Silber, ſo ſie ihnen vermachen und hinterlaſſen. B Denn G TT fuͤrchten machet reich, und bringet alles Gutes mit ſich, erfuͤllet das gantze Hauß mit allerley Gaben, und alle Gemach mit reichem Schatz, Sir. 1, 20.21. Wend ſie denn ſterben, ſo ſterben ſie eigentlich nicht, ſondern entſchlaffen nur, und werden verſammlet zu ihren Vaͤtern, die der Seelen nach fuͤr GOtt leben, und der ge⸗ meinen Aufweckung vom Todten⸗Schlaff/ zum igen Leben erwarten. e 2. Obrigkeiten ſollen tapffer, fromm und ge⸗ recht ſeyn. Tapffer, behertzt, unerſchrocken, und getroſt, daß ſie beſtehen, und keine Laͤſterung/kei⸗ ne Schmeichlung /keinẽ Haß keine Freundſchafft, keinen Zorn, keine Gunſt, keinen andern Affect ſich bewegen laſſenetwas wider ihre Amts⸗Ge⸗ bür zu thun; fromm, daß ſie GOtt fuͤrchten, in ſeinen Wegen wandeln, und ſeine Gebote treu⸗ lich halten, auch die Unterthanen mit allem Fleiß und Ernſt darzu anmahnen, denn fromm und wahrhafftig ſeyn, behuͤten den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Frommigkeit, Spruͤch⸗ woͤrt. 20,28. Gerecht, daß ſie kein Boͤſes ungeſtrafft, und kein Gutes unbelohnt laſſen. Denn die Obrigkeit iſt GOttes Dienerin de⸗ nen Frommen zu gut: thut man aber Boͤſes, ſo iſt ſie geſetzt eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der Boſes thut, Roͤm. 13, 4. Haben ſie aber nicht allemal Gelegenheit das Boͤſe zu ſtraffen, ſo ſollen ſie es doch nicht in Vergeſſen⸗ heit ſtellen, ſondern ſehen, daß es zur andern Zeit zu gebuͤrender Straffe gezogen werde, wie hier David gethan hat, mit dem Hohenprieſter Abjathar, der jenem zu ſeinem Aufrur wider ihn vormals Rath und That gegeben, verfahren ſey. Adonias, der noch gerne Koͤnig waͤre geweſen, habe durch Bathſebam /bey ihrem Sohn, dem Koͤnige Sa⸗ lomo,/ anſuchen laſſen,er wolle ihm doch die Abi⸗ ſag von Sunem zum Weibe geben dabey denn Bathſeba nicht gemerckt, was hinter dieſer Bit⸗ te ſtecke; aber Salomo habe es gleich verſtan⸗ den, daß er nicht nur ſeine Stieff⸗Mutter zur Ehe begehre, ſondern auch durch ſie zum Koͤnig⸗ reich zu kommen ſuche. Deßwegen er zwar ſei⸗ ner Mutter Bathſebaͤ die Ehre gegeben, aber doch geſchworen Adonia ſolle dieſe Bitte wider ſein Leben gethan haben; wie er auch gleich Be⸗ najam hingeſchickt, und ihn erſchlagen laſſen da⸗ mit er keinen Aufrur ferner wider ihn erwecke. Und weil ihm der Hoheprieſter Abjathar vor⸗ mals zum Aufrur allen Vorſchub gethan, da⸗ durch er den Tod wohl verſchuldet, ſo habe er ihn zwar nicht getoͤdtet, weil er mit ſenem Va⸗ ter David im Elend geweſen, und viel mit ihm gelitten, Aber er habe ihn doch vom Amte geſetzt, und zu ſeinen Guͤtern nach Anathot hingewieſen, und hingegen Zadock allein zum Hohenprieſter gemacht. Da denn die Drohung GOttes, ſo uͤber das Hauß des Hohenprieſters Eli, I. Sam. 2,31. geſchehen, an Abjathar der vom Geſchlecht Eli war, erfuͤllet worden. Lehren. H Jben ſehen wir I. wie man manchmal die Weiber, die die Sache nicht recht verſte⸗ hen, und zur Unzeit mitleidig ſind, anſtiffte, daß man durch ihre Fuͤrbitte boͤſe Sachen ſuche durchzubringen. Darum ſolche Fuͤrbitte nicht allemal anzunehmen, ſondern mit Fleiß zu erwe⸗ gen iſt, was fuͤr Boͤſes hinter dergleichen Be⸗ gehren ſtecke, auf daß man nicht betrogen werde. Wir ſehen 2. wie weit Eltern zu ehren ſeyn. Salomo ob er wohl Koͤnig war that doch ſeiner Mutter groſſe Ehre an, ſtund gegen ihr von ſei⸗ nem 68 ger che 0e me hol un liſi P nen ſein 5do e der und denz Hund „der durch Co⸗ Abi⸗ denn Bit⸗ on⸗ er lig⸗ arſi⸗ ber wider Be⸗ nda⸗ veckt. vor⸗ da⸗ beer Var tihm ſest eſen, eſter ſo l. vom ldie lſte⸗ daß ſche ſcht we⸗ Be⸗ gen Gn. ner ſe⸗ ſefn 581 Des erſten Buchs der Koͤnige 2. Capitel. 582 nem Throne auf, neigte ſich gegen ihr, ließ ſie neben ſich auf einem Stul, zu ſeiner Rechten, ſitzen, und verſprach ihr, ſie uͤber keiner rechtmaͤſ⸗ ſigen Bitte zu beſchaͤmen; Aber da ſie etwas un⸗ billiges von ihm bat, das wider GOttes Geſetze, und ſeine Verheiſſung war, welche nieht Adoni⸗ am, ſondern ihn zum Koͤnige gewidmet hatte, da ſahe er ſeiner Mutter Bitte nicht anſondern that das Widerſpiel, und ließ Adoniam toͤdten. Alſo ſollen Kinder ihre Eltern in allen Ehren haben, und ihnen zu Willen ſeyn /biß ſie etwas begehren, oder befehlen, das wider GOttes Ordnung und Wort iſt. Die hierinnen ihnen willfahren, die lieben die Eltern mehr, als Chriſtum, ſind aber ſein nicht werth, Matth. 10, 37. 3. Lernen wir hier: Aufruͤrer ſeyen am Le⸗ ben zu ſtraffen, ſonderlich wenn ſie ein⸗ und das anderemal gewarnet worden, und nicht wollen ruhig werden; wie Salomo hierinne ſeines eige⸗ nen Bruders nicht verſchonet hat. Darum nie⸗ mand Aufrur ſtifften/ auch niemanden dazu helf⸗ fen ſoll; Immaſſen Salomo auch den Hohen⸗ Peieſter Abj jathar des Todes wuͤrdig erkennet, weil er Adoniaͤin dem Aufrur Rath und An⸗ T ſchlaͤge gegeben. Er ſchonete ſeiner zwar mit Leib⸗ und Lebens⸗Straffe, ſatzte ihn aber von dem Amte ab,/ und verſtieß ihn /mit ſeiner groſſen Ver⸗ ſchimpffung von demſelben. In dem III. Theile dieſes Capitels werden wir berichtet, wie Salomo, nach ſeines Vaters letztem Begehren den Joab und Simei geſtraf⸗ ſet habe. Denn nachdem Joab gehoͤrt, wie es dem Adoniaͤ und Abjathar ergangen, und er ſich in ſeinem Gewiſſen nichts gutes bewuſt geweſen, ſondern beſorget: es moͤchte ihm glei⸗ ches mit jenen geſchehen; ſey er in die Huͤtte des PHErrn zum Altar geflohen, und daſelbſten ver⸗ meynt ſicher zu ſeyn, aber der Konig Salomo habe ihn daſelbſt erſchlagen laſſen, damit er das unſchuldige Blut/welches Joab, meuchel⸗moͤrde⸗ riſcher Weiſe durch Erſtechung zweyer Fuͤrſten Abners und Amaſaͤ, vergoſſen, von ſich und ſei⸗ nem Hauſe wegthaͤte, ſelbiges dem Joab auf ſeinen Kopff wieder vergolten wuͤrde, und des Koͤnigs Stul Frieden haͤtte von dem HErrn ewiglich. Darnach habe er dem Simei, wel⸗ cher den Konig David, in ſeiner Flucht ſuͤr Abſalom, hefftig gelaͤſtert, verſtaͤndiget, er ſolle ſich zu Jeruſalem ſtille halten, und nicht aus der Stadt, uͤber den Bach Kidron hinuͤber gehen; ſo bald er aber ſolches uͤberſchreiten wuͤrde, muͤſſe er des Todes ſterben. Welcher Sententz dem Simei gefallen, und er ſich daruͤber drey Jahr lang ſtille gehalten. Nachdem ihm aber etliche Knechte nach Gath zu dem Koͤnig Achis ent⸗ lauffen, habe er ſich ſo ſehr erzuͤrnet daß er ſeiner ſelbſt vergeſſen, nach Gath hin gereiſet, und ſeine ſaeehle wieder geholet habe; Salomo aber habe ihn bey dem Kopffe nehmen, und erwuͤrgen laſſen/ weil er, wider das Verbot,/ von Jeruſalem weggereiſet. Und dadurch iſt dem Simei ſeine Bosheit auf den Kopff bezahlet, das Koͤnigreich Salomo aber beſtaͤtiget worden. Lehren. W lernen hierbey 1. wenn man uͤber 5 ſeinen Suͤnden ſchon nicht auf friſcher That geſtraffet, noch die Drohungen GOttes gleich ſtracks vollzogen, und erfuͤllet werden, ſo bleiben ſie doch nicht auſſen, ſondern es kommen endlich die gerechten Straffen, da man ſich es nicht verſehen, und man meynen moͤchte, es ſey alles vergeſſen, weil es ſo lange angeſtanden, aber GOtt ſchickt es offt wunderlich/ daß man zur Straffe gezogen wird. Er laſt es geſchehen, daß man auf ein neues wieder ſuͤndige und be⸗ zahlet endlich das Alte mit dem Neuen. Daran ſollen diejenige gedencken, ſo muthwillig Boͤſes gethan und noch nicht geſtraffet ſind/ und wiſſen, daß ihre Straffe nicht ausbleiben werde, ſonder⸗ lich wo ſie nicht Buſſe thun; deßwegen ſie die Buſſe nicht lange aufſchieben ſollen. Man huͤte ſich aber auch deſto mehr fuͤr Suͤnden / die GOtt nicht ungeſtrafft laͤßt, ſonderlich aber ſuͤr unſchuldigem Blutvergieſſen, und fuͤr Laͤſterung der Obrigkeit, die GOtt endlich alſo zu raͤchen weiß. Und es lerne Obrigkeit hier von Salo⸗ mo, daß ſie dergleichen Laſter mit Ernſt ſtraffe, (Oo) 2 wenn 583 Des erſten Buchs der Koͤnige⸗. Capitel. 58584 wenn ſie eine gluͤckliche, friedliche und beſtaͤndige Regierung haben will. Denn wenn ſie durch die Finger ſiehet, und nicht ſtraffet, ſo ladet ſie GEOttes Zorn und Straffe auf ſich, und auf ihr Land und Leute. 2. An Benaj a, dem vornehmen Officier, Jeſes Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗ der die von David anbefoh lne Execution an Joab vollzogen und denſelben hingerichtet, ſehen wir, daß dies kein ſo ſchimpflich Werck, ſondern eine heilige Handlung ſey/ſo vor alters von denen auch Vornehmſten mit eigener Hand verrichtet worden. Arioch,der oberſte Richter des Koͤnigs Nebucadnezars, zog ſelbſten aus, die Weiſen zu Babel zu toͤdten, Dan. 2,24. Waren die Kinder Levi nicht heilige und geiſtliche Leute? doch muſten ſie die Abgottiſchen mit dem Schwerde hinrichten, 2. B. Moſ. 32, 27. Elias ſelbſt hat die Baals⸗Pfaffen hinab ge⸗ fuͤl hrt an den Bach Kiſon, und ſie daſel bſt mit eigner Hand geſchlachtet. Nicht weniger hat auch der Prophet Samuel den Agag in Stuͤcken zerhauen, 1. Sam. 15,33. 3. Wird hier gewieſen wie die Hof⸗Gna⸗ de ſo unbeſtaͤndig ſey, und ſo leicht in die groͤſte Ungnade koͤnne verwandelt werden. Wer war am Hofe Davids beſſer dran, als Joab, der ſeiner Schweſter Sohn war? Aber weil er die Hof⸗Gnade mißbrauchte, daß er unſchuldig Blut auf ſeine Seele genomen/ſo halff ihm ſeine vorige Hof⸗Gnade nichts, es kam ein anderer Koͤnig, der ihn auch bey dem Altar erſchlagen ließ. Darum thue niemand Unrecht, um der Hof⸗Gnade willen, die er hat, ſondern huͤte ſich dabey fuͤr allem Unrecht, denn ſonſten wird es GOtt ſchicken, daß er aus der Hof⸗Gnade in die groͤſte Ungnade ſaͤllt. 4. Nachdem Simei aus Zorn ſein Gedinge mit Salond vergiſſet, und ein ſolches thut, das ihn das Leben ksſtet, ſo lernen wir, daß die Zor⸗ nige und Rachgierige ihnen ſelber den groͤſten Schaden thun. Darum ſey alle Bitterkeit, und Grimm, und Zorn, und Geſchrey, und Laͤſterung ferne von euch, ſamt aller Bosheit, muͤthige, denn ſie werden das Erdreich beſitzen, Matth. 5. 5. ja auch das ewige ſelige Him⸗ melreich. Darein verhel ffe GDit uns allen, Amen! Das 3. Capitel. I. Wie der Koͤnig Saloms nach Vertil⸗ gung der innerlichen Feinde und aufruͤriſchen Koͤpffe/ in ſeinem Köngreiche zu mehrerer Beſtaͤ⸗ tigung deſſelben, ein Verbuͤndniß mit auslaͤndi⸗ ſchen Potentaten geſuchet, und weil offt groſſe Freundſchafft durch Heyrath geſtifftet wird/ ſo habe er ſolcher Geſtalt Freundſchafft geſucht bey Pharao dem Koͤnige in Egypten,und ſeine Toch⸗ ter zur Ehe genommen, die er gen Jeruſalem ge⸗ bracht in ſeines Vaters Davids Burg, biß er den fuͤrhabenden Bau des neuen Schloſſes, und des Tempels, und der Mauren zu Jeruſalem, werde vollzogen haben. Lehren. Jerbey haben wir zu bedencken 1. wie leichtlich unſer HErr und GODDeinem ſeine Feinde koͤnne zu Freunden machen. Die Iſraeliten waren denen Egyptern ein Greuel, und wurden von ihnen auf das aͤuſſerſte verfol⸗ get, alſo, daß ſie von ihnen zuletzt ausziehen mu⸗ ſten; Aber da ſchicket es GOtt itzund, daß der Koͤnigi in Egypten ſich mit Salomo, dem Koͤnige in Iſrael auf das hoͤchſte vereiniget und befreun⸗ det, und ihmn ſeine Jochter zur Ehe gibt⸗ Alſo wurde erſulet, was GOTD der HERR dem Ertz⸗Vater Abraham i im 1. B. Moſ. 12,2. verheiſſen: Ich will dir einen groſſen Nahmen machen und ſollt ein Seegen ſeyn. Daher hat hernach Salomo geſchrieben, Spruͤchw. 16, 17. Wenn iemands Wege dem HErrn wohl gefallen/ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗ frieden. 2. Haben wir hierbey auch zu bedencken, was von dieſer Verheyrathung des Konigs Salomo mit einem Heydniſchen Weibesbilde Epheſ.4,31. Seelgaber ſind die Sanffa⸗ zu halten ſey? Er hat zwar hieran nicht geſuͤn⸗ diget, u he⸗ doe ſcch E Ge Ke ſche der tenl han⸗ gen ſun witd Gan lehre N Nan lot nd nig lel eine ſeb⸗ hen Gen een an als taun hiel ſhi 884 ſten, Hin⸗ Alen, 585 diget, denn mit denen Cananitiſchen Voͤlckern ſich zu verheyrathen, war denen Iſraeliten von GODTverboten geweſen, und nicht mit denen Egyptiſchen, drum wird Salomo in dem 3. Verſicul dieſes Capitels wegen ſeiner Gottſeelig⸗ keit geruͤhmet. Er hat aber daran eine gefaͤhr⸗ liche Heyrath getroffen; Denn ob er ſie wohl in der Juͤdiſchen Religion wird haben unterrich⸗ ten laſſen, wie auch ſeine andern Heydniſchen Weiber, ſo iſt ihnen doch das Heydenthum an⸗ hangen blieben, und haben ſie ſein Hertz, in dem Alter, nach denen fremden Heydniſchen Goͤttern geneiget daß es nicht getreulich mit GOtt gewe⸗ ſen, wie in dieſem Buch Cap. 11,2. gemeldet wird. Weil es nun gar mißlich iſt, daß ein un⸗ glaͤubiges Ehegemahl von dem glaͤubigen be⸗ kehret, und zur wahren Religion gebracht wer⸗ de, ſondern vielmehr der Glaͤubige von dem Un⸗ glaͤubigen eher verkehrt und verfuͤhrt wird, ſo hat man ſich im Heyrathen wohl vorzuſehen, und ſoll der Rechtglaͤubige ſich mit einem Falſch⸗ glaͤubigen ſo leichtlich nicht einlaſſen. II. Wird Salomo hier von ſeiner Froͤm⸗ migkeit geruͤhmet, deren er ſich befliſſen, daß er GOtt von Hertzen geliebet/ und nach dem Exem⸗ pel ſeines Vaters Davids in ſeinen Geboten gewandelt habe, nur daß er auf denen Hoͤhen ge⸗ opffert und geraͤuchert; wie auch das Volck ſol⸗ ches zu thun im Gebrauch gehabt, daß/wo ſie auf einer Hoͤhe einen bequemen Ort geſehen, ſie da⸗ ſelbſt einen Altar aufgerichtet, und geopffert ha⸗ ben, damit aber GOtt nicht allerdings zufrieden geweſen als welches er im 5. B. Moſ. 12,2. ernſtlich verboten hat. Unterdeſſen aber hat er es an ſeinem Volcke gedultet, dieweil derjenige Ort, als Jeruſalem, da man nach GOttes Gebot opffern ſollte noch nicht geoffenbaret war. Nach⸗ dem nun die vornehmſte Hoͤhe damals zu Gi⸗ beon war, wo die Stifftshuͤtte und der eherne Altar von Moſe erbauet, ſtunde, zog Salomo, zu Anfang ſeiner Regierung, dahin, und opfferte tauſend Brandopffer auf demſelben Altar, und hielt ein froliches Mahl. Des Nachts aber er⸗ ſchien GOtt dem Koͤnige im Traum, und hieß Des erſten Buchs der Koͤnige 3. Capitel. 586 ihn etwas von ihm bitten,mit dem Verſprechen, daß er ihm geben wolle, was er nach ſeinem Willen begehren wuͤrde. Hierauf habe Salo⸗ mo GOtt zufoͤrderſt fuͤr ſeine groſſe Barmher⸗ tzigkeit gedancket, die er ſeinem Vater David, und ihm erwieſen, auch darinnen, daß er ſie auf den Koͤniglichen Stul geſetzet habe. Dabey aber habe er ſich auch ſeiner Schwachheit und Unvermoͤglichkeit, das groſſe Volck zu regieren, erinnert; deßwegen er GOtt gebeten, er wolle ihm ein gehorſames Hertze geben, daß er gehor⸗ ſam in ſeinen Geboten wandele, und kluͤglich in ſeinem gantzen Regiment, und allen ſuͤrfallenden Sachen thue; was recht und unrecht iſt verſte⸗ he; und alles nach dem Geſetze und nach der Ge⸗ rechtigkeit entſcheide und richte. Welches Ge⸗ bet denn GOtt ſo wohl gefallen daß er ihm nicht allein verſprochen /ein ſolches weiſes und verſtaͤn⸗ diges Hertz zu geben, daß ihm kein Koͤnig, vor oder nach ihm, gleichen moͤge; ſondern auch ſol⸗ chen groſſen Reichthum und Ehre, daß er es al⸗ len Koͤnigen zu ſeiner Zeit zuvor thun ſolle; und ſo er nur beſtaͤndig fromm bleiben werde wie ſein Vater David, ſo wolle er ihm auch langes Leben, und alſo weit mehr geben, als er gebeten habe. Nachdem Salomo aus dem Traume erwachet, ſey er wieder gen Jeruſalem gezogen, und weil daſelbſt die Lade des Bundes war/habe er abermals geopffert, und allen ſeinen Knechten ein Mahl gehalten. HL Lehren. FAben wir denn 1. ſehen, wie lieb unſer WHeErr und GOtt diejenigen habe, die ihn lieben, und ihm treulich dienen: Er gibt ihnen Macht, frey mit ihm durchs Gebet zu reden, und von ihm zu bitten, was ſie wollen; alles will er ihnen geben. Salomo hat hier das Lob, daß er den HErrn lieb habe, und ihm opffere: dem erſchien GOtt der HErr im Traum und ſprach: Bitte, was ich dir geben ſoll. Dieſes ſagt er auch allen mehrmals in ſeinem Worte, die ihn lieb haben, daß ſie ihn bitten ſollen, und er gibt ſich ihrem Gebet gleichſam gefangen, wie er ſich dem Gebet Jaeobs, 1. Buch Moſ. 32,26. (Oo) 3 und 587 und Moſis, 2. B. Moſ. 32, 14. gefangen gegeben. Daher der HErr Chriſtus betheu⸗ ret, Joh. 16,23. Was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch geben. 2. Weil uns GOtt auch die Freyheit gibt, von ihm zu bitten, was wir wollen, ſo lehret uns Salomo mit ſeinem Gebet, was wirzufoͤrderſt von GOtt in dem Gebet bitten und begehren ſol⸗ len; nemlich ein gehorſames Hertz, geiſtliche Guͤter/ und die Gabendie wir in unſerm Beruff, Amt und Stand beduͤrffen, wie uns denn Chri⸗ ſtus im Vater Unſer lehret, und ferner auch ver⸗ mahnet, Matt. 6,33. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes,und nach ſeiner Gerechtig⸗ keit. Welches ſonderlich wohl mercken, und fleißig in acht nehmen ſollen diejenige die in einem ſchweren Betuffe ſind, daß ſie da nicht auf ihre Woluuſt und eigenen Nutzen, ſondern auf das ſehen/was ihres Amts iſt, und ſo wohl GOtt zu Ehren /als auch zu Erbauung des Naͤchſte dienet. Darum ſie GOtt um ſeine Barmhertzigkeit und Gnade daß er ſie in den Beruff geſetzet hat dan⸗ cken, ihr eigen Unvermoͤgen erkennen, und nicht um Reichthum, Ehre, Wolluſt, und dergleichen, ſondern um ein gehorſam Hertz, um Weisheit, Verſtand, und andere nothwendige Gaben zu Verrichtung aller Gebuͤr in dem Amte, bitten, und dabey fleißig arbeiten ſollen/ſo wird ſie GOtt ihrer Bitte gewaͤhren, ja nicht nur das, ſo ſie be⸗ gehrt haben, geben, ſondern noch vielmehr hinzu thun, denn er kan uͤberſchwenglich mehr thun, als wir bitten oder verſtehen, Epheſ. 3,20. 3. Weil GOtt dem Koͤnige Salomo zu der erbetenen Weisheit auch Reichthum und Ehre gegeben, ſo lehret er uns damit, daß er bffters mehr verleihe, als wir etwa haͤtten bitten duͤrffen. So hat er auch dem Abraham zu Iſmael auch den Iſaac,/ dem Jacob zu Brod u. Kleidern auch allerley Reichthum,/dem gefangenen Joſeph zur Befreyung, auch hohe Ehre und Gewalt, denen drey Koͤnigen zum Waſſer, darum ſie in ihrem groſſen Durſt baten auch einen herrlichen Sieg beſchehret, 2. B. der Koͤn. 3, 17. 18. Des erſten Buchs der Koͤnige 3. Capitel. III. Thut Salomo eine herrliche Probe ſei⸗ ner von GODD verliehenen und inwohnenden groſſen Weisheit. Denn als zwo Huren fuͤr ihn kommen, und hefftig gezancket, wegen eines im Schlaff erdruckten, und eines noch lebenden Kindes; ſichtigkeit im Schlaff erdruckt, daſſelbe zu der andern in ihr Bette gelegt, und derſelben das ihre genommen; die andere aber den Betrug gemerckt, und auf ihr Leugnen ſie fuͤr den Koͤnig gefuͤhret, da eine iede gewollt, ihr Kind lebe, und der andern Kind ſey todt. So habe der Koͤnig Salomo, bey ermangelndem Beweiß durch Zeugen, zu Entſcheidung dieſer Weiber, ein Schwerd laſſen herbringen, und befohlen, da⸗ mit das noch lebende Kind in zwey Stuͤcke zu zertheilen, und einer ieden die Helffte zu geben. Da denn ſeine Meynung nicht war, daß das lebende Kind mit dem Schwerd ſollte getoͤdtet werden, ſondern er wollte hierdurch das muͤtter⸗ liche Hertzjund die Wahrheit erforſchen in Zu⸗ verſicht, die rechte Mutter des Kindes wuͤrde ihr muͤtterlich Hertz da nicht verborgen halten koͤn⸗ nen / ſondern ſich offenbaren, welches auch geſche⸗ hen. Denn auf des Koͤnigs Befehl entbrande der rechten Mutter ihr muͤtterlich Hertz uͤber ihrem Sohn,und bat, man ſollte eher der andern das Kind lebendig geben, als es umbringen. Daraus der Koͤnig abgenommen, daß ſie die rechte Mutter ſey, und befohlen, ihr das Kind zu geben. Uber welchem hoch⸗vernuͤnfftigen Urtheil./ ſo weit und breit auskommen, iederman den Koͤnig Salomo deſto mehr gefuͤrchtet, und erkannt, daß die Weisheit GOttes in ihm ſey, Gericht zu halten. Lehren. Jermit wird I. allen Obrigkeiten und Richtern gevienn, daß ſie die klagenden Partheyen gerne höͤren ſollen, und ſehen, daß ſie dieſelben nach Recht und Billigkeit von einan⸗ der ſcheiden moͤgen, auch da es einem oder dem andern Theil an gnugſamen Beweiß mangeln wollte, ſollten ſie der Sache nicht gleich verloh⸗ ren geben, ſondern denen Partheyen allerſeits ſo 588 da dieſe, welche ihr Kind aus Unfuͤr⸗ 669 ſben turen hiine Eeri Guſt dr ſehe⸗ ne chen man E E gufs hort tegeb nenſ ten mutt en Der dan D Gu men ſ n d wit P Eet W e⸗ Und Wo len 888 beſeͤ enden en ſir eines enden lufir⸗ u der das trug hnig — Gn duch ,ein „da⸗ ke z ben. das deet lter⸗ J⸗ Nihe lon⸗ ſche⸗ ande lber dern gen. de ind lgen non. und ſ, und den ſe ar⸗ denm in ohe⸗ is 589 bringen; denn wenn das Gewiſſen aufgewe⸗ cket iſt, kan es nicht allemal ſchweigen, und an ſich halten, ſondern es bricht gemeiniglich loß, und verraͤth ſich ſelber, weil es ſonſten nicht Ru⸗ he hat. D Daß ihnen Weisheit und Verſtand ei⸗ ne Authoritaͤt und Anſehen bey dem Volcke ma⸗ che, und ſo viel zu wege bringe, daß ſie von ieder⸗ man gefuͤrchtet werden. Manche zwar wollen fuͤr groß angeſehen werden, und denen Leuten ein Schrecken und Furcht einjagen, wenn ſie ſich unfreundlich und ſauer ſtellen, die Leute uͤbel und hart anfahren, und ihnen nicht viel gute Wor⸗ te geben, unbarmhertzig und tyranniſch gegen ih⸗ nen ſich erweiſen oder wenn ſie ſich praͤchtig hal⸗ ten, groß Gepraͤnge anſtellen, und groſſen Uber⸗ muth treiben; aber ſolcher Geſtalt haͤlt oder re⸗ det man vielmehr uͤbel von ihnen, als wohl. Denn Tyranney erwecket keine kindliche, ſon⸗ dern knechtiſche Furcht, daraus nichts gutes fol⸗ get. Hingegen macht Weisheit und Verſtand Gunſt und Gewogenheit und einen guten Nah⸗ men, und bewegt deſto mehr zur Furcht und Ge⸗ horſam, es laſſen ſich auch Unterthanen mehr durch Weisheit, als durch Macht und Gewalt regieren. Wo nun Obrigkeit verſtaͤndig iſt, da geht es ordentlich zu, Sir. 10, 1. Sie wird geruͤhmet und geliebet, findet Gluͤck und Weisheit und Verſtand, welche iſt beſſer als Gold und Silber, Spruͤchw. 16,16. und wird lange bleiben, Spruͤchw. 28,2. Das gebe nun GOtt durch Chriſtum in der Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 4. Capitel. N dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke EVs beſchrieben: 1. des Koͤnigs Salomo groſſe Majeſtaͤt und Herrlichkeit. 2. Seine hohe Weisheit. I. Seine Majeſtaͤt und Herrlichkeit erſcheinet (1.) aus ſeiner wohlbeſtellten ſchoͤnen Regiments⸗ und Hof⸗ Ordnung:da er ſeine Reichs⸗Fuͤrſten, Marſchal⸗ len, Canslex, Hof⸗Prediger, Geheime Raͤthe, Des erſten Buchs der Koͤnige 4. Capitel. ſo beweglich zureden daß ſie ihnen das Gewiſſen ruͤren, und dadurch die Wahrheit an den Dag 590 Secretarien und Schreiber/Feld⸗Hauptmann, Hof⸗ und Renntmeiſter, Amtleute, und andere benoͤthigte Diener gehabt, und geſehen, daß zu Hofe und auf dem Lande die Religion und das Juſtitz⸗Weſen richtig und wohl moͤchte fortge⸗ trieben, und der Koͤnig mit ſeiner gantzen Hof⸗ haltung wohl verſorget werden. Dazu er ſon⸗ derlich zwoͤlff Amtleute uͤber das gantze Land ge⸗ ſetzt lauter fuͤrtreffliche verſtaͤndige Maͤnner von denen der Koͤnig ihrer zween ſeine Toͤchter ver⸗ heyrathet. Ein ieder hat aus ſeiner Provintz einen gantzen Monat lang ſo viel zur Hofhal⸗ tung einſchicken muͤſſen/als von noͤthen geweſen; und alſo wurde der Koͤnig mit ſeinem Hofe durch das gantze Jahr von ſeinen zwoͤlff Land⸗Voͤg⸗ ten zum reichlichſten und ſtattlichſten verſehen, daß nichts fehlete. ÆOeſes iſt ein Muſter einer wohl⸗beſtellten NHerrſchafft; dazu gehoͤrt daß alles ordent⸗ lich zugehe, die Aemter in Geiſtlichen und Welt⸗ lichen mit tuͤchtigen und getreuen Dienern beſe⸗ tzet, einem ieden ein gewiſſes zu verwalten uͤberge⸗ ben, uͤber der Religion, Kirchen und Schulen, der Policey und Juſtitz⸗Weſen ſtrenge gehal⸗ ten/ und ſie eiferig fortgetrieben werden daß auch ein ieder das ſeine thue, und an nichts fehlen laſſe. Gluͤckſelig iſt die Herrſchafft/ wo es alſo zugehet. Deren Augen ſollen ſich nun umſehen nach de⸗ nen Treuen im Lande, und fromme Diener lieb und werth haben, falſche Leute aber und Luͤgner, und die eines verkehrten Hertzens ſind, die ſtoͤltze Geberden und hohen Muth haben, und andere heimlich, boshafftig verleumden, ſollen ſie nicht um ſich haben, noch leiten, ſondern fortſchaffen und vertilgen, nach dem Exempel Davids Pf. 101, 4.7. Sie ſollen auch GOtt in ſeiner Furcht um getreue Diener anruffen, in deſſen Hand es ſtehet, daß es einem Regenten gera⸗ the, derſelbe gibt ihm einen loͤblichen Cantzler, Sir. 10,5. (2.) Erſcheinet des Koͤnigs Salomo Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit aus der Menge ſeiner Unter⸗ thanen, derer ſo viel waren als Sand am Meer; denn 591 Des erſten Buchs der Koͤnige 4. Capitel. denn er herrſchete im gantzen Lande diſſeit des Waſſers, von Tiphſach biß gen Gaſa. (3.) Aus ſeiner Botmaͤßigkeit uͤber viel an⸗ dere Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften. Denn er war ein Herr uͤber alle Konigreiche von dem Waſſer an in der Philiſter Lande, biß an die Grentzen Egypti, die ihm Geſchencke zubrach⸗ ten, und dieneten ihm ſein Lebelang. (4.) Aus ſeiner koſtbarlichen Hofhaltung. Denn er brauchte alle Tage zur Speiſung ein und achtzig Scheffel Meel zum Brod, zehen ge⸗ maͤſtete Rinder, und zwantzig Weide⸗Rinder, und hundert Schaafe/ausgenommen das Wild⸗ pret. Muß alſo ſehr viel Leute an ſeinem Hofe gehabt haben. (S.) Aus dem guten Frieden, den er und ſei⸗ ne Unterthanen hatten von allen Feinden umher, daß ein ieglicher unter ſeinem Weinſtock und Feigen⸗Baum ſicher wohnete, in ſeinem gantzen Koͤnigreiche, ſo lang er regieret hat, dabey ſie fro⸗ lich geweſen und getruncken. (6.) Aus ſeiner groſſen Ritterſchafft. Denn erxr hatte viertzig tauſend Wagen⸗Pferde, und zwoͤlff tauſend Reiſige. Muß alſo freylich Sa⸗ lomo ein Majeſtaͤtiſcher Koͤnig, und ſehr maͤch⸗ tiger und praͤchtiger Herr geweſen ſeyn, deſſen Herrlichkeit auch Chriſtus geruͤhmet Matth. 6, 29. Lehren. L Jerdurch iſt 1. erfuͤllet worden, was GOtt dem Abraham, und dem Volck Iſrael verheiſſen, daß er ihnen ein ſolch herrlich, weit⸗ laͤufftig, reiches und maͤchtiges Koͤnigreich ge⸗ ben wolle, daß des Saamens Abrahams ſo viel ſeyn ſolle, als Sterne am Himmel, und Sand am Ufer des Meers, I. B. Moſ. 22, 17. und ſie ſollten in einem Lande wohnen, das mit Milch und „onig flieſſe, 2. B. Moſ. 3, 8. und das wurde ſonderlich wahr zur Zeit der Re⸗ gierung des Konigs Salomo. David hatte zwar auch ein maͤchtiges Koͤnigreich, aber es war nicht ſo gluͤckſelig, als wie das Reich Sa⸗ lomonis. Denn zu Davids Zeiten wurde man ſtetig angefochten von denen Feinden, und wa⸗ 592 ren viel aͤuſſerliche und innerliche Kriege; Aber Salomons Regierung war gar ruhig und fried⸗ lich, die Unterthanen waren mit ſeiner Regie⸗ rung wohl zufrieden, und durffte kein Feind we⸗ gen ſeiner groſſen Macht ſich an ihn wagen. Alſo war Salomo der allergluͤckſeligſte Koͤnig durch GOttes Seegen. Denn von dem kommt es her, wenn in einem Lande Gluͤck, Heyl, Frie⸗ de, und gewuͤnſchter Zuſtand iſt. Wo ein Ko⸗ nig viel Volcks hat, das iſt ſeine Herrlichkeit, Spruͤchw. 14, 28. und nichts beſſers man bedencken kan, als in einem Land den Frieden han. Das gibt alles der liebe GOtt, darum man ihn bitten und anruffen, auch ihm, wenn er es gibt, dancken, und fuͤr Mißbrauch ſich huͤten ſoll; ſonſten nimmt er es wieder, und laͤſſet es aus dem gluͤckſeligſten zum unſeligſten Stande kommen, wie es die Nachkommen Salomons erfahren haben. 2. Weil Salomo ein Fuͤrbild auf den HErrn CHriſtum geweſen, der der rechte Salomo oder Friede⸗Fuͤrſt iſt, ſo wird hierdurch vorgebildet der herrliche Zuſtand der Chriſtlichen Kirchen Neuen Deſtaments, unter der Regierung Chri⸗ ſti hier in dem Reich der Gnaden, und dorten in dem Reich der ewigen Herrlichkeit. Denn da ſollte die Chriſtliche Kirche nicht ſo enge ein⸗ geſpannet ſeyn, nur in das Juͤdiſche Land, wie vormals; ſondern Chriſtus wird herrſchen von einem Meer biß zum andern,/ und von dem Waſ⸗ ſer an biß zur Welt Ende. Alle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Heyden werden ihm dienen, Pſalm 72, 8 10. Er heiſſet Friede⸗ Fuͤrſt, auf daß ſeine Herrſchafft groß werde, und des Friedes kein Ende auf dem Stul Da⸗ vid, und ſeinem Koͤnigreich, auf daß er es zu⸗ richte und ſtaͤrcke mit Gericht und Gerechtig⸗ keit, von nun an biß in Ewigkeit, Eſat. 9,7. In Salomons Konigreiche waren ſie alle fro⸗ lich; vielmehr aber iſt im Riche CHRJSDJ die rechte Hertzens⸗Freude wegen eines guten Gewiſſens, Freude in dem Heiligen Geiſte, Rom. 14,17. An Salomons Reiche war uͤberfluͤßige Speiſe, die ſeine Amtleute herſcha⸗ feten, 4 592 Aber ſtied⸗ Regie⸗ ſdwe⸗ A⸗ duch imtes Frie⸗ Ko⸗ keit, dwan tieden tum denner hüten ſſetes tande mons NEnn boder bildet tchen Ghri⸗ tenin Denn eein⸗ wie ſvon Waß elden enen, liede⸗ verde, Dar 5 zu⸗ hhtio⸗ 97. e eſti⸗ D huten ſſe, war chaß ſeen, 593 Des erſten Buchs der Koͤnige 4. Capitel. 594 feten, und Juda und Iſtael aſſen und truncken, und waren froͤlich; In dem Reiche Chriſti iſt Uberfluß der Seelen⸗Speiſe des heiligen Wor⸗ tes GOttes, da er die Diener des Worts ſetzet zu Haußhaltern uͤber ſein Geſinde, daß ſie ihnen zu rechter Zeit ihre Gebuͤre geben, Luc. 12,42. deſſen wir uns denn hoch zu getroͤſten und zu er⸗ freuen haben. 3. Steht es auch wohl in einem Koͤnigreiche, wenn die wichtigſten Aemter auch mit qualifi⸗ cirten Leuten bekleidet werden, wie hier Salomo gethan. Zur Zeit ſeines Vaters Davids war Joab der Sohn Zeruja uͤber das Heer, Joſa⸗ phat aber der Sohn Ahilud war Cantzler, Za⸗ dock der Sohn Ahitob/ und Ahimelech der Sohn Abjathar waren Prieſter, Seraja war Schrei⸗ ber, Benaja der Sohn Jojada war uͤber die Krethi und Plethi, 2. Sam. Z. Hingegen iſt es in einem Reiche deſto ſchlimmer beſtellt, wenn ein Scherge in groſſer Wuͤrde ſitzt Dan. II, 10. und wenn das Regiment mit frechen und unerfahrnen Leuten beſetzt iſt, wie das der junge Konig Rehabeam, mit ſeinem groſſen Schaden, erfahren hat. II. Wird in dieſem Capitel auch des Koͤnigs Salomo groſſe Weisheit beſchrieben; die iſt ge⸗ weſen wie Sand am Ufer des Meers, das iſt, gantz unerforſchlich, groͤſſer denn aller Volcker gegen Morgen, und in Egypten, und auch der beruͤhmteſten und weiſeſten in Iſrael, die ſchoͤne Pſalmen gedichtet haben. Er hat ſich ſonder⸗ lich darinnen ſehen laſſen, daß er etliche tauſend Spruͤche und Lieder geredet und gemacht davon ſeine Spruͤchwoͤrter, Prediger, und Hoͤhelied noch verhanden. Ingleichen, daß er allerley Baͤume, Geſtraͤuche, und Kraͤuter, wie auch des Viehes, der Vogel, Gewuͤrme, und Fiſche Na⸗ tur und Kraͤffte gewuſt und auf das weiſeſte da⸗ von geredet hat. Deßwegen von allen Enden und Orten vornehme Leute, als Geſande groſſer Herren, gen Jeruſalem kommen, Salomons Weisheit zu hoͤren, daruͤber ſie ſich nicht gnug⸗ ſam verwundern koͤnnen. 1. Buch der Koͤnige. Abgbͤtterey verfuͤhret worden, 1 Lehren. Jer ſehen wir 1. daß es ahr ſey, was S. Jacob ſchreibet Cap. 1,5. ſeiner Epiſtel: So iemand unter euch Weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltig iederman, und ruͤcket es niemanden auf, ſo wird ſieihm ge⸗ geben werden. Denn Salomo hatte im vorher⸗ gehenden Capitel Weisheit von GOtt gebeten, die war ihm nicht nur verheiſſen, ſondern es fin⸗ det ſich auch hier, daß ſie ihm reichlich gegeben worden. Weisheit iſt eine ſchoͤne Zierde an einem Menſchen, und kan er groſſen Nutzen damit ſchaffen in weltlichen und geiſtlichen Sa⸗ chen und ein Verſtaͤndiger wird fuͤr einen weiſen Mann geruͤhmet, und ſeine liebliche Reden leh⸗ ren wohl: Klugheit iſt ein lebendiger Brunnen dem der ſie hat, wie Salomo redet, Sprüchw. 16,21.22. Ob ſie aber iemanden nicht im ho⸗ hen Grad gegeben wird, ſo nehme er mit dem vor⸗ lieb, was ihm GOtt gibt, und mißbrauche ſie nicht zur Argliſtigkeit, denn dieſe iſt nicht Weis⸗ heit, und der Gottloſen Tuͤcke ſind keine Klugheit, ſondern eine Bosheit und Abgoͤtterey, und eitel Thorheit und Unweisheit, Sir. 19, 19. 20. Man verlaſſe ſich auch nicht darauf, daß man Weisheit hat, denn die iſt auch eitel, Pred. Sal. 2, 11. und eitele Weisheit hilfft nicht zur Gottſeligkeit. Salomo iſt der weiſeſte Ko⸗ nig geweſen, und iſt ihm doch dieſe ſe groſſe Thor⸗ heit widerfahren / daß er von ſeinen Weibern zur 1. B. der Koͤn. II, I. 2. Aus der Weisheit Salomons haben wir die groſſe Weisheit des HErrn C Hriſti, deſſen Salomo ein Fuͤrbild geweſen, abzunehmen. Chriſtus hat den Heil. Geiſt empfangen nicht nach dem Maaß, wie andere, Joh. 3,34. ſon⸗ dern iſt mit demſelbigen geſalbet worden, mehr, denn ſeine Geſellen, Pſalm 45,8. Wenn aber Salomo ſolche hohe Weisheit von dem Heiligen Geiſt gehabt, wie viel groͤſſer iſt denn die Weisheit des HErrn Chriſti? Recht hat er ſich durch den Koͤnig Salomo Spruͤchw. 8, 12. die Weisheit ſelber genennet, und ge⸗ Prpyp) ſagt: S995 Des erſten Buchs der Koͤnige 5. Capitel. 590 ſagt: Ich Weisheit wohne bey der Witze, und weiß guten Rath zu geben. Und Matth. 11, 19. Die Weisheit muß ſich von ihren Kindern rechtfertigen laſſen. Er heiſt billig die Weis⸗ heit, denn in ihm liegen alle Schatze der Weis⸗ heit und Erkaͤnntniß verborgen, Coloſſ. 2, 3. Darum wir die Weisheit von ihm bitten, auch ihm vertrauen ſollen, wenn wir in ſolcher Noth und Gefahr ſind, daß wir weder aus noch ein wiſſen, er wird nach ſeiner Weisheit ſchon Rath, Mittel, und Wege finden, daß uns geholffen werden moͤge Ihm, dem allein Weiſen, ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen! Das 5§. Capitel. ☛ NNdieſem Capitel wird I. gemeldet, wie Hiram, der Konig zu Tyro, auf em⸗ pfangene Zeitung, daß Salomo zum Koͤ⸗ nig uͤber Iſrael an ſeines Vaters Davids Stel⸗ le geſalbet worden, Geſandten zu ihm hinge⸗ ſandt, und durch dieſelben ihm Gluͤck wunſchen laſſen, auch weil er mit ſeinem Vater David in guter Freundſchafft biß in ſeine Grube geſtan⸗ den, ſolche mit ihm zu erneuern, und beſtaͤndig zu unterhalten begehrt, deßwegen er ihm alle Freundſchafft, gute Nachbarſchafft, und wil⸗ ligſte Dienſte angeboten habe. Lehren. Wr ſehen hierbey I. wenn iemand fromm und goitsfuͤrchtig iſt, und ſeinen Beruff fleißig und treulich abwartet, ſo iſt nicht allein GOtt der HERR ſelber ihm in allen Gnaden wohl gewogen, ſondern er erweckt auch imerdar ſolche, die ihm wohl wollen, und gute Freund⸗ ſchafft mit ihm halten; wie er hier den Konig zu Tyro zu einem Freund dem Konige Salomo machet, und damit zugleich ſeine Verheiſſung erfuͤllet, da er ihm, auf ſein Gebet um Weis⸗ heit, nicht allein ſelbige zu geben verſprochen, ſondern uͤber das auch Reichthum und Ehre zu⸗ geſagt, er wolle ihn beruͤhmt, und ihm ein ſolch groß Anſehen machen, daß andere kommen, und ſeine Freundſchafft ſuchen muͤſten. Wer nun GO TTD ſuͤrchtet, dem wird es gelingen mit Freunden, ſagt Sirach Cap. 6, 17. 2. Wedden wir dureh das Exempel Hiram, des Konigs zu Tyro, gelehret, wenn wir ſehen, daß es unſern Nachbarn wohl gehe,ſo ſollen wir ihnen ſolches nicht mißgonnen, ſondern uns viel⸗ mehr deßhalben mit ihnen freuen, und ihnen gra⸗ tuliren. Denn hat Hiram diß gegen ſeinen Nachbar, den Koͤnig Salomo, gethan, ob er wohl ein Heydniſcher Konig geweſen, wie viel⸗ mehr will es Chriſten gebuͤren dergleichen ein⸗ ander zu thun? Darum es nicht Chriſtlich, ja auch wider das erbare Heydenthum, und alſo gantz Teufeliſch iſt, dem Naͤchſten ſein Gluͤck und Wohlfahrt mißgoͤnnen, und es mit Liſt oder Gewalt begehren zu verhindern, oder zuruͤck zu treiben, welches von GOtt harte wird geſtrafft werden. II. Werden wir hier berichtet, wie Salo⸗ mo des Koͤnigs zu Tyro anerbotene Freund⸗ ſchafft habe angenommen, und wiederum ſeine Geſandten zu ihm hingeſchickt, fuͤr die Freund⸗ ſchafft ſich nachbarlich zu bedancken, und ihm anzudeuten, wie, nachdem er Frieden von denen Feinden habe, er entſchloſſen ſey, ſeinem GOtt ein Hauß oder Tempel zu bauen, welches ſein Vater David zwar thun wollen, wie dem Hi⸗ ram wohl bewuſt, aber durch Krieg ſtets daran waͤre verhindert worden. Nachdem es ihm nun an Materialien, und ſonderlich an tuͤchti⸗ gen Holtz zu dieſem Tempel⸗Bau mangele, er uch nicht Leute habe, die ſich auf das Holtz⸗ hauen verſtehen, und der Konig zu Tyro nicht allein das Holtz von Cedern und Tannen in der Menge auf dem Berge Libano habe, ſondern auch ſeine Leute zu Tyro und Sydon Holtz zu hauen wuͤßten, ſo habe er Hiram erſuchen laſſen um Holtz, und um verſtaͤndige Holtzhauer, wel⸗ che er bezahlen, und denen Arbeitern Speiſe und Lohn geben wolle. Welches denn Hiram mit Freuden angehoͤret, und GOtt gedancket, daß er dem Koͤnige David einen ſolchen verſtaͤn⸗ digen und weiſen Sohn zum Stul⸗Erben ge⸗ geben, auch verwilliget, dem Konige Salomo Holtz Holc biß Sa af Denn ſinen Hlra et, Gerſ ſvi Ghr Del ſed einen herne beer ſnin Di⸗ zuge⸗ hund Abe Kun nd ſche⸗ bol K⸗ gege 1 Re⸗ we ten ſol ſon guc N D N 590 en mit kran, ſchen nwir zbiel⸗ Pra⸗ Einen ober biel⸗ ⸗ h,) daſſ⸗ Gck toder ſckt kafft Salo⸗ eund⸗ ſſeine eund⸗ dihm denen Ott ſein ⸗ gran ihmm chti⸗ ,er holt⸗ hicht der dern tzu ſen wel⸗ eiſe gam Eket ͤn⸗ ige⸗ no N; R ſchaffen. bracht werden moͤchte. 597 Holtz nach Begehren abfolgen und auf Floͤſſen biß auf den verlansten Ort fuͤhren zu laſſen, Salomo aber ſolle nur dem Geſinde zu eſſen ver⸗ Hierauf habe Hiram Cedern⸗ und Tennen⸗Holtz dem Konige Salomo nach allen ſeinem Behehe⸗ hingegen Salomo dem Koͤnige Hiram jaͤhrlich, ſo lange das Bauen gewaͤh⸗ ret, zwantzig tauſend Cor Weitzen, und ſo viel Gerſten, und zwantzig tauſend Cor Wein und ſo viel Oel, wie die Summa alles deſſen 2. Chron. 2, 10. geſetzet wird, reichen laſſen. Dabey habe der Konig Salomo dreyßig tau⸗ ſend zu Froͤhnern geordnet, davon zehen tauſend einen Monat lang auf dem Libano arbeiten, und hernach einander abwechſeln ſollten. Dieſen ha⸗ be er von denen Fremdlingen und Juͤdengenoſ⸗ ſen in dem Lande noch ſiebentzig tauſend zu Laſt⸗ Teaͤgern, und achtzig tauſend zu Zimmerleuten zugegeben, uͤber welche er drey tauſend und ſechs hundert zu Aufſehern beſtellet die das Volck zur Arbeit anhalten muͤßten. Und alſo ließ der Koönig Holtz hauen, auch Steine graben, und behauen, und alles an einen gewiſſen Ort fuͤhren und tragen, damit es gen Jeruſalem ge⸗ Woruͤber die beyden Konige, zu deſto beſſern freundlichen Vertrauen gegen einander einen Bund gemacht haben. Lehren. 1. GNürch dieſes Exempel des Koͤnigs Salo⸗ mo, der ſich zur Friedens⸗Zeit nicht auf die Wolluſt begeben, ſondern GODD dem HErrn ein Hauß zu bauen ſich fuͤrgenommen, werden wir erinnert, wenn GOtt friedliche Zei⸗ ten gegeben, wie man ſie brauchen und anlegen ſolle, nemlich nicht zur Wolluſt und Sicherheit, ſondern zur Ehre GOttes; zu welchem Ende auch Kirchen und Schulen ſollen erbauet, und der Gottesdienſt moglichſt befordert werden. Dabey hat man reichen Seegen von GOtt zu gewarten, wie denn ſolcher uͤber den Konig Sa⸗ lomo und ſein gantzes Land kommen. Da man aber nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß den Tempel⸗Bau anſtehen laſſen, und das Hauß des HErrn wuͤſte geſtandeh, hingegen ein ieder Des erſten Buchs der Koͤnige 5. Capitel. 598 auf ſein Hauß geeilet, daß er es baue, und ſchoͤn heraus ruͤſte, da hat GOtt mit Mißwachs/ und mit Fluch uͤber Leute und Vieh, und uͤber alle Arbeit der Haͤnde geſtraffet, Hagg. 1,6. 2. Daß Hiram, der Koͤnig zu Tyro, in ſei⸗ nem Lande viel ſchoͤnes und gutes Bauholtz ge⸗ habt, und viel Leute, die ſich auf das Holtzhan⸗ en inſonderheit verſtanden, hingegen aber der Konig Salomo in ſeinem Lande weder derglei⸗ chen Holtz, noch Holtzhauer hatte/ ſondern vom Koͤnige Hiram ſolches begehren muſte, damit wird uns angedeutet, daß man nicht alle Guͤter und Gaben in einem Lande allein finde ſondern immer eins des andern Huͤlffe beduͤrfftig ſey. Dieſes hat GOTDT nach ſeiner wunderlichen Weisheit alſo geordnet, nicht allein darum, damit man ſich in allen Landen deſto beſſer moͤge ernehren, ſondern auch gute Vertraulichkeit und Freundſchafft untereinander pflantzen und er⸗ halten. Deßwegen auch die Commercien ſol⸗ len frey ſeyn/ damit die Handlungen ungehindert koͤnnen getrieben werden. Es ſoll ein Land dem andern ſeine Waaren und Gaben mittheilen, und zur Nahrung zu verhelffen geneigt und will⸗ faͤhrig ſeyn, und keins nur immer nehmen, und dem andern nichts geben wollen. 3. Daß der Koͤnig Salomo zu ſeinem ſuͤr⸗ habenden Tempel⸗Bau von dem Koͤnige Hiram Holtz und Dienſte ſeiner Leute nicht vergebens, ſondern um Bezahlung begehret, wie er auch ihm alles wohl bezahlet, dadurch werden wir ge⸗ lehret: daß man kein Hauß, wenn es ſchon die Kirche und GOttes⸗Hauß iſt, mit Beſchwerung und Schaden des Neben⸗Menſchen bauen ſoll. Deßwegen auch der Koͤnig David von Arafna die Tenne zum Opffer⸗Ort nicht umſonſt anneh⸗ men wollen, wie er ihm angeboten hatte, ſondern er ſagte zu ihm: Nicht alſo, ſondern ich will dir es abkauffen um en Be denn ich will dem HErrn meinem G D nicht Brand⸗Opffer thun, die ich umſonſt habe „2. Sam. 24,2 Wo man zu groſſer Beſchwerung des Naͤch⸗ ſten bauet, das heiſſet die S chrifft mit Unrecht (Pp) 2 und 1 599 und Blut bauen, und ſehreyet das Wehe dar⸗ uͤber aus: Wehe dein der die Stadt mit Blut bauet,und die Stadt mit Unrecht zurichtet. Iſt es nicht alſo/ daß voim HErrn Zebaoth geſchehen wird: was die Voͤlcker gearbeitet haben, muß mit Feuer verbrennen, und daran die Leute muͤ⸗ de worden ſind, muß verlohren ſeyn, Hab. 3, 12.13. Es moͤgen zwar die Obrigkeiten die Unterthanen auch mit Frohndienſten bey derglei⸗ chen Gebaͤuden belegen, ſie muͤſſen es aber nicht zu hart machen, ſondern alſo maͤßigen, daß die Unterthanen nicht uͤber Vermoͤgen getrieben, noch an ihren eigenen Geſchaͤfften zu viel gehin⸗ dert werden, wie der Konig Salomo von der uͤbergroſſen Summa des Iſraelitiſchen Volcks nur eine gewiſſe Anzahl heraus genommen, ſie zum Frohndienſt gebrauchet, und denſelben mit einer Umwechſelung gemildert hat, daß er deſto ertraͤglicher geweſen. Da aber Pharao, der Konig in Egypten den Bogen mit Frohn⸗Dien⸗ ſten bey Erbauung ſeiner Schatz⸗ Haͤuſer allzu hoch geſpannet, haben die bedraͤngte Iſcaeli⸗ ten mit Seufftzen es GOtt im Himmel gekla⸗ get, der darein geſehen, und es mit harten Straf⸗ ſen gerochen hat, 2. B. Moſ. 2. und in nach⸗ folgenden Capiteln. 4. Sehen wir hier, daß es nicht unrecht ſey, auch mit unglaͤubigen Voͤlckern Buͤndniſſe zu machen, wenn es die Ehre GOttes, und die Nothdurfft erfordert; doch daß man das Ver⸗ trauen nicht darauf ſetze, nicht ein Mißtrauen zu GOtt dabey habe in die falſche Religion und gottloſes Weſen der Bundes⸗Genofſſen nicht einwillige, bey ſolcher Gelegenheit vom rechten Wege der Seeligkeit nicht abweiche, noch die Bundesgenoſſen ſich davon abfuͤhren laſſe ihnen in ihrem Unrechten nicht Beyfall gebe noch helf⸗ ſe, oder ſonſten unndthige Sachen anzufangen ſich bereden laſſe. Zu keinen ſolchen boͤſen Stuͤ⸗ cken war das Buͤndniß Salomonis und Hi⸗ rams hier angeſehen, ſondern es ſcheinet viel⸗ mehr, daß Hiram, der Koͤnig zu Tyro, fuͤr ſeine Perſon zur Erkaͤnntniß des wahren GOttes in Iſcrael ſey gebracht worden. Deßwegen auch Des erſten Buchs der Koͤmge 5. Capitel. 600 ſolch Buͤndniß GOtt nicht mißfallen hat. Und da hernach die Tyrer an den Bund nicht ge⸗ dacht, ſondern die gefangenen Juͤden weiter in das Land Edom vertrieben, hat ihnen GOTT gedrohet, ein Feuer in die Mauren zu Tyro oder Zor zu ſchicken, das ihre Pallaͤſte verzehren ſolle, Amos 1, 4. Es iſt auch dieſes Buͤndniß und Freundſchafft des Konigs Salomonis mit dem Heydniſchen Konige zu Tyro, der ſo groſſe Be⸗ foͤrderung zum Tempel⸗Bau zu Jeruſalem ge⸗ than, ein Vorbild auf die Chriſtliche Kirche des Neuen Deſtaments geweſen, daß ſie nicht nur aus Juͤden, ſondern auch aus Heyden beſtehen wuͤrde. Wir die wir von Heyden herkommen, ſollen GOtt dancken, daß er uns auch zur Ge⸗ meinſchafft ſeiner Chriſtlichen Kirche hat kom⸗ men laſſen, und uns alſo halten, daß wir in dem Reiche Chriſti bleiben mogen. 5. Haben wir auch am TDempel, den Salo⸗ mo zu bauen beſchloſſen/ein Bild der glaͤubigen Kirche. Denn auch dieſe iſt GOttes Hauß und GOttes Gebaͤu, 1. Tim. 3, 15. die Glaͤu⸗ bigen ſind daran die lebendigen Steine,1. Pet. 2,4. der Grund⸗Stein aber iſt CHriſtus, den Paulus ſeinen Epheſern anpreiſet und ſchreibt: Ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten/ da JIEſus CHriſtus der Eckſtein iſt, auf welchem der gantze Bau in einander gefuͤ⸗ get, waͤchſt zu einem heiligen Tempel im HErrn, auf welchem auch ihr mit erbauet werdet /zu einer Behauſung GOttes im Geiſt, Cap. 2,20. 21. Die Bau⸗Leute ſind die Diener und Lehrer, wie denn von ſich der Apoſtel ruͤhmet: Ich habe den Grund gelegt, als ein weiſer Bau⸗Meiſter, ein anderer bauet drauf, ein ieglicher aber ſehe zu, wie er darauf baue, einen andern Grund kan niemand legen auſſer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Chriſtus, I. Cor. 3, 10. 11. Wir wiſſen aber/ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zubro⸗ chen wird, daß wir einen Bau haben von GOtt erbauet, ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. 5, 1. Eya waͤren wir da Amen! Das e bol G⸗ he asd Aus⸗ dieſe word el lud Hal ſeun Hau nd! denn hund der weit guſce⸗ ena 600 Und ge⸗ ter in boder ſolle, ſund⸗ tn Be⸗ nge⸗ des rnn ſichen nmen, Ge⸗ komm⸗ dem Salo⸗ bigen Hauß Glaͤ⸗ Pet. ,den teibt: Aund in ſi n⸗ Eurn, einer 20, hrer, habe iſter, heit, kon ſcher iſen bro⸗ Ot ct Ge ls 601 Des erſten Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 6 02 Deaeas 6. Capitel. mnmit lautern Golde uͤberzogen. Im Eingange Ey dieſem Capitel gehet I. der vollige des Chors waren zwo Thuͤren von Oelbaͤumen⸗ B Bau des Tempels auf dem Berge Holtz, mit fuͤnffeckichten Pfoſten, und darauf Morija an, zu welchem der Grund allerley Schnitzwerck von Cherubim, Palmen⸗ geleget worden im andern Monden des vierten und Blumenwerck mit guͤldenen Blechen uͤber⸗ Jahrs des Konigreichs Salomo, ſo geweſen zogen. Fuͤr dem Chor wurde in das Heilige ge⸗ das vierhundert und achtzigſte Jahr nach dem ſetzet ein groſſer Altar von Cedern⸗Holtz und mit Ausgange der Kinder Iſrael aus Egypten. Nach Golduͤberzogen. Es ward auch ein beſonderer dieſem gelegten Grunde iſt der Bau aufgefuͤhret Hof fuͤr die Prieſter gemacht darinne ſie opffer⸗ worden nachdem zuvor das Holtz auf dem Ber⸗ ge Libano beſchlagen, und die Steine behauen, und gantz zugerichtet waren, daß man keinen Hammer, noch Beyl, noch irgend ein eiſern In⸗ ſtrument im Bauen mehr hoͤrete. Des gantzen Hauſes Laͤnge war ſechtzig die Breite zwantzig, und die Hoͤhe des erſten Stocks dreyßig Elen, denn ſonſten hat die gantze Hoͤhe des Tempels hundert und zwantzig Elen gehabt, 2. Buch der Chron. 3, 4. Es wurde gebauet eine Halle oder Vor⸗Hauß; Fenſter, die inwendig weit, und auswendig enge waren, daß man von auſſen nicht wohl, noch viel hinein ſehen, von in⸗ nen aber ſehr wohl und viel heraus ſehen konnte; Ein Umgang rings umher, der drey Gaͤnge ge⸗ habt; Eine Thuͤr zur rechten Seiten mitten im Hauſe, daß man durch Schnecken hinauf ging auf den Mittelgang,und vom Mittelgang auf den dritten. Ingleichen zu alleroberſt des Tempels ein Gang der wie ein Crantz um das Hauß herum gegangen, und ward mit Cedern⸗ Holtz das Hauß bedecket, die Waͤnde waren von Cedern, und der Boden von TDennen⸗Bret⸗ tern. Inwendig war das gantze Hauß eitel Cedern mit gedreheten Knoten und Blumen⸗ Werck daß man keinen Stein ſahe; auch das gantze Hauß war inwendig mit lauterm Golde uͤberzogen, und der Boden mit guͤldenen Blechen beſchlagen. Der Chor oder das Allerheiligſte wurde herrlich zubereitet, daß man die Lade des Bundes hinein thaͤte, und zween Cherubim von Oelbaͤumen⸗Holtz zehen Elen hochdie ihre Fluͤgel ausbreiteten, daß der eine an dieſe, der andere an die andere Wand ruͤretein der Mitte aber einer den andern anruͤrete, und waren ten, der von dreyen Riegen gehauenen Steinen, und von einer Riege gehobelten Cedern war. Alſo wurde der gantze Bau innerhalb ſieben Jahren und etlichen Monaten vollendet. Lehren. Dyeſes alles hatte ſeine geiſtliche Bedeutung auf den OErrn CHriſtum/und auf ſeine heilige Chriſtliche Kirche, wie wir unterſchied⸗ liches ſchon gehoͤret haben bey dem 25. und etli⸗ chen nachfolgenden Capiteln des andern Buchs Moſis, darum wollen wir itzund nur etliches mit wenigen anfuͤhren: 1. Daß des TDempels Steine zuvor ſchon gehauen und zugerichtet worden, ehe man ſie gen Jeruſalem gebracht, und bey Aufrichtung des Baues kein eiſern Ge⸗ zeug gehoͤret wurde, dadureh ward bedeutet, daß die Chriſten, als lebendige Steine zum geiſtli⸗ chen Hauſe GOttes, 1. Petr. 2, 4. muͤſten durchs Wort und Sacramenten zubereitet, und wiedergebohren werden, wenn ſie ſollten Dem⸗ pel GOttes ſeyn. Denn von Natur ſind ſie wie rauhe und unbehauene Steine, die in dem Hauſe GOttes zu nichts taugen es ſey denn/ daß ſie durch das Wort und Tauffe behauen wer⸗ den, moͤgen ſie nicht in das Hauß GOttes ge⸗ hen. Die Steine wurden zuvor behauen, und zum Tempel⸗Bau geordnet /hernach aber auf einander gefuͤget, daß kein Hammer noch Beyl gehoͤret wurde: Alſo muͤſſen Chriſten durch CHriſtum wiedergebohren und behauen, und hieruͤber mit dem Dempel der Chriſtlichen Kir⸗ che vereinbaret werden, daß kein Hammer noch Beyl, kein Zanck noch Neid, noch dergleichen etwas unter ihnen gehoͤret werde. Und wie all⸗ hier zu Tyro die Steine behauen, zu Jeruſalem (Pp) 3 aber 603 Des erſten Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 604 aber in einander gegoſſen und verkittet wurden, da man keinen Hammerſchlag hoͤrete: Alſo laͤſſet GOTD die Seinen itzund und in dieſem Leben mit dem Creutz⸗Hammer wohl behauen, daß ſie viel Creutz und Truͤbſal haben; dorten aber in dem himmliſchen Jeruſalem wird kein trauriger Schmertzens⸗Schlag, kein leidiger Creutz⸗Hammer /kein elender Jammer⸗Meiſſel mehr gehoͤret werden; es wird da nicht mehr ſeyn Leid, noch Geſchrey, noch Schmertzen, denn das erſte iſt vergangen, Offenb. 21,4. 2. Daß der Tempel nach gewiſſer Laͤnge, Breite und Hoͤhe gebauet worden, das hatte ſei⸗ ne Bedeutung auf Chriſtum und ſeine Guttha⸗ ten, der durch den Glauben in unſern Hertzen wohnet, die wir durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werden, daß wir begreiffen moͤ⸗ gen mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite, und die Laͤnge, und die Tieffe, und die Hoͤhe, das iſt, die unermaͤßliche Groͤſſe der Liebe, die GOtt zu uns in CHriſto traͤget, Epheſ. 3, 17. 18. da das Verdienſt und die Gutthaten des HEren CHriſti ſich nach der Breite erſtrecken uͤber alle Menſchen in der gantzen weiten Welt; nach der Laͤnge von Ewigkeit her verſehen; und nach der Hoͤhe uns hinauf ziehen in den Himmel, den Chriſtus uns eroͤffnet, und uns die Staͤtte dar⸗ innen bereitet hat, Joh. 14, 2. Wir ſollen die Wercke der Liebe nach der Breite kommen laſ⸗ ſen uͤber alle und gutes thun iederman, allermeiſt Aber denen Glaubens⸗Genoſſen, Gal. 6, 10. Wir ſollen nach der Laͤnge ſie erweiſen/und nicht aufhoͤren/ und im Glauben und Gottſeeligkeit biß ans Ende verharren; wir ſollen nach der Hoͤhe unſere Hoffnung ſtellen auf die himmliſche Be⸗ lohnung, und ſuchen/was droben iſt, da Chriſtus iſt ſitzend zur Rechten GOttes,/ Col. 3, I. 3. Die Halle oder Vorhauß an dem Tem⸗ pel wieß auf Chriſtum, der der Eingang und die Thuͤr iſt, durch welche wir in das ewige Leben eingehen ſollen, Joh. 10,7. Die Fenſter an dem Dempel, die inwendig weit, und auswen⸗ dig enge waren, da man von innen heraus,aus⸗ wendig aber nicht wohl, noch viel hinein ſehen konnte waren ein Fuͤrbild theils auf die Predigt des heiligen Evangeli, dadurch das himmliſche Licht uns erleuchtet, theils auch auf einen geiſtli⸗ chen Menſchen, der kennet alles, und ſiehet wohl aus, aber niemand kennet ihn, I. Cor. 2, I15. und die auſſer der Kirche ſind, die verſtehen die Geheimniſſe des Reichs GOttes nicht, Matt. 13, 1I. Drey Umgaͤnge waren um den Tem⸗ pel, da immer der obere weiter war, als der un⸗ tere. Dieſes bedeutete, daß welche durch den Glauben Chriſtum erkannt, und ſein Tempel worden, ſelbige heraus zu dem Naͤchſten ſpatzie⸗ ren/ und an demſelben die Liebe uͤben ſollen, da ſol⸗ che Gaͤnge und Wercke bey etlichen weiter und breiter ſind, als bey andern. Denn die dem Naͤchſten in der Haußhaltung dienen, die blei⸗ ben auf dem untern Gange; die in der weltlichen Regierung mit weiſem Rath dem Naͤchſten die⸗ nen, und dem gemeinen Nutzen fuͤrſtehen, ſind auf dem mittlern Gange; und die im Kirchen⸗ Amte getreue Dienſte leiſten, ſind auf dem drit⸗ ten Gange. Und wie die drey Gaͤnge rings um den Tempel herum gegangen, alſo mangelt denen Glaͤubigen niemals Zeit, Ort, oder Ge⸗ legenheit, den Glauben zu beweiſen, und dem Naͤchſten zu dienen. Der gantze Tempel war mit Cedern⸗Holtz geſpuͤndet oben und an denen Waͤnden, und mit ſolchem auch bedecket. Unter dem Cedern⸗Holtz iſt etliches, das bluͤhet, und bringet keine Frucht; etliches traͤgt Frucht und bluͤhet nicht, und folgt immer eine Frucht auf die andere; ſeine Blaͤtter fallen nicht ab, es wird nicht wurmſtichig, ſpaltet ſich an ihm ſel⸗ ber nicht auf, und ſein Safft erhaͤlt die Tod⸗ ten⸗Corper, daß ſie nicht verweſen, die Leben⸗ digen aber verderbet es. Dieſes ereignet ſich auch an denen, ſo ſich in der ſichtbarlichen Kirche befinden. Etliche bluͤhen und fruchten nicht, haben den Schein des guten, und bringen ſeine Fruͤchte nicht, oder nehmen ihnen das Gute ſuͤr, und konnen es nicht zu Werck richten. Etliche thun gutes, und prangen nicht damit, oder wer⸗ den nicht dafuͤr angeſehen oer thun ſolches dar⸗ an ſie vormals nicht gedacht haben; ihre Blaͤt⸗ ter bo; terde hent tes lu benut ſhes ben, undt Ekene Van aas⸗ ſin al ti derd dorat teſtu Dag nend fle⸗ durd beſt than nach lcht R ſein den ſaͤt Nn c D it F P hol en de 604 redigt eſti⸗ wohl 15. n die att. ein⸗ un⸗ den atzie⸗ aſol⸗ rund dem blei⸗ ichen ndie⸗ ſind hhen⸗ diit⸗ engs ngelt Ge⸗ dem war enen leter uund und uf 6 nſch⸗ dod⸗ ben⸗ lche cht, ine iche ver⸗ ar⸗ laͤt⸗ ter verwelcken nicht, P R 605 Des erſten Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 66 hen wider des Satans Anfechtung durch GOt⸗ tes Gnade, und werden erhalten zur Unſterblich⸗ keit, und wenn ſie ſterben, ſo ſterben ſie im Glau⸗ ben und Hoffnung der Aufferſtehung des Flei⸗ ſches zum ewigen Leben; indem ſie aber noch le⸗ ben, ſo toͤdtet in ihnen der Glaube die Suͤnde, und treibet den alten Menſchen mit ſeinen Wer⸗ cken aus. 4. Weil die Zeit, Jahre und Monate des Dempel⸗Baues ſo genau beſchrieben ſind, dar⸗ an erkennen wir, wie allesſonderlich was GOtt fuͤrnimmt, ſeine gewiſſe Zeit habe, daher ſagt Habac. 2,2. Die Weiſſagung wird ie noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit. Sonderlich hat der Engel Gabriel den alten Prieſter Zachariam darauf gewieſen und geſprochen: Siehe, du wirſt erſtummen und nicht reden konnen, biß auf den Tag /da diß geſchehen wird, darum, daß du mei⸗ nen Worten nicht geglaubt haſt, welche ſollen er⸗ fuͤllet werden zu ihrer Zeit, Luc. 1, 20. II. Wird hier auch beſchrieben, wie GOtt durch ſein Wort den Tempel⸗Bau Salomonis beſtaͤtiget, und dem Koͤnige die Verheiſſung ge⸗ than habe, wenn er gehorſamlich und beſtaͤndig nach ſeinen Geboten ſich halten/ fromm ſeyn/ und recht thun werde, ſo wolle er an ihm und dieſem Tempel ein beſtaͤndiges Wohlgefallen haben, ſein Koͤnigreich auf die Nachkommennach ſeiner dem Koͤnige David gethanen Verheiſſung, be⸗ ſtaͤtigen, und mit Gnade und Guͤte beſtaͤndig in dem Tempel und unter ſeinem Volck wohnen, auch ſie nimmermehr verlaſſen. Lehren. J Ir ſehen 1. daß die Verheiſſungen GOt⸗ tes gegen uns, wegen zeitlicher Guͤther, mit Bedingung unſers Wohlverhaltens und Froͤmmigkeit geſchehen; wie es dem Koͤnige Salomo/a allen zum offtern in Moſe und denen Propheten geſagt iſt. Darum es Michaͤ 2,7. heiſſet: Die Reden GOttes ſind freundlich de⸗ nen Frommen. Welches zur Frommigkeit ein deſto groͤſſerer Trieb ſeyn ſoll. ſalm 1,3. Sie beſte⸗ 2. Daß GOtt in denen Frommen, als in ſeinem Tempel/mit Gnaden wohnen und ſo lan⸗ ge ſie fromm bleiben, nicht von ihnen abſetzen wolle; welches GOtt der HErr ſelbſt hier dem Koönige Salomo, auch ſonſten mehrmals in hei⸗ liger Schrifft anzeigen laſſen. Deſſen ſich fromme und glaͤubige Hertzen in aller Anfech⸗ tung, Noth und Gefahr hoch zu erfreuen und zu getroͤſten haben. Sie ſollen ſich aber huͤten, daß ſie ihm den Tempel ihres Hertzens nicht verder⸗ ben, noch ihn ausjagen, welches geſchicht durch muthwillige Suͤnden und Bosheit. Ehren ſie ihn aber mit Gottſeligkeit aus Glauben , ſo wird er beſtaͤndig bey ihnen ſeyn, ſie ſeegnen, troͤ⸗ ſten/ſchuͤtzen und erretten und endlich aufnehmen in die ewige Huͤtten zur himmliſchen Freude und Seeligkeit, Amen! Das y. Capitel. NAchdem bey dem vorigen Capitel be⸗ E ſchrieben worden, wie der Koͤnig Salo⸗ mo zufoͤrderſt das Hauß GOttes ge⸗ bauet, ſo hoͤren wir itzund bey dem l. Theile die⸗ ſes Capitels, wie er auch nach dieſem ſich ſelber ein Hauß, ein herrlich Koͤniglich Schloß ge⸗ bauet, und zwar faſt noch einmal ſo lange dar⸗ uͤber zugebracht habe, als an dem Tempel, nem⸗ lich dreyzehen Jahr. Das Holtz habe er eben⸗ falls von dem Berge Libanon genommen, und ſind die aͤuſſerliche Mauern von ausgehauenen groſſen Steinen geweſen, darinnen er ſonder⸗ lich einen herrlichen Koͤniglichen Saal gebauet, welcher drey Riegen Saͤulen gehabt, da in einer funffzehen geſtanden, und alſo in der Zahl fuͤnff und viertzig geweſen, die den Bau unterhalten und ſchoͤn gezieret haben. Deßgleichen ließ er ſchoͤne helle Fenſter darein machen, in drey Rie⸗ gen /die gegen einander uͤber geſtanden, da, wenn man ſie aufgethan, die Lufft hindurch wehen koͤnnen, daß dieſelbe geſund und friſch geblieben. Er bauete vor dieſem Saale auch eine Halle fuͤr die gemeinen Hof⸗Diener, und vor dieſer eine andere Halle, welches vielleicht die Cantzeley ge⸗ weſen, und noch eine andere Halle zum Gericht⸗ Hauß/ wie nicht weniger auch eine abſonderliche Halle 607 Halle fuͤr ſeine vornehmſte Gemahlin die Toch⸗ ter des Konigs Pharaoi in Egypten, und fuͤr das uͤbrige gantze Frauenzimmer, und einen groſſen Hof der um alle bißher erzehlte Gebaͤude gegan⸗ gen /und ſie eingefaſſet hat. Die Mauern an die⸗ ſem Hofe/ wie auch am gantzen Schloſſe biß an as Dach, waren von gehauenen koͤſtlichen groſſen und ſtarcken Steinen, und Quader⸗ Stuͤcken, wie auch das Fundament ſelbſten; das Dach aber und die Boͤden ſind von lauter Cedern⸗Holtz geweſen, und in allen Hallen ha⸗ ben ſchoͤne Saͤulen geſtanden. Lehren. Ir lernen hierbey I. wenn man unſerm HErrn und GOtt zufoͤrderſt ſein Hauß gebauet,ſo moͤge man hernach auch andere Haͤu⸗ ſer zur Bequemlichkeit oder Luſt bauen, da es GBtt nicht zuwider iſt, wenn man zu ſeiner Ge⸗ ſundheit, Ergoͤtzlichkeit, und anderer guten Gele⸗ genheit bauet, und die Gebaͤude etwan auch ſchoͤn zieret, ſo man nur keine Ubermaaß gebrauchet, noch allzugroſſe Koſten darauf wendet. Denn wie der Prachtin allen Dingen GOit hoch miß⸗ ſaͤllet alſo auch in den Gebaͤuden, denn er ſtraffet ſolchen daß einer ein Hauß bauet, und es andere bewohnen, S. B. Moſ. 28,30. oder er laͤßt es mit Feuer verbrennen und macht es zur Wuͤſten, damit die Gebaͤude denen wilden Thieren, und dem Ungezieffer zur Wohnung gereichen, Eſa. 34/11. Und wie Salomo in ſeinem Konigl. Schloſſe eine beſondere Halle fuͤr das Frauen⸗ zimmer hat bauen laſſen; Alſo ſoll man in de⸗ nen Haͤuſern, um Zucht und Erbarkeit willen, beſondere Gemaͤcher fuͤr das weibliche Ge⸗ ſchlecht halten/ und nicht Buben und Maͤgdlein, Knechte und Maͤgde, beyſammen in einem Ge⸗ mach das Lager haben laſſen. 2. Iſt durch dieſes koͤſtliche Koͤnigliche Hauß Salomons die groſſe Majeſtaͤt des Reichs Chri⸗ ſti⸗ fuͤrgebildet worden. Denn (1.) wie an des Konigs Hauſe ſchier noch einmal ſo lange ge⸗ bauet worden, als am Tempel; Alſo wird das Reich Chriſti viel laͤnger waͤhren als die ( Chriſt⸗ liche Kirche hier auf Erden, denn er wird regie⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 7. Capitel. 608 ren von nun an biß in Ewigkeit, Eſa. 9, 7. (2.) Wie des Koönigs Hauß von Cedern Holtz gebauet worden; Alſo ſagt die himliſche Weis⸗ heit von ſich, Sirach 24/17. Ich bin hoch gewachſen, wie eine Ceder auf dem Libano; und Pſalm 92,132⸗15. ſagt David: Der Ge⸗ rechte wird gruͤnen wie ein Palmen⸗Baum, er wird wachſen wie eine Ceder auf Libanon. Die gepflantzet ſind in dem Hauſe des HErrn, wer⸗ den in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen, und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie den⸗ noch bluͤhen fruchtbar und friſch ſeyn. (3.) Wie des Koͤnigs Hauß ſtarcke Grundveſten hatte, und ſtarcke Mauern von groſſen und ſtar⸗ cken Steinen; Alſo iſt das Reich Chriſti feſt gegruͤndet auft ihm, dem unbeweglichen Felſen, daß es von keinem Sturmwinde oder Wuͤten des Satans kan umgeſtoſſen werden. 4 Wie des Koͤnigs Salomo Hauß unterſtuͤtzet war mit vielen ſtarcken Saͤulen; Alſo wird geſagt, Spruͤchw. 9, 1. Die Weisheit, das iſt, Chriſtus, bauet ihr Hauß, die Chriſtliche Kir⸗ che, und ſein Reich/ und hieb ſieben Saͤulen, das iſt, fuͤrtreffliche Maͤnner in dem Kirchen⸗ und weltlichen Stande, welche mit heilſamer Lehre, und vernuͤnfftigen Rathſchlaͤgen das Reich Chri⸗ ſti befordern. In dem II. Theile dieſes Capitels wird er⸗ zehlet, weil noch etliche Stuͤcke zu verfertigen ge⸗ weſen, die in dem Tempel zum Gottesdienſt mu⸗ ſten gebrauchet werden, und einer Wittfrauen Sohn,aus dem Stamme Naphthali mit Nah⸗ men Hiram, der zu Tyro gewohnet bey dem Koͤ⸗ nige Salomo angebracht worden, daß er ein kuͤnſtlicher Meiſter ſey, allerhand Ertzwercke zu arbeiten/ſo habe Salomo ihn herholen, und un⸗ terſchiedliche Stuͤcke machen laſſen. Als (1.) zwo eherne Saͤulen, ſehr kuͤnſtlich zubereitet, die ſuͤr der Halle des Tempels aufgerichtet worden. (2.) Ein groß gegoſſen Meer, oder Geſchirr, das zwey tauſend Bath oder Kannen hielt, dar⸗ aus die Prieſter ſich waſchen muſten an Haͤnden und Fuͤſſen, ehe ſie anfingen Gottesdienſt zu pflegen. (3.) Zehen eherne Geſtuͤle auf Raͤ⸗ dern, kae kun 6og 9,7. Hos Wiis⸗ nhoch und AGe⸗ mn, e Die wer⸗ nen, e⸗ 6 beſten dſtar⸗ ſi ſeſt eſen, Vuͤten Wee war eſagt, aiſt, eKir⸗ das vund Lehre, Gi⸗ der⸗ enge⸗ imn⸗ auen Nahe⸗ Kb⸗ ein ke dun⸗ (1) de tden. hirr, dar⸗ nden tin N⸗ den, 609 Des erſten Buchs der Könige 7. Capitel. . 610 dern, und darauf zehen groſſe eherne Keſſel, da in pels aufrichten laſſen, ſich zu erinnern der Saͤu⸗ einen viertzig Bath oder Kannen gegangen. (4.) le, die bey ihrer Vaͤter Auszug aus Egypten vor Allerley Geſchier zum Opffer, Becken, Toͤpffen, Schauffeln, die aus Ertz gemacht wurden, und deſſelben ſo viel war, daß es fuͤr groſſer Menge ungewogen blieb. (S.) Allerley andere koͤſt⸗ liche Sachen und Geſchirre: als einen Altar und Tiſch, ſo mit lauter Gold uͤberzogen worden; zehen Leuchter mit Blunen, Lampen und Schnautzen dazu Schalen, Schuͤſſeln, Be⸗ cken, Loffel und Pfannen, alles von lauterm Golde, ſo gar, daß auch die Angeln an der Thuͤr im Heiligen auch guͤlden waren. Und nach⸗ dem alles Werck vollendet geweſen/ habe Salo⸗ mo alles in den Tempel hinein gethan, ſammt dem noch uͤbrigen Golde, Silber, Eetz, und Ge⸗ ſaͤſſen, die ſein Vater, der Konig David, zu des Dempels Bau und Zierde geordnet hat und ſol⸗ ches alles hat er daſelbſt in den Schatz geleget, und aufbehalten la aſſen/auf einen Nothfal zu ge⸗ brauchen. Lehren. Wr haben hierbey 1. zu betrachten, daß es wahr ſey, was Salomo ſchreibet, Spruͤchw. 26, 10. Ein guter Meiſter macht ein Ding recht, aber wer einen Huͤmpler dinget, dem wird es verderbet. Denn da er noch aller⸗ ley noͤthiges zu dem Tempel ſollte machen laſſen, ließ er einen kunſtreichen Meiſter von Tyro ho⸗ len, der machte alles recht und kuͤnſtlich, und vol⸗ lendete es daß er ſich dabey ſehen laſſen und Sa⸗ lomo alles in den Trmpel bringen konnte. Da⸗ her ein ieder dasjenige, was er zu lernen hat, ſoll recht lernen, damit er alle Sachen recht und wohl machen moͤge, und nicht ein Huͤmpler blei⸗ e. Man ſoll auch kunſtreiche Leute in Ehren halten, lieb und werth haben, ſie fuͤr denen Stuͤmplern gebrauchen und befoͤrdern helffen. 2. Sollen wir auch hier die geiſtliche Be⸗ deutung dieſer kuͤnſtlichen Wercke betrachten, die der Konig Salomo zu dem Tempel hat ma⸗ chen laſſen. Es hatten aber nicht allein die Iſ⸗ raeliten bey denen zwo Saͤulen, die Salomo kuͤnſtlich hat machen/und vor die Halle des Tem⸗ 1. Buch der Koͤnige. ihnen hergezogen, des Tages wie eine Wolcke, und des Nachts wie ein Feuer, ſondern auch weil durch die Saͤulen mehrmals in der Schrifft Koͤnigreiche angedeutet werden, ſo hat man zu bedencken, daß C hriſtus, der Meßias, ein Koͤnig aller Koͤnige, und ein HErr aller Herren ſey, deſſen Reich auf Gerechtigkeit und Wahrheit beſtehe, und in Ewigkeit nicht fallen werde. Ein ieder ſoll ſich auch befleißigen eine Saͤule in dem Hauſe GOttes zu ſeyn. Inſonderheit aber, wie der Tempel nicht auf den beyden Saͤulen Jachin und Boas geſtanden, ſondern dieſelben ſtunden vor der Halle des Tempels, da man der Propheten ihre Geſichter und Weiſſagung oͤſ⸗ fentlich aſfigirt und angeſchlagen, daß ſie ieder⸗ man, wer in den Tempel gewollt, leſen konnen; Alſo heißt auch die glaͤubige Kirche ein Pfeiler und Grundveſte der Wahrheit, 1. Tim. 3, 15. nicht als ob die Evangeliſche Wahrheit auf die Kirche fundirt und gegruͤndet waͤre, ſondern weil ſie an und bey der wahren Kirchen ſtets zu finden, daher ſie auch fuͤr das vornehmſte Zei⸗ chen der wahren Kirchen gehalten wird. Dar⸗ nach bedeutet das groſſe Meer, daraus die Prie⸗ ſter ſich gewaſchen/ und die aͤherne Keſſel/ daraus die Opffer gewaſchen wurden, indem ſie ver⸗ brannt werden ſollten, die Tauffe, die Predigt des Evangelii, und die Buſſe, dadurch wie von Suͤnden gereiniget werden, ohne welche Reini⸗ gung wir kein reines, noch GOtt angenehmes Opffer ſind, noch einen Gottesdienſt zu ſeinem Gefallenthun kommen. Die andern mannig⸗ faltige Werckzeuge bedeuten die mancheeley Gaben und Aemter in der Chriſtlichen Kieche, zu Verrichtung des Gottesdienſts, und zu Fuͤhrung des ( Ceanhund, damit der Nah⸗ me GOttes geehret und gepreiſet ſein Reich und vieler Menſchen Heyl und Seeligkeit befordert werde. Und denn 3. gibt der Konig Salomo eine — Lehre und Exempel, was man mit denen Kir⸗ chen⸗Guͤthern, die von denen lieben Vor⸗Eltern (Qà zu 611 zu dem Gottesdienſt gewidmet u. geſtifftet ſind thun ſolle, nemlich man ſolle ſie bey der Kirche laſſen, und nicht in andere weltliche Nutzen ver⸗ wenden‚noch ſich ſelber davon bereichern wollen, ſondern ſie in den Schatz des Hauſes GOttes legen außzubehalten, wenn etwas uͤbrig iſt, auf daß man ſolches im Nothſall gebrauchen koͤnne. Wo man es aber anderswohin verwendet, ſo heiſſet es daß man es aus der Kirche heraus, und unſerm HErrn und GOTT das Seine nehme, welches er aber nicht alſo hingehen laͤſſet ſondern wieder nimmt, und nicht nur das, ſondern auch das andere, was man ſonſten hat. Darum ſoll man die Kirchen⸗Schaͤtze nicht aus dem Tem⸗ pel heraus nehmen, ſondern vielmehr/ nach Sa⸗ lomons Exempel, hinein bringen. Und nach⸗ dem in Chriſto alle Schaͤtze der Weisheit und Erkaͤnntniß liegen die er ſeiner Kirche mittheilet, ſo ſoll ein ieder Chriſt ſich mit wahrem Glauben an ihm halten, von ihm wird er den Überfluß al⸗ ler himmliſchen Schaͤtze und Guͤther bekommen, und deren in Ewigkeit genieſſen, Amen! Das 8. Capitel. Oeſes Capitel handelt von der Einwei⸗ hung des neu⸗erbauten Tempels Sa⸗ lomonis, und begreifft in ſich drey Thei⸗ le. Indem I. wird erzehlet, wie der Koönig, nachdem der Bau des Tempels mit aller Zu⸗ gehor vollendet, zu deſſen Einweihung alle Fuͤr⸗ ſten des Volcks Iſrael in denen zwoͤlff Staͤm⸗ men, alle Oberſten, Vornehmſte und Anſehn⸗ lichſte im Volck nach Jeruſalem beſchieden; und als dieſelbige, in Begleitung einer faſt un⸗ zehligen Menge deruͤbrigen Mannſchafft, dahin kommen, habe der Koͤnig zufoͤrderſt die Lade des Bundes, ſam̃t der Huͤtten des Stiffts/ und allem ihrem Geraͤthe, wie ſie weyland der Konig Da⸗ vid, von dem Hauſe Obed Edom, mit groſſem Gepraͤnge nach Jeruſalem bringen, und auf ſei⸗ ner Burg aufrichten laſſen, heraufgeholet in den Tempel zu ſetzen, welche die Prieſter getragen, Salo mo aber und die geſamte verſamlete Mañ⸗ ſchafft vorhergegangen, dabey man Schaafe und Rinder in ſo groſſer Menge geopffert, daß Des erſten Buchs der Koͤnige 8. Capitel. 612 es nicht zu zehlen noch zu rechnen geweſen. Und nachdem die Prieſter die heilige Lade des Bun⸗ des, an ihren Ortin das Allerheiligſte, unter die Fluͤgel der Cherubim, geſetzet, und wieder aus dem Allerheiligſten heraus gegangen, habe GOtt ſeine Gegenwart und Herrlichkeit in einer Wolcke geoffenbaret, und das Heilige darinnen der Raͤuch⸗Altar und guͤldene Tiſch geſtanden, mit einem beſondern herrlichen Anſehen und groſſer Majeſtaͤt durch die Wolcke alſo erfuͤllet, daß die Prieſter nichts mehr ſehen noch ſtehen bleiben koͤnnen ihre Amts⸗Geſchaͤffte zu verrich⸗ ten, ſondern haben allerdings heraus gehen muͤſ⸗ ſen: Daruͤber ſie zwar erſchrockenaber der Koͤ⸗ nig habe ſie getroͤſtet/ daß GOttes Gebrauch ſey, im Dunckeln, oder in einer Wolcke zu wohnen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß die Einweihung der Kirchen von gottſeeligen Leuten herkom⸗ me, und ſchon lange Zeit uͤblich ſey. Die erſte Kirche oder Tempel, ſo das Volck GOttes gehabt, iſt Salomonis Tempel geweſen, der wird aber hier von ihm eingeweihet. Nach⸗ dem derſelbe zur Zeit der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß verbrannt, und hernach wieder aufge⸗ bauet worden, hat man ihn wieder mit groſſen Freuden eingeweihet, Eſra 6, 16. Derglei⸗ chen iſt auch geſchehen, da derſelbige von denen Heyden entheiliget worden, da hat nach derſel⸗ ben Vertilgung Judas Maccabaͤus ihn auf ein neues wieder geweihet. Es wurde auch noch zur Zeit CHriſti jaͤhrlich Kirchweih gehalten, Joh. 10,22. welches aber nichts anders iſt, als eine Unterſcheidung von andern Gebaͤuden, und deren Gebrauch und Verordnung zu heili⸗ gen Gebrauch des Gottesdienſtes; und geſchicht ſolche durch das Wort GOttes, und nach dem Gebrauch der Sacramenten mit Gebeth und Danckſagung. 2. Es ſoll aber der Gottesdienſt nicht von einem Stande allein verrichtet werden, als von dem Geiſtlichen, ſondern die andern Staͤnde ſollen ſich auch dabey einfinden in groſſer An⸗ J zahl, ð = M de vi ſ⸗ Kir und wvo kon ſen be ſie zr de in . 612 Und Bun⸗ er die qus habe einer nnen den, und let, hen tud mniſ⸗ K⸗ hſe, hnen. hung kom⸗ erſte ttes der ach⸗ Ge⸗ ufe⸗ oſen glei⸗ enen eſel⸗ fein hoch ſten, iſt, den, eil⸗ Hicht dem und bon hon de A⸗ 613 Des erſten Buchs der Koöͤnige 8. Capitel. 614 zahl, und ſollen ſich tragen mit der Bundes⸗Lade GOttes, und mit ihrem Gnaden⸗Stul, ſo da iſt Chriſtus unſer lieber Heyland, und ihn nicht allein hinein ſetzen in die irrdiſche Kirche/ ſondern zufoͤrderſt auch in den Tempel des Leibes, daß ſie auf ihn allein ihr Abſehen haben in dem, was unſer Heyl und ewige Seeligkeit belanget, und ſolches in ihm durch wahren Glauben ſuchen. 3. Haben wir hier eine Erfuͤllung der Ver⸗ heiſſung GOttes 2. B. Moſ. 20, 24. da er geſagt: an welchem Ort ich meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde da will ich zu dir kom⸗ men, und dich ſeegnen. Dieſer Ort war hier der Tempel Salomons, dahin kam der HErr, und ſeine Herrlichkeit erfuͤllete das Hauß. Iſt alſo GOtt der HErr in ſeinem Hauſe, in der Kirche gegenwaͤrtig, und erfuͤllet es mit ſeiner k Herrlichkeit, darinnen er im Dunckeln wohnet, und ſich nicht ſehen, aber horen laͤſt; denn er wohnet in einem Lichte, da niemand zukommen kan, 1. Tim. 6, 16. Er redet allein durch ſein Wort mit uns, daruͤber wir ihn hoͤren, ihm glauben, und folgen, ihn anruffen, und um ſeine Offenbarung und andere Gutthaten hertzlich loben und preiſen ſollen, wie auch Salomo hier gethan, davon wir itzt im 2. Theile weiter hoͤren wollen. Es berichtet aber II. der Text, daß der Ko⸗ nig Salomo ſich ferner zu dem Volcke gewen⸗ det, den Seegen GOttes ihm gewuͤnſchet, und in ihrer Gegenwart GOit hertzlich fuͤr die er⸗ zeigte hohe Gnade geprieſen habe, daß er nach der Verheiſſung, die er ſinem Vater David ge⸗ than, dieſes groſſe Werck des Tempel⸗Baues vollenden konnen. Darneben habe er mit auf⸗ gehabenen Haͤnden und gebogenen Knien fuͤr dem Altare GOtt hertzlich angeruffen, weil bey ihm Mund und Hand eins, und was er mit ſei⸗ nem Munde rede, daſſelbe auch mit ſeiner Hand erfuͤlle, daß er (1.) ihm und ſeinem Hauſe nach ihm das Konigreich beſtaͤtigen wolle, wie er ſeinem Vater David verheiſſen habe. (2.) Daß er dieſes Hauß des Tempels ihm laſſe befohlen ſeyn, und mit Gnaden darinnen wohne; wiewol es ihm viel zu klein und geringe ſey zu einer Wohnung, weil aller Himmel Himmel ihn nicht moͤchten begreiffen, wie viel weniger dies geringe Hauß? daran er ſich auch nicht alſo verbinde, daß er nicht mehr weichen wolle, wie uͤbel man ſich gleich halte. Weil er aber ſelber geſagt, daß ſein Nahme in dieſem Tempel ſolle ſeyn, und darinnen der Gottes⸗ dienſt verrichtet werden, ſo wolle er dieſes Hauß zu aller Zeit gnaͤdiglich behuͤten, und das Ge⸗ beth, ſo er und das Volck itzt und kuͤnfftig in demſ⸗ elben thue, erhoͤren, und ihnen allerſeits gnaͤdig ſeyn. Wenn iemand von ſeinem Naͤch⸗ ſten Unrecht leide, und es der andere mit einem Eydſchwur leugne, der Unſchuldige aber ſolches ſi inem GOTDD durchs Gebet in dem Dempel lage, ſo wolle er es hoͤren, und das Recht offen⸗ baren, damit der Boshafftige geſtrafft, und der Unſchuldige gerettet werde. Wenn das Volck bey ihm durch das Gebet in dieſem Hauſe Huͤlffe wider die Heyden und wider die Feinde in Krieges⸗Noth, in Theurung und Hungers⸗ Nothein Kranckheiten und Seuchen oder andern gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden ſuchen werde, ſo wolle er ſie hoͤren und Huͤlffe ſchicken, oder wenn ſie nicht in den Tempel kommen koͤnnten, und nur ihr? Angeſicht gegen denſelben kehren, und beten wuͤrden, ſo wolle er ihr Gebet nicht verſchmaͤ⸗ hen, ſondern gnaͤdig gewaͤhren. Und ſo auch Leute aus der Heydenſchafft wuͤrden kommen, daß ſie in dieſem ſeinem Hauſe anbeteten, ſo wolle er ſie gnaͤdig hoͤren, und ihnen ihre Bitte geben. In Summa, worum man ihn da werde anruf⸗ fen, das wolle er thun, und ſeinem Volcke, das ſich zu ihm kehret, nichts verſagen, denn er habe ſie von allen Voͤlckern zu ſeinem Erbtheile erwehlet, aus Egypten gefuͤhret, und hieher gebracht. Lehren. W werden hierdurch 1. erinnert: wie wahrhafftig GOtt in ſeinen Verheiſſun⸗ gen ſey, daß er ſie treulich halte, wie lange es gleich anſtehe, deſſentwegen ihn Salomo hier mit vielen Worten hoch ruͤhmet. Wir ſollen (QOôo) 2 mit 615 mit dem Konige uns viel und offt der gethanen Verheiſſung GOttes erinnern, ſonderlich wenn wir zu beten anfangen, und das Gebet beſchl ieſ⸗ ſen, auf daß wir uns auf dieſelbe gruͤnden, fuͤr die er fuͤlleten GOTTdancken, und das Ver⸗ trauen zu GOTT haben eer werde uns geben, warum wir ihn bitten, nach ſeinem Wort und Verheiſſung. 2. Sehen und lernen wir hierbey, woſuͤr wir unſere. Kirchen halten ſollen, nemlich unter an⸗ dern fuͤr Bet⸗ Haͤuſer, darinnen wir unſer Ge⸗ bet ſollen und moͤgen thun, und von GOtt erho⸗ ret werden. Denn zu einem ſolchen hat der Konig Salomo hier ſeinen neu⸗ erbauten Tem⸗ pel geweyhet, daß darinnen die Iſraeliten ihr Gebet thun, oder wenn ſie Noth halber zum Dempel nicht kommen koͤnnenihr Angeſicht ge⸗ gen demſelben k kehren und beten ſollen, deßwegen hat er GOTT fuͤr ſie um Erhoͤrung des Gebets inniglich angeruffen. Ob wohl aber die wahren Anbeter itzund im Neuen Teſtament nicht mehr an einen gewiſſen Ort verbunden ſeyn/ſondern ſie beten den Vater an im Geiſt und in der Wahrheit, Joh. 4, 23. allenthalben, 1. Tim. 2, 8. nachdem ſie ſelber ſind das geiſtliche Hauß und der Tempel GOttes, 1. Petr. 2, §. 1. Cor. 6, 19. die durch den Glauben Chriſto einverleibet, und in ſeinem Nahmen, auf ſeinen Beſehl und Verheiſſung ihr Gebet thun, und erhoͤret werden, Joh. 16, 23. So will doch GOtt, daß wir die Verſammlungen nicht ſollen verlaſſen, Hebr. 10, 25. ſondern unſere Zu⸗ ſammenkunfften halten, ſein Wort zu lehren und zu hoͤren, die Sacramenta zu gebrauchen, Gebet und Danckſagung zu verrichtenzund dar⸗ zu ſind nun die Kirchen gewidmet, da ſollen und moͤgen wir insgemein oder abſonderlich unſer Gebet zu GOtt thun, zu dem Drey⸗Einigen wahren GOtt, der ſeines gleichen weder droben im Himmel noch unten auf Erden hat, bey dem Mund und Hand, Wort und Werck eins ſind, und der Bund und Barml ertzigkeit haͤlt ſeinen Knechten, die von gantzem Hertzen fuͤr ihm wan⸗ deln. Dem moͤgen wir da in dem Gebet aller⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 8. Capitel. 616 ley Noth, wie ſie Nahmen hat, ſicher fuͤrtragen, und ſehen⸗ daß wir es mit bußfertigem Hertzen, in wahrer Reue und Leid uͤber unſere Suͤnden, Glauben an Chriſtum, und Vorſatz das Leben zu beſſern thun; warum es iſt daß wir da bitten wollen, das ſoll uns wiederfahren von dem Va⸗ ter im Himmel, Matth. 18, 19. 3. Sehen wir auch an Salomo, wie ſehr wohl bey einem andaͤchtigen und demüͤthigen Gebet auch ſeine Geberden ſtehen, daher hieß es bey David: Mein Gebet, HErr,muͤſſe ſuͤr dir tuͤgen wie ein R aͤuch⸗Opffer ich will meine Haͤn⸗ de empor heben / wie ein Abend⸗Opffer, Pſalm 141,2. So luse Moſes ſeine Haͤnde empor hieleſtegete ael2. B. Moſ. 17,11. Der⸗ gleichen auch im Neuen Teſtament noch Pau⸗ lus will, daß man beten ſoll an allen Orten, und aufheben heilige Haͤnde, ohne Zorn und Zweif⸗ fel, I. Tim. 2. 8. Je hoͤher nun ein eiferiger Beter ſeine Haͤnde empor haͤlt, ie tieffer wirfft er ſich darnieder auf ſeine Knie, ja gar auf ſein Angeſicht. Das iſt eben kein Papiſtiſch Werck, Daniel und Paulus ſind auch auf ihre Knie, und Moſes und Aaron auf ihre Angeſichter gefallen; und ſagt David: Kommt ſaſt uns beten, ne d niederfallen fuͤr dem HEun, In denn . Theile dieſes Capitels wird veemeldet, nachdem der Koͤnig Saloms ein langes Gebet mit gebogenen Knien zuſammen⸗ geſchlagenen Haͤnden, und gen Himmel aufge⸗ hobenen Augen gethan, ſey er aufgeſtanden, habe das Volck abermal mit lauter Stimme geſeegnet, GOTT dem HErrn wiederum ge⸗ dancket fuͤr die gnaͤdige und herr liche Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung, und ihn imbruͤnſtig angeruf⸗ ſen, er wolle ſein itzt gethanes Gebet allezeit im Gedaͤchtniß haben, mit ihm und dem Volcke in allen Gnaden ſeyn, ſie nimmermehr verlaſſen, noch die Hand von ihnen abziehen und ihr Hertz dahin neigen,daß ſie ſtets in denen Wegen ſeiner Gebote wandeln, damit ſie und alle Voͤlcker erkennen, daß er allein GOtt ſey, und ihm an⸗ hangen, und dienen. Darauf habe er mit dem “ “ l⸗ dem und 60 le⸗ Ni⸗ e dle F vo 616 lagen, tten, unden, Aben bitten Wa⸗ e ſahr ſgem eßes rdir ſalm empor Der⸗ Pau⸗ mund Zweiſ⸗ ſeiger wirfft f ſein Verck Kuie, ſcchter t uns Errn, wicd o dn nmen⸗ nuſge⸗ inden, imme n ge⸗ lung geru⸗ eitin ſkein aſen Hett ſeiner lcer nan⸗ mi den 617 Des erſten Buchs der Koͤnige 8. Capitel. 618 dem Volck ein ſtarckes Opffer gethan und zwey und zwantzig tauſend Ochſen hundert und zwan⸗ e tzig tauſend Schaafe geopffert, und ein froͤliches Feſt und Freuden⸗Mahl gehalten, welches alles in die vierzehen Tage ſich verzogen. Nach dieſem habe der Koͤnig das Volck mit nothwen⸗ diger Erinnerung wieder von ſich gelaſſen, das Volck aber habe den Koͤnig geſeegnet, und ihm alles Gutes gewuͤnſchet, und iſt alſo in groſſer Freude von ihm geſchieden. .— Lehren. Wr haben hierbey 1. zu lernen, daß einer den andern ſeegnen und ihm alles Gutes wuͤnſchen, und von GOtt erbitten ſoll. Der⸗ gleichen Wuͤnſche denn keine leere vergebene Worte ſind, ſondern groſſe Krafft und Nach⸗ druck haben, wenn ſie mit Glauben ergriffen und angenommen werden. ́”MU 2. Das Vornehmſte aber, das man einan⸗ der wuͤnſchen und von GOtt erbitten ſoll iſt daß man GODD allezeit moͤge zum Gehuͤlffen und Beyſtand haben, von dem man geleitet und ge⸗ fuͤhret werde auf ebener Bahn ſeiner Gebote, und daß man ihm mit rechtſchaffenen Hertzen getreulich und ohne Heucheley und Falſchheit anhange und diene, auch allezeit Erhoͤrung des Gebeths habe, und in der That erlange, was GOtt in ſeinem Worte gnaͤdiglich zugeſaget at. Wir lernen 3. hierbey, fuͤr groſſe Gutthaten ſoll man GOTT auch groſſen Danck ſagen, und ſeine Danckbarkeit in der That erweiſen mit Forderung des Gottesdienſts und Predigt⸗ Amts, und mit Gutthaͤtigkeit gegen den Ar⸗ men. Und denn ſehen wir 4. Unterthanen ſollen fuͤr ihre Obrigkeiten beten, und denſelben von Her⸗ tzen alles Gutes wuͤnſchen; dieweil deſſen die Unterthanen ſelbſt auch wohl zu genieſſen haben. Denn gehet es ihren Obrigkeiten wohl, ſo gehet es auch ihnen wohl, und moͤgen ſie unter ihrem Regiment ein ſtilles Leben fuͤhren in aller Gott⸗ ſeeligkeit und Erbarkeit, zu ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit/ Amen! Das 9. Capitel. NR dieſem Capitel werden unterſchiedliche WWo Sachen uns ſuͤrgehalten. I. Wie GOtt der HErr durch eine beſondere Erſchei⸗ nung dem Koͤnige Salomo habe angezeiget, daß er ſein Gebet erhoͤret, und ſeinen Tempel zum Gotteshauſe angenommen habedarinnen er wolle ſeinen Nahmen offenbaren, den wah⸗ ren Gottesdienſt pflantzen, und erhalten alles glaͤubige Gebet erhoͤren und wider allen feindli⸗ chen Einfall und Gewalt dieſes Hauß und den Gottesdienſt bewahren und erhalten, auch, ſo er in ſeiner Furcht ſich halten nach ſeinen Gebo⸗ ten leben, und mit aufrichtigem Hertzen ohne Heucheley ihm allein dienen werde, wolle er den Stul ſeines Koͤnigreichs beſtaͤtigen, daß er bey ſeinen Nachkommen bleibe,ſo lange ſelbige Po⸗ licey waͤhre. Wenn aber er oder ſeine Kinder und das Volck die Gebote und das Geſetze GOt⸗ tes aus der Acht laſſen, davon abfallen, eine an⸗ dere Religion annehmen, und andern Goͤttern dienen wuͤrden, ſo wolle er ihrer auch nicht mehr achten, ſie ausrotten, den Tempel zerſtoͤren, und mit der Stadt Jeruſalem alſo verfahren laſſen daß die Heyden wuͤrden einen Abſcheu da⸗ fuͤr bekommen, und ſich daruͤber aͤrgern, und fragen, wie es doch geſchehen, daß GOTT dies Ungluͤck uͤber ſie verhaͤnget habe? Da denn die, ſo um der Juͤden Sachen ſich verſtuͤnden, wuͤrden antworten: daß GODD ſie um ihres Undancks und Abgbtterey willen in ſolch Elend habe kommen laſſen. Lehren. Woe ſehen hierbey 1. was es ſuͤr ein kraͤff⸗ § . Di . 6 . e tiges Ding ſey um ein andaͤchtiges demuͤ⸗ thiges und glaͤubiges Gebet, daß man damit von GOitt alles erlange, was man von ihm gebeten habe, wie alſo GOtt den Koͤnig Salomo ver⸗ troſtet, daß er ſein Gebet erhoͤret habe, und in allen gewaͤhren wolle. Welches uns gar troͤſt⸗ lich iſt, und zum Gebet deſto williger, befliſſener und freudiger machen ſoll. Qc) 3 2. Ler⸗ 679 Des erſten Buchs der Koͤnige. Capitel. 620 2. Lernen wir hier: man muͤſſe nicht nur eine Zeitlang ſich fromm und gottſeelig halte/ſondern auch alſo fortfahren, und biß ans Ende fromm bleiben, wenn man beſtaͤndigen Seegen von GOit haben wolle. Denn GOtt richtet ſich mit demſelben nach dem Verhalten der Leute; ſo lange ſie fromm ſind,ſo lange thut er ihnen alles gutes, laſſen ſie aber nach, und thun Boͤſes, ſo ziehet GOtt ſeinen Seegen wieder an ſich, und nimmt alles vorige Gute wieder hinweg. Bey denen Frommen iſt er fromm, und bey denen Verkehrten iſt er verkehrt, Pſalm 18,26. 27. Er ſtrafft ſo hart, daß ſich viel andere daran zu ſpiegeln haben, und ſich daruͤber entſetzen und fuͤrchten muͤſſen. Ja ſo viel Gutes er zuvor ge⸗ than, da man fromm geweſen, ſo viel Ubel laͤſt er ergehen, wenn man von der vorigen Froͤm⸗ migkeit wiederum abweichet. Welches ſon⸗ derlich die Eltern zu mercken haben, die gerne haͤtten/ daß es ihnen und ihren Kindern beſtaͤndig wohl ergingez die ſollen in der Gottſeeligkeit be⸗ anas verharren, und ſolches auch ihre Kinder lehren. Wir ſehen 3. hierbey: wie Abfall von der wahren Religion, Abgoͤtterey und Gottloſigkeit Kirchen und Schulen, Land und Leute uͤber den Hauffen ſtoſſen, ruiniren und in das Verderben ſetzen. Denn um ſolcher Suͤnden willen hat GOtt gedrohet, den Tempel Salomons, und das Juͤdiſche Volck auszurotte und ſoll ſie nichts helffen daß ſie den Tempel GOttes gehabt. So uns zur Warnung dienen ſoll. II. Berichtet der Text: wie, nachdem Hi⸗ ram/ der Koͤnig zu Tyro/ mit Cedern⸗und Tennen⸗ verurſachet worden /eine auſſerordentliche Scha⸗ tzung auf ſeine Unterthanen zu legen von hundert und achtzig tauſend Cronen, den Koͤnig Hiram fuͤr das geliehene wieder zu bezahlen. Lehren. Hrna werden wir 1. gelehret, daß wir un⸗ ſern Gutthaͤtern ſollen gleiches vergelten, und diejenige, ſo uns was zu unſerm Nutzen mit Darleihung gedienet, mit Danck wieder bezah⸗ len, daß ſie konnen zufrieden ſeyn, und daß die andern ſich ſollen gerne vergnuͤgen laſſen, und nicht mehr fordern, als ſie geliehen haben. 2. Sehen wir, wo Herrſchafften nothwen⸗ dige Gebaͤude zu fuͤhren haben, und die Unter⸗ thanen in ruhigem Stande und feinem Vermoͤ⸗ gen ſitzen/ ſo moͤgen die Herrſchafften ihnen wohl eine Schatzung auflegen; doch daß die Laſt ihnen nicht zu ſchwer, und ſie dadurch nicht gar erſchopffet werden. III. Wird hier erzehlet/ wie des Koͤnigs Sa⸗ lomo Schwieger⸗Vater, Pharao der Koͤnig in Egypten ſey herauf gezogen, und habe die Stadt Gaſer, darinnen Cananiter gewohnet, mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, die Cana⸗ niter erwuͤrget, und die Stadt ſeiner Tochter, des Koͤnigs Salomo Gemahlin verehret,welche, weil ſie ziemlich verbrand geweſen, der Koͤnig Salomo, neben andern Staͤdten, gebauet, darneben andere im Lande noch uͤbergebliebene Cananitiſche Voͤlcker zinßbar und geringe Tag⸗ Lohner aus ihnen gemacht habe. Hingegen ha⸗ be er die Iſraeliten zu Kriegs⸗Leuten gebraucht, und ſie laſſen Beamte, Fuͤrſten, Ritter, und uͤber ſeine Waͤgen und Reuter ſeyn, da er fuͤnff hun⸗ Holtz/und mit Vorſtreckung einer groſſen Sum⸗ dert und funffzig Amtleute gehabtdie uͤber das men Goldes dem Koͤnige Salomo zu Erbauung des TDempels, und des Koͤniglichen Schloſſes behuͤlfflich geweſen, ihm der Koͤnig Salomo zu Wiedervergeltung und Danckbarkeit zwantzig Staͤdte in Galilea uͤbergeben, das Einkommen derſelben zu genieſſen, biß ihm ſeine Unkoſten wieder erſtattet waͤren. Damit aber iſt Hi⸗ ram nicht zufrieden geweſen, weil dieſe Staͤdte gar unfruchtbar waren, deßwegen Salomo Volck geherrſchet. Lehren. S Jerbey moͤgen wir 1. ſehen, wie unſer HErr und GOTTunſern Feinden einen zuſchicken konneder ohne unſer Zuthun ſie uͤber⸗ meiſtere, und von ihnen uns erloͤſe, wie nicht nur hier geſchehen, daß Pharao ohne des Koͤnigs Salomo Beyyhuͤlffe ſeine Feinde zu Gaſer ge⸗ ſchlagen, und hernach ihre Stadt ſeiner Gemah⸗ lin Mo. IrI E in auch und derſ. ſhren Dr Dart ftau 2 ſiten⸗ lnr ter⸗ Ge ſhen ne von dier ſyn. Of ned nes Far liges de ieb be . und laſe h der wel ſten gett na 620 Scha⸗ undert Diram ir un⸗ eſten, nmit zah⸗ die d hven⸗ lnter⸗ eimd⸗ wohl aſt tgar nigin Stadt t der ana⸗ chter, elche, ni auet, ebene dag⸗ ha⸗ cht, uͤber hun⸗ dos hnſer einen lber⸗ knur nigs . e⸗ hah⸗ in 621 lin zum Geſchenck gegeben; ſondern wir haben auch ſonſten der Exempel viel in heiliger Schrifft — und in denen weltlichen Hiſtorien/ wie GOtt wi⸗ der ſeines Volcks Feinde andere erwecket, die ihnen ſo viel zu ſchaffen gemacht, daß ſie von der Verfolgung ſeines Volcks ablaſſen muͤſſen. Darum ſollen wir fromm ſeyn, GODDT ver⸗ trauen, und fleißig beten, wenn wir von Feinden angefochten werden. 2. Weil der Koͤnig Salomo nicht die Iſrae⸗ liten, ſondern die Heydniſche Voͤlcker zu leibeig⸗ nen Knechten gebrauchet, aus denen Iſraeliten aber vornehme Amtleute, Raͤthe, Fuͤrſten, Rit⸗ ter, und dergleichen gemacht; ſoiiſt ſolches ein Fuͤrbild geweſen der herrlichen Freyheit der Glaͤubigen in dem Reiche Chriſti, des himmli⸗ ſchen Salomonis,die nicht Knechte, ſondern ſei⸗ ne Freunde heiſſen ſollen, Joh. 15, 14. frey von der Dienſtbarkeit der Suͤnden, und des lei⸗ digen Teuffels. Fuͤrſten und Koͤnige ſollen ſie ſeyn, nicht zwar irrdiſche, ſondern geiſtliche, Offenb. 1,6. die keine Truͤbſal keine Angſt kei⸗ ne Verfolgung/keinen Hunger/Kkeine Blsſſe,/kei⸗ ne Gefaͤhrlichkeit/ kein Schwerd/kein Engel kein Fuͤrſtenthum, keine Gewalt, weder Gegenwaͤr⸗ tiges noch Zukuͤnfftiges/ weder Hohes noch Tief⸗ ſes, noch keine andere Creatur, und der Dod ſel⸗ ber nicht uͤberwinden und ſcheiden kan von der Liebe GOttes die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrn, Roͤm. 8, 38. 39. IV. Wird in dieſem Capitel gedacht, wie der Koͤnig Salomo ſeine Gemahlin, des Koͤnigs Pharao Tochter, habe von der Burg Davids mit dem uͤbrigen Frauenzimmer herauf geholet, und in das Konigliche Hauß, das er fuͤr ſie bauen laſſen, eingeſetzt. Und ob wohl Salomo ein ſolcher großmaͤchtiger Koͤnig geweſen, habe er ſich doch des Gottesdienſtes nicht geſchaͤmet, ſon⸗ dern denſelben fleißig verrichtet, und ihm beyge⸗ wohnet, ſonderlich an denen dreyen Haupt⸗Fe⸗ ſten des Jahrs, dabey er ſeine gebuͤrende Opffer gethan hat, und auf dem Raͤuch⸗Altar fleißig raͤuchern laſſen. Des erſten Buchs der Koͤnige 9. Capitel. 62 2 Lehren. MEy dem Exempel des Koͤnigs Salomo moͤ⸗ B gen 1. alle Chriſtliche Ehe⸗Maͤnner ſich ſpiegeln, daß ſie, wo moͤglich, ihre Ehe⸗Weiber alſo verſorgen, damit ſie ihren Unterhalt haben moͤgen und nicht von Hauß zu Hauß ziehen duͤrſ⸗ fen/ welches ein ſchaͤndlich Leben iſt/ wie der weiſe Lehrer Sirach mit vielen Worten ausfuͤhret, Cap. 29. 2. Sehen wir, was ſuͤr ein groſſes Gluͤck und Wohlthat GOttes ſey, um Friſt und Ru⸗ he die Haͤuſer, die man etwa mit groſſen Koſten erbaut, auch vergnuͤgt zu bewohnen, dergleichen GOtt als eine ſonderbare Gnade denen Seini⸗ gen verſprochen, und geſagt: Sie werden Haͤu⸗ ſer bauen und bewohnen, ſie ſollen nicht bauen, daß ein anderer bewohne, und das Werck ihrer Haͤnde wird alt werden bey meinen Auserwehl⸗ ten, Jeſ. 65,21. 22. Hingegen hat er denen Gottloſen das Widrige, als eine wohlverdiente Straffe gedrohet und geſagt: Weil ihr den Ar⸗ men unterdruckt, und nehmt das Korn mit groſ⸗ ſen Laſten von ihnen, ſo ſollt ihr in denen Haͤuſern nicht wohnen, die ihr mit Werckſtuͤcken gebauet habt, Amos 5, I1. 3. Haben groſſe Herren in der Welt ſich zu erinnern, daß ſie nicht uͤber das Wort GOttes und uͤber die heilige Sacramenta ſeyn, noch der⸗ ſelben ſich zu ſchaͤmen haben. Darum ſie auch zu Anhoͤrung des Worts GOttes in die Kirche kommen undoͤffters mit andaͤchtigem Gebrauch des Hochwuͤrdigen Abendmahls ihren Glauben ſtaͤrcken, darneben bey dem gemeinen Gebet, als dem geiſtlichen Raͤuchwerck, ſich einſtellen, und daſſelbe verrichten helffen ſollen, dadurch wird ihre Hoheit und Reputation im gerinsſten nicht geſchmaͤhlert. Endlich und V. wird gemeldet, wie der Koͤ⸗ nig Salomo eine Schiff⸗Fahrt nach Ophir an⸗ geſtellet, und weil ſeine Leute der Schiff⸗Fahrt unerfahren, hat der Konig Hiram von ſeinen Leuten ihnen etliche zugegeben, die dem Koͤnige Salomo vier hundert und zwantzig Centner Goldes gebracht haben. Leh⸗ 623 Des erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 624 * NAbey ſehen wir, was es fuͤr ein nuͤtzliches Ding um die Schiff⸗Fahrten ſeydadurch den Menſchen Nahrung zugefuͤhret werde, wie im Buch der Weish. 14, 2. geſagt wird; ſie ſind erfunden Nahrung zu ſuchen. Sind alſo ſolche hoch⸗noͤthig zu des Menſchen Handel und Wandel auf Erden zu des Leibes, und der See⸗ len Wohlfahrt. Salomo haͤtte nicht ſo viel Gold, noch mit ſeinen Unterthanen ſolch ſtattli⸗ ches Auskommen gehabt, wenn die Schiff⸗ Fahrten nicht geweſen waͤren, vieler Waaren, Holtz und Kraͤuter haͤtte er ohne dieſelbige er⸗ mangelt; es haͤtte auch das Wort und Erkaͤnnt⸗ niß GOttes nicht durch die Knechte Salomo in die weit abgelegnen Laͤnder und Inſuln gebracht werden koͤnnen, wenn ſie nicht durch Schiff⸗ Fahrten waͤren dahin kommen. Darum man GOit fuͤr dieſe hohe Gabe hoͤchlich zu dancken hat; man ſoll ſie aber nicht zum Pracht,Geitz, Wuceher, und ungebuͤrlicher Gewinnſucht miß⸗ brauchen. Und wie man um zeitlichen Ge⸗ winns willen die Schiffe auslauffen laͤßt; alſo und vielmehr ſoll iederman nach denen himmli⸗ ſchen Guͤtern, und nach der ewigen Seeligkeit begierig trachten, daß man moͤge reich ſeyn im Glauben und Gottſeeligkeit, und halten an der angebotenen Hoffnung, welche wir haben als einen ſichern und feſten Ancker unſerer See⸗ len, Hebr. 6, 19. damit wir nicht Schiffbruch am Glauben leden, I. Tim. 1, 19. ſondern durch denſelben bewahrt werden zur Seeligkeit, 1. Petr. 1, 5. Das helffe uns GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, hochgelobt in Ewig⸗ keit, Amen! Das 10. Capitel. NAeſes Capitel begreifft in ſich zwey Stuͤ⸗ OOcke. I. Wird erzehlet, wie, nachdem von des Koöͤnigs Salomo koͤſtlichem Tempel⸗Bau /und groſſer Andacht zu dem Got⸗ tesdienſt, und von ſeiner unglaublichen groſſen Weisheit, Wiſſenſchafft in allen Stuͤcken, und uͤberaus groſſen Herrlichkeit, das Geruͤcht weit und breit erſchollen, biß an die Ende der Erden, und die Reiche Arabien, eine Koͤnigin aus ſelbi⸗ gen Landen ſich habe aufgemacht nach dem Juͤ⸗ diſchen Lande, den Koͤnig Salomo zu beſuchen, und mit allerley Raͤtzeln, oder dunckeln und ſchweren Fragen von hochwichtigen Sachen ⸗ ihn zu verſuchen, deßwegen ſie mit einer anſehn⸗ lichen Ritterſchafft, und mit vielen Cameelen, die allerley Specereyen/und viel Gold und Edel⸗ geſtein getragen, gen Jeruſalem kommen, und habe dem Koͤnige Salomo ihre ſchwere Fragen fuͤrgelegt, und von allerley groſſen und wichtigen Sachen mit ihm geſprachet, der ihr auch auf alles ſolche Antwort und ſolchen Beſcheid gege⸗ ben, daß ſie von ihm in allem wohl vergnuͤget worden. Bey dem habe ſie auch ſeinen herrli⸗ chen Tiſch/ und koͤſtliche Speiſen geſehen/ die an⸗ ſehnlichen Haͤuſer ſeiner Hof⸗Diener, und die gute Ordnung unter ihnen, und ſoͤnderlich das uͤberaus herrliche Gebaͤude des Tempels und die ſtattlichen Opffer darinnen. Deßwegen ſie ſich vernehmen laſſen, ſie habe in ihrem Lande zwar viel herrliches Dings von dem Konige Sa⸗ lomo gehoͤret, ſo ihr unglaublich fuͤrkommen, aber ſie finde itzt in der That, daß ſolchem allen alſo, ja daß ihr die Helffte nicht ſey geſagt wor⸗ den, wie ſich es itzt im Werck ſelbſt befunden. Habe auch nicht nur ſeine Diener, die taͤglich um ihn ſind, ſeelig geprieſen, daß ſie ſtets ſolche hohe Sachen von ihm hoͤren ko’ͤnnten, ſondern auch Gott hoch gelobet der ſeinem Volcke Iſra⸗ el einen ſolchen hochverſtaͤndigen Koͤnig gegeben. Hierauf habe ſie ihn auch anſehnlich beſchencket mit allerhand Specereyen, und Edelſteinen, und ſehr vielem Golde, alſo, daß ſie ihm uͤber die acht Tonnen Goldes verehret. Er hingegen habe ihr wiederum viel geſchencket, und alles, ja mehr gegeben, als ſie von ihm begehret, und ſie alſo wieder von ſich gelaſſen. Lehren. Wer ſehen hierbey 1. wie GOTT der HErr ſich nicht habe unbezeugt gelaſſen, wie St. Paulus geredet, Apoſt. Geſch. 14, 17. Denn ober wohl ſein Wort Jacob gezei⸗ get, und Iſrael ſeine Sitten und Rechte, und er der⸗ 624 3 ſebi⸗ emn Ii⸗ ſuchen, n und achen nſehn⸗ melen, E⸗ unNd ragen cigen h a⸗ dgege⸗ gnuget herrki⸗ diean⸗ nddie ichdas unddie en ſie Lande Ga⸗ mmen, allen twor⸗ mmden. iglich ſolche ndeen Nao⸗ eben. encket vund tacht habe nehr ealſo der hſeen I4 /7 gezen⸗ nder der⸗ 625 Dees erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 626 dergleichen keinem Heyden gethan/noch ſie durch die ordentliche Predigt laſſen wiſſen ſeine Rech⸗ te wie Pſal. 147, 19. 20. geredet wird: So hat er doch auf viele andere Weiſe denen Hey⸗ den ſeine Erkaͤnntniß geoffenbaret, und ſie dazu fuͤhren wollen, wie hier durch das Geruͤcht von der groſſen Weisheit, die der allinaͤchtige GOtt dem Konige Salomo gegeben, welches biß an das Ende der Erden erſchollen, und fuͤr die Koͤni⸗ gin im Reich Arablen kommen; daher der HErr Chriſtus die Predigt ſeines heiligen Worts Matth. 5, 14. einer Stadt verglichen, die auf einem Berge liegt/ und nicht mag verborgen t ſr. Deßwegen hat die Koͤnigin aus Ara⸗ jen / und viel andere aus der Heydenſchafft, nach der goͤttlichen Weisheit geforſchet, zu dem Vol⸗ cke GOttes ſich gehalten und ſind mit ſeiner Er⸗ kaͤnntniß erleuchtet worden; die es aber unter⸗ laſſen, die werden deſto weniger fur dem Gerich⸗ te GOttes ſich entſchuldigen k:onnen. Wir haben viel beſſere Stigenirn zur Erkaͤnntniß GOites zu kommen, als die Heyden und unſere WVor⸗Eltern, denn wir haben das helle reine Wort GOttes in groſſem Uberfluß, darinnen wir Chriſtum hoͤren koͤnnen der mehr iſt als Sa⸗ lomo, Matth. 12,42. in welchem alle Schaͤ⸗ tze der Weisheit und Erkaͤnntniß verborgen lie⸗ gen, Coloſſ. 2, 3. und ie naͤher wir zu ihm im Glauben kommen, ie mehr Weisheit und herr⸗ lichere Guͤter wir bey ihm finden; ſolche die noch kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤret, und in kei⸗ nes Menſchen Hertz kommen ſind, 1. Cor. 2, 9. Darum wir auch viel ſeeliger ſind, als die Knechte Sal omo, die taͤglich ſeine Weisl heit ge⸗ horet, oder die Konigin aus Arabien. Sagen wir GOtt nicht mehrern Danck als viele bißher gethan/hoͤren wir Chriſtum und fol gen ihm nicht 1 beſſer, ſo wird dieſe Konigin am Juͤngſten Tage wider uns auftreten, und uns verdammen, Matth. 12,42. Luc. 11,31. Seelig aber werden wir ſeyn, ſo wir GBttes Wort hoͤren und bewahren, Luc. 11,28. 2. Von der Kongin aus dem Reich Ara⸗ bien lernen wir, daß man GOtt zu dancken ha⸗ 1. Buch der Koͤnige. be, fuͤr alle Wohl⸗ und Gutthaten, die auch an⸗ dern widerfahren. So danckete fuͤr Salomo dem HErrn auch Hiram, und ſprach: Gelobet ſey der HERR, dem David einen weiſen Sohn gegeben ha⸗ uͤber dieſes groſſe Volck, 1. B. der Koͤn. 5, 7. Desgleichen ſagten auch zu Naemi die Weiber: Gelobet ſey der HErr, der dir nicht hat laſſen abgehen einen Er⸗ ben zu dieſer Zeit, daß ſein Nahme bleibe in Iſ⸗ rael, der wird dich erquicken, und dein Alter ver⸗ ſorgen, Ruth4, 14. 15. Fuͤrnemlich aber danckete Chriſtus GOtt fuͤr die geiſtliche Wohl⸗ thaten, ſo er denen Glaͤubigen verliehen, und ſprach: Ich preiſe dich/ Vater/ und OHErr Him⸗ mels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Un⸗ muͤndigen geoffenbaret, Matth. 11,25. Des⸗ Geichen ſchreibt auch Paulus: GOtt ſey gedan⸗ cket, daß ihr Knechte der Suͤnde geweſen ſeyd, aber nun gehorfam worden von Hertzen dem Fuͤrbilde der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd, denn nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit, Roͤm. 6, 17. 18. 3. Die Verehrungen, welche die Konigin aus Arabien, und der Koͤnig Salomo einander gethan, weiſen uns, wie wir uns in der That recht danckbar gegen dem himmliſchen Salo⸗ mo, dem HErrn Chriſto, fuͤr ſen Wort und Er⸗ kaͤnntniß erzeigen ſollen, und wie er ſich wieder⸗ um gegen uns erzeigen werde. Wir ſollen uns ihm gantz und gar zu eigen ergeben mit Leib und Seel,/Haab und Guth, und mit allem, was wir haben und vermogen, daß wir, wo es ſeyn ſoll, gerne alles das Unſere verlaſſen/ u. Chriſto nach⸗ folgen, wie ſeine Juͤnger, Matth. 4,20. und 19,27. Salomo bedurffte zwar der Geſchen⸗ cke der Koͤnigin aus Arabien nicht, nahm ſie aber an, als Zeugniſſe ihrer Danckbarkeit und Auf⸗ richtigkeit, und begabete ſie hinwiederum gar ſtattlich, denn ſie brachte von ihm weg viel ſtatt⸗ lichere Guͤther, als ſie ihm gegeben. Alſo bedarff der HErr Chriſtus unſerer Geſchencke und Ga⸗ ben nicht es iſt vorhin alles ſeyn; Es iſt ſein Ge⸗ (Rr) ſchenck 627 ſchenck und Gab, unſer Leib und Seel, und was wir haben in dieſem armen Leben. Er nimmt es aber mit groſſem Danck an, daß wir um ſei⸗ netwillen begehren alles Zeitliche in die Schantze zu ſchlagen, ſchencket ſich hingegen uns gantz und gar mit ſeinem theuren Verdienſt und Wohl⸗ thaten/und verſagt uns nichts, was wir nach ſei⸗ nem Willen von ihm begehren, 1. Joh. S, 14. 15. und was unſer Hertz wuͤnſchet, Pfal. 37, Ja er gibt uns uͤberſchwenglich mehr, als wir von ihm bitten duͤrffen Epheſ. 5,/20. nem⸗ lich eine wahre Erkaͤnntniß, und allerley himm⸗ liſche Guͤther, die freylich mehr und beſſer ſind, als alles feines Gold und Silber in der gantzen Welt, Pfalm 119, 127. In ſal. Theil⸗ wird das groſſe Einkom⸗ men, Reichthum, Herrlichkeit, Weisheit, Vor⸗ rath, Pracht und Macht des Koͤnigs Salomo beſchrieben. Denn da wird angezeiget/es waͤren ihm jaͤhrlich aus Ophir zugekommen in die neun Tonnen Goldes, und ſehr viel Silber, Heben⸗ Holtz, Helffenbein Affen und Pfauen; deßglei⸗ chen ſey ihm viel zugebracht worden von denen Kraͤmern, und Kauffleuten, und Apotheckern, und von allen Konigen Arabiaͤ, und von denen Gewaltigen in denen Laͤndern; denn alle Welt habe begehret Salomo zu ſehen und ſeine hohe goͤttliche Weisheit zu hoͤren, deßwegen ihm jaͤhrlich iederman Geſchencke gebracht, ſilbern und guͤlden Geraͤthe, Kleider und Harniſche, Wuͤrtze, Roſſe, und Maulthiere, alſo, daß er zu⸗ ſammen gebracht in die tauſend und vier hun⸗ dert Streit⸗Wagen,und zwolfftauſend Reuter, daß er alſo groͤſſern Reichthum, und Weisheit gehabt, denn alle Konige auf Erden. Er ließ von dieſem Golde zur Zierde/ Schilde und Tart⸗ ſchen machen, die er in ſeiner Koniglichen Ruͤſt⸗ Kammer aufgehaͤnget, und ſonderlich auch einen uͤberaus praͤchtigen Regenten⸗ oder Richter⸗ Stul, deßgleichen keiner gemacht worden in ir⸗ gend einem Koͤnigreiche. Seine Trinck⸗Ge⸗ ſthirre ſind alle guͤlden geweſen, und die Gefaͤſſe von Cedern, von dem Walde Libanon, mit Gol⸗ de uͤberzogen. Von dem Heben⸗Holtz hat er Des erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. Pfeiler im Tempel und ſeinem Koͤniglichen 628 Schloß, wie auch allerley muſicaliſche Inſtru⸗ mente machen laſſen, damit man in dem TDem⸗ pel, und fuͤr ſeiner Koͤniglichen Tafel muſiciret hat. Des Silbers iſt faſt ſo viel als Steine zu Jeruſalem geweſen/ daß man deſſelben fuͤr der Menge, und gegen dem Golde ſchier nichts ge⸗ achtet hat; Wie auch ein groſſer Uberfluß von Cedern⸗Holtz zu dem Bauen, und viel koͤſtliche Pferde, die die Kauffleute Coppel⸗ weiſe in Egy⸗ pten gekaufft/ und dem Konige Salomo zugefuͤh⸗ ret haben. Lehren. Wʒr ſehen I. wenn GOtt iemanden ſeeg⸗ nen, reich, herrlich, und groß machen wol⸗ le, wie er ſolches ſo leichtlich zuwege bringen koͤn⸗ ne. Dem Koͤnige Salomo hatte er verheiſſen, ſolche Weisheit, Ehre und Reichthum zu geben, dergleichen kein Koͤnig iemals gehabt, I. Buch der Koͤn. 3, 13. Dieſes wahr zu machen, war GODD dem HErrn nicht ſchwer, er ver⸗ ſchaffte, daß Salomo ſolche Weisheit hatte die alle Welt begehrte zu hoͤren, deßwegen ihm Ge⸗ ſchencke aller Orten herzu gebracht wurden, und er unſaͤglich groß Guth, Macht und Herrlichkeit bekommen. Darum ſagt Sirach, Cap. 11, 21223. Vertraue du GOtt, und bleibe in deinem Beruff/ denn es iſt dem HErrn garleicht einen Armen reich zu machen. GOtt ſeegnet den Frommen ihre Guͤther, auch wenn die Zeit kommt, gedeyen ſie bald. 2. Mercken wir hierbey, es moͤgen fromme Chriſten Gold und Silber, Geld und Guth viel Vieh, und anders mit gutem Gewiſſen haben, und beſitzen, wenn ſie es nur nicht zum Pracht, und zu Unterdruckung des Neben⸗Menſchen mißbrauchen; Denn ſie ſind GOttes Geſchen⸗ cke und Gaben, die er ihnen verleihet. Mein iſt beydes Silber und Gold, ſpricht der OHErr Ze⸗ baoth, Hagg. 2, 9. und Pſalm 50, 10. Alle Thiere im Walde ſind meinlund Vieh auf denen Bergen, da ſie bey tauſenden gehen. So nun hiervon GOtt ſeinen frommen Kindern et⸗ was beſcheret, undzu genieſſen mittheilet, wie ſollten nund 629 alten une Notl N ſoe Eao ſchken bid Reig Inde bens, das, NeR Roſ⸗ ferG maht goch wed Se⸗ Jod Goſt Gi unn Ap⸗ Utn die ſhe Gaa⸗ W der St hebe G en Eel nd niſ 6. wal cke⸗ 628 olchen uſtru⸗ dam⸗, ſeite Steine frder hoͤge⸗ don iche Coy⸗ l⸗ nſeeg⸗ nwol⸗ nkon⸗ eiſſen, geben, Buch hchen, er ver⸗ tte die Ge⸗ und chkeit .II, ſbein leicht egnet Zeit inme hviel ben, acht, ſhen hen⸗ iniſt 1Ze⸗ 10. auf So get⸗ wie ſten koͤnnen? Sie ſollen es aber gebrauchen zu ihrer Nothdurfft, und gebuͤrenden Zier und Freude, zu Nutz des Neben⸗Menſchen, und auch zur Be⸗ foͤrderung der Ehre GOtteswie auch der Koͤnig Salomo hier gethan hat. 3. Haben wir an dem Reichthum und Herr⸗ lichkeit des Konigs Salomo ein ſchoͤnes Vor⸗ bild der Magnificenz und Herrlichkeit des G Reichs CHriſti, und deſſelben Beſchaffenheit. In demſelben iſt (1.) viel reines Gold des Glau⸗ bens, welcher koſtlicher iſt denn Gold, das durch das Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1, 7. und die Rede des HErrn, oder ſein heiliges Wort in groſſem Uberfluß, welches lauter, wie durchlaͤu⸗ tert Silber im erdenen Tiegel bewaͤhret ſieben⸗ mal, Pſalm 12,7. (2.) Schild und Tart⸗ ſchen, das iſt, geiſtliche Wehr und Waffen, die nach der Laͤnge Epheſ. 6, 10⸗⸗ 13. beſchrieben werden, und die bereitet ſind zu unſerer Seelen Seeligkeit, wider unſere aͤrgſten Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle. (3.) Ein koſtlicher und unbeweglicher Thron und Richterſtul, die groſſe Majeſtaͤt und Herrelichkeit des OErrn Chriſti zur Rechten GOttes, der verordnet iſt zum Richter der Lebendigen und der Todten, Apoſt. Geſch. 10,42. Die zwoͤlff Lowen um ſeinen Richterſtul, ſind die zwoͤlff Apoſtel, die ihm werden helffen richten die zwoͤlff Ge⸗ ſchlechte Iſtael, Luc. 22, 30. dabey die andern Glaͤubigen werden Beyſitzer ſeyn, I. Cor. 6,2. (4.) In dem Reiche CHriſti finden ſich auch Affen und Pfauen, das iſt, Heuchler, welche der Frommen Wercke aͤuſſerlich nachthun, und Stoltze, die ſich ihrer herrlichen Gaben uͤber⸗ heben; fuͤr welcher Unart wir uns huͤten ſollen. (F.) Wie alle Welt begehrete Salomo zu ſe⸗ hen /daß ſie ſeine Weisheit hoͤreten; Alſo tragen alle Glaͤubige Verlangen, CHriſtum zu ſehen, und auch die Engel geluͤſtet in ſeine Geheim⸗ niſſe hinein zu ſchauen, I. Petr. 1, 12. Und wie (6.) iederman unter denen Koͤnigen und Ge⸗ waltigen dem Koͤnige Salomo jaͤhrlich Geſchen⸗ cke gebracht; Alſo hat Chriſtus einen Nahmen 629 Des erſten Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 630 ſollten ſie es nicht mit gutem Gewiſſen haben bekommen uͤber alle Nahmen, daß in ſeinem Nahmen ſich beugen ſollen alle Knie derer, die im Himmel auf Erden,und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen, daß I ſus C Hriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2, 9⸗ 11. welchem ſey Ehre von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen! Das II. Capitel. DVOßher haben wir von lauter Gluͤckſeelig⸗ e) keit, und uͤberaus herelichem Wohl⸗ ſtande des Konigs Salomo gehoret, den er gehabt, ſo lange er fromm geblieben, und auf⸗ richtig in den Wegen GOttes, nach dem Ex⸗ empel ſeines Vaters Davids, gewandelt hat. Itzt bey dieſem Capitel werden wir lI. berichtet: Wie er ſolchen gluͤckſeeligen Stand nicht biß an das Ende ſeines Lebens behalten, nachdem er auch nicht biß dahin fromm geblieben ſondern in ſchwere Abgoͤtterey⸗Suͤnde gefallen, daraus viel Ubels entſtanden iſt. Denn es hatte Sa⸗ lomo ein ſtarckes Frauenzimmer, die theils ſeine rechte, theils Kebsweiber waren, theils ſonſten an ſeinem Hofe ſich aufhielten und mehrentheils auslaͤndiſche, Heydniſche, Egyptiſche, Amoriti⸗ ſche, Moabitiſche, Edomitiſche, Zidoniſche und Hethitiſche Weiber waren, ſo er wider das Ge⸗ ſetz GOttes gefreyet, und in die er ſich allzuſehr verliebet, alſo, daß er nicht allein durch die Fin⸗ ger geſehen, da dieſelben allerley greuliche Ab⸗ gotterey getrieben, und mit groſſem Aergerniß oͤffentlich eingefuͤhret; ſondern er hat ſich auch nach und nach in ſeinem Alter darzu verfuͤhren laſſen, und ſeinem wahren GOtt nicht treulich gedienet, wie ſein Vater David, ſondern er hat vielmehr ſeinen heydniſchen Weibern Capellen bauen laſſen auf denen Hoͤhen nach Belieben, da ſie ihren Goͤttern geopffert, und geraͤuchert, und ſie angebetet haben, welchen Goͤtzen⸗Dien⸗ ſten der Konig ſelber auch, mit groſſem Aerger⸗ niß des Volcks, beygewohnet, dadurch er denn GOtt hoͤchlich erzuͤrnet, dieweil er ſo ſchaͤndlich von ſeinen Geboten abgewichenund GOTT ihm gedrohet hat, er wolle das Koͤnigreich von ihm reiſſen, und ſeiner Knechte einem geben, daß (Ry. 2 ihm 63 Oes erſten Buchs der Konige 11. Capitel. 632 ihm nur einer von denen zwolff Staͤmmen Iſta⸗ el bleibe, welches er aber doch erſt nach ſeinem Tode, um ſeines getreuen Dieners, des Koͤnigs Davids willen wolle geſchehen laſſen. Lehren. Ir moͤgen hierbey 1. ſehen: wie wir Menſchen gemeiniglich bey gluͤcklichem Wohlſtande nicht immer from bleiben, und gu⸗ te Tage nicht ertragen koͤnnen, ſondern daruͤber in Sicherheit, Ubermuth, und andere Gottlo⸗ ſigkeit gerathen/ des OErrn unſers GOttes, und ſeiner Gebote vergeſſen, und uns ſchwerlich dar⸗ wider verſuͤndigen. Das iſt dem allerweiſeſten Konige geſchehen, mit dem GOtt der HErr ſel⸗ ber perſoͤnlich zweymal geredet, was ſollte denn nicht denen, die nicht ſo hoch begabet ſind, wider⸗ fahren konnen? Darum wir unſere Schwach⸗ heit bedencken, und nicht ſo ſehr nach zeitlichen Guͤthern und Gluͤckſeeligkeit ſtreben ſollen, als die uns gemeiniglich mehr ſchaͤdlich, denn nutz⸗ lich ſind. Der Koͤnig Salomo hat gebeten, Spruͤchw. 30,8. 9. Armuth und Reichthum gib mir nicht/laß mich aber meinen beſcheidenen Theil Speiſe dahin nehmen. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen, und ſagen: Wer iſt der HErr? Oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich ſtehlen, und mich an dem Nahmen meines GOttes vergreiffen. Haͤtte Salomo ſtets daran gedacht er wuͤrde in ſo ſchwere Suͤn⸗ de nicht gerathen ſeyn. Faͤllet aber iemanden Reichthum zu /ſo haͤnge er das Hertz nicht daran, wie David warnet Pſ. 62, 11. 2. Sehen wir, daß das Spruͤchwort frey⸗ lich wahr ſey, da man ſagt: Kein weiſer Mann begehet eine kleine Thorheit. Salomo war der allerweiſeſte Koͤnig, welche groſſe Thorheit beging er nicht? Er vermaͤhlete ſich mit allzu vielen Weibern, welches ihm ausdruͤcklich von GODD verboten war, 5. B. Moſ. 17,17. da er von dem Koͤnige in Iſrael geſagt, er ſolle nicht viel Weiber nehmen auf daß ſein Hertze nicht abgewendet werde. Er verheyrathete ſich mit abgottiſchen Weibern/welches auch un⸗ terſchiedliche mal im Geſetze GOttes verboten 36,6. §. B. Moſ. 7, 3. Er hing in ſeinem Alter denen fleiſchlichen Wolluͤſten nach, und ließ ſich zur Abgoͤtterey verfuͤhren, daß er nicht treulich an GOtt und ſeinen Geboten hielt, wel⸗ ches ein ſehr ſchwehrer Fall eines ſo weiſen Koͤ⸗ nigs geweſen. Wer demnach ſtehet der ſehe zu, daß er nicht falle, I. Cor. 10, 12. und verlaſſe ſich nicht auf ſeine Gaben,noch auf ſeine Kraͤffte, und traue dem Teuffel nicht zu wohl, der enn R geſchwinder, liſtiger Geiſt iſt, und einem in ſeiner Schwachheit bald ein Bein unterſchlagen kan. Salomo wurde von Weibern zu Falle gebracht. Man beſpiegele ſich an ſeinem Exempel und ſehe ſich beſſer fuͤr, denn Wein und Weiber bethoͤren die Weiſen, Sir. 19,2. 3. Lernen wir hier, daß Verachtung des Wortes GOttes, und Ungehorſam gegen ſeine Gebotedie Urſache alles Ungluͤcks ſey. Denn darum drohet GOtt dem Koͤnige Salomo/ daß er das Koͤnigreich von ihm reiſſen, und ſeinem Knechte geben wolle. Deßwegen wir dafuͤr uns huͤten, und bey GOttes Wort gehorſamlich bleiben, auch nicht nur wohl anfangen, ſondern beſtaͤndig im Alter, und biß in den Tod, in der Gottſeeligkeit verharren ſollen. Sonſten wenn auch der Gerechte ſich kehret von ſeiner Gerech⸗ tigkeit, und thut Boͤſes, und lebet nach allen Greueln, die ein Gottloſer thut, ſollte der leben? Ja aller ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden,ſondern in ſeiner Uber⸗ tretung und Suͤnde, die er gethan hat, ſoll er ſterben, Ezech. 18,24. 4. Lernen wir, daß, wie gottloſer Eltern ihre Kinder entgelten muͤſſen, dergleichen Rehabeam hernach empfunden, ſo genieſſen hingegen gott⸗ ſeeliger Eltern auch gottloſe Kinder, wie Salo⸗ mo, deſſen GOTT noch um ſeines Vaters Davids willen, mit dem Riß verſchonet; des⸗ gleichen wollte er auch Juda nicht verderben um ſeines Knechts Davids willen. Denn getreu iſt GODD,o der Barmhertzigkeit haͤlt denen, die ihn lieben biß in das tauſende Glied, 5. Buch II. Dem 63’2 Dol ſiinen h, ud er nicht lt, wel⸗ ſen Kh⸗ ſchei berlaſe Nͤffte, der ein hſiner ſend. dracht, ndſhe ethdren na des enſeine— Denn no daß ſeinem dafür amlich ondern in der ſwenn rech⸗ ben eben? mhat, lber⸗ ſll er nihre beatn gott⸗ Sales aters des⸗ mum euiſt ,die uch Den 633 HErr nicht nur ſeinen Zorn und Straffe we⸗ gen begangener Abgotterey⸗Suͤnde androhen und verkuͤndigen, ſondern auch dieſelbe zum theil alsbald angehen laſſen. Denn im Text wird vermeldet, GOtt habe dem Salomo einen Widerſacher erwecket, Hadad von Koͤnigli⸗ chem Geſchlecht in Edom, der bey Vertilgung der Edomiter, ſo durch den Koͤnig David und ſeinen Feld⸗Hauptmann Joab geſchehen, zu Pharao dem Konig in Egypten geflohen, wel⸗ cher ihn auferzogen, und ihm ſeiner Gemahlin Schweſter zum Weibe gegeben, der endlich in ſein Land wieder gekommen, und dem Koͤnige Salomo viel zu ſchaffen gemacht. Deßgleichen iſt auch geſchehen durch Reſon, den Syrerder zu Damoſcon regieret, und dem Koͤnige Salomo viel Leides angethan, auch ſeinen Unterthanen groſſen Schaden zugefuͤget hat. Nicht weni⸗ ger hat ſich auch wider Salomo aufgelehnet einer ſeiner Unterthanen, Jerobeam, aus dem Stamme Ephraim, der einer aus ſeinen Amt⸗ leuten geweſen, geſetzet ͤber den Stamm Ma⸗ naſſe und Ephraim, welchem Ahia ein Prophet, aus Goͤttlichem Beſehl, angezeiget, daß GOtt von dem Koͤnigreich Iſrael werde zehen Staͤm⸗ mee wegreiſſen, und uͤber dieſelbe ihn, Jerobeam, zum Konige ſetzen, daß des Konigs Salomo Nachkommen nur der Stamm Juda,welchem Benjamin zur Zugabe beygefuͤget war, ſollte gelaſſen werden. Zu deſſen Beweiß, hat der Prophet einen neuen Mantel in zwoͤlff Stuͤcke zerriſſen, und davon Jerobeam zehen Stuͤcke gegeben, mit dieſer Verheiſſung, wenn er nur gehorſam in denen Wegen GOttes werde wan⸗ deln, und thun, was ihm gefalle, ſo werde er mit Des erſten Buchs der Koͤnige 11. Capitel. II. Dem Konige Salomo hat GOtt der 634 anzugreiffen, deßwegen Salomo ihn zu erwuͤr⸗ gen getrachtet, der aber gewarnet worden, daß er zu dem Konige in Egypten geflohen, biß nach dem Tode des Koͤnigs Salomo, der mit ſeinem Vater entſchlaffen, nachdem er viertzig Jahr regieret hatte; und iſt zu Jeruſalem begraben worden, ſein Sohn Rehabeam aber hat ihm im Regiment gefolget. Lehren. NMIr werden hierbey erinnert, 1. daß, ſo Blange wir GOtt fuͤrchten, wir uns fuͤr keinem Menſchen, und fuͤr keinem Feinde fuͤrch⸗ ten duͤrffen, ſondern werden in guter Ruhe und Friede ſitzen; aber wenn wir gottloß werden, und von denen Wegen der Gebote GOttes ab⸗ weichen, ſo ſchickt uns GOtt Widerſacher, die wir fuͤrchten muͤſſen, und fallen aus dem Friede in Unfrieden. Denn ſo lange Salomo fromm war, und thaͤt, was dem HErrn wohl gefiel, hatte er und ſeine Unterthanen im gantzen Lande Frieden, und ſie waren eine Furcht und Schre⸗ cken iederman, daß Juda und Iſcael ſicher woh⸗ nete, ein ieglicher unter ſeinem Weinſtock, und unter ſeinem Feigenbaum; Aber ſo bald Salo⸗ mo die Furcht GOttes hintan ſetzte, ſeine Gebot uͤberginge, und in Abgbtterey gerieth, erweckte ihm GOtt Feinde und Widerſacher,bey denen er ſein groſſes Anſehen verlohr, daß ſie nicht ihn, ſondern er ſie fuͤrchtete, ob ſchon der eine, als Je⸗ robeam/nur ſein Knecht geweſen. Die Furcht GOttes bringet reichen Frieden und Heyl, und behuͤtet, Six. 1,23. und wer GOtt gehorchet, wird ſicher bleiben, und gnug haben, und kein Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤchw. 1, 33. Er wird ſicher im Lande wohnen, und Friede haben, daß er ſchlaffe/ und von niemanden geſchrecket werde, HW ſ ihm ſeyn ihn ſchuͤtzen ihm helffen, ſein Koͤnigreich 3. B. Moſ. 26,6. Hingegen wo man gott⸗ beſtaͤtigen/ und die Nachkommen Davids durch loß iſtj und der Stimme des HErrn nicht gehor⸗ ihn und ſeine Nachkommen demuͤthigen, doch chet, wo man ſich waͤgert GOtt zu fuͤrchten da nicht ewiglich, weil ſie wieder aufſteigen, und ſtraffet GOtt, daß man ſich fuͤr Menſchen muß ſehr groſſe Macht bekommen wuͤrden. Deſſen fſuͤrchten, ja nur fuͤr einem rauſchenden Blat ſich denn Jerobeam alsbald uͤberhoben, und 3. B. Moſ. 26, 36. nur fuͤr einem Geſchrey⸗ angefangen nach und nach dem Konige Salomo wie fuͤr ſolchem die Syrer geflohen, 2. B. der aus dem Gehorſam zu ſchreiten und ſeine Crone Kon. 7, 7. Darum ſuͤrchte iederman den (Ry) 3 HErrn, 635 HErrn und enthalte ſich vom Boͤſen, Spruͤch⸗ 2. Sehen wir hierbey, daß die Konigreiche, Fuͤrſtenthuͤmer und Herrſchafften in GOttes Hand und Gewalt ſtehen, und er gebe ſie, wel⸗ chem er wolle, wie der Prophet Daniel geredet hat, Cap. 4, 29. und wie ſolches GOtt hier beweiſet, da er dem Koͤnige Salomo drohet, das Koͤnigreich, welches er ihm gegeben, wieder von ihm zu reiſſen und zehen Theile davon Jero⸗ beam ſeinem Knechte zu geben. Welche Veraͤn⸗ derung um des Salomo, und des Volcks Suͤn⸗ de willen, erfolget iſt. Denn derenthalben ge⸗ ſchehen viel Veraͤnderungen der Fuͤrſtenthuͤmer, Spruͤchw. 28,2. GOtt beſtaͤtigte gerne denen Herren ihre Herrſchafften, wenn ſie nur fromm fuͤr ihm wandelten, und ſeine Rechte und Gebote hielten, wie er alſo dem Jerobeam, durch den Propheten Ahiam, hat ſagen laſſen, ja der Gerechte wird nimmermehr umgeſtoſſen; Aber die Gottloſen werden nicht im Lande bleiben, Spruͤchw. 10,30. Darum thue man gott⸗ loß Weſen vom Koͤnige, ſo wird ſein Thron mit Gerechtigkeit beſtaͤtiget, Cap. 25, 5. Fromm und wahrhafftig ſeyn, behuͤten den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit, Cap. 20,28. 3. Ob aber ſchon GOTT zuͤrnet und hart ſtrafft, will er es doch nicht gar ausmachen/noch ſeinen Zorn ewiglich waͤhren, ſondern manch⸗ mal auch der Eltern Froͤmmigkeit die Kinder genieſſen laſſen, und wieder Huͤlffe ſchaffen, um ſeiner Verheiſſung willen, die er denen From⸗ men gethan. Denn er laͤßt ſich gnaͤdig finden denen, die ſich zu ihm bekehren, Sir. 17, 28. Er behaͤlt ſeinen Zorn nicht ewiglich, denn er iſt barmhertzig, Mich. 7, 18. Wie er hier geſagt, er wolle den Saamen Davids demuͤthigen/doch nicht ewiglich; und es iſt in der That alſo er⸗ gangen, wie die Hiſtorie mit ſich beingen wird. Welches allen Frommen, Bußfertigen und Gottesfuͤrchtigen einen hertzlichen Troſt geben kan. Des erſten Buchs der Koͤnige 11. Capitel. 3 636 Und denn 4. ſehen wir an dem Exempel des Konigs Salomo, daß auch Koͤnige ſterben muͤſ⸗ ſen/ und hilfft ſie wider den Tod nicht ihre Weis⸗ heit und hoher Verſtandnicht ihre groſſe Macht und Gewalt, nicht ihr koͤſtlicher Reichthum, Silber und Gold, ſondern deſſen ungeachtet raf⸗ fet ſie der Tod endlich hinweg, wie dem allerwei⸗ ſeſten, maͤchtigſten, praͤchtigſten und reicheſten Konige Salomo geſchehen iſt. Darum ſollen groſſe Herren, ja alle Menſchen in ſteter Bereit⸗ ſchafft ſtehen, damit, wenn das boſe Stuͤndlein kommt, ſie wohl abdrucken, uͤberwinden, und von dem Tode hindurch dringen moͤgen in das ewige,/ ſeelige Leben. Das helffe GOtt uns allen durch IEſum Chriſtum/ Amen! Das 12. Capitel. N dieſem Capitel finden wir die Voll⸗ kommen, davon wir bey vorhergehenden Capi⸗ tel gehoͤrt haben, daß GOTD gedrohet, das Koͤnigreich von ihnen zu reiſſen, und zehen Staͤmme einem andern zu geben; ingleichen/mit was Gelegenheit ſolches vollzogen worden, wie Salomonis Sohn mit Gewalt ſolches begehrt zu verhindern, aber vergebens, und was der andere Koͤnig Jerobeam fuͤr eine Regierung an⸗ geſtellet habe. Deßwegen denn dieſes Capitel von dreyen Stuͤcken handelt. I. Nachdem Rehabeam, der Sohn des Köoͤniges Salomo, hat ſollen zu Sichem zu einem Koͤnige uͤber Iſrael geſalbet und gekroͤnet werden, haben die Vornehmſte aus Iſrael, und Jerobeam, den ſie von der Flucht aus Egypten holen laſſen, dem Koͤnige Rehabeam den Vortrag gethan; ſein Vater Salomo haͤtte ihnen gar ein ſchweres Joch aufgelegt (daran ſie vielleicht nicht gar zu wahr geredet,) er ſolle ihnen nur daſſelbe erleichtern, ſo wollten ſie ſeine gehorſame Unter⸗ thanen ſeyn. Hierauf hat Rehabeam drey Tage Bedenck⸗Zeit genommen, und mit denen aͤlteſten und verſtaͤndigſten Raͤthen ſich berath⸗ ſchlaget, welche gewollt: Rehabeam ſolle dem Volcke in ihrem Begehren willfahren, und gute Wor⸗ ſtreckung des Goͤttlichen Urtheils uͤber den Koͤnig Salomo, und ſeine Nach⸗ 636 wveldes nmma⸗ Wiis⸗ Macht hchum, tettaf⸗ erwei⸗ eſten ſoleen Weit⸗ indig 1,und n das ballen Vol⸗ iber Nach⸗ Copi⸗ „das zehen tnit wie gehrt der an⸗ pitel denn emo, uber Worte geben, wenn er ſchon eine Zeitlang ſei⸗ nes Rechtes ſich wuͤrde begeben muͤſſen dadurch wuͤrde er das Volck im Gehorſam behalten ſein Lebelang. Die jungen Raͤthe aber, die mit ihm aufgewachſen, haben ihm viel ein ande⸗ res Bedencken gegeben, nemlich: er ſolle ſich nicht ſo gelinde, ſondern gar ernſthafft gegen dem Volcke erweiſen, und an ſtatt, daß ſie meynten, ſein Vater der Koͤnig Salomo, ſey ihnen gar zu hart geweſen, ſolle er ſie laſſen wiſſen, daß er noch viel haͤrter und ſchaͤrffer ihnen ſeyn wolle; welchen boͤſen Rath der Koönig angenommen, und den guten Rath der Alten fahren laſſen/ und alſo dem Volcke eine ſolche harte Antwort gege⸗ ben. Dieſes hat der HErr dermaſſen gewen⸗ det, daß er die dem Koͤnige Salomo angekuͤn⸗ digte Straffe ſeiner Abgoͤtterey vollzoͤge und des Volcks groſſe Undanckbarkeit und Suͤnden ſtraffe. Lehren. Abey ſehen wir 1. wie ungetreue Unter⸗ thanen mehrmals mit Aufrur ſchwanger gehen, immer nur nach neuen Aenderungen ſich ſohnen, und mit keinem Danck erkennen, was ihre Herrſchafften an ihnen gethan, dahero ſie es ihnen niemals recht machen, wie gelinde und guͤtig ſie gleich mit ihnen verfahren, ſondern ſie haben ſtets etwas, daruͤber ſie ſich beklagen. Denn ſo haben hier die Iſraeliten gethan. Sie waren der Regenten vom Stamme und Ge⸗ ſchlecht Iſai uͤberdruͤßfig, wiewohl Rehabeam erſt der dritte war, und da ſie Wind hatten von dem, was der Prophet Ahia dem Jero⸗ beam geſagt, lieſſen ſie ihn aus Egypten holen, ehe ſie dem neuen Konig huldigten, verlaͤſterten den Koͤnig Salomo fuͤr dem neuen Koͤnige, we⸗ gen Auflegung eines unertraͤglichen Jochs, da er doch ſie gar gelinde regieret, Gold und Sil⸗ ber gnug hergebracht, die knechtiſche Arbeit nicht denen Iſraeliten, ſondern denen Canani⸗ tiſchen Volckern, die er zinßbar gemacht, auf⸗ gelegt, die Iſraeliten hingegen zu ehrlichen Aemtern gebraucht, und verſchafft, daß ſie in groſſem Friede und gewuͤnſchtem Wohlſtande 637 Des erſten Buchs der Könige 12. Capitel. 638 unter ſeiner Regierung gelebet, ohne was etwan in ſeinem Alter mag geſchehen ſeyn. Nichts deſto weniger beſchwerten ſie ſich anitzo uͤber ſei⸗ ne Regierung/ und wenn es der neue Koͤnig nicht nach ihrem Kopff machen wuͤrde, ſo wollten ſie gleich von ihm abfallen, und den Jerobeam zum Konige annehmen. Solche Undanckbarkeit und Bosheit aber hat GOtt geſtrafft, daß ſie Jerobeam zum Koͤnige bekommen, und mit ihm an Guth, Leib und Seel verdorben. Denn von Jerobeam an ſind alle Koͤnige in Iſrael Ty⸗ rannen geweſen, die das Volck Iſrael um die reine Religion, Haab und Guth, in das Elend, und gar in die Hoͤlle gebracht haben. Daran ſollen alle Unterthanen ſich beſpiegeln, und mit Danck erkennen,was ſie an ihren getreuen Herr⸗ ſchafften haben; fuͤr ihr langes Leben und beſtaͤn⸗ dige Regierung bitten, und ſich nicht nach Aen⸗ derungen geluͤſten laſſen, weil ſie leichtlich einen boͤſen Tauſch treffen koͤnnen. 2. Herrſchafften finden hier auch ihre Le- Stion, daß ſie lieber ſollen gelinde, als gar zu ſcharff ſyn. Dem neuen Koͤnige Rehabeam hatten die alten Raͤthe zur Gelindigkeit den Ein⸗ ſchlag gegeben, die jungen aber ihn zur Schaͤrf⸗ ſe angefriſcht. Wenn er dem Rathe der Alten gefolget haͤtte, waͤr ihm das Volck unterthaͤnig geweſen ſein gantzes Lebenlang; Da er aber nach der Jungen Rath allzuſcharff ſeyn wollte, hat er das Volck von ihm abwendig gemacht, wie wir hoͤren werden. Darum hat der Koͤnig Salomo recht geredet Spruͤchw. 15, 1. Ei⸗ ne gelinde Antwort ſtillet den Zorn, aber ein hart Wort richtet Grimm an; und Spruͤchw. 30,33. Wer die Naſe hart ſchneutzet, zwin⸗ get Blut heraus, und wer den Zorn reitzet, zwin⸗ get Hader heraus. Allzuſcharff macht ſchar⸗ ticht, aber ein gut Wort findet eine gute Statt; ſagt man im Spruͤchwort, welches denn nicht zu verachten. 3. Daß hier geſagt wird: es ſey von dem HErrn alſo gewandt geweſen, daß Rehabeam dem Volck Iſrael uͤber ſeinem Begehren nicht gewillfahret,/ ſondern ihnen eine ſolche harte Ant⸗ wort 39 Des erſten Buchs der Koͤnige 12. Capitel. vids, und Iſai, als wenn ſie keine Gutthat von wort gegeben; ingleichen, wie hernach gemeldet wird: es ſey der Iſraeliten Abfall vom HErrn geſchehen; dadurch witd GOtt nicht zur Urſa⸗ che der Suͤnde gemacht. Denn nicht alles, was in dieſer Handlung fuͤrgelauffen, iſt vom HErrn geweſen. Salomo verſuͤndigte ſich mit Ab⸗ goͤtterey, Rehabeam mit Stoltz und Ubermuth, und das Volck mit Undanck, Schwierigkeit und Aufrur deren Stuͤcke keines von GOTT war; weil aber ſein Zorn durch dieſe Suͤnde erreget worden, ſo ſtraffte er, nach ſeinem gerechten Ge⸗ richte, dieſe Suͤnde mit Zertheilun gdes Konig⸗ reichs. Gebrauchte ſich alſo dieſer Gelegenheit darzu,/ und ſolches war von dem OErrn / der hier⸗ durch ſeine Drohung erfuͤllete. Jene Suͤnden aber waren von dem Teuffel, der ſie allerſeits darzu angereitzet. Doch hat der allerhoͤchſte Gott ſeine Hand allezeit mit darunter /lencket und wen⸗ det die ſchlimmſte Abſichten der Menſchen⸗Kin⸗ der zum guten Ende und Erfuͤllung ſeines aller⸗ heiligſten Willens, wie Joſeph zu ſeinen Bruͤ⸗ dern geſagt: Ihr gedachtet es boſe zu machen, GOtt aber gedachte es gut zu machen, wie es noch heute am Tage iſt, I. B. Moſ. 50,20. So hat es der HERRauch geſchickt, daß der Rath Huſai baß gefiel dem Abſalom, als der Rath Achitophels, auf daß er Ungluͤck uͤber Ab⸗ ſalom braͤchte, 2. Sam. 17,7. Sonderlich hat GOtt den Rath der Hohenprieſter, den ſie uͤber das Blut⸗Geld der dreyßig Silberlinge ge⸗ halten, dahin gelencket, daß ſie einen Toͤpffers⸗ Acker zum Begraͤbniß der Pilger darum ge⸗ kaufft, damit erfuͤllet wuͤrde, das da geſagt iſt durch den Propheten: Sie haben genommen dreyßig Silberlinge, damit bezahlet ward der Verkauffte, welchen ſie erkaufften von denen Kindern Iſrael, und haben ſie gegeben um einen Toͤpffers⸗Acker, als mir der HErr befohlen hat, Matth. 27, 72= 10. In dem II. Theile wird erzehlt, wie das Volck Iſrael die harte Antwort des Koͤniges Rehabeam nicht wohl aufgenomen ſondern nur deſto ſchwieriger worden, und mit groſſer Ver⸗ achtung ſeines Geſchlechts, Salomonis, Da⸗ 640 einem unter ihnen empfangen haͤtten/ von Reha⸗ beam abgefallen, daß nur Juda und Benjamin ſich zu ihm gehalten/ die uͤbrigen zehen Staͤmme aber haben Jerobeam zum Könige uͤber ſich ge⸗ macht; und als der Konig Rehabeam ſeinen Rentmeiſter, Adoram, zu ihnen geſchickt, ſie zu beguͤtigen, haben ſie ihn mit Steinen todt ge⸗ worffen. Hierauf iſt Rehabeam nach Jeruſa⸗ lem geflohen, hat alle Mannſchaffti in Juda und Benjamin aufgemuntert, und ein groſſes Heer, in die hundert und achtzig tauſend ſtreitbare Mannſchafft zuſammen gebracht, in Meynung durch ſie die abtruͤnnige Rebellen zum Gehor⸗ ſam zu bringen, die aber GOtt durch den Pro⸗ pheten Semaja berichten laſſen, ſie wuͤrden wi⸗ der ihre Bruͤder nichts gewinnen, denn es ſey vom HErrn alſo geſchehen, darum ſie nur da⸗ heim bleiben ſollten; dem auch der Koͤnig und das Volck gefolget. .J Lehren. WV ſehen 1. wen der Satan einmal zur Suͤnde bringe, bey dem ſetze er weiter an, und treibe ihn zu noch mehrern. Das Volck Iſrael machte er ſchwierig wider das Hauß Davids, daß ſie es fuͤr nichts achteten, was ſie von demſel lben empfangen. Dabey blieb es aber nicht, ſondern er trieb ſie zu noch vielen an⸗ dern Suͤnden, daß ſie nicht Erledigung ſuchten von ihrer Abgoͤtterey, ſondern nur von aͤuſſerli⸗ chen Beſchwerungen; Daher fielen ſie wirck⸗ lich von ihrem Koͤnige ab und warffen ſich einen Knecht zum Konige auf; ſie fingen an unſchul⸗ dig Blut zu vergieſſen, und da ſie der Koͤnig durch ſeinen Rent⸗Meiſter beguͤtigen laſſen woll⸗ te/ haben ſie ihn gar geſteiniget; und als ſie her⸗ nach ihrem Koͤnige gefolget/ hat er ſie ie mehr und mehr in der Abgoͤtterey geſtaͤrcket. Dergleichen ſehen wir auch an Rehabeam, daß er von einer Suͤnde in die andere gefallen. Darum man den Teuffel zu erſt nicht zulaſſen, noch ihm fol⸗ gen ſoll, damit man nicht von ihm in andere Suͤnden weiter verfuͤhret werde. 2. Sehen 640 tdon Neha⸗ ſaumn aͤnme ſchge⸗ ſenen ſiez t ge⸗ tuſa⸗ gund d itban⸗ huung ehor⸗ Pe⸗ en wi⸗ ſen r da⸗ gund l zur an, Volck hauß oſee ebes nan⸗ chten ſeti⸗ irck⸗ einen thu⸗ nig vol⸗ her⸗ rund chen einer man ſol⸗ dere ehen = ſ 1 Des erſten Buchs der Koͤnige 12. Capitel. 642 2. Sehen wir, mit was groſſer Macht GOtt habe er auch Capellen gebauet auf luſtigen hohen der HErr die Wahrheit ſeines Worts erhalte. Durch den Propheten Ahia hat er dem J Jero⸗ beam ſagen laſſen, er wolle ihm zehen Staͤmme Iſrael zu beherrſchen geben, und ſie von des Koͤ⸗ nigs Salomo Sohn hinweg reiſſen; das ge⸗ ſchieht hier. Er hat verheiſſen, dem Hauſe Da⸗ vid einen Stamm zu laſſen; das geſchieht hier. Erhat Ephraim, oder ſeinem Vater Joſeph durch Jacob/ und durch Moſen verheiſſen laſſen, Es wuͤrden aus ihm Konige herkommen, 1. B. Moſ. . §. Buch Moſ. 33. und das ge⸗ ſchieht hier, da Jersbeam aus Ephraim Koͤnig wird. So gar bleibt nichts dahinten was GOtt geredet, verheiſſen, oder gedrohet hat. Viel eher werden Himmel und Erden vergehen, denn daß ein einiges Wort,ſo GOtt geredet, nicht erfuͤllet werden ſollte, Matth. 5, 18. Luc. 21,23. Salomo und Rehabeam haben die Erfuͤllung des Worts GOttes an Jerobeam zu hindern begehrt, indem Salomo getrachtet Jerobeam zu tödten, und Rehabeam eine groſſe Heeres⸗ Macht wideꝛ ihn veꝛſamlet; aber alles veꝛgebens. Darum ſoll man dem Worte GOttes glauben und folgen, und ihm nicht begehren zu widerſtre⸗ ben, wie endlich Rehabeam und ſein Heer auf das Wort GOttes, das durch den Propheten Semaja zu ihnen geſchehen, ſich haben zur Ru⸗ he begeben, und denen Rebellirenden ſich nicht begehret weiter zu widerſetzen. In dem III. Theile wird beſchrieben, wie der neue Koͤnig Jerobeam ſeine Regierung ange⸗ ſtellt. Erſtlich habe er zwo Veſtungen ge⸗ bauet, zu Sichem und Pnuel damit er wider al⸗ len feindlichen Anlauff Schutz und Sicherheit haben moͤchte. Darnach weil er beſorgt, wenn er das Volck nach Jeruſalem zu denen Opffern und dem Gottesdienſt, nach dem Befehl GOt⸗ tes gehen laſſe, ſie moͤchten von ihm ab⸗und wie⸗ der zu dem Koͤnige Juda fallen, ſo habe er, ſol⸗ ches zu verhuͤten einen neuen Gottesdienſt ange⸗ richtet in ſeinem Koͤnigreiche zu Bethel und Dan, dahin er zwey gaene Kaͤlber ſetzen laſſen, durch dieſelben GOTT zu verehren. Deßgleichen 1. Buch der Konige. Bergen, und Prieſter zu Verrichtung ſeines Gottesdienſts geordnet, nicht aus dem Stamme Levi, nach GOttes Geſetz, ſondern aus dem ge⸗ ringſten Geſinde im Volck. Er habe auch das Laub⸗Huͤtten⸗Feſt geaͤndert, welches GOtt im ſiebenden Monat zu halten befohlen, er aber ha⸗ be es in den achten Monat verlegt. Und das ſey zum groſſen Aergerniß gerathen, weil er da⸗ durch das Volck ſuͤndigen gemacht, und ſie in zeitliches und ewiges Verderben geſtuͤrtzet. Lehren. AIr ſehen alſo an Jerobeam zwo groſſe Haupt⸗Suͤnden: 1. Daß er zu ſeiner Defenſion, und zu Beſtaͤtigung ſeines Koͤnig⸗ reichs, Veſtungen gebauet. 2. Die Religion geaͤndert, und einen neuen Gottesdienſt, ſo dem Geſetze GOttes ſchnurſtracks dtwiderinheſtch⸗ ret. Veſtungen bauen iſt zwar an ihm ſelber nicht unrecht; aber aus Unglauben und Miß⸗ trauen gegen GODD ſie bauen, wie Jerobeam that, das iſt groſſe Suͤnde und Unrecht. Es hat⸗ te GOtt dem Jerobeam viel eine andere Weiſe, ſein Konigreich zu beſtaͤtigen durch den Prophe⸗ ten Ahiam, im vorhergehendem Capitel gezeiget, da er ihm verheiſſen laſſen, wenn er werde gehor⸗ ſam in allen Wegen GOttes nendetnund ſeine Gebote halten, ſo wolle er mit ihm ſeyn und ihm ein beſtaͤndiges Hauß bauen. Das glaubte Jerobeam nicht, und wollte durch Veſtungen ihm ein beſtaͤndig Koͤnigreich machen. Er war von GOtt gewieſen bey ſeinem Wort zu bleiben, und nichts davon, noch darzu zuthun, und den Gottesdienſt allein an dem Orte zu verrichten, den er erwehlet hatte, nemlich itzund im Tempel zu Jeruſalem. Darum ſein neuer Gottesdienſt nichts als lauter Abgoͤtterey geweſen. Wir ſollen uns auf keine Veſtungen, ſondern auf GOtt verlaſſen, und GOtt nicht anders dienen wollen, als wie er in dem geoffenbarten Worte beſohlen, ſo wird unſer Gottesdienſt, der auf GOttes Wort ſich gruͤndet, aus Glauben ge⸗ ſchehen, und GOtt wohl gefallen, und wir wer⸗ den von ihm geſeegnet ſeyn, Amen! SS (Seö) Das Das 13. Capitel. Peſes Capitel begreifft in ſich drey Stuͤ⸗ Wocke. I. Wird erzehlet, wie aus goͤtt⸗ lichem Befehl ein Prophet aus dem Juͤdiſchen Lande zu dem neuen Iſraelitiſchen Koͤnige Jero⸗ beam gen BethEl kommen da er auf ſeinem auf⸗ gerichteten neuen Altar das Raͤuchwerck ange⸗ zuͤndet, ihn deßwegen geſtraffet, und geweiſſaget habe: es werde in Juda ein Koͤnig aufkommen, mit Nahmen Joſia, der werde auf dem Altar Jerobeams, Menſchen⸗Beine verbrennen, nem⸗ lich der abgoͤttiſchen Prieſter⸗Gebeine. Zum gewiſſen Zeichen deſſen werde es geſchehen, daß dieſer Altar werde einen Riß bekommen, und die Aſche darauf verſchuͤttet werden; auf wel⸗ che Weiſe es auch ergangen. Der Koͤnig Je⸗ robeam habe ſeine Hand nach dieſem Propheten ausgereckt, ihn zu ergreiffen, und zu erwuͤrgen; die Hand aber ſey ihm alsbald verdorret, daß er ſie nicht mehr zu ſich ziehen koͤnnen, biß ſie ihm auf des Propheten Gebet von GOTT wieder zurecht geſtellet worden, daß er ſie gebrauchen moͤgen, wie vorhin. Worauf er ſich wieder gnaͤdig gegen dem Propheten erzeiget, ihn mit ſich heimfuͤhren, und neben Eſſen und Trincken ihm auch eine Verehrung geben wollen, der ſich aber deſſen geweigert, weil es ihm von GOTD verboten geweſen; iſt alſo hungerig und durſtig ſeines Wegs wieder fortgezogen. Lehren. WV haben hierbey 1. ein Exempel, daß GOtt die Suͤnder vor der Straffe war⸗ ne, damit ſie entweder Buſſe thun, und ihrer mit der Straffe verſchonet werden koͤnne, oder auf daß ſeine Gerechtigkeit deſto mehr geoffenbaret werde, wie er nemlich ihnen nicht zu viel thue; welches ein Anzeigen groſſer Guͤte GOttes ge⸗ gen die gefallenen. Suͤnder iſt, daß er ihrer mit Straffen lieber ſchonen, als dieſelben wiecklich ergehen laſſen wolle. Solche ſeine Guͤte ſoll⸗ ten ſich die arme Suͤnder,ſo die Drohung GOt⸗ tes hoͤren, deſto mehr zur Buſſe reitzen laſſen. Des erſten Buchs der Koͤnige 13. Capitel. 644 Denen aber GOTD befohlen die Gottloſen al⸗ ſo zu warnen, die ſollen ſolches fleißig verrichten, und ſich die Hoheit der Perſonen nicht ſchrecken laſſen, welchen ſie GOttes Straffe zu verkuͤn⸗ digen haben/noch ihr groſſes Anſehen und Macht, bey denen ſie es muͤſſen zu entgelten haben, ſon⸗ dern getroſt ruffen, und nicht ſchonen, wie der Prophet aus Juda gethan hat und ſich des goͤtt⸗ lichen Schutzes getroͤſten. Die Welt zwar kan und will nichts weniger leiden, als daß man ſie warne, und ihrer Suͤnden halben ſtraffe, drum ſtrecket ſie ihre Haͤnde aus nach denen Dienern GOttes ihnen damit Gewalt zu thun, aber GOTT laͤſt hier dem Jerobeam ſeine Hand verdorren, da er ſie nach dem warnenden Propheten ausgeſtrecket, und haͤlt alſo feſt uͤber dieſem ſeinem Diener, der ſein Amt gehorſam⸗ lich und getreulich ausgerichtet hat. 2. Haben wir hier ein Exempel der groſſen Langmuth und Gedult GOttes, der die Straf⸗ fen offt lange Zeit aufſchiebet, wie hier wohl drey hundert Jahr, und denen Suͤndern zur Buſſe Friſt und Raum genug gibt, oder ſie das Maaß ihrer Suͤnden wohl erfuͤllen laͤgt. Wie lange es aber gleich mit Vollziehung der ange⸗ droheten Straffen GOttes anſtehet, ſo bleiben ſie doch nicht auſſen, wo keine Buſſe geſchieht, ſondern ſie werden zu ſeiner Zeit gewiß vollſtre⸗ cket; wie nach denen Worten des Juͤdiſchen Propheten hier der abgoͤttiſche Altar Jerobeam von dem Koͤnige Joſia zerſtoyet, und der Prie⸗ ſter Beine darauf verbrannt worden ſind, 2. B. der Koͤn. 23, 16. 3. Haben wir auch ein Exempel, wie die Gottloſe des Gebets der Frommen genieſſen, und dadurch erlangen, daß die zeitliche Straf⸗ fen ihnen gemildert, oder gar hinweg genom⸗ men werden; wie dem gottloſen Koͤnige Jero⸗ beam ſeine Hand auf des frommen Propheten Gebet von GODD wieder zu rechte gebracht worden. Darum ſollten die Frommen nicht ſo umverth bey denen goteloſen Welt⸗Kindern ſeyn. Es werden aber ihnen auf ihre Haͤu⸗ pter 1277 I ſchen ſchr⸗ gen lſe cuch len, bege Of Aw 440 gohe diee ſane ſine dara eine getd dar⸗ erſ phe abo gele ſei un be 64 bſenal⸗ ſien recken kün⸗ Mocht, nſon⸗ vjeder goͤt⸗ zwar man uſf denen tthun, bſeine ſenden Tuͤber ſam⸗ foſſen Nraſe wohl n zur das We ange⸗ eiben ieht, lſire⸗ ſhen arn Prie⸗ ☛R edie ſen, raſ⸗ vbin⸗ eto⸗ cten cht icht en an⸗ pter 644ͤ6 Des erſten Buchs der Koͤnige 13. Capitel. 646 pter ſeurige Kohlen durch ſie geſammlet, Rom. 12, 20. III. Wird ein groſſes Uberſehen des Juͤdi⸗ ſchen Propheten hier beſchrieben, ſamt der ge⸗ ſchwinden Straffe GOttes, die uͤber ihn ergan⸗ gen. Denn nach ſeinem Hingang von Beth⸗ El ſey ihm ein alter Mann von dannen, der ſich auch fuͤr einen Propheten ausgegeben/nachgezo⸗ gen, und habe ihn, wie hefftig er ſich gleichs ge⸗ wegert, mit falſchem Fuͤrgeben einer goͤttlichen Offenbarung durch einen Engel, beredet, daß er wieder mit ihm umgekehret und wider GOt⸗ tes Verbot mit ihm gegeſſen. Um welches Un⸗ gehorſams willen ihm GOtt der HErr gleich die Straffe ankuͤndigen laſſen, er ſolle nicht in ſeiner Vaͤter Grab kommen, und alſo nicht in ſeinem Vaterlande ſterben; wie denn gleich darauf, da er ſeines Weges fortgezogen, GOtt einen Lowen uͤber ihn kommen laſſen, der ihn getoͤdtet, zwar ſeinem Leichnam und dem Eſel, darauf er geritten habe er nichts gethan, ſondern er ſey bey ihnen ſtehen blieben, biß dee alte Pro⸗ phet aus BethEl kommen, der den Leichnam abgeholet, und mit groſſer Klage in ſein Grab gelegt, auch ſeinen Sohnen befohlen habe, daß ſie ihn/ nach ſeinem Tode, zu dieſem in das Grab hinein legen ſollten, denn er glaube, daß GOtt mit dem Altar zu BethEl und mit der Prieſtee Beinen thun werde, wie dieſer Mann GOttes verkuͤndiget habe. Lehren. Wor ſehen hierbey 1. wie die fromme Kin⸗ der GOttes auf ſo viel und mancherley Weiſe gelocket und gereitzet werden, vom Ge⸗ horſam gegen GOttes Gebote abzuweichen. Vorher hat der Koͤnig Jerobeam den Juͤdiſchen Propheten mit freundlichen Worten bereden wollen, mit ihm zu eſſen, welches ihm von GOtt verboͤten geweſen; darnach hat er es mit liebli⸗ chen Verheiſſungen Koöniglicher groſſer Ver⸗ ehrung gethan. Nachdem ihn aber der Koͤnig hierdurch nicht bewegen koͤnnen, ſo kommt itzt ein alter Mann an ihn, der ſich eines inwohnen⸗ den prophetiſchen Geiſtes, und Engliſcher Er⸗ ſcheinung und Offenbarung geruͤhmet, daran er aber eine Luͤgen geredet, durch welche doch der unfuͤrſichtige Mann Ottes ſich bethoͤren laſſen, daß er der Luͤgen geglaubet, und wider GOltes Gebot, wieder nach BethEl umgekehret daſel bſt das Brod zu eſſen. Wir ſollen uns wohl fuͤrſehen, daß wir weder gute noch boͤſe Worte, weder Ge⸗ ſchencke, noch Drohungen, uns bewegen laſſen, wider GOttes Gebot zu handeln. Und wenn auch ein Engel vom Himmel kommen ſollte/ und uns eines andern bereden wollte, als was uns GODDin ſeinem geoffenbarten Worte geſagt und befohlen, ſoll er verflucht ſeyn, Gal. 1,8. Dahero GOtt ſeinem Volck 5. Buch Moſ. 13, 2. 3. geboten, wenn ein Prophet kommen, und ſie vom wahren GOtt abfuͤhren und daruͤ⸗ berZeichen und Wunder thun wolle, ſo ſollten ſie doch nicht gehorchen, denn wenn GOtt ſchon Zeichen verhaͤnge, ſo verſuche er ſie nur damit, daß er erfahre ob ſie ihn von gantzen Hertzen und von gantzer Seele lieb haͤtten. 2. Sehen wir an dem alten Propheten, daß keine ſheinberer und geſaͤhrlichere Ver ſuchung ſey, als wenn man GOttes Wort fuͤrſchuͤtzt; denn dadurch hat ſich der Mann GOttes bere⸗ den laſſen, und iſt daruͤber ums Leben kommen. So machten es die falſchen Propheten, ſie weiſſageten falſch im Nah hmen d des HErrn und ſprachen: Mir hat getraͤumet, mir hat getraͤu⸗ met, Jer. 23, 25. So machten es die falſchen Apoſtel und betruͤgliche Arbeiter; ſie verſtellten ſich zu Chriſtus Apoſtel/2. Cor. 11, 13. Dar⸗ um atnet Kunus, Coloſſ. 2, 18. Laſt euch niemanden das Ziel verruͤcken, der nach eigner Wahl einher gehet in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt ohne Sache aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen Sinn. 3. Zeiget uns GOtt der HErr hier in einem Exempel, wie er die fuͤr menſchlichen Augen ſo ſchlecht und gering angeſehene Suͤnden ſo ernſt⸗ lich an ſeinen Kindern ſtraffe, die ſich doch ſonſten ſfeomm und wohl gehalten. Was war gerin⸗ ger anzuſehen, als daß dieſer Prophet ſich bere⸗ (SB5) 2 den 647 Des erſten Buchs der Konige 13. Capitel. 648 den laſſen, auf eingeſtreueten ungewiſſen Grund wieder umzukehren, und zu BethEl Brod zu eſſen? Aber weil der Prophet ein anders von GOTT im Beſehl gehabt, und darwider ge⸗ thanſo wird er gleich auf friſcher That geſtrafft, daß er von einem Loͤwen getoͤdtet wird. Dar⸗ um wir alle uns deſto mehr fuͤr muthwilliger oder wiſſentlicher Ubertretung der Gebote GOt⸗ tes huͤten, und nicht anſehen ſollen, wie geringe eine Suͤnde fuͤr unſern Augen ſcheine, ſondern wie ernſtlich ſie GOtt verboten, wie maͤchtig und gewaltig GOtt der HErr ſey, wie hoch er uͤber dem Ungehorſam gegen ſeine Gebote zuͤrne, und wie harte er denſelben ſtraffe/ deßwegen ſol⸗ len wir uns deſto gehorſamer gegen ſeine Gebote halten. Geſchicht aber das am gruͤnen Holtze, was will am duͤrren werden? Und ſtrafft GOtt ſeine frommen Kinder gleich ſo ernſtlich, wenn ſie ſich nur ein wenig uͤberſehen, was wird denen muthwilligen gottloſen Suͤndern geſehehen, die ſo viel groſſe und grobe Suͤnden begehen? Er wird gewißlich ihrer vielweniger verſchonen/ und wenn er ihnen ſchon eine Zeitlang nachſiehet, ſo wird er doch den Verzug mit der Schaͤrffe einbringen. 4. Haben wir hier ein Exempel, wie GOtt wilde Thiere zur Rache gebrauche uͤber die, ſo ſeiner Stimme ungehorſam ſind. So muſte ein Loͤwe dieſen Propheten tͤdten. Wir ſol⸗ len daran gedencken, wenn wir von Schaden hoͤren, der denen Leuten durch wilde Thiere geſchicht, und erkennen, daß dieſes von GOtt wegen der Suͤnde verhaͤnget werde. Darum wir GOtt deſto mehr fuͤrchten, und wo wir geſuͤndiget haben, Buſſe thun, und Gnade bey GOtt ſuchen, auch deſſen uns getroͤſten ſollen, daß GOtt die wilden Thiere im Zaum halte, damit ſie uns nicht weiter beſchaͤdigen koͤnnen, als er ihnen zulaſſe. In dem III. Theile wird vermeldet, wie der Koͤnig Jerobeam, der ſo treulich gewarnet worden, und ſo viel Zeichen und Wunder ge⸗ habt, doch von ſeiner Suͤnde nicht gelaſſen, ſon⸗ dern ſich verkehret und verſtocket habe und tro⸗ tzig in ſeinem boͤſen Thun ie mehr und mehr fort⸗ gefahren ſey; welches ihm und ſeinem gantzen Hauſe zum Verderben gerathen. W ſehen wie manchmal muthwillige Suͤnder ſich ſelber verkehren und ver⸗ ſtocken daß ſie alles predigen und warnen,ſo mit Wort und Wundern geſchiehet, verachten, nichts glauben, und muthwillig in Suͤndenzu ihrem zeitlichen und ewigen Verderben, fort⸗ leben. Dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, auf daß wir uns nicht ſelber gleichſam fuͤrſetzlich in das Verderben ſtuͤrtzen; dabey aber fleißig beten, daß uns GOtt nicht in einen verkehrten Sinn wolle gerathen laſſen, ſondern Gnade geben, daß wir uns von gantzem Hertzen/ durch ſein Wort, ſo wir taͤglich hoͤren, und durch ſeine Zeichen und Wuͤnder, die er ſtets thut, zu ihm bekehren moͤ⸗ gen, damit wir errettet, und endlich ewig ſeelig werden/ Amen! Das 14. Capitel. D Capitel haͤltuns zwey Stucke für. IJ. Wie GODD dem Koͤnige Jero⸗ beam durch Kranckheit und Abſter⸗ ben ſeines Sohns Buſſe geprediget, wie ſich Jerobeam dabey verhalten, und wie ſein Sohn geſtorben ſe. GOtt habe Jerobeam einen lieben Sohn, an dem allein auch unter allen ſei⸗ nen Kindern GOtt der HErr etwas Gutes ge⸗ funden/ auf das Siech⸗Bette nieder geworffen; Und da ihn zwar die Eltern fleißig pflegen laſſen, aber keine Beſſerung erſcheinen wollen/habe der Koͤnig ſein Weib in einer fremden Kleidung zu dem Propheten Ahia gen Silo geſchickt, der ihm vormals aus goͤttlichem Befehl verkuͤndiget, daß er werde Koͤnig werden; aber weil er bißher in keinem Stuͤck ihn um Rath gefragt, vielwe⸗ niger ihm gefolget, was er ihm von GOttes wegen zu thun befohlen, ſo habe ihn anitzo ſein Gewiſſen geſchlagen, daß er nicht ſelber zum Pro⸗ pheten hingehen, noch eine bffentliche Legation zu ihm abfertigen duͤrffen, ſondern habe nur ſein Weib, verdeckter Weiſe, mit einer Verehrung hingeſchickt, von ihm zu erfahren, wie es mit dem 48 h ſt⸗ Gantzen wilige id ver⸗ ſomit heen, en zu ſort⸗ ſichi⸗ beren, Einn en daß Wort, enund enmo⸗ ſeig keſtr. Jero⸗ lbſter⸗ eſch Sohn einen enſe⸗ esge⸗ ſſen; aſſen, e der ngeu der diget, her fve⸗ tes ſen Pro⸗ tion ſen tung imt dem. 649 dem krancken Sohne gehen moͤchte. Die aber von GOtt ſelber dem alten Propheten verrathen worden, der nicht mehr ſehen koͤnnen, derſelbe habe ihr mit einer harten Antwort eroͤffnet, und fuͤrgehalten, wie viel Gutes GOT T der HERR ihrem Manne, Jerobeam, erzeiget, da er das von Davids Hauſe abgeriſſene Koͤnig⸗ reich ihm gegeben, er aber ihm ſo gar nicht ge⸗ dancket, noch Gutes fuͤr ihm gethan, ſondern von ihm abgefallen, ſich andere Goͤtter gemacht, und gantz Iſcrael zu ſchrecklicher Abgoͤtterey ver⸗ ſuͤhret habe. Deßwegen werde GOTD ihn und ſein gantzes Hauß harte ſtraffen und aus⸗ rotten, alſo/ daß nicht ein einiger von ſeinem gan⸗ tzen Geſchlechte uͤbrig bleiben werde, ſondern Strumpff und Stiel wolle er mit einander aus⸗ rotten. Wer von Jerobeam in der Stadt ſter⸗ be, den ſollten die Hunde freſſen, und wer von ihm auf dem Felde ſterbe, den wuͤrden die Vo⸗ gel des Himmels freſſen. Das Volck Iſrael aber, welches der Koͤnig Jerobeam ſuͤndigen gemacht, und welches ſeiner Suͤnde gefolget, werde GOtt, aus ihrem Vaterlande, in fremde Laͤnder, uͤber das Waſſer hinweg fuͤhren laſſen. Und daß dies gewiß geſchehen werde, ſolle ſie das Zeichen haben: wenn ſie heim kommen und den erſten Tritt in die Stadt thun werde, ſo werde ihr krancker Sohn ſterben, welches auch ge⸗ ſchehen, und das Volck hat ihn mit groſſem Wehklagen, nach des Propheten Wort, begra⸗ ben. Darauf ſey auch Jerobeam ſelber geſtor⸗ ben nachdem er zwey und zwantzig Jahr regieret, und ſein Sohn Nadab ſey an ſeine ſtatt Koͤnig Lehren. Wee haben hierbey 1. zu betrachten: Es ſeyn auch die Kranckheiten unſere Buß⸗ Prediger, dadurch entweder die Krancke ſelber, oder andere Geſunde zur Buſſe von GODD, der die Kranckheiten ſchicket vermahnet werden, wie GOTD der HErr hier dem Koͤnige Jero⸗ beam, durch die Kranckheit ſeines Sohns, und durch deſſelben hernach⸗folgenden fruͤhzeitigen Tod /hat Buſſe predigen,/und ihn von ſeiner Ab⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 14. Capitel. 650 goͤtterey und gottloſem Leben abhalten wollen. Die mun kranck ſind, ſollen erkennen, daß ſie fuͤr ihrem Schoͤpffer geſuͤndiget haben, darum er ſie dem Artzt in die Hand fallen laſſen, Sirach 38/ 15. und ſollen daruͤber von denen Suͤnden ſich zu GOtt von Hertzen bekehren. Die aber noch geſund ſind, und andere, ſonderlich etwan Kinder, oder andere naͤchſte Anverwandte, ſehr kranck da liegen ſehen, ſollen in ſich ſchlagen, und bedencken, es lege GOtt ihnen ſolche zum Spie⸗ gel dar, daß ſie an ihnen ſehen, wie feind er denen Suͤnden ſey, und darinnen nicht unbußfertig fortfahren, damit ihnen nicht gleiches, oder noch aͤrgers widerfahre. 2. Sehen wir, wie man dofft ſo gar nichts nach denen Predigern frage, ſo lange man noch geſund iſt, oder ihren Zuſpruch nicht von noͤthen achte; Aber wenn man kranck wird oder in an⸗ dern Unfall geraͤth/ da muß gleich ein Prediger da ſeyn, und ſuchet man bey ihm Troſt und Huͤlffe. Wie aber denn/ wenn es GOtt mit einem ſolchen bald ausmachte, daß er keinen Prediger haben, oder ſeines Zuſpruchs nicht faͤhig werden koͤnnte? Es gibt gewiß viel boͤſe unverſehene Faͤlle. Dar⸗ um halte man ſich an das Predigt⸗Amt, und an GOttes Wort ehe ſolche kommenauf daß man in ſteter Bereitſchafft erfunden werde. Hat man aber im Nothfall eines Predigers von noͤthenſo ſchicke man nach ihm nicht aus Heucheley, wie hier der Konig Jerobeam, ſondern alſo, und in ſolcher Meynung, daß man ſich von Hertzen ſehne nach der Verſoͤhnung mit GOtt und hoͤ⸗ ren moge, daß GOtt der HErr rede, und Frie⸗ den zuſage, durch den Mund ſeines Dieners, damit man nicht troſtloß in ſeinem Kummer vergehen duͤrffe. 3. Wird uns hier auch gewieſen, wie Gtt ſo hoch zuͤrne, und es ſo hart ſtraffe, wo man nicht erkennet, was man fuͤr Gutes von ihm em⸗ pfange, noch ihm dafuͤr dancke, oder, aus Danckbarkeit ſich gehorſam gegen ſeine Gebote erweiſe; Ingleichen wenn man in Abgoͤtte⸗ rey⸗Suͤnde dahin falle, andern Goͤttern diene, oder auf andere Weiſe den Gottesdienſt halte, (SsB) 3 als 65 Des erſten Buchs der Koͤnige 14. Capitel. 652 als GODD in ſeinem Wort befohlen, ent⸗ weder durch Bilder, oder auf andere von ſich ſelbſt erdachte Weiſe. Denn wie gut man es gleich damit meynet,ſo erzuͤrnet man doch damit GOtt zum hoͤchſten, und er ſtrafft es ſo ernſt⸗ C lich, daß er ein gantzes Geſchleeht daruͤber aus⸗ rottet; wie er ſolches mit ſchrecklichen Worten dem Konige Jerobeam hier hat drohen laſſen, und auch in dem ſolgenden Capitel iſt erfuͤllet worden. Darum ſaget GOtt Danck allezeit fuͤr alles und zu Bezeugung der wahren Danck⸗ barkeit befleißiget euch, zu halten ſeine Gebote, daß ihr ihm nachwandelt von gantzem Hertzen, und nur das thut, was ihm wohlgefaͤllt, auch ihm nur dienet, wie er es in ſeinem Worte gebo⸗ ten hat. 4. Sehen wir hier daß die Stiffter und Ur⸗ heber einer Suͤnde, wie auch zugleich diejenige, ſo Gefallen daran haben, und alſo gleiche Suͤn⸗ de begehen, einer Straffe wuͤrdig ſeyn. So hat GOtt hier nicht nur dem Jerobeam ſolche ſchwere Straffe angedrohet, weil er mit An⸗ richtung der Abgoͤtterey das Volck Iſrael ſuͤn⸗ digen gemacht, ſondern auch dem Volcke Iſrael ſelber, welches dem Konige in der Abgoͤtterey nachgefolget. Hohe Haͤupter oder die in vor⸗ nehmen Aemtern ſind, huͤten ſich deſto mehr fuͤr Aergerniß, und ſchweren Suͤnden, auf daß ſie nicht damit andere in gleiche Suͤnden, und glei⸗ che Straffen ziehen. Sie gedencken an den Spruch Chriſti, Matt. 18,7. Wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt. Die aber, entweder gutwillig, hohen Leuten zu Gefallen, falſche Religion oder Suͤnden anneh⸗ men, oder ſich dazu zwingen laſſen, die ſind fuͤr GOtt nicht entſchuldiget, ſondern werden harte von ihm geſtraffet werden. Darum ſey man gewarnet. 5. Sehen wir an dem Propheten Ahia, daß auch die Groſſen und Hohen in der Welt wenn ſie ſuͤndigen, ein Lehrer und Prediger zu ſtraffen habe. So hat Samuel dem Saul ſeinen Unge⸗ horſam, Nathan dem David ſeinen Ehebruch und Mord, Johannes der Taͤuffer dem Herodi ſeine Blut⸗Schande, und Elias denen drey Koͤ⸗ nigen, Ahab, Ahaſiaͤ und Joram ihre Abgoͤtterey und gottlos Weſen unerſchrocken verwieſen, daher deſſen Eifer auch Sirach ſo hoch erhebt, ap. 48,/4. II. Berichtet uns dieſes Capitel auch etwas von der Regierung Rehabeams, des Sohns Salomo, des Koͤnigs in Juda, und zwar wie bey ſeiner Regierung, die in die ſiebenzehen Jahr gewaͤhret, groſſe Abgoͤtterey, auch im Lande Ju⸗ da, ſey im Schwange gegangen. Denn ob wohl der Koͤnig in die drey Jahr lang ſich wohl gehalten, und bey dem Geſetze GOttes verblie⸗ ben, ſo habe er doch heꝛnach daſſelbe veꝛlaſſen/ und das gantze Juda mit ihm; zweiffels frey durch Verfuͤhrung ſeiner Mutter, die ein abgoͤttiſches heydniſches Weib geweſen; da denn der Koͤnig und das geſamte Volck Capellen und Altaͤre an hohen Orten, auf Bergen und Huͤgeln und wo ſie einen luſtigen Wald oder Baum geſehen, aufgerichtet, und Saͤulen gebauet, bey denen ſie GOit angebetet, alles wider GOttes klares Verbot. Zu geſchweigen, daß auch Sodomi⸗ terey und abſcheuliche Schande und Laſter im Lande hin und wieder getrieben worden. Da⸗ durch haben ſie GOtt zum Zorn und Eifer ge⸗ reitzet/ daß er ihnen bald einen Feind zugeſchickt; Siſack, den Koͤnig in Egypten, welcher die Staͤdte Juda gepluͤndert und verwuͤſtet, auch gar die Stadt Jeruſalem erobert, und allen Schatz aus dem Tempel, und aus des Koͤnigs Hauſe, hinweg genommen hat, wie auch die guͤl⸗ dene Schilde, die der Konig Salomo machen laſſen, dafuͤr Rehabeam aͤherne verfertigen, und ihm fuͤrtragen laſſen/ſo offt er in den Tempel ge⸗ gangen. Hierauf ſey er bald geſtorben, nach⸗ dem er in die ſiebenzehen Jahr regieret, und Zeit waͤhrender Regierung, immer im Unfriede mit Jerobeain, dem Koͤnige in Iſrael geſtanden, der von ihm zehen Staͤmme des Volcks abwendig, und ihm anhaͤngig gemacht gehabt. Lehren. Jeraus lernen wir I. was den Krieg in ein P Land bringe, nemlich der Herrſchafften und nehr hinn ger drey Ki⸗ hgutterey twieſen, Hehebt, chetdas Sohns bcr ie n d⸗ DennG hwohl berblie⸗ ſen und eh durch ti iſ Hes 1Korng ärean undwo geſchen, enen ſe kares odomi⸗ ſer n Da⸗ ſerge⸗ hickt; er die auch gllen nigs jegch⸗ achen und pelge⸗ nach⸗ Zeit emit n, der n ein ſſten nd JJJ 653 und der Unterthanen Suͤnden, ſonderlich ihre Abgbotterey und Hurereydie einander gleichſam mit Blut⸗Freundſchafft verwand ſind; den wo Abgoͤtterey iſt, die in der Schrifft mehrmals ei⸗ ne geiſtliche Hurerey genannt wird, da iſt gemei⸗ niglich auch leibliche Hurerey nicht weit. Wo aber dieſe Suͤnden von der Obrigkeit nicht ge⸗ ſtrafft, noch abgeſchafft, ſondern vielmehr von allen beyden, Obrigkeiten und Unterthanen, ge⸗ Ne trieben werden, da kommt GOtt und ſchickt den Krieg in ein Land, Obrigkeiten und Unterthanen zu ſtraffen. Darum fuͤrchten ſie allerſeits GOtt, dienen ihm treulich nach ſeinem Worte in Zucht und Reinigkeit, ſo wird ihnen GOtt Frieden ge⸗ ben, und deſtomehr fuͤr feindlichem Einfall be⸗ uͤten. 5 2. Wenn aber GOtt den Krieg in ein Land ſchickt, ſo wird auch der Kirchen nicht geſcho⸗ net; wie Siſack alle Schaͤtze aus dem Tempel zu Jeruſalem l hinweggenommen, und der Krieg friſſet nicht nur das unrecht gewonnene Guth hinweg, ſondern auch das, was man rechtmaͤßi⸗ ger Weiſe beſeſſen hat. Darum man deſto mehr um Frieden beten und ſt ich fuͤr Geitz, Wu⸗ cher und Ungerechtigkeit huͤten ſoll, auf daß man GOtt nicht Urſache gebe, eines mit dem andern zu entziehen. Wir ſehen 3. was es fuͤr ein boͤſes Ding ſey, um eines gottloſen Menſchen boͤſes Gewiſſen, indem ein ſolcher ſich fuͤꝛrchtet/ wo nichts zu fuͤrch⸗ ten iſt. Geſtalt alſo der Konig Rehabeam, aus Furcht ſeines boͤſen Gewiſſens, mit gewapneter Mannſchafft in den Tempel gegangenda er ſich nicht zu fuͤrchten hatte. Aber die Gottloſen ha⸗ ben keinen Frieden, nemlich in ihrem Gewiſſen, wie geſagt wird Eſa. 48, 22. und 57/21. Haͤtte der Konig Rehabeam GOtt gefuͤrchtet, und ihm treulich gedienet, auch gegen ſeine Un⸗ terthanen ſich gnaͤdig und gerecht erzeiget, ſo haͤt⸗ te es dieſer groſſen Furcht und Mannſchafft nicht bedurfft. Denn da haͤtte er GOttes Gnade, der 5 Engel Schutz, und der Unterthanen Treue und Gebet gehabt, durch welche er wider alle Feinde am beſte waͤre beſchirmet worden. Wir beſchlieſ⸗ Des erſten Buchs der Könige 15. Capitel. 65⁵54 ſen mit des Koönigs Davids S Seufftzen aus Pſalm 20, 2. 10. fuͤr unſere gnaͤdigſte Herr⸗ ſchafft: Der HERR erhoͤre dich in der Noth, der Nahme des GOttes Jacob ſchuͤtze dich. Hilff ERR, der Koͤnig erhore uns, wenn wir ruffen, Amen! Das 15. Capitel. Ndieſem Capitel wird die Ngierung 5 zweyer Koͤnige in Juda, und zweyer Koͤnige in Iſrael, und yr Abſterben be⸗ ſchrieben. Was die Rezterung der Koͤnige in Juda belangt, ſo wird l. gemeldet, daß auf Ab⸗ ſterben Rehabeams, ſein Sohn Abiam ſey Ko⸗ nig in Juda worden, und nur drey Jahr im Re⸗ giment geſeſſen habe. So wenige Zeit aber ſei⸗ ne Regierung gewaͤhretſo viel ſey er deſto gottlo⸗ ſer geweſen. Sintemal er in die boͤſen Fußſtapf⸗ fen ſeines Vaters getreten, und ob er wohl die wahre Religion im Tempel zu Jeru ſalem ge⸗ dultet, habe er doch auch die Abgoͤtterey und fal⸗ ſchen Gottesdienſt auf allen Bergen und Huͤgeln, zugelaſſen, ja mitgetrieben,alſo, daß er der reinen Religion nicht von gantzem Hertzen ergeben ge⸗ weſen, wie ſein Groß⸗Vater, der Koͤnig David, der gethan, was dem HErrn wohl gefallen, und nicht von ſeinen Geboten gewichen, auſſer im Handel mit Uria und ſeinem Weibe Bathſeba; um welches Koͤnigs Davids willen, GOtt das Koͤnigreich Juda noch mit einem Koͤnige aus ſeinem Stamme belehnet habe. Im 2. B. der Chron. 13. wird auch eine groſſe Schlacht beſchr ieben, die Abiam mit dem Koͤnige Jerobe⸗ am in Iſrael gethan / darinnen er ihm in die fuͤnff⸗ mal hundert tauſend Mann erſchlagen und viel Staͤdte abgenommen, weil in Juda noch viel fromme Leute geweſen, die mit der Abgoͤtterey nicht beflecket, und hertzl ich zu GOtt gebetet ha⸗ ben; aber Abiam der Koͤnig ſey bald darauf geſtorben. Lehren. R dem Koͤnige Abig ſehen wir 1. wie oͤffters Kinder ihren Eltern in dem Boͤ⸗ ſen nacharten. Denn er wandelte in allen We⸗ gen ſeines Vaters, daß ſein Hertz nicht recht⸗ ſchaffen 655 Des erſten Buchs der Koͤnige 15. Capitel. . 656 ſchaffen an GOtt war, wie auch ſein Vater vor ihm gethan hatte. Er hat aber nicht Ungluͤck gehabt wider die Feinde, wie ſein Vater, ſon⸗ dern groſſen Sieg erhalten, um der Frommen willen in ſeinem Volcke, die ſich auf den HErrn ihrer Vaͤter GOtt verlieſſen. Denn ein From⸗ mer kan einer Stadt aufhelffen, Sir. 16,5. Und ob ſhon Abia beſſer Gluͤck im Kriege ge⸗ habt, als ſein Vater,ſo hat ihn doch GOtt ſeiner Suͤnden halben nicht ungeſtrafft gelaſſen, ſon⸗ dern mit einer Plage heimgeſucht, und geſchla⸗ gen, daß er im dritten Jahre ſeiner Regierung geſtorben. Darum ſollen Kinder nicht auf das Exempel ihrer Eltern allein ſehen, wie ſie gewan⸗ delt, ſondern auf den Befehl GOttes, wie er ha⸗ ben wolle, daß man fuͤr ihm wandeln ſolle, und laſſen ſich den boſen Wandel der Eltern nicht auch zur Bosheit verfuͤhren. 2. Daß der Teyt meldet, es habe GOtt der HErr um Davids willen ein Licht das iſt/ einen Koniglichen Saamen zu Jeruſalem erhalten, weil David von Hertzen gethan, was ihm wohl gefallen, damit werden wir gelehret, daß GOtt die Froͤmmigkeit der Eltern auch ihre Kinder ge⸗ nieſſen laſſe, auf viele Glieder hinaus, denn er ſagt, 2. B. Moſ. 20,6. Ich thue Barmher⸗ tzigkeit an vielen tauſenden, die mich lieb haben, und meine Gebote halten. Er belohnet aber die Froͤmmigkeit der Eltern ſo wohl, nicht um ihres Verdienſts, ſondern um der Wahrheit ſeiner Verheiſſung willen. 3. Daß weiter gemeldet wird, es ſey Krieg geweſen zwiſchen Rehabeam und Jerobeam ſein Lebelang; Daraus erkennen wir GOttes ge⸗ rechtes Gerichte, der ſolch Ubel und Unfrieden uͤber die Gottloſen, um ihrer uͤbermachten Suͤn⸗ den willen, billig verhaͤngt. Darum hat er ei⸗ nen boͤſen Willen geſandt zwiſchen Abimelech, und denen Maͤnnern zu Sichem, Buch der Richt. 9, 23. Dergleichen klagt auch Je⸗ ſaias, Cap. 9, 20. 2 1. Ein ieglicher frißt das Fleiſch ſeines Arms, Manaſſe den Ephraim, Ephraim den Manaſſe,und ſie beyde mit einan⸗ der wider Juda. In dem allen laͤßt ſein Zorn nicht ab, ſeine Hand iſt noch ausgereckt. Hin⸗ gegen wenn eines Wege dem HErrn gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤchw. 16,7. II. Nun der verſtorbene Koͤnig Abia hat ei⸗ nen frommen Nachfolger im Regiment hinter⸗ laſſen, ſeinen Sohn Aſſa, der dem Vater nicht in der Bosheit, ſondern dem Groß⸗Vater/ Da⸗ vid, in wahrer Gottſeligkeit nachgeartet, weil er GOtt von Hertzen gefuͤrchtet, die abgoͤttiſchen Bilder ſeiner Vaͤter abgethan, die Hurer aus dem Lande geſchafft ſeiner Mutter Huren⸗Gott oder Goͤtzen, dabey unſaͤgliche Unzucht getrieben worden, an dem Bache Kidron verbrannt, und die Aſche in den Bach geſchuͤttet, in den beraub⸗ ten Tempel allerley Gefaͤſſe und Werckzeuge zu dem Gottesdienſt eingebracht, und anders Lbbliches angeordnet hat, ohne daß er geſchehen laſſen/ daß das Volck noch auf denen Hoͤhen ge⸗ opffert, welches er zwar gerne abgeſchaffet haͤt⸗ te, weil ſein Hertz rechtſchaffen an dem HErrn ſeinem GOTD geweſen, aber er hat nicht ſo viel Kraͤffte gehabt, ſolches in das Werck zu richten. GOtt hat ihm wunderlich einen groſ⸗ ſen Sieg wider Serah, der Mohren⸗Koͤnig, ſo ihm an den Grentzen ſeines Konigreichs mit groſſer Heers⸗Krafft von tauſendmal tauſend Mann eingefallen, verliehen, daß von dem groſ⸗ ſen Feinde nicht ein einiger Mann mit dem Leben davon kommen,/2. Chron. 14,13. zuletzt aber hat es dieſer Koͤnig Aſſa auch verſehen. Denn nachdem er mit Baeſa, dem Konige in Iſrael, nicht wohl zufrieden geweſen und dieſer eine Ve⸗ ſtung zu Rama gebauet, dadurch dem Koͤnige Juda den Paß und Proviant abzuſchneiden, hat Aſſa nicht bey GOtt zufoͤrderſt, ſondern bey Menſchen Huͤlffe geſucht, und den Koͤnig zu Sy⸗ rien mit vielem Geſchencke, ſo er zum theil aus dem Hauſe GOttes genommen, dahin ver⸗ mocht daß er ſein Bundesgenoſſe ſeyn, und dem Konig in Iſrael in das Land fallen ſolle damit er vom Bau der Veſtung Rama ablieſſe. Wel⸗ ches jener gethan, und die gantze Landſchafft Naphthali/um den See Geneſareth/eingenom⸗ men . Hin⸗ eſallen, uftieden, jahatei⸗ L hinter⸗ er nicht eDa⸗ weiler biſchen rer a ettieben nnt, und betaub⸗ rckſeuge anders eſchehen hhenge⸗ fethaͤt⸗ HErm nicht ſo erck zu engroß hnig ſ hs mit auſend ngroſ⸗ n Aben ttabet Denn Roel, ne Ve⸗ Khnie heiden, unbey S⸗ el aus n ber⸗ dden hannt We⸗ ſafft mon ſſen eGot 657 men, und dadurch den Koöͤnig in Iſrael gezwun⸗ gen hat, daß er von dem Bau zu Rama ablaſ⸗ ſen muͤſſen. Hierauf hat Aſſa allen ſeinen Un⸗ terthanen bey groſſer Straffe gebieten laſſen, daß ſie ſollten helffen das Holtz und Steine von Rama wegthun, womit er andere Staͤdte beve⸗ ſtiget. Endlich, nachdem der Koͤnig Aſſa in ſei⸗ nem Alter das Podagra /oder eine andere Kranck⸗ heit an Fuͤſſen bekommen, dabey er es abermal verſehen, und nur bey denen Aertzten, und nicht bey GOtt Huͤlffe und Rath geſucht iſt er geſtor⸗ ben, als er ein und viertzig Jahr regieret hatte, und ſein Sohn Joſaphat iſt Koͤnig an ſeine Statt worden. Lehren. Brigkeiten ſollen 1. von dem Koͤnige Aſſa lernen, daß ſie die Abgoͤtterey, Hurerey, und andere Bosheiten mit allem Ernſt aus ihren Landen abſchaffen, und nicht anſehen ſollen, ob ihre Eltern oder Vor⸗Eltern ſolche gelitten, oder ſelber getrieben haben, ſondern auf den Befehl GOTTESacht haben, und wiſſen, daß ſie GOtt mehr lieben ſollen, als die leiblichen El⸗ tern, weil ſie ſonſten GOttes nicht werth waͤren, wie der OErr Chriſtus geredet hat, Matth. 10, 37. 2. Sollen Obrigkeiten, ja alle Chriſten von dem Konige Aſſalernen: es ſey nicht gnug, an⸗ fangen fromm zu ſeyn, ſondern man muͤſſe auch darinnen biß an das Ende beharren. Von ſchwachem Fleiſch und Blut iſt man zwar bald uͤbereilet, und zu Fall gebracht, ſonderlich wenn man ſich ſelbſt allein gelaſſen iſtund wenn man eine Zeitlang gut Gluͤck gehabt, da geſchicht es bald daß man daruͤber frech und ſicher wird von der vorigen Froͤmmigkeit wieder nachlaͤſſet, und Boͤſes thut; denn das Fleiſch geluͤſtet immer wi⸗ der den Geiſt, Gal. 5, 17. und es muͤſſen ſtar⸗ cke Beine ſeyn, die gute Tage ertragen koͤnnen. Darum wer ſtehet, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, 1. Cor. 10, 12. Denn wer faͤllt, dem hilfft es nichts, daß erzuvor aufgericht ge⸗ ſtanden iſt; Alſo wer von der vorigen Froͤmigkeit ablaͤſſet, uñ faͤllt in Suͤnden, dem hilfft es nichts, 1. Buch der Koͤnige. Des erſten Buchs der Koͤnige 15. Capitel. 658 daß er zuvor fromm geweſen, Ezech. 18,24. Zur Beſtaͤndigkeit gehoͤret Gottesfurcht, Glau⸗ be, und fleißiges Gebet. 3. Weiſet das Exempel des Kbnigs Aſſaͤ, was es fuͤr ein uͤbeles und ſchaͤndliches Ding ſey, in den Noͤthen zu Menſchen lauffen, und bey ih⸗ nen Rath und Huͤlffe ſuchen, GOttes aber da⸗ bey vergeſſen; denn daruͤber hat GODD den Koͤnig Aſſa durch einen Propheten ſtraffen, und ihm Krieg ankuͤndigen laſſen, 2. Buch der Chron. 16,7. Der Menſch iſt nun gottloß und verflucht, ſein Heyl iſt auch noch ferne, der Troſt bey einem Menſchen ſucht, und nicht bey GOtt dem HErren, denn wer ihm will ein an⸗ der Ziel, ohn dieſen Troͤſter ſtecken, den mag gar bald des Teuffels Gewalt mit ſeiner Liſt er⸗ ſchrecken. III. Wird hier die Regierung, und das Sterben zweyer Koͤnige in Iſrael beſchrieben: Denn an ſtatt Jerobeams war ſein Sohn Na⸗ dab Koͤnig in Iſrael worden, der nur zwey Jahr regieret, und von der Abgoͤtterey⸗Suͤnde ſeines Vaters nicht gelaſſen. Wider dieſen hat Bae⸗ ſa aus dem Stamme Iſaſchar /einen Bund ge⸗ macht, und wider ihn in der Belagerung der Stadt Gibethon einen Aufrur erwecket, da er ihn todt geſchlagen, und an ſeine Stelle ſich auf den Koͤniglichen Stul geſetzt; hierauf das gan⸗ tze Hauß Jerobeam ausgerottet, und nichts uͤbrig gelaſſen, was einen lebendigem Athem in ſeinem Hauſe gehabt; wie GOtt ſolches zuvor durch den Propheten Ahia, zu Silo, verkuͤndigen laſ⸗ ſen/ um der Abgoͤtterey⸗Suͤnde willen, die Jero⸗ beam angerichtet, und gantz Iſrael dazu verfuͤh⸗ ret hat. Baeſa aber war nichts beſſer, als Je⸗ robeam, oder Nadab, dieweil er ihre Abgoͤtte⸗ rey⸗Suͤnde fortgetrieben, und fortgepflantzet; alſo ſich uͤbel gehalten fuͤr dem HErrn, der ihm durch den Propheten Jehu ſagen laſſen: es wer⸗ de um dieſer ſeiner Suͤnde willen, und daß er ſei⸗ nen Herrn, den Koͤnig, in einem Aufrur umge⸗ bracht, ihm und ſeinem Hauſe ergehen, wie dem Hauſe Jerobeam, daß nemlich ſolches vom Grund aus wuͤrde ausgerottet werden. (T) Lechre. 659 Lehren. WV ſehen 1. wie GOtt der Vaͤter Miſſe⸗ that heimſuche an denen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen, 2. Buch Moſ. 20,5. welches er auch nicht nur dem Je⸗ robeam bey dem vorhergehenden Capitel andro⸗ hen, ſondern auch hier an ſeinen Kindern ſchreck⸗ lich vollziehen laſſen. Dergleichen iſt auch dem Koͤnige Baeſa hier durch den Propheten Jehn verkuͤndiget, und in folgenden Capiteln an ſeinen Kindern vollſtrecket worden. Welches allen Eltern ſoll einen Schrecken machen, und ſie da⸗ hin vermoͤgen daß ſie deſto froͤmmer ſeyn, damit nicht ihre Kinder und Enckel ihrer Bosheit ent⸗ gelten muͤſſen, die ſie ihnen abgelernet haben. Und zwar ſollen nicht nur Eltern aus dem ge⸗ meinen Volcke deſto mehr fuͤr muthwilligen Suͤnden ſich huͤten, um ihrer eignen und ihrer Kinder Wohlfahrt willen; ſondern auch diejeni⸗ ge, die in hohen Ehren ſitzen, denn denen ſchen⸗ cket es GOtt nicht mehr, als denen Geringern, ſondern die Gewaltigen werden vielmehr gewal⸗ tiglich geſtrafft werden, Buch der Weish. 6, 7. wie die Exempel hier es gnugſam bekraͤff⸗ tigen. Wir mercken 2. auch hierbey, wo gleiche Suͤnden ſeyn, da kommen auch darauf gleiche Straffen. Baeſa ſuͤndigte wie Jerobeam und ſein Hauß; ungeachtet nun er das Urtheil GOt⸗ tes an ihnen exequirte, ſo wandelte er doch in den Wegen Jerobeam, und in ſeiner Suͤnde, damit er hatte Iſrael ſuͤndigen gemacht. Wie ſollte es ihm denn beſſer ergehen, als er dem Jerobeam und denen Seinigen gethan? Da er gewuſt, daß GOTTuͤber ſolche Suͤnden ſo hoch zuͤrne, und er ihn noch zumllberfluß durch den Prophe⸗ ten Jehu warnen laſſen. Wenn man demnach ſiehet und erfaͤhret, wie GOtt andere Suͤnden geſtrafft, und man ihrer Straffe nicht theilhaff⸗ tig werden will ſo entſchlage man ſich auch ihrer Suͤnden, und verachte nicht die Warnungen GOttes durch die Diener ſeines Worts, ſon⸗ dern bekehre ſich/ wo man geſuͤndiget hat, ſo wird man Gnade erlangen, und die Straffen werden Des erſten Buchs der Koͤnige 15. Capitel. 660 abgewendet oder gelindert werden, und ewiges Heyl darauf erfolgen. Das verhelffe GOtt gnaͤdiglich, Amen! Das 16. Capitel. N dieſem Capitel wird uns lI. ſuͤrgehal⸗ 5ten wie Ella, der Sohn Baeſa,zum Kb⸗ nigreich Iſcael kommen, der aber auch ein gottloſer Herr geweſen, in der Abgoͤtterey Jerobeam fortgelebt, und dem Wein ziemlich ergeben geweſen; der auch nicht lange, ſondern nur zwey Jahr regieret, weil Simri, ſein Wa⸗ genmeiſter, oder Vogt, einen Bund wider ihn gemacht, und der Gelegenheit ſich bedient, daß, da Ellcencht mit dem Volcke zu Felde gezogen, als ſie die Stadt Gibethon in der Philiſter Land belagert, ſondern daheim geblieben, und in des Stadtvogts Hauß zu Thirza, ſeiner Reſidentz⸗ Stadt, ſich voll getruncken, er, Simri, unverſe⸗ hens daſelbſt eingefallen, und den Koͤnig todt ge⸗ ſchlagen; hierauf auch alle ſeine Kinder und Freunde erwuͤrget hat, wo er gemeynt, daß iemand waͤre der des Koͤnigs Tod raͤchen moͤch⸗ te. Und alſo ward das gantze Hauß und Ge⸗ ſchlecht Baeſa vertilget, nach dem Worte des HERRN, das er bey vorhergehendem Capi⸗ tel durch den Propheten Jehu hatte verkuͤndige laſſen. Lehren. Ir ſehen 1. daß ie naͤher die Straffe der Gottloſen heꝛan komme,e ſicherer ſie ſeyn. Ella, der gottloſe Konig in Iſrael, hat wohl ge⸗ wuſt, was der Prophet Jehu ſeinem Vater Baeſa im Nahmen GOttes/von dem Unteꝛgan⸗ ge ſeines gantzen Hauſes geweiſſaget, und daß ſein Tod nahe vorhanden ſey; aber er achtet es nicht, ſondern trincket ſicher in ſeines Stadt⸗ vogts Hauſe da er bey dem Volcke im Lager ſeyn ſollte, und wird vom Wein truncken, unver⸗ ſehens aber von Simri todt geſchlagen. Alſo, wenn die Sichern werden ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr, ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleich wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen, 1. Theſſ. 5, 3. Darum ſoll man gewarnet ſeyn, ewiges GOe lehal⸗ n Kb⸗ ranch eny nlich ſen W er ihn daß, ſogen, Land 1 des dentz⸗ verſe⸗ dtge⸗ und daß nbch, Ge⸗ edes api⸗ igen eder ſr. lge⸗ ater gan⸗ daß tes r, ſyn ber⸗ ſ dde ein en, net , Kℳ auf gezogen gen ſeyn, und fuͤr GOtt ,der die Straffen androhen laſſen,/ſich fuͤrchten und Buſſe thun; ſonſt wird es gewiß nach GOttes Worten gehen/ und wer⸗ den die Straffen kommen, da man ſichs nicht verſehen. 2. Sehen wir an Simri, wie wunderbar GOtt in ſeinen gerechten Gerichten ſey / daß er dieſelben auch durch die aͤrgſten Buben ausfuͤh⸗ ret, und alſo bffters einen boſen Buben mit dem andern ſtraffet. Wie zuvor auch Baeſa den Nadab getoͤdtet, I. B. der Kon. 15, 28. So ſpricht der OErr auch, Jeſ. 10, 5. und fol⸗ genden: O wehe Aſſur der meines Zorns Ruthe, und ihre Hand meines Grimms Stecken iſt ich will ihn ſenden wider ein Heuchel⸗Volck, und ihm Befehl thun wider das Volck meines Zorns, daß er es beraube und austheile, und zutrete es, wie Koth auf der Gaſſen, hernach will ich auch heimſuchen die Frucht des hochmuͤt higen Koͤnigs zu Aſſyrien, und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen Augen. wider den,ſo damit hauet? oder eine S tro⸗ tzen wider den, ſo ſie zeucht? Wie der ruͤhmen kan, der den Stecken fuͤhrt und hebt, und fuͤhret ihn ſo leicht, als waͤreer kein Holtz. Solch Goͤttliches Gericht hat der gefallene David wohl eckannt, da ihm Simei gefluchet, darum ſprach er zu Abiſai: Laß ihn fluchen, der HErr hat es ihm geheiſſen fluche David, 2. Sam. 16, 10. Deſto groͤſſer iſt die Blindheit der Verſtockten, daß ſie GOttes heimliches Gericht nicht erken⸗ nen, B. der Weish. 2,22. II. Nachdem Simri Ella den Koͤnig Iſra⸗ el und ſeines Vaters Hauß geſchlagen und ver⸗ tilget, ward er Konig in Iſrael, er blieb es aber nur ſieben Tage. Denn nachdem das Geſchrey im Lager erſchollen, daß Simri den Koͤnig er⸗ mordet, hat das Volck ihren Feld⸗Hauptmann Amri zum Koͤnig uͤber Iſrael gemacht, der als⸗ bald mit dem gantzen Lager von Gibethon hin⸗ Thirza, und darinnen den Simri belagert hat. Derſelbige aber, nach⸗ dem er geſehen, daß er ſich nicht halten koͤnne, hat er den Pallaſt im Koͤniglichen Schloß, darinnen Denn mag ſich auch eine Axt ruͤhmen 66 Des erſten Buchs der Koͤnige 16. Capitel. 662 er geweſen, angezuͤndet, und ſich ſelber mit dem⸗ ſelben verbrannt/und iſt alſo atendiglichi in ſeinen Suͤnden geſtorben. Lehren. aAbey ſehen wir 1. daß GOtt den Tyran⸗ nen vergelte, wie ſie andern gethan haben, und daß nicht bald ein Tyranne ohne Vergieſ⸗ ſung ſeines Bluts ſterbe. Simri hat ſeinen Herrn treuloſer Weiſe ermordet; Von Amri, deſſen Herr er ſeyn wollte, wird er belagert, und damit er nicht in ſeine Haͤnde komme, wird er ſein eigner Hencker, und verbrennet ſich ſelber. Alſo wird denen Tyrannen ihre Bosheit bezah⸗ let, und vergolten. Was trotzen ſie denn, daß ſie koͤnnen Sehaden thun? Obrigkeiten huͤten ſich daher deſto mehr fuͤr Tyranney, und ſeyen deſto froͤmmerdaß nicht GOtt greuliche Mordthaten uͤber ſie zu verhaͤngen verurſacht werde. 2. Sehen wir gier wi die Suͤnden⸗Wol⸗ luſt ſo eine kurtze Zeit waͤhre. Simri hat groſſe Luſt daran, daß er Koͤnig worden; Aber wie lange waͤhrete es? nur ſieben Tage. Soiſt es beſchaffen mit ieglicher Wolluſt der Suͤnden, daß ſie kurtz und vergaͤnglich iſt, und darauf ewi⸗ ge Unluſt, Ach und Wehe erfolget. Was fuͤr Nutzen hat man denn von der kurtzen ſuͤndlichen Luſt, die mit ewiger Pein verwechſelt wird? Da⸗ durch ſoll man deſto mehr abgeſchrecket werden von denen Suͤnden; und ſonderlich auch von dem Aufrur wider die Obrigkeit, weil es mit der Aufruͤrer Sachen nicht lange beſtand hat, und gut thut. III. Obwohl Simri todt war, ſo hatte doch Amri, der zum Koͤnig erwehlet wurde, noch einen Feind, der auch von dem halben Theil des Volcks zum Koͤnigreiche im Vorſchlage war, nemlich Thibni, den Sohn Ginath; dem aber der andere Theil an der Menge uͤberlegen und als der geſtorben, iſt das Koͤnigreich Amri ge⸗ blieben, der den Koͤniglichen Sitz von Thirza veraͤndert, und auf einen Berg verlegt, den er von Semer erkaufft, und darauf ein Schloß und Stadt erbauet, die er Samaria geheiſſen. Dieſeꝛ aber iſt viel gottloſeꝛ geweſen,als alle ſeine (Tt) 2 Vor⸗ 663 Vorfahren, ſintemal er nicht allein die Abgoͤt⸗ terey Jerobeams fortgepflantzet ſondern dieſelbe noch weiter ausgebreitet, gehaͤuffet und vermeh⸗ ret, biß er im zwoͤlfften Jahr ſeines Koͤnigreichs geſtorben. Lehren. Ir ſehen 1. wie treulich GOTT der HERR uͤber den Stand der Obrigkeit halte. Denn Simri und Thibni wollten ſich durch unrechtmaͤßige Mittel in ſolchen Stand eindringen, und Konige ſeyn, widerſatzten ſich daher Amri, der ordentlich zum Konige erwehlet worden; Jene aber gehen zu Grunde, und die⸗ ſer bleibet Koͤnig, ob ſchon nichts Gutes auch an ihm iſt, ja er war aͤrger worden, denn alle, die vor ihm geweſen, dennoch hat ihn GOtt um des Standes willen erhalten, dazu er rechtmaͤſ⸗ ſiger Weiſe kommen war. Die ſich nun wider die Obrigkeiten ſetzen, die widerſtreben GOttes Ordnung, und werden ein Urtheil uͤber ſich em⸗ pfahen, Roͤm. 13,2. Obrigkeiten ſollen ſich huͤten, daß ſie dieſen ihren ſo heiligen und GOtt wohlgeſaͤlligen Stand nicht entheiligen mit muthwilligen Suͤnden, und ſonderlich nicht mit Verfolgung der wahren, und Einfuͤhrung einer ſalſchen Religion, wie der Koͤnig Amri hier ge⸗ than hat. Denn ob ſchon Menſchen ſie nicht richten duͤrffen, ſo bleiben ſie doch nicht ungerich⸗ S tet, noch ungeſtrafft, ſondern GOtt fuͤhret uͤber ſie gerechte Straffen ein, wo ſie boshafftig ſind, wie er dem Koͤnig Amri zeitlich das Leben, ſo wohl als ſeinen Vorfahren, abgekuͤrtzet hat, denn nur in der Zeit des einigen Koͤnigs Aſſa in Juda, der fromm war, ſind in Iſrael ſieben Koͤ⸗ nige geweſen. — 2. Sehen wir die verkehrte Weiſe der Welt⸗ Kinder am Konige Amei, welche ſich viel bemuͤ⸗ hen /koſtbarliche irrdiſche Gebaͤude zu fuͤhren und dabey ſich nicht bekuͤmmern, um die Wohnun⸗ gen in des himmliſchen Vaters Hauß, daß ſie auch einmaldanein auſgenommen weꝛden moͤch⸗ ten, ſondern ſie ſind nur bekuͤmmert um das Zeitliche, und hingegen ſetzen ſie das Ewige hin⸗ tan. Denn ob es wohl nicht unrecht iſt, in die⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 16. Capitel. ſem Leben Haͤuſer bauen, denn wir beduͤrffen ſie zu demſelben, Sir. 29, 18. So ſoll man doch bauen, daß man das Ewige daruͤber nicht ver⸗ geſſe, denn wir haben hier keine bleibende Stadt, ſondern muͤſſen die Zukuͤnfftige ſuchen, Hebr. 13, 14. IV. Auf den Tod des Koͤnigs Amri⸗iſt ſein Sohn Achab Konig uͤber Iſrael worden, ein ſolcher gottloſer Herr, daß ſeines gleichen noch keiner in Iſrael geweſen, denn es war ihm ein geringes, nur in den Suͤnden Jerobeams zu wandeln, darum hat er viel mehr und groͤbere Abgboͤtterey uͤber die vorigen angerichtet. Denn er hat ein auslaͤndiſch abgoͤttiſch Weib genom⸗ men, Iſebel, die Tochter des Koͤnigs zu Zidon, zu deren Gefallen er Baal gedienet, und ihn an⸗ gebetet das iſt, Bilder und Goͤtzen gemacht/ wel⸗ che GOtt ein Greuel waren, und hat doch durch dieſelbe GOtt verehren wollen, wie er denn auch um ihrentwillen dem Abgott Baal einen Altar gebauet einen Luſtwald gepflantzet/ und beſondere Baals⸗Prieſter geordnet, und alſo mit Abgoͤt⸗ terey und anderer Bosheit GOtt den HErrn mehr, als alle ſeine Vorfahren am Regiment, erzuͤrnet hat. S Lehre. Ir lernen, wenn man GODD den HErrn durch Bilder anbeten und ver⸗ ehren wolle, ſo ſey es eine greuliche Abgoͤtterey, dadurch man GOtt hoch erzuͤrne, und ſich in die ewige Verdammniß ſtuͤrtze. Denn da der Ko⸗ nig Achab hier den Baalitiſchen Gottesdienſt einfuͤhret, ſo hat weder er, noch ſein Volck, die Iſraeliten/das Bild Baal, das ein Herr heiſſet, als GOtt angebetet, ſondern durch daſſelbe ha⸗ ben ſie dem wahren GOtt im Himmel dienen wollen, wie GOtt bezeuget bey dem Propheten Hoſea Cap. 2. Nichts deſtoweniger wird es dem Konige hier, als die groͤſte Abgoͤtterey, zuge⸗ rechnet, dadurch er GOtt grauſam erzuͤrnet hat. Darum enthalte man ſich von Bildern, GOtt dadurch zu verehren, wie er klaͤrlich geboten 3* B. Moſ. 26, I. Enndlich 664 euin ſ Erd pnn Nahtn nobet n J Gonen wol en en, die Me ſe gan derſe chere Dhre Joſie hierat Ehan ſen S 690 Ste W N derf w diee A v⸗ Wr le 66 ffenſi andoch cht bet⸗ GSadt, Hebr. ſſt ſein n, ein unoch nein Nin goͤbere Dann genotn⸗ Didon, hon⸗ htwl⸗ hdutch mauch Alar ondere Mgot⸗ HEern iment, den d ver⸗ terey, indie etkb⸗ dienſt e die eiſſet beha⸗ ſenen heten irdes zue⸗ that. 0 ten dich Endlich zum V. wird hier angehaͤnget, es habe zur Zeit der Regierung des Koͤnigs Achab ſich zugetragen, daß ein Mann von Bethel, mit Nahmen Hiel, die Stadt Jericho wieder ge⸗ bauet welche vor mehr, als fuͤnff hundert Jah⸗ ren Joſua, der Fuͤrſt uͤber GOttes Volck, bey Einnehmung des Landes Canaan zum erſten⸗ mal einbekommen hatte, da auf der Poſau⸗ nen⸗Schall und des Volcks Feld⸗Geſchrey, die Mauern der Stadt umgefallen, und Joſua ſie gantz in die Aſche gelegt, und denjenigen, der ſie wieder bauen werde, verflucht hat, ſol⸗ cher Geſtalt, daß wenn er den Grund lege, es ihm ſeinen erſten Sohn koſte, und wenn er ihre Thore ſetzeſeinen juͤngſten Sohn, davon zu leſen Joſuaͤ Cap. 6. Nach welchen Worten es hier auch ergangen, denn da Hiel den Grund zu Erbauung der Stadt Jericho legete Koſtete es ſeinen erſten Sohn Abibam und ſeinen juͤngſten Sohn Segub da er die Thore ſatzte. Lehre. HBeran lernen wir, wie uͤbel es denen gelin⸗ ge die ſich eine Sache unterſtehen,welche in GOttes Wort verboten iſt. Joſua hatte bey Straffe eines groſſen Fluchs, aus Eingebung GOttes, verboten, die zerſtoͤrte Stadt Jericho wieder zu bauen, und iſt iederman zur Nachricht dem Buͤchlein Joſuaͤ einverleibet worden. Dar⸗ wider handelte Hiel hier freventlich, und bauete die Stadt. Es trifft ihn aber der Fluch, wie er von Joſua verkuͤndiget worden. Darum wir uns freylich keineswegs geluͤſten laſſen ſol⸗ len desjenigen, ſo uns in GOttes Wort verbo⸗ ten worden, denn es vergißt unſer HErr und GOtt der Straffe nicht, die er darauf geſetzet hat, und haͤlt ſie unwiederrufflich. Wie aber Hiel die zerſtorte Stadt Jericho nicht haͤtte wieder bauen ſollen; Alſo ſollen wir an dem durch CHriſtum zerſtorten Reiche des Teuf⸗ fels nicht flicken, daſſelbe wieder aufzurichten, weil es ſonſten uns unſer zeitlich und ewig Heyl koſten wird; ſondern wir ſollen es vielmehr helffen unterdrucken, und dem HErrn CHriſto ſein Reich befoͤrdern, zu ſeines Nahmens Aus⸗ 665 Dees erſten Buchs der Konige 16. Capitel. 666 breitung, und zur Erlangung unſerer ewigen Seeligkeit, Amen! Das 17. Capitel. 6 N dieſem Capitel gehet die Geſchicht an 5 von dem Propheten Elia, und waͤhret durch dieſes gantze Buch hindurch. Es wird aber hier I. beſchrieben, wie der Prophet dem gottloſen Koͤnige Achab mit einer groſſen Duͤrre gedrohet, daß in etlichen Jahren weder Thau noch Regen kommen, und eine groſſe Theurung darauf einfallen werde, anzeigend: es werde nicht mehr regnen, er ſage es denn. Daraus Sirach Cap. 48, 2. 3. ſchlieſſet, daß Elias durch ſeinen Eifer theure Zeit uͤber das Land Iſtael gebracht, und ſie gering gemacht habe, weil er durch das Wort des HErrn den Himmel zugeſchloſſen. Und St. Jacob ſaget in ſeiner Epiſtel, Cap. 5B 17. 18. Elias war ein Menſch, gleich wie wir, und er betet ein Gebet, daß es nicht regnen ſollte/ und es regnete nicht auf Erden drey Jahr, und ſechs Monden; und er betet abermal/und der Himmel gab den Regen, und die Erde bracht ihre Frucht. Lehre. MWr ſehen, was von dem Worte getreuer Lehrer und Prediger zu halten ſey, nem⸗ lich es ſey GOttes Wort ſelbſt, welches den Himmel zu⸗und auf⸗ ſchlieſſen k-onne. Denn das Wort, das getreue Prediger fuͤhren, komt nicht von ihnen her, ſondern aus dem Mun⸗ de GOttes, von welchem ſie es hoͤren, und wenn ſie es fuͤrtragen, iſt es ſo viel, als wenn es GOtt ſelbſt zu denen Menſchen redete; daſuͤr die Menſchen denn ſich ſuͤrchten, und deſto froͤnmmer ſeyn ſollten. Denn wenn ſonſten die Prediger muͤſten ſagen, daß ihnen der Himmel ſollte zuge⸗ ſchloſſen ſeyn, (wie ſie es denn denen gottloſen unbußſertigen Suͤndern ſagen muͤſſen) ſo wuͤr⸗ de es gewiß geſchehen, ſintemal es GOtt ſelber alſo geſagt/ und den Predigern zu ſagen befohlen hat. Es huͤten ſich Zuhoͤrer, daß ſie ihre Pre⸗ diger nicht zu Eifer, und zu ſeufftzen wider ſie rei⸗ tzen, wie die abgoͤttiſchen Leute im Koͤnigreich Iſrael den Propheten Eliam hierzu gereitzet, Tt) 3 da⸗ 667 dadurch er eine groſſe Theurung uͤber ſie ge⸗ bracht hat. Denn das Gebet des Gerechten vermag viel,wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16. und es iſt erlaubt wider die hartnaͤckigen Suͤnder zu beten, und zu ſeufftzen, zu Rettung der Ehre GOttes, und zu mehrern Trieb zur Buſſe, wenn die Gottloſen in zeitliches Ungluͤck kommen. II. Weil der Koͤnig Achab hieruͤber nach dem Propheten Elia greiffen moͤchte,ſo befiehlt ihm GOtt: er ſolle eine Zeitlang beyſeite gehen, und ſich am Bhch Crith verbergen, da koͤnne er ſein Waſſer zum Trunck haben, und damit er nicht Hungers ſterben duͤrffe, ſo habe er denen Raben gebotendaß ſie ihm Speiſe bringen ſoll⸗ ten. Welchem der Prophet geglaubt,/ſich da⸗ hin verfuͤgt, und die Raben haben ihm Morgens und Abends Brod und Fleiſch zugetragen. Lehren. Jeraus lernen wir 1. daß der Lohn aller treuer Diener GOttes bey der Welt die Verfolgung ſey, von der ſie mehrmals in das bittere Elend verjagt werden, da ſie nichts zu beiſſen noch zu brechen haben. Denn die gott⸗ loſe Welt meynet, ſie habe kein Gluͤck, ſo lange ſie die Diener GOttes ſitzen bleiben, und ihr Amt thun laſſe. Es ſollen aber 2. die verfolgte und verjagte Kinder GOttes nicht kleinmuͤthig ſorgen/ wo ſie in dem Elende etwas zu ihrem Unterhalt bekom⸗ men werden/ſondern GOtt vertrauen/und gewiß wiſſen/er werde ihnen ihre Nahrung verſchaffen, und wohl eher der Naturdauff veraͤndern,ehe er ſie werde laſſen Hungers ſterben; wie er hier verſchaffet, daß die Raben, die ihre eigene Jun⸗ gen verlaſſen, dem Propheten Eliaͤ in ſeinem Elende Brod und Fleiſch haben bringen muͤſſen, welches ſie ſelbſt lieber gefreſſen haͤtten. Die Exulirenden ſollen nur mit dem Propheten Elia auch lernen mit einem geringen verlieb nehmen. III. Als derſelbe eine Zeitlang am Bach Crith, nach GOttes Befehl, ſich aufgehalten, da er ſein Waſſer, Brod und Fleiſch gehabt, traff ihn ein neu Ungluͤck daß der Bach vertrock⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 668 nete, und er nichts mehr zu trincken hatte. Da⸗ mit er aber nicht fuͤr Durſt und Hunger ver⸗ ſchmachten duͤrffte, ſo befahl ihm GOtter ſolle von dannen weiter fortziehen, biß gen Zarpath, ſo nicht weit von der Handels⸗Stadt Zidon/ da⸗ her die Koͤnigin Iſebel buͤrtig war, gelegen, mit Vertroͤſtung, daß er daſelbſt von einer Wittwe werde verſorget werden, weil ſolches ihr GOtt der HErr ſchon geboten. Dieſe habe auch der Prophet vor dem Thore angetroffen indem ſie Holtz aufgeleſen, und als ſie betheuert, ſie habe nichts an Lebens⸗Mitteln in ihrem Hauſe, als ein wenig Meel im Cad, und Oel im Kruͤglein, davon ſie fuͤr ſich und ihren Sohn noch einmal ein Eſſen zurichten wolle, darnach muͤſten ſie Hungers ſterben; So habe ihr der Prophet zugeſprochen, ſie ſolle ſich nicht ſuͤrchten, GOtt werde ihr kleines Vorraͤthlein ſeegnen daß es ihr nicht abgehen werde, biß zum Ende der obliegen⸗ den Theurung, ſie ſolle ihn mit ihr eſſen laſſen, und ihm einen Trunck Waſſers holen; welches ſie auch gethan,und ward das Meel in ihrem Cad nicht verzehret, und ihrem Oelkrug man⸗ gelte nichts biß nach vollendeter Theurung, wie GOtt der HErr durch den Propheten Eliam geredet hatte. ?”ÿMV Lehren. Ndem aber den Propheten hier das gemei⸗ ne Leiden bey der obliegenden Theurung und Hungers⸗Noth auch trifft, ſo ſehen wir I. daß die fromme Kinder GOttes offt in die gemei⸗ ne Land⸗Straffen auch mit eingeflochten wer⸗ den, welches nicht geſchicht ihnen zur Straffe, ſondern zur Probe, und GOtt der HErr verlaͤſt ſie darinne mit ſeiner Huͤlffe nicht, wie er ſolche dem Propheten Eliaͤ hier auch zu rechter Zeit hat wiederfahren laſſen. Darum fromme Kin⸗ der GOttes ihren Troſt auf GOtt ſetzen, und Huͤlffe mit fleißigem Gebet bey ihm ſuchen ſollen. 2. Die Verſorgung des Propheten Eliaͤ zu Zarpath war nicht ohne geringer Wunder geſchehen, als daß er am Bach Crith vormals von denen Raben geſpeiſet worden. Denn ein Wunder war es, daß er von einer Wittwe er⸗ neh⸗ unft D ſtn den, Ain ndde Mare chen ſchtet Cunhe konete Win nungn ndſen Pon ſfin herfole Dasd leuten: lande, NA Vde⸗ leſcee lics darz Aube eb ann Wul eſtc einm eobſe hhren (des ncht daes kathk 66 Da⸗ ger ber⸗ ſer ſole atpath, don da⸗ en, mit Wttwe „GO lch der danſee ſehehe ſe als riglen, eimmol ſen ſie Nophet Gt gesihe liegen⸗ laſſen, belches ihren Zman⸗ , wie Eliom gemnei⸗ tung wir1. genei⸗ nwer⸗ taffe, erlaſt ſolhe Zeit Ki⸗ und ſlen. Eid under mas nnein be er ſeh⸗ 669 nehret werden ſollte, die mit ihr ſelber gnug zu thun hatte, und ſich ſelber nicht wohl ernehren konnte. Darum hat ein groſſer Glaube dazu gehoͤrt, da der Prophet von GODD zu dieſer Wittwe hingeſchickt worden. Alſo ſoll man nun auch lernen GOtt in der Noth vertrauen, und ſein Anliegen auf ihn in getroſter Hoffnung werffen, er wird am beſten wiſſen zu verſorgen, Pſalm 55,23. Ein Wunder war es daß da n ſeine Landes⸗Leute und Glaubens⸗Genoſſen verfolgen, er von einem fremden Heydniſchen Weibe aufgenommen und verſorget wird. Hier⸗ durch iſt dieſe Heydin zum Reiche GOttes beruf⸗ ſen worden, und an ihr auch geſchehen, was Chriſtus denen Juͤden geſagt, Matt. 21,43. Das Reich GOttes wird von euch genommen, und denen Heyden gegeben werden. Davon hat auch der HErr Chriſtus mit ſeinen Lands⸗ leuten zu Nazareth alſo geredet: Es waren viel Wittwen in Iſtael zu Elias Zeiten/ da der Him⸗ mel verſchloſſen war drey Jahr und ſechs Mon⸗ den, da eine groſſe Theurung war im gantzen Lande, und zu der keiner ward Elias geſand, denn allein gen Sarepta, der Sidonier zu einer Witt⸗ we, Luc. 4, 25. 26. Ein Wunder war es, daß der Prophet mit nothwendigem Unterhalt verſorget werden ſollte von einer Wittwe, die nichts als ein wenig Meel und Oel hatte, und darzu eine allgemeine Theurung war, danichts zu bekommen. Es kan aber Gtt durch we⸗ nig eben ſo wohl ernehren, als durch viel, und wenn er helffen will, ſo muͤſſen alle menſchliche Mittel zuvor ausgehen, und alsdenn hilfft er erſt. Wenn die Natur ansgehet, ſo gehet GOtt ein mit ſeiner Huͤlffe. Ein Wunder war es daß, ob ſchon der Prophet, ſam̃t dieſer Wittwe und ihrem Hauſe von dieſem wenigen Meel und Oel alle Tage gegeſſen, ſolches doch in ſo langer Zeit nicht aufgegangen, biß zu Ende der Theurung, da es wieder geregnet. Denn GOtt kan das Wenige ſeegnen und vermehren, daß es weit rei⸗ chen muß. Darum niemand bey kleinem Vor⸗ rath kleinmuͤthig zagen, ſondern GOTD ver⸗ trauen / und ſich nicht weigern ſoll davon andern Des erſten Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 670 mitzutheilen, ſonderlich auch denen Dienern GOttes. Wer dieſer Geringſten einen nur mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket, ineines Juͤngers Nahmenwarlich ich ſage euch /es wird ihm nicht unbelohnet bleiben, ſpricht Chriſtus Matt. 10,42. und ſolches hat die arme Witt⸗ we hie an ihrem eignen Exempel erfahren. 3. Bey der Wittwe zu Zarpat, de eben ihr letztes vollends hat aufzehren, und denn ſterben wollen,ſehen wir, daß, wodie Noth am groͤſten, da ſey GOtt mit ſeiner Ouͤlſfe am nechſten. Da dorten das Waſſer in der Flaſchen aus war, da wieſe GOtt der Hagac einen Waſſer⸗Brunnen in der duͤrren Wuͤſt⸗/ I. Buch Moſ. 21,19. Da Iſrael in Rephidim kein Waſſer hatte und ſorgte, es muͤſc alles Durſts ſterben, da zerriß GOtt die Feſen in der Wuͤſten, und traͤnckete ſie mit Waſer der Fuͤlle, und ließ Baͤche aus den Felſen flieſſen, daß ſie hinab floſſen, wie Waſſerſtebme, Pſalm 78, 15. 16. Da Simſon von dem Treffen ſehr hitzig war, und ſprach: Nun muß ich Durſts ſterben da ſpaltet GOtt einen Zahn im Eſels⸗Kinbacken, daß Waſſer heraus ging, und er tranck, und ſein Geiſt kam wieder, und ward erquicket, B. der Richt. 15, 19. Endlich und I V. wird hier ein groſſes Creutz und Hertzeleid vermeldet, das den Propheten Eliam, und dieſe Wittwe betroffen. Denn ihr einiger lieber Sohn iſt nicht allein todt⸗ kranck worden, und es hat ihn auch der Prophet vor dem Tode nicht erhalten, noch bewahren koͤn⸗ nen/ſondern geſchehen laſſen muͤſſen, daß er nach GOttes Willen gar geſtorben. Daruͤber hat die gute Frau geweinet und geſchryen, und dem Propheten die Schuld gegeben, weil er bey ihr ſey, muͤſſe ſie ſeiner entgelten, daß GOTD ihre Suͤnde, mit Hinraffung ihres Sohns, ſtraffe. Welches den Propheten auch gekraͤncket, und darauf den Verſtorbenen in ſein Bette gelegt, uͤber ihn GOtt den HErrn angeruffen, daß er ihm das Leben wieder geben wolle, hat ſich auch dreymal uͤber ihn gemeſſen, auf daß er alſo mit ſeiner natuͤrlichen Hitze des Knaben Leib etlicher Maaſſen 671 Maaſſen erwaͤrmete. Deſſen Gebet hat GOtt erhoͤrei, und dem Knaben das Leben wieder ge⸗ geben, welchen der Prophet ſeiner Mutter zu⸗ geſtellet; die GOtt geprieſen, und deſto mehr geglaͤubet, daß Elias ein Prophet GOttes, und des HERRN Wort in ſeinem Munde lauter Waryeheit ſey. Lehre. W inden 1. lernen: Ob wohl, wenn Ungluͤck gechehe, deſſen Schuld dem Worte GOttes und ſeinen Dienern wolle zuge⸗ meſſen werden, ſo ſey doch gewißlich die Suͤn⸗ de ſchuld daran, wie das Weib dafuͤr gehalten, daß ihre Suͤnde mit dem Tode ihres Sohnes geſtrafft werde, weil der Proptet GOttes bey ihr ſey. We5nn wir aber 2. ein Ungluͤck vom Halſe bringen wollen,/muͤſſen wir es GOtt lagen/ und zu ihm um ſeine Huͤlffe beten, auch damit nicht ablaſſen, biß uns geholffen werde. Und wenn wir ſchon 3. die Verſtorbenen da⸗ mit zu dieſem Leben nicht aufwecken koͤnnen ſo iſt doch das Gebet nicht vergebens, ſondern GOtt wird zu ſeiner Zeit die Todten alle wieder leben⸗ dig machen,und alsdenn unſere Lieben, durch den Tod uns entzogene Leute wieder zuſtellen, mit denen wir GOttes Wunder, Guͤte und Wahrheit in ewiger Freude und Seeligkeit prei⸗ ſen werden. Das helffe uns GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 18. Capitel. D Jeſes Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗ cken. I. Wie GOTD dem Pro⸗ pheten Eliaͤbefohlen, wiederum zu dem Koͤnige Achab hinzuziehen, und ihm anzuzeigen, daß GOtt nunmehr einen Regen geben, und die ſchwere Theurung abwenden werde. Wel⸗ ches der Prophet gehorſamlich gethan, ob es wohl ohne groͤſteLeibs⸗ und Lebens⸗Gefahr nicht geſchehen konnte. Unterwegens iſt ihm des Koͤnigs Hofmeiſter Obadias begegnet, welchen der Koönig ausgeſandt, ſich im Lande umzuſehen, wo er Futter fuͤr ſeine Pferde bey der duͤrren Zeit bekommen moͤchte; Von dieſem hat der Des erſten Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 672 Prophet begehrt,er ſolle ihn bey dem Koͤnige an⸗ melden/weil er ihm im Nahmen GOttes etwas zu verkuͤndigen habe. Obadias, der ein from⸗ mer gottsfuͤrchtiger Herr war und denen ver⸗ folgten Propheten GOttes bißher viel Gutes ge⸗ than, ſie mit ſeiner groͤſten Gefahr heimlich, hier funfftzig und da funfftzig in einer Hoͤle verſteckt, und mit Waſſer und Brod von ſeinem Eigenen verſorgt hatte weigerte ſich deſſen in Beſorgung, wenn er ihn bey dem Koͤnige anmelden wuͤrde, daß der Geiſt GOttes ihn unterdeſſen anders wohin fuͤhren, und er daruͤber von dem Kbͤnige erwuͤrgt werden moͤchte, als der den Propheten bißher in allen Koͤnigrelchen habe ſuchen laſſen: als aber der Prophet bey dem Nahmen des Herrn Zebaoth betheuret, er wolle nicht wei⸗ chen, ſondern des Tags ſich dem Konige zeigen, habe ihn Obadias angemeldet. Lehren. IIr ſehen I. wie fromme Kinder GOttes offt an Oerter hingeſchickt werden, da es das Anſehen hat, als wenn ſie in den Tod hin⸗ ein gingen. Ob es nun wohl manchmal ihrem ſchwachen Fleiſch und Blut ſauer ankommt, hierinne zu gehorchen, daß ſie ſich ihrer Haut fuͤrchten, wie Obadias, ſo ſollen ſie doch durch ſolche Anfechtung ſich hindurch reiſſen,/ und nicht ſo wonl auf die Gefahr/als auf den Beruff GOt⸗ tes ſehen, und das Vertrauen zu ihm haben daß er ſie in aller Gefahr ſchuͤtzen werde, und ohne ſeinen Wilen ihnen niemand ein Haͤrlein aus⸗ reiſſen konne. Doch muͤſſen ſie auch fuͤrſich⸗ nin ſeyn, und ohne Noth ſich nicht in Gefahr be⸗ geben. 2. Erhellet hier, wie die Barmhertzigkeit GOttes ſich offt auch uͤber die Gottloſen reich⸗ lich ergieſſe. Im Koͤnigreiche Iſtael ging hier grauſame Abgoͤtterey im Schwange, und ob ſie ſchon GOtt mit hefftiger Theurung ſtraffte, daß es in vierthalb Jahren nicht regnete, ſo war doch bey ihnen noch keine Buſſe, ſie lieſſen nicht ab von ihrer Abgoͤtterey, verfolgten noch die Propheten GOttes, und erwuͤrgeten ſie, und der Konig war viel ſorgfaͤltiger fuͤr ſeine Pferde, als 3 1ofl maͤſt ſeßh unde ſen ſertie deral Kori 6Or keit ihnen ſhrc G wperd Gane Bon un, de 3 uen fürth Pra kss, den,l Den We den men 62 nigean⸗ zeiwas nſtom⸗ en ber⸗ tes ge⸗ ch, hi er ſteck, Eigenen ung, Crde, anders Kbrnge pheten laſen: en des ſt wei⸗ ſegen, Ottss daes odhin⸗ lihrem ommmt, Haut hdurch dmicht G6O⸗ en daß dohne in aus⸗ ſrſch⸗ ahrbe⸗ gigkeit jreich⸗ g hier undob kaffte, ſe, ſo ſieſſet noc⸗ ſe md Pede, als 673 als fuͤr ſeine arme Unterthanen. Die Koͤnigin maͤſtete die Baals⸗Pfaffen an ihrem Tiſche und ließ hingegen die Propheten GOttes hinrichten, und die Entrunnene wurden kuͤmmerlich in de⸗ nen Hoͤlen erhalten. Dennoch will die Barm⸗ hertzigkeit GOttes die Theurung von ihnen wie⸗ der abnehmen, welches der Prophet Elias dem Koͤnige Achab verkuͤndigen ſolle. Es thut aber GOtt denen Gottloſen nach ſeiner Barmhertzig⸗ keit Gutes, um der Frommen willen, die unter ihnen wohnen / daß ſie deſto mehr im Glauben ge⸗ ſtaͤrcket werden, und ſich verſichert halten, wenn GOtt denen Gottloſen ſo viel Gutes thue, ſo werde er ſie deſto weniger verlaſſen. Er thut es auch/damit die Gottloſen durch die Guͤte und Barmhertzigkeit GOTTES deſto mehr von Suͤnden abgehalten werden: ſo ſie es aber nicht thun, ſo wird ihre Verdammniß deſto groͤſſer werden. . 3. Sehen wir, es finden ſich an groſſer Her⸗ ren Hofen immer auch noch fromme gotts⸗ fuͤrchtige Diener oder Raͤthe, welche die boͤſen Practiken und Anſchlaͤge wider die Kinder Got⸗ tes, nach Moͤglichkeit, verhindern oder abwen⸗ den, und ſich der Kirche GOttes, und deroſelben Diener, treulich annehmen, wie Obadias hier gethan, der dafuͤr ewigen Ruhm, und den Lohn derer empfangen, die einen Propheten aufneh⸗ men, nach der Verheiſſung CHriſti Matth. 10, 42. B II. Wird erzehlet, wie der Koͤnig Achab und der Prophet Elias zuſammen kommen, da der Koönig den Propheten Anfangs gar hart ange⸗ fahren, und ihn einen Urheber und Stiffter al⸗ les Ungluͤcks in Iſrael geſcholten. Der Pro⸗ phet aber hat unerſchrocken und unverholen die Schuld auf den Koönig, und ſein Geſchlecht ge⸗ legt, daß ſie alles Ungluͤck in Iſrael mit ihrer Abgoͤtterey und Baals⸗Dienſte braͤchten. Da⸗ hero er ſich zu einer Probe angebote, zu erweiſen, daß ſeine, und nicht des Konigs Religion recht ſey, der Konig ſollte nur alle Propheten und Prieſter des Baals zu ihm auf den Berg Car⸗ wel verſammlen; und als ſolches mit groſſem 1. Buch der Koͤnige. Des erſten Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 674 Zulauff des Volcks geſchehen, hat ihnen Elias verwieſen, daß ſie untreu in der Religion waͤren, und halb dem HEern Jehovah, halb dem Ab⸗ gott Baal anhingen. Sie ſollten aber zween Farren zum Opffer hergeben, den einen denen vier hundeꝛt und funfftzig Baals⸗Pꝛopheten/ und den andern ihm, der alleine ſey. Ein ieder Theil ſolle ſein Opffer abſonderlich thun/ und zu ſeinem GOtte ruffen, welcher GOtt nun werde das Opffer mit Feuer vom Himmel herab anzuͤn⸗ den, der ſoll der rechte GOtt ſeyn. Welchen Fuͤrſchlag das Volck gut geheiſſen und ange⸗ nomen. Hierauf hat der Prophet denen Baals⸗ Dienern die Wahl gelaſſen, unter denen Far⸗ ren zu erwehlen, welchen ſie wollten, und ſie heiſ⸗ ſen tapffer zu ihrem Baal ruffen, ſo ſie auch ge⸗ than, von Morgen biß auf den Mittag; Aber es ſey keine Antwort, noch Feuer erfolget, ſie waͤren hinckend um den Altar herum geſprun⸗ gen, es habe aber nichts geholffen. Der Pro⸗ phet habe ihrer geſpottet, ſie ſollten laut ſchreyen, vielleicht ſchlaffe ihr Gott, daß er aufwache; und ſie haben laut geruffen, auch ſich mit Meſ⸗ ſern und Pfriemen geritzet, biß das Blut darnach gegangen, aber alles vergebens; ſie haben ge⸗ weiſſaget, auf den Abend zur Zeit des Speiß⸗ Opffers wuͤrde Baal helffen, ſo doch nicht ge⸗ ſchehen; darauf hat der Prophet Elias den zu⸗ brochenen Altar GOttes wieder gebauet, ſein Ooffer darauf geleget, und GOtt eifferig ange⸗ ruffen daß er ſeines Nahmens Ehre erretten/ und ein Zeichen geben wolle, daß er allein der wahre GOtt ſey. Welcher es auch gethan, und unter dem Zuſehen des gantzen umſtehenden Volcks Feuer auf des Propheten Opffer fallen laſſen, ſo das Opffer, Holtz, Steine und Erden verzeh⸗ ret, und das Waſſer in der Gruben aufgelecket. Darauf habe das Volck erkannt und in tieffſter Demuth bekannt, und ausgeruffen, es ſey nie⸗ mand GOtt, als der HERRIEHOVAH. Elias aber habe befohlen, daß die Propheten Baal ſollten alle gegriffen, zu dem Bach Kiſon hinab geſuͤhret/ und daſelbſt geſchlachtet werden; welches auch geſchehen. (Un) Leh⸗ 675 Lehren. WBe lernen 1. von Elia/ daß Schutz⸗Reden wohl erlaubt; ja noͤthig ſey daß einer dem Laͤſterer auch antworte, und ſein Recht und Un⸗ ſchuld vertheidige wie Salomo ſagt: Antworte dem Narrxren auf ſeine Narrheit, daß er ſich nicht klug daͤncke, Spruͤchw. 26,5. So hat ſich der zuͤchtige Joſeph defendirt, und geſagt: Ich habe nichts gethan, deß ſie mich beſchuldigt haben, 1. B. Moſ. 40,15. So hat ſich die fromme Hanna verantwortet, da ſie der Hohe⸗ prieſter eines Rauſches beſchuldigte, hat ſie ge⸗ antwortet: Nein, mein Herr ich bin ein betruͤbt Weib, Wein und ſtarck Getraͤncke habe ich nicht getrunckenſondern habe mein Hertz ausgeſchuͤt⸗ tet fuͤr dem HErrn, I. Sam. 1, 15. Ja Chri⸗ ſius ſelbſt daihn die Juͤden laͤſterten/ und ſagten, er habe einen Teuffel, hat, zu Rettung ſeiner Eh⸗ re, widerſprochen, und geſagt: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich, Joh. 8,409. Wir moͤgen hieraus lernen, 2. daß alles Un⸗ heyl und Unruhe in einem Lande,von falſcher Re⸗ ligion und falſchem Gottesdienſt/ nicht aber von der wahren Religion herkomme, wie der Pro⸗ phet Elias hier dem Koͤnige Achab geſagt, und mit einer herrlichen Probe erwieſen hat. Wir ſehen 3. daß unſer HErr und GOtt ein Gemengtes in der Religion nicht leiden koͤnne, ſondern wolle haben, daß man ihm allein dienen, und ihm niemanden an die Seite ſetzen, oder es gar bleiben laſſen ſolle. Allein mein, heißt es bey ihm, oder laſſe es gar ſeyn. Iſt der HErr GOtt, ſo wandelt ihm nach; iſt es aber Baal, ſo wandelt ihm nach, ſprach der Prophet zu dem Iſraelitiſchen Volcke, die endlich,als ſie ſein Zei⸗ chen geſehen haben, geruffen: Der HErr iſt GOTD, der HErr iſt GOTTlund haben die Baals⸗Propheten gegriffen, und ſie erwuͤrget. Darunn hat auch GOtt in denen Zehen Gebo⸗ ten geſagt: Ich bin der OErr dein GOTD,du ſollt keine andere Goͤtter neben mir haben. 4. Merrcken wir hierbey, was fuͤr ein muͤhſa⸗ mer, unnuͤtzer und vergeblicher Dienſt der Goͤ⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 18. Capitel. tzen⸗Dienſt ſey, der wohl ausgelacht werden moͤ⸗ ge. Wie ſauer lieſſen ſichs nicht die Baals⸗ Propheten hier einen gantzen Tag mit ihrem ab⸗ goͤttiſchen Baalitiſchen Dienſte werden? Wie hefftig bemuͤheten ſie ſich damit/ wie laut ſchryen ſie ihrem Baal ie mehr und mehr zu, wie hincke⸗ ten ſie um ſeinen Altar her, wie thaten ſie ſich ſel⸗ ber ſo groß Leid an, daß ſie ſich mit Meſſern und Pfriemen ritzeten/biß das Blut heraus rann,/ und es halff doch nichts/weil ſie von ihrem Baal we⸗ der Gehor noch Huͤlffe bekamen, und von dem Propheten Elia hoͤhniſch ausgemacht wurden. Denn ein Goͤtze iſt nichts in der Welt, 1. Cor. 8, 4. Und die ſich alſo ritzen, ſind des Teuffels Maͤrtyrer. Darum gehe man aller Abgoͤtte⸗ rey und Goͤtzendienſtes mußig. 5. Haben wir uns hier zu erinnern wenn der reine Gottesdienſt von denen Ketzeriſchen ver⸗ faͤlſchet worden, oder gar in Abgang kommen, ſo ſey nothwendig eine Reformation anzuſtel⸗ len, welche von der Obrigkeit und Predigt⸗Amt, nach der Richtſchnur des heiligen Worts GOt⸗ tes, zur Ehre GOttes, und ſeiner Kirchen Heyl geſchehen ſoll, damit GOtt erkannt, zu ſeinem Gefallen ihm gedienet werde, und das Volck von Hertzen zu ihm ſich bekehre. Dabey es aber nicht noth iſt, daß die Ketzer mit dem Schwerd erwuͤrget, oder mit Feuer verbrannt werden. Denn im Alten Teſtament hat zwar GOtt geboten die falſchen Propheten zu toͤdten, §. B. Moſ. 13,5. Im Neuen aber iſt beſoh⸗ len/ daß man ſich fuͤr ihnen fuͤrſehen,/ und ſie mei⸗ den ſoll, Marth. 7, 15. Tit. 3, 10. und iſt ohnedem Elia That eine ſonderliche heroiſche That, die Johannes der Taͤuffer, ob er wohl der andere Elias geweſen, und ſeinen Geiſt gehabt, Luc. 1, 17. nicht nachgethan darum ſolche viel weniger heuliges Tags von uns ſoll nachgethan werden. Im III. Theile wird vermeldet, wie der Prophet Elias dem Koͤnige Achab angezeiget /es werde GOtt nunmehr wiederum einen Regen ſchicken, welchen er gleichſam ſchon hoͤre daer rauſchen und welchen er oben auf des Berges Car⸗ 676 nocht; Hetze an Cunnes lon G nal hir es Gen nd aus it Be⸗ nwon Pelcke habe er daßerde Reſteel Kaßft undeer 9 l Genat landeve tachern 2. betenſe benunn maner Wads Gchta Efflnn en Ne ſeinen uns en lahmme⸗ Aga! WG Ki herge geſam ſuͤrde kannt führe 67 derdenmo⸗ Baals hremab, utſchyen ſehincke⸗ ſchſe⸗ eſſernund nt und oal we⸗ vondem wurden. 1.Cor. uffels Pbgotte⸗ denn der hen ver⸗ ommen, muſtel⸗ ⸗Amt, GOt⸗ en cheyl ſeinem Volck abeyes t dem Rannt tzwar tdten, befoh⸗ emei⸗ ind ſt biſche lder ſo ebiel ethan e der letes degen Ages Eur⸗ 677 Carmels Spitzen mit ſonderlichen Geberden von GOtt erbeten, da er ſeinen Diener ſieben⸗ mal hingeſchickt zu ſehen, ob nicht ein ſchwar⸗ tzes Gewoͤlcke am Himmel ſey/ gegen dem Meer, und aus demſelben aufſteige, er aber unterdeſſen mit Beten fortgefahren; und als endlich geſe⸗ hen worden daß der Himmel gantz ſchwartz von Wolcken, und ein groſſer Regen daher komme, habe er den Konig warnen laſſen, er ſolle eilen, daß er dem Regen entrinne, daher er eilends nach Jeſreel hingefahren, der Prophet aber iſt in der Krafft des OErrn zu Fuß vor ihm hingelauffen, und eher zu Jeſreel ankommen. Lehren. Ir ſehen I. daß/ wo Chriſtliche Reforma⸗ tion gehalten, falſche Lehre, und gottloſes Leben abgeſchaffet wird, GOtt daruͤber einem Lande verſoͤhnet, und gnaͤdig werde, und deſto reichern Seegen gebe. 2. Es will aber GOtt um ſeinen Seegen ge⸗ beten ſeyn in aller Demuth/aus wahrem Glau⸗ ben,/und muß man darinnen nicht nachlaſſen, biß man erhoͤret worden. Welches ſonderlich auch in acht zu nehmen,/wenn man mit boͤſem Wetter von GOtt geſtraffet worden, daß man es mit Gebet abzuwenden ſich aͤuſſerſt bemuͤhe. Die Erhoͤrung hat GOtt zugeſagt, wird es auch hal⸗ ten, den Himmel aufthun, und aus demſelben ſeinen guten Schatz herab geben, und unſere Hertzen mit Speiſe und Freuden erfuͤllen, auch uns endlich mit Freuden in den Himmel auf⸗ nehmen zur ewigen Herrlichkeit und S eeligkeit, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Caßite wird 1. gemeldet, daß der fromme Prophet Elias abermals habe muͤſſen Landfluͤchtig werden, und das Elend bauen, da er verhofft, es ſolle im Koͤnigreiche Iſrael nunmehr in allem beſſer da⸗ her gehen, dieweil die Abgoͤtterey entdecket, das geſamte Volck den Dê&RNRNR JEHOVAH, ſuͤr den einigen wahren GODDerkannt und be⸗ kannt, die Baals⸗ Wopgheten des Volcks Ver⸗ fuͤhrer, getoͤdtet worden, und GOtt darauf dem Des erſten Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 678 Lande wiederum einen gnaͤdigen Regen gegeben hatte. Aber es war noch kein Friede bey des Konigs abgoͤttiſcher Gemahlin Iſebel, ſondern nachdem ſie von dem Koönige gehort, was der Prophet Elias gethan, und wie ihre Baals⸗ Pfaffen waͤren erwuͤrget worden, wurde ſie dar⸗ uͤber raſend, und ließ ihm durch einen Boten mit hoher Betheurung bey ihren heydniſchen Goͤt⸗ tern anſagen, er ſolle keinen Tag mehr leben⸗ dig bleiben, ſondern ſie wolle ihm thun laſſen, wie er ihren Propheten gethan. Hierauf ſey Elias ausgewichen in das Juͤdiſche Land, gen Berſaba, und von dannen allein in eine Wuͤſte gegangen, da er ſich unter einen Wacholder⸗ Baum geſetzt/ und aus Schwachheit ungedultig um den Dod gebeten, auch daruͤber entſchlaffen. Den aber ein Engel aufgeweckt, zu eſſen; da er nun ein geroͤſtet Brod/und eine Kanne mit Waſ⸗ ſer zu ſeinem Haupte gefunden, habe er davon gegeſſen und getruncken, und ſey wiederum einge⸗ ſchlaffen. Allein der Engel GOttes habe ihn nochmals aufgeweckt, mit Befehl, daß er eſſen und trincken ſolle, weil er einen weiten Weg reiſen muͤſte; welches er auch gethan,/ und durch Krafft ſolcher Speiſe fortgegangen viertzig Tage und Nacht, biß an den Berg GOttes Horeb, auf welchem GOtt dem Moſi im feurigen Buſch erſchienen war, und hernachmals das Geſetze gegeben hatte. Lehren. H derbey ſehen wir 1. wie die verſtockte Sun⸗ der ſich weder durch die Straffen, noch durch die Gutthaten GOttes gewinnen und be⸗ kehren laſſen, ſondern vielmehr ie laͤnger ie aͤrger werden. Denn Achab und ſeine Gemahlin Iſebel beſſerten ſich nicht, weder uͤber der Theu⸗ rung, durch verhaltenen Regen,noch uͤber derſel⸗ ben Abwendung, ſondern Achab bracht es ſeiner Gemahlin, die ein hochtrabendes wifftiges, boͤſes Weib war, gehaͤßig fuͤr, was Elias gethan, und wie die Baals⸗ Propheten erwuͤrget worden. Alſo war er nicht geſinnet, den abgboͤttiſchen Baalitiſchen Dienſt zu aͤndern, vielweniger Iſebel; ſondern die ſchwur abgottiſch bey ihren (Uu) 2 Goͤtzen, 679 Des erſten Buchs der Koͤnige 19. Capitel. Goͤtzen, daß ſie ihn noch ſelbigen Tag wolle tod⸗ ten laſſen. Aber ſie werden es die Laͤnge nicht treiben, 2. Tim. 3, 9. und der Zorn GOttes wird uͤber ſie nur deſto groͤſſer, Rom. 2,/5. 2. Weiſet Iſebel mit ihrem Exempel, wie die ungetreue Welt denen Dienern GOttes nach Leib und Leben ſtehe, aber offtmals ſich ſel⸗ ber damit zu Schanden mache. So hat Iſebel dem Propheten Eliaͤden Tod geſchworen, aber zu ihrer Schande, und dem Propheten zur Er⸗ rettung,/weil ſie es ihm zuvor anſagen laſſen, da, wenn ſie es heimlich gehalten, ſie ihn bekommen haͤtte daß er ihr nicht entgangen waͤre. Aberes hilfft kein Rath wider den OErrn, Spruͤchw. 21,30. 3. Sehen wir an Elia, daß in Gefahr und Verfolgung wohl auszuweichen und zu fliehen erlaubt ſey, wie Chriſtus ſelbſt das ſeinen Juͤn⸗ gern geheiſſen, und geſagt: Wenn ſie euch ver⸗ folgen aus einer Stadt, ſo fliehet in eine andere, Matth. 10, 23. So iſt Jacob fuͤr Eſau, David ſuͤr Saul, Moſes fuͤr denen Egyptern geflohen. So iſt auch Athanaſii Flucht be⸗ kannt. Als Herodes dem HErrn Chriſto nach dem Leben ſtund erſchien der Engel dem Joſeph im Traum, und ſprach zu ihm: Nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, biß ich dir ſage, Matth. 2, 13. 4. An dem Propheten ſehen wir ein Exem⸗ pel menſchlicher Schwachheit, die ſich auch an denen Heiligen GOttes findet, weil ihn da die Ungedult ergriffen, daß er ihm ſelber den Tod gewuͤnſchet, wie auch Moſes gethan, 4. Buch Moſ. 11. 15. Hiob, Cap. 7, 15. Tobias, Cap. 3,6. Ob aber wohl einem Kinde GOt⸗ tes beſſer waͤre, bald aus dieſem elenden Leben erloͤſet, als darinnen lange gequaͤlet zu werden, ſo ſterben ſie doch nicht, wenn, und wie es ihnen ge⸗ faͤllt ſondern wie es GOtt der HErr haben will. Deßwegen es ohne Suͤnde nicht geſchehen kan, wenn ſich eins vor der Zeit den Tod wuͤnſchet. Das Creutz ſoll man gedultig tragen/und GOtt 680 verſuchet werden, 1. Cor. 10, 13. auch mit ſei⸗ ner Gnade und Huͤlffe nicht verlaſſen, und eher ſeine heilige Engel, wenn man ſonſten von allen andern Creaturen entbloͤſſet iſt, zum Beyſtand ordnen, wie er an Elia bewieſen den er durch einen Engel hat troͤſten und ſpeiſen laſſen. 5. Haben wir hierbey ein Vorbild der groſ⸗ ſen Krafft der Speiſe und Tranck in dem heili⸗ gen Abendmahl des HErrn Chriſti durch welche wir geſtaͤrcket auf den Berg GOttes im Him⸗ mel ſteigen koͤnnen, wie der Prophet Elias zum Berge GOttes /in Krafft ſeiner Speiſe, viertzig Tage lang dahin gegangen iſt. Welches vier⸗ tzigtaͤgige Faſten wir zwar dem Propheten nicht koͤnnen nachthun, wir ſollen uns aber allezeit der Nuͤchterkeit befleißigen. II. Meldet der Text, was mit dem Prophe⸗ ten Elia auf dem Berge Horeb ſich begeben ha⸗ be, nemlich als er daſelbſt in einer Hoͤle geſeſſen, ſey ihm GOtt der HErr erſchienen, und habe ihn gefragt, was er hier mache? Er habe ſich entſchuldiget, er ſitze da in groſſem Eifer wegen der wahren Religion wider die abgoͤttiſchen Iſraeliten, denn er ſey allein noch uͤbrig, der ſich mit ihrer Abgoͤtterey nicht beflecket habe und um deß willen ſtehe man ihm nach dem Leben/und ſelbiges zu erhalten,ſey er hierher geflohen. Hier⸗ auf ſey GOtt der H Err bey ihm fuͤruͤber gegan⸗ gen in einem ſtarcken Winde, der die Berge zerriſſen, und die Felſen zerbrochen, darnach in einem groſſen Erdbeben, und denn in einem Feuer, aber er habe damit ſeine Gegenwart ihm noch nicht geoffenbaret, ſondern endlich durch ein ſanfftes Sauſen eines Windes ſelbige ihm zu erkennen gegeben. Darauf er GOttes Ge⸗ genwart erkannt, und aus Demuth ſein Ange⸗ ſicht verhuͤllet, eine Stimme aber ſey zu ihm geſchehen, die ihn nochmals gefragt, was er hier mache? Er aber habe ſich wiederum auf die Weiſe /wie zuvor entſchuldiget. Lehren. Romme Chriſten haben 1. hieraus zu ler⸗ nen, ſie ſollen es ihnen lieff laſſen zu Her⸗ vertrauen, der wird uͤber Vermoͤgen nicht laſſen tzen gehen, daruͤber eifern, und hoch bekuͤm⸗ mert & hmitſi⸗ undeher onn allen ehſtand cheinen N groß⸗ in heil⸗ welche nchin⸗ ſaszn biettig hes dien⸗ tennicht leeitder phe⸗ wenha⸗ Nſeſn, nd habe be ſich rwegen liſchen derſcch be/ und benund Hier⸗ gegan⸗ Berge nach in zeinem rrihtn hdurch ge ihm tes Ge⸗ Ange⸗ zu hn ehier nuf die u lr W ektn⸗ nert 681 mert ſeyn, wenn die Religion verfaͤlſchet, und grauſame Suͤnden und Laſter getrieben werden, welches S. Paulus 2. Cor. 7, 10. eine goͤttliche Betruͤbuiß nennet, dabey man, um GOttes Ehre willen, ſich im Geiſt, uͤber die falſche Religion und gottloſes Leben, erzuͤrnet, ſein Mißfallen damit zu erkennen gibt, und ſie gerne abgeſchafft haben moͤchte. Dergleichen Eifer hat ſich gefunden bey Pinehas, dem GOtt daruͤber den Bund des Friedes und das Prieſterthum zugeſagt, 4. B. Moſ. 25, 12. Elias der Prophet ward daruͤber gen Himmel gefuͤhret, 2. B. der Koͤn. 2, I. I. Maccab. 2,54222 58. 2. Sehen wir es werden fromme Chriſten alſo von GOtt tractiret, daß er ſich eine Zeit⸗ lang hart gegen ſie ſtelle zu letzt aber gar freund⸗ lich erzeige, und durch den ſanfften Troſt⸗wind des Heil. Geiſtes ſie wieder erquicke. Daher ſollen ſie ſichs nicht laſſen fremde thun, wenn ſich GOtt ſauer ſtellet, als waͤr er in einen Grau⸗ ſamen verwandelt, oder als wenn er von ihnen weg, und fuͤruͤber gegangen, und in dem har⸗ ten Zuſtande, Noth und Anfechtung nicht bey ihnen waͤre; ſondern wiſſen, er ſey wahrhafftig bey ihnen ob er ſich ſchon nicht mercken laſſe/ und werde ſie mit dem Troſte ſeines Heiligen Geiſtes nicht verlaſſen. 3. Haben wir hier ein Exempel, daß die ſichtbarliche Kirche GOttes offt wegen der Ver⸗ fuͤhrung durch die Ketzer, und wegen der Ver⸗ folgung durch die Tyrannen,ſo enge eingetrieben werde, daß man wenig finde, die fuͤr wahre Glieder derſelben moͤgen erkannt werden. So konnte Elias hier niemanden ſehen im gantzen Koͤnigreich Iſtael, der ſich mit der Baalitiſchen Abgoͤtterey nicht verunreiniget haͤtte, und ge⸗ rieth deßwegen in die Gedancken, als ob er al⸗ lein ſey uͤberblieben, dahero er ſich deſſen zum andern mal gegen GOtt beklaget hat. So ging es auch zur Zeit des HE RRN CHriſti und ſeiner Apoſtel, wie Sanct Paulus klaget, Roͤm. 11, 3. zur Zeit der Arianer; zur Zeit des Pabſtthums. Und wird das Haͤufflein der Des erſten Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 682 Rechtglaͤubigen von dem HErrn Chriſto, Luc. 12, 32. eine kleine Heerde genennet, gegen dem groſſen Hauffen der Falſch⸗Glaͤubigen und Gottloſen. Darum denn niemand an der We⸗ nigkeit der Rechtglaͤubigen ſich aͤrgern ſoll, noch meynenweil unſere Augen nur ſo wenig derſelben ſehen daß deren nicht mehr ſeyn; denn es erhaͤlt unſer HErrund GOtt viel die ihm allein bekannt ſind, 2. Tim. 2, 19. wie wir itzt hoͤren werden, daß GOtt dem Propheten Eliaͤ angezeiget, es ſey noch ein groſſer Hauffe in Iſrael uͤbrig, die mit der Baalitiſchen Abgoͤtterey nichts zu thun haͤtten, und davon rein waͤren. Denn es berichtet der Text III. es habe GOit der HErr dem Propheten Eliaͤ befohlen, er ſolle ſeines Wegs wieder fortziehen gen Da⸗ maſcon, und daſelbſt Haſael zum Koͤnige uͤber Syrien, und ſolgends Jehu zum Koͤnig uͤber Iſrael, und Eliſam zum Propheten an ſeine Statt ſalben, denn er wolle durch dieſe dreye die Abgbͤttiſchen in Iſrael ſtraffen und erwuͤrgen laſſen leiblich, mit dem Schwerd durch Haſael und Jehu, geiſtlich aber mit dem Schwerd des Worts GOttes durch Eliſam zum ewigen Tod, und wolle ſieben tauſend oder eine groſſe Zahl uͤberbleiben laſſen in Iſrael, die dem Abgott Baal nicht gedienet haͤtten. Eliſam habe der Prophet auf dem Felde angetroffen ‚indem er gepfluͤget, und noch zwoͤlff mit ihm; dem habe Elias ſeinen Propheten⸗Mantel umhuͤllet zum Anzeigen, daß er hiermit ihn zum Propheten⸗ Amt beruffe, welchen Beruff er auch angenom⸗ men,und ihm nachgefolget. gr Lehren. Ner ſehen 1. daß die Gottloſen ein zwey⸗ Weee Schwerd zu gewarten haben, n leibliches und ein geiſtliches, damit ſie um ihrer Bosheit willen ſollen geſtraffet werden und wenn ſie ſchon dem leiblichen Schwerd entge⸗ hen, ſo werden ſie doch vom Worte GOttes ge⸗ richtet, und uͤbergeben zu dem ewigen Tod, und werden ſie alſo freylich nicht ungeſtraffet blei⸗ ben. Dafſuͤr die Gottloſen ſich fuͤrchten, und bewegen laſſen ſollen, ungeſaͤumte Buſſe zu wir⸗ (Un) 3 683 Des erſten Buchs der Koͤnige 20. Capitel. wircken, ehe ſie GOtt hinreiſſe, und kein Ret⸗ ter mehr da ſey, wie David redet Pſalm 50,22. 2. Darnach weiſen uns die uͤbrigen ſieben tauſend in Iſrael, welche ihre Knie fuͤr Baal nicht gebeuget haben, daß wir bey der wahren Religion ſollen beſtaͤndig bleiben und dem Deuf⸗ fel kein Knie beugen, mit denen Falſch⸗Glaͤu⸗ bigen zu heucheln, und aͤuſſerlich zu ihnen uns zu bekennen, oder eins und das andere zu treiben, ſo ſie thun, in Meynung, es ſey gnug und fuͤr GOtt verantwortlich, wenn wir nur innerlich, in dem Hertzen, an GOtt treulich hangen, und alſo aͤuſſerlich ein anders fuͤrgeben, und innerlich im Hertzen anders geſinnet waͤren; welches eine verdammliche Heucheley iſt. Denn wer Chri⸗ ſtum verleugnet fuͤr den Menſchen, den will er auch verleugnen fuͤr ſeinem himmliſchen Vater: wer ihn aber bekennet fuͤr den Menſchen den will er auch fuͤr ſenem himmliſchen Vater bekennen , und wer beharret biß an das Ende, der ſoll ſeelig werden, Matth. 10,32. 33. Das helffe GOtt uns allen! Amen. Das 20. Capitel. Nd Rdieſem Capitel wird ein doppelter Kꝛieg, den Benhadad, der Konig i in Syrien, wider Achab, den Koͤnig in Iſrael ge⸗ fuͤhrt, und ein doppelter Sieg der Iſraeliten wi⸗ der die Syrer, beſchrieben. Was anlangt I. den Krieg, ſo berichtet der D Teyt, daß Benhadad, der Koͤnig in Syrien, fuͤr die Haupt⸗Stadt Samariam geruͤcket ſey mit unſaͤglicher Heers⸗ Krafft und groſſem Hauffen Volcks von zwey und dreyßig K Koͤnigen, und habe ſelbige belagert, auch von dem Koͤnige Achab begehret/daß er ihm alle ſein Gold, Silber, Weiber und Kinder ge⸗ ben ſolle, darein der Koͤnig Achab gewilliget/ aus Furcht, es muͤſten ſonſten er und alle ſeine Un⸗ terthanen des Todes ſeyn. Nachdem aber der Feind hiermit noch nicht allerdings zufrieden geweſen, ſondern noch haͤrtere Forderung aus Trotz gethan: Es ſollten auch alle Unterthanen ihre beſten Guͤther hergeben, und in das Lager hinaus ſchicken; haben die Aelteſten im Lande then; dargegen den Koͤnig Achab geſtaͤrcket/ und ermahnet ehe das Aeuſſerſte außzuſetzen. Da⸗ rum habe der Feind, auf dieſe abſchl aͤgige Ant⸗ wort, der Stadt Samaria das aͤuſſerſte Ver⸗ derben gedrohet, und auf die Menge ſeines Kriegs⸗Volcks getrotzet, deſſen ſo viel geweſen, daß, wenn ein ieder nur ſeine Hand voll Staubes von Samaria wegtragen ſollen, daß deſſelben fuͤr ſie in der Stadt nicht ſatt ſeyn wuͤrde. Dem aber der Koͤnig Achab wieder ſagen laſſen, er habe ſich des Siegs noch nicht zu ruͤhmen, weil er ihn noch nicht erlanget. Darauf habe gleich ein Prophet dem Koͤnig Achab, im Nah⸗ men GOttes,gewiſſen Sieg an ſelbigem Dage verheiſſen, an welchem er wider die Feinde die Diener der Landvoͤgte anfuͤhren, und aus dem Siege erkennen ſollte, daß der HErr EHOVA allein der wahre GOtt ſey. Nach dieſem habe der Koͤnig Achab zwey hundert und zwey und dreyßig ſolche Diener ausgeſchickt, und nach ihnen, was er vom Volcke habe zuſammen brin⸗ gen koͤnnen, deren in die ſieben tauſend geweſen. Der Konig Benhadad, der einen Rauſch ge⸗ habt, habe befohlen, ſie lebendig zu fangen, ſeinen Muthwillen an ihnen zu uͤben; die es aber umge⸗ kehret, alles niedergehauen, was ſie angetroffen, und das Lager der Syrer in Unordnung und in die Flucht gebracht, denen auch die Iſraeliten nachgejaget, und eine groſſe Schlacht an ihnen gethan haben. Lehren. En dieſen zweyen Koͤnigen, Benhadad und O Achab, moͤgen wir ſehen 1. was es fuͤr ein trotzig und verzagtes Ding um das menſch⸗ liche Hertz ſey, wie GOtt der HErr geredet, Jerem. 17,9. Gluͤck hat/ gewaltig und reich iſt, denn da verlaͤſ⸗ man ſich darauf, und verachtet trotziglich den Naͤchſtenwie der Koͤnig Benhadad hier gethan hat. Verzagt aber iſt es, wo man in Gefahr kommt, und keine Huͤlffe ſiehet oder weiß, wie ein ſolch verzagtes weibiſches Hertz der weibiſche Konig Achab gehabt hat der ſich und das gantze Land 684 ſolche ſchwere Condition einzugehen widerra⸗ ee “ foub GodÄ Wei 52²2 Trotzig iſt es wenn man gut 685 Land iit ſen⸗ le, Ver der i 2 ſine lute wey. darm ſiche eine uht Nau E⸗ 3 dion un D den ſchi 684 ſderra⸗ ketund Da⸗ ge Ant⸗ Ver⸗ ſiines weſen, aubes ſelben N en,4 ,wei habe Nah⸗ dage de de⸗ oͤdem OVX nhabe und nach brin⸗ veſen. che⸗ ſenen umge⸗ pffen, nd n lliten ihnen hund fir nſch⸗ edet, nut laß⸗ dden than eein ſche nte and 17, 9. 685 Land von einem Weibe regieren ließ, und alles gleich verlohren hielte, da er einen groſſen Hauf⸗ fen Feinde ſahe, und des Feindes Trotzen hore⸗ te. Aber wer trotzig und ſtoltz iſt, der iſt dem Verderben nahe, Spruͤchw. 18, 12. und der Gottloſe fuͤrchtet ſich immerdar, und ver⸗ ſiehet ſich nur des Aergſten B. der Weisheit 2. Daß der Koͤnig Benhadad von Achab ſeine Weiber und Kinder, und ſein, auch ſeiner Unterthanen, Silber und Gold begehret, davon weg zu tragen, was ſeinen Soldaten beliebig, damit lehret er, was man im Kriege ſuche, nem⸗ lich man will ungeſcheuet huren, und alles Guth rauben und wegnehmen, daß denen Leuten nicht eine Hand voll Erde uͤbrig bleibe. Aber laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Raͤuber werden das Reich GOttes ererben, 1. Cor. 6,9. 10. Fuͤr Krieg behuͤt uns lieber PHErre GOtt! 3. Sehen wir an Benhadad, wie unanſtaͤn⸗ dig und ſchaͤdlich im Kriege die Trunckenheit ſey, ſonderlich wenn die hohen Officirer Helden ſind Wein zu ſauffen und Krieger in Fuͤllerey, Jer. 5, 22. denen begegnet gar leicht, daß ſie uͤberfal⸗ len und geſchlagen werden, wie Holofernes im Rauſche ums Leben kommen, Judith 13, 3. Da die Amalekiter dorten auf der gantzen Er⸗ den ſaſſen und truncken, uͤberfiel ſie David, und ſchlug ſie von dem Morgen an /biß an den Abend, gegen den andern Tag, daß ihm keiner entrann, 1. Sam. 30,16. H 4. Lehret der Dext, daß man nicht triumphi⸗ ren ſolleehe der Sieg erlanget ſey, weil es gar ein mißliches Ding um das Gluͤck, und im Kriege um den Sieg iſt, der itzt auf dieſe, bald auf je⸗ ne Seite fallt, und eben ſo bald durch wenig er⸗ halten wird, als durch viele; auch ſo man dem Gegentheil allzu harte und ſchwere Conditio- nes fuͤrſchlaͤgt, wird er manchmal dadurch auf⸗ gebracht, daß, ob er wohl ſchwach iſt, doch in der Furie und Wut, aus Verzweiffelung, drein ſchlaͤgt/ und einen groſſen ſtarcken Hauffen uͤber⸗ windet. Darum wer den Harniſch anleget, Des erſten Buchs der Koͤnige 20. Capitel. 686 ſoll ſiceh nicht ruͤhmen, als der ihn hat abgeleget. Auch ſoll man die Saiten nicht zu ſehr anziehen, noch den Bogen zu hart ſpannen, ſie moͤchten ſpringen und entzwey brechen, und das Gluͤck und Sieg wieder entgehen. §5. Wenn man aber gewiſſen Sieg haben will, ſoll man auf GOtt ſehen, ſeinen Verheiſ⸗ ſungen glauben, und nach ſeinen Geboten ſich gehorſamlich halten: und wenn er ſolchen ge⸗ geben hat, ſoll man ihm dancken, und erkennen, daß er der OERRiſt, wie er hier zu thun befoh⸗ len hat. Il. Nachdem der Koͤnig Benhadad aus Sy⸗ rien die erſte Schlacht hier verlohren, war er noch nicht ruhig, ſondern es verhetzten ihn ſeine Raͤthe und Diener, er ſolle einen neuen Krieg wider Iſrael anfangen, und wieder eine Macht zuſammen bringen,wie zuvor, und noch eins mit denen Iſraeliten wagen, doch nicht auf denen Bergen, ſondern auf dem ebenen Felde, denn der GDOtt Iſrael ſey ein Berg⸗GOtt, der auf denen Bergen maͤchtig waͤre, und helffen koͤnne, und nicht auf der Ebeneda wollten ſie denen Iſceaeli⸗ ten obliegen. Dieſes habe GOtt durch einen Propheten dem Koͤnige Achab kund gethan/und ihn zur Gegenwehr vermahnet, mit gewiſſer Vecheiſſung des Siegs, dadurch er die Ehre ſei⸗ nes Nahmens wider die Laͤſterung der Feinde raͤchen wolle. Der Koͤnig Achab ſey mit ei⸗ nem kleinen Haͤufflein zu Felde gezogen, habe auf der Ebene eine Schlacht mit denen Syrern gehalten/ und von ihren Fußvoͤlckern hundert tau⸗ ſend auf einen Tag erſchlagen und obwohl ſieben und zwantzig tauſend davon kommen die ihre Flucht zur Stadt Apheck genommen ſeyn doch dieſelben von der Stadt⸗Mauer, welche durch GOttes Schickung umgefallen, erſchlagen wor⸗ den. Der Konig Benhadad habe ſich darinne von einem Orte zum andern verkrochen, von dem Koͤnige Achab aber Gnade erlanget, daß, daer gern ſein Knecht ſeyn wollen, er doch von Achab als ein Bruder aufgenomen, perdoniret, und mit gemachtem Bunde loß gelaſſen worden. Da denn Benhadad verſprochen, er wolle ihm die Staͤdte 687 Staͤdte wieder geben, die ihm ſein Vater abge⸗ nommen habe. Welches ihm GOtt durch ei⸗ nen Propheten mit verbluͤmten Worten verwei⸗ ſen und ſagen laſſen, daß er und ſein Volck wer⸗ de an jenes ſtatt erwuͤrget werden; ſo aber der Koͤnig Achab mit groſſen Unmuth und Zorn an⸗ gehoͤret, und davon gezogen. Lehren. Abey ſehen wir I. wie ernſtlich unſer. HErr und GOtt die Laͤſterung ſeines Nahmens raͤche. GOtt hatte vormals die Syrer geſtrafft, daß ſie eine Schlacht verlohren, und damit ihre Sicherheit, Verachtung des Neben⸗Menſchen, Trotz, und Hochmuth, und ihre Trunckenheit und F uͤllerey gerochen; Itzund aber ſtrafft er viel haͤrter die Luͤſterung ſeines heiligen Nah⸗ mens, daß ſie ihn nur fuͤreinen Berg⸗GOtt ausſchreyen, der ſeinem Volck auf der Ebene nicht ſo wohl helffen koͤnne, als auf denen Ber⸗ gen. Darum laͤſſet er ſie auf der Ebene ſo hart geſchlagen werden, daß hundert tauſend Mann Fuß⸗Volcks auf der Wahlſtatt umkommen, und liegen bleiben, und ſieben und zwantzig tau⸗ ſend von einer umfallenden Stadt⸗Mauer er⸗ ſchlagen werden. Iſcaeliten wider dieſe Feinde erhalten, nicht daß ſie mit ihrem Koͤnige Achab froͤmmer geweſen, als die Feinde, ſintemal ſie eben ſo groſſe Abgot⸗ terey getrieben, als dieſe; ſondern daß GOtt die grauſame Laͤſterung ſeines Nahmens an denen Feinden ſtraffe, und beweiſe/ ſeine Macht erſtre⸗ cke ſich uͤber alles, es ſey auft denen Bergen, oder auf der Ebene, und er vermoͤge allenthalben ſein Volck zu ſchuͤtzen und zu erretten/und die Feinde zu ſtraffen und zu ſtuͤrtzzen. Darum man nichts C laͤſterliches wider den Nahmen und die Maje⸗ ſtaͤt GOttes reden, ſondern vielmehr dafſuͤr ſich fuͤrchten, und ihn hoch ehren ſoll. Wir ſehen 2. hierbey, wie einer, der heute ein Herr ſey, morgen koͤnne ein Knecht wer⸗ den; Solches iſt hier dem Benhadad, dem Konige in Syrien, geſchehen, der ſich fuͤr einen Herrn uͤber den Koͤnig Achab ausgegeben, deſ⸗ ſen Silber, Gold, Weiber und Kinder ſein waͤ⸗ Des erſten Buchs der Koͤnige 20. Capitel. Welchen groſſen Sieg die 688 ren. Itzund aber kommen ſeine Diener zu Achab, und ſprechen: Benhadad, dein Knecht, laͤſt dit ſagen, lieber, laß meine Seele leben. Denn nichts iſt unbeſtaͤndigeri in leiblichen Din⸗ gen, als das zeitliche Gluͤck. Alle Dinge eine Weile. Darum verlaſſe man ſich nicht auf ſein gut Gluͤck, man uͤberhebe ſich deſſen nicht, man trotze nicht darauf/ und mißbrauche es nicht. Denn man weiß nicht, ob es noch um den Abend ſeyn wird, wie es am Morgen war, Sir. 18, 26. Wir lernen 3. wenn Obrigkeit zur Unzeit barmhertzig ſey, und deren ſchone, die ſie ſtraffen ſolle, ſo muͤſſe ihre Seele an ſtatt derſelben See⸗ len ſeyn das iſt,es laͤſſet GOtt uͤber ſie die Straf⸗ fen kommen, damit ſie andere haͤtte belegen ſol⸗ len, er thut ihnen, wie ſie ſchuldig geweſen waͤren andern zu thun. Achab haͤtte den Koͤnig Ben⸗ hadad, wegen ſeiner Gottslaͤſterung, nach dem Geſetze GOttes toͤdten ſollen; Weil er es aber nicht that/ ſondern ihn leben ließ ſo muſte Achab fuͤr ihn getoͤdtet werden; Wie denn hernach Achab im Kriege mit denen Syrern geſchoſſen worden daß er geſtorben denn der Konig in Sy⸗ rien begehrte ſeiner ſo gar nicht zu verſchonen, daß er ſeinen Oberſten befahl, ſie ſollten nicht ſtreiten wider Kleine noch Groſſe, ſondern wider den Koͤnig in Iſrael allein, ſo auch geſchehen, 1. Buch der Koͤnige 22, 31. Denn GOtt will keine Gnade erzeiget haben, wo er Zorn und Straffe gebietet, und was GOtt be⸗ fiehlt, das will er gehorſamlich vollſtrecket haben. Welchen Gehorſam er aus Gnaden mit zeitli⸗ chem und ewigem Seegen, um des Gehorſams Chriſti, ſeines lieben Sohnes willen, belohnet, den er auch uns ewiglich wolle genieſſen laſſen, Amen! Das1. Capitel. N dieſem Capitel wird ein Exempel erzeh⸗ let, was fuͤr groſſe Ungerechtigkeit und Tyranney im Koͤnigreich Iſrael, unter der Regierung des Koͤnigs Achabs, im Schwange gegangen, und wie hefftig GOtt ſolche zu ſtraf⸗ fen gedrohet; welche Straffen aber GOtt der HErr (ceh eldre G e⸗ uſ dem dot hl on Etb hatte. Bete ein We Adett; ied odo werd Meſt den’ aht fir falſ Ruch W lichrt en ufh Nh eine ſch⸗ ſeili drin nich falſe ſen falſd 688 ener zu Khccht, e leben. n Din⸗ nge eine icht uf 1 nicht, nicht. n den awar, llozet ſnaffen en See⸗ Straf⸗ gen ſol⸗ waten Ben⸗ chdem e aber Ahab he ein nach in Sy⸗ chonen. n nicht wider ihehen, Denn woen Ottbe⸗ haben. ſtzeitl⸗ otſanms lohnet laſen, letzeh⸗ keitund nterder wange uſtrcß Ott der Hr ſchoſſen HERR uͤber der Heuchel⸗ Buſſe des Koöͤnigs aufgeſchoben. Es meldet der Text l daß, nach⸗ dem ein Buͤrger zu Jeſreel, mit Nahmen Na⸗ both, einen Weinberg gehabt, der nahe an dem Schloſſe des Koͤnigs Achab gelegen, der Koͤnig begehret, ihm ſolchen Weinberg abönbanſchen, oder abzukauffen, welches Naboth ihm abge⸗ ſchlagen, dieweil es ein Stuͤck ſeines vaͤterlichen Erb⸗Guths war,das zu veraͤndern GOtt in ſei⸗ nem Geſetz 4. B. Moſ. 36/7. hoch verbothen hatte. Dieſes aber habe den Koͤnig dermaſſen verdroſſen, daß er fur Unmuth und Zorn ſich zu Bette gelegt; den die Konigin Iſebel daruͤber ubelausgemacht: was das fuͤr ein Regiment wuͤrde geben, wenn man die Unterthanen lieſſe Meiſter ſeyn uͤber ihre Herrſchafften, er ſolle nur den Kummer aus dem Hertzen ſchlagen, ſie wol⸗ le ihm den Weinberg Naboths ſchon ſchaffen. Wie ſie denn gleich darauf, unter des Koͤniges Nahmen, einen Befehl an die Stadt⸗Oberſten zu Jeſreel ausgeſchrieben, ſie ſollten den Naboth fuͤr Gericht, durch gedingte loſe Buben und falſche Zeugen, anklagen laſſen, daß er habe GOtt gelaͤſtert, und dem Konige uͤbel nachgere⸗ det; und ihn daruͤber zu Tode ſteinigen. Welches die Oberſten der Stadt Jeſreel auch zu Werck gerichtet, und als ſie es der Königin Iſebel zu wiſſen gethan, daß ſie ihrem Beſehl gehorſam⸗ lich nachgekommen, und Naboth geſteiniget haͤt⸗ ten /habe ſie es dem Konige hinterbracht,/ der dar⸗ auf hingegangen ‚und unter dem Schein des Rechten die Guter Naboths eingezogen habe. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. was die Welt⸗Kin⸗ der fuͤr Practiken gebrauchen, damit ſie einen um ſein Guth bringen, und daſſelbige an ſigch ziehen; Sie machen es ſeil da es ihm nicht feil iſt, und ſetzen an ihn, daß ſie es ihm ab⸗ dringen moͤgen. So es ihnen aber hieruͤber nicht gelingen will, ſo gebrauchen ſie allerley falſche, boͤſe Tuͤcke, ſehen, daß ſie ihn eines Boͤ⸗ ſen fuͤr der Obrigkeit beſchuldigen und durch falſche Zeugen ihn uͤberfuͤhren, daß er alſo in 1. Buch der Koͤnige. 689 Dees erſten Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 690 Ungluͤck kommt, und ſich zu erretten, ſein Guͤth⸗ lein hingeben muß, oder ſich daruͤber kraͤnckt/ daß er fuͤr Leid ſtirbt, und ſie ſein Guͤthlein bekomen. Aber der Geiſt GOttes ruffet uͤber ſolche das Wehe aus Eſa. 5,8. und ſagt: Wehe denen, die (mit boͤſen Practike)ein Hauß an das andere zie⸗ hen, und einen Acker zum andern bringen, es iſt fuͤr denen Ohren des HErrn Zebaoth. Was gilts/ ob nicht die vielen Haͤuſer ſollen wuͤſte wer⸗ den und die groſſen und feinen ode ſtehen? Da⸗ fuͤr ſoll ſich iederman huͤten, ſonderlich aber auch Obrigkeit, daß ſie nicht denen Unterthanen ihre Guͤther nldringedeſſn G TTein Raͤcher ſt, . I1. Theſſal. 4, 6. Wir ſehen 2. Was es fuͤr ein uͤbel Ding um eine ungerechte, tyranniſche Obrigkeit ſey. Denn die unterdruͤcket GOttes Geſetze, und die uͤber demſelben begehren zu halten; uͤbet unter dem Schein des Rechten, groſſe Gewalt an de⸗ nen Guͤthern, Leib und Leben der Unterthanen; laͤſſet die Schuldigen loß, und richtet die Unſchul⸗ dige, Ehrliche und Red liche hin, wie Achab und Iſebel, und die gewiſſenloſe Richter zu Jeſreel ſolches hier practiciret haben. Aber GOtt der HErr ſiehet ihnen in das Spiel, und wird gar greulich und kurtz uͤber ſie kommen, und wird ein ſcharff Gericht uͤber ſie ergehen, B. der Weis⸗ heit 6,6. wie wir hernach von Achab und Iſe⸗ bel hoͤren werden. Darum laſſet euch weiſen, ihr Konige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden, vermahnet der Koͤnig David, Pſ. 2,10. 11. Trachtet nach Recht, und helfft dem Verdruckten, Eſa. 1, 17. Ubet nicht Gewalt im Gericht, zu beugen die Sache des Gerechten, Hiob 22, 8. Spruͤchw. 18, 5. Welches hohe und niedrige Obrigkeiten fleißig mercken ſollen, damit nicht die alte Klage Mich. 7,3. wiederholet werden muͤſſe: Was der Fuͤrſt will, das ſpricht der Richter, damit er ihm wieder ei⸗ nen Dienſt thun ſoll. 3. An Naboth haben wir ein Exempel eines rechtſchaffenen, frommen Liebhabers GOttes, der GOttes Gnade viel hoͤher haͤlt, als aller Menſchen Huld und Gunſt, und da er beyde zu⸗ (Xx) ſam⸗ 691 Des erſten Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 692 ſammen nicht haben kan, lieber einen gnaͤdigen GOtt, und zornigen Konig, als einen zornigen GOit und gnaͤdigen Koͤnig haben will; der Gott mehr gehorchet, denn denen Menſchen, und ſich ehe Leib und Leben nehmen laͤßt,als daß er wider GOttes Gebot und Geſetz handeln ſollte. Sol⸗ che Gottſeligkeit ſollen wir dieſem frommen Na⸗ both auch ablernen, und Menſchen⸗Gunſt zu er⸗ halten, oder zu bekommen, nicht ſuͤndigen, und uͤbels thun,ſondern in dem Gehorſam der Gebo⸗ te GOttes beſtaͤndig bleiben, es gehe uns dar⸗ uͤber, wie es wolle, und ſollen uns daran genuͤgen laſſen, daß wir dabey ein gutes Gewiſſen, und einen gnaͤdigen GOtt im Himmel haben zu dem wir moͤgen ſagen: HERR, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗ den, und wenn wir mein Leib und Seele ver⸗ ſchmacht, ſo biſt du doch meines Hertzens Troſt, und mein Theil, Pſalm 73,25. 26. 4. Haben wir an dem unſchuldigen Naboth auch einen ſchoͤnen Typum auf Chriſtum, denn gleich wie Naboth vom gantzen Rath zum ſchmaͤhlichen Tode, um einer angedichteten Gotteslaͤſterung willen, verdammt worden; So zerriß auch uͤber Chriſtum der Hoheprieſter ſein Kleid, und ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert, was duͤrffen wir weiter Zeugniß, itzt habt ihr ſei⸗ ne Gotteslaͤſterung gehoͤrt, was duͤncket euch? Darauf ſie das Todes⸗Urtheil gefaͤllt, und ein⸗ hellig geſprochen: Er iſt des Todes ſchuldig, Matth. 26, 65. 66. Wie wider Naboth zween boͤſe Buben aufgetreten /wider ihn falſch Zeugniß gegeben, und geſagt: Du haſt GOtt und den Konig geſeegnet; Alſo traten auch wi⸗ der Chriſtum falſche Zeugen auf, und ſagten: Er hat geſagt: ich kan den Tempel GOttes ab⸗ brechen, und in dreyen Tagen denſelben bauen. Woruͤber er zuvor die bittere Klage gefuͤhrt, und geſprochen: Es ſtehen ſalſche Zeugen wider mich, die thun mir Unrecht ohne Scheu, Pſal. 27, 12. Wie ſie endlich den verurtheilten Na⸗ both hinaus gefuͤhrt zur Execution, ſo fuͤhrten ſie auch Chriſtum hin, daß ſie ihn toͤdteten, da⸗ her auch Paulus ſchreibt; JE SUS, auf daß er heiligte das Volck durch ſein eigen Blut, hat er gelitten auſſen vor dem Thor, ſo laßt uns nun zu ihm hinausgehen auſſer dem Lager, und ſeine Schmach tragen, Hebr. 13, 12. 13. Und denn ſo haben wir 5. an Iſebel einen Spiegel und Muſter boſer Weiber,welche ihren Maͤnnern das Leid, darinnen ſie ſtecken, mit giff⸗ tigen Reden mehr haͤuffen, als benehmen, und ihnen mehr ein Aergerniß ſind, als Gehuͤlffin, die falſche Brieffe ſchreiben ihrer Maͤnner Pitt⸗ ſchafft darzu mißbrauchen, Hader, Zanck, un⸗ ſchuldig Blutvergieſſen anſtellen und alles goͤtt⸗ liche und menſchliche Recht zu verkehren ſich un⸗ terſtehen und bemuͤhen. Daſur ſollen ſich alle Ehr⸗ und GOtt⸗ liebende Matronen fleißig huͤ⸗ ten, daß ſie nicht in die Geſellſchafft des Gottes⸗ vergeſſenen, verteuffelten Weibes Iſebel ge⸗ rathen. II. Berichtet der Text, wie hoch die grauſa⸗ me Mordthat,die an dem unſchuldigen Naboth begangen worden, GOtt mißfallen habe, ſinte⸗ mal er den Propheten Eliam alsbald zum Koͤ⸗ nig Achab hingeſchickt, und ihm ſagen laſſen, er wolle ſeine und ſeiner Gemahlin Ungerechtigkeit und Tyranney ſchrecklich raͤchen mit allerley Ungluͤck /ſo er uͤber ihn und ſein Hauß wolle ein⸗ fuͤhren. Denn es werde geſchehen, daß an dem Ort, wo die Hunde Naboths Blut gelecket ha⸗ ben,/ſie auch Achabs Blut lecken wuͤrden. Sein gantzes Geſchlechte werde alſo ausgerottet wer⸗ den, daß kein kleines Kind, und der Geringſte von ihm nicht uͤberbleiben ſolle; eben wie es auch dem Jerobeam und dem Baeſa,ſeinen Vorfah⸗ ren im Regiment, und ihrem Geſchlechte ergan⸗ gen. Iſebels Fleiſch wuͤrden die Hunde freſſen an denen Mauren zu Jeſreel und wer von Achab in der Stadt ſterbe, den wurden die Hunde freſ⸗ ſen, und wer von ihm auf dem Felde ſterbe, den wuͤrden die Voͤgel des Himmels freſſen und ſoll⸗ ten ſie keine andere Graͤber, als der Hunde und Voͤgel Leiber bekommen; Und das darumweil Achab, fuͤr allen Menſchen, verkaufft ſey boͤſes zu thun, vom Teuffel beſeſſen, und vom boͤſen Weibe ſo gar eingenommen, daß er durch derſer lenn Ding Geue tery; ſunger ſifen den, Buche den, d bergei zvar⸗ net, d ndS ſchſei GOet deſen dban enfh lſehe ſotten Gör verge Den 12. diene um, ewiet 96 wug ke, ny wohr ihr Vla⸗ nech Wom ſnf 1 Sin ud 692 lut hat unsnun und ſeine deleinen cheihten mitgf⸗ n, und hulſſin, Kit⸗ inct, w⸗ les gbtt⸗ ſchun⸗ ſſchale eibighͤͦ⸗ Gottes⸗ l ge⸗ grauſa⸗ Maboth ſinte⸗ in K⸗ ſen, er htigkeit alerley olleein⸗ an dem ckeiha⸗ Gen tetwer⸗ eingſte es auch orfah⸗ etgan⸗ ſteſeen Achab de fteß e den ndſold⸗ deund mweil boͤſs boſen derſe⸗ en ——— — v e . . .. 693 ben Antrieb, und ihr zu Geſallen, viel gottloſes Ding in der Religion eingefuͤhret, und ſich zum Greuel gemacht, wegen der greulichen Abgoͤt⸗ terey; und viel Boͤſes in der Regierung ange⸗ fangen, auch geſchehen laſſen, daß durch ihr An⸗ ſtifften der unſchuldige Naboth (mit ſeinen Kin⸗ dern, wie man aus dem 9. Capitel des andern Buchs der Koͤnige muthmaſſet) geſteiniget wor⸗ den, daruͤber er ſich erfreuet, und ſeinen Wein⸗ berg eingenommen hat. Uber welcher Predigt zwar Achab anfaͤnglich gezuͤrnet, und vermey⸗ net, daß ſie vom Propheten aus boͤſem Affeet und Feindſchafft geſchehe; Zuletzt aber hat er ſeine Suͤnden laſſen leid ſeyn und ſolches mit klaͤglichen Geberden bezeuget. Worauf auch GOit der HErr ſich ecrklaͤret, daß er nicht bey deſſenLebzeiten ſondern bey ſeines Sohns Leben, das angedrohete Ungluͤck uͤber das Hauß Achab ein fuͤhren wolle. Lehren. Ir lernen hierbey 1. ob ſchon GOTD der HErr denen Gottloſen eine Zeitlang zuſehe, und ihnen ihren Muthwillen gluͤcklich von ſtatten gehen laſſe, ſo ſchencke er ihnen doch ſol⸗ ches nicht, ſondern ſtraffe zuletzt ſchrecklich, und vergelte ihnen, was ſie andern gethan haben. Denn GOtt iſt ein rechter Richter, Pſalm 7, 12. Er bezahlet einem ieglichen, wie er es ver⸗ dienet, Pſalm 62, 13. und vergilt ihm wieder⸗ um, wie er andern gethan hat, B. der Richt. 1,/7. alſo, daß wer Blut vergoſſen, deſſen Blut er Wiede⸗ laͤſſet vergoſſen werden, I. B. Moſ. 9,6. Denn die Seelen der unſchuldig Er⸗ wuͤrgeten ruffen zu G Ott,wie lange er nicht rich⸗ te, noch raͤche ihr Blut an denen, die auf Erden wohnen? Offenb. 6, 10. und welche andern ihr Guth geraubet oder mit Unrecht genommen, die laͤßt er wiederum beraubet werden, und des unrechten Guthes nicht lange genieſſen. Denn womit iemand ſuͤndiget, damit wird er auch ge⸗ ſtraffet, B. der Weish. 11, 17. 2. Sehen wir, wenn denen Gottloſen ihre Suͤnden von dem Predigt⸗Amt fuͤrgehalten, und GOttes Zorn und Straffen angekuͤndiget Des erſten Buchs der Koͤnige1. Capitel. 694 werden, ſo bilden ſie ſich gleich ein, das komme von einem Privat⸗ Affeet her, aus Haß und Neid; denn die Prediger waͤren ihnen feind wel⸗ ches ſie nicht ſeyn ſollten, weil ſie ihnen kein Leid gethan, ſondern vielmehr allerley Gutes erzeiget haͤtten, wie alſo der Koͤnig Achab mit dem Pro⸗ pheten Elia ͤber ſeiner Straff⸗Predigtgeredet hat. Das muͤſſen getreue Prediger ſich nicht befremden laſſen und ſich ihres guten Gewiſſens getroͤſten. Denn das Straff⸗Amt iſt nicht ihre, ſondern GOttes, der hat es befohlen, und muͤſſen Prediger ſtraffen, oder GOtt ſtraffet ſie: darum iſt das Straffen kein Werck einer Feind⸗ ſchafft, ſondern groſſer F reundſchafft, dadurch arme Suͤnder gewarnet, und zur Erkaͤnntniß ih⸗ rer Suͤnden, und zu wahrer Buſſe gefuͤhret wer⸗ den, auf daß GOtt ihrer ſchonen, und die durch das Predigt⸗Amt verkuͤndigte Straffen wieder gnaͤdig abwenden moͤge. 3. Zeuget GOtt der HErr hier ein Exempel ſein⸗ groſſen Guͤte, die er denen Buß fertigen be⸗ gehret zu erweiſen. Denn da der Koͤnig Achab hier auf die angekuͤndigte Straffen GOttes,/ nur heuchleriſche Buſſe thut, erlanget er Linderung der Straffen, daß ſie, biß nach ſeinem Tod, ver⸗ ſchoben werden; wie vielmehr wird GOTDD alle Gnade erzeigen, und die Straffen lindern oder gar abwenden,wo man rechtſchaffene wah⸗ re Buſſe thut? Darum ſo nehmet dieſe Worte mit euch, und bekehret euch zu dem HErrn, und ſprecht zu ihm: Vergib uns alle Suͤnden, und thue uns wohl, ſo wollen wir opffern die Farren unſerer Lippen. So will ich,ſpricht der HERRihr Abtreten wieder heilen, gerne will ich ſie lieben, denn ſoll mein Zorn ſich von lhnen wenden, Hoſ. 14,3. 5. Das thue GOTD an uns, um JIE Sul CHriſti, ſeines Ueben Sohns „und deſſen theureſten Verdienſts willen/ Amen! Das 22. Capitel. N dieſem Capitel wird I. beſchrieben, §& wie Joſaphat, der Koͤnig in Juda, Achab, den Konig in Iſrael, Freund⸗ ſchaffts⸗ halber, beſuchet habe, weil ſen Sohn (Xx) 2 Joram Deerſten Buchs der Konige2. Capftell. 696 Joram des Koͤnigs Achabs Tochter geheyrathet. Achab, der drey Jahr vor denen Syrern Frie⸗ den gehabt, habe Kriegs⸗Rath laſſen halten, ob er nicht die Stadt Ramoth in Gilead, die die Syrer ſeinem Vater abgenommen, denen Sy⸗ rern mit Gewalt wieder entziehen ſollte? Da es zwar dieſes Kriegs nicht bedurfft haͤtte, denn nachdem Achab vormals Benhadad, den Ko⸗ nig in Syrien, geſangen gehabt haͤtte er nur die Stadt Ramoth wieder von ihm fordern duͤrf⸗ ſen er wuͤrde ſie ihm, ohne einige Widerrede, ge⸗ geben haben. Aber Achab fordert es in Guͤte nicht, ſondern wollte Krieghaben, und beredete den ſonſt frommen Konig Joſaphat, daß er, aus Unfuͤrſichtigkeit, ſich mit ihm in einen Bund begab, und verſprach, mit ihm den Krieg zu fuͤhren. Lehren. .— W ſehen hierbey 1. was es fuͤr ein boͤſes S Ding ſey wenn groſſe Herren kriegeriſche Gemuͤther haben. Denn da iſt ſolchen nicht wohl, wenn ſie im Friede ſitzen, ſuchen immer Krieg ohne Noth /fallen bffters zu/ und ſetzen ſich, und ihr Land und Leute, in hoͤchſte Gefahr und Verderben, deſſen ſie aber koͤnnten uͤberhoben ſeyn /wenn ſie nur ſtille ſaͤſſen, und ſich des Frie⸗ dens gebrauchten, den ihnen GOtt verliehen hat. Kein Gluͤck im Kriegen iſt, Frieden geb GOtt zu aller Friſt! 2. Sehen wir, wer ſich zu denen Gottloſen geſelle, der lerne auch von ihnen Boſes, und wer⸗ de von ihnen leichtlich verfuͤhret, wie es dem ſonſt frommen Konige Joſaphat alſo hier ergangen iſt. Darum meide man die Gemeinſchafft der Gottloſen. Wohl dem, der nicht wandelt im Nath der Gottloſen, noch tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzt, da die Spoͤtter ſitzen, ſagt David, Pſ. 1, 1. II. Nun der Koͤnig Joſaphat hatte ſich aus Uncorſichtigkeit, vielleicht im Trunck, gegen dem König Achab verſprochen, mit ihm in den Krieg zu ziehen, und ihm moͤglichſte Huͤlffe zu Begehrte demnach von Achab, er ſolle etliche Propheten laſſen herkommen, die das Wort GOttes des HErrn fuͤhrten, und dieſelben um Rath fragen. Achab habe geſchwinde vier hun⸗ dert falſche Propheten zuſammen gebracht, die einmuͤthig gerathen: es ſolle Achab den Krieg fortſetzen, er werde gar gluͤcklich ſyn. Es war aber noch ein Prophet des HEern uͤbrig, mit Nahmen Micha den der Konig Achab nicht lei⸗ den mochte, und beklagete ſich uͤber ihn, daß er ihm niemals etwas Gutes weiſſage. Deſſent⸗ halben ſtraffte zwar Joſaphat den Achab freund⸗ lich, daß er vom Propheten GOttes uͤbel halte; gleichwol ließ Achab ihn endlich auch noch her holen. Da denn der abholende Bote dem Pro⸗ pheten erzehlete, wie alle Prophet eintraͤchtiglich dem Koͤnige den Krieg riethen, und Gutes weiſ⸗ ſagten, darum er auch alſo reden ſolle, wie dieſel⸗ bigen. Hierauf hat der Prophet Anfangs des Koͤnigs geſpottet, weil ihm ſeine Propheten ein⸗ muͤthiglich von groſſem Gluͤck und Sieg ſagten, ſo ſolle er es darauf wagen/ und hinziehen; aber hernach auf Beſchwerung des Koͤnigs Achabs ſagte er rund heraus/ was ihm GOtt vom Aus⸗ gang dieſes Kriegs in einem Geſicht gezeiget/nem⸗ lich: daß er geſehen wie Iſrael auf denen Bergen zerſtreuet herum gelauffen, und geflohen, wie die Schaafe, die keinen Hirten haben. Ingleichen: er habe in einem Geſicht geſehen, wie GOTT auf einem Throne geſeſſen/ und gute und boͤſe En⸗ gel um ihn herum geſtanden; und da er gefra⸗ get, welcher unter ihnen wolle Achab uͤberreden, daß er gen Ramoth in Gilead ziehe/ damit er da⸗ ſelbſt umkomme, habe ein boͤſer Geiſt ſich herfuͤr gethan und ſich erboten ſolches zu thun. Denn er wolle ausgehen, und alle Propheten Achabs blenden /daß ſie Luͤgen weiſſagten. Derſelbe ſpre⸗ che nun allbereit durch ſeine Propheten, ihn zu uͤberreden, daß er zu ſeinem Fall in dieſen Krieg ſich begebe. Uber welchem der Prophet Micha von einem falſchen Propheten geſchlagen, und vom Koͤnige Achab zum Gefaͤngniß verurtheilet thun. Es wollte ihn aber gleich nichts Gutes ahn⸗ wurde, da man ihn mit Waſſer und Brod des Truͤbſals ſpeiſen ſollte, biß er aus dem Kriege = wieder ten, es moͤchte der Krieg ungluͤcklich ausgehen. lͤ eiche Wart benum Hſerhun⸗ tarht die n Hieg Es war 3, mit icht lei⸗ Aßer Da⸗ fteunde noch her n Po⸗ cheigich is weiß⸗ ledeeſeb⸗ mosdes tten ein⸗ 1 ober Achobs n As⸗ etnem⸗ Bergen wje die echen: NRN ſeE⸗ geſta⸗ rreden,* ter de⸗ herfir enner ſchabs eſore⸗ ihn zu Kerieg Miche ,und theiet oddes Kricge wieder 6906 Ahele; 697 wieder gluͤcklich heimkomme. Aber der Prophet habe geantwortet, und alles Volck zu Zeugen an⸗ geruffen, ſie ſollten hoͤren, was er ſage: Wenn Achab mit Gluͤck aus dem Kriege wieder heim⸗ kommen werde, ſo habe GOit nicht durch ihn geredet. —r Lehren. H AAbey wir 1. zu lernen haben: Man ſolle ohne GOtt nichts anfangen,und bey allem Fuͤrnehmen zuſoͤrderſt, nach dem Exempel des Konigs Joſaphat, ſeines Raths ſich bedienen. Denn wie kan Gluͤck und Seegen bey einer Sache ſeyn, wenn man GOtt nicht zum Bey⸗ ſtand und Helffer hat? Darum man ſich bey GOtt dem HErrn in ſeinem Worte, und durch das Gebet ſoll Raths erholen und wo das Wort GOttes zu dem Fuͤrnehmen nicht rathet, muß man davon abſtehen, und ſich verſichert halten, daß es nicht gelingen werde. Aber wir ſehen auch 2. wenn GOtt die Gott⸗ loſen ſtraffen wolle, ſo laſſe er ſie von falſchen Lehrern und Irrgeiſtern durch des Satans Be⸗ trug und Verfuͤhrung betrogen werden. Denn der gehet aus als ein Luͤgen⸗Geiſt, und gibt denen falſchen Lehrern die Luͤgen ein, die ſie als Wahr⸗ heit verkauffen, und denen die Gottloſen zu ihrem Schaden und Verderben Glauben zuſtellen. Daſuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht ha⸗ ben angenommen, daß ſie ſeelig wuͤrden, darum wird ihnen GOtt kraͤfftige Jerthuͤmer ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet wer⸗ den alle, die der Wahrheit nicht glaͤuben, ſon⸗ dern haben Luſt an der Ungerechtigkeit/ 2. Theſſ. 2, 10. 12. Darzu iſt der leidige Satan gar begierig und geneigt, er gibt ſich an bey GOTD, daß er ſich zu einem Verfuͤhrer und Betruͤger wolle gebrauchen laſſen. Darum ſollen wir gewarnet ſeyn daß wir die Wahrheit des Goͤtt⸗ lichen Worts nicht verachten noch verwerffen, auf das wir nicht mit des Satans Truͤgerey geſtrafft werden. HD 3. Moͤgen wir auch hier ſehen, welches die Eigenſchafften der falſchen, und der reinen Leh⸗ rer ſeyn. Die falſchen Lehrer reden, was die Des erſten Buchs der Koͤnige 22. Capitel. 698 Leute gerne hoͤren, denen ſie ſchmeicheln und lieb⸗ koſen, damit ſie bey ihnen wohl daran ſeyn und es zu genieſſen haben; verlaſſen ſich darauf, daß ihrer viel ſind; ſie ſagen, ſie haben Gttes Wort, ſo ſie es doch nicht haben, und ſtellen ſich denen reinen Lehrern in allem gleich; ſie diſputi⸗ ren vielmehr mit Laͤſterungen und Streichen, als mit Gruͤnden aus der heiligen Schrifft; ſind in groſſem Anſehen /und werden hoch gehal⸗ ten. Hingegen reden reine Lehrer niemand zu Gefallen, ſondern predigen ohne Scheu die Wahrheit des goͤttlichen Worts, es treffe, wen es wolle, laſſen ſich davon nicht treiben, noch ſich anders bereden, ſehen nicht an Gunſt oder Un⸗ gunſt, bekommen auch keinen andern Lohn, als daß man wider ſie murret, ſie ſchilt und laͤſtert, und wo man zukommen ken, ſie ſchlaͤgt, in das Geſaͤngniß legt, ſchmal abſpeiſet, oder ſonſten verfolget, und ſie todt haben will. Hieraus moͤ⸗ gen alle Geiſter gepruͤſet werden, ob ſie aus GOtt ſeyn, I. Joh. 4, I. III. Obaber ſchon der Prophet Micha de⸗ nen Koͤnigen Achab und Joſaphat von groſſem Ungluͤck bey fuͤrhabenden Heerzuge in dem Nah⸗ men GOttes ſagt, ziehen ſie doch in den Streit. Und da iſt der Koͤnig Joſaphat bald in aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr kommen, denn des Feindes Vol⸗ cker haben ihm zum hefftigſten zugeſetzt, weil ſie vermeynt, es ſey der Koͤnig Achab, wider den ſie allein zu ſtreiten, und des Volcks zu verſchonen, von ihrem Koͤnige Befehl hatten. Nachdem aber Joſaphat zu GOtt um Huͤlffe geſchryen, hat er es geſchickt, daß die Feinde von ihm wie⸗ der abgelaſſen. Es hat aber einer ohngefehr ei⸗ nen Pfeil unter den groſſen Hauffen hinein ge⸗ ſchoſſen, und den Koͤnig Iſrael getroffen, daß das Blut von der Wunden heraus geſchoſſen mitten in den Wagen, darauf er gefahren, und davon er des Abends geſtorben. Und da iſt es geſchehen, da ſie das Blut an dem Wagen ab⸗ wuſchen, welches die Huren gethan, haben die Hunde ſein Blut gelecket, nach dem Wort des HErrn, das er zuvor Cap. 31, 19. durch den Propheten Eliam geredet hatte. Und alſo iſt (x) 3 Achab 699 Achab nicht lebendig mit Gluͤck, ſondern todt aus dem Kriege heim gen Samariam gebracht, und begraben worden. Lehre. Wr ſehen hierbey, was der gottloſen Ty⸗ cannen, Bluthunde und Verfolger des Worts GOttes und ſeiner Diener, Ende ſey: Sie kommen elendiglich um nach GOttes Vor⸗ ſehung und Gerechtigkeit, es wird ihnen vergol⸗ ten, wie ſie andern gethan, und wie ihnen GOtt durch ſein Wort hat ſagen laſſen, welchem ſie aber nicht geglaubet, dahero ihnen der Glaube mit ihrem ewigen Schaden in die Haͤnde gege⸗ ben wird. Dieſe nun moͤgen ſich an dem Exem⸗ pel Achabs ſpiegeln, und ſich beſſern, wenn es ihnen nicht ergehen ſoll, wie es hier dem Achab ergangen iſt. IV. Endlich wird auch angezeiget, wie der Koͤnig Joſaphat, nachdem er der Gefahr in die⸗ ſem ungluͤckſeeligen Kriege entgangen, gluͤcklich wieder heim gen Jeruſalem kommen ſey, fromm gelebet, gottſeelig regieret, den reinen Gottesdienſt fortgepflantzet, die Hurer aus dem Lande ge⸗ ſchaffet, und eine Schiff⸗Fahrt nach Ophir an⸗ geſtellet habe, Gold zu holen, die aber nicht von ſtatten gehen wollen, weil die Schiffe auf dem Meer zubrochen worden, indem er mit dem gott⸗ loſen Koͤnige Ahaſia, Achabs Sohn, ſich in ein Buͤndniß eingelaſſen, deßwegen er ſolches nicht mehr halten wollen. Seine Geſchichte werden weitlaͤufftiger in dem andern Buch der Chro⸗ nica beſchrieben. Und nachdem er fuͤnff und zwantzig Jahr regieret, iſt er in dem HErrn ent⸗ ſchlaffen, und zu Jeruſalem begraben worden, dem ſein Sohn Joram am Regiment nachge⸗ folget. Lehre. On Joſaphat lernen wir 1. daß Buͤndniſſe Bmit gottloſen Potentaten, weder rathſam noch erſprießlich ſeyn. GOtt hat es ernſtlich Des erſten Buchs der Koͤnige 22. Capitel. verboten und geſagt: Du ſolt mit ihnen, oder mit ihren Goͤttern keinen Bund machen, 2. B. Moſ. 23, 32. So hat er es auch ſehr hart geſtrafft, Hoſ. 12,2. 3. ſagt er: Sie machen mit Aſſur einen Bund, und bringen Balſam in Egypten, darum wird der HErr die Sache Ju⸗ da fuͤhren, und Jacob heimſuchen nach ſeinem Weſen, und ihm vergelten nach ſeinem Ver⸗ dienſt. GOTTD hatte Iſrael fuͤr allen Ge⸗ ſchlechten der Erden zu ſeinem Erb⸗Volck er⸗ wehlet, weil aber dieſes ſein Volck ſo offt umge⸗ ſchlagen, und bald mit Aſſur, bald mit Egypten ſich verbunden, hat der HErr billig geeifert und geſagt: Wehe denen, die ohne meinen Geiſt Schutz ſuchen, die hinab ziehen in Egypten, und fragen meinen Mund nicht, daß ſie ſich ſtaͤrcken mit der Macht Pharao, und ſich beſchirmen un⸗ ter dem Schatten Egypti, es ſoll euch die Staͤr⸗ cke Pharao zur Schande gerathen, und der Schutz unter dem Schatten Egypti, zu Hohn, Jeſ. 30,1⸗3. 2. Dem loͤblichen Exempel des frommen Koͤnigs Joſaphat ſollen alle Chriſtliche Regenten und Obrigkeiten nachfolgen, daß ſie thun, was GOTDTD wohlgefaͤllt, in ſeinen Wegen wan⸗ deln, und nicht davon abweichen, die reine Reli⸗ gion handhaben und fortpflantzen, das Boͤſe ab⸗ ſchaffen und vertilgen, und ſonderlich Hurerey nicht geſtatten/ ſondern mit Ernſt abſtraffen und abthun, und ſich huͤten, daß ſie mit gottloſen Leu⸗ ten falſcher Religion nicht zu viel Gemeinſchafft haben, noch ſich in Buͤndniß mit ihnen einlaſſen, weil es nicht gut thut; allermaſſen davon Joſa⸗ phat nur Gefahr und Schaden gehabt, und ſie an deſſen Schaden ſollen witzig werden; ſo werden ſie mit Joſaphat von GOtt Gluͤck und Seegen bekommen, und im Dode die ewige Seeligkeit davon bringen, die ihnen und uns allen GODD geben wolle, durch JEſum CHriſtum, Amen! Ende des erſten Buchs der Koͤnige. Das 700 Gbtter Baale RN deie exxrinſ dumer Wet hri MWelle Bocil Enge durch erſch ren batten begeh auſſt Geſe 700⁰ en, oder ,2. B. ihr hart machen alſamin cheg⸗ ſeinemn Ver⸗ Ge⸗ er⸗ ſun Cppren ſett und Geſt ten, und ſtunken wenur⸗ Staͤt⸗ und der Hohn, ommen egenten n was n wan⸗ e Reli⸗ ſeoh⸗ omerey fen und ſenbeu⸗ ſchofft glaſſen, Jſa⸗ und ſe 8; ckund ewige 1d uns uum es 701 ☛ (0) W Das andere Buch von denen 702 Koͤnigen. Das Erſte Capitel. N dieſem Buche wird die Be⸗ P ſchreibung der Koͤnige Juda fort⸗ geſetzt, deren noch ſechzehen, und 22) ) der Koönige in Iſrael, deren noch zwoͤlffe uͤbeig ſind, biß auf die Aſ⸗ ſyriſche und Babyloniſche Gefaͤngniß da in jene die zehen Staͤmme Iſtael, in dieſe aber die vom Stamme Juda hingefuͤhret worden. In de⸗ nen erſten Capiteln werden noch die Geſchichte der beyden Propheten Eliaͤund Eliſaͤ continuirt. In dem erſten Capitel wird I. erzehlet, wie ſich Ahasja der neue Koͤnig in Iſrael, verhalten, und wie es ihm ergangen. Er ſey in die boͤſen Fuß⸗ ſtapffen ſeines Vaters, und ſeiner Mutter Iſe⸗ bel getreten, von denen er die Abgoͤtterey geſe⸗ hen, und gelernet, und ſie nach ihrem Exempel fortgetrieben, daß er nicht nur Jerobeams Ab⸗ goͤtterey nachgefolget, ſondern auch dem Abgott Baal gedienet, und ihn angebetet. Dadurch habe er GOtt hoch erzuͤrnet,der ihn geſtrafft/ daß die Moabiter von ihm abtruͤnnig worden, und er in ſeinem Saal einen boͤſen Fall gethan, in⸗ dem er durch das Gitter gefallenund tod⸗kranck zu Bette liegen muͤſſen. Daruͤber er ſich aber noch nicht gebeſſert, ſondern mehr verſuͤndiget weil er gen Ekron hingeſchickt, bey dem Abgott Baal⸗Sebub Huͤlffe und Rath zu ſuchen. Der Engel GOttes aber habe ſeinem Geſandten durch den Propheten Eliam anzeigen laſſen: weil er ſich in ſeiner Kranckheit noch nicht zum wah⸗ ren GOtt Iſrael bekehre, ſondern der benach⸗ barten Heyden ihren Goͤtzen um Rath zu fragen begehre, ſo werde ihn GOtt dieſes Lagers nicht aufſtehen, ſondern ſterben laſſen. Welches die Geſandten bey dem Konige ausgerichtet, der aus der beſchriebenen Kleidung des Propheten, daß er eine rauhe Haut antrage, und mit einem ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden geguͤrtet ſey/ ab⸗ genommen, daß es der Prophet Elias ſey. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. ob es wohl ſein ſtehe, wenn die Eltern fromm, und der reinen wahren Religion zugethan geweſen daß die Kin⸗ der ihnen darinnen nachfolgen, wie es bey vor⸗ hergehendem Capitel vom dem Koͤnige Joſaphat geheiſſen: Er wandelte in allen Wegen ſeines Vaters Aſſa, und wich nicht davon, und thaͤt was dem HErrn wohl gefiel; ſo ſey es darum nicht auch ruͤhmlich,noch fuͤr GOtt verantwort⸗ lich, wenn die Eltern und Vor⸗ Eltern gottloß, und einer falſchen Religion anhaͤngig geweſen, daß die Kinder und Nachkommen gleiche Bos⸗ heit treiben, und in der falſchen Religion ihnen nacharten, wie der Koͤnig Ahasja hier von dem Heil. Geiſte geſcholten wird: Er thaͤt, was dem HErrn uͤbel geſiel denn er wandelte in dem We⸗ ge ſeines Vaters und ſeiner Mutter und in dem Wege Jerobeam, des Sohns Nebat, der Iſ⸗ rael ſuͤndigen machte und dienete Baal, und be⸗ tete ihn an, und erzuͤrnete den OHErrn den GOtt Iſpael, wie ſein Vater gethan. Darum gilt es fur GOtt nichts, wenn man ſagt: Ich glaube, was meine Eltern und Vor⸗Eltern geglaubt ha⸗ ben, die ſind auch dieſer Religion geweſen, und will nicht hoffen, daß ſie verdamt worden ſeyn, alſo hoffe ich auch dabey ſeelig zu werden. Ja wenn die Eltern und Vor⸗Eltern derrechten ſee⸗ ligmachenden Religion geweſen, und du ihnen darinnen nachfolgeſt, ſo iſt es richti⸗ Aber wenn die Eltern und Vor⸗Eltern die wahre ſee⸗ lig⸗ 703 Des andern Buchs der Koͤnige 1. Capitel. ligmachende Reugion nicht gehabt, und du auf bekehre ſich zu GOtt der mit Kranckheit geſchla⸗ derſelben auch beharreſt ſo ſtehet dir das zeitliche gen, und gebrauche ordentliche Mittel, ſo wird und ewige Verderben darauf. Welches doch 2. viel Falſchglaͤubige und Gottloſe nicht achten /noch ſich bekehren/ſo ihnen ſchon das Verderben fuͤr Augen ſtehet, und ſie GOtt hart zu ſtraffen angefangen, ſondern ſie fahren in ihrer falſchen Religion, Suͤnden und Bosheit fort, und treiben es ie mehr und mehr, ja ſie machen es ie laͤnger i ie aͤrger, wie hier der Koͤnig Ahasja thaͤt der, ob er ſchon einen gefaͤhr⸗ lichen Fall gethan, daß er auf den Tod darnie⸗ der lag, doch von ſeiner Abgoͤtterey noch nicht ließ, ſondern erſt nach Ekron in das Philiſter⸗ Land ſchickte, denſelben Abgott Baal⸗Sebub, oder den Teuffel um Rath zu agen. In die⸗ ſem Fall klaget und ſaget GOD TEſa⸗ a. I, F. was ſoll man weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des Abweichens nur deſto mehr machet? 3. Mercken wir hierbey, wenn man in Kranck⸗ heiten durch ordentliche Mittel bey iemand an⸗ ders um Rath fragt, als bey unſerm HErrn und GOtt, zum Exempel, wenn man in ſolchem Zu⸗ ſtand denen Wahrſagern und Seegenſprechern nachlaͤufft, und ſich ihres Raths und Huͤlffe be⸗ dienet, ſo iſt es eben, als wenn man vom Leuffel Rath und Huͤlffe haben wolle/ welches GOTD harte ſtrafft. Denn Baal⸗Sebub war ein Goͤtzen⸗Bild, durch welches der Teuffel zu Ekron Antwort gegeben,/ und von dem der Koͤnig Ahas⸗ ja zu wiſſen begehrte,ob er von ſeiner Kranckheit wieder geneſen werde, oder nicht, und war alſo eben ſo viel, als wenn er den Teuffel fragen woll⸗ te; wie denn der Teuffel den Nohtnen auch von denen P hariſaͤern gehabt/ daß ſie ihn Baal⸗Se⸗ bub, oder Beelzebub, welches ein Nahme iſt, ge⸗ heiſſen, Matth. 12,24. Alle diejenige nun, die in Krarnkhoken Seegenſpretherey oder an⸗ dere unordentliche Mittel gebrauchen, die lauffen dem Beelzebub oder dem Teuffel nach. An Ahasja hat GOtt ein Exempel bewieſen, wie hoch er daruͤber zuͤrne, und wie ſchwerlich er ſol⸗ che Abgoͤtterey ſtraffen wolle. Darum be⸗ ſpiegle man ſich an dem Exempel Ahasjaͤ, und man einen gnaͤdigen GOttein gutes Gewiſſen, und, wo nicht allemal zeitliche Huͤlffe haben, doch zum ewigen Leben erhalten werden. II. Darnach wird in dieſem Capitel auch beſchrieben, wie es der Koͤnig Ahasja habe auf⸗ genommen da ihm der Prophet Elias ſeine Ab⸗ geſandten nach Ekron zu dem Abgott Baal⸗Se⸗ bub abſpenſtig gemacht/daß ſie nicht fortgereiſet, ſondern daß er ihm durch ſie den Tod ankuͤndi⸗ gen laſſen, nemlich er habe einen Hauptmann mit funfftzig Soldaten ausgeſchickt, den Pro⸗ pheten zu fangen, und ihm zu lieffern. Aber es ſey geſchehen, daß, da dieſer Hauptmann den Propheten angetroffen, und ihn zum Spott ei⸗ nen Mann GOttes geheiſſen/ habe Elias gewuͤn⸗ ſchet/ daß GOtt vom Himmel Feuer uͤber ihn, und uͤber ſeine funfftzige herab fallen laſſe und ſie verzehre; und es ſey alſobald geſchehen. Der Koͤnig habe einen andern Hauptmañ mit funff⸗ tzigen ausgeſchickt, denen es eben ſo ergangen. Er habe den dritten mit funfftzig Maͤnnern nach dem Propheten geſchickt, der aber nicht gedro⸗ het,/ wie die vorigen,/ ſondern in Demuth gebeten, ”M der Prophet wolle ſeiner und der Maͤnner, die er bey ſich habe, verſchonen, und nicht uͤber ſie auch Feuer vom Himmel bringen, ſondern mit ihnen einen Gang zu ihrem Herrn Koͤnige thun, der ſeiner begehre. Hierauf ſey der Prophet von GOtt geſtaͤrcket w orden, und mit ihnen gutwil⸗ lig zum Koͤnige hingegangen, den er auch freudig unter die Augen geſtrafft, daß er zu Baal⸗Se⸗ bub nach Ekron hingeſchickt, ſeiner Kranckheit halben um Rath zu fragen, und ihm angezeiget, daß er an dieſer Kranckheit ſterben werde, ſo auch geſchehen. Denn er iſt geſtorben, nach⸗ dem er nur zwey Jahr im Regiment geweſen. An deſſen ſtatt iſt Joram Koͤnig worden, der ſein Bruder war, weil er keinen Sohn gehabt. Lehren. Ir ſehen 1. wie die Gottloſen es ſo gar nicht leiden wollen, wenn ſie von denen Predigern, wegen ihrer Suͤnde, geſtrafft, und zur 74 Mhe denmn os 116 uin gen D Wo nand taͤbe ench wede leſe Pa ſerge 4 hla⸗ vid ſen, ben. lch gaſ⸗ A⸗ Be⸗ et, hide muns Mo⸗ beres n den bttei⸗ wun⸗ rihn, nd ſie De ſunſ ngen. nnach gedro⸗ beten, 1, die ethun, et don nuwil⸗ fteudig al⸗Ge⸗ ntkheit zeiget mn mit de, ſo noch⸗ eweſen. derſeis bt. ſ r n denen ff und e mel herab verzehret. Faͤllet ſchon heutiges 70 ,5 zur Buſſe mit Ankuͤndigung der Rache GOttes uͤber ihre Suͤnden, vermahnet werden; ſie zuͤr⸗ nen deßwegen uͤber die Prediger, und trachten ihnen an Leib und Leben Schaden zu thun, wie hier der Koͤnig Ahasja zu dreyenmalen Haupt⸗ maͤnner mit ihren Knechten ausgeſandt, den Pro⸗ pheten Eliam zu fangen,und ihm zu lieffern/ weil er ihn wegen ſeines Fuͤrhabens, da er den Baal⸗ Sebub zu Ekron in ſeiner Kranckheit um Rath gefragt, geſtrafft, und ihm den Tod verkuͤndigen laſſen. Aber wer wider die Straffe halsſtar⸗ rig iſt, der wird ploͤtzlich verderben, ohne alle Huͤlffe Spruͤchw. Sal. 29, 1. und wer den Predigern Leid thut, der thut es GOTD dem HERR Nſelber, deſſen Diener ſie ſind; was er aber damit gewinnen werde, deſſen mag er hier ein Exempel nehmen. Uber den Koͤnig Ahasja kommt die Straffe, die ihm der Pro⸗ phet Elias im Nahmen GOttes verkuͤndiget, denn was GODT denen Gottloſen ſagen laͤſſet, das laͤſſet er auch uͤber ſie kommen, Eſa. 46, 11. Der Konig Ahasja wird nicht nur geſtrafft um ſeines Frevels willen,wie der Prophet Elias geredet hatte ſondern esuͤberfaͤllt auch ſeine aus⸗ geſchickte Diener eine grauſame Straffe, da ſie, nach dem Befehl des Konigs, den Propheten in Verhafft nehmen, und zum Tode uͤberlieffern wollen, ſie werden vom Feuer aus dem Him⸗ Tages kein Feuer vom Himmel uͤber die Ver⸗ aͤchter des Worts GOttes, und uͤber die Ver⸗ folger des Predigt⸗Amts, ſo wird doch GOTD eine andere Straffe vom Himmel herab uͤber die Unbußſertigen ſchicken, und ſie werden zuletzt in das ewige hoͤlliſche Feuer hinunter fallen. Dieſes ſoll iederman von Verachtung des Worts GOttes abſchrecken, und ſoll ſich nie⸗ mand gebrauchen laſſen denen Dienern GOt⸗ tes Leid zu thuu, denn ſie werden fuͤr GOtt nicht entſchuldiget ſeyn, wenn ſie ſchon einwenden werden, man habe es ihnen befohlen; denn gott⸗ loſe Befehle auszurichten, iſt niemand ſchuldig. Prediger ſollen hierdurch deſto mehr in dem Ei⸗ fer geſtaͤrckt werden, ihr Amt unerſchrocken zu 2. Buch der Koͤnige. Des andern Buchs der Koͤnige 1. Capitel. 706 thun, und keine Ungunſt, noch Drohung, noch Verfolgung ſich davon abſchrecken laſſen, ſon⸗ ſich getroſten / daß GODTihr Ruͤckenhal⸗ ter ſey. So hefftig aber 2. die Verfolger des Pre⸗ digt⸗Amts von GODTD geſtrafft werden,ſo viel haben hingegen diejenige zu genieſſen, die demſel⸗ ben ſeine gebuͤrende Ehre thun, und ſich ihm nicht begehren zu widerſetzen. Darum hat hier der Hauptmann, der zwar dem Propheten Eliaͤ ſeines Koͤnigs Befehl angezeiget, aber fuͤr ſeine Perſon ihm nicht begehrt ein Leid zu thun, ſon⸗ dern vielmehr fuͤr ihm ſich geneiget, und um Er⸗ haltung ſeiner Seele gebeten, ſolches genoſſen, daß er erhalten worden, und Elias nicht auch uͤber ihn Feuer vom Himmel gebracht hat. 3. Sehen wir an dem dritten Hauptmanne, wie man an fremden Schaden ſoll klug und wit⸗ zig werden, als auch Salomo ſchreibt: Schlaͤgt man den Spoͤtter, ſo wird der Alberne witzig, Spruͤchw. 19,25. Daher hat der gerech⸗ te GODD ſo manche Exempel in ſeinen ſtrengen Straff⸗Gerichten ſtatuirt, das ſich auch andere daran ſpiegeln moͤchten, wie Paulus von denen in der Wuͤſten, ihrer Suͤnden halber, darnieder geſchlagnen Iſraeliten meldet, daß ſey ihnen ge⸗ ſchehen zum Fuͤrbild, aber geſchrieben uns zur Warnung, I. Cor. 10,6. Auch Senache⸗ rib hat das wohl verſtanden, und daher auf ſein Grab⸗Maal ſchreiben laſſen: Inme intuens pius eſto; Siehe mich an, und kehr dich dran. Wer ſich daran hingegen nicht kehrt, deſſen Un⸗ tergang iſt gantz recht, wie des andern Haupt⸗ manns. 4. Was Elias hier aus Eifer gethan wider die Spoͤtter ſeines Amts, und wider die Ver⸗ aͤchter der Ehre GOttes, indem er ihnen Feuer vom Himmel gewuͤnſchet, welches auch wirck⸗ lich uͤber ſie kommen, und ſie verzehret hat, das iſt ein ſonderliches Exempel, aus Antrieb des Heil. Geiſtes geſchehen, welches ihm niemand nachthun ſoll. Derowegen, als auch die Juͤn⸗ ger Chriſti ſolches Werck des Propheten Eliaͤ nachthun/und Feuer vom Himmel uͤber die Sa⸗ (Yy) mari⸗ 707% mariter fallen laſſen wollten, die ihm und ſeinen Juͤngern die Herberge abgeſchlagen, hatihnen der HErr Chriſtus darinnen nicht willfahret, ſondern ſie daruͤber geſtrafft, Luc. 9, 54. 55. Darum ſollen wir nicht aus unzeitigem Eifer, vielweniger aus Rachgier Ubels wuͤnſchen, ſon⸗ dern der Feinde Bekehrung ſuchen, und ſeegnen, und wiſſen, daß wir darum beruffen ſind, daß wir den Seegen ererben/ nemlich den Seegen des ewigen und ſeeligen Lebens, den verleihe GOtt uns allen aus Gnaden, Amen! Das 2. Capitel. . N dieſem Capitel werden uns drey Stuͤ⸗ cke fuͤrgehalten: I. des Propheten Eliaͤ Vorbereitung zu ſeinem /ihm durch goͤtt⸗ liche Offenbarung bewuſten Abſchied aus die⸗ ſer Welt, da er zuvor herumgezogen zu denen Collegiis oder Schulen, die er angerichtet, und darinnen er Studioſos oder Juͤnger gehabt, die in der heiligen Schrifft unterrichtet wurden,/ und Propheten⸗Kinder hieſſen; dieſelben nochmals zu beſuchen, und ſie in der Religion und wahrem Glauben zu ſtaͤrken. Deßwegen iſt er von Gilgal weggezogen, und hat befehlen wollen, ſein Diener Eliſa ſolle daſelbſt bleiben, welches er ihm auch zu Bethel und zu Jericho zugemu⸗ thet, weil er ſeine Himmelfahrt zu verbergen be⸗ gehret, indem er nicht nach dergleichen Ehre ſtre⸗ bete. Aber Eliſa wollte nicht von ihm laſſen, und er wurde nicht wenig hierinnen geſtaͤrcket, da allenthalben, wo ſie hinkommen, die jungen Studenten, aus Erleuchtung GOttes, ihm zu⸗ vorgeſagt, daß Elias an ſelbigem Tage werde don ihm genommen werden, darum wollte ihn Eliſa nicht verlaſſen/ ob jener gleich immer ſuchte ſich von ihm abzuziehen. Als ſie zum Jordan kamen, konnten ſie nicht hinuͤber; Elias aber ſchlug mit ſeinem Mantel in das Waſſer, dar⸗ auf der Jordan ſich von einander theilete, daß dieſe zween trocken hinuͤber gingen. Da denn Elias Abſchied von ſeinem Diener Eliſa nahm, und ihm befahl, noch einmal vor ſeinem Ende etwas von ihm zu begehren, welches er ihm mit ſeinem Gebet von GODD erlangen wolle. Des andern Buchs der Koͤnige 2. Capitel. Eliſa that dieſe Bitte: daß EliaͤGeiſt moͤchte zweyfaͤltig bey ihm ſeyn, ſeinem anbefohlenen Propheten⸗ und Lehr⸗Amt deſto beſſer nachzu⸗ kommen. Welches Elias eine harte Bitte ge⸗ heiſſen, die kein Menſch zu geben vermoͤge, aber doch habe er derſelben Gewaͤhrung ihm gepro⸗ pheceyet, deſſen Anzeigung ſeyn werde, wenn er ihn wuͤrde ſehen von hinnen fahren. Leoehren. Un Elias, der heilige Prophet, lehret uns mit ſeinem Exempel allerley. I. Daß man ſolle Schulen anrichten, und dieſelben wohl in acht nehmen, darinnen die Jugend in allerley ruͤhmlichen Kuͤnſten, und im heil. Wort GOt⸗ tes fleißig unterrichtet werde, auf daß die Chriſt⸗ liche Kirche, und in derſelben die reine goͤttliche Lehre moͤge fortgepflantzet werden. Welches ſich inſonderheit Chriſtliche Obrigkeiten ſollen laſſen geſagt ſeyn/ daß ſie Schulen ſtifften/ bauen und erhalten, daruͤber ſie und andere, die ſie ver⸗ ordnet, ihre fleißige Inſpection halten ſollen, da⸗ mit es recht darinnen zugehe. 2. Elias wuſte aus Erleuchtung GOttes, daß ihn GOtt zu ſich, mit groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit durch ein Wetter, in Himmel holen wuͤrde; damit man ihn aber nicht vor oder nach ſeinem Abſchied mehr ehren moͤchte, als ſich ge⸗ buͤret, ſo wollte er ſeine Himmelfahrt heimlich halten, und ſuchte ſich auch von ſeinem Juͤnger und Nachkoͤmmling in dem Amte abzuziehen. Woduꝛch wir gelehret weꝛden/ daß wir nicht ſol⸗ len eiteler Ehre geitzig ſeyn, Gal. 5, 26. nichts thun durch eitele Ehre, Phil. 2,3. ſondern viel⸗ mehr dieſelbe fliehen. So ſaget der HErr Chri⸗ ſtus Joh. 8, 50. Ich ſuche nicht meine Ehre; es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Ich nehme nicht Ehre von denen Menſchen, ſprach er Joh. 5, 41. Wir haben nicht Ehre geſucht von denen Leuten, hat Paulus von ſich und ſei⸗ nen Collegen geſchrieben, 1. Theſſ. 2,6. Eliſa bittet hier von Elia zu letzt, daß ſein Geiſt moͤge zweyfaͤltig bey ihm ſeyn; er ſuchet aber auch da⸗ mit nicht groͤſſere Ehre, ſondern gnugſame Ga⸗ ben, zu Verrichtung ſeines Propheten⸗ und Lehr⸗ 7⁰8 iuin dunßft u 5 ch E⸗ m. ſe⸗ ſen ſam uch 3 d berd ſocch bring Heit thun ſid. uuvae wede genonm War horen nc Rabe 4. wira mndn n volt,/ nior mihee Gr geben Ehre, Volck Da C Rgehe ichench unſered 33. 4 Enere daerſi Rſ ihue? , 708 ndche henen achzu⸗ tege⸗ aber Kpro⸗ enner uns mma ohlin Werley W Meiſi⸗ ttſiche elches ſollen bauen ſever⸗ n da⸗ Ottes Ntund lholen rnach ichge⸗ mlich⸗ bnger hehen. htſot⸗ nichts nviet⸗ Chri⸗ Ehre; Ach prach eſucht ndſei⸗ Eiiſa mbge chda⸗ Ga⸗ vund Lehe⸗ 7 709 Des andern Buchs der Koͤnige. Capitel. 710 Lehr⸗Amts. Je mehr aber einer menſchliche uns, daß wir ſitzen, einer zu deiner Rechten, und Ehre fliehet, ie mehr laͤufft ſie ihm nach, und ie einer zu deiner Lincken in deinem Reich, Marc. mehr einer derſelben nachlaͤufft, ie mehr fliehet 10, 36.37. Die alleraͤrgſte Bitte aber hat ſie von ihm. So wollte der Prophet Elias, Herodias dorten ihre Tochter gelehrt; denn da menſchliche Ehre zu fliehen, ſeinen Diener Eli⸗ Herodes im Trunck zu ihr geſagt: Bitte von ſam allenthalben dahinten laſſen, und allein mir, was du willt, ich will dir es geben, hat ſie hingehen; aber Eliſa hielt ſich nur deſto naͤher aus ihrer gottloſen Mutter Munde geantwor⸗ zu ihm. tet: Ich will, daß du mir gebeſt itzt ſo bald, auf 3. Elias heiſſet ſeinen Diener eine Forderung einer Schuͤſſel das Haupt Johannis des Daͤuf⸗ und Bitte thun, ehe er von ihm genommen fers, Marc. 6,25. werde, und gen Himmel fahre, denn er wolle Indem aber II. Elias und Eliſa mit ein⸗ ſolches ihm durch das Gebet bey GOtt zu wege ander dahin gewandert, und ihre gottſeeligen bringen; lehret damit: Was man von denen Geſpraͤche gehalten, entſtehet ein Wetter, und Heiligen GOttes bitten wolle, das muͤſſe man erſcheinet in einem Augenblick ein ſeuriger Wa⸗ thun,dieweil ſie noch in demLeben hier auf Erden gen, und feurige Roſſe daran, (welches heilige ſind. Denn Elias heiſſet ſeinen Diener Eliſam Engel GOttes geweſen, die ſich in ſolcher Ge⸗ etwas von ihm bitten, nicht wenn er von ihm ſtalt auch ſehen laſſen, 2. B. der Koͤn. 6.) und werde genommen ſeyn, ſondern ehe er von ihm ſcheiden dieſe zween gute Freunde von einander, genommen werde, und gen Himmel fahre. nehmen Eliam auf, und ſuͤhren ihn in einem Wenn die Heiligen im Himmel unſer Gebet er⸗ Wettergen Himmel dem aber Eliſa nachſehrye: hoͤren, und helffen konnten, ſo haͤtte es nicht be⸗ Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſcael, und durfft, daß Eliſa von Elia etwas baͤte, ehe er ſeine Reuter! und aus Schrecken und Bekuͤm⸗ gen Himmel fuͤhre. Darumiiſt die Anruffung merniß ſeine Kleider zuriſſe, und damit anzeigen der abgeſtorbenen Heiligen fuͤr irrig und falſch wollte, daß durch ſolchen Abſchied er zum armen zu halten. Wahſen gemacht, und gantz Iſrael eines ſtar⸗ 4. Von Eliſa ſehen und lernen wir, daß/ wo cken Schutzes ſey beraubet worden „indem er wir auch die Wahl haben, wir nur um noͤthige ihm ſo gut geweſen als Wagen, Roß, und Reu⸗ und nuͤtzliche Dinge bitten ſollen. Da der Koͤ⸗ ter im Krieg und Streit, weil er den Zorn und nig Ahasverus die Eſther bitten hieß, was ſie Straffen GOttes aufgehoben und mit ſeinem wollt, mit der Zuſage daß auch die Helffte ſeines Gebet abgewendet habe. Konigreichs ihr ſollte werden; ſiehe, ſo bath ſie Lehren. um ihr Leben und ihr Volck, Cap. 7,3. Da Jeſe Himmelfahrt Eliaͤ⸗ iſt ein Fuͤrbild, GOtt zu Salomo ſagte: Bitte, was ich dir nicht allein auf unſers lieben Heylandes geben ſoll, bat er wederum Reichthum, noch Chriſti, ſondern auch auf unſere eigene Himmel⸗ Ehre, ſondern allein um Weisheit, ein ſo groß fahrt geweſen. Wir wollen dieſelbe in etlichen Volck wohl zu regieren, I. B. der Kon. 3,9. Stuͤcken mit wenigen gegen einander halten: Da CHriſtus denen zween Blinden die Gna⸗ 1. Hat Elias GOttes Ehre wider die Abgoͤtterey de gethan und ſie gefragt: Was wollt ihr, daß im Koͤnigreich Iſtael zu retten ihm hoͤchſt laſſen ich euch thun ſoll? ſprachen ſie: HERR, daß angelegen ſeyn das vergilt ihm GOtt der HErr, unſere Augen aufgethan werden, Matth. 20, und nimmt ihn auf zur ewigen Glorie, Herr⸗ 33. Deſto ſchlimmer hingegen war die Bitte lichkeit und Seeligkeit in den Himmel alſo ſeiner eigenen Junger, der Sohne Zebedaͤt denn weil Chriſtus GDOtt in Ehren hatte, iſt er in ſei⸗ da er ſie gefragt: Was wollt ihr, daß ich euch nem Gebet erhoret, und mit Ehren und Schmuck thue? baten ſie hohe Ehre, und ſprachen: Gib gekroͤnet, Hebr. 5, 7. Pſalm 8, 7. und (y) 2 die 711 die Glaͤubigen will GOTT zu Ehren machen, Pſalm 91, 15. im Dimmel, da ſie herrliche unausſprechliche Freude haben werden, I. Petri 1,8. Die abgoͤttiſchen Koͤnige in Iſra⸗ el wollten Eliam nicht mehr auf Erden dulten, darum holete ihn GOtt in den Himmel; alſo ſind uns Wohnungen durch CHriſtum bereitet in des himmliſchen Vaters Hauſe, Joh. 14, 2. darein uns GOtt endlich aufnehmen wird. Elias wird gen Himmel gefuͤhret auf einem feu⸗ rigen Wagen mit feurigen Roſſen, das iſt, durch die lieben heiligen Engel; Alſo warten dieſe himmliſche Seraphim,oder ſeurige Geiſterlein, die heiligen Engel, biß ſich unſere Seele vom Lei⸗ be abſcheidet, die ſie denn aufnehmen, und in Abrahams Schooß hinfuͤhren, Luc. 16, 22. Elias wird in einem Wetter gen Himmel geho⸗ let; Alſo ſind die Wetter⸗und Sturm⸗Winde, das i k, allerley Creutz, und Truͤbſal, der Wa⸗ gen, adurch wir in Himmel fahren, Apoſt. Geſchicht. 14,22. Die gantze Perſon Eliaͤ wird gen Himmel gefuͤhrt; Alſo kommt nicht nur unſere Seele, ſondern es wird auch unſer S Leib dermaleins in den Himmel kommen, in der Auferſtehung am Juͤngſten T Tage, deſſen wir uns getroͤſten ſollen. 2. Sehen wir hierbey, wofkr wir getreue Lehrer und Prediger halten ſollen, nemlich fuͤr unſere Vaͤter und geiſtliche Schutz⸗Herren, die fur die Luͤcken ſtehen, ſich zur Mauer machen, fuͤr den Riß ſtellen, GOttes Zorn und Straf⸗ ſen aufhalten, und abwenden, und durch das Wort der Wahrheit die reine Lehre verfechten, und der falſchen Lehre wehren. Was Vaͤter ge⸗ gen denen Kindern, und was Wagen, Roß, und Reuter im Kriege ſind und nutzen, das ſind und nutzen getreue Lehrer und Prediger in der Kirche, darum wir ſie lieben, und ihnen gehor⸗ chen ſollen auf daß ſie ihr Amt moͤgen mit Freu⸗ den thun, und nicht mit Seufftzen, Hebr. 13, 7. und GOit ſie uns nicht entziehen und zu ſich holen muͤſſe. III. In der Hiſtorie folget ferner klarer Be⸗ weiß, daß nach Eliaͤ Himmelfahrt ſein Geiſt Des andern Buchs der Koönige 2. Capitel. 712 reichlich uͤber Eliſam kommen, weil durch ihn gleich etliche herrliche Wunderwercke geſchehen, dadurch ſein Propheten⸗Amt beſtaͤtiget wurde. Er habe Eliaͤ Mantel aufgehaben, den er fallen laſſen, und damit das Waſſer des Jordans von einander getheilet, daß er trockenes Fuſſes hinuͤber gehen koͤnnen, da er zu denen andern Propheien⸗ ⸗Kindern kommen, und ihnen Eliaͤ Himmelfahrt verkuͤndiget hat; die es aber nicht haben glauben wollen, ſondern funfftig Maͤn⸗ ner hingeſand, ihn zu ſuchen, und doch nicht ge⸗ funden. Er habe zu Jericho, auf anſprechen, das ungeſunde, unfruchtbare Waſſer geſund gemacht, daß kein T mehr daher kommen, indem er Saltz in die Quelle geworffen, und daruͤber gebetet. geſpottet, wegen ſeines Alters und Kahlkopffes, habe er ihnen aus Eiſer gefluchet, daruͤber als⸗ bald zween Baͤren aus dem Walde kommen, und zwey und viertzig Knaben zerriſſen haben. Lehre. Ir ſehen hierbey, wie unſer HERR und GOtt ſo groſſe Dinge durch ſeine heilige Propheten gethan dadurch er ihr Amt und Pre⸗ digt beſtaͤtiget, denen wir glauben, und ſie, oder ihre Nachkoͤmmlinge die ihre Lehre fuͤhren, nicht verlaͤſtern, noch ſie verſpotten ſollen, wie hier etliche J Juͤnger des Eliſaͤ Verkuͤndigung von ſeines Herrn Eliaͤ Himmelfahrt, nicht haben glauben wollen, und Eliſam genoͤthiget, zuzu⸗ gaben, daß Elias hin und wieder geſucht wuͤrde, welche aber mit Schanden wieder zuruͤck kom⸗ men; und da die Kinder zu Bethel Eliſam einen Kahl⸗Kopff geſcholten, ſind derſelben zwey und viertzig von Baͤren zerriſſen worden. man ſich fuͤr ſolchem Unglauben, und Verſpot⸗ tung der Lehrer, und insgemein aller Leute huͤten ſoll, weil GOtte nicht unmuͤglich iſt, Baͤren oder andere zu ſchicken / die ſolchen Spott an denen Gottloſen raͤchen. Es bedarff auch bey denen Lehrern des Goͤttlichen Worts heuti⸗ ges Tages nicht, daß GOtt derſelben Beruff mit neuen Wunderwercken beſtaͤtige, weil ſie keine Tod noch Unfruchtbarkeit Und als er gen Bethel kommen, und die Kinder ſeiner Darum auf nd d 712 Hihn hehen, wurde. ſallen tdans duſſes indern Ela nicht Wr⸗ ſchic⸗ lechen geſond tbarkeit hin die Und er ſeiner kopſſes, berals⸗ ommen, lben. Rud e heilge nd Dr ſͤhren, Hen, wie ungvon hthaben et, zunu⸗ St wuͤrde, ick kom⸗ um einen Uweyhud Dorum Verſot ller Aute igiich ſt . en Spott orff alh ts hat⸗ n Beuff , wil ſie keine df f ᷣꝝ ꝝ W 713 che herrliche Beſtaͤtigung gehabt, fuͤrtragen. Wie denn auch Johannes der Taͤuffer, welcher der andere Elias geweſen, Luc. 1, 7. keine neuen Wunder hat thun duͤrffen, zur Beſtaͤti⸗ gung ſeines Predigt⸗Amts, als welches durch die Wunder Eliaͤ gnugſam beſtaͤtiget geweſen. Nicht aber hat der Mantel Eliaͤ fuͤr ſich ſelber ſolche Krafft gehabt, das Waſſer von einander zu zertheilen, noch das Saltz Eliſaͤ, den Mangel des ungeſunden Waſſers zu verbeſſern, ſondern GODTD hat es gethan, der uͤber und wider die Natur denen Creaturen ſolche Krafft gegeben, auf daß wir ihm in Noth und Tod vertrauen und wiſſen, er werde uns durch Schmach zur Seeligkeit, und durch den Tod zu dem ewigen und ſeeligen Leben fuͤhren, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel faͤhret der Geiſt GOt⸗ tes fort die Wunder⸗Wercke GOttes zu beſchreiben, die er zu Beſtaͤtigung des Eliſai Propheten⸗Amts gethan hat. In dem I. Theile wird die Gelegenheit zu einem neuen Wunder⸗Werck abgehandelt, welche der Heer⸗ zug Jorams, des Konigs in Iſrael, mit ſeinen Gehuͤlffen, wider die Moabiter geweſen iſt. Dieſer Joram, ein Sohn des Konigs Achabs, war in das Regiment getreten/nach ſeines Bru⸗ ders Ahasja Tode, und hatte ſich anfaͤnglich wohl angelaſſen, weil er etliche Saͤulen, die ſeine Eltern dem Abgott Baal zu Ehren aufgerichtet, weggethan; aber von der guͤldenen Kaͤlber Dienſt, den Jerobeam aufgebracht, hat er nicht gelaſſen. Von ihm war der Moabiter Konig abgefallen/und hatte ihm den Tribut der Wolle nicht mehr gegeben, deßwegen er wider ihn einen Krieg angefangen, ihn wiederum zum Gehorſam zu bringen. Weil er ſich aber mit ſeinem Volcke zu ſchwach befunden, hat er Joſaphat, den Koͤnig in Juda, deſſen Sohn ſeine Schweſter zue Ehe hatte, um Huͤlffe ange⸗ ſprochen, der ſich alſobald gar willfaͤhrig erzeiget, und mit ſeinen Voͤlckern zu ihm geſtoſſen. Jo⸗ ram hat auch den Koͤnig in Edom der ihm zinß⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 3. Capitel. keine andere, als der Propheten Lehre, die ſol⸗ 714 bar geweſen,mit ſich genommen. Als ſie aber mit einander, durch die Wuͤſte Edom, ſieben Tag⸗Reiſen dahin gezogen, haben ſie kein Waſ⸗ ſer mehr gefunden, deßwegen der Konig in Iſra⸗ el gleich verzagt, und vermeynt, ſie wuͤrden fuͤr Durſt verſchmachten muͤſſen, und vom Feinde leichtlich erſchlagen werden; Joſaphat aber hat nach einem Propheten des HErrn gefragt, und nachdem man ihm von Eliſa geſagt, ſind alle drey Konige zu ihm hingezogen, ihn um Rath zu fragen. Lehren. Hdeiben haben wir 1. zu ſehen: Es ſey zwar fein, loͤblich, und recht, wenn man in vielen Jorthuͤmern, oder vielen Suͤnden geſteckt, daß man eine oder andere von ſich ablege, man muͤſſe aber mit denen uͤbrigen auch alſo thun, ſonſten ſey es noch nicht, rechte wahre Buſſe gethan/ und moͤge man GODD nicht gefallen. So war zwar Joram, der Koͤnig in Iſrael, etwas froͤm⸗ mer, als ſein Vater Achab, und ſeine Mutter Iſebel, daß er ihre Baalitiſche Saͤulen wegthat, und hatte deßwegen um etwas ein beſſer Lob/als ſie, aber er ließ doch nicht von denen Suͤnden Jerobeam, der Iſrael ſuͤndigen gemacht hatte, darum hat er auch ein boͤſes Zeugniß von dem Geiſte GOttes der zeuget: Er habe gethan was dem PErrn uͤbel gefallen. Es heiſſet beyun⸗ ſerm OErrn und GOtt: Allein mein oder laß es gar ſeyn. Denn es ſtimmet Chriſtus nicht mit Belial, 2. Corinth. 6, 15. Niemand kan GOtt und dem Mammon zugleich dienen, Matth. 6, 24. wer an einem wider das Ge⸗ ſetz ſuͤndiget, der iſt gantz ſchuldig Jac. 2, 10. Darum ſagt GOtt, du ſolt mir gantz vertrauen dich/ von Hertzengrund lieben mich. Und wenn Obrigkeit die Fehler in der Religion reſormiren oder abthun will, muß ſie ſelbige nicht halb, ſon⸗ dern gantz abthun, damit man nicht GOtt und dem Teuffel zugleich zu dienen ſich unterſtehe, welches nicht ſeyn kan. Daruͤber iſt Joram, und vor ihm ſein Bruder Ahasja, unter andern alſo von GOtt geſtrafft worden daß der zinßba⸗ re Koͤnig der Moabiter abgefallen, und den Dri⸗ (YBy) 3 but 1 715 DODees andern Buchs d but nicht mehr gereichet, welches mit groſſem Abgang ihres Einkommens geſchehen iſt. 2. An Joram der da gethan/was dem HErrn uͤbel gefiel, doch nicht wie ſein Vater Achab, ſehen wir, daß nicht alle Suͤnden gleich, ſondern immer eine ſchwerer iſt, als die andere. Zum Exempel, ſo iemand die Seinigen nicht verſor⸗ get, iſt er aͤrger als ein Heyde und hai den Glau⸗ ben verlaͤugnet, I. Tim. 5, 8. Deſſelben glei⸗ chen die entflohen ſind dem Unflath der Welt, durch die Erkaͤnntniß des HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, werden aber wiederum in dieſelbe geflochten, und uͤberwunden, mit ſolchen wird das Letzte aͤrger als das Erſte, 2. Petr. 2, 20. Wie viel ſchwerere Verantwortung hatte Cai⸗ phas als Pilatus, wie dieſem Chriſtus geſagt: Der mich dir uͤberantwortet hat, hat groͤſſere Suͤnde, Joh. 19, 11. Daher ſind auch die Straffen ungleich, und wird GOtt einem ieden geben nach ſeinen Wercken, der Knecht, der ſei⸗ nes Herrn Willen weiß, und thut ihn nicht, wird viel Streiche leiden muͤſſen, der es aber nicht weiß, und hat doch gethan, das der Streiche werth iſt, wird wenig Streiche leiden, Luc. 12, 47. 48. Dergleichen Chriſtus auch denen bey⸗ den Staͤdten Chorazin und Bethſaida gedrohet und geſprochen: Es wird Tyro und Sidon traͤglicher ergehen am Juͤngſten Gericht, denn euch, Matth. 11,22. 3. Haben wir hier abermal ein Exempel, wie wenig Gluͤck, und groſſe Gefahr dabey ſey, wenn man ſich mit Leuten widriger Religion, oder mit Gottloſen in Buͤndniß und Gemein⸗ ſchafft einlaſſe, und GOtt nicht um Rath frage. Denn als der ſonſt fromme Koͤnig in Juda Jo⸗ ſaphat, ſich abermals mit dem abgottiſchen Ko⸗ nig in Iſrael, in ein Buͤndniß eingelaſſen, und mit ihm in einen Krieg wider Moab gezogen, kommen ihre Voͤlcker bald in ſolche Noth, aus Mangel des Waſſers, daß der Koͤnig in Iſrael nicht anders meynte, als ſie waͤren alle des To⸗ des, welches auch wuͤrde geſchehen ſeyn, wenn nicht GODD ihnen zu Huͤlffe kommen waͤre. Darum man ſich nicht ſo leichtlich in Gemein⸗ er Koͤnige 3. Capitel. ſchafft mit denen Unglaͤubigen oder Gottloſen einlaſſen, ſondern vielmehr ſie fliehen und mei⸗ den ſoll. Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, Pſalm 1, I. 4. Sehen wir, wie man an GOtt und ſei⸗ nem Wort, und deſſelben Diener ſo wenig ge⸗ dencke, ſo lange es gluͤcklich ergehet; aber wenn es anfaͤngt uͤbel zu gehen, ſo wollen die Gottloſen gleich verzagen,und fehlet offt nicht viel /ſie braͤch⸗ ten auch die Frommen dahin, wie hier geſchehen, daß die Koͤnige ſich in Buͤndniß eingelaſſen, und in Krieg mit einander dahin gezogen, kein Theil aber GOtt,oder ſeiner Propheten einen, daruͤber um Rath gefraget; ſondern da Ungluͤck kom⸗ men, hat der Koͤnig in Iſrael gleich kein Hertze mehr gehabt, und Joſaphat, der Koͤnig in Juda, hat allererſt nach einem Propheten GOttes geforſchet, den er um Rath fragen moͤchte. Sie kehren GOtt den Ruͤcken zu, und nicht das An⸗ geſicht; aber wenn die Noth hergehetſprechen ſie: Auf und hilff uns, klagt GOtt Jer. 2, 27. Und ſo lange man ohne Noth und Gefahr iſt, fragt man nichts nach den armen Prieſtern, achtet ihrer nicht, will nichts mit ihnen zu thun haben, ſchlaͤgt ihre treuhertzige Vermahnung in den Wind; aber wenn ein Ungluͤcks⸗ oder Todes⸗Fall kommt, da wird man der armen Prediger froh, und will ſich ihres Amts und Ge⸗ bets bedienen. Man ſey aber fuͤr Verachtung GOttes und des Predigt⸗Amts gewarnet, auf daß nicht GOtt einen mit den Haaren herbey ziehen muͤſſe, daß man an ſie gedencke, und ihres 4 Raths und Huͤlffe begehre. Wie aber II. GOtt denen Juͤden, die in der Noth erſt zu ihm um Huͤlffe geſchryen, und zuvor an fremden Goͤttern gehaͤnget, dieſe Ant⸗ wort gegeben, Jer. 2,28. Wo ſind aber deine Goͤtter, die du dir gemacht haſt? heiß ſie auf⸗ ſtehen, laß ſehen, ob ſie dir helffen koͤnnen in der Noth? Alſo weiſet auch der Prophet Eliſa hier den Koͤnig in Iſrael er ſolle zu denen Baals⸗Pro⸗ pheten ſeines Vaters und ſeiner Mutter gehen, was er ihn zu fragen habe? Gewiß, wenn der Koͤnig in Juda nicht waͤre, er wollte den Koͤnig in 716 c(oe ſſe, eWen fteren ſegeſit nndee⸗ ohlen dieſerin der bgt 71 10J eind den get men duch ſtige ſpiee weiſe ſenſ ſteſi noch? ch welch ſeve ſchber Nichtn ſodert fan ve GConne a de ſabſin ſeaet, gebe ceco Siht, derpah aufen Feinde Spect Belage Pgen. Jet 716 ttloſen dmei⸗ elt im ndſeß⸗ ioge⸗ wenn loſen ch⸗ hen, ,u Deil Nribee kom⸗ Hertze Nda, Oets See Ar⸗ techen 27. hr iſt, ſiern, thun ingin oder emen de⸗ htung auf etbey ihres die in ,‚und Aut⸗ deine eauß⸗ inder ſhier Pro⸗ chen, n der hnig 717 Des andern Buchs der Koͤnige 3. Capitel. 718 in Iſrael nicht anſehen, noch achten, daß er ihm Koͤnigs Joſaphats in ſeinem Heer, ohne dem ein Wort ſagte; weil er nun etwas unluſtig wor⸗ ſonſten der Prophet Eliſa jenen nicht anſehen den, und aus goͤttlichem Eifer ſich uͤber die Ab⸗ wollte, brachte aber ihm von GOtt mit ſeinem gbtterey des Konigs in Iſrael erzuͤrnet, befahl er, Gebet, nicht nur Waſſer genug zu trincken, ſon⸗ man ſollte einen Muſicanten herbringen, daß dern auch einen ſtattlichen Sieg zu wege, und al⸗ durch ſeine Muſie ſein Geiſt in ihm moͤchte erlu⸗ ſo mehr, als begehret worden. Um des einigen ſtiget werden. Und als derſelbige fuͤr ihm ge⸗ Abrahams Fuͤrbitte willen haͤtte GOtt der gan⸗ ſpielet, kam der Geiſt GOttes uͤber ihn, und er tzen Landſchafft Sodoma und Gomorra, und weiſſagete, es wuͤrden die Graͤber, die ſie ma⸗ ihrer Zugehoͤr mit der Straffe verſchonet, wenn chen ſollten, unverſehens voll Waſſers werden, er nur zehen Gerechte unter ihnen haͤtte finden fur ſie und ihr Vieh, ob ſie wohl weder Wind, moͤgen, 1. B. Moſ. 18,32. Um der From⸗ noch Regen ſehen wuͤrden, darzu werde ihnen men willen laͤſſet GOtt das Unkraut, die Gott⸗ auch GODD Sieg wider die Moabiter geben, loſen, ſo neben denen Frommen aufkommen, welche ſie alſo ſchlagen wuͤrden, daß ſie auch alle nicht ausreuten, ſondern ſtehen biß zu der Ern⸗ ihre veſten Staͤdte wuͤrden umkehren/ und gaͤntz⸗ den⸗Zeit, Matth. 1 3,30. welches die Gottlo⸗ lich vertilgen, welches alſo ergangen. Denn ſen freylich erkennen,/ und die Frommen, derer ſie nicht nur die Graͤben ſind voll Waſſers worden, ſo wohl genieſſen, nicht ſo hefftig tribuliren und ſondern nachdem ſolch Waſſer denen Moabi⸗ plagen ſollten. Sie ſollten ſich deſto mehr von tern von ferne als Blut fuͤrkommen, weil die dem Gottloſen Weſen abfuͤhren und zu der Buſ⸗ Sonne darein geſchienen, und ſie ihnen eingebil⸗ ſe bewegen laſſen, damit ihnen GOTDD zeitlich det, die Konige, ihre Feinde, moͤchten einander und ewiglich moͤchte gnaͤdig ſeyn. Sonder⸗ ſelbſt in die Haare gefallen ſeyn, und einander lich ſollen ſie hier an dem Exempel der Moabi⸗ alſo geſchlagen haben/daß die Baͤche mit Blute ter ſich beſpiegeln daß ſie die zugeſagte Treue und floͤſſen, daruͤber ſie nur die Beute unter einander Glauben nicht brechen, nicht meineydig, noch duꝛfften austheilen ſind ſie in das Lageꝛ der IJſae⸗ aufruͤriſch werden, weil es GOTD an denen liter eingefallen/aber alſo empfange worden daß Moabitern ſo harte geſtraffet hat. Fromme ſie geſchlagen, ihr Land eingenommen, alles ver⸗ ſollen auch hier lernen denen Gottloſen Gutes zu heeret, verderbet und umgekehret worden, daß thun, ſuͤr ſie zu beten, ihre Bekehrung, Heyl und nur die Steine an denen Ziegel⸗Mauren uͤbrig Wohlfahrt zu ſuchen /und ſie nicht gleich gar hin geblieben; und da iſt der Moabiter Koͤnig in ſol⸗ zu werffen. che Angſt eingetrieben worden, daß er auf der 2. Sehen wir auch hierbey/ wie unſer HErr Stadt⸗Mauer bffentlich ſeinen erſten Sohn, und GOtt auf ſo mancherley Weiſe pflege ſei⸗ der nach ihm Koͤnig werden ſollte ſeinen Goͤttern nen Heiligen Geiſt mit deſſen Gaben auszugieſ⸗ aufgeopffert ob ſie Gluͤck wollten geben, daß die ſen. Hier gibt er ihn uͤber der Muſie, wie wir Feinde abziehen muͤſten, die denn uͤber dieſem auch 1. Sam. 16, 23. leſen, wenn David Spectacul einen ſolchen Eckel gehabt daß ſie die ſüͤr dem Koͤnig Saul auf der Harffen geſpielet, Belagerung eilends aufgehoben, und davon ge⸗ ſey der boͤſe Geiſt von ihm gewichen, und der gu⸗ zogen. te Geiſt wieder herbey kommen. Dergleichen Lehren. auch geſchehen I. Sam. 10, 10. da ein Hauf⸗ H Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie ſen Propheten mit Pfalter, Paucken, Pfeiffen ι die Gottloſen manchmal der Frommen ſo und Harffen zu Saul kommen und geweiſſaget, wohl genieſſen, daß GOtt der OErrjenen um ſo gerieth der Geiſt GOttes auch uͤber Saul, dieſer willen alles Gutes thue. So genoß hier und er weiſſagete. Uber den HErrn Chriſtum der abgoͤttiſche Konig in Iſrael des frommen kam er in Geſtalt einer Taube, Matth. 3,16. DU Uber 719 Uber die Apoſtel durch einen Wind in feurigen Zungen, Apoſt. Geſch. 2, 3. Er iſt auch uns verheiſſen durch das Wort und Gebet, Joh. 14,18. Luc. 11,13. gleichwohl abeꝛ daß der Heilige Geiſt uͤber der Muſie gegeben wird, ſehen wir, daß die Muſic eine herrliche Gabe GOttes ſey, daran er ein groſſes Gefallen habe, wenn ſie recht gebraucht wird. Darum wir ſ allen Mißbrauch derſelben ſollen gewarnet eyn. 3. Haben wir hier auch zuſehen, daß, wenn wir eine greuliche Suͤnde ſehen fuͤrgehen, oder davon hoͤren, wir nicht daruͤber lachen, oder eine Freude empfinden, ſondern einen Eckel und Scheuſal daran haben, davon weggehen, und uns abziehen ſollen; wie hier die drey Koͤnige weggezogen da ſie des Konigsi in Moab Greuel⸗ that geſehen/auf daß wir nicht auch in die Straf⸗ ſe mit eingeflochten werden, die gewiß uͤber ſie kommen wird, ſondern daß wir,wenn die Gott⸗ loſen zu Grunde gehen, und ewig verderben, un⸗ ſere Seele erretten, und in das ewige und ſeelige Leben eingehen moͤgen, Amen! A Das 4. Capitel. NNsdieſem Capitel eroln fuͤnff andere MWuͤnderwercke des Propheten Eliſaͤ beſchrieben: I. We eine arme Prophelen/ Wittwe, wel⸗ cher ihr veꝛſtorbener Ehemann eine groſſe Schul⸗ den⸗Laſt, doch ohne ſeine Schuld, und nicht aus Muthwillen hinterlaſſen, weil er den OErrn ge⸗ fuͤrchtet, dem Propheten Eliſaͤgeklaget, daß der Schuld⸗Herr gantz unbarmhertzig mit ihr ver⸗ fahren, und kurtzum bezahlt ſeyn wolle, widrigen Falls er, weil ſie nichts, als zween liebe Sohne habe, ihr dieſelbigen nehmen, und leibeigene Knechte aus ihnen machen wolle, deßwegen ha⸗ be ſie bey dem Propheten Rath und Huͤlffe ge⸗ ſucht; der ihr auch befohlen, ſie ſolle von de⸗ nen Nachbarinnen viel leere Gefaͤſſe entlehnen, und nach Verſchlieſſung ihrer Thuͤren aus ih⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 4. Capitel. 72⁰° Worauf ihr der Prophet beſohlen, ſolches zu verkauffen, und damit den Schuld⸗Herrn zu be⸗ zahlen, von dem uͤbrigen aber ſich und ihre Kin⸗ der zu ernehren. Lehre. Jeraus ſiehet man, wie vielmals mit armen Wittwen und Waͤyſen verfahren, und wie uͤbel derſelben offt gewartet werde. Denn hier war keine Barmhertzigkeit noch Mitleiden bey dem Schuld⸗Herrn gegen dieſe arme Prophe⸗ ten Wittwe, und ihre Vaterloſen Waͤyſen; es war bey ihm kein Schonen Kein Zuſprechen kei⸗ ne Gedult,ſondern lauter Bedraͤngniß und aͤuſ⸗ ſerſter Trieb zur Bezahlung; ſintemal er den ſchaͤrffſten Weg gehen, und aus denen Waͤyſen leibeigene Knechte machen wollte. So wird geklaget Eſa. 10, 2. uͤber die Gottloſen, daß ſie die Sache der Armen beugen, und Gewalt uͤben im Recht der Elenden, daß die Wittwen ihr Raub, und die Waͤyſen ihre Beute ſeyn muͤſſen. HERR, ſie zuſchlagen dein Volck, und plagen dein Erbe, Wittwen und Fremdlinge erwuͤrgen ſe⸗ und todten die Waͤhyſen, Pſalm 94,5. 6. Es laͤſſet aber unſer HErr und GOt giſchehen, daß Wittwen und Waͤpyſen offt bedraͤnget, und zum haͤrteſten angefochten werden, ihren Glau⸗ ben und Gedult zu probiren, und ſo ſie ſich recht⸗ ſchaffen erzeigen, GOtt vertrauen, Gedult ha⸗ ben/und fleißig beten/wie die Propheten⸗Witt⸗ we hier gethan, ſo hilfft ihnen GOtt wunderlich, ſeegnet ihr Weniges, daß ſie nothwendigen Un⸗ terhalt haben, und damit auskommen moͤgen, und errettet ſie zur rechten Zeit von der Hand ih⸗ rer Beleidiger, wie er alſo dieſer Wittwen hier durch den Propheten Eliſam geholffen hat. Danmit haben ſich zu troͤſten alle arme verlaſſene, bedraͤngte Wittwen und Waͤyſen, bey denen es ſchmal in der Nahrung hergehet, und die dabey von der Welt noch uͤbel angeſehen werden. Sie ſollen verſichert ſeyn, daß ſie GOtt nicht verlaſ⸗ rem Oel⸗Kruge in alle ſolche Gefaͤſſe gieſſen; ſen ſondern ſich zu ihnen halten, und nothwendi⸗ und als ſie gefolget, waͤren durch GOttes See⸗ ges Auskommen, Rettung und Huͤlffe ihnen gen alle entlehnete Gefaͤſſe voll Oels worden, ſhalfan werde /ſie ſollen nur gedultig ſeyn, GOtt ver⸗ lelt⸗ 9 ane de t nomm ren Hau lnſ herſc D ſtem Gut at bing dem dernt Den hangea del alten Plet⸗ Aler 720⁰ ches nube⸗ te Kin⸗ atmen ind wie un hier da bey Peoge ſenz es chen kei⸗ undauß⸗ e den Wahſea o wird doßſie holtuͤben twen ihe nmuͤſſen. plagen enwirgen 9456, eſchehen, nget,und en Glau⸗ ſihrcht⸗ edult ha⸗ 3/ Witt⸗ underlich, digenin⸗ en mogen, Handih⸗ ttwenhier ſſfen hot. betlaſſene, denenes diedabe, den. Sie ichtbetlt⸗ othtvendi⸗ ulſfe nen ſenGt ber⸗ 721 Des andern Buchs der Koͤnige 4. Capitel. 722 vertrauen, und thun, was er ſie heiſſe, wie widrig nichts mehr verlangt, als daß die Schande der es esgleich ſcheine. Das I1. Wunderwerck Eliſaͤ iſt geſchehen an einer reichen Frau zu Sunem, in deren Hau⸗ ſe der Prophet Herberge gehabt, wenn er da⸗ ſelbſt durchgereiſet, die ihn auch willig aufge⸗ nommen, und ihm alles gutes erwieſen, auch ih⸗ ren Mann dahin bewegt, daß er ihm oben im Hauſe ein beſonder Kaͤmmerlein gebauet, und ihm ſein Lager und andere Nothdurfft darinnen verſchafft hat. Welches der Prophet mit hoͤch⸗ ſtem Danck erkennet, und ihr auch wieder eine Gutthat zu erweiſen getrachtet, deßwegen er ſich erboten/ wenn ſie bey dem Konige etwas auszu⸗ bringen habe, ſo wolle er es verrichten. Nach⸗ dem ſie aber zu Hofe nichts zu ſchaffen hatte, ſon⸗ dern unter denen Leuten allein wohnete, und der Diener des Propheten Gehaſi ihm zu verſte⸗ hen gab, ſie mochte gerne einen Sohn haben, weil ſie bißhero unfruchtbar geweſen, und einen alten Mann gehabt, ſo verſprach ihr der Pro⸗ phetdaß ſie uͤber das Jahr einen Sohn in ihrem Alter haben ſollte, welches auch geſchehen. Lebhre. Jerbey ſehen wir, daß es von GOtt nicht unvergolten bleibe, was man denen Die⸗ nern ſeines Worts thue, ſodern reichlich von ihm mit anderwaͤrtigem Seegen erſetzet und be⸗ lohnet werde. Das iſt es, was der HERR Chriſtus ſaget Matth. 10, 40⸗⸗ 42. zu ſei⸗ nen Juͤngern: Wer euch aafnin int, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Nah⸗ mender wird eines Propheten Lohn empfangen. Und wer dieſer Geringſten einen nur mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket, in eines Jun⸗ gers Nahmen, warlich ich ſage euch es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Und indem unſer HErr und GOtt die Gutthat, die man ſeinen Dienern erwieſen, belohnen will, ſo gibt er oͤffters denen Gutthaͤtern dasjenige, darnach ſie am meiſten Verlangen haben. Denn er thut, was die Gotts fͤrchtigen begehren, Pſalm 145, 19. So hat GOtt dieſes Weib, nachdem ſie nach 2. Buch der Koͤnige. Unfruchtbarkeit von ihr genommen wuͤrde, ihres Wunſches gewaͤhret und ſie nicht nnr durch den Propheten auf einen jungen Sohn vertroͤſten laſſen, ſondern ihr denſelben auch uͤber ein Jahr beſchehret. Darum hilff von deinen Guͤthern denen Armen, (oder Dienern GOttes) ſo wird dich GOtt wieder gnaͤ⸗dig anſehen, und du ſam̃⸗ leſt einen rechten Lohn in der Noth,. Tob. 4/10. Thuſt du einem gutes, und er iſt es nicht werth, ſo wird deine Gutthat wieder zu dir kommen und wird dir von GOtt vergolten werden. III. Der Sunamitin Sohn wurde bald groß, und lieff zur Erndten⸗Zeit auf das Feld zu denen Schnittern, fiel aber da ploͤtzlich in eine Haupt⸗Kranckheit, und wurde von dem Vater der Mutter heimgeſchickt, bey welcher er ſchnell ſeinen Geiſt in i hrem Schooſſe aufgab und ſtarb. Wie hoch ſie daruͤber bekuͤmmert geweſen, iſt leichtlich zu erachten; ſie verhelete aber ſolchen Todes⸗Fall mit Fleiß fuͤr ihrem Manne, ließ das todte Kind in des Propheten Bette liegen, bath ihren Mann um Erlaubniß zu dem Prophe⸗ ten hinzureiſen, und ritte mit einem Diener ei⸗ lends auf den Berg Carmel da ſie dem Prophe⸗ ten mit klaͤglichen Worten und Geberden ihre Noth zu erkennen gab; der auch ſeinen Diener Gehaſi mit ſeinem Stab eilends hingeſchickt, denſelben auf das todte Kind zu legen, damit es moͤchte wieder lebendig werden, welches aber, weil er und das Weib ziemlich ſchwach im Glau⸗ ben waren, nichts ausrichtete. Der Prophet Eliſa muſte ſelber hin, und als er ſich auf das dodte Kind legete, und ſelbiges erwaͤrmete, kam durch GOttes Krafft und Wirckung das Leben wieder, in ihn. Dieſes ließ der Prophet dem Wei⸗ be ſagen, daeum ſie wieder her gekommen, und ihren vom Tode erweckten Sohn mit hoͤchſter Freude wieder lebendig gefunden und hinge⸗ nommen hat. Lehren. Jerbey haben wir zu betrachten, 1. wie keine Freude in der Welt, und kein Gluͤck beſtaͤndig ſey, ſondern mit Leid und Creutz bald (Z5 wieder 723 wieder abgewechſelt werde, welches nicht allein bey denen Gottloſen, ſondern auch bey denen frommen Kindern GOttes alſo pflegt zu geſche⸗ hen. Die reiche Frau zu Sunem, war hier ein recht frommes, tugendſames Ehren⸗Weib, die ſich in allerley Zuſtaͤnde gottſelig zu ſchicken wu⸗ ſte; ſie liebete das Wort GOttes, und ſeinen Diener den Propheten Eliſam, und that ihm von ihrem Vermoͤgen ſehr viel gutes; Sie fuͤh⸗ rxete einen feinen ſtillen Wandel, daß ſie keine Sache am Koͤniglichen Hof und fuͤr Gerichte hatte; Sie hielt ihren Mann in allen Ehren, wollte ihn nicht betruͤben, und ohne ſeinen Urlaub nirgends hin reiſen; Sie konnte ſich im Creutze faſſen, und wuſte ſich zu halten, daß ſie GOTT nicht erzuͤrnete, noch dem Naͤchſten Aergerniß gaͤbe; und dennoch verwandelte ſich alſo bey ihr Freud und Leid, denn was ſie am liebſten hatte, und ihre groſte Freude war, ihr einiger Sohn, der wurde ihr durch allzufruͤhzeitigen Tod entzo⸗ gen. Dieſes muß man gewaͤrtig ſeyn/ und mit Gedult aufnehmen. Dargegen aber muß auch niemand zu hoch ſich freuen/wenn er eine Freude und Gluͤck hat, ſondern immer zugleich auf das zukuͤnfftige Leid gedencken, und wenn es kommt, ſo ſehr daruͤber ſich nicht bekuͤmmern. Denn wie wir 2. hier auch zu ſehen haben, ſo entziehet GOtt ſeinen frommen Kindern kein Gutes, ſie deſſelben gaͤntzlich zu berauben, ſon⸗ dern mit groſſem Wucher es ihnen wieder, oder etwas anders und beſſers dafuͤr zu geben darum er hier auch durch den Propheten Eliſam den Knaben der Sunamitin vom Todte wieder hat zum Leben erwecken laſſen. Und wie dieſes Weib hier ihren Todten wiedergenommen, ſo wird es auch am Juͤngſten Tage gehen, da⸗ mit wir uns denn unter einander troͤſten ſollen, I. Theſſ. 4, 18. Das IV. Wunderwerck des Propheten Eliſa iſt, daß, nachdem er gen Gilgal kommen, die Schule der Propheten⸗Kinder zu viſitiren, und gefunden, daß bey der Theurung, die auf kommen, es ohne Schaden zu genieſſen gewe⸗ ſen. So kan nun GOtt uͤberſchwenglich mehr thun, uͤber und wider alle Natur, als wir bitten und dem gantzen Lande lag auch die jungen Studen⸗ ten nicht gnug zu eſſen gehabt, habe er beſohlen, Des andern Buchs der Koͤnige 4. Capitel. 724 Kraͤuter auf dem Felde zu ſammlen, und einen groſſen Topff voll zu kochen. Es wurden aber wilde Rancken und Coloquinten, die ſehr bitter, und wegen ſtarcker Krafft zu purgiren gifftig ſind, zuſammen gebracht; und nachdem man angefangen davon zu eſſen, haben die Studen⸗ ten vermeynet, ſie muͤſten alle des Todes ſeyn. Der Prophet aber habe befohlen, Meel darun⸗ ter zu thun /uñ hierauf ſey die Speiſe gut worden, daß man ſie ohne Schaden habe eſſen koͤnnen. Lehren. Jer ſehen wir 1. daß in allgemeinen Land⸗ Plagen und Straffen, zum Exempel, in Theurung und Hungers⸗Noth, auch die From⸗ me und Rechtglaͤubige nicht frey bleiben, ſon⸗ dern ſo wohl, als andere, hart mitgenommen werden, wie hier die Propheten⸗Kinder. Auch Abraham den Gerechten, wie nicht weniger ſei⸗ nen gantzen Saamen,hat offt Theurung betroſ⸗ fen, daß ſie zu Hauſe nimmer bleiben koͤnnen, ſondern bald in Egypten, bald in der Moabiter Lande als Fremdlinge wallen muͤſſen. Da Eli⸗ melech in der Theurung ausgewichen, hat er in der Fremde gar ſein Leben eingebuͤſſet. Wie aber die Propheten⸗Kinder in der Theurung nicht verlaſſen, ſondern noch berathen und ſatt worden, ſo hat GOtt immer noch ein Auge auf die Seinigen, wie David ruͤhmt: Des HErrn Auge ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom To⸗ de, und ernehre ſie in der Theurung, Pſalm 33/ 18. 19. Wir ſehen 2. wie GOtt der HErr durch ge⸗ ringe und ſchlechte Mittel nach ſeinem gnaͤdigen Belieben und Wohlgefallen koͤnne groſſe Wun⸗ der thun. Das Meel hat an ſich ſelber keine Krafft, das Bittere ſuͤß/und das Gifftige geſund zu machen, aber GOTT gibt ihm hier ſolche Krafft/ daß da vorhin das Zugemuͤſe allen Stu⸗ denten, die davon gegeſſen, den Tod gebracht haͤtte, nunmehro, nachdem das Meel darein nand d win td e El⸗ ten N lach leue heſo S hhee⸗ ober dieſe hatte noch A ſolg ande verſc de, d ſode W ſam wird ſeone h P dase ben Cni wohe ſeng Roſe 724 einen aber itter, hffftig mnman tuden⸗ ſn. daron⸗ orden, Mhen. nbond⸗ pel, in From⸗ en ſon⸗ ommen Auch iger ſei⸗ betroſ⸗ knnen, Roabiter DaEil⸗ haterin Wel heurung Mheuf Hna aufſeine vom Lo⸗ Polm durchge⸗ gnaͤdigen ſe Wanr⸗ ber keine gegeſund ſer ſoche len Siu⸗ ebacht A darein ſengewe⸗ 9 ehr wirbiten und 22 undſt 725 und verſtehen koͤnnen, Epheſ. 3, 20. Darum wir GOtt vertrauen, und uns ſeiner Huͤlffe ge⸗ troͤſten ſollen; denn wenn die Natur ausgeht, ſo geht GOtt ein, und der wird uns in der Noth helffen, wenn ſchon keine Mittel darzu erſcheinen. Er hilfft aus Noth der fromme GOtt. Endlich und V. geſchahe durch den Prophe⸗ ten noch ein Wunderwerck. Ein guthertziger Mann von Baal⸗Saliſa hatte dem Propheten, nach der Ernde, zwantzig Gerſten⸗Brod, von neuem Getraͤide, verehret, welche der Prophet befohlen, daß ſie ſein Diener denen hungerigen Studenten geben ſolle. Dieſer vermeynete, daß damit unter ſo groſſem Hauffen, ſintemal ihrer hundert geweſen, nichts auszurichten ſey; aber der Prophet habe wieder befohlen, ihnen dieſe Brode fuͤrzulegen, denn GOtt der HErr haͤtte geſagt: Sie werden ſich alle ſatt eſſen und noch uͤberbleiben; welches alſo geſchehen. Lehre. Woe lernen hierbey, es liege nicht an einem Ogroſſen Vorrath der Speiſe, wenn man ſoll geſpeiſet und geſaͤttiget werden ſondern allein an dem Seegen GOttes der durch ſeine Allmacht verſchaffen konne, daß aus wenigem ſo viel wer⸗ de, daß man daran guug habe. Damit nie⸗ mand bey wenigem Vorrathkleinmuͤthig zagen, ſondern mit wahrem Glauben auf GOttes Wort und Wunder⸗Krafft ſehen, und gehor⸗ ſamlich thun ſoll, was er darinnen befiehlet, er wird auch Wunder an uns thun, und uns alſo ſeegnen, daß wir gnug haben zeitlich und ewig⸗ lich, Amen! Das 5. Capitel. Buch in dieſem Capitel werden uns zwey S Wunderwercke des Propheten Eliſaͤ fuͤrgehalten, das erſte an Naeman/ und das andere an ſeinem Diener Gehaſi und deſſel⸗ ben Nachkommenſchafft. I. Naeman iſt ein Feld⸗Hauptmann des Koͤnigs in Syrien, ein ſtreitbarer Held, und wohl⸗verdienter Mann um ſelbigen Koͤnig und ſein gantzes Reich geweſen, ſintemal ihm GOtt groſſen Verſtand, und ein tapfferes Gemuͤth Des andern Buchs der Könige 5. Capitel. 726 gegeben, daß er zu des Landes Beſten viel ruͤhm⸗ liches und nuͤtzliches ausgerichtet, daher iſt er in hohem Anſehen und groſſen Gnaden bey ſei⸗ nem Herrn, dem Koͤnig geweſen. Dieſer hatte einen Krancken, mit Auſſatz angeſteckten Leib, und konte von keinem Artzte geheilet werden. Es war aber geſchehen, daß eine ſtreiffende Rotte der Syrer in das Land Iſrael eingefallen, und neben anderm Raub, auch ein Maͤgdlein davon gebracht, die in den Dienſt des Weibs Nae⸗ man kommen, und derſelben geſagt, wie ein Pro⸗ phet in Iſtael zu Samaria ſey, der dem Herrn gewiß von dem Anſſatz helffen koͤnne. Darauf habe Naeman von ſeinem Herrn, dem Koͤnige, ein Fuͤrbitt⸗Schreiben an den Koͤnig in Iſrael genommen, und ſey mit vielem Geld, koͤſtlichen Kleidern, und groſſem Geleit, ſamt der Fuͤrbitt⸗ Schrifft ſeines Konigs, an den Koͤnig Iſrael, daß dieſem ſeinem Hauptmann vom Auſſatz ge⸗ holffen wuͤrde nach Samarien hingereiſet. Lehren. Wee ſehen hierbey 1. wie keine Gluͤck⸗ ſeeligkeit in der Welt vollkommen, ſon⸗ dern immer etwas Ungluͤckſeeliges und Wider⸗ waͤrtiges damit vermiſchet ſey; wie wir denn hoͤren, daß Naeman zwar ein trefflicher und ge⸗ waltiger Mann fuͤr ſeinem Herrn, aber dabey auſſaͤtzig geweſen, und einen boͤſen Schaden an ſeinem Leibe gehabt habe. Gehen wir durch alle Exempel, und erwegen ſie mit Fleiß, ſo werden wir bey keinem bald ein Gluͤck finden, ohne ein beſonders anhangendes N ISI, keine Freude ohne Leid, keine Ehre ohne Beſchwerde, und iſt immer etwas geweſen, das gefehlt oder geman⸗ gelt, und daruͤber man hat zu klagen gehabt. GOTDder HERR ſucht aber immer mit al⸗ lerhand Creutz heim, auf daß er damit die Men⸗ ſchen im Zaum der Gedult erhalte und ſie das gute Gluͤck, Freude oder Ehre nicht zur Hoffart und andern Suͤnden mißbrauchen. Daruͤber ſich denn niemand beſchweren ſoll, denn alles, was einem auch boͤſes widerfaͤhret, muß ihm doch, durch GOttes Gnade und Barmhertzig⸗ keit, zum beſten dienen, Rom. 8,18, wie denn (SO 2 Nae⸗ we Naeman hier ſein Auſſatz eine Befoͤrderung zur Erkaͤnntniß des wahren GOttes geweſen, da⸗ durch zur ewigen Seeligkeit zu gelangen, denn es iſt ihm an Leib und Seele zugleich geholffen wordenwie wir weiter hoͤren werden. 2. Weiſet uns dieſe Geſchicht / wie ſo gar nichts ungefehr, ſondern alles nach der gnaͤdigen Vor⸗ ſehung GOttes/und ſeiner Direction, geſchehe, ſo, daß wenn die Menſchen etwas Boſes fuͤrha⸗ ben, GOtt der HErr gedencket etwas Gutes daraus zu machen. Daß eine junge Dirne von denen Syrern aus Iſrael gefangen wegge⸗ füͤhrt, und in des Feld⸗Hauptmanns Naemans Hauſe eine Dienſt⸗Magd wird, ſcheinet zwar ungeſehr geſchehen zu ſeyn; aber der Ausgang hat mit ſich gebracht, daß es durch GOttes ſon⸗ derbare Vorſehung und Regierung geſchehen, denn dadurch hat Naeman Anlaß bekommen, nicht allein zu ſeiner Leibes⸗ſondern auch zu ſei⸗ ner Seelen⸗Geſundheit, und zur ewigen See⸗ ligkeit zu gelangen. So ſaget Joſeph zu ſeinen Bruͤdern, 1. B. Moſ. 50,20. Ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu machen/aber GOtt gedacht es gut zu machen zu erhalten viel Volcks/ wie es am Tage iſt. Darum wir von zufaͤlligen Dingen nicht geſchwinde urtheilen ſondern auf die Hand GOttes, die er darunter hat, ſehen, ſeine Vor⸗ ſehung erkennen, und ſeinen heiligen Nahmen preiſen ſollen. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ge⸗ meldet wie Naeman ſey empfangen worden als er bey dem Konige in Iſcael zu Samaria mit ſeines Konigs Vorbitt⸗Schreiben angekom⸗ men daß er moͤchte geheilet werden, nemlich: es habe ihn der Koͤnig in Iſrael mit mercklicher Beſtuͤrtzung empfangen, denn weil er das Be⸗ gehren füͤr eine Verſuchung gehalten, daß der Koͤnig in Syrien hierdurch Urſache und Gele⸗ genheit ſuche, einen Krieg wider ihn anzufangen, ſintemal er ihm Sachen zumuthe, die allein in GOttes Hand ſtuͤnden, der toͤdten und lebendig machen koͤnne, habe er aus Beſtuͤrtzung ſeine Kleider zerriſſen. Ob auch ſchon der Prophet Eliſa den Naeman hat laſſen zu ſich kommen, ſo Des andern Buchs der Koͤnige 5. Capitel. hat er doch, nachdem der Prophet nicht ſelber 728 mit ihm geredet, ſondern ihm nur durch ſeinen Diener ſagen laſſen: er ſolle ſich ſiebenmal im Jordan baden, ſo werde er von ſeinem Auſſatz heil werden, ſolches fuͤr einen groſſen Spott auf⸗ genommen und nicht gedacht, daß durch dies ge⸗ ringe Mittel ihm koͤnne geholffen werden; drum ſey er zornig weggezogen, und habe dem Koͤnig⸗ reich Iſrael allerley boͤſes angewuͤnſchet. Seine Diener aber haben ihm zugeſprochen,als einem Vater, er ſolle des Propheten Wort nicht ſo veraͤchtlich halten noch uͤbergehen denn wenn er ihn etwas groͤſſers geheiſſen haͤtte, wuͤrde er es ohne allen Zweiffel gethan haben, darum er es vielmehr thun ſolle, da er ihm nur ein geringes Mittel fuͤrgeſchrieben. Naeman habe gefolget, und ſich ſiebenmal im Jordan gewaſchen, da denn geſchehen, daß er rein, und ſeines Auſſatzes loß worden. Daraus Naeman erkannt, daß allein der GOtt Iſrael ein wahrer GOtt ſey, zu dem er ſich bekehret, und bekennet, zu dem Pro⸗ pheten Eliſa wieder umgewendet ihm gedancket, und groſſe Verehrung angeboten; die aber der Prophet nicht hat annehmen wollen. Er hat auch ein ſchoͤn Bekaͤnntniß von GOtt gethan, und letzlich nur ſo viel Erde aus demLande Iſrael mit ſich weg zu nehmen begehrt als zwey Maͤuler tragen koͤnnten; die Urachen dieſes Verlangens werden hier nicht angezeigt. Auch will er, daß es ihm fuͤr keine Suͤnde moͤchte zugerechnet wer⸗ den, wenn er ſeinem Herren dem Koͤnige in ſeines Goͤtzen Hauſe auf den Dienſt warten werde, da er keinem Heydniſchen Goͤtzen mehr ſein Lebetage einig Opffer thun wolle/ſondern allein demn GOtt Iſrael. Worauf der Prophet ihn in Friede hat heiſſen hinziehen. Lechren. Wyer moͤgen hierbey 1. ſehen; Was er fuͤr ein uͤbeles Ding um den Unglauben ſey. Denn (1,) deutet er alles auf das aͤrgſte, was er hoͤret, erſchrickt, und fuͤrchtet ſich, und ver⸗ trauet GOtt nicht, wie der Konig in Iſrael hier die Geſandſchafft und Bitte des Konigs in Sy⸗ rien/um Heilung ſeines Feld⸗Hauptmanns von dem 4 B 2 den hin da hen glen ko nbe S bon. beleo digt ſich derl ſoch linge Kout dos nende ſenen Snoe nd lat, gland hober das! abww⸗ daße bey de mtden W Uinden beſen durch ſoſten Ei⸗ gen ha ngn Aactn ,27. Mn 728 ſelber ſeinen nalim luſſat t auſe⸗ es ge⸗ Num Rhni⸗ Senne einem ct ſo enner es n eres ainges efolget, a, do ſſatzs t, doß ſch Au n Pro⸗ ancket, dberder Erhat gethan, Iael Maler angens let daß ltt wer⸗ n ſeines dededa debetage GOt fede hot gserſir ben ſey. ie/ wos uud ver⸗ ſael hiet in Sy⸗ uns don⸗ dem 2ẽð =T=T=—-—ʒf 729 Des andern Buchs der Koͤnige 5. Capitel. 73⁰ dem Auſſatz, aus Unglauben gegen GOtt, da⸗ um ihres Unglaubens willenempfangen haͤtten. hin deutete, als wenn er eine Urſache zum Kriege Da Naeman aber dem Zuſpruch ſeiner Diener damit ſuchte, deßwegen er von Hertzen daruͤ⸗ gefolget iſt er von dem Auſſatz loß worden. ber erſchrack. Das iſt es, was Eliphas von 2. Sehen wirwas des rechten Glaubens⸗Art Theman ſagt, Hiob 15,21. 22. Was der ſey nemlich (1.) ſich an GOtt halten und ihm in Gottloſe höret, das ſchreckt ihn, und wenn allen vertrauen. (2.) Den wahren GOtt beken⸗ gleich Friede iſt, ſuͤrchtet er ſich, der Verderber nen, nicht allein wo es keine Gefahr hat ſondern komme, glaubet nicht, daß er dem Ungluͤcke auch mitten unter denen Unglaͤubigen/u. wo Ge⸗ moͤge entrinnen, und verſiehet ſich immer des fahrerſcheinet, denſelben frey an den Tag geben, Schwerds. Haͤtte aber der Koͤnig in Iſrael und ihn nicht heimlich halten. (3.) Dabey den von Hertzen geglaubet, wie er mit dem Munde Hochmuth ſchwinden laſſen, und ſich demuͤthig bekannte, daß GOtt koͤnne toͤdten, und leben⸗ erzeigen. (4.) Denen Dienern GOttes gu⸗ dig machen, ſo haͤtte es ſolches Schreckens und tes thun, und ſich fuͤr ihre Treue, Lehre und ſolcher Furcht nicht bedurfft. (2.) Urtheilet Dienſt in dem Werck danckbar erzeigen. (5F.) der Unglaube von GOttes Wort und Wercken Den Glauben unter andere Leute fortpflantzen nach der Vernunfft, und weil ſie fuͤr der ein ge⸗ und auch andere darzu zu bringen und zu bekeh⸗ ringes Anſehen haben, ſo verachtet ſie der Un⸗ ren ſich bemuͤhen. (6.) Dabey beſtaͤndig glaube. Dannenhero verachtete auch Naeman verharren, und ſich nichts davon abreiſſen laſ⸗ das Wort Eliſaͤ, und das ſo ſchlecht anſchei⸗ ſen. Wiewol doch immer Schwachheit, und nende Mittel, ſo er ihm zur Geſundheit angewie⸗ Unvollkommenheit mit unterlaͤufft, wie ſolches ſen und zog mit Zorn von ihm weg. So geſchicht alles hier an Naemen zu ſehen. es noch daß die Vernunfft vom Worte GOttes, 3. Lernen wir von Naemans Knechten wie und von denen heiligen Sacramenten nichts auch Dienſt⸗Boten ihre Herrſchafften zu eumah⸗ haͤlt, und wo man auf die Vernunfft ſiehet, ſo nen, und wo dieſelben unrecht thun, ſie eines glaubet man nicht, daß dieſe ſolche groſſe Krafft beſſern zu berichten nicht nur befugt ſondern auch haben; man glaubet nicht, daß bey der Tauffe verbunden ſeyn. So hat dem Saul ſein Knabe das Waſſer koͤnne wiedergebaͤhren, Suͤnden gerathen, daß er zum Seher ſich begeben ſollte, I. abwaſchen, und zu Kindern GOttes machen: Sam. 9,6. So hat Joab dem Koͤnige David daß ein Stuͤcklein Brods und ein Trunck Weins gerathen daß er freundüich gegen ſeinen Knechten bey dem heiligen Abendmahl zur Seeligkeit die⸗ ſich bezeugen ſolle, 2. Sam. 1 9,7. So haben nen koͤnne. Darum wir uns ja nicht mit Fleiſch auch dem Pharao ſeine Knechte den guten Rath und Blut beſprechen ſollen, ſonſten gerathen wir gegeben, und geſagt: Laß Iſrael ziehen, daß ſie mit denen Epicurern und Jergeiſtern in gleichen dem OErrn ihrem GOtt dienen, willt du zuvor Wahn und Unglauben. Stecken wir aber da⸗ erfahren, daß Egypten untergangen ſey? 2. B. rinnen, ſo ſollen wir uns gerne ein anders und Moſ. 10,7. Kluge Herrſchafften nehmen die beſſers durch die Diener GOttes, oder auch Einrede getreuer Bedienten nicht uͤbel ſo ſchlecht durch geringe Leute weiſen laſſen, und folgen, die Leute auch ſonſten ſind, geben ſie doch ihrem ſonſten wird uns nicht geholffen. Naeman/da weiſen Rath Gehoͤr, wie der Prediger Cap er Eliſa Wort verachtet, und zornig weggezo⸗ 9, 17. ſagt: Der Weiſen Worte gelten mehr gen, hat er ſeinen Auſſatz behalten, und um des bey denen Stillen als der Herren Schreyen bey Unglaubens willen ſind andere Auſſaͤtzge in denen Narren. Wie demnach Naeman ſeinen Iſrael nicht curiret worden, wie Chriſtus Luc. Knechten, ſo hat auch der Koͤnig David ſelbſten 4,27. dies Exempel auf ſeine Lands⸗Leute zu denen Knechten der Abigail wie auch dem klugen Nazareth ziehet, daß ſie keine Gutthat von ihm, Weibe von Thecoa weislich gefolget 5* 3) 3 In 731 Des andern Buchs der Könige 6. Capitel. 2732 In dem III. Theile wird angezeiget, wie er ein ſchweres, verſunckenes Eiſen aus dem Gehaſi, der Diener des Propheten Eliſaͤ, ſich Waſſer wieder herfuͤr gebracht, daß es ge⸗ es habe verdruͤſſen laſſen, daß ſein Herr das an⸗ ſchwommen und herausgezogen worden. Die gebotene Geſchenck von Naeman nicht ange⸗ Propheten⸗Kinder oder junge Studenten hat⸗ “ nommen, und auch ihm, dem Diener, ſeinen An⸗ theil dahinten gelaſſen, deßwegen er dem Nae⸗ man einen ziemlichen Weg nachgelauffen, und von ihm, ohne Vorwiſſen ſeines Herrn, einen Centner Silbers, und zwey Feyer⸗Kleider be⸗ gehret, unter dem luͤgenhafften Fuͤrwand, es waͤren zu ſeinem Herrn arme Studenten kom⸗ men, die er damit beehren wollte. Darzu ſey Nae man gantz willfaͤhrig geweſen/und habe ihm nicht nur dieſes, ſondern noch mehr gegeben, und an einen gewiſſen Ort hintragen laſſen, welches GOtt dem Propheten geoffenbaret, daß er ſei⸗ nen Diener deßwegen zur Rede geſetzt. Weil er es aber nicht bekennen wollen, hat ihm der Prophet angekuͤndiget daß der Auſſatz Naeman ihm und ſeinem Saamen ewiglich werde anhan⸗ gen, und er ſey alsbald gantz auſſaͤtzig von ihm hmnans gegangen. Lehre. Abey ſehen wir, daß der Geitz eine Wur⸗ tzel alles uͤbels ſey, und in das Verderben ſencke, wie S. Paulus ſchreibet, 1. Tim. 6, 10. Denn da Gehaſi gerne groſſes Geſchenck von Naeman haͤtte, that er eine Suͤnde uͤber die andere, und wurde mit abſcheulicher Kranck⸗ heit geſtrafft, die auf ſeine gantze poſteritaͤt ge⸗ erbet, und hat alſo, fuͤr einen kleinen Gewinn, wol tauſendfachen Schaden gehabt. Darum ſollen wir den Geitz fliehen, wie auch die Luͤgen, und allen Betrug, die GOTT nicht ungeſtrafft laͤſſet. Der HERR neige unſer Hertz zu ſei⸗ nen Zeugniſſen, und nicht zum Geitz, ſeufftzen wir billig mit David aus Pſalm 119,36. So werden wir wol bleiben immer und ewig⸗ lich, Amen! Das 6. Capitel. ten eine enge Wohnung und konnten bey der zu⸗ nehmenden Anzahl ſich nicht fuͤglich mehr bey einander behelffen, wollten demnach noch ein Huͤttlein bauen, und gingen, auf Erlaubniß des Propheten/ hin an den Jordan, Holtz zu hauen, dazu einer eine Axt entlehnet hatte. Indem aber derſelbe Holtz gefaͤllet, war das Eiſen von dem Stiel der Axt heraus gefahren, und in den Jordan gefallen, da es gleich unter geſuncken; welches er dem Propheten mit wehmuͤtigen Worten geklaget, und als er ſich den Ort, wo es in das Waſſer gefallen, weiſen laſſen, und ein Holtz in das Waſſer geſtoſſen iſt darauf das Eiſen gleich empor geſchwommen, daß es wieder hat koͤnnen heraus gelanget werden. Lehren. Jerbey ſehen wir I. es ſey nichts neues, daß GOttes Diener, oder fromme Leute, groſe⸗ ſen Mangel haben, da die Abgoͤttiſche, oder Gottloſe in allem ilberftuß ſigen. Die Baals⸗ Propheten und abgottiſche Prieſter wohneten in koͤſtlichen Pallaͤſten in Iſrael, und hatten die beſten Einkommen. Hingegen muſten die jun⸗ gen Studenten und Kinder GOttes ſich in einem engen Haͤußlein mit Kuͤmmerniß behelffen, und da ſie es erweitern/oder ein ander Huͤttlein bau⸗ en wollten, muſten ſie ſelber das Holtz faͤllen/ und vermochten nicht eine eigene Axt, ſondern muſten ſie entlehnen, auch da ſie einem in das Waſſer fiel, und verſunck, hatte er nicht Geld, ſie zu be⸗ za hlen. Dergleichen Armuth verhaͤnget GOtt offt uͤber ſeine Liebhaber und Diener, ſie in Glauben, Gedult und Liebe zu uͤben, erhaͤlt ſie bey dem Wenigen,daß ſie doch ihr Auskommen haben, und verſparet ihnen den beſten Reich⸗ thum in ein ander Leben. Die ſo arm ſinddaß N dieſem Capitel Pecheliber der Geiſt ſiei immer eins und das andere entlehnen muͤſſen, 6GOttes uͤber die vorhergehende, noch mehr Wunderwercke des Propheten Eli⸗ peln in der Schrifft. troͤſten ſich hier, mit dieſem und andern Exem⸗ Wer zu geben hat, der ſaͤ. Denni in dem I. Theile wird gemeldet wie gebe dem, der ihn bittet, und wende ſich nicht ab von —,5 — — hon un e de⸗ Sin ſant We genn Gi Kes ſcha ath 732 8s dem es ge⸗ . De tenhak⸗ derg⸗ hr bey ch en niß des Muen, Inden ſen von dinden uncken; mnbtigen Nt, wo n, und aufdas swieder nes daß te groſ⸗ he, oder Baals⸗ hnetenin atten die ndiejun⸗ monenn ſen, und ſein bau⸗ alenund n mmuſten Waſee ſe t Gtt 1, ſe in ethalt ſi Skotmmen . Reche en muſen⸗ en Cren⸗ hat, de ⸗ nihteb don. 733 von dem, der ihm abborgen will, Matth. §, 42. der andere aber gebe das Entlehnete wieder⸗ um heim. Denn der Gottloſe borget, und be⸗ zahlet nicht, ſagt David, Pſalm 37, 21. 2. Haben wir hier ein Exempel, daß GOtt der OERRauch das allergeringſte, damit die Seinigen heimgeſucht werden, ihm angelegen ſeyn laſſe/ und moͤge durch die Natur in keinerley Werck verhindert werden, daß er denen Seini⸗ gen nicht ſollte in ihren Noͤthen helffen koͤnnen. Es iſt ein geringes Ding um das Eiſen an einer Axt, und dennoch, da ein junger Student hier ſolches verleurt und in groſſen Aengſten iſt, weil er es entlehnet, und nicht bezahlen kan, nimmt ſich deß GODT der HErr an, und laͤſſet es den Propheten Eliſam durch ein Wunderwerck aus dem Waſſer herfuͤr bringen, daß es auf demſel⸗ ben ſchwimmet, wie ein leichtes Hoͤltzlein, daß es kan heraus genommen werden. So hatte vorher der Prophet Eliſa, wie auch Elias das ſtarck⸗ flieſſende Waſſer des Jordans mit einem Mantel, Joſua auch denſelben Strom, und Moſes das rothe Meer mit einem Stabe von einander getheilet, daß man trocken hindurch ge⸗ hen konnte. So muſte dem HErrn Chriſto, und folgends auch ſeinem Juͤnger Petro das Waſſer werden, wie der veſte Erdboden, daß ſie darauf haben gehen konnen, Matth. 14,29. So muſte das Feuer wider ſeine Natur nicht bren⸗ nen, Dan. 3,22. welches denen Fromen hoch⸗ troſtlich iſt, darum ſie in keiner Ungelegenheit kleinmuͤthig zagen, ſondern GOTT vertrauen, und deſto fleißiger in dem Gebet ſeyn ſollen. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ein ander Wunderwerck beſchrieben. Denn es ſey geſchehen, daß der Koͤnig in Syrien mit ſei⸗ nen Hauptleuten und Kriegs⸗Oberſten ſich be⸗ rathſchlaget, hier oder dort in das Land Iſrael einzufallen; welches der Prophet, aus Offen⸗ barung GOttes, gewuſt, und es dem Koͤnige in Iſtael angeſagt und befohlen, die Paͤſſe an ſelbi⸗ gem Orte zu beſetzen, und zu verwahren, und nachdem er es gethan, ſey endlich der Koͤnig in Syrien unwillig worden weil er vermeynt es ſey Des andern Buchs der Koͤnige 6. Capitel. 734 unter denen Seinigen ein Verraͤther, der die heimlichen Rathſchlaͤge ausſehwatze, und dem Konige in Iſrael verrathe, welches ſie aber ve⸗ neinet, und hingegen ihn berichtet, daß ſolches der Prophet Eliſa thue. Darum hat der Koͤnig in Syrien denſelben verkundſchafften laſſen, wo er ſich aufhalte, und als er erfahren, daß er zu Dothan ſey, habe er das Staͤdtlein bey Nacht unverſehens mit groſſer Heeres⸗Krafft umgeben laſſen daß niemand weder aus⸗noch ein⸗gekoñt, in Meynung, den Propheten Eliſam da zu erha⸗ ſchen, und ihm den Kopff abzureiſſen. Aber es habe GOtt vielmehr Engel vom Himmel geſchi⸗ cket, die den Propheten beſchirmen muͤſſen, wel⸗ che in Geſtalt feuriger Roß und Wagen, auf ei⸗ nem Berge, um Eliſa her, gelegen, und die des Propheten Diener, da ihm, auf ſeines HErrn Fuͤrbitte, die Augen geoͤffnet wurden, alſo geſe⸗ hen habe. Darum habe der Prophet ſich nicht gefuͤrchtet, ſondern ſey vielmehr hinausgezogen, und habe ihnen geſagt: ſie waͤren nicht am rech⸗ ten Orte, ſollten aber ihm ſolgen, er wolle ſie da⸗ hin fuͤhren, wo ſie ihn gewiß antreffen wuͤrden, und habe ſie mitten in die Stadt Samarien hin⸗ ein gefuͤhret, da ihnen GOtt die Augen geoͤffnet, und ſie geſehen/ daß ſie in des Feindes Hand drin⸗ nen waͤren/ welche aber der Prophet nicht wollen erſchlagen laſſen, ſondern befohlen, ihnen Eſſen und Trincken zu geben, und ſie ihres Wegs fort gehen zu laſſen, ſo auch geſchehen. Hierauf ſind die Syrer wieder heimgezogen, und haben das Land Iſrael lange Zeit unangetaſtet gelaſſen. Lehren. J Ir ſehen hier 1. wie wunderlich unſer HErr und Ott die Anſchlaͤge der Fein⸗ de ſeines Volcks zu nichte machen koͤnne, indem er ſie entweder offenbaren laſſe, oder das be⸗ rathſchlagte Ungluͤck auf ihren Kopff bringe, denn es hilfft keine Weisheit, kein Verſtand, kein Rath wider den HE RRN, Spruͤchw. 21,30. Deßwegen wir uns fuͤr denen liſtigen Anſchlaͤgen unſerer Feinde nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern GOtt vertrauen zu ihm beten, unſern Be⸗ ruff abwarten und from ſeyn ſollen. Wenn wir ſchon 735 ſchon die boͤſen Anſchlaͤge der Feinde nicht wiſ⸗ ſen, ſo ſind ſie doch GOtt nicht verborgen, er iſt auch in ihren Rath⸗ Stuben, hoͤret ihre Ralh⸗ ſchlaͤge, gibt es andern ein, faͤhet dieſelben in ih⸗ rxer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet der verkehrten Rath, Hiob 5, 13. ſchlaͤgt ſie mit Blindheit, daß ſie nccht ſehen, noch wiſſen, was ſie thun ſollen, und gerade das Widerſpiel deſſen fuͤtnehmen, ſo ſie beſchloſſen, und ſelbige nicht ausfuͤhren koͤnnen. Darum wird ihnen geſagt, Eſa. 8, 10. be⸗ ſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts dar⸗ aus. 2. Sehen wir, wie gewaltig unſer HERR und GOtt ſich der Seinigen annehme, und wie er ſie fuͤr aller Gewalt beſchuͤtzen/ und durch ſeine heilige Engel erhalten wolle; die ſollen gleich⸗ ſam eine Wagenburg um ſie ſeyn daß ihnen kein Leid wiederfahre, und kein Ungluͤck begegne, oder ſchaden moͤge. Wir haben hiervon nicht allein hier, ſondern auch anderswo mehr Exempel, nebſt vielen Verheiſſungen. Denn ſo ſagt der 2 Koͤnig David: Pſalm 34,8. Der Engel des H Errn lagert ſich um die her ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus; und Pſalm “ II. 12. Der HErr hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf denen Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Deſ⸗ ſen haben die glaͤubige, fromme! Kinder GOttes ſich hoch zu erfreuen und zu getroͤſten, und ſollen nicht, wie hier EliſaͤDiener, gleich alle Hoff⸗ nung fallen laſſen, wenn ſie in groſſe Feindes⸗ Gefahrgerathen, ſondern wie Eliſa, ſich geteb⸗ ſten: derer ſeyen mehr, die bey ihnen, als die wider ſie ſind. Wie wir denn, wenn uns die n Augen ſollten geoffnet werden ſolches ſehen wuͤr⸗ den; dabey ſie aber fleißig beten ſollen, wie hier der Prophet gethan hat. Und denn 3. ſehen wir auch, wie der HErr die Gottloſen anlauffen laſſe, daß ſie betrogen, zu ſchanden gemacht und geſtuͤrtzet die From⸗ D me aber aus ihren Haͤnden errettet werden. So wollten die Syrer den Propheten Eliſam fangen, aber GOtt ſchickt es, daß der Prophet Des andern Buchs der Koͤnige6. Capitel. 736 ſie fing, und ſie mitten unter die Feinde fuͤhrete, da der Prophet errettet war, ſie aber alle des To⸗ des haͤtten ſeyn muͤſſen/ wo nicht der Prophet fuͤr ſie gebeten haͤtte. Wir ſollen GODD fuͤr die wunderliche Rettung ſeiner Kinder lernen prei⸗ ſen, und denen Feinden lieber Gutes, als Boͤſes erweiſen wollen, weil ſie durch Gutthat mehr⸗ mals eher zu gewinnen ſind, als durch Widerſe⸗ tzung, Gewalt und UÜbelthat, wie hier auch geſche⸗ hen iſt. 4. Sehen wir an Eliſa, der den verblendeten Syrern geſagt, das ſey nicht der Weg, noch die Stadt; daß auch die Heiligen GOttes nicht allemal geſproch en, wie die Sache an und fuͤr ſich ſelbſten geweſen; So gab ſich Abrahams Gemahl vor deſſen Schweſter aus. So ſagten zu Pharao die Wehe⸗Muͤtter in Egypten: Die Ebraͤiſchen Weiber ſind nicht wie die Egypti⸗ ſchen / denn ſie ſind harte Weiber, ehe die Wehe⸗ Muͤtter zu ihnen kommen, haben ſie gebohren, B. Moſ. 1,19. Da Saul des Daovids niſſere ſagte zu ihm ſein Sohn Jonathan: Da⸗ vid bath mich, daß er gen Bethlehem ginge, denn es iſt ein jaͤhrlich Ooffer daſelbſt dem gan⸗ tzen Geſchlecht, I. Sam. 20,28. 29. Huſai war Davids getreuer Feeund, doch ſagte er zu Abſaloin: Wem ſollt ich dienen? ſollt ich nicht fuͤr ſeinem Sohn dienen? Wie ich fuͤr deinem Vater gedienet habe ſo will ich auch fuͤr dir ſeyn, 2. Sam. 16, 19 In dem III. Theile wird erzehlet, ob ſchon die Syrer vormals von Iſcael abgezogen, und geraume Zeit nichts feindliches mehr wider ſie erſucht, ſo habe doch endlich Benhadad einen neuen Krieg wider Iſcael angefangen, und alle ſein Heer fuͤr die Haupt⸗Stadt Samarien ge⸗ ſchickt, dieſelbe zu belagern; darinnen eine ſol⸗ che groſſe Theurung entſtanden, daß die Leute Eſels⸗Fleiſch und Tauben⸗Miſt, ja auch ihre ei⸗ gene Kinder angegriffen, und gegeſſen haben. Der Koͤnig in Iſtael habe die Schuld auf den Propheten Eliſam gelegt, und hoch geſchworen, dieſer und jener ſolle ihn hinfuͤhren, er wolle ihm noch ſelbige Tags den Kopff herab reiſſen laſſen; deß⸗ 736 hen, So⸗ heifir firdie prei⸗ iſs meht⸗ derſe⸗ ſche⸗ deten hdie nicht indfin hams ſagten De ohpti⸗ ahe⸗ ohren, aoids De ginge, ngan⸗ Huſei er zu hnicht inem tſhn, ſhen und ſderſie einen ndale ſen ge⸗ nne ſo⸗ ebeute hre ei⸗ haben. nufden woren, leihen ſaſen⸗ deß⸗ 737 deßwegen er auch gleich einen Boten hinge⸗ ſchickt, der den Propheten fangen, und toͤdten ſollte. Dieſes hat der Prophet aus Eingeben GOttes gewuſt, und zu denen Aelteſten, ſo bey ihm geweſen, geſagt: dieſer Bote komme ſchon daher, deßwegen befohlen, man ſolle die Thuͤre vor ihm zuſchlieſſen, und ihn wegſtoſſen. Dem aber der Koͤnig Iſrael ſelbſt gleich auf dem Fuſſe nachgefolget, weil er ſich des vorigen Beſcheids ſe chon wieder gereuen laſſenund dem Propheten fuͤrgeworffen er habe ihn bißher immer gewieſen, daß er auf GOtt hoffen ſolle, ſehe aber itzt ſelber, wie uͤbel es denen gehe, die auf GOtt hofften. Lehren. Jerbey lernen wir 1. was es fuͤr eine groſſe Plage um Theurung und Hungers⸗Noth ſey denn ſolche zwingen unnatuͤrliche Sachen zu eſſen, wie GOtt gedrohet hat, §. B. Moſ. 28, 53. daruͤber die Leute offt gantz ungedultig werden und ſich nicht beſſern, ſondern mit ſuͤndi⸗ gen esie laͤnger ie aͤrger machen und die Schuld nicht ihren Suͤnden, ſondern denen Predigern, die ſie zur Buſſe vermahnet, und auf GOtt hof⸗ fen heiſſen, zumeſſen, wie hier geſchehen; daſuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn. 2. Haben wir hier ein Exempel der menſch⸗ lichen groſſen Unbeſtaͤndigkeit, die ſich mit dem Gluͤck und Ungluͤck verwandele, und des groſſen Undancks den man getreuen Lehrern gibt. Der Prophet Eliſa hat ſich bißher imerdar ſehr hoch um das Koͤnigreich Iſtael verdient gemacht, darum ihn auch der Konig in dieſem Capitel ſei⸗ nen Vater geheiſſen; gleich aber iſt die Gnade gantz aus /und der Koͤnig ſchweret ihm den Tod. Das muß man ſich nicht befremden laſſen, und deſtoweniger auf Menſchen, wenn es auch ſchon groſſe Leute ſind, bauen, ndern ſein Vertrauen beſtaͤndig nur auf GODD ſetzen, der Glauben haͤlt ewiglich, dem ſ auch hiermit Lob und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! Das 7. Capitel. 1N dem vorhergehenden Capitel haben wir von einer groſſen Theurung gehoͤ⸗ 2. Buch der Koͤnige⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 7. Capitel. 738 ret, die in der von denen Syrern belagerten Stadt Samaria geweſen. In dieſem Capi⸗ tel aber verheiſſet nicht nur der Prophet Eliſa in dem Nahmen GOttes eine groſſe wohlfeile Zeit, die uͤber Nacht erfolgen werde, ſondern es iſt auch dieſelbe kommen/ nach dem Worte des Pro⸗ pheten, der die Leute, bey der obliegenden Theu⸗ rung, zur Gedult vermahnet, und getroͤſtet, des folgenden Tags werde es zu Samarien ſo wohl⸗ feil ſeyn/ daß unter dem Thor ein Scheffel Sem⸗ mel⸗Meel um einen Seckel/ und zween Scheffel Gerſten um einen Seckel wuͤrden koͤnnen ge⸗ kaufft werden da itzund Eſels⸗Koͤpffe und Tau⸗ ben⸗Miſt nicht theuer gnug koͤnnten bezahlet werden. Welches einer aus denen vornehm⸗ ſten Hauptleuten des Koͤnigs dem Propheten widerſprochen, und ſich vernehmen laſſen, es koͤnne ſolches nicht muͤglich ſeyn, wenn auch GOtt Fenſter am Himmel machete, und Korn herab regnen lieſſe; dem aber der Prophet ange⸗ zeigt: er werde es ſehen daß es geſchehe aber nicht genieſſen. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie unſer HErr und GOtt nicht nur Gedan⸗ cken des Kriegs und Leides, ſondern auch des Friedens habe, und nicht nur groſſe Straffen ſchicke, ſondern auch daraus wieder erlöͤſen wol⸗ le, ſolches zu rechter Zeit thue, und gar leichtlich die groͤſten Straffen aͤndern konne. Der Ko⸗ nig in Iſrael war ſolcher Huͤlffe GOttes nicht werth, weil er, im vorhergehenden Capitel, von GOTDuͤbel geredet,als dem niche vertrauen ſey, indem ſolche groſſe Plage von ihm herkom⸗ me, deßwegen er auch dem Propheten den Kopff hat abreiſſen wollen. Aber es thut GOtt de⸗ nen Gottloſen auch viel Gutes, um ſeines Nah⸗ mens Ehre, und um der Frommen willen, die unter ihnen ſind, und damit er ſie hierdurch zur Buſſe reitze, Roͤm. 2, 4. Thut aber GOtt denen Gottloſen gutes, und errettet ſie manch⸗ mal aus der Noth, wie vielmehr wird er es ſei⸗ nen frommen Kindern thun? der mit ſeiner Huͤlffe am nechſten, wenn keine menſch liche (Aaa) Huͤlffe 739 Elend der Seinen anſiehet, ſondern auch vieler⸗ ley Weiſe und Wege weiß ihnen zu helffen. 2. Sehen wir hier bey dem Ritter zu Sa⸗ marien, wie die kluge Welt⸗Kinder die erſten ſeyn, die die Verheiſſungen GOttes in ſeinem Worte fuͤr nichts halten, verachten und verla⸗ chen. Denn nachdem ſie ihnen groſſe Weis⸗ heit und Geſchicklichkeit einbilden, und GOttes Wort nach der Vernunfft reguliren, daſſelbe aber mit dieſer ſich nicht reimet, verwerffen ſie GOttes Wort, und halten deſſelben Verheiſ⸗ ſungen,/ aus Unglauben /fuͤr unmoglich; aber da⸗ mit hindern ſie das verheiſſene Gute, daß es uͤber ſie nicht kommt, oder ſie deſſen nicht genieſſen moͤgen, wie dieſem Ritter zu Samarien geſche⸗ hen, und wir hernach hoͤren werden. II. Wird in dieſem Capitel erzehlt, wie GOtt die Syrer welche um die Stadt Samarien her gelegen erſchrecket, indem er ſie ein Geſchrey von Roſſen, Wagen, und groſſer Heeres⸗Krafft ha⸗ be höͤren laſſen, dabey ſie nicht anders vermeynt, als es komme eine groſſe Menge Volcks von de⸗ nen Hethitern und Egyptern denen Belagerten zu Samaria zu Huͤlffe, fuͤr denen ſie ſich der⸗ maſſen gefuͤrchtet, daß ſie eilend davon geflohen, und alles, was ſie im Lager gehabt, dahinten ge⸗ laſſen, und nur ihr Leben zu erretten geſucht, wel⸗ ches niemand in der Stadt gewuſt, ſondern vier auſſaͤtzige Maͤnner ſeyen es auſſer derſelben zu erſt inne worden, welche aus aͤuſſerſter Noth zum Lager hingegangen zu betteln, aber nicht ei⸗ nen einigen Menſchen im Lager, ſondern nur ſtattliche Beute gefunden/von der ſie genommen und verſteckt haben, endlich aber durchs Gewiſ⸗ ſen getrieben worden ſind /daß ſie es in der Stadt ungezeigt, da man zwar anfaͤnglich nicht ge⸗ trauet aber auf genaues erkundigen ſich ergeben, daß die Syrer geflohen, und ſo eilends, daß ſie auch unter Wegens die Kleider von ihren Lei⸗ bern weggeworffen haben. Lehren. WV ſehen hierbey 1. wie unſer HErrund GOTT mit Furcht und Schrecken die Des andern Buchs der Koͤnige 7. Capitel. 740⁰0 Huͤlffe mehr vorhanden, als der nicht allein das Feinde ſchlagen und jagen koͤnne, daß ſie Hertz und Muth ſincken laſſen, und davon lauffen. Es iſt in dem Wohlſtande ein uͤberaus frech und trotzig Ding um das menſchliche Hertz, wie man es ſonderlich auch bey denen Feinden ſiehet; die verlaſſen ſich auf ihre Macht und Staͤrcke, tribuliren und plagen die Leute auf das aͤrgſte, aͤngſten ſie zum hefftigſten, drohen ihnen alles Ubel und den Tod ſelbſt an/und meynen, es ſolle und koͤnne ihnen nicht fehlen. Aber wie leicht⸗ lich kan ihnen GOtt der HErr das Hertz neh⸗ men daß ſie verzagt werden, ſich ſuͤrchten / fliehen und davon lauffen, da ſie niemand jaget? Was trotzeſt du denn/ du Tyrann/ daß du kanſt Scha⸗ den thun, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? ſagt David Pſalm 52, 1. Dar⸗ um wir bey der Feinde Drangſal uns zu GOtt halten, ihm vertrauen, und fleißig zu ihm um Huͤlffe ſchreyen ſollen, er hat tauſenderley Wege uns zu helffen, und darff nur ſchrecken, oder ein Geſicht ſehen laſſen, ſo erſchrecken die maͤchtig⸗ ſten Helden/lauffen davon /und laſſen alles ſtehen und liegen. Esdarff in der Finſterniß, und bey der Nacht nur ein Wind hauchen, oder die Voͤgel unter denen dicken Zweigen ſingen, oder das Waſſer mit vollem Lauff rauſchen, oder die Steine mit ſtarckem Poltern fallen, oder die ſpringenden Thiere lauffen, oder die grau⸗ ſame wilden Thiere heulen, oder der Wi⸗ derhall aus denen hohen Bergen ſchallen, oder der Wind die duͤrren Blaͤtter aufwehen, daß ſie rauſchen, ſo kan es die Gottloſen erſchrecken, und ſo verzagt machen, daß ſie dafuͤr fliehen, als jagte ſie ein Schwerd, und fallen, da ſie nie⸗ mand jaget, wie geſagt wird im Buch der Weisheit am 17. und 3. Buch Moſis 26,36. 2. Weiſet uns dieſe Hiſtorie, daß man nichts Boͤſes ſuͤrnehmen oder thun ſoll, wenn man es ſchon heimlich halten koͤnne, denn das Gewiſſen ruhet nicht immerdar, ſondern es wachet endlich auf, erſchrecket, aͤngſiet, und machet ſehrban⸗ ge, und das Boͤſe wird harte geſtrafft. Da die vier auſſaͤtzigen Maͤnner hier das Lager der Syrer id wer N ſeit das ſc de F zun u g ſir ne unn 740 certz düffen. chund 3, wie ſehet inf, naſt, ) dles bſolle ſicht⸗ g ⸗ fliehen Was Scha⸗ kaglich Dar⸗ GOtt hmum Wege dderein htig⸗ ſteh en 6, und oderdie en, oder 1, oder 1, oder egrau⸗ er We , oder n, daß hrecken, en, als ſie nie⸗ ch der Moſs mnichts mnon es ewiſeen tendich ſheban⸗ De ager der SMer 741 Syrer ohne Menſchen angetroffen, und groß Reichthum und Guͤther darinnen gefunden,ha⸗ ben ſie davon genommen, und es an zweyen Or⸗ ten heimlich verſtecket; aber es wachte endlich dem einem das Gewiſſen auf und waꝛd ihm nicht wohl bey der Sache, mahnete die andern von der Suͤnde ab, und zeigete an, es werde ihre Miſſethat gefunden, und von GOtt geſtraffet werden. Al1ſo geſchicht es, daß mancher Gele⸗ genheit bekommt zu unrechtem Guth, zur Fuͤlle⸗ rey, zu Vollbringung fleiſchlicher Woluͤſte, und zu andern Suͤnden, und wenn er es nur fuͤr denen Menſchen heimlich halten kan, ſcheuet er ſich fuͤr GOttes allſehenden Augen nicht und begehet ſolche Suͤnden. Aber es wird endlich ſeine Miſſethat in ſeinem boͤſen Gewiſſen gefun⸗ den, und durch GOttes Gericht geoffenbaret und geſtraffet. Darum laſſe man ſich den Teuffel nicht betruͤgen, wenn er einem Gold, Silber, Geld und Guth, oder Gelegenheit zur F uͤllerey, Hurerey, oder andern Suͤnden zeiget, und fuͤr⸗ bildet, man koͤnne es heimlich thun, und werde verborgen bleiben, man laſſe ſich nicht von ihm verfuͤhren, in ſolche Suͤnden einzuwilligen, ſon⸗ dern ſpreche hier mit dem Auſſaͤtzigen: Laßt uns nicht alſo thun unſere M iſſethat wird funden werden; man huͤte ſich dafuͤr, nicht allein um der Straffe, ſondern auch um des Gewiſſens willen, und bemuͤhe ſich/ mehr den gemeinen, als ſeinen eigenen Nutzen zu befoͤrdern. 3. Daß GOTT hier durch vier auſſaͤtzige verachtete Maͤnner, die von denen Leuten abge⸗ ſondert und nichts geachtet worden, ſeine erzeigte wunderbarliche Huͤlffe, daß er die Feinde vor der Stadt Samaria durch ein Schrecken in die Flucht gebracht, und die Belagerten erlediget, zum erſten offenbaren laſſen, ſehen wir, wie GOtt zu ſeinen Wercken gemeiniglich geringe und verachtete Mittel und Inſtrumenten gebrau⸗ che auf daß er die Hoffart der Welt zu Schan⸗ den mache,wie S. Paulus lehret, I. Cor. 1,27. fuͤr Verachtung der geringen Werckzeuge war⸗ ne, und weiſe, es ſey nichts ſo geringe, es koͤnne uns nutzen und von GOtt zu unſerm Beſten ge⸗ Des andern Buchs der Könige 7. Capitel. 742 braucht werden: daher wir auch nicht auf die Inſtrumente und Werckzeuge GOttes fuͤr⸗ nemlich ſehen, und ihnen alles beymeſſen, ſon⸗ dern ſolches GOtt allein zuſchreiben, und ihm die Ehre geben ſollen. In dem III. Theile werden wir berichtet, wie das Volck zu Samaria, auf erlangte ge⸗ wiſſe Nachricht, daß die Syrer geflohen, und niemand mehr von ihnen im Lager waͤre, mit ge⸗ ſamtem Hauffen in das Lager hinaus gefallen, daſſelbe beraubet, und ſehr reiche Beute von Silber und Gold, und ſonderlich auch von vie⸗ len Fruͤchten in die Stadt, unter das Thor, ge⸗ bracht haben. Und damit es in Austheilung, Kauffen und Verkauffen richtig zugehe, habe der Konig den Ritter, der zuvor den Propheten Eliſam uͤber der Weiſſagung von erfolgender groſſer wohlfeilen Zeit Luͤgen geſtrafft, zum In⸗ ſpector unter das Thor beſtellet, da denn das Getraͤide ſo wohlfeil geweſen, daß ein Scheffel Semmel⸗Meel einen Seckel und zween Schef⸗ fel Gerſten auch einen Seckel gegolten; der Ritter aber habe deſſen gar nicht genoſſen, ſon⸗ dern er ſey unter dem groſſen Gedraͤnge des Volcks auf den Boden kommen, und von dem Volcke mit Fuͤſſen zutreten worden, nach dem Wort des HErrnwie er es durch den Prophe⸗ ten Eliſam geredet hatte. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß einen Feldfluͤch⸗ tigen Feind nicht nur zu verfolgen, ſondern auch zu pluͤndern erlaubt ſey; ſo hat David de⸗ nen Amalekitern nachgeeilet, und alles, was ſie genommen hatten, wieder abgejaget. Er trieb das Bieh vor ſich her, und ſie ſprachen: Das iſt Davids Raub, I. Sam. 30, 20. Joſa⸗ phat und ſein Volck funden unter denen Moa⸗ bitern und Ammonitern ſo viel Guͤther und Klei⸗ der und koͤſtlichen Geraͤths, daß es nicht zu zehlen war, 2. B. der Chr on. 20, 25. Nicht weniger ſind die Buͤrger aus Bethulit ia heraus gefallen i in der Aſſyrer Lager, und haben da gepluͤndert, Judith. 15,8. (Aaa) 2 Hier⸗ 743 Hierbey lernen wir 2. wie leicht es unſerm HErrn und GOtt ſey, auf groſſe Theurung und Hungers⸗Noth, groſſe wohlfeile Zeit uͤber Nacht zu ſchicken/ daß man nach der ausgeſtan⸗ denen Noth reichlich ergoͤtzet werde. Darum man in keiner Noth verzagen, ſondern GOTT vertrauen, und ſeines Seegens in getroſter Hoff⸗ nung und Gedult erwarten ſoll biß er die Fen⸗ ſter des Himmels aufthut, und Seegen herab ſchuͤttet die Fuͤlle, Malach. 3,10. Wir ſehen 3. wenn man dem Wort GOt⸗ tes, welches nimmermehr fehlet, und genau er⸗ fuͤllet wird, nicht glaubet, und nur auf die menſchliche Vernunfft ſiehet, was es fuͤr eine groſſe Suͤnde ſey, und wie harte es von GOtt geſtrafft werde, wie ſolches dieſer Ritter zu Sa⸗ maria, mit ſeinem unwiederbringlichen Scha⸗ den, inne worden. Darum ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß doch dir nicht grauen: Wer aber hofft in GOtt und dem vertraut, der wird nim⸗ mer zu Schanden, Amen! — Das 8. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt uns vier Stuͤcke fuͤr. 1. Wie der Prophet Eliſa ſeine Wir⸗ thin zu Sunem, die ihm viel gutes ge⸗ than, bey angehender Theurung gewarnet daß ſie in ein ander Land ziehen ſollte. Die Iſraeli⸗ ten ſind nach aufgehobener feindlicher Belage⸗ rung der Stadt Samaria nichts deſto froͤmmer worden, deßwegen wollte GOtt ihre Halßſtar⸗ rigkeit mit groſſer langwieriger Theurung ſtraf⸗ fen, welches er dem Propheten Eliſa entdecket. Derſelbige aber verkuͤndiget ſolches ſeiner Wir⸗ thin zu Sunem, die ihn beherberget, und ihm viel Gutes gethan, und gibt ihr den Rath, ỹſie ſollte mit ihrem gantzen Hauſe ſieben Jahr lang aus dem Lande ziehen, und ſich nieder laſſen, wo es nicht werde theuer ſeyn. Ob es nun wohl ſehr beſchwerlich war, zog ſie doch hin, und enthielt ſich ſieben Jahr in der Philiſter Lande, da es ihr denn ſo wohl gegangen,daß ſie nach denen ſieben Jahren wieder heim in ihr Vaterland kom⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 8. Capitel. Hauß und Guͤther an ſich gezogen, und ihr nicht 744 wieder geben wollen, hat ſie es dem Koͤnig ge⸗ klaget, und bey ihm Huͤlffe geſucht: der ſich auch ihrer als einer armen bedraͤngten Wittwe gnaͤdiglich angenommen, ſonderlich, nachdem er gehoͤrt, daß ſie das Weib ſey, deren Sohn der Prophet Eliſa von denen Todten wieder leben⸗ dig gemacht hatte: ſolchen zeigete ſie dem Kbnig, und darauf verſchaffete er, daß ihr ihr Hauß und Guͤther mit dem Nutzen wieder eingeraͤn⸗ met worden. Lehren. On Eliſa, der ſeiner Wirthin ſo treulich gerathen, lernen wir 1. die ſchoͤne Tu⸗ gend der Danckbarkeit. Weil Barſillai den frommen David verſorget, da er zu Mahanaim war, ſiehe, ſo wollte hinwiederum David auch ihn verſorget wiſſen; deßgleichen wollte er auch an Hanon Barmhertzigkeit thun/wie ſein Vater Nahas an ihm gethan, 2. Sam. 10,2. Kan ein danckbarer Menſch das empfangene Gute im Werck nicht vergelten, ſo gedenckt er deſſen in ſeinem andaͤchtigen Gebet, wie Paulus 2. Timoth. 1, 16⸗-18. da er ſchreibt: Der HErr gebe Barmhertzigkeit dem Hauſe One⸗ ſiphori, denn er hat mich offt erquicket, und hat ſich meiner Ketten nicht geſchaͤmet, der HErr gebe ihm/ daß er finde Barmhertzigkeit bey dem HErrn an jenem Tage. Hierbey ſehen wir 2. wenn man zur Zeit obliegender ſchwerer Landſtraffen und Plagen ſein Leben mit der Flucht erhalten koͤnne, und man nicht in oͤffentlichem Amte iſt, ſo ſey in ſol⸗ chem Fall zu fliehen wohl erlaubet. Denn alſo heiſſet hier der Prophet Eliſa ſeine Wirthin zu Sunem, wegen bevorſtehender ſiebenjaͤhriger Theurung, aus dem Lande, mit ihrer gantzen Haußhaltung,/in ein ander Land ziehen. Das hat gethan Abraham, 1. B. Moſ. 12,4. Iſa⸗ ae, 1. B. Moſ. 26, 1. Jacob, I. B. Moſ. 46, 1. Naemi, Ruth. 1,6. und andere mehr. Denn es mag GOtt wohl leiden, daß einer ſein Leben rette, ſo gut es ſeyn kan, und ſich nicht in men; weil aber in ihrer Abweſenheit andere ihr Gefahr begebe. 3. Ha⸗ “ tg Aſa 7145 3 6 eine aus lithe nN We⸗ Coben kenne is E wwog hiff N ſter letten ſgtd We derli hocht traue ſnde oßſ dalch undil ſebe D hode den ELenj ten E r Der hnfan ſen, Jarf Dac gebre aheig aufhe ungel Nttwe demer hn der ſeben⸗ hnig, auß telch 1e Du⸗ gi den anaim dauch aaoch Vater Kan Gute deſſen aulus Der One⸗ undhat H Ren ur Zeit Magen e, und hinſob mnnalſ⸗ tthinzu ahrier ganßen Das 4 Nr Mof. emehe. ner ſein lichtin h 745 3. Haben wir hier ein Exempel, daß, wenn GODD ein Ungluͤck, oder groſſe Straffe uͤber einen Ort fuͤr hat, er ſeine Frommen offt zuvor ausfuͤhre oder wegraffe, wie er Eſa. 57, I. verheiſſen, und hier an der Sunamitin, wie auch an Noah, an Loth, und an andern erſuͤllet hat. Werden ſie aber ja, nach ſeinem Willen, am Leben behalten, oder in ſolchem Orte gelaſſen, ſo kennet der HErr die Tage der Frommen, und ihr Guth bleibet ewiglich. Sie werden nicht zu Schanden in der boͤſen Zeit, und in der Theu⸗ rung werden ſie genug haben. Der HERR hilfft denen Gerechten, und iſt ihre Staͤrcke in der Noth, und wird ihnen beyſtehen, und wird ſie erretten, er wird ſie von denen Gottloſen er⸗ retten, und ihnen helffen, denn ſie trauen auf ihn, ſagt der Konig David Pſalm 37, 30. 40. Welches denn allen frommen Chriſten, und ſon⸗ derlich denen verlaſſenen Wittwen und Wayſen hochtroͤſtlich iſt, und ſie in Glauben und Ver⸗ trauen auf GOtt ſtaͤrcken auch einen iedweden, ſonderlich aber die Obrigkeiten, aufmuntern ſoll, daß ſie der Nothleidenden insgemein, und ſon⸗ delich der Wittwen und Wayſen ſich annehmen, und ihnen nach Moͤglichkeit helffen wider die, ſo ſie bedraͤngen, wie auch der Koͤnig in Iſrael hier, gethan hat. Das II. Stuͤck dieſes Capitels iſt, daß Ben⸗ hadad der Koͤnig in Syrien in ſeiner Kranckheit den Hof⸗Diener, Haſael, mit groſſen Geſchen⸗ cken in der Stadt Damaſeus zu dem Prophe⸗ ten Eliſa geſchickt, und durch ihn GOTD den HErrn fragen laſſen, ob er von dieſer Kranck⸗ heit geneſen werde, welches Haſael mit tieffeſter Demuth verrichtet hat. Der Prophet hat ihm anfangs ſpottsweiſe geantwortet, er werde gene⸗ ſen, weil Benhadad bißhero ein Veraͤchter und Verfolger des Worts GOttes, und ſeines Volcks geweſen: Aber endlich iſt er heraus gebrochen und hat geſagt, der HErr habe ihm gezeigetdaß er des Todes ſterben werde. Hier⸗ auf hat der Prophet bitterlich geweinet, und ſich ungebaͤrdig geſtellet, und als Haſael nach der Urſache geſraget, hat der Prophet geantwortet, Des andern Buchs der Koͤnige 8. Capitel. 746 er ſehe im Geiſt zuvor den groſſen Schaden, den er dem Volck Iſtael zufuͤgen werde; denn das Koͤnigreich in Syrien werde auf ihn kommen, da werde er dem Volck Iſrael alles Leid anthun, ihre feſten Staͤdte mit Feuer verbrennen, ihre Mannſchafft mit dem Schwerd erwuͤrgen, ihre junge Kinder toͤdten, und ihre ſchwangere Weiber zerhauen. Haſael hat ſich zwar geſtel⸗ let, als werde er ſolches nicht thun, wuͤrde ihm auch unmuͤglich ſeyn zu thun, aber der Prophet beſtund auf ſeiner Rede. Der Koͤnig Benha⸗ dad iſt hernach des andern TDages geſtorben, nachdem er den Kolter, oder die Bett⸗Decke, darinne er lag, in kalt Waſſer gedunckt ſelbige zu Abkuͤhlung der groſſen Hitze uͤber ſich geſchlagen, und ſich alſo verderbet hatte. Haſael aber iſt an ſeine Statt Koͤnig worden. Lehren. Wzer ſehen hieraus I. an Benhadad, dem Koͤnig in Syrien, wie die Feinde Goͤttli⸗ cher Wahrheit, oder andere verſtockte Suͤnder, die ihr Lebelang nichts nach dem Wort GOttes, und deſſen Dienern gefraget, vielmehr aber nach Moglichkeit verfolget, offt auf dem Tod⸗Bette, oder wenn ſie in andere groſſe Noth gerathen, derſelbigen froh werden, da es ihnen doch nicht um das Ewige, ſondern um das Zeitliche zu thun iſt, und ſich nicht von Hertzen bekehren, noch fromm werden. Denn Benhadad hatte viel gehoͤrt von dem Propheten Eliſa und ſeinen Pre⸗ digten, aber nichts von ihm zu lernen begehret, ſondern hatte vielmehr ein Heer wider ihn aus⸗ geſchickt ihn zu fahen, 2. B. der Koͤn. 6, 14. Er hatte auch ſchwere Kriege wider das Volck Iſrael gefuͤhret: da er aber auf das Tod⸗Bette kam, ſchickte er zu dem Propheten einen Boten und Geſchencke, demuͤthigte ſich ſehr fuͤr ihm, und begehrte von ihm zu wiſſen nicht/ ob und wie er moͤchte in das ewige Leben kommen, ſondern ob er von ſeiner leiblichen Kranckheit wieder ge⸗ neſen werde? Aber wie der Prophet Eliſa an⸗ fangs nur ſpotts⸗weiſe dem Koͤnig ſagen ließ, er werde heneſe ꝓund wie der Prophet Micha zu⸗ vor den verkehrten abgoͤttiſchen Koͤnig Achab (Aaa) 3 mit 747 mit dergleichen Antwort abgefertiget, 1. B. der Kön. 22,15. alſo will GOtt auch die verſtock⸗ ten Veraͤchter wieder verachten, . Sam. 2, 30. und ſie ſollen nicht werth ſeyn die Goͤttliche Waͤhrheit zu hoͤren, die ſie ſo lange verachtet haben. Darum ſingen wir recht: Ich fuͤrcht fuͤrwahr, die Goͤttliche Gnad, die er allzeit ver⸗ ſpottet hat, wird ſchwerlich ob ihm ſchweben. 2. Daß der Prophet Eliſa hier das kuͤnffti⸗ ge Ungluͤck des Volcks Iſrael mit heiſſen Thraͤ⸗ nen beweinet, und ſich ungeberdig daruͤber ſtel⸗ let, ob ſie es wohl um ihn nicht verdienet, ſondern der Koͤnig ihm unlaͤngſten den Kopff abzureiſſen hoch geredet hatte, moͤgen wir dabey ſehen, daß wir auch mit Feinden und Undanckbaren Mit⸗ leiden in ihrem Elende haben, und uns deſſen ſollen jammern laſſen, wie alſo auch der HErr Chriſtus uͤber die Stadt Jeruſalem, und uͤber den Untergang ſeiner groͤſten Verfolger darin⸗ nen, den er im Geiſt vorher geſehen, geweinet hat. Darum als er Luc. 6,35. 36. gelehret, daß man auch die Feinde lieben ſolle, hat er darauf angehaͤnget: Darum ſeyd barmhertzig, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Wie barmhertzig iſt aber derſelbe? CHriſtus ſagt: Er iſt guͤtig uͤber die Undanckbaren und Bos⸗ hafftigen. III. Wird hier beſchrieben, wie Joram, der Sohn Joſaphat, ſey Koͤnig in Juda worden, aber ein gottloſer Herr geweſen, und gethan, das dem HERR Nuͤbel gefallen, darzu ihn ſein Weib gebracht, ſintemal dieſelbe Achabs, des Koͤnigs in Iſrael, Tochter geweſen, und dieſen ihren Herrn zur Abgoͤtterey, die ſie von ihren Eltern gelernet verfuͤhret habe. Ob nun wohler, und ſeine gottloſe Unterthanen verſchuldet hat⸗ ten, daß ſie GOtt gleich mit einander vertilgen ſollen ſo habe doch GOtt ihrer verſchonet um der Verheiſſung willen, die er ſeinem frommen Die⸗ ner, dem Koͤnige David, gethan, dem er verſpro⸗ chen das Koͤnigreich lange Zeit bey ſeinen Nach⸗ kommen zu erhalten; er habe aber ihn nicht gar ungeſtrafft gelaſſen, ſondern etliche mal Auf⸗ rur wider ihn verhaͤnget, daß die Edomiter, und Des andern Buchs der Koͤnige8. Capitel. , 748 die Leute der Stadt Libna von ihm abgefallen, und er eines abſcheulichen Todes geſtorben, wie im 2. Buch der Chron. 21. gemeldet wird. An deſſen Statt ſey ſein Sohn Ahasja Koͤnig worden. Lehren. Helen moͤgen wir 1. ſehen, was die Hey⸗ rathen mit Weibern falſcher Religion fuͤr groſſen Schaden thun koͤnnen. Denn ſo wird hier Joram, der Koͤnig Juda, von ſeiner abgot⸗ tiſchen Gemahlin, aus dem Geſchlecht des ab⸗ goͤttiſchen Konigs Achabs in Iſrael, zu gleicher Abgoͤtterey, und durch ihn ſeine Unterthanen, verfuͤhret, dadurch iſt GOTD zu groſſem Zorn und ſchweren Straffen bewogen worden. So hatte den Koͤnig Achab ſelber auch ſeine abgoͤt⸗ tiſche Gemahlin Iſebel zu groſſer Abgoͤtterey gebracht, 1. B. der Koͤn. 16, 3 1. und den Konig Salomo ſeine auslaͤndiſche Weiber, I. B. der Koͤn. 11, I. Darum hatte GOtt dem Volcke Iſrael hoch verboten, ſie ſollten nicht Weiber nehmen von denen Cananitiſchen und andern heydniſchen Voͤlckern, auf daß ſie nicht von ihnen lerneten, ihren Goͤttern nachhuren, 2. B. Moſ. 34/15. 2. Haben wir hier ein Exempel, wie GOtt ſeine Verheiſſung erfullet, da er frommen Eltern verheiſſen, er wolle Barmhertzigkeit an ihren Kindern und Nachkommen thun, 2. B. Moſ. 20,5. Welche inſonderheit dem Konige Da⸗ vid 2. Sam. 7, 12. wiederholet, und hier an einem Enckel, dem Koͤnige Joram, beſtaͤtiget worden. Darum wenn Eltern wollen, daß es ihren Kindern und Nachkommen wohl ergehe, ſollen ſie GOtt lieben, und ſeine Gebote halten. auch ihre Kinder darauf weiſen, ſo wird auch GOtt ſeine wahrhaffte Zuſagung ihnen treulich halten. IV. Endlich, wie ein gottloſer Vater nicht bald einen feommen Sohn zeuget: alſo iſt des Konigs in Juda, des Jorams, Sohn, Ahasja, auch ein gottloſer Herr geweſen der ihm im Re⸗ giment nachgefolget, und in ſeiner abgottiſchen Eltern, und ſeiner Vor⸗Eltern Abgotterey, und Suͤn⸗ W “ S “ 4J M H ““ “ . = = =S Ge . . — 4R = E 6— = = — – — = — — 748 fallen, ,, wie twird. big Hey⸗ ſonſe wird ucbt⸗ Nes G⸗ Keicher thhanen, mZorn n. So⸗ abgot⸗ bttetey nd den⸗ Weiber, GOtt tennicht hen und ſeenicht hhuren, Gt Eltern⸗ an heea Moſ. ige Da⸗ undhhier deſtäͤtiget ndaß e hetgehe, tehalte. ird auch trelich er nicht ſoiſtdes A se, nin e⸗ Cbttſchen tezund Suͤn⸗ 749 ter war mit Joram, dem Koͤnige in Iſrael, zog er mit ihm in den Krieg wider Haſael, den Koͤnig in Syrien, allwo aber Joram der Koͤnig in Iſrael geſchlagen, und uͤbel verwundet ward, daß er ſich zu Jeſreel muſte heilen laſſen. Daͤhin war der Koͤ⸗ nig Ahasja auch gezogen, ihn zu beſuchen aber zu ſeinem Verderben, wie es das nachfolgende Capitel weiſen wird. Lehre. Ir haben zu ſehen, wie uͤbel es ablauffe, wenn man denen Gottloſen ſich gleich ſtel⸗ le, zu viel Freundſchafft mit ihnen habe, und ih⸗ nen helffen wolle; man faͤllt mit ihnen in gleiche Straffe, und geraͤth mit ihnen in das Verder⸗ ben, und wenn GOtt boͤſe Leute ſtraffen will, ſo weiß er ſie an einem Orte zuſammen zu bringen, daß ſie mit einander aufgerieben werden. Dar⸗ um muß man boͤſe Geſellſchafft meiden. Wan⸗ dele nicht mit einem Tollkuͤhnen, daß er dich nicht in Ungluͤck bringe, denn er richt an, was er will, ſo muſt du denn um ſeiner Thorheit willen Schaden leiden, ſagt Sirach, Cap. 8, 18. Geſelle dich aber zu frommen Leuten, Sirach 9, 23. ſo wirſt du von ihnen Froͤmmigkeit ler⸗ nen, und deſſen genieſſen zeitlich und ewiglich, Amen! Das 9. Capitel. 2S begreifft deſe⸗ Capitel in ſich zwey Theile: In dem I. wird die Salbung des Hauptmanns Jehu zum Koͤnig uͤber Iſrael beſchrieben: Das Volck lag zu Felde wider die Syrer, vor der Stadt Ramoth in Gilead, und der Konig Joram, der verwun⸗ det worden, ließ ſich zu Jeſreel heilen. Der Prophet Eliſa aber ſandte aus goͤttlichen Be⸗ fehl der Propheten⸗Kinder einen mit einem Oel⸗ Kruge dahin, daß er daſelbſt den Jehu, einen Hauptmann den er in Verſamlung der Haupt⸗ leute und Kriegs⸗Officierer werde antreffen, ſoll⸗ te in ein beſonder Gemach fordern, allda den Oel⸗Krug auf ſein Haupt ausgieſſen/ und ſagen: der HErr habe ihn hiermit zum Konig uͤber Iſ⸗ G82 Des andern Buchs der Koͤnige 9. Capitel. Suͤnden gewandelt. Und weil er ein Verwand⸗ 75⁵50 Achabs vertilgen, biß auf das kleineſte unmuͤn⸗ dige Kind auch ſeine Gemahlin /die Koͤnigin Iſe⸗ bel/erwuͤrgen daß die Hunde ihr Fleiſch auf dem Acker Jeſreel fraͤſſen, zu raͤchen an ihnen das un⸗ ſchuldige Blut der Propheten, und anderer Die⸗ ner GOttes,/ſo Achab und Iſebel vergoſſen haͤt⸗ ten; welches alles der junge Prophet gehor⸗ ſamlich verrichtet hat. Die Hauptleute haͤt⸗ ten zwar denſelben fuͤr einen raſenden geſcholten, aber nachdem ihnen Jehu erzehlet „was er mit ihm geredet und gethan, da haͤtten ſie es fuͤr ein gottlich Werck erkannt, und alſobald Jehu zum Koͤnige beſtaͤtiget/ und ausblaſen laſſen: Jehu ſey Koͤnig worden. Lehren. K Jerbey ſehen wir 1. woher es komme,wenn ). iemand zum Regenten⸗Stul erhabe werde; nernlich von GOtt dem PErrn ſelber, der laſt Jehu hier ſagen: Ich habe dich zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet. Er ſetzet Koͤnige ab, und ſetzet Koͤnige ein, Dan. 2, 21. Durch ihn regieren die Koͤnige, und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht. Durch ihn herrſchen die Fuͤrſten, und alle Regenten auf Erden, Spruͤchw. Sal. 8,15. 16. So iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt, wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt verordnet, Roͤm. 13, 1. Der Prophet Eli⸗ ſa ſchicket hier einen jungen Propheten, der ſoll Jehu zum Koͤnig uͤber Iſrael ſalben, und da er es gethan, ſagt er: GOtt der HErr habe es ge⸗ than. Denn der Beruff zur Regierung iſt GOttes Werck, es geſchehe gleich ohne Mittel, oder durch Mittels⸗ ⸗Perſonen. Darum weil Regenten und Obrigkeiten GOttes Ordnung ſind, ſollen ſie ſich nach GOttes Willen halten, und wider ihn nichts ſuͤrnehmen oder thunzieder⸗ derman ſoll ſie auch von GOttes wegen hoch re⸗ ektiren und ehren,und allen ſchuldigen Gehor⸗ ſam ihnen erweiſen/wie S. Paulus vermahnet, Roͤm. 13, I.2. Bu wird zum Koͤnig uͤber Iſrael von T auſſerordentlicher Weiſe beſtellet und rgel geſalbet, under ſolle das Hauß des Konigs durch einen Propheten geſalbet, daß er das Hauß 751 Koͤnigs in Iſrael, ſchlagen und ausrotten ſoll: Damit werden wir gelehret, worinnen das Amt der Obrigkeit beſtehe, nemlich unter andern da⸗ rinnen, daß ſie eine Raͤcherin ſey zur Straffe uͤber den, der Boſes thut, Roͤm. 13,4. Ver⸗ flucht ſey nun, der des HERR N Werck laͤßig thut,verflucht ſey, der ſein Schwerd aufhaͤlt, daß es nicht Blut vergieſſe, Jerem. 48,10. Wenn Konige und Obrigkeiten ſuͤndigen, und uͤbels thun, und niemand darff darwider mucken, viel⸗ weniger ſie ſtraffen, ſo kommet GOTTund er⸗ wecket andere Regenten, und gebrauchet ſie zu ſeinen Scharff⸗Richtern, daß ſie ſolche boshaff⸗ tige Regenten und Obrigkeit ſtraffen muͤſſen, und wenn ſchon eine geraume Zeit vergehet, ſo iſt doch der Bosheit bey GODD nicht vergeſ⸗ ſen und wenn ſie ſonderlich unſchuldig Blut ver⸗ goſſen, ſo gedencket und fraget GOTT nach ſolchem Blut, Pſalm9, 13. welches zu ihm um Rache ſchreyet von der Erden, 1. Buch Moſ. 4,10. Er machett ſich endlich auf und ſchicket ihnen ſolehe uͤber den Hals, die ſein ge⸗ rechtes Gericht ohne Schonen vollſtrecken, und gottloſe Regenten mit ihrem gantzen Geſchlecht ausrotten, daß ihnen keiner uͤberbleibe. Da⸗ rum huͤten ſich Regenten und Obrigkeiten fuͤr allem Unrecht, und ſonderlich fuͤr Verfolgung und Toͤdtung unſchuldiger Diener GOttes /und gerechter Leute. Es lege aber auch niemand Hand an die Obrigkeit, wer deſſen keinen Be⸗ fehl von GOTT hat; weil man ſonſten ein Urtheil von GODTD uͤber ſich empfahen wird, Roͤm. 13/3. 3. Sehen wir, was die Welt⸗Kinder von denen Tenern GOttes halten, wenn ſie ihr Amt thun, nemlich ſie halten ſie fuͤr unſinnige/raſende Leute, fuͤr Thoren und Narren, die nicht bey Verſtande ſeyn, und nicht wiſſen, was ſie reden, wie hier die Hauptleute und Befehlshaber zu Jehu von dem jungen Propheten ſagen: War⸗ um iſt dieſer Raſende zu dir kommen? Wie der Land⸗Pfleger Feſtus, nachdem er S. Pauli Predigt gehbret, zu ihm geſagt: Paule, du Des andern Buchs der Koͤnige. Capitel. Hauß Achabs, ſeines Herrn, des verſtorbenen raſeſt: Die groſſe Kunſt macht dich raſend, 752 Apoſt. Geſch. 26, 24. Und S. Paulus ſchreibet, I. Cor. 4, 10. von ſich und denen Apoſteln: wir ſind Narren um Chriſti willen. Am Juͤngſten Gericht werden die Welt⸗Kinder ſelber bekennen und ſagen: Das iſt der/welchen wir offt fuͤr einen Spott hatten, und ſuͤr ein hoͤh⸗ niſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Le⸗ ben fuͤr unſinnig, im B. der Weisheit am 5, 3. 4. Denn die Lehre des goͤttlichen Worts, die ſeine Diener fuͤhren, reimet ſich nicht mit der ðð Welt⸗Weisheit und Vernunfft, und iſt vor ier eine Thorheitdie ſie nicht erkennen kan/ I. Cor.“ 2,14. Es willaber GOtt das der Welt nicht A ungeſtrafft hingehen laſſen, daß ſie ſeine Diener dd fuͤr Narren haͤlt, und ſeine Lehre fur Worte der in Raſenden, ſondern wo ſie ſich nicht bekehret, will A er ſie wieder verſpotten zeitlich und ewiglich, r. Sam. 2, 30. de In dem II. Theile dieſes Capitels wird die b Execution des goͤttlichen Urtheils uber das Hauß beß Achabs zu Jeſreel berichtet, die der neu⸗be⸗ de ſtellte Koͤnig Jehu fuͤrgenommen, daß er ſtracks en mit etlichen Hauptleuten und einer Anzahl ſic Kriegs⸗Volcks gen Jeſreel hingezogen, da 6 der Konig Joram in der Cur gelegen: Deſſen ⸗ Ankunfft iſt der Waͤchter der Stadt gewahr WSäs worden, und angezeiget, und da der Koͤnigreu⸗ 1 tende Boten zu zweyen mahlen dem Jehu entge⸗ 6 gen geſchickt, der aber keinen wieder zuruͤck ge⸗ laſſen, iſt der Koͤnig Joram ſelber ihm entgegen gefahren,/und mit ihm Ahasja, der Koͤnig Juda, und haben einander angetroffen auf dem Acker S Naboths, der mit ſeinen Kindern, aus An⸗ hetzung Iſebel, ſeiner Mutter, unſchuldig ge⸗ ſteinigt worden, und deſſen Guͤter ſein Bater 8 Achab zu ſich geriſſen. Da nun Joram wiſ⸗ I. ſen wollte, warum Jehu alſo daher komme, ob de es wohl um die Armee ſtehe zu Ramoth? hat n ihm Jehu geantwortet, er komme zu ſtraffen ſei⸗ n⸗ ner Mutter Iſebel Abgoͤtterey, die wie eine Hu⸗ in rerey und Zauberey ſey, damit ſie es ie laͤnger ie n aͤrger mache. Der Koͤnig Joram iſt daruͤber D erſchrocken, und hat Ahasjaͤzugeruffen, es ſey 8 Ver⸗ 752 ſend, aulus denen Pfllen. inder elchen thoͤh⸗ Le⸗ am ts⸗ nit der orihr ict Diener te der et wil h, 1. id die Houß euube⸗ racks Anzahl n, da Deſen ewahe igren⸗ lentge⸗ ſickge⸗ ſgegen Juda, Acker us An⸗ dig ge⸗ Vater mm wiſ⸗ mne, ob 12 hat ſenſc⸗ ne H⸗ noerie hariber ,eſey Ver⸗ Verraͤtherey vorhanden, ſie wollen fliehen. de⸗ hu aber hat ſeinen Bogen auf den Koͤnig Jo⸗ ram abgeſchoſſen, und ihn getroffen, daß der Pfeil zwiſchen denen Armen in⸗ und durch das Hertz gefahren, davon er auf ſeinem Wagen al⸗ ſobald umgefallen, und des Todes verblichen, JZechu aber hat befohlen ihn von dem Wagen herab auf den Acker Naboths zu werffen, zur Erfuͤllung der Weiſſagung des Propheten Eliaͤ 1. B. der Kon. 21, 19. daß GOtt auf die⸗ . ſen Acker wolle dem Hauſe Achab das unſchul⸗ dige Blut Naboths vergelten. Dem fluͤchti⸗ gen Koͤnige Ahasjaͤ hat Jehu gleichfalls nachja⸗ gen, und ihn ſchlagen laſſen, daß er daran zu Me⸗ giddo geſtorben; da er gen Jeſreel kommen, und die alte Konigin Iſebel, mit geſchmincktem Angeſicht, und Koͤniglichem Schmuck zum Fen⸗ ſter heraus guckend geſehen, die dem Jehu viel drohen wollenhabe er ſie laſſen vom Fenſter her⸗ ab ſtͤrtzen daß Wand u. Pferd von ihrem Blut beſpruͤtzet, und ſie zu treten worden; worauf ſie die Hunde gefreſſen. Und nachdem! ſie Jehu, als eines Konigs Tochter heiſſen begꝛaben/ habe man nichts weiter von ihr finden koͤnnen, als ihren Schaͤdel, Juͤſſe/ und flache Haͤnde, wel⸗ ches GOTT zuvor durch den Propheten alſo wereundigen laſſen⸗ 1. Buch der Koͤnige 21, 19. 9. Alſo wurde Iſebel wie Koth auf dem Felde, Acker Jeſreel, daß man nicht ſagen kunnte: das iſt Iſebel. Lehren. 1 Be dieſem Eyempel Jehu, der mit Gehor⸗ ſam und unverzuͤglich den Befehl GOttes an dem Hauſe Achabs ausgerichtet, haben wir 1. zu lernen daß die Wercke unſers Beruffs und was uns darinnen befohlen, von uns ſchleunig ſollen fortgetrieben werden, welches ſich GOtt an Jehu ſonderlich hat wohlgefallen laſſen auch ihn herrlich belohnet, wie wir bey dem nachſol⸗ genden Capitel hoͤren werden. Darum was uns befohlen iſt, deß ſollen wir uns ſtets anneh⸗ men, Sir. 3,/23. und darinnen nicht ſchlaffen, noch laͤßig ſeyn. . 2. Buch der Konige. 753 Des andern Buchs der Koͤnige 9. Capitel. 754 2. Daß Jehu den fragenden Koͤnig Joram, ob es Friede ſey? antwortet, deiner Mutter Iſebel Hurerey und Zauberey, dadurch er ihre Abgoͤtterey verſtehet, wird immer groͤſſer; da⸗ bey lernen wir: es koͤnne kein Friede ſeyn, wo Abgbtterey i im Schwange gehe, damit man es ie laͤnger ie aͤrger machet. Darum thun die Papiſten dem heiligen Evangelio Gewalt, daß ſie demſelben den Krieg ſchuld geben. Sie ſollten vielmehr den Spruch Jehu hier bedencken: Deiner Mutter Iſebel Hurerey und Zauberey wird immer groͤſſer. 3. Haben wir das ſchreckliche Exempel zu mercken, welches GOtt hier an dem Hauſe des Koͤnigs Achabs ſtatuiren laſſen, um deß willen, daß derſelbe dem Naboth zu Jeſreel ſeinen Acker unbilliger und gewaltthaͤtiger Weiſe genom⸗ men, und ihn daruͤber ſteinigen laſſen, woruͤber ſein Sohn Joram eben auf dieſem Acker erſchoſ⸗ ſen worden, und ſein Biut vergieſſen muͤſſen. Daran ſollen ſich ſonderlich alle Eltern ſpiegeln, und weder fuͤr ſich, noch fuͤr ihre Kinder unrech⸗ tes Gut ſamlen. Denn unrecht Guth hilfft nicht, Spruͤchw. S Salom. 10, 2. und iſt kein Gluͤck dabey, es bringt Eltern oder Kin⸗ der in das Verderben. 4. Sehen wir auch ein Exempel an Joram, daß die Suͤnden an dem Orte, wo ſie begangen werden, nach GOttes gerechten Vergeltungs⸗ Gericht auch endlich wieder geſtrafft und gebuͤſ⸗ ſet werden muͤſſen. An der Staͤtte, da die Hunde Naboths Blut gelecket, muſten ſie auch Achabs Blut lecken, I. B. der Koͤn. 21, 19. Auf dem Dache wurde David luͤſtern, auf dem Dache zu ſeiner wohlverdienten Straf⸗ fe, wurden ſeine Kebs⸗Weiber geſchaͤndet. Ha⸗ man kam an den Galgen, den er dem Mar⸗ dochai hatte machen laſſenzund Crellius kam in das Gefaͤngniß, ſo er zu Hohenſtein D. Miro hatte bauen laſſen. Antiochus ließ Androni⸗ eum an der Staͤtte hinrichten, da derſelbe Oni⸗ am erſtochen hatte. Daniels Widerſacher ka⸗ men endlich ſelbſt in den Lowen⸗Graben, darein ſie ihn vorhin gebracht hatten. So wurden Bbb) auch 755 auch die Abgoͤtterer fuͤr den Bildern todt ge⸗ ſchlagen, und ihre Gebeine um ihre Altaͤre ge⸗ ſtreuet, Ezech. 6, 13. . S. Haben wir hier ein Exempel daß wo glei⸗ che Suͤnden ſind daſelbſt auch gleiche Straffen folgen. Ahasja, der Koͤnig in Juda, ein Schwager im Hauſe Achabs, thaͤt mit demſel⸗ ben uͤbel fuͤr dem HERRN, darum kam hier Des andern Buchs der Koͤnige 10. Capitel. machen, welchen ſie füͤr den geſchickteſten hielten, derſelbe aber muͤſte mit ihm um das Koͤnigreich ſtreiten; welcher nun den andern wuͤrde uͤber⸗ winden,der ſolle Konig ſeyn. Die Oberſten und Vormuͤnder aber haͤtten ſich ſehr gefuͤrchtet und gedacht: ſo die zween Koͤnige. Joram und Ahas⸗ ja, nicht fuͤr ihm ſtehen konnen ſo werde es ihnen viel weniger muͤglich ſeyn. Deßwegen ſie durch auch gleiche Straffe uͤber ihn/ daß er zugleich mit Geſandſchafft in aller Unterthaͤnigkeit ſich gegen dem Sohne Achab getoͤdtet ward. Deßwegen folge man nicht der Menge zum Boͤſen, 2. B. Moſ. 23,2. Enthalte dich von boͤſer Geſell⸗ ſchafft, wenn du nicht mit ihr geſtrafft werden willſt. 1 Eduich und 6. haben wir an Iſebel GOt⸗ tes ſchrecklichen Zorn und Straffen zu betrach⸗ ten, die er wider die Abgoͤtterey, Verfolgung der Diener und ſeines Worts, Tyranney, unſchul⸗ dig Blut⸗ vergieſſen Ungerechtigkeit und andere greuliche Suͤnden ergehen laͤſt. Iſebel hat es nicht allein mit der Haut bezahlet, und buͤſſet es ohne Zweiffel noch und in Ewigkeit im Abgrunde der Hoͤllen,/ ſondern dergleichen Zorn und Straf⸗ fen ſind auch allen ſolchen Suͤndern in GOttes Worte angedrohet. GOttes Wort fehlet nicht, wie der Text es hier mit dem Exempel Jorams undd Iſebel beſtaͤtiget und hilfft nichts darwider, wie hoch man gleich geſeſſen ſey. Darum huͤte ſich ein iedweder fuͤr ſolchen Suͤnden, der nicht zeitlich und ewiglich will geſtrafft werden. Da⸗ fuͤr uns alle GOtt gnaͤdiglich bewahren wolle, men?!?!? Das 10. Capitel. N dieſem Capitel werden noch mehr s ſchreckliche Exempel erzehlet, wie Jehu mit des Konigs Achabs Geſchlecht ver⸗ fahren, und ſeinen angerichteten Baalitiſchen Goͤtzendienſt ausgerottet habe. Denn es wird I. geſagt: der Koͤnig Achab habe noch ſiebentzig Sohne zu Samaria gehabt, unter denen etliche ſeine Enckel moͤgen geweſen ſeyn deßwegen Je⸗ hu einen Brief an die oberſten Raͤthe und Vor⸗ ihm erboten, ſie wollten keinen Konig uͤber ſich ſetzen, ſondern thun/was er ihnen befehlen werde. Worauf er ihnen durch einen andern Brief be⸗ fohlen, ihm die Haͤupter der ſiebentzig Sohne Achabs gen Jeſreel zu ſchicken, welches ſie alſo⸗ bald verrichtet. Da er denn dieſe Haͤupter in zween Hauffen vor der Thuͤr am Thore hinle⸗ gen laſſen und weil etliche Buͤrger ungleiche Re⸗ den wider ihn getrieben: als haͤtte er ſich wider ſeinen Herrn, den Koönig Joram und deſſen Hauß aufruͤriſcher Weiſe erhoben und ihn ſamt ſeiner Mutter erwuͤrget, habe er gefragt: wer denn dieſe alle erſchlagen? ſintemal er noch nicht zu Samaria geweſen. Und ſie daran heiſſen erkennen, daß es nicht ohngefaͤhr, ſondern nach dem Befehl und Willen GOttes durch den Pro⸗ pheten Eliam, um ihrer Eltern, und um ihrer ei⸗ genen Bosheit und greulicher Suͤnden willen geſchehen ſey. Er habe auch daruͤber, was zu Jeſreel, und folgends, was zu Samaria, vom Hauſe Achab noch uͤbrig geweſen, nemlich alle ſeine Verwandte, alle ſeine Raͤthe und alle ſeine Richter erwuͤrget, daß nieht einer uͤberblieben; alles nach dem Worte des HErrn, welches er zu dem Propheten Elia geredet, und zuvor verkuͤn⸗ diget hatte. Lehren. Jerbey haben wir zu betrachten, 1. wie wahrhafftig GOTD der HERR in ſei⸗ nem Worte ſey, nicht allein, wenn eretwas gu⸗ tes verheiſſe, ſondern auch wenn er Straffen verkuͤndige; ſie bleiben nicht auſſen, ſondern kommen gewiß, und ie laͤnger es ſich damit ver⸗ muͤnder dieſer Kinder zu Samaria geſchickt, ſie ziehet ie ſchwerer ſind die Straffen wie es im vo⸗ moͤchten iemande aus dieſen Sohne zum Köͤnige rigen, und auch in dieſem Capitel immer geheiſ⸗ ſen, 7586 iht bterin hinle⸗ eRe⸗ wder deſſen nſaumt wer hnicht heiſſen nnach ncPre⸗ hrer ei⸗ willen vsN vom ſchale leſeine ieben; es er zu lekü⸗ 1. wie Uinſe⸗ has gu⸗ ttaffen ſondern nit ver⸗ im vo⸗ gehei⸗ . ſn 7 757 Des andern Buchs der Könige 10. Capitel. 758 ſen, daß durch Vertilgung des Hauſes Achabs Waͤiſen, ſondern nur auf ihren eigenen Nutzen das Wort des HErrn erfuͤllet worden, welches er durch ſeinen Knecht, Eliam den Thisbiten, geredet, wider das Hauß Achab, und ſey keins davon auf die Erde gefallen. Darum wir das Wort des HErrn nicht verachten noch fſuͤr einen Schertz halten, ſondern uns fuͤrchten, von de⸗ nen Suͤnden umkehren, und von Hertzen Buſſe thun ſollen, damit der Zorn und die Straffen GOttes wieder abgewendet werden moͤgen. Denn plbtzlich redet der OERR, ꝛc. Jerem. 18,7. . 2. Sehen wir hier, obwohl ein groſſer Kinder⸗ Hauffen ein groſſer Seegen GOttes ſey, laut Pſalm 127, 3. ſo habe man ſich doch dar⸗ auf nicht zu verlaſſennoch zu trotzen/als wenn es nicht fehlen koͤnnte; das Geſchlecht wuͤrde durch dieſelben erhalten, und wohl fortgepflantzet wer⸗ den; ſondern man ſoll dabey GOtt fuͤrchten/ mit Suͤnden wider das Gewiſſen ſich nicht beflecken, und die Kinder gottſeelig und wohl erziehen, ſon⸗ ſten wird GODD den groſſen Kinder⸗Hauffen wegnehmen, und gantze Geſchlechter ausrotten. Denn GOtt iſt ein eifferiger GOtt, der der Vaͤter Miſſethat heimſucht an denen Kindern, biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen, 2. Buch Moſ. 20, 5§. und will allen ihren Saamen ausrotten, Pſalm 37, 28. daß ihr Gedaͤchtniß vergehe im Lande und ſie keinen Nahmen haben auf der Gaſſen, Hiob 18,17. Und wenn ihre Hoͤhe biß an den Himmel ge⸗ reichet, und ihr Haupt an die Wolcken geruͤret, ſollten ſie doch umkommen, wie ein Dreck, daß die, fuͤr denen ſie angeſehen ſind, ſagen werden, wo ſind ſie? Hiob 20, 6. 7. wie Achabs Exempel und andere ausweiſen. Wohl aber dem, der den HErrn fuͤrchtet, und groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, deß Saame wird ge⸗ waltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Frommen wird geſeegnet ſyn, Pſalm 112, 1.2. 3. Haben wir hier ein Exempel ungetreuer Vormuͤnder, Pfleger und Freunde, welche in ihren Handlungen nicht auf der Pupillen und ſehen, und die Waiſen mit dem ihrigen daruͤber laſſen zu Grunde gehen: wie die Vormuͤnder und Freunde der Kinder Achabs ſelbige dahin gegebenund ihnen die Koͤpffe abſchlagen laſſen, ihr eigen Leben dadurch zu erhalten. Aber wie es ihnen weit gefehlet, weil Jehu alle Groſſe und Verwande vom Hauſe Achab zu Jeſreel und Samaria gleichfalls hat erwuͤrgen laſſen; alſo will der gerechte GOTT auch alle der Pfleger und Freunde Untreu, die man an denen Wayſen erwieſen laſſen auf ihren Kopff kommen. Dar⸗ um ſollen ſie fuͤr aller Untreu gewarnet ſeyn. II. Erzehlet die Hiſtorie, nach dem Jehn auf dem Wege geweſen nach Samaria zu reiſen, daſelbſt alle uͤbrige vom Hauſe Achab vollend zu vertilgen, habe er unterwegens bey einem Hirten⸗Hauſe, Ahasjaͤ, des Koniges in Juda Bruͤder angetroffen, deren zwey und viertzig Manmm geweſen,die nach Samarien reiſen wol⸗ len, des Koͤniges Achabs Soͤhne, als ihre Ver⸗ wanden, zu beſuchen, die aber Jehu alle daſelbſt bey einem Brunnen todt ſchlagen laſſen,/ weil ſie auch aus Achabs Geſchlechte, und mit ſeinen Suͤnden behafftet waren. Es ſey ihm auch unterwegens Jonadab begegnet, der Sohn Rechab aus dem Geſchlechte Jethro, Moſis Schwaͤhers, wie etliche dafuͤr halten, welcher ein Fremdling im Lande Iſrael geweſen, ein frommer Mann, wie Jeremiaͤ 35, 6. zu erſe⸗ hen, mit dem habe Jehu Freundſchafft gemacht, ſo ſie auch einander mit Hand⸗Treu zugeſaget. Jehu habe ihn darauf mit ſich auf ſeinem Wa⸗ gen nach Samaria gefuͤhrt, ſeinen Eifer um GOttes Ehre daſelbſt zu ſehen. Lehren. Wor moͤgen hierbey 1. mercken: wie leicht⸗ lich unſer HERR und GODD die Gott⸗ loſen zur Straffe ziehen konne. Ahasjaͤ Bruͤ⸗ der, aus dem Geſchlecht des gottloſen Koͤnigs Achabs, waren auch in GOttes Bann, und weil Achabs Geſchlecht vertilget werden ſollte, liefen dieſe zwey und viertzig Maͤnner hier dem Schwerd unwiſſend entgegen/ und wurden un⸗ (Bbb) 2 ter⸗ 759 terwegens erwuͤrget, welches ohne GOttes Vorſehung und Regierung nicht geſchehen. Die alſo zur Straffe reiff ſind/ muͤſſen ſich wohl ſelber darſtellen, und iſt der Hand GOttes zu entfliehen unmuͤglich, im Buch der Weis⸗ heit 16, 15. Darum huͤte man ſich fuͤr Suͤnden, auf daß man nicht in GOttes Zorn und Straffe falle. Wenn man auch aus dem Hauſe gehet, befehle man ſich in GOTTES Schutz, weil viel unterwegs ſich begeben mag, daß man nicht lebendig oder gluͤcklich wieder heim komme. 2. Lernen wir hier, was von dem Handbie⸗ ten zu halten. Dieſe Hiſtorie weiſet, daß es vor Zeiten ein Zeugniß der Treue und Redlich⸗ keit geweſen; denn als Jonadab gegen Jehu ſich vernehmen laſſen, daß ſein Hertz aufrichtig ſey gegen ihm, wollte Jehu, daß er ihm die Hand darauf geben ſollte. Mehrmals aber iſt es heutiges Tages lauter Falſchheit „wenn man ſchon einander, mit Worten und Hand, Treue verſpricht, denn man hat ſich nicht ſo gewiß darauf zu verlaſſen, wie hier Jehu. Aber ſolche Falſchheit iſt GOTD ein Greuel, Pa Schen wir an Jehu, wie die Heuchler unter ſcheinheiliger Anſtellung, Gleißnerey und Vorwand groſſen Eifers, nur ihre Ehre ſuchen, daß ſie nur von denen Leuten geſehen werden. So eiferten die Phariſaͤer wider die Ehebre⸗ cherin, biß ihnen CHriſtus in das Hertz geredet und geſagt: Werunter euch ohne Suͤnde iſt, der werffe den erſten Stein auf ſie, Joh. 8,7. Judas war der Dieb, und ſtellte ſich doch an, als waͤre er fuͤr die Armen beſorget, und ſprach: Warum iſt die Salbe nicht verkaufft um drey hundert Groſchen, und denen Armen gegeben? Joh. 12, 5. Darum ward es auch denen fal⸗ ſchen Apoſteln verwieſen, von denen Paulus ſchreibet, Gal. 4, 1. 7. Sie eiſern um euch nicht ſein, ſondern ſie wollen euch von mir abfaͤl⸗ lig machen, daß ihr um ſie ſollt eiſern. I. Als Jehu gen Samaria kommen, und daſelbſt das gantze Geſchlecht Achabs vertilget, Des andern Buchs der Koͤnige 10. Capitel. habe er auch den Baalitiſchen Goͤtzendienſt, den der Koͤnig Achab eingefuͤhret, ausrotten wol⸗ len. Ex griff es aber mit einer beſondern Liſt an, denn er ſtellte ſich, als wolle er dem Baal ein beſonderes Feſt halten und ließ alle Baals⸗ Prieſter zu Samarien, und im gantzen Lande dazu beruffen, daß keiner bey Leibes⸗und Lebens⸗ Straffe ausbleiben ſollte, weil ſie mit einander dem Baal opffern muͤſten. Da er ſie alle zu⸗ ſammen gebracht, und die Kirche an allen Enden voll worden, habe er laſſen Nachfrage halten, ob nicht ein Diener des HERRN unter ihnen waͤre, den ſolle man heraus ſchaffen, denn er wolle derer ſchonen. Darauf ließ er ſeine Trabanten und Ritter alle Baals⸗Pfaffen in der Kirchen niederhauen, und durffte kein eini⸗ ger mit dem Leben davon kommen; die Bilder und Saͤulen der Kirche ließ er zubrechen, und verbrennen, ſamt der Kirche, und machte ein Cloac daraus. Alſo hat Jehu den Baal aus Iſcael vertilget, aber doch von der Abgoͤtterey mit denen guͤldenen Kaͤlbern zu Dan und Be⸗ thel nicht abgelaſſen/ die Jerobeam aufgerichtet. GODTD aber hat ihm fuͤr ſeine willige Dienſte in Ausrottung des Koͤnigs Achabs, und des Baalitiſchen Goͤtzendienſtes, zur Belohnung verſprochen, daß ſeine Kinder biß in das vierte Glied auf dem Koͤniglichen Stule ſitzen, und Konige ſeyn ſollten. Lehren. Jerbey ſoll 1. alle Chriſtliche Obrigkeit ein Exempel nehmen daß ſie gleichfalls uͤber falſche Lehrer und falſchen Gottesdienſt eifern, und denſelben auszurotten ſich aͤuſſerſt bemuͤhen, ſo gut es ſich thun laſſen will; da denn nicht unbil⸗ lig, daß die Gotzen⸗Haͤuſer zu Cloacken gemacht werden, dieweil die Menſchen, die darinnen denen Goͤtzen gedienet, und zu GOttes Ehre geſchaffen geweſen, durch die Abgoͤtterey des Teufels Cloacken worden ſind. So jemand den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt verderben, 1. Cor. 3, 17. Es ſoll aber 2. die Obrigkeit zuſehen, daß ſie die Abgotterey und falſche ehre alſo abſchaffe und — 760 R upen inm n geimna feine ſhud G Sot deve . ejſei i ders ee denen ſhor o⸗ Rege auſe um ſcbie rach bau ſohne Bam % den wol⸗ ſt glein hals⸗ ande ens⸗ de ezu⸗ nden Aten hnen nn er ſine ſen in eini⸗ lder und te ein glaus tterey Be⸗ htet. ſenſte d des nung Hette W tigkeit uber eifenn, hen, unbit⸗ nacht innen Ehre , des mand GOtt daß Und 761 Des andern Buchs der Koͤnige 10. Capitel. 762 und ausrotte „daß ſie nicht zugleich dem reinen ſe, und richtet einen ieglichen, wie er es verdie⸗ GOttesdienſ damit Schaden thue. Denn ſo net. Darum laſſe man ſich den Reichthum man das Unkraut ausrottet, ſoll man nicht zu⸗ der Guͤte Gedult und Langmuth GOttes zur gleich den Weitzen ausrauffen, Matth. 13, Buſſe leiten, Rom. 2,4. ſo wird uns GOTD 29. Darum hat Jehu nachfragen laſſen, ob nicht ſtraffen, ſondern die Suͤnde vergeben, und nicht in der Baals⸗Kirche auch ein Diener des uns an Leib und Seele wol thun, zeitlich und HErrn ſey. ewiglich/ Amen! 3. Lehret uns dieſe Hiſtorie von Jehu, es Das II. Capitel. gefalle GOtt dem OErrn nicht wenn man ihm N dieſem Capitel hoͤren wir I. Was es nur in einem Stuͤck Gehorſam leiſte, in andern fuͤr eine Geſtalt mit dem Koͤnigreich Ju⸗ Stuͤcken aber gegen ſeine Gebote ſich ungehor⸗ da gewonnen, nachdem deſſelben Koͤnig ſam erweiſe. Darum ob er ſchon dem Jehu Ahasja von dem Koͤnige Jehu getoͤdtet worden, das Koͤnigreich auf ſeine Kinder biß in das vierte davon wir oben Cap. 9. vernommen haben; Glied verſprochen, wegen ſeines willigen Gehor⸗ nemlich es ſey gar uͤbel daher gegangen, denn ſams in Vertilgung des Hauſes Achabs; ſo des getoͤdteten Ahasjaͤ Mutter, Athalja, die war es doch nur eine geringe zeitliche Vergel⸗ eine Tochter Achabs, des Koͤnigs in Iſrael tuns und gefiel GOtt gar uͤbel, daß Jehu von geweſen, habe das Regiment angefallen, und zu denen Suͤnden Jerobeams, der Iſrael ſuͤndigen deſſen Behauptung allen Maͤnnlichen Saamen gemacht, nicht gelaſſen hatte. Denn wer nur des Koͤnigs umgebracht. Nur habe Joſeba, in einem ſuͤndiget, der iſt des gantzen Geſetzes des Hohenprieſters Jojada Ehe⸗Frau, und des ſchuldig, Jacob. 2, 10. Koͤnigs AhasjaͤSchweſter, ein junges Soͤhn⸗ Endlich und IV. meldet der Dext, es ſey lein mit Nahmen Joas, eines Jahrs alt . GOtt der HErr verdruͤßlich worden uͤber Iſrael, ihrer Tyranney entfuͤhret, und ſuͤr ihr in dem dieweil weder Obrigkeit noch Unterthanen der Tempel verborgen, da man daſſelbe mit ſeiner reinen Religion ſich faſt angenommen, ſondern Saͤug⸗Ammen in einem beſondern Gemach im falſchen Gottesdienſt verharret; deßwegen ſechs Jahr erhalten, in welcher Zeit Athalja ty⸗ er ſie in die Hand des Feindes, Haſaels des Koͤ⸗ ranniſch regieret, und groſſe Abgoͤtterey einge⸗ nigs in Syrien, gerathen laſſen, der mit Pluͤn⸗ fuͤhrt habe. dern Morden,Brennen in dem Lande Gilead, ſo Li.eehren. denen Rubenitern, Gadditern, und Manaßitern Wzr ſehen I. hierbey, wohin der Ehrgeitz gehoͤret, grauſam gewuͤtet. Jehu ſey endlich auch und Regierſucht manchen Menſchen brin⸗ im Tode entſchlaffen nachdem er acht und zwan⸗ gen koͤnne; es ſey ihm kein Laſter zu viel /er duͤrf⸗ tzig Jahrregieret, dem ſein Sohn Joahas im ſe es wagen, wie denn dieſe Athalja gethan. Die Regimente nachgefolget. verſchonet auch ihrer eigenen unſchuldigen En⸗ Lebhre. H ckeln nichtſondern laͤſſet ſie jaͤmmerlicher Weiſe Wye ſehen wie GOttes Gedult und Lang⸗ todten und umbringen, nur daß ſie moͤchte Koͤni⸗ muth endlich in einen groſſen Zorn und gin heiſſen und bleiben. Die ſonſten keine Kin⸗ grauſame Straffen verwandelt werde, wenn der haben, pflegen andere an Kindes ſtatt anzu⸗ man ſie zu Suͤnden mißbrauche, und von den⸗ nehmen; dieſe aber erwuͤrget die vorhandene ſelbigen ſich nicht bekehre. Darum ſagt Si⸗ Kinder, ihre Enckelin. Groß⸗Eltern lieben ſon⸗ rach Cap. 16, 45. von GOtt: Er iſt wol ſten ihre Enckel faſt mehr, als ihre Eltern ſelbſt; barmhertzig, aber auch zornig, er laͤſſet ſich ver⸗ Athalja aber vergißt aller natuͤrlichen Liebe, und ſohnen, und ſtraffet auch greulich, ſo groß ſeine laͤſſet ihre Enckel erbaͤrmlich todt ſchlagen, daß Barmhertzigkeit iſt, ſo groß iſt auch ſeine Straf⸗ ſie mdoht⸗ Koͤnigin ſeyn. Das iſt es was S ( rach bb) 3 763 Des andern Buchs der Könige 11. Capitel. 764 rach Cap. 3, 29. 30. von einem ſolchen ehr⸗ gute Anſtalt gemacht, habe er den jungen Heern, geitzigen vermeſſenen Menſchen ſaget: er richte einen Jammer nach dem andern an/ denn Hoch⸗ muth thut nimmer gut, und kan nichts denn Ar⸗ ges daraus erwachſen. Darum es freylich ein recht teuffeliſches Laſter iſt dafur iederman ſoll gewarnet ſeyn. Daß aber 2. GOtt ſolches geſchehen laſſen, und verhaͤnget, daß dieſe Athalja ſechs Jahr das Regiment gehabt, damit hat er das Juͤdiſche Volck geſtrafft, um ihrer viel⸗ und mannigfal⸗ tigen Suͤnden willen. Darum wenn Unter⸗ thanen gute Obrigkeiten wollen haben, ſollen ſie fromm und gottsfuͤrchtig ſeyn, und die Suͤnden fliehen und meiden; uͤberkommen ſie denn durch GOttes Verhaͤngniß tyranniſche Obrigkeiten, ſo will ſie GOtt entweder gar bald hinweg thun, oder ihre Hertzen wenden, daß ſie ihr tyranniſch Gemuͤthe aͤndern, und denen Unterthanen gnaͤ⸗ dig und guͤtig werden. 3. Daß das junge Kind Joas der Morderin Athalja entfuͤhret, und bey dem Leben erhalten wird dabey moͤgen wir ſehen: wen GOtt wolle erhalten den koͤnne niemand untertreten. Al⸗ ſo haͤtte der Koͤnig Pharao die Kinder Iſtael gerne hingerichtet, der Koͤnig Saul den David, der Koͤnig Herodes das Kindlein IE SUM, Matth. 2, 13. ſie haben aber nichts ausge⸗ richtet, ſondern die Kopffe daruͤber zuſtoſſen, und ſind ſelber zu Grunde gangen; welches auch der Athalja widerfahren, davon der andere Theil berichtet. Zum II. wird erzehlet, daß im ſiebenden Jahre der Hoheprieſter Jojada ſich der Sachen angenommen, die Oberſten mit denen Haupt⸗ leuten und Trabanten in das Hauß des HErrn beruffen, und ſich mit ihnen verbunden, daß ſie das tyranniſchen und abgoͤttiſche Regiment der Konigin nicht laͤnger dulten, ſondern daſſe lbe dem rechten Erb⸗Herrn, des Konigs Ahasjaͤ Sohn, zuwenden wollten; deßwegen er ihnen ſolchen fuͤrgeſtellt und zugeſprochen „daß ſie ihn wider alle Gewalt bey dem Reiche ſollten ſe chuͤtzen und erhalten helffen. Und nachdem er in allem in Gegenwart des Volcks, mit allen gebraͤuch⸗ lichen Ceremonien und Solennitaͤten zum Koͤ⸗ nige geſalbet, die Koͤnigliche Crone ihm aufgeſe⸗ tzet, und das Geſetz⸗ Buch ihm in die Hand gege⸗ ben, ihn auf ein hohes Geruͤſt gefuͤhret, daß ihn iederman ſehen koͤnnen, worauf das Volck mit lauter Stimme ihm Gluͤck gewuͤnſchet, und ſich hoch uͤber dem neuen Koͤnig erfreuet habe. Als aber die Koͤnigin Athalja ſolches Geſchrey gehoͤ⸗ ret, und in den Tempel hinein gelauffen, allda den jungen Konig geſehen, und wie das Volck ſo frolich ſey, habe ſie ihre Kleider zerriſſen, und ausgeruffen: Aufrur! Aufrur! in Meynung, das Volck zum Aufſtand und auf ihre Seite zu bringen, und die Croͤnung des jungen Koͤnigs zu nichte zu machen. Es habe aber nicht ſeyn wol⸗ len/ ſondern aus Befehl des Hohenprieſters J Jo⸗ jadaͤ habe man ſie zum Dempel hinaus gefuͤhret, daß ihr niemand vom Volck nachfolgen und ſich an ſie haͤngen duͤrffen und drauſſen habe man ſie mit dem Schwerd getoͤdtet. Lehren. ES iſt aber dieſer Hoheprieſter Jojada 1. ein Bildniß eines gottſeeligen Regenten, der ſoll ihm die Ehre GOttes, und das Heyl des Vaterlands hoch laſſen angelegen ſeyn, alles mit ſonderbarer Klugheit, Fuͤrſichtigkeit und Derxteritaͤt, unerſchrocken verrichten, und keine Muͤh eſ⸗ ich verdrieſſen laſſen/ keine Gefahr ſcheuen und fuͤrchten, alles thun, dadurch GOttes Ehre ausgebreitet, und der Unterthanen Wohlfahrt befoͤrdert werde, damit er denen Nachkommen ein wohlbeſtelltes Regiment i im geiſt⸗ und welt⸗ lichen Weſen hinterlaſſen moͤge, welches alles Jojada hier gethan hat. Denn ob er wohl eine geiſtliche Perſon, und der Hoheprieſter im Vol⸗ cke GOttes war, ſo hat er doch damit nicht wi⸗ der ſein Amt gethan, denn die Hohenprieſter Al⸗ tes Teſtaments hatten im Beſehl gehabt daß ſie auch auf die Regierung achtung geben ſollten. Darum es ihm auch nicht als ein Aufſtand wi⸗ der die Koͤnigin auszulegen war, daß er ſich mit denen Oberſten wieder ſie verbunden hatte, denn ſie berG ſeſel 1es unſch ſen nede Heer Mue⸗ ſclei unſie ſhenſ 2 Kon tes B Hoond lten nurihr dern zu Hande daßſit horſanm Drhac dabeye iuterih (darn 3.A Eſhen er A lnne lich: geſtrag N ſoll Wun W M ſe den doßfe⸗ rſte 764 Henrn, dch, mn K⸗ uſyeſe⸗ daege⸗ aß ihe ſckmit ndſich As gcho⸗ 1, Aa Volckſ⸗ n, ud eynung, Seiteiu nigs zu hade⸗ iers Jo⸗ Rfihrt, hundſich e man ſie jada 1. enten der Heyldes , als gkeit und und keine hrſcheuen 1 765 tes Wort, mit Gewalt und Erwuͤrgung ihrer unnſchuldigen Enckel das Regiment zu ſich geriſ⸗ ſen, und tyranniſch gefuͤhret, darum es ihr hat wieder ſollen genommen, und dem rechten Erb⸗ Herrn zugeſtellet werden. Die Kirchen⸗Diener Neues Teſtaments aber haben dergleichen Be⸗ fehl nicht, wie die Hohenprieſter im Alten. Dar⸗ um ſie ſich auch nicht in weltliche Haͤndel einmi⸗ ſchen ſollen. . K’ 2. Daß dem jungen Köͤnige Joas bey ſeiner Kroͤnung das Geſetz⸗Buch Moſis, nach Gt⸗ tes Befehl §. B. Moſ. 17, 18. 19. in die Hand gegeben worden dadurch werden alle Re⸗ genten und Obrigkeiten erinnert, daß ſie nicht nur ihre Landes⸗Ordnung und Land⸗Recht, ſon⸗ dern zufoͤrderſt auch die heilige Bibel ſollen in Haͤnden haben, und fleißig darinnen leſen, auf daß ſie deſto mehr lernen GOtt fuͤrchten und ge⸗ horſamlich in ſeinen Geboten wandeln, daß ſie darnach thun. Nichtweniger ſollen ſie ſich auch dabey erinnern, daß ſie ſchuldig ſeyn, mit Ernſt uͤber GOttes Wort und Geboten zu halten und unter ihren Unterthanen daſſelbe zu erhalten/ aueh ſie darnach zu regieren. “D 3. An der mit dem Schwerd getoͤdteten Athal⸗ ja ſehen wir, wie es gehe, wenn man unordentli⸗ chher Weiſe, mit Tyranney, in das Regiment Ee Vohlfahttt hkonmnoean. Und welt⸗ ſches ales rwehlene rim Vol⸗ tnichtwi⸗ hieſte Al⸗ abtdaß ſſe ben ſol ſtand wo— erſchnit D hone, denn ſie komme, und zugleich tyranniſch ſich erzeige,nem⸗ lich: womit man geſuͤndiget, damit wird man geſtrafft. Denn wer das Schwerd nimmt, der ſoll durch das Schwerd umkommen; und wer unſchuldig Blut vergeußt, deſſen Blut ſoll wieder vergoſſen werden, Matth. 26, 52. 1. B. Moſ. J, 6. daran alle tyranniſche Perſonen ſich ſpiegeln ſollen. III. Meldet die Hiſtorie, daß der Hoheprie⸗ ſter Jojada einen Bund gemacht habe zwiſchen dem HErrn und dem Koͤnige, und dem Volcke, daß ſie des OErrn Volck ſeyn ſollten; alſo auch zwiſchen dem Koͤnige und dem Volcke, daß der Koͤnig mit einem Eyd ſich verbunden, die einge⸗ riſſene Abgoͤtterey und Baals⸗Dienſte abzu⸗ ſchaffen, den reinen Gottesdienſt nach dem Ge⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 11. Capitel. ſie ſollte nicht Koͤnigin ſeyn/ſie hatte wider GOt⸗ 766 ſetz Moſis anzuordnen, und denſelben mit Fleiß zu halten, das Regiment darnach anzuſtellen, und das Volck bey Recht und Gerechtigkeit zu erhalten. Die Unterthanen haben hingegen mit einem Eyde verſprochen, der Abgoͤtterey ſich zu entſchlagen, GOtt nach ſeinem Willen zu die⸗ nen, und ein gottſelig Leben zu fuͤhren, auch dem Konige treu und hold zu ſeyn, zu ſeinen Gebot zu ſtehen, und gegen ihm alles zu thun, was ihre Schuldigkeit ausweiſe. Daruͤber ihnen aller⸗ ſeits der Hoheprieſter GOttes Huld und Gna⸗ de, und alles Gluͤck und Heyl in deſſelben Nah⸗ men zugeſagt. Zur Beſtaͤtigung dieſes Bundes ſey das Volck hingegangen, habe die Kirche Baals abgebrochen und zerſtoͤrt, und ſeine Prie⸗ ſter ſuͤr dem Altar mit dem Schwerd erwuͤrget. Der Hoheprieſter aber habe alle Aemter im Hauſe des HErrn beſtellt, und mit Zuthun der Obriſten, Hauptleute, Trabanten, und alles an⸗ weſenden Volcks, den jungen Koͤnig aus dem Tempel in das Koͤnigliche Schloß, mit ſonder⸗ baren, groſſen Solennitaͤten, begleitet, und auf den Koniglichen Stul geſetzt und ihm alſo das Regiment dabey doch der Hoheprieſter und an⸗ dere Raͤthe das Beſte gethan, uͤbergeben. Hier⸗ auf hat das Volck GOtt gedancket daß ſie wie⸗ der einen Koͤnig bekommen zu dem ſie gute Hoff⸗ nung hatten, und ſey allenthalben gute Ruhe und Friede geweſen. ”ä Lehren. Wy ſehen I. an dem jungen Printzen Joas, der ſchon im achten Jahre ſeines Alters wohl regieret, daß bey dem Regimente mehr an Froͤmmigkeit und Weisheit, als an vielen Jahren gelegen ſey; denn das Alter iſt ehr⸗ lich, nicht das da lange lebt, oder viel Jahre hat. Klugheit unter denen Menſchen iſt das rechte graue Haar, und ein unbefleckt Leben iſt das rechte Alter, ob es ſchon nicht viele Jahre hat, Buch der Weish. 8,9. Dorten hat zwar GOtt ſein Volck zur Straffe mit jungen Regenten bedrohet, und geſprochen: Ich will ihnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten geben, und Kinder ſollen uͤber ſie herrſchen, Jeſ. 3, 4. Daher auch Des andern Buchs der Koͤnige 11. Capitel. 768 liges Volck ſeyn, im 2. Buch Moſis am 7607 auch der Prediger Salomo ſagt Cap. 10,16. Wehe dir Land, des Koͤnig ein Kind iſt, und des Fuͤrſten fruͤhe eſſen. Das kommt aber nur daher, weil junge Fuͤrſten gemeiniglich jech und frech ſind, wie es die Erfahrung bezeuget. Wo hin⸗ gegen nur Froͤmmigkeit und Weisheit iſt, der Jahre moͤgen ſo wenig ſeyn, als ſie wollen, geht doch dem Regiment nichts ab, wie der Prediger ſagt: Ein arm Kind, das weiſe iſt, iſt beſſer, als ein alter Konig der ein Narr iſt, und weiß ſich 93 Haben wir hier ein Exempel deſſen, was Saͤlomo in Spruͤchen Cap. 11, 10. ſagt: Eine Stadt freuet ſich, wenn es dem Gerechten wohl gehet, und wenn die Gottloſen umkommen, wird man froh. war frblich, da der junge Koͤnig Joas auf den Koͤniglichen Stul geſetzt wurde/ und Athalja, die Verfolgerin und Tyranninumkommen. So Denn alles Volck im Lande nicht zu huͤten, Cap. 4, 13. Joſias war erſt ſoll man noch von Hertzen ſich freuen, wenn auch acht Jahr alt, und hat doch wohl regieret, man fromme getreue Obrigkeit hat/fuͤr ſie GOtt 2. B. der Kön. 22, 1.2. Da Salomo dancken, und um ihr langes Leben ihn inbruͤn⸗ in zarter Jugend zum Regiment kam, ſprach er ſtiglich anruffen, ſo wird man, durch GOttes zu GOtt: Ich bin ein kleiner Knabe, weiß nicht Seegen, unter ihrem Regiment, ein ſtilles und weder meinen Ausgang noch Eingang, ſo woll⸗ geruhiges Leben fuͤhren koͤnnen, in aller Gottſee⸗ teſt du deinem Knecht geben ein gehorſam Hertz, ligkeit und Erbarkeit. Das gebe und verleihe daß er dein Volck richten moͤge, und verſtehen, GOtt durch Chriſtum JIEſum in der Krafft des was gut oder boͤſe iſt. Sende deine Weisheit Heiligen Geiſtes, Amen! herab aus dem Thron deiner Herrlichkeit, daß ſie mit mir ſey, und mit mir arbeite, Buch der Weish. 9, 10. Wir ſehen 2. wenn Gluͤck bey einem Regi⸗ ment ſeyn ſoll/ſo muͤſſen Obrigkeit und Untertha⸗ nen uͤber der reinen Religion und Gottesdienſt halten dadurch GOtt und ſie mit einander verei⸗ niget und verbunden werden, auchjalle ihr Thun und Laſſen nach GOttes Wort und Geboten anſtellen; darneben muͤſſen Obrigkeiten und das Volck einmuͤthig unter einander ſeyn, und ein ieder Theil dem andern thun und beweiſen, was ſeine Schuldigkeit erfordert. Darum hat der Prieſter Jojada hier, bey der Croͤnung des jungen Koͤnigs Joas, zwiſchen dem HErrn, und dem Konige/ und dem Volck einen Bund ge⸗ macht. Daher ſagt Salomo in Spruͤchen, Cap. 24,21. Mein Kind, fuͤrchte GOtt, und den Koͤnig. Und Sancl Petrus in ſeiner 1. Epiſt. Cap. 2, 17. Fuͤrchtet GOtt, eh⸗ ret den Koͤnig; darauf will GOtt Gnade und Seegen zum Regiment geben, und mit ſeinem allmaͤchtigen Schutz und Schirm uͤber Obrig⸗ keit und Unterthanen halten; ſie ſollen GOt⸗ tes Eigenthum, und ihm ein angenehmes hei⸗ Das 12. Capitel. Jeſes Capitel berichtet uns, wie der jun⸗ ge Koͤnig Joas regieret habe, was er fuͤr Feinde zuletzt bekommen, und wie er ge⸗ ſtorben ſey. I. Er habe ſich wohl gehalten/ein gottſeeliges gerechtes Regiment gefuͤhret, und gethan, was recht geweſen, und GOtt wohl gefallen, ſo lange Jojada, der Hoheprieſter, gelebet, der ihn unter⸗ wieſen, und deſſen heilſamer Lehre, und gutem Rather gefolget, darum er auch viel Gluͤck und Frieden gehabt; nur daß er nicht ſo behertzt ge⸗ weſen, daß er haͤtte die Hoͤhen duͤrffen abthun, auf welchen der gemeine Mann noch ſeine Opf⸗ fer/ wider GOttes Gebote verrichtet und geraͤu⸗ chert ſintemal er ſich gefuͤrchtet, er moͤchte etwan des Volcks Ungunſt auf ſich laden. Lehren. On ihm ſollen 1. Regenten und Obrig⸗ keiten lernen, wenn ſie von GOtt zu Ehren erhaben und in den Obrigkeits⸗Stand geſetzet worden,daß ſie Otti in ihrem Leben und Regie⸗ rung zur Danckbarkeit ſollen fuͤr Augen haben; des wahren Gottesdienſts ſich treulich anneh⸗ men, 76 iift⸗ wehlast n ba ſe kdurche Eruche es Gute Mnſhen nanchegge ſichts uf nddas Wanma Weesck ſiees wol Surchtan Opfferau üEdch n ſinhtgge Gehrechen werdenzer einen find Spruͤch R Ulteduche di⸗ l bne 766 769 Ree ſagt: Grtehten ł nkommen, kim dande . auf den hahe die mnen. So⸗ gen, wenn rſie GO hainbrün cGOeres ſtiles und er Gottſee⸗ id Kbihe⸗ eKrafftdes wiederjun⸗ was erſir ndwieerge⸗ hotfeih e ehan, as . len, Elonge erihnunter⸗ undguten (Glickund hbehetttge⸗ fenabthun, hſeneß tund gern⸗ he⸗ ketwan und Oog⸗ it n Ehren tond geſehel gund Rege⸗ genhohn; ichaneh⸗ men, und Leute regieren ſollen. nen Knaben gewoͤhnt ſo hat man ihn/und er laͤſt Des andern Buchs der Koͤnige 12. Capitel. 770 men, und ihn befordern und handhaben/und ſich keit und Treue gute Anſchlaͤge geſaßt, die Re⸗ befleißigen zu thun, was recht iſt, und GOTD wohl gefaͤlll Denn fromm und avahehafftig Sachen wohl verrichtet werden. ſeyn, behuͤten den Konig, und ſein Thron beſte⸗ GOttes Haͤnden, daß einem Regenten gerathe, het durch Froͤmmigkeit, ſagt Salomo in ſeinen Spruͤchen, Cap. 20,28. Zu Befoͤrderuug des Guten und Rechten ſollen ſie fuͤr keinem Menſchen ſich ſcheuen oder fuͤrchten; wie zwar manche gefunden werden, die ſich fuͤrchten, da nichts zu fuͤrchten iſt, und in Sachen, die GOtt und das Geiſtliche betreffen, wider den gemeinen Mann nichts thun wollenweil ſie ſich fuͤchten.; Wo es aber ihre eigene Sache angeht,ſo duͤrffen ſie es wohl wagen, wie wir dergleichen unzeitige Furcht an dem Konige Joas ſehen, indem er die Opffer auf denen Hoͤhen nicht abgethan. Es iſt noch nie kein Regent ſo fromm und gotts⸗ fuͤrchtig geweſen, der nicht auch ſeine Fehler und Gebrechen an ſich gehabt. Viel Menſchen werden zwar fromm geruͤhmet, aber wer will einen finden, der rechtſchaffen fromm ſey? Spruͤchw. Sal. 20/6 2. Moͤgen wir hierbey auch das ſehen, was gute Zucht bey einem Menſchen thue, dadurch die, ſo von Natur zum Boͤſen geneigt ſind, zur Liebe der Tugend und Gottſeeligkeit konnen ge⸗ woͤhnet, und im Zaum gehalten werden, daß ſie nicht zum Boͤſen ausbrechen, ſondern ſich viel Boͤſes abgewoͤhnen. Thorheit ſteckt dem Kna⸗ ben im Hertzen, aber gute Zucht wird ſie ferne von ihm treiben, Spruͤchw. Sal. 22, 15. Darum wird denen Eltern befohlen, ſie ſollen ih⸗ re Kinder auferziehen in der Zucht und Vermah⸗ nung zum HErrn, Epheſ. 6, 4. welches ſon⸗ derlich hochnoͤthig iſt bey denen Kindern der hohen Standes⸗Perſonen die mit der Zeit Land Denn wie man ei⸗ nicht bald davon wenn er alt iſt, Spruͤchw. Sal. 22, 6 3. Ja es weiſet auch das Exempel des Koͤ⸗ nigs Joas der recht gethan, ſo lange ihn Jojada gelehret, wie viel in dem Regiment an getreuen, guten Raͤthen gelegen ſey, durch deren Tapffer⸗ 2. Buch der Koͤnige. T genten zur Gerechtigkeit angehalten, und alle Es ſtehet in derſelbige gibt ihm einen loblichen Cantzler, Sir. 10,5. Darum man um getreue Raͤthe fleißig zu GOit bitten, und wo er ſie gibt, ihm dafuͤr dancken, ſie in allen Ehren halten, um ihr langes Leben den Hoͤchſten fleißig erſuchen/ und es fuͤr eine groſſe Straffe halten ſoll, wo GOtt ge⸗ a e Raͤthe und kluge Redner hinweg nimmt, d. II. 364 meldet die Hiſtorie weiter, daß der Koͤnig Joas auch darinnen ſeinen Fleiß und gottſeelige Regierung habe ſehen laſſen, daß er die Reparirung und Ausbeſſerung des Tem⸗ pels gar ſtarck getrieben. Die gottloſe Koͤnigin Athalja hatte bey ihrer Regierung den Tempel zu Jeruſalem ſehr in Abgang! kommen laſſen,/ihn verderbet, zerriſſen und verwuͤſtet, und deſſelben Zieraden zu ihrem Baalitiſchen Goͤtzendienſt ge⸗ brauchet. Damit aber der Tempel wieder aus⸗ gebeſſert wuͤrde, habe der Koͤnig befohlen, daß die Prieſter alles Geld des Heiligthums das zur Schatzung oder durch Geluͤbde, oder aus fr eyem Willen in das Hauß des HErrn gebracht wuͤr⸗ de, ſollten nehmen, und damit das Baufaͤllige ausbeſſern. Welches aber die Prieſter nicht ge⸗ than, ſondern das Geld zu ſich genommen, und zu ihrem Nutzen angewendet haben, die Ausbeſ⸗ ſerung aber des Tempels biß in das drey und zwantzigſte Jahr des Koͤnigs anſtehen laſſen, welches der Koͤnig dem Hohenprieſter und an⸗ dern Prieſtern verwieſen. Hierauf hat der Ho⸗ heprieſter eine Lade neben den Altar geſetzt, und oben ein Loch darein gebohrt, darein ein iedes ſein Geld einlegen moͤchte, und wenn die Lade voll worden,ſey des Konigs Schreiber kommen, der es heraus genommen, und mit dem Hohen⸗ prieſter gezehlet, welches hernach gewiſſen redli⸗ chen Leuten gegeben, und auf ihren Credit ver⸗ trauet worden, daß ſie es unter denen Arbeitern am Hauſe des HErrn ausgetheilet, und keine Rechnung thun duͤrffen. Weil aber das Geld (Ceèc) vom 77 vom Schuld⸗ und Suͤnd⸗Opffer denen Prie⸗ ſtern zu ihrer Beſoldung beſtimmet geweſen, ſo habe es ihnen der Koͤnig auch gelaſſen, und alſo nicht zum Hauſe des PEren gebracht werden ſt duͤrffen. Lehren. Verinnen hat nun abermal der Koͤnig Joas gar ruͤhmlich gehandelt, und iſt ihm nach⸗ zuſolgen. I1. Ruͤhmlich iſt es an dem Konige Joas, daß er ihm den Tempel⸗Bau ſo ſehr laͤſt angelegen ſeyn, und den ſo ernſtlich treibet. Denn wo ein ieglicher nur auf ſein Hauß eilet, und hingegen des OHErrn Hauß wuͤſte oder un⸗ gebauet ſtehen laͤſt, da will GOTD mit Land⸗ Plagen heimſuchen und ſtraffen, Hag. 1, 9. Darum ſoll Obrigkeit es auch fuͤr ein Stuͤck ih⸗ res Amts halten, daß ſie ſehe, daß Kirchen und Schulen gebauet, und in baulichen Weſen er⸗ halten werden. Ruͤhmiich iſt es an dem Koni⸗ ge Joas, daß, als die Prieſter durch ihre Eigen⸗ nuͤtzigkeit, das vom Koͤnige zum Tempel⸗Bau gewidmete Geld in ihren Nutzen verwendet / und den Tempel ungebeſſert gelaſſen hatten, der Ko⸗ nig ſolches dem Hohenprieſter und andern ver⸗ wieſen. Zwar wenn Jojada ſo ſtoltz geweſen waͤ⸗ re, als der Pabſt zu Rom, ſo haͤtte er ſolches vom Konige nicht gelitten, denn dem Pabſt einzure⸗ den ſoll niemand Macht haben, noch zu ihm ſa⸗ gen duͤrffen: Pabſt, was machſt du? Wenn O⸗ brigkeit nicht auch ſollte befugt ſeyn denen Prie⸗ ſtern einzureden/ wo ſie fehlen, oder in ihrem Am⸗ te ſaumſeelig ſind warum waͤre ſie zum Schutz⸗ Herrn uͤber die beyden Tafeln des Geſetzes Mo⸗ fis geordnet? Wie aber hier aus Geitz der Prieſter der Tempel nach des Konigs Befehl nicht iſt ausgebeſſert worden, alſo geht es noch itzo; denn daß die Kirchen an manchem Ortuͤbel gebauet ſind iſt daran der Geitz und Nachlaͤßig⸗ keit dererjenigen ſchuld, die die Kirchen⸗Gefaͤlle unter Haͤnden haben, welches aber die Obrig⸗ keit nicht leiden ſollte. Ruͤhmlich iſt es an dem Konige Joas, daß, da er das in die Kirchen⸗Lade eingelegte Geld durch einen Schreiber heben und zehlen laſſen, er auch den Hohenprieſter Des andern Buchs der Koͤnige 12. Capitel. darzu gezogen. Denn Geiſtliche und Obrigkei⸗ ten haben ſich der Kirchen⸗Gebaͤude und Gefaͤl⸗ le anzunehmen. Vor Zeien hatten die Prie⸗ er im Pabſtthum alle Weltliche von denen Sachen ausgeſchloſſen, die zum geiſtlichen We⸗ ſen gehoͤren; im Gegentheil will man unter dem Evangelio an vielen Orten die Geiſtlichen aus⸗ ſchlieſſen, und wollen die Weltlichen die Sache alleine fuͤhren; daß alſo die Sache immer verkeh⸗ ret/ und das letzte aͤrger wird,denn das eꝛſte gewe⸗ ſen; ſo aber nicht alſo ſeyn ſollte. Ruͤhmlich iſt es an dem Konige Jonas, daß er nicht alles Geld und Intraden nur auf den Tempel⸗Bau gewen⸗ det, ſondern theils denen Prieſtern zu ihrer Beſol⸗ dung und Unterhalt uͤberlaſſen hat. Denn es iſt ein ieder Arbeiter ſeines Lohns werth, Matt. 10,10. und die da opffern, eſſen vom Opffer, und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars, 1. Corinth. 9, 13. Und ſo der Tempel, der Steine und Holtz iſt, erhalten wird, warum nicht vielmehr der lebendige Tempel, die Men⸗ ſchen, die im Tempel GOttes dienen? Ruͤhm⸗ lich iſt es an dem Koͤnige Joas, daß er keine Rechnung fordert von denen, welchen er das Kirchen⸗Geld unter die Haͤnde gegeben, denn ſie waren redliche gewiſſenhaffte Perſonen. Al⸗ ſo ſollten uͤber die Einkommen der Kirchen ſolche Leute geſetzt werden, die redlich, und dem Geitze feind waͤren, GOtt fuͤrchteten, und einen guten Nahmenhaͤtten, Ap. Geſch. 6, 3. da duͤrffte man an der Richtigkeit ihrer Rechnung nicht zweifflen. 2. Sehen wir auchdaß die Adminiſtration und Verwaltung der Opffer und Allmoſen, wie auch aller geiſtlichen Gefaͤlle und Kirchen⸗ Guͤther fein getreuen Leuten anvertrauet werden ſoll. Auch der Konig Hiskia ließ Kaͤſten ma⸗ chen, und ſie thaten hinein die Hebe, das Gehei⸗ ligte und die Zehenden treulich, 2. B. der Chron. 31, 11. 12. Da gantz Juda die Ze⸗ henden vom Getreide, Moſt und Oel zum Schatz gebracht, ſetzte Nehemia daruͤber Selemja den Prieſter, und Zadock den Schrifftgelehrten und aus denen Leviten Pedaja, denn ſie wurden fuͤr treu „ = 7 teug Am dee he beſt Brid eei Geiſte noͤgen lll. Regiet derche undge nufih Poden Dene geteue Suaff lhm G Hoſcel Stcke ſalem h le Se Lenpe eten Ulnnerth ſhlagen Aafi reinen ſlen, ſt h Kng ſtergt Gruͤbe graben ſin Ab iden finkan en au undeuf⸗ ſinnen 772 brigto⸗ e Pue⸗ n denen en We⸗ nlerdem den aus⸗ Gache wberkeh⸗ ſgewe⸗ lichiſts les Ged ugewen⸗ erBeſol⸗ Deunes mn Opfſe s Alars, Tampel, d warumm die Men⸗ Bühmm⸗ aß er kine hen er das ben, denn ſonen. W⸗ chen ſche dem Geite einen guten dadirfft Mung nicht piniſtaen Almoſen, d Kechen⸗ auet wetrden Keſtent das Oehe⸗ Ndadiege⸗ Gum Schak Selemjaden chrenun wmndenft⸗ ſten Amaſia kommen. treu gehalten, Cap. 13. Und da es mit dem Allmoſen nicht allerdings gleich zuging, lieſſen die heiligen Apoſtel gewiſſe Allmoſen⸗Pfleger beſtellen und ſagten zu der Gemeine: Lieben Bruͤder, ſehet unter euch nach ſieben Maͤnnern, die ein gut Geruͤchte haben, und voll heiligen Geiſtes und Weisheit ſind, welche wir beſtellen moͤgen zu dieſer Nothdurfft, Ap. Geſch. 6,3. III. Es iſt aber Joas bey ſolcher loͤblichen Regierung nicht verblieben, ſondern nachdem der Hohe⸗Prieſter Jojada die Augen zugethan und geſtorben, hat der Koͤnig zur Abgbͤtterey ſich verſuͤhren laſſen, und iſt hoffaͤrtig und gottloß worden, hat auch ſich durch die Propheten und Diener GOttes nichts wollen ſagen, ja gar des getreuen Prieſters Jojadaͤ Sohn uͤber einer Straff⸗Predigt ſteinigen laſſen. Darum hat ihm GOit einen Feind uͤber den Halß geſchickt, Haſael, den Konig in Syrien, der ihm etliche Stuͤcke Landes genommen, und ihn zu Jeru⸗ ſalem hart gedraͤnget; Jener aber hat dieſem alle Schaͤtze in ſeinem Hauſe / und in des HErrn Tempel verehret, und ihn damit beguͤtiget, daß er von ihm abgezogen. Endlich haben etliche Unterthanen wider ihn rebelliret, und ihn todt ge⸗ ſchlagenund das Regiment iſt auf ſeinen Sohn Leoehre. BJerbey moͤgen wir ſehen, was es fuͤr ein , ſchaͤndlich und ſchaͤdlich Ding ſey, vom reinen Gottesdienſt und wahren Glauben ab⸗ fallen, und ſich in Irrthum und falſchen Gottes⸗ dienſt begeben. Schlechten Ruhm hat der Konig Joas mit ſeinem Abfall erlangt, darum iſt er auch nach ſeinem Dode, nicht in der Koͤnige Graͤber, ſondern nur in der Stadt David be⸗ graben worden. Groſſen Schaden hat auch ſein Abfall ihm und dem gantzenLande gebracht, indem ihn GOtt mit Krieg geſtrafft, dadurch ihm Land und Leute entzogen, der Schatz in ſei⸗ nem, auch in dem GOttes⸗Hauſe ausgeleeret, und er ſelbſt meuchel⸗moͤrderiſcher Weiſe von ſeinen eigenen Hof⸗Dienern ermordet worden. Alſo iſt es nicht genug/ nur anfangen, der wah⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 12. Capitel. 774 ren Religion beyzupflichten, ſondern man muß auch biß ans Ende beharren. Die nun in Ab⸗ fall treten, und ſich in Jerthum geben, die wird der HErr verwerffen, und mit denen Suͤndern zerſtoören, daß ihrer vorigen Gerechtigkeit nicht ſoll gedacht werden, Ezech. 18, 24. Wer aber beharret biß ans Ende, der wird ſeelig wer⸗ den, Matth. 10,22. und 24, 13. Darum laſſe man es ſich hoch angelegen ſeyn, daß man nicht nur wohl anfange, ſondern auch im Guten ausdaure, und biß ans Ende beharre; man bitte GOtt darum, und meide alle Gelegenheit zum Abfall. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben, ſagt CHriſtus in der Offenbahrung Johannis Cap. 2, 10. Das helffe er uns allen, durch ſeine Gnade und theures Verdienſt, Amen! Das 13. Capitel. N dieſem Capitel fuͤhret uns die Hiſtorie wiederum auf die Betrachtung des Zu⸗ ſtandes im Koͤnigreiche Iſrael. Denn ſie berichtet l. wie Joahas/ der Sohn Jehu, an ſeines Vaters ſtatt ſey Koͤnig uͤber Iſrael wor⸗ den, wie er ſich gehalten, und was ſich in Zeit waͤhrender Regierung zugetragen. Sein Ver⸗ halten ſey gar ſchlecht geweſen, weil er in der Ab⸗ goͤtterey⸗Suͤnde, die der erſte Koͤnig in Iſrael, Jerobeam, angerichtet, gewandelt, und alſe gethan, was GOtt dem HErrn uͤbel gefallen. Der denn deßwegen dadurch hoch beleidiget worden, daß er in ſeinem Grimm den Koͤnig Joahas mit ſeinen gottloſen Unterthanen in die Haͤnde der Koͤnige in Syrien, Haſael und Ben⸗ hadad, uͤbergeben, die ſie grauſam gedraͤnget ha⸗ ben. Deßwegen habe Joahas den PErrn fle⸗ hentlich um Huͤlffe erſuchtder ihn auch erhort, u. durch einen gewaltigen Helden von der Hand der Syrer errettet, daß ſie eine Zeitlang in guter Ruhe geſeſſen. Es waͤren aber ihrer ſo wenig uͤberblieben, daß der Koͤnig Joahas nicht mehr gehabt, denn funfftzig Reuter, zehen Streit⸗ Wagen, und zehntauſend Fuß⸗Volck, ſintemal der Koͤnig in Syrien ſie umgebracht, und ſie wie Dreſcher⸗Staub gemacht habe. Fuͤr die Erlb⸗ (Cce) 2 ſung 775 ſung aus der Syrer Hand haben ſie GOTT ſchlecht gedanckt, indem ſie von ihren vorigen Suͤnden nicht gelaſſen; daruͤber auch der Koͤnig Joahas gar entſchlaffen und geſtorben ſey. Lehren. Halen ſehen wir I. wie Abgoͤtterey, Aber⸗ glaube, Irrthum in der Religion und falſche Lehre denen Leuten ſo ſtarck anhange, daß man ſie nicht wieder davon bringen koͤnne; ferner/ wie die Kinder ſich von ihrer Eltern und Vor⸗Eltern irrigen und falſchen Religion nicht abhalten laſſen, ſondern was dieſe geglaubet, das wollen die Kinder und Nachkommen auch glauben, man ſage ihnen gleich, was man wolle, es gehe ihnen auch daruͤber wie es wolle, wohl oder uͤbel. So hatte Jerobeam einen falſchen Gottesdienſt im Konigreiche Iſrael angeſtellet, daß man GOtt durch zwey guͤldene Kaͤlber dienen, und ſie mit groſſer Abgoͤtterey anbeten ſollte. Darinnen hatte ihm alle Koͤnige in Iſrael nachgefolget und das Volck darzu verfuͤhret; ja der itzige Koͤnig Joahas ließ auch nicht davon mit dem Volcke, ob ſie ſchon deßwegen hart von GOtt waren geſtrafft worden. Aber es laͤßt ſich fuͤr GOtt nicht entſchuldigen, wenn man ſagt: Ich will bey meiner Eltern und Vor⸗Eltern Glauben bleiben; der Zorn des HErrn ergrimmet uͤber ſolche, und laͤſſet ſchwere Straffen uͤber ſie kom⸗ men. Darum,wo man in Religions⸗Sachen Des andern Buchs der Koͤnige 13. Capitel. 776 man begehrt nur der Straffe loß zu kommen, und nicht die Suͤnde wegzuthun. Und wenn GOtt hilfft, (wie er denn offt auch uͤber ſolcher Heuchel⸗Buſſe hilfft, wie hier geſchehen, die Heuchler durch ſeine Guͤte und Huͤlffe zu wah⸗ rer Buſſe zu leiten, oder wo ſie es unterlaſſen, ihnen alle Entſchuldigung ihres Gottloſen We⸗ ſens und Unbußfertigkeit zu benehmen,) ſo wer⸗ den ſie nichts deſto froͤmmer, ſondern fangen ihre Suͤnden von neuen wieder an, treiben ſie ie mehr und mehr, und werden gantz verſtockt darinnen, wie wir auch hier an dem Koͤnige Joahas und ſeinen Unterthanen ſehen. Aber dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, denn mit der Heucheley betruͤgen Wir ſollen uns huͤten daß wir der Gnade nicht mißbrauchen zur wir niemanden, als uns ſelber. Verſtockung, ſondern von gantzen Hertzen uns zu GOtt bekehren, und wiſſen, ſo GOtt uͤber der Heuchel⸗Buſſe und uͤber den falſchen Gebet ſich des Elendes, darinnen man ſteckt, jammern laſſe, und helffe, wie vielmehr werde er ſolches thun, wenn man von Hertzen Buſſe thue, und Gnade und Huͤlffe bey ihm ſuchte 3. Sehen wir auch hier, wie kein Velck ſo groß und maͤchtig ſey, unſer HErr und GOtt koͤnne ihm ſeine Macht nehmen, und ſo wenig und geringe machen, daß es nur wie ein Staub ſey, den der Wind zerſtreuet. Das Volck Iſrael war zur Zeit, da es David zehlen laſ⸗ Aycht ge len undſ unrecht daran iſt, und beſſer unterwieſen wird, ſen, eilffmalhundert tauſend Mann, die das ſoll man das Unrecht fahren laſſen, wie ſehr auch Schwerd auszogen, 1. B. der Chron. 22,5. die Eltern und Vor⸗Eltern demſelben ergeben itzund aber ſind es nur funfftzig Reuter, zehen geweſen, denn ihr Exempel hilfft wider den Zorn Wagen,und zehen tauſend Fuß⸗Volck; denn GOttes nicht. Wenn zween Blinde einander der Koͤnig in Syrien hatte ſie, durch GOttes den Weg wollten weiſen, wuͤrden ſie nicht beype Verhaͤngniß, umgebracht, und ſie gemacht, wie Dreſcher⸗Staub. Das iſt es, was GOtt in die Grube fallen? Luc. 6,39. ud. 2. Haben wir hier ein Exempel einer Heu⸗ ſagt durch den Konig David Pſalm 18/43. chel⸗Buſſe und falſchen Reue da man ſonderlich Ich wil ſie zuſtoſſen/ wie Staub ſuͤr dem Win⸗ bey denen obliegenden Straffen GOttes ſich de, ich will ſie wegraͤumen, wie Koth auf der gar fromm und betruͤbt ſtellet, GOtt zulaͤufft, Gaſſen. Und Eſa. 41, 15. Siehe ich habe und imbruͤnſtiglich zu ihm um Huͤlffe ruffet und dich zum neuen Dreſch⸗Wagen gemacht, der ſchreyet, aber man iſt nur ſo betruͤbt uͤber die Zacken hat, daß du ſollt Berge zudreſchen und Straffe, und nicht uͤber die Suͤnde damit man zumalmen, und die Huͤgel wie Spreu machen. die Straffe ihm ſelber auf den Halß gezogen; Du ſollt ſie zerſtreuen, daß ſe der Wind Den⸗ uͤhre, fſhre, un Gontoſe 75/5 labiſter Il. N lchoefol dan gewan ſchozude ſalb. nig Jons, Mis o (ne Renn lſlchen wider die vehr enn Muultet, d taubet, ur weltiget Hruicht den iichtfrch inde geb Bben ſp Morden ſe Popheta ein Pfeidea oen werd und ihre wollkſpn ihm: er Konio dre oher ⸗ ſun e⸗ afſend ſegante r dreyn ufiſt de hubegral maneinen walen 1 denmn N † Lechnn, D eſhe 775 tummen, idwenn ſolhher chen, die zuwah⸗ erlaſſen, ſen We⸗ ſower⸗ gen ihre ſennehr arinnen has und ſlenwir betrigen ſlenuns lchen zur Ateavos tuberder Hebetſch nernloſſ, chesthun, Gnade Volckſ⸗ ind GOtt dſo wenig a Staub Dalck hlenlaß , diedas on.225. ter, zehen ck; denn GOt hacht, wie s GOt 418,2. demn Win⸗ h auf der macht, der eſchenund unuce Vindwe D ſhe⸗ und ihre fuͤhre, und der Wuͤrbel verwehe. Darum ihr Gottloſen pochet nicht ſo hoch auf Gewalt,Pſ. 75, 5. Sehet den Dreſcher⸗Staub an, wie bald iſt er verwehet? ſo bald iſt es auch um euere Macht geſchehen. H S II. Nun der Konig Joahas iſt endlich geſtor⸗ ben, und ſein Sohn Joas iſt ihm am Regiment nachgefolget, der auch in ſeines Vaters Suͤn⸗ den gewandelt. Zur Zeit ſeiner Regierung trug ſichs zu daß der Prophet Eliſa kranck ward und ſtarb. In der Kranckheit beſuchte ihn der Ko⸗ nig Joas, und weinete uͤber ihm, und ſprach: Mein Vater, mein Vater, Wagen Iſrael, und ſeine Reuter! anzudeuten, er halte ihn fuͤr ſeinen geiſtlichen Vater, und er habe mit ſeinem Gebet wider die Feinde, ihm und ſeinen Unterthanen, mehr genutzet als viel tauſend Streitwagen und Reuter, deſſen ſie durch ſeinen Tod wuͤrden be⸗ raubet, und von denen Feinden gaͤntzlich uͤber⸗ mwaͤltiget und vertilget werden. Der Prophet ſpricht dem zaghafften Koͤnige zu, er ſolle ſich nicht fuͤrchten, GOtt werde ihm Sieg wider die Feinde geben. Zum Zeichen heißt er ihn ſeinen Bogen ſpannen, und zum Fenſter hinaus gegen Morgen ſchieſſen welches der Koͤnig that. Der Prophet aber weiſſagete /es werde ſein Pfeil ſeyn ein Pfeil des Heyls darzu GOtt Gluͤck und Heyl geben werde, daß er die Syrer wuͤrde ſchlagen, acht ſchwaͤchen. Der Prophet wollte ihm noch ein Zeichen geben, und befahl ihm: er ſolle die Erde ſchlagen; welches der R Koͤnig dreymal hinter einander thaͤt. Aber der Prrophet ſagte ihm mit Zorn, er ſollte die Erde fuͤnff oder ſechsmal geſchlagen haben, ſo wuͤrde er ſeine Feinde die Syrer,ſo offt geſchlagen, und ſie gantz aufgerieben haben; nun wuͤrde er aber nur dreymal Sieg wider ſie erhalten. Dar⸗ auf iſt der Prophet geſtorben, und man hat ihn begraben. Es hat ſich aber begeben, daß man einen andern verſtorbenen Mann begraben wollen, und weil eine ſtreiffende Rotte von denen Moabitern eingefallen, haben ſie dieſen Leichnam, damit ſie nicht lange graben duͤrf⸗ ſen, geſchwinde in des Mopheten Eliſaͤ Grab Des andern Buchs der Koͤnige 13. Capitel. 778 hinein geworffen. Und da iſt es durch GOttes Krafft geſchehen, daß, nachdem der Verſtor⸗ bene des Propheten Gebeine beruͤret, er leben⸗ dig worden, und aus dem Grabe heraus ge⸗ gangen. Lehren. Aß 1. der abgottiſche Koͤnig Joas zu dem heiligen Propheten Eliſa in ſeiner Kranck⸗ heit hingehet, fuͤr ihm weinet, und den Scha⸗ den uͤber ſeinem toͤdtlichen Hintritt beklaget da⸗ mit weiſet er uns die Beſchaffenheit der Welt⸗ Leute, die nach denen Predigten und der reinen Religion nicht viel fragen; wenn ſie aber ihrer verhoffen zu genieſſen, wolle ſie ihre beſteFreunde und Anhaͤnger ſeyn. Zwar wenn es die Welt nur erkennen wollte, ſo haͤtte ſie die beſte Schutz⸗ Wehr von dem Predigt⸗Amte; Denn getreue Prediger machen ſich zur Mauer, und ſtehen fuͤr dem Riß gegen GOtt, fuͤr das Land, damit er es nicht verderbe, Ezech. 22, 30. Und ſo viel denen Kindern ihre Vaͤter nuͤtze ſind, ſo viel Nutzen hat man von getreuen Predigern. Aber die Welt bedenckt es nicht eher, als biß ſie die Prediger verlieret, ſondern betruͤbet und verfol⸗ get ſie; oder wo ſie ihnen gutes thut, geſchicht es nicht, daß ſie dieſelben ſo lieb habe, und ihnen begehre zu folgen, ſondern weil ſie ſo viel gutes von ihnen genieſſet. 2. Sehen wir, GOtt habe es im Gebrauch, daß er nicht nur mit Worten zuſage, ſondern auch ſeine Zuſagungen mit Gnaden⸗Zeichen be⸗ ſtaͤtige, wie er durch den Propheten Eliſam dem Koͤnige Joas hier gethan hat. Wir ſollen nur nicht, wie er, ſo faul und nachlaͤßig ſeyn, ſolches zu glauben und zu thun, was uns GOtt durch das Predigt⸗Amt befiehlet. 3. Sehen wir auch, daß auf frommer Leute Abſterben ſelten viel gutes erfolge, wie denn nach des heiligen Propheten EliſaͤTod die Moabiter in das Land gefallen. Fromme Leute werden alſo weggerafft vor dem Ungluͤck, Jeſai. 57, I. 2. Wie GOtt dem Koͤnige Joſia ſagen laſſen: Ich will dich zu deinen Vaͤtern ſammlen, daß du mit Frieden in dein Grab verſammlet wer⸗ Cce) 3 deſt, 779 deſt, und deine Augen nicht ſehen alle das Un⸗ gluͤck, das ich uͤber dieſe Staͤdte bringen will, 2. B. der Koôn. 22,20. Frommeund hei⸗ lige Leute ſind ſtarcke Bet⸗Saͤulen, ſo noch fuͤr den Riß ſtehen; wenn ſie aber fallen, ſo bricht denn das Ungluͤck ein mit Macht und Hauffen. Dergleichen auch Stilico ein Haupt⸗Mann g9 Theodoſii wohl vermuthet deñ ſo bald er hoͤrte, daß Ambroſius geſtorben, ſagte er: Nun hat Italien eine groſſe Veraͤnderung zu beſorgen; die auch erfolget, denn ſo bald der fromme Biſchoff todt war, ſind die Feinde in Welſch⸗ Land eingefallen, und haben die Occidentaliſche Kirche jaͤmmerlich zugerichtet. So ging es auch in Africa, ſo bald Auguſtinus, Biſchoff zu Hippon, die Augen zugethan hatte, iſt der endli⸗ che Ubergang derſelben Stadt erfolget, den der heilige Vater noch immer mit ſeiner eiferigen Fuͤrbitte aufgehalten hatte. Wie Lutherus in ſeinem Leben auch viel Unheils verhuͤtet, ſo iſt hingegen, da er am Tage Conſtantiæ und Concordiæ Anno 1546. geſtorben, Con- ſtantia und Concordia mit abgeſtorben; daß von ihm Calvinus (uͤber Jeſai. 57, I.) wohl geſchrieben: GOtt habe ihn weggerafft vor dem Ungluͤck, weil ſich gleich, nach deſſen ſeeligen Hintritt, der deutſche Krieg angeſponnen. Das deutete auch der gottſeelige Biſchoff Leontius an, da er ſein graues Haupt ergriff und ſprach: Wenn dieſer Schnee ſchmeltzen wird, ſo wird es kothig werden; vermeynete, wenn ſeine ſchnee⸗ weiſſen Haare wuͤrden unter der Erden ſeyn, werde groß Ungluͤck kommen. 4. Das Wunder das durch des Propheten Elifa Todten⸗Beine an einem verſtorbenen Mañe geſchehen indem er durch deſſen Anruͤren, wieder lebendig worden, iſt nicht durch Krafft der Todten⸗Beine Eliſaͤ, ſondern aus GOttes Krafft geſchehen, des Propheten rechte Lehre zu beſtaͤtigen, und den Koͤnig Joas des Siegs wi⸗ der die Syrer zu verſichern. Man hat aber keine Wallfahrt zu dieſem Grabe und Todten⸗ Beinen angeſtellet, obgleich die Leute dazumal voll Aberglauben geſteckt; man hat die Todten⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 13. Capitel. Beine nicht aufgehoben, gekuͤſſet ‚oder ange⸗ ruffen. Darum iſt es Abgoͤtterey und Thor⸗ heit, daß man im Pabſtthum Wallfahrten zu denen Todten⸗Graͤbern haͤlt, und denſelben ungebuͤrende, faſt Goͤttliche Ehre anthut; man kan ſich mit dieſer Hiſtorie nicht entſchuldi⸗ en. In dem III. Theile wird beſchrieben, wie der durch den Propheten verheiſſene Sieg, wider die Syrer, und die Erloͤſung aus ihrer Tyranney erfolget ſeoyy. Denn obwohl Haſael, der Koͤnig in Syrien, die Iſraeliten grauſam bedraͤnget, ſo habe ſich doch GOtt ihrer wieder erbarmet, um ſeines Bundes willen mit Abraham, Iſaac und Jacob, und ſie nicht gar verderben wollen, deß⸗ wegen er den Tyrannen ſterben laſſen/ und ſeinem Sohne, dem Joas, als Nachfolger am Regi⸗ gimente, wieder dreymal Sieg gegeben, daß er die Syrer geſchlagen, und ihnen alle Staͤdte wieder abgenommen, die ihnen der Koͤnig Haſael entzogen hatte. Lehren. Ir ſehen 1. wie GODD nicht Luſt habe Dan unſerm Verderben, und mitten im Zorn an ſeine verheiſſene Gnade, und an den Gnaden⸗Bund gedencke, den er mit uns ge⸗ macht hat. Wir ſollen, wenn wir geſuͤndiget haben, und GOttes Hand uns ſchwerlich mit allerhand Straffen und Plagen druͤcket, Buſſe thun, von Suͤnden ablaſſen, GOtt um Ver⸗ zeihung bitten, und ihn des heiligen Gnaden⸗ Bundes, den er in der heiligen Tauffe mit uns gemacht, erinnern, ſo wird er uns nicht gar verſtoſſen, ſondern Gnade erzeigen, und mit den Straffen nachlaſſen; auch wenn er ſchon die Gottloſen zur Ruthe wider uns gebrauchet, wird er uns doch helffen, die Ruthe aber zubre⸗ chen,/und ins Feuer werffen, wie hier dem Tyra nen Haſael geſchehen iſft. Wir ſollen 2. hier auch uns lernen fuͤr Sammlung unrechten Geldes huͤten, weil es nicht auf den dritten Erben kommt. So konnte der Koͤnig Benhadad die Staͤdte nicht behalten, die ſein Vater Haſael denen Iſraeliten mit G walt chde⸗ thon; 61 wor Gerech Syrd doslan Euthw Das d Pmen! . Nro⸗ Nwod wuſche chlagen gehalten nur daß nen Hol ches naea indem? denn ert fbbeere dieſeine t getodtet. Uchtzu ſleſtr Umanc minge nen an denner lird, 5 lugehr ttn dabene darau nes gil das, ngbo lab dondem hane Fte 780 Wange⸗ nd or⸗ ſahrteng. enſelben It; man ſtſchuidi⸗ wieder uder die Doney der ong naͤndetſ tme um Maeund len, deß⸗ dſeinem am Reg⸗ m, Nher l Stdte ig Haſel Luſthabe mitten im. nd an den it uns ge⸗ ſuudiget verhch wit Eet Buſſe um Ver⸗ Gnaden⸗ ſe mit uns nicht gar und mit n er ſhon gebrauchet ebarnba emn Dra⸗ lenen ir n, welees 781 walt und Unrecht abgenommen hatte. Aber der Gerechten Guth wird erben auf Kindes⸗Kind, Spruͤchw. Salom. 13,22. Sie erben das Land und bleiben ewiglich darinnen, und ihr Guth wird ewiglich bleiben, Pſalm 37, 29. Das verleihe uns GOTT aus Gnaden, Amen! Daeas 14. Capitel. Jeſes Capitel hat drey Theile: In dem Bl. werden etliche Thaten Amaziaͤ, des Konigs Juda, und Joas des Konigs Iſtael beſchrieben. Amazia war Koͤnig in Ju⸗ da worden zu Jeruſalem, nachdem etliche auf⸗ ruͤriſche Hof⸗Diener ſeinen Vater Joas todt ge⸗ ſchlagen. Dieſer hatte eine Zeitlang ſich wohl gehalten, und gethan, was GOtt wohl gefallen, nur daß er dem Volcke auch geſtattete auf de⸗ nen Hoͤhen zu opffern, und zu raͤuchern, da ſol⸗ ches nach GOttes Beſehl allein zu Jeruſalem, in dem Tempel, haͤtte geſchehen ſollen. Nach⸗ dem er nun des Koͤnigreichs maͤchtig worden, habe er an denen Hof⸗Dienern Rache geuͤbet, die ſeinen Vater Joas ermordet, und ſie auch getoͤdtet. Aber ihren Kindern habe er kein Leid gethan; denn nachdem Geſetz ſollten die Kinder nicht zu entgelten haben ihrer Eltern Miſſethat, noch die Eltern ihrer Kinder, ſondern ein ieder ſolle fuͤr ſich leiden, was er verſchuldet. Es habe ihm auch GOtt Gnade gegeben daß er die Edo⸗ miter geſchlagen, und eine Haupt⸗Veſtung ih⸗ nen abgenommen deſſen er aber gemißbrauchet; denn er habe, wie 2. B. Chron. 25. geſagt wird, der Edomiter Goͤtzen⸗Bilder gen Jeruſa⸗ lem gebracht, und groſſe Abgotterey mit ihnen ge⸗ trieben, ob er auch gleich durch einen Propheten davon abgemahnet worden, habe er doch nichts darauf geben wolſen. Nicht weniger habe er ſei⸗ nes guten Gluͤcks im Kriege ſich erhoben, und Joas, dem Koͤnige in Iſrael, unnoͤthigen Krieg angeboten. Und ob ihn zwar Joas von ſeinem Fuͤrhaben abzuſtehen durch eine verbluͤmte Fabel von dem Dornſtrauch und denen Cedern im Li⸗ bano „gewarnet, ſo ſey er doch auf ſeinem Fuͤrhaben, wie wohlzu ſeinem und des Judi⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 14. Capitel. 782 ſchen Volcks groſſem Unheil beſtanden. Denn Amazia habe die Schlacht verlohren/und Joas habe ihn gefangen/Jeruſalem erobert, die Mau⸗ ren guten Theils niedergeriſſen/allen Schatz aus dem Tempel und des Koͤnigs Hauſe wegge⸗ nommen, und des Koönigs Kinder zum Pfande entfuͤhret. Lehren. Aß nun 1. hier und ſonſten von andern Koͤ⸗ nigen geſagt wird: ſie haben gethan, was GODV wohl gefallen, ohne daß ſie die Hoͤhen nicht abgethan/darauf das Volck geopffert und geraͤuchert; dabey moͤgen wir ſehen wie man in der Froͤmmigkeit ſo gar nicht vollkommen ſey, und wenn man etwas aus guter Meynung thue, das aber GOtt nicht befohlen, ja wider ſeinen Befehl geſchieht, ſo gefalle es GODD nicht und ſey fuͤr ihm groſſe Suͤnde, die er zu ſtraffen pfle⸗ ge. Darunm ſollen wir erkennen, woran es uns noch fehlet, daſſelbe verbeſſern, und in der Gott⸗ ſeeligkeit zunehmen; nichts aber aus eigener An⸗ dacht ohne oder wider GOttes Wort und Be⸗ fehl/ fuͤrnehmen, ſondern auf denſelben ſehen, da⸗ bey verbleiben, und weder zur Rechten noch zur Lincken weichen, weil uns ohne das mehr darin⸗ nen zu thun befohlen, als wir halten koͤnnen, und wir von Natur immer eher dem Boͤſen als dem Guten folgen/wie von Amazia geſagt wird, daß er gethan, was dem HErrn wohlgefallen, doch nicht wie ſein Vater David, ſondern wie ſein Vater Joas. 2. Moͤgen wir hier ſehen, wie GOTD die Aufruͤrer wider die Obrigkeit, und die Konigs⸗ Morder endlich zur gerechten Straffe ziehe. Denn Amaͤzia ſchlug die, welche ſeinen Vater Joas geſchlagen hatten. Es ſoll aber Obrig⸗ keit in Abſtraffung dieſer und anderer Laſter nur die Schuldigen ſtraffen, und an denen Unſchul⸗ digen, ſonderlich denen Kindern der Schuld⸗ hafften, ſich nicht vergreiffen, oder Rache uͤben, wo dieſe nicht auch zur boͤſen That geholffen haben; denn die Kinder ſollen nicht um der Vaͤ⸗ ter willen ſterben, noch die Vaͤter um der Kin⸗ der willen, ſondern ein ieglicher ſoll um ſeiner Suͤn⸗ 783 Suͤnden willen ſterben, wie GOtt im fuͤnfften Buch Moſis Cap. 24, 16. geſagt hat. 3. Zeiget uns die Hiſtorie an dem Amazia, wie man offt ſeines guten Gluͤcks ſo gar nicht recht wiſſe zu gebrauchen, ſondern ſich deſſen uͤberhebe, daruͤber ſtoltz und gottlos werde. Denn es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Tage er⸗ tragen wollen. Wer aber zu Grunde gehen ſoll, der wird zuvor ſtoltz, hoffaͤrtig, und ſtoltzer Muth kommt vor dem Fall in den Spruͤchen Sal. am 16, 18. und 18, 12. Wie auch der Koͤnig Amazia hier ſchlechtes Gluͤck mehr gehabt, nachdem er des vorigen ſich erhoben,ſehr gottlos worden, und nach Ungluͤck gerungen, wel⸗ ches ihm endlich zu theil worden. Daran ſol⸗ len ſich alle beſpiegeln, denen es itzund wohl ge⸗ het, daß ſie dabey nicht uͤbermuͤthig werden, Pn⸗ dern nur deſto demuͤthiger ſich erzeigen, GOT fuͤr das verliehene gute Gluͤck dancken, in ſeiner Furcht ſtets ſich halten,/ und befleißigeniederman nach Moglichkeit zu dienen. Sonderlich, die den Harniſch angeleget, und im Kriege eine Zeit⸗ lang viel Gluͤck gehabt, ſollen ſich nicht ruͤhmen, als die den Harniſch abgelegt haben, 1. B. der Koͤn. 20, 11. Denn Gluͤck und Glas, wie bald bricht das? 4. Sehen wir an dem Koͤnige Amazia, der dem Koͤnige Joas ſo gar nicht folgen wollen, den Eigenſinn und Hartnaͤckigkeit der Gottloſen/ die allen guten Rath verachten,biß ſie gantz und gar zu Grunde gehen. So hat ſich auch Iſrael ge⸗ wegert zu gehorchen der Stimme Samuels und geſprochen: Mit nichten ſondern es ſoll ein Koͤ⸗ nig uͤber uns ſeyn, daß wir auch, wie alle andere Heyden ſeyn/daß uns unſer Koͤnig richte und fuͤr uns her ausziehe, wenn wir unſere Kriege fuͤh⸗ ren,1. Sam. 8,19. 20. Eliſa hatte denen Pro⸗ pheten⸗Kindern gerathen, ſie ſollten Eliam nicht ſuchen, ſie wuͤrden ihn nicht finden, doch ſuchten ſie ihn drey Tage/aber umſonſt, welches er ihnen hernach verwieſen, und geſagt: Sagte ich euch nicht, ihr ſolltet nicht hingehen? 2. Buch der Koͤn. 2,18. In was fuͤr groſſe Gefahr wa⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 14. Capitel. 784 ſie deſſen guten Rath nicht gefolget, ſondern wi⸗ der deſſen Willen von Creta abgefahren; dar⸗ um er es ihnen auch verwieß/ Ap. Geſ. 27,2 1. In dem II. Theile wird gemeldet, wie der Koͤnig Joas in Iſrael welcher den Amaziam im Kriege alſo uͤberwunden, nicht lange mehr gele⸗ bet, ſondern geſtorben, und zu Samaria unter die Koönige in Iſrael ſey begraben worden. Amazia, der Koͤnig Juda, aber habe zwar nach Joas Tode noch funffzehen Jahr gelebt/aber gar ungluͤckſeelig/ weil ſeine Unterthanen heimlich ei⸗ nen Widerwillen auf ihn geworffen, daß ſie einen Bund wider ihn gemacht, und ihm nach Leib und Leben geſtanden. Welches er gemercket, und ſein Leben zu retten/ nach Lachis geflohen,/all⸗ da aber auch nicht ſicher geblieben, ſondern er⸗ mordet worden daß man ihn alſo todt quer uͤber, T als wie einen Sack auf ein Pferd gelegt, und gen Jeruſalem gefuͤhret, da er begraben worden, und ſeinen Sohn Aſaria hat man zum Koͤnig ge⸗ macht. Lehren. Ir ſehen 1. daß die Ubelthaͤter, wie das Gras, bald vergehen, und wie das gruͤne Kraut verwelcken, wie der Konig David ſagt, Pſalm 37,2. Ob aber ein Suͤnder hundert⸗ mal Boſs thut,/ und doch lange lebet, ſo weiß ich doch, daß es wohl gehen wird denen, die GOtt fuͤrchten, die ſein Angeſicht ſchauen, denn es wird denen Gottloſen nicht wohl gehen, und wie ein Schatte nicht lange leben, der ſich fuͤr GOTT nicht fuͤrchtet, Pred. Sal. 8,13. Dasiſt erfuͤllet an dieſen zweyen Konigen in Iſeael und Juda, Joas und Amazia. Darunm ſollen wir GOtt fuͤrchten/und das Boſe meiden. Denn die Furcht GOttes mehret die T Tage, aber die Jahre der Gottloſen werden verkuͤrtzet, Spr. Sal. 10,27. 2. Mercken wir hier, daß denen Obrigkeiten gar nicht gut ſey, wenn die Unterthanen einen Unwillen auf ſie werffen; denn wenn ſie kein Hertz mehr zu ihrer Obrigkeit haben, ſo iſt aller Reſpect, Gehorſam, und Gebet verlohren, und ren nicht Pauli Schiffgefaͤhrten gerathen, weil geſchieht garleicht ein Aufſtand. Da GOtt einen hunge inso A Rat einen ſch, entſtu Nezwe Vola rde ſen Vuff 953. Henſe ten, u wiede⸗ beren⸗ Noni⸗ Sal. De wverauf ſchſein giment obeam auchniea gefallen indem e Nunwe ren ied di ti Cltt Wakden Mach wiehie lekehre Hoden Fle ulen lute d 1. nnh ien Konmnn benm 784 ſdernwe⸗ en; dar⸗ . 2721 . wie der qhiam im nehrgee⸗ tia unter worden. war nach tchergar eimdchii⸗ ßſeeinen nach Leid gemercket, ſohenal⸗ daderne⸗ erihe; Ntund genn orden, und Khrig ge⸗ ,wiedas edasgrune avid ſagt, erhundet⸗ ſweßich die GOt eanes wied und wie in— i. GON Dasiſt ſtael ud n ſolenqde en. Denn e, cber de e Set. hanen einen benn ſeken ,Pſtale tohten, ud 785 Des andern Buchs der Koͤnige 14. Capitel. „86 einen boͤſen Willen zwiſchen den Koͤnig Abime⸗ Lehren. R lech, und die Maͤnner zu Sichem, geſandt, π'r haben hierbey 1. abermal ein Exempel entſtund zwiſchen ihnen ein boͤſer Krieg,und wur⸗ der Wahrheit GOttes in ſeinen Ver⸗ de zwar die Stadt gantz zerſchleiffet, und alles heiſſungen; denn er hatte, wie bey dem zehen⸗ Volck darinnen erwuͤrget; dem Abimelech aber den Capitel gehoͤrt, dem Jehu die Verheiſſung ſuͤr dem Thurn zu Thebetz der Schedel mit ei⸗ gethan, daß er ihm ſeine Willfaͤhrigkeit, das nem Muͤhlſtein zerbrochen, und er von ſeinem Hauß Achab zu vertilgen, wolle ſolcher Geſtalt Warffentraͤger durchſtochen, B. der Richt. belohnen daß ſeine Kinder biß in das vierte Glied 9,53. 54. Darum halte ſich Obrigkeit und auf ſeinem Koͤniglichen Stul ſitzen ſollten. Das Herrſchafft gehorſamlich nach GOttes Gebo⸗ hat er ihm gehalten; denn ihm war ſein Sohn ten, und regiere die Unterthanen mit Recht, ſo Joahas im Regiment nachgefolget, und dem⸗ wird es ihr GOtt gelingen laſſen; Unterthanen ſelben ſein Sohn Joas, und wie wir hier ver⸗ aber emporen ſich nicht wider ihre Obrigkeiten, nehmen, war auf Joas kommen ſein Sohn Je⸗ denn ihr Unfall wird ploͤtzlich entſtehen, Spr. robeam, und auf denſelben ſein Sohn Sachar⸗ Sal. 24,22. . ja. Al»ſo bleibt nun GOTD wahrhafft in ſei⸗ Der III. Dheil dieſes Capitels haͤlt uns fuͤr, nen Worten, und was er zuſagt, das haͤlt er ge⸗ wer qauf Joas ſey Konig in Iſtael worden; nem⸗ wiß, Pſalm 33, 4. Darum wir mit ſe⸗ „ lich ſein Sohn Jerobeam, und wie ihm im Re⸗ ſtem Glauben uns an ſeine Verheiſſungen hal⸗ giment ſein Sohn Sacharja gefolget habe. Je⸗ ten, und nicht zweifflen ſollenſie werden auch an robeam hat ein und viertzig Jahr regieret, aber uns erfuͤllet werden. auch nicht gethan/ was GOtt dem OErrn wohl⸗ 2. Haben wir hier zu ſehen: wenn wir in gefallen, wie alle ſeine Vorfahren am Regiment, groſſem Elende ſtecken, und von aller Menſchen indem er auch nicht von denen Suͤnden Jero⸗ Huͤlffe verlaſſen ſeyn, ob wir wohl ſolches mit beam gelaſſen, der Iſrael ſuͤndigen gemacht hat. unſern Suͤnden mehr als zu wohl verſchuldet, ſo Nun war er zwar ſo gottloß, als ſeine Vorfah⸗ wolle doch GOtt der OEer nicht nach dem Ver⸗ ren, iedoch aber, weil zweiffels⸗frey durch die dienſt unſerer Suͤnden mit uns handeln und uns vielfaͤltigen Predigten der Propheten, die damals in unſerm Elend nicht gantz und gar Huͤlff⸗ loß gelebt, (als Hoſeas, Amos, Micha und andere, verderben, und zu Grunde gehen laſſen, ſondern unter denen auch der Prophet Jonas, der her⸗ das Elend zu Heꝛtzen nehmen, und Huͤlffe ſchicken, nach von GOtt nach Ninive geſchickt wurde, wie er ſolches hier an denen Iſraeliten erwieſen. wie hier im Texte gemeldet wird/)viel Iſraeliten Und bey dem Propheten Hoſ. 11,8. 9. ſagter: bekehret worden ſo hat GOtt dieſem, ſonſt gott⸗ Was ſoll ich aus dir machen, Ephraim? ſoll loſen Koͤnige, viel Sieg wider die umliegenden ich dich ſchuͤtzen, Iſrael? ſoll ich nicht billig ein Heyden verliehen, daß er ihnen viel Staͤdte und Adama aus dir machen, und dich, wie Zeboim, Flecken wieder abgenommen hat. Denn der zurichten? Aber mein Hertz iſt anders Sinnes, HErr hat angeſehen den elenden Jammer in und meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß Iſtael, die von fremden Voͤlckern ſo jaͤmmerlich ich nicht thun will nach meinem grimigen Zorn, zuplagt worden, daß auch die aller elendeſten noch mich kehren Ephraim gar zu verderben. Leute, die im Gefaͤngniß verſchloſſen, nirgends Alſo hilfft unſer getreuer lieber GOtt aus Noth keinen Helffer hatten ſondern von iederman ver⸗ nach ſeiner Barmhertzigkeit, wenn man es ſchon laſſen waren. Darum damit ſie nicht gar ver⸗ nicht um ihn verdienet hatz aber manchmal nicht tilget wuͤrden, welches GOTTnie in Sinn ge⸗ eher, als wenn es zuvor auf das aͤuſſerſte kom⸗ kommen, halff er ihnen durch den Koͤnig Jero⸗ men, und nirgends her mehr Buͤlffe erſcheinet. Er beam, den Sohn Jaas gebraucht offt auch gottloſe Buben darzu „die 2. Buch der Koͤnige. (Ddd) Huͤlffe 7987 Huͤlffe thun muͤſſen, denen man es nicht zuge⸗ trauet haͤtte, alles zu ſolchem Ende, daß man ſei⸗ ne Guͤte erkenne, dieſelbe preiſe, und ſich dadurch zur Buſſe leiten laſſe, Roͤm. 2,/4. damit man alſo nicht allein aus dem zeitlichen Elende her⸗ aus geriſſen werde, ſondern auch der ewigen Pein entgehe, und zur ewigen Seeligkeit gelan⸗ ge; Das helffe uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobet in Ewigkeit, Amen! Das 15. Capitel. geſes Capitel ſtellet uns zween fromme, MRund ſechs gottloſe Köoͤnige zu betrachten ſuͤr, und wie dieſe Konige von GOTT eſtraffet worden. 8 ſtf I. fromme Koͤnig war hier Aſaria, ſon⸗ ſten genannt Uſia, der war Koͤnig in Juda wor⸗ den, an ſtatt ſeines Vaters Amazia, im ſechsze⸗ henden Jahre ſeines Alters/ und blieb Koͤnig zwey und funffzig Jahr. Er hielt ſich lange Zeit wohl nach GOttes Geboten zu ſeinem Wohlgefallen, nur daß er dem Volcke geſtattete/ auf denen Hoͤ⸗ hen zu opffern und zu raͤuchern, ſintemal er das Volck, das ſo uͤbel mit ſeinem Vater Amazia verfahren, ſich nicht wollte zuwider machen, als welches dieſen falſchen Gottesdienſt nicht wollte fallen laſſen. Es hat auch dieſer Koͤnig Aſa⸗ ria von GOTD groß Gluͤck gehabt, wie im 2. B. der Chron. am 26. Cap. gemeldet wird, in Krieg⸗ und Friedens⸗Zeiten, daß er weit und breit ſehr beruͤhmt worden, und ſehr maͤch⸗ tig geweſen, deſſen ſich aber ſein Hertz zuletzt zu ſeinem Verderben erhoben hat. Denn er konn⸗ te nicht vergnuͤgt ſeyn/ daß er Koͤnig war/ſondern wollte zugleich auch die Prieſterliche Stelle ver⸗ ſehen und war in Tempel gegangen zu raͤuchern, wollte es ihm auch durch die Prieſter nicht ver⸗ wehren laſſen, deßwegen ihn GOtt auf friſcher That mit dem Auſſatz ſtraffte, daß er um deß willen vom Hauſe des HErrn/und voin Koͤnig⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 15. Capitel. CLehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen, was wir arme Menſchen fuͤr eine verderbte Natur haben, daß wir nach derſelben immer mehr Verlangen tragen nach dem,/ſo uns verboten iſt als dasjeni⸗ ge zu thun /ſo uns geboten und befohlen iſt. Denn ſo thaten hier die Iſraeliten; Es war ihnen ver⸗ boten, anderswo zu opffern, als im Tempel zu Jeruſalem. Welch ein herrlich ſchoͤnes Ge⸗ baͤude war nun derſelbige? Aber es geluͤſtete ſie immer nur zu opffern auf denen Hoͤhen und nicht im Tempel, thaten auch ſolches, und wollten es ihnen nicht verwehren laſſen, wie hefftig die Pro⸗ pheten des HErrn darwider predigten; und weil dabey, auch die ſonſt fromme Konige, durch die Finger geſehen, ſo klaget GOtt der HERR daruͤber, Jerem. 8, 4⸗⸗= 7. und ſagt: Wo iſt iemand, ſo er faͤllt der nicht gerne wieder auf⸗ ſtuͤnde? Wo iſt iemand, ſo er irre geht, der nicht gerne wieder zu recht kaͤme? Noch will ja diß Volck zu Jeruſalem irre gehen fuͤr und fuͤr. Sie halten ſo hart an dem falſchen Gottesdienſt, daß ſie ſich nicht wollen abwenden laſſen. Ich ſe⸗ he und höͤre daß ſie nichts rechts lehren keiner iſt, dem ſeine Bosheit leid waͤre, und ſpraͤche, was mache ich doch? Sie lauffen alle ihren Lauff, wie ein grimmiger Hengſt im Streit. Ein Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit, eine Turteltaube, Kranich und Schwalbe mercken ihre Zeit, wenn ſie wieder kommen ſollen, aber mein Volck will das Recht des HErrn nicht wiſſen. Die Verderbniß unſerer Natur ſol⸗ len wir erkennen, und nicht deroſelben Trieb zu dem Boͤſen,ſondern des Heiligen Geiſtes zu dem Guten folgen. 2. Sehen wirwie unbeſtaͤndig unſere Froͤm⸗ migkeit, und unſere Gluͤckſeeligkeit in dieſer Welt ſey. Der Koͤnig Uſia war fromm, und ſuchte den HErrn, ſo lange Sacharja der Lehrer in dem Geſichte GOttes lebete, und ſo lange er den reiche verſtoſſen worden, auch biß in ſeinen Tod HErrn ſuchte /ließ es ihm GOtt gelingen /und er in einem abſonderlichen Hauſe hat wohnen hatte das beſte Gluͤck in Krieg⸗ und Friedens⸗ muͤſſen; da unterdeſſen ſein Sohn Jotham Zeiten. Aber wie bald wendete ſich das Blaͤt⸗ lein mit ihm? Er wurde hoffaͤrtig, und griff in ein Vicarius und Statthalter geweſen. t . vehrr üirenm aqm ſole mm, d zuvorge wicnu Auord ind ri ſtieß ſin⸗ G in fte lſich Gottl e⸗ ſinem lante wirind ladene Goſten El 66s ihn Der ſt Joth met, zu auſſitig ungnic der Soh Aregier Wigia nen de uheejg Duiul 1n Lod Kigei desr gemnach Geiſt was den RErm ſüd icht ger Hhn 14 Ante achde 788 wirarme lehaben, ellangen dasjeni⸗ ſt Denn hnender⸗ dempel zu nes Ge⸗ eteſie undricht woltench odiePro⸗ ten, ud ige durch NENWR ! got: Wo biederouf⸗ t derricht willja diß fir. Gie dienſt, daß Ichſ⸗ Pkineriſt rache, as hren Luff, net. Ein Zeit, eine be mercken len, aber Ern nicht Natur ſob en Triebn ſtes uden . „/ nſere Fruin⸗ dieſer et undſht⸗ re n angenrn npen uode d Fieden⸗ hdas Ban⸗ und grfin ein 789 Des andern Buchs der Koͤnige 15. Capitel. ein fremd Amt war dabey auch trotzig/und woll⸗ Zeit hat der Koͤnig in Iſtael angefangen, mit de⸗ te ſich nicht wehren laſſen. Gottloſigkeit; daruͤber verlohr ſich auch all ſein Gluͤck auf einmal, ward von GOtt mit Auſſatz geſchlagen, und muſte ſolchen ſein Lebelang an ſeinem Leibe haben, durffte nicht mehr unter die Leute gehen, konnte das Konigliche Amt nicht mehr verſehen, und muſte biß in ſeinen Tod in einem abſonderlichen Hauſe wohnen. Dar⸗ an ſollen wir uns ſpiegeln, und Fleiß thun, daß wir in der Furcht GOttes unſer Lebelang, und in denen Schrancken unſers Beruffes verblei⸗ ben; daß wir nicht leiden muͤſſen, als der, ſo in ein fremd Amt greifft, wie S. Petrus warnet, 1. Epiſt. 4, 15. Denn wer mehr begehrt, als ihm gebuͤrt, der verleurt auch das, was er zuvor gehabt hat. Der II. fromme Koͤnig bey dieſem Capitel, iſt Jotham, der Sohn Aſaria, oder Uſiaͤ, der wird nun ſeiner Froͤmmigkeit halben ſehr geruͤh⸗ met, zuvor, und hernach,da er Koͤnig worden. Zuvor da ſein Vater noch bey dem Leben, aber auſſaͤtzig und kranck geweſen, daß er die Regie⸗ rung nicht mehr verſehen koͤnnen, und Jotham, der Sohn, ihm unter die Arme greiffen muͤſſen; da regierte er zwar das gantze Koͤnigliche Hauß, unnnd richtete das Volck im Lande, aber er ver⸗ ſtieß ſeinen krancken Vater nicht, entzog ihm den Koniglichen Titul und das Koͤnigliche Einkom⸗ men des Landes nicht, daß er es ihm ſelbſt haͤtte zugeeignet, ſondern ließ ſeinem Vater noch den Titul und Ehre, und das Einkommen biß in ſei⸗ nen Tod, und er verwaltete nur unterdeſſen das Konigreich als ein Statthalter. Als er nach des Vaters Tode von dem Volcke zum Koͤnig gemacht worden, da ruͤhmet ihn noch der Heilige Geiſt von ſeiner Froͤmmigkeit, daß er gethan, was dem HErrn wohlgefallen, das Hauß des HErrn lieb gehabt, und an demſelben ein ſtatt⸗ lich Thor gebauet/auch von ſeiner Froͤmmigkeit nicht gewichen, biß in ſeinen Tod, nur daß er die Hohen nicht abgethan, entweder weil er ſein Amt hierinnen nicht in acht genommen, oder auch das Volck nicht folgen wollen. Zu deſſen Das war groſſe nen Syrern, ſich feindlich gegen das Koͤnigreich Juda zu erzeigen. NNOn dieſem Jotham ſollen alle Kinder ler⸗ Vnen daß ſie ihre Eltern in Schwach⸗ und Kranckheit, im Alter, und in andern widrigen Zuſtaͤnden nicht verlaſſen/ die Hand nicht von ih⸗ nen abziehen, ſie nicht verachten, noch verſpotten ſollen, ſondern ſie ehren, ihrer pflegen, nach beſter Moͤglichkeit ſich ihrer annehmen, und alles Gu⸗ tes ihnen erweiſen, dahin ſie Sirach mit Ver⸗ heiſſung reichen Seegens vermahnet, Cap. 3, 14222= 18. und ſagt: Liebes Kind, pflege deines Vaters im Alter, und betruͤbe ihn nicht, ſo lange er lebet, und halte ihm zu gut, ob er kindiſch wuͤr⸗ de, und verachte ihn ja nicht, darum, daß du ge⸗ ſchickter biſt. Denn der Wohlthat dem Va⸗ ter erzeiget, wird nimmermehr vergeſſen werden, und wird dir Gutes geſchehen, ob du auch wohl ein Suͤnder biſt, und dein wird gedacht werden in der Noth, und deine Suͤnde werden verge⸗ hen, wie das Eiß von der Sonnen. Wer ſei⸗ nen Vater verlaͤßt, der wird geſchaͤndet, und wer ſeine Mutter betruͤbet, der iſt verflucht vom III. Hierauf werden in dieſem Capitel ſechs gottloſe Koͤnige eingefuͤhrt in Iſrael. Denn Sa⸗ charja, der Sohn Jerobeam, ſey Koͤnig worden uͤber Iſrael, habe aber fuͤr dem HErrn uͤbel ge⸗ than, wie ſeine Vaͤter, und nicht gelaſſen von denen Suͤnden Jerobeam, der Iſrael ſuͤndigen gemacht. GOtt aber habe ihn bald abgefo⸗ dert, und ihn nur ſechs Monden im Regiment gelaſſen, da Sallum, der Sohn Jabes,wider ihn einen Bund gemacht, ihn fuͤr dem Volcke todt geſchlagen, und ſich auf den Koͤniglichen Stul geſetzt. Sallum, der Koͤnigs⸗Moͤrder, habe das Regiment nur einen Monat gehabt, alsdenn habe Menahem, der Sohn Gadi, ihn getoͤdtet, und ſey an ſeine ſtatt Koͤnig worden. Menahem habe zehen Jahr regieret, ſey aber ein gottloſer tyranniſcher Herr geweſen, ſintemal er gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, und (Ddd) 2 ſein 791. Des andern Buchs der Koͤnige 15. Capitel. ſein Lebelang nicht von den Suͤnden Jerobe⸗ Mutter Kinder beraubet werden unter denen ams gelaſſen, und groſſe Tyranney zu Tiphſah Weibern. Alſo zuhieb Samuel den Agag zu geuͤbet. Denn weil man ihn nicht einlaſſen Stuͤcken fuͤr dem OErrn, zu Gilgal, 1. Sam. wollen, da er wider Sallum ausgezogen, habe er die Stadt mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, und keines Menſchen, auch der ſchwangern Weiber nicht verſchonet, ſondern ſie zureiſſen laſſen. Als ihm Phul, der Konig von Aſſyrien, in das Land gefallen, habe er nicht begehrt ihm zu wehren, ſondern ihm tauſend Centner Silbers gegebendaß er ihm ſeine Unter⸗ thanen mit Tyranney zu bezwingen huͤlffe, und von ihm abzoge; zur Bezahlung aber dieſer groſſen Summe Geldes,habe er eine Schatzung auf die reichen Leute gelegt. Dieſem iſt in der Regierung nachgefolgt ſein Sohn Pekahja, ebenfalls ein gottloſer Herr, der nur zwey Jahre regieret, da denn Pekah, der Sohn Remalja, ſeines Ritters, einen Bund wider ihn gemacht, ihn getoͤdtet, und an ſeine ſtatt Koͤnig worden. Pekah habe zwantzig Jahr regieret, aber auch nur gethan, was dem HERR N uͤbel gefallen. Thiglath Pilleſſer der Koͤnig in Aſſyrien/ſey ihm ins Land gefallen, und habe die Leute in Gali⸗ laͤa, Gilead, und gantz Naphthalim gefangen in Aſſyrien gefuͤhrt, der Koͤnig Pekah aber ſey von Hoſea, dem Sohne Ela, todt geſchlagen, und an deſſen ſtatt dieſer GOttes⸗vergeſſene Koͤnigs⸗Morder Koͤnig worden. Er habe ſich auch uͤbel in der Regierung gehalten, dahero ihn GOtt geſtrafft, daß er der letzte Koͤnig in Iſcael geweſen, wie das ſolgende 17. Capitel berichten wird. AR dem Koͤnigs⸗Moͤrder Sallumder nur einen einigen Monat auf dem Koöniglichen Throne geblieben, und wieder mit gleicher Muͤn⸗ tze bezahlet und ermordet worden, ſehen wir I. wie GOTDD der gerechte Richter das Ta⸗ lions⸗Recht uͤber die gottloſen Tyrannen erge⸗ hen, und denſelben mit dem Maaß meſſen laſſſe, damit ſie gemeſſen haben. So ſprach Sa⸗ muel zu Agag: Wie dein Schwerd Weiber ihrer Kinder beraubet hat, alſo ſoll auch deine 15,33. Nicht beſſer iſt es auch dem gottloſen Achab ergangen, dem der HErr ſagen laſſen: Du haſt todt geſchlagen, darzu auch eingenom⸗ men, an der Staͤtte, da Hunde das Blut Na⸗ lecken, I. B. der Kon. 21, 19. Wir ſehen 2. wie der frommen Regenten ſo wenig ſeyn, die da thun, was GOtt wohlgefaͤllt. Denn dieſes Capitel thut von ſechs Koͤnigen in Iſrael Meldung, die nach einander regieret habẽ, gibt aber nicht einem einigen das Zeugniß/ daß er fuͤr GOtt fromm geweſen ſey, ſondern von allen heiſſet es; ſie haben gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen. So hat es von iedem unter allen Konigen Iſrael, ſo viel ihrer geweſen, wie von dem erſten Koͤnige Jerobeam geheiſſen: Er thaͤt was dem HEern uͤbel gefiel. Beſehen wir die Koͤnige in Juda, auch andere Koͤnige, Fuͤrſten und Regenten, derer die heilige Schrifft geden⸗ cket, wie viel ſind wohl unter denſelben fromm geweſen? die Zahl iſt geringe und wenig. Es both geleckt haben, ſollen auch Hunde dein Blut verhaͤngt aber GOtt der HErr gottloſe Regen⸗ ten uͤber die Leute, um ihrer Suͤnden willen, wie in den Spruͤchen Salomonis Cap. 28, 2. gelehret wird, und im Buche Hiob Cap. 34, 30. Die Obrigkeitliche Gewalt iſt an ihr ſelber nicht boſe, ſondern diejenige, die der Gewalt bös⸗ lich mißbrauchen, und weder fuͤr GOtt, noch fuͤr Menſchen ſich ſcheuen, wie der ungerechte Richter, Luc. 18,2. Chriſtliche Regenten ſol⸗ len nicht in die Fußſtapffen der Gottloſen treten, ſondern was ſie von denenſelben hoͤren das ihnen ſo uͤbel angeſtanden, und deßwegen ſie ein ſo boͤſes Zeugniß vom Geiſte GOttes in heiliger Schrifft haben/dafuͤr ſich huͤten; ſonderlich fuͤr abgoͤttiſcher falſcher Religion, fuͤr Ungerech⸗ tigkeit zur Erlangung der Regierung, und in Regiment ſelbſten, fuͤr Gewaltſamkeit, Unter⸗ druͤckung und Dodtung der Unſchuldigen, und fuͤr andern groben und muthwilligen Suͤnden mehr, weil ſie GOtt deßwegen nicht ungeſtrafft laͤßt, ſiß hit JJ ſt, cheter os hadi ndi ere benf ſeobe des Al uhbnden ſeauc ſchirt⸗ on G. Geſnn feißigb dancken ind mi tung, gegenih GOtti Regine nbgen, und Se wole G — ʒN Hanms lede han fomme ßſep Iali⸗ erheden ſaſſn Heyden ettneb ſcht ni ſchon ia GOres ſhnht dahaen Pohein 792 denen oge San. ottloſen flaſſen: enofn⸗ luts N. in Bt gutenſo hloeet. bigenin erethabe, niß daßer vonalen Hun nteralen We den Erthat n wie die urſten ifft geden⸗ en ftomm nig. Es ſe Regen⸗ wilen, wie 1. 28, 2 ap. 34 aihe ſcber ewaltbos⸗ Ott, noch ngenchte enten ſo⸗ bſentreten, hdas ihnen ſe en ſ⸗ in heler derich füur loerech⸗ , und in it, Untet⸗ digen, und Sinden D ſcßt, 793 Des andern Buchs der Koͤnige 16. Capitel. 794 laͤßt, ſondern mit ſchweren Straffen heimſu⸗ den Koͤnig zu Syrien, und Pekah, den Koͤnig chet/ wie wir hier Exempel haben. Darum ſagt in Iſtael, und die Edomiter und Philiſter, das Buch der Weisheit Cap. 6, 6. es werde von denen allen er hefftig gedraͤnget, und uͤber die Maͤchtigen ein ſtarck Gericht gehalten, ihm viel Land und Leute abgenommen worden. und die Gewaltigen gewaltig geſtrafft werden. Sonderlich hatten ihn die Koͤnige in Syrien Ungerechtigkeit verwuͤſtet alle Lande, und boͤſes und Iſtael zu Jeruſalem hart belagert, gleich⸗ Leben ſtuͤrtzt die Stuͤle der Gewaltigen. Sind wohl aber die Stadt nicht erobern koͤnnen, fie aber fromm, ſo werden ſie ſeyn wie Sohne weil ſie GOTT, des Allerhoͤchſten und GOtt wird ſie lieber ha⸗ behuͤtet, die noch drinnen geweſen, unter wel⸗ ben denn ihre Muͤtter, Sir. 4, 11. Er wird chen auch der Prophet Eſaias war „durch um der Frommen willen, ſie auch mit zeitlichem und ewigem Seegen uͤber⸗ den GODD dem Koͤnige Ahas ſagen laſſen: er ſchuͤtten. Unterthanen, wenn ſie nicht wollen von GOtt mit ungerechten, gottloſen Regenten geſtrafft werden, ſollen fuͤr Suͤnde und Bosheit ſich huͤten, zu GOtt um getreue, gute Obrigkeit fleißig beten, und wo er ſie gibt, hoͤchlich daſuͤr dancken, auch mit Froͤmmigkeit gegen GOtt, und mit Unterthaͤnigkeit, Gehorſam, Ehrerbie⸗ tung, Reichung der Schuldigkeit, und Gebet, gegen ihre Obrigkeiten ſich alſo erzeigen, daß ſie GOtt ihnen langeZeit laſſen und ſie unter ihrem Regiment durch GOttes Schutz, geruhig leben moͤgen, biß ſie zur ewigen Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit auſgenommen werden. Das wolle GOtt uns allen geben, Amen! Das 16. Capitel. N dieſem Capitel iſt I. die Hiſtorie von Rd Ahas, dem Koͤnige in Juda, begriffen, der auf ſeinen verſtorbenen Vater Jo⸗ tham Koͤnig worden, aber gar eine boͤſe Nach⸗ rede hat, indem er nicht in die Fußſtapffen ſeiner frommen Vor⸗Eltern getreten, ſondern in die Fußſtapffen der abgoͤttiſchen gottloſen Koͤnige in Iſtael ja es aͤrger gemacht als dieſelbige. Denn er habe auch ſeinen Sohn durch das Feuer gehen laſſen, und ihn verbrannt, nach dem Greuel der Heyden, die der HErr fuͤr denen Kindern Iſrael vertrieben hatte. Nicht weniger habe er auch nicht nur auf denen Hoͤhen geopffert, da man ſchon lange Zeit zu opffern gepfleget, wider GOttes Wort, ſondern auch wo er einen huͤb⸗ ſchen Huͤgel und luſtigen gruͤnen Baum geſehen, da habe er ein Opffer angeſtellet. Zur Straffe habe ihm GOtt zween Feinde exwecket, Rezin, ſolle ein Zeichen von GOtt fordern, zur Verſi⸗ cherungdaß dieſe zween Koͤnige Jeruſalem nicht erobern wuͤrden; weil er aber aus Heucheley kei⸗ nes fordern wollen, ſo habe der Prophet Anlaß genommen, zum Troſt der auserwehlten Kinder GOttes in der Stadt, und zur Verſicherung der Erhaltung des Juͤdiſchen Geſchlechts, ein wun⸗ derliches Zeichen zu geben, daß eine Jungfrau werde ſchwanger werden, und einen Sohn ge⸗ baͤhren, der werde ſeyn Immanuel, GOtt mit uns/Eſa. 7, IO2⸗ 14. Hrben ſehen wir 1. wie nicht alle fromme Eltern mit frommen Kindern geſeegnet wer⸗ den. Jotham, der Koͤnig in Juda, war ein guter, frommer Herr; ſein Sohn Ahas aber ein abgbttiſcher gottloſer Goͤtzen⸗Diener. So hatten Eli der Prieſter, Samuel der Prophet, David der Mann nach dem Hertzen und Wil⸗ len GOttes, ungerathene Kinder. Daran der Kinder angebohrne verderbte Natur, und bos⸗ hafftiges Hertze ſchuld iſt /ſo ſich nicht will ziehen laſſen, oder die Schuld liegt an den Eltern, und andern, denen ſie in die Zucht gegeben worden, weil ſie in der Zucht gar zu gelinde und nachlaͤßig ſeyn. Ein groſſes Creutz iſt es zwar denen Eltern, wenn die Kinder uͤbel gerathen; aber wenn die Eltern an ihrer Zucht nichts ermangeln laſſen, muͤſſen ſie es GOTD befehlen, und ſie haben ein gutes Gewiſſen, daß ſie das ihrige gethan haben. 2. Gibt uns die Hiſtorie zu erkennen, was es fͤr ein blindes und unſinniges Ding ſey um (Ddd) 3 die 795 die Abgoͤtterey, da man nicht ſiehet noch erken⸗ net, daß, wodurch man GOtt am beſten zu ſei⸗ nem Wohlgefallen dienen wolle, man dadurch den groͤſten Greuel bezehe, und GOtt am heff⸗ tigſten erzuͤrne. So wollten die abgoͤttiſchen Heyden, denen auch mehrmals das Volck GOttes, und hier der Koͤnig Ahas nachgefolget, GODD ſonderlich wohl dienen, daß ſie ihm ihre eigene Kinder opfferten, metzelten und ver⸗ brandten, da ſie auf der Welt nichts liebers ge⸗ habt, als dieſe ihre Kinder; aber ſie haben da⸗ durch den groͤſten Greuel begangen davon GOtt denen Juͤden durch den Propheten Jeremiam Cap. 7, 30. 3 1. ſagen laſſen: Die Kinder Juda thun uͤbel fuͤr meinen Augen, ſpricht der PErr: Sie bauen die Altar Tophet im Thal Benhinnom, daß ſie ihre Sohne und Tochter verbrennen, welches ich nie geboten, noch in Sinn genommen habe. Und ob ſie es ſchon mit dem Exempel des Ertz⸗Vaters Abraham ſuchten zu beſchoͤnigen, der ſeinen Sohn Iſaac, welchen er hertzlich lieb hatte, GOtt aufopffern und ſchlachten wollen, ſo halff ſie es doch nichts; denn Iſaac iſt nicht gar geſchlachtet/ ſondern von GOtt wieder errettet worden, und Abraham hatte dieſes Opffers Befehl von GOtt gehabt, den ſolche Abgoͤtterer nicht haben, ſintemal Gott ihnen nicht befohlen, nur deſſen ſich zu unter⸗ ſtehen, vielweniger es in das Werck zu richten. So geht es aber/ wenn man von GOttes Wort abweichet, und nur nach ſeinen Gedancken und eigener Andacht, und nicht nach GOttes fuͤrge⸗ ſchriebenen Worte, GOtt dienen will. Dafuͤr ſollen wir uns huͤten, denn wie die Abgoͤtterey eine greuliche Suͤnde iſt ſo ſtrafft ſie auch GOtt der HErr greulich, unter andern mit Krieg und Landes⸗Verheerung/und endlich mit ewiger hoͤl⸗ liſcher Verdammniß. Hierauf wird II. beſchrieben, was der gott⸗ loſe Koͤnig Ahas bey der Bedraͤngniß ſeiner Feinde gethan: er habe Boten ausgeſand,nicht zu GOtt, durch das Gebet bey ihm Gnade zu erwerben, ſondern zu Tiglath Pilleſſer, dem Koͤnige in Aſſyrien, bey dem er ſich als einen Des andern Buchs der Könige 16. Capitel. 796 Sohn, ja als einen Knecht angegeben, daß er ihn wolle in ſeinen Schutz nehmen, und wider die Feinde ihm zu Huͤlffe kommen, dem er auch anſehnliche Geſchencke von Silber und Gold zu⸗ geſchickt, welches er aus dem Tempel, und des Koͤnigs Schatz⸗Hauſe genommen. Dem zu Gefallen ſey der Koͤnig von Aſſyrien herauf ge⸗ zogen/habe die Stadt Damaſcon belagert und eingenommen,/und Rezin, den Koͤnig in Syrien, geſchlagen und getoͤdtet; welches dem Koͤnige Ahas ſehr wohl gefallen, darum er zum Koͤnig von Aſſyrien hingezogen gen Damaſcon, ihm zu dancken. Allda habe Ahas einen beſondern Altar geſehen, von welchem er ein Muſter ge⸗ nommen, und es dem Hohen⸗Prieſter zu Jeru⸗ ſalem zugeſchickt, daß er nach dieſem Bildniß einen Altar im Tempel zu Jeruſalem hinſetzen ſolle biß der Koͤnig wieder heimkommen wuͤrde, welches auch der Heuchleriſche Prieſter gethan. Deßwegen als der Koͤnig heimkommen, habe er auf demſelben allerley den Syriſchen Goͤttern geopffert, auch dem Prieſter befohlen, allein auf demſelben die Opffer anzuzuͤnden; den aͤhernen Altar aber habe er beyſeite geruͤckt, und ſich be⸗ dacht, was er mit demſelben machen wolle. Er habe auch ſonſten viel andere Dinge im Tempel veraͤndert, und es auf Syriſche Weiſe angeord⸗ net, darzu ihm denn ſein Hoher⸗Prieſter geholf⸗ fen, in allem Zumuthen willfahret, und ſeinem Befehl nachgekommen. Und das habe Ahas getrieben biß in ſeinen Tod, und der Abgoͤtteren ie mehr und mehr gemacht. Lehren. Deſes gottloſen Konigs Ahas Exempel weiſet uns 1. wie man in Aengſten und Noͤthen offt nicht zufoͤrderſt mit wahrer Buſſe und Gebet GOTD in die Zorn⸗Ruthe lauffe, noch bey ihm Gnade, Vergebung der Suͤnden, und Abwendung ſeines Zorns und wol verdien⸗ ter Straffe ſuche; ſondern von GOtt laſſe/ und bey Menſchen, oder andern Creaturen ſich um Huͤlffe bewerbe, auch wol bey denen, die GOt⸗ tes Feinde, und der wahren Religion nicht zu⸗ gethan ſind, wie der Koͤnig Ahas hier gethan hat. Roſ G⸗ wah guen dam Feiind uger dems ſeſch tonal lemm G ſertn geſtel Verg dh leͤ anbe ſiche lchte ſalen Owe ſchn oᷓ lie 3 Ga⸗ ze der ich l⸗ des nu Ne und ſjen, ige⸗ ig ihm Dern ge⸗ Neru⸗ dniß ſten icde, hhan. habe btten nauf eunen hbe⸗ Er empel geotd⸗ cholſ⸗ inem Ahas Utteren zenpe en und Buſſe laußſe, inden, erdien⸗ ſeud ich um G⸗ hicht uu⸗ gethan Mℳ. 797 Des andern Buchs der Koͤnige 16. Capitel. 798 hat. Aber verflucht iſt der Mann, der ſich auf geirret; ſintemal dieſer ſelbſt zur Abgoͤtterey ge⸗ Menſchen verlaͤſt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Hertzen vom HErrn wei⸗ chet, Jerem. 17, ö5. Denn Menſchen⸗ Huͤlffe iſt kein nuͤtze, wird mit Wahrheit geſagt, Pſalm 60, 13. welches Ahas auch inne wor⸗ den. Darum verlaſſet euch nicht auf Fuͤrſten, die konnen ja nicht helffen. Forſchet aber und ſuchet eure Wege, und bekehret euch zu dem Errn, Klagl. Jerem. 3, 40. Wohl eden, deß gr der GOtt Jacob iſt, deß Hoffnung auf dem HErrn ſeinem GOtt ſte⸗ het, der Himmel und Erden, Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich, Pſalm 146, §. 6. 2. Weiſet uns Ahas Exempel, wie man groſſe Gnade, Gunſt, Huͤlffe, Reichthum und Ehre bey denen Menſchen durch Abfall von der wahren, allein ſeeligmachenden, und durch Be⸗ quemung zur falſchen, abgoͤttiſchen, und ver⸗ dammlichen Religion, ſuche/ daß man alſo denen Feinden GOttes zu Gefallen /ihrer in Zeitlichem zu genieſſen, die Religion aͤndere. So hat Ahas dem Koͤnige in Aſſyrien zu Geſfallen ſeiner Huͤlf⸗ ſe ſich zu bedienen, den groſſen Altar zu Damaſ⸗ con abreiſſen, und einen deßgleichen zu Jeruſa⸗ lem machen laſſen, darauf er nicht dem wahren GOtt, ſondern denen Syriſchen Goͤtzen geopf⸗ fert, und einen Goͤtzendienſt nach dem andern an⸗ geſtellet. Dieſe werden vom Teuffel auf den Berg gefuͤhrt, da er ihnen die Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeit zeiget, und ſagt: Das al⸗ les will ich dir geben, ſo du niederfallſt und mich anbeteſt, Matth. 4,9. Die nun, um welt⸗ licher Gnade, Gunſt, Ehre, Huͤlffe und Herr⸗ lichkeit willen, die wahre Religion aͤndern, die fallen fuͤr dem Teuffel nieder, und beten ihn an. Owelch ein Greuel iſt das! ſolchen wird end⸗ lich der Teuffel den Lohn geben, wie der Koͤnig von Aſſyrien dem Koͤnige Ahas, den er zuletzt bekrieget hat. 3. An dem Hohenprieſter Uſia ſehen wir, holffen, und auf des Koͤnigs Befehl nicht nur ei⸗ nen Goͤtzen⸗Altar aufgerichtet, ſondern auch mit ihm denen Syriſchen Goͤtzen auf demſelben ge⸗ opffert hat. Darum es ein nichtiges Fuͤrge⸗ ben im Pabſthum, daß, wenn der Pabſt auf ſei⸗ nem Stul ſitze und Beſcheid gebe,als ein Pabſt und Richter, ſo koͤnne er nicht irren. Und haben die Jeſuiten auf dem Regenſpurgiſchen Colloquio, da man ihnen das Widrige mit dem Exempel dieſes Hohenprieſters fuͤrgehal⸗ ten, mit ihrem groſſen Hohn und Spott ſich un⸗ terſtanden, dieſen Uſiam zu entſchuldigen, wel⸗ ches aber ihnen der Nothdurfft nach, widerleget worden. 4. Daß es von Ahas heißt, er ſey entſchlaf⸗ fen mit ſeinen Vaͤtern, das lehret uns: wie eben die Gottloſen nicht alle eines gewaltſamen und ſchmertzlichen oder ſchmaͤhlichen Todes ſterben, ſondern, dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, ſo wohl, als die Fromme, oͤffters ſanfft einſchlaf⸗ ſen. Was fuͤr ein hartes Ende haben manche Propheten, die meiſten Apoſtel, ja alle heilige Maͤrtyrer genommen? Wie lange muß ſich manch kleines Kind leiden, biß ſein Hertz ab⸗ ſtirbt? da hingegen mancher Gottloſe ohne Be⸗ wegung eines einigen Gliedes, dahin geht, wie es denn von vielen gottloſen Koͤnigen, als Jero⸗ beam, Rehabeam, Abiam, Baeſa, Amri, Me⸗ nahem ꝛe. heißt: Und er entſchlieff mit ſeinen Vaͤtern. Nicht weniger von den grauſamſten Blut⸗Hunden und Tyrannen, als Trajano, Aurelio und Septimio Severo weiß man, daß ſie natuͤrlich/ und faſt ſanfften Todes verſchieden ſind. Wir haben aber 5. an dieſem Hohenprie⸗ ſter ein Muſter aller Placentiner, Heuchler, und Bauch⸗Diener, bey denen es heiſt, deß Brod ich eſſe, deß Lied ich ſinge; die da heu⸗ cheln um des Bauchs willen, Pſalm 35, 16. ſich nach dem Winde richten, und begehren, den Menſchen gefaͤllig zu ſeyn, Galat. 1 10. B Lehren um Lohn, und predigen um Geld daß auch die Prieſter gefaͤhrlich in der Religion Mich. 3, 11, ſind ſtumme Hunde, die nicht reden 799 reden konnen, Eſa. 56, 10. wollen niemanden erſchrecken, noch zuwider thun, lehren und thun, was man haben will, und ſind alſo rechte Mied⸗ linge von denen der HErr Chriſtus redet, Joh. 10,12. Aber nicht der Menſchen Gnade und Gunſt, nicht der Welt Guth und Ehre, ſondern allein GOttes Wort, ſoll aller Religion und Lehre Regel und Richtſchnur ſeyn, davon man keinem Menſchen zu Gefallen abweichen, noch etwas reden oder lehren ſoll, wenn auch gleich Leib⸗ und Lebens⸗Gefahr darauf ſtehet. Ja, nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſo ſollen ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. 8, 20. Darum vermahnet der HErr Chriſtus diesfalls, Matth. 10, 28. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen,die den Leib todten, und die Seele nicht moͤgen todten, fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem, der Leib und Seele ver⸗ derben mag in die Holle. Denn die um des Bauchs willen, denen Leuten zu Gefallen, reden und lehren, deren Ehre wird zuſchanden werden, und ihr Ende iſt die Verdammniß „Philip. 3,19. mit denen ſtrafft GOTTauch die heuch⸗ leriſche Welt, denn weil ſie die heilſame Lehre nicht wollen leiden, und ihnen die Ohren jucken nach Heuchel⸗Lehre, ſo laͤſt es GOT geſche⸗ hen, daß ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nach ih⸗ ren eignen Luͤſten, die ihres eigenen Gefallens ihnen das Wort GOttes verfaͤlſchen, und ſie verfuͤhren zur ewigen Hoͤlliſchen Verdammniß, daſuͤr uns alle GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle, Amen! N dieſem Capitel werden wir berichtet I. wie GOtt der HErr ſeines Volcks Iſraels Abgoͤtterey und ſchwere Suͤn⸗ den nicht laͤnger mehr dulten und ertragen koͤn⸗ nen, deßwegen er ſi ſi e in die Aſſyriſche Gefaͤng⸗ niß laſſen hinweg fuͤhren, mit ſolchem Jam⸗ mer, der nicht gnugſam zu beſchreiben, noch auszuſprechen. Denn nachdem Hoſea, der letzte Koͤnig, mit Ermordung ſeines Vorfah⸗ ren, zu der Koniglichen Wuͤrde kommen, und in waͤhrender Regierung nur gethan, was Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 800 GOtt dem HERR Nuͤbel gefallen, ſo hat ihm GODT einen Feind erwecket, Salmanaſſer, den Koönig in Aſſyrien der ihn dermaſſen be⸗ draͤngt, und geaͤngſtiget, daß er ihm das Koͤ⸗ nigreich uͤbergeben, und ſolches wieder von ihm zur Lehn empfangen, auch jaͤhrlich ſeinen Tribut erlegen, und anſehnliche Verehrungen ſchicken muͤſſen. Daruͤber ſollte nun zwar der Konig Hoſea, und ſein Volck, die Iſraeliten, Buſſe ge⸗ than, und bey GOtt Huͤlffe geſucht haben, aber ſie haben es unterlaſſen, und der Konig hat ein heimlich Buͤndniß mit dem Konige i in Egypten geſucht', dahero er auch dem Koͤnige in Aſſyrien kein Geſchencke mehr geſchickt. Hierauf iſt derſelbe, als er ſeine Verbindung erfahren, mit groſſer Heeres⸗Macht in das Land Iſrael ein⸗ gefallen, hat grauſam darinnen tyranniſiret, alle Staͤdte und Oerter eingenommen, biß er endlich fuͤr die Haupt⸗Stadt Samariam geruͤckt, die er drey Jahr belagert, auch endlich einbekom⸗ men. Da er denn den Koͤnig Hoſeam gefan⸗ gen gelegt, und das Volck im gantzen Lande ge⸗ faͤnglich in Aſſyrien weggefuͤhrt, und ſie hin und wider in die Staͤdte, und an die Waſſer zerſtreu⸗ et hat, daß ſie von einander, der eine dahinaus, der andere dorthinaus kommen ſind. Und ſo erbaͤrmlich iſt das Koͤnigreich Iſrael zum Ende kommen, nachdem es ſchier dritthalb hundert Jahr von Anfang der Regierung Jerobeams, des erſten Koͤnigs in Iſrael, gewaͤhret hat. Lehren. Wyr lernen hierbey 1. wie unſer HERR und GOtt dieeute die auf ſein gepredig⸗ tes Wort, und deſſelben Vermahnung, ſich zur Buſſe nicht ſchicken wollen, anfaͤnglich ſuche durch geringe und leidliche Straffen zur Buſſe zu bewegen zuletzt aber/wenn es nichthelffen wol⸗ le, ſolche Straffen kommen laſſe, die das gaͤntz⸗ liche Verderben mit ſich fuͤhren, und dem Faſſe den Boden gantz ausſtoſſen. Hoſeasder Koͤnig in Iſrael konnte es noch ſammt ſeinen Untertha⸗ nen leiden, daß ſie, zur verdienten Straffe ih⸗ rer Suͤnden, von GOtt dem Koͤnige in Aſſyrien unter⸗ 800 hm hſer, be⸗ Kh⸗ ihmm tibut Cen dris ſege⸗ aber aten hpten ſprien auf iſt , mit A ein⸗ ole wͤch ct, die bckom⸗ gefan⸗ ndege⸗ hinund erſtteu⸗ hinaus, Und ſo Ende hundert beams, at. bENR gepredig⸗ ſihur. ih ſiche dif fin wol⸗ s gant⸗ n doſe der Konig lutertho⸗ Straffit Aſinn ntet⸗ 801 Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 802 unterworffen, und zinßbar gemacht worden; aͤndere die Zuſtaͤnde eines Regiments, daß er ei⸗ Weil aber keine Buſſe von ihnen erfolgen woll⸗ nen Koͤnig hinwegnehme, und einen andern auf⸗ te, ſondern ſie es mit ſuͤndigen ie laͤnger ie aͤrger ſtelle, oder ein Reich auf einen andern kommen machten, und nicht durch wahre Buſſe, Gnad laſſe. So hat das Koͤnigreich Iſrael hier ſei⸗ und Huͤlffe bey GOtt ſuchten/ſondern der Konig ne Endſchafft erreichet, nachdem es in die dritt⸗ nur nach Buͤndniß mit dem Koͤnigei in Egypten halb hundert Jahr gewaͤhret, und es hat ſich ſein trachtete, und durch Menſchen⸗Huͤlffe ſichvon Verderben und Untergang mit ſchrecklichen der Straffe auszu wickeln begehrte, ſo ließ end⸗ Suͤnden hergezogen, da unter zwantzig Koͤni⸗ lich GOtt den gaͤntzlichen Untergang erfolgen, gen, die es gehabt, nicht ein einiger fromm ge⸗ machte des Koͤnigreichs ein Ende, und ließ die weſen, ſondern dem erſten, der einen abgbttiſchen Leute in fremde Laͤnder zur ewigen Dienſtbarkeit, So gnaͤdig und gedul⸗ lig nun GOtt iſt, ſo zornig wird er hernach/ wenn man, auch uͤber angelegte leidliche Straffenſich nicht bekehren will, und da hat ſein Zorn uͤber die Gottloſen kein Aufhoͤren, Sir. 5, 6. Dar⸗ T geſtrafft wird, ſoll man nicht zu foͤrderſt bey Menſchen, durch Buͤndniß und andere Mittel/ ſondern bey GOtt, gefangen wegfuͤhren. um wenn man von GOd? durch wahre Buſſe, Huͤlffe ſuchen, wenn man nicht gar umkommen/und zu Grunde gehen will. Eſa. 31, 1. hat GOtt der HErr geſagt: We⸗ he denen, die hinab ziehen in Egypten um Huͤlf⸗ fe, und verlaſſen ſich auf Roſſe, und hoffen auf Wagen, daß derſelbigen viel ſind, und auf Reu⸗ ter, daß ſie ſehr ſtarck ſind, und halten ſich nicht zum Heiligen in Iſrael, und fragen nichts nach dem HErrn; Und Hoſ. 7, 11. 12. ſpricht GODD von denen Iſtaeliten: Itzt ruffen ſie Egypten an, denn lauffen ſie zu Aſſur; aber in⸗ dem ſie hin und her lauffen, will ich mein Netz uͤber ſie werffen, und hernieder rucken, wie die Boͤgel unter dem Himmel; Ich will ſie ſtraf⸗ ſen, wie man predigt in ihrer Sammlung. We⸗ he ihnen, daß ſie von mir weichen ſie muͤſſen ver⸗ ſtoͤret werden, denn ſie ſind abtruͤnnig von mir worden. 2. Haben wir hier ein Exempel deſſen, was der Prophet Daniel Cap. 2, 21. von GOtt bezeuget, er aͤndere Zeit und Stunde, und ſetze Konige ab, und ſetze Koͤnige ein. Das iſt, wie es D. Luther am Rande erklaͤret: er ſetze Zeit, wie lange ein ieglich Reich ſtehen, und wie lange ein ieglich Ding waͤhren ſolle; und er 2. Buch der Koͤnige. G Ottesdienſt eingefuͤhrt, ſind die uͤbrigen alle darinnen nachgefolget, und haben die Untertha⸗ nen darzu angefuͤhrt, oder darinnen geſtaͤrcket, und weil keine Beſſerung erfolgen wollen, hat GOTTDendlich das Koͤnigreich gar zu Grunde gehen, und Koͤnig und Unterthanen wegfuͤhren laſſen. Wir ſollen uns hieran ſpiegeln, und nicht unſers Vaterlandes Endſchafft, Verder⸗ ben und Untergang, mit Suͤnde und Unbußfer⸗ tigkeit verurſachen und befoͤrdern. Denn was dem Koͤnigreich Iſrael hier widerfahren, das kan auch uns, oder noch was aͤrgers geſche⸗ hen; und, hat GOtt ihrer als ſeines eigenthuͤmli⸗ chen Volcks, nicht verſchonet, er wird vielweni⸗ ger unſer verſchonen, Roͤm. 11,21. In dem II. Theile des Capitels laͤſt uns GOTD die Urſache wiſſen, warum er das Ko⸗ nigreich Iſrael gaͤntzlich zerſtoͤren, und ſein Volck daraus in ewige Dienſtbarkeit wegfuͤh⸗ ren laſſen. Denn ſie haben wider ihn ſich mit Abgoͤtterey verſuͤndiget, nach dem Exempel der Heyden, die GOTD fuͤr ihnen aus dem Lande vertrieben, ſie haben denen Abgoͤttern und Goͤ⸗ tzen der Heyden gedienet, geopffert und geraͤ⸗ chert, welches er ihnen ſehr hoch in ſeinem Ge⸗ ſetz verbieten n laſſen oder wo ſie ſchon dem wah⸗ ren GODD dienen wollen, haben ſie es gethan durch verbotene Bilder, dergleichen ſie zwey guͤldene Kaͤlber zu Dan und Bethel gehabt, und in verbotenen Orten, auf Hoͤhen, Huͤgeln und unter gruͤnen Baͤumen da ſie ihre Kirchen und Altaͤre gehabt, und den vermeynten Got⸗ tesdienſt verrichtet. Sie haben angebetet das (Eee) Heer 803 Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 80 4 Heer des Himmels, dem Baal gedienet, ihre Sohne und Toͤchter durchs Feuer gehen laſſen, ſind mit Zauberey und Wahrſagen umgegan⸗ gen, und haben viel andere boͤſe Stuͤcke mehr getrieben, und keine Suͤndeunterl aſſen, damit GOtt hat koͤnnen erzuͤrnet, und zur Straffe ge⸗ reitzet werden. Und ob ſchon GOtt ſeine Pro⸗ pheten, und andere getreue Lehrer zu ihnen ge⸗ ſand, die ſie gewarnet, von ſolchen Suͤnden ab⸗ gemahnet, und mit allerhand Straffen bedro⸗ het, ſo habe es doch nichts bey ihnen verfangen wollen, ſondern ſie haben nochi ihre Sachen wi⸗ der den HErra ihren GOTT beſchoͤniget und ihre Suͤnden vertheidiget, als ob ſie recht und wohl gethan. Dadurch ſey nun GOtt erzuͤrnet worden, daß er alles Ungluͤck und Unheil haͤuf⸗ fig auf ſie kommen, und ſie aus dem Lande gar gaugatnrwegiltren laſſen; daß er gantz Iſrael von ſeinem Angeſichte weggethan, und nur der Stamm Juda uͤbergeblieben, der ſich doch hier⸗ an auch nicht gekehret, noch deſto froͤmmer ſich gehalten habe. Lehren. Jerbey koͤnnen wir nun 1. ſehen, was unſer HERR und GOTD fuͤr groß Mißfal⸗ len an der Suͤnde, ſonderlich an der Abgoͤtterey und Verachtung ſeines goͤttlichen Worts habe, daraus alle andere Suͤnden entſpringen, und dadurch er mit dem gaͤntzlichen Verderben und Untergang zu ſtraffen bewogen wird. Denn wenn man ſchwerlich ſuͤndiget, ihn nicht zum GOTD haben will, ſondern andere Goͤtter außwirfft, und dem einigen wahren GOTT wider ſeine Gebote alles zu Leide thut, uͤber das die Vermahnung zur Buſie durch ſein gepredig⸗ tes Wort in Wind ſchlaͤgt, in der Bosheit noch recht Grend will, und nicht davon ablaſſet, ſo wird GOTL ſolcher Leute endlich uͤberdruͤßig, verſtoͤſſ et ſi ins Elend, wirfft ſie von ſeinem An⸗ geſcte weg, uͤbergibt ſie ihren Feinden, nimmt ſich ihrer nicht mehr an, laͤſt ſie grauſamlich pla⸗ gen und peinigen, und thut eben, als wenn er ſie nicht gekannt, oder ihrer gar vergeſſen haͤtte. So iſt es um der Sunde willen denen Iſraeli⸗ ten hier ergangen. So werden um des Landes Suͤnden willen viel Veraͤnderungen der Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer, Spruͤchw. Sal. 28,2. So friſſet der Fluch das Land, den die verſchulden, die darinnen wohnen, Eſa. 24,6. Seelig iſt, der durch anderer Leute Schaden klug wird, und fuͤr denen Suͤnden dadurch ſie in den Scha⸗ den gerathen, ſich huͤtet, oder wo er darinnen auch liegt, davon abſtehet, und Buſſe thut. Aber wie es hier Juda nicht geachtet, daß ihre Bruͤ⸗ der/ die Iſraeliten/ gefangen weggefuͤhret worden, noch ſich daran gekehret, daß ſie waͤren froͤmmer worden; alſo laͤſt man ſich noch durch anderer Leute Schaden nicht frͤmmer machen, und muß endlich durch eigenen Schaden klug wer⸗ den, wenn nicht mehr zu helffen iſt. 2. An denen Kindern Iſrael, die ihre Sa⸗ chen wider den HErrn ihren GOtt ſchmuͤckten, die doch nicht gut waren ſehen wir die rechte Art der Heuchler, welche alle ihre Bosheit noch zu bemaͤnteln und zu beſchoͤnigen trachten. Alle ihr Verbrechen muß noch Recht, und ihr Frevel wohlgethan heiſſen, Pſalm 73, 6. Saul war dem Munde des HErrn ungehorſam, und verſchonete von dem Verbañeten des beſten/aber unter dem ſcheinbaren Prætext und Vorwand, es ſey geſchehen um des Opffers willen des HErrn, 1. Sam. 15. Die Blutdurſtige Iſebel ließ den unſchuldigen Naboth ſteinigen, unter dem Fuͤrgeben: Er habe GOtt und den Koͤnig geſeegnet, I. B. der Kon. 21. So machten es auch die Hohenprieſter, Schrifft⸗ Gelehrte und Phariſaer, das Blut⸗Urtheil/ das in geſeſſenem Gericht uͤber den unſchuldigen Sohn GOttes ausgefallen zu beſchoͤnigen; mit angemaßtem Eifer zerriß der Hoheprieſter ſein Kleid, und ſprach: Er hat GOtt gelaͤſtert, was duͤrffen wir weiter Zeugniß? Doch ihrem unver⸗ antwortlichen GOttes⸗Mord noch mehr Schein des Rechten zu geben, fuͤhrten ſie falſche Zeugen auf, die ſprachen: Wir haben ihn hoͤren ſagen: Ich kan den Tempel GOttes abbrechen, und in dreyen Tagen wieder bauen, Matth. 26,61. III. Be⸗ e ſat ſeg hran wiſ N⸗ u ſoy⸗ Ne die? derſit geleh W obert behal zums iden titern diſche hepden Uundwe len, 4 d ſe⸗ D0 ſt id, ha⸗ uch ber Al⸗ tdan, nmer deer und wer⸗ Sa⸗ ckten, te At leihr Febel W☚ und aber wond, n des urſtige nigen, ind den Se- chtifff il das uldigen en;mit ſer ſen ett was awwvet⸗ ESchen Zeugen ſen nurdin 26 6 I Se denen Worten 80⁰5 III. Berichtet die Hiſtorie, daß der Koͤnig in Aſſyrien die Staͤdte in Iſrael daraus ſelbiges Volck weggefuͤhret worden, nicht habe wollen leer ſtehen laſſen, deßwegen er Leute von unter⸗ ſchiedlichen heydniſchen Orten in dieſe Staͤdte geſetzt, die dorten gewohnet. Dieweil ſie aber den wahren GOtt nicht gefuͤrchtet, noch geehret, habe er Lowen und grauſame wilde Thiere unter ſie geſand, die die Leute Hauffen⸗weiſe umge⸗ bracht. Welches dem Konige in Aſſyrien zu wiſſen gethan worden,und weil er ſie beredet dies geſchehe darum, daß die Leute nicht die Weiſe wuͤſten, wie der GOtt dieſes Landes zu ehren ſey, ſo habe der Koͤnig einen von denen gefangenen Prieſtern in das Land geſchickt, der die Leute die Weiſe des GOttes im Lande lehren ſollen; derſelbe habe ſich zu Bethel geſetzt, und die Leute gelehret, wie ſie den HEern fuͤrchten muͤſten. Welches ſie auch etlicher maſſen angenommen, aber doch ihre beſondere heydniſche Goͤtzen noch behalten, alſo, daß ſie zum Theil dem HErrn, zum Theil ihren Goͤttern gedienet, nach eines ieden Volcks Weiſe. Und waren die Sama⸗ riter noch zur Zeit CHeiſti ſolche Wetterwen⸗ diſchin der Religion, halb Juͤdiſch, und halb heydniſch; itzt der Juden Freund, bald Feind; und wenn die Juͤden iemand uͤbel ſchelten woll⸗ ten haben ſie ihn einen Samariter geheiſſen, Joh. 8,48. Lehren. Ehen alſo 1. daß, wenn fremde Voͤlcker QAi in ein Land kommen, ſie auch fremde Sit⸗ ten und Religion einfuͤhren. Da geht es nach Pſalm 74,3 222229. Der Feind verderbt alles im Heiligthum, deine Widertwaͤrtige bruͤllen in deinen Haͤuſern, und ſetzen ihre Goͤtzen drein, ſie entweihen die Woh⸗ nung deines Nahmens zu Boden. Sie ver⸗ brennen alle Haͤuſer GOttes im Lande. Unſere Zeichen ſehen wir nicht, kein Prophet prediget mehr, und kein Lehrer lehret uns mehr. So iſt es hier im Koͤnigreich Iſrael ergangen, nach⸗ dem die Einwohner daraus weggefuͤhrt, und lauter abgoͤttiſche heydniſche Voͤlcker darein ge⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 17. Capitel. 3⁰⁶ ſetzt worden. So iſt es denen Laͤndern ergan⸗ gen, darinnen Chriſtus und die Apoſtel gepre⸗ diget, daß itzund der Duͤrckiſche Alcoran dar⸗ innen erſchallet. So iſt es vielen Evangeli⸗ ſchen Laͤndern und Staͤdten ergangen, die an ſtatt CHriſti Lehre, des Anti⸗Chriſts Greuel⸗ Lehre itzt hoöͤren muͤſſen. Darum ſoͤllen wir fuͤr Verachtung des Worts GOttes uns huͤten, daß GOTD unſer Land und Kirche nicht auch ſtraffen muͤſſe. 2. Werden wir durch das Exempel der Sa⸗ mariter erinnert, wie die Leute in der Religion ſo falſch ſind, und mit dem halben Theil ihres Hertzens GOtt dem HErrn, mit dem uͤbrigen andern Goͤttern anhangen, und weder kalt noch warm, ſondern lau ſind, und ein zuſammen⸗ geflicktes Weſen aus allerley Religion haben, wie ſonderlich heutiges Tags die Tuͤrckiſche und Paͤbſtiſche Religion iſt. Aber dafuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, denn hier heiſt es reeht, wie der VErr Chriſtus, Matth. 6, 24. geſagt: Nie⸗ mand kan zweyen Herren dienen. Darum ſollen wir GOtt alleine anhangen und dienen, und neben ihm keine andere Goͤtter haben, auch in ſeinem Dienſt beſtaͤndig und getreu biß ans Ende bleiben, ſo wird er uns die Crone des Lebens geben, Amen! —Daas 18. Capitel. Achdem nunmehr das Koͤnigreich Iſ⸗ rael dahin, und zehen Staͤmme in die Aſſyriſche Gefaͤngniß weggefuͤhret wa⸗ ren, ſo meldet die Hiſtorie itzund weiter, was es I. fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Koͤnig⸗ reiche Juda gehabt habe. Damals aber habe zu Jeruſalem ein frommer Koͤnig, mit Nahmen Hißkias regieret, der nicht in ſeines gottloſen Vaters Ahas, ſondern in ſeines Groß⸗Vaters, dee Koͤnigs Davids Fußſtapffen getreten; ſinte⸗ mal er die Abgoͤtterey in dem Lande abgethan, wie auch die Hoͤhen darauf man geopffert, die Saͤulen /die Hayne ſo zur Abgoͤtterey gebraucht worden, und die eherne Schlange Moſis zubro⸗ chen die biß daher aufbehalten, und mit Raͤuch⸗ werck, und Goͤttlicher Ehre verehret worden. (Eee) 2 Er 807 Er habe GOTD von Hertzen vertrauet, und habe nicht viel ſeines gleichen im Regiment, we⸗ der zuvor, noch hernach gehabt. Er habe dem HErrn angehangen, und ſey beſtaͤndig geweſen, daß er nicht von ihm abgewichen. Er habe GOttes Gebot treulich gehalten, wie ſie Moſes vom HErrn empfangen darum er auch gar ein gluͤckſeeliger Herr geweſen, der GOttes Bey⸗ ſtand gehabt, und daher kluͤglich in allem ge⸗ handelt, und alle ſein Fuͤrnehmen von GOTD geſeegnet worden. Des Jochs, daß er dem Ko⸗ nige von Aſſyrien Tribut geben muͤſſen, habe er ſich entzogen/und gluͤcklichen Progreß und Sieg wider die Philiſter gehabt. Lehren. ES preiſet aber hiermit I. GOtt der OHErr ſeine Guͤte daß er ſeiner Kirche/ auf Abgang gottloſer, tyranniſcher Herren und Regenten, immer zu auch wiederum fromme, getreue Re⸗ genten beſchert, die fuͤr ſich GOTD fuͤrchten, und der Kirchen Heyl und Wohlfahrt mit Ernſt ſich angelegen ſeyn laſſen, das Boͤſe abſchaffen, dem Guten aufhelffen, und es fort⸗ pflantzen; wie er ſeiner Juͤdiſchen Kirche, auf Abgang des gottloſen Koͤnigs Ahas, den from⸗ men Konig Hißkiam beſchehret,der eine gottſee⸗ lige Reformation angeſtellt, und des Volcks Beſtes nach Moͤglichkeit geſucht und bef oͤrdert hat. Das iſt es/ was Sirach ſchreibet, Cap. 10, 4. Das Regiment auf Erden ſtehet in GOttes Haͤnden, derſelbige gibt ihr zu Zeiten einen tuͤchtigen Regenten. Dieſe Guͤte GOt⸗ tes, deren wir auch genieſſen, ſollen wir erken⸗ nen, ihm hoch dafuͤr dancken, und ihn um Ge⸗ ſundheit und langwierige gluͤckliche Regierung unſerer Chriſtlichen hohen Obrigkeit fleißig und inſtaͤndig bitten. 2. Stehet der ſromme Hißkias hier allen Regenten zum Beyſpiel, auf den ſie ſehen, und ſeine ſchoͤne wohlſtaͤndige Tugenden ihm abler⸗ nen ſollen. Die (1.) iſt wahre Gottſeeligkeit, daß ſie GOtt fuͤrchten und ſuͤr Augen haben, und thun, was ihm wohlgefaͤllt. (2.) Be⸗ noͤthigte Chriſtliche Reformation, daß ſie mit Des andern Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 8⁰8 Ernſt abſchaffen, was bey ihren Landen und Leuten fuͤndliches und unrechtes wider die Rei⸗ nigkeit in der Religion, und wider Chriſtliches Leben, Zucht und Erbarkeit uͤber Hand genom⸗ men hat, und im Schwange gehet. (3.) Hertz⸗ liches Vertrauen auf GOTT, daß ſie ihm ihre Sachen befehlen, ſie ihm vertrauen, und aller Gnade und Beyſtandes ſich zu ihm verſehen. (4.) Freudigkeit und unerſchrockner Helden⸗ muth, daß ſie keine Gefahr noch Gewalt ſcheuen oder fuͤrchten, das Boͤſe abzuthun, und das Gute zu pflantzen, und ſich befleißigen, andern es zuvor zu thun. (F.) Standhafftigkeit bey goͤttlicher Lehre, und in der Gottſeeligkeit, daß ſie nicht von GOTTD abweichen, ſondern bey ſeinen Geboten bleiben, und ihm anhangen. (6.) Fuͤrſichtigkeit und Klugheit, daß ſie alle Sachen weislich anfangen, und ſich in keiner Sache uͤbereilen. Dies hat der Koͤnig Hißkias von dem Propheten Eſaia den er um ſich gehabt, gelernet, darum auch Chriſtliche Regenten von Jugend auf zu allem Guten ſollen erzogen wer⸗ den, und ſtets fromme Prediger um ſich haben, die ſie in allem Guten unterrichten. Wohl ihnen alsdenn, wohl ihnen! wie es auch alſo Hißkiaͤ wohl ergangen. II. Weil der Koͤnig Hißkias ſo fromm war, muſte er wohl ohne Anfechtung nicht bleiben ſon⸗ dern er ward dureh eine ſchwere Verſuchung pro⸗ birt. Denn weil er von dem Koͤnige in Aſſyrien abgefallen, fiel derſelbige Koͤnig, Sanherib, mit groſſer Heeres⸗Macht ihm in das Land, nahm die feſten Staͤdte ein, und verheerete das gantze Land. Hißkias hat ihm zwar Abbitte thun laſ⸗ ſen, und zu Abfuͤhrung ſeiner Voͤlcker ihm drey⸗ hundert Centner Silbers, und dreyßig Centner Goldes, und alſo allen Schatz aus dem Tem⸗ pel, und des Konigs Hauſe geſchicket. Sanhe⸗ rib ſagte auch zu, aus dem Lande hinaus zu zie⸗ hen, er hielt es aber nicht, ſondern ſchickte eine anſehnliche Botſchafft, darunter auch Rabſake, der Ertz⸗Schencke, geweſen, zum Koͤnig Hißkia, und ließ die Stadt Jeruſalem auffordern. Hiß⸗ kias hat hierauf ſeine vornehmſten Raͤthe fuͤr die 08 und hei⸗ ihes m⸗ ert⸗ ihre aler hen. den⸗ wen W ndern ſtbey daß n bey ngen. je ale faͤer ißkias ehabt, en von wer⸗ haben, Nihnen Ona mwar, en n mapro⸗ pnen ib tmit wohin Pgonte hunloß hundrey⸗ Centnet w Den⸗ Sanhe⸗ 1s zu e⸗ ckte eine Nabſake „ Hißkin “ 309 Des andern Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 810 die Stadt hinaus geſchickt, an welche der Ertz⸗ wo nicht ſo werde er ſie aushungern, daß ſie noch Schencke Rabſake eine uͤberaus ſtoltze, trotzige ihren eigenen Miſt freſſen, und ihren eigenen und gotteslaͤſterliche Rede gehalten dieſes Inn⸗ Harn ſauffen muͤſten, und doch zuletzt die Stadt halts: Es thue Hißkias und die Inwohner zu aufgeben. Ergaͤben ſie aber ſich ſeinem Herrn, Jeruſalem gar thoͤricht, daß ſie ſeinem ſo maͤch⸗ ſo wuͤrden ſie von demſelbigen Gnade und Frie⸗ tigen Herrn und Koͤnige ſich widerſetzten ſie ſoll⸗ de zu gewarten haben und er werde ſie in ein Land ten ſich nur ihm gehorſamlich unterwerffen, und fuͤhren, welches ſo gut als ihr Land ſeyn. Dem die Stadt aufgeben, denn es ſey bey ihnen kein aber das Vock nichts auf ſolche Laͤſterung ge⸗ Rath noch Macht wider ihn zu ſtreiten, ſo gar, antwortet, und die heraus geſchickte Raͤthe ha⸗ wenn ſein Koͤnig ihnen ſollte zweytauſend Pferde ben ſolches wehmuͤthig mit zerriſſenen Kleidern zuſchicken, ſo haͤtten ſie ſo viel tuͤchtige Reuter ihrem Herrn, dem Koͤnige Hißkia wieder hinter⸗ nicht, die ſie koͤnnten aufſetzen; wie ſie denn bracht. gegen einen ſo groſſen Hauffen ſeines Koͤnigs Lehren. beſtehen wuͤrden? So haͤtten ſie ſich auch auf die Jerbey ſehen wir I. daß offt auch fromme Huͤlffe Pharao, des Koͤnigs in Egypten, nicht Leute mit Krieg angefochten werden, und zu verlaſſen, denn er ſey, wie ein Rohrſtab, wel⸗ in Kriegs⸗Gefahr kommen, welches, weil es cher den, ſo ſich auf ihn lehnen wolle in die Hand durch GOtt geſchicht, oder verhaͤngt wird, die ſteche/und ſie durchbohre. GOttes Beyſtand Fromme mit Gedult ſollen leiden, und es nicht und Huͤlffe haͤtten ſie ſich nicht zu verſehen, denn fuͤr ein Zeichen eines ungnaͤdigen GOttes, oder GODD ſey Hißkiaͤ nicht gnaͤdig, dieweil er ihm daß ihre Frommigkeit ihm nicht gefalle, und kei⸗ ſeine Hoͤhen und Altaͤre abgebrochen, ja ihr ne Belohnung habe, achten, ſondern ſuͤr ein Zei⸗ GOit habe ſie heiſſen in ihr Land einfallen, und chen ihrer Probe, zur Ausbreitung der Ehre ihre Staͤdte verderben. Weil nun dieſes Laͤ. GOttes, dem ſie in Gedult ſtille halten, mit ſtermaul ſolches in Juͤdiſcher Sprache uͤberlaut Glauben und Gebet ausdauren, und ihm alle ausgeruffen, und es die Maͤnner auf der Stadt⸗ ihre Sachen befehlen ſollen, er werde ſie uͤber Mauer horen koͤnnen, haben die Raͤthe Hißkiaͤ, Vermoͤgen nicht laſſen verſucht werden, und es die ſich beſorget, ihre Leute moͤchten allzu verzagt zu einem guten Ende richten. hierdurch gemacht werden, den Ertz⸗Schencken 2. Weiſet uns Hißkias mit ſeinem Exempel, gebeten, er wolle nicht auf Juͤdiſch ſr dem Vol⸗ wenn man den Krieg mit Gelde abtragen, und cke alſo mit ihnen reden, ſondern in Syriſcher alſo bey dem wahren Gottesdienſte und ſeinem Sprache die ſie wohl verſtuͤnden. Er habe es Huͤttlein ſicher moͤge ſitzen bleiben, ſo ſolle man aber nicht gethan, ſondern ſeine vorige Rede zu ſolches viel lieber thun, denn mit Gefahr und dem Volck auf der Mauer wiederholet, darin⸗ groſſem Verluſt den Krieg erwehlen, oder fuͤr nen er den Hißkiam und GOtt grauſamlich ge⸗ ſich gehen laſſen. Denn der Krieg hat ein groſ⸗ laͤſtert, es konne weder ihr Koͤnig, noch ihr GOtt ſes Maul, und verſchlingt viel Geld und Guth, ihnen helffen, noch ſie erretten, denn es ſey keiner ſein Ausgang iſt ungewiß, und kan man Land unter denen Heyden⸗Goͤttern ſo ſtarck geweſen, und Leute daruͤber verlieren. Wenn es mun fuͤg⸗ daß er ſeine Diener von der Hand ſeines Koͤnigs lich nicht anders ſeyn kan, ſo iſt unter zweyen boͤ⸗ habe erretten koͤnnen, ſo werde vielweniger der ſen Dingen immer das Geringere zu erwehlen, HErr ihr GOtt Jeruſalem von ſeiner Hand er⸗ und viel beſſer, Geld geben, und reputirlichen retten; darum ſey es lauter Betrug wenn Hiß⸗ Frieden haben, als Geld behalten, und in Ge⸗ kias ſie vertroͤſte, daß GOtt ihnen Huͤlffe thun ſahr, Verlierung Haab und Guͤther, Land und werde, ſie ſollten ihm nicht glauben/ ſondern ſich Leute, Religion und Gottesdienſts, Leibes und ſeinem Herrn, dem Konige in Aſſyrien, ergeben; Lebens ſitzen und Kriege fuͤhren. (Eee) 3 3. Sehen grI Des andern Buchs der Koͤnige 18. Capitel. 812 3. Sehen wir, wie die Gottloſe, wenn ſie groſe Macht haben, auf dieſelbe ſcene andere neben ſich verachten,ſich gar uͤber GOTTeerhe⸗ ben, und ihnen die gottloſen, gotlevvergeſſenen, und gotteslaͤſterlichen Gedancken machen, als ſollte GOtt ſelber ihnen nicht wierſihen noch ihre Macht brechen koͤnnen, und alſo ſeine All⸗ macht laͤſterlich vernichten. Aber der Aus⸗ gang dieſer Hiſtorie wird es geben bey dem fol⸗ genden Capitel, wie es gar nichts mit aller Menſchen Macht, und wie ſie GOTTD mit der⸗ ſelbigen in einem Augenblick zu nichee machen koͤnne. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft, Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht, Pſ. 33, 16. 17. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Herrlich⸗ keit wie eine Blume auf dem Felde, das Heu verdorret, die Blume verwelcket, denn der Geiſt des HErrn blaͤſet drein Eſa. 40,6. 7. Dar⸗ um iſt es eine groſſe Eitelkeit, auf groſſe Macht trotzen. Man ſoll ſich fuͤr der groſſen Macht der trotzenden Feinde auch ſo ſehr nicht fuͤrchten, und dieſelbe den Glauben und das Vertrauen zu EOtt in ſeinem Hertzen nicht daͤmpffen laſſen, wie ſolches Rabſake bey dem frommen Koͤnige mit ſeiner gotteslaͤſterlichen Rede geſucht, aber nicht erhalten hat. 4. An Eliakim und denen uͤbrigen Koni⸗ glichen Miniſtris die alle auch Syriſch gekonnt, ſehen wir, wie es ſo wohl ſtehe, wenn vornehme Hof⸗und Cantzley⸗Raͤthe groſſer Herren, auch fremde Sprachen gelernt haben, und auch mit andern Nationen zu reden wiſſen. Joſephre⸗ dete zwar mit ſeinen Bruͤdern durch einen Doll⸗ metſcher, doch hatte er ſeine Mutter⸗Sprache nicht vergeſſen. So war auch der Hebraͤiſche Knabe Moſe an Pharaonis Hofe in der Spra⸗ che und aller Weisheit der Egypter Ankerrichter Apoſt. Geſch. 7, 22. Und was wollen wir ſagen von dem Roͤmiſchen Land⸗ Pfleger Pon⸗ tio Pilato, hat er nicht ſowohl Hebraͤiſch und Griechiſch, als S Latein eingeſihritben? 7 Joh. 19,20. 4 Endlich und 5. werden wir bey dem Volck hier auf der Mauer, welches dem trotzigen Laͤ⸗ ſter⸗Maul Rabſake keine Antwort gegeben, und bey denen Raͤthen,die uͤber der gehoͤrten Gottes⸗ Laͤſterung ihre Kleider zuriſſen und ihrem Herrn dem Konige mit betruͤbtem Gemuͤthe getreue Re⸗ lation gethan,/was ſie gehoͤrt gewahr: wie man ſich zu verhalten/wenn man von iemande trotzige Reden und Laͤſter⸗Worte hoͤre, oder von ſeinen Obern ausgeſand werde, eine Sache zu erkun⸗ digen; nemlich, es ſey nicht noth, daß man dem Narren antworte nach ſeiner Narrheit, damit man ihm nicht gleich werde, wie Salomo ver⸗ mahnet in Spruͤchen Cap. 26, 4. man macht ſonſten einen tollen Narren noch toller. Man ſoll ſich nicht daruͤber erzuͤrnen, daß man auch uͤbels thue, ſondern ſtille ſeyn dem HEern, und auf ihn warten, denn es iſt noch um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach ſener Staͤtte ſehen wirſt/ wird er weg ſeyn. Der Gottloſe drohet dem Gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, aber der HErr lachet ſein, denn er ſiehet, daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen ziehen das Schwerd aus,und ſpan⸗ nen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlachten die Frommen, aber ihr Schwerd wird in ihr Hertz gehen, und ihr Bo⸗ Pſ. 37, 10⸗⸗=15. Wenn gen wird zubrechen, ihr ſtille bleibet, ſo wird euch geholffen, durch ſtille ſeyn und hoffen werdet ihr ſtarck ſeyn, heiſt es Eſa. 30, 15. Uber der Gottes⸗Laͤſterung aber ſoll man ſich entſetzen und betruͤbt ſeyn / und GOtt die Rettung ſeines Nahmens Ehre uͤber⸗ laſſen. Der Obrigkeit ſoll man getreu bleiben, von ihr in der Noth nicht abſetzen, und ihr die erkundigten Sachen mit Wahrheit treulich hin⸗ Nun hilff HErr der Koͤnig erhoͤre terbringen. uns,wenn wir ruffen, Amen! Das 19. Capitel. Vgeſes Capitel ſehc in dreyẽ Stuͤcken: 1. Wird uns ſuͤrgehalten, wie ſich der Koͤnig Hißkias erzeiget, nachdem ihm hinterbracht worden, was fuͤr trotzige und got⸗ teslaͤſterliche Reden der Ertz⸗Schencke des Koͤ⸗ nigs Auchd m und Ge kon B ſei ſch ben leſt Fein boſen tes Eae Sch H 9 mein komm Nath hierde co nd buntn eiche hiüger wenne gleiche genn u Gnwit ſeenden 29 Uldard denhe 12 c⸗ i⸗ ind tes⸗ rn Re⸗ nan ſge ſen ⸗ den mit ba⸗ acht Man auch und ines, gach Der ſeine achet De ſan⸗ nund er ihr Bo⸗ Mun⸗ durch heiſt erung mund eubet⸗ leiben, ihr die chore⸗ fücken: ſchder m ihmm nd t⸗ des Ko⸗ iae ige l 2 81¹3 Dees andern Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 81¹4 nigs von Aſſyrien mit Aufforderung der Stadt wiſſen nicht, wo aus noch ein, und finden weder Jeruſalem ausgeſtoſſen habe; nemlich, er habe Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und ſich hertzlich daruͤber bekuͤmmert,ein Trauerkleid ſpat zſo ſoll das unſer Troſt allein ſeyn, daß wir angelegt, und in das Hauß des OErrn ſich ver⸗ zuſammen ins gemein anruffen den getreuen fuͤgt zu beten, auch ſeine Raͤthe zu dem Prophe⸗ GOtt, um Rettung aus der Angſt und Noth. ten Eſaia hingeſchickt, ihm zu ſagen, wie es ſo Jederman ſoll bey gemeiner Noth mit dem Ge⸗ gefaͤhrlich um ſie ſtehe/ wie grauſam der Nahme bet zuſammen ſetzen nicht nur gemeine Leute und GOttes von denen Feinden verlaͤſtert werde, Unterthanen, ſondern auch Herrſchafften und und daß ihre Noth nicht geringer ſey, denn einer Obrigkeiten ſollen Buſſe thun, Saͤcke anziehen, Gebaͤhrerin/bey der das Kind biß an die Geburt und eifferig zu GOtt mit Hißkia beten. Das kommen, und keine Krafft da ſey zu gebaͤhren. ſollen ſonderlich auch Prediger mit dem Pro⸗ Darum er fuͤr das uͤbrige kleine Haͤufflein deſto pheten Eſaia thun. In das Gebet anderer fleißiger beten ſolle daß ſie der Allmaͤchtige GOtt Glaͤubigen ſoll man ſich befehlen, wie deßwegen ſchuͤ‚tzen, und erretten wolle. Der Prophet Hißkia hier zu dem Propheten Eſaia hingeſchi⸗ aber habe dem Konige wieder ſagen laſſen er ſol⸗ cket. Denn wo zween mit einander eins ſind, le ſich nicht ſo uͤbel fuͤrchten fuͤr dem Drohen des warum es iſt das ſie bitten wollen das ſoll ihnen Feindes, GOtt werde es ihm nicht nach ſeinem von GOTT wiederfahren, Matth. 18, 19. boͤſen Fuͤrhaben gelingen, ſondern ihn ein ande⸗ Das Gebet aber muß aus wahrem Glauben res Geſchrey hoͤren laſſen, daß er unverrichteter herruͤren. Der Koͤnig Hißkia ſagt zwar hier: ob Sache werde heimziehen, und allda durch das vielleicht GOtt der HErr wolle hoͤren; er ſagt Schwerd umkommen. aber ſolches nicht im Zweiffel, ſondern er wollte Lehren. es GODDin ſeinen Willen ſtellen weil die zeit⸗ Jerbey haben wir 1. zu lernen: wie GOtt lichen Guͤther und die Huͤlffe mit Bedingung manchmal auch ſeine Glaͤubige und From⸗ ſeines gnaͤdigen Willens zu bitten ſind. Ein me in die aͤuſſerſte Gefahr, Angſt und Noth ſolch Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, kommen laſſe, daß ſie bey ihnen ſelbſt weder Jac. 5, 10. wie hier der Prophet Eſaias auch Rath, Troſt noch Huͤlffe finden konnen; wie es den Koͤnig troͤſten laͤſt: das Gebet ſey erhoͤrt/ und hier dem frommen Koͤnige Hißkiaͤergangen, der bey GOtt beſchloſſen ihm Huͤlffe zu thun, daß da ſaget: Das iſt ein Tag der Noth, Scheltens der Feind abziehen, und in ſeinem Lande durch und Laͤſterns die Kinder ſind kommen an die Ge⸗ das Schwerd fallen werde. burt und iſt keine Krafft da zu gebaͤhren. Der⸗ In dem lI. Theile wird erzehlet, wie Rabſa⸗ gleichen Exempel werden ſehr viel geſunden in ke ſeiner ausgeſtoſſenen Laͤſter⸗Worte wider heiliger Schrifft, daran wir ſollen gedencken, GODD ſich noch nicht gereuen laſſen, ſondern wenn es uns alſo ergehet, und wiſſen, daß der⸗ nachdem er zu ſeinem HErrn/ dem Koͤnige San⸗ gleichen Leiden uͤber unſere Bruͤder auch ergan⸗ herib, in das Lager füͤr Libna kom̃en, und ihm die gen, und noch ergehen, und es ſey Zeit, daß das Botſchafft gebracht worden, daß der Mohren⸗ Gericht anfahe an dem Hauſe GOttes, deßwe⸗ Koͤnig wider ihn ausgezogen, mit ihm zu ſtreiten, gen wir uns die Hitze, ſo uns begegnet, nicht be⸗ er ſolle kommen und ihn abtreiben; ſo habe fremden laſſen ſollen, I. Petr. 4, 12. 17. Sanherib vor ſeinem Abzuge nochmals Ge⸗ 2. Wir ſollen aber in der groͤſten Gefahr ſandten zum Koͤnige Hißkia mit Schreiben ge⸗ und andern Noͤthen mit demuͤthigen und reuen⸗ ſchickt: er ſolle nur auf ſeinen GOtt nicht trauen, den Hertzen zu GOTTlauffen, ihm die Noth und von demſelbigen ſich nicht betruͤgen laſſen, durch das Gebet klagen und ſeine Huͤlffe begeh⸗ daß er ihm Huͤlffe verſpreche, ſondern er ſolle be⸗ ren. Wenn wir in hoͤchſten Noͤthen ſeyn, und trachten,/ wie keiner unter allen heydniſchen Goͤt⸗ tern 815 tern etwas wider ihn vermoͤchte, ſo werde der GOtt Iſrael auch nicht ſtarck genug ſeyn/ wider ſeine Macht Jeruſalem zu beſchuͤtzen, und zu er⸗ halten. Welchen laͤſterlichen Brieff der Koͤ⸗ nig in den Tempel hingetragen, denſelben fuͤr GOtt allda ausgebreitet, und ihn angeruffen, weil er allein der rechte wahre GOtt Himmels und Erden ſey, und ſein heiliger Nahme da ſo grauſam von dem Feinde geſchaͤndet und gelaͤ⸗ ſtert werde, ſo wolle er es hoͤren und ſehen, und zu Rettung ſeines Nahmens Ehre ihm zu Huͤlffe kommen. Es ſey wahr, daß der Heyden Goͤt⸗ ter von dieſem Feinde waͤren uͤberwunden wor⸗ den, aber ſie waͤren keine rechte Goͤtter, ſondern nur Bilder von Holtz und Steinen geweſen,aber er, der HErr ſein GOTT, ſey der wahrhafftige GODD von unendlicher Krafft und Allmacht uͤber alle Konigreiche auf Erden. Darum wolle er ſeine Macht beweiſen, und ihm aus des Feindes Hand helffen/ damit alle Koͤnigreiche er⸗ kennen, daß er alleine GOtt ſey. Auf welches Gebet ihm GOtt der HErr durch den Prophe⸗ ten Eſaiam ſagen laſſen: ſein Gebet ſey erhoͤret, die Jungfrau die Tochter Zion die Kirche GOt⸗ tes zu Jeruſalem, werde dem Feinde nicht in die Hand kommen, ſondern er werde weggefuͤhret werden, daß Jeruſalem ſeiner ſpotten ſolle, wie er itzund GOttes ſpotte, und ſich ruͤhme, daß er durch ſeine groſſe Macht ſo hoch geſtiegen, und ſo viel Voͤlcker verderbet, da er es doch nicht durch eigene, ſondern durch GOttes verliehene Krafft ausgerichtet. Weil er nun dabey wi⸗ der ihn, den Allmaͤchtigen GOtt, tobe, und ihn laͤſtere, welches auch fuͤr ſeine Ohren kommen, ſo wolle er die Stadt Jeruſalem wider ihn be⸗ ſchirmen /und ihr helffendaß er nicht hinein kom⸗ me, ja kein Lager darum mache, noch einen Pfeil hinein ſchieſſe, ſondern er wolle ihm, als wie ei⸗ nem Pferd/oder einer wilden Beſtie,einen Ring in die Naſe legen, und ihn damit ziehen und fuͤh⸗ ren, daß er mit Spott und Schanden muͤſſe heimziehen. Hieruͤber habe er dem Koͤnige Hißkiaͤ ein Zeichen gegeben, eine reiche Ernde in dreyen Jahren, denn das erſte Jahr wuͤrden ſie Des andern Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 816 eſſen, was von Pferden und Menſchen zertreten worden, das andere Jahr, was fuͤr ſich ſelber wachſen werde, und das dritte Jahr, was ſie ge⸗ ſaͤet/ und gepflantzet haͤtten, denn ſie wuͤrden wie⸗ der zu Kraͤfften kommen, und wie ein Baum tieff unter ſich wurtzeln, und uͤber ſich Frucht tragen. Lehren. Hedren werden wir 1. gelehrt: Wenn unſer Gebet um Huͤlffe aus denen Noͤthen ſoll GOtt gefaͤllig ſeyn/ und gewaͤhret werden/ſo ſollen wir dabey nicht ſo wohl unſern eigenen Nutzen, als GOttes Ehre anſehen und vorſchu⸗ tzen, wie der Koͤnig Hißkias gethan hat. Es ſoll uns alſo GOttes Ehre mehr angelegen ſeyn, als unſere eigene Wohlfahrt; darum uns auch der HErr Chriſtus im Vater unſer zu erſt heiſſet be⸗ ten: Geheiliget werde dein Nahme; und her⸗ nach erſt: Gib uns unſer taͤglich Brod, und er⸗ loſe uns von dem Ubel. Darum ſoll es in unſerm Gebet heiſſen: HErr, hilff uns, auf daß alle Koͤ⸗ nigreiche auf Erden erkennen, daß du HErr al⸗ leine GOtt biſt. Gedencke doch deſſen, daß der Feind den HErrn ſchmaͤhe, und ein thoͤricht Volck laͤſtere deinen Nahmen, gedencke an die Schmach die dir taͤglich von denen Thoren wi⸗ derfaͤhret, vergiß nicht des Geſchreyes deiner Feinde das Toben deiner Widerwaͤrtigen wird ie laͤnger ie groͤſſer, Pſalm 74, 18. ſo wird ſich GOtt gewiß aufmachen,und zur Rettung ſeines Nahmens Ehre, Huͤlffe ſchaffen. 2. Horen wir hier, daß unſer HERRund GODD der Feinde, wie maͤchtig ſie gleich ſind, Meiſter ſey, ſie haben nicht allein von ihm ihre tacht, und er gebraucht ſie eine Zeitlang, daß er durch ſie die Voͤlcker ſtraffe, ihre Staͤdte zer⸗ ſtoͤre, und zu Steinhauffen mache, daß ihre Herrlichkeit verloͤſche, wie das von der Senſen abgemaͤhete Graß verdorret; ſondern er koͤnne ihnen auch die Macht wieder nehmen und dieſel⸗ bige zubrechen, er koͤnne ſie bezwingen, wie man wilde Thiere zwinget, denen man einen Ring in die Naſe leget, wie den Baͤren, oder denen man Zaum und Gebiß in das Maul leget, wie denen unbaͤndigen Roſſen und Maul⸗Thieren, Pfal. 32/9 16 ten ber ge⸗ vie⸗ eff gen. enn en n nen ſi⸗ ſ als hder itbe⸗ her⸗ der⸗ ſerm Ko⸗ rab⸗ öde hlicht andie enwi⸗ deiner wird odſch ſenes Rond mmihre 9 deß diezer⸗ aß hhre Benſen ckume dieſel⸗ dieman Ningin en man ie denen Pfal. 32/9. 817 Des andern Buchs der Koͤnige 19. Capitel. 818⁸ 32, 9. und wie er ſie in ein Land fuͤhre, ſo koͤnne der Konig zu Tyro ſich erhoben, und geſagt: Er er ſie auch wiederum hinaus fuͤhren, wie er alſo ſey GOtt, und ſitze im Thron GOttes, mitten hier redet: deſſen wir uns denn in der Gefahr auf dem Meer,ſo hat ihm der gerechte GOtt die und Angſt unter denen Feinden getroͤſten, und Tyrannen der Heyden uͤber den Hals geſchickt, unſerm HErrn und GOtt deſto mehr vertrauen die haben ihn hinunter in die Grube geſtoſſen, ſollen. Ezech. 28,2. 8. Nicht beſſer iſt es auch dem 33. Sehen wir auch hier, daß GODTD in der hochmuͤthigen Hauſe Iſrael ergangen, als ihm groͤſten Gefahr und Noth unter denen Feinden, der HErr angekuͤndiget, und geſagt: Ihr troͤſtet da ſie grauſamlich wuͤten, und alles zerſtoöͤren und euch deſſen, das ſo gar nichts iſt, und ſprecht: vertilgen wollen, ihm dennoch einen Saamen Sind wir denn nicht ſtarck genug mit unſern und eine Kirche behalte, unduͤberbleiben laſſe, die Hoͤrnern? Daruin will ich uͤber euch ein Volck ſeinen Nahmen bekenne, und ſein Lob ausbreite; erwecken das ſoll euch aͤngſten von dem Orte an, darum ſagt er hier, die Tochter Jeruſalem die er⸗ da man gen Hemath gehet, biß an den Bach in rettet unduͤberblieben iſt, wird ferner unter ſich der Wuͤſten, Amos 6,13. 14. wurtzeln, und uͤber ſich Frucht tragen, denn von III. Hoͤren wir endlich, wie GODD ſeine Jeruſalem werden ausgehen, die uͤberblieben Verheiſſung dem Koͤnige Hißkiaͤ von Erloͤſung ſind, und die Errettete vom Berge Sion. Wenn aus des Feindes Hand erfuͤllet habe. Denn ſchon das Meer wuͤtet und wallet, und von ſei⸗ er habe einen Engel in das Lager Sanherib des nem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen, dennoch Nachts ausgeſchicktwelcher dem Feinde hundeꝛt ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit fuͤnff und achtzig tauſend Mann umgebracht, ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen daß es des Morgens allenthalben voll todter des Hoͤchſten ſind, GOTTiſt bey ihr drinnen, Leichname gelegen. Darauf iſt Sanherib mit darum wird ſie wohl bleiben, Pſal. 46,3⸗⸗5. dem Reſt eilend geflohen, und nach Hauſe gezo⸗ die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤl⸗ gen, da er in ſeinen Goͤtzen⸗Tempel gegangen, tigen, Matth. 16,18. Er wird einen Saa⸗ und ſeinen Goͤttern gedancket daß er bey dem Le⸗ men haben, der ihm dienet, vom HERR N ben echalten worden; den aber ſeine zween wird man verkuͤndigen zu Kindes Kind, Pſal. 22,/ 31. 4. An dem Drohen und Pralen der Aſſyrer ſehen wir daß ie groͤſſer manchmal die Ruhmre⸗ digkeit des Feindes iſt, ie weniger wird was dar⸗ aus. Da der tolle Philiſter Goliath dem Zeuge Iſraels Hohn ſprach,war ſein ſchaͤndlicher Fall am nechſten, daß ihn der kleine David erlegete, 1. Sam. 17,50. Da der Koͤnig zu Babel ſich erhub, und ſprach: Ich will in den Himmel ſtei⸗ gen, und meinen Stul uͤber die Sterne GOt⸗ tes erheben, ich will mich ſetzen auf den Berg des Stiffts, an der Seiten gegen Mitternacht, ich will uͤber die hohe Wolcken fahren,/und gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, muſte er zur Hoͤllen fahren zur Seiten der Gruben,daß es geheiſſen: Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgenſtern? Jeſ. 14, 12. . Da auch 2. Buch der Koͤnige. Sohne Adramelech und Sarezer, allda mit dem Schwerd entleibet, und davon geflohen, und an ſeine ſtatt iſt ſein Sohn Aſſarhaddon Koͤnig worden. Lehre. NNNJe ſehen, wie es endlich denen Feinden der . Kirche GOttes ergehe, und was ihr Lohn ſey, wenn ſie dieſelbige lange Zeit grauſamlich geplaget haben; nemlich, ſie werden endlich mit gleicher Muͤntze wieder bezahlet/ſie kommen um, und gehen unter mit Schrecken, da ihrer wenige ohne blutige Koͤpffe zur Hoͤllen gefahren ſind, denn es vergilt ihnen GOtt ſiebenfaͤltig in ihren Buſen ihre Schmach, damit ſie ihn geſchmaͤhet haben,. Pſalm 79, 12. und ihre Tyranney, die ſie an ſeinen Kindern veruͤbet haben. Wel⸗ ches uns zu groſſem Troſt in denen Drangſalen der Feinde gereichet, da wir wiſſen konnen, es (Ff habe 819⁹ habe GOtt allerley Mittel die Feinde zu ſtraffen, und uns zu erloſen, er duͤrffe nur noch einen En⸗ gel ſenden, ſo werden die Feinde vertilget. Wir ſollen nur fleißig beten, und wenn GOtt geholf⸗ ſen, ihm hertzlich dancken. Nun HERR, wir dein Volck, und Schaafe deiner Weide, dan⸗ cken dir ewiglich und verkuͤndigen deinen Ruhm fuͤr und fuͤr, Amen! Das 20. Capitel. B Er fromme Koönig Hißkias hatte nun wzar eine Verſuchung uͤberſtanden, nemlich die groͤſte Kriegs⸗Gefahr, da ihm Sanherib, der Koͤnig aus Aſſyrien, in das Land gefallen, die beſte Staͤdte eingenommen, und ausgepluͤndert, wie er denn auch kurtzum Je⸗ ruſalem in ſeine Gewalt haben, und daraus den Konig und die Unterthanen wegfuͤhren wollte, den aber GOtt wunderlich errettet, dem Feinde die groͤſte Macht durch einen Engel erwuͤrget, und ihn wiederum fortgefuͤhret. Es blieb aber dabey noch nicht ſondern es ſchickte ihm GOtt der HErr bey dieſem Capitel eine andere Verſu⸗ chung zu. Denn I. griff er ihn an mit einer Pe⸗ ſtilentzialiſchen Seuche, daran er ſo kranck lag, daß es alle Umſtaͤnde gaben, er muͤſte ſterben, wie ihm denn auch GOtt durch den Propheten Eſaiam das Leben abſprechen, und ihn erinnern lafſen, er ſolle ſich darzu ſchicken, er muͤſſe ſter⸗ ben. Darauf hat er GOtt flehentlich um Fri⸗ ſtung ſeines Lebens gebeten, weil er ja treulich und mit rechtſchaffenen Hertzen fuͤr ihm gewan⸗ delt, und gethan habe, was ihm wohlgefalle. Welches Gebet GOtt erhoͤret/ und ihm duꝛch den Propheten ſagen laſſen: er wolle ihn wiederum laſſen geſund werden, am dritten Tage werde er in das Hauß des HErrn gehen, und GOTDD wolle ihm noch funffzehen Jahr zu ſeinem Leben hinzu thun,auch die Stadt Jeruſalem ferner be⸗ ſchirmen und erretten,daß ſie dem Koͤnige zu Aſ⸗ ſyrien nicht in die Haͤnde kommen ſollte. Zum Zeichen ſeiner Geneſung ſolle er haben, daß der Schatten am Sonnenzeiger zehen Stuffen fuͤr⸗ der oder zuruͤck gehen werde, davon er eins nach Des andern Buchs der Koͤnige 20. Capitel. 82⁰° Belieben erwehlen moͤchte. Hißkias hat es fur das groͤſte Wunder gehalten, wenn der Schat⸗ ten zehen Stuffen hinter ſich zuruͤck gehen wuͤrde, und ſelbiges begehrt, welches ihm auch der Pro⸗ phet Eſaias durch das Gebet von GOit erhal⸗ ten, und als er dem Konige Pflaſter von Feigen auf ſeine Sterbe⸗Druͤſen geleget, iſt er geſund worden. Lehren. Jerbey moͤgen wir 1. ſehen, daß fromme Leute nach GOttes Willen nicht nur in Kriegs⸗Gefahr,ſondern auch in ſchwere Kranck⸗ heiten kommen. Hißkias war ein recht from⸗ mer Herr, dennoch bekam er nicht allein Kriegs⸗ Gefahr, wie wir bey vorhergehendem Capitel gehoͤret, ſondern er wurde auch hier todt⸗kranck. Sonſten wird geſagt, Sir. 38, 15. wer fuͤr ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget, der muß dem Artzt in die Haͤnde fallen; und im Geſetz Moſis hat GOtt denen Suͤndern allerley Kranckheiten an⸗ gedrohet, §. Buch Moſ. 28. hingegen der, Frommen damit zu verſchonen, im 2. Buch Moſ. 15,20. verſprochen. Es geſchieht aber auch, daß GOTD denen Frommen Kranckheit aufleget, nicht eben um begangener grober und ſchwerer Suͤnden willen, ſondern ihre Froͤm⸗ migkeit, Glauben, und Gedult zu probiren, wie er hier dem Koͤnige Hißkiaͤ gethan, und dem hei⸗ ligen Hiob, der war ſchlecht und recht, fromm, und meidete das Boͤſe noch verhaͤngte GOTT uͤber ihn, daß er mit boͤſen Blattern geſchlagen, und ſehr kranck ward,/ſeine Froͤmmigkeit an den Dag zu bringen, Hiob 2. Bißweilen ſchickt GOtt Kranckheit nicht um der Suͤnde, ſondern um ſeiner Ehre willen, denn als die Juͤnger Chri⸗ ſti ihren HErrn von einem Blind⸗gebohrnen gefragt, ob er oder ſeine Eltern geſuͤndiget haͤt⸗ ten, daß er blind gebohren? hat er ihnen geant⸗ wortet: Es hat weder dieſer noch ſeine Eltern ge⸗ ſuͤndiget ſondern daß die Wercke GOttes offen⸗ bar wuͤrden an ihm, Joh. 0, 3. wie er auch Joh. 11,4. von der Kranckheit Lazari geſagt, ſie ſey zur Ehre GOttes/ daß der Sohn GOttes dadurch geehret wuͤrde. Durch Betrachtung dieſes nic tel ten wa von ſeh guc Ga N ſe⸗ 38, ſche de gen 12 eng bele ſich ln den der 20 fur t⸗ de, lo⸗ al⸗ und 821 Des andern Buchs der Koͤnige 20. Capitel. 822 dieſes moͤgen wir unſere Seele deſtomehr mit Gedult faſſen, Luc. 21, 19. 2. Sehen wir auch, wie wir uns in Kranck⸗ heiten verhalten ſollen; nemlich, wir ſollen unſer Hauß beſchicken, und in einem oder andern Ver⸗ ordnung thun, wie wir es nach unſerm Abſter⸗ ben wollen gehalten haben, damit unſere Erben nicht Urſache zu zancken bekommen, und alſo, ſo viel an uns iſt, allen Unfrieden und Uneinigkeit unter ihnen verhuͤten. Seelig ſind die Friedfer⸗ tigen/ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9. Unſere Seele ſollen wir auch verſorgen, und Haußſuchung in unſerm Gewiſſen thun, wie wir fuͤr GOtt gewandelt haben in unſerm Leben; und wenn wir finden, daß unſer Wandel nicht rechtſchaffen geweſen, ſollen wir es in wahrer Reu und Leid, um Chriſti willen, GOtt abbitten, und um Vergebung erſuchen, oder wenn wir es ſchon in einem Stuͤck rechtſchaffen finden, doch nicht meynen, daß wir dadurch fuͤr GOTD ge⸗ i recht ſeyn/ ſondern ſagen/wir ſi nd unnuͤtze Knech⸗ te, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren/ Luc. 17, 10. Wir koͤnnen nur Gnade von GOtt begehren,und ihm unſere Seelen be⸗ fehlen/ wie David Pſalm 31,6. Wir moͤgen auch um Verlangekung des debens bitten, ſollen aber GOTD in ſeinem Willen es heimſtellen. Und wie der Prophet Eſaias den Koͤnig in ſeiner Kranckheit beſucht, alſo ſoll man auch die Pre⸗ diger in Kranckheiten gerne um ſich haben, daß ſie zuſprechen, troͤſten, und fuͤr uns beten, Sir. 38,/14. Jac. §, 14. Wir ſollen auch ordent⸗ liche Mittel und Actzney gebrauchen und ſie nicht verachten, wie ſich Hißkias Pflaſter von Fei⸗ gen auf ſeine Druͤſen legen laſſen, Sirach 38, 1224. Wir mercken 3. es habe unſer Leben zwar ein gewiſſes Ziel, wie Hiob ſagt, Cap. 14,5. welches aber nicht alſo geſchicht, daß es GOtt nicht ſollte veraͤndern, abkuͤrtzen, oder verlaͤngern konnen. Denn wie wir hier hoͤren,ſo hat GOtt dem Konige Hißkiaͤ zu ſeines Lebens Ziel noch funffzehen Jahr hinzu gethan. Alſo will GOtt den Menſchen ihr Lebens⸗Ziel verkuͤtzen oder verlaͤngern/ nachdem ſie gottloß oder fromm ſind, wie Salomo ſagt in Spruͤchen Cap. 10,27. Die Furcht des HErrn mehret die T Tage, aber die Jahre der Gottloſen werden verkuͤrtzt. Dar⸗ um wollen wir lange leben, ſo ſollen wir fromm ſeyn, GOtt fuͤrchten, und uns befleißigen, gehor⸗ ſamlich nach ſeinen Geboten zu leben, ſo wird er uns zu unſerm Leben, wenn es uns anders nuͤtze und gut iſt, noch mehr Jahre hinzuthun, denn Kranckheit und Geſundheit/Leben und Tod ſtehet in ſenen Haͤnden, Sir. 11, 14. Im II. Theil wird beſchrieben, wie Bro⸗ dach, der Koͤnig zu Babel, nachdem er von des Koͤnigs Hißkiaͤ Kranckheit und Geneſung gehoͤ⸗ ret, habe Brieffe und Boten zu Hißkia geſchickt, und ihm laſſen Gluͤck wuͤnſchen, daß er von der groſſen Kranckheit wieder auf kommen, und ge⸗ ſund worden, auch ihm Geſchencke uͤberreichen, und dadurch ſein willfaͤhriges Gemuͤth gegen ihm bezeugen laſſen. Daruͤber hat ſich der Ko⸗ nig Hißkias ſehr hoch erfreuet, den Geſandten alle Ehre bewieſen, ſich gar luſtig mit ihnen ge⸗ macht, und ihnen alle Schaͤtze und Reichthum, und Herrlichkeit in ſeinem Koͤniglichen Hauſe und Zeughaͤuſern, und im gantzen Lande gezei⸗ get, weil er damit fuͤrihnen prangen, und zeigen wollen,wie reich und maͤchtig er ſoy. Welches aber GOtt der HErr ihm durch den Propheten Eſaiam hoͤchlich verweiſen, und andeuten laſſen, er habe unrecht hieran gethan, und es werde eine Zeit kommen, da alle dieſe Schaͤtze und Reich⸗ thum,daran er und ſeine Vor⸗Eltern lange Zeit geſammlet, wuͤrden geraubet, und gen Babel hingeſuͤhret, und durchaus nichts davon dahin⸗ ten gelaſſen werden. Dazu wuͤrden die Kin⸗ der, die von ihme herkommen, genommen wer⸗ den, daß ſie Kuͤmmerer und Diener am Hofe des 5. Konigs zu Babel ſeyn. Welche Straff⸗Pre⸗ digt dem Konige zwar fremde fuͤrkommen, aber er habe daraus ſein begangen Unrecht erkannt, und ſich gedultig darein ergeben, und GOTT gebeten, er wolle ſolche Straffe nur bey ſeinen Lebzeiten nicht einfuͤhren, ſondern die wenige Zeit, die er noch zu leben habe, laſſen Friede in (Fff) 2 dem dem Lande ſeyn. So auch geſchehen; denn er iſt endlich im Frieden entſchlaffen, und ſein Sohn Manaſſe iſt Koͤnig an ſeine ſtatt worden. Lehren. Es, wiewohl unglaͤubigen, Konigs zu WBabel Exempel lehret uns I. daß guten Freunden und Nachbarn,wenn ihnen was gutes wiederfahren, auch darzu zu gratuliren ſey, und hertzlich Gluͤck zu wuͤnſchen. Deßwegen haben dorten die Ruth und die Naemi ihre Nachba⸗ rinnen beſucht, nachdem ihnen GOtt einen jun⸗ gen Erben beſchehret hatte, Ruth. 4,14. So kamen auch zu der alten Eliſabeth ihre Nach⸗ barn und Gefreunde, und gratulirten ihr zum jungen Sohne, daß der HErr groſſe Barmher⸗ tzigkeit an ihr gethan haͤtte, und freueten ſich mit ihr, Luc. 1, 58. Desgleichen kommen die Freunde und Nachbarn auch zu jenem, der ſein Schaaf wieder funden, und freuen ſich mit ihm, Luc. 15,6. Hierdurch werden wir auch erinnert 2. wie die Heiligen GOttes in dieſem Leben nicht gar Engel⸗rein ſind, ſondern ihre Gebrechlichkeiten an ſich haben, die ſtraffwuͤrdig ſind, deren offt noch ihre Kinder und Kindes⸗Kinder entgelten muͤſſen. So hatte der ſonſten ſo fromme Koͤ⸗ nig Hißkias den alten Adam grob an ſich ſpuͤren laſſen, daß, da ihn jenesmal ſo viel tauſend Sol⸗ daten nicht zu Falle bringen koͤnnenihn der alte Adam anitzo uͤberwunden, und ſtoltz gemacht, daß er mit ſeinen Schaͤtzen und Herrlichkeit fuͤr den Geſanden des Koͤnigs zu Babel gepranget, und Ruhm damit erlangen wollen; welches GODD ſo hoch mißfallen, daß er es an ſeinen Nachkommen harte zu ſtraffen gedrohet. Es hat ſich auch der Koͤnig Hißkias damit verſuͤndiget, daß, da er in Gefahr und Noth geweſen, er den Propheten Eſaiam zu ſich holen laſſen, itzund aber, da es ihm wohl ergangen, er nach dem Propheten nichts gefragt, und ihn daheime ſitzen laſſen, welcher, wenn er ihn bey ſich gehabt haͤtte, wuͤrde gewehret haben, daß er ſeinen Ehrgeitz und Stoltz nicht ſo grob haͤtte ausbrechen laſſen. Wer demnach ſtehet, der ſehe, daß er nicht falle, Des andern Buchs der Könige 20. Capitel. 1. Cor. 10, 12. Und nachdem GOtt uber dieſe Suͤnde des ſonſt ſo frommen Koͤnigs, der ſich bißher in allem ſo wohl gehalten, dermaſſen gezuͤrnet, daß er es an ſeinen Nachkommen mit Grimm gerochen, was wird denn denen be⸗ gegnen, die beharrlich muthwillig ſuͤndigen und niemals kein Auge daruͤber naß machen? Man ſey nun gewarnet, und huͤte ſich. Wir ſollen aber 3. hier ſonderlich eine War⸗ nung nehmen, daß wir fuͤr Stoltz und Hoffart uns huͤten, ſo zwar von menſchlichen Gedancken nicht will fuͤr ſonderlich boͤſe gehalten werden, und moͤchte man nach menſchlichem Urtheil mey⸗ nen: es moͤchte einer in ſeinem Sinn ſo einbildiſch ſeyn und ſich und ſein Thun ſo hoch halten, auch aͤuſſerlich ſich ruͤhmen,/ſo ſehr er wolle/ man lache ſeiner nur darzu denn es habe nichts ſonderliches Boͤſes auf ſich. Aber daß dieſe eitele Gedan⸗ cken, und Hochmuth, Ehrgeitz und Stoltz, ein groſſer Greuel fuͤr GOtt ſey/bezeugt die Hiſtorie Hitzkia, daruͤber GOtt ſo hoch gezuͤrnet, daß er es noch an Kindern und Kindes⸗Kindern, mit Beraubung aller Schaͤtze und Reichthum, mit Krieg, mit Entſetzung aller Wuͤrden, mit Ver⸗ ſtoſſung in das Elend/ mit Band und Gefaͤngniß geſtrafft hat, welches alles denen Nachkommen des Konigs Hißkiaͤwiederfahren. So ſollen wir ja fuͤr Ehrgeitz und Stoltz uns ernſtlich huͤ⸗ ten, und mit nichts zu prangen uns unterſtehen, und dies nicht nur imLeiblichen,ſondern auch im Geiſtlichen. Denn ſo bald einer anfaͤngt mit ſeinen guten Wercken zu prangen,ſo kommt der Teuffel, pluͤndert und raubet dieſe Schaͤtze, und fuͤhret ſie mit ſich gen Babel, der Hoͤllen zu. Darum haltet feſt an der Demuth, denn GOtt widerſtehet denen Hoffaͤrtigen denen Demuͤthi⸗ gen aber gibt er Gnade, 1. Petr. 5, 5. 4. Lehret uns auch der Koͤnig Hißkias mit ſei⸗ nem Exempel /wenn wir durch Geſetz⸗Predigten unſerer begangenen Suͤnden erinnert, und mit Straffen bedrohet werden, ſo ſollen wir es mit Gedult und Sanfftmuth aufnehmen, die Suͤn⸗ den nicht lange leugnen, oder beſchoͤnigen und entſchuldigen, ſondern gerade zugehen, rund her⸗ aus N 824 en nit e⸗ an 825 Des andern Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 826 aus bekennen, der Straffe gedultig uns unter⸗ werffen, nur um Linderung oder Aufſchiebung derſelbigen zu GOtt bitten, auch nicht mehr ſuͤn⸗ digen, noch in Verrichtung unſerer Amtsgebuͤr ſaumſeelig werden, ſondern in dem Guten ver⸗ harren, und beſtaͤndig fortfahren, wie ſolches al⸗ les von Hißkia hier geruͤhmet wird. So moͤgen wir bey GOtt Gnade erlangen, und wenn wir ſchon die zeitlichen Straffen nicht gar abwenden koͤnnen, werden wir doch Linderung derſelben oder Aufſchiebung zuwege bringen, und unſer GOtt wird mit der ewigen Hoͤllen⸗Straffe ver⸗ ſchonen, und uns aus Gnaden in das Reich der ewigen Freude und Seeligkeit aufnehmen; da⸗ hin uns allen zu ſeiner Zeit verhelffen wolle, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt hochge⸗ lobter GOtt in alle Ewigkeit/ Amen! Das 21. Capitel. Jeſes Capitel berichtet uns I. wie nach SOdem Tode des frommen und gottſeeligen Koͤnigs Hißkiaͤ ſein Sohn/ mit Nahmen Manaſſe in dem Regimente gefolget ſey, der des Vaters Tugenden nicht an ſich gehabt, ja, ie froͤmmer der Vater, ie gottloſer ſey der Sohn geweſen, der im zwoͤlfften Jahre ſeines Alters zu der Regierung kommen, und fuͤnff und funffzig Jahr regieret habe. Was hat denn dieſer Koͤnig in Juda uͤbels gethan? Er hat gethan, das dem HErrn uͤbel gefiel, nach dem Greuel der Heyden, welchen er es ſo wohl in der Abgoͤt⸗ terey, als andern groben Suͤnden und Laſtern, die fuͤr GOtt ein Greuel geweſen nachgethan, es auch wohl aͤrger als ſie gemacht, indem er ſich von ſeines Vaters reinen Religion abge⸗ wendet, und ſich auf heydniſche Abgoͤtterey be⸗ geben, Hoͤhen aufgerichtet, dem Baal Altaͤre gebauet, Hayne oder Luſt⸗Waͤlder gepflantzet, nach der Weiſe Achab, des Koͤnigs in Iſrael. Er hat angebetet die Sterne am Firmament des Himmels, und im Tempel und deſſen Vorhoͤfen denenſelben Altaͤre gebauet. Er hat ſeinen Sohn hat auf Vogel⸗Geſchrey geachtet, Wahrſager und Zeichen⸗Deuter gehalten. Er hat ſeine Wald⸗Gotzen gar in den Tempel geſetzt, er hat des Dings ſehr vielmehr veruͤbet, und ſich zum hoͤchſten an GODD verſuͤndiget, auch ſolches nicht allein ſelber gethan, ſondern auch ſeine Un⸗ terthanen darzu verſuͤhret, daß ſie thaͤten, das dem HErrn uͤbel gefiel. Und da ihn GOTT durch ſeine Propheten davon abmahnete, hat er ſo gar nicht gefolget, ſondern vielmehr die Pro⸗ pheten toͤdten laſſen. Er hat ſonſten viel heili⸗ ge fromme Leute, die an ſeinem gottloſen Weſen ein Mißfallen getragen, ohne alles Anſehen, jaͤmmerlicher Weiſe hinrichten laſſen, und viel unſchuldiges Blut vergoſſen. Ob wohl aber GOtt veꝛheiſſen er wolle in dem Tempel zu Jeru⸗ ſalem ſeinen Nahmen ſetzen ewiglich, und nicht zulaſſen, daß das Volck Iſrael aus dem gelob⸗ len Lande mehr vertrieben werde, ſo hat er es doch nur mit dem Bedinge verſprochen, wenn ſie ſeine Gebote in allen halten wuͤrden, wie er durch Moſen ihnen befohlen hatte. Nun ha⸗ ben ſie es nicht gethan, ſondern mit uͤbel halten GOtt hefftig erzuͤrnet, von dem Tage an da ihre Vaͤter aus Egypten gezogen; ſonderlich hat der Koͤnig Manaſſe ſolche Greuel gethan, die aͤrger als heydniſch waren, und auch das Volck Ju⸗ da darzu verfuͤhret; darum drohete GODD, er wolle ein ſolch Ungluͤck uͤber Jeruſalem und Ju⸗ da bringen, daß von Hertzen daruͤber erſchre⸗ cken werde, wer es hoͤren wuͤrde, und wolle ihnen thun, wie Samaria, und dem Hauſe Achab in Iſtael, denen ſie an Suͤnden gleich waren, daß ſie als ein Raub der Feinde, aus dem Lande ge⸗ ſangen weggefuͤhret, wie Waſſer ausgeſchuͤttet, und das Land in Grund zerſtoͤret und verheeret wuͤrde. Welches auch dem Koͤnige Manaſſe widerfahren, der mit vielen Gefangenen nach Babel gefuͤhret worden, da er zwar Buſſe ge⸗ than, und wieder heim zu ſeinem Koͤnigreiche ge⸗ bracht worden, allda er endlich, nachdem er alle Abgoͤtterey wieder abgethan geſtorben; davon im 2. Buich der Chron. 33. mit mehrern zu dem Abgott Moloch geopffert und verbrand. Er leſen iſt. 82²7 Lehren. HVrben ſehen wir 1. wie die reine Religion nicht allezeit beſtaͤndig an einem Orte bleibe, ſondern durch des Teuffels Verfuͤh⸗ rung, und der Menſchen Muthwillen und Bos⸗ heit oͤffters veraͤndert und ausgemuſtert werde. Der fromme Koͤnig Hißkias hatte die Refor⸗ mation in der Religion ſo ernſtlich getrieben/ daß er alle eingeriſſene Abgoͤtterey mit groſſer Muͤhe abgebracht, und die reine Lehre, und rechten Gottesdienſt wieder eingefuͤhret und gepflantzet; es ſuccedirte ihm aber in dem Reiche gleich ein ſolcher Sohn, der ſich durch des Teuffels Verfuͤhrung gar ſehr verkehrt, alle durch ſeinen Vater abgethane Abgoͤtterey wiederum aufge⸗ richtet Ldie Reinigkeit in der Religion gaͤntzlich zerſtoͤret und ſolche Greuel gethan, und unter die Unterthanen gebracht hat, daß ſie es aͤrger ge⸗ macht, als die abgoͤttiſchen Heyden,die vor ihnen im Lande geſeſſen, aber der greu lichen Abgoͤtterey halben nicht laͤnger haben koͤnnẽ gedultet werden, ſondern von GOtt fuͤr denen Iſraeliten ausge⸗ ſtoſſen wurden. Alſo geht es itzt noch daß GOtt keinem Orte die reine Religion auf ein Ewiges uͤbergibt, ſondern wenn die Leute die Liebe zur Wahrheit nicht mit Danck annehmen, daß ſie ſeelig werden, ſo entzieht ſie ihnen GOtt wieder⸗ um, verhaͤngt, daß die Menſchen ſich verkehren, und kraͤfftige Jorthuͤmer einfuͤhren, daß ſie glau⸗ ben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit/ 2. Theſſ. 2, 11. 12. Darum huͤte man ſich fuͤr Undanck gegen dem Worte GOttes,und fuͤr muthwilligen Suͤnden, auf daß man nicht in einen verkehrten Sinn ge⸗ rathe, und um die Reinigkeit der Religion kom⸗ me. Man bete fleißig zu GOtt, um Erhaltung ſeines reinen Worts, und erzeige ſich gegen ihm fuͤr daſſelbe danckbar. Des andern Buchs der Könige 21. Capitel. 828 auch ſeine Amt⸗Leute, und wie der Rath iſt, ſo ſind auch die Buͤrger. Ein wuͤſter Konig ver⸗ derbet Land und Leute, ſagt Sirach Cap. 10, 3. Wehe aber ſolcher Obrigkeit, die ſuͤr ſich ſuͤndiget, und andern Aergerniß gibt, und ſie ſuͤndigen macht! fie begehet eine doppelte Suͤnde, und werden auch doppelte Straffen uͤber ſie kommen. Will nun Obrigkeit die rei⸗ ne Religion nicht annehmen, ſo mag ſie es, mit ihrer Gefahr, auf die falſche wagen; zwinge aber, oder verfuͤhre auch nicht die Unterthanen, die derſelben boͤſen Exempel nicht folgen ſollen, weil ſie ſich damit fuͤr GOtt nicht entſchuldigen koͤnnen. 3. Werden wir hier gewieſen, wie manch⸗ mal diejenige, welche GOttes Volck heiſſen, und die rechte Religion haben wollen, ſolche Suͤnden begehen, die von denen Widrigen und ſalſcher Religion Zugethanen, auch von denen Feinden des Volcks GOttes nicht begangen werden, daß es alſo offt das Volck GOttes mit ſuͤndigen viel aͤrger mache,als die Feinde. So wird vom Koͤnige Manaſſe hier geſagt, daß er ſolche Greuel gethan, die aͤrger geweſen, denn alle Greuel ſo die Amoriter gethan haben, die vor ihm geweſen ſind. Dergleichen wird auch von denen Unterthanen geſagt, Verſ. 9. So ſagt GOit denen Juͤden, Jerem. 2,9⸗⸗⸗ 13. Ich muß mich immer mit euch und euern Kindern ſchelten, ſpricht der HErr. Gehet hin in die In⸗ ſulen Chitim, und ſchauet, und ſendet in Kedar, und mercket mit Fleiß/und ſchauet, ob es daſelbſt ſo zugehe? Ob die Heyden ihre Goͤtter aͤndern, wiewohl ſie doch nicht Goͤtter ſind? Und mein Volck hat doch ſeine Herrlichkeit veraͤndert um einen unnuͤtzen Goͤtzen. Sollte ſich doch der Himmel daßuͤr entſetzen, erſchrecken, und ſehr erbeben, ſpricht der HErr, denn mein Vock thut eine zwiefache Suͤnde: Mich, die lebendige 2. Haben wir ein Exempel, wie durch ketze⸗ Quelle, verlaſſen ſie, und machen ihnen hier und riſche Obrigkeit auch die Unterthanen leichtlich verfuͤhret werden. Denn der Koͤnig Manaſſes hat hier mit ſeinen Goͤtzen auch das Land Juda ſuͤndigen gemacht. Wie der Regent iſt ſo ſind da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind, und kein Waſſer haben. So machen es heutiges Tages viel Evangeliſche Chriſten, die in vielen Stuͤcken viel aͤrger ſind in ihrem Leben, nicht 28 ſ der⸗ ap. 18 und Nate ffen rei⸗ mit huge nnenn dlen, digen auch⸗ iſen, ſolche auud denen nngen mit So⸗ oß e Denn⸗ dievor chvon ſagt indern. ie J⸗ Kedar, aſelbſt ndemn, mein ett um bch der ndſhe Ethet dendige ſerund hercht chen 6 / de Leben, nicht 829 Des andern Buchs der Koͤnige 21. Capitel. 83⁰ nicht nur als Papiſten, und andere Sectiriſche, wurden ihre Beine gebrochen und von beyden ſondern auch als Tuͤrcken und Juͤden; indem ſie fluchen und gotteslaͤſtern, ſich voll trincken, Ab⸗ goͤtterey treiben, ehebrechen, und anders thun, dafuͤr Juͤͤden und Duͤrcken ſich huͤten. Wie werden denn ſolche Heuchel⸗Chriſten einmal ſfuͤr GOttes Gerichte beſtehen, wenn ihnen Juͤ⸗ den und Luͤrcken werden an die Seite geſtellet werden, die ſich in gewiſſer Maaß viel gehorſa⸗ mer gegen GOttes Geſetz erwieſen als ſie? Muß nicht ſolcher Geſtalt der Nahme GOttes verlaͤ⸗ ſtert werden unter denen Unglaͤubigen? wie S. Paulus redet zun Roͤmern Cap. 2,24. dar⸗ uͤber ein hartes Urtheil fallen wird. A4. Sehen wir hier, daß uns in dem Geſetze GOttes zwar alles Gutes verheiſſen ſey, aber mit dem Bedinge, wenn wir daſſelbige halten werden; welche es aber nicht halten, die gehen jene Verheiſſungen nichts an, ſondern es werden ihnen allerhand Straffen angedrohet, wie wir es hier klaͤrlich finden/und auch mit vielen Wor⸗ ten von GOtt angedrohet werden im 3. Buch Moſ. Cap. 26. und im 5. Buch Cap. 28. Meine Reden ſind freundlichaber denen From⸗ men,ſpricht GOtt, Mich. 2/7. Darum appli⸗ eiren die rohen muthwilligen Suͤnder auf ſich faͤlſchlich die mancherley Gnaden⸗Verheiſſungẽ GOttes, und betruͤgen ſich/ daß ſie das Bedinge GOttes auch nicht erfuͤllen. Es muͤſſen aber ſolche uͤber ihre begangene Suͤnden Buſſe thun, wie der Koͤnig Manaſſe auch in ſeinen Feſſeln und Banden gethan; darzu ſie auch GOtt durch ſein Wort vermahnet, welches er ihnen durch ſeine Diener treulich fuͤrtragen laͤſſet, als wie er heiſt es: Wir leiden, was unſere Thaten werth ſind Luc. 23, 41. welches Chriſtus ſo ſehr ein⸗ ſchaͤrffet, um aus dem Schlaff der Sicherheit iederman zu erwecken und zu wahrer Buſſe zu bekehren. Meynet ihr, ſagt er, daß die achtze⸗ hen/ auf welche der Thurn in Siloha fiel und er⸗ ſchlug ſie, ſind ſchuldig geweſen fuͤr allen Men⸗ ſchen, die zu Jeruſalem wohnen? Ich ſage, nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert werdet ihr alle auch alſo umkommen,Luc. 13, 4. S. Und Of⸗ fenb. 18,4. warnet er weiter und ſagt: Gehet aus von Babel, mein Volck daß ihr nicht theil⸗ hafftig werdet ihrer Suͤnden, und etwas em⸗ pfahet von ihrer Plage. In dem II. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗ let, wie der verſtorbene Koͤnig Manaſſe einen gottloſen Nachkoͤmmling im Regimente gehabt, nemlich ſeinen Sohn Amon,der GOtt verlaſſen, und in allen Suͤnden gewandelt, die ſein Vater Manaſſes in denen erſten Jahren ſeiner Regie⸗ rung getrieben. Er hat denen Goͤtzen gedienet, und ſie angebetet, und viel ander Ubel geſtifftet, der ſich aber von ſolchen ſeinen Suͤnden nicht wieder bekehret, wie ſein Vatergethan, ſondern darinnen immer fortgefahren. Darum hat GOtt zu ſeiner gerechten Straffe verhaͤngt, daß ſeine Knechte einen Bund wider ihn gemacht, und ihn in ſeinem Hauſe ermordet haben, nach⸗ dem er zwey Jahr regieret hatte. Worauf das Volck im Lande dieſe Koͤnigs⸗Moͤrder auch ebenfalls getoͤdtet, und deſſen Sohn, Joſiam, zum Koͤnige gemacht hat. Lehren. den Koͤnig Manaſſen durch die Propheten zur Ir ſehen I. wie es pflege herzugehe Buſſe vermahnen laſſen, ſo wird auch uͤber ſie W man weder gute wihliſ lenenn das Gute kommen, darauf GOTD in ſeinem Verheiſſung noch Drohungen, weder Ver⸗ Worte vertroͤſtet hat. mahnung noch Warnungen /noch die ſuͤr Augen 5. Wie der gerechte GOit die abgoͤttiſche ſchwebenden Exempel, ſich vom Boͤſen abhal⸗ Stadt Jeruſalem mit der Meß⸗Schnure Sa⸗ ten, und zur Buſſe bewegen laſſe; nemlich, es mariaͤ bedrohet, ſo verdienen gleiche Suͤnden komme GODD der HErr mit ſeiner Straffe gleiche Straffen, welches die beyden Schaͤcher und vergelte die Bosheit, wie man es verdienet wohl empfunden /beyde waren ruͤchtige Ubelthaͤ⸗ habe. Amon thaͤt uͤbel fuͤr dem HErrn mit Ab⸗ ter, beyde wurden zugleich geereutziget, beyden goͤtterey, und mangelte ihm nicht an Vermah⸗ J nun⸗ 231 nungen der Proph en. Er hatte das Exempel ſeines Vaters fuͤr ſich, wie es ihm ergangen, da er ſolche Suͤnde alhen „dennoch kehrte er ſich nicht daran, und beſer⸗ ſich nicht darum ſtraff⸗ te ihn GOtt, und ließ ihn ploͤtzlich und unverſe⸗ hens in ſeinem Gemach von ſeinen Dienern er⸗ ſchlagen werden. Deßwegen huͤte man ſich ſuͤr Unbußfertigkeit, und will man GOtt nicht in ſeinem Worte glauben, ſo werde man witzig durch Anſchauung und Betrachtung des frem⸗ den Schadens, und der Nichtigkeit unſers menſchlichen Lebens, auf daß man nicht, durch einen Fall, von dem Tode in Suͤnden uͤbereilet werde, ehe man Buſſe gethan, ſonſten wird es ein boͤſes Ende nehmen. 2. Gibt uns dieſe Hiſtorie auch ein Exempel, wie Untreu mit gleicher Untreu bezahlet werde. Amon war GOtt nicht getreu, ſondern verließ ihn, und dienete denen Goͤtzen; Untreu iſt daher auch ſein Lohn; denn er wird von ſeinen eigenen Dienern ermordet, und womit dieſe geſuͤndiget, damit werden ſie auch geſtrafft, und gleichfalls wieder ermordet. Denn wer das Schwerd nimmt, der ſoll durchs Schwerd umkommen, Matth. 26,52. Mit welchem Maaß er an⸗ dern gemeſſen, ſoll ihm wieder gemeſſen werden, Luc. 6,28. Wie du gethan haſtſoll dir wie⸗ der geſchehen, und wie du verdienet haſt, ſo ſoll dir es wieder auf deinen Kopff kommen, Obad. Verſ. 15. Darum ſey man GOTD und Menſchen getreu, und thue gutes,ſo wird wieder gutes vergolten werden, zeitlich und ewiglich, Amen! Ey dieſem Capitel hat GOtt der HErr ) ſeiner Kirche in ihrem elenden Zuſtande abermal einen frommen Regenten ge⸗ geben, nemlich Joſiam, der im achten Jahre ſei⸗ nes Alters zu der Regierung kommen, und einen ſolchen Eifer zu der wahren Religion, und zu al⸗ lem Guten gehabt, wie ſein Groß⸗Vater, der Koͤnig David, indem er keinen andern Gottes⸗ dienſt angerichtet, als den GOtt ſelbſt geboten, Des andern Buchs der Koͤnige2. Capitel. 832 ne ihn der Prophet Jeremias, der zu ſeiner Zeit geprediget/ſonderlich wird geſtaͤrcket haben. Un⸗ ter ſeinen ſonderlichen gottſeeligen Wercken wird IJ. die durch ihn angeſtellte Ausbeſſerung des Tempels geruͤhmet, indem er zu dem Hohenprie⸗ ſter Hilkia hingeſchickt/ die Reparation des Tem⸗ pels ſortzutreiben, und das von dem Volck ge⸗ ſammlete Geld denen Handwercks⸗Leuten und Arbeitern zu gebendaruͤber die Austheiler deſſel⸗ ben zu keiner Rechnung anzuhalten waͤren, ſon⸗ dern man ſolle ihnen trauen, als redlichen Leu⸗ ten. Der Hoheprieſter Hilkia hat hingegen dem abgeſandten Schreiber oder Secretario des Konigs zu vernehmen gegeben,daß er in Auſ⸗ ſaͤuberung des Tempels das Geſetz⸗Buch Mo⸗ ſis, welches man lange Zeit nicht mehr geſehen, gefunden, das er auch durch die Hand des Se⸗ cretarii dem Konige zugeſchickt, und nachdem der Konig ihn darinnen leſen laſſen, und die ernſtli⸗ chen Gebote GOttes gehoͤrt, ſey er von Hertzen daruͤber erſchrocken, und habe ſeine Kleider zuriſ⸗ ſen, dieweil ſeine Vaͤter und das Volck ſich wi⸗ der das Geſetz groͤblich verſt uͤndiget haͤtten, daß daduech ein groſſer Zorn GOttes ſey erwecket worden. Lehren. Neſe Hiſtorie lehret uns 1. daß man die Kinder nicht gleich auch verwerffen ſolle, ob ſie ſchon boſe und verruffte Eltern gehabt; denn gottloſer Leute Kinder koͤnnen am beſten gera⸗ then, und die Froͤmmſten werden, durch welche GODDviel Gutes ausrichtet, wie Joſias der Konig hier einen abgoͤttiſchen gottloſen Vater gehabt, aber ihm nicht nachgefolget, ſondern ie aͤrger der Vater geweſen, ie froͤmmer und gott⸗ ſeeliger hat ſich der Sohn erwieſen; derglei⸗ chen Exempel wir in heiliger Schrifft mehr ha⸗ ben. Darum ſoll man nicht gleich an gottloſer Eltern Kindern verzagen. Es heiſt zwar: Der Apffel faͤllt nicht weit vom Stamme; es ge⸗ ſchieht aber ſolches nicht immerdar. Gutezucht der Lehrmeiſter kan mit GOttes Huͤlffe denen Kindern viel Boͤſes abgewoͤhnen, ſo ſie von ih⸗ und auf keiner Seite davon abgewichen, darin⸗ ren Eltern ererbet, oder geſehen haben. 2. Zum 22 832 Zit n⸗ wud des prie⸗ dun⸗ kge⸗ tund eſſel⸗ ſon⸗ gegen tario Aß⸗ Ma⸗ ſchen, 8Se⸗ en der enſtl⸗ Hertzen rzuiſ⸗ ichwi⸗ n, daß mwecke non die eob 1 denn n gera⸗ welche ſuasder Vater ndernie nd gott⸗ dergle⸗ nihrha⸗ ottloſer t: Der es ge⸗ ch fe denen ſevon 2 Zum 833 Des andern Buchs der Koͤnige 22. Capitel. 2. Soll man nicht diejenige zum Exempel der Rachfolge nehmen, die wider GOttes Wort gehandelt haben, wenn ſie ſchon unſere eigene Eltern geweſen; ſondern dieſe, welche nach GOttes Geboten guts gethan,und worinnen die alten Vaͤter uns vorleuchten, daß ſie ſich nach GOttes Wort gerichtet; darinnen ſoll man ſich auch nach ihrem Exempel halten. Joſias der Konig that nicht nach dem Exempel ſeines Vaters Amon, welcher wider GOttes Wort und Verbot ſchreckliche Abgoͤtterey getrieben, ſondern er ſahe auf das Exempel ſeines Groß⸗ Vaters Davids, der GOtt nach ſeinem Wort treulich gedienet, drum wandelte er auch in allen Wegen ſeines Vaters Davids und wiche nicht, weder zur Rechten noch zur Lincken. Alſo was man uns auch aus GOttes Wort ſagt, das ſol⸗ len wir glauben und annehmen, und in welchen Stuͤcken uns iemand vorgehet, die dem Worte GOttes gemaͤß ſind, darinnen ſollen wir ihm nachfolgen. Das Wort GOttes ſoll die Re⸗ gul und Richtſchnur unſers Glaubens, Lebens und Wandels ſeyn, davon wir weder zur Rech⸗ ten noch zur Lincken abweichen ſollen. Zur Rechten werden wir angefochten durch Heuche⸗ ley zur Lincken durch epieuriſche Bosheit, aber das Wort GOttes ſagt: Hieher, dies iſt der Weg denſelbigen gehetſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken, Eſa. 30,21. Alles was ich euch gebiete, ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut, ihr ſollt nichts darzu thun, noch davon thun, ſpricht GOtti im §. Buch Moſ. Cap. 12, 32. 3. Wie zu des Konigs Joſiͤ Zeiten das Ge⸗ ſetz⸗Buch GOttes allerdings unter der Banck gelegen, und ſchier gar durch Nachlaͤßigkeit der Prieſter verlohren worden, daß faſt niemand et⸗ was gewiſſes von Gites Geſetz gewuſt, dahe⸗ ro man in grauſame Abgoͤtterey gerathen, und erſt der Hoheprieſter Hilkias ſolches Geſetz⸗ Buch aus dem Staube herfuͤr gezogen/ und dem Koͤnige als etwas ſeltzames geſchickt, ſo man in langer Zeit nicht geſehen; alſo hat vor denen Zeiten des ſeel. Mannes Lutheri in dem Pabſt⸗ 2.. Buch der Koͤnige. 834 thum die heil. Bibel gleichſam im Staube gele⸗ gen/und ob ſie ſchon nicht gar verlohren geweſen, ſo hat man doch derer gar viel gefunden, nicht nur unter dem gemeinen Manne, ſondern auch unter denen Geiſtlichen und Ordens⸗ Perſonen, die die Bibel niemals gantz geſehen, und geleſen haben, ſondern es ſind da mehrentheils nur die Legenda der Heiligen, Miſſal, Brevier, und an⸗ dere Muͤncherey im Schwange gegangen, da⸗ durch allerhand Aberglauben, Abgoͤtterey und Irrthum in die Kirche GOttes eingeſchlichen, biß der liebe GODD den ſeeligen Herrn Luthe⸗ rum /und andere getreue Leute erwecket, durch de⸗ rer treue Dienſte das Bibel⸗ Buch, die heilige goͤttliche Schrifft wieder herfuͤr gezogen, an das Licht gebracht, und iederman in allen Sprachen zu leſen, anvertrauet worden, dadurch der Chri⸗ ſtenheit nicht weniger Heyl wiederfahren, als dem Juͤdiſchen Volcke, da von dem Hohenprie⸗ ſter Hilkia das Geſetz⸗Buch wieder gefunden, und zu leſen uͤbergeben worden. Welche groſſe Gutthat GOttes wir mit danckbaren Hertzen annoch erkennen, ruͤhmen und preiſen, und deſts fleißiger in der heiligen Bibel leſen und in GOt⸗ tes Wort uns uͤben ſollen zu Tag und zu Nacht, damit wir der Vermahnung des Apoſtels Pau⸗ li folgen, Coloſſ. 3, 16, Laſſet das Wort GOttes reichlich unter euch wohnen, in aller Weisheit. II. Nachdem der Koͤnig Joſias/in Ableſung der Gebote GOttes, aus dem Geſetz⸗Buchund derer darinne angedroheten Straffen uͤber die muthwilligen Ubertreter, ſich auch wohl einbil⸗ den koͤnnen, daß ein groſſer Grimm GOittes uͤber das Land entbrannt ſey, dieweil man bey denen vorigen Regierungen ſich ſonderlich mit Abgoͤt⸗ terey ſo hart wider GOtt verſuͤndiget, ſo hat er dem Hohenprieſter und etlichen Raͤthen beſoh⸗ len, ſie ſollten hingehen, und GOtt den HErrn fuͤr ihn und das gantze Land fragen, ob nicht die in dem Geſetz⸗ Buch angekuͤndigte Straffen wieder koͤnnten abgewendet, und der grimmige Zorn GOttes geſtillet werden? die denn hinge⸗ gangen zu einem Weibe die einen Prephetſcel (Ggg) L Geiſt 835 Geiſt gehabt, mit Nahmen Hulda, welche zu gernſalem gewohnet, und nachdem ſie dieſelbige gefragt, hat ſie dem Konige wiederum anſagen laſſen: es ſey nicht ohne, GODD der HERR ſey Verhabens alles dasjenige Ungluͤck und Ubel uͤber die Stadt Jeruſalem, und das Juͤdi⸗ ſche Velck zu bringen,ſo er in dem wieder gefun⸗ denen Geſetz⸗Buche gedrohet, und das darum, dieweil ſie ihn den wahren GOtt, verlaſſen, und andern Goͤttern nachgelauffen, auch ſonſten mit andern groben und ſchweren Suͤnden ſeine Ge⸗ bote uͤbertreten haͤtten; deswegen werde ſein Grimm wider ihre Staͤdte ſich anzuͤnden, und nicht koͤnnen ausgeloſchet werden, biß das gantze Konigreich umgekehret, und verderbet ſey. Gleichwohl, weil er, der Koͤnig Joſias, das Ge⸗ ſundene Buch des Geſetzes habe laſſen ableſen, und daruͤber ſein Kleid zuriſſen, da er gehort, was GOtt denen Ubertretern ſeines Geſetzes ge⸗ drohet, und ſich fuͤr ihm gedemuͤthiget, auch mit WVergieſſung vieler heiſſer Zaͤhren gebeten, daß er ſolche wohlverdiente ſchwere Straffen wolle mildern und lindern, ſo habe ihn GOtt erhoͤret, und er wolle bey ſeinen Lebzeiten ſolch groß Ubel nicht kommen, ſondern ihn zuvor ſterben laſſen, und zu ſeinen Vaͤtern verſammlen, damit ſeine Augen ſolchen groſſen Jammer nicht ſehen duͤrff⸗ ten; welches die Abgeſandte dem Koͤnige alſo erzehlet haben. Lehren. ermit werden wir 1. erinnert, daß, wenn H wir aus GOttes Wort hoͤren, wie hoch GOtt uͤber die Suͤnden zuͤrne, und wie ſchreck⸗ lich er ſie zu ſtraffen drohe, wir ſolches nicht in Wind ſchlagen, und verachten, ſondern es uns lieff laſſen zu Heꝛtzen gehen, und darzu anwen⸗ den ſollen, daß wir nach Mitteln fragen/ wodurch wir den erzuͤrneten GOTTmoͤchten beguͤtigen, ſeine Huld und Gnade erlangen, und die ver⸗ dienten Strafſen abwenden. Wir muͤſſen aber nirgend fragen, als bey denen Propheten und Apoſtel nin ihren hinterlaſſenen Sehrifften/ denn ſie haben geredet und geſchrieben, getrieben von Des andern Buchs der Koͤnige 22. Capitel. 836⁶ dem Heiligen Geiſte, 2. Petr. 1/21. Darum wenn man in ihren Schrifften fraget iſt es eben, als wenn man OOtt fraget, denn dadurch redet GOtt mit uns. Seine Antwort aber iſt dieſe: Wir ſollen Buſſe thun, an Chriſtum glaͤuben, und von Suͤnden ablaſſen, ſo werde GOtt uns gnaͤdig werden, und die ewigen Straffen ſchen⸗ cken, auch die zeitlichen, wo nicht gar abwenden, doch mildern und lindern, daß ſie ertraͤglich wer⸗ den, und uns zum Beſten dienen. 2. Wie der Koͤnig Hißkias dem Prieſter Hil⸗ kia gebot, ſo ſind die Geiſtlichen auch der weltli⸗ chen Obrigkeit unterworffen. Eine iede Seele, alſo auch die Geiſtliche, iſt unterthan der Obrig⸗ keit, die Gewalt daruͤber hat, Rom. 13, 1. Auch denen Phariſaͤern, ob ſie ſich ſchon unter die Geiſtlichen zehleten, hat Chriſtus geſagt: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt, Matth. 22, 2 1. ja auch ſich ſelbſten hat er nicht ausgenommen, ob er ſchon GOttes des Allerhoͤchſten eingebohrner Sohn war ſondern fuͤr Pontio Pilato das freue Bekaͤnntniß gethan, und geſagt: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben, Joh. 19, 11. Hin⸗ gegen iſt es ein ohnfehlbarer Character und Kennzeichen des Antichriſts, daß er ſich erhebt uͤber alles, was GOtt und an GOttes ſtatt iſt, 3. Erinnert uns dieſe Hiſtorie daß GOTT mit ſeinen Gaben an keinen Menſchen, und an kein Geſchlecht verbunden ſey, ſondern nach ſei⸗ nem freyen Willen ſelbige itzt dieſem/ denn einem andern; nicht nur Maͤnnern,ſondern auch Wei⸗ bern, verleihe; wie hier die Prophetin Hulda, und ſonſten mehr Weiber in der heil. Schrifft mit der Gabe der Weiſſggung von GOTD gezieret geweſen. Und ob wohl im Neuen Teſtamente denen Weibern das boͤffentliche Lehr⸗ und Predigt⸗Amt verboten, ſo moͤgen ſie doch gute Glaubens⸗Lehre in ihren Haͤu⸗ ſern, den Kindern und dem Geſinde, auch an⸗ dern Leuten in dem Nothfall fuͤrtragen. Dar⸗ VW Dot⸗ 837 Des andern Buchs der Koͤnige 22. Capitel. 833 um ſoll man ſie nicht verachten, ſondern ihnen uns zu getroͤſten haben, wir ſterben nicht ohnge⸗ auch ihre Ehre geben, 1. Petr. 3,7. faͤhr, ſondern GOtt laſſe uns ſterben, Pſalm 4 lehret uns die Geſchicht, daß unſer HErr 90, 3. der hier ſagt: Ich will dich zu deinen und 8082 TDD mehrmals pflege ſeine Liebhaber, glaͤubige ad fromme Chriſten durch den zeitli⸗ chen Tod aus dieſem Leben hinweg zu nehmen, ehe er groſſen Jammer und Straffen uͤber die gottloſe Welt, um ihrer uͤberhaͤufften Suͤnde willen, kommen laſſe, damit die Frommen ſol⸗ ches mit ihren Augen nicht ſehen duͤrffen, noch mit denen Gottloſen in gleiches Elend einge⸗ flochten werden. Darum laͤßt er den frommen Koͤnig Joſiam hier vertroͤſten: Ich will dich zu deinen Vaͤtern ſammlen, daß du mit Frieden in dein Grab verſammlet werdeſt, und deine Au⸗ gen nicht ſehen alles dies Ungluͤck, das ich dieſe Staͤdte bringen will. So ſ. agt GOT der OERR, Eſa. 26,20. Gehe hin, ein Volck, in eine Kammer, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu. Verbirge dich ein klein Augenblick, biß der Zorn fuͤruͤber gehe. Und Cap. 57, I. Die Gerechten werden weggerafft fuͤr dem Un⸗ gluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen in ihren Kam⸗ mern. Wenn es denn noch zu itzigen boſen und gefaͤhrlichen Zeiten das Anſehen gewinnen will, als wenn GOtt der HErr mit der verkehr⸗ ten gottloſen Welt abrechnen, und uͤber ſie we⸗ gen ihrer uͤberhaͤufften Suͤnden und Unbußfer⸗ tigkeit grauſame Grund⸗ ⸗verderbliche Straffen einfuͤhren, und unerhoͤrten groſſen Jammer kommen laſſen werde, ſo ſollen wir uns nicht un⸗ gedultig erzeigen, noch ſperren, wenn uns GOtt durch ein ſeeliges Sterbeſtuͤndlein aus dieſer Welt abholen, und dem bevorſtehenden groſſen Jammer und Elende entziehen will/ob wir ſchon noch nicht bey groſſem Alter ſind, und es uns ſauer ankommt, unſere lieben Leute hinter uns zu laſſen, ſondern wir ſollen willig ſeyn, und ſagen: Nun HErr, laß deinen Diener oder Dienerin im Friede dahin fahren, Luc. 2, 29. Ach HERR, erzeige uns Gnade, und nimm unſern Geiſt weg im Frieden, denn wir wollen lieber todt ſeyn, denn leben, Tob. 3,6. Dabey wir Baͤtern ſammlen. Undes ſterbe nur der Leib, die Seele aber komme zu denen Auserwehl⸗ ten in das Himmelreich, da ſie ewiglich lebt, in Friede und Ruhe, in aller Freude und Herrlich⸗ keit/ an n ewigen und ſeeligen Leben, dahin uns GODD allen zu ſeiner Zeit verhelffen woh, Amen:. Das 23. Capitel. G N dieſem Capitel wird erzehlet: I. Wie der fromme Konig Joſias auch ſeine lie⸗ ben Unterthanen habe zur Ubung wah⸗ rer Gottſeeligkeit, und reinen Gottesdienſt brin⸗ gen wollen. Denn es ging grauſame Abgoͤt⸗ T terey unter ihnen im Schwange, deshalben hatte der gerechte GODD dem Lande das aͤuſſerſte Verderben und Untergang angedrohet. Und weil nun das Geſetz⸗Buch wieder gefunden, in welchem GOttes Gebot, wie man ſich in allem verhalten ſolle, begriffen, ſo wollte er nach dem⸗ ſelben eine Reformation in dem gantzen Lande anſtellen, ſchrieb demnach einen Land⸗Tag aus, darzu alle Aelteſten aus dem Lande und Jeruſa⸗ lem, auch Prieſter und Propheten, und viel ge⸗ meine Leute kamen, die mit dem Konige in den Dempel gingen, denen er zufoͤrderſt das gefun⸗ dene Geſetz⸗ Buch Moſe ableſen laſſen; darauf hat er fuͤr dem HERR N mit dem Volck einen Bund gemacht, und mit Eyd ſie verpflichtet, daß ſie ſich in allem nach GOttes Geboten, in dieſem Geſetz⸗Buche richten und ſich befleißigen wollten zu halten ſeine Gebote, Zeugniſſe und Rechte, von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele: darauf ließ der Koönig die eingeriſſene Abgotterey, und den falſchen Gottesdienſt refor⸗ miren. Denn er befahl dem Hohenprieſter, und andern Prieſtern, und Dienern am Hauſe des HErrn, ſie ſollten aus demſelben wegthun alle Inſtrumente und Zeuge, die Gotzen und Bilder, die man gebraucht, dem Abgott Baal, und allem Heer des Himmels zu dienen, die ſie im Thal Kidron verbrand, und den Staub gen (Ggg) 2 Bethel 839 Des andern Buchs der Koͤnige 23. Capitel. Bethel hin getragen der ein Ort voll Abgoͤtterey geweſen. Er thaͤt ab die Camarim die andaͤch⸗ tigſten Goͤtzendiener und Raͤucherer des Baals, der Sonnen, des Monds, der Planeten, und al⸗ ler Sternen. Er ließ die Hayn⸗und Luſtwaͤl⸗ der umhauen, und hinaus fuͤhren in den Bach Kidron, ſie verbrennen, und die Aſche auf die Graͤber der gemeinen Leute ſtreuen. Er ließ die Huren⸗Haͤuſer abbrechen, die Hoͤhen, dar⸗ auf geopffert worden, zerſtoͤren, den Altar Mo⸗ loch, im Thal der Kinder Hinnom, darauf die Leute ihre Kinder ſelbigem Abgott zu Ehren ver⸗ brand und aufgeopffert, wegthun; alle Abgoͤt⸗ terey, die der Konig Manaſſes hin und wieder hatte laſſen aufrichten, desgleichen die Roſſe, die die abgoͤttiſchen Leute der Sonnen zu Ehren, im Eingang des Tempels, geſetzt, auch was fuͤr Goͤtzendienſt oben auf denen Haͤuſern, und ſon⸗ ſten getrieben worden, abſchaffen. Sonderlich ließ er auch die Hoͤhen wegthun, die der Koͤnig Salomo denen Heydniſchen Goͤtzen zu Ehren gebauet, und die Saͤulen, und die Hayne, und ihhre Staͤtte mit Menſchen⸗Knochen fuͤllen, wie nicht weniger die Altaͤre zu Bethel, und die Hoͤ⸗ hen, die durch Jerobeam, den Koͤnig in Iſtael, der Iſrael ſuͤndigen gemacht aufgerichtet waren, und alle Haͤuſer der Hoͤhen in denen Staͤdten Samaria. Er ließ auch die Todten⸗Beine aus denen Graͤbern bey Bethel herholen und auf dem Altar allda verbrennen, wie im 1 Buch der Koͤnige hiervon geweiſſaget worden, ausgenom⸗ men die Todten⸗Beine zweyer Propheten, die daſelbſt herum begraben gelegen/ die hat er under⸗ ſehrt liegen laſſen. In Summa, alle Wahr⸗ ſager, Zeichendeuter, Goͤtzen und Bilder, die zu Jeruſalem und im gantzen Juͤdiſchen Lande, ge⸗ ſehen wurden, rottete er aus, und richtete den wahren Gottesdienſt wieder an, und fuͤrnemlich 840⁰ Jer finden wir 1. ein ausbuͤndig Fuͤrbild und Muſter, wie es mit Conciliis, und auf Synodis ſoll gehalten werden. Der Ko⸗ nig Joſias verſammlete alle Aelteſten in Juda und Jeruſalem, und ging hinauf in das Hauß des HErrn, und mit ihm alle Prieſter und Pro⸗ pheten; Alſo ſtehet es bey dem weltlichen Re⸗ giment Synodos anzuſtellen, und auszuſchrei⸗ ben, daher Conſtantinus Synodum Nicæ- nam, Conſtantius Ariminenſem, Theodo- ſius junior Epheſinam beſtellet haben. Wie man fuͤr aller Aelteſten, Prieſter und Prophe⸗ ten Ohren alle Worte des Buchs vom Bunde verleſen, ſo iſt und bleibt die heilige Schrifft die einige Norm und Richtſehnur, nach welcher alles auf Conciliis und Synodis abgethan werden muß; daher in den alten Conciliis allemal die Bibel auf dem Tiſche gelegen. Jo⸗ ſias hatte ſamt der gantzen Verſammlung ge⸗ ſchloſſen, daß man nicht nur die Gebote, Zeug⸗ niſſe und Rechte des HErrn halten, ſondern auch allen Goͤtzen⸗Zeug ausſchaffen ſollte; alſo hat man auf Conciliis und Synodis beydes vom Glauben und Wercken zu ſprechen, wie auch auf dem Concilio zu Jeruſalem geſche⸗ hen, und decretirt worden, daß man ſich ent⸗ halten ſoll von Unſauberkeit derer Abgoͤtter, und von Hurerey, und vom Erſtickten, und vom Blut, Ap. Geſch. 15,20. Hierbey haben 2. Obrigkeiten zu lernen, es ſey ihnen noͤthig, daß ſie nicht allein fuͤr ſich ſel⸗ ber fromm und gotts fuͤrchtig ſeyn, ſondern auch ihre Unterthanen darzu anhalten, und wo Irr⸗ thum in der Religion, oder Suͤnde und Unrecht unter ihnen eingeriſſen, wo Zucht und Diſciplin gefallen, daß eine nothige Reformation ange⸗ auch das Paſcha oder Oſter⸗Feſt, welches er mit ſtellet, Irrthuͤme, Abgoͤtterey, und gottloſes Leben, abgethan, Goͤtzen⸗Bilder, die man zum Anbeten gebraucht, weggeſchafft reine Lehre und Gottesdienſt eingefuͤhret, wahre Gottſeeligkeit gepflantzet, und gute Diſciplin und Zucht ange⸗ ordnet, und gehalten werde, wie ſolches der Koͤ⸗ mg e ſolcher Solennitaͤt hielt, daß dergleichen keins von der Richter Zeit her gehalten worden, und hatte kein Koͤnig weder vor, noch nach ihm, ſich ſo von gantzem Hertzen, und von allen Kraͤfften zu GOtt bekehret,/ wie er gethan. — —— 1 ———— — ,6 hſ fauch ger⸗ mecht ſeytin ange⸗ ttoſes n dum teund eigkeit kange⸗ et ⸗ i. 122 nig Joſias hier gethan, und der weiſe Lehrer Sirach es kuͤrtzlich zuſammen ziehet, und von ihm ſagt: Er hatte groſſe Gnade, das Volck zu bekehren, und die Greuel, die Abgoͤtterey abzu⸗ thhun, er wagte es mit gantzem Hertzen auf dem HöErrn, errichtet den rechten Gottesdienſt wie⸗ der auf, da das Land voll Abgoͤtterey war, Cap. 490, 3. 4. Durch ſie, und durch ihre Autoritaͤt/ ſoll eine Chriſtliche Reſormation an⸗ geſtellet werden, vermittelſt des reinen Predigt⸗ Amts, nach der Richtſchnur des geſchriebenen Des andern Buchs der Koͤnige 23. Capitel. 842 zuſtellen ſey, damit GOtt ein gnaͤdiges Wohl⸗ gefallen daran haben moͤge, nemlich, nicht aus Heucheley, und zum Schein fuͤr denen Men⸗ ſchen, ſondern in hertzlicher glaͤubiger Andacht, mit allem Ernſt und Eifer. Denn ſo hatte der Koͤnig Joſias hier ſich von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von allen Kraͤfften zu dem HErrn bekehrt, nach allem Geſetze Moſe; welches aber nicht alſo zuverſtehen, als wenn dieſer Koͤnig das gantze Geſetz Moſis, oder die heiligen Zehen Gebote vollkommen in allem er⸗ heiligen Worts GOttes, daraus ſoll falſche fuͤllet haͤtte; Nein, dieſes iſt uns in dieſem Lehre, und das gottloſe Weſen gezeiget, und nach ſchwachen Leben nicht muͤglich, ſondern daß er deſſen Tenor und Innhalt der Gottesdienſt, GOtt mit hertzlicher Andacht, ohne Heucheley, und das gantze Leben angerichtet,und alles uͤbri⸗ ge ausgemuſtert, und abgeſchaffet werden, wie ſolches alles hier durch das Exempel des Koͤnigs Joſiaͤ gewieſen wird. 3. Mogen wir ſehen, wie es gehe, wo man GHttes Wort nicht hat, nemlich, man faͤllt von einem Jerthum in den andern, und in allerhand Sunden und Laſter; wie viel Stuͤck der Abgoͤt⸗ terey werden nur ſpecificirt, darein die Juͤden gefallen, da ſie gleichſam gantz zu Heyden wor⸗ den, und ſo viel abſcheuliche Greuel begangen, daß es die Heyden nicht aͤrger gemacht, als ſie. Das geſchah aber, weil die heilige Bibel, oder aus derſelbigen, das Geſetz⸗Buch Moſis im Tempel verſchoben, und verlohren worden, und man es nicht taͤglich in Haͤnden gehabt hat. So iſt es auch im Pabſtthum ergangen/ da man die Bibel nicht groß geachtet, ſondern ſie hingelegt, und mit Menſchen⸗Satzungen umgegangen, da iſt man ſo abgoͤttiſch worden, als die Heyden iemalen geweſen, daß man von einem Irrthum in den andern gefallen. Darum wir das Wort GOttes nimmermehr aus der Acht laſſen, ſon⸗ dern in demſelbigen Tag und Nacht uns uͤben, und es betrachten ſollen, ſo werden wir durch GOttes Gnade fuͤr Irrthum und Suͤnde wohl bewahret werden. 4. Weiſet uns das Eyempel des frommen nach allen ſeinen Kraͤfften gedienet habe. Und deſſen ſollen wir uns auch bey allem Gottesdienſt befleißigen, und bey unſerer Buſſe ſehen, daß ſie ohne Heucheley ſey, und von Hertzen gehe, weil ſie ſonſten nichts nutzen wird, wie wir itzt weiter hoͤren werden. II. Wird hier geſagt, ob wohl der Koͤnig Joſias die reine Religion mit einem groſſen Eifer wieder angerichtet, ſo habe doch der Grimm und Zorn GOttes uͤber Juda nicht abgelaſſen, we⸗ gen der mancherley und greulichen Abgoͤtterey, die der Konig Manaſſes unter das Volck ge⸗ bracht; indem der groͤſſere Theil ſolche nicht von Hertzen abgelegt, ſondern derſelben noch heim⸗ lich ergeben geweſen, die ſie denn gleich wieder von neuem angefangen, nachdem ein anderer abgoͤttiſcher Koͤnig aufkommen. Darum hat GOtt der H Errhoch geredet /daß er das Koͤnig⸗ reich Juda eben auch alſo, wie das Koͤnigreich Iſtael, wolle zu verwuͤſten und zu verſtoͤren uͤbergeben, auch des Dempels ſelbſt, dahin er zwar ſeinen Sitz gelegt, nicht verſchonen; der Koͤnig Joſias ſey daruͤber umkommen, nachdem er dem Koͤnige in Egypten den Durchzug durch ſein Land, wider den Koͤnig in Aſſyrien, nicht geſtatten wollen, und mit ihm geſchlagen, aber Wuͤnden empfangen habe, daran er geſtorben, und todt gen Jeruſalem mit groſſer Klage gefuͤh⸗ Konigs Joſiaͤ, wie der Gottesdienſt von uns an⸗ ret und allda begraben worden. (Gg9) 3 Leh⸗ 843 Des andern Buchs der Koͤnige 23. Capittetl. 844 Lehren. Jerbey moͤgen wir ſehen 1. wie durch ſal⸗ ſche Heuchel⸗Buſſe der Zorn GOTTES nicht gar hinweg genommen werde, auch wenn GODD denen, die wahre Buſſe thun, ſchon die ewige Straffe nachlaſſe, pflege er doch oͤffters die zeitlichen Straffen noch uͤber ſie ergehen zu laſſen. Darum, wo man geſuͤndiget, ſoll man von Hertzen wahre Buſſe thun, und von dem Boͤſen ablaſſen, daſſelbe gaͤntzlich verleugnen, und es nimmermehr von neuem wieder anfan⸗ gen. Denn nimmer thun /ſagt man iſt die beſte Buſſe. Geſchicht es aber, daß uͤber der wah⸗ ren Buſſe zwar die Suͤnde vergeben, und die wohlverdiente ewige Straffe von GOtt nach⸗ gelaſſen, aber mit der zeitlichen Zuͤchtigung noch angehalten werde, ſolle man es in Gedult leiden, damit wohl zufrieden ſeyn, und darwider nicht murren, ſondern ſagen: HERR, hier haue, hier brenne, hier ſtich, ſchone nur meiner dor ewiglich. 2. Bey dem Dodesfall des Koͤnigs Joſiaͤ werden wir erinnert, daß, wer ſich in Gefahr un⸗ noͤthig begebe der komme darinne um, und ver⸗ derbe, wie Sirach redet, Cap. 3,27. Denn der Koͤnig Joſias griff den Koͤnig in Egypten hier unnbthig an, koſtete ihn aber ſein Leben, welches er daruͤber einbuͤſſete. Darum wir nicht aus Unvorſichtigkeit, oder aus Frechheit uns in Gefahr begeben, wie ſich denn auch ſon⸗ derlich Regenten und Obrigkeiten darfuͤr huͤten ſollen. III. Berichtet uns die Hiſtorie, daß nach Joahas, zum Koͤnig uͤber Juda gemacht habe, der ein gottloſer Herr geweſen, und die Abgoͤt⸗ terey ſeiner Vor⸗Eltern wieder auf die Bahn ge⸗ bracht, aber nur zween Monate regieret, indem ihn der Koͤnig in Egypten gefangen bekommen, und in Egypten gefuͤhrt, allda er geſtorben, ſeinen Bruder aber habe er an ſeine ſtatt zum Koͤnige gemacht, dem er den Nahmen geaͤndert, und ihn Jojakim geheiſſen. Und weil der Konig in keit, Amen! Egypten eine Schatzung auf das Land gelegt, hundert Centner Silbers, und einen Centner Golds, ſo habe ihm der Koͤnig Jojakim ſolches gereichet, aber das Volck im Lande habe er ei⸗ nen ieglichen nach ſeinem Vermoͤgen geſchaͤtzet. Aber auch dieſer ſey ein gottloſer Herr geweſen, der uͤbel gethan/ wie ſeine Vor⸗Eltern und groſſe Abgbͤtterey getrieben. Lehren. Wr ſehen 1. was Abgbtterey fuͤr ein boͤſes Kraut ſey, daß, wenn man ſie ein wenig einniſten laſſe/man ſie ſchwerlich mehr ausreuten koͤnne, und wenn man ſchon meyne, man habe ſie gar gedaͤmpfft und ausgetilget, ſo bleiben doch immer etliche boͤſe Wurtzeln zuruͤck, die ſich vom neuen wieder regen. Alſo hatte zwar der fromme Koͤnig Joſias, die im Lande Juda uͤberhand genommene Abgoͤtterey mit groſſem Eifer und Ernſt abgeſchafft, aber ſo bald er die Augen zugethan, kam ſie durch ſeine Sohne wieder auf, die ihm im Regiment nachgefolget. Darum man im Anfange derſelbigen wehren, und widerſtehen, und ſie nicht uͤberhand nehmen laſſen ſoll. = 2. Sehen wir, wie offt arme Unterthanen mit Schatzungen von ihren Herrſchafften ſo ſehr bedraͤngt werden. Der König in Egypten legt einen Tribut oder Brand⸗Schatzung auf das Land Juda; der Koͤnig Juda gibt von dem Sei⸗ nigen nichts her, ſondern legt es auf die Unter⸗ thanen, und ſchatzet einen ieglichen nach ſeinem Vermoͤgen. Man iſt zwar denen Herrſchaff⸗ om. 13,7. aber wenn man es uͤbermachtſo iſt es ein Anzeigen des Landes Verderben darfuͤr die Herrſchafften GOtt Rechenſchafft geben muͤſſen,die ſich denn dafuͤr huͤten, und nicht unno⸗ thig, noch wider Gebuͤr arme Leute bedraͤngen, ſondern mit einem billigen ſich vergnuͤgen ſollen, daruͤber werden ſie von GOtt Gluͤck und Seegen haben,ſo er allen Herrſchafften und Unterthanen verleihen wolle ihm ſey Lob und Preiß in Ewig⸗ S Das ten fuͤr ihren Schutz Schoß zu geben ſchuldig, dem Tode Joſiaͤ das Volck ſeinen jungen Sohn, Ro die len⸗ nig ch lben die war da ſſem erdie hne blget. hren, hmen anen oſche nlegt (das Se⸗ loter⸗ ſinem ſhaff⸗ nchtſo darfir ten unnd⸗ angen, Seegen thanen Evig⸗ Dy Das 24. Capitel. men ſey, und wie er ſich mit Abgoͤtterey beſudelt, und uͤbel fuͤr dem HErrn gethan habe; Itzund folget, wie ihn GOtt deßwegen geſtrafft, nem⸗ lich, I. Er habe ihn durch Nebucadnezar, den Ev dem vorhergehenden Capitel haben wir gehoͤrt, welcher Geſtalt Jojakim der Koͤnig in Juda zu dem Koͤnigreiche kom⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 24. Capitel. 846 wegen ſeiner Verachtung des goͤttlichen Worts, Verfolgung ſeiner Diener, Vergieſſung des un⸗ ſchuldigen Bluts, und grauſamer Abgoͤtterey. Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt das der HErr nicht thue? Amos 3,6. Ich will an dich, ich will mein Schwerd aus der Scheide ziehen und meinen Zorn gehen laſſen, ich der HErr hab es geredt, Ezech. 21,3. Darum ſoll man nicht Koͤnig zu Babel mit groſſer Kriegs⸗Macht uͤber⸗ gedencken, daß es ohngefehr geſchehe, wenn ziehen laſſen fuͤr der er nicht beſtehen konnen deß⸗ Kriegs⸗Voͤlcker in ein Land einfallen, und jaͤm⸗ wegen er ſich dem Koͤnige zu Babel ergeben, ihn merlich darinnen hauſen, ſondern wiſſen, daß ſie fuͤr ſeinen HErrn angenommen, und ihm drey GOtt der HErer daher fuͤhre, ohne den keiner ei⸗ Jahr lang Tribut und Verehrung gegeben, dem nen Fuß dahin ſetzen koͤnnte, noch duͤrffte. Es er aber nicht getreu verblieben, ſondern von ihm laͤſt ſie GOtt einfallen zur Straffe um der Suͤn⸗ abgefallen, und vlel unſchuldiges Blut zu Jeru⸗ den willen, damit man ſeine Gebote uͤbertreten. ſalem vergoſſen, auch der Propheten GOttes, Fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit ſoll man ſich die zu ihm geſchickt waren, nicht verſchonet. nun huͤten, wenn man nicht durch fremde Voͤl⸗ Darum hat ihn GOtt Kriegs⸗Volcker von vie⸗ Cker verderbt werden will und nicht meynen/ man len Orten her in das Land fallen laſſen, ſeine und ſitze in Frieden/es habe keine Noth,/ wie viel man des Volcks Abgoͤtterey, und Suͤnden zu ſtraf⸗ ſuͤndige. Denn es ſteht der Friede niemals ſo fen, wie es GOtt zuvor durch ſeine Knechte, die feſt, daß GOtt ihn nicht wiederum aus einem Prophete verkuͤndiget; Juda von ſeinem Ange⸗ Lande wegnehmen, und Krieg darein kommen ſicht wegzuthun um der Suͤnde Manaßis wille, laſſen koͤnnte; Er darff denen Voͤlckern nur darinnen ſeine Enckel ihm mit grauſamer Ab⸗ götterey, und Vergieſſung vieles unſchuldigen Bluts, nachgefolget, welche Suͤnden ihnen GOtt nicht vergeben wollte, weil keine Reue noch Buſſe bey ihnen war. Zuletzt iſt der Ko⸗ nig Jojakim geſtorben, aber im Elende, und ſein Leichnam iſt unbegraben fuͤr die Stadt hinaus geworffen wordennach der Drohung des Pro⸗ pheten Jeremiaͤ, Cap. 36,30. wincken,ſo lauffen ſie aus mancherley Orten da⸗ her, fallen ein, und vollſtrecken GOttes Urtheil uͤber die Suͤnder mit Freuden, zu der Leute Ver⸗ derben. 2. Erinnert uns auch dieſe Geſchicht, was die Vergieſſung des unſchuldigen Bluts fuͤr eine groſſe und ſchwere Suͤnde ſey. Denn es wird hier geſagt, daß GOTD ſolche Suͤnden dem Juͤdiſchen Volcke nicht habe vergeben wollen, ſondern mit Grund⸗verderblichen Straffen ih⸗ S Lehre. nen gedrohet. So ſpricht auch GOTD der MIrſhen hier 1. woher es komme, wenn HERR zum Propheten Ezechiel Cap. 33/ man von fremden Kriegs⸗Voͤlckern uͤber⸗ 25⸗⸗28. Du Menſchen⸗Kind,ſprich zu denen ꝛogen,/ beraubt geplu·ndert, verwuͤſtet, und zerſtb⸗ Einwohnern im Lande, ſo ſpricht der HERR rvet wird; nemlich von GOTXD dem OHErrn, HERR: Ihr habt Blut geſreſſen, und eure der fuͤhrt Kriegs⸗Voͤlcker in ein Land, durch Augen zu denen Goͤtzen aufgehoben, und Blut dieſelben zu ſtraffen um vorhergehender Suͤn⸗ vergoſſen, und ihr meynet ihr wollet das Land be⸗ den willen, wie denn hier klaͤrlich ſteht: Der ſitzen? Jaihr fahret immer fort mit Morden, HERR ließ auf den Konig Jojakim Kriegs⸗ und uͤbet Greuel, und meynet, ihr wollet das Knechte kommen, nemlich wegen ſeiner Treulo⸗ Land beſitzen? So ſprich zu ihnen, ſo ſpricht ſigkeit an dem Koͤnige Nebucgdnezar, ingleichen der OHE RR ERR; So wahr ich lebe, 847 Des andern Buchs der Koͤnige 24. Capitel. 3848 ſollen alle, ſo in Wuͤſten wohnen, durch das Zimmerleuten, Schmieden und beſten Hand⸗ Schwerd fallen, und was auf dem Felde iſt, wercksleuten, und andern dergleichen, gen Ba⸗ will ich denen Thiere n zu freſſen geben, und die in bel gefuͤhret, daß der gefangenen Zahl zehen tau⸗ Veſtungen und Holen ſind, ſollen an der Peſti⸗ ſend geweſen, und nichts im Lande gelaſſen! wor⸗ lentz ſterben. Denn ich will das Land gar ver⸗ wuͤſten, und ſeiner Hoffart und Macht ein En⸗ de machen, und Iſrael ſoll wuͤſte werden, daß niemand dadurch gehe. Welches ja ernſte und ſcharffe Worte ſind wie GOtt das unſchuldige Blut⸗Vergieſſen nicht vergeben, ſondern harte ſtraffen wolle. Und es ſoll dazu bey zeitlichen Straffen allein nicht verbleiben, ſondern auch ewige darauf erfolgen. Denn die Todſchlaͤger, die hier keine Vergebung ihrer Suͤnden bekom⸗ men, werden nicht in das Reich GOttes einge⸗ den, als geringe Leute, uͤber welche er des Konigs Jechonia Vetter den Mathanja zum Koͤnige geſetzt ihm ſeinen Nahmen verwandelt, und Ze⸗ dekia genennet hat; der auch gethan, was dem HErrn uͤbel gefallen, und vom Konige zu Babel abtruͤnnig worden und es iſt auch GOttes Zorn uͤber Juda wegen ihrer groſſen Suͤnden geſche⸗ hen/ daß ſie keinen frommen Koͤnig mehr bekom⸗ men, biß ſie in ihrer Feinde Haͤnde uͤbergeben worden, die ihr Land verwuͤſtet, und mit ihrem Regiment ein Ende gemacht haben. hen, I. Cor. 6, 9. Gal. 5, 21. darum nie⸗ .. mand ſine aͤnden mit unſchuldigem Blut befle⸗ Lehren. cken ſoll. Wer ſehen hierbey 1. ob ſchon GOTT. II. Nun auf den verſtorbenen Koͤnig IJ Joja⸗ 5 manchmal von einem Feinde helffe, ſo kim iſt ſein Sohn Jojachin, oder Jechonia Koͤ⸗ ſchicke er doch, wo man ſich nicht von denen nig uͤber Jeruſalem worden, der auch ein boͤſer Suͤnden bekehre, noch das Leben beſſere, gleich und gottloſer Herr geweſen, deſſen Bosheit der einen andern, und zwar einen ſolchen, der viel aͤr⸗ gerechte GODT auf friſcher That geſtraffet, ger iſt als der vorige. So hatte zwar GOtt daß er nur drey Monden regieret. Denn ob der HErr Pharaonem, den Konigi in Egypten, wohl der Konig i in Egypten ihm keinen Scha⸗ durch die Babylonier ziemlich demuͤthigen, und den thun koͤnnen, als deſſen Macht durch den ihm ſeine groſſe Macht alſo ſchwaͤchen laſſen/ daß Koͤnig zu Babel geſchwaͤcher worden /ſo hat ihm er in das Land Juda nicht mehr einfallen, noch doch GOTT einen maͤchtigern Feind uͤber daſſelbe weiter, wie vormals, tribuliren und pla⸗ den Hals geſchickt, nemlich eben dieſen Koͤnig zu gen konnte; aber nachdem keine Buſſe, noch Babel, der mit vielen Kriegs⸗Voͤlckern in das Lebens⸗ Beſſerung, weder bey dem Koͤnige, noch Jidiſche Land eingefallen, und gar fuͤr Jeruſa⸗ bey dem Volcke ſich ereignen wollte, ſo ließ lem hingeruͤckt, und ſie belagert; da denn der GOT wuſt, ſich ihm mit Weibern, Kindern und der ruſalem kommen, und den Konig mit denen be⸗ gantzen Stadt ergeben, welcher den Tempel, ſten Leuten, und allem ihrem Haab und Guth, und das Konigliche Schloß ausgepluͤndert . gen Babel wegfuͤhren. Denn es hat GOTT alle Schaͤtze und auch alle guͤldene Gefaͤſſe, die im 3. Buch Moſ. Cap. 26. gedrohet, wene der Konig Salomo in den Tempel machen laſſen, man nach angethaner Straffe ſich nicht bekeh⸗ heraus genommen, wie ſolches zuvor dem Koͤni⸗ ren noch beſſern wolle, ſondern ihm beharrlich ge Hißkiaͤangezeiget worden in dieſem Buche entgegen wandele, und ihn nicht hoͤre, ſo wolle er am 20. Capitel. Darzu hat er auch den noch ſiebenmal mehr um der Suͤnde willen, Konig ſammt ſeinen Weibern, Hof⸗Dienern, drauf zuſchlagen; ja er hat es noch mehr zu ma⸗ Oberſten, Gewaltigen, Kriegs⸗ ⸗Volckern und chen,und wieder ſieben mal, und aber ſiebenmal votmehznſten Leuten, in der Stadt Jeruſalem, weiter ſolche ungehorſame und hartnaͤckige zu ſtraß⸗ D der HERR viel einen ſtaͤrckern und Konig Jechonia, der ſich nicht zu erhalten ge⸗ gr auſammern Feind in das Land, und gar fuͤr Je⸗ Ste Pol ſch⸗ nſe 10 3 Ezue Mnti Gehe En Nim laub anda uok Ferd r wien Dear ſhre⸗ 849 ſtraffen ſich vernehmen laſſen, biß er ſie gar ver⸗ tilget und aufgerieben habe, ſo am Juͤdiſchen Volcke hier und im folgenden Capitel erfuͤllet worden. Darum ſey man nicht ſieher, noch verſtockt in den Suͤnden, und huͤte ſich ſuͤr Un⸗ bußfertigkeit. 2. An Jojakim ſehen wir, daß der Schwaͤ⸗ chere, wenn er ſich uͤberwaͤltiget ſiehet, doch end⸗ lich ſich ergeben muͤſſe/ wenn er anders das Leben noch zur Ausbeute davon bringen wolle. Das ſagt auch CHriſtus: Welcher Koͤnig will ſich begeben in einen Streit wider einen andern Koͤnig, und ſitzt nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit zehen tauſend begegnen dem, der uͤber ihn koͤmmt mit zwantzig tauſend? Wo nicht, ſo ſchickt er Bothſchafft, wenn jener noch ferne iſt, und bittet um Friede, Luc. 14, 31. 32. So ging es, da Haſael wider Jeruſalem im Anzuge war; da nahm Joas alles Geld, ſo man fand im Schatze des Hauſes des HErrn, und ſchickte es Haſael dem Koͤnige aus Syrien, da zog er ab von Jeruſalem, 2. Buch der Koͤnige 12, 18. Deſperat lieff es hingegen mit Simri ab; denmn da er ſahe, daß die Stadt ſollte gewonnen werden, ging er in den Pallaſt im Hauſe des Konigs, und verbrannte ſich ſammt dem gantzen Hauſe, und ſtarb alſo unm ſeiner Suͤnden willen, 1. B. der Koͤnige 16,18. 3. Sehen wir auch,wie grauſam es im Krie⸗ ge zugehe, wo der Feind an einem Orte mit groſ⸗ ſer Macht ſich lagere, und Oberhand gewinne; nemlich, er erzwinge, daß man ſich ihm muͤſſe er⸗ geben, und da ſchont er keines Menſchen, keines Standes, keines Geſchlechts, mordet, oder nimmt, legt die Leute gefangen, und fuͤhrt ſie weg, raubt all ihr Haab und Guth, legt auch Hand an das Kirchen⸗Guth, und was ſchoͤnes, gutes und koͤſtliches in einem Orte iſt, das eignet der Feind ſich alles zu, heiſſet es mit ſich gehenund laͤſt nichts uͤbrig/ als was geringe und ſchlecht iſt, wie wir deſſen ein trauriges Exempel hier ſehen. Daraus wir erkennen ſollen, was es fuͤr ein ſchreckliches Ding um den Zorn GOttes ſey der 2. Buch der Koͤnige. Des andern Buchs der Kön ige 24. Capitel. 850 den Keieg ſchicket, darinnen ſo ſchrecklich gehau⸗ ſet und ſo erbaͤrmlich mit denen Leuten verfahren wird. Aber ach lieber GOtt, wer glaubt es, daß du ſo ſehr zaͤrneſt? und wer fuͤrchtet ſich fuͤr deinem Grimm? Pſalm 9o, 11. darum es auch nicht Wunder iſt, daß GOtt ie laͤnger ie haͤrter ſtraffe. Wir ſollen am fremden Schaden lernen klug werden, uͤber unſere Suͤnden Buſſe! thun, und GOtt fiehentlich bit⸗ ten, daß er uns ſuͤr Krieg behuͤten, und in Frieden erhalten wolle. 4. Haben wir hier zu lernen: was uns uͤbels begegne, das geſchehe, wie GOtt der HErr geredet habe; denn ſo wird hier geſagt: daß die Babylonier alle Schaͤtze aus des Konigs Hauſe, und aus dem Tempel weggenommen, wie der HErr geredet habe. Und zuvor hat es geheiſ⸗ ſen: Es geſchahe aber Juda alſo nach dem Worte des HErrn. Wie offt hat nun GOtt der OERR ſein Wort durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, in denen Buͤchern der Ko⸗ nige ergehen laſſen, daß er das Land Juda wol⸗ le ſchwerlich heimſuchen mit Grund⸗verderbli⸗ chen Straffen und Plagen, ſonderlich mit der Babyloniſchen Gefaͤngniß, und mit Hinweg⸗ nehmung aller ihrer Schaͤtze und Reichthums? Wie nun der HErrx geredet hat, alſo hat es auch hier angefangen zu ergehen/nicht daß das Wort des HErrn, der ſolches zuvor geredet, daran ſchuld geweſen waͤre daß es alſo ergangen; denn ſo das Wort GOttes wegen der Suͤnden mit Straffen drohet und dieſelbigen Straffen kom⸗ men, wie das Wort des HErrn geredet, ſo iſt an dieſen Straffen nicht das Wort GOttes, ſondern die Menſchen ſchuld, die geſuͤndiget ha⸗ ben, und denen GOttum der Suͤnden willen mit Straffen hat drohen muͤſſen. Darum verachte man das Wort GOttes nicht, welches die Straffen verkuͤndiget, und ſey nicht ſicher, ſondern wiſſe daß kein Buchſtabe von demſelben dahinten bleibe, biß es alles erfuͤllet iſt. Man fuͤrchte ſich ſuͤr des HErrn Wort und thue Buſ/ ſe/ ſo wird GOtt ſich auch gereuen laſſen das Un⸗ gluͤck, das er geredet hat zu thun und wird es (Hh⸗ ) nicht 8⁵1 Des andern Buchs der Koͤnige 25. Capitel. nichtthun. Das werde nun auch an uns wahr, Amen! . HEv dieſem Capitel hoͤren wir I. daß es e mit dem Koönigreiche Juda zum elen⸗ den, erbaͤrmlichen Ende kommen, ſo durch des Konigs Zedekiaͤ Treuloſigkeit und Abſall von dem Koͤnige zu Babel bef oͤrdert wor⸗ den. Denn dadurch wurde Nebucadnezar der Konig zu Babel aufgebracht, daß er mit aller ſeiner Macht in das Land Juda herauf zog, und den Konig Zedekiam in der Stadt Jeruſalem faſt zwey Jahr lang ſo hart belagerte, daß nichts weder aus noch einkommen konnte daruͤber denn ein groſſer Hunger in der Stadt entſtanden, daß man ſich nicht laͤnger halten, noch dem Feinde Widerſtand thun moͤgen, der denn mit Ge⸗ walt in die Stadt eingebrochen und dieſelbe ein⸗ bekommen. Der Koͤnig Zedekia hat zwar mit denen Seinigen, von denen beſten Kriegs⸗Vol⸗ ckern begleitet, ſich in die Flucht begeben, iſt aber von denen nachjagenden Chaldaͤern bey Jericho erwiſcht, und nachdem er von ſeinen Voͤlckern verlaſſen, (weil der eine von ihm dahinaus, und der ander dorthinaus entlauffen) von denen Feinden ergriffen, und zu dem Konige von Ba⸗ bel gen Riblath geſchleppet worden, da derſel⸗ bige ihm ſeine Kinder fuͤr ſeinen Augen nieder⸗ hauen, folgends ihm die Augen ausſtechen, und mit Ketten gebunden gen Babel fuͤhren laſſen. In der Stadt, auf der Gaſſen, und in dem Tempel, wurde alles, was man in der erſten Fu⸗ rie antraff, niedergehauen, Mann, Weib, Kind, Jung und Alt ohne Anſehen einiger Perſon/ und ohne Barmhertzigkeit. Der Hofmeiſter des Konigs zu Babel, Nebuſar Adan pluͤnderte mit ſeinen bey ſich habenden Voͤlckern die Stadt Jeruſalem, des Koͤnigs Hauß, und den Tempel rein aus, nahm alle guͤldene, ſilberne, und eherne Geſaͤſſe aus dem Tempel hinweg, und ließ es alles gen Babel fuͤhren, ſo viel Ertz von denen zuſammen geſchlagenen Gefaſſen, daß nicht al⸗ les zu waͤgen war. Das Hauß des HErrn, den ſchoͤnen Dempel, das Koͤnigliche Schloß, 852 und alle Haͤuſer zu Jeruſalem /und groſſe Haͤuſer ließ er mit Feuer anſtecken, und verbrennen, und die Mauern um die Stadt her durch ſeine Voͤl⸗ cker niederreiſſen; der Hoheprieſter ſamt einem andern, und dreyen Thuͤr⸗Huͤtern, der Stadt⸗ Haupt⸗Mann, und Feld⸗Haupt⸗Mann, fuͤnff vornehmſte Raͤthe des Koͤnigs in der Stadt, und ſechtzig Vornehmſte auf dem Lande, die in die Stadt geflohen warenwurden fuͤr den Koͤnig zu Babel gen Riblath gebracht allda er ſie todt⸗ ſchlagen laſſen. Das andere Volck,das gefun⸗ den ward,wurde gefange nach Babel hingefuͤhrt, daß nur von denen Geringſten, Ackerleute und Wein⸗Gaͤrtner im Lande blieben. Alſo ward Juda aus ſeinem Lande weggefuͤhrt. Lehren. N Zedekia ſehen wir 1. wenn GOtt einen Suͤnder heimſuchen und ſtraffen wolle ſo helffe keine Veſtung, keine Gegenwehr, keine Flucht, kein Rath wider den HErrn. Wie veſt waren nicht Jericho, Rabba, Damaſcus, Samaria ꝛc. doch wurden ſie gewonnen, und ver toͤret. Da die Amoriter fuͤr Iſrael flohen, erſcylug ſie der Hagel, Joſ. 10,11. Adoni⸗ beſeck begab ſich auch in die Flucht, wurde aber noch eingehohlt, B. der Richt. 1,6. Siſſera floh zu Fuß in die Huͤtten Jael, die ihm den Reſt einem Eſel, und blieb an einer Eiche hangen, 2. Sam. 18,9. Und das iſt GOttes gerech⸗ tes Gericht, das er dort beſtimmt und geſagt: Der Schnelle kan nicht entfliehen, noch der Starcke entrinnen, Jer. 46,6. Hierbey ſehen wir 2. wie es pflege herzuge⸗ hen, wenn man meineydig und treuloß iſt, bundbruͤchig wird, und die zugeſagte Treu und Glauben nicht haͤlt. Der Konig Zedekias wurde von dem Koͤnige zu Babel zum Koͤnige uͤber Juda eingeſetzt, dem er mit einem Eyde Treu und Gehorſam zugeſagt,ſo er aber nicht ge⸗ halten/ſondern er war vom Koͤnige zu Babel ab⸗ truͤnnig worden und hatte ihm den gewohnlichen Tribut nicht mehr gegeben; damit brachte er zu wege, daß der Koͤnig zu Babel mit ſeiner groͤ⸗ ſien nd ld 85⁵3 men will. 7 ſten Macht wider ihn auszog, ihn in der Stadt Jeruſalem belagerte; nach Eroberung der Stadt iſt er in der Flucht von des Koͤnigs Voͤlckern ge⸗ fangen, von ſeinen Kriegs⸗Leuten, die an ihm auch treuloß worden,und von ihm in der groͤſten Gefahr ausgeſetzt verlaſſen fuͤr dem Gericht der Oberſten und Hauptleute des Konigs zu Ba⸗ bel fuͤr einen Meineydigen und Treuloſen ange⸗ klagt, und verurtheilet, ſeine liebſten Kinder fuͤr ſeinen Augen erwuͤrget, er ſelber ſeiner Augen be⸗ raubet, und wie ein unvernuͤnfftiges Thier mit Ketten gebunden, und in das Elend, ohne einige Hoffnung der Wiederkunfft, erbaͤrmlich gen Babel hingefuͤhrt worden. Alſo wird Untreu mit Untreu bezahlt, und mit Kriegs⸗Gewalt harte geſtrafft; daran ſich denn iederman ſpie⸗ geln, und fuͤr Meineyd und Treuloſigkeit ſich huͤten ſolle, wer nicht derſelben erbaͤrmlichen Ausgang mit dem Koͤnige Zedekia hier bekom⸗ Mit Leuten widriger Religion ſoll man ſich zwar ſo leichtlich nicht in Buͤndniß einlaſſen, aber die getroffene Buͤndniſſe auch nicht wieder brechen, ſo lange GOttes Ehre und ſeine Kirche nicht angefochten wird, welches in Aufrichtung des Buͤndniſſes eingedingt wer⸗ den ſoll. SD 3. Haben wir hier einen Spiegel des ſchreck⸗ lichen Zorns GOttes uͤber die Suͤnde, und ſon⸗ derlich uͤber die Abgoͤtterey und Verachtung des Worts GOttes. Unter denen Juͤden gingen allerhand grobe Suͤnden und Laſter im voͤlli⸗ gen Schwange, und war ihnen keine Bosheit zu groß und zu viel, ſie waͤltzeten ſich darinnen ohne Scheu und Reu herum. Sonderlich hatte grauſame Abgoͤtterey unter ihnen Uberhand ge⸗ nommen, und wollten ſie die Propheten GOt⸗ tes, die ſie davon abmahneten, nicht hoͤren reden, verachteten das Wort GOttes, verfolgeten die Propheten, und wollten ſich nicht bekehꝛen/ wenn ihnen gleich geprediget wurde. Aber wie ſchreck⸗ lich uͤbel erging es ihnen deßwegen, da GOTD ſeinen Zorn hier uͤber ſie ausſchuͤttete, ſie wurden vom Hunger ſo gepeiniget, daß auch die barm⸗ hertzigſten Weiber ihre Kinder ſelbſt kochen mu⸗ Des andern Buchs der Koͤnige 25. Capitel 8⁵4 ſten, damit ſie zu eſſen haͤtten. Das Schwerd hat ſie drauſſen zur Wittwe gemacht, und im Hauſe der Tod. Wie unbarmhertzig iſt man mit dem Koͤnige ſelbſt und ſeinen beſten Leuten umgegangen der Feind hatte ſeine Hand an alle ihre Kleinodien gelegt, auch in dem Heiligthum, und ſie weggenommen, die Stadt und Tempel abgebrannt und die Mauern zerbrochen, die Prieſter und Aelteſten waren verſchmachtet, die Weiber zu Zion und die Jungfrauen in denen Staͤdten Juda wurden geſchwaͤcht. Die Fuͤr⸗ ſten wurden von ihnen gehencket, und die Per⸗ ſon der Alten hat man nicht geehrt; Jungfrauen und Juͤnglinge ſind in das Gefaͤngniß gegan⸗ gen und Juda wurde aus ſeinem Lande wegge⸗ fuͤhrt; wie ſolcher Jammer mit denen allerklag⸗ lichſten Worten in denen Klag⸗Liedern Jeremiaͤ weitlaͤufftig beſchrieben worden. Hierinnen ſollen wir uns wohl ſpiegeln die Grauſamkeit des unertraͤglichen Zorns GOttes erkennen und wohl bedencken /fuͤr Suͤnde undUnbußfertigkeit, und ſonderlich fuͤr Verachtung des Worts GOttes uns huͤten, auf daß nicht GOtt in ſei⸗ nem Zorn ausfahre, und hinreiſſe, und kein Ret⸗ ter mehr da ſey, Pſalm 50,22. 4· Haben wir auch hier zu bedenckenwas es fuͤr ein Elend ſey/ wo man gefangen weggefuͤhret und gehalten werde. Ein gefangener Mann, ein armer Mann, ſagt man im Spruͤch⸗Wort, und iſt ein wahres Wort. Der Prophet Jere⸗ mias bezeuget es mit ſchmertzlicher Klage in ſei⸗ nen Klag⸗Liedern, und der Koͤnig David Pſ. 137. da er die zu Babel im Gefaͤngniß ſitzende Juͤden einfuͤhret daß ſie klagen: An denen Waſ⸗ ſern zu Babel ſaſſen wir/ und weineten wenn wir an Zion gedachten. Unſere Harpffen hingen wir an die Weiden, die drinnen ſind, denn da⸗ ſelbſt hieſſen uns ſingen, die uns gefangen hielten, und in unſerm Heulen froͤlich ſeyn; lieber ſinget uns ein Lied von Zion, ꝛc. Alſo hat man bey der Gefangenſchafft Quaal und Pein, Schmach und Spott und iſt nicht auszuſpꝛechen was man da leiden muß, da freylich einem der Dod beſſer waͤre als das Leben. Dieſe Straffen, die unſere (Hhh) 2 Suͤn⸗ 855 Suͤnden verdienet haben ſollen wir GOtt demuͤ⸗ thiglich abbitten, und fuͤr die Gefangenen eine Colleete bey GOtt einlegen er wolle ihnen helffen, daß ſie loß und ledig gelaſſen werden. Wir ſollen bedencken, wenn die leibliche Gefangenſchafft ſolch groſſes Elend nach ſich ziehe, wie viel groͤſſer die geiſtliche Gefangenſchafft unter der Tyranney des Teuffels ſey? Darum ſollen die Suͤnder Buſ⸗ ſe thun, auf daß ſie wieder nuͤchtern werden aus des Teuffels Stricken, von dem ſie gefangen ſind zu ſeinem Willen, 2. Tim. 2, 26. In dem II. Theile wird gemeldet was der Koͤnig zu Babel fuͤr ein Haupt uͤber die uͤbeꝛgebliebene ge⸗ ringe Leute im Lande Juda geſetzt habe, nemlich, Gedaljamden Sohn Ahikam, der allen llmſtaͤn⸗ den nach ein frommer Juͤde muß geweſen ſeyn. Deꝛſelbe habe denen,die aus der Flucht ſich zuſam⸗ men gethan, und zu ihm gen Mizpa kommen wa⸗ ren, troͤſtlich zugeſprochen, und mit einem Eyd⸗ ſchwure zugeſagt: wenn ſie nur dem Koͤnige zu Babel wuͤrden unterthaͤnig ſeyn, ſo werde es ih⸗ nen wieder wohl ergehen und haͤtten ſie ſich keines fernern Ungluͤcks zu beſorgen. Aber Iſmael,einer von dem Geſchlecht der Koͤnige in Iſrael, habe mit Zuthun zehen Maͤnner dieſen Gedaljam meu⸗ chelmoͤrderiſcher Weiſe umgebracht, ſammt allen Cyhbaldaͤern und Juͤden, die bey ihm geweſen. Dar⸗ auf denn alles Volck fuͤr Furcht aus Judaͤa in E⸗ gypten, wider die treuhertzige Warnung des Pro⸗ pheten Jeremiaͤ, weggezogen. Zu Babel ſey dem gefangenen Koͤnige Jojachin oder Jechonja groſſe Gnade wiederfahren, denn da ihn der Koͤnig Ne⸗ bucadnezar wider ſein gegebenes Wort in das Ge⸗ faͤngniß ſetzen laſſen, darinnen er ſieben u. dreißig Jahr gelegen/ hat ſein Sohn Evil⸗Merodach die⸗ ſen gefangenen Koͤnig nach ſeinem Tode aus dem Kercker heraus genommen, ihm Koͤnigl. Kleider anlegen laſſen, ihn uͤber alle Fuͤrſten und Herren an ſeinem Hofſe erhoͤhet, ein gewiſſes Deputat ſei⸗ nen Stand zu fuͤhren ihm verſchafft, und ihn bey ſich an ſeiner Koͤniglichen Tafel eſſen laſſen. Lehren. Ir lernen hierbey . wenn GOtt der HErr gleich zuͤrne ſo erzeige er doch auch Gnade und Guͤte, wie Sara, Raguels Tochter, in ihrem Gebet geſagt, Tob. 3,14. Denn ob ſchon GOtt einen ſolchen groſſen Zorn uͤber ſein gottloſes Volck, die Juͤden, ergehen laſſen, wie wir oben Des andern Buchs der Koͤnige 25. Capitel. dieſe groſſe Gnade, daß er ihnen ein Haupt, nicht aus denen Feinden ſondern aus ihrem Volck ver⸗ ſchaffete, der ſie mit einem Eyde aller Treu und Wohlergehens verſichert hatte. Dergleichen Gnade hat auch der Koͤnig Jechonja in ſeinem Gefaͤngniß zu Babel bekommen. Darum wir in keinem Creutz, unter keiner Straffe verzagen,/ſon⸗ dern zu GOtt uns bekehren, um Gnade zu ihm ſeuffzen und derſelben in getroſter Hoffnung uns verſehen, auch wenn er ſie erſcheinen laͤſt, ſie mit allem Danck erkennen und annehmen ſollen: Da es die Juͤden hier nicht gethan, ſondern vielmehr ihr vorgeſetztes Haupt meuchelmoͤrderiſcher Wei⸗ ſe umgebracht, iſt es ihnen ſehr uͤbel daruͤber er⸗ gangen. Denn ob ſie wohl mit geſamten Hauffen in Egypten geflohen und darinnen Sicherheit ge⸗ ſucht, ſind ſie doch daſelbſt durch Schwerd und Hunger umgebracht woꝛden/ daß ihrer gar wenig mehr aus Egypten wiederum heim in das Land Juda gekommen, wie ihnen der Prophet Jere⸗ mias zuvor geſagt, Cap. 44, 28. 2. Lernen wir hier wie GOtt ſeiner Verheiſſun⸗ gen ſo wohl eingedenck ſey, und dieſelben ſo treu⸗ lich halte. Im 3. B. Moſ. 26,44. hat er geſagt: Auch wenn ſie ſchon in der Feinde Lande ſind/ habe ich ſie gleichwohl nicht verworffen, und eckelt mir nicht alſo, daß mit ihnen aus ſeyn ſoll, und mein Bund mit ihnen ſollte nicht mehr gelten, denn ich bin der HErr ihr GOtt. Dieſe Verheiſſung erfuͤl⸗ let GOtt der HErr an dem Koͤnige Jechonja, der ſo lange gefangen geſeſſen, und endlich doch dar⸗ aus durch GOttes gnaͤdige Regierung von dem Koͤnige Evil⸗Merodach genommen, und wieder⸗ um hoch erhaben worden. Dadurch hat der baum⸗ hertzige GOtt denen uͤbrigen gefangenen Juͤden eine Hoffnung gemacht, daß ſie zu ſeiner Zeit auch aus der Dienſtbarkeit wuͤrden erloͤſet, und in ihr Vaterland heimgebracht werden. Denn es habe der HErr ihr GOtt ihrer nicht vergeſſen, der ge⸗ ſagt hat, Jer. 3 20. Ich gedencke noch wohl dar⸗ an, was ich ihm zugeſagt habe, darum bricht mir mein Hertz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbar⸗ men muß, ſpricht der HErr. Bekehren wir uns zu ihm in unſerer Angſt und Noth,ſo wird er auch ſeiner Gnade, die er uns veꝛheiſſen eingedenck ſeyn, und uns zu ſeiner Zeit erloͤſen und erretten; Ihm ſey Lob, Ehre und Preiß in Ewigkeit, Amen! Ende des andern Buchs der Koͤnige, und des andern Theils . dieſer dritten Auflage. 3 (0) 86- 856 gehoͤrt, ſo erzeigete er ihnen doch in ihrem Elende —,2xH 4 N ☛ ——Z — e — . . . — EE * Z Rudolſtadt/ Im FJahr Chriſti 1721. cn— 4 20 65 10 1¹5 = S T 0 R Balance Q N Focus O X VYVY 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 3 4 5 6 7 8 Copyright 4/1999 VxyVMaster Gmbhl wwwW.yXyVmaster. com 2 1