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 Summarien Oder gründliche Auslegung Uber die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Testamentes, Wie auch Uber die so genannten Apocrypha, 1 . UNIVERSIIAISBIBLIOITHEKIUBINQEN AUS DER BUECHEKRSIIFIUINOE DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNST AUBERLEN B STUTTGARTI 192 8 N12511966796 021 UMAIIINIIINAIIINIn us Tübingen — „ X. Hummarien Oder gruͤndliche Uberdjegange eil. Schrifft Plten und Deuen Deſtamentes, Wie auch Uber die ſo genannten Apocrypha, Sant nuͤtzlicher Unterweiſung zum heilſamen Gebrauch im Glauben, Leben und Leiden, diebevor o twoli oͤffentlicher Kirchen⸗Andacht, in denen Veſper Lectionen in dem Lerbogthum Wuͤrtemberg und andern eliſchen Laͤndern, Als 8 auch auf eines ieden Eheiſthichen Haus⸗ Vaters ſonderbare Haus⸗Kirche geſtellet: Durch die Theologiſche Facultat bey der Univerſitaͤt Tuͤbingen, nebſt derſelben Vorrede, Anderweitige Auflage ſo in 6. Theilen beſtehet, mit noͤthigen Reviſtern verſehen und von verſchiedenen Druckfehlern gereiniget worden. 8 Gedruckt durch Johann Heinrich Loͤwen, 1721. õl Chriſtlichen ? Wuͤnſchen Wir Gnade / Barmhertzigkeit und Friede von GOtt, unſerm Vater, und dem HErrn JEſu CHriſto, auch erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes, zu wachſen in der Gnade GDOttes, und fruchtbar zu ſeyn in allen guten Wercken, Amen! Ehr herrlich ruͤhmet David die durchdringende Krafft des — Goͤttlichen Worts, wenn er ſpricht: Die Stimme SB des HErrn gehet mit Macht; die Stimme des = Stimme des HERRN iſt, wie geſagt / ſein heiliges Wort/ ſo in alle Lande ſchallet, und auf die Hertzen mit Macht dringet, indem es dieſelben ſchrecket, aus dem Schlafe aufrichtet, ermahnet/ troͤſtet, und mit Macht, als eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle, die daran glauben, ſein Werck ausrichtet. Ja, dieſe Stimme des HErrn gehet herrlich, oder ſie iſt in gloria, ns voll herrlicher Krafft, wie der HErr ſelbſt herrlich iſt mit ſeinen Heiligen, Pſalm 149, 9. und wird doch endlich geprieſen als GOttes Stimme; ob ſie wol etwa/ einige Zeitlang, nicht nach Wuͤrde erkannt, noch angenommen wird. Denn der HERR rettet doch die Ehre ſeines Worts, daß es als GOTTes Wort herrlich erkannt, und ſeeliglich aufgenommen wird. Bey denen Unglaͤubigen zwar, und denen Weiſen dieſer Welt iſt dieſe teuget und uberwunden, und des Satans Reich zerſtoͤret haben. Dieſe U, q2 Stümme verachtet, Aergerniß und Thorheit; aber denen, die da glaͤu⸗ ben, iſt ſie Goͤttliche Krafft, und Goͤttliche Weisheit. Sie zubricht die Cedern und hochgewachſenen Baͤume in der Welt, und da man ſich am wenigſten deſſen verſiehet, ſchlaͤget der HERR diejenigen zu Boden, welche ſeiner Stimme ſich widerſetzet haben, und wird es auch ferner alſo machen, biß er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe wird geleget haben. Die ſeelige Erfahrung hat es zu den Zeiten der H. Apoͤſtel bezeuget, welche mit ihrem Worte die unglaͤubige Welt uͤber⸗ waren waren die geiſtlichen Waffen ihrer Ritterſchafft, maͤchtig zu uͤberwinden. was ſich wider CHriſtum erhube; ſchaͤrffer denn ein zweyſchneidig Schwerd, wodurch Seele und Geiſt, Marck und Bein, im Menſchen geſchieden und gelaͤutert werden. Denn GOttes Wort iſt ja keine vergeb⸗ liche Rede, und was er draͤuet, das fuͤhlen die Leute endlich genug: was es aber verheiſſet, das iſt eine unendliche Lebens⸗Krafft, und ein uͤber⸗ ſchwenglicher Troſt biß ins ewige Leben; kan auch kein Menſch deſſen Krafft hintertreiben, ſondern muß es walten laſſen, wo es will. Die Er⸗ fahrung bezeuget es noch durch GOttes Gnade in allen denen, welchen der Heil. Geiſt das Hertz auffthut, daß ſie ſolche Stimme hoͤren. Ja ,/ wer Acht gibt auf die Wercke GOttes unſrer Zeit, wird bekennen muͤ⸗. ſen, wie die Stimme GOttes ſo herrlich erſchalle, und auch in verſchiede⸗ nen Laͤndern, wo der Schall des Wortes aus GOttes heiligem Ver⸗. haͤngniſſe eine ziemliche Zeit gehemmet, oder nicht lauter gehoͤret wor⸗. den, ſich nunmehr wieder hoͤren laſſe. Immaſſen wir, andere zu uͤber⸗ gehen, an denen, durch die Gnade des ewigen GOttes, und Ihrer Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Preißwuͤrdigſte Vergoͤnnung, in Schleſien wieder geoͤffneten, auch neu zu erbauen allergnaͤdigſt erlaubten Kirchen ein ausbuͤndiges Exempel haben. Der HErr, deſſen Wege wunderbar und heilig ſind, ſey fuͤr ſolche, unſern Mitgenoſſen am Evangelio erzeigte unausſprechliche Wohlthat, ewiglich geprieſen, und laſſe ſie hin fuͤro derſelben auch ſeeliglich, und biß ans Ende der Welt genieſſen, zu ſte⸗ tem Wachsthum in der erkannten Gnade, und die heilſame Lehre zu zie⸗ ren mit gottſeligem Wandel in allen Stuͤcken. Der HErr vergelte auch ſolche Gnade Fhrer Kaͤyſerl. Majeſtaͤt, ſeinem Geſalbten IOS E- PHO, mit Friede und Sieg, und erwecke die Hertzen Dero Evange⸗ liſchen Unterthanen noch ferner zu unablaͤßlicher Fuͤrbitte, fuͤr Ihro Kaͤyſerl. Majeſtaͤt hoͤchſt⸗geſeegnete Wohlfahrt; zu beweiſen, daß ſie nach dem Exempel der erſten Chriſten, das Gebet fuͤr das vollkommene Wohlergehen der hoͤchſten Obrigkeit vor eine ihrer vornehmſten Pflich⸗ ten halten, und zu GOtt allezeit flehen: Daß ihr Theuerſter Regente moͤ⸗ ge haben ein langes Leben: ein unbeſchaͤdigtes Reich: einen ſichern Hof: eine tapffere Armee: einen getreuen Rathe ein — — W Vorrede. frommes Volck, und ſtilles Land. * Der HeErr laſſe auch ſeine Stimme noch ferner herrlich, und mit Macht gehen, daß durch dieſelbe aller Welt Ende erwecket, ſehen das Heil unſers GOttes. Wir unſers Ortes aber, nehmen an ſolcher, unſern Glaubens⸗Genoſſen erwie⸗ ſenen unausſprechlichen Gnade, um ſo begieriger Theil, und dancken da⸗ fuͤr dem erbarmenden GOtt innigſt, nachdem bey ſolcher Gelegenheit gegenwaͤrtige Wuͤrtembergiſche Summarien und Auslegungen der gantzen H. Schrifft, zu ſeeligem und oͤffentlichem Gebrauch auch ſol⸗ cher theuren Gemeinden verlanget, und zu ſolchem Ende auffs neue her⸗ aus gegeben, und, wie balde gemeldet werden ſoll, nach Nothdurfft ver⸗ mwmDehret worden ſind. Wie ſollten wir nicht GOTTpreiſen, daß es un⸗ ſern geſeegneten Mitgliedern an unſerm einigen Haupte JEſu Chri⸗ ſto wohl gehet? Und wie koͤnnen wir anders, denn uns freuen, daß auch dieſer Schall des Goͤttlichen Wortes, aus dieſer Grentze Teutſchlandes, nunmehr auch in ein anderes Ende deſſelben ausgehet? Und daß, da der Abgang der Exemplarien, derer viele bey unſern Gemeinden mangeln, auch theils durch Brand, theils durch Raub dahin gegangen ſind, nur allein um der Kirchen dieſes hoch⸗loͤblichen Hertzogthums und Landen willen hiernaͤchſt eine neue Auflage erfordert haͤtte, nunmehro in dem Hertze Teutſchlandes ohne unſer Suchen oder Veranlaſſen, ſich ein ſo tuͤchtiger Verleger, an Herrn Johann Friedrich Gleditſchen, hoch⸗be⸗ ruͤhmten Buchhaͤndlern in Leipzig, gefunden, welcher dieſes ſo heilſa⸗ me Werck, ohne Erſparung einiger Koſten, unter unſerer Auffſicht und Veranſtaltung, auffs ſorgfaͤltigſte, ſchonſte und bequemſte, zum allgemeinen Gebrauch, an das Tages⸗Licht gebracht hat. Von deſſen Urſprung, nuͤtzlicher Anwendung, und gantzen Abſicht, wir nun dem Chriſtlichen Leſer zum Beſten, das Noͤthigſte zur Nachricht beyfuͤgen wollen. Es iſt aber dieſes Werck der Summarien, durch folgende Veranlaſſung angefangen, und endlich unter Goͤttlichen Seegen vollen⸗ det worden. Als im Jahr Chriſti 1634. die betruͤbte Verheerung der Wuͤrtembergiſchen Lande erfolget, und die Exemplarien von denen ku&r⸗ tzen Summarien des beruͤhmten und gottſeligen Lehrers, Viti Die⸗ trichs, geweſenen Predigers zu Nuͤrnberg, welche biß dahin in denen a 3 Vegſper⸗ * Tertullian. Apolog. c. XxXVIII. p. 122. e verſ. Hinckelmanni. Veſper⸗Stunden vor Sonn⸗und Feyertagen zur Vorbereitung oͤffent⸗ lich geleſen wurden/ faſt alle auch zu Grunde gegangen; Hat der unver⸗ gleichliche Regente und Hertzog dieſer Lande, der in GOTTDruhende Durchlauchtigſte Eberhard / der Dritte / Hertzog zu Wuͤr⸗ temberg und Leck/ Grafe zu Ruͤmpelgard / Herr zu Heiden⸗ heim / glorwuͤrdigſten Andenckens / aus groſſem Eyfer zum Heil. Worte GOttes, und daß Sr. Hochfuͤrſtlichen Durchlauchtigkeit von GOtt anbefohlene Unterthanen in demſelben heilſam und reichlich un⸗ terrichtet werden moͤchten, gnaͤdigſt verordnet daß andere Summarien fuͤr die Kirchen Dero angebornen Lande ſollten verfaſſet werden/ welche in denen ordentlichen Veſper⸗Lectionen, nach angehoͤrtem Capitel, ver⸗ leſen werden ſollten, auch ſonſten von einem ieden andaͤchtigen Chriſten zu Hauſe bey der Bibliſchen Lection nuͤtzlich gebraucht werden koͤnnten. Den Anfang machte auf hohen Befehl, der weitberuͤhmte und tieffſinnige Theologus, Herr Johann Jacob Heinlin / der letzlich als Abt des A Cloſters Bebenhauſen, und General⸗ Superintendens im HErrn ver⸗ ſchieden, im Jahre Chriſti 1660. den 4. Septembr. Ein Mann, welcher nicht nur der Welt mit ſolider Erudition, (ſo noch aus ſeinem Sole Tem- porum, und andern hierunten angemerckten Wercken zu erſehen,) ſon⸗ dern auch der Kirche mit unverfaͤlſchter Lehre, unverruͤckter Standhaff⸗ tigkeit in denen von denen Papiſten biß aufs Blut erdulteten Verfolgun⸗ gen; (wovon der ſeelige Mann ein Merckmahl an ſeinem Leibe mit in die Grube genommen) auch verſchiedenen Theologiſchen Schrifften aufs treueſte gedienet hat. * Dieſer griff das Werck unter Goͤttlichem Bey⸗ ſtande freudig an, und verfertigte zu allererſt die Summarien uͤber das Neue Teſtament. Und weil ſolche ſeelige Arbeit (da in Wahrheit das Werck den Meiſter lobet) von iederman, Gelehrten und andern, mit ſon⸗ derbarem Belieben und Vergnuͤgen angenommen worden, nahm er noch die Auslegung der Groſſen und Kleinen Propheten uͤber ſich, y JO. Jacobus Heinlinus, lucidum Theologiæ ac Philoſophiæ ſidus, mo deſtiæ, pietatis, doctrinæ ex- emplar; Eccleſiam XLVII. annis plantavit: Myſticorum clave, & Sole Temporum, priſeæ Baby- ſonis clauſtra reſeravit, novæ muros deſtruxit: ( Titulus eſt Libri contra Pontificios egregii: Muri Babylonis deſtrubti) clarum Matheſi lumen accendit: Fœderis novi omnia, priſci multa expoſuit: Annis LXXI. menſibus VIII. diebus XIV. completis, mortalis A. 1660. Septembr. 4. eſſe deſit, ut verba habent Epitaphii, ſepulchreto in Monaſterio Bebenhuſano, prope Tubin- gam, ſuperſtiti, inſeripti. — — — 2 2 P —— 21* =Sã — ðð ð =ꝑ Vorrede. und brachte auch dieſes ſchwere, aber vortreffliche Werck durch GOttes Gnade zu gewuͤnſchtem Ende, auf deſſen Pruͤfung, zur Erkaͤnntniß und Bewunderung des reichen Maaſſes, ſo GOtt dem theuern Manne ver⸗ liehen, wir hiermit auch die in GOttes Worte erfahrenſten Leſer wollen gewieſen haben. Gewißlich, es ſtreitet Kunſt und Deutlichkelt/ Geheimniß und deſſen Oeffnung, Kuͤrtze und unerſchoͤpfflicher Reichthum / verwunderlich in ſolcher Arbeit mit einander, und ſiehet man, wie gleichſam aus einem Puncte der gantze Umkreiß des Wercks ſo herrlich ausgefuͤhret worden. Darauf hat der ſel. Herr*** Jere⸗ mias Rebſtock / geweſener Abt des Cloſters Blaubeyren, in dieſem Hertzogthum, ein in denen Orientaliſchen Sprachen hocherfahrner Mann, und gruͤndlicher Theologus, das erſte Buch Moſis fuͤr ſich genommen, und dergleichen Summarien biß zu Ende deſſelben, weiter aber, nachdem dem HErrn gefallen, ihn bald aus dieſer Zeitlichkeit hin⸗ weg zu nehmen, nichts verfertiget. Endlich hat der auch ſeelige Herr Johann Conrad Zeller/ General-Superintendens, und Abt zu mehr⸗ gedachtem Bebenhauſen, ſolche hochnuͤtzliche Arbeit gluͤcklich fortge⸗ ſetzt, und neben Vollfuͤhrung des erſten Buchs Moſis, auch uͤber das Andere, Dritte, Vierte und Fuͤnffte Buch, das Buch Joſuaͤ, der Richter, Ruth und beyde Buͤcher Samuelis, wie auch der Koͤnige, und ſo weiter, biß aufs Ende des Wercks, mit nicht geringer Muͤhe, unverdroſſenem Fleiſſe, und ruͤhmlicher dexteritaͤt zum Stande gebracht, und dadurch bey uns verdienet, daß ſein Gedaͤcht⸗ niß im Seegen bleibe; gleichwie er auch ſonſten mit andern erbaulichen Schrifften, vom Sabbath, und die Auslegung des Catechiſmi der Kirche GsBSttes, nach denen ihm verliehenen Kraͤfften, treulich gedienet, und den 10. Martii Anno 1683. im achtzigſten Jahre ſeines Alters, in ermeldtem ALloſter Bebenhauſen ſeelig verſchieden. Worauf denn das gantze Werck der Summarien zuſammen gefaſſet, und von des gottſeeligſten Hertzogen EBERHARDI III. Hochfuͤrſtl. Durchl. in einem beſondern, hiebey auch wieder abgedruckten Befehl denen Kirchen⸗Dienern zu oͤffentlichem Ge⸗ brauche Meminit ejus, ut & Heinlini eadem ſerie, in Honore Doctorali Jo. Valentinus Andreær Hiere- miam, inquiens, Rebſtokium, elegantis ingenii, & rebus adverſis mihi probatum Amicum; p. 107.“ brauche anbefohlen, und denen Gemeinden recommendiret worden, bey denen es auch nicht nur in denen Wuͤrtembergiſchen, ſondern auch andern austwaͤrtigen Landen, in ſo reichen Gebrauch gekommen,/ daß die Exemplarien laͤngſtens abgegangen, auch von dem, was wieder neu— auffgeleget worden, nichts mehr zu bekommen geweſen. In welcher Chriſt⸗Fuͤrſtlichen Veranſtaltung denn Se. Hoch⸗Fuͤrſtliche Durchlauch;. tigkeit nichts Neues verordnet, ſondern was vor uralten Zeiten in der Chriſtlichen Kirchen uͤblich geweſen, in Dero Landen eingefuͤhrt und beyy behalten, indem ſie neben denen Predigten auch gewiſſe fuͤrgeſchriebene Lectiones und Erklaͤrungen zum allgemeinen Nutzen haben anrichtaen laſſen. Die H. Schrifft ſelbſten, ſo wohl als die Kirchen⸗Hiſtorie, iſt voll von Zeugniſſen, welche den Gebrauch beſtimmter Lectionen, neben denen— ins Hertz und Gedaͤchtniß gefaßten Predigten, beſtaͤtigen, ſo gar, daß auch Wo&α*„daruͤber ein beſonderes Amt der Lectorum entſtanden, derer ſchon juſti ⸗· nus Martyr gedencket, ***v und wovon auch auffs beſte zeugen kan, ł was der ſeelige GREGORIUS NAZIANZENS von dem groſſen Baſilio in deã4⸗ ſen Lebens⸗Lauff mit mehrern erzehlet. **α So wurden neben der „Schrifft, die Epiſteln Olementis Romani an die Corinthier oͤffentlich / geleſen, wie ſie denn noch bey dem Codice Novi Teſtamenti Theclæano in der Koͤniglichen Bibliotheque in Engelland, die erſte zwar gantz, die an⸗ dere aber im Fragmento mit gleichem Charactere zu ſehen ſind. Ein gleiches erzehlet Euſebius von dem ſo genannten Paſtore Hermæ, daß derſelbe in verſchiedenen Gemeinden oͤffentlich ſey fuͤrgeleſen wor⸗ den. So hat ſchon Origenes dem Celſo, der die unſchuldigen Chriſten TXAXX Apolog. ad Antonin. P. ubi & de Dominico die memorabile teſtimonium eſt: 7 7 75 ANSE Acvoαα αα0οαο αντν ααταταοα ααροouHρατασ0 οσρνουvριονο ), .α r.α Aτραααο véναaααντHα οαο Aσναι, ) αννσν¹⅞¹Aααατιτ 1οαα1ρο D Hρααααινααπτοο ſolis, qui dicitur die, omnium, qui vel in oppidis vel ruri degunt, in eundem locum conventus fit, & monumenta Apoſtolorum aut ſcripta Prophetarum leguntur. Deinde (ααααααε r ανιιιασα⁰) Ledore quieſcente & q. ſ. NXW„„ Sregor. Nazianzenus, Oratione de Baſilio M. vitæ non minus quam ſtudiorum ſuorum ſo- cio, prolixe. Tœ va ea r&ρτρον ταααςναιασmοο 7α AαOα“8οα r8τσ Eyni/, ) raurne S &αα*ισααςτπ 7ααιν 7 αμα & q. ſ. Nam cum prius ſacros libroôs popu- lo prælegiſſt, quos poſtea enarravit, nec hunc ſacerdotii gradum ſe indignum dixiſſet. Adde de Johanne Chryſohtomo Eccleſiæ primum Antiochenæ Ledlore, Socrat. Hiſt. Eccleſ. VI, **„W⅞⅓½ Hiſtor. Eccleſ. VII, 19. adde III. 3. & VI. 12. & III. 16. IV. 23. ac Hieronym. Catal. Script. Recleſ X. & non ita pridem, D. Jo. Andreas Schmidius, de Primitivæ Eccleſæ Lectoribus Schediaſmate. . Chriſten denen Marckſchreyern, welche unnuͤtzes Gezeug ausruffen, hoͤh⸗ niſcher Weiſe verglichen, gar beweglich geantwortet: Celſus, **xxvx ſagt er, verlaͤſtert uns, und ſaget, wir ſeyn denen Umlaͤuffern und Marck⸗ ſchreyern aͤhnlich, die allerhand erdichtete und eitele Dinge herſchwatzen. Aber, was thun wir denn? was iſts denn, das wir aus⸗ ſchreyen? Die wir durch gewiſſe Lectionen, ſo bey uns offentlich abgeleſen, und auch erklaͤret werden, das Volck zur Gottes⸗ furcht ermahnen/ und die an der Furcht GOttes haͤngende Tu⸗ genden ihnen einſchaͤrffen, und iederman fuͤr Entunehrung des Hoͤchſten/ und Vollbringung der wider das wahre Wort ſtrei⸗ tenden Begierden ernſtlich warnen. Welcher Gebrauch denn in der Kirche GOttes gegen Morgen und Abend beſtaͤndig beybehalten worden, wie ſo wohl aus der alten, als itzigen Griechiſchen Kirche Exem⸗ pel, als auch aus derer Lateiniſchen Gemeinden Ubung koͤnnte mit vielen bewieſen werden, auch die noch bey dieſer uͤbliche Lectiones aus denen Patribus ein ſattſames Zeugniß abgeben. In denen Deutſchen Kirchen waren, wie oben gedacht, des ſeeligen Dieterichs Summarien lange im Gebrauche. Nach ſolchem hat auch der ſeel. SALOMO GLASSIUS, auf gnaͤdigſten Befehl des theuren Hertzogs Ernſts zu Sachſen⸗Gotha, ein Enchiridion S. Scripturæ Practicum, oder Bibliſches Hand⸗Buͤch⸗ lein geſchrieben, in welchem zufoͤrderſt die Summarien und Abthei⸗ lungen ohannis Sauberti, hernach aber, über ein iedes Theil der Ca⸗ pitel ein gewiſſer Nutz, eine Lehre, Troſe⸗ Wermahnung oder ** vos Dayré “ασ( KéAXοσ soοσοα1ο sενας νοοροσαι τπ— sα+ατατατα αιαααιαο 2 νιοινιι. IIi &bτρναντuSτααυανανννε; ) 11 rSroα rapæzXnοο το.ανονιιν ααα * AνασνρασσατιswIꝛz:,l αdτειαdι αναινοαριαατπι υσYPαοPlane quales nunc edimus αναασπιüUο. õ T/r eie T0 Oοσαdοο νοςυ‿«ℳéWr) rα σνοανπατερααταςατστοοα g‿α—) r&αωται doι7 Oαοατπιπονν τααοααοαιτ ο¾⁰“νοταοα1— 18αι. Ex interpretatione D. Hoeſchelii: Struit nobis, inquit, Celſus calumniam, quos confert cum Circulatoribus, fandas infan- dasque nugas garrientibus. At quas tandem? Aut quid nos facimus ſimile? qui lectionibus earumque eexpoſitionibus populum hortamur ad pietatem erga Deum Optimum Maximum, cæterasque virtutes pietatis comites individuas, & abducimus a contemtu Numinis cæterisque affectibus a præſcripto rationis (veri rectique Aε%) exorbitantibus. Pro &vS F»nrôrαταοριυτονντοαlgendum monet in Theſauro Suicerus. Confer. edit. Hoeſchelii, in Græco p. 146. ſeq. 7. Vorrede. Warnung heraus gezogen und angemercket wird. Welche Summarien auch noch in verſchiedenen Sachſiſ. Gemeinden pflegen abge⸗ leſen zu werden doch aber die Kuͤrtze deroſelben wie im Wercklein geſtanden, alſo von vielen beklaget wird. Allen ſolchen Maͤngenn iſt durch die Gnade GOttes in dieſem Wercke gluͤcklich abgeholffen, und was man verlangen koͤnnte, nach beſtem Vermoͤgen erſetzt worden. Inſonderheit hat man bey dieſer anderweitigen Auflage weder an Sorgfalt und Fleiß in Durchle⸗ ſung und noͤthiger Vermehrung,noch an Unkoſten das Geringſte geſparet, immaſſen wir auch hievon dem Chriſtlichen Leſer folgenden gruͤndlichen Bericht zu geben haben, damit man ſehe, was bey dieſer neuen, muͤhſamen und koſtbaren Auflage præſtiret worden ſey. Zufoͤrderſtzwar, und I. Hat man das gantze Werck mit muͤglichſter Application durchgeleſen. II. Hat man uͤberall einer bekannten, deutlichen und angenehmen Redens⸗ Art ſich bedienet und mancher Orten die anderer Orten nicht gewoͤhn⸗ lichen oder unbekannten expreſſiones, mit gutem Deutſch verbeſſert. III. Iſt die Orthographie uͤberall in Acht genommen wordern. IV. Hat man bey iedem Capitel die Verſicul hinzu geſetzt, welches, da es in voriger Auflage ermangelt, dem Leſer groſſes Hinderniß verurſachet, auch bey einem Commentario eines der noͤthigſten Stuͤcke mit iſt. V. Die Roͤmiſchen Ziffern, ſo bey der erſten Auflage in Allegirung der Capitel gebraucht worden, hat man hinweg gelaſſen, und Deutſche dafuͤr genommen weil ſolche dem gemeinen Mañe mehr bekannt ſind. VI. Iſt das gantze Werckin Sechs Theile abgetheilet worden, ſo, daß in dem D 1. Die 5. Buͤcher Moſis, 2. Das Buch Joſua, der Richter, Ruth, die zwey Buͤcher Samu⸗ elis, das 1. und 2. Buch der Koͤnige, 3. Das 1. und 2. Buch der Chroniken, Buch Eſra, Nehemia, Eſther, Hiob Pfalter Spruͤche, Prediger und Hohelied Salomonis, 4. Die Propheten, Groſſe und Kleine, 5. Die Libri Apocryphi, und im 6ten Theile das gantze Neue Teſtament enthalten iſt; Die man alſo in 6. Baͤnde binden, oder, da man es in 3. biß 4. Baͤnden lieber haben wollte, ſolches auch nach Belieben bewerckſtelligen laſſen kan. VII. So . . . — VH = riii 3 . = = — - . . OOò . — . Vorrede. VII. So iſt auch das Werck aufs correcteſte aus der Druckerey geferti⸗ get, und die Fehler, ſo viel muͤglich, vermieden worden. Die wenigen Fechler, ſo eingeſchlichen, hat man am Ende des Werckes, dem Chriſt⸗ lichen und fleißigen Leſer zu eigner Verbeſſerung mit angehenget. VIII. Das Werck ſelbſt, iſt, wie der Augenſchein gibt, mit einer gantz leſerlichen und neuen Schrifft gedruckt, und IX. Dieſes Format ſonderlich darum beliebet worden damit man deſſelben un ſo bequemer in denen Kirchen und auf der Cantzel ſich bedienen kroͤnnte. So hat man auch X. Zu denen Exemplarien recht fein, tuͤchtig und ſehr gutes weiſſes Papier genommen. Und ſind XI. Von uns, wo es die Nothdurfft und Erbauung erfordert, die Sum⸗ mmaarien uͤber die Bibliſchen Buͤcher guten Theils vermehret worden, wie man denn, neben einem groſſen Stuͤcke des Alten Teſtaments uevderhenedie vier vangeliſten eſt un die deifftr augiret halt. XII. Amletzten Theile iſt ein General-Regiſter uͤber alle 6. Theile beyge⸗ fuͤget, darinne man die vornehmſten Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten unter ihre gehoͤrige Titul nach dem Alphabethe gebracht; ſo in der erſten Auflage gemangelt. XIII. Iſt ein ieder Theil dieſer Summarien mit einem a parte-Titul verſe⸗ hen. Nach dem Titul aber folget ein kurtzes Verzeichniß dererjenigen Buͤcher, ſo in dieſem oder jenem Theile enthalten ſind. XIV. Zu Anfange des Werckes iſt ein Haupt⸗Verzeichniß aller und ieder Bibliſchen Buͤcher befindlich bey welcher man nicht alleine die Anzahl derer Capitel, wie viel ein iedes Buch dererſelben hat, beygefuͤget, ſon⸗ dern auch gleich die Zahl mit angemercket hat, auf welchem Blate iedes Buch ſeinen Anfang nimmt, damit man es deſto geſchwinder koͤnne aufſchlagen. XV. So ſind auch die Allegationen derer Bibliſchen Spruͤche allemal mit etwas groͤſſern Litern gedruckt, damit ſie deſto beſſer in die Augen fallen. l XVI. Und wo in einem Capitel viele Lehren nacheinander fuͤrgekommen ſind, ſo hat man ſie mit denen Ziffern richtig abgetheilet. b2 XVII. Die XVII. Die Lateiniſchen Termini ſind mit gleich⸗geltenden Deutſchen Woͤrtern erſetzt worden; und hat man ſich auch der Deutſchen Alle⸗ Vorrede. gation derer Bibliſchen Buͤcher bey dieſer neuen Auflage um des gemeinen Mannes willen bedienet. MôMMU Neben dem oͤffentlichen Gebrauche nun dieſer durch GOttes Gna⸗ de ſo weit gebrachten Arbeit, werden ſonderlich Theologiæ Studioſi, auch Prediger in Erklaͤrung der heiligen Schrifft, ein groſſes Licht hier⸗ inne finden; und was nur uͤber die vier Evangeliſten dabey gearbeitet aͤrung die⸗ worden, mag an ſtatt der ausfuͤhrlichſten Evangelien⸗Erkl nen. Den beſondern Gebrauch aber betreffend, ſo wir „ 4 e N legenheit bekommen, ſich ſelbſt und die Seinigen zu erbauen, das Ge⸗ Irte zu wiederholen, zu examiniren, und in Chriſtlichem Diſcurs und Nachuünnen auf noch mehrers Gute kommen. Bedencket es aber doch alle, die ihr dieſes leſet, was uns noͤthiger ſey in dieſem ſo kurtzen und Muͤhe⸗vollen Leben als mit David zum HErrn zu ruffen: Ach HERR. ich bin ein Gaſt auf Erden! Verbirge deine Gebo⸗ te nicht fuͤr mir. Iſt uns der Wille GOttes verborgen, ſo irren ie aent le Ron A. wir im Finſtern, und fallen ins ewige Verderben. Wo aber der HERR ſeine Gebote uns oͤffnet, und ſein Gnaden⸗Wille in CHriſto IE Si offenbar wird, da wandeln wir als Gaͤſte und Fremdlinge unanſtoͤßig zu unſerm einigen Ziel ins himmliſche Vaterland. Nehmet demnach ermahnen wir mit dem heiligen Chryſoſtomo) die heilige Bibel ur Hand, und leſet darinnen. Hoͤret doch alle, die ihr im welt⸗ lich⸗ oder haͤußlichen Stande ſeyd: Schaffet euch die Bibel, welche der Seelen kraͤfftige Artzney iſt. Hoͤret alle, die ihr im weltlichen Stan⸗ de ſeyd, die ihr Weiber und Kinder habet, wie auch euch der Apoſtel anbefehle, die heilige Schrifft zu leſen, und nicht nur oben hin, ſondern mit groſſem Ernſt und Fleiß. Laſſet uns die heilige Schrifft wie ein Schiff gebrauchen, und die Segel unſers Glaubens in die Hoͤhe ausſpannen. Werden wir alſo unſere Schiff⸗Fahrt halten, ſo wird der Sohn GDOttes ſelbſt der Steuer⸗Mann ſeyn; nicht aber, wenn wir auf Menſchen⸗Gedancken dahin ſchwimmen. Denn wer mag WWW f fd ðU “ Vorrede. wol einen Schwimmenden regieren? So laſſet uns doch den heiligen Ancker loß machen, wo das Schiff und der Steuer⸗Mann ſelbſt iſt. *E: Auf ſolche Weiſe gehorſamſt du dem ernſten Befſehle SsSttes, der da ſaget: Dieſe Worte, die ich dir heute gebiete, ſollt du zu Hertzen nehmen, und ſollt ſie deinen Kinder ſchaͤrffen ( ſcharff ins Hertz druͤcken, dieſelben zu bewahren, und zu halten, wie man ein Schwerd ſchaͤrffet, daß es im Streite wider die Feinde durchdringe,) Und ſollt davon reden, wenn du in dei⸗ nem Hanſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt; wenn du dich niederlegeſt, oder aufſteheſt, und alſo keine Gelegenheit verſaͤumen, meine Worte und Willen dir ſelbſt und denen, ſo dir GOTT anvertrauet hat, einzubilden. Laſſet uns nur dieſes Wort leſen, hoͤren, und aufnehmen als GOttes Wort, mit demuͤthigen, willigen, und gehorſamen Hertzen, ſo werden wir erfah⸗ ren, daß die Lehre aus GOtt ſey, und wir werden deſſen Nutzen genug haben im Leben, Leiden und Sterben. Der ewige GOtt laſſe das Andencken ſeiner Knechte, die an dieſem heilſamen Wercke gearbeitet haben, im Segen bleiben. Er erſetze auch dem werthen Herrn Verleger alle angewendete Muͤhe, Sorgfalt und Unkoſten mit reichem Maaſſe ſeines Segens zu bleibender Frucht in der Ewigkeit. Ja, er ſegne ſelbſt dieſes in ſeinem Nahmen und unter ſeiner hertzlichen Anruf⸗ fung angefangene, und durch ſeine groſſe Gnade vollbrachte Werck, um CH9RJSDTDF F willen, zu unendlicher Erbau⸗ ung, und Gewinnung vieler tauſend Seelen, damit ſein theu⸗ rer Nahme ie mehr und mehr geheiliget, ſein Reich erwei⸗ tert, und ſein heiliger, allein und allezeit guter Wille, an und in, und durch uns vollbracht werde. Ja der SOrs wEYPEYY*X Chryſoſtom in I. Theſſal. homilia VII. Vorrede. des Friedens, der ausgeführt hat den groſſen Hirten der Schaafe, durch das Blut des ewigen Bundes, unſern HErrn FEſum CHriſtum, der mache uns fertig in allen guten Wercken zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in uns allen, was für ihm gefaͤllig iſt durch 7Eſum CHriſtum, welchem ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! Geſchrieben in Tuͤbin⸗ gen, am Oſter⸗Dienſtage, den2. April. nach unſers hochgelobten Lrloſrs und Koͤniges J E Su gnadenreicher Geburt im 1700ten Jahre. Decanus und Profeſſores der Theologiſchen Facultaͤt, bey der Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Univerſſitaͤt Tuͤbingen, ohann. Wolfgang Faͤger, OD. Cancellarius. Johann. Chriſtophorus Pfaff. D. Andreas Adam Hochſtetter, D. gefſolget hat. So ſind auch dieß Falls die frommen Koͤnige, · S Von GOttes Gnaden Gberhard, Hertzog zu Wuͤrtemberg und Teck, Graf zu Mümpelgard, Herr zu Heidenheim. GEnn Wir die Buͤcher der H. Schrifft D gutichgaen.leſneu ver darinnen imil ſrder⸗ Ay barer Hertzens⸗Freude, daß der Obrigkeitliche QJa Stand von GOtt geordnet, und Wir dannen⸗ Vero mit gutem und unverſehrtem Gewiſſenin unſerm Fuͤrſt⸗ lichen Stande leben moͤgen. Wir werden aber auch darneben von GOtt ernſtlich angemahnet, daß Wir ſelbſten die liebe Bibel zur Hand nehmen und darinnen leſen ſollen; und denn von denen uralten gottſeeligen Koͤnigen, Fuͤrſten und Regen⸗ ten angefriſchet, daß wir nach ihren loͤllichen Exempeln die reine Lehre zu befoͤrdern und fortzupflantzen, uns ernſtlich ſol⸗ len angelegen ſeyn laſſen. Wie denn Moſes/ der von GOtt dem HErrn ſelbſten unmittelbar beruffene und verordnete Regent des Volcks Iſrael, den Gottes⸗Dienſt, nach dem von GODT⁊ ſelbſten ihme fuͤrgeſchriebenen Willen, aufs beſte be⸗ ſteltet hat. David, der Hertzog und Koͤnig uͤber Iſrael,/ hatte nicht nur das Geſetz des OhE RRN lieber, denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers, ſondern machte auch eine ſchoͤne Ordnungunter denen Prieſtern und Leviten. Welchem ſein Sohn Salomo, in ſeiner Jugend mit dem koͤſtlichen Tem⸗ pel⸗Bau und Eifer zu GOttes Ehre und Lehre, loͤblich nach⸗ Afla⸗ R Afſſa, oſaphat, oas, Hiskias, oſias, Darius, die Chriſt⸗ lichen Kayſer Conſtantini, ' Heodoſii, und andere mehr, in denen Kirchen⸗ und andern Hiſtorien bekannt und ruhm⸗ wuͤrdig: Derer loͤblichen Exempel, Zeit waͤhrender Unſrer Regierung muͤglichſt nachzufolgen, Wir Uns, mit Goͤttlicher Huͤlffe und Beyſtand/haben angelegen ſeyn laſſen. Und nach⸗ dem durch das leidige Lands⸗verderbliche Kriegs⸗Weſen die Kirchen an vielen Orten Unſers Hertzogthums gepluͤndert, und dahero inſonderheit ein groſſer Mangel an Viti Dieterichs Summarien, welche bißhero darinnen in Veſper⸗Lectionen bey Verleſung der Capituln aus der H. Schrifft gebraucht worden, ſich eraͤuget, ſelbige aber nirgend mehr zu bekommen waren: Als haben Wir, ſolchen Mangel zu erſetzen, etlichen von Unſern dem Werckgewachſenen Theologen anbefohlen, andere und ſonderliche Summarien zu verfertigen, welche nicht nur denen Gemeinden zu mehrerm Verſtand des jenigen, — was ihnen fuͤrgeleſen wird, dienlich, ſondern auch einem ieden in ſeiner Hauß⸗Kirche nuͤtzlich ſeyn werden. Befehlen demnach allen Unſern Pfarrern und Diaconis, daß ſie dieſe Summa⸗ rien in denen Veſper⸗Lectionen am Soñabend denen Gemein⸗ den iedes Orts verſtaͤndlich fuͤrleſen; und, damit allenthalben in Unſerm Lande eine Conformitat und Gleichheit gehalten werde, ſo ſollen alle Unſere Superintendenten fleißige Auf⸗ ſicht haben, daß bey allen ihrer Inſpection anvertrauten Ki⸗ chen allein dieſe und keine andere / entweder von denen Mini- ſtris ſelbſten aufgeſetzte oder von andern gemachte Summa⸗ rien, gebraucht werden. Hieran geſchiehet Unſer zuverlaͤßiger gnaͤdiger Wille und Meynung. Geben in Unſrer Haupt⸗ und eſidentz⸗Stadt Stuttgart/ den 1o. May. Anno 1667. Haupt⸗Verzeichniß Haupt⸗ Verzeichnis Der Buͤcher Altes und Neues Teſtaments nebſt ihren lateiniſchen Benennungen, elhe⸗ in denen Sechs Theilen dieſer Bibliſchen Summarien iche Alte ſind. Te ſtam Im Erſten Theile. Cap. Blat. 1. Das 1. Buch Moſe, Geneſis - - . 5)0. 2. Das2. Buch Moſe, Exodus. - - - . 40. 309. 3. Das 3. Buch Moſe, Leviticus. -— - - . 27. S. 4. Das 4. Buch Moſe, Numeri. - - . 346. 667. 4 Das 4. Buch Moſe, Deuteronomium. - . 34. 829. Im Andern Theile. 1. Das Buch Joſua. — „» 24. 1. 2. Das Buch der Richter, Judicum. R — 21. 127. 3. Das Buch Ruth. R—— —- 4. 241. 3. Das 1. Buch Samuelis. R — — 31. 265. 5§. Das 2. Buch Samuelis. — „ 24. 435. 6. Das 1. Buch der Koͤnige, I. Regum. . 22. 57I1. 7. Das 2. Buch der Koͤnige, 2. Kegumim. - . 25. 701. Im Dritten Theile. 1. Das 1. Buch der Chronica, 1. Paral. — - 30. 1. 2. Das 2. Buch der Chronica, 2. haral. ⸗ 36. 167. 3. Das Buch Eſra. ⸗ . 110. 383. 4. Das Buch Nehemia. - ⸗ . 13. 441. 5. Das Buch Eſther. - — — 10. 5§l19. 5. Das Buch Hiob, job. - 42. §77. . — 150. 830 7. Der Pſalter Davios. Haupt⸗Verzeichniß 2 Cap. Blat. 8. Die Spruͤche Salomonis/ Proverbia. 3I1. 1743. 9. Der Prediger Salomonis/ Eccleſiaſtes. — 12. 1935. 10. Das hohe Lied Salomonis, Canticom. - 8. 2003. “ “ Im Vierten Theile. äl Di 4 groſt Propheten: 1. Eſaias. — . 66. . 2. Jeremias. — 52. 347. “ Klag⸗Lieder Jeremid, Threni .—— 5. 587. 3. Szechilel. . . . 48. d. 4. Daniel. - . —⸗ — 12. 87.. Dienz keine prupheten: M “”””e I. Hoſa - .„ 114. 3899. 2. Joel. . - . — 3. 963. 3˙ 3. Amos. —— „’ “ 7. „ 9. 979. 4. Obadja. . . .- 1. 1023. §. Jonas. - * . 4. 1039. 6. Miche. 77. 1659. 7. Nahum. - —„9— 3., 1091. 8. Habacuc... ⸗— - R4. I105. R 9. Zephanja. -⸗ . — — „ 3. 1125. 10. Häaggai. - . 2. I140. II. Zacharias. - 2 ⸗ 14. II49. 12. Maleachi. - ⸗ A4. II81. Im Fuͤnfften Theile. Welche Buͤcherman Apocryphanennet: 1. Das Buch Judith. — 16. r. 2. Die Weisheit Salomonis/ Sapientia. 119. 105. 3. Das Buch Tobiͤ. . IIA. 235. 4. Jeſus Sirach/ Eccleſiaſticus. . . l. 335. J 5. Das Buch Baruch. ⸗ 2 6. S 8 der Buͤcher Altes und Neues Teſlaments. 6. Das 1. Buch der Maccabaͤer. — è 7. Das 2. Buch der Maccabaͤr. - 8. Stuͤck in Eſther. 4 — 9. Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. 10. Hiſtorig vom Bel zu Babel. - u. Hiſtoria vom Drachen zu Babel. —⸗ — 12. Das Gebeth Aſarjͤ, —᷑—ð’ 33. Der Geſang der 3. Maͤnner im Feuer. 2 14. Das Gebeth Manaſſe. . — Drc. a. Blat. 803. * 899. 921. 935. 9414 950. 95. 963.1 Zeraſfmael. I. Evang. S. Matthaͤi. J . 2. S. Marci. - — 3 S. Luci. — — 4. S. Johannis. ⸗ . . 5§. Der Apoſtel Geſchichte. = . . 6. Epiſtel S. Pauli an die Romer,. - 7. I. an die Corinthier. . 8. 2. an die Corinthier. 9. an die Galater. - - 10. un die Polgeſer⸗ - - II. an die Philioprer. - 12 an die Koloſſer⸗ — 2 13 ryan die Theſſalonicher. 2 2. an die Theſſalonicher. - 15. 1. an den Anotheum⸗ . 16. 2. an den Timotheum. 17. an Titum.,. - — - 18. an Philemon. - — (2 28. J. 10, 213. 21. 507. 28. 641. 16. 771. 13-⸗ 9¹⁰. 6. 979. 6. 1009. 4* 104I. 4 1061. 5.* 1081. 3. 1106. 6. 119. 4: II .⸗ 3 65. I. 128. 19. S. Haupt WVerzeichniß der Buͤcher Alles und Neues Teſtaments. (Cap. Blat. 20. 2. i. Siſe , „ — — 3. 11203. 21. S. Johannis. Epiſtel. - . —5F. 1215. 22. 2. Epiſtel. - - — I. 1239. 23. 3. Epiſtel. - —. 1245. 24. Die Epiſtel an zdie Hebraͤer. ⸗ —— 13. 1249. 24. Die EpiſtelS. Jacobi. —2 ⸗ 555. 1305. 25. Die Epiſtel S. Judaͤ. - ⸗ . I. 1325. 27. De ſendanin S. Johanmnis. „ 222. 330. Bibliſcher 8 . RK’Z 32 . . . — . * „ “ L . 5 . 2 . – - 6 9 DW = . „ . D 6 “ 2 6 „ Verzeichniß derer Buͤcher/ in dieſem Erſten Theile der Bibliſchen Summarien enthalten ſind: Cap. Blat. I. Das 1. Buch Moſe ⸗ - - 50. I. 2. Das 2. Buch Moſe ⸗ —- - 40. [303. 3. Das 3. Buch Moſe —⸗ „ - - 27. 5gꝓS5. 4. Das 4. Buch Moſe ⸗ . . 36. 667. 5§. Das 5. Buch Moſe - ⸗ . 34. [829. Das Erſte Buch Moſis. XF. F X. *½ *X ANOO X 3* — * * * ☛ PEFEEEEYEYEYEYEYEYEEEEEEEEEYEYFEYEYPEEYLYYYE Das Erſte Buch Moſis. Das Erſte Capitel. — RN Ndieſem I. Capitel zeigt Moſes erſtlich hauptſaͤch⸗ B lich an/ woher dieſes groſſe (, Gebaͤu Himmels und der Erden ſeinen Urſprung ha⸗ VV be, nemlich von GOtt, der aus ſeinem verborgenen Licht herfuͤr gegangen/ und durch die Schoͤoffung ſich zu erkennen gegeben. Und das ſey geſchehen im Anfang aller Dinge/da noch weder Zeit noch Materie verhanden, alſo lauter nichts da gewe⸗ ſen. Es meldet auch Moſes, daß die Erde an⸗ fangs gar wild, wuͤſte, finſter und ungeſtalt aus⸗ geſehen; ſie war noch nicht ordentlich ausgethei⸗ let, oder mit Creaturen gezieret, ſondern es war nur eine ſchlechte unfoͤrmliche Materie geweſen; aber der Geiſt GOttes, der ein ewiger Geiſt iſt, haͤtte auf ſeine Weiſe uͤber ſolcher ungeſtalten Materie, die mit Waſſer und Erde untermenget war, geſchwebet, und ſie geſchickt und tauglich gemacht, daß ſie andere Creaturen durchs Wort GOttes, welches ein ewiges, ſelbſtaͤndiges Wort iſt, herfuͤr bringen konnen. Lehren. H Jerbey ſehen wir: 1. Daß Himmel und σ Erden nicht von Ewigkeit her ſeyen, wie die blinde Heyden dafuͤr gehalten haben, ſondern ſie haben einen Anfang gehabt. Was aber einen Anfang hat, das kan nicht von Ewigkeit ſeyn. Wie nun Himmel und Erden einen Anfang haben, alſo werden ſie auch ein Ende nehmen, und nicht ewig bleiben; ſie werden vergehen und veralten/ wie ein Gewand oder Kleid; der HErr aber bleibet wie er iſt, und ſeine Jahre nehmen kein Ende /wie David Pſalm. 102,28. dar⸗ von redet. Darum haben auch wir hie keinen ewigen Auffenthalt, ſondern wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erden, daß wir der vorigen nicht mehr gedencken, noch zu Her⸗ tzen nehmen werden, Eſa. 65, 17. Indeſſen haben wir die unendliche Allmacht GOttes, ſo ſich im Werck der Schoͤpffung ſo mercklich ge⸗ aͤuſert, nit Danck zu preiſen, und mit Jeremia zu ſprechen: Ach HErr, ſiehe, du haſt Himmel und Erden gemacht durch deine groſſe Krafft, und durch deinen ausgeſtreckten Arm, und iſt kein Ding fuͤr dir unmuͤglich, Cap. 32, 17. Dieſen Preiß gaben dem Allmaͤchtigen Schoͤpf⸗ fer auch die 24. Aelteſten und ſprachen: HErr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß/ und Ehre, und Krafft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaffen, Offenbar. 4, 11. 2. Allhier finden wir auch das Fundament unſers allein wahren Chriſtlichen Glaubens, da wir an einen GOtt glauben, der doch dreyfaltig iſt in Perſonen. Denn in der Haupt⸗Sprache redet Moſes hie ſonderlich, daraus zu verneh⸗ men ein Goͤttliches Weſen, und doch mehr Per⸗ ſonen, als GOtt; das Wort; welches, was es ſey, aus dem Evangelio Joh. 1, I. klar zu erſe⸗ hen, daß es nemlich am Anfang war, und zwar GOtt ſelbſt; des Heil. Geiſtes wird hie aus⸗ druͤcklich gedacht. Ob zwar dieſes etwas dun⸗ ckel, ſo haben wir doch die voͤllige Offenbah⸗ rung im Neuen Deſtament, dafuͤr wir GOTD hoch zu dancken haben. Nicht weniger Ebr. 11,3. ſtehet: Durch den Glauben mercken wir, A daß 3 ODe.s Erſten Buchs Moſis 1. Capitlell. 4 daß die Welt durch GOttes Wort fertig iſt daß alles das man ſiehet /aus nichts worden iſt. Da⸗ her das Werck der Schoͤpffung dem Dreyeini⸗ gen GOtt nicht nur Paulus zuſchreibet: Von ihm, durch ihn/ und in ihm ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen, Rom. 11, 36. ſondern auch im Alten Teſtament hat es ſchon geheiſſen: der Himmel iſt durchs Wort des HErrn gemacht, und all ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes, Pſ. 33,6. Zum andern erzehlet Moſes, wie GOtt der HöErr die gantze Erſchaffung Himmels und der Erden, auch aller anderer Creaturen, nicht auf einmahl gantz vollkommen ausmachen wollen, welches er ſonſt wohl haͤtte verrichten koͤnnen, ſondern er habe 6. Tage darzu angewendet, als Am erſten Tage hat er die obangedeutete ohn⸗ foͤrmliche Materie und das Licht erſchaffen; dem Licht eine beſondere Zeit, nemlich den Tag, und der Finſternis auch eine beſondere Zeit, nemlich die Nacht, beſtimmet. Am andern Tage iſt GOtt in dem angefan⸗ genen Werck fortgefahren, und hat eine Ve⸗ ſte, oder runde Ausdehnung dieſes ſichtbarn Himmels gemacht, die auch die Waſſer zerthei⸗ len ſolle daß derſelben ein guter Theil uͤber dem Himmel, und ein groſſer Theil unter dem Him⸗ mel und auf der Erden verbleiben muͤſſen. Aum dritten Tage ſind erſtlich alle Waſſerun⸗ ter der Veſte von der Erden abgeſondert, und in beſondere Oerter/als: das Meer die Fluͤſſe/ See, und Brunnquellen verſamlet worden. Darnach iſt die Erde mit allerley Arten der Kraͤuter, Ge⸗ waͤchſe, und Baͤume gezieret worden, die nicht allein wachſen und Frucht tragen, ſondern auch ein iedes nach ſeiner Art ſeinen Samen mit ſich bringen ſollten, damit folgends immerdar andere Kraͤuter, Gewaͤchſe und Baͤume fortgepflantzet wuͤrden. Am vierten Dage hat GOtt die allerſchoͤn⸗ ſte Creaturen am Himmel, die Sonn, und den Mond, auch ohnzehlbar viel Sterne geſchaf⸗ ſen, mit ihren Kraͤfften, Nutzen und Wuͤrckun⸗ gen, daß ſie die Erde beleuchten; die Zeiten in Tage Monate und Jahre unterſcheiden und an⸗ dere Bedeutniſſen mehr von ſich geben ſollen. Am fuͤnfften Tage hat GOtt die Fiſche aus den Waſſern herfuͤr gebracht, und Vogel ge⸗ ſchaffen in groſſer Anzahl, und auf mancherley Art, Form und Geſtalt, und ihnen eine ſolche Fruchtbarkeit eingepflantzt, daß noch taͤglich die Waſſer mit groſſer Menge von Fiſchen wim⸗ meln, und die Lufft hauffenweiſe mit Voͤgeln erfuͤllt wirde. Am ſechſten Tage ſind erſtlich allerley Thiere, kriechende und vierfuͤßige, zahme und wilde von mancherley Arten und Geſtalt erſchaf⸗ fen worden, und ſind alle aus der Erden, durch GOttes Wort herfuͤr gebracht worden, daß ſie darauf wohnen ſollen. Ey dieſen ſo vielfaͤltigen und wunderbaren Geſchoͤpffen haben wir, als in einem uͤber⸗ aus herrlichen Meiſterſtuͤck, unſers OErrn und Gottes groſſe Majeſtaͤt mit hoͤchſter Verwunde⸗ rung zu erſehen/ wie Paul. erinnert, Rom. 1/20. Danmit daß Gottes unſichtbares Weſen das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahr nimmt an den Wercken /nemlich an der Schoͤpfſung der Welt. Denn daß GOtt dieſe Creaturen in Anſehung ihrer erſten Materie aus lauter nichts gemacht hat, daraus erſcheinet ſeine goͤttliche Allmaͤchtigkeit, damit er ruffet dem, das nichts iſt, daß es ſey, wie Rom. 4. v. 17. geſchrieben ſteht. Daß er ſo mancher⸗ ley unterſchiedliche Creaturen erſchaffen, deren keine der andern gleich iſt, ſondern eine iede ihre eigene Art und Natur hat, darinnen hat ſich die unendliche Weisheit GOttes ſehen laſſen. Sei⸗ ne uͤberſchwengliche Guͤte und Treue hat er dar⸗ an erwieſen, daß er ſolche Creaturen im Him⸗ mel und auf Erden nicht zu ſeinem ſelbſt eignen Nutzen oder Nothdurfft/ (denn ers nicht beduͤrff⸗ tig war, weil er als GOtt, in ihm ſelbſt iſt lauter Freude, Herrlichkeit und ewige Seligkeit;) ſon⸗ dern allein dem menſchlichen Geſchlecht zu gu⸗ ten Nutzen geſchaffen und geordnet hat. Demnach ſoll die Erkaͤnntnis des allmaͤchti 4 5§ gen GOttes in uns ſo viel wuͤrcken, daß wir kei⸗ nen andern GOtt wiſſen noch erkennen, denn dieſen, der ſich in den Wercken der Schoͤpffung ſo gewaltig kund gethan hat. Dieſer HErr iſt ein rechter GOtt, ein lebendiger GOtt, ein ewi⸗ ger Koͤnig, Jerem. 10, 10. Aus der unendlichen Weisheit GOttes ſol⸗ len wir ihme in unſerm gantzen Leben lernen ver⸗ trauen; denn kein Ungluͤck ſo groß, auch wenn gleich aller Menſchen Witz und Weisheit auf⸗ hoͤre, daß nicht dieſer weiſe GOtt tauſenderley Mittel und Wege wiſſe, ſelbiges abzuwenden, und uns daraus zu erloſen. Und dieweil unſer treuer und miſdreicher Gott alle Creaturen uns Menſchen zum beſten erſchaf⸗ ſen, ſollen wir uns nicht nur alles gutes zu ihm verſehen, ſondern ihn auch als einen ſo liebreichen Vater von Hertzen liebenehren fuͤrchten/und ſei⸗ nen Willen zu erfuͤllen uns befleißigen, ſo wird er uns taͤglich noch viel gutes an Leib und Seel er⸗ weiſen. In 6. Tagen hat GOtt vollendet Himel und Erde, alſo auch 6. Tage ſollt du arbeiten/ und alle deine Dinge beſchicken, 2. B. Moſ. 20,9. In den erſten Tagen hat GOtt den Himmel mit Sonne, Mond und all ſeinem Heer ausge⸗ Fieret, darum ſollen wir aufſehen, die Weisheit des Meiſters bewundern, und ſeine hohe Hand preiſen wie er ſelbſt ſagt: Hebt eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet wer hat ſolche Dinge ge⸗ ſchaffen, und fuͤhrt ihre Heer bey der Zahl her⸗ aus? 2 Der ſie alle mit Nahmen rufft, ſein Ver⸗ moͤgen und ſtarcke Krafft iſt ſo groß daß es nicht an einem fehlen kan, Jeſ. 40, 26. Hernach hat der milde Vater auch die Erde mit edlen Pflan⸗ tzen und Fruͤchten dem Menſchen zum Vorrath erfuͤllet, wie Paulus ſagt: Es iſt alles euer, Cor. 3, 21. Daraus haben wir GOttes Guͤte abzunehmen und mit David zu preiſen: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter, Pſ. 104,24. Zum dritten beſchreibt Moſes, wie GOtt der HErr am ſechſten Tage noch fuͤrgehabt, die al⸗ leredelſte Creatur zu ſchaffen, nemlich den Men⸗ Des Erſten Buchs Moſis 1. Capitel. 6 ſchen, der alle andere Creaturen auf dem Erdbo⸗ den weit uͤbertreffen ſollte; demnach habe er den⸗ ſelben nicht wollen auf die Weiſe von der Eeden herfuͤr kommen laſſen/wie die andern Thiere/ſon⸗ dern die gantze H. Dreyfaltigkeit ſey daruͤber zu Rath gangen, wie man in groſſen wichtigen Sachen zu thun pflegt, und habe beſchloſſen ein paar Menſchen zu machen, einen Mann und ein Weib, die ſollten ſeyn weiſe, gerecht, ſelig, und Herren uͤber alle andere Creaturen auf Erden und in dieſen Stuͤcken ſollten ſie Gttes Eben⸗ bild tragen: dieſelbe, wie auch andere Thiere, habe GOtt geſegnetdaß ſie durch ihre Vermeh⸗ rung das Erdreich erfuͤllen ſollten: So habe er ihnen ſaͤmmtlich auch allerley Erdgewaͤchs zur Speiſe und Nahrung verordnet. Und denn beſchleuſt Moſes die Wercke der Schoͤpffung darmit, daß GOtt, nach aller derſelben Verfer⸗ tigung, gleichſam ſie auf den Augenſchein hinge⸗ ſtellet, und ſie alleſammt herrlich, gut, und ein iedes zu dem Ende, darzu er es gewidmet, juſt, gerecht, und bequem, befunden habe. Lehre. Hon wiſſen wir ſchier nicht, ob wir mehr die Herrlichkeit des Ebenbildes GOttes, da⸗ mit unſere erſte Eltern gezieret geweſen, preiſen, oder das tieffe Elend, darinnen wir Menſchen nach dem verlohrnen Ebenbild ietzund ſtecken, betrauren und beweinen ſollen. Denn, da der Menſch im Stande der Unſchuld eine vollkome⸗ ne Erkaͤnntniß aller Goͤttlichen und menſchli⸗ chen Sachen gehabt, ſo iſt ſein Verſtand itzt verfinſtert, daß der natuͤrliche Menſch nichts ver⸗ nimmt vom Geiſt GOttes, es iſtihm eine Thor⸗ heit, und kan es nicht erkennen, 1. Cor. 2, 14. I. Da des Menſchen Wille mit allen Affecten und Gemuͤths⸗Bewegungen ſich durchaus nach dem Willen Gottes mit Luſt und Freuden gerich⸗ tet haͤtte; ſo iſt itzt lauter Widerwillen und Feind⸗ ſchafft wider GOtt, die menſchlichen Kraͤffte ſind dem Geſetz GOttes nicht unterthan, ver⸗ moͤgen es auch nicht Rom. 8, 7. Da er ein Herr waͤre geweſen uͤber alle andere Dhiere, die ihm zu gebote haͤtten ſtehen muͤſſen; ſo haben A 2 ſie „ Dees Erſten Buchs Moſis⸗. Capitel. 8 ſie ſich ietzt von ſolchem Gehorſam groſſen theils entzogen, daß der Menſch ſie fuͤrchten, und aufs beſte ſich vor ihnen bewahren muß; das iſt ja wohl zu behertzigen. Jedoch haben wir GOtt zu dancken, daß er durch die H. Tauffe ſolch ſein Ebenbild in uns wiederum etwas erneuert; darum wir auch immerdar den alten Menſchen aus⸗und den neuen, durch Erneuerung im Geiſt unſers Gemuͤths, anziehen ſollen, in rechtſchaffe⸗ ner Gerechtigkeit und Heiligkeit, biß daß nach Ablegung des Suͤndenbildes unſer HErr und GOtt ſein heiliges Ebenbild im ewigen ſeligen Leben in uns vollkommen erneuern wird. GOtt der grundguͤtige Schoͤpffer hat dem Menſchen allerley Keaut und Baum⸗Fruͤchte zur Speiſe beſcheret, mit dergleichen ſollen wir auch vorlieb nehmen, wie Daniel und ſeine Geſellen lieber ſchlecht Zugemuͤß, als die Koͤnigliche Tracta⸗ menten gehabt haben, Dan. 1, 5. Was GOtt gemacht hatte, war alles ſehr gut; ach ſo brau⸗ chet denn der Welt, daß ihr derſelben nicht miß⸗ brauchet, I. Cor. 7, 31. ſonſt muß auch das unvernuͤnfftige Geſchoͤpff uͤber dem unverant⸗ wortlichen Mißbrauch erſeuffzen, und ſich aͤng⸗ ſten, Rom. 8,22. Laß ſeyn endlich, daß die gantze Welt zum Ende eile und gar zum Unter⸗ gang ſich neige ey ſo ſollen wir unſere Seele Gott befehlen, als dem treuen Schoͤpffer in guten Wercken, I. Pet. 4,9. denn, wie der 124. Pf. v. Z. ſagt, unſere Huͤlffe ſteht im Namen des HEern, der Himmel und Erden gemacht hat, der ſey hochgelobet in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel wird von Moſe erzehlet Lund beſchrieber: I. Nachdem GOtt der HErr in den 6. erſten Tagen Himmel und Erden, mit allen der⸗ ſelben Creaturen, die Moſes allhie ein groſſes Heer nennet, erſchaffen habe, und daran ein En⸗ de gemacht, ſo habe er am ſiebenden Tage geru⸗ het, nicht als wenn er von den Wercken der ſechs TDage waͤre matt oder muͤde worden, ſon⸗ dern damit anzuzeigen, daß er mit Erſchaffung ſeiner Wercke aufgehoͤrt am ſiebenden Tage, und forthin keine neue Welt mehr mit neuen Creaturen machen wolle, dieſe aber, die er ge⸗ ſchaffen, wolle er biß an Jungſten Tag in ihrem Weſen und Ordnungen erhalten. Es hat auch GOtt der HErr zur ewigen Gedaͤchtniß dieſes ſeines Ruhetags den ſiebenden Tag geheiliget, und von andern ausgeſondert, daß er mit heili⸗ gen Wercken ſolle zugebracht werden. Arbey wir ſehen: I. Wie die Heiligung Odes ſiebenden Dages in der Wochen, wel⸗ cher ietzund iſt unſer Sonntag, eine ſo uhralte Verordnung GOttes ſey, die er hernach auf dem Berg Sinai in den zehen Geboten in ein beſonder Gebot geſetzt, und ſo ſtarck darauf ge⸗ drungen daß wir im gantzen Geſetz Moſis kaum eines werden finden, welches GOtt ſo offt wie⸗ derholet hat, als eben dieſes Gebot von der Hei⸗ ligung des Sabbaths, deſſen Ruhe und Feyer er gar weit ausgeſpannet hat, wie im 2. Buch Moſis am 20. Cap. v. S-11. zu lſſen. Ob nun zwar wir im N. Deſtament nicht ſo gar ſtreng an alle Umſtaͤnde dieſes Gebots gebunden ſind, ſo iſt doch unſer Sontag/ und neben dieſem, aus Chriſtlicher Freyheit noch etliche andere Feyr⸗ und Feſttage darzu geheiligt und gewidmet, daß wir daran von weltlichen Geſchaͤfften feyren, es erfodere denn der Nothfall ein anders und dieſel⸗ be Tage mit heiligen Wercken, die zu GOttes Ehr und Befoͤrderung unſerer Seligkeit dienlich ſind, zubringen und darzu anwenden ſollen. Wie demnach der Sabbath nicht erſt unter und mit den Levitiſchen Ceremonien aufkommen, ſondern bald anfangs von GOtt geheiliget/ und ſchon in der erſten Tafel des Moral⸗Geſetzes auf dem Berge Sinai feyerlich geboten worden, ſo wird er auch noch im N. Teſtament, und zwar mit erbaulicher Behandlung des H. Wortes GOttes und ſeiner H. Sacramenten,mit eyferi⸗ gem Gebet / liebreicher Handreichung und derglei⸗ chen celebriret. Zu Antiochia, zu Theſſalonich und Corintho lehrete Paulus auf die Sabba⸗ ther, und das Volck kam zu der Zeit zuſammen, GOttes Wort zu hoͤren, Ap. Geſch. . 27. ap. 9 Cap. 17,2. Zu Lroada kamen auf einen Sab⸗ bath die Juͤnger zuſammen, das Brodt zu bre⸗ chen, Ap. Geſch. 20,5. und in 1. Cor. 16,2. hat Paulus auf den Sabbath auch Allmoſen geordnet und geſchrieben: Auf ieden Sabbather einen lege bey ſich ſelbſt ein ieglicher unter euch, und ſammle was ihm gut duͤncket. Sonderlich gieng Paulus mit ſeinen Gefaͤhrten am Sab⸗ bath hinaus, fuͤr die Stadt Philippis, da man pflegt zu beten, Ap. Geſch. 16,13. Wir haben aber auch allhie 2. zu betrach⸗ ten/ob ſchon GOtt der HErr am ſiebenden Tage von Erſchaffung ſeiner Wercke nachgelaſſen, ſo verlaſſe er darum ſeine Creaturen nicht, ſondern er regiere dieſelben, und erhalte ſie in ihrer Ord⸗ nung, biß an den Juͤngſten Tag. Er iſt kein folcher Bau⸗Meiſter, der, wenn er einen Bau verfertiget hat, darvon gehet, und ihn ſtehen laͤßt, ſo gut er iſt: Sondern der Allmaͤchtige GOtt ſiehet ſo fleißig auf alle ſeine Creaturen, daß auch kein Sperling, deren man doch zweyen um einen Pfennig kauffet, auf die Erden fallen kan, ohne den Willen dieſes himmliſchen Va⸗ ters, Matth. 10,29. So hat nun der Menſch, als die edelſte Creatur, vielmehr GOtt zu ver⸗ trauen, der werde ſeiner nirgend vergeſſen, ſon⸗ dern ihn in fleißiger Sorge und Verwahrung halten. Es iſt aber auch 3. diß nicht aus der acht zu laſſen, daß Moſes allhie die Creaturen ein Heer nennet, die ſind GOttes Heer, darum erin heiliger Schrifft offtermahl der OHErr Zebaoth, das iſt, der OHErr der Heer⸗Schaaren genennet wird. Gleichwie nun ein maͤchtiger, groſſer Potentat ein Kriegs⸗Heer zuſammen ſammlet, damit ſeine Unterthanen zu beſchirmen, ſeine Widerwaͤrtige aber zu daͤmpffen: Alſo gebrau⸗ chet GOTD ſine Creaturen, gleichſam als ein gewaltiges Heer, den Frommen damit allerley Gutes zu erweiſen, die Gottloſe aber dadurch wegen ihrer Suͤnden und Bosheit zu ſtraffen; wie denn Sirach am 40,31 37. unterſchied⸗ liche Creaturen GOttes erzehlet, die den From⸗ men zu gute kommen, den Gottloſen aber zum Des Erſten Buchs Moſis2. Capitel. 10 edet, Rache und Verderben geſchaffen in II. Fuͤhret Moſes etliche Wercke,ſo des drit⸗ ten und ſechſten Tages von GOtt geſchaffen, um etwas mehrers aus, und zeiget an, wormit GOtt der HErr die Feld⸗Gewaͤchſe erfriſchet habe, ehe denn es auf Erden geregnet, nemlich er habe laſſen einen Nebel aufgehen, der alles Land befeuchtet habe. Sonderlich beſchreibet Moſes ausfuͤhrlich, wie GODD den Men⸗ ſchen aus einem Erden⸗Kloß formiret, und ihm einen lebendigen Athem, und damit zugleich ei⸗ ne vernuͤnfftige Seele eingeblaſen habe, welches er andern unvernuͤnfftigen Thieren nicht ge⸗ than; Was er ihme fuͤr eine Wohnung zube⸗ reitet, nemlich einen uͤberaus ſchoͤnen Garten gegen Morgen, welcher das Paradis genennet worden, darinnen allerley Baͤume luſtig anzu⸗ ſchauen,/und gut davon zu eſſen/gepflantzet gewe⸗ ſen, daraus ein Strom entſprungen, der ſich von dannen in 4. Haupt⸗Fluͤſſe getheilet habe, wel⸗ che Gold und Edelgeſtein mit ſich gefuͤhret ha⸗ ben, und durch groſſe Laͤnder gefloſſen ſeyn. In demſelben Luſt⸗Garten hat der Menſch ſeine leibliche und geiſtliche Ulbung haben ſollen; leib⸗ lich, den Garten zu pflantzen, und vor den wilden Thieren zu bewahren, welches doch mit lauter Kurtzweil zugangen waͤre; geiſtlich aber, daß er bey hoher, des zeitlichen und ewigen Todes⸗ Straffe/ſich des Baums der Erkaͤntniß des Gu⸗ ten und Boͤſen enthalten, und darvon nicht eſſen, ſonſten aber ihm alle andere Baͤume zu genieſſen erlaubet ſeyn ſollten. Lehren. Be dieſer Bildung des erſten Menſchen ſol⸗ len wir uns auch unſers Herkommens er⸗ innern, daß, ob wir ſchon von unſern natuͤrlichen Eltern zu dieſem Leben gezeuget und gebohren werden, wir doch urſpruͤnglich von der Erde herkommen, darum wir bekennen muͤſſen mit Abraham, im I. B. Moſ. 18,27. daß wir Erde und Aſche ſeyen; mit Job Cap. 10,9. Wir ſind aus Leimen gemacht, muͤſſen iſ auch wieder zur Erden werden, davon wir ge⸗ A 3 nom⸗ nommen ſind, wie zu Adam geſagt worden, 1. B. Moſ. 3,19. Darum ſoll ſich freylich ein ieder zufoͤrderſt fuͤr GOtt demuͤthigen, und keiner ſich uͤber den andern erheben oder auf⸗ blehen, weil dieſem erſten Herkommen nach, kei⸗ ner beſſer iſt als der andere, ob ſchon in dieſer Welt einer eines hoͤhern Standes iſt als der andere. Hat GOTD den Menſchen gebildet aus einem Erden⸗Klos; ſo wird er ihm nicht zuviel geſchehen laſſen, denn, Er weiß, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind, er dencket daran, daß wir Staub ſind, Pſal. 103, 14. Hat der allweiſe Schoͤpffer dem Menſchen eine ver⸗ nuͤnfftige Seele eingeblaſen; ey, ſo ſeyd nicht wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig ſind, denen man Zaͤume und Gebiß muß ins Maul legen, Pſ. 32,9. 2. Gleich wie GOtt der HERR den erſten Menſchen ins Paradis geſetzet hat, denſelben Garten zu bauen und zu bewahren; Alſo hat er einen ieden Menſchen in einen beſondern Amts⸗Garten geſetzt, daß er darinnen nach ſei⸗ nem Beruff und Stande arbeiten ſoll. Dar⸗ um ſoll ſich keiner dem Muͤßiggang ergeben, denn iſt dem Menſchen im Stande ſeiner Un⸗ ſchuld die Arbeit anbefohlen geweſen, wie viel mehr will itzt nach dem Fall GOtt dieſelbe ha⸗ ben? wie I. B. Moſ. 3, 16. zu ſehen iſt. Vor allen Dingen ſollen wir 3. GOttes Gebot uns vor Augen ſtellen, daß wir in unſerm Gottes⸗Dienſt nicht thun, was uns in unſerm Sinn gut duͤncket ſondern, daß wir thun, wie der HErr uns gebeut; denn er iſt der HERR, der hat Macht zu gebieten und zu verbieten, wie und was er will: wir ſind ſeine Knechte, de⸗ nen gebuͤhrt zu gehorſamen, wollen wir anderſt nicht in unſers HErrn anged rohete Straffe und Ungnade fallen; ſollen froh ſeyn, daß er um Chriſti willen mit unſerm unvollkommenen Ge⸗ horſam will zufrieden ſeyn, wenn wir nur im wahren Glauben, aus rechter Einfalt, ohne Heucheley ihm dienen, und in ſeinem Willen le⸗ ben. Ferners haben wir aus GOttes ernſtli⸗ cher Drohung: Welches Tages du davon iſ⸗ Des Erſten Buchs Moſis 2. Capitel. 12 ſeſt/ ſollt du des Dodes ſterben, abzunehmen, daß der Tod von Natur den Menſchen nicht betrof⸗ fen haͤtte/ ſondern ein Sold und Straffe erſt der Suͤnde ſey, Rom. 6, 23. Wie auch Philo ſchreibet: GOtt hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum Bilde, daß er gleich ſeyn ſollte, wie er iſt, aber durch des Teuffels Neid iſt der Tod in die Welt kommen, B. der Weish. 2,24. III. Beſchreibet Moſes auch, wie und was geſtalt dem Adam ein Gehuͤlffe ſey zugeordnet worden, nemlich, da alle Thiere bey Paaren fuͤr Adam kommen, denen er allen nach ihrer Art fuͤgliche Nahmen gegeben, ſey doch unter denſelben kein einiger bequemer Gehuͤlffe fuͤr ihn geweſen, derowegen es GOtt der HErr fuͤr gut angeſehen, daß der Menſch nicht ohne einen Gehuͤlffen, ſo ſtetigs um ihn ſeye, verblei⸗ ben ſolle, und habe beſchloſſen, ihm einen ſolchen Gehuͤlffen zu verſchaffen. Woher aber derſel⸗ be ſey genommen worden, meldet Moſes, daß nemlich GOTD den Adam in einen tieffen Schlaff habe ſincken laſſen, darauf ihme ein Stuͤck von der Seiten heraus genommen, ein ſchoͤnes Weibesbild daraus formiret, und ſelbi⸗ ges dem Adam, da er erwacht, fuͤr Augen ge⸗ ſtellet, und ihm zu einem Ehegatten zugeſellet; da denn Adam nicht allein aus Erleuchtung des Heiligen Geiſtes gleich gewuſt, daß das Weib aus ſeinem Leibe genommen ſey, ſondern auch geweiſſaget, wie die aller genaueſte Freundſchafft und imbruͤnſtigſte Liebe zwiſchen Mann und Weib ſeyn werde, daß ſie Vater und Mutter verlaſſen, und mit dem ehelichen Band mit ein⸗ ander verknuͤpfft bleiben werden. Und be⸗ ſchleußt Moſes dieſen ſeligen Stand der zwey erſten Menſchen darmit, daß ſie beyde nackend geweſen, ſich aber fuͤr einander nicht ſchaͤmen duͤrffen, weil ſie darzu noch als heilige Leute kei⸗ ne Urſache, und keine unordentliche Bewegung gehabt haben. Lechre. Jerbey ſehen wir nun, daß der Eheſtand der alleraͤlteſte, nothwendigſte, nuͤtzlichſte und lbb⸗ ſo alt, daß derſelbe ſchon im Paradis ſeinen An⸗ ſang genommen, da ſonſt ſelbiger Zeit noch we⸗ der geiſtlicher, noch weltlicher Stand geweſen; ſo nothwendig, daß ohne denſelben entweder die Welt abgehen, oder die M enſchen in Uneh⸗ ren muͤſten gezeuget werden; ſo nuͤtzlich, daß das Weib des Mannes getreuer Gehuͤlffe, nicht nur zum Kinderzeugen, ſondern auch eine unzer⸗ trennte Gemeinſchafft mit ihme zu halten und eine gemeine Haushaltung mit ihm zu fuͤhren, geordnet iſt; ſo loͤblich, daß GOtt der HErr ſelbſt deſſelben Stiffter und Anfaͤnger hat ſeyn wollen, will auch noch denſelben alſo erhalten, daß jederzeit alle andere Staͤnde hieraus, als aus einem Pflantz⸗Garten, erſehet werden ſollen. Sollen demnach Mann und Weib ſich hu⸗ ten, daß ſie dieſem ſo herrlichen Stand keine Schande oder Mackel anhengen, ſondern den⸗ ſelben aller Ehren werth halten, welches ſie thun, wenn ſie in Zucht und Ehren warten, bis GOTT der OEer durch ordentliche Mittel ſie gleichſan ohnvermerckt im Schlaff zuſammen fuͤget; wenn ſie es in dieſem Stand hertzlich und getreu mit einander meynen, und der Mann gedencket, ſein Weib ſey ihm nicht aus den Fuͤſſen, ſondern aus der Seiten genommen, deſſentwegen ihr, als ſonſt einem ſchwachen Werckzeug, auch ihre Ehre giebet, als auch einer Miterbin der Gnaden des Lebens/ 1. Pet. 3/7. das Weib aber in gebuͤhrender Unterthaͤnigkeit, erweget/daß ſie dem Mann nicht aus dem Haupt heraus genommen worden, und deswegen ihme nicht zu Haupten wachſen ſolle, ſondern deſſen getreuer Gehuͤlffe ſeyn, und eine Saͤule, deren er ſich getroͤſten konne, Sir. 37, 26. Und denn, daß ſie bey ihrer ehelichen Liebe ſich ſtetigs der in⸗ niglichen hertzlichen Liebe des HErrn Chriſti die er an uns gewendet hat, und noch an uns wen⸗ det, erinnern, und erſt recht offenbaren wird, wen er uns, als ſeine liebe Braut, in das ewige Pa⸗ radis zur himmliſchen Hochzeit heimhe! lenw wid, das geſchehe nun bald, in Namen GBite 3 des 13 Des Erſten Buchs Moſis 3. Capitel. 14 lobl ſchne Stand des menſchlichen Lebens ſey, Vaters, des Sohns, und des Heiligen Geiſtes, Amen. Das 3. Capitel. 6 N Ishero hat Moſes des Menſchen hoͤchſte B Gluͤckſeligkeit beſchrieben, itzo zeigt er in dieſem Capitel den Urſprung alles U⸗ bels an, und zwar: I. Wie die erſten Menſchen ſeyen verfuͤhret worden, GOttes Gebot zu uͤbertreten, nemlich der Deuffel, ſo ihnen die Seligkeit mißgegoͤnnet, und der ſonſten in der heiligen Schrifft die alte Schlange genennet wird, habe die leibliche Schlange, als ein liſtig Thier, ſein Vorhaben zu erreichen, zu einem Werckzeuge gebrauchet, und durch dieſelbe die Evam angeredt, derſelben das Wort GOttes zweiffelhafftig gemacht,/ und geſaget: Meyneſt du, daß du es recht ver⸗ ſtanden habeſt, daß ihr nicht von allerley Baͤu⸗ men im Garten eſſen ſollet? Worauf, als die Eva der Schlangen Gehoͤr gegeben, und ihr ſo darauf geantwortet, daß ſie GOttes Gebot nicht recht fuͤrgebracht, indem ſie darzu gethan, als wenn GOtt den Baum mitten im Garten, ihn auch anzuruͤhren, verboten haͤtte, welches nur von dem Eſſen gemeynet geweſen, auch von der Todes⸗Straffe etwas zweiffelhafftig gere⸗ det, habe der Teuffel dieſe Gelegenheit erſehen, und gemercket, daß er das Weib wohl uͤberre⸗ den koͤnne, demnach angefangen, GOTDden PEern oͤffent lich einer Mißgunſt zu bezuͤchtigen, und durch die Schlange zu der Eva geſagt: Ihr habt euch fuͤr dem nichts zu befuͤrchten, ſondern ſo iſt die Sache beſchaffen, wenn ihr darvon eſſet ‚Rqwerdet ihr eine goͤttliche Wiſſenſchafft uͤberkommen eine ſolche Weißheit mag euch GOtt nicht goͤnnen, darum hat er euch ſolche Feucht verboten. Da diß die Eva gehoͤret, hat ſie ſchon den Baum mit einer unordentlichen Begierde angeſchauet, daß ſie dadurch zu ſo goͤttlicher Weisheit gelangen ſolle; hat darvon genommen, und gegeſſen, und auch ihrem Man⸗ ne gegeben der ohne Zweiffel aus gleicher Hoff⸗ nung zu eſſen ſich bereden laſſen. Wormit ſie beyde nich chts a anders gewonnen, als daß ſie glerch em⸗ 15 Des Erſten Buchs Moſis 3. Capitel. empfunden, daß ſie ſchon GOttes Ebenbild ver⸗ lohren, demnach ſie ohne Scham einander nicht mehr nackend anſchauen koͤnnen /ſondern ſi ſi ch mit Feigen⸗Blaͤttern bedecken muͤſſen. Lehren. Jerbey ſehen wir: I. Wie uͤber dieſem ver⸗ botenen Eſſen bey unſern erſten Eltern ein gantzer Wuſt von greulichen Suͤnden zuſam⸗ men gefloſſen ſey, welcher mit einander durch dieſen Fall auf alle Adams⸗Nachkommen erb⸗ lich fortgepflantzet worden. Da findet ſich Un⸗ glauben und Zweiffel an GOttes Wort; Au⸗ gen⸗Luſt, und daraus entſpringende unordent⸗ liche Begierde verbotener Dinge; des Her⸗ tzens Hochmuth und Ehrgeitz; Ungehorſam und Abfall von GOtt und ſeinem Wort, und der⸗ gleichen noch viel mehr, welches kein Menſch in dieſem Elend gnugſam erdencken kan. Darum ſoll niemand irgend eine Suͤnde ge⸗ ring ſchaͤtzen, als wenn etwan eine oder die an⸗ dere nicht viel zu bedeuten haͤtte. Eine iegliche Suͤnde (ſie ſey klein oder groß) iſt wie ein ſcharff Schwerdt, und verwundet, daß niemand heylen kan. Darum fleuch fuͤr der Suͤnde wie vor einer Schlange, denn ſo du ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne ſind wie Lowen⸗Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen, Sir. 21,2. 3. Der Teuffel iſt ein Luͤgner und ein Moͤrder vom Anfang, Joh. 8, 44. Da⸗ her ſchreibet auch Paulus, 2. Cor. 11,3. Ich fuͤrchte/ daß nicht, wie die Schlange Hevam verfuͤhrte mit ihrer Schalckheit, alſo auch eure Sinne verfuͤhret werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Sehen wir, wie der Teuffel die Men⸗ ſchen ſo arg liſtig angreiffe „wenn er ſie in eine oder andere Suͤnde einfuͤhren will. Gemei⸗ niglich greifft er die Leute an, wenn ſie einſam ſind. Er macht ſich an den ſchwaͤchſten Werckzeug, und gedencket wohl, ſolche Leute werden ſchon auch andere, i in die Suͤnde zu wil⸗ ligen, bereden; Er laͤßt ſich nicht ſehen in ſeiner haͤßlichen Teuffels⸗ Larve, ſondern nacher nach ſolchen Inſtrumenten, die ſuͤſſe anmuthige Worte koͤnnen geben, liſtige und verſchlagene Kopffe haben „die das Schlangen⸗Gifft wohl verbergen koͤnnen, verſtellet ſich in einen Engel des Lichtes, indem er auch GOttes Wort her⸗ ſuͤr bringet, aber daſſelbige verkehret, verſtuͤm⸗ melt, in Zweiffel ziehet, biß er demſelben gar und offenbarlich widerſpricht. Wider ſolche liſtige Anlaͤuffe des Satans koͤnnen wir uns nicht beſſer wehren, als wenn wir ihme und ſeinen Werckzeugen kein Gehoͤr geben; ſeinen Eingebungen in unſern Hertzen keinen Platz laſſen; neben dem Gebet und An⸗ dacht gegen dem gottlichen Wort, daſſelbige nicht aus den Augen ſetzen, veſt und ſteiff auf demſelben, auch nach dem geringſten Buchſta⸗ ben, daran etwas hafftet, beharren, ſo werden wir mit ſolchem Schwerdt uns des Teuffels wohl und geſichert erwehren konnen. Es zeiget Moſes II. an, wie Adam und Evadieſes ihres Verbrechens halben fuͤr Gottes Gericht gefordert worden, und wie ſie ſich dar⸗ auf verantwortet haben. Nichts hilfft ſie, daß ſie unter den Baͤumen Schlupff⸗Winckel ſuchen, ſondern auf GOttes Erfordern muß Adam zu erſt herfuͤr, der wendet nun erſilich ſeine Bloͤſſe vor, daß er ſich fuͤr GOTD nicht duͤrffe ſehen laſſen; Da aber der HEn auf ihn dringt, es ſey eine andere Urſache ſeines Fliehens da, nem⸗ lich die Ubertretung ſeines Gebots, denn er ſonſt der Bloͤſſe halben ſich nicht habe verſtecken duͤrf⸗ fen, ſiehe, da will er doch nicht recht rund beken⸗ nen, daß er ſchwerlich geſuͤndiget habe, ſondern legt die Schuld auf das Weib, und darmit et⸗ licher maſſen auf GOtt ſelbſt, der ihm ſolch Weib gegeben habe. Da die Eva fuͤrgefor⸗ dert wird, will ſie auch nicht reeht mit der Sprache heraus, noch ihre Suͤnde bekennen, ſondern legt die Schuld von ſich auf die Schlan⸗ ge, von der ſie mit ſtattlicher Vertroͤſtung zum eſſen beredet worden ſey. Lehre. Habe ſehen wir, wenn ein ſuͤndiger Menſch ihm ſelbſt gelaſſen iſt, ſo bekom⸗ met er zwar ein boß⸗und nagendes Gewiſſen dar⸗ 16 177 daruͤber, kan ihm aber weder Ruhe noch Rath ſchaffen, ſondern faͤllt von einer Suͤnde in die andere, welche Unart eben von dieſem leidigen Fall unſerer erſten Eltern herruͤhret. Ein erſchrocken Gewiſſen verſiehet ſich immer des aͤrgſten, denn Furcht kommt daher, daß ſich ei⸗ ner nicht trauet zu verantworten; Wo aber we⸗ nig Troſt im Hertzen iſt, da macht daſſelbe Verzagen einem banger, als die Plage ſelbſt, B. Weish. 17, 11. 12. 13. Kein Zweif⸗ fel iſt, ſie ſeyen fuͤr dieſem Gerichte GOTDes in groſſem Schrecken des Hertzens geſteckt, mehr denn kein Dieb oder Morder, der ſuͤr Ge⸗ richt geſtellet wird, und das Urtheil zum TDod ſtuͤndlich erwartet aber ſie haben ihrem nagen⸗ den Gewiſſen ſo uͤbel Rath geſchafft in ihrer Verantwortung, daß wenn ſich GODDnicht wieder uͤber ſie ie erbarmet haͤtte, ſie in Abgrund der Hoͤllen waͤren verdammet worden. Eben alſo hilfft es einem Menſchen durchaus nichts, wenn er fuͤr GOttes Gericht ſeiner Suͤnde we⸗ gen geſtellet wird, und die Suͤnde leugnen, oder dieſelbe bemaͤnteln, oder die Schuld auf andere Perſonen undUmſtaͤnde legen will. Sondern da ſoll man zum Creutz kriechen, die Suͤnde gern bekennen, zu GOTTes Gnade und unendlicher Barmhertzigkeit Zuflucht ſuchen, und in die Wunden Chriſti, mit wahrem Glauben ſich verbergen, da wird der Sachen recht geholf⸗ fen, und das verwundete Gewiſſen zufrieden ge⸗ ellet. III. Berichtet Moſes auch, was GOtt der HErr fuͤr eine Straffe den Ubertretern ſeines Gebots, und denen, die darzu geholffen, ange⸗ kuͤndiget habe. 1. Weil die Schlange ſich zu ſolcher Ver⸗ fuͤhrung als ein Werckzeug hat gebrauchen laſ⸗ ſen, wird ſie vor allen Thieren fuͤr das verfluchte⸗ ſte gehalten, und auf die Erde gebeuget. Lehre. Mc⸗ werden nicht allein die Suͤnde, ſondern auch die Werckzeuge und Helffers⸗Helffer billig geſtraffet, denn hiermit macht man ſich fremder Suͤnden theilhafftig. 1.B. Moſis. Des Erſten Buchs Moſis 3. Capitel. Thaͤter einer 18 So muſte auch das Bieh, ſo ein Beſtialiſt miß⸗ braucht hatte, gewuͤrget und abgethan werden. 3. B. Moſ. 20, 15. Darun ſollen wir zu keiner Suͤnde helffen, noch uns von andern dar⸗ zu gebrauchen laſſen. 2. Dem Teuffel, als der Haupt⸗Urſache, wird dieſe Straffe angezeiget, daß nicht allein eine ewige Feindſchafft zwiſchen dem Weibe und ihrer Nachkommenſchafft gegen ihme und ſeinem Anhang ſeyn werde und ſolle; ſondern es werde auch ein ſonderlicher einiger Saamen von einem Weibe, und nicht von einem Manne entſpringen, der ihm ſeinen Kopff zertreten, das iſt, ſein Reich zerſtoͤren, und alle Krafft, Macht, und Staͤrcke ihm benehmen ſolle, unangeſe⸗ hen er dieſem Weibes⸗Saamen auch einen Fer⸗ ſen⸗Stich durch Creutz und Leiden i in der Paſ⸗ ſion geben werde. Lehre. Jer haben wir die allererſte Evangeli⸗ ſche Verheiſſung von CORJSDO un⸗ ſerm Heylande. Denn in der gantzen weiten Welt kein Menſch gefunden worden, der allein eines Weibes⸗Saame geweſen waͤre, als allein JESuES Chriſtus, der von einer reinen unbe⸗ fleckten Jungfrauen iſtgebohren worden. Der hat auch allein dem Teuffel ſeinen Kopff zertre⸗ ten, denn darzu iſt er erſchienen, daß er des Teuffels Werck erſthhre, 1. Joh. 3, 8. Und ob es zwar ohne des Teuffels Fer erſen⸗Stich nicht abgangen, indem der HErr Chriſtus hat muͤſſen leiden und ſterben, ſo hat er doch hierdurch die Macht genommen, dem, der des Todes⸗Gewalt hatte, das iſt, dem Teuffel, Ebr. 2,14. Das iſt der rechte uhralte Glaube, darmit Adam und Eva ſich wieder erquicket haben, und dadurch ſie ewig ſelig worden ſind; wie auch alle ihre Nachkommen, Patriarchen und Propheten, de⸗ nen ſolche Verheiſſung immer klaͤrer und deut⸗ licher iſt fuͤrgetragen worden. Durch keine ande⸗ re Verheiſſung werden wir auch gerecht und ſe⸗ lig; allein es iſt diß der Unterſcheid daß die im Al⸗ ten Teſtament an den kuͤnfftigen Weibes⸗Saa⸗ men haben geglaubt, wir aber an ihn, da er ſchon 19 ſchon kommen iſt; Iſt demnach alles ein Glaube, denn JEſus Chriſtus iſt geſtern und heute, und derſelbe in Ewigkeit, zun Hebr. am 13,8. 3. Der beyden gefallenen Menſchen Straf⸗ fe iſt dieſe, daß das Weib ihre Kinder mit Schmertzen an die Welt gebaͤren, und unter des Mannes Herrſchafft ſeyn ſolle. Der Mann ſoll mit groſſer Muͤhe und Arbeit das Feld bau⸗ en, und ſoll ihm doch offt ſein BVe⸗ rmoͤgen nicht eben: Alle beyde ſollen aus ihrer Luſt⸗Woh⸗ mung des Paradiſes ins weite Land hinaus ge⸗ jagt, und ihnen aller Zutritt zu dem Baum des Lebens verwehret werden. Gleichwohl hat GOttil ynen diß Gnaden⸗Zeichen gegeben, daß er ihnen Roͤcke, den gantzen Leib zu bedecken, aus Fellen zu machen gervieſen und an die Hand gegeben hat. Lehre. Jerbey haben wir zu lernen, ob ſchon den )Kindern GOttes, wenn ſie ſuͤndigen, auf ihre Reu und Buſſe ihre Suͤnden aus Gnaden verziehen werden, ſo pflege ſie doch GOtt noch offtermalen mit zeitlichen Plagen daruͤber heim⸗ zuſuchen, wie allhie Adam und Evaͤ widerfah⸗ ren;, welches auch Moſes und Aaron innen worden; David desgleichen, und die Kinder Iſrael zum oͤfftern. Das hat zwar ein ſeltſa⸗ mes Anſehen, daß GOtt ſoll die Suͤnde gnaͤdig verzeil hen, und ſoll doch ſeine Kinder ſo ernſtlich darum zuͤehtigen, und ſie noch daruͤber mit al⸗ lerley Creutz und Widertwaͤrtigkeit belegen. Er hat aber deſſen wichtige Urſachen/ſo wohl wegen der Frommen, als der Gottloſen; Die From⸗ men werden durch ſolche Heimſuchungen von fernern und groͤſſern Suͤnden abgehalten, denn wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf von Suͤn⸗ den, 1. Petr. 4, 1. Die Gottloſe, wenn ſie an⸗ ders nicht gar ſtockblind, haben darbey zu be⸗ trachten, geſchehe das am gruͤnen Holtz, was denn wolle am duͤrren werden; wenn das Ge⸗ richt am Hauſe GOttes anfah he, was es denn fuͤr ein Ende werde nehmen, mit denen, die dem Evangelio GOttes nicht glauben, ebenmaͤßig I1. Petr. 4, 17. Den Anfang der Verfuͤhrung Des Erſten Buchs Moſi 16 3. Capitel. 20 hat ſonderlich das weibliche Geſchlecht zu ſeiner Demuͤthigung zu bemercken; denn Adam ward nicht verfuͤhret, ſondern das Weib ward verfuͤhret, und hat die UÜbertretung eingefuͤhret, 1. Tim. 2,14. Das beklagt auch Sirach, und ſchreibt: Die Suͤnde kommt her von ei⸗ nem Weibe, und um ihrentwillen muͤſſen wir alle ſterben; wie man dem Waſſer nicht Raum laſſen ſoll, alſo ſoll man dem Weibe ihren Wil⸗ len nicht laſſen, Cap. 25, 32. 33. Dein Wille ſoll deinem Manne unterworffen ſeyn, und er ſoll dein Herr ſeyn, ſprach GOTDzum Weibe. Darum bleibt es darbey, daß ein ieg⸗ licher Mann der Ober⸗ Derr in ſeinem Hauſe ſey/ im B. Eſth. 1,22. Das Weib hingegen muß ſich tucken und fein gehorſun ſeyn, wie auch Paulus erfordert: Ihr Weiber ſeyd un⸗ terthan euern Maͤnnern in dem HErrn, als ſichs gebuͤhret. Col. 3, 18. Darum ſollen feomme Ch hriſten um der aͤuſ⸗ ſerlichen Zuͤchtigung willen, an gnaͤdiger Ver⸗ gebung der Suͤnden nicht zweiffeln, denn ſie ha⸗ ben wohl ſtaͤrckere Gnaden⸗Zeichen, als ingend Adam und Eva gehabt haben, 1 und ſollen uͤber die vaͤterliche Zuͤchtigung nicht murren/als wenn ſie ſo viel nicht verſchuldet haͤtten, ſondern den Zorn des HErrn willig tragen, weil ſie an ihm geſuͤndiget haben. Wenn ſie nun alles gern leiden, ſo wird daſſelbige ihnen eine uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit ſchaffen, darzu ver⸗ helffe GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 4 Capitel. SN Rdieſem Caghel erheeler Moſes un⸗ Sſerer erſten Eltern Haushaltung und Kin⸗ der, in etlichen Stuͤcken. I. Als ſie nach GOttes Ordnung ſich ehelich zuſammen gethan, und Kinder gezeuget, hat ſich Eva ſonderlich uͤber den erſtgebohrnen Sohn höͤchlich erfreuet, und gemeynet, ſie habe an ih⸗ me den Saamen, der dem Teuffel den Kopff zertreten werde. Nach ihme thut Moſes noch eines Sohnes Meldung, den ſie Abel genennet. Dieß beyde Soͤhne wurden erſtlich zur Arbeit, Cain 21 Cain zwar zum Feldbau; Abel aber zur Vieh⸗ zucht angehalten; zu ſeiner Zeit haben ſie auch des von ihrem Vater, „aus Goͤttlichem Beſehl und Eingeben angeſtellten und ſelbſt verrichteten Gottesdienſtes gepfleget, nemlich ein ieder dem PErrn ſein Opffer gebracht von demjenigen, was ihm ſeine Handthierung an die Hard ge⸗ geben hat. Lehre. Be dieſer amgehng Adams und Eda haben wir in acht zu nehmen, worinnen die Eltern ihrer Kinder halben recht oder unrecht thun. Recht thun ſie, wenn ſie dieſelbe zu ehr⸗ lichen Handthierungen, ihre Nahrung zu erwer⸗ ben, anhalten. Denn ſo ſoll es ſeyn nach GOt⸗ tes Verordnung, wie wir droben im 3. Capitel gehoͤrt haben. Ob es ſchon einem ſauer wird mit ſeiner Nahrung und Ackerwerck, ſoll es ihn doch nicht verdrieſſen, denn GOtt hat es alſo geſchaf⸗ ſen. Syr. 7, 16. Recht thun ſie, wenn ſieihre Kinder auch zum rechten Gottesdienſt anhalten, und ſie darinn wohl unterweiſen, wie ohn Zweif⸗ fel Adam ſeine Sohne wird gelehret haben, wo⸗ hin ſolch ihr opffern gemeynt ſey, und was da⸗ mit bedeutet werde. Sonderlich haben wir bey EvaͤAusſpruch: Ich hab den Mann den PErrn; zu erlernen des Meßiaͤ zwo unterſchiedene Natu⸗ en; daß er nicht nur ſey des Weibes Saamen, 1. B. Moͤſ. 3,15. der Jungfrauen Sohn/Jeſ. 7. v. 14. und der Mann, den das Weib umge⸗ ben, Jer. 31, 22. ſondern auch in der Hohe GOc der OErr, 2. Sam. 7, 14. GOtt hoch⸗ gelobet uͤber alles in Ewigkeit, Rom. 9,5. Ha⸗ ben ſein nin Eva, Lamech, Jacob und alan⸗ bige Alten Teſtaments mit ſo groſſem Verlan⸗ gen gewartet; ſo haben wir das Gluͤck mit deſto groſſern Danck zu erkennen, daß er im Neuen Teſtament. erſchienen, darauf er ſelbſt deutet und zu ſeinen Jungern ſagt: Viel Koͤnige und Pro⸗ pheten wollten ſehen, das ihr ſehet, und haben es nicht geſehen. Luc. 10, 24. Unrecht aber thun diejenige Eltern, die etwan ein Kind dem andern vorziehen, und hoͤher hal⸗ ten, darbey einem mehr uͤberſehen als dem an⸗ Des Erſten Buchs Moſis 4. Capitel. 22 dern, daran ſie doch offt mercklich betrogen wer⸗ den, indem ein Kind, darvon ſie groſſe Hoffnung geſchoͤpfft, gar aus der guten Art ſchlaͤgt; darge⸗ gen gerathen die einfaͤltige Kinder oͤffters wohl, daß ſie ihre Eltern erſt im Alter erfreuen und er⸗ gotzen. Darum iſts am beſten, wenn die Kin⸗ der in gleicher Zucht gehalten, und auferzogen werden. II. Was gewinnt es nun mit dieſen beyden Opffern fuͤr einen Ausgang? Moſes meldet, daß Abel und ſein Opffer GODdem HErrn ſehr angenehm geweſen; an dem Cain aber und ſei⸗ nem Opffer hab er keine Luſt noch Gefallen ge⸗ habt, welches vielleicht GOtt mit einem euſſerli⸗ chen Zeichen zu erkennen gegeben. Daraus iſt entſtanden, daß Cain gleich einen Grimm, Haß, und moͤrderiſche Gedancken wider ſeinen un⸗ ſchuldigen Bruder gefaßt, damit er allein das Anſehen in ſeines Vaters Hauſe behalten moͤchte. Ob aber zwar er gleich von GODTD dem HErrn gewarnet worden, ſeiner fuͤrgenomme⸗ nen Ubelthat nicht Lufft oder Platz zu laſſen, hat er doch nicht gefolget, ſondern nur eine Weile e gen ſeinen Bruder ſich freundlich geſtellt, biß e ſeine Gelegenheit erſehen, und daruͤber ihn Pe⸗ verſehens ertodtet. Lehren. Jerbey ſehen wir: 1. Daß kein Werck, ſollte es auch der fuͤrnehmſte, von GODD ſelbſt gebotene Gottesdienſt ſeyn, ihme gefallen koͤnne, wenn das Hertz nicht mit wahrern Glau⸗ ben und Demuth gegen GODTD verſehen iſt. Warum allhie des einen Opffer GOtt gefallen, das ander aber nicht, war nicht die Urſach der ungleiche Zeug oder Materie, ſondern die Epiſtel an die Hebr. im 11. Cap. v. 4. gibt die rechte Urſache zu erkennen: Durch den Glauben (an den kuͤnfftigen Schlangentreter) hat Abel ein groͤſſer Opffer gethan/ denn Cain. Dieſen Glau⸗ ben hatte Cain nicht, ſondern war ein ſtoltzer Menſch, hat ihm vielleicht eingebildet, er ſey der Mann der HErr. Alſo muͤſſen alle GOtt wohl⸗ gefallige Wercke aus dem Glauben gehen, ſon⸗ B 2 ſten 23 ſten werden ſi ſie uns zur Suͤnde, Nom. 14,23. und ohne den Glauben iſts ohnmuͤg lich Ott zu geſallen, Hebr. 11,6. 2. Sehen wir allhie, daß es ein uhralter Fer⸗ ſenſtich des leidigen Teuffels ſey, wenn die fal⸗ ſche Kirche die wahre Kirche haſſet, und biß aufs Blut verfolget. Das iſt hie geſchehen, da die wahre Kirche auf etlich wenigen Perſonen & beſtanden; und das iſt immer fort und fort alſo getrieben worden, und wird nicht anderſt erge⸗ hen biß an den Juͤngſten T Tag, immerdar wird ſolche im Paraif verkuͤndigte Feindſchafft zwi⸗ ſchen der alten Schlangen und des Weibes Saamen und ſeinen Gliedern verbleiben. Dar⸗ um iſts vergebens, allhie eine gantz reine Kirche ſuchen, die auch in Adams Haus nicht iſt erfun⸗ den worden, am Juͤngſten T Tag werden die En⸗ gel kommen, und die Boͤſe von den Gerechten ſcheiden, wie Matth. 13,49. Ehriſtus mit ei⸗ nem Gleichniß andeutet. 3. Die treuhertzige Vermahnung Gottes an den Cain gethan, haben wir zuunſerm Nu⸗ tzen wohl anzulegen/ nem lich/ wenn die uns ankle⸗ bende Erb⸗Suͤnde uns zu einer oder der andern groben, ſchweren, thaͤtlichen Suͤnde will anrei⸗ tzen, oder wir eine wircklich begangen; wie dann auch wiedergebohrne Menſchen i in groſſe Suͤn⸗ den und Laſter fallen koͤnnen, und ſie in uns gar zu langruhen will, ſollen wir in keinem TDheil ihr den Willen laſſen; ſondern wenn ſie noch in die That nicht ausgebrochen,ſie/ wie eine Glut in der Aſche, daͤmpffen / und nicht laſſen ausbrechen. Waͤre aber die Suͤnde begangenund wollte uns ſicher machen, wie es faſt dem David mit Ehe⸗ bruch und Todtſchlag ergangen, ſollen wir bey Leibe die Suͤnde in ſolcher Schlaffſucht nicht zu lang vor der Thuͤr unſers Hertzens ruhen laſſen, ſondern wenn unſer Gewiſſen mit dem Geſetzes⸗ Hammer getroffen wird, ſollen wir durch wahre Buſſe und Vertrauen auf GOttes Gnad und Chriſti Verdienſt der Suͤnden alſo begegnen und widerſtehen, daß ſie in uns nicht herrſchen koͤnne, ſondern wir vielmehr durch den Geiſt des Des Erſten Buchs Moſis 4. Capitel. 4 Fleiſches Geſchaͤffte todten, ſo viel wir immer koͤnnen und moͤgen. III. Zeigt Moſes auch an, wie Cain uͤber ſei⸗ ner grauſamen Mordthat von GOtt zur Rede geſtellt worden ſeye/ und wie er ſich dargegen ver⸗ halten habe. Der HErr fraget bey ihm nach ſei⸗ nem Bruder, wo er ſey? 7 nicht als wenn die That ihme verborgen waͤre, ſondern daß er den Cain zur Erkaͤnntniß und Abbitte ſolcher Suͤnde bringen moͤchte. Aber Cain iſt ſo ſicher und verſtockt, daß er GOTD dem HErrn nicht viel guter Worte daruͤber gibt, biß ihme der HErr recht zeiget, wie ſeines Bruders Blut um Rache ſchreye, deſſentwegen er fuͤr ſeine Perſon und mit allem, was er anfahen werde, zeitlich und ewig verflucht ſeyn, und auf Erden nirgend kei⸗ ne bleibende Statt haben ſolle. Dazeucht er andere Saiten auf, aber nicht eines bußferti⸗ gen, ſondern an GOttes Gnade verzweifflenden Menſchen. Und iſt ihme am meiſten darum, daß er auch moͤchte mit gleicher Muͤntze des Todt⸗ ſchlags bezahlet werden, welches aber der HErr mit einem uns unbekannten Zeichen, ſo er dem Cain angehenckt hat, verwehren wollen. Lehre. Jer iſt I1. Cain ein Exempel und Muſter aller verſtockten und ruchloſen Suͤnder, die es nicht anders in ihren Suͤnden machen, als dieſer Cain. Sie gehen eine lange Zeit ſi cher dahin, vermeynen, wann ſie nur eine Suͤnde heimlich begangen, es werde kein Hahn darnach kraͤhen, es werde auch GOtt nicht darnach fra⸗ gen; aber dieſe werden rechie Thoren und Nar⸗ ren geſcholten im 49. Pſalmen v. 8. Wenn ſie um ihrer begangnen Suͤnden willen zur Rede geſtellt, und zur Bekaͤnntniß und Buſſe ermahnet werden, dorffen ſie es trotziglich hinein leugnen, pochen darzu, und werden dem gramm, der ſie oͤffentlich ſtraffen will Amos, 5, 10. Wer⸗ den ihnen eil liche und ewige Straffen angedro⸗ het, ſo iſts ihnen nur darum zu thun wie ſie den zeitlichen Straffen entgehen moͤgen, der ewigen achten ſie ſo hoch nicht; wenn denn die Suͤnde endlich aufwacht, ſ konnen ſie anderſt nicht als vek⸗ 25 Des Erſten Buchs Moſis 4. Capitel. verzweiffeln: Denn alle Mittel wider dieſelbe haben ſie verachtet und in Wind geſchlagen. Das ſollen alle reuende Suͤnder zur Warnung mercken, mit ihrer Suͤnde es nicht ſo wen kom⸗ G men laſſen, ſondern beyzeiten die Buß⸗Mittel er⸗ greiffen, ſo wird ihnen geholffen, und kommt ihr Gewiſſen zurecht. 2. Daß althie GODs Tder HErr den Cain nicht unverhoͤrt will verdammen, haben alle Obrigkeiten, die an GOttes Statt geſetzt ſind, zu lernen, wann ihnen ſchon eine Miſſethat be⸗ wußt ſey⸗ daß ſie doch die Execution der Straf⸗ fe nicht fuͤrnehmen ſollen, ſie haben denn den Thaͤ⸗ ter vor gnugſam gehoͤrt, ja wenn ihrer mehr be⸗ ſchuldiget ſind, ſollen ſie ſie alle miteinander un⸗ partheylich verhoͤren, wie GOTD der HErr, der doch ein allwiſſender Err iſt, bey der Ver⸗ hoͤrung uͤber den Suͤnden⸗Fall ſelbſten gethan, wie viel mehr die menſchliche Dorraten, denen nicht alles bewuſt iſt, und die immerdar einen und den andern lmſtand in fleißiger Verhoͤr fin⸗ den ſo entweder einem Unſchuldigen zu Errettung gedeyhen, oder dem Schuldigen zu ſchaͤrfferer Straffe dienen; Das ſollen die Obrigkeiten thun, weil es ihnen ſo hoch befohlen, und ſie das Gericht⸗Amt GOttes fuͤhren, wie im y. Buch Moſis im 1. Cap. V. 17. zu leſen. IV. Berichtet Moſes auch in dieſem Capitel, wohin Cain kommen, und was er fuͤr ein We⸗ ſen gefuͤhrt, nachdem er den Sentenz und Aus⸗ foruch GOttes angehoͤrt, und ſagt, er ſey aus⸗ gangen von des HErrn Angeſicht; Er hat ſich wenig darum bekuͤmmert, daß er von der wah⸗ ren Kirchen ſeines Vaters ausgeſchloſſen. hat von dem ſich weit gegen Morgen gewen⸗ det, dem auch eine ſeiner Schweſtern gefolgt, die er zum Weib genommen, weil es da⸗ mahl nicht anderſt ſeyn koͤnnen, hat Kinder mit ihr gezeuget, eine Stadt gebauet, ſein und ſeiner Kinder Gedaͤchtniß zu erhalten; hat viel Kindes⸗ Kinder bekommen, deren einer, mit Namen La⸗ mech, eben ſo gottloß und hochmuͤthig in ſeiner Suͤnde geweſen, als er; obwohl auch etliche dar⸗ 9 26 unter waren, die etlicher guter Kuͤnſte⸗Erfinder und Anfaͤnger geweſen ſind. Lehrer. Arbey wir ſehen, was aller Welt⸗Kinder Sinn und Gedancken, Handel und Wandel ſey, nemlich wie Cains und ſeiner Nachkommen, die fragen nichts nach der wah⸗ ren Kirchen, ſind gern weit von derſelben abge⸗ ſondert, ſind froh, wenn es ihnen nur am Leibe wohl gehet, wie Cain, da er gehoͤrt, daß er ſeines Lebens halben koͤnne ſicher ſeyn. Die Welt⸗ Kinder freyen und laſſen ſich freyen; bauen allhie Staͤdte und Wohnungen, ſuchen darinnen al⸗ lerley Wolluſt und Kurtzweil; folgen einander in allerley Laſter und Bosheit, wie hie der La⸗ mech ſeinem Großvater dem Cain im Todt⸗ ſchlag, ſind noch dabey trotzig und hochmuͤthig; entſtehet eine Zerruͤttung der Ordnungen GOt⸗ tes, ſind die Welt⸗Kinder die erſten Verbre⸗ cher derſelben/wie abermals Lamech mit ſeinen 2. Weibern; findet ſich ſchon zu Zeiten etwas Gutes unterihnen, ſo wenden ſie es nicht an zu GOttes Ehre, ſondern entweder ihnen einen Ruhm zu machen, oder reich damit zu werden. Siehe nun, das ſind die Gottloſen, die ſind gluͤckſelig in der Welt/ und werdenreich, Pſal. 73/12. Solles denn umſonſt ſeyn, wenn die Frommen unſtraͤfflich leben? Nein, es ſoll nicht umſonſt ſeyn, denn ſie werden ſehen, daß der Welt⸗Kinder Geſchlecht und Gedaͤchtniß ſolle ausgerottet werden, wie des Cains in der Suͤndfluth; ihr Gedaͤchtniß aber ſoll bleibenim Segen immer und ewiglich, Amem Das §. Capitel. Achdem Moſes mit des Cains Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter fertig worden, wendet er ſich in dieſem Capitelwieder auf A⸗ dam und ſeine Nachkommen, und erzehlet ir Alter durch ꝗ. Haͤupter ihres Geſchlechts, biß auf Noah, aus welcher Erzehlung ſonderlich zu mercken: 1. Der Menſch ſey zwar nach dem Gleichniß GOttes gemacht worden, aber er habe Kinder gezeuget nach ſeinem Bilde, das iſt, nach dem B 3 Suͤn⸗ 27 Suͤndenbilde, welches er durch ſeinen leidigen Fall an ſich bekommen. Lehre. eſen Unterſcheid muͤſſen wir wohl mer⸗ Wcken; denn wenn Adam und Eva nicht ge⸗ ſuͤndiget haͤtten, ſo haͤtten ſie auch heilige Kinder nach dem Ebenbilde GOTTes gezeuget; Nun aber unſere erſte Eltern Suͤnder worden ſind, ſo haben ſie auch ſolche ſuͤndliche Menſchen ge⸗ zeuget, und iſt itzt der Saamen des gantzen menſchlichen Geſchlechts mit der Suͤnde verun⸗ reiniget daß alle Menſchen aus ſuͤndlichen Saa⸗ men gezeuget, und in Suͤnden empfangen wer⸗ den, wie im 51. Pſalmen v. 7. ſtehet/ darum, weil die Wurtzel, daraus das menſchliche Ge⸗ ſchlecht entſprungen iſt, nemlich der Stamm un⸗ ſerer erſten Eltern vergifftet und verunreiniget iſt. Dieſer ſuͤndlichen Geburt nach koͤnte kein Menſch in Himmel kommen, wenn er nicht neu gebohren wuͤrde, wie Chriſtus zu Nicodemo ſagt, Joh. 3, 3. Es ſey dann, daß iemand vom neuen gebohren werde, kan er das Reich GOt⸗ tes nicht ſehen, die Urſache wird darbey geſetzt: denn was vom Fleiſch gebohren wird, dasiſt Fleiſch. Wie aber ſolche neue Geburt geſche⸗ he, erklaͤret der OErr Chriſtus dem Nicodemo, der gar unrecht darvon hat urtheilen wollen, nemlich aus dem Waſſer und Geiſt der heiligen Tauffe, welche von Paulo zum Tito am 3. Cap. v. S. ein Bad der Wiedergeburt und Er⸗ neuerung des Heil. Geiſtes genennet wird, da wuͤrcket die neue Geburt, daß dem Menſchen alle ſeine Suͤnden, die Erbſuͤnde, und daraus folgen⸗ de thaͤtliche Suͤnden verziehen werden. Obwohl aber durch dieſe Wiedergeburt die Erbſuͤnde nicht gar ausgetilget wird, daß ein getauffter Menſch ſo heilig wuͤrde, als Adam vor ſeinem Fall geweſen iſt, ſo wuͤrcket doch der Heil. Geiſt bey den Wiedergebohrnen, ſo lange ſie ſich von ihm regieren laſſen, daß ſie durch dieſen Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten/ ob es zwar mit ziem⸗ lichen harten Kampff zwiſchen Geiſt und Fleiſch zugehet, die allezeit wider einander ſind, wie Gal. 5, 17. geſchrieben ſtehet. In Anſehung Des Erſten Buchs Moſis 5. Capitel. nun ſolcher hochnothwendigen Wiedergeburt, ſollen Chriſtliche Eltern ihre Kinder, die ſie nach ihrem ſuͤndlichen Bild gezeuget haben, gleich nach der erſten zu ſolcher andern und geiſtlichen Geburt bringen, und ſie hernach in ihrer em⸗ pfangenen Erneuerung alſo auferziehen, daß derſelben Wuͤrckung immer an ihnen geſpuͤhret werden moͤge. Golte in einem oder anderm von den Eltern etwas ohne Noth verſaͤumet werden, wuͤrden ſie es einmahl fuͤr GOtt hoͤch⸗ lich zu verantworten haben. II. Iſt allhie mit groſſer Verwunderung zu vernehmen, daß die Ertzvaͤter vor der Suͤndfluth ein ſo hohes Alter erreicht haben, wie Moſes in dieſem Capitel meldet, daß etliche uber 700. etli⸗ che uͤber Soo. der mehrere Theil uber 9o0. Jahr gelebt haben: Und das waren rechte Sonnen⸗ Jahr von 365. Tagen, oder 12. Monaten, wie wir im 7. und S. Cap. vernehmen werden, daß die Jahr dazumal ſchon in Tag und Monat ſeyn abgetheilt geweſen. Es haben aber ſolche Leu⸗ te ſchon ſo lang gelebt, als von ihnen erzehlet wird, ſo heißt es doch bey einem ieden unter ih⸗ nen ( nur einen eintzigen ausgenommen) Und er ſtarb. I. Des muß wohl eine gluͤckſelige herrliche Zeit vor der Suͤndfluth geweſen ſeyn/ daß ſo viel treffliche Maͤnner zumal mit einander ge⸗ lebt haben. Denn wenn wir auf die Jahr⸗Rech⸗ nung Achtung goben, ſo ſind zu einer Zeit mit einander im Leben geweſen, Adam, Seth, Enos, Kenan, Mahalaleel, Jared, Enoch, Mathuſa⸗ lem und Lamech. Da hat Adam ſeinen Kin⸗ dern und Enckeln gnug predigen koͤnnen von der Erſchaffung der Welt, ſeinem Fallund Wiee⸗ derbringung durch den Weibes⸗Saamen, und wie man GOtt einen rechten angenehmen Got⸗ tesdienſt anſtellen ſolle. In ihrem gemeinen Leben haben ſie der edlen koſtlichen Erd⸗und BaumFruͤchte im Friede und rechter Maͤſ⸗ ſigkeit gebraucht, welches zu ihrem langen Leben viel gethan hat. Gleichwohl werden dieſelbe fromme Vaͤter von den gottloſen Cainiten nicht wenig — — — — — v1 29 Des Erſten Buchs Moſis 5. Capitel. wenig Widerwaͤrtigkeit und Drangſals in ſo langer Zeit haben erleiden und ausſtehen muͤſ⸗ ſen. Alſo iſts freylich ein herrlich Ding, wenn in einem Ort viel graue Haͤupter ſind, alte und weiſe Leute, die in der Chriſtlichen Kirehen und gemeinen Nutzen die Jungere zu allem guten un⸗ terweiſen, und mit maͤßigem gottſeligen Leben denſelben vorgehen; muß man ſchon von den Gottloſen daruͤber etwas leiden, iſt es doch ein kleines, ſo ſind die Goltloſen nimmer, aber die Elende werden das Land erben, und Luſt haben in groſſem Friede, wie im Pſalm. 37, 20. ehet. 1 Wir ſehen bey dieſen Ert⸗Vaͤtern: 2. Weil ſie alle nach Adams Bild ſind gezeuget und ge⸗ bohren worden, ſo haben ſie auch alle nach dem Urtheil GOTTes des zeitlichen Todes ſterben muͤſſen; und alſo gehet es mit allen Menſchen der Tod iſt zu allen Menſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, ob ſchon nicht mit gleicher Ubertretung, wie Adam, ſteht zun Rom. im 5, 12. Alles Fleiſch verſchleußt, wie ein Kleid, denn es iſt der alte Bund: Du muſt ſterben, ſagt Sirach zu allen Menſchen Cap. 14, 18. und ſollten ſie ſchon wiederum ſo lang leben, als die Ertzvaͤter gelebet haben. Darum ſollen wir nur ſehen, daß wir mit Glau⸗ ben dem ewigen Tod der Seelen entgehen moͤ⸗ gen, der zeitliche Tod wird ſich ſchon laſſen uͤber⸗ winden, denn durch denſelben dringen wir zu dem ewigen Leben hindurch, Joh. 5, 24. Dar⸗ um fuͤrchte den Tod nieht, gedencke, daß alſo vom HErrn geordnet iſt uͤber alles Fleiſch beyde derer, die vor dir geweſen ſind, und nach dir kom⸗ men werden, und was wegerſt du dich wider GBttes Willen, du lebeſt zehen, hundert oder tauſend Jahr? denn im Tode fragt man nicht, wie lange einer gelebet habe. Six. 41, S. 6. 7. Daher hat ſich auch Elias ſo wohl darzu geſchi⸗ cket und geſprochen: Es iſt genug, ſo nimm nun, HERR, meine Seele weg, ich bin nicht beſſer denn meine Vaͤter. I. B. Koͤn. 19,4. III. Unter dieſen Ertzvaͤtern wird von Moſe, etwas ſonderlichs erzehlet, von dem Enoch. Die⸗ ſer habe fuͤr andern ein goͤttlich Leben gefuͤhret, nicht als wenn die andern gar nicht fromm ge⸗ weſen, oder daß er ein Einſiedler worden waͤre, welches nicht hat ſeyn koͤnnen, weil er Kinder gezeuget, und doch in dieſem goͤttlichen Leben ge⸗ blieben: ſondern er hat die erſte Welt mit ſon⸗ derm Ernſt und Eyfer geſtrafft, und wie die Epi⸗ ſtel Judaͤ von ihm ſagt, ihr von dem juͤngſten Gericht gar eyfferig geprediget. Dieſes zu be⸗ ſtaͤtigen, und daß nach ſolchem Gericht ein an⸗ der Leben ſey, hat GOtt ein beſonders mit dem Enoch machen wollen, ihn den Leuten aus den Augen geruͤckt, und zu ſich mit Leib und Seel in ſeine Herrlichkeit genommen. Lehre. Soob Exempel iſt nun nicht allein den Pa⸗ triarchen ein Zeugniß geweſen, ſondern ſoll es uns auch noch ſeyn, daß ein ander und zwar ewiges Leben ſey, deſſen nicht allein die Seele, ſondern auch der Leib theilhafftig werden ſolle; welches GOtt in der andern Welt noch mit ei⸗ nem Exempel beſtaͤtiget, nemlich an Elia dem Propheten, welcher auch mit Leib und Seel inei⸗ nem Wetter auf einem feurigen Wagenmit feu⸗ rigen Roſſen gen Himmel gefahren iſtim 2. B. der Konige 2, 11. Das glaubt nun wer ein rechter Chriſt iſt; Aber da moͤchten wir wuͤn⸗ ſchen, daß unſere Himmelfarht auch alſo ohne den zeitlichen Tod geſchehe, oder wie Paulus ſagt 2. Cor. 5, 4. wir wollten lieber nicht emkleidet, ſondern uͤberkleidet werden, auf daß das Sterbliehe werde verſchlungen von dem Le⸗ ben. Aber das kan nicht ſeyn, denn das Ver⸗ weßliche kan nicht erben das Unverweßliche/ und das Sterbliche die Unſterblichkeit, wie aus Pauli Lehre I. Cor. 15, 35. abzunehmen iſt. Darum abermahls kein frommer glaͤubiger Chriſt ſich uͤber dem zeitlichen Tod zu entſetzen Urſach hat. IV. Noch etwas beſonderes wird in dieſem Capitel von dem Lamech, aber nicht von dem gottloſen Lamech aus des Cains Geſchlecht ſon⸗ dern von einem andern frommen Ertzvater qus des Sechs Geſchlecht erzehlet, nemlich, da die⸗ ſem 24 ſem ſein erſter Sohn gebohren worden, habe er mit Freuden von ihm geruffen: Dieſer wird uns troͤſten in unſer Muͤhe und Arbeit auf Er⸗ den, die der HErr verflucht hat! als wollt er ſa⸗ gen: Itzt iſt mir ein Sohn gebohren, der uns von allem Ungluͤck und Ubel, darum der HErr Die Erde verflucht hat, erloͤſen wird, und hab ihn zum Angedencken Noah geheiſſen, welcher Namen von Troſt oder Erquickung ſeinen Ur⸗ ſprung hat; Aber der gute Mann irrete ſich eben auch an der Perſon wie Eva, denn es war noch nicht Zeit, daß der rechte Erquicker kommen ſollte. Lehre. Dorben wir ſehen/ wie gleichwohldie from⸗ Vme Alt⸗Vaͤter eine ſo hertzliche Begierde nach dem Heylande der Welt gehabt, aber et⸗ wan an der Perſon und Zeit weit gefehlet haben, wie hie dem Lamech, und droben im 4. Cap. v. 1. der Eva widerfahren. Eben alſo iſt es in ſeiner Maaſſe den Frommen Einfaͤltigen vor Zeiten unter dem Pabſtthum ergangen: die ha⸗ ben mit groſſem Fleißund Eyfer, Troſt und Er⸗ quickung ihrer Seelen geſuchet, da der eine zur Meſſe, ein anderer in ein Lloſter, der dritte zum Pabſt ſelbſten um Ablaß gelauffen. Wie aber Die Alt⸗Vaͤter ſich betrogen gefunden, demnach von ihrem Wahn abgeſtanden; alſo haben auch ſolche arme Leute im Ausgang erfahren, daß ſie mit dergleichen Sachen ihrer Seelen Licht Ruhe ſchaffen koͤnnen, deſſentwegen ſich erſt im Tod⸗Bette allein zu Chriſti Verdienſt in wahrem Glauben gewendet. Wir haben alſo WOtthertzlich zu dancken, daß wir in ſolchem Fall ein helles Lcht haben; Laßt uns nun ſo dar⸗ uanen im Glauben und Leben wandeln, daß wir vondieſem Gnaden⸗Licht zum ewigen Leben ge⸗ langen mogen, durch IEſum Chriſtum in Krafft des H. Geiſtes! Amen. Das 6. Capitel. Ennnach Moſes ihm fuͤrgenommen, den Untergang der erſten Welt zu beſchrei⸗ ben, ſo erzehlet er vorher in dieſem Ca⸗ pitel die Urſachen eines ſo groſſen Zorns GOt⸗ Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel. 32 tes den er uͤber die Menſchen in der erſten Welt ausgegoſſen, nemlich die greuliche Suͤnden, die damalen uͤberall im Schwange gangen. Da nicht allein insgemein wegen der verderbten Natur die Menſchen mit all ihrem Tichten und Trachten, das iſt, mitihren Sinnen, Verſtand und Willen boͤſe, zum Boſen geneigt und vom Guten abgewendet geweſen,ſondern es habe ſich inſonderheit ſolche Hertzens⸗Bosheit auch in aͤuſſerliche grobe Laſter heraus gelaſſen, daß alle Menſchen fuͤr GOTTihren Weg, dasiſt, ihr Thunund Leben verderbet haben, und das nicht allein bey Cains Geſchlechte, ſondern auch bey der heiligen Vaͤter Kindern, die Moſes allhie Kinder GOttes nennet, welche ſich mit allerley fleiſchlicher Unreinigkeit unter dem Schein des Eheſtandes mit den Cainitiſchen Toͤchtern, die allhie Kinder der Menſchen genennet werden, beſudelt haben, nur genommen, welche und wie viel ſie gewollt, ohne allen Reſpect der Frommig⸗ keit und Erbarkeit, allein aus viehiſcher Luſt, weil dieſelbe ſchon von Angeſicht geweſen: Dar⸗ aus auch kommen, daß die Kinder ſo aus ſolcher gottloſen Ehe gezeuget worden, in allerley Buͤ⸗ berey und Muthwillen aufgewachſen; Tyran⸗ nen, ungerechte und gewaltige raͤuberiſche Leu⸗ te worden, damit ſie noch einen Ruhm bey den Leuten haben wollten. Worzu denn erſt auch kommen die grauſame Sicherheit, daß dieſe Leute durch das Straff⸗Amt des Heiligen Gei⸗ ſtes ſich nicht mehr auf den rechten Weg haben wollen bringen, noch zur Buſſe leiten laſſen. Jerbey ſehen wir augenſcheinlich, wie es ge⸗ het, wenn die Menſchen ihrer angebohr⸗ nen verderbten Natur Platz und Raum laſſen, nemlich, daß ſie in allerley aͤuſſerliche grobe Suͤnden und Laſter fallen, und darvon ſich nicht mehr aus wickeln, biß ſie ihnen GOttes Zorn und ernſtliche Straffen uͤber den Hals gezogen ha⸗ ben. Dieſes geſchiehet nicht nur bey denen, die von Jugend auf gottloß/ und nie nicht fromm ge⸗ weſen; ſondern auch bey denjenigen, die eine Zeitlang zu der wahren Kirche gehoret haben, und — S . — , ẽ — en 33 Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel. 34 und hernach ſich von dem gottloſen Hauffen ver⸗ fuͤhren laſſen, und mit ihnen in das wuͤſte und unordentliche Weſen lauffen, als wie hie die Kinder der Alt⸗Vaͤter mit den gottloſen Caini⸗ ten in einem Suͤnden⸗Luder gelegen haben. So gehet es iederzeit, wenn man ſich zu den Gott⸗ loſen geſellet, ſo verfaͤllet man mit denſelben in alle Buͤberey, Unzucht, Hurerey, und Ehebruch, uͤberfluͤßfige Pracht, Hoffart, und andere ver⸗ dammliche Wolluͤſte dieſer Welt, Ungerech⸗ tigkeit, Tyranney, Rauberey und Unterdruͤ⸗ ckung der Armen, da immer der Staͤrckere den Schwaͤchſten in Sack ſchiebet/ ohne allen Scheu und Gottesfurcht. Darzu kommt denn die ruchloſe Sicherheit, Verachtung GOttes und ſeines Wortes, daß man gar an keine Straffe gedencket, die auf ein ſolch uͤberhaͤufftes Suͤn⸗ den⸗Maaß folgen moͤchte. Und daß es alſo auch in den letzten Zeiten ſeyn werde, wie zur Zeit Noe, bezeuget Chriſtus ausdruͤcklich, Matth. 24,37. Dergeſtalt ſind nun alle Menſchen durch die Erb⸗Suͤnde verderbet, daß ihnen gleichſam alle Sinne/ Vernunfft und Ver⸗ ſtand zum Guten verruckt ſind, welches ja wohl zu bejammern, daß die Menſchen dadurch in an ſolchen elenden Suͤnden⸗Stand, und wo ſie nicht Buſſe thun, ins zeitliche und ewige Verderben gerathen ſollen, welches ohnfehlbar geſchiehet, wenn GODD ſich aufmacht, und drein ſiehet, wie wir itzt vernehmen werden. Wer dieſem noch vorbiegen will, hat demnach fuͤr Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigen Leben ſich zu huͤten, und hingegen einen Bund zu machen mit ſeinen Augen, daß ſie nicht ſehen auf die Toͤchter der Menſchen; denn boſe Exem⸗ pel verfuͤhren und verderben einem das Gute, und die reitzende Luſt verkehret unſchuldige Her⸗ tzen, B. Weish. 4, 12. Wer aber bereits ſo weit verfuͤhret iſt, der laſſe ſich doch den Geiſt GOttes zuͤchtigen, und wieder zu rechte bringen; denn wo GOTTes Zucht und Straffe gar aus den Augen geſetzet wird, und die Weiſſagung aus iſt, da wird das Volck wilde, Spruͤch⸗ Wort. 29, 18. Die Boͤſen werden ausgerot⸗ tet; die aber des HErrn harren, werden das Land erben, Pſ. 37, 29. Denn II. zeiget Moſes an, nachdem GOtt der HEer der Menſchen Boßheit geſehen, und daß ihres Hertzens Tichten und Trachten nur dahin gangen, wie ſie ihre Luͤſte genugſam erfuͤl⸗ len und ins Werck ſetzen moͤchten, habe er, der an und fuͤr ſich ein unwandelbarer GODDiſt, ſich gleichſam geſtellet wie ein Menſch, dem ein Werck unter ſeinen Haͤnden nicht gerathen iſt, den es gereuet, daß ers alſo gemacht habe, und ihm ſehr leid iſt, daß es ſo verderbet ſeyn ſoll: Alſo habe es GOtt hertzlich wehe gethan, daß ihm ſeine Creatur und Gemaͤchte, die Men⸗ ſchen, ſo uͤbel zugerichtet worden; Sey dem⸗ nach bedacht geweſen, dieſelbe gantz zu vertilgen, und ſeinen gerechten Zorn gnugſam zu erwei⸗ ſen, ſollten auch alle andere lebendige Creaturen mit ſammt den Menſchen ausgerottet werden. Doch wolle er die Welt mit ſolcher Straffe nicht uͤbereilen, ſondern ihnen noch eine gute Zeit, nemlich 120. Jahr Friſt geben. Noch die⸗ ſe Zeit und laͤnger nicht, wolle er unter ihnen ſei⸗ nen Geiſt predigen, und ſie fuͤr ihrem bevorſte⸗ henden Ungluͤck warnen laſſen. Lehren. He ſehen wir: I. Wie GOtt der HERR uͤber die Suͤnde und Boßheit der Welt ein Eyferer ſey, daß er die ſuͤndliche Menſchen mit ſammt den Creaturen, die ſie zu ihren Laſtern und Boßheiten mißbrauchet haben, zu verder⸗ ben androhe, wie er auch ſagt im 2. Buch Moſis am 20,5. Der HErr dein GOtt iſt ein eyferiger GOtt, der da heimſucht der Vaͤter diſſethat an den Kindern, biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen. Nichts bekuͤm⸗ mert ihn mehr, als wenn die Menſchen ihn mit ſchweren, muthwilligen Suͤnden immerhin be⸗ leidigen und erzuͤrnen. Er kan auch nicht an⸗ derſt; denn weil er ein gerechter GOtt iſt, ſo kan er nicht ein GOtt ſeyn, dem gottloß Weſen ge⸗ faͤllet; wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, wie Pſalm. 5, 5. ſtehet. Solchen eyferigen EGOtt ſollen wir billig fuͤrchten, und uns fuͤr der ECE Suͤnde 35⁵ Suͤnde huͤten, damit ſein Eyfer nicht, wie ein Feuer/uͤber uns angezuͤndet werde. Solches alles wiederfuhr ihnen zum Fuͤrbilde, es iſt aber ge⸗ ſchrieben uns zur Warnung, auff we ſche das En⸗ deder Welt komen iſt/ Cor. 10,11. Wir ſol⸗ len ihn nicht alſo betruͤben, denn damit betruͤben wir den Heiligen Geiſt damit wir verſiegelt ſind, auf den Tag unſerer Erl aeſngEph. 4,/30. Wir ſehen aber auch 2. daß man ſich uͤber GOtt den HErrn um ſ ches eyferigen Zorns willen wider die Suͤnde, mit Fug nicht beklagen koͤnne, denn er mit ſeinem Feuer⸗Eyfer nicht gleich drein ſchlaͤgt, ſondern gibt aus Lang⸗ muͤthi gkeit, Liebe und Barmhertzigkeit gegen die ſuͤndige Menſchen Friſt und Raum genug, wie er hie der erſten Welt hundert und zwanzig Jahr zugibt; der Stadt Ninive vierzig Tage, im Proph. Jona 3, 4. den Iuden nach Chriſti Himmelfahrt vierzig Jahr. Wenn man nun ſolche Zeit nicht verſaͤumet, ſondern ſolche Lang⸗ muth GOttes ſich zur Buſſe leiten laͤßt, vom boͤ⸗ ſen Wege ſich bekehret, ſo heiſſet es denn bey unſerm HErrn und GOTT, wie Jerem. 18/7. ſteht: Ploͤtzlich redeich wider ein Volck und Konigreich, daß ich daſſelbe ausrotten und zerbrechen wolle; wenn es ſich aber bekehret von ſeiner Boßheit, darwider ich rede,ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedachte zu thun. Das ſollen wirzu dieſer itzigen Zeit wol in acht nehmen, da uns GOttes Langmuͤthigkeit und Guͤte ſchon lange genug zur Buſſe gereitzet hat, daß wir deſſen Reichthum nicht verachten; ſon⸗ dern die Zeit unſerer vaͤterlichen Heimſuchung einmal erkennen lernen. Zum III. wird in dieſem Capitel etwas be⸗ ſonders und nachdenckliches von Noah vermel⸗ det, nemlich, er ſey geweſen ein frommer Mann, und ohne Wandel, und habe ein goͤttliches Leben gefuͤhret zu ſeinen Zeiten. Nicht als wenn er gar kein Suͤnder waͤre geweſen fuͤr GOtt; ſondern ſuͤr den Menſchen, mitten unter dem argen Ge⸗ ſchlecht, habe er ſich der Froͤmmigkeit, Zucht, Erbarkeit und Gerechtigkeit, in Summa, vor andern, aus Glauben, ohne Heucheley, eines gu⸗ Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel. 36 ten unſtraͤfflichen Wandels und gottſeligen Le⸗ bens befliſſen, auch ſeine Sohne, deren er drey gehabt, ebenmaͤßiger Weiſe zu einem untadeli⸗ chen Leben und Wandel angehalten. Darum fand er Gnade fuͤr dem HErrn, er war ihm lieb und angene hm, daß er ihn mit ſeinem gantzen Hauſe fuͤr der bevorſtehenden und ihme eroͤffne⸗ ten Straffe zu erhalten gnaͤdiglich verheiſſen. Lehre. H erben haben wir zu lernen, daß die Welt nie ſo gar verkehrt ſey/ daß ſich nicht auch etliche noch darunter finden ſolten,die von den aͤr⸗ gerlichen Exempeln ſo vieler tauſend Gottloſen ſ ich nicht verfuͤh ren laſſen/ſondern auff dem We⸗ ge der Froͤmmigkeit, und eines Gtt wolgeſaͤl⸗ ligen Lebens verbleiben, welches aber fuͤrwahr nicht Menſchen⸗ſondern GOttes Werck iſt der immerzu ihme eine Kirche,wenn es ſchon ein klei⸗ nes Haͤufflein, eine kleine Heerde iſt, erhaͤlt, die ihme in wahrem Glauben und Chriſtlichem Waͤndel ohne Heucheley dienet. Darum auch ein jeder ſich befleißigen ſoll, bey ſolchem kleinen Haͤufflein ſich finden zu laſſen, auff daß er ohne Tadel und lauter ſey, und GOttes Kind, un⸗ ſtraͤfflich, mitten unter dem ungeſchlachten und verkehrten Geſchlechte, unter welchen er ſcheinen ſoll, wie ein Licht in der Welt, in der Epiſtel zun Philip. imꝰ/I5. Das mag wol ſehwer zu⸗ gehen, aber es iſt doch nicht unmuͤglich, daß ſich nieht ein Noah unter der verkehrten Welt, ein gottsfuͤrchtiger Joſeph unter den gottloſen Egy⸗ ptiern/ein frommer Daniel mit etlich wenig Ge⸗ ſellen noch unter den aberglaͤubiſchen und zaube⸗ riſchen Chaldaͤern beſinden ſollte; was unmuͤg⸗ lich iſt fuͤr den Menſchen, das iſt muͤglich bey GOtt/ſagt Chriſtus/ Luc. 18,27. IV. Gedenket hioſes auch, wie und auf was Weiſe GOtt der HErr den Noam mit ſei⸗ nem Haus⸗Geſinde, fuͤr der nunmehr allem Fleiſch angedroheten Suͤndfluth, habe erhalten olen „nemlich durch einen ſonderlich hierzu bereiteten groſſen Kaſten,deſſen Materie, Laͤnge, Breite/ Hoͤhe und gantze Form/ mit ſeinen Karn⸗ mern, Boͤden, Fenſtern und Thuͤren, GODD der 37 Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel. 38 der HErr ſelbſten dem Noah genauund eigent⸗ lich vorſchreibet, und ihme gleichſam den Abriß machetdarbey auch meldet daß ein Saame von allen lebenden und webenden Thieren in demſel⸗ ben Kaſten ſolle erhalten werden; daher Noah denſelben auch mit allerley Speiſe und Nah⸗ rung fuͤr Menſchen und VBiehe verſehen ſolle. Welchem Befehl denn Noah in allen Stuͤcken fleißig nachgekommen iſt. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: daß man in vorfallenden Gefaͤhrlichkeiten der ordentli⸗ chen und natuͤrlichen Mittel ſich gebrauchen ſol⸗ le, ob ſchon einer GOttes gnaͤdige Verheiſſung ſeiner Huͤlffe, Beyſtand und Errettung fuͤr ſich habe. Hier hatte Noah die gewiſſe Verſiche⸗ rung/ daß er und ſein gantzes Haus in der Suͤnd⸗ fluth ſollte erhalten werden, welche Verheiſſung GOtt der HErr mit einem ſtattlichen Wunder⸗ Wercke ohne einiges Mittel haͤtte koͤnnen erfuͤl⸗ len; Aber das thut GOtt fuͤr dißmal nicht, ſon⸗ dern weiſet dem Noah ein ordentlich natuͤrliches Mittel des Kaſtens, welchen er ihn laͤſſet machen von einem Holtz das gerne ſchwimmet; laͤßt ihn breit und lang genung machen /und nicht zu boh, daß er ſichim Waſſer nicht uͤberwerffe; laͤßt ihn fleißig mit Bech allenthalben verſtreichen daß ja nirgend kein Waſſer hinein dringe. Welche Sorgfaͤltigkeit GOttes uns lehret, der natuͤrli⸗ chen Mitteh in gefaͤhrlichen Zufaͤllen, ſich zu be⸗ dienen, wo man es haben kan, daß mannicht ſa⸗ gen ſoll: Will mich GOTD erhalten, ſo wird er es ſchon thun, ich habe mich um die Mittel nicht zu bekuͤmmern; das hieß GOtt verſuchen, wider das ausdruͤckliche Verbot, im 5. B. Moſ. 6, 16. L Daß aber 2. allhier GOTDder HErr die Arche Noaͤ mit ihrer Materie, Form und aller Zugehoͤr ſo genau und puͤnctlich fuͤrſchreibet, und darinnen den Noah nicht nach ſeinem Ge⸗ fallen handeln laͤßt, ſehen wir, daß in den Sa⸗ chen, die GOttes Gebot antreffen, wir nicht nach unſerm Gutduͤncken verfahren ſollen, ſon⸗ dern wie es uns ſein Gebot abzirckelt, abmiſſet und abreiſſet, alſo und nicht anders ſollen wir es machen, wie Noah allhier that, was ihm GOtt geboten hatte. Wie Noah gerecht war, B. der Weish. 10,4. ein Prediger der Gerechtig⸗ keit, 2. Petr. 2,5. unſtraͤfflich, Sir. 44,17. ſo luͤhmet ihn auch Paulus, als ein Muſter des Gehorſams, wenn er ſchreibet: Durch den Glauben hat Noah GOtt geehret und di eArche gebauet zum Heyl ſeines Hauſes / da ereinen goͤtt⸗ lichen Befehl empfing, von dem, das man noch nicht ſahe, durch welchen er verdammet die Welt, und hat ererbet die Gerechtigkeit, die durch den Glauben koͤmmt, Ebr. 11,7. Denn neben dem, daß ein ſolcher Gehorſam beſſer iſt, denn Opffer ſo hat man in einem gefaͤhrlichen Stan⸗ de den Troſt den Noah allhier gehabt, nemlich, daß man ſich gleichwol nach GOttes Wort ge⸗ richtet habe, darum kan man ſich deſto getroſter auf GOttes Huͤlffe verlaſſen, und derſelben er⸗ warten, daß er gewiß werde die Seinige aus der Truͤbſal erretten/ und endlich aushelffen zu ſeinem ſeligen Reich das verleihe uns GOTD der Va⸗ ter, durch IEyſum CHriſtum im H. Geiſte/ A⸗ men! Das 7. Capitel. N dieſem Eabuel debhrebet Moſes JI. wieder einen Befehl GOttes an Noah, nemlich, daß er nunmehr in den Kaſten eingehen ſolle, denn es werde uͤber 7. Tage nicht mehr anſtehen, ſo ſolle alles Fleiſch, das auff dem Erdboden einen lebendigen Athem habe, von M enſchen und Viehe, untergehen; ihn aber habe GOTD der HErr gerecht erſe hen, das iſt, wie es die Epiſtel an die Hebreer im 11, 7. ausleget, durch den Glauben an den kuͤnfftigen Weibes⸗Saamen, in welchem er die Gerech⸗ tigkeit ererbet hatte, und ſeiner ſolle auch genieſ⸗ ſen ſein gantzes Haus, das ſolle er mit ſich in den Kaſten nehmen, das warennun: ſein Weib, ſeine drey Sohne, und derſel lben Weiber. Da⸗ mit aber vom Viehe, T Thieren, Voͤgeln, und Gewuͤrm, Saamenuͤberbleibe, und kein Ge⸗ ſchlecht gar untergehe, ſo befiehlt GODDdem Koa ferner, daß er von allerley Art, paarweiſe C 2 iin zu ſich in den Kaſten nehmen ſolle, mit dieſem Unterſcheid: von dem reinen Viehe und Ge⸗ voͤgel ie drey Paar, und eins druͤber, welches Noah ohne Zweiffel zum Opffer hat vorbehal⸗ ten ſollen; von den unreinen Thieren aber ſey es genung von ieder Gattung ein Paar, damit auch dieſes Geſchlechte nach der Suͤndfluth wie⸗ der koͤnne fortgepflantzet werden. Welchem allem denn Noah mit Fleiß nachgelebet hat; von allem, was GOtt ihm dieſes Einzugs hal⸗ ben befohlen, nichts unterlaſſen, und hat alles vollendet, eben an dem Tage, da die Suͤndfluth angefangen, das war der ſiebenzehende Dag des andern Monats ungefehr unſer Majus, und das ſechshunderſte Jahr des Alters Noaͤ. Da nun alles, von Menſchen und Viehe, hinein in den Kaſten kommen,hat GOtt die Thuͤr von auſſen⸗ her zugeſchloſſen, und verwahret, daß die dar⸗ innen von der Suͤndfluth keinen Schaden neh⸗ men ſollten. Lehren. Jer haben wir: 1I. Ein herrliches Exem⸗ pel der gnaͤdigen Vorſorge und Fuͤrſehung GOttes uͤber alle Creaturen, uͤber Menſchen und Viehe. Ober wohl bey der erſten Welt ein erſchrecklich Exempel ſeines gerechten Zorns fuͤr Augen zu ſtellen vorgenommen, ſo thut er doch die getreue Vorſorge, wie nichts ſawent⸗ ger die Nach⸗Welt an Menſchen und T Thieren moͤge fortgepflantzet werden. Weilen allhie i in der Arche Noaͤ Menſchen und Dhiere, Gevoͤgel und Gewuͤrme ein gantzes Jahr in einem Hauſe wohnen muͤſſen, ſo verſiehet gleichwohl der HErr daſſelbige alſo, daß ſie fuglich bey einander woh⸗ nen koͤnnen, und keines von dem andern einigen Schaden genommen hat. Er verſorget ſie mit einander mit Speiſe und Nahrung, da man ein gantzes Jahr weder ſaͤen noch ernden koͤn nen; Er verſchleußt und verwahret den Kaſten alſo, daß ſie von dem Gewaͤſſer gantz keinen Schaden oder Gefahr empfangen; es ſind Menſchen und Viehe darinnen unter GOttes ſtarcker Hut und Wacht wohl geſichert geſeſſen. Wie ſonder⸗ lich Petrus das ruͤhmet /und ſchreibet: GOtt hat 39 Des Erſten Buchs Moſis 7 Capitel. 40 nicht verſchonet der vorigen Welt, ſondern be⸗ wahret Noah, den Predigerder Gerechtigkeit, ſelb achte, und fuͤhrete die Suͤndfluth uͤber die Welt der Gottloſen. Der HERR weiß die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber zu behalten zum Tage des Ge⸗ richts, zu peinigen, 2. Epiſt. 2, 5. Und alſo ſind alle Creaturen unter GOTTes des HErrn getreuer Providentz und Fuͤrſehung begriffen, wie deſſen Zeugniß und Exempel die heilige Schrifft voll iſt, ja wenn dieſe Vorſorge nicht waͤre, und das Ihrige nicht thaͤte, ſo koͤnten alle Creaturen nicht einen Augenblick beſtehen, oder in ihrem Weſen aufrecht bleiben. Um welche hohe Gutthat, ſonderlich wir vernuͤnfftige Men⸗ ſchen und glaͤubige Chriſten, als die wir ſonder⸗ lich vor allen andern Creaturen in ſolcher goͤttli⸗ chen Vorſorge eingeſchloſſen ſind, uns gegen GOtt danckbarlich, demuͤthig, und gottſelig er⸗ zeigen ſollen, und fort und fort in allen Noͤthen und Anliegen unſer Vertrauen, Hoffnung und Zuverſicht auf ihn ſetzen. Laſſet uns kecklich alle unſer Anliegen auf den HErrn werffen, der wird uns verſorgen,⸗ Pſal m. 55, 23. Alle eu⸗ re Sorge werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch, ſaget Petrus, I. Ep. 5B 7. 2. Wird hier abermahl des NoaͤGehorſam geprieſen, und damit uns zum Exempel der Nachfolge fuͤr Augen geſtellet. Nicht allein thut Noah alles, was ihm der HErr, und wie er ihm befohlen hatte, da er die Arche hat ſollen verfertigen, und ſelbige fuaͤr Menſchen und Vie⸗ he proviantiren, welches ohne groſſe Muͤhe nicht wird abgangen ſeyn; ſondern itzt in dieſem Capitel da Noah mit ſeinem Haus⸗Geſinde ſoll in den Kaſten gehen; Viehe, Thiere, Gewuͤr⸗ me und Boͤgel von allerley Art mit ſich hinein nehmen; eine gute, geraume Zeit, mit ſo viel wunderlichen Thieren in dem Kaſten, als in ei⸗ nem Kercker, verſchloſſen bleiben; dieſelbe taͤglich mit Futter und Speiſe verſehen, da hoͤ⸗ ret man durchaus nichts von dem geringſten Widerwillen, ſondern es heißt abermahl von ihm: Er th aͤt alles, was ihm der HErr geboten hatte. 41 . hatte. Dergleichen loͤblichen Gehorſam finden wir mehr in heiliger Schrifft an andern Heili⸗ gen, denen beſchwerliche Sachen genug von GOit befohlen worden, welche aber ſich nicht viel mit Fleiſch und Blut daruͤber beſprochen, ſondern den Befehl mit ſchleunigem Gehorſam vollbracht haben, wie uns das Exempel Abra⸗ hams, Jacobs, des Zoͤllners Matthaͤi, etlicher Apoſtel, fonderlich Pauli mit mehrern zu er⸗ kennen geben. In derer Fußſtapffen ſollen auch wir treten, weil wir GOTDTes Befehl und Wort, was wir glaͤuben und thunwie wir leben und leiden muͤſſen, in der H. Schrifft klar genug haben, ob er ſchon nicht mit uns ſichtbarlich, wie hier mit Noah und andern, redet, oder ſeinen Willen eroͤffnet. Wir wollen aber auch 3. hier die Arche Noaͤ als ein Bild der Chriſtlichen Kirchen ein wenig beſchauen. (1.) Gleich wie Noah die Arche mit ihrer Form und Geſtalt anders nicht, als allein nach GOttes Modell auferbauet hat: Alſo ſoll die Chriſtliche Kirche von den geiſtli⸗ chen Bau⸗Leuten, den Dienern GOttes, allein aus GOttes Wort, und nach demſelben auf⸗ gerichtet, gepflantzet, und regieret werden. (2.) Wie in der Arche Nvaͤ allerley Thiere geweſen, reine und unreine, ja auch die Menſchen ſelbſt darinnen nicht von einerley Froͤmmigkeit wa⸗ ren: Alſo ſind in der aͤuſſerlichen Verſammlung der Chriſtlichen Kirchen nicht lauter Auserwehl⸗ te, Heilige und Gerechte ſondeꝛn es ſind auch Bo⸗ ſe, Heuchler und Maul⸗Chriſten, ja gar Gottloſe darinnen/ wie Chriſtus Matth. 13,49. in et⸗ lichen Gleichniſſen andeutet. Gleichwohl aber wie (3.) auſſerhalb des Kaſtens keine Errettung oder Heil, ſondern lauter Verderben und Unter⸗ gang geweſen: Alſo iſt auſſer der wahren Kirche kein Heil und Seligkeit zu finden; wer ewig ge⸗ recht und ſelig werden will, der muß ein Glied in dieſer Kirchen werden, als darein GOtt allein die Mittel zur Seligkeit gelegt und verordnet hat. Darum denn ein ieder, dem ſeine Selig⸗ keit angelegen iſt, ſich zu derſelben halten ſoll und Des Erſten Buchs Moſis7. Capitel. 42 zwar bey Zeiten, ſo lange die Thuͤr, darein zu kommen, noch offen ſtehet. II. Beſchreibet Moſes die Suͤndfluth ſelb⸗ ſten, I. wenn ſie kommen, nemlich, da allein Noah mit den Seinigen und den Thieren, wel⸗ che haben ſollen erhalten werden, in den Kaſten hinein kommen. 2. Wie ſie angangen, nem⸗ lich mit einem Regen, aber nicht einem gemei⸗ nen Platz⸗Regen,ſondern mit ſolcher Menge / als wenn man Waſſer mit Kuͤbeln zun Fenſtern ausſchuͤttet, ja nicht nur von oben herab, ſondern es haben ſich alle Brunnquellen in der Erden, und die Waſſer, die in den Hoͤlen des Erdbo⸗ dens ſich aufhalten, ergoſſen, und die Erde uͤber⸗ ſchwemmt, mit ſolcher Menge, daß der Kaſten, ſo groß und ſchwer genug war, vom Waſſer er⸗ hoben worden, und uͤber alle hohe Berge daher gefahren, weil das Gewaͤſſer funffzehen Elen hoch uͤber die hoͤchſten Berge geſtiegen. 3. Wie lange ſie gewaͤhret habe, nemlich viertzig Tag und Nacht hat der grauſame Regen gewaͤhret, und iſt das Waſſer hernach noch hundert und ſunfftzig Tage ohne alles Abnehmen, auf dem Erdboden geſtanden. Woraus denn 4. er⸗ folget, daß kein lebendiger Athem an Menſchen und Vieh, Voͤgeln und Gewuͤrme, ſich hat koͤn⸗ nen erretten, oder lebendig bleiben, wenn ſie ſchon auf die hoͤchſten Berge hinauf geſtiegen; alles Fleiſch hat muͤſſen jaͤmmerlich verderben und umkommen, welcher Jammer wohl mit Menſchen⸗Zungen nicht gnugſam wird koͤnnen ausgeſprochen werden. Lehren. Ev dieſer grauſamen Straffe der erſten Welt, dergleichen in der andern Welt me keine erhoͤrt worden, die alſo durch und durch auf einmahl uͤber die gantze Welt ergangen, wird 1. GODTes Zorn uns ſchrecklich gnug fuͤr Augen geſtellt, wie er wuͤte und tobe, wenn er uͤber die Suͤnden der Menſchen ergrimmet und anbren⸗ net. Es muß itzt hier herhalten der gantze Erd⸗ boden, der wird jaͤmmerlich verwuͤſtet und ver⸗ derbt, daß er nach derſelben Straffe mit ſeinen Pflantzen und Gewaͤchſen bey weiten nicht E 3 mehr 43 Des Erſten Buchs Moſis 7. Capitel. 44 mehr ſo kraͤfftig und fruchtbar worden: Es muß dieſe Zorn⸗Straffe entgelten das unvernuͤnffti⸗ ge Vieh und allerley Thiere, die doch nichts ver⸗ ſchuldet haben. Vor allen iſt dieſe unerhoͤrte Straffe ergangen uͤber viel hundert tauſend ver⸗ nuͤnfftiger Menſchen, Junge und Alte. Die nicht Buſſe gethan haben, die ſind von dieſem Jam⸗ mer noch in die hoͤlliſche Verdammniß gera⸗ then; und die ſchon mitten in dieſer Straffe Buſſe gethan/(deñ wir nicht zweiff len/ daß nicht viele von der frommen Altvaͤter Kindern, da ſie keine leibliche Errettung mehr geſehen, ſich mit rechter Hertzens⸗Reue zu GOtt ſollten gewen⸗ det haben,) die werden darum nicht errettet, ſon⸗ dern muͤſſen mit den Gottloſen hingeraffet wer⸗ den. In Summa, es hat GOtt hier in der That erwieſen/was Sirach von ihm ſagt, im 5§. Cap. v. 7. Er kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottlo⸗ ſen hat kein Auffhoͤren. Das ſoll nun die Nach⸗ welt zur ernſtlichen Warnung wohl mercken, daß GOtt der HErr aus gerechtem Eyfer wider die uͤberhaͤuffte Suͤnden, obwol nicht mit gleich⸗ foͤrmiger Straffe und Vertilgung der gantzen Welt, jedoch mit abſonderlichen Straffen, itzt da an einem Land und Volck,bald dort an einem andern, Exempel grauſamer Straffen ausuͤben koͤnne, maſſen er auch manchmal gethan, wie die wolbekannte Exempel der H. Schrifft gnug⸗ V ſam ausweiſen. Demnach wie Panlus I, Co⸗ rinth. 10, 6. die Straffen der Kinder Iſtael in der Wuͤſten den Corinthiern zum Fuͤrbild fuͤr⸗ ſtellt; Alſo ſagen wir auch zur Warnung: Die Sundfluth iſt uns zum Fuͤrbild geſchehen, daß wir nicht ſollen Hurerey „Unreinigkeit, Unzucht, weltliche Wolluͤſte, Muthwillen, Ungerechtig⸗ keit, unbillige Gewalt, Sicherheit und Verach⸗ tung der Straff⸗Predigten, vielweniger andere Suͤnden mehr treiben; Solches wiederfuhr der de erſten Welt zum Fuͤrbild, es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. CHriſtus ſelbſt macht die Vergleichung in ſeiner Weiſſagung: Wie es war, zu den Zeiten Noaͤ, wie ſie waren . in den Tagen vor der Suͤndfluth, ſie aßen, ſie truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, biß an den Tag, da Noah zur Arche einging, und ſie achteten es nicht, biß die Suͤndfluth kam, und nahm ſie alle dahin, ſo wird auch ſeyn die Zu⸗ kunfft des Menſchen⸗Sohnes/ Matth. 24, v. 38. 3 ſer kuͤrtzlich ſeyn eine Erinnerung derjenigen feu⸗ rigen Suͤndfluth, die am juͤngſten Tage, uͤber die andere Welt ergehen wird ſo⸗ gewiß und unaus⸗ bleiblich/ als gewiß die erſte waͤſſerige Suͤndfluth uͤber die Welt kommen iſt, dahin itzt der Him⸗ mel und die Erde geſparetn wird,daß ſie zum Feu⸗ er behalten werden, am Tage des Gerichts und Verdammniß der Gottloſen „I. Pet. 3, 7. Dieſer feurigen Suͤndfluth wird man ſo wenig entrinnen, ſo wenig die erſte Welt der waͤſſerigen Suͤndfluth⸗Straffe; und was fuͤr Zeit noch uͤbrig iſt, biß zu dieſer letzten Suͤndfluth, die iſt fuͤr keinen ſonderlichen Verzug zu achten/ ſondern ſie iſt auch eine Anleitung zur wahren Buſſe/ und Bekehrung von Suͤnden, damit man dem ewi⸗ gen Feuer entgehen moͤge. und H. Geiſt, Amen! Daas 8. Capitel. Jeweil Noah mit den Seinigen nun⸗ auffgehalten, und kein Zeichen geſpuͤhret, wenn doch die Suͤndfluth ein Ende nehmen moͤchte, und es alſo das Anſehen haͤtte haben koͤnnen, als wenn GOtt ſeiner gantz vergeſſen haͤtte darum meldet Moſes in dieſem Capitel I. und redet abermal von GOtt auf Menſchen⸗ weiſe, daß er an Noah und an alle Thiere im Kaſten ge⸗ dacht habe, gar nicht, als wenn GOtt etwas aus dem Gedaͤchtniß lieſſe, wie bey denen Menſchen geſchiehet; ſondern es wird hiermit angedeutet, GOtt zeder nunmehr fuͤrgenommen, der Suͤnd⸗ fluth zu wehren, und derſelben ein Ende zu ma⸗ chen, welches aber nicht auf einmal ſondern nach und nach geſchehen. I. Sagt Moſes/ GOtt habe einen 39. Es ſoll uns 2. die erſte Suͤndfluth mit Waß⸗ Welches denn aus Gnaden verleihen wolle GOtt Vater, Sohn mehr uͤber ein halbes Jahr i in dem Kaſten nicht ohne geringe Sorge und Angſt ſich — — — — H — — —2 — — —— — — — — — —— — L—. 45 Des Erſten Buchs Moſis 8. Capitel. 46 einen Wind, ohne Zweiffel einen duͤrren Oſt⸗ wind erwecket, davon waͤren die Waſſer um et⸗ was gefallen. 2. Die Brunnen der Tieffe, daraus das Waſſer herfuͤr gequollen, waͤren ver⸗ ſtopfft, und dem Regen vom Himmel ſey ge⸗ wehret worden daher das Waſſer nach den hun⸗ dert und funfftzig Dagen ſich immerhin nach und nach verlauffen. 3. Erſt mitten im ſiebenden Lonat, vom Anfang der Suͤndfluth zu rechnen, habe ſich der Kaſten auff einem Gebuͤrge nie⸗ dergelaſſen daß er rund und Boden geſunden. 4. Erſt im Anfang des zehenden Monats haͤtten der Berge Spitzen ſich wieder ſehen laſſen, biß im andern Monat des andern Jahres von der Suͤndfluth Anfang, der Erdboden allenthal⸗ ben gantz trocken worden. Lehren. Jerbey ſehen wir: I. Wenn ſchon ein Menſch in groſſer Noth ingſt und Gefahr ſeke⸗ daß ihm nicht anders zu muthe ſey, gleich als wenn GOtt auch ſeiner vergeſſen haͤtte; ſo gedencke doch GOtt der OErrſtets an die Gei⸗ bigen und koͤnne derſelben nimmermehr vergeſ⸗ ſen. Wenn Zion ſpricht: Der HERR hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, ſo antwortet der HErr: Kan auch eine Mutter ih⸗ res Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie ſchon deſ⸗ ſen vergaͤſſe/ ſ will ich doch deiner nicht vergeſſen, denn ſihe, in die Haͤnde habe ich dich gezeichnet, Eſa. 49/14. 15. Wenn die Kinder Iſrael ſchreyen und ſeufftzen uͤber ihrer Arbeit, ſo ge⸗ denckt GOtt an den Bund, den er mit ihren Vaͤtern gemacht hat im 2. Buch Moſis im 2. Cap. v. 23.24. Alſo wenn fromme Kin⸗ der GOttes in groſſe Noth und Truͤbſal kom⸗ men, ſo gedenckt GOtt auch an den Bund, den er mit ihnen in der H. Tauffe gemacht hat, daß er nemlich ihr gnaͤdiger GOtt ſe yn woͤlle. Deſ⸗ ſen ſich alsdenn die Glaͤubige wol zu erinnern haben, wenn ſie ſchon im Creutz aͤuſſerlich fuͤr Angſt keine Gnaden⸗Zeichen ſe hen, ſo ſolle doch dieſer Gnaden⸗Bund ihr einiger Auffenthalt im Creutz und Widerwaͤrtigkeit ſeyn. Der⸗ gleichen ruͤhmet Habacue dort Cap. 4. HErr, wenn DTruͤbſal da iſt, ſagt er, ſo Dnteſt du der Barmhertzigkeit. Hingegen wenn es das be⸗ truͤbte Anſehen gewinnet, GOtt habe unſernu⸗ mehr gar vergeſſen, muß ein verlaſſener Creutz⸗ Bruderi im Gebet ihn mahnen, und mit David inſtaͤndig ruffen: HErr, wie lang wilt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in mei⸗ ner Seel len, und mich aͤngſten in meinem Her⸗ tzen taͤglich? Pf. 13,2. 3. 2. Ob aber wol 88 T der HERR der Seinigen niemals vergiſſet, und in groſſen ge⸗ meinen Land⸗Straffen ſchon darauff bedacht iſt, wie er dieſelben daraus erretten wolle; ſo wird doch die Zeit der Huͤlffe zuweilen lange aufgeſchoben, oder wenn ſie ſchon erſcheinet, ſo koͤmmt ſie doch manchmal gar langſam herge⸗ ſchlichen/ und die Plage gehet nach und nach hin⸗ weg, wie allhie an der S Suͤndfluth zu erſehen, die koͤmmt urp lotzlich in viertzig Tagen iſt der gan⸗ tze Erdboden uͤberſchwemmet, aber hernach geht faſt ein gantzes Jahr drauff, biß dieſelbe gantz vergangen iſt; Alſo geht es noch mit andern Straffen mehr, die kommen Centner⸗weiſe da⸗ her, aber mit Loth und Quintlein gehen ſie wie⸗ der hinweg, welches GOtt nicht ohne Urſache thut. Denn theils will er damit unſere Faul⸗ heit und Schlaͤffrigkeit uns zu Gemuͤthe fuͤhren, wie wir ſo langſame Trittgen thun, wenn wir uns zu ihm bekehren ſollen; Theils will er uns probiren/ wie wir im Glauben, Hoffnung, Ge⸗ dult, und Gebet uns gegen ihn erzeigen werden. Halten wir da die Farbe, und beſtehen in der Probe,ſo wird die Verheiſſung nicht auſſen blei⸗ ben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verziehenH abac. 2,3˖ II. Meldet Moſes,/wie ſich Noah im Kaſten, weil das Gewaͤſſer nach und nach ſich verlauf⸗ fen, und hernacher da er wieder heraus kommen, verhalten habe. Es iſt leicht zu erachten/ daß ihm und den Seinigen Zeit und Weile im Kaſten ſehr lang wird geweſen ſeyn; und weil er ge⸗ ſpuͤh⸗ 4 Des Erſten Buchs Moſis 8. Capitel. 48 ſpuͤhret, daß der Kaſten Grund und Boden ge⸗ funden, ſo haͤtte er wiſſen moͤgen, wie weit das Gewaͤſſer abgenommen habe, worzu er kein be⸗ quemer Mittel gefunden, als einen Vogel aus⸗ fliegen zu laſſen, deren er nach einander viere aus⸗ geſchicket, einen Raben und drey Tanben; von denen erſten zweyen aber hat er keine Nachricht haben koͤnnen, ſondern allererſt von denen andern zwo Tauben, deren eine ihm ein gewiſſes Zeichen der trucknen Erde an einem Oelblat ge⸗ bracht,/wie er deſſen mit Abnehmung des Dachs, durch den Augenſchein ſelbſten iſt vergewiſſert worden. Dennoch aber hat er nicht aus dem Kaſten heraus gewollt, er habe denn deſſen wie⸗ derum einen ausdruͤcklichen Befehl von GOtt. Da er nun auf deſſen Geheiß mit allen leben⸗ digen Thieren, ſo er im Kaſten bey ſich gehabt, heraus gegangen, iſt zwar ein iedes Thier zu ſeines gleichen gegangen, und hingezogen an die jenigen Oerter, da ein iedes ſich nach ſeiner Art am beſten hat aufhalten konnen: Noah aber und ſein Hauß⸗Geſinde, ehe ſie ſonſten etwas angefangen, haben zuvor einen Al tar gebauet, und von allerley reinen Viehe und Gevoge el Brandopffer geopffert, damit ſie GOTVdem HErrn fuͤr ſeine gewaltige Huͤlffe und Erret⸗ tung ihre ſchuldige und hertzl iche Danckbarkeit erweiſen wollen. Lehren. Aß allhie Noah durch etliche Voͤgel er⸗ kundigen wollen, wie es mit der Suͤnd⸗ fluth ſtehe; haben wir zu lernen: Daß einem Menſchen, wenn er in einem groſſen Creutz und Anfechtung ſtecket, wohl erlaubet ſeyaͤuſſerliche leibliche gute Mittel zu erſinden oder zu erden⸗ cken, wie er ſein Ungluͤck entweder von ihm ab⸗ wende, oder aufs wenigſte leichter und ertraͤgli⸗ cher machen moͤge; es darff einer auch wohl ei⸗ nerley Mittel unterſchiedliche mahl verſuchen und probiren, wenn eines oder das andere nicht anſchlagen will; ja es kan einer mit unverſehr⸗ tem Gewiſſen eine gute Hoffnung zu ſolchen aͤuſſerl lichen Mitteln haben, es werde mit denen⸗ ſelben nicht fehlen oder vergebens ſyn. Wenn es aber ja einem mit ſolchen aͤuſſerlichen Mitteln ſhlſchlaͤt, daß er nicht darauf zu bauen hat, als wie allhie Noah auf die Anzeige derer bey⸗ den letzten Tauben, darum micht hat duͤrffen aus dem Kaſten gehen; ſo ſoll keiner unordent⸗ liche/ gottloſe und verbotene Mittel an die Hand nehmen, ſondern auf GOttes Wort ſehen, und ſeines Befehls und Verheiſſung erwarten, als wie Noah alll hier in ſeinem Angſt⸗Kaſten auch gethan. 2. Haben wir abermahl an ihm ein ſchon Ex⸗ enpel eines groſſen Gehorſams. allein von den ausgeſchickten Voͤgeln eine gu⸗ te Kundſchafft erhalten, daß die Erde wieder werde zu bewohnen ſeyn, ſondern er befindet ſelbſt im Augenſchein, daß der Erdboden gantz trocken. Es iſt ihm auch nunmehr uͤber ein gan⸗ tzes Jahr mit den Seinigen Zeit und Weile lang gnug geweſen; noch dennoch will er nicht aus dem Kaſten heraus, er habe denn deſſen wieder⸗ um einen goͤttlichen Befehl, wie er einen ſolchen gehabt im hineingehen; Eben alſo, wenn ein Menſch eine geraumeZeit in einem langwierigen Kaſten geſeſſen, entweder eines beſchwerlichen Beruffs, harten Standes, oder langwieriger Kranckheit da ſoll er dem Noah allhie dieſen Ge⸗ horſam ablernen, daß er nicht Seegenſprecher, Zauberer, Beſchwerer um Rath frage, wie er ſ ich aus ſeinem Noth⸗Kaſten heraus wircken n moͤge, ſondern mit Gedult warte, biß GOD T durch rechtmaͤßige Mittel ihm heraus hilfft, welcher Gehorſam beſſer iſt, denn Opffer, und ſolch auuſ⸗ mercken beſſer, denn das Fett von Widdern, wie 1. Sam. 15,22. geſchrieben ſtehet. 3. Haben wir von Noah zu lernen: wenn wir GOttes augenſcheinliche Huͤlffe aus Noth und Angſt genoſſen, daß wir nicht gleich zuerſt wieder zu unſerer Handthierung und Geſchaͤff⸗ ten lauffen ſollen, und einzubringen ſuchen, was wir etwan eine lange Zeit verſaͤumet haben; ſondern wir ſollen vor allen Dingen GOtt dem HErrn unſere geiſtliche Danck⸗fOpffer bringen, das iſt, fuͤr die empfangene Wohlthat ſeinen Namen loben und preiſen. Das iſt ein koͤſtlich Ding Er hat nicht Se —- — — — 49 Des Erſten Buchs Moſis 8. Capitel. Ding dem HErrn dancken, und lobſingen dei⸗ nem Namen, du Hoͤchſter, ſagt David iin 92. ſpricht er: Die mit Schiffen auf dern Meer fuhren, und trieben ihren Handel in groſſen Waſſern, die des OErrn Werck erfahren ha⸗ ben und ſeine Wunder im Meer, wenn er ſprach, und einen Sturmwind erregete, der die Wellen erhub, und ſie gen Himmel fuhren, und in Ab⸗ grund fuhren, daß ihre Seele fuͤr Angſt verzage⸗ te, daß ſie taumelten und wancketen wie ein Trunckener, und wuſten keinen Rath mehr, und ſie zum HErrn ſchryen i in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten fuͤhrete und ſtillete das Unge⸗ witter, daß die Wellen ſich legten, und ſie froh wurden, daß es ſtille worden war, und er ſie zu Land brachte nach ihrem Wunſch, die ſollen dem HErrn dancken um ſeine Guͤte und um ſei⸗ ne Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern thut, und ihn bey der Gemeine preiſen, und bey den Alten ruͤhmen. rer Lippen, Oſe. 14,3 gen das Lob⸗Opffer GOtte allezeit, das ſind die Das ſind die Farren unſe⸗ Darum hlaſſet uns brin⸗ Fruͤchte der Lippen derer, die ſeinen Namen ver⸗ kuͤndigen, zun Hebr. im 13. Cap. v. 15. Wie nun GOtt ſolche Opffer annehmen und belohnen wolle, werden wir itzt gleich auch in dieſem Capitel vernehmen. Denn alſo zeiget Moſes III. an: GOtt ha⸗ be den ſuͤſſen Geruch des Opffers Noaͤgerochen, welches abermahl nach menſchlicher Weiſe gere⸗ det iſt, und dahin verſtanden werden muß: Es habe GOtt dem HErrn des Noah Danckbar⸗ Demnach ſollen die Veraͤnderungen derer Jah⸗ res⸗Zeiten nimmermehr alſo gar aufhoͤren, daß ein gantzes Jahr entweder ohne Saamen und Ernde, oder ohne Sommer und Winter, oder ohne Tag und Nacht hingehen ſollte. Lehre. Arbey ſehen wir, daß GOtt nicht allein ein gerechter GOTD, ſondern auch ein gnaͤdi⸗ ger, milder und guͤtiger OErr ſey. Nach erzeig⸗ ter ſeiner Gerechtigkeit uͤber die Suͤnde, will er nicht immer haddern, noch ewiglich Zorn halten, denn ſonſten haͤtte das menſchliche Geſchlecht, als welches von der Erbſuͤnde gantz im Grunde des Hertzens boͤſe, verkehret und verunreiniget iſt, vorlaͤngſt muͤſſen vertilget werden: Sondern er erweiſet auch wiederum ſeine Gnade und grund⸗ loſe Barmhertzigkeit nicht allein durch Verge⸗ bung der Suͤnden, ſondern auch durch Milde⸗ rung und Abwendung derer zeitlichen Straffen uͤber die Suͤnden, er verletzet und verbindet, er zuſchmeiſſet und ſeine Hand heilet, im Buch Hiob Cap. 5,18. Er toͤdtet und machet lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus, I. Sam. 2,76. Das ſollen wir ge⸗ wiß wiſſen, wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung getroſtet, und aus der Druͤbſal erlo⸗ ſet, und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade. Denn der HErr hat nicht Luſt an unſerm Ver⸗ deeben, nach dem Ungewitter laͤſſet er die Sonne wieder ſcheinen /und nach dem Heulen und Wei⸗ nen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden, Tob. 3 v. 23. Dieſe Abwechslung der Gerechtigket GOttes und ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit keit, die er aus rechtſchaffenem Vertrauen auf ſoll uns bewegen, ſeinen Zorn, wenn wir geſuͤn⸗ das kuͤnfftige Verſoͤhn⸗Opffer, den HErrn Meßiam, erwieſen, wohl gefallen. Und dieſes Opffer habe auch GOtt ſelbſten angeſehen/und daruͤber verſprochen: Er wolle forthin die Welt mit keiner allgemeinen Suͤndfluth mehr ſtraffen, denn er ſaͤhe wohl, daß der Menſch nicht anders koͤnne, denn nur Boͤſes in ſeinem Hertzen dich⸗ ten, und muͤſte er deſſenthalben immer neue Suͤndfluthen ſchicken; aber er wolle um dieſes Opffers willen der Welt damit verſchonen. 1. B. Moſts. diget haben, willig zu tragen, und mit Gedult der Abwendung zu warten, darbey aber auch fuͤr Suͤnden uns zu huͤten, damit er ſeine Gnade nicht wiederum in Zorn verwandeln muͤſſe, denn wie die Suͤnde eine Urſache iſt der Ungnade GOttes, alſo wird dieſelbe wieder eine Gele⸗ genheit die Gnade GOttes zu erlangen, wenn man davon ablaͤſſet, und ſich zu GODD be⸗ kehret, welches denn ſtets in uns wircken wolle GOTTder Vater, durch IEſum C HRJ⸗ D ſtum 51 Des Erſten Buchs Moſis 9. Capitel. 2 DUM'in Krafft des Heiligen Geiſtes, A⸗ men! — Das 9. Capitel. Beweil die Erde durch die Suͤndfluth von Menſchen und Thieren faſt gar ver⸗ oͤdet, und ſonſten auch ſehr ungeſchlacht und wuͤſte worden, als zeiget Moſes in dieſem Capitel 1. an, wie GOTD, ſo bald Noah aus dem Kaſten gegangen/ eine Reinigung gleichſam oder Erneuerung in etlichen Sachen fuͤrgenom⸗ men habe. 1. Habe er bey Noah, ſeinen Sohnen, und auf alle Nachkommen, den erſten, im Paradiſe, dem menſchlichen Geſchlecht verliehenen Segen, wiederholet, und ihnen aufs neuedie Krafft zur Fruchtbarkeit gegeben, daß ſie ſich durch recht⸗ maͤßige Zuſammenfuͤgung im Eheſtande ver⸗ mehren ausbreiten und die Erde erfuͤllen ſollen. Lehre. Mus alſo der heilige Eheſtand, und die Ver⸗ Lmehrung des menſchlichen Geſchlechts, ſo darinnen geſchiehet, ein GOtt wohlgefaͤllig Werck ſeyn, darein ſich ein ieder Menſch, der es Allters und Geſundheit halben vermag, mit gu⸗ tem Gewiſſen begeben darff; Und halten wir billig das Verbot der Ehe, welche GOtt gehei⸗ liget hat, fuͤr eine Teuffels⸗Lehre, nach I. Tim. 4,1. 3. Allein man ſolle dieſen Stand zur Unzucht und fleiſchlichen Luͤſten, wodurch die er⸗ ſte Welt ihr, neben andern, auch die Straffe uͤbern Hals gezogen hatte, nicht mißbrauchen, ſondernzu dem Ende, darzuihn GOtt gewid⸗ met, nemlich zur Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts, und die Hurerey zu vermeiden maͤſ⸗ ſiglich und beſcheidentlich gebrauchen. 2. Erneuert GOtt der HErr an Noah und ſeiner Nachkommenſchafft in etwas ein Stuͤck ſeines Ebenbildes, nemlich er uͤbergibt ihm die Herrſchafft uͤber die unvernuͤnfftigen Thiere, daß ſie den Menſchen fuͤrchten/ ſich vonihm zu al⸗ lerley Geſchaͤfften und Arbeit gebrauchen laſſen muͤſſen; ja er laͤſſet itzt nach der Suͤndftuth dem menſchlichem Geſchlechte die Thiere auch zur Speiſe, welches, nach vieler Meynung, vor der⸗ ſelben nicht gebraͤuchlich war, ſondern die erſten Menſchen muſten ſich an den Kraͤutern, Fruͤch⸗ ten und andern Erdgewaͤchſen begnuͤgen laſſen. Allein hier befiehlet GOTT, daß das Vieh zu⸗ vor recht geſchlachtet, und das Fleiſch von ſei⸗ nem Blut fleißig gereiniget werde. Lehre. Ir ſehen hierbey, wie wir einen ſo freyge⸗ bigen, mildreichen GODDim Himmel haben, der uns allerley ſo reichlich zu genieſſen dargibet, daß die Thiere uns muͤſſen dienen, unſe⸗ re Nahrung helffen erwerben/uns kleiden/ja daß ſie uns auch muͤſſen zur Speiſe, nicht nur allein den Hunger zu ſtillen, ſondern auch zur ehrlichen Ergoͤtzlichkeit gedeyen, und ſind wir hie gar an keine Zeit gebunden, daß wir etwa zu etlichen Zeiten und gewiſſen Tagen uns des Fleiſch⸗eſ⸗ e . . . ſens enthalten muͤſten, da haben wir gar kein Verbot GOTDes, ſondern Erlaubniß zu allen Zeiten; nur daß wir auch in dieſem Stuͤck al⸗ len Mißbrauch, Uppigkeit, Fuͤllerey und Uber⸗ fluß meyden ſollen, auch ſolche Freygebigkeit GOTTesdanckbarlich erkennen; ſo wird uns alle Creatur GOTDes gut, und nichts ver⸗ werfflich, das mit Danckſagung genommen wird, denn es wird geheiliget durchs Wort GOTDes und Gebet, I. Tim. 4, 5. 3. Bey dem Gebote vom Blut, gibt allhie GODD zu erkennen, wie er an aller Blutgierig⸗ keit einen Abſcheu trage, daß er eines Menſchen vergoſſenes Blut wolle auf allerley Gelegenheit raͤchen: Wennein Thier einen Menſchen um⸗ braͤchte, ſolle auch daſſelbe getoͤdtet werden: Wenn denn ein Menſch den andern, der ſein Bruder und Naͤchſter iſt, ums Leben braͤchte, ſo ſolle auch deſſelben Morders Blut durch andere Menſchen, die GOTD ſonderlich darzu verord⸗ nen werde, wiederum vergoſſen werden, weil ein ſolcher Todtſchlaͤger ſich freventlicher Weiſe an GODTes Bilde vergriffen habe. Lehren. Jer ſehen wir (1.) daß Mord und Dodt⸗ ſchlag eine greuliche und abſcheuliche Suͤn⸗ de fuͤr GOtt ſey, weil ein Menſch ſich damit ver⸗ .Y greifft 44N4NN vb— t in greifft an ſeinem Naͤchſten, der ſein geiſtlicher Bruder iſt, und ſich verſuͤndiget an GOttes E⸗ benbilde; Denn GOtt will nicht, daß man ſei⸗ ne Creatur die er zu ſeinem Bilde gemacht hat, und die cuͤrnehmſte unter allen Creaturen iſt, ver⸗ derbe. Obwohl nun von ſolchem Ebenbilde nur ein Stuͤcklein als der Vernunfft und der Herrſchafft uͤbergeblieben, ſo wird es doch im⸗ merzu durch den H. Geiſt im Wort und Sacra⸗ menten in den Glaͤubigen erneuret, daß alſo hier⸗ inne dem H. Geiſt durch Moͤrder und Dodtſchlaͤ⸗ ger keine Hinderung oder Eintrag geſchehen duͤrffe, und demnach ſolche groſſe Suͤnde von je⸗ dermaͤnniglich hoͤchlich geflohen und gemieden werden ſolle. (2.) Damit aber eine ſolche Blutgierigkeit oder Blutvergieſſung nicht zu weit einreiſſe, ſo wird allhie von GOTT auch der Stand der Obeigkeit eingeſetzt, da vor der Suͤndfluth mei⸗ ſtentheils ein ieder Alt⸗Vater das Haupt und Regente unter ſeinen Kindern und Enckeln gewe⸗ ſen. Da aber nach der Suͤndfluth die Men⸗ ſchen ſich wiederum begunten zu mehren, hat GOit der HErr beſondere Leute verordnen wol⸗ len, die als Statthalter GOttes das Schwerdt fuͤhren, und nach denen Geſetzen die Frommen und Unſchuldigen retten/ſchuͤtzen und beſchirmen; die Gottloſen aber, als Todtſchlaͤger, Ehebre⸗ cher, Gottslaͤſterer, Diebe, und dergleichen La⸗ ſterhafftige mit allem Ernſte ſtraffen. Darum ſoll die Obrigkeit das Schwerdt nicht umſonſt tragen: Die Unterthanen aber ſie fuͤr GOttes Diener halten, ehren, und fuͤrchten, und das aus Noth, nicht allein um der Straffe, ſondern auch um des Gewiſſens willen, wie Rom. 13,5. ge⸗ ſchrieben ſtehet, da beyde Theile, Obrigkeit und Unterthanen ihren Staat und Stand klaͤrlich zu finden haben. Der Weigelianer unzeitige Barmhertzigkeit zwar gehet dahin, man ſoll Morder und Todtſchlaͤger alle leben laſſen; allein wie koͤnte auf ſolche Weiſe die menſchliche Ge⸗ ſellſchafft beſtehen, wenn man ohne Scheu einen andern wuͤrgen und hinrichten duͤrffte? Hier iſt GOttes klares Gebot: Wer Menſchen⸗Blut 4 53 Des Erſten Buchs Moſis 9. Capitel. 584 vergeuſt, des Blut ſoll wieder durch Menſchen vergoſſen werden; Dieſes Gebot ſtreitet nicht mit der Liebe des Naͤchſten, ſondern iſt derſelben gantz gemaͤß darum es GOtt auch ſo offt wieder⸗ holet hat, als 4. B. Moſ. 35,33. Wer Blut ſchuldig iſt, ſchaͤndet das Land und das Land kan vom Blut nicht verſohnet werden, das darinn vergoſſen iſt, ohne durch das Blut des der es ver⸗ goſſen hat. Daher auch Samuel zu Agag ge⸗ ſagt: Wie dein Schwerdt Weiber beraubet hat ihrer Kinder, ſo ſoll auch deine Mutter ihrer Kin⸗ der beraubet ſeyn unter den Weibern, I. Sam. 15,33. Welches alles im Neuen Teſtament Cheiſtus nicht aufgehoben,/ſondern vielmehr wie⸗ derholet und geſprochen zu Petro: Wer das Schwerdt nimmt, ſoll durchs Schwerdt um⸗ kommen, Matth. 26,52. und Offenb. 13, 10. So iemand mit dem Schwerdt todtet, ſoll mit dem Schwerdt getodtet werden. 4. Nachdem Moſes im vorigen 8. Capitel Meldung gethan/wie GOtt ihm im Hettzen fuͤr⸗ genommen, die Erde nicht mehr gantz mit einer Suͤndfluth zu vertilgen; ſo zeigt er itzt an, daß GOtt der HErr ſolches dem Noah ausdruͤcklich verheiſſen, und mit ihm, ſeinen Sohnen, ja allen lebendigen Thieren auf Erden hieruͤber gleich⸗ ſam einen Pact oder Bund gemacht, daß hin⸗ fort nicht mehr alles Fleiſch mit dem Waſſer der Suͤndfluth verderbet werden ſolle, und zu meh⸗ rerer Bekraͤfftigung dieſes Bundes, ſo habe GOTD den Regenbogen zum gewiſſen Zeichen deſſelben in die Wolcken geſetzet, dieſer ſoll zu ie⸗ derzeit wenn er geſehen werde, ein Zeugniß ſeyn, daß der HErr, ſo lange die Welt ſtehet, dieſes ſeines Bundes eingedenck ſeyn wolle. Lehre. Abey wir zu lernen haben, daß GOtt den Menſchen die troſtreiche Verheiſſungen ſeiner Gnade und Huld dergeſtalt eroffne daß er erſtlich dieſelbe ins Werck zu ſetzen ſich gleich⸗ ſam verbinde; Alſo macht er es allhie mit Noah und allen ſeinen Nachkommen; und, da er ver⸗ ſpricht ſeinen Bund mit ſeiner Kirchen getreulich zu halten, bezeucht er ſich eben auf dieſe Zeiten DzZz Noah 55 Noah bey dem Propheten Eſai. im 54. Cap. v. 9. Solches ſoll mir ſeyn wie das Waſſer Noah da ich ſchwur daß die Waſſer Noah nicht mehr ſollten uͤber die Erde gehen, alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͤrnennoch dich ſchelten wolle. Denn es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗ de ſoll nicht von dir weichen, und der Bund mei⸗ nes Friedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr,dein Erbarmer. Darnach pflegt GOtt ſeinen Bund auch mit aͤuſſerlichen Zeichen gleich⸗ ſam als mit Sigillen noch mehr zu bekraͤfftigen, damit er ja denen ſchwachglaͤubigen Menſchen gnug außhel ffe, und ſie ſtaͤrcke, als wie hie ein ſolch ſichtbar Zeichen iſt der Regenbogen; des⸗ gleichen der Thau auf dem Gideons Fell, Ju⸗ dic. 6, 37-39. der zuruck gehende Schatten am Sonnenneiger dem Koͤnige Hißkia, 2. B. der Konig. 20,1 1. und andere dergleichen ab⸗ ſonderliche Gnaden⸗Zeichen mehr geweſen ſind. Wir im N. Teſtamente haben zwar zu Bekraͤff⸗ tigung aͤuſſerlicher leiblicher Gutthaten, nicht mehr dergleichen klare ſichtbare Zeichen, daran auch ſo hoch nicht gelegen; Aber der gnadenrei⸗ chen Verheiſſung von Vergebung unſerer Suünden und Verſicherung des ewigen Lebens, haben wir unſere beyden Sacramenta, deren des einen wir uns ſtetig erinnern; das andere aber zur Staͤrckung unſers Glaubens zum bff⸗ tern gebrauchen ſollen. Im II. Theil dieſes Capitels beſchreibt Mo⸗ 5 ſes: I. Was Noah nach der Suͤndfluth fur ein Hauß⸗ Weſen oder Handthierung angefangen habe nemlich/er ward ein Ackermann das iſt, er hat ſich am meiſten auf den Feld⸗Bau gelegt, welches nach der Suͤndfluth eine ſondere hohe Nothdurfft geweſen: So hat er auch auf einen ſonderbaren Vortheil wiſſen die Reben zu pflan⸗ tzen, und zu ordnen, daß ſie die edle koͤſtliche Frucht des Weins hauffenweiſe heraus gegeben haben. Lehre. A wir denn ſehen, daß es mit dem Feldbau, auch Reben⸗und Weinberg⸗pflantzen ein Des Erſten Buchs Moſis 9. Capitel. 56 uraltes Ding ſey welches Gewaͤchſe/ ob es wohl von etlichen naſeweiſen Kluͤglingen, die den Mißbrauch von dem rechten Gebrauch nicht zu unterſcheiden wuſten, fuͤr eine ſchaͤdliche Crea⸗ tur, und der Wein fuͤr eine Erfindung des Sa⸗ tans gehalten worden/ in der heiligen Schrifft fuͤr ein edel Geſchoͤpffe GOttes geprieſen wird, wie im 104. Pf. v. 15. ſtehet: Der Wein er⸗ freue des Menſchen Hertz und Judic. 9, 1 3· Der Moſt mache Goͤtter und Menſchen froͤ⸗ lich. Obgleich Waſſer und Brod, Kleider und Hauß gnug iſt zum menſchlichen Leben, Sir. 29,25. doch welcher pflantzet einen Weinberg, und iſſet nicht auch von ſeiner Frucht? 1. Cor. 9,7. Wenn aber irgend an einer Creatur GOttes der Mißbrauch zu fliehen iſt, ſo iſts am Wein; und wie derſelbe einen Menſchen ver⸗ ſtelle, wenn er uͤberfluͤßig getruncken wird, das wird uns itzt des Noah Exempel weiſen. Denn Moſes meldet zum 2. da Noah des Weins zu viel getruncken, ohne Zweiffel zum erſten mahl, da er ſeine Krafftnoch nicht gewuſt, habe er ſich ſchaͤndlich entbloͤßt erfinden laſſen, indem er auf⸗ gedeckti im Schlaffe da gelegen. Woruͤber ihn ſein juͤngſter Sohn der Cham verſpottet, und oͤffentlich zu ſchanden gemachet; die zween an⸗ dere Soͤhne aber, Sem und Japhet, aus kind⸗ licher Ehrerbietung, ruͤcklings hingegangen, und ihren ſchlaffenden Vater zugedecket haben. Lehre. Ey dieſem groben Fall eines ſonſten ſo frommen Ertzvaters/haben wirzu ſehen/wie es ſo gar uͤbel ſtehe/ wann groſſe fuͤrtreffliche Leu⸗ te, die um ihrer Froͤmmigkeit und erbaren Wan⸗ dels wegen, in einem groſſen Anſehen ſind, ſich in einem ſchaͤndlichen Laſter erfinden laſſen/ nem⸗ lich, daß ſe damit GOtt erzuͤrnen, ihr Gewiſſen verletzen, Lob und Anſehen bey vielen verlieren, und ſich in Hohn und Spott ſelbſten ſetzen; will geſchweigen, daß ſie denen geringen Leuten ein groß Aergerniß geben; welches alles diejenigen Perſonen, die in einem Anſehen ſind, wohl beobachten, und in allem ihren D Thun ſich behut⸗ ſam, fuͤrſichtig, und unaͤrgerlich erzeigen ſollen. Wenn S. – S ☛ — — — — — Wè 2 = E ñs ——õ ð S 2 2 viel weher gethan, Wenn es aber ja geſchiehet, daß dergleichen fuͤrnehme Perſonen, Eltern, Lehrer, Obrigkei⸗ ten, und dergleichen, mit einem aͤrgerlichen Fall uͤbereilet werden denn groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weniger denn nichts, ſo viel ih⸗ rer ſind, Pſal. 62, 10. wie im Truncke Loth gar in Blut⸗Schande gerathen; ſollen Kin⸗ der und Unterthanen bey Leibe nicht dem gottlo⸗ ſen Cham, ſondern dem Sem und Japhet nach⸗ folgen, ihrer Vorgeſetzten Fehler mit dem Man⸗ tel der Ehrerbieligkeit und kindlichen Liebe zude⸗ cken, damit ſie niceht des Chams Fluch, ſondern derer andern beyden, oder des vierten Gebotes Seegen darvon tragen moͤgen. III. Berichtet Moſes auch, wie Noah mit ſeinen Sohnen verfahren, da er innen worden, was ihm begegnet. Dem Canaan, des Chams Sohne, henget er einen Fluch an der dem Vater als wenn es Noah ihme in eigener Perſon gethan haͤtte, der ſich auch weit auf ſeine Nachkommen erſtrecket hat, daß ſie nemlich inewiger Dienſtbarkeit unter ihren Bruͤ⸗ dern ſtecken ſollen. Den Sem aber und Japhet ſeegnet er, oder vielmehr, als ein Prophet ſaget ⸗ er ihnen den Seegen vor/ den ihre Nachkommen von GOtt haben ſollen, nemlich von Sems Nachkommen ſolle Chriſtus entſprieſſen, und des Japhets Nachkommenſchafft, als Heyden, ſollen mit jenen Gemeinſchafft und Theil an ſolchem Heyland, und miteinander eine Woh⸗ nung in der Huͤtten der Chriſtlichen Kirche haben. Lehre. Den Fluch und Seegen Noah ſollen alle fromme Kinder wohl zu Gemuͤthe ziehen, daß ſie ihre Eltern um ihrer Fehler und Maͤngel willen nicht verſpotten. Es ſind ſtarcke Fluͤche und kraͤfftige Seegen, die ſich ſo weit auf Kinder und Kindes⸗Kinder hinaus erſtrecken. Dar⸗ um ſpotte deines Vaters Gebrechen nicht, denn es iſt dir keine Ehre. Ehre aber Vater und Mutter, auf daß ihr Seegen uͤber dich komme, denn des Vaters Seegen bauet den Kindern Haͤuſer, aber der Mutter Fluch reiſſet ſie nie⸗ 57 Des Erſten Buchs Moſi 10. Capitel. H 58 n der, ſagt Sirach im 3. Capitel v. 11. Der Fluch bleibet auf Canaans Art. Das Auge, das ſeinen Vater verſpottet, und verachtet, ſei⸗ ner Mutter zu gehorchen, das muͤſſen die Ra⸗ ben am Bach aushacken, und die junge Adler freſſen, Spruͤchw. 30, 17. Desgleichen rufft auch Habac. 3, 15. Wehe dir, der du deinem Nechſten einſchenckeſt, und miſcheſt dei⸗ nen Grimm darunter, und truncken macheſt, daß du ſeine Scham ſ. heſt. Hingegen ruhet der Seegen GOttes auf den Frommen, die mit dem Mantel der Liebe die Fehler der J hrigen zu⸗ decken, davon 1. Pet. 4,8. ſtehet: Die Liebe ecket auch der Suͤnden Menge. C onſtantinus der Groſſe ging ſo weit, daß er ſich vernehmen ließ: Wenn er einen Biſchoff auch im Ehe⸗ bruch antreffen ſollte, ſo wollte er ſeinen Kaͤyſer⸗ lichen Purpur⸗Mantel darauf werffen, und die Schande zudecken. Nun wohlan, GOtt der himmliſche Vater der erfuͤlle uns mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤterndurch JEſum Chriſtum, Amen! Das 10. Capitel. Achdem GOtt der HErr im vorigen Ca⸗ pitel an dem Noah und ſeinen Sohnen den Seegen des Eheſtandes welcher faſt geſchienen, als waͤre er durch die Straffe der Suͤndfluth entzogen worden, erneuert: So zeigt itzt Moſes in dieſem Capitel on⸗. I. Was die Sohne Noah fuͤr Kunber gezeuget, wo ſie ſich in beſondere Oener des Erd⸗Kreyſes nieder gelaſſen, und wie ſie ſich daſelbſt durch GOttes Seegen wieder vermehret, und je laͤnger je wei⸗ ter ausgebreitet haben, alſo, daß in wenig Jah⸗ ren von denen drey Sohnen Noaͤ drey groſſe Theile des Erdbodens gegen Mittag, gegen Abend und Mitternacht, mit Menſchen in aller⸗ ley Geſchlechten „Wohnungen und Sprachen ſind erfullet worden, und hahen alle Voͤlcker, wie ſie auch Nahmen haben moͤgen, und wo ſie immerhin zerſtreuet ſind, ihren Urſprung von dieſen Sohnen Noah bekommen; und ob man ſchon itzt nicht mehr wiſſen kan, wer eigentlich dieſe Geſchlechte alle miteinander ſind, Dieali⸗ D 3 hier 59 Des Erſten Buchs Moſis 10. Capitel. 60 hier in dieſem Capitel nach der laͤnge von Moſe erzehlet werden, ſo iſt doch kein Zweiffel, da Mo⸗ ſes ſolches geſchrieben, es werden denen Kin⸗ dern Iſrael ſolche Namen noch wohl bekannt ge⸗ weſen ſeyn, wie ſolches aus denen Propheten, als die gegen dem Volck GOTDes vieler dieſer Geſchlechte und Leute zum öfftern gedencken, leichtlich abzunehmen iſt. Lehre. Deltaus wir denn das herrliche Anſehen, und den groſſen Nutzen der heil. Schrifft zu erſehen haben, daß uns darinnen nicht allein das nothwendige zu unſerer wigen Seeligkeit genug und vollkommen ſuͤrgetragen wird; ſon⸗ dern wir finden auch darinnen, was ſonſten lieb⸗ lich und angenehm, auch ſehr nuͤtzlich iſt, derglei⸗ chen man in allen andern Schrifften nirgend finden kan, oder wenn man ſchon ein wenig et⸗ wan davon findet in andern Buͤchern derer Heyden, ſo haben ſie doch davon geurtheilet, wie der Blinde vonder Farbe: als wie etliche geſchrieben/ daß die Welt ewig/ und die Menſchen, die ſie anfangs bewohnet, auch ewig ſeyn. Et⸗ liche aber haben von der Suͤndfluth und deren darauf erfolgter Wieder⸗Erſetzung des menſch⸗ lichen Geſchlechts recht kindiſch und thoͤricht ge⸗ ſchrieben, wie ſolches denen Gelehrten aus den heydniſchen Buͤchern nicht unbekannt iſt, was ſi fuͤr Fabeln und heolloſe Gedichte von den ur⸗ alten Sachen, von der Welt Anfang her, in ſich begreiffen. Darum wir billig ſo wohl die gan⸗ tze heilige Schrifft, als auch dieſes Buch Moſis hoch und werth halten ſollen, weil wir darinnen von ſolchen Sachen, die ſonſt kein Menſch haͤtte erſinnen oder erdencken koͤnnen „unterwieſen werden. II. Es hat es aber Moſes nicht wollen dar⸗ bey bleiben laſſen, daß er allein haupt ſaͤchlich mit wenigem anzeigete wie von Noah und ſeinen dreyen Sohnen alle Voͤlcker auf Erden ihren Urſprung hergenommen; ſondern er zeiget itzt auch, was ein ieder unter ihnen fuͤr Sohne, und theils auch Enckel gehabt habe,/ welche denn wie⸗ 4 derum als Haͤupter ihrer nachgefolgten Ge⸗ ſchlechter ſollen gehalten werden. 1. Von Japhet als dem Erſtgebohrnen, ma⸗ chet Moſes ſieben Sohne nahmhafft, und von zween derſelben, als dem erſten Gomer, drey Enckel, und von Javan vier Enckel, welches oh⸗ ne Zweiffel darum geſchehen, weil dieſe ſieben Enckel des Japhets wiederum Haͤupter, oder Stamm⸗Quellen anderer vornehmer, oder zur Zeit Moſis wohlbekannter Geſchlechter werden geweſen ſeyn, wie denn unter alten beruͤhmten Seribenten die beſtaͤndige Meynung iſt, des Ja⸗ phets Enckel von Gomer/ mit Nahmen Aſcenaz/ habe einen Sohn gehabt mit Nahmen Tuiſcon, der ſey geweſt das Haupt der Teutſchen Vol⸗ cker. Wo aber dieſe Nachkommen Japhets ihre Wohnung geſuchet, davon ſagt Moſes: ſie haben ſich ausgebreiteti in die Inſulen der Hey⸗ den in ihren Laͤndern /das iſt ſie haben die Oerter, ſo in dem Meer und zwiſchen demſelben gelegen, eingenommen, und alſo den groͤßten Theil Eu⸗ ropaͤ von dem mittellaͤndiſchen Meere an,biß an das groſſe Meer gegen Mitternacht und Abend, beſeſſen und inne gehabt. Lehre. AArbey ſehen wir, wie des Noaͤ propheti⸗ ſcher Seegen, ſo er im vorigen gten Ca⸗ pitel ſeinem Sohne Japhet gegeben, ſo reichlich im leiblichen und geiſtlichen uber ſeine Nachkom⸗ men ausgegoſſen worden, daß ſie ſich nicht allein in viele Laͤnder ausgetheilet haben, viel anſehn⸗ liche Voͤlcker in mancherley Zungen und Ge⸗ ſchlechten von ihnen entſproſſen ſind, und alſo freylich GOtt der HErr/ nach des NoaͤWunſch, den Japhet in ſeinen Nachkommen weit ausge⸗ breitet hat; ſondern er hat ſie auch in den letzten Zeiten des Neuen T Teſtaments hauffenweiſe in denen Huͤtten Sems wohnen laſſen, indem gar bald nach Chriſti Himmelfahrt viele Laͤnder und Volcker in Europa zu der Gemeinſchafft der wahren C hriſtlichen Kirche kommen ſind, auch fuͤr andern Laͤndern gegen Morgen und Mittag durch GOttes Gnade bey derſelbigen geblieben, und noch b leiben, ſo lange ſie ſich mit Undanck⸗ bar⸗ 2 wa w e fhfh — — — —- — — — — „ -- n ey den dee den ten go⸗ g, on, ob es ſie ey⸗ tter, en, Eu⸗ zan ed, — 6 4½ Des Erſten Buchs Moſis 10. Capitel. 62 barkeit und Verachtung GODTes und ſeines Wortes nicht ſelbſten des Reichs GODDes unwuͤrdig achten daß ſie von der Huͤtten Sems, das iſt, von der wahren Kirche wieder ausgeſtoſ⸗ ſen werden muͤſſen, welches eben um der Urſa⸗ chen willen andern Laͤndern, die auch eine Zeit⸗ lang in der Huͤtten Sems gewohnet, widerfah⸗ xen iſt. Welches denn ſonderlich uns Teut⸗ ſchen, als denen letzten Japhiten gelten ſoll, die wir auch durch ſonderliche Gnade GOTTes in die Huͤtte Sems eingeſetzet worden ſind, alſo, daß bey einem guten Theile Teutſchlandes die Huͤtte Sems, das iſt die Chriſtliche Kirche ſo rein und ſauber in der wahren ſeligmachenden Lehre gehalten wird, als es wohl nicht zu Sems Zeiten, zur Zeit aber derer Propheten und Apo⸗ ſtel nicht beſſer hat gehalten werden konnen. Wir ſollen nun an den vorigen Volckern, denen dergleichen Gutthat widerfahren, aber ſelbige nicht behalten haben, witzig werden, und mit Undanck, Unglauben, und anderm gottloſen Le⸗ ben GODD nicht erzuͤrnen, daß wir in dieſer Huͤtten und Hauſe des HErrn unſer Lebenlang beharren und verbleiben moͤgen. . 2. Nach Japhet kommt Moſes auf des Chams Nachkommenſchafft, wieweit dieſelbe fich ausgebreitet, und wo ſie ſich niedergelaſſen habe. In dieſes Chams Geſchlecht⸗Regiſter bringet Moſes vier ſeiner Sohne, und ſechs und zwantzig Enckel, zuſammen dreyßig Perſo⸗ nen, welche alle wiederum Haͤupter und Stamm⸗Vaͤter vieler andern vornehmen Voͤl⸗ cker geweſen ſind. Unter denenſelben Enckeln thut er ſonderlich eines Meldung, mit Nahmen Ninmmrod, der ein groſſer Herr auf Erden worden ſey aber darbey auch ein gewaltiger Tyranneder Ddie Menſchen, wie das Wild zuſammen gejagt, und unter ſeine Gewalt bezwungen habe, alſo, daß von ihme ein Spruͤchwort entſtanden, wel⸗ ches noch zu Moſe Zeiten gewaͤhret: Der iſt ein gewaltiger Jaͤger fuͤr dem HERRN, wie Nimrod; oder, wie wir Teutſche pflegen zu re⸗ den von einem Tyrannen: Er iſt ein anderer Nimrod. Dieſer ſey guch, meldet Moſes, der erſte geweſen, welcher eine Monarchie angefan⸗ gen in dem Reiche Babel, und Staͤdte gebau⸗ et, da man zuvor, auch nach der Suͤndfluth in Huͤtten gewohnet hatte. Anlangend die Sitze und Wohnungen, dahin ſich des Chams Nach⸗ kommen begeben, ſind ſie alle gegen Morgen geweſen,ein guter Theil um den Fluß Euphrates und Tygris; ein guter Dheil auch, ſonderlich was von Canaan dem jungſten Sohne herkom⸗ men, von der Stadt Sidon an, biß an die Egy⸗ ptiſche Grentze nach der Laͤnge und Breite, zwi⸗ ſchen dem Mittellaͤndiſchen Meer, und Moabi⸗ tiſchem, auch Ammonitiſchem Gebuͤrge, wel⸗ ches, wie die heilige Schrifft hin und her bezeu⸗ get, ein uͤberaus herrlich und koͤſtlich Land ge⸗ weſen. ehre. Jerbey haben wir zu lernen, daß die Gott⸗ loſe offtmal eine lange Zeit in groſſem Gluͤ⸗ cke daher ſchweben, gehet ihnen ſo wohl, daß ſie vor andern fuͤr die ſeligſte Leute moͤchten ge⸗ achtet werden. Allhie breiten ſich des Chams Kinder in der Welt aus, wie ein Lorbeer⸗Baum; beſitzen ein Land, das mit Milch und Honig ge⸗ floſſen; ein gut Land, da Baͤche und Brunnen, und Seen innen ſind; ein Land, da Gerſten, Weitzen, Feigen⸗Baͤume, Wein⸗Stoͤcke und Granat⸗Aepffel innen ſind; ein Land, da Oel⸗ Baͤume und Honig gewachſen; ein Land, da nichts gemangelt hat, wie im 5. B. Moſis im 8. Cap. v. 7. das Land Canaan beſchrieben wird. Unter dieſem Geſchlechte findet ſich auch ein gewaltiger, groſſer Herr, der an der weitbe⸗ ruͤhmten Babyloniſchen Monarchie den Grund geleget hat; wo bleibet da der Fluch Noaͤ, daß Canaan ſoll ſeyn ein Knecht aller Knechte unter ſeinen Bruͤdern? geheter doch unter ihnen her⸗ vor wie ein Ceder⸗Baum; und alſo ſind noch viele Gottloſe, die ſtehen veſt wie ein Pallaſt, ſind nicht in Ungluͤck wie andere Leute, ſondern gluͤckſelig in der Welt, und werden reich, wie Pſalm. 73, 4. S. geſchrieben ſtehht. Wor⸗ an ſich Hiob c. 21. v. 7-13. gewaltig geſtoſ⸗ ſen, und geſagt; Warum leben die Gottloſe, werden 63 Des Erſten Buchs Moſis 1I. Capitel. werden alt, und nehmen zu mit Guͤtern; Ihr Saame iſt ſicher um ſie her, und ihre Nach⸗ koͤmmlinge ſind bey ihnen; Ihr Haus hat Friede fuͤr der Furcht, und GOTTes Ruthe iſt nicht uͤber ihnen. Seine Ochſen laͤſſet man zu, und mißraͤth ihm nicht; ſeine Kuh kalbet, und S iſt nicht unfruchtbar. Ihre junge Kinder ge⸗ hen aus wie eine Heerde, und ihre Kinder lecken; Sie jauchtzen mit Paucken und Harffen, und ſind froͤlich mit Pfeiffen. Sie werden alt bey guten Tagen, und erſchrecken kaum einen Augenblick fuͤr der Hoͤlle. Gleich wie aber GOtt der HErr in ſeinen Verheiſſungen gewiß iſt; alſo wird er auch gewiß mit ſeinen Drohun⸗ gen wider die Gottloſen nicht fehlen, wenn es ſchon eine geraume Zeit damit anſtehet. Wie die Cananiter, da ihre Miſſethat alle worden iſt, und ſie von dem herrlichen, edlen Lande ausge⸗ trieben worden, ſo ſie den Kindern Iſrael haben einraͤumen muͤſſen, da iſt der Fluch Noah recht an ihnen erfuͤllet worden; Eben alſo gehet es noch endl ich allen Gottloſen ſie werden geſe tzet aufs ſchluͤpfferige, und zu Boden geſtuͤrtzet. Wiewerden ſie ſo p loͤtzlich zu nichte! Sie ge⸗ hen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken, in dem 73. Pſalm. v. 18. 19. Darum ſollen die Frommen ſich nur nicht erzuͤrnen uͤber die Boſen, ſondern auf den HErrn harren, und ſeinen Weg halten, denn ſolchen wirds zuletzt wohlgehen, die Ubertreter aber werden ver⸗ tilget mit einander, und die Gottloſe werden ausgerottet, ſaget Daeid im n 37. Pſalm. v. 37.38. 3. Zuletzt erzehlet Moſes auch etwas von des Sons Nachkommen, wer ſie geweſen, und wo ſie ihre Wohnung genommen, dieweil er aber im folgenden Capitel dieſe Linie wieder anfan⸗ gen, und noch weiter hinaus zehlen wird, wollen wir dieſes Geſchlechte, und was wir darbey wer⸗ den zu cberichten haben, dahin verſpahren. GOTD dem PErrn ſey fuͤr dieſes, was wir itzund gehdret, Lob, Preiß und Danck geſaget, von nun an, biß in Ewigkeit, Amen! 64 Das 11. Capitel. Ndieſem Capitel erzehlet Moſes wieder⸗ HFum eine ſolche Sache, die ſonſt nirgend in einem Heydniſchen Seribenten zu fin⸗ den iſt, nemlich: woher ſo viel und mancherlen Sprachen, die itzt in der Welt ſich befinden, entſtanden ſeyn, und zwar: I. Zeiget er an die Gelegenheit, dadurch ſolche Menge derer Sprachen veranlaſſet wor⸗ den, nemlich, da zwar alle Welt, wie vor der Suͤndfluth, alſo auch eine geraume Zeit nach derſelben, als ungefehr hundert Jahr, einerley Sprachen mit einander gehabt/ und die Menſchen in der Naͤhe bey einander gewohnet, haben ſie ihnen doch die Gedancken gemachet, weil ſie ſich haͤuffig gemehret, ſie werden nicht in die Laͤnge bey einander bleiben konnen, ſondern werden ſich hin und her in die Laͤnder zerthei⸗ len muͤſſen. Ehe denn aber daſſe lbige ge⸗ ſchehe, und ſie noch bey einander ſeyn koͤnnen, werden ſie eins, ein ſolch Werck, mit Erbauung einer gewaltigen Stadt und Thurns, der gar veſt, ſtarck, und uͤber die maſſen hoch ſeyn ſolle, anzufangen, daß ſie dadurch ihnen einen ewi⸗ gen Nahmen macheten, und ihrer Macht, Herrlichkeit und Weisheit ein immerwaͤhrendes Mahl⸗Zeichen hinterlieſſen. Wer aber dieſes Wercks unter denen Kindern Noah Urheber und Anſtiffter geweſen, redet Moſes inggerein hin, als wenn alle von Sem, Cham und J phets Nachkommen einerley Meynung wchien . geweſen; Es iſt aber glaͤublicher, daß Nimrod von des Chams Geſchlechte werde den Anfang gemachet, die Seinige darzu gezwungen, der an⸗ dern aber vom Sem und Japhet auch nicht we⸗ nig werde darzu beredet haben. Noah aber ſelbſt/ wie auch Sem, Eber und etliche Fromme mehr von dieſem Geſchlecht, denen die Suͤnd⸗ fluth noch im Sinne gelegen, werden gewiß zu einem ſolchen unbeſonnenen Wercke nicht zu V bringen geweſen ſeyn. B Lehre. B— beden⸗ Ey dieſer Gelegenheit haben wir nun zu „ — . - an n ſey en ſie ſie die een i⸗ Ne⸗ en. ig ar N, wi⸗ ht, des ber nein No⸗ Gren. nod ſang ran⸗ we⸗ aber nme inde u u dden⸗ bedencken: wie und was geſtalt GOTD dem HErrn Staͤdte zu bauen, auch dieſelben mit ho⸗ hen Mauern und Thuͤrnen zu zieren oder zu be⸗ veſtigen, zuwider ſey oder nicht? Zuwider ſind ſie ihm, und wird er hoͤchlich damit beleidiget, wenn groſſe Herren wollen allein aus einem ei⸗ teln Ruhm Pracht, Stoltz, und Ehrſucht, ih⸗ nen einen groſſen Namen zu machen, veſte Staͤdte, Schloͤſſer und Thuͤrne bauen, wie allhie dieſe Leute keine andere Meynung gehabt haben, als einen Namen zu haben, oder wie Nebucad Nezar mit ſeiner Stadt Babel einen Pracht ge⸗ trieben, Dan. 4, 27. Zuwider ſind ſie GOTT dem H Errn, wenn man ſich einbildet, in ſolchen wohlverwahrten Orten fuͤr allen Straffen GOttes geſichert zu ſeyn, ſie kommen auch her wo ſie wollen, wenn man ſprechen will mit Edom, Obadiaͤ v. 3. Weilich in der Fel⸗ ſen⸗Klufft wohne, in meinen hohen Schloͤſſern, wer will mich zu Boden ſtoſſen? Zuwider ſind ſie GOTD dem HEren, und wird er damit er⸗ zuͤrnet, wenn man aus ſolchen veſten Orten Raub⸗Neſter machen will, die Chriſtliche Kir⸗ che und fromme unſchuldige arme Leute daraus zu aͤngſten, zu bel laͤſtigen, und Tyranney zu veruͤ⸗ ben, als wie Nimrod derg leichen gethan, der ein gewaltiger Menſchen⸗Jaͤger geweſen. Son⸗ ſten aber, wenn Obrigkeiten und groſſe Herren, zu Wohlſtande ihres Landes, ihren und ihrer Unterthanen Schutz und Schirm, wider unbil⸗ lige Gewalt, Staͤdte mit Mauern und Thuͤrnen verwahren wollen, ſo ſuͤndigen ſie damit nicht wider unſern HErrn und GOTT, ſondern thun, was kluge und fuͤrſichtige Regenten thun ſollen, als wie wir von dem frommen Hißkia le⸗ ſenim 2. Buch der Chronick 32. Cap. v. 5. da er wider den Einfall der Aſſyrer die Mau⸗ ern der Stadt Jeruſal em gebauetwo ſie luͤckicht geweſen, und Thuͤrne darauf gemacht, und drauſſen noch eine Mauer gebauet, und Millo an der Stadt David beveſtiget hat. Doch ſoll man ſich auch hier nicht zu viel auf Men⸗ ſchen⸗Werck verlaſſen, ſondern auf den Na⸗ men des OErrn, der a ein veſtes Schloß, der 65 Des Erſten Buchs Moſis 11. Capitel. 66 Gerechte laufft dahin, und wird beſchirmet, in Spruͤchen Salom. 18, 10. II. Meldet Moſes „wie die Veruaͤnderung derer Sprachen von einer einigen in ſo vielerley ſey zugangen, nemlich: GOtt der HErr habe dieſem freventlichen Beginnen des angefange⸗ nen Baues nicht mehr zuſehen koͤnnen, demnach die drey Perſonen der GOttheit (denn Moſes redet allhie darvon, als wenn ihrer etliche mit einander geredet) ſich entſchloſſen, ſie wollen hernieder fahren, das iſt: mit einem oͤffentlichen Zeichen ihre Gegenwart erweiſen, wie ihnen dieſe That ſo hoͤchlich mißfalle, daß dieſe Leute die Einigkeit ihrer Spraehe alſo mißbrauchten, derowegen GOtt ſie damit geſtraffet, daß erih⸗ re einige Sprache in ſo viele andere vermiſchet und verwirret, darinnen keiner mehrden andern habe verſtehen koͤnnen, daß alſo ſie von ihrem angefangenen Werck ablaſſen, und mit Spott und Schanden von einander ziehen muͤſſen; ſey auch zur ewigen Gedaͤchtniß derſelbe Ort, den ſie ſo anſehnlich und herrlich machen wollen, Babel, dasiſt, eine Verwirrung oder Ver⸗ miſchung genennet worden, davon noch auf den heutigen Tag etliche Merckzeichen zu ſehen ſeyn ſollen. Lehren. Jerbey haben wir I. zu lernen, wie leicht es unſerm HErrn und GOtt ſe y derer Men⸗ ſchen Fuͤrnehmen und Werck, wenn ſie etwas wider ſeinen Willen und ohne ſeinen Rath fuͤr⸗ nehmen, zu zerſtdren und zu zernichten. Da er allhie die hochmuͤthige, unbeſonnene Bauleute des Babyloniſchen Thurns ſtraffen will, ſo darff er weder Hagel,Blitz, noch Strahl darzu; er bedarff nicht, daß ſich die Erde auffthue, und ſie miteinander verſchlinge; er hat weder Pul⸗ ver noch Bley darzu vonnoͤthen ſondern es heiſſet nur mit wenig Worten bey der Heiligen Drey⸗ faltigkeit: Wolauf, laſſet uns hernieder fah⸗ ren/ und ihre Sprache verwirren, ſo bald wird dieſer groſſe Bau zunichte, und muͤſſen unver⸗ richteter Dinge von einander abziehen. Alſo wenn Menſchen wider GOtt etwas wollen an⸗ E fahen,/ W 67 fahen/ ſo laͤſſet er ihnen eine Lection leſen, Eſa. im 8. Cap⸗ v. 10. Beſchlieſſet einen Rath/ und es werde nichts daraus/denn ſiehe, hie iſt Inma⸗ nuel. Welches nicht allein die ſtoltze, hochmuͤ⸗ thige Tyrannen von freventlichen Beginnen wider die Chriſtliche Kirche abhal ten ſollte; ſon⸗ dern es ſollten ſich fromme bedraͤngte Menſchen, wenn ſie muͤſſen erfahren, daß die Gottloſen, Thyranney und Gewalt zu uͤben, nicht unterlaſ⸗ ſen wollen/auch damit troͤſten/es mache der HErr zu nichte derer Heyden Rath/und wende die Ge⸗ dancken derer Voͤlcker im 33. Pſalm. v. 10. Ja, er mache auchted die Anſchlaͤge derer Liſti⸗ gen, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan. Er fahe die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤr⸗ tze der Verkehrten Rath. Job. 5B 12. 13. Wir ſehen auch hier 2. daß die viel und man⸗ cherleyen Sprachen in der Welt eine rechte Straffe GODTes ſeyn, dardurch viel Unheils, Schaͤdens und Verwirrung, in geiſtlichen und weltlichen Sachen, unter den Menſchen entſte⸗ het. Denn, dieweil die Sprache und Rede das einige Mittel iſt, dadurch ein Menſch dem andern ſeine Gemuͤths⸗Meynung eroͤffnen kan, ſo iſt demnach Einigkeit der Sprache, da man einander recht verſtehet, gleichſam ein Band, damit die Menſchen⸗Hertzen gegen einander verbunden, und menſchliche Geſellſchafft erhal⸗ ten wird. Wie aber in ungleichen Sprachen einer den andern nicht verſtehen kan, ſo ſind die Menſchen gegen einander nichts anders, als Stumme, ja wohl bald denen unvernuͤnfftigen Thieren gleich zu achten. Aus ſoͤlcher Man⸗ nigfaltigkeit derer Sprachen entſtehet Ungleich⸗ heit und Mißhelligkeit in Glaubens⸗Sachen; merckliche Hinderniſſe in Gewerb und Hand⸗ thierungen; allerley Feindſchafft und Mißtrauen der Voͤlcker dadurch faſt alle menſchliche Ge⸗ ſellſchafft zerruͤttet und aufgehoben wird, das iſt ja ein groſſer Schade unter den Menſchen⸗Kin⸗ dern. Gleichwohl aber iſt dieſe Straffe am er⸗ ſten Pfingſt⸗Tage des Neuen Deſtaments um ein namhafftes gemildert worden, da der Heili⸗ ge Geiſt durch derer Apoſtel Lehre aus vielerley W Des Erſten Buchs Moſis 11. Capitel. Sprachen und Zungen eine Kirche geſamm⸗ let und zuſammen gebracht hat, welches frey⸗ lich, als die hochſte Seelen⸗Wohlfahrt, mit groſſer Danckbarkeit zu erkennen und zu prei⸗ ſen iſt. III. Nach Enehlung der Babyloniſchen Verwirrung kommt Moſes wieder auf⸗ den Ertz⸗Vater Sem, von dem er im vorhergehen⸗ den zehenden Capitel die Ge ſchlechter, ſo nicht zu der Linie des Meßia gehorig, gar weit hinaus ge⸗ zehlet, die andere aber, davon der Meßias ent⸗ ſproſſen, nur biß auf den Peleg, als den vierten Haupt⸗ Stamm angefuͤhret und erwehnet. Itzt aber erzehlet Moſes in dieſem Capitel die Patriarchen⸗ zu des HErrn Chriſti Geſchlecht⸗ Regiſter gehoͤrig, noch weiter fort, faͤngt von Sem wieder an durch zehen Glieder biß auf den Abraham, von dem er auch meldet, was er fuͤr ein Weib gehabt, auch daß er mit ſeinem Vater Tharah und zween Bruͤdern eine Zeit⸗ lang zu Ur in Chaldaͤa gewohnet, von dannen aber ausgezogen, und gen Haran in Meſopo⸗ tamia kommen, willens, von dar aus wei⸗ ter, aus GOttes Befehl, ins Land Canaan zu reiſe en. Sonſten wird von denen andern Ertz⸗ Vaͤtern nichts Pemelde, als allein ihre Nahmen und Jahre ihres Alters, welche aber ſchon bey weitem nicht mehr an derer Vaͤter Leben vor der Suͤndfluth gelanget haben, wie aus Zuſam⸗ menhaltung dieſes und des 5. Capitels zu erſe⸗ hen iſt. Lehren. Deeſ Geburts⸗Linie derer Alt⸗Vaͤter nach der Suͤndfluth ob ſie zwar ſcheinet, als wenn wir nicht viel nuͤtzliches oder denckwuͤrdi⸗ ges daraus zu ſchoͤpffen haͤtten, ſollen wir doch wohl in acht nehmen/um folgenderllrſachen wil⸗ len: (I) Damit dennoch das Gedaͤchtniß ſo vie⸗ ler heiligen Ertz⸗Vaͤter bey uns verbleibe, denn das Gedaͤchtniß der Gerechten bleibet im See⸗ gen, aber der Gottloſen Nahme wird verweſen, in Spruͤchen Salom. in 10. Cap. v. 7. (2.) Daß wir ſehen, wo, und bey wem, bey da⸗ mahliger vorgegangener Babyloniſchen Ver⸗ wirrung 68 ————¶ — —— — — — — — — — — — — — — — — — 22— n⸗ h⸗ it ti⸗ n en n⸗ ge⸗ ſit⸗ en et. die ht⸗ on uf er en eit⸗ jen bo⸗ li⸗ ſ⸗ hen bey der m⸗ ſſ⸗ ch als tdi⸗ ch vib⸗ bie⸗ enn dee⸗ ſen, 7. da⸗ e 4 H „ wirrung die wahre Kirche GOttes geweſen und erhalten worden ſey, nemlich nur bey dem drit⸗ ten Theil der Welt, und zwar bey dem Sem, da es doch auch nicht gar gefehlt, daß nicht einer oder der andere davon abgewichen, wie mit dem Tharah und ſeinen Sohnen, ja dem Abra⸗ ham ſelbſ ſten geſchehen, der in die Chaldaͤiſche Abgoͤtterey gefallen, wie aus dem Buch Joſuaͤ im 24. Capitel v. 2. 3. zu erſehen, aber wun⸗ derbarlich wieder daraus geriſſen worden. Denn die Kirche kan zwar in einem oder anderm Glied fallen, aber nicht gar untergehen. (3.) Behal⸗ ten wir dieſe Geburts⸗Linie zu einem ſtarcken Beweiß der Her⸗und Ankunfft unſers HErrn Chriſti, daß derſelbe nach dem Fleiſch herkom⸗ me von dieſen Vaͤtern, wie Paulus ſagt, Rom. 9,5. Nach dem aber nunmehro der HErr Chriſtus vorlaͤngſt in das Fleiſch kommen, ſo haben dieſe Geſchlecht⸗Regiſter ihre Endſchafft erreichet, ſintemahl Matthaͤus im 1. Cap. und Lucas im 3. Cap. ihrer Evangeliſchen Hiſtorie genugſam daraus beweiſen, was von Chriſti Herkunfft zu beweiſen vonnoͤthen war, und koͤnnen wir uns derowegen itzund ſolcher Fragen von Geſchlecht⸗Regiſtern mit gutem Fug entſchlagen, wie Tit. 37 9. geſchrieben ſtehet. Wir ſehen 2. hierbey auch kuͤrtzlich, wie die Alt⸗Vaͤter nach der Suͤndfluth ſchon bey wei⸗ tem nicht mehr ſo alt worden, als wie die, vor der Suͤnd fluth, da dieſe von ſiebenhundert Jah⸗ rxen biß uͤber neun hundert geſtiegen, ſo ſind her⸗ gegen jene von ſuͤnff hundert biß uͤber zwey hun⸗ dert herab kommen, und ſchon zu Moſis Zeiten noch viel weiter herunter auf achtzig und ſiebenzig Jahr, wie aus dem 90. Pſalm. v. 11. abzu⸗ nehmen; zu itziger Zeit werden wenige dieſe Jah⸗ re erreichen, noch weniger daruͤber ſchreiten. Ob nun wohl deſſen gar natuͤrliche Urſachen ſeyn moͤgen, ſollen wir doch auf die Haupt⸗Urſache ſehen, das iſt, auf die Suͤnde, dahin wir in dem 90. Pſalm. v. Z. gewieſen werden: Das macht des OEern Zorn, daß wir ſo vergehen. Denn unſere Miſſethat ſtellet er fuͤr ſich, unſere Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel. 70 unerkannte Suͤnde in das Licht fuͤr ſeinem Ange⸗ ſichte. Da moͤgen wir geruͤſt und bereit ſeyn im Glauben und gottſeligem Leben, daß wir durch den zeitlichen D Tod zum ewigen Leben hin⸗ durch dringen moͤgen; das verleihe uns GOtt Vater, Sohn und heiliger Geiſt, Amen! Das 12. Capitel. As Ende des vorigen Peaieels, hat Mo⸗ ſes kurtze Anregung gethan, wie Abram mit ſeinem Vater Tharah, und etlichen andern, aus Chaldaͤa, nach dem Lande Canaan gezogen. Dieſelbe Reiſe beſchreibet er itzt in dieſem Capitel etwas weitlaͤufftiger „und zei⸗ get an: Daß GOtt der HErr ſelbſt, ohne Zweiſ⸗ fel l einem Geſichte oder Traum, mit Abram geredet, ihn aus ſeinem abgoͤttiſchen Vater⸗ Lande ausziehen, und ſeine Freundſchafft zu ver⸗ laſſen geheiſſen, er wolle ihm ein ander Land zei⸗ gen, habe ihm darneben herrlichen, leiblichen und geiſtlichen Seegen verheiſſendaß er ſolle ein groſſer geſeegneter Mann, allenthalben und bey allen ſeyn; es ſollen auch in ihm (verſtehe aber, in einem ſeines Saamens,) alle Geſchlechte auf Erden,alle Menſchen geiſtlich geſeegnet, und von dem ewigen Fluch erloͤſet werden. Lehren. Me lhier ſehen wir: (1.) Woher unſere Bekeh⸗ rung oder Beruff aus dem Suͤnden⸗Stan⸗ de ihren Urſprung habe, nemlich nicht aus eige⸗ nen Kraͤfften, eigenem Willen, oder Teieb, oder irgend einigem Verdienſte; ſondern einig und allein aus der Gnade GOttes. Dieſes bezeu⸗ get das Exempel Abrams allhier, der waͤre wohl fuͤr ſich ſelbſt in dem abgbttiſchen 6 Chaldaͤa ver⸗ blieben, und haͤtte ſich aus eigenen natuͤrlichen Kraͤfften ſeines Willens aus der Abgoͤtterey nicht wicklen konnen. So iſt auch gantz kein Verdienſt oder vorhergehend gut Werck da, wel⸗ ches GOtt den HErrn haͤtte zu ſeinem Beruff bewegen koͤnnen, ſondern pur lautere gottloſe Ab⸗ goͤtterey. Gleich wie nun Abram aus lauter Barmhertzigkeit darzu beruffen worden, daß er ſoll ein Vater aller Glaͤßbigen ſeyn: Alſo iſt in E 2 der 7„71 der gantzen hei ligen Schrifft keine andere Haupt⸗ Urſache weder der Wahl, noch des Beruffs, noch der Rechtfertigung, noch der Seligkeit zu finden, als allein dieſe, nemlich die Guͤte und Gnade GOttes; denn GOtt macht uns ſelig, und beruffet uns mit einem heiligen Ruff, nicht nach unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤr⸗ ſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto JEſu, vor der Zeit der Welt, in der 2. an den Timoth. Cap. 1. v. 9. welches noch viel an⸗ dere Oerter der heiligen Schrifft mehr be⸗ eugen, Bey dieſem Beruff Abrams haben wir (2) 2 in acht zu nehmen, wie GOtt der HErr die erſte Paradiſiſche Verheiſſung von eines Weibes Saamen /der der Schlangen den Kopff zertreten ſolle, nunmehr in ein gewiſſes Geſchlecht gele⸗ get habe, nemlich in des Ertz⸗Vaters Abrams, der allhie wohl verſtanden, daß GOtt ſolches von dem Meßia gemeynet,in welchem alle Geſchlech⸗ te auf Erden ſollen geſegnet werden; welche Verheiſſung dem Abram wiederholet worden, da er ſeinen Sohn hat ſchlachten ſollen, im Er⸗ ſten Buch Moſ. im 22. Cap. v. 16. 17. 18. und dem Iſaac auch mit dieſen Worten: In deinem Saamen ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden, C. 26, 3. 4. Eben dergleichen dem Jacob, I. B. Moſ. 28,3. 4. 6 Dieſer Verheiſſung gedencket die fomme Ma⸗ ria in ihrem Lob⸗Geſange, wie auch Zacharias, da ſie vernommen, daß die Zeit der Ankunfft die⸗ ſes Saamens nunmehro vorhanden, wie Luc. 1,54. § 5. e. 73. zu ſehen iſt; wir aber wiſ⸗ ſen von Paulo aus der Epiſtel an die Galat. Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel. „2 pfangenen Befehl GOttes, und die beygefuͤg⸗ te ſtattliche Verheiſſungen verhalten habe. Alſo aber meldet er, daß dieſes Wort GOttes nicht allein dem Abram das Hertz geruͤhret, ſondern er habe auch andere ſeiner Freundſchafft, denen er ſolchen Befehl und Verheiſſung muß fuͤrge⸗ halten haben, dahin bewogen, daß ſie mit einan⸗ der, als Tharah ſein Vater, Sara ſein Weib, und Loth, ſeines Bruders Sohn, von Ur aus Chal daͤa, gutwillig ausgezogen, unterwegs zu Haran eine Zeitlang verblieben, allda der Va⸗ ter Tharah geſtorben; aber nach deſſen Tode Abram ſich wieder aufgemacht, und mit vie⸗ len Geſinde, Haab und Gute ins Land Canaan gekommen, darinnen von einem Orte zum an⸗ dern gezogen, nachdem es i hre Gelegenheit zu⸗ gegeben. Als nun GOtt der HErr dem Abram zum andern mahl im Lande Canaan erſchienen, und ihm angezeiget, das ſey eben das Land, welches er ſeinem Saamen einraͤumen wolle, ſo iſt ihme das fuͤrnehmſte geweſen, daß er darinnen an etlichen Orten Altaͤre aufgerichtet, und dar⸗ bey mit opffern, beten, lehren und predigen, den Gottes⸗Dienſt bey denen Seinigen wohl beſtellet hat. Lehren. Ey dieſem groſſen Glaubens⸗ „Gchorſam Abrams/lernen wir: (1 Wenn wir durch die Gnade GOttes von dem Suͤnden⸗Stande wollen bekehret werden, ſo muͤſſen wir dem Worte des Beruffers auch Gehor, und in dem Hertzen Platz geben, weil das Wort des Gebo⸗ tes und der Verheiſſung das Mittel iſt, dadurch im 3. Cap. v. 8. 16. daßdieſet Sechne allei⸗ uns GOtt der HErr zu ſich ziehen will. Wenn ne Chriſtus ſegn. Und weilen in ihm alle Ge⸗ Abram denen Worten, die er da von der goͤttli⸗ ſchlechte ‚alle Volcker ſollen geſegnet werden, ſo ehen Stimme gehöͤret, nicht haͤtte wollen bey⸗ troͤſten wir aeme Heyden uns deſſen auch, auf fallen, ſie verachten, und in Ur verbleiben, ſo waͤ⸗ daß dieſe Verheiſſung veſt bleibe allem Saamen, re er wohl in ſeiner Abgoͤtterey ſtecken blieben: icht dem allein, der unter dem Geſetz iſt ſondern Alſo wenn man dem Heil. Geiſte, der durch das auch dem, der des Glaubens Abrahams iſt, wel⸗ cher iſt unſer aller Vater, zun Roͤm. am4. Cap. v. 17. . Erzehlet Moſes, wie ſich Abram auf em⸗ 7/ Wort des Geſetzes und des Evangelü die wahre Bekehrung in uns wircken will, Riegel fuͤrſchie⸗ bet, Hertzen und Ohren darvor verſtocket, als wie es Chriſtus an den halsſtarrigen Juͤden offt gekla⸗ —— ʒ— —Dlu — — — — — — — — —— — S — —- — — —— 2 — — 1s nicht wircken. Darum ſoll es bey uns heiſſen: Wenn ihr die Stimme des HErrn, oder des goͤttlichen Beruffs im geoffenbarten Worte hoͤ⸗ i ret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, in der Epiſtel an die Hebr. 3, 7. 8. An Abram haben wir (2.) auch in acht zu nehmen, wie der Glaube ſo ein ſtarckes ge⸗ ſchaͤfftiges Ding, und ihm nicht gnug ſey daß er nur einen Menſchen zu der Bekehrung fuͤr ſich allein bringe, ſondern allen Fleiß thue, daß er auch andere mit ihm darzu bringe. So bald Abram allhie das Wort der Verheiſſung ſowol des zeitlichen und leiblichen, als des geiſtlichen Seegens halben ergreiffet, ſo bemuͤhet er ſich auf das hoͤchſte, daß er noch andere mehr aus der blinden Abgoͤtterey heraus bringe, und mit ſich der Verheiſſung theilhafftig mache, wie er ſol⸗ ches ſonderlich gethan, da er ſeine Altaͤre aufge⸗ richtetund von dem Namen des HErern darbey geprediget hat. Alſo ſagt auch David, da er Buſſe gethan: Er wolle die UÜbelthaͤter die We⸗ ge des HErrn lehren, daß ſich die Suͤnder zu ihm bekehren ſollten, im 51. Pſalm. v. 15. und der OErr CHriſtus vermahnet Petrum auch dahin: Wenn du dich dermaleins bekeh⸗ reſt ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder, Luc. 22, 32. Diß iſt ein ſonderlich vornehmes Stuͤck der Chriſtlichen Liebe, dadurch der Glaube thaͤtig und kraͤfftig iſt. Wie nun Abram, da er ſchon in das verſpro⸗ chene Land kommen, doch darinnen keine gewiſſe Wohnung hatte, ſondern an unterſchiedlichen Orten herum wanderte, und ſeine Huͤtten auf⸗ ſchlug, alſo ſehen wir darbey (3.) daß, ſo lange wir allhie auf Erden umher wandeln, wir nichts als Pilgrim ſeyn, welches Abraham, Iſaae und Jacob wol innen worden, darum dieſer die Zeit ſeines gantzen Lebens⸗Lauffes fuͤr dem Pharao in Egypten eine Wallfahrt nennet, im 1. Buch Moſ. 47,9. Wie auch David, wenn er im 39 Pſ. v. 13. ſagt: Ich bin beyde dein Pil⸗ grim und dein Buͤrger , wie alle meine Vaͤter. Wie nun Abraham im Glauben ein Frembd⸗ 73 Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel. D 54 geklaget hat, ſo kan da die Gnade GODTes ling geweſen iſt im Lande der Verheiſſung, und hat gewartet auf eine Stadt, die einen Grund ſar⸗ welcher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt ſt; Hebr. II,10. Alſo ſollen wir alle, die in hie keine bleibende Stadt haben, die zukuͤnff⸗ tige ſuchen, Hebr. 13, 14. Dieweilunſer Wandel, oder Buͤrgerſchafft allein im Himmel iſt, von dannen wir auch unſers OErrn JEſu CHriſti erwarten ſollen, wie wirzun Phil. 3 20. „vermahnet werden. In dieſem Capitel von dem hin und her rei⸗ ſen des Ertzvaters Abrams gedenckt Moſes III. auch einer Reiſe, die er biß in Egypten hinab hat gethan, dieweil er groſſer Theurung halben das Land Canaan eine zeitlang verlaſſen muſte, und erzehlet umſtaͤndlich, was ſich mit ihm in Egy⸗ pten zugetragen habe. I. Wird er mit ſeiner Haußfrauen Sarai eins, ſie ſolle, ſo lange ſie in Egypten ſeyn wuͤr⸗ den ſ ich nicht fuͤr ſein Eheweib, ſondern fuͤr ſeine Schweſter ausgeben, denn er beſorgte, wenn die Egypter wiſſen ſolten, daß ſie ſein Eheweib ſey, ſo moͤchten ſie ihn erwuͤrgen, damit ſie ihrer Schoͤnheit deſto unverhinderter genieſſen koͤn⸗ ten; hingegen aber koͤnne er beym Leben erhal⸗ ten werden, wenn ſie beyde einhellig ſagten, daß ſie Geſchwiſter miteinander waͤren. Lehre. Ddeſes iſt ja ein ſonderbarer Fehler an ei⸗ nem ſo vornehmen Patriarchen, daß er da allein vor ſich ſorget, wie er in der Frembde ſein Leben erhalten moͤge, und eben damit ſeine keu⸗ ſche Haußfrau in die hoͤchſte Gefahr ihrer Ehre ſetzet; und eben ſo fehlet die Sarai auch, daß ſie in ein ſo thoͤricht Vorhaben ihres Mannes ein⸗ williget; da ſie beyderſeits vielmehr GODDes Verheiſſung ſolten getrauet haben, und bey der Wahrheit geblieben ſeyn. Alſo/wenn man al⸗ lein mit menſchlichen Anſchlaͤgenh ohne Raths⸗ erholung aus GOttes Wort, einem bevorſte⸗ henden Ungluͤck vorkommen will/ und man mey⸗ net, es ſey gar klug angegriffen, ſo fehlet es offte gar weit, und groſſe Leute fehlen manchmal am meiſten darinnen; denn des Menſchen Thun E 3 ſtehet 75 Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel. 76 ſtehet ja nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nie⸗ mandes 8 Macht, wie er wandle oder ſeinen Gang v len, und ſehen wohl zu, daß ihre Hoͤfe Werckſtaͤt⸗ te der Zucht, Erbarkeit, Gerechtigkeit, und aller richte, Jerem. 10,23. Darum in gefaͤhrli⸗ chen und beſchwerlichen Zuſtaͤnden ſoll Gt⸗ tes Wort unſerer Fuͤſſe Leuchte ſeyn, ſo koͤnnen wir unter ſeinem Schutz auf unſern Wegen ſicher dahin wandeln. Nechſt dieſem ſehen wir auch an Abrams 18 Exempel, daß wohl erlaubt ſey, ja faſt noͤthig, in Theurung fliehen, und da⸗ hin ziehen, wo Brodt iſt, das Leben zu erhalten; So zog auch in Theurung Jacob ſammt ſeinen Soͤhnen in Egypten, weil daſelbſt noch groſſer Vorrath an Getraͤide war/ I. B. Moſ. 47/11. So zog auch in der theuren Zeit Elimelech von Bethlehem Inda wegin der Moabiter Land mit Finen Weib und zween Sohnen, Ruth. 1. v. 1. 2. Ja der Prophet Eliſa ſelbſten hatte der Sunamitin gerathen und geſagt: Mache dich auf, und gehe hin mit deinem Hauſe, und ſey Fremdling, wo du kanſt, denn der HErr wird eine Theurung ruffen, die wird waͤhren ſieben J lang, und ſie ging in der Phil iſter: Land. Koͤn. 8,1. 2. Was geſchicht hierauf? Der Sarai Schoͤnheit wird fuͤr den Konig Pharao ge⸗ bracht, wie ein feemder Mann eine ſo uͤberaus ſchoͤne Schweſter habe. Demnach wird ſie gleich nach Hofe gefu ihret, ob ſich vielleicht der Koͤnig mit ihr vermaͤhlen, oder nur fuͤr eine Con⸗ cubine gebrauchen moͤchte; ja, Abram ſelbſten wird um ihrent willen lieb und werth gehalten, und bey Hofe wohl tractiret; aber wie es ihm werde zugeſchlagen haben, iſt liicht zu ermeſſen. Lehre. HJerb⸗ haben wir ein Exempel wie es offt bey groſſer Herren Hofen pflege zuzugehen, daß die Hof⸗Leute, dieetwan wohl wichtigere Sachen zu tractiren haͤtten, ihre Herren mit un⸗ ziemlichen Dingen zu beluſtigen, ihnen zu gefal⸗ len thun, was ſie wollen; ja gar zum Boͤſen ʒum Unrechten, und zu des Fleiſches Luſt verleiten. Was fromme gewiſſenhaffte Regenten ſind, die leiden ſolche Lockvoͤgel nicht um ſich, ſondern lernen von David aus ſeinem 101. Pſalm. v. 4-8. was ſie fuͤr Diener bey ſich haben ſol⸗ Gottſeligkeit ſeyn moͤgen. 3. Da nun der geaͤngſtigte Abram itzt kei⸗ nen Rath und Mittel weiß, wie er ſeinem be⸗ gangnen Fehler abhelffen ſolle; ſiehe, ſo kommt GOtt der HErr, und hilfft ihm wunderbarlich mit groſſen heimlichen Plagen, die er dem Koͤ⸗ nige Pharao um ſolcher ſeiner unbeſonnenen That willen anthut, daß nicht allein die Sarai unberuͤhret, und ihrer Ehren unverletzt ihrem Ehemanne wieder zugeſtellet; ſondern auch auf Befehl des Koniges, Abram ſammt allem was er hatte, mit groſſen Ehren aus dem Lande gefuͤh⸗ ret und begleitet wird. Lehre. Jerbey ſehen wir, wie GOtt der HErr die W5äFehler und Irrthuͤmer, die ſeine Kinder nus Schwachheit ihres Fleiſches und Unver⸗ ſtande begehen, ſo gnaͤdig zu gut halte, daß er ei⸗ nen gluͤcklichern und beſſern Ausgang der Sa⸗ chen gibt, als ſie irgend haͤtten verhoffen koͤnnen; denn wo ſie ſich etwan aus Unveorſichtigkeit in Leiden, Noth, und Angſt geſtecket, das bringet GOtt nach ſeiner groſſen Guͤte und Weisheit zu einem gewuͤnſchten Ende. Welches denn gar troſt lich iſt allen denen/ die aus Verſehen in groſſe Gefaͤhrlichkeit gerathen ſind; jedoch daß ſie, wann es durch ihr verſchulden geſchehen, GOtt dem HErrn die begangene Fehler, welches frey⸗ lich Abram und Sarai allhier eyſerig und im⸗ bruͤnſtig werden gethan haben demuͤthigſt abbit⸗ ten; auch daß ſie ſich forthin fuͤr groͤbern, wider das Gewiſſen ſtreitenden Fehlern huͤten, ihren Wandel, ſo lange ſie hie wallen, mit Furchten fuͤhren, 1. Petr. 1. 15. und mit fleißigem Gebet alle ihre Wege GOtt dem HErrn befehlen, ſo werden ſie endlich mit Abram in das himmliſche gelobte Land begleitet werden, dahin uns verhelf⸗ ſe die Heil. Dreyfaltigkeit, GOtt Vater⸗Sohn und H. Geiſt, Amen! Das — — — — —. - — – =S – —— — g — — — 2—2--- — — — — — kei⸗ be⸗ nint lich C⸗ enen arai tem auf was fihe rdie nder wver⸗ erei⸗ So⸗ n it in nget eitzu gar roſe ſe⸗ Ott ftey⸗ im⸗ hider hren hten ebet , iſche helf⸗ ohn dos bbit⸗ 7 Des Erſten Buͦchs Moſis 13. Capitel. 78 Das 13. Capitel. N dieſem Capitel erzehlet Moſes 1. wie § Abram mit ſeiner Gefaͤhrtſchafft aus Egypten wieder ſicher in das Land Ca⸗ naan kommen ſey, und habe ſeine Wohnung wieder genommen eben an dem Orte, da er zum erſtenmahl, als er aus Haran ausgezogen, hin⸗ kommen war, nemlich zwiſchen Bethel und Ai, da er auch zum erſten einen Altar aufgerichtet hatte. Es meldet aber ſonderlich Moſes allhie, daß beyde Abram und Loth ſehr reich an Vieh, Silber und Golde, aus Egypten ins Land Ca⸗ naan kommen ſeyn, da ſie zuvor, des Hungers mit den Ihrigen ſich zu erwehren daſſelbe verlaſ⸗ ſen muͤſſen. Lehre. Orbey wir denn zu lernen haben: Daß Reichthum an Viehe, Silber und Gold, und anderer Haab und Guͤter zu beſitzen, fuͦr und an ſich ſelbſten nicht Suͤnde oder Unrecht ſey, denn ſonſten wuͤrde ſolches an dieſen heiligen Ertz⸗Vaͤtern, ſonderlich an Abram, dem Vater aller Glaͤubigen, GOtt der H. Geiſt nicht geprie⸗ ſen haben. Ja nicht allein iſt vergoͤnnet, daß et⸗ wan eine gantze Chriſtliche Gemeinde ein zufam⸗ men geworffen Gut mit einander haben und ge⸗ nieſſen moͤge, wie die erſten Chriſten zu Jeruſa⸗ lem, ſondern es kan auch ein ieder Chriſt inſon⸗ derheit mit gutem Gewiſſen Reichthum, Haab und Gut beſitzen und fuͤr ſich eigen haben; als wie allhie Abram ſein eigen Viehe, Silber und Gold: Loth auch ſeine eigene Schaafe und Rin⸗ der und Huͤtten gehabt, und haben ſie weder eine Wiedertaͤufferiſche Gemeinſchafft ihrer Guͤter gemachet, noch dieſelbigen aus Moͤnchiſcher Heucheley von ſich geworffen, ſondern haben es fuͤr einen reichen Seegen GOttes erkannt, mit Danck angenommen, und mit gutem Gewiſſen genoſſen. Dergleichen auch von Hiob geſchrie⸗ ben ſtehet, daß er an Haab und Gut herrlicher geweſen ſey, denn alle, die gegen Morgen woh⸗ neten, und war doch ſchlecht und recht, Gotts⸗ fuͤrchtigund meidete das Boͤſe, in ſeinem Buch am I. Cap. v. I. Ob aber gleichwohl Reich⸗ thum an und fuͤr ſich ſelbſten nicht boͤſe noch Suͤnde iſt, ſo kan es doch einem leichtlich boͤſe und ſchaͤdlich werden wenn man entweder im er⸗ werben oder im beſitzen, oder im Gebrauch nicht recht darmit umgehet, da man es, durch unrechte Mittel, will mit Gewalt erwerben, im beſitzen das Hertz daran hengen, und im Gebrauch nicht anwenden zu dem Ende, darzu es GOtt will an⸗ gewendet haben. Alſo iſt Reichthum wohl gut, doch, wenn man es ohne Suͤnde gebrauchet; wie Sir. 13, 19. erinnert. Zum II. wird in dieſem Capitel angezeigt, in was fuͤr Ungelegenheit Abram und Loth um ih⸗ rer groſſen Haabe willen kommen ſeyn, nemlich, weil ihr Viehe immerdar gar zu nahe bey einan⸗ der geweidet, ſie auch wegen boͤſer Nachbarn, deren ſie von Chams Geſchlechte nicht wenig werden gehabt haben, ihre Grentzen nicht wohl erweitern koͤnnen, ſo ſey immerdar Streitigkeit zwiſchen beyderſeits Hirten wegen Weide und Trifft des Viehes geweſen. Demnach habe ſich Abram freundlich mit ſeinem Vetter Loth verglichen, und jener, allein um Friedens wil⸗ len, dieſem die Wahl gelaſſen, hie oder dorthin zu ziehen, zur Rechten oder zur Lincken. Welches denn Loth fuͤr bekannt angenommen und ihm den beſten Ort, nemlich die Gegend am Jordan, ſo gleichſam ein ander Paradis geweſen, erwaͤhlet, ſo ihm aber nicht beym beſten gelungen/ſintemal er an denen Leuten zu Sodom und Gomorra ſehr boͤſe Nachbarn bekommen, welche ſieh mit vielen groben Laſtern greulich wider den HErrn verſuͤndiget haben. Lechren. Ey dieſen beyden Ertz⸗Vaͤtern ſehen wir (1) daß, ob ſchon Reichthum mit gutem Gewiſſen koͤnne genoſſen werden dennoch daſſel⸗ be groſſe Beſchwerlichkeiten mit ſich ziehe. Ehe die Veltern, Abram und Loth, ſo reich geweſen, koͤnnen ſie ſein friedlich beyeinander, als Bruͤ⸗ der, wohnen; da ſie aber groß Haab und Gut bekommen, koͤnnen ſich nicht allein ihre Knech⸗ te und Geſinde nicht neben einander vertragen, ſondern ſie ſelbſten kommen ſaſt mit einander in etwas 79 Des Erſten Buchs Moſis 13. Capitel. 80 etwas Zwieſpalt, daß ſie ſich von einander ſchei⸗ den muͤſſen, welches ohne Aergerniß bey denen benachbarten Cananitern nicht wol wird ab⸗ gangen ſeyn. Daß alſo dieſen beyden Ertz⸗ Vaͤtern ihr groß Gut auch gnug iſt verſaltzen worden; was ſolte nicht geſchehen, bey denen, die mit Sorgen nach Reichthum ihnen viel ver⸗ geblicher Unruhe machen, die da ſammlen, und nicht wiſſen, wer es kriegen wird? wie im 39. Pſ. v. 7. geſchrieben ſteher. Nicht weniger haben wir an Abram, Loth und ihren Knech⸗ ten zu ſehen, wie der D Leuffel auch zwiſchen den Frommen und Glaͤubigen Unkraut, Mißver⸗ ſtaͤndniß und Zwietracht einzuſtreuen pflege. Soerhub ſich ein Zanck auch unter den Heil. Apoſteln, welcher doch unter ihnen in CHriſti vermeynten Reich fuͤr den Groͤſten ſolte gehal⸗ ten werden/ Luc. 22, 24. Was vor ein har⸗ ter Zwieſpalt hatte ſich zwiſchen Paulo und Barnaba angeſponnen? ſie kamen ſcharff an einander, alſo daß ſie von einander zogen. A⸗ poſt. Geſch. 15, 39. Bey dem Abram ſehen wir (2) eine ſchoͤne Dugend der Sanfftmuth und Beſcheidenheit, da ein frommer Menſch um Liebe und Friedens willen ſich ſeines Rechtens zu Zeiten begibt, und ebandente ſeinem Nebenmenſchen uͤberlaͤßt. Alſo handelt Abram allhie mit ſeinem Vetter: Er als der Aeltere dem die Beſitzung des Landes Canaan von Gtt verheiſſen worden, haͤtte mit Fug und Recht, vor dem Loth, den beſten Ort einnehmen koͤnnen; aber gutwillig laͤßt er ſeines Bruders Sohn die Wahl, hinzuziehen, wohin t er wolle. Darinnen ſoll ein ieder Chriſt dem Abramnachſfolgen, wenn ſich Streitigkeit zwi⸗ ſchen ihm und ſeinem Naͤchſten erheben will. Denn ehe man in unzeitigen Widerwillen leben ſolte, ehe ſoll einer einen geringen Vortheil nicht anſehen, ſondern daran gedencken, daß wir nicht allein ſchuldig ſeyn/ Friede zu ſuchen, und demſel⸗ ben nachzujagen Pſ. 34, 15. ſondern auch daß man einer ſolchen Begebung ſeines Rech⸗ tens auf eine andere Weiſe genieſſen, oder fuͤr Ungluͤck geſichert ſeyn konne. Denn, indem Abram allhie dem Loth nachgibt, ſo bleibet er ſi⸗ cher in ſeinem Antheil: Loth aber, der ziemlich eigennuͤtzig und vortheilhafftig gehandelt, der kommt in groß Ungluͤck, Libes⸗und Lebens⸗Ge⸗ fahr, und muß zugleich in dem Untergang So⸗ doma und Gomorra ſein Haab und Gut mit dem Ruͤcken anſehen wie wir im 19. Cap. die⸗ ſes Buchs hoͤren werden. Darum ſaget CHri⸗ ſtus recht und wol, Matth. 5/F. die Sanfftmuͤthigen, denn ſie werden das Erd⸗ reich beſitzen. Da nun dieſe Scheidung Abrams undLoths geſchehen, meldet Moſes III. in dieſem Capitel, daß GOTT der HErr wiederum dem Abram erſchienen ſey/ welches ſchon das dritte mal gewe⸗ ſen, und habe ihm die Verheiſſung von dieſem Lande wiederholet; er ſolle ſich umſehen auf alle vier Ecken der Welt, alle diß Land, was er mit ſeinem Geſicht erreichen koͤnne, wolle er ſeinen Kindern und Nachkommen geben / dieſelbe wolle Selig ſind er auch alſo vermehren, daß ſie fuͤr groſſer Men⸗ ge nicht ſollten koͤnnen gezehlet werden, eben wie man den Staub auf Erden nicht zaͤhlen koͤnne; darum ſolle er nur getroſt diß Land durchwan⸗ dern, und ſeine Huͤtten aufſchlagen, wo es ihm bel jebe, denn es ſey ſeine. Worauf denn Abram ſeine Huͤtten von Bethel erhoben, dieſel⸗ be bey Hebron in dem Hayn Maimnre, das iſt, in einem Ort, da ein luſtiges Thal geweſen, mit Bergen Uund Waͤlden umgeben, aufgeſchlagen, und weil er willens, eine Zeitlang da zu wohnen, einen Altar aufgerichtet, und darbey den Got⸗ tesdienſt mit predigen und opffern, wie er in an⸗ dern Orten auch gepflogen verſehen. Lehren. Ey dieſer herrlichen Verheiſſung Gottes gegen den Abram, haben wir uns etlicher Stuͤcke zu erinnern, als: I. Gleichwie GOtt der HErr dieſem Ertz⸗ Vater nicht nur die geiſtliche Verheiſſung von des Weibes Saamen gegeben, daß in ihm alle Geſchlechte der Erden ſollen geſeegnet werden; ſondern auch aͤuſſerliche und leibliche wie denn dieſe Verheiſſungi in dieſem Capitel fuͤr eine i liche ſ⸗ mit hen ole⸗ ten⸗ wie ne, an⸗ hnn enn ſil⸗ in mit en, en, ot⸗ an⸗ von en; enn elb⸗ iche 81 Des Erſten Buchs Moſis 14. Capitel. liche Verheiſſung zu halten iſt, dadurch ſein Glaube/ an GODTes reicher Gutthat, hat ſol⸗ len geſtaͤrcket werden: Eben alſo haben wir, ne⸗ ben denen herrlichen Verheiſſungen von CHri⸗ ſto, und ſeinen erworbenen Gutthaten zur See⸗ ligkeit, auch troͤſtl iche Verbeiſſungen, die zu dem taͤglichen Brodte gehoͤren, daraus wir GOt⸗ tes des OErrn uͤberreiche Gnade und Guͤte an Seel und Leibe zu erkennen, und mit rechtem Glauben anzunehmen haben. 2. Gleichwie aber eine hohe Nothdurfft ge⸗ weſen/ daß GODD der HErr dem Abram auch ſolche leibliche Verheiſſinag nun zum drittenmal wiederholet, weil er derſelben, da er in Aegypten in Noth geſtecket, ſchier vergeſſen hatte: Alſo haben und finden wir in der heiligen Schrifft nicht allein die geiſtliche Seelen⸗Verheiſſungen, ſondern auch die leibliche auf mannigſaluge Weiſe, viel und offt wiederholet, weil GOT wohl weiß, wie vergeßlich wir ſind, ja wir ſill erfahren im ( Creutz, Angſt und Widerwaͤrtig⸗ keit, wie die troͤſtlichen Spruͤche von GOTDes Gnade, Schutz, Schirm, und Errettung uns ſo gar ſehr ausſchwitzen wollen. Darum freylich uns nicht verdrieſſen ſoll, wenn wir von GOot— tes Verheiſſungen ſo offt einerley hoͤren, denn das macht uns nur deſto gewiſſer, wie Paulus an die Philipp. 3, 1. von der Heil. Schrifft redet. 3. Gleichwie aber auch Abram auf GOt⸗ tes Verheiſſung gefuſſet, ge troſt im Lande Ca⸗ naan herum gewandert, aber wo er hinkommen, des wahren Gottesdienſtes nicht vergeſſen hat: Alſo ſollen wir auf die gnaͤdige Verheiſſungen GOttes in unſerm Beruff gekroſ dahin gehen, in allem den lieben GOtt walten laſſen, vor al⸗ len Dingen, wo wir unſere Huͤtten und Woh⸗ nungen haben, den rechten reinen Gottesdienſt an dem Wort Gottes, und mit unſern geiſtlichen Opffern abwarten/ mit David aus dem 26. Pf. v. 8. uns halten zu des HErrn Altar, und lieb haben die Staͤtte, da GOTTDes Ehre wohnet. Diß iſt die Gottſeligkeit, die Verheiſſung hat dieſi⸗ und des zukuͤnfftigen Lebens 1. Tim. 4, 1. B. Moſt 8. 82 8. das verleihe uns zu ſeiner Zeit, die H. Drey⸗ faltigkeit/ hochgelobeti in Ewigkeit, Amen! Das 14. Capitel. N dieſem Captel beſhreibet Moſes ei⸗ nen Krieg, welcher der allererſte Krieg iſt, ſo in der Heil. Schrifft aufgezeichnet worden /darein ſich der großglaͤubige Ertz⸗Vater Abram/wegen ſeines Vettern Loths, auch einge⸗ flochten hat, und zeiget an I. Wer die kriegende Partheyen geweſen, ſo dieſen Krieg angefangen, nemlich vier Koͤnige, ſo gegen Morgen gewohnet haben, die ſi nd aus⸗ gezogen wider fuͤnff andere Koͤnige uͤber die fuͤnff Staͤdte Sodoma, Gomorra, Adama, Zeboim und Zoar. Dieſer Krieg hatte ſich darum erhoben, die weil dieſe 5. Koͤnige dem Ko⸗ nig in Elam oder Perſien, welcher einer von den obigen vier Koͤnigen war, zwolff Jahr ſind zinß⸗ T bar geweſen, ſi ch aber im dreyzehenden Jahr von dieſer Unterthaͤnigkeit frey gemachet hatten, denn darum muſten ſie itzt herhalten/ und um ih⸗ res Abfalls willen geſtrafft werden. Es haben aber jene vier Koͤnige ſich zu erſt an diejenige ge⸗ macht und die aus dem Wege geraͤumet, welche dieſen fuͤnff Aufruͤhriſchen haͤtten zu Huͤlffe kom⸗ men moͤgen; Darnach kommen ſie an die zu Sodom und Gomorra mit ihren Benachbar⸗ ten, die ſ ich zwar zur Gegenwehr ſtellen, aber ſie werden uberrnden geſ chlagenin die Flucht ge⸗ jagt, alle ihre Staͤdte und Dorffer ausgepluͤn⸗ dert, und ihrer viele gefangen, unter welchen auch Loth un iſchuldiger Weiſe dieſer Empoͤrung hat entgelten muͤſſen. Lehren. Jerbey haben wir (1) zu erinnern, daß Krieg und Emporung ein Ubel uͤber alle Ubel /ja gleich ſam ein kurtzer Auszug alles Jam⸗ mers dac Elendes ſey. Denn da fallen die Men⸗ ſchen in einander mit metzgen und wuͤrgen, wie die Woͤlffe oder wuͤtige Hunde; Land und Leu⸗ te werden verheeret und verderbet; Staͤdte und Doͤrffer ode gemacht, und in die Aſche ge⸗ leget, Kirchen und Schulen werden zerſtbret/ alle Policey und gute Ordnungen aufgehoben; die F Felder 83 Des Erſten Buchs Moſis 14. Capitel. Felder liegen wuͤſte, uͤberwachſen mit Diſtel und Dornen, daraus nichts anders entſtehen kan, als Kummer und Hungersnoth, daß die Kinder Brod heiſchen, und niemand iſt, der es ihnen bre⸗ che, aus den Klagl. Jerem. 4,4. Das edle Menſchen⸗ja zum bfftern Chriſten⸗Blut wird vergoſſen wie Waſſer, und werden die Leichnam derer Heiligen denen Voͤgeln unter dem Him⸗ mel und den Thieren zu theil, wie David klagt im 79. Pſal. v. 2. Ohne was ſonſten fuͤrber⸗ muth, Suͤnde, Schande, und allerhand laſter⸗ haffte Unthaten im Kriege fuͤrgehen. Darum groſſe Herren ſich wohl zu beſinnen haben, ehe ſie einen unnothigen Krieg anfahen, denn ſie fuͤr alle das Ubel, ſo der Krieg mit ſich bringet, GOtt dem hoͤchſten Richter Redeeund Rechenſchafft geben muͤſſen. Alle fromme Hertzen aber ſollen ſtets bitten: Verleih uns Frieden gnaͤdiglich, HErr GOtt, zu unſern Zeiten! Gleichwohl aber iſt (2) der Krieg neben an⸗ dern Straffen GOttes auch eine Zucht⸗Ruthe, damit er ein ſuͤndig Volck und Konigreich wohl verſchuldeter Weiſe ſtrafft und ſcharff heimſu⸗ chet. Allhie in dieſem Kriege, da ſo viele Orienta⸗ liſche unglaͤubige Volcker einander in die Haa⸗ re fallen, ſtrafft ereinen mit dem andern. De⸗ nen zu Sodom und Gomorra ſtellt er fuͤr Au⸗ gen, daß ſie ſo boͤſe geweſen, und ſehr wider den HErrn geſuͤndiget haben, wie droben im 13. Cap. v. 13. von ihnen gehoͤret worden: Alſo wird das Schwerdt unter die vier boͤſe Straffen GOttes gezaͤhlet, welche er uͤber ein ſuͤndiges Volck durchs Land fahren zu laſſen androhet, Ezech. 14, 17. Darinnen auch fromme und fuͤr der Welt unſchuldige Leute herhalten muͤſ⸗ ſen, die gleichwohl fuͤr GOtt nicht unſchuldig ſind, eben als wie allhie der Loth derer Sodomi⸗ ter entgelten,/ gleichwohl aber die Vortheilhafftig⸗ keit buͤſſen muß, die er droben bey der Abtheilung des Landes gegen dem Abram geſpielet. Das ſol⸗ len wir nun wohl zu Gemuͤthe faſſen, wenn wir mit Kriegs⸗Laſt heimgeſuchet werden, daß wir ernſtliche Buſſe thun, dahin uns GOtt mit ſol⸗ cher Zucht⸗Ruthe locket, damit wir nicht, wie de⸗ 84 nen Sodomitern endlich geſchehen, gar im Rauch aufgehen, ſondern mit dem Loth hin⸗ durch kommen und errettet werden moͤgen. II. Meldet Moſes, wie und durch was Mit⸗ tel GOtt der HErr den frommen Loth aus ſei⸗ ner Noth geholffenhabe. Nemlich, nachdem die Gefangenſchafft Loth dem Abram, ſo im Hayn Mamre gewohnet, kund gethan worden, ſo ſey ihm von GODD ein heroiſch Hertz und Muth eingegeben worden, daß er mit einer ge⸗ ringen Huͤlffe ſeiner Bundesgenoſſen derer Amo⸗ riter, bey denen er gewohnet, ſammt ſeinen 318. Knechten ſich aufgemachet / ſein Heer bey Nacht in drey Theil getheilet, und damit die vier Koͤni⸗ ge maͤnnlich angegriffen, dieſelbe geſchlagen, und biß gen Damaſeo gejagt, da denn nicht al⸗ lein ſein Vetter Loth, auf den er fuͤrnehmlich ſich gewaffnet hatte, ſondern auch noch mehr Volck und Weiber, und zugleich aller abgenommener Raub wieder aus derer Feinde Haͤnde erlediget, und nach Sodom gebracht worden ſind. Deſer Krieg des Abrams muß freylich ein rechtmaͤßiger Krieg geweſen ſeyn, darzu GOtt ihm Gluͤck und Sieg gegeben, weil ſon⸗ ſten gewißlich dieſer Ertzvater ſich es nicht unter⸗ ſtehen duͤrffen, ſo viel Koͤnige, die ſchon in etlichen Schlachten obgelegen waren, mit einer ſo ge⸗ ringen Anzahl anzugreiffen, und ſich mit ihnen im Felde zu ſchlagen; woraus wir ſchlieſſen und dieſe Lehre in acht nehmen, daß man recht⸗ maͤßiger Weiſe mit gutem Gewiſſen Krieg fuͤh⸗ ren moͤge, und ſolches fuͤr und an ſich ſelbſten kei⸗ ne Suͤnde ſey, wie die Wiedertaͤuffer ſehwaͤr⸗ men / daß die Kriege mit einander /ſie haben Nah⸗ men, wie ſie wollen, im N. T. unter dem Evan⸗ gelio unrechtmaͤßig ſeyn. Im Alten Teſta⸗ ment, im 5. B. Moſ. 20, I. ſeqq. hat GOtt der HERR ſeinem Volck Kriegs⸗Geſetze und Ordnungen ſuͤrgeſchrieben, wie ſie ſich darzu ſchicken; wie ſie dem Feinde, ſonderlich bey Be⸗ laͤgerung derer Staͤdte, begegnen; wie ſie von dem Prieſter, gleichſam als von einem Feld⸗ Prediger aufgemuntert, und zur Tapfferkeit ange⸗ R— — — — —w— ececacrcrcrcrecée”ł ein dn⸗ fer⸗ ge⸗ nen ſen kei⸗ e ⸗ 865 Des Erſten Buchs Moſis 14. Capitel. 86 angefriſchet werden ſollen, und was dergleichen mehr zu einem rechtmaͤßigen nothwendigen Kriege vonnoͤthen geweſen. Welches denn im N. Deſt. als wie alle andere Politiſche Regi⸗ ment und Ordnungen ſo gar nicht aufgehoben, daß vielmehr der Obrigkeit das Schwerdt an die Seite geguͤrtet, damit das Kriegs⸗Recht be⸗ feſtiget, und die Waffen in die Haͤnde gegeben werden. Anlangend aber die Urſachen zu einem recht⸗ maͤßigen Kriege, ſind es ungefaͤhr dieſe: I. Er⸗ haltung GOttes Ehr und ſeiner Lehre, Schutz und Schirm des Vaterlandes und deſſelben Unterthanen. 2. Rettung bedraͤngter Freunde, Religions⸗ und Bundesverwandten. 3. Wieder⸗ Eroberung desjenigen, was einem gewaltthaͤtig abgenommen worden. 4. Anhaltung zum ſchul⸗ digen Gehorſam, und Handhabung ſeines Rechtens, und dergleichen mehr. Jedoch iſt auch bey dieſen rechtmaͤßigen Urſachen allezeit beſſer, daß man zuvor den Feieden ſuche, als daß man gleich das Fauſt⸗Recht ergreiffe/ wie ſonder⸗ lich ſolches GOtt befohlen im . Buch Moſ. 20, 10. Darnach haben ſich gerichtet die Kin⸗ der Iſtael gegen die Konige Sihon und Og, im 4. B. Moſ. 21, 21. 22. und Jephtah ge⸗ gen den Konig derer Kinder Ammon, im B. der Richte d1 12. 14. 17. III. Erzehlet Moſes/ wie Abram nach erlang⸗ tem ſo herrlichen Siege ſey empfangen und tra⸗ ctiret worden. Erſtlich, von Melchiſedech, dem Prieſter und Koͤnige zu Salem, ſo⸗ hernach Jeruſalem genennet worden, habe er füͤr ſich ei⸗ nen trefflichen Seegen erlanget, mit angeheng⸗ tem Lob⸗Spruch gegen GOtt dem Allerhoͤch⸗ ſten; Sein Volck aber, ſo ohne Zweiffel von der Schlacht hungerig und durſtig, matt und muͤde daher kommen, von dieſem Koͤnige mit Speiſe und Tranck gelabet worden; zur Danckbarkeit aber habeihm Abram von allem erlangten Rau⸗ beden ehenden gegeben. Lehre. Ahie bey dieſem Prieſter und Koͤnige Mel⸗ chiſedech, kommt uns zu bedencken fuͤr, die⸗ weil Chriſtus im 110. Pfalm. v. 4 genennet wird ein Prieſter nach der Denang Melchiſe⸗ dech, worinn ſol che Weiſe beſtehe. Die Paͤbe⸗ ſtiſchen Lehrer geben fuͤr: gleichwie Melchiſe⸗ dech allhie in dieſem Orte, als ein Prieſter, Brod und Wein zu opffern herfuͤr getragen: Alſo ha⸗ be Chriſtus bey ſeinem erſten Abendmahl, unter Brod und Wein, ſein Leib und Blut aufgeopf⸗ fert, und wolle ſolche prieſterliche Weiſe ewig⸗ lich gehalten haben. Dieſes aber hat gar kei⸗ nen Beſtand noch Grund, denn man allhier aus dieſer Stelle der H. Schrifft nichts anders er⸗ zwingen kan, denn daß M elchiſedech als ein brleſter den Abram geſeegnet; als ein Koͤnig aber, des Abrams Knechte mit Speiſe und Tranck verſehen habe. Die rechte Weiſe aber, worinnen Melchiſedech ein Fuͤrbild Chriſti ge⸗ weſen, wird beſchrieben in der Epiſtel an die Hebr. 7,2. 3. weil er verdollmetſchet wird ein Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens; ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geſchlecht, und hat weder Anfang derer Tage, noch Ende des Le⸗ bens. Wenn nun des Opffers halben Chri⸗ ſtus auch ein Prieſter waͤre nach der Weiſe Mel⸗ chiſedech, wuͤrde es gewißlich in dieſer Verglei⸗ chung nicht vergeſſen worden ſeyn; Darum wir auch billig ſolch Fuͤrbil ld nicht weiter ausdehnen, als das Licht des Wortes GOttes uns vorge⸗ leuchtet hat. Zum andern, hat der Koͤnig zu Sodom gegen dem Abram auch ſeine Danckbarkeit er⸗ weiſen wollen, indem er ihm alle eroberte Beute wollen uͤberlaſſen, und alleine die Wiedererſtat⸗ tung ſeines Volcks fuͤr ſich begehret, welches An⸗ erbieten aber Abram mit einem Eydſchwur ab⸗ geſchlagen, und keines Hellers werth von dem Koͤnige zu Sodom nehmen wollen /ſeinen Huͤlffs⸗ genoſſen aber ihre Anforderung frey gelaſſen. Lehre. Achhie iſt Abram abermahl ein Exempel vieler ſchoͤner Tugenden, darinnen wir ihm als dem Vater aller Glaͤubigen nachfolgen ſollen. I. Er will nichts nehmen: das thut er zur Ehre GOttes, von dem er vorhin reich gnug ge⸗ F 2 macht 87 macht worden; haͤtte er itzt von dieſem Raube mehrers genommen, waͤre er in den Verdacht kommen, er waͤre von rauben und pluͤndern reich worden,und alſo waͤre GOttes verliehener See⸗ gen verdunckelt worden. Um GOttes willen und zu deſſen Ehre, mag ſich einer wohl ſeiner Rechte begeben, und das nicht annehmen, was ihm ſonſt wohl gebuͤhren moͤchte. Wiſſet ihr nicht, ſchreibet Paulus, daß, die da opffern, eſſen vom Opffer? und die des Altars pflegen, ge⸗ nieſſen des Altars? Alſo hat auch der HErr be⸗ fohlen, daß, die das Evangelium verkuͤndigen, ſich ſollen vom Evangelio nehren, ich aber habe der keines gebraucht, I. Cor. 9,/ 13. 14. „2. Er will nichts nehmen, damit er den Schand⸗Nahmen des Geitzes von ſich ablehne, als der ſich nicht begnuͤgen lieſſe an dem, was er ſchon vorhin durch Gottes Seegen bekomen haͤt⸗ te, ſondern trachte nach mehrerm Geld und Gut. 3. Er will nichts nehmen, ſondern auch die abgenommene Guͤter dem Konige zu Sodom, mit ſammt denen Leuten uͤberlaſſen, ja gleichſam freywillig ſchencken, damit dieſer Koͤnig mit ſei⸗ nen Unterchanen von dem erlittenen Kriegs⸗ Schaden ſich wieder in ihrer Nahrung erholen moͤgen. Nun wohlan, GOtt gebe allen denen⸗ jenigen, die er hie zeitlich geſeegnet, auch ein ſol⸗ ches Hertz, daß ſie mit ihren Guͤtern auch a lſo umgehen, und ſie dergeſtalt anlegen, als wie Abram allhie thut, und daß ſie fuͤrnehmlich ſolche Schaͤtze ſammlen, mit welchen ſie einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige legen, und das ewige Leben ergreiffen moͤgen, welches uns allen aus Gnaden wolle ſchencken, GOtt Vater, Cohn und H. Geiſt, Amen! Das 15. Capitel. RNdieſem Capitel wird abermal eine herr⸗ yps liche Erſcheinung, die GOtt der HErr eine geraume Zeit nach denen oberwehn⸗ ten Kriegs⸗Haͤndeln dem Abram in einem Ge⸗ ſicht gethan, umſtaͤndlich beſchrieben. In der⸗ ſelben Beſchreibung troͤſtet I. GOtt der HErr den Abram auf das aller holdſeligſte mit dieſen Worten: Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein Schild Des Erſten Buchs Moſis 15. Capitel. 88 und dein ſehr groſſer Lohn. Es muß Abram da⸗ mahls in groſſer Anfechtung und Schwermuth geſtecket haben, um welcher willen er ſolchen Goͤttlichen Troſt wohl bedurfft hat vielleicht we⸗ gen Neid ſeines Gluͤcks von denen umliegenden Volckern, darum GOtt fagt: er ſey ſein Schild und Schutz fuͤr ſeinen Feinden; oder vielleicht, daß immer ein Jahr nach dem andern hingelauf⸗ ſen, und er den Erben noch nicht bekam, in wel⸗ chem alle Geſchlechte der Erden ſollten geſeegnet werden, welchen Unmuth er zu erkennen gibt, wenn er ſagt; HErr,/ Err/ was wilt du mir ge⸗ ben ich gehe dahin ohne Kinder? als wolt er ſpre⸗ chen: Ach lieber GOtt/ was nutzte es mir / wenn ich gleich die gantze Welt zur Belohnung haͤtte? ich bin ſchon in meinem hohen Alter und gantz erb⸗loß, mein Haußvogt iſt gluͤckſeliger als ich, der hat einen Sohn, von dem er hoffet, daß er mein Erbe ſeyn werde. Dieſes aber ſtoͤßt der HErr ihm um/und ſagt: das werde nicht geſche⸗ hen/ ſondern der rechte Erbe ſolle von ſeinem Leibe kommen, deſſen Saame werde ſich wiederum alſo vermehren, daß ſeine Nachkommlinge nicht zu zaͤhlen ſeyn wuͤrden wie man die Stern am Himmel nicht zaͤhlen k-nne. Damit wird der ſchwermuͤthige Abram wieder aufgerichtet, und glaubet dieſer Goͤttlichen Verheiſſung feſtiglich, daß in derſelben auch Hriſtus der Heyland ein⸗ geſchloſſen ſey, darum hat GOtt ihm dieſen Glauben zur Gerechtigkeit gerechnet, das iſt, um des gebenedeyten Saamens willen, des OErrn CHriſti, hat er ihn gerecht geſchaͤtzt, und zum Erben der ewigen Seeligkeit gemacht. Lehre. ðòGMU a ſollen wir den Troſt wohl mercken, den T der HErr dem Abram in ſeiner Tranwigkeit und Schwermuth gegeben. Denn denſelben beduͤrffen wir eben ſo wohl, als dieſer Ertzvater,weil wir auch mit allerley Anfechtun⸗ gen zur Rechten und zur Lincken angegriffen wer⸗ den; es gehet uns offt/ wie Paulus ſagt 2. Cor. 75. Allenthalben ſind wir in Truͤbſal, auswen⸗ dig Streit, inwendig Furcht. Aber GOtt, der hie den Abram getroͤſtet hat, der troͤſtet uns auch damit: — — — — N — — — — — — — — =São – — — — —— Re — — — — Des Erſten Buchs 89 damit: Wir ſollen uns nicht fuͤrchten, denn er ſey unſer Schild und ſehr groſſer Lohn. Sind unſerer Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viele wi⸗ der uns, daß ſie ſagen von unſerer Seele, ſie ha⸗ be keine Huͤlffe bey GOTT; So iſt doch der HERR, der Schild fuͤr uns, der uns zu Ehren ſetzet, und unſer Haupt aufrichtet, Pfal. 3,4. Der HERR ſeegnet die Gerechten, und kroͤnet ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde, Pſal. 5, 13. GODDder HERR iſt Sonn und Schild, der HERR gibt Gnade und Ehre; er wird kein Gutes mangeln laſſen denen From⸗ men, Pſal. 84,12. Haben wir ſchon allent⸗ halben Mangel, und werden um Gutes willen von der undanckbaren Welt uͤbel belohnet, ſo iſt der HErr unſer groſſer Lohn, er iſt unſere Zuver⸗ ſicht und unſer Theil imLande der Lebendigen/ im 142. Pfal. v. 6. An dieſem Dheile ſollen wir uns laſſen genuͤgen, und aus dem 73. Pfal. v. 25. 26. ſprechen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗ den: Wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmachtet,ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Unter dieſem Schilde ſollen wir uns mit wahrem Glauben verbergen, ſo werden wir vor allerley Anlaͤuffen drrer Feinde, ja auch fuͤr denen feurigen Pfeilen des Satans, gewiß geſichert ſyn. Die An⸗ ſtoͤſſe moͤgen ſo ſtarck, der Kampff ſo ſchwer, die Gefahr ſo groß werdenals ſie wolle, bleibet doch der HErr der Seinigen, die ihm vertrauen, unuͤ⸗ berwindlicher Trutz, wie David ruͤhmet: Du kroͤneſt die Gerechten mit Gnaden wie mit einem Schilde, Pſ. 5/13. Wir ſehen bey dieſer Erſcheinung II. wie GOtt der HErr der menſchlichen Vernunfft ſo gar unglaubliche und unbegreiffliche Dinge fuͤr⸗ halte. Da GOtt allhie den Abram erſchiene, war er ſchon uͤber achtzig Jahr alt/ und kunte ihm nicht einbilden, daß er hinfort einen Sohn zeugen ſolte, ja darum warer damals ſo angefochten: ob nicht etwan GOtt der HErrdie Verheiſſung von dem geſeegneten Saamen auf einen andern zu verwenden willens waͤre; aber ſiehe, da ver⸗ Moſis 15. Capitel. 90 heiſſet der HErr ihme einen Erben von ſeinem Leibe, der aus ſeinem Fleiſche und Blute ſolle ge⸗ bohren werden, ja daß er den Erben von keinem andern Weibe, als allein von ſeiner hochbetag⸗ ten rechten Hauß⸗Frau, der Sarai ſolle be⸗ kommen, wie wir drunten im 17. Capitel ver⸗ nehmen werden. Nicht allein aber das, ſon⸗ dern es ſagt auch GOTTallhie, daß ſein, des Abrams Saame, fuͤr Menge nicht ſolle gezaͤhlet werden koͤnnen. Wie ſcheinet diß der menſch⸗ lichen Vernunfft glaͤublich zu ſeyn? noch iſt es alſo geſchehen, und eben darum wird zun Roͤm. am 4,18. des Abrams Glaube ſo hoch geruͤhmet, daß er auf Hoffnung geglaubet, da nichts zu hoffen geweſen. Lehren. W Beſes ſollen wir (1.) darum deſto beſſer be⸗ halten, dieweil uns in heiliger goͤttlicher Schrifft, was die hohe Glaubens⸗Articul anbe⸗ langet, viel ſchwerere und der menſchlichen Ver⸗ nunfft unbegreifflichere Sachen fuͤrgehalten werden, als hie von leiblicher Vermehrung des Saamens Abraͤ, daß wir an ſo groſſen Geheim⸗ niſſen nicht zweifflen aus Unglauben, ſondern mit Abram aufs gewiſſeſte wiſſen, daß, was GOTT verheiſſe er auch thun koͤnne; da muß die Vernunfft unter den Gehorſam CHriſti ge⸗ fangen genommen werden,wie2. Corinth. im 10. Cap. v. 5. geſchrieben ſtehet. Wir haben aber (2.) den Haupt⸗Spruch, da Moſes von Abram meldet, er habe dem HErrn geglauber, und das ſey ihm zur Gerech⸗ tigkeit gerechnet worden, wohl in acht zu nehmen, welcher der allerfuͤrnehmſten Spruͤche einer iſt in der gantzen heiligen Schrifft. Denn da haben wir die rechte uralte Lehre, von der Rechtfertigung des Menſchen fuͤr GOTT, daß weder Werck noch Verdienſt zur Gerech⸗ tigkeit gerechnet werde, ſondern allein der Glan⸗ be. Wir haben bey dieſem Ertz⸗Vater, von ſeinem erſten Beruff an biß hieher, viel herrliche Tugend⸗Wercke geſehen,aber von den⸗ ſelben allen iſt ihm keins zur Gerechtigkeit gerech⸗ net worden, als allhie der Glaube an GOttes § 3 Ver⸗ 91 Des Erſten Buchs Verheiſſung, darinnen er gewuſt hat, daß der Welt⸗Heyland mit ſeinen Gutthaten einge⸗ ſchloſſen ſey. Dieſer Haupt⸗Spruch iſt aber nicht allein geſchrieben um ſeinet willen, daß es ihm alleine zugerechnet ſey; ſondern auch um un⸗ ſert willen, als welchen der Glaube auch zuge⸗ rechnet werden ſoll, Rom. 4, 12. Auf dieſe, und keine andere Weiſe, glauben wir auch durch die Gnade JEſu Chriſti ſeelig zu werden, als wie Abram und andere Vaͤter, ſchlieſſen wir mit der Apoſtoliſchen Verſammlung, aus der Apoſtel⸗Geſchicht im 15. Cap. v. 11. Bepy dieſer Erſcheinung wiederholet III. GOtt der HErr auch die Verheiſſung von der Beſitzung des Landes Canaan, und auf Bitten des Abrams, gibt er auch zu mehrer Verſi⸗ cherung ein Zeichen, vermittelſt deſſen der OErr mit ihm nicht allein einen Bund machet die Ver⸗ heiſſung in das Werck zu ſetzen, ſondern auch propheceyet, wie es ſeinem Saamen und ihme ſelbſt ergehen werde, ehe ſie daſſelbe Land in voͤllige Beſitzung werden bringen. Er heiſſet ihn viererley reine Thiere, die zum Opffer tauglich, ſchlachten, und mit Ceremonien, wie bey Buͤndniſſen vor Alters gebraͤuchlich/ in Siuͤ⸗ cke zerlegen. Als nun die Raub⸗Vogel, wel⸗ che an die Stuͤcke wollten, dem Abram, biß zur Sonnen Untergang, viel zu ſchaffen machten, iſt er entſchlaffen, aber mit groſſen Schrecken in der Finſterniß uͤberfallen worden, und da er erwachet, ſiehet er aus einem rauchenden Ofen ein Feuer aufgehen, welches duech die Stuͤcke gefahren, und dieſelben verzehret hat. Das war nun das Zeichen, damit GOtt dem Abram den Bund beſtaͤtigtt. Welche denn auch eben das haben bedeuten ſollen, was GOtt der HErr hie von den Nachkommen Abrams ver⸗ kuͤndiget, nemlich, ſie wuͤrden in einem fremden Lande geplaget, und zu Dienſten gezwungen werden vier hundert Jahr, nach welchen (von Abrams Beruff aus Ur in Chaldaͤa anzurech⸗ nen) ſie erſt wieder in diß Land kommen ſollten, biß inzwiſchen die Cananiter ihr Suͤnden⸗Maaß er uͤlleten, daß ſie nicht laͤger mehr koͤnnten ge⸗ Moſis 15. Capitel. 92 dultet werden. Anlangend aber den Abram fuͤr ſeine Perſon, werde er dieſe Trangſal nicht erleben, ſondern im Friede und gutem Alter zu ſeinen Vaͤtern verſammlet werden. Lehren. Jerbey haben wir (1.) zu mercken, ob die Menſchen ſchon GODTes klare Worte fuͤr ſich haben, daß doch der Glaube nicht gleich rechtſchaffen daran wolle, biß er auch mit dem Worte der Verheiſſung, durch aͤuſſerliche Zei⸗ chen, gaͤntzlich aus allem Zweiffel gezogen und geſtaͤrcket werde. Abram iſt allhie noch etwas furchtſam und ſchwachglaͤubig an der Verheiſ⸗ ſung, daß er das Land Canaan beſitzen ſoll, darum begehret er ein Zeichen, nicht aus Un⸗ glauben, ſondern nur, daß er deſto mehr ver⸗ gewiſſert werde, wie es mit ſolcher Beſitzung wer⸗ de zugehen. Zu dieſem Ende, nemlich den Glauben auf GOttes Verheiſſung deſto mehr zu ſtaͤrcken, haben auch Gideon im Buch der Richter im 6,37. 39. und der Koͤnig Hiß⸗ kias Eſa. 38,7. 8Z. Zeichen begehret, und von GOTTerhalten. Derowegen ſoll kein Chri⸗ ſten⸗Menſch ſeiner Staͤrcke ſo viel zutrauen, daß er die Gnaden⸗Zeichen, die uns an unſern zweyen Sacramenten, ohne unſer Bitten, von Chri⸗ ſto gegeben ſind, wolle verachten, und ſagen: Was bedoͤrffen wir dieſer aͤuſſerlichen Zeichen? Wir haben ja genug am Worte. Fuͤrwahr, wir duͤrffen beydes gar wohl, wenn unſer Glau⸗ be in der Widerwaͤrtigkeit geſtaͤrcket, und wir in Anfechtung getroſtet werden ſollen. Wir ſehen (2.) allhie, ehe GOtt der HErr ſeine Verheiſſung werckſtellig mache, laſſe er ei⸗ ne lange Zeit viel Ungemach, Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeit vorherlauffen. Ehe des Abrams Nachkommen in das Land kommen, ſo ihnen verheiſſen worden, ſo muͤſſen ſie zuvor Fremd⸗ linge ſeyn in einem andern Lande, daſelbſten ſind ſie grauſam geaͤngſtet, gedruͤcket, ja gleichſam fuͤr einen Greuel gehalten worden. Es ſtehet vier hundert Jahr an, biß ſie in voͤlligen Beſitz kommen; Sie muͤſſen vorher durch die unge⸗ heure Wuͤſten, daſelbſt mit ihren Feinden, die ihnen ee 4 1ð — — æ — — —— —. --- — ;——— ——UN — — — — * — — — — — —- ————— —— — — — — D —ͦ2, tte ich ei⸗ nd s i⸗ l, n⸗ ⸗ er⸗ en he er 93 Des Erſten Buchs Moſis 16. Capitel. 94 ihnen den Paß nicht verſtatten wollten/ ſich ſchla⸗ gen, und iſt ihnen ſauer genug worden, ehe ſie hin⸗ ein kommen ſind: Eben alſo machets GOTD der HErr mit der Verheiſſung des himmliſchen Canaans; dieſelbe iſt gewiß, aber wir muͤſ⸗ ſen vorher mancher truͤben Pfitze die Augen austreten, in der Welt hin und her wallen, wie die Pilger, endlich allererſt durch die Wuͤſte oder das finſtere Thal des Dodes hindurch uns ſchla⸗ gen, und mit unſern geiſtlichen Feinden ſtrei⸗ ten. Da iſt kein anderer Weg, als daß wir durch viel Truͤbſal ins Reiich GODTes gehen muͤſſen, aus der Apoſtel⸗Geſchicht im 14. Cap. v. 22. Wer ſich nun da gedultet, im Glauben und Hoffnung bleibet, der erlanget endlich mit Freuden die Verheiſſung; welche an uns erfuͤllen wolle, GOtt der Vater, durch JEſum Chriſtum, in Krafft des Heiligen Gei⸗ ſtes, Amen! Das 16. Capitel. 8 Achdem die Sarai, wie in dem vorigen NE Capitel erwehnet worden, vernommen ehgatte, daß der HErr dem Abram einen Erben verheiſſen, welcher aus ſeinem Leibe kom⸗ men ſolle; ſo beſchreibet itzt Moſes in dieſem Capitel I. was Sarai fuͤr einen Rath erfun⸗ den, damit nur die Verheiſſung eheſtens moͤchte ins Werck geſetzet werden, nemlich, ſie unterre⸗ det ſich mit ihrem Herrn, dem Abram, weil ſie nunmehr in einem hohen Alter, und noch bißhero unfruchtbar, ſo werde ſie nicht die Mutter darzu ſeyn, von der der verſprochene Saame ſolle ge⸗ boren werden. Damit aber ihrenthalben die Verheiſſung nicht gehindert werde, ſo ſolle er neben ihr die Magd Hagar zu einem Weibe nehmen, das wolle ſie gar gern geſtatten, und ihres Ehe⸗Rechts ſich gleichſam begeben, ob vielleicht GOtt Gnade gaͤbe, daß ſie durch ihre Nagd mit einem Erben, den ſie fuͤr den Ihrigen halten wollte, geſeegnet werden moͤchte. Abram williget unbeſonnen ein, fragt GOtt nicht dar⸗ ſeyn duͤrffte, nimmt ſie derowegen zum Weibe, welche denn von ihme mit einer Leibes⸗Frucht geſeegnet wird. Lehren. Jerbey haben wir (1.) zu ſehen, wie die Heiligen GOttes auch Fleiſch und Blut an ſich haben, und groſſe Leute auch fehlen, wie der 62. Pſalm. v. 1. davon redet. Abram und Sarai allhie wollen GOTD uͤber ſeinem Worte: daß von Abrams Leibe ein Erbe kom⸗ men ſoll; meiſtern, durch ihren Witz und Ver⸗ nunfft wollen ſie GOtt fuͤr ſich ſelbſten fleiſchli⸗ che Mittel vorſchlagen, wie ſie meyneten, daß der Verheiſſung nur bald moͤchte fortgeholffen wer⸗ den; gerathen daruͤber in die Suͤnde derer Hey⸗ den, und iſt diß das erſte Exempel in heiliger Schrifft aufgezeichnet, von denen Rechtglaͤubi⸗ gen und Kindern GOttes, die die heilige Ordnung von dem Eheſtande brechen; und ob ſie ſchon aus einer guten Meynung, nemlich we⸗ gen der Begierde zu dem Weibes⸗Saamen, Chriſto, den ſie haͤtten bald haben moͤgen, zu dieſem Anſchlage kommen, ſo war es doch grob gefehlet, denn ſie handeln wider GOttes Ord⸗ nung, davon ſie nicht um eines Haares breit ſollten gewichen ſeyn. Denn man darff nicht boͤſes thun, daß gutes daraus erfolge, Roͤm. 3,8. Die Rath⸗und Anſchlaͤge ſind nicht gleich gut und zu billigen deren End⸗Urſache gut, ſon⸗ dern es muͤſſen auch die Mittel darzu rechtmaͤßig und nach GOTTES Ordnung gerichtet ſeyn. GOttes Geſetz ſoll unſer Rathgeber ſeyn, wie im 119. Pſalm. v. 24. ſtehet, ſo wird man nicht ſo grob fehlen, und aus denen Schrancken ſich begeben. Wir haben (2) inſonderheit auch hier zu be⸗ dencken, was auf die Gewohnheit des Alten Teſtaments zu halten ſey, da die Patriarchen, Koͤnige und andere mehr unter dem Volcke GOt⸗ tes, zwey, drey, oder mehr Weiber genommen haben. Wenn wir aus der heiligen Schrifft uͤber um Rath, ſondern macht ihm ſelber die Ge⸗ davon urtheilen wollen, ſo muͤſſen wir ſagen, daß ſolche Gewohnheit ausdruͤcklich wider die erſte Ehe⸗Stifftung im Paradis lauffe, da der Ehe⸗ dancken, es werde etwan GOTTD eine andere Mutter auserſehen haben, welches die Hagar 99 Des Erſten Buchs Moſis 16. Capitel. Eheſtand alſo eingeſetzet worden, daß nur zwey, ein Fleiſch, ſeyn ſollen, im I. B. Moſ. im 2. Cap. v. 24. Sehen wir auf den Urſprung, ſo hat das viele Weibernehmen ſeinen Anfang ge⸗ nommen nicht von GODD, oder einem from⸗ men Ertz⸗Vater, ſondern von dem Lamech, der aus dem Geſchlechte des gottloſen Cains ent⸗ ſprungen, wie zu leſenim I. B. Moſ. im 4. Cap. v. 19. Dieſem, und vielleicht andern mehr, hat es allhie Abram nachgethan, und mit thane ſolgends viele unter dem Volcke GOttes. Ob wohl aber ſolche Gewohnheit gar nicht recht geweſen, ſo wollen wir ſie doch auch nicht unter die grobe Suͤnden rechnen, damit das Gewiſſen verletzet, und die ewige Verdammniß aufgela⸗ den wird; denn wenn das waͤre, ſo haͤtten es die Propheten an ihnen geſtrafft, die ſonſten keine Suͤnde ungeſtrafft gelaſſen haben; aber das finden wir nirgend in in heiliger Schrifft. Dar⸗ um hat es GODTD an ſeinem Volcke gedultet als einen menſchlichen Fehler; aber im Neuen Teſtament hat er durch ſeinen Sohn die erſte Stifftung erneuern laſſen, wie Matth. 19, §. 6. dieſelbe von CHriſto wiederholet und be⸗ ſtaͤtiget wird. Darum es billig bey der Zahl derer zweyen verbleiben ſoll: ein Mann ſoll nur ein Weib haben. II. Erzehlet Moſes, wie dieſer Anſchlag von der Ehe des Abrams mit der Hagar gelungen ſey, und ſaget (1. ) daß die Magd, da ſie geſe⸗ hen, daß ſie eine Frau worden, und GOTTes Seegen mit der Leibes⸗Frucht bekommen, ſey von dieſem Gluͤck hochmuͤthig worden, habe ih⸗ re Frau, als ein alt unfruchtbar Weib verach⸗ tet, und mit ſchuldiger Dienſtleiſtung ihr nicht mehr zu Hand gehen wollen. (2.) Die Sa⸗ rai habe daruͤber ihren Herrn zur Rede geſtellet, ihn mit etwas rauhen Worten angefahren, und gleichſam fuͤr GOTDes Gerichte gefoͤrdert, als wenn er Schuld daran waͤre; daß die Magd, die itzt auch ſein Weib worden, einen ſolchen tuthwillen und Ubermuth treibe. (3.) Abram aber ſey der Sarai mit beſcheidenen Worten be⸗ gegnet, daß er ihr die Gewalt uͤber die Magd „* . 96 gar nicht zu nehmen begehre, ſie moͤge mit ihr handeln nach der Schaͤrffe, wie ſie es Fug und Recht habe. (4.) Da Sarai ſolches habe thun, und die Magd demuͤthigen wollen, ſey ſie gar aus dem Hauſe gelauffen und gedacht, weil ſie vom Abram ſchwanger, werde man ſie ſchon wieder mit Bitten und Flehen zu Hauſe holen muͤſſen. Iſt alſo dieſer Rath der Ehe des Abrams mit ſeiner Magd uͤbel grug ausgeſchla⸗ gen. Lehre. Abey wir denn ſehen, wie man in dem Ehe⸗Stande die Sache nicht allerwegen finde, wie man meynet, daß alles darinnen nach Wunſch ergehen oder auslauffen ſolle, es begibt ſich offt das widrige auf mancherley Weiſe. Es fehlet etwan an dem Geſinde und Dienſtboten, die ſind, wie allhie die Hagar, frech, ſtoltz, trotzig in Worten und Wercken, daß die Herrſchafft/ wenn ſie anderſt das Geſin⸗ de behalten will, ſich fuͤrchten muß, und ihnen kein boͤſes Wort geben darff, ſind undanck⸗ bar fuͤr alle Liebe und Treu, die ſie von ihren Herrenund Frauen empfangen haben; richten viel Zancks und Widerwillen zwiſchen den Ehe⸗ Leuten an; will man ſie unter den Gehorſam zwingen und zur Gebuͤhr anhalten, laſſen ſie ihre Herrſchafften uͤber ihre gifftige Zungen ſprin⸗ gen, und verkleinern ſie auf das aͤuſſerſte, oder lauffen gar davon, inſonderheit zu ſolchen Zei⸗ ten, da man ihrer Arbeit am meiſten beduͤrffte. Es fehlet zuweilen an denen Ehe⸗Leuten ſelbſt, wenn es dem einen nicht gehet nach Wunſch oder Gefallen, ſo leget es die Schuld auf das andere, wie hie die Sarai thut gegen dem Abram /da gefallen denn zwiſchen ihnen ſcharffe, bittere Reden, daß es zum zancken und hadern, ja wohl auch gar zum rauffen und ſchlagen aus⸗ lauffet. Es gehet manchen Ehe⸗Leuten nicht nach Aunſch mit der Nahrung, Kindern, oder Leibes⸗Geſundheit, es will alles nur den Krebs⸗ Gang gewinnen; In Summa / der Ehe⸗Stand iſt ein Wehe⸗Stand auf mancherley Weiſe. Darein muͤſſen ſich nun Ehe⸗Leute lernen i⸗ en, — — -=ð —, cken, die Widerwaͤrtigkeiten, ſo von GOtt her⸗ kommen, mit Gedult ertragen; das Ungemach aber, ſo ſie ihnen mit unvorſichtigen Haͤndeln ſelbſt verurſachen, nach beſtem Vermoͤgen ab⸗ ſchaffen, zu Fried und Einigkeit alſobald wieder treten, Weib, Kinder und Geſinde mit Ver⸗ nunfft regieren, in Gehorſam gegen GOtt und ſein Wort wandeln, ſo wird er mit ſeiner Gnade und Seegen bey ihnen bleiben, und alles andere Creutz in dieſem Stande ihnen deſto er⸗ traͤglicher machen. Itzt meldet Moſes III. auch, wie die Ha⸗ gar wieder zu rechte und zum Gehorſam ſey ge⸗ bracht worden. Nemlich, da ſie auf dem We⸗ ge war, wieder in Egypten zu ziehen, ſey ihr der Engel des HErrn, welcher der Sohn GOttes ſelbſt geweſen/bey einem Brunnen erſchienen, der habe ſie Anfangs mit allem Ernſt ihrer ſchul⸗ digen Pflicht erinnert, daß ſe nemlich umkeh⸗ ren, ihren ſtoͤrrigen Kopff brechen, und ihrer Frauen, wie einer Magd gebuͤhre, unterthaͤnig ſeyn ſolle. Darnach habe er ihr verheiſſen/ daß ſie einen Sohn werde bekommen, der ſich als ein unruhiger Menſch weit ausbreiten werde, und ſein Saame ſolle auch alſo vermehret werden, daß er fuͤr Menge nicht ſollte koͤnnen gezaͤhlet J werden. Wie hat ſich die Hagar darauf ver⸗ halten? Die himmliſche Stimme des Beruf⸗ fers hat ſie beweget, daß ſie wieder in ihren vori⸗ gen Dienſt umgekehret; und zur Anzeigung ihrer ſchuldigen Danckbarkeit,/ und ihr ſelbſt zum kuͤnfftigen Troſt, gibt ſie dem HErrn, der ihr erſchienen, und dem Brunnen, darbey es ge⸗ ſchehen, einen ſol chen Nahmen, daran ſie ſich ſtets hat erinnern konnen, wie GOit ihr Elend, darein ſie ſich durch ihren begangenen Fre⸗ vel geſtecket hatte, angeſehen, zu rechter Zeit ihr zu Huͤlffe kommen, und ſie wieder zu rechte gebracht habe. Darauf wird zuletzt des Iſinaels Geburt mit wenigem gedacht, daß ſie geſchehen, da Abram ſchon ſechs und achtzig Jahr alt geweſen. Endlich/ ſehen wir an der Ha⸗ gar, daß nichts ſo unertraͤglich ſey, als eine Feindſeli ige⸗ B e Nesbit wird, und als 9y7. Des Erſten Buchs Moſis 16. Capitel. 98 eine Magd, wenn ſie ihrer Frauen Erbe wird, Spruͤchwoͤrt. 30, 23. Wie auch der Latei⸗ ner ſagt: Aſperius nihil eſt humili, cum ſurgit in altum. Je groͤſſer Gluͤck manche im Heyrathen ange⸗ het, je tieffer ſoll ſie ſich demuͤthigen, wie Petrus ſchreibet: Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern unterthan ſeyn, auf daß auch die, ſo nicht glau⸗ ben an das Wort, durch der Weiber Wandel, ohne Wort gewonnen werden, wenn ſie anſe⸗ hen euern keuſchen Wandel in der Furcht. Welcher Geſchmuck ſoll nicht auswendig ſeyn mit Haar⸗flechten und Gold⸗umhaͤngen, oder Kleider⸗anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtil⸗ lem Geiſte, das iſt koſtlich fuͤr GOtt. Denn alſo haben 1 ich auch vor Zeiten die heiligen Wei⸗ ber geſchmuͤcket, die i hre Hoffnung auf GOtt ſatzten, und ihren Maͤnnern unterthan waren, wie die Sara Abraham gehorſam war, und hieß ihn Herr, welcher Tochter ihr worden ſeyd, ſo ihr wohl thut, und nicht ſo ſchuͤchtern ſeyd, 1. Ep. 3/1. 6. Lehren. A lhier haben wir uns (1.) zu erinnern, wie Vl ſorgfaͤltig unſer guͤtiger GODD ſey füͤr ſeine Glaͤubigen, die in groſſen Aengſten ſtecken, daß er ſie wieder erquicke, und gleichſam lebendig mache. Es iſt leichtlich zu erachten, in was tauſend Aengſten Abram und Sarai geſtecket, da ihnen die ſchwangere Hagar entlauffen, wie ſchwere Gedancken werden ſie ihnen daruͤber und um ihrer Leibes⸗Frucht willen gemacht ha⸗ ben? Unterdeſſen ſchickte es GOTT, daß die Magd fein gedemuͤthiget, und ſehr gottſelig wie⸗ der nach Hauſe kommt. Wie uͤͤbel gehabte ſich Jacob, da er meynte, ſein Sohn Joſeph ſey von denen wilden Thieren gefreſſen worden? Er will ſich nicht troͤſten laſſen, er traͤget Leid uͤber ſeinen Sohn lange Zeit, wie im I. B. Moſ. 37,34. ſtehet. Unterdeſſen ſchaffet es GOtt, daß er ein groſſer Herr in Egypten⸗Lande wird. Auf dieſen HErrn ſollen wir getroſt unſer An⸗ G liegen 99 Des Erſten Buchs Moſis 17. Capitel. ner, daß er den Bund, den er zuvor, wie wir im liegen werffen, der wird uns verſorgen, und den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen, wie im 55. Pſalm. v. 23. ſtehet. Wir ſehen (2.) daß kein geiſtlich Schaͤfflein ſo geringe, wenn es ſich verirret, daß ihm der Ertz⸗Hirte JEſus CHriſtus nicht nachgehe, ruffe, und ſchreye, biß es wieder zurechte ge⸗ bracht werde: Er ſiehet auch alle verlohrne Schaafe, wo, und in was fuͤr einer Wuͤſte ſie ſtecken. Diß hat wohl und zu ihrem groſſen Nutzen erfahren Hagar, die arme Dienſtmagd, und groſſe Suͤnderin, die iſt dem HErrn nicht zu ſchlecht, er erbarmet ſich uͤber ſie, ruffet ſie zur Buſſe, und bringet ſie wieder zum rechten Schaͤaff⸗Stall, da ſie ohne dieſen Beruff, auſ⸗ ſer allen Zweiffel ſich wieder in die Egyptiſche Abgoͤtterey geſtecket haͤtte. Das iſt allen ar⸗ men Suͤndern troſtlich, daß GOtt, ohne alles Anſehn der Perſon, nicht will den Tod des Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre, und ha⸗ be das Leben, Ezech. 33, 11. Dieſen Willen GOttes, daß er derer armen Suͤnder Elend ſo gnaͤdig anſiehet, ſollen alle arme Suͤnder auch mit Danck annehmen deſſelben ſich aus GOttes Wort ſtets erinnern, und auch demſelben gerne folgen, damit ſie vom Tode zum geiſtlichen, und folgends zum ewigen Leben gelangen mo⸗ gen, welches uns ſaͤmmtlichen wolle ſchencken die Heilige Dreyfaltigkeit, hochgelobt in Ewigkeit, Amen! Das 17. Capitel. N dieſem Capitel gedencket Moſes wie⸗ WWs derum einer heerlichen Erſcheinung Got⸗ tes, die dem Ertz⸗Vater Abram wider⸗ fahren im neun und neuntzigſten Jahre ſeines Alters, darinne dazumahl J GOtt der HERR l. dem Abram alle zuvor gethane Verheiſſungen, von Vermehrung ſei⸗ nes Saamens, und Beſitzung des Landes Ca⸗ naan wiederholet, darum ſolle er ihm, als ei⸗ nem allmaͤchtigen GOtt, der alles gnug habe und vermoge, vertrauen, und ſolle nur fromm ſeyn, und in wahrer GOttes⸗Furcht ohne Heu⸗ cheley fur ihme wandeln. Verſpricht ihme fer⸗ 100 15. Capitel gehoͤret haben, mit ihm eingegangen, itzt oͤffentlich mit ihme beſtaͤtigen wolle, zu deſ⸗ ſen Anzeigung er nicht mehr Abram, das iſt ein hoher Vater, ſondern Abraham, das iſt, ein Vater eines groſſen Hauffens, heiſſen ſolle, weil viele Volcker und Konige von ihm komen ſollten. So ſollte auch dieſer Bund allein bey ſeinen Kin⸗ dern und Nachkommen verbleiben, daß er ihr GOtt ſeyn wolle, zu ewigen Zeiten, ſo lange ſie nicht wuͤrden aufhoͤren ſein Volck zu ſeyn, ſon⸗ dern in dieſem Bunde verbleiben. Lehren. Ey dieſer Erſcheinung haben wir (1.) die BVſchoͤne Vermahnung GOltes, die er dem Abram gegeben, wohl in acht zu nehmen. Abram iſt durch den Glauben an den Weibes⸗ Saamen gerecht worden, wie wir im 15. Ca⸗ pitel von ihme vernommen, da ſagt nun GOtt nicht: Du biſt gerecht, thue itzt was du wilt, ſondern: Wandle fuͤr mir, und ſey ſromm. Al⸗ ſo da wir durch den Glauben an JEſum Chri⸗ ſtum gerecht worden ſind, ſollen wir auch die Frucht der Rechtfertigung von uns ſehen laſſen, nemlich die Heiligung und neuen Gehorſam/ daß wir wandeln fuͤr GOTT,und fromm ſeyn, ei⸗ nen gottſeligen Wandel und unſtraͤffliches Le⸗ ben fuͤhren, im Geiſt wandeln, damit wir die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, zun Gal. 5, 16. daß wir wuͤrdiglich wandeln dem HErrn, zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken, und wachſen in der Erkaͤnntniß GOttes, wie zun Coloſſ. am 1, 10. geſchrie⸗ ben ſtehet. Damit verdienen wir zwar nichts fuͤr GOTT, aber wir beweiſen dadurch, daß unſer Glaube nicht todt, ſondern lebendig, kraͤfftig, geſchaͤfftig und thaͤtig ſey, wie er al⸗ ſenn ſeyn zun Galat. am 5,6. beſchrieben wird. Wir haben (2.) bey der Wiederholung und Beſtaͤtigung des Bundes GODDes, mit Abram, auch zu lernen, was darinnen begrif⸗ fen ſey, und wie weit ſich dieſer Bund erſtrecke. Erſtlich ſind darinnen begriffen nicht nur auſſer⸗ ſe . , . lt, ͦ ti⸗ de , s ti⸗ Ne⸗ die l. len niß ie⸗ hts ch, , ng mit tſ⸗ cke gur ſet⸗ 101 Des Erſten Buchs Moſis 17. Capitel. 102 aͤuſſerliche und leibliche Gutthaten, ſondern viel Fleiſches oder maͤnnlichen Gliedes beſchnitten mehr allerley geiſtliche Seelen⸗Gutthaten, wel⸗ werden. Und ſo einer, aus Verachtung dieſen ches daraus erſcheinet, wenn GOtt der HErr Bund unterlaſſen wuͤrde, ſolle er der Verheiſ⸗ ſagt: Ich will dein und deines Saamens GOtt ſeyn; damit verſpricht er zugleich ſeine Huld, Gnade und Barmhertzigkeit, Vergebung der Suͤnden, und das ewige Leben. Darnach ſung, ſo dieſem Bunde einverleibet, nicht theil⸗ hafftig werden, ſondern ewig davon ausge⸗ ſchloſſen bleiben. Lehren. erſtrecken ſich ſolche Wohlthaten nicht nur auf ρJer, bey dieſer Ceremonie ſollen wir uns die, ſo dem Fleiſche nach Abrams Saamen ſind, deren gleichwohl auch viel geweſen, ſon⸗ dern weil GODD der HERR aus Abram, Abra ham gemachet, das iſt, aus einem hohen Vater, einen Vater vieler Voͤlcker, ſo muß die⸗ ſer Bund noch auf viel andere Leute und Vol⸗ cker mehr gerichtet worden ſeyn, welches uns niemand beſſer und klaͤrer anzeigen kan, als der Apoſtel Paulus, wenn er ſaget zun Roͤmern am 4, 16. 17. die Verheiſſung ſolle veſt bleiben allem Saamen, nicht allein dem, der unter dem Geſetze iſt, ſondern auch dem, der des Glaubens Abraham iſt, welcher iſt unſer aller Vater, wie geſchrieben ſtehet: Ich habe dich geſetzt zum Vater vieler Heyden. Eben das iſt auch klar aus der allererſten Verheiſſung, die GOtt dem Abram gethan hat, im I. B. Moſi. 12, 3. In dir ſollen alle Geſchlechte auf Erden ge⸗ ſeegnet werden, das iſt, alle Menſchen aus Juͤ⸗ den und Heyden, die an Chriſtum glaͤuben, ſol⸗ len des geiſtlichen Seegens theilhafftig werden. So erkennen wir ja nun, daß diejenigen, ſo des Glaubens ſind, die ſind Abrahams Kinder und werden geſeegnet mit dem glaͤubigen Abraham, zun Galat am 3, 9. Es hat aber Il. GOTTder HER ſeinen Grnaden⸗Bund dem Abraham und allen ſeinen Nachkommen, auch mit einem gewiſſen Zei⸗ chen, zu kraͤfftiger Verſicherung deſſelben;, be⸗ ſtaͤtigen und verſiegeln wollen, indem er allhie die Beſchneidung eingeſetzet, und befohlen, alles was maͤnnlich unter ihnen, es ſey von ihnen gezeuget, oder erkaufft, oder auf andere recht⸗ maͤßige Weiſe in ihre Gewalt gebracht, ſolle, wenn es noch ein neugebohren Kind, am achten iſt Tage nach der Geburt, an der Vorhaut ſeines (1.) erinnern der Urſachen, warum GOtt der OErr die Beſchneidung allein bey Abraham und ſeinen Nachkommen eingeſetzet habe, nem⸗ lich, weil er allein dieſes Volcks aus pur lauterer Gnade fuͤr allen Voͤlckern, gleichſam zu ſeinem Eigenthum erwaͤhlet, daß von ihnen Chriſtus nach dem Fleiſch herkommen ſolle, ſo hat er mit der Beſchneidung dieſes Volck von allen an⸗ dern abſondern, und gleichſam zeichnen wollen, daß man wiſſen koͤnne, wo der Meßias herkom⸗ me, bey welchem Volcke derſelbe zu ſuchen ſey. Darum / da Chriſtus ins Fleiſch kommen da hat die Beſchneidung, wie alle andere Moſaiſche Gottes⸗Dienſte, nichts mehr gelten ſollen, ſon⸗ dern mit dem Evangelio ſind auch neue Sacra⸗ menten verordnet worden. (2.) Haben wir zu betrachten, warum GOtt der HErr einen ſolchen herrlichen Bund, mit einem ſo aͤrgerlichen Zeichen beſtaͤtiget habe. Die Urſache iſt dieſe: Es hat GOtt auch ſeinem Volcke eine aͤuſſerliche, ſichtbarliche Geſetz⸗ Predigt an ihrem Fleiſche geben wollen, daß die unreine, ſuͤndliche, fleiſchliche Geburt angekla⸗ get, verdammet, und denen Juden ſichtbar fuͤr Augen geſtellet wuͤrde, was GOtt ihnen ſonſt durch allerley ſcharffe Geſetz⸗Predigten in die Ohren ſchreyen laſſen, als im 51. Pſalm. v. 7. Siehe ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeu⸗ get, und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗ pfangen. Und in dem Buch Hiob 14,4. Wo will man einen Reinen finden, da kein Reiner iſt? Und was dergleichen mehr in der heiligen Schrifft von des Menſchen verderb⸗ ten Natur und angebohrnen Boßheit zu finden i Dieſes Sacrament der Beſchneidung iſt (3.) Gꝛ2 dem 103 dem Volcke GOttes auch das Mittel geweſen, dadurch ein jeder glaͤubiger Jude den Gnaden⸗ Bund GOttes ihme hat zueignen und ſich deſſel⸗ ben troͤſten ſollen. Darum nennet Paulus zun Roͤm. im 4, 11. die Beſchneidung ein Sie⸗ gel der Gerechtigkeit des Glaubens. So iſt damahls die Beſchneidung, wie itzt die Tauffe, die einige Thuͤr geweſen, dadurch ein von Abra⸗ ham herkommendes Kind zum Volcke GOttes, und zur Gemeinſchafft derer Heiligen hat muͤſſen eingehen. Wem unter denen Juͤden dieſer Weg nicht gefallen hat, der iſt vom Volcke GOttes ausgerottet, und damit auch von ſeiner Gnade ausgeſchloſſen worden. Und ſo iſts auch im Neuen Teſtamente mit der heiligen Tauffe. Warlich, warlich, ſpricht Chriſtus, es ſey denn, daß iemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen, Joh. 3,5. III. Berichtet Moſes in dieſem Capitel / was GOtt der HErr bey dieſem Bunde der Sarai gutes verheiſſen habe, nemlich, aus ihr ſolle dem Abraham ein Sohn gebohren werden, und auch aus ihr ſollen Voͤlcker, und Koͤnige uͤber viele Volcker kommen; darum ſolle Abraham ſie nicht mehr Sarai, das iſt, meine Frau, ſon⸗ dern Sara, das iſt, ſchlecht, in gemein, Fuͤr⸗ ſtin oder Frau heiſſen; mit der Beſchneidung aber will er ſie und ihre Toͤchter nicht beladen. Es erklaͤret ſich auch ferner GOtt der HErr, daß auf dieſen Sohn, und ſonſt keinen andern, die⸗ ſer gemachte Bund ſolle fortgepflantzet werden. Welcher unverhofften Gnade der Abraham von Hertzen inniglich ſich erfreuet, daß dieſelbe ihm und ſeiner Hauß⸗Frauen, erſt in einem ho⸗ hen Alter widerfahren ſolle, da er nicht mehr ge⸗ wuͤnſchet, als daß Iſmael friſch und geſund bleiben moͤchte. Darinnen GOtt der HErr den Abraham dergeſtalt erhoͤret, daß Iſmael auch zu einem groſſen Volck werden ſolle: Aber die Verheiſſung, darinnen die Zukunfft des Meßiaͤ eingeſchloſſen iſt, deutet GOtt an, daß Des Erſten Buchs Moſis 17. Capitel. 104 Lechre. ⸗ Ablbier kommt uns nun zu bedencken fuͤr, die⸗ Vweil der Bund GOttes mit Abraham auf⸗ gerichtet, auf die Beſchneidung des maͤnnlichen Geſchlechtes iſt bedinget geweſen, ob denn die Weiber der Gutthaten des Bundes nicht haben koͤnnen theilhafftig werden? Desgleichen: Weil die Verheiſſung von dem Meßia allein auf des Iſaacs Linie iſt verwendet worden, ob der Iſ⸗ mael und ſeine Nachkommen keinen Theil am Meßia haben koͤnnen? Anlangend nun das weibliche Geſchlecht derer Juͤden, ſo ſind ſie mit der Sara dem Gnaden⸗Bunde GOttes einver⸗ leibet geweſt, wenn ſie nur dem Glauben nach, Saraͤ Doͤchter geweſen ſind, und haben geglau⸗ bet an den Meßiamder einmahl von einem Wei⸗ be oder Jungfrau ſolle gebohren werden. Be⸗ treffend aber alle diejenigen, die nicht in Iſaacs Linie gehoͤret, ſo ſind ſie darum nicht von dem Gnaden⸗Bunde ausgeſchloſſen geweſen, ſie ha⸗ ben wohl darzu kommen koͤnnen durch den Glau⸗ ben; wie denn im Alten Teſtament nicht wenig ſind geweſen, die ſich zu dem Volcke GOTDes gehalten, und mit ihnen ewig gerecht und ſelig worden ſind. Da hateben das gegolten, was Paulus ſagt im Neuen Teſtament zun Gala⸗ tern am 3,28. 29. Hie iſt kein Juͤde noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, denn ihr ſeyd allzumahl einer in Chriſto IEſu. Seyd ihr aber Chriſti, ſeyd ihr ja Abrahams Saamen, und nach der Verheiſſung Erben. Endlich und zum IV. zeiget Moſes auch an, wie ſich Abraham auf ſolchen Befehl GOttes von der Beſchneidung, zu derſelben angeſtellet und darbey verhalten hade. Nemlich, da GOtt von ihm aufgefahren, das iſt, ſichtbarlich ſich ihme entzogen, habe er nicht erſt mit ſeinem Ge⸗ ſinde uͤber dieſem wunderlichen Befehl GOt⸗ tes einige Unterredung gehalten: ob nicht etwan ein anderer Verſtand darhinter ſtecken moͤchte; ſondern gleich ohne alles ſaͤumen, eben am ſel⸗ ſie verbleibe auf dem Iſaac und ſeiner Nachkom⸗ bigen Tage, da es ihm der HErr befohlen, ha⸗ menſchafft, zu einem ewigen Bunde. be er ſich ſelbſten, ſeinen Sohn Iſmael, und al⸗ les — — —— — ,— = — ͤ R — — ☛ 2= 105 len, was maͤnnlich war in ſeinem Hauſe, von Fremden und Einheimiſchen, an der Vorhaut ihres Fleiſches, den klaren Buchſtaben des Be⸗ fehls nach/beſchnitten. H Lehre. Des iſt wohl ein ſchoͤner Gehorſam der Lo⸗ Wbens werth iſt, daß Abraham in einer ſol⸗ chen, der Vernunfft nach, ungereimten Sache, GOtt dem HErrn ſo williglich folget, wie auch ſein Hauß⸗Geſinde ein loblich Werck thut, daß ſie ſich ihrem Hauß⸗Herrn nicht widerſetzenoder ihm widerſprechen, ob diß thoͤrichte Ding zur Seeligkeit nuͤtzlich ſeyn ſollte. Alſo wenn GOtt etwas heiſſet, ſaget oder thut, ſollen wir das Maul halten, und auf die Knie fallen, weiter nichts fragen noch ſagen, ſondern thun, was er uns ſaget, hoͤren, was er uns heiſſet, und uns al⸗ les gefallen laſſen, was erthut. Denn GOtt will ſchlechter dings von uns, die wir von Natur Suͤnderund Luͤgner ſind, ungemeiſtert bleiben. Dennoch aber findet man ſolche blinde vermeſſe⸗ ne Leute, die in hohen Geheimniſſen GOttes /und in Glaubens⸗Sachen ſich duͤncken laſſen, ſie ver⸗ ſtehen die Sache beſſer, erdichten der Vernunfft gemaͤß, aber dem Worte GOttes zuwider lauf⸗ fenden Verſtand, und wollen alſo die Sache beſſer treffen, als es GOtt geordnet oder befoh⸗ len hat. Vor ſolchem gottloſen Fuͤrwitz ſollen glaͤubige Abrahams Kinder ſich huͤten, und dar⸗ an gedencken/ was Paulus I. Corinth. 1,25. ſagt: Die Goͤttliche Thorheit iſt weiſer, denn die Menſchen ſind, und die Goͤttliche Schwach⸗ heit iſt ſtaͤrcker, denn die Menſchen ſind; Dan⸗ nenhero in kindlicher Einfalt bey dem Wort GOttes bleiben, biß unſer Stuͤckwerck aufho⸗ ret, und wir im ewigen Leben zu voͤlliger Er⸗ kaͤnntniß gelangen werden, dahin uns verhelffen wolle GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 18. Capitel. RN Ißher haben wir unterſchiedliche Erſchei⸗ . nungen, die GOtt der HErr dem Ertz⸗ — vater Abraham gethan, vernommen, die entweder im Geſicht oder im Traum geſchehen Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel. 106 ſind; aber noch nie keine ſolche dergleichen Moſes in dieſem Capitel zu beſchreiben fuͤrgenommen, da er anzeiget: I. Nachdem Abraham auf eine Zeit, und zwar gar bald nach der oberzehlten goͤttlichen Erſcheinung, auſſerhalb ſeiner Huͤtten geſeſſen, habe er drey Maͤnner ihm entgegen gehen geſe⸗ hen, welche nach allen Umſtaͤnden dieſes Capi⸗ tels ſind geweſen der Sohn GODDes ſelbſten, begleitet von zween Engeln, welche zu dieſer itzigen Handlung menſchliche Geſtalt haben an⸗ genommen, die aber Abraham nicht gleich ge⸗ kennet, ſondern ſie ſonſten fuͤr reiſende Leute, doch aber an ihrer erbaren Geſtalt und Anſehen, nicht fuͤr geringe ſchlechte Maͤnner angeſehen hat. Darum er ihnen mit demuͤthiger Ehrerbietig⸗ keit entgegen gehet, ſeine Huͤtte zur Herberge an⸗ bietet, und da ſie einwilligen, iſt er ſehr freudig und geſchaͤfftig, ſolche ehrliche, unbekannte Leute gebuͤhrend zu tractiren; die Sara muß eilends ſieden und backen; der Knecht ein gut gemaͤſt Kalb ſchlachten; er ſelbſt traͤgt auf, was ſeine Huͤtte vermochte, und dienete ihnen zu Tiſche. Lehre. B Abey haben wir in acht zu nehmen die loͤb⸗ Nliche Tugend der Freygebigkeit oder Gaſt⸗ freyheit, welche bey denen frommen Leuten in dem Alten Teſtament ſehr gemein und uͤblich ge⸗ weſen, andern ehrlichen, auch fremden unbe⸗ kannten Leuten, Haus und Herberge, Speiſe und Tranck anzubieten und zu leiſten; als wie Abraham allhie ſehr emſig und gefliſſen ſich er⸗ zeigt; Loth auch, wie wir im folgenden Capitel von ihm hoͤren werden. Jethro der Prieſter in Midian nimmt Moſen /da er in ſeiner Flucht war, alsbald zur Herberge auf, im 2. B. Moſ. 2. v. 20. Eine reiche Frau zu Sunem nimmt den Propheten Eliſam auf, laͤſt ihm eine Kam⸗ mer, Bett und Tiſch verfertigen, daß er bffter daſelbſt einkehren koͤnne, im 2. B. der Kon. 4,/8-18. Dieſer Gaſtfreyheit ruͤhmete ſich auch Hiob in ſeinem Buͤchlein im 31. Cap. v. 32. Drauſſen muſte der Gaſt nicht bleiben, ſon⸗ dern meine Thuͤr thaͤt ich dem Wanderer auf. Im 107 N. Teſtament werden wir Chriſten zu dieſer Tugend, als zu einem ſonderbaren Werck der Chriſtlichen Liebe unterſchiedlich mahl ermah⸗ net, als zun Roͤm. 12, 13. Herberget gerne. In der 1. Petr. 4,9. Seyd gaſtfrey unter⸗ einander ohne murmeln. Und ſonderlich deutet die Epiſtel an die Hebr. 13,2. auf das Exem⸗ pel Abrahams und Loths; gaſtfrey zu ſeyn ver⸗ geſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche, ohn ihr Wiſſen, Engel beherberget. Dieweil aber dieſe letzte Welt bey ihrer Neige gantz ver⸗ kehrt, verſchlagen und verderbet iſt, ſo ſtehet es frommen Chriſten nicht zu verargen, wenn ſie hierinnen eine gute Fuͤrſichtigkeit gebrauchen, 5 und nicht an alle Umlaͤuffer alles anwenden/ſon⸗ dern daß ſie nur dem Hungerigen ihr Brod bre⸗ chen, die Elende, Verfolgte in ihr Hauß neh⸗ men, Eſa. 58, 7. am allermeiſten aber denen Glaubens⸗Genoſſen gutes thun zun Gal. 6, 10. Sonſten aber ſoll einer auch ſich, und die Seinigen verſorgen, wer das nicht t hue / ſey a aͤrger als ein Heyde,/ und habe den Glauben verlaͤugnet, wie I. Tim. 5, 8. ſtehet. II. So zeiget Moſes auch an, wie die Ver⸗ heiſſung von dem Iſaac der Sara, als die bißher von GOTD ſelbſten noch nichts davon gehoͤ⸗ ret hatte, ſey von dem vornehmſten unter die⸗ ſen dreyen Gaͤſten das iſt von dem Sohne GOt⸗ tes, kund gethan worden. Nemlich, als dieſe Gaͤſte unter dem Baume, nahe bey der Huͤtten Abrahams, noch uͤber dem Eſſen geweſen, Sara aber in der Huͤtten drinnen, bey der Thuͤr aufge⸗ wartet, da ſie alles hoͤren konnen, was man uͤber Tiſche redete, da habe der HErr, der ſich noch nicht zu erkennen geben wollte, alſo zu Abraham geſagt: Um dieſe Zeit, ſo ich wieder komme und lebe, ſoll Sara dein Weib einen Sohn haben. Da Sara dieſe Worte gehoret, habe ſie daruͤber gelachet, oder vielmehr dieſen fremden Gaſt ausgelachet, daß er wiſſen wolle, wie es mit ihr und ihrem Herrn in ihrem hohen Alter beſchaffen ſey. Nachdem aber der HErr dem Abraham ſolches fuͤrgehalten, daß ſein Weib dieſe wied erholte Verheiſſung in ihrem Her⸗ Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel. tzen nur auslache, und damit GOttes Allmacht in Zweiffel ziehe, hat ſie vielleicht hinter der Thuͤr hervor gemuſt, Rede und Antwort zu ge⸗ ben, und iſt fuͤr dieſen Gaͤſten erſchrocken, denn ſie ſchon vermerckt, es werden nicht ſchlechte ge⸗ D Menſchen ſeyn, die da heraus ſagen/ was ſie bey ihr in ihrem Hertzen geſprochen, hat daher nicht bekennen wollen, daß ſie gelacht habe, und vermeynt, damit ihren Unglauben zu beſchoͤnen. Aber es iſt ihr von dem HErrn verwieſen wor⸗ den, wiewohl es mit gelinden Worten abgan⸗ gen iſt. Lehren. Ey dieſer wiederholten Verheiſſung von der Geburt Iſaacs, haben wir zu lernen: (1) Wenn ſchon die Menſchen eine Gutthat deren Verheiſſung ihnen von GOTT dem HErrn geſchehen, gern haben wollten,/ſo geſche⸗ he es zuweilen doch nicht ſtracks, ſondern der HErr pflege die Verheiſſung aufzuſchieben, biß ſie faſt nicht mehr daran gedencken, daß ſie kom⸗ men werde. Da Abraham droben im 15. Capi⸗ tel die Verheiſſung gehoͤret, daß GOtt ihm von ſeinem Leibe einen Erben geben werde, da mey⸗ net er und ſeine Sara, das Werck muͤſſe gleich da ſeyn, und muͤſten ſie mit ihrem Rath von der Ehe des Abrahams mit der Hagar auch alle Beſoͤrderniß darzu thun: Aber der rechte Erbe der Verheiſſung koͤmmt nicht, biß die Sara ſelbſt meynet, es ſey unmuͤglich, daß etwas mehr dar⸗ aus werden koͤnne. Al Alſo, wenn wir etwan mit Unge ſtuͤm von GODDwas haben wollen, ſo kommt es nicht, wenn wir wollen; Wenn wir aber den lieben GOtt laſſen walten, ſo koͤnnen wir unſerer Bitte gewaͤhret werden, zur Zeit, da wir am wenigſten daran gedencken. Darum iſt es ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und dauf die Huͤlffe des HErrn hoffen, in Klagl. Jer. 3,26. und wenn wir ſtill bleiben, ſo wird uns geholffen; durch ſtill ſeyn und hoffen werden wir ſtarck ſeyn, wie Jeſa. 30,15. ſtehet. (2.) Bey der Sara allhie haben wir aber⸗ mahl ein Exempel einer groſſen menſchlichen Schwachheit, daß ſie die Verhe ſſumg EGOttes von 108 ” 9 nn e⸗ nd ⸗ n⸗ : at, ein det bi; n⸗ ͦ N der vir 109 Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel. 110 von einem Erben aus ihrem Leibe verlachet, nur darum, weil ſie dieſelbe der Natur zuwider zu lauffen erachtet. Ihr Herr, der Abraham, hat uͤ⸗ ber ſolche Verheiſſung auch gelachet / wie wir dro⸗ ben im 17. Cap. v. 17. von ihm gehoöͤret haben; aber das kam her aus einer innerlichen Hertzens⸗ Freude und Glaubens⸗Verwunderung, uͤber GOttes wunderbarlichen Rath und Allmach.; Ein ſolch Lachen war hie bey der Sara nicht, ſonſten haͤtte ſie ſich nicht ſchaͤmen oder fuͤrchten duͤrffen, da ſie daruͤber iſt zur Rede geſtellet wor⸗ den. Alſo gar tieff ſtecket nun dieſe Unart in dem Menſchen, daß er nicht verſtehet, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen, I. Cor. 2, 14. Da ſie aber das Lachen nicht geſtehen will, verderbet ſie den Handel noch mehr, indem ſie es thut fuͤr ei⸗ nem ſolchen, von dem ſe ſchon geſel hen, daß er mehr wiſſen muͤſſe, als ein gemeiner Menſch. Alſo, indem mancher ein Unrecht mit einem an⸗ dern beſchoͤnen will, thut er anders nichts, als Suͤnde mit Suͤnden haͤuffen. So weit aber ſoll es ein Chriſten⸗Menſch, der geirret hat, nicht kommen laſſen, ſondern dem folgen, was wir in Spruͤch w. 30, 32. leſen: Haſt du genarret, und zu hoch gefahren, und Boͤſes fuͤrgehabt, ſo lege deine Hand aufs Maul. Endlich und III. meldet Moſes, wie ſich der HErr dem Abraham habe zu erkennen gegeben, nemlich mit einem ſolchen Geſpraͤch, daraus die⸗ ſer Ertz⸗Vater leichtlich abnehmen koͤnnen daß nicht ein enſehlicher Wandersmann, ſondern GOtt ſelbſten, bey ihm gegenwaͤrtig ſey. Denn (1) ſagt er, er habe eine ſolche Sache fuͤr, die er dem Abraham nicht verbergen moͤge, weil er wohl wiſſe, daß er als ein Vater vieler Volcker ſolches auch auf die Nachkommen fortpflantzen werde, damit ſie auch des HErrn Wege haͤlten, was recht iſt, thun, und alſo des Seegens Abra⸗ hams theilhafftig werden moͤchten. Lehre. Doeloen wir zu lernenhaben, wie alle Chriſt⸗ liche Dand aͤter und Haͤupter uͤber an⸗ dere die wahre Cheiſtlche Lehre nicht nur fuͤr ſich faſſen und behalten ſollen, daß ſie dadurch ewig ſelig werden moͤgen ſondern ſollen es, wie der HErr allhie vom Abraham ruͤhmet/ auch auf ihre Kinder und Kindes⸗Kinder, durch ſtets waͤh⸗ rende Erinnerung fortpflantzen, und fuͤrtragen laſſen/ damit alſo GOttes Nahme und Ehre / und derer Menſchen Heyl und Seeligkeit, unter die Nachkommenſchafft weit ausgebreitet werde, welches denn GOtt auch ſonderlich geboten, daß die Eltern die Gebote des HErrn auch denen Kindern lehren ſollen, daß ſie und die Kinder lange leben im Lande, das er ihren Vaͤtern zu ge⸗ ben geſchworen hat, im S. B. Moſ. 11,9. (2) Was aber das ſey, welches der .Err dem Abraham zu eroͤffnen habe, davon ſagt er, und redet auf Menſchen⸗Weiſe, wie eine recht⸗ ſchaffene Obrigkeit zu thun pfleget: Es gehe ein Geſchrey von grauſamen Suͤnden zu Sodom und Gomorra biß gen Himmel hinauf, darum ſey er hernieder kommen, der Sachen Beſchaf⸗ § fenheit zu erkundigen, damit er der Straffe hal⸗ ben ſich darnach zu richten wiſſe, ob damit inne zu halten, oder fortzugehen ſeyn werde. Lehre. Dwelt nun die in den Himmel ſchreyende Suͤnden, GOtt den HErrn zum ernſtli⸗ chen Einſehen der Straffe bewegen, haben wir uns allhie zu erinnern, welches eigentlich Him⸗ mel⸗ſchreyende Suͤnden ſeyn, und genennet wer⸗ den. Nicht werden aber die alſo genennet, welche aus menſchlicher Schwachheit begangen wer⸗ den, denn hiervon iſt kein Menſch geſichert daß er nicht ſuͤndige; auch nicht die, welche zwar groß und ſchwer ſind, aber alsbald mit hertzlicher Reu und Leid erkannt werden, und woruͤber man hertzliche wahre Bufſea e thut; ſondern diejenigen heiſſeni in GOTTes Wort Himmel⸗ſchreyende Suͤnden, welche ohne allen Scham und Schenu fuͤr GOtt und denen Menſchen begangen wer⸗ den, und in vollem ſchwange e gehen: Wenn die Gottloſen ſich freuen Boͤſes zu thun, Spruͤch⸗ woͤrt. 2, 14. Wenn ſie Huren⸗Stirnenha⸗ ben, und ſich nicht mehr ſchaͤmen, Jerem. 3/4. Wenn ihr Wekn ſie kein heel hat, ſondern ſie ihre III Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel. 112 ihre Suͤnde ruͤhmen, wie die zu Sodom, und ſie hin, daß dem HErrn das Ubel gereuet, das er nicht verbergen, Jeſa. 3,9. nun auch ruffen und ſchreyen die Prediger, und die Obrigkeiten allen Fleiß und Ernſt anwenden, daß dergleichen Suͤnden abgeſtellet und abge⸗ ſchaffet, und GOttes gerechter Zorn abgewen⸗ det werden moge. Weiter ſehen wir auch, daß der HErr nichts thue, er offenbahre denn ſeine Geheimniß denen Propheten, ſeinen Knechten, Amoſ. 3,7. wie hier dem Abraham das Ge⸗ richt uͤber Sodom und Gomorra, dem Noah die Suͤndfluth, dem Joſeph die Theurung in Egypten, dem Daniel die zukuͤnfftige Geſchick der Monarchien. (3) Erkennet bey dieſen Reden der Abraham GOtt den OErrn recht, und vernimmt, wie eine groſſe Straffe uͤber Sodom und Gomorra be⸗ ſchloſſen ſey, er redet mit ihm nicht mehr als mit einem Menſehen, ſondern als mit GOtt, mit ſo tieffer Demuth, als wir irgend in H. Schrifft finden, und thut eine ſtarcke eyfrige Fuͤrbitte fuͤr Sodom und Gomorra, daß der HErr, als ein gerechter Richter, nieht mit den Frommen darin⸗ nen, als wie mit denen Gottloſen handeln wolle, und koͤmmt in dieſem Geſpraͤch der Abraham mit dem HErrn von funffzig biß auf zehen Fromme, um derentwillen Abraham zu verſcho⸗ nen bittet, und der HErr es zu thun verſpricht. Jerbey ſehen wir, wie es ſo ein ſtarckes kraͤfftiges Ding ſey um das Gebet und Fuͤrbitte in ſchweren angedroheten Straffen und Plagen, wenn da Leute ſind, die mit einem eyfrigen großmuͤthigen Gebet, dem zornigen GODD zubegegnen wiſſen, daß man nemlich GOtt den HErrn damit aufhalten kan, daß er nicht thue, was er ihm hatte fuͤrgenommen. Abraham haͤtte allhie mit ſeiner eyfrigen Fuͤrbit⸗ te unfehlbar den Untergang Sodomaͤ und Go⸗ morraͤ verhindert, wenn nur zehen Fromme dar⸗ innen zu finden geweſt waͤren. Wie eine eyfri⸗ ge und großmuͤthige Fuͤrbitte thut Moſes fuͤr das Volck Iſrael, da es GOtt wegen des gegoſſenen Kalbes gantz vertilgen wollte,und bringet ihn da⸗ A Darwider ſollen ſeinem Volck zu thun gedrohet hatte, wie im 2. B. Moſ. 32, 14. zu leſen iſt. Darum ſoll man fleißig ſehen, daß man ſich in vor Augen ſchwebenden Straffen GOttes zur Mauer ma⸗ che, und fuͤr den Riß ſtehe gegen GOtt, fuͤr ein Land, daß er es nicht verderbe, wie Ezech. 22. v. 30. ſtehet, ſo wird ein ſolch Gebet viel ver⸗ moͤgen, aufs wenigſte, daß die aͤuſſerliche und leibliche Straffen an der ewigen Seeligkeit nicht ſchaden; zu welcher uns zu ſeiner Zeit verhelffen wolle GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von dem grauſamen Zorn⸗Exempel GOttes, ſo er an denen Staͤdten Sodoma, Gomorra, und andern Nachbarn erwieſen, und gedenckt darbey, was ſich vor und nach derſelben Unter⸗ gange zugetragen. Als I. da die zween Engel, ſo von dem HErrn und dem Abraham weggegangen, gegen Nachts in die Stadt Sodom kommen /ſeyen ſie eben ſo ehrerbiethig von Loth empfangen worden, als am Mittage vom Abraham geſchehen. Ehe denn aber dieſe Gaͤſte ſich zur Ruhe niederlegen, wird ein Zulauff aus allen Enden der Stadt, von Groſſen und Kleinen, auf des Loths Hauß zu, wollen mit Gewalt die Maͤnner heraus ha⸗ ben, ihre ſchaͤndliche Unzucht, die wider die Na⸗ tur, und nicht zu ſagen iſt, oͤffentlich mit ihnen zu treiben. Und da der fromme Loth aus Aengſten und Schrecken keinen Rath nicht weiß, und ehe ſeine Toͤchter dieſen verteuffelten Leuten zu ihrem Muthwillen anerbietet, ehe er dieſen fremden ehrlichen Maͤnnern ein ſo ſchaͤndliches Unheil will wiederfahren laſſen; fahren ſie wie raſende Unmenſchen, uͤber ihn her, einer zeucht ihn da, der andere dort hinaus, wollen mit Gewalt das Hauß ſtuͤrmen. Aber die Engel erretten end⸗ lich den geaͤngſtigten frommen Mann und ſchla⸗ gen die gottloſe Buben mit Blindheit daß ſie die Thuͤr am Hauſe nicht mehr finden koͤnnen, und von — — -— — ger 2. gen na⸗ 22. ver⸗ und icht fen iſt, 113 von ihrem abſcheulichen Verhaben ablaſſen muͤſſe n. Lehre. HE ſehen wir, was das fuͤr Suͤnden zu Sodom geweſe n/ deren Ge ſchrey fuͤr GOtt kommen iſt, wie wir droben im 18. Cap. ge⸗ hoͤrt haben. Sie waren zwar ſicher und in aller⸗ ley Suͤnden erſoffen, in Hoffart und Ubermuth, bey guten Tagen, und hatten alles vollauf, wie Ezech. 16, 49. von ihnen geſchrieben ſtehet: Aber bey dieſen gemeinen Suͤnden lieſſen ſie es nicht bleiben/ ſondern (x) aus Teuffliſcher Boß⸗ heit gerathen ſie in das abſcheuliche Laſter wider die Natur, daß die Maͤnner haben verlaſſen den natuͤrlichen Gebrauch des Weibes, und ſind an einander entbrannt in ihren Luͤſten, und ha⸗ ben Mann mit Mann Schande getrieben, wie Paulus von den verblendeten Heyden zum Roͤm 1, 27. zeuget. (2) Dieſe Unthaten ver⸗ uͤben ſie nicht heimlich, ſondern offentlich, ohne alle Scheu,/ und wollen die ehelichen/ ſeemden und unbekannten Maͤnner mit Gewalt von Loth aus ſeinem Hauſe haben. (3) Solches Laſter wer⸗ den ſie nicht nur dißmahl, ſondern vorhin, mehr⸗ mahls getrieben haben, weil Petrus von ihnen zeuget in der 2. Epiſtel im 2. Cap. v. 6. daß dieſe ſchaͤndliche Leute dem gerechten Loth mit ihrem unzuͤchtigen Wandel, alles Leid ange⸗ than, und ſeine gerechte Seele von Tag zu Tag darmit gequaͤlet haben. (4+) Das thun nicht nur etliche, ſondern die Alten mit denen Jungen, die Oberſten mit den Mittlern und Niedrigen; einer iſt ſo gut als der andere, daß freylich nicht zehen Fromme darinnen zu finden geweſen wa⸗ ren. nung auffgeſchrieben, daß man ſolch viehiſch 2. Leben unter uns Chriſten nicht ſolle auff kommen laſſen, ſonſten wuͤrde auch anders nichts erfol⸗ gen, als daß daſſel bige mit Schwefel und Pech, auf unſere Kopffe bezahlet und vergolten wer⸗ den muͤſte. Des Erſten Buchs Moſis 19. Capitel. Dieſe Schandthaten nun und Teuffeli⸗ ſche Suͤnden der Sodomiter, ſind zur War⸗ 114 ſie nehmlich darum da ſeyn / weil der Sodomiter Geſchrey groß ſey, dieſe Staͤdte zu verderben. Darum ſoll er ſich mit dem anbrechenden Tage eilends auffmachen, und mit ſeinem Weibe und zwo Toͤchtern, und wen er ſonſt lieb drinnen habe, ſich aus der Stadt begeben, damit ſie mit denen andern nicht umkommen. Dieweil aber Loth des Morgens ſich verweilet, und bey nahe nicht gern dran will, Haab und Gut zu verlaſſen, ſo treiben die Engel ihn faſt mit Ge⸗ walt aus der Stadt, und heiſſen ihn auf einem Berge ſich erretten, er ſolle nur nirgends in der Revier ſich ſaͤumen nicht ſtille ſtehen, noch hinter ſich ſehen. Da aber auch Loth dem Gebuͤrge nicht trauen will, ſondern ein klein Staͤdlein fuͤrſchlaͤgt, um deſſen Erhaltung er bittet, daß er ſich drinnen moge auff halten, ſo willfahret der HErr ihm darinn / und heiſſet ihn nur tapffer fort eilen, daß er bald darein komme, denn er der HErrkoͤnne mit der Straffe derer Sodomiter nicht fortgehen, biß der Loth mit denen Seinen zuvor in ſeine Sicherheit kommen ſey. Lehren. Ab Ahie haben wir (1) zu mercken: Wenn GOtt der HErr ſeinen gerechten Zorn uͤber die boßhafftigen Suͤnder erweiſen wolle, ſo laſſe er nicht ſo gar ſeinen gantzen Zorn gehen, daß er nicht zugleich auch gegen etliche ſeine Gnade und Barmhertzigkeit erzeige. Diß hat erfahren der Loth bey dem Untergange Sodom und Gomor⸗ ra: Noah bey der erſten Welt Straffe: Die Kinder Iſcrael unter denen grauſamen Plagen in Egypten. Alſo weiß der HErr noch iederzeit die Gottſelige aus der Verſuchung zu erlbſen; die Ungerechte aber zu behalten zum Tage des Gerichts, zu peinigen; wie in 2. Epiſt. Petri 9. hiervon zu leſen iſt. Ja es machet der R allhie an Loth ſeine Barmhertzigkeit ſo groß / daß da ſchon allerley Schwachheit bey ihm mit unterlaͤufft indem er die Errettung nach ſei⸗ nem Kopffe haben will, ſo willfahret er ihm doch nach ſeinem Begehren; allen Bedraͤngten, Zum II. meldet Moſes, wie die zween Engel Geaͤngſtigten zum ſonderbaren Troſt daß er thue, demLoth . hl GOttes eroͤffnet haben daß was die Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤre ihr H Schrey⸗ 1. B. Moſis. IIS5 Schreyen, und helffe ihnen, Pſalm. 145, 19. Wie er auch J Jer. 5, I. ſagt: Gehet durch die Gaſſen; u Jeruſalem und ſchauet, und erfahret, und ſachet auf ihren Straſſen, ob ihr iemand fin⸗ det, der recht tl hue, und nach dem Glauben frage, ſo will icht ihr gnaͤdig ſeyn. An dem Loth allhie haben wir (2) zu erſehen eine gemeine Unart aller Menſchen, wovon auch die Frommen nicht ausgeſchloſſen. Wenn man ſoll in einer allgemeinen Land⸗Straffe Haab und Gut, Hauß und Hoff in die Schantze ſchlagen, und nur ſehen, daß man mit dem Leib und Leben davon komme, wie man ſo gar un⸗ gern dran gehe, und ſich gar zu lang daruͤber be⸗ ſinne/ biß Leib und Lble⸗ mit Haab und Gut da⸗ hin gehen/ wie ſolches manch Exempel in Kriegs⸗ Gefahr und Landes⸗Verderbung an den Tag gegeben hat. Alſo, wenn man in Verfolgungs⸗ Zeiten die Seele erretten, und aus dem gottloſen Sodoma ausgehen ſoll, da mancher alles ver⸗ laſſen, und nur mit einem weiſſen Staͤblein fort⸗ ziehen muß; ſo werden derjenigen Schwach⸗ glaͤubigen nicht wenig gefunden, welche nicht ſonders zu eilen begehren, ſondern lieber bey dem Ihrigen,als gleich ſam bey denen Fl eiſch⸗Topffen in Egypten, verbleiben mochten. Wie ſollen aber rechtſchaffene Chriſten ſich hierinnen ver⸗ halten? Antwort: kan einer in aͤuſſerlicher fuͤr Augen ſchwebender Gefahr ſein Leben erretten, ſoll der, ſo auf dem Dache iſt, nicht hernieder ſteigen, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen; und der auf dem Felde iſt, ſoll nicht umkehren ſeine Kleider zu holen wie Matth. 24,17. 18. Chri⸗ ſtus lehret; kan einer in Verfolgungs⸗Zeiten nichts mit ſich aus Sodoma nehmen, ſo gebe er Achtung auf das, was der HErr Alchie zu Loth ſagt: Errette deine Seele. GOTD gibt et⸗ wan ein Staͤdtlein, da ein Verfolgter ſinen Un⸗ terhalt haben, oder zeiget ihm einen Berg/ darauf er ſich ſalviren und retten kan. Anlangend III. die Straffe uͤber Sodom, was es geweſen, ſo beſchreibet ſolches Moſe i wenig Worten: Der HERR, das iſt, Sohn GOttes /habe laſſen von dem HEna das Des Erſten Buchs Moſis 19. Capitel. 116 iſt, von ſeinem himmliſchen Vater, herab reg⸗ nen Schwefel und Feuer, damit er die Staͤdte, Sodoma, Gomorra, Adama, Zeboim, und alle derſelben Gegend, mit allen Innwohnern, und was auf dem Felde gewachſen war, verderbet und umgekehret. Um welches Jammers willen des Loths Weib hinter ſich geſehen, und daruͤber des HErrn Gebot vergeſſen hat, aber zur Straf⸗ fe zu einer Saltz⸗Seule worden. Was das ei⸗ gentlich fuͤr ein Bild oder Seule geweſen, haben wir uns nicht viel darum zu bekuͤmmern. Lehre. As lhier haben wir das andere erſchreckliche Exempel des Zorns GOttes uͤber die gott⸗ loſen Menſchen, wenn dieſelben GOttes Guͤte lange gnug gemißbrauchet, und das Suͤnden⸗ Maaß ben wohl erfuͤllet haben; welche Straffe nicht viel geringer iſt, als die Straffe der erſten Welt mit der Suͤndfluth, und faſt kein anderer Unterſchied ſich befindet, als daß dorten der Jammer uͤber die gantze Welt durchs Waſſer, hier aber uͤber wenig Staͤdte durchs Feuer ge⸗ gangen iſt; welches ſowohl als jenes erweiſet/ daß grauſame Suͤnden⸗Greuel auch mit grauſamen erſchrecklichen Straffen von dem gerechten GOtt in ſeinem Zorn heimgeſuchet werden, da er faſt gleiches mit gleichem bezahlet. Denn die allhie mit ſchaͤndlicher Brunſt wider die Na⸗ tur an einander entbrennen, die muͤſſen itzt mit Feuer und Schwefel verbrennen; Die allhie des Loths Predigt und Warnung faͤr laͤcherlich hal⸗ ten, die muͤſſen die That mit Zetergeſchrey erfah⸗ ren; Die gegen dem Loth und ſeinen Gaͤſten kei⸗ ne Barmhertzigkeit, ſondern Gewalt geuͤbet, uͤber die gehet ein unbarmhertzig Gericht, und werden gewaltig geſtrafft; Diejenige, ſo ihr Land als einen Luſt⸗Garten zur Pracht, Uppig⸗ keit, Wolluſt, und Uberfluß gemißbraucht/werden davon ausgerottet, und muß das Land in einen ſtinckenden Sumpff und todtes Meer verwan⸗ Dieweil nun Petrus in 2. Ep. delt werden. 2,6. allwo erneben andern auch dieſes Unter⸗ r gangs gedenckt „darbey meldet, GOtt habe damit ein Exem pelge ſetzt den Gottloſen, die her⸗ L nach — —. — — —, — iche ott⸗ te en⸗ ffe ten er der r, ge⸗ s en en 117 Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 118 nach kommen wuͤrden:; ſo moͤgen die Unbußferti⸗ ge ſich laſſen gewarnet ſeyn, daß ſie den Schlaff der Sicherheit aus den Augen wiſchen, wo nicht, ſo ſtehen ſie mit den Sodomitern in gleicher Verdammniß, werden ſie hier zeitlich nicht ge⸗ ſtrafft, ſo wird gewiß ihr Theil dorten ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel bren⸗ net, wie in der Offenb. Joh. 21,8. allen Gott⸗ loſen gedrohet wird. IV. Zuletzt erzehlet Moſes eine abſcheuliche undaͤrgerliche That, die Loth mit ſeinen eigenen Tochtern begangen, welche alſo beſchaffen, daß, wenn dieſelbe nicht von dem Heil. Geiſt aufge⸗ zeichnet waͤre, es nicht wohl muͤglich waͤre zu glauben, daß ſie haͤtte von ſolchen frommen Leuten, in einem ſolchen betruͤbten Zuſtande, auf die Weiſe und Umſtaͤnde, wie ſie Moſes erzeh⸗ let, begangen werden konnen. Denn da mel⸗ det er, daß Loth, indem er von Zoar aus, und mit ſeinen beyden Toͤchtern auf einen Berg in eine Hole gewichen von ihnen zuuͤbermaͤßigen Wein⸗ trincken beredet worden, davon er gleichſam al⸗ ler Sinnen und Vernunfft beraubet, ſich zu ih⸗ nen gelegt, und ſie geſchwaͤngert, und alſo eine unerhoͤrte Blutſchande mit ihnen, gleichſam un⸗ wiſſend, welches ihn aber gantz nicht entſchul⸗ diget, veruͤbet habe. Lehren. Höoerag haben wir nun (1) zu erkennen die grauſame Macht und Liſt des leidigen Sa⸗ tans, wie er auch die alerfroͤmmſten Men⸗ ſchen, wann es ihm GOtt zulaͤſſet, und ſeine Hand abziehet, in die aller aͤrgſten Laſter hin⸗ nein werffen koͤnne, dergleichen er wohl bey den Gottloſeſten nicht aͤrger thut. Der Loth, ſo biß⸗ hero unter denen abſcheulichen Sodomitern rein und unſchuldig geblieben, der faͤllet itzt ſo tieff in des Teuffels Netz, daß er faſt eben eine ſo groſſe Suͤnde begehet, als die Sodomiter ge⸗ than haben. Derowegen haben wir groſſe Ur⸗ ſache, GOtt den HEern immerdar zu bitten/ er wolle mit ſeiner gnaͤdigen Hand ob uns halten, und mit ſeinem H. Geiſte uns regieren, der uns in allem unſern Thun und Laſſen auf ebener Bahn leite und fuͤhre. Inſonderheit aber ſehen wir (2) was die Trunckenheit fuͤr ein ſchaͤndlich Laſter ſey, die ei⸗ nen Menſchen zu einem Viehe mache, daß er manchmahl ſolche Sachen thue, dafuͤr ſonſten, wenn der Menſch bey ſeiner Vernunfft und Verſtande bleibet, die Natur einen Abſcheu traͤgt, welches ja das aͤrgerliche Exempel des Loths all⸗ hie klar an den Tag gibt. Freylich macht der Wein loſe Leute, und ſtarck Getraͤncke macht wilde, in Spruͤchw. 20, 1. Wein und Wei⸗ ber bethoͤren die Weiſen, Sir. 19, 1. Darum ſoll man ſich fleißig huͤten fuͤr der Trunckenheit, daraus ein unordentlich Weſen erfolgt, zun Epheſ. F. v. 18. Ein ieder ſey nuͤchtern und maͤßig, damit er, wenn der Tag des OErrn ein⸗ brechen, oder ſein letztes Ende kommen ſollte, er in Chriſtlicher Bereitſchafft erfunden werde; welche Gnade uns ſchencken wolle GOtt Va⸗ ter, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel erzehlet Moſes, wie Abraham, da er eine lange Zeit zu He⸗ bron gewohnet, von dannen ſich aufge⸗ machet habe, in der Philiſter Land gezogen, und was ihm daſelbſten begegnet ſey, in zweyen Stuͤcken. I. Als er aus Furcht wiederum, wie er dro⸗ ben im 12. Capitel in Egypten gethan, ſeine Hauß⸗Frau fuͤr ſeine Schweſter ausgegeben ſey die Sara eben auch wieder in die Gefahr ihrer Ehre gerathen, indem der Konig Abimelech zu Gerar ſie in ſein Hauß holen laſſen, willens ſich mit ihr zu verehlichen; da denn freylich Abra⸗ ham und Sara abermahlen in Aengſten und No⸗ then werden geweſen ſeyn. Die Hiſtorie aber meldet ferner es habe GOtt der HErr dem Koͤni⸗ ge Abimelech den Tod gedrohet, wenn er ſich mit dieſer unrechtmaͤßigen Ehe beflecken werde. Als aber Abimelech ſich fur GOTTD ſehr demuͤthig angeſtellet, und gebeten, er wolle ja nicht Ge⸗ rechte, das iſt, in dieſer Sache unſchuldige Leu⸗ te hart ſtraffen, denn was er da gethan, habe er 5H 2 nicht 119 nicht fuͤrſetzlich, ſondern unwiſſend gethani in der Meynung, diß Weib ſey von einem Manne frey und ledig; da habe ihm GOTD geantwortet: Dieweil er diß aus Einfalt des Hertzens gethan, ſo ſey er mit einer kleinen vaͤterlichen 3 Zuͤchtigung, daß er durch den Ehebruch ſich nicht verſuͤndiget, zuvor kommen. Darum Pae er dieſem frem⸗ den Manne ſein Weib wieder unberuͤhret zu⸗ ſſtellen, und ihn fuͤr ſich bitten laſſen, ſo werde ihm von ſeiner heimlichen Plage gl eich wi lder gehof⸗ fenwerden. Lehren. (1) M Ey Abraham und Sara haben wir all⸗ hie zu ſehen, es fahren manchmahl l die frommen Heiligen GOttes in ihrem Thun ſo unbehutſam daß, wenn ſie einmahl einen groben Fehler begangen, ſie hernach gerade wieder darein fallen, und nicht daran gedencken, wie ſie ſich zuvor durch ihren groben Irrthum in Leiden und Noth gebracht haben. Es war hiebevor, da Abram und Sara miteinander in Egypten ziehen muſten, nicht ein geringer F ehler, daß ſie dem Beyſtande GOT Tes nicht gaͤntzlich ver⸗ traueten, ſondern machten es faſt, wie andere Gottloſen; welche die Luͤgen zu ihrer Zuflucht, und die Heucheley zu ihrem Schirm machenwie Eſa. 28,1 8. ſtehet; ſie ſatzten dadurch weibliche Ehre und Keuſchheit bey Fremden in groſſe Ge⸗ fahr. Eben anitzo fuͤr dem Koͤnige derer Phili⸗ ſter, machen ſiees gleichfoͤrmiger Weiſe wieder wie zuvor, waͤren auch eben wieder in ſolche Ge⸗ fahr und Ungluͤck kommen, wie zuvor, wann es nicht GOtt abermahl ſonderlieh verhuͤtet haͤtte, wie er damahls in Egypten aus vaͤterlicher Guͤte auch gethan. Diß Exempel nun ſtehet uns zwar da, daß wenn wir auch zum oͤfftern in einerley Fehler und Irrthum gerathen,wir gleichwohl den Troſt haben ſollen, es werde unſer HErr GOtt mit ſolcher Schwachheit auch Gedult tragen: Aber es ſoll uns zugleich eine Warnung ſeyn, daß wir nicht gar zu offte kommen, und aus menſchlicher Schwachheit nicht eine Halsſtar⸗ rigkeit machen. Wer ſtehet, der mag ſehen, daß Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 120 er nicht immer wieder fall le, weil ſonſten einmal etwan des Auffſtehens duͤrffte vergeſſen werden. (2) Bey dieſer Hiſtorie haben wir auch zu be⸗ dencken, daß ein groſſer Unterſe hied ſey unter de⸗ nen Suͤnden, die von etlichen aus Frechheit oder muthwilliger Fuͤrſatzlichkeit/ und von etlichen ent⸗ weder aus menſchlicher Schwachheit oder Un⸗ wiſſen heit begangen werden. Jene werden an denen Gottloſen, dieweil ſie durch ihre muthwil⸗ lige Fuͤrſaͤtzlichkeit endlich in einen verkehrten Sinn gerathen hart anLeib und Seele geſtrafft; dieſe aber, ſo von frommen Leuten geſchehen, werden mit vaͤterlicher Zuͤchtigung heimgeſu⸗ zeigen, ob ſchon etliche Suͤnden aus Unwiſſen⸗ heit begangen werden, ſo gehoͤren ſie doch auch unter die Zahl derer Suͤnden. Darum GOtt der HErr ein Geſetz gegeben im 4. B. Moſ. 15,24. 27. wie die Suͤnden, ſo aus Unwiſſen⸗ heitentweder von einer gantzen Gemeinde, oder nur von einer einzelen Seele begangen werden, mit ihren gewiſſen Opffern verſuͤhnet werden ſollen. Derentwegen ſoll keiner, der aus Un⸗ wiſſenheit geſuͤndiget hat ihm damit ſchmeicheln, als wenn er mit der bloſſen Unwiſſenheit gnug⸗ ſam entſchuldiget waͤre; denn es iſt offtermal eine Unwiſſenheit, darinn eine groſſe Suͤnde began⸗ gen wird, welche aus Trunckenheit herkommt, wie von Loth geſchehen, und dennoch gantz und gar nicht kan entſchuldiget werden. ſollen wir unſern OEren GODTD Vielmehr T inſtaͤndig an⸗ ruffen, aus dem 19. Pfalm. v. 13. Er wolle uns un ſere verborgene Fehle verzeihen „und uns behuͤten, wie er allhie den Koͤnig Abimelech be⸗ huͤtet hat, daß wir nicht in ſolche Laſter gerathen, Rurde wir Glauben, gut Gewiſſen, und gar GODDes Gnade und Seeligkeit verlieren koͤn⸗ nen. Denmn wenn GOtt der HErr ſeine Hand nicht uͤber uns haͤlt, ſondern wir uns ſelbſt gelaſ⸗ ſen werden, ſo fallen wir eben ſo geſchwind in eine oder andere grobe Suͤnde, als hier Abimelech in einen Ehebruch, wenn GOtt ihn nicht behutet und verwahret haͤtte. II. Zeigt chet, und gehen nicht gar ungeſtrafft hin, wie allhie bey dem Koͤnig Abimelech zu ſehen, anzu⸗ laß⸗ cine ſtet egt 121 Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 122 II. Zeigt Moſes auch an,wie dieſe beyde Per⸗ ſonen, die eine groſſe Sache gegen einander hat⸗ ten, als nehmlich der Koͤnig Abimelech und Abra⸗ ham , ſich mit einander verg lichen haben. Von Abimelech wird (1) gemeldet, ſo bald er die Vermahnung von GOtt empfangen, habe er in aller Feuͤhe ſein Hoſfaeſc⸗ zuſammen gefor⸗ dert, GOttes Wort ihnen fuͤrgehalten, und be⸗ kannt, wie er ſich grob verſehen mit dieſes frem⸗ den Mannes Eheweibe, darum wolle er ſie i hm unberuͤhrt wieder heimgeben, denn das vermoͤ⸗ ge der gottliche Befehl; er wolle auch forthin dieſen GOtt fuͤr den rechten, wahren GOtt eh⸗ ren und erkennen; und Deſen Mann fuͤr einen Propheten und theuren Lehrer annehmen, der⸗ gleichen ſie, als ſeine Liebe Getreue auch nun fort⸗ hin thun ſollten. Wird alſo dieſer Koͤnig gleich⸗ ſam ein Prediger, und richtet ſo viel aus, daß nicht allein er fuͤr ſeine Perſon zur Erkaͤnntniß des wahren GOttes kommet, ſondern bringet auch ſeine Raͤthe und Diener dahin, daß ſie mit ihm zu ſolcher Erkaͤnntniß und Gottesfurcht Lehre. kommen. J ſo ſehen wir, wie GOtt der HErr durch ſein Wort allerley Leute zu ſeiner ſeeligma⸗ chenden Erkaͤnntniß und wahren Buſſe bringen koͤnne auch ſolche Leute die man meynte, ſie wuͤr⸗ den ſich weit hoͤher duͤncken, die laſſen ſich ſo fein herunter, folgen GOtt dem HEern und ſeinen getreuen Dienern. Dergleichen wir im Prophe⸗ ten Jona 3, 6. ein Exempel haben an dem Koͤnige zu Ninive und ſeinen Gewaltigen wie ſie auf die Predigt J Jonaͤan GOtt geglaube, und im Sack und in der Aſchen Buſſe gethan haben. Alſo holet GOtt immerdar etliche aus denen Fetten und der Tieffe des Meers, nach dem 68. Pſalm. v. 23. und auch die Fuͤrſten werden verſammlet zu einem Volck, dem GOtt Abra⸗ ham, denn GOtt iſt ſehr erhohet bey denen Schilden auf Erden, Pſalm. 47, 10. Heu⸗ tiges Tages, da wir Moſen und die Propheten in der Fuͤlle haben, ſo haben F uͤſten und Herren deſto mehrere Urſache ſie alſo zu hoͤren, daß ſie und ihre Unterthanen mit ihnen glaͤubig, fromm und gottſelig, und endlich ewig ſelig werden moͤgen. (2.) Wie verhaͤlt ſich aber Abimelech gegen dem Abraham wegen der Sara? Antwort: Er hatte ſich ſchon vorgenommen, dieſelbe ihm un⸗ verſehrt wieder heimzugeben, iedoch auch vorher ſcharff zu verweiſen, daß er nicht mit ihm gehan⸗ delt habe, wie man ſonſt aufrichtig mit einander handel n ſoll indem er mit ſeinem unwahr hafften Fuͤrgeben ihn, den Koͤnig, in eine groſſe Suͤnde, ſein Volck aber in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen geſinnet geweſen. Und als zwar der Abraham ſich um etwas entſchuldiget: Er habe gemeynet, er kom⸗ me zu einem ſolchen Volcke, bey dem wenig Got⸗ tes furcht zu finden ſey; auch daß er ſeines Wei⸗ bes halben nicht gar unrecht geredt /gleichwohl in einem andern Verſtande, als der Koͤnig gemey⸗ net; ſo will zwar Abimelech ſolche Entſchuldi⸗ gung nicht gar zu ſcharff examiniren, ſondern laͤßt ſie um Friedens willen hingehen, und liegt ihm im Sinne daß er es mit einem Propheten zu thun habe/ und wiederſtattet alſo die Saram mit groſſem Gut und Koͤniglicher Verehrung; aber doch ſtrafft er ſie auch mit gelinden Worten: Dieſer Handel ſolle ihr Lebenslang und allent⸗ halben eine Decke ihrer Augen ſeyn, das iſt, wie wir ſagen moͤchten, eine Witzigung, nicht mehr zu thun, was ſie itzt gethan habe. Lechre. N dieſem Koͤnige haben wir ein ſchoͤn Er⸗ empel ʒu ſehen wie man Ernſt und Schaͤrf⸗ fe mit Sanfftmuth und Gelindigkeit temperi⸗ ren und vermiſchen ſolle, damit Freundſchafft und Liebe unter denen Menſchen erhalten werde. Es haͤtte zwar Abimel ech wohl ſchaͤrffer mit dem Abraham verfahren koͤnnen, ſo wohl, daß er gu⸗ ten Theils mit ſeinem Verſchweigen ihn, den Ko⸗ nig/in Unfall gebracht, wenn es GOit nicht ſon⸗ derlich verhuͤtet haͤtte; als auch, daß er auf alle ſeine Unterthanen einen ſo boͤſen Argwohn ge⸗ faſt, als waͤren ſie eben ſo gottloß, wie die So⸗ domiter; Aber er erzuͤrnet ſich nicht daruͤber, laͤſſet das beſt bey ſich beſtehen, und thut ihm H 3 gnug⸗ 123 Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 124 gnugſame Wiedererſtattung: Alſo iſt es eine ſchoͤne lobreiche Tugend, wenn ein Nechſter/ſo ge⸗ gen dem andern eine Sache hat, nicht alles gar zu genau ſuchet, und auf die Spitze des Rechtens ſetzet, ſondern nachgiebet, und ſich bruͤderlich und Chriſtlich wieder vergleichet; wie Paulus erfordert, zun Coloſſ. im 3, 12. 13. daß wir, als die Auserwehlten GOttes Hei⸗ ligen, ſollen anziehen Freundlichkeit, Sanfft⸗ muth, und Demuth, einander vertragen, und vergeben, ſo jemand Klage habe wider den an⸗ dern, gleichwie uns Chriſtus vergeben habe, al⸗ ſo auch wir. Nicht allein aber das, ſondern wie Abimelech allhier gegen dem Abraham ſich uͤber die maſſen milde und gutthaͤtig erzeiget; Alſo zur Anzeige rechtſchaffener hertzlicher Ver⸗ gebung ſollen wir dem Naͤchſten auch wieder mit allerley wuͤrcklichen Gutthaten begegnen, ſo werden wirrechte Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn und heiſſen. (3.) Was thut nun Abraham hinwiederum gegen Abimelech? Als ein Prophet thut er eine kraͤfftige Fuͤrbitte fuͤr den Koͤnig, die Koͤnigin, und aller anderer Hof⸗Diener Weiber, daß GODð ſie von ihrer Plage wieder heilen wolle, damit er ſie geſchlagen hatte, biß ſo lange die Sara dem Abraham wieder unverſehrt zugeſtel⸗ let wurde. Welches Gebet denn GOtt erhoͤ⸗ ret, und damit dem Abraham bey dem Koͤnige ein groß Anſehen gemachet hat. Lehren. Ahier haben wir (1.) zu lernen, wie es ein nothwendiges Stuͤck ſey der bruͤderlichen Liebe, wenn ein Chriſt fuͤr den andern um geſun⸗ den Leib, und alle andere der Seelen und des Leibes Wohlfahrt bittet. Dahin werden wir neben dieſem Exempel auch vermahnet, 1. Tim. 2, 1.2. daß wir neben anderm Gebet auch Fuͤr⸗ bitte thun ſollen fuͤr alle Menſchen. Und Ja⸗ cobus, im 5. Cap. v. 16. Betet fuͤr einan⸗ der, daß ihr geſund werdet. Eine ſolche Fuͤr⸗ bitte vermag viel, ſonderlich wenn der Fuͤrbit⸗ ter am Glauben ſtaͤrcker iſt, als der, fuͤr den man bittet, und ſich etwa noch ſchwach befindet. Welches ſich aber auf die Anruffung der ab⸗ geſtorbenen Heiligen gar nicht ziehen laͤſſet, wie etliche wollen; dieweil wir davon keinen ſolchen Befehl haben, als wie der iſt, daß die Lebendige fuͤr einander bitten ſollen. So bat Moſe ſuͤr ſeine auſſaͤtige Schweſter Mirjam: Ach GOtt, hei⸗ le ſie! 4. B. Moſ. 12, 13. Desgleichen er⸗ ſuchte David den HErrn um ſein todtkranckes Kind, faſtete, ging hinein, und lag uͤber Nacht auf der Erden, 2. Sam. 12, 16. Nicht weniger Pſalm. 35, 13. erwehnet er: Ich, wenn ſie kranck waren, zog einen Sack an, und that mir wehe mit Faſten /und betete von Hertzen ſtett. V Wir ſehen allhier (2.) auch kuͤrtzlich, wie unſer HErr GODD, als ein reiner Geiſt, aller Unzucht, Hurerey und Ehebruch ſo feind ſey, daß er auch allhie einen Koͤnig mit ſeinem gantzen Geſinde, der doch unwiſſend ein ander Weib zu ſich genommen, mit groſſen Ernſt geſtraffet. Was ſoll nicht einmahl geſchehen mit denen, die wiſſentlich, fuͤrſaͤtzlich und muthwilliger Weiſe anderer Leute Weiber und Toͤchter ſchaͤnden und entehren? GOtt wird ſie richten, zun Hebr. am 13,4. Darum iſt das der Wille GOttes, unſere Heiligung, daß ein jeder wiſſe, ſein Gefaͤß zu behalten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die von GOtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. im 4,4. Nun wohl⸗ an, ſeelig ſind, die reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen, in ewiger Glorie, Freude und Herrlichkeit; die uns GODD ge⸗ ben wolle durch ſeinen Sohn IJEſum Chriſtum, Amen! Das 21. Capitel. NROeſes Capitel beſtehet in 3. Stuͤcken. I. Erzehlet Moſes, wie endlich nach langem Verziehen GOtt der HErr dem Abra⸗ ham die gethane Verheiſſung von einem Sohne in das Werck geſetzet habe. Nemlich, da er beynahe hundert Jahr alt geweſen, habe ihm die Sara einen Sohn gebohren, eben um die Zeit, wie GOtt zuvor mit ihm geredt hatte. Denſel⸗ ben beſchneidet Abraham ſelbſt am achten Ta⸗ Ae — — — 24 ab⸗ wie chen dige ine le⸗ na⸗ ckes ber 16. te: Sack von wie aller ſn ntzen b fffet. de beiſe und ebr. tes, efaß ht in o vohl⸗ denn lotie, oe⸗ ſum enſel⸗ To⸗ KE zuforderſt GOTTD 125 ge nach ſeiner Geburt. Die Mutter erfreuet ſich hoch daruͤber, daß ſie ſaget: GOtt habe ihr mit dieſem Sohne, der darum Iſaac heiſſen ſolle, ein Lachen, das iſt, eine rechte Freude und Wonne zugerie Gtet, und wer dadon hoͤten wer⸗ de, daß ſie erſtin ſo hohem Alter einen Sohn ſaͤugen Dle mede ſch mit ihr feeuen, und ihr Gluͤck darzu wuͤnſchen. Nachdem diß Kind entwehnet war, machte Abraham ein groß Mahl, darzu er ohne allen Zweiffel die foeommen Patriarchen, die dazumahl noch im Leben gewe⸗ ſen, wird beruſfen haben; Welches Abraham D zur ſchuldigen Danckbarkeit gethan, und daß dieſ⸗ fromme Geſellſchafft da⸗ bey des Meßiaͤ, ſo von Iſaac kommen werde, ſich auch in hertzlichen Freuden miteinander be⸗ ſprechen und erinnern moͤchten. Lehren. Abey haben wir (1.) zu lernen, daß in dem Eheſtande keine groͤſſere Freude ſey, als wenn fromme Ehe⸗Leute mit Kindern ge⸗ ſeegnet werden, und daſſelbe ſonderlich, wenn ſie durch GOttes ſonderbare Gnade Kinder be⸗ kommen, da ſonſten natuͤrlicher Weiſe ſie kei⸗ nes hoffen duͤrfften. Abraham und Sara ha⸗ ben bißhero viel Haab und Gut mit einander er⸗ worben, aber das alles erfreuete ſie nicht, biß ih⸗ nen Iſaac gebohren wird, da ſprechen ſie erſt: GOtt habe ihnen ein Lachen, eine Ergetzlichkeit in ihrem Alter, eine Freude und Wonne zuge⸗ richtet. Alſo iſt eine groſſe Freude geweſen, da Hanna den Samuel gebohren, I. Sam. im 18. wie nicht weniger, da Zacharias und Eliſabeth Johannem den Taͤuffer bekommen, Luc. am 1,58. Und warum ſollten die Kin⸗ der im Eheſtande nicht eine groſſe Freude ſeyn? ſind ſie doch eine Gabe und Geſchenek des HErrn, wie im 127. Pfal. v. 4. ſtehet. So muß es nun eine verfluchte Undanckbarkeit ſeyn g vieler Ehe⸗Leute, welche ſolche Gabe fuͤr eine — Straffe halten, und ihre Kinder mit pur Rr term Mißtrauen und Unglauben von Gl annehmen. Es haben aber (2.) Chriſtliche Ehe⸗Loeute Des Erſten Buchs Moſis 21. Capitel. — 126 allhier auch zu lernen, wie ſie es im Geiſtlichen und Leiblichen mit ihren neugebohrnen Kindern machen ſollen, damit ſie an Seel und Leib wo hbi z nman Dieweil die T anſe ſtzund an ſtatt der Beſchneidung iſt, ſollen ſie foͤrderlichſt dieſelbe durch die Dauffe G ODD dem OEern fuͤrtra⸗ gane und der Chriſtlichen Kirchen einverleiben laſſen. 2. Dieweil es ohnfehlbar, daß denen zarten Kindlein die eigene Mutter⸗Milch zur Leibes Wohlſahrt viel beſſer dienetals fremde, ſo ſollen die Muͤtter, ſo viel immer muͤglich, ihre Kinder, die von ihrem F leiſch und Blut gebohren mit i⸗ ren eigenen Bruͤſten naͤhren. 3. Iſt es GOtt dem HErrn nicht zuvider, wenn nach der Tauffe aueh eine ehrliche Mahl⸗ zeit angeſelle wird. Doch daß es geſchehe, GOTT zu Ehren und ſchuldiger Danckbarkeit fůͤr den Ehe⸗Seegen don und mit frommen ehrli⸗ chen/gottſeligen Leuten: daß man darbey anderer armen Kind⸗ -Betterinnen nicht vergeſſe: und deñ aller Uberfluß und lppigkeit vermieden bleibe. In dem III. Theile meldet Moſes, wie dieſe Freude uͤber Iſaac im Hanſe Abrahams mit ei⸗ nem ziemlichen Leide ſey verſaltzen worden, und zeiget an: (1.) Da die Sara geſehen, daß der Iſmaek, der damahln ſchon ungefeh hr ſechzehen Jahr alt, mit dem Iſaac ſein Geſpoͤtte getrieben, und ihm allerley Plagen angethan/wie etwan muthwilli⸗ ge Kinder in einem Hauſe gegen einander zu thun pflegen, darzu vielleicht die ſtoltze Hagar redlich wird geholffen haben; ſo ſey ſie ihrem Herrn ſtarck angelegen, daß er dieſen Spoͤtter mit ſammt der Multer ihr aus den Augen thun wolle. Da ſich aber Abraham aus Liebe ge⸗ gen den Iſinael dazu nicht verſtehen wollen, und gemeynet, es waͤre von der Sara ein Neid⸗ Stuͤckgen ſey er von G OTVermahnet wor⸗ den, fuͤr dißmahl der Saraͤ beſſern Meynung T ſtatt zu geben, denn mit dem Iſmael, wel⸗ cher zwar, um ſeines Vaters willen, fſeinen Theil Seegen auch, wiewohl nicht jenem gleich, bekom⸗ 1327 bekommen werde, weil von Iſaac die Verheiſ⸗ ſung des Saamens Chriſti auf ſeine Nachkom⸗ men fortgepflantzet werden ſollte, werde ſichs auch wohl geben. Lehre. As Ahier ſehen wir, daß in einem Hauß⸗ Weſen offt ſolche Sachen fuͤrfallen koͤnnen, darin⸗ nen die Weiber viel beſſer dran ſind, als die Maͤnner, und iſt demnach ihr Rath und Gut⸗ achten nicht auszuſchlagen. Allhie muß die Sa⸗ ra viel weiterhinaus geſehen haben, da ſie den Iſmael und ſeine Mutter nicht mehr im Hauſe leiden will/ als der Abraham, welcher aus blinder Liebe gegen ſie beyde vielleicht das nicht ſo geſe⸗ hen hat. So hatte ſie auch fuͤr ſichdas Work GOttes: In Iſaac ſoll dir der Saame genennt werdenz darum hat billig Abraham ihr recht ge⸗ geben, und aufgottlichen Befehl ihr folgen muͤſ⸗ ſen. Alſo haben noch wohl etliche Weiber vor andern ſolche Gaben des Heiligen Geiſtes, um deren willen dem Regimente der Maͤnner nichts benommen iſt, wenn ſie ſchon ihnen in etlichen Sachen folgen, und damit ihnen wie in der I. Petri im 3, 7. ſtehet, auch ihre gebuͤhrende Ehre geben. (2.) Als nun in dieſem Fall der Abrahatn GOttes Willen vernommen, will er ſeiner Sara nicht laͤnger widerſtreben, ſondern ſchickt die Ha⸗ gar mit ihrem Sohne von ſich hinweg/ und darzu nacket und bl loß / ohne alle Verehrung/nur mit ein wenig Speiſe und Tranck, ſo viel ſie tragen kan. Da gehet nun der Jammer bey dieſen beyden WVertriebenen auch an daß ſie auf dem Wege ſich verirren, und der Iſmael fuͤr Durſt alſo ver⸗ ſchmachtet, daß ſeine Mutter nichts anders als ſeinen Tod fuͤr Augen hat, und doch denſelben nicht zu ſehen vermag, drum machet ſie ſich von ihmehinweg, und laͤſſet ihn unter einem Baume liegen/ dennihr muͤtterliches Hertzeließ es nicht zu daß ſie bey ſeinem Sterben haͤtte ſeyn mogen. Lehre. J Ahier ſehen wir, wie die Menſchen durchs Creutz, Truͤbſal und Elend, ſo muͤrbe und demuͤthigkoͤnnen gemachet werden. Mancher Des Erſten Buchs Moſis 21. Capitel. 128 Menſch iſt ſo ſtoltz und hochmuͤthig, daß er an⸗ dere neben ſich verſpottet und verachtet; er kommt aber in ein Elend und Unfall, da er von aller menſchlichen Huͤlffe und Zuſpruch verlaſ⸗ ſen, da lernet er ſich ſelbſt erkennen, und wird de⸗ muͤthig. Manches Kind iſt daheime verwoͤh⸗ net, lebet im Sauſe, iſt wild und unbaͤndig: GOtt ſchicket es daß es hinaus muß in die Frem⸗ de, kommt in Armuth, Hunger und Kummer, da es mit den Schweinen die Traͤber nicht ha⸗ ben kan, wie es der verlohrne Sohn erfahren, Luc. 15, 16. Und alſo von andern Suͤnden mehr zu reden, die mancher ihm nicht wehren laͤſſet, biß er durch Elend, Noth und Anfechtung, auch aͤuſſerliches Creutz und Unfall zur Erkaͤnnt⸗ niß ſeines Muthwillens, Ungehorſams, und an⸗ derer Suͤnden gebracht wird. Darum ſaget GOTD, im Jerem. 30. 11. Ich will dich zuͤchtigen mit Maſſe, daß du dich nicht unſchul⸗ dig halteſt. Dahero ſollen billig alle diejenige, bey denen unſers himmliſchen Vaters Ruthe ſolchen Nutzen geſchaffet, mit David aus dem 119. Pſalm v. 71. ſagen: HErr, es iſt mir gut, daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerne. Vornehmlich haben wir an denen zween Soͤhnen Abrahams ein Bild, beydes der zweyen Teſtamenten, und auch derer Werck⸗Heiligen und Rechtglaͤubigen, wie das Paulus weitlaͤuffig ausfuͤhret/ und ſchreibet: Es ſtehet geſchrieben, daß Abraham zween Sohne hatte, einen von der Magd, den andern von der Freyen; aber der von der Magd war, iſt nach dem Fleiſch gebohren, der aber von der Freyen, iſt durch die Verheiſſung gebohren. Die Worte bedeuten etwas; denn das ſind die zwey Teſta⸗ mente, eines von dem Berge Sinai, das zur Knechtſchafft gebieret, welches iſt die Hagar deñ Agar heiſſet in Arabia der Berg Sinai /und lan⸗ get biß gen Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt, und iſt dienſtbar mit ſeinen Kindern, aber das Jeru⸗ ſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt un⸗ ſer aller Mutter, denn es ſtehet geſchrieben: Sey froͤlich, du Unfruchtbare, die du nicht ge⸗ biereſt, und brich herfuͤr, die du nicht ſhwayde⸗ biſt; .. „ ————— MhEhehehehErhhrhrE1v f f f fl en laſ⸗ de⸗ ⸗ di: tem⸗ met, ha⸗ hren, nden hren ung, unt⸗ dan⸗ ſoget dich ſhu⸗ enige, uthe Sdem tmir aßich mn wir Bid⸗ hderer biedas et: Es Bohne onder Fteyen, Worte Teſta⸗ das zur garde undlar⸗ ſ und Jeru⸗ eiſtun⸗ ieben: icht ge⸗ ſtnach ] wanger dſ 2 = 129 biſt; denn die Einſame hat viel mehr Kinder, als die den Mann hat. Wir aber, lieben Bruͤder, ſind Iſaac nach der Verheiſſung Kinder. Aber gleich wie zu der Zeit, der nach dem Fleiſch ge⸗ bohren ward, verfolgte den, der nach dem Geiſt gebohren ward, alſo gehet es itzt auch, aber was ſpricht die Schrifft: Stoß die Magd hin⸗ aus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn ſoll nieht erben mit dem Sohne der Freyen. So ſind wir nun, lieben Bruͤder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen, Gal. 4, 22-31. (3.) Meldet Moſes auch, wie GOTDder HErr endlich der Hagar in ihrer groſſen Angſt zu Troſt und Huͤlffe kommen ſey; zu Troſte, daß ein Engel GOttes der Hagar zugeſprochen, dieſer ihr Sohn ſolle noch zu einem groſſen Man⸗ ne werden; Zu Huͤlffe, daß ihr ein Brunn ge⸗ zeigt worden, davon ſie ihren Sohn traͤncken und wieder erquicken konnen. Auch wird mit wenigem angehaͤnget, wo nach dieſem der Iſ⸗ mael gewohnet, und wohin er ſich verheyrathet habe. (BJer haben wir zu erſehen, daß alsdenn GOttes rechte Zeit zu helffen ſey/ wenn alle menſchliche Huͤlffe aus iſt/ und in der Noth nichts thun kan. Da allhie Hagar mit ihrem Sohne in der Wuͤſten verirret, und ſie faſt fuͤr Durſt ver⸗ ſchmachten muͤſſen, auch von keinem Menſchen einige Hoffnung ſich machen, ſondern allein mit Seuffzen und ſchreyen zum lieben GOtt ihr Hertzum etwas erleichtern konnen, ſiehe, da er⸗ ſcheinet ihnen erſt der Engel GOttes, und iſt ihr Helffer zur rechten Zeit; Dergleichen Exempel haben wir in heiliger Schrifft noch ſehr viel, welche alle uns dahin weiſen, daß wir in keiner Noth und Angſt verzagen, ſondern auf GOttes Huͤlffe getroſt warten ſollen. Darum ſpreche nur ein ieder in Noͤthen und Aengſten ſeiner See⸗ len zu aus dem 42. Pſalm. v. 6. 12. Was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf GOtt, denn ich werd ihm noch dancken, daß er meines Angeſichtes Huͤlffe und mein GOttiſt. Des Erſten Buchs Moſis 21. Capitel. 130 In dem III. Theile dieſes Capitels zeiget Moſes an, wie dem Abraham nach dem Regen wieder ein Sonnenſchein konmen. Nemlich, um dieſelbige Zeit ſey Koͤnig Abimelech zu ihm kommen, und habe geſagt, weil es offenbar, daß GOtt der HErr ſonder Zweiffel ihme, dem Abraham, mit ſeinem goͤttlichen Seegen/ Schutz und Schirm beygethan ſey, ſo begehre er der Koͤ⸗ nig, mit ihm eine immerwaͤhrende Freundſchafft auf ſich und ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder zu ſtifften welche Abraham mit einem ſteten Bund zu halten eydlich bekraͤfftigen ſolle. Abraham iſt willig und bereit hierzu, doch daß ihm der Brunnen, den er fuͤr ſich gegraben, ihme aber abgenommen worden, wieder ohne fernern Ein⸗ trag zugeſtellet werde; zu deſſen ewigen Zeugniß ſtellet er dem Koͤnige, bey des Bundes Ceremo⸗ nien, ſieben Laͤmmer, uͤber andere Praͤſenten, zu. Da nmun ſolches alles eingewilliget, der Bund gemachet, und dadurch dem Abraham gute Si⸗ cherheit geſchaffet worden, wohnet er eine lange Zeit bey demſelbigen Brunnen, den er Berſa⸗ ba, einen Schwehr⸗Brunnen genennet, und hat nicht allein ſein Hauß⸗Weſen, ſondern zu⸗ foͤrderſt dem ewigen GOTTzu Ehren daſelbſt den rechten Gottes⸗Dienſt beſtellet und ange⸗ ordnet. Lehre. Jerbey haben wir, neben andern nuͤtzlichen Erinnerungen, fuͤrnehmlich zu lernen, daß denen Chriſten wohl erlaubt ſey, mit auswaͤrti⸗ gen Fremden /auch wohl auf gewiſſe Maaſſe/ un⸗ glaͤubigen Voͤlckern, in Buͤndniß ſich einzulaſ⸗ ſen, und dieſelbe zu halten, mit einem Eyd⸗ Schwur zu bekraͤfftigen. Das thut Abraham allhie mit dem Koͤnige der Philiſter. Alſo rich⸗ tet Joſua mit denen Gibeonitern einen Bund auf, welcher von denen Oberſten des Volckes mit einem Eydſchwur iſt beſtaͤrcket worden, im Buch Joſ. im 9, 15. und ſolches bezeugen noch viele andere Exempel mehr in heiliger Schrifft. Gleichwie aber Abraham bey die⸗ ſem Buͤndniß dahin geſehen, daß ihm ſein mit Gewalt abgenommenes Gut wieder erſtattet, J und rzr und er forthin von denen Philiſtern nicht mehr beleidiget werde, ſondern in guter Sicherheit eine Zeitlang ſein beſtaͤndiges Hauß⸗Weſe en, vor allen aber den Gottes⸗Dienſt beſtellen moͤchte: Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 132 net werden, ſo ungereimt als auch ſchwer vorge⸗ kommen ſeyn; Aber da nimmt er ſeine Wer⸗ nunfft gefangen, ſorget nicht, wie GOTT HErr, dernicht uͤgen kan, dieſe argeſſteng Alſo wenn man noch in Buͤndniſſen allein auf werde erfuͤllen, ſondern will allhier dem Beſehl ſolche rechtmaͤßige Urſachen ſiehet, ſo koͤnnen Herrſchafften und Obrigkeiten wohl mit Frem⸗ den ſich in Freundſchafft einlaſſen. Wenn aber ihnen wider GOTTes Ehre und Gewiſſen etwas von Bundes⸗Genoſſen wollte zugemuthet werden, ſoll man dieſelbe fliehen und meiden, denn da kan das Licht mit der Finſterniß nicht Gemeinſchafft haben, Chriſtus mit Belial nicht uͤbereinſtimmen. Da ſoll auch die Gerechtig⸗ keit keinen Genieß ſuchen bey der Ungerechtig⸗ keit, und der Glaͤubige mit denen Unglaͤubigen keinen Theil haben, wie 2. Corinth. im 6, 14. 15. geſchrieben ſtehet. Da ſoll man GODD vertrauen, der wird die Seinigen ſchon wiſſen in Friede und Ruhe zu erhalten, biß wir alle zur ewigen Ruhe und Sicherheit gelangen; dahin uns verhelffen wolle die Heilge Drey⸗ faltigkeit, hochgel lobter GOD Tin Ewigkeit, Amen! Das 22. Capitel. N dieſem Capitel deſthreiber Moſes aber⸗ Se mahl eine Hiſtorie/ dergleichen ſonſt keine geleſen wird in heiliger Schrifft, oder ſon⸗ ſten⸗ und hat diß Capitel 3. Theile. Im I. Theile meldet Moſes, daß nachdem Iſmael,/nicht ohne ſonderes Hertzeleid des Abra⸗ hams, ſey ausgeſtoſſen worden, habe GOtt der HErr ihn noch mit einer viel groͤſſeen Anfech⸗ ch tung verſuchet, damit ſein Glaube und Gehor⸗ ſam fuͤr aller Welt bewaͤhret und bekannt gema⸗ chet wuͤrde, nemlich er hat ihm zugemuthet und befohlen, er ſolle ſeinen einigen, allerliebſten Sohn Iſaac nehmen, mit ihm drey Lage lang in das Land Morija reiſen, und daſelbſten auf einem Berge denſe lbe n zu einem Brand⸗Opffer ſchlachten und aufopffern. Dieſer ſcharffe Beſehl muß ja dem ſrommen Abraham, der bißhero die erfreuliche Verheiſſung vor ſich ge⸗ habt, daß in Ilaac ihme der Sgame ſolle genen⸗ GOttes gehorſamlich nachleben. Und damit ihme ja nirgend her kein Eintrag daran geſchehe, ſo ſaget er niemanden nichts davon, weder ſeinen Knechten, welche er, die Zugehor zum Brand⸗ Ooffer zu fuͤhren/ mit ſich biß nicht weit von der Staͤtte/ da die Opfferung geſchehen ſollte genom⸗ men; noch dem Iſaac ſelbſten, ob er ſchon ge⸗ fraget wo ſie das Schaaf zum Opffer neh⸗ men werden, biß er ihn an den von GOtt be⸗ ſtimmten Ort gebracht, da muß ihme der Vater den Befehl GOttes mitleidig entdecket haben, der ſich denn ſo willig als bereit zu ſolchem Opf⸗ fer eingeſtellet, daß man faſt zweiffeln moͤchte, ob des Vaters oder des So hnes Gehorſam hier⸗ inn der groͤſſeſte geweſen ſey? Lehren. Ablbbier haben wir (1.) einen nochwendigen Unterricht von den Verſuchungen in acht zu nehmen, wie manchmahl GOtt der HErr ei⸗ nem glaͤubigen Menſchen eine ſchwere Sache, als wie allhie dem Abraham die Aufopfferung ſeines Sohns, oder ſonſten ein Creutz, Wider⸗ waͤrtigkeit, und Anfechtung, auflege, dadurch ſein Glaube, Gehorſam, Gedult und Hoffnung ſoll probiret, ihme ſelbſt und der gantzen Welt kund und offenbar gemachet werden; wie denn GOtt allhie den Abraham nicht darum verſu⸗ chet, daß er erſt fuͤr ſich ſeinen Glauben und Ge⸗ horſan erforſche, welches er als ein Hertzen⸗ kuͤndiger nicht bedurffte; ſondern daß iedermaͤn⸗ niglich, auch Abraham ſelbſt wiſſen moͤge, was er darinne GOtt dem OErrn fuͤr einen unglaub⸗ lichen Gehorſam erwieſen. Eben alſo macht es unſer HErr GOtt mit unſerm Glauben auch, ſollen die lieblichen Fruͤchte des Gehorſams, der Gedult, und andere offenbar werden, ſo muß er durchs Creutz bewaͤhret ſeyn, da wird erkannt ſein Krafſtr und Schein, und leucht ſtarck in die Lande. In Anſehung deſſen, daß unſer OErr und —— – — — — — ☛ — — — 132 orge⸗ Ver⸗ Dder ſung ſehl amnit hehe einen kand⸗ der nom⸗ mge⸗ heh⸗ tt be⸗ Bater oben, ⸗ dchte, hier⸗ dgen acht ec⸗ nche, tung det⸗ Urch ung Vett denn etſu⸗ Ge⸗ ben⸗ ͤn⸗ vas nb⸗ es ich, der ßͤer unt die nd 133 und GOtt ſeine Verſuchungen zu einem ſol chen trefflichen guten Ende richtet, ſoll keiner ſich uͤber dieſelben beſchweren, ſondern vielmehr ein ieder ſich ruͤhmen der Truͤbſal, dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedult beingt, Gedult aber brin⸗ get Erfahrung, Erfahrung bringet Hoffnung, Hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden, wie zun Roͤmern im 5, 3. 4. 5. geſchrieben ſtehet. Wir ſollen darunter auch GOtt ver⸗ trauen, der werde uns nicht verſuchen uͤber unſer Ve rmoͤgenſondern machen / daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wir es koͤnnen ertra⸗ gen. Wie wir den Troſt haben von Paulo in I. Ep. an die Corinth. im 10, 13. Bey dem Abraham allhie haben wir (2.) ein Exempel eines ſolchen groſſen Gehor ams, der⸗ gleichen wohl keines in der gantzen heil. Schrifft gefunden wird, als das Exempel unſers Errn Chriſti, welcher al uch ſeinem himmliſchen Va⸗ ter iſt gehorſam geweſen biß zum Tode/a biß zum Todedes Creutzes, wie zum Phil ip. 2, 8. ſte⸗ het. Welches Exempel des Ertzvaters ei⸗ ne Erinnerung gibt, daß wir unſerm HErrn GOtt auch in allen Sachen, ſie ſeyen unſerm 2 Fleiſch und Blut ſo ſchwer als ſie immer wollen, in kindlichem Gehorſam ohne allen Widerwil⸗ len oder Widerſpenſtigkeit ſolgen ſollen. Denn er befiehlet uns in ſeinem Worte auch ſchwere Sachen, die uns faſt ſo ſauer ankommen, als dem frommen Abraham allhier die Aufopffe⸗ rung ſeines lieben Sohnes mag ankommen ſeyn; wenn er nehmlich haben will, daß wir um ſeinet⸗ willen alles, was uns lieb iſt, an Weib und Kindern, Haͤuſern und Aeckern verlaſſen, ja daß wir das Creutz taͤglich auf uns nehmen ſ⸗ llen. Wee das nicht thun will, der muß fuͤrwahr die Schande hoͤren von Chriſto, daß er ſein nicht werth ſey, Matth. 10, 37. daß er nicht koͤn⸗ ne ſein Juͤnger ſeyn, Luc. 14, 27. T Das ſollen rechtſchaffene Abrahamiten ja Chriſti Nachfol⸗ ger nimmermehr nicht laſſen von ihnen geſaget werden. Wir haben (3. bey dieſer Hiſtorie des aacs, auch ein Fuͤrbild auf unſers PErrn Des Erſten Buchs Moſis 22. Capitel. 134 Chriſti Paßion zu betrachten, dahin vielleicht die Epiſtel an die Hebr. im 11, 19. geſehen, da ſie ſaget: Daß Abraham dieſen ſeinen Sohnden er durch den Glauben aufgeopffert⸗ zum Fuͤrbilde wieder genommen habe, das iſt, er habe nicht wircklich ſollen geopffert werden, ſondern, was da geſchehen, ſey geweſen ein Fuͤr⸗ bild des einigen rechten vollguͤltigen Opffers JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes. Dero⸗ wegen 1. gleich wie Abraham den Iſaac in ſei⸗ nem Hertzen ſchon zum Opffer beſtimmet, auch zu ſolchem Ende ihn von ſeiner Wohnung aus, auf den Berg Morija gefuͤhret, und ihm das Holtz auf ſeinem Ruͤcken zu tragen auffgeleget hat: Alſo iſt der HErr Chriſtus von ſeinem himmliſchen Vater ebenfalls zum Opffer fuͤr der gantzen Welt Suͤnde von Ewigkeit her erſe⸗ hen und gewiedmet, darzu er von der Stadt Jeruſalem aus, auf den Berg Calvaria oder Schaͤdelſtaͤtte, nicht weit von Morija, gefuͤhret worden, dahin er auch ſein eigen Creutz hat tra⸗ gen muͤſſen. Und gleich wie 2. der Iſaac zu HD iner Aufopfferung gantz willig ſich ergeben: llſo hat ſich auch Chriſtus erklaͤret im 40. Pfſ. v. 8. 9. Siehe, ich komme, im iae, mir ge eſchr rieben, deinen Willen, mein GOTT thue ich gerne. Alſo hat Abraham auch an 1 nem Sohne Iſaae den Tag des Leidens des HErrn CHriſti ſehen, und ſich ſeiner troͤſten koͤnnen. Wie ſich Abraham ſehr hart gegen ſeinen Sohn Iſaac erwieſen; ſo hat auch GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, Rbrm. 8, 32. Wie Iſaac zu dem Abraham geſag dett Mein Vater! ſo ſprach auch Chriſtus: Mei Vater, iſtes muͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mit Matth. „39.42. Da Abraham gegen den Berg Morija kam, hieß er ſeine Knaben zuruͤcke bleiben; ſo ſprach auch Chriſtus zu ſei⸗ n nen Juͤngern da er an ſein Leiden ging: Setzet euch hie, biß ich dort hin gehe und bete, Matt. 26, 36. Wie Iſaac, ſo iſt auch Chriſtus ge⸗ bunden worden. Nicht weniger hat Chriſtum auch der Widder im Buſche vorgebildet, denn wie GOtt jenes Schaaf zum Brand⸗Opffer verſe⸗ J 2 135 Des Erſten Buchs Moſis 22. Capitel. verſehen, ſo ſind auch wir mit Chriſti theurem Blute erloͤſet, als eines unſchuldigen und unbe⸗ fleckten Lammes, der zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund geleget worden, I. Petr. 1, 20. Wie der Widderin den Dornen gehangen, ſo hing auch Chriſtus am Creutze in einer Dor⸗ nen⸗Crone; wie dieſer Widder zum Brand⸗ Opffer geopffert worden, ſo hat ſich endlich auch Chriſtus ſeinem himmliſchen Vater aufgeopf⸗ fert zu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 2. Da⸗ hin wendet ſich nun eine glaͤubige Seele mit ih⸗ rer Andacht, und ſaget mit der Sulamithin: Ich will zum Myrrhen⸗Berge gehen, und zum Weyrauch⸗Huͤgel, Hohe⸗Lied. 4,6. Im II. Theile dieſes Capitels zeiget Mo⸗ ſes an, als es eben an dem geweſen, daß Abra⸗ ham an ſeinen Sohn das Meſſer legen wollen⸗ ſey er von dem Engel des HErrn, das iſt, von dem Sohne GOttes, wie es die folgende Wor⸗ te mit ſich bringen, abgehalten worden. Der habe 1. dieſen Gehorſam hoͤchlich geruͤhmet, wie derſelbe nunmehr kund und offenbar genug ſey fuͤr aller Welt. Darnach 2. habe der HErr dem Abraham um ſolches Werckes wil⸗ len alle vorige herrliche, leibliche und geiſtliche Verheiſſungen wiederholet, und diß in Gegen⸗ wart des Iſaaes, der ſich denn daran ſeines aus⸗ geſtandenen Schreckens halber hertzlich hat ergetzen k—nnen. Und denn 3. habe GOtt der HErrzu mehrer Verſicherung dieſe wiederholte WVerheiſſung, mit ſeinem goͤttlichen Eyde, da er bey ſich ſelbſt geſchworen, bekraͤfftiget und beſtaͤ⸗ tiget, welches bißher, auf dieſe Weiſe, noch nie geſchehen. Lehren. Abbier ſehen wir: (1.) Wie wohl GOtt der HERR ſich des Abrahams Gehorſam ha⸗ be gefallen laſſen, indem er nemlich denſelben ſo hoch preiſet und ruͤhmet; auch denſelben mit allerley zeitlichen und geiſtlichen Wohlthaten zu belohnen ſich gleichſam eydlich verbindet. Wel⸗ ches denn nicht allein um des Abrahams willen geſchrieben, ſondern auch um unſert willen, daß GOtt der himmliſche Vater eben ſo wohl einen 136 ſolchen Gehorſam, den ſeine fromme, gottſelige Kinder aus reinem Glauben, und nicht auf Verdienſt eines Wercks ihm leiſten, zeitlich und ewig, aus Gnaden, belohnen werde, wie Chriſtus Matth. 5, 10. 12. denen Verfolgten damit zuſpricht: ſie ſollen froͤlich und getroſt ſeyn, es werde ihnen im Himmel wohl belohnet werden. Und Paulus ſaget insgemein von der Gottſeligkeit, (darunter freylich der Gehorſam gegen GOtt in Gluͤck und Ungluck auch gehbret.) in I. Tim. im 4,8. Die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung die⸗ ſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Wer wollte denn nicht um ſolcherreichen Belohnung willen, die allhie auch mit goͤttlichem Eyde beſtaͤtiget wird, mit Luſt und Freuden ſich in allen Dingen, als ein gehorſamer. Diener GOttes /in groſſer Ge⸗ dult, in Truͤbſalen, und in allerley Noͤthen und Aengſten erweiſen? wie in 2. an die Corinth. am 6,4. geſchrieben ſtehet. Wir haben aber hierbey (2.) auch kuͤrtzlich zu unſerm Unterricht zu bedencken, wenn derer Menſchen Gehorſam, gehoͤrter maſſen, GOtt gefallen ſolle, ſo muͤſſe derſelbe nicht nach denen Exempeln ohne Befehl, ſondern auf das aus⸗ druͤckliche Wort GOttes gerichtet ſeyyn. De⸗ rowegen als hernachmahl etliche unter dem Volck GOttes, nach dem Exempel Abrahams, auch ihre Kinder opfferten, ſo hieſſe es da⸗ von im 106. Pfalm v. 37. Sie opfferten ih⸗ re Sohne und Toͤchter den Teuffeln; Alſo iſt es mit allen dergleichen Wercken beſchaffen. Wenn einer ſein Gewiſſen an die ſchwere Buͤr⸗ de derer Menſchen⸗Gebote, vom Faſten, Wa⸗ chen, Caſteyen, damit dem Leibe ſeine gebuͤh⸗ rende Ehre nicht zu thun, binden will, in Hoff⸗ nung, auch groß Lob und Belohnung zu erlan⸗ gen, ſo iſt gleich der Ausſpruch CHriſti da, Matth. 6, 16. Warlich ich ſage euch, ſie ha⸗ ben ihren Lohn ſchon dahin. Denn alle Pflan⸗ tzen, ſo mein himmliſcher Vater nicht gepflantzet hat, werden ausgereutet, ſaget er abermahl Matth. am 15,/13. Darum, wie in allen goͤttlichen Sachen, alſo auch in unſerm Ge⸗ hor⸗ — — — — — 'n˖ĩOD iö ᷑ꝝ!——— — „ — — — — — — — — — 2 —— — — — ge ſch rer Dtt nen s, Ne⸗ demn ns, do⸗ ih⸗ tes fen. ur⸗ ba⸗ bſß aln⸗ da. he⸗ an⸗ ſbet ahl leen o gewiß unſer HErr GODT 137 Des Erſten Buchs Moſis 23. Capitel. 138 horſam ſoll es gehen wie beym Proph. Eſa. 8. v. 20. ſtehet: Nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen al ſo auch, nicht thun) ſo werden ſie die Norgenddehe nicht haben. In dem III. Theil dieſes Capitels erzehlet Moſes mit kurtzem, wie dem Abraham nach de⸗ nen oberzaͤhlten Geſchichten, von ſeinem Bruder Nahor, den er bey ſeinem Auszug aus Ur in Chaldaͤain Meſopotamia hinterlaſſen, die er⸗ frreuliche Zeitung ſey zukommen, daß er auch reichlich mit Kindern geſeegnet worden, nemlich von zweyen Weibern, mit zwolff Sohnen, dar⸗ unter geweſt Bethuel, der Vater Rebeccaͤ, ſo hernach Iſaacs Braut worden. Von dem Erſtgebohrnen Utz ſoll das Land den Nahmen haben, daraus Hiob herkommen. Und von dem andern/ dem Bus, wird dafuͤr gehalten, daß Elihu, deſſen auch in der Hiſtorie Hiobs gedacht wird, entſproſſen ſey. Lehre. R ben wir dann ſehen, wie unſer HERR GOTT zu ijederzeit und allenthalben ſeine Auserwe hlten gehabt habe. Allhie hat Nahor mit ſeinen Kindern ohne Zweiffel zu GOttes Volck gehoͤret, ob ſie ſchon die Beſchneidung *⸗ nicht gehabt, welche allein unter dem Geſchlechte Abraham, davon der Meßias hat kommen ſol⸗ len, fortgepflantzet worden. Gleichwohl mag es ſeyn, daß Nahors Kirche nicht ſo rein und lauter, als des Abrahams . geweſen. Alſo hat T noch unter allerley Voͤlckern ſeine Rechtaläubigen, die er aber al⸗ lein kennet; denn der Saame des Wortes GOt⸗ tes, wenn er nur hier und dar oͤffent lich oder heimlich ausgeſtreuet wird, gehet nie gar leer, oder ohne Frucht ab, wie Eſa. 55, 11. davon zu leſen iſt; die er auch dadurch gerecht und end⸗ lich ewig ſeelig machet; das wolle uns ſaͤmmtlich verleihen GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! Das 23. Capitel. Ndieſem Capitel wird ein neues Hauß⸗ 6 Creutz, ſo dem Abral ham zugeſtanden, vermebet, nemlich das todtliche Ablei⸗ ben ſeiner liebſten Sara, deren Tod und Be⸗ graͤbmß von Moſe in dreyen Stuͤcken umſtaͤnd⸗ lich beſchrieben werden, welches man ſonſten in der H. Schrifft von keinem Weibe ſo ausfuͤhr⸗ lich findet. Erſtlich ſagt Moſes; die Sara ſey 127. Jahr alt worden, welche Zeit an das Alter derer Ertz⸗ uͤtter vor der Suͤndfluth doch nicht wird ge⸗ langet haben: Anlangend den Ort,wo ſie geſtor⸗ ben, iſt es nicht zu Berſaba geweſen, dahin Abraham ſeine Wohnung eine geraume Zeit geſetzt hatte, ſondern zu Hebron, welcher Ort beſſer hineinwerts, gegen dem verſprochenen Lan⸗ de Canaan zu gelegen. Wie und warum ſie eben am Ende ihres Lebens dahin kommen,/ wird nicht gemeldet, iſt uns auch ſo hoch nicht daran gele⸗ gen. GOttes Schickung hat ſie dahin gebracht. Es wird aber vom Abraham gemeldet, er ſey kommen, habe ſie beklagt, und bitterlich bewei⸗ net, dem doch bey Aufopfferung ſeines Sohnes hiebevor kein Auge uͤbergangen. . Lehren. A lhier haben wir (1) zu erſehen, daß GOtt der HErr mit denen Frommen und Glaͤubi⸗ gen, wenn ſie ihren Lebens⸗Lauff vollbracht ha⸗ ben, nichts beſonders mache, ſoͤndern es muͤſſen auch die den Weg aller Welt gehen. Sar a war freylich eine Krone vieler ſchoͤnen Glaubens⸗ Fruͤchte, und Tugenden, um derer willen ſie allen Chriſtlichen Matronen zu einem Exempel fuͤrge⸗ ſtellet wird, I. Epiſt. Petr. 3,6. aber da muß ſie doch auch ſterben. Abraham, der Vater aller Glaͤubige n, muß doch auch durch den Tod zu ſei⸗ nen Vaͤtern verſammlet werden, wie wir bald von ihm im folgenden 25. Cap. hoͤren werden. In dem Fall begegnet es einem wie dem andern/ dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen wie dem Unreinen, dem der da opffert,/ wie dem, der nicht opffert. Wie es dem Guten gehet, ſo geht es auch dem Suͤnder. Wie es dem Meineydigen gehet, ſo gehet es auch dem, der den Eyd fuͤrchtet, ſtehet geſchrieben im Predig. 9, 2. Die Urſache iſt/ weil auch die Allerfroͤmm⸗ J 3 ſten 139 Des Erſten Buchs Moſis 23. Capitel. 140 ſten die anklebende Suͤnde tragen, ſo muͤſſen ſie auch der Suͤnden Sold den Tod, zun Roͤm. 6,23. einnehmen und empfahen; dieweil auch die aller wertheſte Freunde GOttes von der Erde genommen ſind, ſo muͤſſen ſie auch wieder zur Erden werden nach dem allgemeinen Ausſpruch GOttes im 1. Buch Moſ. 3, 19. Dieſen Sententz wird GOtt um keines Menſchen willen aͤndern, mag demnach nur ein ieder zuſehen, daß er in die Fußſtapffen Abrahams und Saraͤ trete, ſo hat er ſich fuͤr dem Tode nicht zu entſetzen, denn er wird doch in dem OErrn leben der See⸗ len nach, nach dem Leibe aber auch wieder mit denen Ertz⸗Vaͤtern auferſtehen, und in ſeinem Fleiſche GOtt ſchauen. Bey dem Abraham haben wir (2) zu ſehen, daß es nicht unrecht oder GOTT zuwider ſey, wenn wir unſere liebſten Freunde, auch andere Leute, deren wir hie in dieſem Leben zu unſerm groſſen Nutzen und Wohlfahrt noch laͤnger uns haͤtten bedienen und erfreuen koͤnnen, nach ihrem Hintritt aus dieſem Leben hertzlich betrauren und beweinen. Denn das thun wir nicht um ihrent willen, als wenn ſie in einem unſeeligen Stande waͤren; ſondern vielmehr um unſert wil⸗ len, die wir unſerer lieben Angehorigen getreuen Huͤlffe, Rath und Beyſtandes muͤſſen beraubet ſeyn, um deren Urſachen willen beweinen billig die Eheleute ihren, von der Seite hingeriſſenen, Theil; die Kinder ihre liebe Eltern; die Unter⸗ thanen ihre Obeigkeiten; die geiſtliche Kinder ihre geiſtlichen Vaͤter, in Summa, je einer den andeen, ſeinen Neben⸗Menſchen, von dem er die Tage des Lebens viel Gutes empfangen hat. Ein ſolch gebuͤhrend und Chriſtlich Leyd iſt un⸗ ſerm OEern und GOtt gar nicht zu wider, ſon⸗ dern vielmehr ſuͤr eine Straffe zuachten, wenn einer unbetraurt oder unbeweint dahin ſtirbt, als wie Jerem. 22, 18. dem Konig Jojakim in Juda angedrohet wird: Man wird ihn nicht klagen, ach Bruder, ach Schweſter! Man wird ihn nicht klagen, ach Herr, ach Edler! Folgen wir demnach billig dem weiſen Lehrer Sirach ) ſtiebt, ſo beweine und beklage ihn, als ſey dir groß Leid geſchehen. Du ſollt bitterlich weinen, und hertzlich betruͤbt ſeyn, und Leyd tragen, nach⸗ dem er geweſt iſt, zum wenigſten einen Tag oder zween, auf daß man nicht uͤbel von dir reden moͤge. Doch muß Maſſe in der Sache gehalten werden, denn nachdem Abraham ſeine verſtor⸗ bene Saram beklaget und beweinet hatte, ſtund er wieder auf von ſeiner Leiche; worauf auch Paulus deutet, wenn er ſchreibet: Wir wollen euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten von denen die da ſchlaffen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd, wie die andern, die keine Hoffnung haben, 1. II. Meldet Moſes auch, wie Abraham, nach vollbrachter Klage, um ein ehrlich Begraͤbniß fuͤr ſeine liebſte Saram ſey beſorgt und be⸗ ſchaͤfftigt geweſen. Er haͤtte zwar ihm ſelbſten einen Ort in dem Lande Canaan, weil es ihm und ſeinen Nachkommen von GOtt verſprochen war, erwaͤhlen duͤrffen, wo er gewollt: Aber weil er doch noch ein Fremdling darinnen war, will er nicht eigenes Gefallens etwas hinweg neh⸗ men, ſondern iſt willens einen Ort zu einem Erb⸗ Begraͤbniß für ſich und ſeine Kinder zu erkauffen, damit uͤber kurtz oder lang niemand von den Leu⸗ ten dieſes Landes einen Anſpruch daran zu ma⸗ chen, oder ſeine Nachkommen davon zu treiben Ueſach haͤtte. Demnach haͤlt er mit ſonderbarer Demuth und hoͤflicher Ehrerbieligkeit an bey de⸗ nen Kindern Heth, daß ſie ihm einen bequemen Ort zu ſeinem Erb⸗Begraͤbniß unter ihnen zu er⸗ kauffen verguͤnſtigen wollten; Inſonderheit be⸗ gehrt er von ihnen eine Fuͤbitte an einen fuͤrneh⸗ men Einwohner des Landes/ mit Namen Ephron, daß er ihm einen ſonderbaren Acker mit einer zwiefachen Hble, von Abraham ſonder Zweiffel ihm erſehen, wollte kaͤufflich zukommen laſſen. Die Einwohner des Landes, als die Kinder Heth insgemein, erzeigen ſich eben ſo freundlich und freygebig gegen dem Abraham, halten ihn fur einen Fuͤrſten GOttes unterihnen, und laſſen ihm die Wahl, wo er nur wolle, ihm ein Erb⸗ im 38, 16. 17. 18. Mein Kind, wenn einer Begraͤbniß aus zuleſen. Auch Ephron der He⸗ thbiter 40 dir ſen, nch⸗ bder den lten ſot⸗ tund nuch len enen ſod, 1. hach buiß be⸗ ſſten ihmm chen Aber fwar, nehe Eb⸗ fen, Len⸗ na⸗ iben ater de⸗ mnen ne⸗ tbe⸗ nehe ron, iner efel ſen. nder ihn ſen 141 Dees Erſten Buchs Moſis 23. Capitel. thiter ſelbſt will ihm den Acker mit ſammt der zwiefachen Hoͤle von freyen Stuͤcken ſchencken, welches aber 2 Abraham nicht annehmen wollte, und haben alſo dieſe beyde Contrahenten mit Ehr⸗ erbietigkeit, Gutwilligkeit, und Freundſchafft gleichſam eine Weile mit einander gekaͤmpfft/biß endlich der Handel oder der Kauff des Ackers um 400. Seckel Silbers, ſo unſerer Muͤntze nach, ungefaͤhr 100. Thaler waͤre, richtig; von dem Abraham mit gangbarem Geld ausgezah⸗ let, und der Acker mit ſeiner zwieſachen Hoͤle ihm bͤffentlich fuͤr al len Innwohnern des Landes mit aller Zugehor ubergeben, und zu einem Erb⸗Be⸗ graͤbuiß iſt be ſtaͤtiget worden. Lehren. As LAlhie leuchtet der Nroßglaͤubige Abrahamm uns vor, als ein loͤblich Exempel unterſchied⸗ licher Politiſcher Tugenden, die einem C hriſten⸗ Menſchen ſeinen Glauben und Chriſtenthum gantz und gar nicht bemackeln, ſondern vielmehr zieren und wohlſtaͤndig machen, (1) Abraham ſtellet ſich gegen den Kindern Heth ſehr demuͤthig und ehrerbiethig, weil er wuſte, daß ſie das Land damahlen erblich inne hatten, und erkannte ſie fuͤr Herren daruͤber: Alſo, wo wir fremde und nicht daheim ſind, ſollen wir uns demuͤthig, freundlich und ehrerbiethig erweiſen, damit bekommt man groſſe Gunſt bey denen Leuten, wie Abraham alhie bey denen Leuten zu Hebron. (2) Abraham wollte gern ein eigen Gut; u ſei⸗ nem und der Seinigen Erb⸗Begraͤbniß haben; aber da will er ſich nicht mit Gewalt eindringen, oder hinterliſtig zu dem Beſitz des Ackers, darzu er Luſt hatte, gelangen; ſondern bieter ſich an zu einem freyen rechtmaͤßigen Kauff; Alſo ſollen Chriſten⸗Menſchen ſich ihres Naͤchſten Guts nicht laſſen geluͤſten, ſondern ſehen, wie ſie mit gutem Ditul durch Contract, Tauſch, Kauff, oder dergleichen rechtmaͤßige Weiſe darzu ge⸗ langen moͤgen, denn das Evangelium laufft ſol⸗ chen weltlichen Ordnungen nicht entgegen. (3) Abraham iſt kein unverſchaͤmter Menſch, da ihm der Acker ken bini⸗ als ein Geſchenck an⸗ geboten wird, daß er ihn dergeſtalt angenom⸗ 142 men haͤtte, er achtet wohl, er duͤrffte mit dieſem Geſchenck kein beſtaͤndig Gut behalten; Alſo ſollen die Chriſten eine Sache, darzu e Luſt ha⸗ ben, nicht gleich geſchenckt haben wollen, wenn ſie ſchon meynen, ſie koͤnnen mit Ehren darzu kommen. Es gibt es offt der Ausgang, daß ei⸗ ner viel beſſer fuͤr ſich und die Seinigen hauſet, wenn er etwas redlieh kauffet und bezahlet, als wenn ers geſchenckt mimmt; es kan darmit leicht gehen, wie in Spruͤchw. 10,2. ſtehet: Un⸗ recht Gut hilfft nicht, aber Gerechtigkeit erret⸗ tet vom Dode. Nachdem nun Abraham alſo mit einem auf⸗ richtigen Kauffe zu einem eigenthuͤmlichen Gute kommen, ſo meldet Moſes im III. Theil, er habe ſeine verſtorbene Saram in die zwiefache Hoͤle deſſelben Ackers begraben, gedencket aber dabey ſonſt keiner andern Ceremonien oder Gepraͤnge, die bey dieſem Begraͤbniß waͤren angewendet worden, wiewohl nicht zu vermuthen, daß Abra⸗ . ham diß ſein Ehe⸗Weib, die er ſo lieb und werth gehalten, nur wie ein Vieh in die Hoͤle werde haben ſchleppen laſſen; ſondern er wird ſie gantz ehrlich, und nach damahligem Landes⸗Gebrauch koͤſtlich zur Erden beſtattet haben. Lehre. Abhie⸗ ſehen wir kuͤrtzlich, wie es ſo ein gar al⸗ ter loblicher Gebrauch ſey, daß die todte Leichnam ſollen ehrlich begraben und zur Erden beſtattet werden. Und muͤſſen das recht wilde, barbariſche Voͤlcker ſeyn, welche ihre Todten durchs Feuer, oder auf der Erden durch die Vo⸗ gel und andere wilde Thiere haben verzehren laſſen. Viel loͤblicher iſt es, dieſelbe in die Er⸗ de, als in unſer aller Mutter Schooß, einlegen. Das iſt auch die letzte Ehre, die wir denen Tod⸗ ten, ſo in dem HErrn geſtorben, anthun, da⸗ durch wir bezeugen, ſie ſeyn lebendige Glieder des HEren Chriſti, in deſſen Dod ſie getaufft worden; ſie ſeyn lebendige Tempel und W Woh⸗ nungen des Heil. Geiſtes geweſen, der in ihnen wahre Erkaͤnntniß GOttes, Glauben, Liebe, Gedult und Hoffnung der ſeeligen Aufer ſtehung angezuͤndet, und biß an ihr Ende ſie darbey er⸗ halten 17 143 Des Erſten Buchs Moſis 24. Capitel. 144 halten habe. Denn Abraham hatte in Cana⸗ Nun der Vater befiehlet ſolche Sache ſeinem an keine eigene Wohnung, wohl aber ein eigen fuͤrnehmſten, ohn Zweiffel auch liebſten und Grab in dem an ſich erkaufften Acker; anzuzei⸗ getreueſten Diener, und ſiehet zufoͤrderſt auf gen, daß wir nur Gaͤſte und Pilgrim ſeyn, und Glauben und Gottesſurcht, darum belegt er ſei⸗ hier keine bleibende Staͤtte, ſondern im Tode ein nen Diener mit einem leiblichen Eyde, daß er Aufferſtehen noch zu hoffen haben; denn wie auf ſeinem Sohn Iſaac, ſo er, der Vater, vielleicht dem Acker nach der Saat die Erndte nicht aus⸗ bleibt, ſo wird auch auf den Gottes⸗Ackern einſt eine froͤliche Aufferſtehung erfolgen, wie auch Paulus I. Cor. 15, 36. 37. 38. 42. 43. 44. ſchreibt: Du Narr, das du ſaͤeſt, wird nicht lebendig, es erſterbe denn, und das du ſaͤeſt, iſt ja nicht der Leib, der werden ſoll, ſondern ein bloſſes Korn nehmlich Waitzen, oder der andern eins, GOtt aber gibt ihm einen Leib, wie er will, und einem ieglichen von dem Saamen ſeinen eignen Leib. Alſo auch die Aufferſtehung der Todten. Es wird geſaͤet verweßlich, und wird aufferſtehen unverweßlich, es wird geſaͤet in Un⸗ ehre, und wird aufferſtehen in Herrlichkeit, es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auffer⸗ ſtehen in Krafft, es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib. Hat man einen natuͤrlichen Leib, (in dieſem Le⸗ ben,) ſo hat man auch einen geiſtlichen Leib, ver⸗ ſtehe/ alsdenn in der froͤlichen Aufferſtehung. Und ſo erinnern wir uns ſelbſten bey dergleichen Be⸗ graͤbniſſen unſerer eignen Sterblichkeit, ja wir troͤſten uns unter einander mit gleichformiger Hoffnung der erfreulichen Aufferſtehung am Juͤngſten Tage; die uns denn gnaͤdig verleihen wolle GOtt der Vater/durch I Eſum Chriſtum, in Krafft des Heil. Geiſtes, Amen! Das 24. Capitel. RNdieſem Capitel wird des Iſaacs Ver⸗ Eß heyrathung in unterſchiedlichen Puncten beſchrieben. I. Meldet Moſes, wie Abraham, als der Vater, dieſe wichtige Sache ihm ſehr hoch habe laſſen angelegen ſeyn, und daß Iſaac darinnen ſeinen Vater allein habe ſchalten und walten laſſen; ob er gleich dazumal ſchon viertzig Jahr alt geweſen/ und demnach, was zu einer ehrlichen Verheyrathung gehorig, wol hat wiſſen konnen. geleiſtet hat. zu bald ſterben ſollte, kein Weib aus denen ab⸗ gottiſchen gottloſen Cananitern, ſondern aus ſei⸗ nem Vaterlande und Freundſchafft nehmen ſol⸗ le. Welchen Eyd der Knecht, auf zuvor einge⸗ nommenen gnugſamen Bericht, wie mit dem Iſaac zu verfahren, wenn das Weib von Hauſe nicht ziehen wolle, mit einer dazumal gebraͤuch⸗ lichen aͤuſſerlichen Ceremonie, daß er ſeine Hand unter ſeines Herrn Huͤffte gelegt, wie man itzt bey uns drey Finger auf hebt, ſeines Herrn Befehl treulichſt und fleißigſt auszurichten, gutwillig Lehren. bier haben wir (1) zu lernen, wie recht⸗ ſchaffene fromme Chriſtliche Eltern ihre Kinder, nach dem Exempel Abrahams, nicht nur mit Reichthum, Haab und Guͤtern, ſondern auch vornehmlich, wenn die Zeit der mann⸗ ba⸗ ren Jahre vorhanden, mit einer ehrlichen Hey⸗ rath ſollen zu verſorgen trachten; die Kinder aber, wenn ſie gleich fuͤr ſich ſelbſten alt und ver⸗ ſtaͤndig gnug zu ſeyn vermeynen, doch in ſolcher wichtigen Sache ihre Eltern, als die an GOttes ſtatt ihnen fuͤrgeſetzt ſind, ſchalten und walten laſſen. Beydes zu thun erfordert das allegemeine gottliche Geſetz im vierten Gebot und ſonſten die heilige goͤttliche Schrifft; es erforderts das na⸗ tuͤrliche Geſetz/ darnach ſich auch die Heyden ge⸗ richtet haben; alle Kaͤyſerliche Rechte beſtaͤtigen ſolches, daß keine Ehe ohne derer Eltern Willen kaͤfftig oder verbindlich ſeyn ſolle, woruͤber fromme und Chriſtliche Obrigkeiten noch feſt und ſteiff halten. Demnach ſollen ſonderlich die Kinder in dieſem Fall ihren ſchuldigen Gehor⸗ ſam ſehen laſſen; die Eltern aber auch ihr Recht und Gewalt nicht mißbrauchen, damit in kuͤnff⸗ tiger Ehe Friede und Ruhe, Einigkeit, und das Gebet nicht verhindert werde. Gleich —— — — — — —. ☛ — — ☛ — — cht⸗ ihre icht em ba⸗ ey⸗ der bet⸗ cher ttes ſten eine die ſ⸗ ge⸗ gen llen ber ſſ die or⸗ echt uff⸗ das ich te, habe er GOD⸗ 145 Des Erſten Buchs Moſis 24. Capitel. 146 Gleichwie aber Abraham (2) dißfalls allein auf Gottesfurcht, Glauben, und Religion ge⸗ ſehen ſonſten er unter den Cananitern reiche, ſchoͤne, und anſehnliche Toͤchter gnug haͤtte fin⸗ den koͤnnen, und deßwegen ehe ſeinen Sohn weit hinaus zu ſeinen Glaubens⸗ Genoſſen ſchicken wollen, als ſich mit gottloſen und abgoͤttiſchen Leuten befreunden: Eben alſo ſollen auch getreue Eltern nach dieſem Exempel handlen. Denn die Heyrathen, da man ſich nur um Geld und Gunſt willen mit gottloſen und unglaͤubigeneu⸗ ten befreundet, nehmen ſelten ein gut Ende. Wo der Glaube die Hertzen trennet, da kan die eheli⸗ che Liebe nicht wohl gantz und underſaͤlſcht blei⸗ ben, zu geſchweigen, was fuͤr andere unzehliche Ungelegenheiten mehr ſolche ungleiche Ehen nach ſich ziehen, und wenn ſie vollzogen worden, nicht mehr getrennet werden koͤnnen, we lchem allem denn rechtſchaffene Eltern mit guterF uͤrſichtig⸗ keit vorkommen ſollen. Wir ſehen (3) allhie auch, daß es unverbo⸗ ten, und wohl zugelaſſen ſey, in wichtigen Sa⸗ chen einen Eyd zu fordern, und hinwiederum zu leiſten, wie allhie Abraham und ſein Haußvogt gegen einander gethan. nicht freventlich oder unbeſonnen verfahren, ſon⸗ dern alle Sache zuvor wohl erkundigen, wie all⸗ hie der Knecht nicht unbedachtſamer Weiſe ſchhweren will, er wiſſe denn zuvor, worauf er ſchweren ſolle. Denn die Ceremonien, ſo bey den Eydſchwuͤren gebraͤuchlich, ruͤhren das Ge⸗ wiſſen, erfordern Ernſt und Andacht. Und GOtt will den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſeinen Namen mißbraucht, 2. Buch Moſ. 20, 7 welches freylich auch bey dem Eydſchvchren wohl zu beobachten iſt. Zum II. zeiget Moſes an, (1) wie Elie⸗ ſer, der Knecht Abrahams, nach abgelegtem Ey⸗ de ſich mit aller Nothdurfft, auch ehrlichem Ge⸗ praͤnge auf die Reiſe gemacht, und in Meſopo⸗ tamia bey einem Brunnen vor der Stadt Na⸗ hor ankommen ſey, und, damit ſein Vorhaben deſto gluͤcklicher und ſchleuniger ablauffen moͤch⸗ T den HEern angeruffen, er 1. B. Moſis. Hierinn aber ſoll man wolle ihm durch diß Looſungs⸗Zeichen, (nemlich welche Dirne unter denen, die itzt heraus gehen Waſſer zu holen, ihm und ſeinen Cameelen auf ſein Auſprethen zu trincken geben werde) zu er⸗ kennen geben, daß dieſelbe ſeinem Herrn Iſaac zu einem Weibe beſchehret ſey. Lehre. AAbier hoͤren wir ein ſe oͤnderbares großglaͤubi⸗ ges Gebet eines frommen und gottſeligen Mannesder in ſo ſchwereꝛ zwei iffelhafftigen Hey⸗ raths⸗Sache GOtt dem HEern ein Looſungs⸗ Zeichen zumuthen duͤrffen, welches etliche ande⸗ re vortreffliche Menſchen mehr gechan. Wir aber ſollen ſolche heroiſche und großglaͤubige Thaten, die aus einer ſonderbaren Zuverſicht gegen GOtt hergefloſſen, nicht nachthun, weil wir deſſen keinen Befehl haben, und es alſo nicht aus Glauben geſchehen koͤnnte; ſondern in un⸗ ſerm Gebet den Ausgang aller Sachen in GOt⸗ tes gnaͤdigen Willen heimſtellen. (2) Dem Elieſer geraͤth der Anfang ſeiner Verrichtung nach Wunſch, denn ihm die Re⸗ becca fuͤrkoͤmmt, welcher Dugenden von Moſe allhie nach allen Qualitaͤten beſchrieben wer⸗ den; er verwundert ſich uͤber ſolches unverhoff⸗ te Gluͤck, ſagt GOtt darum Danck, und ſeinem Vorhaben ferner nachzuſetzen, ſpricht er die Re⸗ beccam um die Herberge an, welches ſie daheime anzeiget, darauf er von Laban eingeholet, und mit allem gutem Willen empfangen und tracti⸗ ret wird. Lehre. albie ereignet ſich an Rebecca ein Spiegel aller Jungfraͤulichen Tugenden, denn I. iſt ſie ſchoͤn, doch alſo, daß ſie ſich derſelben nicht uͤberhebt, ſondern greiffet 2. die Arbeit an, ſchaͤmet ſich nicht, ſelbſt Waſſer auſſer der Stadt zu holen, iſt dabey hurtig und eylfer⸗ tig. 3. Iſt ſie keuſch und zuͤchtig, denn kein Mann hatte ſie erkannt/und ſolche Keuſchheit er⸗ zeigte ſie mit freundlichen, dienſthafften Worten und Geberden gegen fremde Leute. 4. Iſt ſie haußhaͤltig, ſie weiß, wie es in Staͤllen um das Vieh ſteht, und weiß von Stroh und Futter K zu 147 zu reden. Eine ſolche wohlgerathene vernuͤnff⸗ tige Tochte er kriegt wohl einen Mannz; aber eine ungerathene laͤſt man ſitzen, und ſie bekuͤmmert ihren Vater, ſagt Sir. 22, 4. (3) Da Elieſer ſiehet, daß er in dem Hauſe Bethuels allenthalben einen ſolchen guten Wil⸗ len findet, will er weder eſſen noch trincken, biß er zuvor ſeine Haupt⸗Werbung, darum er vor⸗ nemlich ausgeſchickt worden, abgeleget habe, die er dann nach der Laͤnge daher gethan, mit weit⸗ laͤufftiger Erzaͤhlung: wie ſein Herr, der Abra⸗ hann, ein von GOtt hochgeſeegneter Mann ſey, dem nichts mangle, als ſeinem einigen Sohn Iſaac eine ehrliche Heyrath; dieſelbe nun zu er⸗ langen/ ſey er von ſeinem Herrn mit Eydespflicht belegt, ein Weib von dieſer Freundſchafft zu holen; und wie heute die Rebecca ihm durch ſonderbare Schickung GOttes ſey unter Augen kommen, alſo verhoffe er, GOtt habe ihn den rechten Weg eben hieher gefuͤhret. Darum bitte er um das Wort, mit Ja oder Nein, damit er wiſſe, ob er im widrigen Fall ſich zur Rechten oder Lincken wenden ſolle, und die Zeit nicht lan⸗ ge vergebens zubringen duͤrffe. QLehren. Aaie iſt Elieſer (1) ein Exempel eines getreuen fleißigen Dieners, der ſeines Herrn Sache im Abweſen ſeiner verſiehet, als wenn es ſeine eigene waͤre, der ihm weder Eſſen noch Trincken zu lieb ſeyn laͤſt, der es thut nicht mit Dienſt fuͤr Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern mit Einfaͤltigkeit des Her⸗ tzens und mit Gottesfurcht, wie Coloſſ. 3, 22. beſohlen. Ein ſol cher Diener iſt aller Ehren werth; denn wie die Kaͤlte des Schnees zur Zeit der Erndte, ſo iſt ein treuer Bothe dem, der ihn geſandt hat, und erquicket ſines Herrn Seele, Spruͤchw. 25/13. Elieſer iſt (2) ein Exempel eines auffrichti⸗ gen/frommen, und gewiſſenhafften Werbers in Eheſtifftungen: I. Will er keine heimliche Verlobniß von der Rebeecca haben, ſondern haͤlt an bey denen Eltern und Freunden of⸗ fentlich und ehrlicher Weiſe. Zu Winckel⸗Ehen Des Erſten Buchs Moſis 24.Capitel. 148 laſſen ſich nur loſe Verfuͤhrer brauchen. 2. Ruͤh⸗ met er ſeines Herrn Gottſeligkeit, Reichthum, und Stand mit Wahrheit; denn was man mit Wahrheit ruͤhmet, das laͤſſet ſich allein beym Licht ſehen, und waͤhret am laͤngſten. 3. Vor allem handelt er bedaͤchtiglich und nuͤchtern, wie auch Tobias gethan, da er um die Sara gewor⸗ ben, im Buͤchl. Tobiaͤ 7, 10. Denn die Eheſtifftung iſt nicht ein Kauff auf etliche Mo⸗ nate und Tage, darum ſichs nicht unbeſonnen damit will handeln laſſen. Endlich und III. meldet Moſes auch, wie nach geſchehener allerſeitigen Bewilligung die Rebecca heimgefuͤhret, und die Ehe mit dem Iſaace glucklich vollzogen worden. Anlangend (1) der Rebeeccaͤ Eltern und Bruͤder ſo geben ſie zum erſten das Wort, verwilligen es gar gern, weil ſie aus des Werbers Relation vernom⸗ men, wie GOttes wunderbarliche Schickung darbey gewaltet: Das kommet vom HErrn, und wir koͤnnen nichts dawider reden, weder boͤ⸗ ſes noch gutes; ſagen ſie, und die Rebecca thut ihren freywilligen Conſens auch darzu. Daru⸗ ber wird ein ehrlich Mahl gehalten, und die Braut auch mit nothwendiger Geſaͤhrtſchafft und Gluckwuͤnſchung dem Elieſer zur Heimfuh⸗ rung uͤbergeben. Das gibt uns eine Nrhre⸗ wenn Eltern ſ⸗ hen und mercken, daß es GOtt mit ihren Kindern ziemlich ſchicke, und ihnen gute Hey⸗ rathen angetragen werden; die Kinder auch ſelbſten Luſt darzu gewinnen, und ſind keine wichtige Uleſachen der Verweigerung da, ſo ſol⸗ len ſie nicht zuviel Aufzuͤge oder allerley un⸗ zeiliges Bedencken nehmen, ſoͤndern ſagen: Wohlan, das kommt vom HErrn, wir wiſſen nichts dawider zu reden. Wer alſo ſeine Toch⸗ ter berathet, der hat ein groß Werck gethan, Sir. 7, 26. Es ſind zwar die connubia fatalia, und werden die Ehen im Himmel gemacht, wel⸗ ches Laban erkannt und geſagt: Das kommt vom HErrn; gleichwohl ſind die behbrige Mittel S zu verſaͤumen, daß es geſchehe I. mit nenn eyfri⸗ — — ——r-— ᷑ͥ—— Braͤutigam zu. 149 Des Erſten Buchs Moſis 25½. Capitel. 150 eifrigen Gebet /als womit Iſaae und Elieſer des⸗ gleichen auch der junge Tobias und ſeine Sara die Sache angefangen haben. 2. Mit dbſie ht auf Ehre und Frommigkeit, weil GOtt unglaͤu⸗ bige Weiber verboten, F. B. Moſ. 7, 3. 3. mit Conſens derer Eltern. 4. Durch oͤffent⸗ liche Werbung. Anlangend (2) den Iſa nac, den hat ohne Zweif⸗ fel beduͤnckt, es werde Elieſer eben in dem Wer⸗ bungs⸗Werck begriffen ſeyn, gehet demnach aufs Feld, daſelbſt zu beten. Und ſiehe, eben da begegnet er ſeiner liebſten Braut, die er⸗ zeiget ſich gegen ihn mit ſchamhafftiger Ehrerbie⸗ thungzer nimmt ſie an mit hertzlicher Liebe zu ſei⸗ nem Eheweibe, und wird durch dieſe Heyrath uͤber ſeiner Mutter Tode reichlich getroſtet und erquicket. Lehre. Aubi. haben wir vom Iſaac zu lernen, daß zu einer guten gluͤckl ichen Ehe zu gelangen, das Bethen das fuͤrnehmſte Werck ſeyn ſolle. Denn bey dieſer gantzen Heyraths⸗Sache iſt bey de⸗ nen fuͤrnehmſten verwandten Perſonen das Bethen das erſte und letzte Werck. Abraham der Vater fertiget ſeinen Diener ab mit dieſem Gebeths⸗Wunſch: Der HErr, der GOtt des Himmels, wird ſeinen Engel fſuͤr dir her ſenden, daß du meinem Sohne ein Weib nehmeſt. Der Werber greifft am erſten zum Gebet und Danckſagung. Die Eltern Rebeccaͤ ſe nden ihre Tochter mit einem Seegens⸗Gebeth ihrem Dieſer vergiſſet aufs dem Fel⸗ de drauſſen des Gebeths auch nicht. Alſo, wo man wichtige Sachen mit dem Gebeth anfaͤhet und vollendet, da folget zeitlich und ewig Gluͤck und Seegen darauf. Welches allen foommen Eheleuten aus Gnaden verleihen wolle GOtt Vater/ Sohn und Heil. Geiſt, Amen! Das 25. Capitel. N dieſem Capitel wird von vier unter⸗ ſchiedl ichen Puncten gehandelt: Indem I. zeiget Meaſes an, wie der Ertzvater Abraham ſein Alter vollends zu⸗ gebracht, biß er Lebens⸗ſatt zu ſeinem Volcke verſammlet worden. Erſtlich, nachdem er ſei⸗ ne liebe Saram ehrlich betrauret, und ſe nem Sohn Iſaac eine eigene Haußhaltung beſtellet hatte, nimt er wieder ein Weib, die hie Ketura, (ſonſten aber wird ihres Geſchlechts nicht ge⸗ dacht) mit dieſer hat er eine viel geſeeg etere Ehe, als mit der Sara, denn ſie gebieret ihm ſechs Soͤhne, deren Namen da aufgezeichnet ſtehen. Darnach, damit zwiſchen dieſen Sohnen, wie auch dem Iſmael und Iſaac nach ſeinem Tode keine aͤrgerliche feindſelige Zwietracht entſtuͤnde, machte er ein richtig Teſtament, darinnen er den Iſaae als den Sohn der Verheiſſung/aus wel⸗ ches Linie Chriſtus ſolle gebohren werden, zum Haupt⸗Erben aller ſeiner Guͤter einſetzet: Die andern aber, ſo ihm von denen Nachweibern, (welehe im Text Kebsweiber genennet werden, aber keine unehrliche Beyſchlaͤfferinnen geweſen ſind) gebohren worden, hat er mit Geſchenck, vielleicht von Gold und NM obilien, verſehen und abgefertiget,/und ihnen die Laͤnder gegen den Auf⸗ gang zur Wohnung verordnet. Lehren. Heraus haben wir (1) zu lernen, daß ei⸗ ne verwittibte Perſon ihren Trauerſtand mit gutem Gewiſſen veraͤndern, und ſich ander⸗ werts verehlichen moge. Leute gefunden worden, die von ſolcher ander⸗ wertigen Verheyrathung nicht gar zum beſten geurtheilet haben; So iſt ſie doch nicht wider GOtt und die H. Schrifft, wie ſolches das Ex⸗ empel des großglaͤubigen Abrahams allhie be⸗ zeuget, als den GOtt der HErr in der andern Ehe vielmehr geſeegnet hat als in der erſten, wel⸗ chem Exempel noch viel andere gottſelige und GOtt dem HErrn liebe Leute nachgefolget ha⸗ ben. Und diß hat Paulus im N. Teſtament Paruf, beſtaͤligt zun Rom. 7,2. und I. Co⸗ rinth. 7, 39. daß ein Weib (verſtehe auch alſo der Mann) ſey an das Geſetz gebunden, nur ſo lang der Mann lebe: wenn er aber ſterbe, ſo ſey ſie frey vom Geſetz ſich zu verehlichen, wem ſie wolle, alleindaß ſolche Verheyrathung in dem PErrn geſchehe/nicht aus Luſt⸗Seuche, ſondern K 2 Ob gleich iederzeit 151 Des Erſten Buchs Moſis⸗ §. Capitel. Vater verheiſſen droben im 17. Cap. er werde zu dem Ende, darzu der eheliche Stand von GOtt iſt eingeſetzt worden. Wir ſehen hier (2) daß es frommen und klu⸗ gen Hauß⸗Vaͤtern wohl anſtehe, wenn ſie nicht allein bey Lebzeiten alſo hauß⸗halten, damit ſie ihren. Kindern eine ehrliche Nahrung hinterlaſ⸗ ſen moͤgen, dieweil nicht die Kinder denen El⸗ tern, ſondern die Eltern denen Kindern Schaͤtze ſamlen ſollen, wie in der 2. Corinth. 12, 14. ſtehet, ſondern auch, wenn ſie vor ihrem Abſter⸗ ben/ſo viel immer moͤglich/ihrer Verlaſſenſchafft halben gute Diſpoſition und Verordnung unter den Kindern und Erben machen, welches zu thun auch GOtt der HErr dem Koͤnige Hiskiaͤ durch den Propheten Eſaiam ſagen laſſen: Beſtelle dein Hauß, denn du muſt ſterben, Eſa. 38/1. Und das ſollen vornehmlich die Hauß⸗ Bater thun, die, wie Abraham, aus ungleichen Ehen ungleiche Kinder bekommen, daß ſie alles wohl⸗ bedaͤchtig verordnen, damit auch von ungleichen Kindern Friede und Einigkeit erhalten werde, und ſ ie deſto ruhiger ſterben koͤnnen. In dem II. Theil gedencket Moſes noch ein⸗ mahl des Iſmaels/ Abrahams Sohnes, von der Hagar gebohren, mit wenig Worten, und be⸗ ſchleuſt damit ſeine gantze Hiſtorie, ſagt (1) er habe zwoͤlff Soͤhne gezeuget, welche zwoͤlff Haͤupter oder Fuͤrſten ihrer Haͤuſer geweſen ſind. (2) Meldet er, wo ſie gewohnet haben, nemlich, ſie haben auſſer dem Edomiter⸗Lande, den gan⸗ tzen Strich vom Euphrate an biß an das rothe Meer inne gehabt. (3) Wenn er geſtorben, nemlich vor allen ſeinen Bruͤdern und Freunden, die alle zu ſeinem Ende kommen, fuͤr deren Ange⸗ ſicht er geſtorben, und zu ſeinem Volcke ver⸗ ſammlet worden, da er 175. Jahr alt geweſen. Laehren. As Al lhie haben wie (1) zu ſehen, wie aus gerin⸗ gen Leuten ſo bald, wenn es GOTD haben will, groſſe und fuͤrnehme Leute werden koͤnnen. Iſmael, wie wir droben im 21. Capitel vernom⸗ men, wird gantz elend, und bloß, ſammt ſeiner Mutter, aus ſeines Vaters Hauſe hinaus ge⸗ ſoſn⸗ dieweil aber GOTT der Per ſeinem 152 zwoͤlff Fuͤrſten zeugen, ſiehe ſo muß GODDes Waͤhrheit beſtehen, und Iſmael der Kxulant zu einem groſſen Volcke werden. Wie gering und ſchnoͤde wird der fromme Joſeph in ſeiner Jugend von ſeinen Bruͤdern/ und anfangs in Potiphars Hauſe gehalten? aber es wird bald ein groſſer Herr in Egypten⸗Land aus ihm, wie im I. B. Moſ. 41,40. 41. 42. 43. ſtehet; Alſo ſoll e⸗⸗ ner im geringen und elenden Stande nur GOtt und denen Menſchen getreulich dienen, es weiß Gott einen ſolchen ſchon aus dem Staube zu er⸗ heben/ daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks, aus dem 113. Pf. v. 8. Wir ſehen allhie (2) bey dem Iſinael, daß mancher Menſch in ſeiner Jugend ſich nicht gleich wohl anlaſſe, ſondern erſt im Alter im Stande der Gottſeligkeit zu befinden ſey. Die⸗ weil allhie von Moſe des Iſmaels Abſterben eben mit gleichfoͤrmigen Worten, wie des Abra⸗ hams Ableben, beſchrieben worden; ſo iſt nicht zu zweiffeln, daß er in ſeinen letzten Jahren in ſeines Vaters Fußſtapffen des Glaubens und der Gottſeligkeit getreten ſey, welches er auch er⸗ wieſen, da er mit ſeinem Bruder Iſaac den Va⸗ ter hat helffen begraben; Alſo ſolle man an kei⸗ nem Menſchen verzagen, es ſind des Tages 12. Stunden, da mancher in der erſten Stunde nicht viel gutes gethan, in den folgenden wird er durch Verfolgung, Elend und Truͤbſal ſo muͤrbe gemacht, daß er umkehret, und wahre Buſſe thut, und ſo es erſt in der 11. Stunde, das iſt, im Alter geſchaͤhe, ſo iſt einem ſolchen die ewige Seeligkeit dot ch nicht abzuſprechen. Im III. Theil wendet ſich Moſes wiederum zu der Hiſtorie des Iſaacs, der nach ſeines Va⸗ ters Tode in ſeine Wohnung bey dem Brunnen des Lebendigen und Sehenden ſich begeben hat⸗ te, und meldet (1) von ihm, daß er zwar ein von GOtt hochgeſeegneter Mann geweſen; aber mit ſeiner lieben Rebecca gar bald ein groß Hauß⸗ Creutz hab erfahren muͤſſen, indem die Rebecca biß ins 20. Jahr ihres Eheſtandes unfrucht⸗ bar geweſen, welches bey denen Alt⸗Vaͤtern und Alt⸗ — – — „4 T4 — „ „—. ‚‚R— — — —W, —- — ——, 22 — — — — — — — — e d d . ⸗ tt ⸗ e ht e⸗ — — — — — — —. ie ſchaͤrffere Ruthe. 153 Alt⸗Muͤttern, ſo auf den Meßiam gewartet, gleichſam fuͤr einen Fluch gehalten worden. Nachgehends, da ſie auf des Iſaacs Gebet ſchwanger wird, bekommt ſie ein grauſames un⸗ gewoͤhnliches Stoſſen in ihrem Leibe, daß es ihr das Hertz abſtoſſen moͤchte, und wuͤnſcht, daß ſie auf ſolche Weiſe gar nicht waͤre ſchwanger worden, oder nicht ſo inniglich um Leibes⸗Frucht gebeten haͤtte. Lehre. Ablhier ſehen wir, daß GOtt der HErr ſeine liebe Kinder nicht allemahl auf ſanffte Stuͤ⸗ le geſetzt, oder ſie in Roſen gehen laſſen, ſondern es hat offt bey ihnen geheiſſen: Je lieber Kind, he. GOttes Gerichte faͤhet gemeiniglich am Hauſe Gottes an/wie 1. Petr. 4, 17. geſchrieben ſtehet. Da laͤſſets GOTD nicht bey einem Creutz allein bleiben, ſondern offt bietet eins dem andern die Hand, oder wie Hiob klagt im 10, 17. es zerplaget ſie eins uͤber das andere mit Hauffen; worbevy ſich auch die Al⸗ lerheiligſte, die Fleiſch und Blut an ſich gehabt, der Ungedult nicht allerwegen haben erwehren koͤnnen, wie ſich denn die Rebecca allhie ziemlich unwillig vernehmen laſſen. Aber dargegen ſoll man Iſaaes Gebet und Seufftzer nicht vergeſ⸗ ſen, ſo kan es GOtt endlich nicht uͤber ſein Hertz bꝛingen daß er uns huͤlff⸗und tꝛoſtloß laſſen ſollte. Nun (2) haͤtte die Rebecca gleichwohl in ih⸗ res Hertzens Bangigkeit wiſſen moͤgen/ was doch ſolch ungewoͤhnlich ſtoſſen in ihrem Leibe mit ſich bringen moͤchte, iſt derowegen hingegangen, den HErꝛn zu fragenwelches vielleicht geſchehen ver⸗ mittelſt eines andern Ertzvaters/ bey dem die Ga⸗ be der Weiſſagung damahls wird geweſen ſeyn. Und bekommt darauf die Antwort: ſie werde Zzwillinge gebaͤhren; von einem ieden werde ein beſonder Volck herkommen, die lange mit einan⸗ der kaͤmpffen wuͤrden, biß endlich der Groͤſſeſte oder Erſtgebohrne, dem ſonſt die Herrſchafft ge⸗ buͤhrte, dem andern wuͤrde unterworffen ſeyn muͤſſen. Lehren. Des Erſten Buchs Moſis 25. Capitel. 154 als ein Exempel, ſondern nur als eine Figurder ewigen Gnaden⸗Wahl verſtehen und anziehen, dahin auch die Epiſtel zun Rom. ,11. 12. ge⸗ ſehen; daß gleicher Weiſe/ wie Jacob dem Eſau, da ſie noch im Mutter⸗Leibe gelegen, ſey fuͤrgezo⸗ gen worden: Alſo erlangen wir die Seeligkeit aus lauter Gnaden, ohn alles Verdienſt. Wel⸗ ches freylich von des Eſau einzeler Perſon nicht gemeynt, als den Jacob vielmehr ſeinen Herren und ſich deſſen Knecht oͤffters genennet, 1. B. Moſ. 32,14. und C. 33, 14. ſondern an der gantzen Nachkommenſchafft iſts erſt erfuͤllet wordenda nemlich gantz Edom dem Koͤnige Da⸗ vid unterthan ward, 2. Sam. 8,14. Pſ. 60, 2. da ſein Feld⸗Hauptmann Joab alle Manns⸗ Bilde in Edom geſchlagen, I. B. Koôn. 11,15. daß zu Joſaphats Zeiten auch zuletzt kein Koͤnig mehr in Edom war, I. B. Kön. 22, 48. da endlich auch Judas Maccabaͤus die Idumaͤer ge⸗ ſchlagen und gepluͤndert, J. B. Maccab. S5, 3.2. B. Maccab. 10, 17. Paulus, der beſte Ausleger derer Worte: Der Grboͤſte ſoll dem Kleinen dienen; ziehet ſie auf keine Gnaden⸗ Wahl zum ewigen Leben, noch auf eine unbe⸗ dingte Reprobation und Verſtoſſung zur Hoͤl⸗ len, ſondern nur auf den Beruff der Heyden, und auf eine ſolche zeitliche Verſtoſſung der Juͤden, dabey ſie wieder eingepfropffet und ewig ſeelig werden koͤnnen, Rom. 9. 10. und 11. Cap. Waͤre Eſau aber ein Exempel der ewi⸗ gen Verſtoſſung, wuͤrde weder er, noch ſeine Nachkommendarunter man auch den frommen Job zehlet, ſeelig worden ſeyn. Allein woher will man erweiſen, daß Eſau verdammt ſey? Daß er ſich mit Jacob wieder bruͤderlich verſoͤhnet, und den Vater Iſaac beyſetzen helffen, gibt weit ein anderes. Was aber des Eſau Nachkommen be⸗ langt, ſo hat von ihnen Jeſaias Cap. 11,/14. geweiſſaget: Edom wird die Haͤnde falten, das iſt, dem Evangelio gehorſam ſeyn, welches er⸗ fuͤllet worden, da ſo viel Voͤlcker aus Idumaͤa Chriſto gefolget, Marc. 3,8. 2. Es werden aber auch allhie zweyerley 1. De gotlche Antwort ſollen wir nicht Kirchen ſuͤrgebildet, eine, die der Verheiſſung K 3 von 155 Des Erſten Buchs Moſis 25. Capitel. von Chriſto glaͤubet: Die andere, ſo ſich aufei⸗ nen fleiſchlichen Fuͤrzug des Alters oder der Groſſe verlaͤſſet. Dieſe zween Hauffen wer⸗ den ſich in Ewigkeit nicht vergleichen, biß endlich die wahre Kirche als die geringere der falſchen mit dem Siege des Glaubens uͤberlegen ſeyn und in ewiger Seeligkeit uͤber ſie triumphiren wird. Endlich im IV. Theile gedencket Moſes noch zweyer Stuͤcklein, als (1.) insgemein der Geburts⸗Zeit Rebeccaͤ, was ſie fuͤr eine Leibes⸗ Frucht bekommen, nemlich Zwillinge, deren ſie den einen Eſau genannt, den andern Jacob; Und wie ſie aufferzogen worden; Eſau, als der Erſtgebohrne habe ihm, neben dem Ackerbau, PHetzen, Jagen und Weidwerck erwaͤhlet, darum er dem Vater der liebſte geweſen: Jacob ſey fromm und einfaͤltig geweſen, in den Huͤtten ge⸗ blieben, habe der Haußhaltung zugeſehen, und ſich der Viehzucht angenommen, um welches willen die Rebecca dieſen Sohn fuͤr jenem lieb gewonnen. . Lehre. NAch dieſem Exempel ſollen Eltern ihre Kin⸗ der von Jugend auf neben der Gottes⸗ furcht auch zu etwas gewiſſes gewoͤhnen, und etwas gutes lernen laſſen, damit ſie einmal auch ihr eigen Brod eſſen moͤgen. Ackerbau und Viehzucht, als die aͤlteſte Nahrung, iſt auch ie⸗ derzeit fuͤr die ehrlichſte und loͤblichſte Handie⸗ rung gehalten worden. Hetzen und Jagen wird zwar in der heiligen Schrifft, die Nahrung da⸗ mit zu erwerben, nicht ſonderlich hoch gelobet: Wenn es aber geſchiehet ohne Verſaͤummß eines ordentlichen Beruffs, ohne Verletzung und Schaden des Neben⸗Menſchen, ſo kan eine ſolche Ubung ohne Suͤnde wohl gebrauchet werden. Inſonderheit (2.) gedencket Moſes, wie Eſau ſeinen ſtattlichen Vorzug der Erſt⸗Geburt ſei⸗ nem Bruder Jacob, nur um ein Leckerbißlein ei⸗ nes wohlgekochten rothen Gerichtes verkaufft habe, da er ohne Beute vom Jagen heimkom⸗ men; welches denn ſcheinet, als wenn Jacob nicht allzuredlich gehandelt haͤtte; aber es hat⸗ 156 te Eſau ſchon kein gottsfuͤrchtiges Hertze mehr, darum ließ ihn Ott in ſeines Hertzens Duͤnckel dahin wandeln, daß er ſeine Erſte Geburt ver⸗ achtele, und dieſelbe mit aller Gerechtigkeit ſei⸗ nem Bruder uͤberließ. Lehre. Aabier iſt ein Exempel aller Gottloſen, die da irrdiſch geſinnet ſind, und denen der Bauch ihr Gott iſt, welche ihnen diß zeitliche Le⸗ ben, und darinnen die weltliche Wolluͤſte allu⸗ ſehr belieben laſſen, daß ſie um derſelben willen das Recht und allen Anſpruch zum Himmel⸗ reich, welches ſie durch CRJSTDUNM ha⸗ ben koͤnnten, verachten, und aus den Haͤnden laſſen, und betrachten da im geringſten nicht, was groſſen Schaden ſie ihnen thun, biß ſie mit Verluſt ihrer Seeligkeit erfahren, wie ſie in Ewigkeit nimmer zu dem gelangen moͤgen, was ſie zuvor muthwillig vernichtet und von ſich geſtoſſen haben; dafuͤr alle fromme Kinder GOttes bewahren wolle die Heilige Drey⸗ faltigkeit, hochgelobter GOTD in Ewigkeit, Amen! . S= Das 26. Capitel. 5Ndieſem Capitel werden unterſchiedliche Wanderſchafften erzehlet, die Iſaae in dem Lande von einem Orte zum andern fuͤrgenommen, und was ihm in einem und an⸗ derm Orte beſonders begegnet ſey. IJ. Bricht er auf von dem Brunnen des Le⸗ bendigen und Sehenden, und zeucht in der Phi⸗ liſter Land, willens, ſich gar biß in Egypten hin⸗ unter zu begeben, darzu er wegen der im Lande Cangan entſtandenen Theurung, welche viel groſſer, als die, ſo zu ſeines Vaters Zeiten gewe⸗ ſen / ſein vieles Geſinde deſto beſſer zu erhalten, ge⸗ trieben worden. Die Reiſe aber biß in Egy⸗ pten, will ihm GOtt nicht zulaſſen, ſondern muß bey dem Koͤnige zu Gerar um einen gelegenen Ort anſuchen: Er thut ihm eben diejenige Zuſa⸗ ge und Verheiſſung mit allem ihrem Innhalt, die er ſeinem Vater auch gethan, damit zu ver⸗ ſtehen zu geben, was er ſeinem Vater verſpro⸗ chen, und itzt wiederhole, das wolle er auch ihm zu 4 — — — ⸗ SS — — — = — – — 7— — — „ —⏑ — u⸗ len nel⸗ ha⸗ den cht, ſe ſie en, ſch der eh⸗ it, — 157 zu ſeiner Zeit treulich leiſten, und ins Werck ſetzen. H Al lbier werden wir berichtet, daß Theurung Vund Hungers⸗Noth ſolche Land⸗Straffen ſeyn, damit auch die allerbeſten und fruchtbare⸗ ſten Laͤnder von GOTD heimgeſuchet werden, als wie das Land Canaan mit ſchweren Theu⸗ rungen offtermahlen iſt gedruckt worden. Das geſchicht nun insgemein um der Suͤnde willen, wie im Propheten Ezech. am 14, 13. darzu mich verſchmaͤhet, ſo will ich meine Hand ausſtrecken, und den Vorrath des Brods hin⸗ weg nehmen, und will Theurung hinein ſchicken, daß ſich Menſchen und Viehe darinnen aus⸗ rotte. Inſonderheit geſchiehet es, wenn ſolche herrliche, fette Laͤnder den vorigen Seegen GOt⸗ tes mißbrauchen, da ſie ſatt worden ſind, und GOtt vergeſſen, ſo muß ihnen, wie denen gei⸗ len Kaͤlbern, das Futter hoͤher geſchuͤttet, oder gar eine Weile entzogen werden. Die From⸗ men aber troͤſtet GOtt der HErr, wie hier den Iſaac, hilfft ihnen aus, daß ſie nicht zu ſchan⸗ den weerden in der boͤſen Zeit, und in der Theu⸗ rung gnug haben/nach dem 37. Pſalm. v. 19. GOttes Beſehl und Verheiſſung, eine weile zu Gerar zu verbleiben. Damit er aber in der Fremde deſto ſicherer und beſſer fortkommen moͤchte, nimmt er aus menſchlicher Klugheit zwey Stuͤcke fuͤr, eins, ſo an ihm nicht gut zu heiſſen, das ander, darum er billig zu loben ge⸗ weſen. Denn (1.) Beſorget er, er moͤchte um ſeiner ſchoͤ⸗ nen Rebeeca willen in Leibes⸗ und Lebens⸗Ge⸗ fahr kommen, gibt demnach fuͤr, ſie ſey ſeine Schweſter, und nicht ſein ehelich Weib; biß er von dem Koͤnige durch ein Wahrzeichen hold⸗ ſeliger und freundlicher Geberden, die allein denen Ehe⸗Leuten, und nicht Geſchwiſtern gezie⸗ men, an ſeinem falſchen Fuͤrgeben ertappet, und daruͤber ſcharff zur Rede geſtellet wird; alſo, daß/ wo GOtt der PErrnicht, ſonder Zweiffel, Des Erſten Buchs Moſis 26. Capitel. ſtehet: Wenn ein Land an mir ſuͤndiget, und II. Alſo nimmt ihm nun Iſaac fuͤr, auf 158 dieſes Konigs Hertz regieret haͤtte, der Iſaae leichtlich in hoͤchſten Unglimpff, Spott und Schaden haͤtte gerathen mogen. Lehre. 8 Ey dem Exempel Iſaacs allhier haben wir zu erſehen, wie leicht und geſchwind ein Menſch von einem Fehler in einen andern, ja von einer Thorheit in die andere fallen koͤnne, wenn einer in gefaͤhrlichem Stande nicht GOtt allein vertrauen, ſondern eigene vermeynte Fuͤr⸗ ſichtigkeit auch darzu thun will. Da ſich Iſaae allhie nicht gantz und gar auf GOttes Wort: Ich will mit dir ſeyn; verlaͤſſet, ſo irret er, eben wie es ſeinem Vater vormals auch zweymal wi⸗ derfahren; er ſorget nur fuͤr ſein Leben, und ſetzt der Rebecca Zucht und Ehre in aͤuſſerſte Gefahr: Er wird an dem offenbaren Ungrunde ergriffen, und da er ſich verantworten ſoll, thut er daſſel⸗ be mit falſchem Argwohn und Bezuͤchtigung fremder Leute, die er nie geſehen oder gekannt hat. Darum ſollen wir unſere Schwachheit wohl erkennen, an ſolchen Exempeln klug und fuͤrſichtig werden, ſo werden wir ſchon mit goͤtt⸗ lichem Beyſtande fuͤr dergleichen groben Feh⸗ lern geſichert ſeyn k-onmen. Das, (2.) ſo an dem Iſaac lobens⸗werth, iſt dieſes, daß er ſich mit ſeinem Geſinde aufs arbeiten und bauen leget. Er dencket nicht: GOtt hat mich heiſſen hier zu Gerar verbleiben, und verſprochen, mich zu ſeegnen, darum will ich mir hier ein fein ruhiges Leben ſchaffen. Nein; er ſiehet ſich nach Aeckern um, bauet und beſaͤet dieſelben/ dadurch wird er ſo geſeegnet, daß er in kurtzem an vielem Gute zunimmt, und ein groſ⸗ ſer reicher Mann wird. Leoechre. MDW Adbier ſehen wir, daß der Seegen des HErrn reich mache ohne Muͤhe, wie in Spr. Salom. am 10, 22. geſchrieben ſtehet; aber nieht ohne ſchaffen und arbeien. Denn der Ausſpruch GOttes im I. B. Moſ. am 3,19. beſtehet noch: Im Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen; dargegen heiſſet es wie⸗ der in obangezogenem Orle: Laͤßige Hand machet 159 machet arm; aber der Fleißigen Haͤnde ma⸗ chen reich. Darum man nach dem loͤblichen Eyempel Iſaaes allhie die Hand an den Pflug legen, und die Arbeit angreiffen muß. Wer das nicht thun will, den ſoll man billig zu den Amei⸗ ſen hinweiſen, von ihnen zu lernen, wie die Nah⸗ rung im Sommer und Erndte bereitet werden muͤſſe, Spr. Sal. 6, 6. ſqq. Zum III. wird von Sſa in dieſem Capitel gemeldet, daß er von Gerar ſich weg begeben, und ſeinen Stab weiter fortſetzen muͤſſen, weil um ſeines guten Gluͤcks willen, nicht allein die Philiſter ihn geneidet, ſondern der Koͤnig ſelbſt ihn gleichſam ausgeboten hatte. Doch will er ſich nicht gar aus dem Lande begeben, ſondern laͤſſet ſich in ein Thal oder Grund bey Gerar nieder. Aber dem Neid und Mißgunſt ſeiner Widerwaͤrtigen kan er auch da nicht entrinnen. Denn da ſind ſie uͤber ihn her, bald verſtopffen ſie ihme die Brunnen; dann zancken ſie mit einander daruͤber; bald treiben ſie ſeine Hirten gar davon ab; welche unbefugte Gewalt und Ungerechtigkeit er mit groſſer Gedult ertraͤgt, und derſelben weichet, biß ihm GO TT end⸗ lich zu einem Brunnen Raum und Platz gege⸗ ben hat. Lehre. R Ahier ſehen wir bey den Philiſtern, wie Gluͤck und Neid gemeiniglich beyſammen ſeyn. Wenn die Frommen zu Zeiten eine gute Sonne anſcheint, ſo iſt ſolches denen Welt⸗ Kindern Eiter in Beinen. Alſo werden die Sohne Jacobs ihrem Bruder Joſeph ſpinnen⸗ feind, weil er ſeinem Vater der liebſte Sohn iſt, im 1. B. Moſ. am 37,4. Daniel hatte an des Koͤnigs Darii Hofe maͤchtige Feinde an den Koniglichen Raͤthen, da ſie ſahen/ daß er an dem Koͤnige einen ſo gnaͤdigen Herrn hatte, im Pro⸗ pheten Dan. 6, 4. Dergleichen unzehlige Exempel gibt die taͤg liche Erfahrung, wie der Neid endlich garin oͤffentliche unbillige Gewalt⸗ thaͤtigkeiten ausbreche, wo er dazu kommen kan, wie allhie die Philiſter ſo verwegene Leute ſind, daß ſie des Iſaacs Hirten von ſolchen Brun⸗ 4 Des Erſten Buchs Moſis 26. Capitel. 160 nen abtreibendaran ſie doch nicht gearbeitet/ und alſo kein Recht noch Fug darzu gehabt haben. Was koͤnnen in ſolchen Faͤllen fromme und friedfertige Leute beſſers thun, als dem Iſaac fol⸗ gen? nemlich keine unbillige Gewalt dargegen gebrauchen, ihrem Rechte nachgeben, und die Unbilligkeit verſchlucken. Es zeiget doch end⸗ lich GOtt der HErr den ſanfftmuͤthigen Her⸗ tzen ein Oertlein, da ſie von neidiſchen und zanck⸗ ſuͤchtigen Leuten ſicher ſeyn koͤnnen, wie es eben dem Iſaac auch alſo gelungen. Denn es wird zum IV. in dieſem Capitel von ihme gemeldet, als er endlich einen Brun⸗ nen bekommen, den er fuͤr den neidiſchen Phili⸗ ſtern ſt icher genieſſen koͤnnen/habe er ſich von dem vorigen Orte wieder erhaben und gen Berſaba begeben, allda ſein Vater auch eine Zeitlang ge⸗ wohnet, wie wir droben im 21. Capitel gehoͤret haben. Allda zu Berſaba erſcheinet (1.) ihme GOtt der HErr wiederum in der erſten Nacht, ſpricht ihm zu, wie ein Vater einem erſchrocke⸗ nen Kinde zuſpricht: er ſolle nur getroſt ſeyn in dieſen widrigen Begebniſſen, er wolle mit ihm ſeyn in allen Beſchwerniſſen. Er wiederholet ihm alle vorige ihme und ſeinem Vater gethane Verheiſſungen des leiblichen und geiſtlichen Seegens halben. Zur ſchuldigen Danckſagung fuͤr empfangenen Troſt bauet er einen Altar auf, und richtet damit die vorige Religions⸗Ubung von dem gebenedeyeten Weibes⸗Saamen wie⸗ der an, eben wie ſein Vater an dieſem Orte auch gethan. Lechre. Leichwie auch GOtt der HErr allhie den Iſaace bey naͤchtlicher Erſcheinung reich⸗ lich getroͤſtet, alſo thut er itzund ſolches in dem ordentlichen geoffenbarten Worte der heiligen goͤttlichen Schrifft, darinnen er mit uns redet, und nicht mehr durch Traͤume oder Geſichte, oder ſichtbare Offenbahrungen; und zwar eben in dieſem Worte macht uns GOtt nichts neues, er richtet uns darinnen auf, eben mit dem Teoſt, damit er iederzeit die Seinen reichlich ge⸗ tro⸗ DM ind ve hil lel hic ve lve digt get. Nr lee wir er Ebe⸗ kn i chun wole 60 ind en. d ſo ggen die end⸗ Der⸗ nnck⸗ ben ppitel Stur⸗ Mhili⸗ dem ſſaba⸗ lage⸗ hbret ihmme locht. rocke⸗ n in tihm Nholet hane ichen agung grauf, n wie⸗ kauch hie den grich⸗ indem tedet, eſichte, areben neues, it dem— ſicho⸗ trb⸗ billig mit ihm gehandelt haͤtten. wir an Abimelech und Iſaac. der Beleidiger, er ſey ſo eine fuͤrnehme Perſon, eeigan trſtet hat. Darinnen ſollen wir uns in allen wi⸗ derwaͤrtigen Begebniſſen Dag und Nacht uͤben, ſo wohl fuͤr uns ſelbſten als auch den Nahmen des HErrn zu verkuͤndigen unſern Bruͤdern. Da werden wir erfahren, daß wir offt vergehen muͤſten im Elende, wenn wir ſolches nicht fuͤr unſern einigen Teoſt halten und annehmen woll⸗ ten, Pſ. 119,92. (2.) Allda zu Berſaba begegnet dem Iſaae noch ein treffliches Gluͤck. Denn da kommt zu ihm der Konig Abimelech mit zween ſeiner liebſten Diener, will allen vorigen gefaßten Widerwillen gaͤntzlich fallen laſſen, und eine neue Verbuͤndniß mit ihm machen, daß forthin keiner dem andern mehr ein Leid oder Unbillig⸗ keit zufuͤgen ſolle. Iſaae vermeynete anfangs, er werde dieſer neu⸗ angebotenen Freundſchafft wenig zu genieſſen haben, weil ſie zuvor ſo un⸗ Aber Abime⸗ lech bekennet, er habe Anfangs die Sache nicht recht verſtanden, itzt aber ſehe er augen⸗ R ſcheinlich, daß GOtt mit ihm ſey; darum habe er bißher der Sache beſſer nachgedacht, und be⸗ finde fuͤr rathſam, daß er mit einem ſolchen ð foimmen und groſſen Manne der bey GOtt in ſſondern Gnaden ſtehe, in einen Bund eintraͤte, welchen er ihm nicht abſchlagen wolle. Auf welche Erklaͤrung Iſaae denn alle vorige Belei⸗ digung von Hertzen verzeihet, und ſolches auch in der That mit einer ehrlichen Mahlzeit bezeu⸗ get. Alſo haben dieſe beyde Partheyen durch Eydes⸗Pflicht ſich mit einander wieder i derglichen. Lehre. Ede ſchoͤnes und loͤbliches Exempel einer freund⸗nachbarlichen Vergleichung haben Nach welchem als er immer wolle, zufoͤrderſt ſein Unrecht er⸗ kennen, bekennen und abbitten, allen gefaßten Widerwillen gaͤntzlich ſchwinden zu laſſen, ver⸗ heiſſen, und alſo den Anfang an der Verglei⸗ chung machen ſolle; Der beleidigte Theil mag wohl Anfangs, mit Iſaae, ſeiner Gegenpart die Moſis. 161 Dees Erſten Buchs Moſis 26. Capttel. 162 zugefuͤgte Unbilligkeit ſcharff verweiſen; ſoll aber eben nicht alle deſſelben Reden oder Wer⸗ cke aufs genaueſte examiniren, ſondern auf ver⸗ nommene ziemliche Entſchuldigung bald willfaͤh⸗ rig ſeyn, mit der That und Wahrheit hertzlich zu verzeihen und nachzugeben, damit ſammlet er ihme feurige Kohlen auf ſein Haupt, wie zun Roͤm. 12,20. ſtehet. Damit er denn ſeinen Feind wieder beſaͤnfftiget und gewinnet, wel⸗ ches freylich ein groſſes Gluͤck von GODD iſt, denn wenn iemandes Wege dem OEerrn gefal⸗ len, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗ frieden. Wie es denn ſo weit kommen, daß Eſau mit Jacob ſich auch wieder bruͤderlich ver⸗ ſuͤhnet hat, J. B. Moſ. 33,4. Nun wohlan, ein ſolches Hertz, Sinn und Gedancken wolle GOtt allen, die einander etwas beleidiget haben, ſchencken, durch die Gnade und Krafft ſeines Heiligen Geiſtes, Amen! Das 27. Capitel. AZeſes Capitel hat 4. Theile. In dem JI. wird von Iſaac gemeldet, wie er ſeinen aͤlteſten Sohn Eſau zu ſich beruffen, da er ſeines hohen beſchwerlichen Alters halben ihm die Rechnung gemacht, er werde vielleicht nicht lange mehr zu leben haben; und ihm vermel⸗ H er ihn zu ſeegnen das iſt, Krafft der von GODD verliehenen Gewalt ihm alles Gutes an Leib und dSeel ezu wuͤnſchen willens und Vor⸗ habens ſey; darum ſollte er, der Eſau, zuvor hin⸗ gehen, ein gut Stuͤck Wildpret fangen, und ihm, dem Vater, als einem nunmehro kleineßi⸗ gem Manne, ein wohlſchmeckend Gerichte da⸗ von zurichten, daß er zu ſeinen n Vorhaben deſto feiſcher und munterer ſeyn moͤge. Lehren. Ey dem Iſaac allhie haben wir (1.) uns des menſchlichen Alters, Ungemach und Beſchwerlichkeiten zu erinnern, daß es nemlich nicht allen Menſehen ergehe wie dem Moſe, wel⸗ cher hundert und zwantzig Jahr alt war, und ſeine Augen waren nicht dunckel worden, in ſei⸗ nem §. Buch am 34,7. welches auch Caleb von ſich ruͤhmet, im B. Joſua am 14, 11. L ſon⸗ 163 ſondern das Geſicht durch die Fenſter wird fin⸗ ſter wie bey Iſaae; oder die Muͤller ſtehen muͤßig, und buͤcken ſich die Tochter des Geſan⸗ ges, wie der achtzigjaͤhrige Barſillai klagt, im 2. Sam. 19,32. er kenne nicht mehr, was gut oder boͤſe ſey, er ſchmecke nicht mehr, was er eſſe und trincke, er hoͤre nicht mehr, was die Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen. Oder es ereignen ſich andere Beſchwerlichkeiten mehr, die im Pred. Salom. am 12,3. 4. mit ſchoͤ⸗ nen verbluͤmten Worten beſchricden werden. In Anſehung deſſen, welches noch die taͤgliche Erfal hrung bezeuget, ſoll ein ieder Menſch an ſei⸗ nen Schoͤpffer und Erl oͤſer gedencken in ſeiner Jugend, ehe denn die boͤſen Tage kommen, davon einer ſagen moͤchte: ſie gefallen mir nicht. v. I. Zum (2.) ſehen wir an OIſaace „wie man⸗ che Eltern an ihren Kindern ſo blind ſind, daß ſie die Boſen und Unartigen mehr lieben, und ih⸗ nen mehr gutes zuſchieben wollen, als den From⸗ men und Einfaͤltigen. Es iſt Iſaac bey dem Eſau ſchon zwey Stuͤck innen worden, daraus er wohl hat ſpuͤren ſollen, was boͤſer Haar er ſey, da er ſeine Erſtgeburt ſelbſt nicht hoch ge⸗ achtet, ſondern ſie ſeinem Bruder verkaufft, und da er mit ſeiner gottloſen abgoͤttiſchen zwiefa⸗ chen Ehe ſeinen Eltern alles Hertzeleid gemacht: Nichts deſto weniger will er dieſem ungerathe⸗ nen Sohne ein viel groͤſſer Vater⸗Stuͤck erwei⸗ ſen, als dem wohlgerathenen Jacob, und will mit aller Gewalt allen Vorzug auf jenen ver⸗ wenden und be ſtirigen. Solche bl bünde Liebe ſtecket noch i in vielen Eltern, die etwan an einem Kinde eine aͤuſſerliche Fertigkeit oder Geſchick⸗ lichkeit erſehen, hergegen eines andern innerliche gute Tugend⸗Art nicht achten, und daher gegen daſſelbe eine verkehrte Liebe oder Gunſt erweiſen. Aber es gibts hernach der Ausgang, daß ſolche Eltern mit ihrer widerſinnigen Liebe nichts gutes ausrichten. Im II. Dheile dieſes Capitels wird erzeh⸗ let, wie der Seegen, den Iſaac mit dem Eſau vorhatte, auf den Jacob kommen ſey, und wie er Des Erſten Buchs Moſis 27. Capitel. denſelben wircklich empfangen, ehe ſein ͤlterer Bruder vom Felde heimkommen iſt. (I.) Zwar die Rebecca, als die GOTTes Wort und Willen fuͤr ſich hatte, erdenckt einen geſchwinden Rath „damit der Seegen auf J Ja⸗ cob, dem er gehoͤrete, eilends kommen moͤchte, nemlich aus zweyen Bocklein richtet ſie ein Eſſen zu, wie ein Wildpret, ſo Iſage gern gegeſſen, ſchicket damit den Jacob zu ſeinem Vater hinein: Und ſo etwan der Vater ihn zu be⸗ taſten oder zu umfangen begehrte, damit er den Handel nicht mercke, bekleidet ſie ihn auch mit des Eſaus beſten Kleidern, ſonderlich mit den Fellen bedeckte ſie ihn, wo er glatt geweſen. Dem frommen Jacob will anfangs bey der Sa⸗ che nicht wohl ſeyn und iſt ſehr furchtſam darzu, es moͤchte uͤbel ausſchlagen. auf ſich nehmen will, will er ſich ihr nicht weiter entgegen ſetzen, und ſtellet ſich auch ſo meiſterlich zu dem Handel an, daß er nach beyder Wunſch und Willen abgelauffen iſt. Lehre. Dee That der Rebeecaͤund Jacobs iſt eine ſolche That, welche nicht aus der gemei⸗ nen Regel der Schuldigkeit der Weiber und Kinder gegen ihre Ehe⸗Maͤnner und Eltern her⸗ gefloſſen, denn einmahl ſind dieſe Perſonen auf Hinterliſt und Betrug mit Iſaac umgangen. Dieweil aber ſe eite ſonderbares Wort, welches ſie viel beſſer, al 8 Iſaac verſtanden, ſuͤr ſich gehabt, und es S0 Talſo geſchickt, daß diß Werck ſo glucklich hinaus gegangen /ſon⸗ ſten es unmuͤglich ſcheinet, daß Iſaac den Be⸗ trug nicht ſollte gemercket haben: So iſt dieſe That unter die heroiſche Thaten der großglaͤ⸗ bigen Alt⸗Vaͤter und Alt⸗Muͤtter mitzurechnen. Sonſten wo man GOttes Wort fuͤr ſich hat, ſoll man zwar nicht davon abweichen, aber ſol⸗ ches mit unrechten Mitteln ins Werck zu ſetzen, ſich auch nicht unterſtehen, ſondern auf GOtt ſe⸗ hen, der ſchon Mittel weiß, wie, und wenn er ſein Wort ins Werck ſetzen ſoll. Betreffend (2.) den Iſaac, ſo wartet er mit 164 Nachdem er aber hoöͤret, das die Mutter alle Verantwortung „ —. —— —- — —, — —— — —b—¶—— ne nei⸗ nd her⸗ auf hen. ort, den, ckt, bn Be⸗ deſe la⸗ gen. hat, ſl⸗ hen, tſ⸗ ſen et er mit 165 Des Erſten Buchs Moſis 27. Capitel. 166 mit Verlangen auf ſeinen Sohn Eſau, und kommt unterdeſſen der Jacob mit ſeinem Ge⸗ richte herbey, daruͤber ſich Iſaae verwundert, daß er ſo bald das Wildpret ſoll uͤberkommen haben Er wird aber anfangs etwas irrig uͤber Jacobs Stimme, biß er durch Eſaus Klei⸗ der und die Felle, damit Jacobs Haͤnde bedecket waren, betrogen wird. Da mun der gute alte Mann ſeinem Betaſten mehr trauet, als dem Gehoͤr, gibt er ſeinem juͤngern Sohne Jaceob ei⸗ nen herrlichen, ſtattlichen Seegen zu allen drey Haupt⸗Staͤnden. Im Haußſtande verſchaf⸗ fet er ihm Korn und Weins die Fuͤlle: Im welt⸗ lichen Stande machet er ihn zum Haupt und Uberwinder vieler Voͤlcker: Im geiſtlichen ſetzt er ihn zum Prieſter in ſeinem Geſchlechte, daß, wer in Chriſto wolle geſeegnet ſeyn, ſich zu ſeinem und ne Nachkommen Gottesdienſte verfuͤgen muͤſſe. Lehre. 8 Ahier haben wir als geiſtliche Jacobs⸗Bruͤ⸗ der und Iſraeliten zu lernen, daß wir nicht weniger,als Jacob, von dem himmliſchen Iſage mit allerley Seegen leiblich und geiſtlich begabet werden, iedoch mit ſolchem Unterſcheid, daß die leiblichen Seegen allhie dem Jacob ſonderlich verſprochen worden; wir haben es aber in denen allgemeinen Verheiſſungen des goͤttlichen Wor⸗ tes, die GOTD unter ſeiner gewiſſen Bedin⸗ gung zu halten pfleget; aber die geiſtlichen See⸗ gen in CHriſto JIE Sil haben wir eben ſo wohl durch wahren Glauben uns inſonderheit zuzu⸗ eignen, als Jacob gethan; ja noch viel deut⸗ licher werden uns dieſelbe im Neuen Teſta⸗ ment dureh die heiligen Saeramenta zugeeignet, ſo viel heller daſſelbige iſt, denn das Alte gewe⸗ ſen; welches mit groſſem Dancke zu erken⸗ nen, wir freylich groſſe und wichtige Urſachen haben. Im III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗ let: Als kaum dieſes Werck mit dem Jacob fuͤruͤber geweſen, ſey Eſan auch vom Felde heim⸗ kommen, voller Freude und Hoffnung, wie es ihme mit ſeiner Jagd ſo wohl gelungen, ſo wer⸗ de ihm durch ſeines Vaters habende Gewalt der Seegen des Erſtgebohrnen auch wieder gedey⸗ en: Aber da hat es ihm ſehr gefehlet, denn der fuͤrnehmſte Seegen war ſchon dahin, und auf den Jacob verwendet, denſelben konnte Iſaae nicht mehr zuruͤcke ziehen, obſchon ſolches der Eſau mit Thraͤnen ſuchte ſondern ſagte: Jacob ſey geſeegnet, er werde auch geſeegnet bleiben. Da waͤre es Zeit geweſen, daß Eſau ſeine vorige Verachtung der Erſtgeburt mit hertzlicher Reue erkannt haͤtte; aber davon laͤſſet er ſich nichts mercken, und will doch auch einen beſon⸗ dern Seegen erzwingen, alſo, daß er endlich damit um etwas zufrieden geſtellet wird: Er werde auch eine fette Wohnung haben, mit ſei⸗ nem Schwerdt ſich naͤhren, und ſeines Bru⸗ ders Joch mit der Zeit wieder vom Halſe xeiſſen. Lehre. A Pierhaben wir zu bedencken, was es mit de⸗ rer Alt⸗Vaͤter Seegen gegen ihre Kinder fuͤr eine Bewandniß gehabt habe, daß dieſelbe nicht leichtlich haben geaͤndert werden koͤnnen noch ſollen, nemlich es ſind nicht ſolche bloſſe Gluͤck⸗Wuͤnſchungen geweſen, wie noch heuti⸗ ges Tags die Eltern gegen ihre Kinder thun koͤn⸗ nen, deren Ausgang und Wirckung in GOt⸗ tes unerforſchlichem Rathe und Willen ſtehet; Sondern es waren kraͤfftige Fortpflantzungen der Verheiſſungen und Gnaden GOttes, wel⸗ che die Eltern aus prophetiſchem Geiſte, und Krafft von GOtt verliehener Gewalt, vermit⸗ telſt des Gebets und Auflegung derer Haͤnde, verrichtet haben, deren Erfuͤllung doch erſt bey denen Nachkommen geſchehen iſt, wie neben dieſem auch aus des Jacobs Teſtament zu erſe⸗ hen im 1. B. Moſ. am 49. Ob es nun wol heutiges Tages mit derer Eltern Seegen dieſe Bewandniß nicht hat, ſo gehets doch offt nach dem, was Sirach ſaget im 3, 1I. Des Baters Seegen bauet denen Kindern Haͤuſer; aber der Mutter Fluch reiſſet ſie nieder. Darum ſollen die Kinder ihre Eltern ehren mit That, L 2 Wor⸗ 167 Des Erſten Buchs Moſis 27. Capitel. 168 wunderlich mit ſeinen Heiligen umgehe. Eſau, Worten und Gedult, auf daß ihr Seegen uͤber ſie komme. IV. Wird in dieſem C apitel vermeldet, wie der fromme unſchuldige Jacob dem Grimm ſeines Bruders, der ihm um dieſes entzogenen Seegens willen den Tod geſchworen, habe ent⸗ weichen muͤſſen. Die Anſtalt macht nun aber⸗ mahl die Rebecca mit groſſer Klugheit, indem ſie dem Jacob ſeines Bruders Grimm zu erkennen gibt, und ihn heimlich zu ihrem Bruder Laban in M eſopotamiam abfertiget, ehe des Eſau grauſames Fuͤrnehmen offenbar wird. Dem Iſaac aber, welchen ſie damit nicht betruͤben wollen, bringe t ſie eine andere, gleichwohl auch wichtige Urſache fuͤr, nemlich daß er daſelbſt aus ihrer Freundſchafft ſich zu verheyrathen Gele⸗ genheit ſuchen ſolle, denn ſie lieber ſterben wollte, als zuſehen, daß dieſer Sohn auch ſich mit den Cananitern verheyrathen ſollte. Lehren. A lhier iſt (1.) Rebeeca ein Spiegel eines tugendſamen und klugen Weibes, wel⸗ che alles Unheil von ihrem Hauſe abzuwen⸗ den weiß und mit boͤſen Zeitungen ihren Mann nicht betruͤben mag. Wenn es manchem Weibe ſo ergehen ſollte, wie hie der Rebecea mit Eſau und ihrem Jacob, O mit was ſcharffen Worten wuͤrde ſie dem Manne begegnen, wenn er ein wenig Urſach darzu gegeben haͤtte. So thut Rebeeea nicht, ſie will dem Iſaae ſein Hertz nicht ſchwerer machen, als es ihm vielleicht ge⸗ weſen, da er ſeines Fehlers, den er mit dem Eſau begangen, iſt innen worden. Ein ſolch freund⸗ lich Weib erfreuet ihren Mann, und wenn ſie vernuͤnfftig mit ihm umgehet, ſo erfriſchet ſie ihm ſein Hertz, ſagt recht und wohl Sirach in ſeinem Buͤchlein im 25, 16. Ja durch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet, Spruͤchw. a 14,1. Durch weiſe Weiber iſt offt viel gutes und groſſes Heyl geſchehen, wie durch die Wehe⸗ Muͤtter i in Egypten, durch die Rahab, Judith/ꝛc. und waͤre gut geweſen/ wenn Nabal und Pilatus ihren Weibern Gehor gegeben haͤtten. Wir ſehen auch hie, (2.) wie der HErr ſo der den Seegen verlohren hatte, bleibet in ſei⸗ nem Vaterlande bey denen Seinigen in guter Ruhe; Hingegen Jacob, dem der Seegen zuge⸗ ſprochen worden, nn hinaus, und in der Frem⸗ de umher ziehen. Alſo gehet es in der Welt mit denen Frommen und Auserwehlten; wenn GOtt der HErr ſie erhoͤhen will, ſo demuthiget er ſie zuvor, und erſetzet doch ſeine Zuſage haͤuffig, wo nicht allewege in dieſem, iedoch im ewigen Vaterlande mit himmliſcher Glorie und Herr⸗ lichkeit, in alle Ewigkeit, Amen! Das 28. Capitel. tamiam beſchrieben, bey welcher Moſes I. anzeiget, daß Iſaac itzund, da ihm ſeine Au⸗ gen des Gemuͤths beſſer aufgegangen, und ge⸗ ſehen, wo er gefehlet hatte, zu der Abfertigung ſeines Sohnes, ſo wohl als die Rebecca, das Seinige treulich gethan, da er ihm nicht allein befiehlet, wie er aus ſeiner Mutter Freundſchafft ein Weib nehmen ſolle, die ihm an Religion und Sitten gleich; ſondern er ſeegnet ihn noch einmahl mit Ausbreitung ſeines Saamens, und mit der Verheiſſung Abrahams von dem Meſ⸗ ſia und Beſitzung des Landes Canaan. Das thut Iſaac zu dem Ende, damit Jacob nicht ver⸗ meynen moͤchte, daß unterdeſſen, indem er in der Fremde drauſſen ſey, der Seegen ihm wieder be⸗ nommen, und einem andern gegeben werden moͤchte. Lehren. Ey dem Iſaac haben wir I. zu lernen, wie es an groſſen fuͤrnehmen Leuten ſo ein loͤb⸗ lich und ruͤhmlich Ding ſey, wenn ſie ihre be⸗ gangenehehler erkennen und verbeſſern; das thut allhie Iſaac. Das hat auch gethan der from⸗ me Hiob, wann er ſagt in ſeinem Buch im 42, 3.6. Ich bekenne, daß ich habe unweislich ge⸗ redet, das mir zu hoch iſt und nicht verſtehe; darum ſchuldige ich mich, und thue Buſſe im Staube und in der Aſche. Ein ſolches zu thun, vermahnet Sirach iedennaͤnniglich, ſonderlich die⸗ N dieſem Capitel vnr die Abfertigung 55 des Jacobs und ſeine Reiſe in Meſopo⸗ — — det⸗ der be⸗ den wie hdb⸗ be⸗ hut n⸗ D ge⸗ e; im un, ch ſe⸗ 5 D 169 diejenigen, die einen Fehler zu bekennen ihnen fuͤr eine Schande achten moͤchten, in ſeinem Buͤchlein im 4. Cap. v. 30. 31. Rede nicht wider die Wahrheit, ſondern laß den Hohn uͤber dich gehen, wo du in der Sache geſehlet haſt. Schaͤme dich nicht zu bekennen, wo du gefeh⸗ let haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom, Sir. 4,30. 31. Wenn das diejenige in gute Obacht naͤhmen, welche in grobem Glaubens⸗ Jrrthum ſtecken, ſo dorffte die Chriſtliche Kirche ſich wohl reiner befinden, als ſie, leider, zu dieſen letzten Zeiten iſt. Wir haben 2. allhier zu bedencken, wenn die Alltvaͤter ihren Kindern die Verheyrathung an die gottloſen abgoͤttiſchen Cananiter nicht zugeben wollen, und es fuͤr ein groß Hertzeleid gehalten, wenn die Kinder darwider gethan ſo haben ſie da⸗ mit geſehen auf die Gefahr der Verfuͤhrung, daß ihre Kinder nicht zugleich durch ſolche eheliche Vereinigung mit abgoͤttiſchen Perſonen, in die Abgbͤtterey und zum falſchen Gottesdienſt abge⸗ leitet wuͤrden. Sind damit allen Chriſtlichen El⸗ tern ein Exempel / daß ſie eben um der Urſache wil⸗ len ihre Kinder in die Ehe mit Perſonen widrigen Glaubens, Sitten und Religion nicht hinein ſte⸗ cken ſollen, damit ſie nicht dadurch in die Gewiſ⸗ ſens⸗Gefahr des Abfalls oder Verfuͤhrung gera⸗ then. Denn ob gleich Paulus ſagt in der I. Cor. 7,4. es koͤne geſchehen, daß das glaͤubige Dheil das unglaͤubige ſeelig mache, oder bekehre; ſo iſt doch des Satans Liſt zu maͤchtig, daß viel eher das Gegentheil geſchiehet, und bey groſſen Leuten vielmahl geſchehen iſt. Darum es viel beſſer/ daß man ſolcher Gefahr durch Vermeidung der un⸗ gleichen Ehen zuvorkomme, als drein falle, und ſich hernach nicht mehr auswickeln koͤnne. Bey des Iſaacs wiederholten Seegen haben wir 3. zu lernen, wenn Eltern ihre Kinder, etwas zu erfahren, in die Fremde ſchicken wollen, daß ſie ihnen keine beſſere Zehrung mit auf den Weg geben koͤnnen, als Gluͤckwunſch/ Gebet und See⸗ gen, wie Jacob allhie von ſeinem Vater empfan⸗ gen, und gewiß ſonſt nicht viel zum beſten mitge⸗ nommen, dieweil er hernacher im 32. Cap. v. Des Erſten Buchs Moſis 28. Capitel. 170 10. bekennet: Da eruͤber den Jordan gangen, habe er nichts gehabt weder einen Stab in der Hand. Die Eltern ſind zwar ſchuldig ihre Kin⸗ der, ſo lange ſie unter ihrer Gewalt ſind, daheim oder in der Fremde, zu unterhalten mit Noth⸗ durfft an Eſſen, Trincken und Kleidung; Aber dem verlohrnen Sohne nachzuſolgen, ſollen El⸗ tern nicht Anlaß geben, die Kinder auch nicht be⸗ gehren,/ſondern mit derer Eltern kraͤfftigem See⸗ gens⸗Gebet im Friede dahin ziehen. Im II. Theil dieſes Capitels thut Moſes Meldung einer fernern Verheyrathung des E⸗ ſaus mit einem Weibe aus Abrahams Hauſe, nemlich, da er alles geſehen, was ſeine Eltern mit Jacob gethan, wie ihm der Seegen erneuert und beſtaͤtigt; wie er, um ſich wohl zu vereheli⸗ chen, zu ſeiner Mutter Freundſchafft abgeordnet worden; auch wie ſein Bruder ſolchem nachzuſe⸗ tzen bereits ſich wegfertig gemachet, habe er uͤber die 2. vorigen Cananitiſchen Toͤchter, des Iſma⸗ els Tochter zum Weibe genommen. Ob er nun ſolches gethan, wie etliche wollen, ſeine Eltern, die ihm den Seegen entzogen, deſto mehr zu ent⸗ ruͤſten und zu kraͤncken, weil er dadurch wider GOTTes und ſeiner Eltern Befehl gehandelt: oder, wie andere dafuͤr halten, ſie um etwas zu beguͤtigen, und ihm geneigter zu machen iſt aus dem Teyt ſo gar klar nicht zu erſehen; er habe das erſte oder das andere gethan, ſo iſt er ein un⸗ bußfertiger groſſer Suͤnder geweſen. 4 Lehren. Be dem erſten iſt er ein lebendiges Exempel eines ſichern, ruchloſen Menſchen, der da⸗ hin wandelt in ſeines Hertzens Duͤnckel, fragt nichts nach GOtt, nach Eltern oder Obrigkeit, gehet hin, ißt und trinckt, freyt und laͤſt ſich freyen, bekuͤmmert ſich mehr um ſeinen Bauch und Wolluͤſte, als daß er durch wahre Buſſe GOTTes verſchertzte Gnade wieder erlangen und ſeelig werden moͤge. Solche ſichere rohe Leute machen es, wie im Pred. 8, 11. ge⸗ ſchrieben ſtehet: Weil nicht bald geſchiehet ein Urtheil uͤber die boͤſen Wercke, ſo wird das Hertz des Menſchen voll boͤſes zu thun. H L 3 Hat T1 Dees Erſten Buchs Moſis 28. Capitel. Menſchen verlaſſen, und im Elend iſt, und unter Hat Eſau das andere gethan, ſo iſt er ein Ex⸗ empel aller Heuchler und Gleißner, welche/ wenn ſie eine lange Zeit alle Bosheit und Aergerniß getrieben, dann und wann einmal zum Schein etwas gutes thun/und damit alle ihre vorige Bu⸗ benſtuͤcke zu bedecken, und mit ſolchem Schein ſich weiß zu brennen ſuchen. Aber das ſind Feigenbl aͤtter, es ſind ieninke⸗ die ein Ge⸗ ſicht ſchoͤner darſtellen /als es in der Pahihet be⸗ ſchaffen iſt. Dieſe Larven wird GOTD der HERR den Heue hle en eimmal abzie cheierzwird ſie ſtraffen, und es ihnen unter Augen ſtellen. Darum mercket doch das, die ihr GODDES vergeſſet, daß er euch nicht einmal hinreiſſe, und ſey kein Erretter mehr da, aus dem 50. Pſalm, v. 21I. 22. Im III. Theil dieſes Capitels erzehlet Moſes, 4 wie ſich Jacob auf die Abreiſe von Berſaba aus, gen Haran begeben, und was ihm bald bey An⸗ fange derſelben begegnet ſey. Nemlich 1. da er ausgezogen, ohne Zweiffel mit groſſem Leid und Bekuͤmmerniß, gantz alleine, ohne alle Ge⸗ faͤhrtſchafft, durch manchen fremden und unbe⸗ kannten Weg fortgewandert, habe ihn die Nacht unverſehens uͤberfallen, daß er keine Herberge er⸗ reichen moͤgen/ ſondern auf dem freyen Felde uͤber Nacht bleiben muͤſſen, und wird ihm nichts beſ⸗ ſers als ein Stein zu einem Haupt⸗Kiſſen. Das war wohl eine harte, aber doch herrliche Ruhe⸗ ſtatt. Denn ſiehe, im Schlaffe ſiehet er eine ſol⸗ che lange Leiter, die von der Erde biß in den Him⸗ zmel reichet, und daran die Engel auf⸗ und abſtei⸗ gen. Oben drauf ſtehet GOTD der himmli⸗ ſche Vater, von dem vernimmt er gantz klar, daß er den herrlichen und ſtattlichen Seegen mit ſeinen geiſt⸗ und leiblichen Verheiſſungen itzund auch auf ihn lege, wie er es zuvor faſt mit gleichſtimmigen Worten dem Abraham und Iſe nae auch gethan hatte. Lehren. Alc⸗ hier ſehen wir: (1) Wenn angeſoͤchtene be⸗ truͤbte Hertzen ſich GOttes Beyſtandes und Froſtes am wenigſten verſehen, ſo ſey er ihnen Om naͤheſten. Da Jacob allhie von allen dem freyen Himmel ſchlaͤfft, da iſt unſe r HErr GOtt ihm am allernaͤheſten, und troſtet ihn mit einem lieblichen Geſichte. noch bißher an allen Erſcheinungen GBttes be⸗ funden, daß er ſich denen lieben Ertzvaͤtern nie⸗ malen erzeigt, ſie ſind denn zuvor in groſſer Angſt und Gefaͤhrlichkeit geſteckt: Ach wie hertzlich ſind ſie hernach erquicket, ermuntert, und in ihren Anfechtungen geſtaͤrcket worden! Alſe haben ſich noch alle bekuͤmmerte/ betruͤbte, geaͤngſtigte Hertzen ſolches goͤttlichen Beyſtandes zu getro⸗ ſten, wenn ſie von Vater und Mutter verlaſſen werden /ſo nehme ſie der OErr auf, aus dem 27. Pſalm, v. 10. wenn ſie durch Waſſer und Feuer gehen/wolle GOTDmit ihnen ſeyn/ Eſa. 3, 2. und noch viel dergleichen mehr. (2.) Dieſe Leiter, die Jacob geſehen, iſt ein ſchoͤn Fuͤrbild des OHErrn Chriſti, denn er beruͤh⸗ ret mit der perſoͤnlichen Vereinigung der Goͤttli⸗ chen und menſchlichen Natur oben den Him⸗ mel, und unten die Erde: Aun dieſer kaler oben laͤſſet ſich GOtt hoͤren, denn ohne Chriſto iſt kei⸗ ne rechte Erkaͤnntniß GOttes: Dieſe Leiter ſtehet zwiſchen Himmel und Erden, das iſt, in Chriſto ſoll alles zuſammen gefaſſet werden, was im Himmel und auf Erden iſt, Epheſ. 1, 10. Die. Engel ſteigen daran ab und auf/mit ſtetiger Ver⸗ wunderung ſolches kuͤndlich groſſen Geheimniſ⸗ ſes: Und wer in den Himmel will, der kan durch keinen andern Weg, als durch dieſe Leiter hinauf kommen. Denn wie man etwa auf Leitern in die Hoͤhe ſteigt; ſo iſt CHRJSDISder ei⸗ nige und lebendige Weg zur Heiligkeit, Ebr. 9, 8. und 10, 20. Wie er ſich ſelbſt auch nennet und ſagt: Ich bin der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben,niemand kommt zum Vater, als durch mich, Johan. 14,6. denn durch ihn haben wir den Zugang in aller Zuverſicht. Epheſ. 3, 12. Eine Leiter hat wenigſtens zween Leiter⸗Baͤume; ſo beſtehet auch CHri⸗ ſtus aus dem unverweßlichen Ceder der ewigen Gottheit, und aus dem gruͤnen Holtz ſeiner angenommenen Menſchheit, denn er iſt der Menſch, Alſo haben wir es 27. E. ſtein euüch⸗ bttli⸗ Dinn oben ke⸗ tehet hiſto im De Ver⸗ mnniß⸗ durch fnauf enin et ei⸗ Ebr. auch bahre atet, durth f frrrr f f öf f hfhfhfhvfhvövhö õ 222 ff f1 = i ̃ ̃ 173 Menſch, der in der Hoͤhe, GOtt der HErr iſt, 2. Sam. 7,19. Wie GOtt der HErr oben auf der Leiter geſtanden, und ſeinen Seegen nochmal verheiſſen,/ſo hat er uns geſeegnet mit al⸗ lerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch CHriſtum, Epheſ. 1, 3. Wie aber an der Leiter Jacobs die Engel GOttes auf⸗ und abgeſtiegen ſo auch durch Chriſtum, wie er ſelber ſagt: Warlich, Warlich ich ſage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen, und die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf des Menſchen Sohn, Johan. 1, 5I. Die Heil. Engel kommen herab, die Rechtglaͤubigen zu bedienen, wie ſie hinab gekommen zu Loth gen Sodom zu Daniel in den Lowengraben, zu Pe⸗ tro und Paulo in das Geſaͤngniß, ſo ſteigen ſie wieder hinauf, wenn ſie unſere Seele tragen in Abrahams Schooß/ Luc. 16,/22. Darum ſoll cs allewege auch bey uns heiſſen: Surfum cor- da! Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden, ſchrei⸗ bet Paulus, ſo ſuchet/ was droben iſt, da Chriſtus iſt; trachtet nach dem /das droben iſt nicht nach dem, das auf Erden iſt, Col. 3, 2. Es wird aber 2. hier von Jacob auch vermel⸗ det, was er gethan, da er vom Schlaff erwachet ſey: Neilich, er will dieſe Sache nicht fuͤr ei⸗ nen liederlichen Traum halten, es nicht verach⸗ ten, und ohne Danckbarkeit ſeinen Stab weiter fortſetzen, ſondern ererkennet erſtlich GOttes gewiſſe, wahrhafftige und geſchehene Offenba⸗ rung und Gegenwart mit ſonderbarer und ehrer⸗ biethiger Furcht, haͤlt dieſen Ort fuͤr einen ſehr heiligen Ort, gleichſam als ein Hauß GOttes, wie er ihm denn den Namen alſo gibt, und eine Pforte des Himmels nennet, weihet auch den Stein, darauf er geſchlaffen, zu einem Altar, den er mit Gelegenheit der Zeit daſelbſt aufzu⸗ richten gedencke. Darnach thut er ein Ge⸗ luͤbde aus ſchuldiger Danckbarkeit: wenn ihm GODD auf dieſer Reiſe werde Nahrung und Kleider beſcheren, Schutz und Schirm verſchaf⸗ ſen, wie er deſſen aus dieſer Erſcheinung gewiſſe Zuverſicht geſchopffet, ſo ſolle er ſein GOtt ſeyn Des Erſten Buchs Moſis 28. Capitel. 174 nicht als wenn er ihn biß daher nicht daſuͤr gehal⸗ ten haͤtte/ ſondern er gelobet da einen Gottesdienſt aufzurichten mit predigen und beten: zu deſſen Unterhaltung er auch den zehenden Theil ſeiner Guͤter, wie Abraham dem Melchiſedech, ver⸗ ſchaffen und verordnen wolle. Lehren. Adhier haben wir 1. zu lernen, daß, wo GOtt der HErr mit ſeinem Wort und Gutthaten ſich erzeige, da ſey ſein Hauß und Pforte des Himmels, da ſtehe der Himmel mit allen ſeinen Gutthaten offen. Damit will er ſich aber nicht eben an einen gewiſſen Ort verbinden, wie er eine zeitlang um ſeiner gewiſſen Urſachen willen zu Jeruſalem gethan; ſondern allenthalben, wo ſein Wort erſchallet, wo die Heil. Sacramente nach Chriſti Befehl ausgetheilet werden, will er auch daſelbſt ſeyn mit ſeinen Wohlthaten. Alſo kan heutiges Tages das Hauß GOTTes, die Chriſtliehe Kirche allenthalben ſeyn; denn wo er in derſelben ſeines Namens Gedaͤchtniß hinſtiff⸗ tet, da will er zu uns kommen und uns ſeegnen, 2. B. Moſ. 20, 24. 2. Bey dem Geluͤbde des Jacobs haben wir zu lenen: Wenn wir von GOtt dem HErrn mit groſſen Wohlthaten an Seel und Leib beſee⸗ liget werden, ſo ſollen wir uns auch mit Jacob zur ſchuldigen Danckbarkeit verpflichten. Ha⸗ ben wir auch von GOtt dem HErrn unſere Nah⸗ rung, Kleidung, Schutz und Schirm in allerley Truͤbſal, ſo ſollen wir ihn mit groͤſſerm Fleiß und Ernſte lieben und ehren, als wir iemal gethan. Haben wir von ihm die Nahrung und Auffent⸗ halt unſerer Seelen, vermittelſt des wuͤrdigen Predigtamts, ſo ſollen wir ihm auch daſuͤr ge⸗ ben unſer Leibliches, wie hie Jacob den Zehenden verheiſſet, und alles gutes denen mittheilen, die uns im Worte unterrichten, alſo werden wir zu ſeiner Zeit den Seegen GOttes ie mehr und mehr ernden ohne Auf hoͤren; das wolle uns Zaee GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, mnen! Das 175 Das 29. Capitel. ☛ Ndieſem Capitel finden ſich 2. Stuͤck. Ertzvater Jacob etliche ſchlechte und ge⸗ ringe Sachen mit vielen und weitlaͤufftigen Um⸗ ſtaͤnden, die ſich mit ihm zugetragen, da er in der Landſchafft Meſopotamia angelanget, als nemlich, wie er nahe bey der Stadt Haran bey einem Brunnen auf dem Felde ſich niederge⸗ laſſen etliche Heerden Schaafe daſelbſt angetrof⸗ fen, die wieder auf andere Hirten gewartet, biß ſie alle zuſammen kommen, und die Schaafe einander traͤncken helffen: Wie er dieſen Leuten miteinander den Brunnen helffen eroͤffnen, und nach der Traͤncke die Schaafe, bey noch ſo ho⸗ hem Tage, ferner weiden zu laſſen erinnert: Wie er dieſelbe mit freundlichen Worten angeredet, und nach ſeiner Mutter Bruder dem Laban, ge⸗ fragt, ob er lebe, friſch und geſund ſey, und ſo viel erfahren, daß ſeine Tochter Rahel eben auch auf dem Wege ſey, ihre Schaafe zu dieſem Freundin mit Weinen fuͤr Freuden gegruͤſſet, und nach Landes Gebrauch mit einem ehrlichen Kuß bewillkommet: Wie er endlich von Laban ſelbſten ſehr freundlich empfangen, in ſein Hauß gefuͤhret, und einen gantzen Monat lang koſtfrey gehalten worden. Das alles ſind ja, aͤuſſerlich anzuſehen, ſolche gemeine ſchlechte Haͤndel, die taͤglich unter bekannten und unbekannten Leuten ſich ereignen; da hergegen manvermeynen ſollte, es haͤtte der Heilige Geiſt i in einer ſolchen vor⸗ nehmen Hiſtoria von einem ſo groſſen Patriar⸗ chen wohl wichtigere Sachen aufzuzeichnen ge⸗ funden, und dieſelbe ſeiner geheiligten Schrifft einverleibet. Lehren. Ir haben aber I. hier in acht zu nehmen und zu lernen, daß ein groſſer Unterſcheid zwiſchen andern weltlichen Buͤchern, und den Buͤchern H. Goͤttlichen Schrifft ſey. Jene belu⸗ ſtigen ſich nur an gꝛoſſen heroiſchen Thaten derer⸗ jenigen Perſonen, die ſie zu beſchreiben ſich fuͤr⸗ genommen, zu reden, und dieſelbe groß zu ma⸗ Des Erſten Buchs Moſis 29. Capitel. s In dem l. beſchreibt Moſes von dem auf daß ein Menſch GOD zu allen guten Wercken geſchickt, wie in 2. Ep. Brunnen zu treiben, welche er als ſeine Bluts⸗ chen: von geringen und ſchlechten Sachen, ſon⸗ derlich von Fehlern und Maͤngeln zu ſchreiben hielten ſie dafuͤr, daß es ihrer Hiſtorie zum Nachtheil, den Perſonen aber zu groſſem Schimpff und Unehr gereichen wuͤrde: Dieſe, die H. Schrifft aber, wie allhie die Hiſtoria des Ertzvaters Jacobs in dieſem Capitel klar bezeu⸗ get, gedencket des einen wie des andern; gerin⸗ ger Sachen ſo wohl als groſſer und wichtiger; verſchweiget auch die grobe Fehler nicht, damit groſſe Leute offt geſuͤndiget, und weiß hierinnen die Heil. Schrifft alles, was ſie ſchreibet, zu ſon⸗ derbarem Nutzen anzulegen, welches denn die Authoritaͤt und Anſehen derſelben nicht wenig an den Tag gibt daß alles/was zuvor geſchrieben/ uns zur Lehre geſchrieben iſt, Roͤm. 15,4. und alle Schrifft von GOtt eingegeben iſt nuͤtze ent⸗ wederzur Lehre, oder zur Straffe, oder zur Beſ⸗ ſerung und zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, Tes vollkommen ſey, Paul. an Tim. 3,16. 17. geſchrieben ſtehet. Alſo und dergeſtalt dienen 2. uns alle dieſe geringe Sachen, die allhie der Jacob dieſen fremden Hirten, der Rahel und dem Laban er⸗ wieſen, zur Lehre: wenn eine Perſon durch den Glauben,wie Jaeob durch den Seegen des Meſ⸗ ſiaͤ allhie, GOtt gefalle, ſo gefallen ihm auch zu⸗ gleich die geringen und unanſehnliche Wercke deſſelben, wenn ſie ſolche in dem Lauff und Schrancken ihres Beruffs aus einfaͤltigem Her⸗ tzen verrichten. GOtt hat nicht allein die ho⸗ hen, groſſen, innerlichen und aͤuſſerlichen Wer⸗ cke zu ſeiner Ehr und Gottesdienſt, vermoͤge der erſten Taffel der H. zehen Gebote,befohlen; ſon⸗ dern auch die Wercke der andern Taffel, wenn ſie auch von Kindern, Knechten, Maͤgden, Bau⸗ ern und Handwercks⸗Leuten verrichtet werden, laͤſſet er ihm in Gnaden gefallen, dannenhero ei⸗ ner geringen glaͤubigen Magd Arbeit, eines ſchlechten frommen Knechts Verrichtung, GOtt dem HErrn lieber ſind, als alle die groſſen Hel⸗ denthaten, die der groſſe Alexander nicht ohne groſſe Muͤhe, nur um eiteln Ruhms willen in der Welt ð — — / ☛ = = — ☚ e e —ęͤ — 176 ,ſon⸗ tebben e zun oſſem Dieſe, ades been⸗ gerin⸗ tiger; dammit fnnen uſon⸗ in die venig eben, und dͤent⸗ Beß gkeit, ſen, Ep. ehet. dieſ ſeſta n e⸗ den Meß, hu⸗ ercke und Her⸗ ho⸗ Ver⸗ der ſ denn at⸗ den, de⸗ ines Ott el⸗ hne der belt Darum liebes Kind blei⸗ be gern im niedrigen Stande, denn das iſt doch beſſer, denn alles, darnach die Welt trachtet, vermahnet Sir. 3/19. Wir koͤnnen 3. gleichwohl bey dieſer Hiſtorie, da dem Jacob die Rahel bey einem Brunnen begegnet, einen feinen geheimen geiſtlichen Ver⸗ ſtand finden und heraus bringen. Drey vor⸗ nehme Patriarchen haben ihre Braͤute bey einem Brunnen gefunden. Der Iſaac ſeine Rebec⸗ n vermittelſt ſeines ausgeſchickten Werbers Elieſerim 1. Buch Moſ. 24,45. Jacob die Seinige allhier. Moſes ſeine Ziporam, im 2. B. Moſ. 2, 19. Alſo der HErr Chriſtus ſtellet ihm ſeine geiſtliche Braut die Chriſtliche Kirche dar ohne Flecken und Runtzel, durch die heilige Tauffe als das Waſſerbad im Wort, Epheſ. 26.27. Nach demſelben gehet erſt an die geiſtliche Vermaͤhlung des HErrn Chriſti mit einer ſolchen gereinigten Seele, mit der er ſich ver⸗ lobet in Ewigkeit, und daſſelbe in Gnade und Barmhertzigkeit, wie Oſe. 2, 19. ſtehet. In dem II. Stuͤck dieſes Capitels wird von “ Moſe nach der Laͤnge erzehlet, in was fuͤr Hey⸗ rath der Ertzvater Jacob bey ſeinem Blutsfreun⸗ de dem Laban kommen ſey und zeiget 1. an/ durch was Gelegenheit er zu der Verlobung mit Ra⸗ hel gekommen, die er als die juͤngſte von annehm⸗ licher Schoͤnheit vor deraͤlteſten, die ein bloͤd Ge⸗ ſichte hatte/ lieb gewonen. Nemlich dieweilLaban den Jacob nicht wollte umſe onſt dienen laſſen/ und daher ihn veranlaſſet, er moͤchte fodern was ſein Lohn ſeyn ſollte, ſo beſtimmte er ſich ſelbſt den Lohn, daß er um die Rahel ſieben Jahr dienen wolle. Da ihm das verſprochen wird, kom⸗ men ihm alle Arbeiten dieſer ſieben Jahre ſ⸗ leicht und geringe an, und fuͤr hertzlicher Liebe gegen ſeine Braut, duͤncken ſie ihn nur ſieben Tage zu ſeyn. Lehre. Ae hie ſtehet Jacob, der faſt achtzig jͤhri ge le⸗ VAdige junge Geſell, zu einem Spiegel und Exempel allen Juͤnglingen, wie ſie ſich verhalten Pohenſwenn die Zeit ihrer Verheyrathung herzu⸗ 177 Des Erſten Buchs Moſis 29. Capitel. 178 Welt verrichtet hat. ruͤcket. Jacob, da er unter zweyen, die ohn allen Zweiffel in gleicher Zucht ſind gehalten worden, die Wahl gehabt, erwaͤhlet er die Schoͤne vor der Bloͤden: Das kan ein ieder lediger Geſell mit gutem Gewiſſen auch thun, wenn er zuvor nach der Schoͤne des Gemuͤths recht gefraget hat. Denn eine ſchoͤne Frau erfreuet ihren Mann, und der Mann hat nichts lieber, denn ſie. Und wenn ſie darzu freundlich und fromm iſt, ſo iſt des Mannes gleichen nicht ſagt Sir. 37,24. 25. Jacob eilet von der Verlobung nicht gleich ſtracks zum ehelichen Beylager,ſondern laͤſſet ſie⸗ ben gantzer Jahre darzwiſchen hinlauffen: Alſo ſollen fromme, zuͤchtige, junge Geſellen zur Zeit der Verloͤbniß nicht vor oͤffentlicher Einſegnung aus Luſt⸗Seuche, wie die Heyden, ihren Ehe⸗ ſtand anfangen. Jacob hat ſeine Braut, ehe er ſie heimfuͤhret, hertzlich lieb, und das in aller Keuſchheit, er muß gewiß die ſieben Jahr uͤber im Finſtern und Winckeln nicht mit ihr gebuh⸗ let haben, ſonſten ihm in der erſten Nacht der Betrug ſeines Schwieger⸗Vaters ſo leicht nicht haͤtte wiederfahren koͤnnen. Eine dergle eichen holdſeelige, doch zuͤchtige und keuſche Liebe iſt ein ſchoͤn Ding unter ledigen verlobten Perſonen, dadurch wird hernach die eheliche Liebe deſto mehr befeſtiget, daß viele Waſſer der Wider⸗ waͤrtigkeit ſie nicht ausloͤſchen koͤnnen. Ver⸗ loͤbniß, wirckliche Hochzeit und Beylager ſol⸗ len nicht eins, ſondern unterſchieden ſeyn; wie Chriſtliche Zucht, Geſe tzund die Erbarkeit er⸗ fordern. Weil nun fruͤhe Beyſchlaͤffer darwi⸗ der ſuͤndigen und nicht wenig Aergerniß geben, werden nicht nur ſie billig geſtraffet, ſondern auch die Kinder, ſo aus dergleichen fruͤhen Bey⸗ ſchlaff erzeuget worden, zwar nicht fuͤr gantz un⸗ ehlich, doch aber nicht zu einem ieden Hand⸗ werck ehrlich gnug erkannt. 2. Nun wie gehet es dem guten Jacob, da er an ſeinem Ehren⸗Tage mit ſeiner liebſten Rahel ſoll Beylager halten? Antwort: uͤbel, alſo, daß er es lieber haͤtte ertragen ſollen, wenn ſie ihm des jaͤhen Todes waͤre dahin geſtorben. Denn an ſtatt ihrerwied ihm die Lea, deren er niemalen M begehrt, 179 begehrtin das Ehebette beygelegt, darzu die Ra⸗ hel ſch⸗ weigen muͤſſen daß ihr das Hertz haͤtte zer⸗ brechen moͤgen. Am Morgen, da er mit rech⸗ tem Ernſt ſolchen ſchandloſen Betrug ſeinem Schwaͤher verweiſet, muß er ſich noch gleichſam auslachen, und mit Vorwand des Landes Sit⸗ te abweiſen laſſen, iedoch wird ihme dieſe fernere Bedingung fuͤrgeſchlagen, wenn er mit dieſer, das iſt der Lea/ die Hochzeit⸗Tage aushalten/ und damit ſich zu ihrem Ehemann verpflichten, ihm dem Laban auch noch ſeben Jahr zu dienen ver⸗ ſprechen werde, ſo ſollte ihm die andere alſofort, nechſt dieſer, auch beygeleget werden. Was ſollte Jacob hie anders thun? die Sache war mit der Lea vollfuͤhrt, die mochte er nicht in Spott und Schande ſitzen laſſen, gleichwohl aber ſeiner allerliebſten Rahel auch nicht ermangeln gehet alſo dieſe ſchwere Bedingung ein/ und behaͤlt bey⸗ de Sihrcgen zur Ehe. Lehre. Ahier iſt Laban ein eigentlich Muſter aller GOttes⸗ und Ehrvergeſſenen treuloſen Heuchler und geitziger Leute, die den Naͤ aͤheſten mit Liſt und Gewalt betriegen und uͤbervorthei⸗ len, wo ſie konnen, womit ſie auch der Bluts⸗ freundſchafft nicht verſchonen. Dem Jacob gibt er erſtlich gute Worte, heiſſet ihn ſein Fleiſch und Blut; aber unterdeſſen ſucht er ihn zu ei⸗ nem dienſtbaren Knecht zu machen, unter dem Schein einer aufrichtigen und ehꝛlichen Heyrath. Hernach am Ehrentage handelt er mit ihm, wie ein Ertz⸗Boͤſewicht/ſtiehlt ihm ſeine liebe Braut, um die er ſieben Jahr ſo redlich gedienet hatte; gibt ein ſchrecklich Aergerniß, daß Lea ſich zu ih⸗ rer Schweſter Mann legen muß/ und Blutſchan⸗ de begehet, und diß alles thut er nur um ſeines ei⸗ genen Nutzens willen, beyde Toͤchter ohne groſſe Koſten und Heyrath⸗Gut unterzubringen; mit was Ehr und Redlichkeit aber, darnach fragt er nicht. O wie iſt ſolcher Geitz eine Wurtzel alles Ubels! delches doch immerdar elliche geluͤſtet, gehen aber vom Glauben irre, und machen ih⸗ nen ſelbſt viel Schmertzen. Die auf ſolche Weiſe, wie hier der Laban, wollen reich werden, Des Erſten Buchs Moſis 29. Capitel. 180 die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdamniß, ſagt Paulus in I. Tim. 6, 9. 10. 3. Itzund gedencket Moſes auch mit weni⸗ gem, wie ſich Jacob nach vollendeter Hochzeit mit dieſen beyden ungleichen Weibern vertragen habe,indem er andeutet, Rahel ſey ſehr lieb und angenehm geweſen, Lea aber unwerth gehalten worden; muß ſich alſo dieſe Ehe anfangs nicht gar zum beſten, ſondern etwas partheylich ange⸗ laſſen haben. Aber GOtt macht Friede, daß die Rahel eine zeitlang unfruchtbar iſt; Lea aber vier Sohne nacheinander gebieret, bey welches iedem Nahmen ſie ſich itzt ihres Elendes, itzt ih⸗ rer Verachtung, und denn ihrer Danckbarkeit gegen GOtt erinnert. Lehre. AAs Ahier haben wir zu lernen wie nichts ſo boͤſe und verwirret ſeyn koͤnne, daraus nicht un⸗ ſer HErr GOtt etwas gutes zu ſchaffen wiſſe. Das bezeuget des Jaeobs Eheſtand mit Rahel und Lea; es ging erſtlich ziemlich unrichtig mit ihnen daher, daß der Mann partheyiſch, das eine Weib hochmuͤthig, das andere veracht war; Aber da legt ſich GOtt mit der Gabe der rucht⸗ barkeit drein, die er der einen gibt, und der andern verſagt. Alſo iſt GOttes Rath und Fuͤrſehung wunderlich bey derer Menſchen Haͤndeln und Fuͤrnehmen, ja unbegreifflich in ſeiner allgemei⸗ nen Regierung; deſſen Ausforſchung wir denn billig verſpahren ſollen biß in das ewige Leben; welches uns allen aus Gnaden ſchencken wolle GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! . Das 30. Capitel. S N dieſem Capitel her Moſes I. fort zu 55 erzaͤhlen: wie dem Jacob noch ſieben Sohne und eine Tochter gebohren wor⸗ den, aber dieſelbe nicht von einem Weibe allei⸗ ne, wie die vorige vier Sohne von der Lea. Denn wir vernehmen allhier, daß Rahel, da ſie ſchon in das achte Jahr ohne Kinder iſt, uͤber ihre Schweſter mit Neid, uͤber den Mann aber mit 6 2 6 2 1 H 2 . S le tema krſind etwbas befind h D lend ndg tnerdea densn auden Neidde wvas nd 180 dviel ncken fniß⸗ wveni⸗ Nhzeit tagen ebund halten nicht auge⸗ doß gaber elches istih⸗ arkeit Pboſe htun⸗ wiſe. Rahel igwit ͤeine woar; ucht⸗ unden ſchung n und geme⸗ rdenn Leben; wole forttun ſeben wor⸗ kale⸗ Lo. daſe lben n aber nit Neides, Zancks und Widerwillens auf. 181 mit Zorn entbrannt, ihm die Schuld ihrer Unfruchtbarkeit beygemeſſen,/und ſchlechter dings auch Kinder von ihm haben wollen. Da ſie abee von ihrem Mann um etwas geſtillet worden, er⸗ denckt ſie den Fund, wie droben im 16. Cap. von der Sara,/ Abrahams Weibe, ſteht, daß ſie dem Jacob ihre Magd Bilha beylegt, von der ſie zween Soͤhne bekommen, Dan und Naph⸗ thali. Die Lea, da ſie etliche Jahr ſtille ſtehet mit Kinder gebaͤhren, thut dergleichen, und gibt dem Jacob auch ihre Magd Silpa zum Weibe, von welcher gebohren worden Gad und Aſſer. Hat alſo Jacob auf einmahl vier Weiber, zu welchen allen, die Rahel ausgenommen, er wi⸗ der alle ſeinen Sinn und Gedancken gerathen iſt. Nun denn die Reihe, fruchtbar zu wer⸗ den, wieder an die Lea ltrnt welchenn einen ſchoͤ⸗ nen Blumen⸗Krantz ihrer Schweſter den Mann abpracticiret, gebiehret ſie wieder zween Sohne, Iſaſchar und Sebulon, und eine Tochter Dina. Endlich aber wird die Rahel auch einmal erfreu⸗ et, da ſie faſt gemeynet, GOtt habe ihrer gar ver⸗ geſſen, bekommt einen Sohn, und mit ihm die Hoffnung zu mehrern, und das war der Joſeph. Dieſes ſind ſolche Haͤndel, daß einer bey na⸗ he vermeynen duͤrffte, ſie taugten anders nirgend zu, als wie man Geilheit und des Fleiſches Muth⸗ willen dieſem Eetz⸗ Vater und dieſen Ertz⸗Muͤt⸗ tern ablernen koͤnne; Dieweil es aber Geſchich⸗ te ſind von dem H. Geiſt aufgezeichnet, ſo muß etwwas beſſers dahinter ſtecken, wie es ſich denn befinden wird, wenn wir der Sache fleißiger nachdencken und ſelbige reifflicher erwegen. Lehren. Emnach lernen wir I. allhier bey des Ja⸗ eobs und ſeiner liebſten Rahel eingefalle⸗ nen Mißverſtaͤndniſſe, daß auch derer frommen und gott ſeligen Menſchen ihr Eheſtand dnicht! im⸗ merdar bey einer beſtaͤndigen Sonne des Frie⸗ dens und Einigkeit verbleibe, ſondern es ſteigen zu Zeiten auch truͤbe Woͤlcklein des Unfriedens, In was zuͤchtiger und hertzlicher Liebe Jacob und Rahel in ihrem Eheſtande zuſammen kom⸗ Des Erſten Buchs Moſis⸗ 30. Capitel. 182 men haben wir in vorhergehendem Capitel ver⸗ nommen; dennoch gerathen ſie an einander mit groſſer Verdruͤßl ichkeit, Zorn und Ungedult. Einmahl iſt der Teuffel dieſem Stande uͤberaus feind, und haben die Eheleute auch Tkeiſe⸗ und Blut an ſich, ſie ſeyn ſo fromm, als ſie immer wollen, darum kan es nicht allenthalben ſo gera⸗ de und eben zugehen. Solchen Wettern aber ſolle man bey Zeiten wehren, die Wolcken nicht laſſen zu dick werden, ſondern beyde, der Mann und das Weib, ihrer Pflicht aus GOttes Wort ſich erinnern, einander mit Freundlichkeit, Sanfftmuth/und Gedult begegnen und ſich mit⸗ einander wieder vereinigen, damit ihr Gebet nicht verhindert werde. Das iſt ja derer drey ſchoͤnen Dinge eines, die GOtt und denen Men⸗ ſchen wohl gefallen, wenn nehmlich Mann und Weib ſich wohl miteinander begehen, wie Si⸗ rach ſagt im 35,2. Bey des Jacobs Antwort gegen die entruͤ⸗ ſtete Rahel haben wir 2. zu lernen, daß Frucht⸗ barkeit oder Unfruchtbarkeit im Eheſtande hauptſaͤchlich von GOtt herruͤhre. Es iſt zwar die Fruchtbarkeit eine edle Gabe in des Men⸗ ſchen Natur gepflantzt, aber dieſe Natur ſchaffet GOtt, wie er will. Wer ſollte hie bey dieſen zwo Schweſtern natuͤrlicher Weiſe nicht ſo geurtheilet haben, daß die bidde ungeſunde Lea ſollte unfruchtbarer ſeyn, als die ſchoͤne, friſche und geſunde Rahel? Aber Gott machet die Lea fruchtbar, die Rahel aber unfruchtbar. Gleich⸗ wie er nun der iſt, der denen Einſamen das Hauß voll Kinder gibt, aus dem 68. Pfalm. v. 7 der die Unfruchtbare im Hauſe wohnen machet, daß ſie eine froͤliche Kinder⸗Mutter wird, in dem 113. Pfſalm. v. 9. Alſo verſchleußt er auch Pocer den Leib, wie die Sara bekennet im 1. B. Moſ. 16,2. Siehe, der HErr hat mich verſchloſſen, daß ich nichts dob ren kan. Dar⸗ um ſollen fromme Chriſtliche Eheleute viel mehr auf dieſen HErrn ſehen, als auf die Natur, um den Kinder⸗Seegen ihn ernſtlich anruffen, und hernach ſelbiges, als eine leibliche Gabe, ſeinem gnaͤdigen Willen heimſtellen. M 2 Bey Des Erſten Buchs Moſis 30. Capitel. 183 Bepy der vierfachen Ehe des Ertzvaters Ja⸗ dem Brod ihrer Eltern zubringen, ſondern ein cobs haben wir 3. zu betrachten, es ſey damalen eigen Haußweſen anſtellen, darinnen ihr eigen derer Ertzvaͤter Fuͤrnehmen, viele Weiber auf Brod eſſen, und ſich und ihre Haußgenoſſen einmal zu heyrathen, von GOtt dem HErrn fuͤr mit eigener Nahrung verſorgen ſollen; denn eben 184 keine wider das Gewiſſen ſtreitende oder ver⸗ dammliche Tod⸗Suͤnde gehalten worden, die⸗ weil er dieſelbe ſo reichlich mit Kindern geſeegnet, und alſo, durch dieſe Vielheit derer Weiber auf 2 einmal, ſeine ſtattliche Verheiſſung denen Ertz⸗ vaͤtern geſchehen, von Vermehrung ihres Saa⸗ mens, wie die Sterne am Himmel fortgepflan⸗ tzet hat; welches er ohne allen Zweiffel nicht wuͤr⸗ de gethan, ſondern vielmehr die Neben⸗Weiber mit dem Fluch der Unfruchtbarkeit geſtrafft ha⸗ ben, wenn ihm dieſe Vielheit derer Eheweiber, als eine verdammliche,den Glauben austreiben⸗ de Suͤnde zuwider geweſen waͤre. Wiewohl ſie der erſten Eheſtifftung zuwider gelauffen, eben wie wir an dem Exempel des Jaeobs und ſeiner vier Weiber ſehen, da das rechte erſte eheli⸗ che Weib die Rahel eine lange Zeit unfruchtbar, die andere aber mit der Gabe der Fruchtbarkeit geſeegnet worden. Itzt im N. Teſt. hat dieſer Zweck von Vermehrung des Saamens Abra⸗ hams ſeine Endſchafft erreichet, darum es billig bey der erſten Einſetzung des Eheſtandes ſein Verbleiben haben ſolle. In dem II. Theil dieſes Capitels wird von dem Ertzvater Jacob vermeldet, nachdem die vier⸗ zehen Jahre ſeiner getreuen Dienſte in Labans, ſeines Schwaͤhers, Hauſe zu Ende gelauffen, ha⸗ be er von ihm Urlaub genommen,/fernern Dienſt aufgekuͤndiget, Weib und Kinder mit gebuͤhren⸗ der Ehrerbiethigkeit abgefordert, und in ſeiner Heimath ein eigen Haußweſen anzuſtellen ihm fuͤrgenommen. Lehre. W Orbey denn Jacob mit einem loͤblichen Exempel allen ehrlichen geflieſſenen neuen Eheleuten, wenn dieſelbe zuſammen kom̃en ſind, vorgehet, daß ſie ihrene Eltern und Befreundten in die Laͤnge nicht uͤberlaͤſtig ſeyn, das Meſſer auf einen andern Tiſch legen/unterdeſſen ihre Zeit mit muͤßig gehen, ſpatzieren, Luſt und Kurtzweil uͤber um der eigenen Haußhaltung willen, wird ein Menſch ſeinen Vater und Mutter verlaſſen, und ſeinem Weibe anhangen, wie im 1. B. Moſ. 2,24. geſchrieben ſtehet. Hierzu aber zu gelan⸗ gen, iſt vonnoͤthen, daß einer zuvor etwas redli⸗ ches gelernet, oder in anderer Leute Dienſten mit treuem Fleiß etwas zuwegen gebracht habe, daß er von demſelbigen eine eigene Haußhaltung anfangen, und mit getreuer Zuſammenſetzung des weiblichen Einbringens dieſelbige mehren moͤge. 2. Es wird ferner allhier gemeldet, wie der Laban den Jacob ſo ungern von ſich laſſen wol⸗ len, iedoch nicht aus Liebe gegen ihn als einen Tochtermann, ſondern aus purlautern Eigen⸗ nutz, indem er ihm immer wieder einen Knechts⸗ Lohn fuͤrſchlaͤgt, welches aber dem guten Jacob nicht gelegen geweſen, denn er ſchon geſehen, mit was fuͤr einem geitzigen Manne er es zu thun ha⸗ be. Demnach entſchließt er ſich eine ſolche Be⸗ Ktallungn mit ihm zu machen, dadurch der gerechte T ſeine Redlichkeit werde an den Tag ge⸗ GODT ben/nemlich, ſie wollen alle Heerden von einan⸗ der ſondern, diebunte fleckichte oder geſprenckelte in einen Hauffen; die einfaͤrbige aber, das iſt, gantz weiſſe und gantz ſchwartze auch in einen Hauffen. Jene Heerde moͤge der Laban unter die Haͤnde ſeiner Kinder thun: dieſe aber ſollen unter des Jacobs Hut verbleiben. Was nun fuͤr fleckichte von di eſen einfaͤrbigen gebohren werden, das ſolle ihm fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit zum Lohne gedeyen. Diß gehet der Geitzhals gar gern ein, und macht ihm eine geſchwinde Vorrechnung aus der Natur wie die Wage auf ſeine Seite ausſchlagen werde. Lehre. Ey dem Laban allhie ſehen wir,/wie alle gei⸗ tzige Leute ſo eigennuͤtzig und unredlich mit ihrem Nebenmenſchen handlen; Sie koͤnnen ſich ſo heuchleriſch anſtellen, daß, wenn ſie blcicn eken⸗ ein gen bſie eben ein und ſoſ. elan⸗ edli⸗ Umit daß tung ung ehren ſeder wol⸗ einen igen⸗ chts⸗ leob mit nha⸗ Be⸗ kechte loge⸗ mnan⸗ ckelte iſt, einen unter ſoleen nun ohren tbeit hhals vinde eanf teer hmit unen geich eker 4 R 185 Des Erſten Buchs Moſis 30. Capitel. 186 bekennen muͤſſen,ſie haben alles Gluͤck und See⸗ gen von ihres Nechſten getreuen Dienſten, ſo ſind ſie doch nirgend daheim, wenn ſie ſchuldige Wiedervergeltung thun ſollen. So machte es Laban gegen Jacobnichts bietet er ſeinem Toch⸗ ter⸗Manne an, durch deſſen Fleiß er geſeegnet worden war, als fernern Knechtes⸗Lohn. Sie ſuchen vortheilhafftige Griffe, das Waſſer allein auf ihre Muͤhle zu richten. Es thut zwar hie der Jacob, und nicht der Laban den Vorſchlag; aber wenn dieſer recht redlich haͤtte wollen han⸗ deln, haͤtte er geſagt: Mein lieber Lochter⸗ Mann / das iſt ein mißlicher Handel fuͤr dich, wir wollen es mit einander machen, daß es dir auch nicht fehle, denn du biſt mein Fleiſch und Blut; aber er gedencket nichts davon. So ſpottet mancher Geitzhaltz nur ſeines Naͤchſten: war⸗ um er ſich nicht beſſer fuͤrgeſehen? Aber es gehet ihnen endlich doch, wie im Buͤchlein Hiob am 8, 13. 14. ſtehet: Die Hoffnung derer Heuchler wird verlohren ſeyn. Denn ihre Zu⸗ verſicht vergehet, und ihre Hoffnung iſt eine Spinnewebe. Wee ſich aber Jacob auf ſeine da ward eitel Seegen des HErrn in allem, das er hatte zu Hauſe und zu Felde, 1. B. Moſ⸗ 39,/5. Und das iſts, was auch Chriſtus ver⸗ ſprochen und geſagt: Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Nahmen, der wird eines Propheten Lohn empfahen, und wer einen Gerechten aufnimmt, in eines Gerechten Nahmen, der wird eines Gerechten Lohn em⸗ pfahen, Matth. 10, 14. Es meldet demnach hier Moſes von Jacob, wie er in einem Traume vom Engel GOttes ein Kunſt⸗Stuͤcklein von geſchaͤlten Staͤben geler⸗ net, welches er ſo gluͤcklich und wohl bey des Viehes Fruͤhlings⸗Lauffe gebrauchet, ſolche in denen Waſſer⸗Rinnen ihnen fuͤrgeleget, daruͤber ſie empfangen, und lauter bunte und fleckichte gebracht haben, daß dadurch Jacob ein reicher a an groſſem und kleinem Viehe worden ey. Dechre. Adlhier ſehen wir kuͤrtzlich, was GOtt beſche⸗ ren/auch wann /und wie er es beſcheren wol⸗ le, das muͤſſe vom Neid und allen boͤſen Leuten geleiſtete Treue, Fleiß und Wohlverhalten be⸗ unverwehrt bleiben. Man koͤnnte hie auch wohl ruffen und zu Laban geſagt: Du weiſt, wie ich ſagen es haͤtte Jacob mit Laban nicht gar zu auf⸗ dir gedienet habe, und was du fuͤr Vieh haſt un⸗ richtig gehandelt; denn man ſollte nicht Boſes ter mir; du hatteſt wenig, ehe ich herkam, nun mit Boͤſem vergelten, zun Roͤmern im 12, aber iſts ausgebreitet in die Menge, und der 17. Aber das hat GOtt gethan, der hat dem HERR hat dich geſeegnet durch meinen Fuß. Jacob dieſes ſinnreiche Stuͤcklein eingegeben, Wo mun einem zu kurtz geſchicht, da iſt wohl er⸗ auch ſo ſtattlich geſeegnet. Wie er denn noch laubet, ſich beſſerer Verdienſte und ſeines guten manchem Menſchen in einer Handierung oder Gewiſſens zu ruͤhmen, wie auch Job gethan: kuͤnſtlichem Handwerck einen ſinnreichen Ver⸗ Siehe da, ſagt er, mein Zeuge iſt in dem Him⸗ ſtand gibt, dadurch er denſelben hochberuͤhmt mel , und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe, c. 16, und wohl geſeegnet machet. Nun wohlan, 19. desgleichen ſchreibt auch Paulus: Unſer GOTD mache uns ſaͤmmtlich an der Seelen Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Ge⸗ reich, ſo haben wir gnug, hier und ewiglich, wiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Amen! 1,12. Lauterkeit,/nicht in fleiſchlicher Weißheit/ ſondern Das 31. Capitel. in der Gnade GOttes auf der Welt gewandelt 7 Jeſes Capitel hat 3. Theile oder Haupt⸗ haben, allermeiſt aber bey euch, 2. Corinth. Puncte. Wie endlich Laban geſeegnet worden durch Jacobs Fuß, ſo genieſſen auch offt die Gottloſe des Frommen; Wie auch GOtt das Hauß Potiphars ſeegnete um Joſephs willen, In dem I. Haupt⸗DTheile wird von Moſe nach der Laͤnge beſchrieben: wie Jacob von ſei⸗ nem Schweher Laban abzuziehen, und ſich mit Weibern, Kindern, Geſinde, und aller Haabe 4 3 wie⸗ 187 wieder in das Land Canaan zu begeben gaͤntzlich fuͤrgenommen, darzu er denn um zwo wichti⸗ ger Urſachen willen bewogen worden; deren eine iſt, weil er in dem Hauſe Labans von ſeinen andern Kindern viel neidiſche, luͤgenhaffte, nach⸗ theilige Reden verſchlucken muͤſſen, als wenn er ihres Vaters Gut mit Unbilligkeit oder Unge⸗ rechtigkeit an ſich gebracht haͤtte, welches auch nicht weniger der Laban ſelbſt von ſich ſpuͤhren laſſen, der den Jaeob ſcheel angeſehen, und zwar etliche Tage her;, darum, daß er von GOtt dem Allmaͤchtigen ſo mercklich geſeegnet worden, da⸗ hero mag er ihm daruͤber keinen guten Blick goͤnnen, ſo ſtarck hatte ihm der Neid das Hertz eeingenommen. Lehre. Ahier ſehen wir, wie recht und wohl Paulus Ain der 1. Tim. am 6, 10. ſchreibet: der Geitz ſey eine Wurtzel alles Ubels; das findet ſich klar an dem Exempel Labans und ſeiner Sohne. (1.) Bringt der Geitz mit ſich eine unerſaͤttliche Begierde alles allein zu haben/ dahe⸗ dieſe Kinder Labans nicht leiden koͤnnen, daß ihr Schwager Jacob auch eine ziemliche Nah⸗ rung, neben ihnen, habe. Es entſpringt (2.) aus dem Geitze ein gifftiger Neid und Miß⸗ gunſt daß geitzige Leute dem Nechſten gar nichts wuͤnſchen oder goͤnnen und fuͤr? Neid gantz er⸗ blaſſen, wenn ein anderer auch etwas bekommt. (3.) Erfolget bey geitzigen Leuten uͤber des Nechſten Haab und Gut Luͤgen, Verleumdung, und Laͤſterung, als wenn der Nechſte ſein ſauer und redlich erworben Gut mit unrechtmaͤßigem Titul, mit Beraubung ihrer, der Geitzigen, an ſich gebracht haͤtte. In Summa, nicht nur die gemeine Chriſtliche Liebe, ſondern gar die nahe Verwandtniß und Bluts⸗Fre undſchafft zwiſchen Eltern und Kindern, Bruͤdern und Schweſtern, ziehet der Geitzige aus, und ſtoͤſſet ſie von ſich. Solche harte und filtige Leute ſoll on fliehen, wie man weiß und kan, denn es det eine gantze Stadt uͤbel von einem kargen F ltz/ und man ſaget recht daran, wie Sirach im 32,4. ſtehet. Des Erſten Buchs Moſis 31. Capitel. Die andere bewegende Urſache heimzureiſen war der ernſtliche Befehl GOttes, mit ange⸗ hengter Vertroͤſtung, wie Jacob ſolche Goͤttli⸗ che E rſcheinung ſeinen Weibern mit apas meh⸗ rern Umſtaͤnden erzehlet: daß GODD ihme zugeſprochen, er ſey derjenige, der ihn zu Be⸗ thel erſchienen, welchem er, Jacob, ein gottſe⸗ lig Geluͤbde gethan; demnach ſolle er ſich fuͤr Laban nicht ſuͤchten, ſondern in ſeinem guten Vorhaben verbleiben, er, der alle Untreu des Labans geſehen, habe ihn, den Jacob, nur deſto mehr mit der bunten Heer geſeegnet, er wolle bey ihm, und mit ihm ſeyn, und ihn allenthalben ſicher durehbringen. Lehre. Ablbier ſehen wir, wie GODD der HErr mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart denen From⸗ men und Glaͤubigen allenthalben, bey allen ih⸗ ren Wercken in geiſtlichen/ politiſchen und Hauß⸗ haltungs⸗Sachen fruchtbarlich beyzuwohnen geſinnet ſey. Und gleichwie er iſt bey dem Ja⸗ cob zu Bethel, da er den Stein ſalbete zum Got⸗ tes⸗Dienſt; alſo iſt er bey allen und ieden un⸗ ſern geiſtlichen Ubungen, die wir verrichten nach der erſten Taffel, mit dem Gottesdienſt, Beten, und Danckſagen. Wie er bey manchem groſ⸗ ſen Helden in ſchweren Amts⸗Verrichtungen ge⸗ weſen, beweiſen die Exempel Moſis,Joſuaͤ, Gi⸗ deons, und anderer mehr; Er iſt mit dem Ja⸗ cob in ſeiner Haußhaltung, vermehret ihm ſel⸗ bige mercklich durch ſeinen Seegen, huͤtet und wachet uͤber ihn, daß er von Laban mit Frieden ſcheiden kan, und in ſein Vaterland gelangen. Aus ſolcher Goͤttlichen Vorſehung haben alle fromme Glaͤubige den Troſt zu ſchoͤpffen, wenn es ihnen in ihrem Beruff und Stande will ſchwer daher gehen, deme ſie nicht gewachſen genug zu ſeyn vermeynen, daß ſie dieſer goͤttlichen Gegen⸗ wart zu genieſſen haben, wenn ſie aus⸗und einge⸗ hen, ſie ſitzen, oder ſtehen auf, ſie gehen oder lie⸗ gen, ſo ſey der HEer um ſie, und ſehe alle ihre Wege, wie David im 13 9. Pf. v. 2. 3. hier⸗ von gar ſchoͤn redet. Dieſe zwo wichtige Urſachen haͤlt nun Jacob ſei⸗ 188 eſſen nge⸗ ttli⸗ jeh⸗ hine De⸗ dttſe⸗ ſir uten des deſto vole lben emit tom⸗ ih⸗ auß⸗ hnen Jo⸗ Hot⸗ un⸗ noch tten, goß nge⸗ ſc⸗ und eden gen. ale venn wer z gen⸗ nge⸗ rſis ihre, hiet⸗ geob ſi⸗ ſeinen Weibern auch mit ſehr beweglichen Wor⸗ ten fuͤr, ſie deſto eher auf ſeine Seite zu bringen; denn mit Gewalt ſie zu zwingen, oder auch ohne ſie fortzuziehen, dauchte ihm billig nicht rathſam u ſeyn. Als er nun dieſelben nicht allein uͤber eben ſo viele und groſſe Unbilligkeiten von ihrem Vater klagen hoͤrte, ſondern ſie auch ſo willfaͤh⸗ rig befand, er ſollte nur thun, was GOtt haben wolle denn ſie wollten nicht widerſtreben; ſiehe, ſo ſaͤumet er ſich nicht lange mehr/ ſondern wartet nur einer guten Gelegenheit in der Stille fortzu⸗ kommen, die ſich denn ereignete, da Laban ſein Schaaf⸗ſcheren abgewartet, und alſo etliche Tage abweſend war. Da machte ſich Jacob auf, mit Weib und Kindern, und mit aller Haa⸗ be, die er im Meſopotamia erworben, und die Rahel vergiſſet ihrer auch nicht, ſondern machet ihr ein Vorraͤthlein mit ihres Vaters Goͤtzen. Gluͤcket alſo dem Jacob/ daß er einen guten Weg uͤber das Waſſer Euphrat und auf die Berge Gilead koͤmmt ehe Laban einige Nachricht hier⸗ von hat haben koͤnnen. Lehre. Abbier haben wir an Jacob ein Exempel einer hriſtlichen und ruͤhmlichen Klugheit und Fuͤrſichtigkeit, die in ſchweren Sachen zu ge⸗ brauchen iſt. Daß er mit Gluͤck und unange⸗ ſochten, von ſeinem untreuen Schwaͤher kom⸗ men moͤchte daruͤber hat er viel Sorge, Angſt und fleißiges Berathſchlagen vonnoͤthen gehabt; denn ob ſchon Jacob GOttes klaren Befehl und Verheiſſung, dieſes Abzugs halben, fuͤr ſich hatte, ſo hat er doch mit Unfuͤrſichtigkeit ſich und die Seinigen nicht in Gefahr ſetzen wollen, ſon⸗ dern hat der rechten Zeit und der guten Gelegen⸗ heit wahrgenommen, und den Ausgang ſeinem GOtt und HErrn befohlen. Daß dergleichen in beſchwerlichen zweiffelhafftigen Faͤllen ein jeder thun ſolle, damit man GODD nicht verſu⸗ che, erfordert CHriſtus Matth. 10, 16. wenn er ſagt: Die Chriſten ſollen ohne falſch ſeyn, wie die Tauben, das iſt, in wahrem Ver⸗ trauen auf GOTT, aber auch klug wie die Schlangen, nemlich mit behutſamer Fuͤrſich⸗ 189 Des Erſten Buchs Moſis 31. Capitel. 190 tigkeit thun/ was ſie fuͤrnehmen; wo dieſes bey⸗ des bey einander iſt, da wird GOTD das ſeinige mit Rath, Huͤlffe, Troſt, Schutz und Schirm auch ſtattlich erweiſen und dar⸗ thun. In dem II. Theile dieſes Capitels wird ge⸗ meldet, wie der Laban, nachdem er des Jacobs Flucht inne worden, gantz erzuͤrnet und raſend ihm nachgezogen, willens ihn in ewiger Dienſt⸗ barkeit bey ſich zu behalten; Aber es ſey von GOTT dem HErrn ihme ein Gebiß ins Maul gelegt worden, daß er dem Jacob kein Leid oder Schaden zufuͤgen duͤrffen. Welches er doch nicht gar gelaſſen, daß er nicht aufs wenigſte mit rauhen Worten in ſeinem verbitterten Gemuͤthe gegen Jacob heraus gefahren, nemlich, er habe ihm ſeine Toͤchter entfuͤhret, und nicht zugegeben, daß er auch eine ehrliche Letzung mit ihnen gehal⸗ ten, und uͤber alles an ihm einen Kirchen⸗Raub begangen, da er ihm ſeine Goͤtter weggeſtohlen. Uber dieſe ſchwere Auflagen ſtellet ſich Jaeob erſtlieh gar demuͤthig an, will derer Toͤchter hal⸗ ben nicht viel mit Laban machen; aber wegen derer geſtohlenen Goͤtter erlaubet er ihm eine Haußſuchung zu thun/unwiſſend/was ſeine liebe Rahel hierinn gethan hatte /ſeiner Perſon halben aber gantz unſchuldig. Da nun der Laban in dieſem Fall durch eine ſonderliche Weiber⸗Liſt der Rahel und Goͤttliche Verhaͤngniß zu ſchan⸗ den wird, da iſt denn Jacob auch uͤber ihn her, gibt ihm einen wohlverdienten ſtarcken Verweiß wegen ſeiner Grobheit und Untreu, Liſt und Be⸗ trug, Tyranney und Ungerechtigkeit, die er ihme die zwantzig Jahr uͤber füͤr ſeine treue Dienſte, Redlichkeit, Sorge und Wachſamkeit unge⸗ buͤhrlicher Weiſe erwieſen habe. Endlich koͤmmt die Sache zu einem Vertrage, daß Jacob und Laban mit einem aufgerichteten Zeichen ſich mit einem Eidſchwur dahin vergleichen, daß forthin keiner dem andern den geringſten Scha⸗ den mit Uberfall uͤber dieſes Mahlzeichen oder andere Ungebuͤhr denen Ihrigen zufu⸗ gen wolle, und ſcheiden damit im Friede von einander. Leh⸗ T914 Des Erſten Buchs Moſis 31. Capitel. 192 Lehren. Evp dieſer gantzen Verhandlung, die ſo Wkurtz zuſammen gefaſſet, ſehen wir 1. an Laban ein lebendiges Muſter eines rechten Ertz⸗ Heuchlers, und diß in etlichen Stuͤcken: a. Laban will allein die Schuld dem Jacob geben, als habe er mit ſeiner heimlichen Flucht verurſachet, daß er ſeinen Tochtern keine vaͤ⸗ terliche Gutthat erzeigen koͤnnen, die er doch zuvor nie mit keinem Vaters Auge angeſehen hatte; Alſo wollen die Heuchler ſich allein weiß brennen, ihre Sache aufmutzen, da doch in der That nichts darhinter iſt, als bloſſe leere Worte. b. Laban beſchweret ſich hoch, wie er durch den Raub derer Goͤtzen an ſeinem Gottesdienſte verhindert werde, und dencket nicht dran, wie viel er dem Jacob mit ſeiner Untreu abgenom⸗ men habe; Alſo verfolgen und verbannen alle Heuchler diejenigen, welche ihnen an ihrem aberglaͤubiſchen Goͤtzen⸗Dienſte Eintrag thun wollen. So machte es dem Paulo ebenfalls der Goldſchmied, Demetrius, welcher der Diraͤ ſiberne TDempel machte, und denen vom Handwerck micht geringen Gewinnſt zuwendete; ſo bald aber durch die Predigt des Evangelu dem Goͤtzen⸗Dienſte Abbruch geſchehen, ver⸗ ſammlete Demetrius alle Beyarbeiter und ſprach: Lieben Maͤnner, ihr wiſſet, daß wir groſ⸗ ſen Zugang von dieſem Handel haben, und ihr ſehet und hoͤret, daß nicht allein zu Epheſo, ſon⸗ dern auch faſt in gantz Aſia dieſer Paulus viel Volcks abfaͤllig machet, uͤberredet, und ſpricht, es ſind nicht Goͤtter, welche von Haͤnden gema⸗ chet ſind. Aber es will nieht nur mit unſerm Han⸗ del dahin gerathen, daß er nichts gelte, ſondern auch der Tempel der groſſen Goͤttin Dianaͤ wird fuͤr nichts geachtet, und wird darzu ihre Majeſtaͤt untergehen, welcher doch gantz Aſia und der Welt⸗Kreiß Gottes⸗Dienſt leiſtet. Apoſt. Geſch. 19,24 -27. c. Laban darff da bey ihrem Vertrage dem Jacob ſolche Sachen mit andingen, wel⸗ che er nicht thun ſolle, die er doch fuͤr ſich ſelbſten, ohne ſein unzeitiges Erinnern, nicht in Sinn ge⸗ nommen haͤtte/und das thut er mit oͤffterer Wie⸗ derholung des Gerichtes GOTTes; Alſo pfle⸗ gen alle Heuchler anderer frommen und auf⸗ richtigen Chriſten guten Nahmen zu beſchmeiſ⸗ ſen, ihren groſſen Eyfer mit vielen hochtrabenden Worten herfuͤr zu thun, wie es ihnen um Recht und Gerechtigkeit, Treue und Wahrheit einig und allein zu thun, und ſo groſſer Ernſt ſey. Da kehre ein iedes Fleiß an, wie er von ſolchen Ertz⸗Heuchlern abkomme, als Jacob hie auch gethan, damit er forthin von denenſelben geſi⸗ chert verbleiben moge. Doch verhaͤngt GOtt nicht allewege, was und wie es heimtuͤckiſche Heuchler fuͤrhaben, als Laban ſelbſt bekannt: Ich haͤtte/ mit GOttes Huͤlffe, wol ſo viel Macht, daß ich euch koͤnte uͤbels thun; aber euers Va⸗ ters GOTT hat geſtern zu mir geſagt: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt; alſo macht GOTD zunichte die Anſchlaͤge derer Liſtigen, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan, er faͤhet die Weiſen in ih⸗ rer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet der Verkehrten Rath, Job. 5, 12. 13. Denen Kindern Iſcael ließ er keinen Menſchen etwas ſchaden, ſondern er ſtraffte Koͤnige um ihrent willen, Pſalm 105, 14. Wie er ſonderlich dem Koͤnige Sanhe⸗ rib gedrohet und geſagt: Ich will dir einen Ring in die Naſe legen, und ein Gebiß ins Maul, und will dich den Weg wieder fuͤh⸗ ren, den du kommen biſt, 2. Buch der Koͤn. 19/28. Bey dem Jacob haben wir 2. zu ſehen, wenn einer in ſeinem anbefohlenen Amte ſich getreu, aufrichtig, und fleißig erzeiget, wie ein ſolcher mit freudigem Gewiſſen aufſtehen duͤrffe, ſeine Unſchuld an den Tag zu geben, ſeinen guten Leimuth und Nahmen zu retten, ſeinem Gegen⸗ theil die Unbilligkeit und unbefugte Gewalt unter Augen zu ſtellen, und dieſelbe in ſein ſelbſt ei⸗ gen Gewiſſen hinein zu jagen, allermaſſen wie der aufrichtige Jacob mit dem filtzigen Laban verfahren, daß er fuͤr ihm nicht mehr hat muckſen duͤrffen. Wie getroſt iſt einer in ſei⸗ nem in 192 age⸗ We⸗ opfe⸗ auf⸗ meiß⸗ den htheit ſtſeh. ſchen auch geſi⸗ Ott kſſche annt: locht, Va⸗ Hite denn ichte ond nih⸗ Nath, ſieß n er lo, nhe⸗ einen on. henn tren⸗ ſcher ſene uten hgen⸗ ter ei⸗ we bon hat ſe⸗ nem nem Beruff, wenn er mit dem Propheten Ha⸗ bac. aus dem 2. Cap. v. I. ſagen darff: Hie ſtehe ich auf meiner Hut, und trete auf meine Veſte, und ſchezn. was ich antworten ſoll dem, der mich ſchilt; Der mit dem frommen Hiob 8 agen kan aus ſeinem Buͤchlein am 27, 6. Mein Gewiſſen beißt mich nicht, meines gan⸗ ten Lebens halb den. Hierzu nun zu gelangen ſoll ein ieder in ſeinem Beruff fleißig und ge⸗ treu ſich finden laſſen; denn fe hlet einer darinne, ſo hat er gleich einen Anklaͤger er an ſeinem eige⸗ nen Gewiſſen daß er ſich ſchon nicht mehr ſo ge⸗ troſt und freudig fuͤr Freunden und Feinden dar⸗ ſtellen darff. Im III. Theile erzehlet Moſes mit wenigen Worten, wie der Jaeob, da er den Sturm mit dem Laban ausgeſtanden, und auf ſeiner Reiſe fortgezogen ſey, die Engel GOttes geſehen ha⸗ be. Dieweil er nun vermercket, daß GOTTD ihm zu ſonderm Troſt dieſe Gnade erzeiget, he⸗ be er ſie GOttes Heer genennet. Lehre. 2Ahier haben wir ein Zeugniß von denen En⸗ sein, daß (1.) ſie ſolche Geiſter und GOt⸗ tes Diener ſeyn, die Tag und Nacht GOTD zum Dienſt aufwarten. (2.) Daß dererſelben eine groſſe Menge, wie ein groſſes Heer⸗Lager, ſey; der Wagen GOttes ſind viel tauſendmahl tauſend, ſagt David in dem 68. Pfalm, 18. (3.) Daß auch dieſelben dienſtbaren Geiſter ausgeſandt ſeyn, zum Dienſte um derer willen, die das ewige Leben ederben ſollen. Weswegen wir ſie nicht mit goͤttli her Ehre verehren oder anbeten duͤrffen / die ſie auch nicht annehmen wuͤr⸗ den; ſondern ſollen uns in unſerm ganzar⸗ Lehen mit Glauben und gottſeligem Wandel alſo ver⸗ halten, daß ſie uns mit Luſt dienen, ſo lange wir in unſerm Beruff leben; und wenn wir ſterbe en, unſere Seele in Abrahams Schooß tragen moͤ⸗ gen. Das verleiheuns GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 32. Capitel. NR dieſem Capitel wird in 3. Theilen be⸗ Sſcher „was drin Jacob begegnet, da 193 Des Erſten Buchs Moſis 32. Capitel. 194 ee auf ſeiner fuͤrgenommenen Heimreiſe auch bey ſeinem Bruder Eſau fuͤruͤber ziehen muͤſſen. Uind 1. zwar wird gemeldet, es habe der Jaeob ſeinen Bruder nicht unverſehens mit ſo groſſer Menge an Vieh und Leuten uͤberfallen wollen, ſondern habe vorher Boten 1 ihm geſchickt, mit demuͤthiger Ehrerbietung ihm ſeine anſagen, und eVe bitten laſſen, er wolle ihm Gnade fuͤr ſeinen Augen nfinden laſſen, das iſ, er wolle mit bruͤderlicher Zuneigung ihn aufneh⸗ men, und des Widerwillens, ſo vorzeiten unter ihnen beyden entſtanden, nicht mehr ingedenck ſeyn. Da mnun die Boten wieder kommen, und dem Jacob eroͤffnen, wie daß ſein Bruder mit vier hundert Mann ihm entgegen ziehe, dabey aber ihn nicht vergewiſſern koͤnnen, ob es in gu⸗ tem oder boͤſem gemeynet ſey ſo entfallt dem Jaeob Hertz und Muth, und geraͤth in die aͤnaſt⸗ T liche Beyſorge, ſein Bruder werde ihn mit ſol⸗ cher Macht zu vertilgen daher gezogen kommen. Furchte ſich demnach ſehr fuͤr ſolcher Ankunfft, de in Jacobs Augen und Gedunen einem ſchnellen Uberfall gleich ſahe. Lehren. Adbier haben wir I. an Jacoh ein klares Exempel menſchlicher Schwachheit, wie wir, wenn wir unverſehens in Noth und Angſt gerathen, des Glaubens und Vertrauens zu GOtt ſo geſchwinde vergeſſen, und uns immey nur des aͤrgſten verſehen. groſſen HH an: Erhatte erſt neulich den ausdruͤcklichen Befehl GOttes empfangen, er ſolle wieder in ſein Vaterland heim ziehen, mit angehaͤngter Verheiſſung, GOtt wolle mit ihm ſeyn, deren Wirckung er auch ſtattlich genoſſen, indem GOtt der OExr ihm ſo wunderbar mit al⸗ ler Haab und Gut von ſeinem goͤttloſen Schwie⸗ ger⸗Vater abgeholffen, und ihn gantze Heer⸗ ſe haaren derer Engel ſehen laſſen, anzuzeigen, wie er mit denenſelhen ihn auf dieſer Reiſe noch ferner wider alle widerwaͤrtige Begegniſſe ſchuͤ⸗ tzen, und ſicher heimbringen wolle. Das al⸗ les hatte Jacob noch im feiſchen Andencken; ent⸗ aber da er itzt Kl hoͤret, ſein Beuder ziehe ihm Ankunfft Sehet allhier dieſen * 195 Des Erſten Buchs entgegen, und weiß nicht, ob er es aus al⸗ ten feindlichem Groll, oder um anderer Urſa⸗ chen willen thue, ſo faͤllt er ſo geſchwind in ſolche Kleinmuͤthigkeit und Furcht, daß er nicht weiß, wo aus oder ein. Solchen ſchwachen Glau⸗ ben haben noch andere heilige Kinder GOTTes mehr zu Zeiten von ſich ſehen laſſen; was ſollte denn nicht wohl einem andern begegnen, der die⸗ ſem groſſen Heiligen nicht zu vergleichen iſt? Darum ein ieder auf ſich ſehen ſoll, daß er die edle Beylage des Glaubens, welcher der Teuffel ſo nachſtehet, veſt behalte, und ſchaffe, daß er mit Furcht und Zittern ſeelig werde, wie in der Epiſtel an die Philipp. am 2,12. geſchrie⸗ ben ſtehet. Darnach ſehen wir zum 2. wie GO TT der HERR ſeine fromme Glaͤubigen nicht in einem Stande des Gluͤcks oder Unglucks, guter oder boſer Tage beſtaͤndig verbleiben laſſe, ſondern wechsle mit denenſelben ab, wie in der Natur mit truͤben und gutem Wetter, Regen und Sonnenſchein. Bald laͤſſet er ſie erfahren viel und groſſe Angſt, bald holet er ſie wieder aus der Dieffe der Erden herfuͤr, Pfal. 71,20. Denn fuͤhret er ſie in die Hoͤlle, denn wieder heraus; er todtet, und machet auch wie⸗ er lebendig, im I. Buch Sam. am 2,6. Das alles thut GOtt denen Seinigen zum be⸗ ſten damit ſie in guten Tagen nicht ſicher ſeyn in boſen aber auch nicht verzagen; er thut es auf beyden Seiten zur Probe, auf daß ihr Glaube viel koͤſtlicher erfunden werde, als das vergaͤngli⸗ che Gold oder Silber /wie in der 1. Epiſt. Pe⸗ tri am 1,7. geſchrieben ſtehet. Im II. Theile dieſes Capitels zeiget Moſes an: Was Jacob in der Angſt eilends fuͤr Mittel geſuchet, dadurch er der Gefahr um etwas ent⸗ weichen mochte, nemlich 1. theilet er alles Volck, ſo bey ihm war, und alles Vieh in zween Hauffen, und gedencket, wenn ja ſein Bruder in der erſten Furie drein ſchlagen wuͤrde, ſo wuͤr⸗ de er ſich an einem Hauffen ſaͤttigen, und ihme den Zorn vergehen laſſen. 2. Greifft er ʒum kraͤfftigſten Mittel eines ſehr ſchoͤnen, demuͤthi⸗ Moſis 32. Capitel. 196 gen, und Glaub⸗reichen Gebets, darinnen er ſich aller empfangenen Gutthaten fuͤr unwuͤrdig er⸗ kennet; weil es nun GOtt gefallen, ihn alſo zu ſeegnen, daß er itzt zwey Heer worden, ſo wolle er noch ſowohl thun, und ihn von der Hand ſeines Bruders erloͤſen, daß er nicht von ihme mit Weibern und Kindern aufgerieben werde, und das wolle er thun um ſeiner vaͤter⸗ lichen Zuſage willen von Vermehrung ſeines Saamens, welche ja zu boden fallen muͤſte, wenn GOTTD ihn itzt in die Haͤnde ſeines Bruders uͤbergeben wollte. Nach dieſem Gebete faͤllet dem Jacob noch ein gutes Mittel ein, ſeinen Bruder zu verſohnen, nemlich er ordret aus alle ſeinem Vieh drey Heerden zuſammen von groſ⸗ ſen und kleinem Vieh uͤber die ſuͤnff hundert Stuͤck, die laͤſſet er in guter Ordnung, damit das Geſchencke deſto anſehnlicher ſcheine, vor ihm hergehen, und beſiehlet einem ieden Knecht, den er darzu beſtellt, mit was Worten ſie dieſes Geſchencke dem Eſau praͤſentiren und uͤberge⸗ ben ſollen, dardurch verhofft er nun, ihm am al⸗ lereheſten zu gewinnen, und auf ſeine Seite zu bringen. Lehren. Be dieſen zweyen aͤuſſerlichen Mitteln, die der Jacob allhie, ſeinem Bruder mit Glimpff zu begegnen, ergriffen hat, haben wir zu ſehen: daß es zu Verhuͤtung oder Abwen⸗ dung groſſer Gefaͤhrlichkeiten ſehr wohl gethan ſey, allerley thunliche Mittel, die einer erfinden oder erdencken kan, zu gebrauchen, wenn man ſchon nicht weiß, ob es mit denenſelben ſehlen, oder wohl hinaus lauffen werde. Wiel beſſer hat allhier Jacob gethan, daß er dieſe geſchwin⸗ de Mittel ergriffen, als wenn er aus hinlaͤßiger Faulheit oder Geitz gar nichts angewendet haͤt⸗ te, denn damit haͤtte er GOTD verſucht; oder wenn er gar wieder in Meſopotamiam gegan⸗ gen waͤre, denn damit haͤtte er GODTDeryzuͤrnet. Alſo iſt es viel beſſer, in gefaͤhrlichem Zuſtande ſolcher Mittel ſich zu bedienen, davon wir eben nicht unfehlbar wiſſen konnen, daß GOTTuns gewiß mit denenſelben aushelffen werde, wenn ſie 1 . g in he R kein ehfti den nd N ud lyn lern het etkla will mutl ginn 1,die mit nwir wwen⸗ ethan fnden man ſhlen, beſſer hwin⸗ abiger that⸗ oder gegan⸗ i net. ſtonde xeben Tun wenn 6 197 Des Erſten Buchs Moſis 32. Capitel. ſiie nur rechtmaͤßig und natuͤrlich ſind; als ent⸗ weder gar nichts thun und anwenden, oder zu verbotenen/ GOtt dem HErrn widrigen Mitteln die Zuflucht nehmen, darbey gewiß kein anders, als ungluͤckliches Ende oder Ausgang ſich finden kan. Munera, crede mihi, placant homines- que Deosque. Eine heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Geſchenck im Schooß den hefftigen Grimm, Spruͤchw. I1, 14. Doer es nachgehends Jacob noch einmahl mit Geſchencken probiret Patda er dem Manne in Eghpten, der ſich ſo gar hart geſtellet von den beſten Fruͤchten des Landes, als Balſam, Honig, Wuͤrtz, Myrrhen/ Datteln und Mandeln zum Gruß geſchicket, I. B. Moſ. 43/ 1I1. Desgleichen da David wider Na⸗ bals Hauß einen ſo hefftigen Zorn gefaſſet, nahm Abigail zwey hundert Brod, zween Legel Weins, fuͤnff gekochte Schaafe, funff Schef⸗ ſel Mehl, hundert Stuͤck Roſinen, und zwey⸗ hundert Stuͤck Feigen, fuͤhrete dieſes alles dem erzuͤrneten Helden auf Eſeln zu, und ſprach: Hier iſt der Seegen, den deine Magd meinem Herrn hergebracht hat; worauf ſich auch Da⸗ vids Zorn wieder geleget, daß er nicht Blut vergoſſen hat, . Sam. 25, 18. 27. 2. Dieweil aber in Aengſten und Noͤthen kein ſtaͤrcker noch kraͤfftiger Mittel iſt, als ein eyfriges, glaͤubiges Gebet; ſo ſollen wir mit dem Jacob, wenn wir mit ihm in groſſe Furcht und Gefaͤhrlichkeit gerathen, dieſes geiſtliche Mittel zwiſchen unſere leibliche Mittel, die uns an die Hand ſtoſſen, mitten hinein ſetzen, und ihme dieſes Gebet⸗Muſter mit a len Fleiß ab⸗ lernen, daß wir (1.) den GOTTanruffen, der ſich Abtaham, Iſaae und Jacob geoffenbaret hat, und, wie er ſi ich gegen uns in ſeinem Worte erklaͤret, anbeten/wie im 50. Pſalm, v. 15. ge⸗ ſchrieben ſteht: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. (2.) Daß wir uns allezeit aus hertzlicher De⸗ muth derer vormahls empfangenen Gutthaten erinnern, und bekennen, wir ſeyen als arme 198 Suͤnder viel zu gering aller Barmhertzigkeit und Treue, die er uns erzeiget habe. (3.) Daß wir doch unſere Unwuͤrdigkeit uns nicht ſollen laſſen abſchrecken, noch ferner um allerley Gutthaten zu Seel und Leib/auch Schutz und Schirm und Errettung aus Angſt und Noth fuͤr ſeiner Gna⸗ den⸗Thuͤr anzuklopffen. (4.) Daß wir uns ſeiner wahrhafften Verheiſſung erinnern, aus Glauben dieſelbe ihm fuͤrhalten, und ſagen aus dem 27. Pf. alm,v 8. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, dar⸗ um ſuche ich auch, HErr, dein Antlitz. Ein ſolch Gebet iſt das allerbewaͤ hrieſte Mittel, deſ⸗ ſen wunderbare Wirckung viele Kinder GOt⸗ tes erfahren haben, und diß iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heyl GOttes, ſagt der OErr im 5o. Pſalm Davids v. 23. In dem III. Theile dieſes Capitels wird vermeldet: Als Jacob itzund wieder ein Hertz ge⸗ faſſet, und bey der Nacht ſeine Weiber und Kin⸗ der, ſammt aller Haabe uͤber einen Fluß gegen dem Lande Canaan gebracht habe, ſo ſey ein Mann uͤber ihn kommen, mit dem er in ſol⸗ chem Ernſt ringen muͤſſen, daß der Staub hin⸗ ter ihnen aufgangen, und Jacob, der ſich nicht ſo leicht ergeben wollen, an der Huͤſte einen Griff bekommen, davon er ſein Lebelang hin⸗ ckend worden, welcher Kampff denn biß an die Morgenroͤthe gewaͤhret habe. Da nun Jacob wiſſen will/ mit wem er gerungen, auch deſſent⸗ wegen einen Segen von ih m begehret, und ſolchen auch mit dem Nahmen Iſtael, das iſt, ein Got⸗ tes⸗Kaͤmpffer, bäiommen, ſo mercket er darben, daß er den ſtarcken GOtt daſelbſt zu einer Ge⸗ genpart ge habt, und verwundert ſich, daß er da t GOtt geſehen, und doch lebendig geblieben ſey. Und zum ewigen Gedaͤchtniß dieſer Geſchichte iſt dem Kampff⸗Platze ein Nahme gegeben wor⸗ den, der vom Angeſichte GOttes genommen. So haben auch folgends die Kinder Iſrael von keinem Gelencke der Huͤffte an denen reinen Thieren gegeſſen, weil GOtt da den Jacob an⸗ gegriffen und hinckend gemacht hat. N 2 Leh⸗ 199 Des Erſten Buchs Moſis 32. Capitel. 200 Loehren. A Rdieſem wunderbaren Kampffe, welcher zwiſchen dem Sohne GOTTes und dem Jacob, nicht im Traume oder geiſtlicher Weiſe an der Seele entſtanden⸗ ſondern wahrhafftl 9, ſichtbarl ich mit dem Leibe iſt veruͤbet worden, ſe⸗ hen wir ein Fuͤrbild des geiſtlichen Kampffes; denn wir haben nicht allemal mit Fleiſch und Blut /oder denen boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗ mel, ſondern wohl mit GOtt ſelbſten im Creutz und Widerwaͤrtigke eit zu kaͤnpffen. Da ſtellet er ſich offt gegen uns gantz fremde/ja wie ein Ge⸗ genrart der uns gleich zu boden ſtoſſen will, wie er hie in ſolcher Geſtalt dem Jacob begegnet, n oder wie er den Moſen wollte erwuͤrgen, im 2. Buch Moſ. 4, 24. Er gibt uns einen harten Griff, daß wir mit David im 38. Pſea alm, 7. krumm und ſehr gebuͤckt einher gehen ni. Er will ſich uns mit ſeinem gnaͤdigen Nahmen, das iſt, mit ſeiner Huld und Barmhertzigkeit nicht zu erkennen geben. Er greifft uns an, da wir ohne das voller Angſt und Schrecken in der finſtern Nacht des Creutzes ſtecken, das iſt ja ein wunderlicher Kampff des ſtarcken GOTTESagegen einen ohnmaͤchtigen Men⸗ ſchen. WMWir haben aber 2. dieſen herrlichen Troſt baraus zu faſſen, daß, wie GOtt der HErr all⸗ hieri in dieſem leiblichen Kampffe ſich den Jacob uberwinden laͤſſet, den er ſonſt wie ein verzeh⸗ vend Feuer haͤtte auffreſſen konnen, ja es kan Jacob noch einen Seegen von ihm erzwingen: Alſo will er in ſolchem geiſtlichen Kampffe ſich gerne uns mit aller Gnade und Barmhertzig⸗ keit ergeben, ſich von uns uͤberwinden laſſen, und uns nicht me hr zumuthen, als wir erleiden konnen, und alſo offentlich zu erkennen geben, daß die Maͤcht des Glaubens nicht nur Teuffel und Wel tuͤberwinden ſondern auch dem ſtarcken GODD obſiegen konne. Darum ſollen wir mit unſerm Gebethihn veſt ergreiffen, ſonderlich in der finſtern Todes⸗Nacht, da ſolcher Kampff gewogenheiten leiſten moͤge. gemeiniglich am groͤſſeſten iſt. Nun wohlan, durch ſolchen Streit zu der ſchonen Mor⸗ genroͤthe des ewigen Lebens zu gelangen, verhelf⸗ fe uns die Heilige Dreyfaltigkeit, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 33. Capitel. Jeſes Capitel hat 2. Theile: In dem I. wird beſchrieben die freundliche und holdſeelige Verſoͤhnung der zween Bruͤder, Jacobs und Eſau, da ſie in zwantzig Jahren einander nicht geſehen, unditzt durch gottliche Schickung wieder zum erſten mal zuſammen kommen waren. Jaeob weiß noch nicht eigentlich, wie ſich der Eſau mit ſeinen vier hundert Mann gegen ihn anſtellen moͤchte; macht deßwegen zu deſſelben Empfahung eine ſchoͤne Ordnung ſeiner Weiber und derſelben Kinder, welchen er vornen als ein getreuer Hauß⸗ Vater und Schutz⸗Herr ſich an die Spitze ſtellet, damit, wenn ja Eſau noch etwas boͤſes fuͤrhaͤtte, er es aufs beſte abwenden koͤnne. So bald er nun ſeinen Bruder von ferne erſie⸗ het, neiget er ſich ſiebenmal fuͤr ihm, biß er gar zu ihm hinan kommt, welches er nach Lan⸗ des⸗Sitte und Gebrauch gethan, da, wenn man einander groſſe, teffe Ehrerbietigkeit thun wol⸗ len, man ſich zu unterſchied lichmalen gegen einander zu neigen gepflogen. Eſau will auf ſeiner Seite an Freund⸗ und Hboflichkeit auch nichts ermangeln laſſen, laͤufft ſeinem Bruder Jacob entgegen, umfaſſet und kuͤſſet ihn und beyde Bruͤder weinen miteinander fuͤr hertzlichen Freuden, daß ſie einander friſch und geſund an⸗ treffen. Nach dieſem gehen, wie es Jacob geordnet hatte, ſeine Weiber mit ſammt ihren Kindern daher, und ehren auch den Eſau mit zuͤchtigen Geberden und tieffer Neugung. Aus ihrem Geſpraͤch ſpuͤhret man nichts, als lauter hertzliche bruͤderliche Liebe, keiner gedencket ge⸗ gen den andern der vorigen Feindſchafft, oder derſelben Urſachen mit einem einigem Worte mehr, ja ſie ſtreiten gleichſam miteinander, wel⸗ cher dem andern groͤſſere Gulthaten und Gunſt⸗ Eſau laͤſſet ſich kaum mit vielen Bitten bereden, daß er ſeines Brudern anſehn ichee Geſchencke endlich unnim⸗ N., — — — —— — —. —. — — — — — — e — — — — — .— — —. — — — ——, — — —— — — 2 — — — — —— — — — — — —— die ug ein ist ten Neiß nen i⸗ eine ben uß⸗ bite ſe nne. ſie⸗ er an⸗ N. dol⸗ gen uf uch und hen lr cob der 201 annimmet: Und da er ihme zur Wieder⸗Vergel⸗ tung Hauß, Herberge und Geleite anbietet, ſchlaͤgt Jacob alles beſcheidentlich ab/ will ſeinem Bruder mit ſo groſſer Gefahrtſchafft kein be⸗ ſchwehrlicher Gaſt ſeyn, ſondern da er ſein Angeſicht ſo lieblieh und freundlich befindet, als wenn er gleichſam GOttes Angeſicht ſchaͤuete, das iſt ihm eine Vergnuͤgung uͤber alles mitein⸗ ander. Lehren. ð AIr haben hier 1. zu betrachten ein rech Bſchoͤnes Exempel einer bruͤderlichen Ver⸗ ſohnung, wie dieſelbe anzuſtellen ſey damit ſie in feſter Beſtaͤndigkeit verbleiben, und fortgepflan⸗ tzet werden moͤge. Wo zwiſchen Neben⸗Men⸗ ſchen Uneinigkeit oder Widerwillen entſtanden, ſo geſchicht es gar offt, daß die Partheyen eine lange Zeit ſuͤr ſich ſelbſten aus eigenem Trieb einander nicht mogen entgegen gehen, biß ſie von Mittels⸗Perſonen wieder auf allerley Weiſe und Wege zuſammen vereiniget werden; viel ſchoͤner und lieblicher iſt es aber, wenn die Par⸗ theyen ohne alle Schiedsleute fuͤr ſich ſelbſt wie⸗ der zuſammen treten und ſich vereinigen, als wie an Eſau und Jacob allhie erſcheinet, da war kein Menſch vonnoͤthen, welcher mit vielen Mo⸗ tiven ſie erſt zu bruͤderlicher Verſoͤhnung haͤtte anhalten muͤſſen. Sonſten will bey bruͤderli⸗ chen Vergleichungen, dieweil es billig, daß der Beleidiger an der Verſoͤhnung den Anfangma⸗ che, gemeiniglich ein ieder Theil die beleidigte Parthey ſeyn, und ſeine Sache, wie auch das zu⸗ geſuͤgte Unrecht zuvor weitlaͤufftig heraus ſtrei⸗ chen, und eher nicht zur bruͤderlichen Verſoh⸗ nung ſchreiten; viel ſchoͤner und lieblicher aber habens allhie Eſau und Jacob gemacht, die ſtel⸗ len ſich mit gleichfoͤrmigen Hertzen und Gemuͤth gegeneinander daß/wenn man ihre vorige Hiſto⸗ rie nicht wuͤſte, man hieraus nicht ſehen koͤnnte, wer der Beleidiger oder Beleidigte geweſen; es wird von ihnen nicht ein einig Wort ihrer vorigen Haͤndel gedacht, ſondern alles bey⸗ ſeit geſetzt, und in ewige Vergeſſenheit begra⸗ ben, das iſt ja viel beſſer, als die Naſe gar Des Erſten Buchs Moſis 33. Capitel. 262 zu hart geſchneutzt, denn da zwinget man Blut heraus/wie in Spruͤchw. 30,33. ſtehet. Wir haben 2. an Jacob allhier ein loͤbliches Exempel der Demuth und Ehrerbiethigkeit, die immerdar ein Menſch dem andern, iedoch ohne Schmeichelung und Fuchsſchwaͤntzerey erzeigen ſoll. Es erweiſet allhie der Jacob ſeinem Bru⸗ der Eſau mit Worten, Geberden/ und im Werck eine ſolche groſſe Ehre daß es faſt ſcheinet als haͤt⸗ te er ſeiner an ſich erkaufften Erſtgeburt ſich um etwas begeben,aber es iſt damit derſelben Hoͤheit und Gerechtigkeit durchaus nichts abgegangen. Eben alſo gehet den Chriſten an ihrer Herrlich⸗ keit und Recht, ſo ſie von Chriſto zu dem ewigen Himmelreich haben, durchaus nichts ab, wenn ſie ſchon in ihrem Chriſtenthum der Demuth, Niedrigkeit und Ehrerbiethigkeit ſich befleißigen; dannenhero wir ſonſten in GOttes Wort hin und her zu dieſer anmuthigen Tugend alles Ern⸗ ſtes ermahnet werden. Thut Ehre iederman, ſagt Petrus I. Epiſt. 2, 17. Thut nichts hes Zanck oder eiteler Ehre, ſondern durch Dernuth achtet euch untereinander einer den andern hoͤ⸗ her als ſich ſelbſten, Philipp. 2, 3. Kommet einander mit Ehrerbiethung zuvorin der Epiſt. an die Röͤm. 12, 10. Durch dieſe Tugend wird ein Chriſten⸗Menſch gar nicht verkleinert oder vergeringert, vielmehr wird es mit ihm ge⸗ hen, wie Sir. ſagt im 3, 20. Je hoͤher du biſtie mehr dich demuͤthige/ ſo wird dir der HEre hold ſeyn; denn der HErr iſt der Allerhoheſte und thut doch groſſe Dinge durch die Demu⸗ thigen. Daß bey dieſem Verſoͤhnungs⸗Handel der Jacob mit einem ſo ſtattlichen Geſchencke, wel⸗ ches,/wie wir oben im 32. Cap. gehort an groſſem und kleinem Vieh in mehr denn 500. Koͤpffen beſtanden, ſeinen Bruder Eſau verehret, haben wir 3. zu lernen: Es ſey unter denen leiblichen aͤuſſerlichen Mitteln, wenn man bey andern Leu⸗ ten in Gnade, Gunſt und Freundſchafft kommen, oder eine zerfallene wieder aufrichten, oder eine angefangene lange erhalten will, in der Welt kein krafida Geſchenck und Gaben. Wer 203 Des Erſten Buchs Moſis 33. Capitel. 204 i ſchencken hat, dem iſt es, wie ein Edelgeſtein, wo er ſich hinkehret, iſt er klug geachtet, in den Spruͤchw. 17, 8. Das Geſchenck des Menſchen macht ihm Raum, und bringt ihn fuͤr die groſſen Herren, in gemeldten Spruͤchw. 18,16. Eine heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Geſchenck im Schooß einen hefftigen Grimm, abermahl im 21. Cap. v. 14. Die⸗ ſes hat Jacob mit ſeinem groſſen Nutzen allhie erfahren, und viel Heilige GOttes haben ihnen durch dieſes Mittel groſſe Gunſt und Freund⸗ ſchafft bey andern Leuten zuwege gebracht. Und das mag GOtt wohl leiden. Wenn man aber dieſes Mittel gebrauchet, entweder zu unverdien⸗ ten Ehren⸗Stellen zu gelangen; oder eine unge⸗ rechte Sache durchzubringen; oder einen armen Unſchuldigen zu unterdruͤcken, ſo iſt beydes der Geber und Nehmer nichts nutze, beyde haben ein verletztes Gewiſſen/ und ſollen verdammt ſeyn mit ihrem Gelde; in der Apoſt. Geſch. 8, 20. Und 4. haben wir auch an Eſau, der zu Jacob geſagt: Ich habe gnug, mein Bruder, behalt was du haſt; zu lernen, daß bffters Geſchenck und Gaben eher auszuſchlagen, als anzunehmen ſeyen. So ehrlich war auch Abram, da ihm der Koͤnig von Sodom viel und groß Gut ſchen⸗ cken wollte, ſprach Abram: Ich hebe meine Haͤnde auf zu dem HErrn, dem hoͤchſten GOtt, der Himmel und Erden beſitzt, daß ich von allem, das dein iſt, nicht einen Faden noch Schuhrie⸗ men nehmen will, daß du nicht ſageſt, du habeſt Abram reich gemacht, 1. B. Moſ. 14, 23. Wie viel Silber⸗und Feyer⸗Kleider hatte nicht Naeman dem Paopheten Eliſaͤangeboten? Doch ſchlug er alles aus und ſprach: So wahr der VErr lebt, fuͤr dem ich ſtehe, ich nehme es nicht, und er noͤthigte ihn daß ers naͤhme, aber er wollte nicht, 2. B. Kon. 5, 16. So ſagte auch Daniel zu Belſatzer: Behalt deine Gaben ſelbſt, und gib dein Geſchenck einem andern, Cap. 5, 17. Im II. Theil dieſes Capitels wird erzehlet, wie dieſe zween Bruͤder nach allem anerbotenen Und erzeigten guten Willen wiederum freundli⸗ chen Abſchied von einander genommen; daß nemlich Eſau wieder auf das Gebuͤrge Seir, allwo er bißher ſeine beſtaͤndige Wohnung ge⸗ habt, gezogen, und verhoffet, es werde Jacob allmaͤhlich mit denen Seinigen ihme dahin nachfolgen; Jacob aber habe fuͤr dißmahl dieſes ſein Vorhaben geaͤndert, und zuvor fuͤr ſich im Lande Canaan auch eine bequeme Wohnung ſuchen wollen; Sey erſtlich gen Suchoth kommen, daſelbſten eine weile gewohnet, und fuͤr ſein Vieh Huͤtten gebauet; daher auch der Nahme deſſelben Orts kommen. Ferner ha⸗ be er ſich gegen Salem erhoben, zu der Stadt des Sichems. Dieweil es ihm nun eine zeit⸗ lang daſelbſt zu wohnen beliehet, habe er vor die⸗ ſer Stadt ein Lager aufgeſchlagen, und Huͤtten drein gebauet, desgleichen zu ſeiner Nahrung ein Stuͤck Ackers gekaufft, inſonderheit auch dem HPErrn dem ſtarcken GOtt Iſrael einen Altar aufgerichtet, ohne Zweiffel denjenigen, welchen ſein Großvater Abraham bey ſeiner Wander⸗ ſchafft an dieſem Ort, wie wir in dieſem Buch im 12. Cap. gehoöͤret, aufgebauet, aber ſeithero von denen Sichemitern wieder wird entheiliget und verwuͤſtet worden ſeyn. Lehren. NEv dieſem bruͤderlichen Abſchiede haben wir 1. zu lernen, wie GOtt aller Menſchen Hertzen lencke leite, und regiere, wie er wolle daß der Menſch ihm zwar im Hertzen eins und das andere fuͤnehme, aber vom HErrn komme es, was die Zunge reden ſolle in Spruͤchw. 16, 1. Wie bitter⸗angſt iſt dem frommen Jaeob gewe⸗ ſen, da ihm die Botſchafft kommen, ſein Bruder ziehe ihm mit 400. Mann entgegen. Es mag der Eſau mit dieſen Maͤnnern wider Jacob fuͤr⸗ gehabt haben,/ was er wolle, ſo muß es doch nach GOTTDes Willen auf lauter bruͤderliche Ver⸗ traulichkeit hinaus lauffen. Laban, des Jacobs Schwaͤher nimmt ihm fuͤrwahr nichts guts fuͤr, da er dieſem ſeinem Tochtermanne biß auf den Berg Gilead nacheilet; aber vom HErrn iſt es kommen, daß ſeine Zunge nichts, denn freund⸗ lich, mit Jacob hat reden duͤrffen, wie droben im 31,29. geſchrieben ſtehet. Alſo, da Iſaac ei⸗ ne lil ein D laſ un 04 eit, ge⸗ d Mhin iin ung th nnd der ha⸗ tadt eit⸗ die⸗ tten ein dem ſtar hen der⸗ lh ero ſoet ben hen daß das es, 71. we⸗ der nag fr⸗ ach der⸗ bs ir, den 205 Des Erſten Buchs Moſi 834. Capitel. 206 ne lange Zeit zu Gerar bey dem Koͤnige Abime⸗ lech und im Grunde Gerar ſich aufgehalten, der PErr aber ihnd daſelbſtbeſchuͤtzet und beſchirmet, ſo hat der Koͤnig mit ſeinen Fuͤrnehmſten endlich ſelbſt dem Iſaac entgegen gehen, und bekennen k nuuſen: Wir ſehen mit ſehenden Augen, daß der HErr mit dir iſt, darum ſprachen wir, es ſoll ein Eyd zwiſchen uns und dir ſeyn, und wollen ei⸗ nen Bund mit dir maehen, in dieſem Buch im 26,28. Alſo ſagt David auch im 33. Pſalm, v. 10. Der HErr machet zunichte derer Hey⸗ den Rath, und wendet die Gedancken derer Voͤlcker. Darum ſoll ein Chriſten⸗Menſch niemanden, denn GOit fuͤrchten, ihme allein ver⸗ trauen, und auf ſeinen Beruffs⸗Wegen wan⸗ deln. Wenn denn nun iemands Wege dem HErrn gefallen, ſo macht er ihm auch ſeine Feinde zu Freender Spr uͤchw. 16, 17. Wir ſehen allhier 2. Wo die Patriarchen im Lande Canaan als Pilgrim ſich haben nieder⸗ gelaſſen, eine weile daſelbſt zu enner dababen ſie nicht allein geſehen, wie ſie fuͤr ſich und ihr Geſinde und Vieh, Huͤtten und Wohnungen moͤchten aufrichten; Sondern haben auch gleich daſelbſt Altaͤre gebauet, dabey den Nahmen des HErrn angeruffen, denſelben auch andern ge⸗ prediget, in Summa daſelbſt ihre gottſeelige Zuſammen⸗Kuͤnffte gehalten, und den Gottes⸗ Dienſt verrichtet, ſich bey denen Altaͤren des kuͤnfftigen Meßiaͤ ſowohl, als aller anderer em⸗ pfangenen geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten mit allem Fleiß erinnert, wie derſelbe mit der Zeit an einem gewiſſen Orte dieſes Landes ſeinen Fron⸗ ⸗Altar aufrichten, und darauf ſich ſel bſten fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht zur Erlb⸗ ſung aufopffern werde. Wir haben im N. T. in unſern Kirchen auch ſolche Zuſammenkuͤnff⸗ te dabey wir GOttes Wort hoͤren, beten, danck⸗ ſagen, und die Sacramenta gebrauchen, ſonder⸗ lich das H. Nachtmahl, zur Erinnerung des einmahl verrichteten Opffers Chriſti am Creutz. Dieſe Verſammlungen ſoͤllen wir nun nicht ver⸗ laſſen, ſondern biß ans Ende unter uns erhalten, um ſo vielmehr, weil wir ſehen/ daß ſich der Tag nahet, daran wir eingehen ſollen zu der Ver⸗ ſammlung derer Erſtgebohrnen, die im HhHimmel angeſchrieben ſind, Ebr. 12, 23. Dahin uns zu ſeiner Zeit verhelffen wolle die Heil. Dreyfaltig⸗ keit, GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 34. Capitel. P dieſem Capitel wird ein ſchweres 6Hauß⸗ Creutz, welches der fromme Ertz⸗ Bater erfahren muͤſſen, beſchrieben, und hatv vier Theile. Im I. Theil wird gemeldet, da Jacob ſchon eine gute Zeit in der Gegend bey der Stadt Si⸗ chem gewohnet, ſey ſeine Tochter Dina, ſo ihm die Lea gebohren hatte, einmahl ſpatzieren gan⸗ gen, vielleicht in die Stadt Siehem auf ein Feſt, Tantz oder Spiel, die Toͤchter des Landes zu beſehen, das iſt, zu erforſchen, was dieſe lbe an Kleidern, Sitten und Trachten fuͤr eine Ma⸗ nier und Gewohnheit haͤtten. Dieſen F Fuͤrwitz aber habe ſie gar theuer bezahlen muͤſſen. Denn da ſie mit dieſen fremden Toͤchtern ſich zu viel ein⸗ gelaſſen, und zu lang bey ihnen geblieben, iſt ſie von einem Juͤnglinge, der ein Herr des Landes war, erſehen; mit Gewalt hinweg genomnen, als der gemeynet es ſey ihm alles erlaubt, und ſie um ihre Ehre gebracht worden. ehren Abhier haben ſich Pote beſpiegeln alle ehr⸗ liche, Chriſtliche, framme Jungfrauen/ jun⸗ ge Matronen, und Wittben, daß ſie fuͤr frem⸗ den und unbekannen Mannsbildern ſich nicht viel ſehen laſſen aicht zuviel mit ihnen umgehen, und demnach nücht laͤuffig ſeyn, ſondern gern daheime bhiben, und bey ihren Geſchaͤfften und Haußarbeiten ſich im verborgenen halten. Denn obgleich wol manche nichts boͤſes im Sinnehat, wenn ſie ſich unter fremden Leuten ſehen laͤſt, ſo gibts iedoch die Erfahrung, daß Gelegenheit Schaͤlcke mache. Welches auch ehrliche Eltern wohl beobachten ſollen, daß ſie ihren Toͤchtern nicht leichtlich geſtatten, ohne Noth, und nur ih⸗ res Gefallens nſtatieren⸗ und alle Gaſſen auszulauffen, weil ſie dadurch, wenn ſi ie ſchon ſo wenig /wie allhie die Dina, nach Ungluͤck ringen, leicht⸗ 207 leichtlich einen Fall thun, und um ihre Ehre koͤn⸗ nen gebracht werden. Sonderlich aber ſoll man ſtieißige Achtung geben auf diejenigen le⸗ digen Toͤchter, welche aus Fuͤrwitz alles ausgu⸗ cken und auslauffen, und deren Fuͤſſe nicht im Hauſe bleiben koͤnnen; daß die Eltern dieſelbi⸗ gen hart halten, damit ſie nicht durch ſie den Feinden zu Spott gemacht werden, und die gan⸗ tze Stadt hernach von ihnen rede/ja von einem ie⸗ den Schande hoͤren, und ſich fuͤr allen Leuten ſchaͤmen muͤſſen, wie Sirach hiervon ſaget in ſei⸗ nem Buͤchlein im 42, 11. Daher dieſer from⸗ me Zucht und Hauß⸗Loehrer einem ieden ſeine be⸗ höͤrige Lection gibt: Zu einem Vater ſagt er haſt du Toͤchter, ſo bewahre ihren Leib, und verwoh⸗ ne ſie nicht, Cap. 7,25. Und Cap. 9,7. war⸗ neet er eine Tochter: Gaffe nicht in der Stadt hin und wieder, und lauffe nicht durch alle An dem Siehem, Hemors Sohn welcher ehen der Juͤngling war, der die Dinam ge⸗ ſchwaͤchet, haben wir 2. ein Exempel dererje⸗ nigen groſſen Leute, die alleine Gewalt haben, vnd keiner Botmaͤßigkeit unterworffen ſind. Sie meynwt, ſie duͤrffen alles ins Werck ſetzen, was ſie iheen fuͤrnehmen, ſie ſeyen befugt allent⸗ halben dasſemee auszuuͤben/ vohin ihre Affecten und boͤſe Begierder ſie treiben. Wenn ſie dar⸗ um geſtrafft werden, wie Isboſeth den Abner geſtrafft, darum, daß er ſeines Vaters Kebs⸗ Weib beſchlaffen hatte.) Deffen ſie wohl mit ihm ſagen: Binich denn ein Hends⸗Kopff, daß du mir eine Miſſethat zurechneſt un eines Wei⸗ bes willen? wie im 2. B. Sam. 2, 7. 8. ge⸗ ſchrieben ſteht. Aber ſolche uͤbermuͤthig Junckern warten nur, biß GOtt kommt, unduͤber ſie erge⸗ hen laͤſt, was allhie uͤber Sichem und Hemor endlich auch ergangen iſt. Kein beſſer Endeha⸗ ben auch Abſalom und die boͤſen Buben Eli ge⸗ nommen, welche auch aͤrgerliche Unzucht getrie⸗ ben, und gethan, was ſie nur geluͤſtet, weil man von Kindesbeinen an ihnen alle Boßheit geſtattet und nicht einmahl ſauer dazu geſehen, ſondern noch ſaͤuberlich mit ihnen gefahren, darum ſagt Des Erſten Buchs Moſis 34. Capitel. muͤſſen. Laß ihm ſeinen Willen nicht in der Jugend, und entſchuldige ſeine Thorheit nicht, beuge ihm den Halß, weil er noch jung iſt, blaͤue ihm den Ruͤcken, weil er noch klein iſt, auf daß er nicht halßſtarrig und dir ungehorſam werde, Cap. 30,8- 12. In dem II. Theil zeiget Moſes an, wie ſich der Sichem gegen der geſchwaͤchten Dina ver⸗ halten/ und was er weiters fuͤrgenommen, nem⸗ lich: er hat ſie nicht aus Gram von ſich hinaus geſtoſſen / wie Amnon ſeine Schweſter Thamar, ſondern ihr freundlich zugeſprochen, daß er ſie wieder zu Ehren bringen, und ſich mit ihr vereh⸗ lichen wolle. Daruͤber er und ſein Vater He⸗ mor den Jacob und ſeine Soͤhne beſprochen/ und um die Dirne, als die ſein Sohn ſo invriglich lieb gewonnen, ordentlich angehalten, mit wen⸗ laͤufftigem Verſprechen, wie dieſe Heyrath ein Anfang aller guten Kundſchafft, Handels und Wandels, unter ihnen zu beyden Theilen ſeyn ſolle, und wollen ſich deswegen keiner abſchlaͤgi⸗ gen Antwort verſehen. Ddehre Nun dieſes alles ſcheinet gar wohl und reeht gethan zu ſeyn, daß man gleichwohl zu ge⸗ ſchehenen Dingen das beſte reden, und ge⸗ ſchwaͤchte Dirnen durch den Eheſtand mit recht⸗ maͤßigem Anhalten bey denen Eltern und Freun⸗ den wieder zu Ehren bringen ſoll. Aber das heiſ⸗ ſet, das Pferd hinter dem Wagen angeſpannt. Einem Manne eine ehrliche Tochter mit Ge⸗ walt oder Liſt zu entfuͤhren und zu ſchwaͤchen/wie Sichem allhie gethan und darnach erſt kommen, und um die Vereheligung anhalten, das iſt nicht recht gethan. That keine Reu und Leid, viel weniger einige Abbitte iſt, dergleichen wir allhie von Sichem oder Hemor nichts vernehmen, welche die Di⸗ nam Sirach: Ein verwoͤhnt Kind wird muthwillig wie ein wild Pferd. Zartle mit deinem Kinde, ſo muſt du dich hernach fur ihm fuͤrchten, ſpiele mit ihm, ſo wird es dich hernach betruͤben, ſchertze nicht mit ihm, auf daß du nicht hernach mit ihm trauren muͤſſeſt, und deine Zaͤhne zuletzt kirren Denn wo uͤber eine unrechte gen⸗ mn letl ſen decht ige⸗ ge⸗ cht⸗ cun⸗ heſß⸗ nnt. Ge⸗ wie nen, ſcht chte⸗ nige hem De⸗ hann einander beſchneiden. auch nicht aus einem guten Vorſatz hergefloſſen, 209 Des Erſten Buchs Moſis⸗ 8 34. Capitel. 2100 nam allein wegen der unziemlichen Brunſt ohn alle Erkaͤnntniß der Suͤnden haben wollen, da kan der Eheſtand nicht ehrlich, Chriſtlich und lobwuͤrdig angefangen werden, ſondern man muß den Eheſtand vor dem ehelichen Beylager mit Gebet und wahrer Gottesfurcht richtig ma⸗ chen, damit fuͤr der Gemeine GOttes alles ehr⸗ lich und ordentlich zugehe, ſo kan auch das Creutz in demſelben mit deſto beſſern Gewiſſen aufge⸗ nommen und ertragen werden. 2. Weiſet Moſes auch, was dieſe Werber fuͤr eine Antwort erhalten. Der Text zeiget an, daß Jaeob aus betruͤbtem Gemuͤ ithe ſich nicht gleich erklaͤren koͤnnen, biß ſeine Soͤhne vom Felde heimkommen, welche ſich denn hoͤchlich erzuͤrnet haben, daß dem Nahmen Iſrael ein ſol⸗ cher Schandfleck ſollt angehaͤnget ſeyn, wollen auch ihres Theils nicht ehe in die Heyrath ein⸗ willigen, es waͤre denn daß Hemor und ſein Sohn ſammt allen maͤnn lichen Unterthanen ſich beſchneiden lieſſen. Aberes war den Sohnen Jacob gar nicht um die Beſchneidung und den Gnaden⸗Bund, der daran hing zu thun, ſondern dafß ſie ihre Rache deſto fuͤglicher ausuͤben koͤn⸗ ten, darum antworteten ſie betruͤglich, welches Jacob aber an ihnen nicht gemercket hat. Zu dieſem Fuͤrſchlag iſt Hemor und Sichem, und alle, die in der Stadt Thor zu Sichem aus⸗ und eingingen, willig und bereit und laſſen ſich mit⸗ Dieweil aber ſolches ſondern eines Theils aus unordentlicher Liebes⸗ Flamme; andern Theils aus Hoffnung des zeit⸗ licgchen Gutes Jacobs zu genieſſen, und bey bey⸗ den ohne alle Erſorſchung der wahren Religion, daran die Beſchneidung gehangen, ſo hat diß Werck nichts anders als einen boͤſen Ausgang gewinnen koͤnnen. Lehre. Dben wir denn zu lernen haben, daß es fuͤr Gott nicht konne ungeſtrafft bleiben, wenn man mit Religions⸗Sachen betruͤglich und leichtfertig wolle umgehen, da man entweder ei⸗ nen nur *M der zuſeraten Bekaͤnntniß einer an⸗ dern Religion, wenn ſie auch ſchon die wahre ſe⸗ ligmachende iſt, ohne alle nothwendige Unter⸗ weiſung und Lehre beredet; wie allhie die Sohne Jacobs gegen dem Sichein und Hemor gethan/ die viel anders ihnen haͤtten predigen ſollen, wenn es ihnen um ihre Bekehrung zu thun ge⸗ den waͤre; oder wenn einer nur ſo obenhin mit bloſſen Worten das aͤuſſerliche Bekaͤnntniß der wahren Religion annimmt, ohne alle Begierde und Luſt, derſelben Glaubens⸗Artieul, ſo zur Seeligkeit noͤthig, wohl und gruͤndlich zu erler⸗ nen/ ſondern alleinheißt: Es ſey auch gut, Luthe⸗ riſch Brod eſſen; man koͤnne bey denenſelben ſtattlichen Genieß von denen geiſtlichen Guͤtern haben, es finden ſich treffliche groſſe Leute unter ihnen, denen man etwas zu Gefallen thun muͤſſe. Das ſind nun die Leute, bey denen das Wort GOttes nicht wurtzelt, und mag leicht eine Hitze der Anfechtung kommen, ſo fallen ſie wieder ab, wie in dem Gleichniß Luc. 8,13. zu ſehen. Es ſind dieſelben weder kalt noch warm, ſoͤndern laulich, darum wird ſie GOtt endlich aus ſeinem Munde ausſpeyen, wie in der Offenb. Joh. 3,13. ſtehet. In dem III. Theil dieſes Capitels wird be⸗ ſchrieben die grauſame Mordthat, ſo die Sohne Jacobs, und zwar vornemlich und anfaͤnglich Simeon und Levi, an denen Innwohnern zu Sichem, was maͤnnlich war, begangen haben. Da ſie nemlich am dritten Tage nach der Be⸗ ſiheungen welchem die Sichemiter den groͤſ⸗ ſeſten Schmertzen gehabt, duͤrſtiglich, das iſt, angezuͤndet mit Rachgier und Unſinnigkeit, in die Stadt gegangen, nicht allein den Hemor und Sichem, die am meiſten Schuld hatten/ſondern auch alle andere Knaben und junge Leute, ja ins gemein alles, was maͤnnlich war, erwuͤrget ha⸗ ben, und lieſſen es bey dem metzgen und wuͤrgen nicht bleiben, ſondern pluͤnderten und raubten alles, was ſie an Menſchen, Haab und Guͤtern in der Stadt und auf dem Felde antraffen. Die⸗ ſe grauſame Mordthat derer Sohne Jacobs iſt dem frommen alten Patriarchen viel ſchmertzli⸗ cher fuͤrkommen, als ſeiner Tochter Schwaͤ⸗ O chung, 211 Des Erſten Buchs Moſis 34. Capitel. 212 chung, denn dort haͤtte noch wohl Rath geſchaf⸗ fet werden konnen; aber hier klagt Jacob mit groſſer Betruͤbniß: ſeine Sohne haͤtten ſeinen Nahmen fuͤr denen Einwohnern des Landes ſtin⸗ ckend gemacht/ und ſey zu beſorgen, daß er mit ſei⸗ nem gantzen Hauſe moͤchte von denenſelben er⸗ wuͤrget und ausgetilget werden. . Lehren. AN dieſem grauſamen Exempel damit GOtt A der HErr des Sichems unzuͤchtige Brunſt und gewaltthaͤtige Schwaͤchung der Dina ge⸗ ſtrafft/ haben ſich junge Leute wohl zu beſpiegeln, wie auch an andern mehr, welche itzund geliebter Kuͤrtze halben nicht koͤnnen angezogen werden, daß ſie ſich mit allem Fleiß huͤten fuͤr allerley un⸗ ziemlicher Brunſt, fleiſchlicher Vermiſchung, Hurerey und Unreinigkeit/ und ein ieder wiſſe ſein Faß rein zu behalten in Heiligung und Ehren, 1. Theſſ. 4, 4. Wenn ſie dennin ihrem ledigen Stande ein recht ernſtliches und eifriges Gebet aus dem Sirach 23, 4. §. 6. darzu thun: HErr GOtt Vater und OErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte, und wen⸗ de von mir alle boͤſe Luſte. Laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und be⸗ huͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Hertzen! So ſol⸗ len ſie nicht zweiffeln, GOtt werde ſie erhalten, und ihnen in Zucht und Ehren zu dem heiligen Eheſtande verhelffen. Hingegen wo man die beſte Zeit ſeiner Jahre in eitel Unreinigkeit und Unzucht zubeingt/kan nichts als Ruin/ Schwerdt und Tod erfolgen, wie denen Sohnen Eli, des⸗ gleichen dem Abſalom und Amnon wiederfah⸗ ren, Pinehas hat im Winckel den Hurer ſammt der Midianitin mit einem Spieß durchſtoſſen. Um der Hurerey willen iſt faſt der gantze Stam̃ Benjamin gefallen durch die Schaͤrffe des Schwerdts, Judic. 20, 1-48. Darum warnet auch Paulus: Laſſet uns nicht Hurerey trreiben, wie etliche Hurerey trieben, und fielen guf einen Tag 23000. Mann, I. Cor. 10,8. An denen Sohnen Jacobs, als an denen ſuͤr⸗ nehmſten Urhebern dieſer That, haben wir uns zu erinnern, daß in der Kichen GOttes, ſie ſey auch ſo klein, als ſie immer wolle vffters ſehr boͤſe und aͤrgerliche Thaten auf vielfaͤltige Weiſe ſich herfuͤrthun. Hemor und Sichem haben zwar GOttes Straffe wohl verſchuldet; daß aber die Sohne Jacobs dieſelbe ausuͤben wollen, deſ⸗ ſen haben ſie kein Befugniß /Recht, noch Billig⸗ keit, ſie greiffen GOtt und ihrem Vater in ihre Gewalt; ſie brauchen auch eine gar ſtraͤffliche Ubermaſſe in der Rache mit Hinriehtung derer Unſchuldigen mit denen Schuldigen; auch hier⸗ uͤber mit Pluͤnderung, Raub und Abnahme freider Guͤter, damit ſie ihr Blut⸗duͤrſtiges und geitziges Hertz gnugſam zu erkennen gegeben/ und dadurch groß Aergerniß angerichtet haben. So war nun damalen die Kirche GOttes, die auf Jacob und ſeinen Sohnen beſtund, beſchaffen; So iſt die Kirche Cheiſti noch ein ſolch Netz, darinnen gute und faule Fiſche gefangen werden, ein ſolcher Acker, darauf ſich das Unkraut neben dem guten Saamen hauffenweiſe beſindet, wie die Parabeln Matth. 13, v. 47. 48. andeu⸗ ten. Dieweilen aber durch dergleichen aͤrgere⸗ liche Wercke nicht allein der Nahme der Kir⸗ che ſtinckend, ſondern auch der Nahme GOttes durch ſeine Feinde laͤſtern gemacht wird,ſo ſollen rechtſchaffene Glieder der Cheiſtlichen Kirche ſe⸗ hen, daß ſie als Geheiligte in CHRJSDO JESI, und GOttes beruffene Heiligen ein⸗ mahl verſammlet werden moͤgen zu der trium⸗ phirenden Kirche in die ewige Freude und See⸗ ligkeit, Amen! “” . Das 35. Capitel. = Jeſes Capitel begreifft in ſich 3. Theile: ehlet: daß GOtt der HErr dem Jaeob in ſeinen Aengſten und Noͤthen wegen derer er⸗ wuͤrgeten Sichemiter wiederum erſchienen, und ihm nach Bethel zu reiſen und daſelbſt den hiebe⸗ vor mit einem Geluͤbde verſprochenen Altar auf⸗ zurichten, Befehl gegeben. Welchem, in aller Gottſeeligkeit, nachzukommen, Jacob eine ſehr ernſtliche Reformation unter allen ſeinem Hauß⸗ geſinde angeſtellet, daß ſie nemlich alle fremde Goͤtzen von ſich thun, und von aller Abgoͤtterey ſich In dem 1l. Theil wird von Moſe er⸗ ſan wir lcht le. wr⸗ mmen K gen, mit nach ſ daß⸗ und iine hern Gt Si ſcer 12 dſe N aber deſ⸗ lig⸗ ihee liche deter hier⸗ hme und hund So auf fen; Nt, lden, ben wie den⸗ tger⸗ Kir⸗ = – = * = Ntes olen heſe⸗ O nein⸗ fum⸗ See⸗ eie: ſee⸗ gebb er e⸗ und iebe⸗ aulſ⸗ aller eſchr auß⸗ emde teten ſch 213 ſich reinigen muͤſſen, damit ſie wuͤrdig ſeyn moͤch⸗ ten, einen Altar dem einigen wahren GOTV, der ihn aus mancher Truͤbſal errettet habe, auf⸗ zurichten, und dann auch einen gnaͤdigen GOtt an ihm zu haben. Dieſem Befehl habe nun das gantze Hauß Jacob ohn alles widerſetzen ſich gutwillig untergebenund alle fremde Goͤtter, mit ſammt dererſelben guͤldenen Geſchmuck/ihm zugeſtellet, die er denn, damit in Ewigkeit keine Abgoͤtterey mehr damit getrieben werden koͤnn⸗ te/ unter eine Eiche bey Sichem vergraben habe. Darauf ſeyen ſie auf Luß oder Bethel zu gezogen, urnd habe kein einiger Innwohner des Landes muckſen duͤrffen, dem Jacob bey ſolchem Abzug irgend einen Schaden zu thun. Er ſey alſo mit al⸗ len, ſo bey ihm geweſen, zu Bethel gluͤcklich an⸗ komen, habe daſelbſt GOtt zu Ehren, der ihm an ſelbigem Orte die Himmels⸗Leiter gezeiget, einen Altar aufgebauet, dabey ſeinen Nahmen gepre⸗ diget, und die Staͤtte El Bethel das iſt, GOTD zu Bethel genennet zum ewigen Gedaͤchtniß die⸗ ſer troͤſtlichen Erſcheinung. Lehren. Ablhier haben wir nun zu lernen: Wenn wir . GOtt den HErrn mit einem rechten ihm ge⸗ faͤlligen Gottesdienſte verehren wollen,ſo muͤſſen wir I. denſelben nach ſeinem Wort und Befehl richten und anſtellen, wo er denſelben haben wol⸗ le. Droben im 28. und 31. Capitel haben wir gehoͤret von Jacob, daß er ihm fuͤrgenom⸗ men, an dieſem Orte, nemlich, da ihm GOtt der HErr erſchienen, als er in Meſopotamien gezo⸗ gen, den wahren Gottesdienſt anzurichten; da⸗ mit nun kund und offenbar wuͤrde, daß er ſolches nach GOttes Willen gethan, ſo ſetzet tzund Mo⸗ ſes den ausdruͤcklichen Beſehl GOttes daher, daß Jacob ſich aufmachen, gen Bethel ziehen, und daſelbſt dem GOtt, der ihm erſchienen ſey, einen Altar aufrichten ſolle. Nachdem aber hernach GOTT der HErr allen offentlichen Gottesdienſt durch Opffer zu der Huͤtten des Stiffts, und folgends zu dem Tempel zu Jeru⸗ ſalem verleget, und damit alle andere Oerter, Des Erſten Buchs Moſis 35. Capitel. 214 wo man ſonſt zu raͤuchern und zu opffern pflegte, abgethan: ſo haben ſich die Nachkommen Ja⸗ cobs hoͤchlich verſuͤndiget, da ſie ihren Gottes⸗ dienſt zu Bethel fortſetzen wollten; wie alſo Je⸗ robeam das gantze Volck Iſtael mit dem guͤlde⸗ nen Kalbe zu Bethel ſuͤndigen gemacht in I. B. Koͤn. 12, 28. 29. Darum ſoll man den Gottesdienſt allda laſſen verbleiben, wohin GOtt ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet hat, denn da will er zu uns kommen, und uns ſeegnen im 2. B. M. 20, 24. Zum 2. muß man auch bey dem einigen wah⸗ ren Gottesdienſte, wie GOtt der OErr denſel⸗ ben geſtifftet hat, verbleiben, und denſelben mit keiner Abgoͤtterey, ſie mag Nahmen haben, wie ſie wolle bemackeln oder beflecken. Soll Jacob alhie zu Bethel den Gottesdienſt recht beſtellen, ſo muͤſſen alle fremde Goͤtter, die unter ſeinem Haußgeſinde ſind, hinweg gethan und abge⸗ ſchafft werden; Denn GOtt kan die Abgoͤtte⸗ rey, als eine geiſtliche Hurerey oder Ehebrecherey, eben ſo wenig leiden, als ein ehrlicher Chemann ſeines Weibes ehebrecheriſches Umherlauffen dulten kan. Darum, als er auf dem Berge Si⸗ nai dieſes Gebot gegeben: Du ſollt keine ande⸗ re Goͤtter haben neben mir, ſo thut er daſſelbige mit ſolchem Ernſt, daß er dabey ſagt: Der HErr dein GODDiſt ein eiferiger GODD, der heim⸗ ſuchet die Miſſethat derer Vaͤter an denen Kin⸗ dern biß ins dritte und vierte Glied/ die mich haſ⸗ ſen/ wie wir im 2. B. Moſ. 20,5. leſen. Wenn aber die Abgoͤtterey nur zufoͤrderſt aus dem Her⸗ tzen genommen wird, ſo darff man eben die Go⸗ tzen oder Bilder nicht nothwendig verbrennen oder vergraben, wie Jacob allhier ſeiner ſonder⸗ baren Urſach halben gethan hat, ſondern man kan ſie, wenn ſie nicht aͤrgerlich und verfuͤhriſch ſind, wohl zum Gedaͤchtniß aufheben und be⸗ halten. Dieweil aber nicht allein durch die Abgoͤtte⸗ rey oder Goͤtzendienſt, ſondern auch durch noch viel andere grobe Suͤnden und Laſter mehr, der wahre Gottesdienſt einen haͤßlichen Schand⸗ fleck bekommt; ſo muß man 3. alle Unrei⸗ O 2 nig⸗ R 215 Des Erſten Buchs Moſis 35. Capitel. 216 wiederhole. Dieſe itzt erzehlte Erſcheinung war nigkeit der Suͤnden abwaſchen, und alle wuͤſte Kleider des alten Menſchen ablegen, wie allhie Jacob ſein Haußgeſinde vermahnet, daß ſie ſich reinigen, und ihre Kleider veraͤndern ſollen. Bey dem Propheten Eſaia 1, 15.-18. hoͤren wir gar eine ernſtliche lange Klage unſers OErrn und GOttes wider ſolchen aͤuſſerlichen Gottesdienſt, der zwar hauffenweiſe daher gebracht werde, da⸗ bey aber die Haͤnde voll Bluts das iſt/ voll Boß⸗ heit, Ungerechtigkeit, Schande und Laſter ſind. Darum ſagt er ferner: Waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen /lernet gutes thun /und trach⸗ tet nach Recht; ſo kommt denn, undlaſſet uns miteinander rechten; wenn eure Suͤnde gleich Blut⸗roth iſt, ſoll ſie doch Schnee⸗weiß werden, wenn ſie iſt wie Roſinfarbe, ſoll ſie doch wie Wolle werden. In dem II. Theil gedencket Moſes noch einer ſehr troͤſtlichen Erſcheinung, die GOtt der HErr dem Ertzvater Jaeob, da er ſchon zu Bethel ge⸗ weſen, gethan, worinnen zwar nichts neues ver⸗ ſprochen, ſondern allein dasjenige, was der Ja⸗ cob ſchon laͤngſten von dem HErrn gehoͤrt, auf ein neues wiederholet worden; als nemlich, die Veraͤnderung des Nahmens Jacob in Iſrael; die Verheiſſung ſeines Leibes Fruchtbarkeit, daß er dieſelbe, Krafft ſeiner Goͤttlichen Allmacht, auf viel Koͤnige und Voͤlcker erſtrecken wolle. Und denn die Einraͤumung dieſes Landes, wel⸗ ches ſeinen Nachkommen zur voͤlligen Beſitzung gegeben werden ſolle. Dieſer troſtlichen Er⸗ ſcheinung hat Jacob eben damahlen, da ihm ſchon mehr Creutz auf dem Fuſſe nachgeſolget und aufgewartet, ſehr hoch und wohl vonnoͤthen gehabt, darum er auch GOtt dem OEern dafuͤr ein ſchoͤn Danck⸗und Denckmahl aufzurichten nicht vergeſſen hat. ehre. Abey haben wir zu ſehen, daß GOtt der VHrr ſeinen lieben Kindern, ſo offt er es ihnen vonnoͤthen zu ſeyn erachtet, zum Troſt und Zuſpruch erſcheine, aber nichts neues bringe, ſondern ihnen nur die alten Verheiſſungen ſchon die ſiebende, die dem Jacob wiederfahren; „ 2 . 4 Aber darinnen hörte er anders nichts, als was GOtt ſchon vorhin etlichmahl mit ihm geredet, auch ſeinem Vater und Groß⸗Vater verheiſſen hatte. Durch ſolche ſtetige Wiederholung iſt Jacob in ſeinem Glauben und Zuverſicht um de⸗ ſio mehr geſtaͤrcket und aufgerichtet worden. Eben alſo finden wir es in der Heil. Goͤttli⸗ chen Scheifft, darinnen GOtt der HErr itzt mit uns redet, wie vielerley Unterricht und Lehren von einem und dem andern Artieul/ wie mancher⸗ ley Warnungen fuͤr dem gottloſen Weſen, und Vermahnungen zur Bußfertigkeit und gottſeli⸗ gem Wandel, wie viel unterſchiedliche Troſt⸗ und Hertzens⸗Erquickungen in allem Creutz und Truͤbſal, mit einerley Worten GOttes gezeiget werden. Deſſen ſollen wir nicht uͤberdruͤßig werden, denn es macht uns im Glauben und Chriſtlichem Leben deſto gewiſſer, ja viel gewiſ⸗ ſer, als wenn wir aus Fuͤrwitz wuͤnſchen wollten, daß GODD auch einmahl auf eine neue Weiſe durch einen Engel mit uns rede, weil wir nicht wuͤrden wiſſen, obs ein guter oder boͤſer Engel waͤ⸗ re, ſintemahl auch der Satanas ſelber ſich in ei⸗ nen Engel des Lichts verſtellen kan, wie 2. Cor. 11. v. 14. geſchrieben ſteht. Darum wir billig das geoffenbarte Wort GOTTes auch neben andern, um dieſer Urſache willen, fuͤr viel koͤſtli⸗ cher, als Gold, und viel feines Gold, fuͤr liebli⸗ cher, als Honig und Honigſeim achten und an⸗ nehmen ſollen, wie es alſo im 19. Pſalm Da⸗ vids v. 11. geprieſen wird. In dem III. Theil werden, neben dieſen bey⸗ den herrlichen Erſcheinungen GOttes etliche an⸗ dere kurtze Geſchichte mit eingemenget, welche dem fromen Ertz⸗Vater Jacob nichts als groſſes Hauß⸗Creutz geweſen, und ihm viel Bekuͤmmer⸗ niß und Hertzeleid verurſachet haben. Als, wenn I. von Ruben, dem erſtgebohrnen Sohn Ja⸗ cobs, gemeldet wird, da ſie noch in ſelbigem Lan⸗ de, das iſt, bey Bethel, gewohnet, daß er ſich un⸗ zuͤchtiger Weiſe geluͤſten laſſen, ſeines Vaters Kebsweib/ die Bilha zu beſchlaffen; welches /als eine A die ne des N N lebe wer wir 16 r 1; ds det, ſen ſt de⸗ den. tli⸗ mit en und ſel⸗ und ſget hſi und wiſ⸗ ten, eſe cht Wo⸗ ne⸗ or. fllig ſi ebli⸗ ⸗ bey⸗ an⸗ ſche ſes ner⸗ enn a⸗ an⸗ un⸗ tets as eine der 1I. Corinth. am 5, I. ben 217 Des Erſten Buchs Moſis 35. Capitel. 218 eine grauſame Blut⸗Schande, d dem Vater Ja⸗ cob groſſes Leid, dem Thaͤter aber rechtmaͤßigen Verluſt ſe iner Erſtgeburt gebracht hat. Lehre. Haer ſehen wir wenn der Teuffel Macht uͤber einen Menſchen bekommt, daß er denſel⸗ ben nicht in ſchlechte Suͤnden, ſonderni in ſchreck⸗ liche und grauſame Aergerniſſe hineinzuſtecken pflege, dabey auch im geringſten nicht des Hauf⸗ fens/ ſo GOttes Volck heiſſet, verſchone. Ru⸗ ben / der Elteſte i im Hauſe Jacob, der allen ſeinen Bruͤdern ein gut Exempel haͤtte geben ſollen, faͤllt in Blut⸗Schande mit ſeiner Stieff⸗Mut⸗ ter, das war ein Laſter, davon auch die Heyden nicht wuſten zu ſagen, wie Paulus andeutet in So hat auch Abſalom ſeines Vaters Kebs⸗Weiber beſchlaf⸗ ſen, und Amnon ſeine leibliche Schweſter ge⸗ ſchaͤndet; da doch GOtt um dergleichen Greu⸗ el willen die Heyden aus Canaan vertilget hat, 3. B. Moſ. 18,27-30. Fromme Hertzen huen ſich mit Fleiß dafuͤr, denn es koͤmmt doch die Straffe GOTTes hernach, wenn man ſich derſelben offt am wenigſten verſiehet oder be⸗ ſorget. Darnach werden (2.) etliche Todes⸗Faͤlle an des Jacobs lieben Leuten erzehlet, als I. der De⸗ boraͤ, welche der Rebeccaͤ, Jacobs Mutter, Am⸗ me und alſo eine alte Matrone geweſen. 2. Der Rahel des Jacobs allerliebſten Weibesdie uͤber des Benjamins Geburt geſtorben, da eben der Jacob mit ihr auf der Reiſe, ſeinen alten Vater Zſaac zu beſuchen, begriffen, und an die Grentze zu Bethlehem kommen war. Und 3. des Iſaaes ſelbſten, welcher ſtarb im hundert und achtzigſten Jahre ſeines Alters , nachdem er ſei⸗ Roͤm. 5, 14. geſchrieben ſtehet. Inſonder⸗ heit aber bezeuget das Exempel der Deboraͤ, daß nicht ein ieder daheim in ſeinem Vaterlande ſter⸗ ben koͤnne/ ſondern manchmal in der Fremde, an Enden und Orten, dahin er ſein Lebelang nie ge⸗ dacht,/ſein Leben muͤſſe beſchlieſſen. Aber was ſoll das ſeyn? Die Erde, die unſer aller Mutter iſt, die iſt allenthalben des OErrn und denen Glaͤu⸗ bigen, ſo in dem HErrn ſterben, zu einem Ruhe⸗ Bette geweyhet. Rahels Todes⸗Fall bezeuget, daß fromme Chriſtliche Matronen an der Kin⸗ der⸗Gebuhrt nicht nur groſſe Schmertzen haben, ſondern offt gar das Leben daruͤber einbuͤſſen/ wie auch des Prieſters Eli Sohns⸗Frau wiederfah⸗ ren, im I. Sam. am 4, 19. 20. Aber das ſoll ihnen an ihrer Seeligkeit nicht ſchaden, denn das Weib wird ſeelig durch Kinder⸗zeugen /ſo ſie bleibet im Glaubenin der Liebe und in der Heili⸗ gung, ſamt der Zucht. I. Tim. 2, 15. An Iſaac ſehen wir, daß diejenige, welche um allerley zeitlichen Ungemachs, Gebrechlich⸗ keit, und Muͤhſeligkeit willen, dieſes zeitlichen Le⸗ bens ſatt ſind, am allerwilligſten ſich dem Dode ergeben. Dieſe ſterben auch am ſeeligſten, und haben einen rechten Vorſchmack des ewigen ſee⸗ ligen Lebens; da hergegen denenjenigen, die auf ihrem Tod⸗Bette immer noch hinter ſich in die⸗ ſes zeitliche Leben ſehen, und gar ungerne noch⸗ ans ſterben wollen, das letzte Stuͤndlein deſto ſaͤurer und furchtſamer wird. Nun wohlan, GOtt gebe, daß wir alle dieſes Lebens ſatt und des ewigen begierig, dereinſt moͤgen dahin lan ren, durch die Gnade und Krafft ſeines H. Gei ſtes, Amen! Das 36. Capitel. Jeweil Moſes am Ende des vorigen Ca⸗ nes Lebens gar ſatt oder uͤberdruͤßig worden, und Se nicht wuͤnſchte, daß er noch einen Tag laͤnger leben mochte. Lehren. 9 Ale dieſe Exempel insgemein erinnern uns des Todes, ſo der Suͤnden Sold, daß, weil wie in Adam alle geſuͤndiget haben, wir in Adam alle ſterben muͤſſen, wie zun /Opitels des Eſau wiederum gedacht, wie er mit ſeinem Bruder Jacob den Va⸗ ter Iſaae begraben helffen, ſo nimmt er ihm fuͤr, in dieſem Capitel ſein gantz Geſchlecht, doch nur allein mit Nahmen, ohne ſonderbare Geſchichte, vom Anfange an biß auf die Zeit des Auszugs derer Kinder Iſrael aus Egypten, zu be⸗ O 3 ſchrei⸗ 219 Des Erſten Buchs Moſis 36. Capitel. 220 ſchreiben, und hat damit ſeine gantze Hiſtorie be⸗ ſchloſſen. Es gedenckt aber Moſes erſtlich: daß Eſau eine Zeitlang im Lande Canaan gewohnet, und daſelbſten mit dreyen Weibern (deren im 25. und 28. Capitel dieſes I. Buchs Moſis auch, aber mit andern Nahmen gedacht wid welches in der heiligen Schrifft nichts ungewoͤhnliches iſt,) 5. Sohne gezeuget habe; von dannen er ſich auf das Gebuͤrge Seir erhoben, damit er ſei⸗ nen Eltern um etwas aus denen Augen komme, als die ſeine abgoͤttiſche Heyrath nicht gerne geſe⸗ hen. Als aber ſein Bater Iſaae geſtorben / und er mit ſeinem Bruder Jacob wiederum voͤllig ausgeſohnet geweſen, wollen faſt die Umſtaͤnde der Hiſtorie anzeigen,/ er ſey neh der Begraͤbniß Iſaacs, willens geweſen, mit ihm im Lande Ca⸗ naan zu wohnen. Es meldet aber Moſes all⸗ hier, daß derſelbige Ort wegen Menge ihres Viehes ihnen gar zu enge und klein geweſen, und ihre Haabe zu groß, daß ſie nicht laͤnger, ohne groſſe Beſchwerlichkeit daſelbſten beyeinander wohnen koͤnnen; demnach ſo habe ſich Eſau wieder hinweg, und auf das Gebuͤrge Seir zu ſeines erſten Cananitiſchen Weibes Freund⸗ ſchafft, denen Horitern, begeben. Daſelbſten ſey dann ſein Geſchlechte wieder mit dreyzehen Enckeln vermehret worden, welche alle vorneh⸗ meveute, Haͤupter und Fuͤrſten in ihrel Geſchlech⸗ ten und Haͤuſern worden ſeyn. Lehren. Ann⸗ dieſem Geſchlecht⸗Regiſter des Eſaus haben wir I. zu erſehen: Wie ſichs imer mit eines Menſchen Gluͤck und Seegen viel geſchwin⸗ der ſchicke, als mit des andern. Allhier ſind zwe⸗ en Bruͤder, die beyde des zeitlichen Zuſtandes halber, an aͤuſſerlichem und leiblichem faſt einerley Seegen empfangen haben, wie es droben im 27. Capitel dieſes Buchs gelau⸗ tet. Wie bald koͤmmt nun der Eſauzum Ge⸗ nieß ſeines vaͤterlichen Seegens, theils i im Lan⸗ de Canaan, theils auf dem Gebuͤrge Seir bey ſeinen Befreunden! Da wird er geſchwind ein groſſe maͤchtiger Herr, ein Vaiet vieler Seir. Heutiges Tages thaͤte es wohl der Ze⸗ hende Fuͤrſten; alle ſeine Haab erwirbt er ſo ſchleunig, daß er faſt nicht weiß, wie er darzu kommen iſt: Dieſes alles gehet bey dem Jacob gar gemaͤch⸗ lich und langſam daher, er muß ſich vorher in der Fremde viel leiden, manchen ſauren T Tritt thun, groſſe Beſchwerlichkeiten, Muͤhe und Arbeit, und noch F Falſchheit und Untreu verſchlucken, biß er endlich auch zu vblligem Beſitz ſeines Vaters Seegens kommt. Alſo geht es immer zu mit dem Zeitlichen. Zum Lauffen hilfft nicht ſchnell ſeyn, zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zum Reichthum und Nahrung hilfft nicht klug und geſchickt ſeyn, ſondern es lieget alles an der Zeit und am Gluͤck, wie im Pred. Salom. am 9, I1I. zu leſen iſt. Wem aber der geiſtliche Seegen in Chriſto verheiſſen, dem gibt GOTD der OErr denſelben gleich in der heiligen Dauffe, und will ihn darbey erhalten, ſo lange er ſich deſ⸗ ſelben durch Undanck und Unglauben nicht ver⸗ luſtig machet. Wir haben 2. an dieſen beyden Bruͤdern, die nach ihres Vaters Tode im Lande Canaan, wenn es nur die Gelegenheit des Ortes zugelaſ⸗ ſen haͤtte, bey einander zu wohnen ſich fuͤrgenom⸗ men gehabt, zu lernen, wie eine ſchoͤne, lobliche Tugend es ſey, wenn Bruͤder und Freunde in rechter, beſtaͤndiger Liebe, Vertraulichkeit und Verſohnung bey einander wohnen, ja es iſt ſo fein und lieblich, daß auch der HERJ Rdaſelbſt Leben und Seegen verheiſſet immer und ewiglich, im 133. Pſalm Davids, v. 3. Da Jacob und Eſau zu ihres Vaters Leiche, und vielleicht darauf erfolgter Vertheilung vaͤterlicher Ver⸗ laſſenſchafft wieder zuſammen kommen, ſo ſpuͤh⸗ rete man vom alten Groll oder Sauerſehen gar nichts mehr, und da ſie im Werck erfuhren, daß diß Land ſie beyde nicht zugleich ertragen moͤchte, ſo wollte keiner den andern mit Gewalt vertreiben/ſondern Eſau, der zeithero wohl moch⸗ te gelernet haben, daß das Land Canaan ſei⸗ nem Bruder verſprochen worden, machte er ihm Raum und Platz darinnen, und zog wieder zu ſeiner vorigen Wohnung, auf das Gebuͤrge Sãç ã,; —— –☛ – —. — – —— — — — — - -- —— — nit el in d cit er⸗ i⸗ ten, wen volt ch⸗ ſey⸗ te et eder ge 1Ze⸗ ende icht 221 hende nicht, er wuͤrde ehe alle bruͤderliche Liebe aufkuͤndigen, ehe er eines Vortheils ſich begaͤ⸗ be, den er ſo wohl als ein anderer in den Haͤnden zu haben vermeynte. Wir ſehen aber auch 3. allhier: Daß groſ⸗ ſer Reichthum, viele Haabe und Guͤter, zwar ein groſſer Seegen GOTTes ſeyen, aber auch groſſe Beſchwerlichkeiten mit ſich ziehen, ſonder⸗ lich an denen Orten, und bey denenjenigen Perſonen, die Amts⸗und Beruffs⸗halber nicht an einem Orte verbleiben koͤnnen, ſondern von einem zum andern, wie die lieben Ertzvaͤter, zie⸗ hen und wallen muͤſſen. Reichthum dieſer Welt trennet Freunde und Bruͤder von ein⸗ ander, wie allhier den Jacobund Eſau, und den Abraham von dem Loth, im I. B. Moſe 13,11. Zeitliche Haab und Guͤter ſind man⸗ chem ein ſcehwerer Stein, der ihm an denen Fuͤſ⸗ ſen hanget, abſonderlich wenn er GOTTD dem HErrn anderswohin folgen ſoll. Ja ſie beſchwe⸗ ren das Hertz, daß es nicht uͤber ſich will, an GOtt allein ſeine Ruhe und Genuͤge zu haben. Darum ſollen fromme Chriſten nicht zu viel nach Reichthum trachten, darnach rennen oder lauf⸗ fen, ſie machen ihnen nur viel vergebliche Un⸗ ruhe; faͤllet ihnen aber Reichthum zu, dorffen ſie es darum nicht hinwerffen, ſondern nur das Hertz nicht daran haͤngen. Es ſoll bey ihnen heiſſen: Das ewige Gut macht rechten Muth; darbey ich bleib, wag Gut und Leib; GOTD helff mirsuͤberwinden! Wir ſehen auch 4tens: Daß Reichthum und aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit eben kein unfehl⸗ bares Zeichen der wahren Kirche ſey, indem dergleichen auch dem Eſau und denen Gottloſen Edomitern in groſſer Maaſſe zugefallen und nicht dem Jacob allein. Daher der Prediger ſaget: Kein Menſch kennet weder die Liebe noch den Haß eines ieglichen, den er füͤr ſieh hat, es be⸗ gegnet einem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen wie dem Unreinen, dem, der opffert, wie dem, der nicht opffert; wie es dem Guten gehet, ſo ge⸗ het es auch dem Suͤnder, wie es dem Meineydi⸗ Des Erſten Buchs Moſis 36. Capitel. gen gehet, ſo gehet es auch dem, der den Eyd fuͤrchtet, das iſt ein boſe Ding unter allem, das unter der Sonnen geſchicht, daß es einem gehet wie dem andern, im Cap. 5, I. 2. 3. II. Nachdem nun Eſau von ſeinem Bruder hinweg und wieder in das Land Seir gezogen, nimmt Moſes daher auch Urſache, des Eſaus Schwaͤgerſchafft zu beſchreiben, die er durch ſei⸗ ne beyde Heyrathen derer Cananitiſchen Wei⸗ ber bekomen hatte, darunter ſein Groß⸗Schwaͤ⸗ hervater war Seir, ein beruͤhmter Mann derer Horiter, davon hernach das Land den Nahmen Seir bekommen /derhatte ſieben Sohne, darun⸗ ter der Ana, des Eſaus Schwaͤher⸗Vater, geweſen; Aber nicht der Ana, welcher die Weiſe, Maul⸗Thiere zu ziehen, erfunden, denn dieſer war Seir des Horiten Enckel von ſeinem Sohne Zibeon her. Dieſe Sohne Seir ſind geweſen die Fuͤrſten und Haͤupter im Lande Edom da ein ieder an ſeinem Orte gewohnet hatte, biß daß ſie allgemach abgangen, und unter ein Koͤnigreich kommen ſind, und daſſelbe viel eher, als die Kinder Iſcael ihre Konige gehabt haben. Nach denen Kenigen hat ſich das Regiment wieder geaͤndert, und ſind Fuͤrſten kommen, deren ied⸗ weder wiederum, wiezuvor, in ſeinem eigenen Erb⸗Lande gewohnet, und ſind Fuͤrſten in Edom geheiſſen worden. Lehren. Ey dieſer gewaltigen Ausbreitung derer E⸗ odomiter, deren Vater Eſau geweſen, haben wir zu ſehen: I. Daß GOttes Verheiſſungen ſo gewiß, Ja und Amen ſeyn, daß auch dieſelbe im zeitlichen Seegen denen Gottloſen und Un⸗ glaͤubigen ſollen gehalten werden, alſo daß in dieſem Fall derer Menſchen Unglaube GOttes Glauben nicht aufheben ſoll, wie Rom. 3,3. ſtehet. Und das geſchicht nieht nur insgemein an allen Menſchen, da er ſeine Sonne laͤſſet auf⸗ gehen uͤber Boͤſe und Gute, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5, 45. ſondern auch inſonderheit an gewiſſen und einze⸗ len Geſchlechten und Volckern. Es haͤtte der Eſau von ſeinem Vater Iſage fuͤr ſeine Nach⸗ kom⸗ 222 223 Des Erſten Buchs Moſis 37. Capitel. 224 kommen dieſen Seegen empfangen daß er ſeines Schwerdtes ſich naͤhren, und ſeines Bruders Joch vom Halſe werffen werde, das hat Gtt ihnen gehalten, wie diß Geſchlecht⸗Regiſter be⸗ zeuget, daß durch manche Regiments⸗Veraͤn⸗ derung endlich Eſaus Kinder zum Haupt derer Edomiter worden. Das gibt nun frommen Chriſten einen kraͤfftigen Troſt in mancherley Anfechtungen und Zweiffel uͤber denen Verheiſ⸗ ſungen GOttes, daß ſie ſicher ſchlieſſen ſollen: Iſt GOtt ſo wahrhafftig in allen ſeinen Ver⸗ heiſſt ſungen, ſo wird er auch mir, wie wohl Un⸗ wuͤrdigem, ſeine Waprheit treulich halten, die Weiſſagung wird endlich kommen, und nicht auſſen bleiben, im Propheten Habac. 2,3. Eben eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit GOttes des HErrn Bedrohungen, die er thut in ſeinem Worte, nicht nur denen gottloſen und halsſtarrigen/muthwilligen Suͤndern/ gleich⸗ wie er dem ſtoltzen Edom gedrohet, im Prophe⸗ ten Obadia: Wenn du gleich in die Hohe fuͤhreſt, wie ein Adler, und dein Neſt machteſt zwiſchen die Sterne, dennoch will ich dich von Das 37. Capitel. Fdie herrliche, ſchoͤne Hiſtorie des Pa⸗ triarchen Joſephs zu beſchreiben, wie wunderbarlich er von GOTTaus dem Hirten⸗ Stande in einen groſſen Ehrenſtand geſetzt wor⸗ den, aber nicht gleich in einem Augenblicke, ſon⸗ dern durch viele Widerwaͤrtigkeit und Tri abſal, . worinnen er auch ein Fuͤrbild iſt unſers .Errn Chriſti vom Stande ſeiner Erniedrigung zu ſei⸗ ner Erhoͤhung. In dieſem Capitel machet Moſes den An⸗ fang, I. von ſeiner ſehr loͤblich gefuͤhrten Ju⸗ gend, biß in das ſiebenzehende Jahr ſeines Alters, daß er ſey ein frommer, demuͤthiger, arbeitſamer Juͤngling geweſen, auferzogen i in denen Huͤt⸗ ten ſeiner Stieff⸗ Muͤtter Bilha und Silpa, ein Eyferer uͤber ſeiner Bruͤder Boßheit, die er iederzeit ſeinem Vater angezeiget. ihm Jacob nicht allein, weil ine gefuͤhrte Kin⸗ der⸗Zucht bey dem Joſeph viel beſſer als bey de⸗ nen andern angeſchlagen, ſondern auch weil er ihn im Alter von ſeiner liebſten Hauß⸗ Frauen ge⸗ It dieſem Capitel faͤngt Moſes an, Darum dannen herunter ſioſſen; Sondern auch die er zeugethatte, vor allen ſeinen Bruͤdern geliebet, denen Frommen und Gerechten thut, wenn ſie und zum Anzeigen derſelben Liebe, ihn mit einem wieder von der Frommigkeit abweichen, und ſchoͤnen Ehren⸗Kleide, das iſt, mit einem bun⸗ ſpricht, Ezech. 3,20. Wenn ſich ein Gerechter ten Rocke, nach damahligem Landes⸗Gebrau⸗ von ſeiner Gerechtigkeit wendet, und thut boͤſes, che, bekleidet, welches aber dem guten frommen ſo will ich ihn laſſen anlauffen, daß er ſterben Joſeph von ſeinen Bruͤdern nicht wohl aufge⸗ muß, und ſeine Gerechtigkeit, die er gethan hat, nommen worden. wird nicht angeſehen werden. In Anſehung Lehren. deſſen, ſollen wir nun alle Worte GOttes fuͤr ge⸗ ES haben allhier 1. alle junge Leute an dem wiß und wahr hal ten, daß ehe Himmel und Er⸗ den vergehen muͤſten, ehe dieſelben vergehen ſoll⸗ darinnen ſie ſich taͤglich wohl beſchauen und dar⸗ ten, wie Luc. 21,33. Chriſtus der Mund der nach richten ſollen. Wahrheit ſelbſten ſaget. aus denen goͤttlichen Drohungen lernen GOtt Alſo ſollen junge Leute ſich bey Zeit zur Gottes⸗ fuͤrchten, und von Suͤnden abſtehen; aus de⸗ furcht und Froͤmmigkeit gewoͤhnen, die wird ih⸗ nen goͤttlichen verheſſtmnaen aber GOtt ver⸗ nen zu allen Dingen nuͤtze ſeyn, denn ſie hat die trauen, und veſt auf ihn bauen lernen, biß wir Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, in der That ſchauen, was wir hier im Glauben I. Tiln. 4, 8. und Hoffnung haben, nemlich die ewige Freu⸗ de und Seeligkeit, durch JEſum Chriſtum, ſeinen ſchlechten Halb⸗ Bruͤdern, derer Maͤgde . Sohnen, und nicht zu denen hochmuͤthigen Soh⸗ Ain en! Joſeph einen ſchoͤnen Tugend⸗Spiegel, (1.) Joſeph iſt ein rech⸗ Darum ſollen wir ter frommer, gottſeliger, gehorſamer Jungling. (2.) Joſeph iſt fein demuͤthig, haͤlt ſich zu H“ — — — — — — — rr=&—4——dBẽ as, mer ut⸗ va, e Uum din⸗ de⸗ er ge⸗ bet, hemm un⸗ an⸗ mnen fe⸗ denn gel, dar⸗ ng. ttes⸗ ens, hi ode igen ohe die Sohnen der Lea: Alſo ſollen junge Leute ſich hal⸗ ten zu denen Niedrigen, im Buch Sirach am 3, 19. G3.) Joſeph iſt feind aller boͤſen Geſellſchafft und aͤrgerlichem Leben, darum thut er recht, daß er ſeiner Bruͤder Laſter dem Vater zur rechtmaͤſ⸗ ſigen Straffe anzeiget; das ſollen und koͤnnen junge Leute mit gutem Gewiſſen auch thun, und iſt ſolch Anbringen, welches denen vorgeſetzten Obern geſchiehet/ keine Verleumdung zu nennen, denn dadurch wird GOttes und derer Eltern Ehre gerettet, und Aergerniß von denen Kindern abgewendet. Wie wird nun ein Juͤngling ſei⸗ nen Weg unſtraͤfflich gehen? Wenn er ſich haͤlt nach dieſen Worten und Exempel des frommen Joſephs, Pſalm 119, 9. Bey dem Jacob ſehen wir 2. einen gemeinen Gebrauch vieler Eltern, die ihre Kinder nicht mit gleicher Liebe anſehen, ſondern eine Wahlunter denenſelben machen, dem einen etwan mehr gu⸗ tes thun und mehr zuſtecken, als dem andern. Dieſe Gewohnheit iſt zwar nicht allerdings zu tadeln, wenn die Eltern dabey unter ihren Kin⸗ dern auf Froͤmmigkeit, Zucht und Erbarkeit ſe⸗ hen. Denn warum ſollte Jacob nicht viel bil⸗ liger den frommen, gehorſamen Joſeph geliebet haben,/als den Ruben/ Simeon und Levi, die ihm ſchon groß Hertzeleid zugerichtet hatten? Es wird aber hierzu eine groſſe Fuͤrſichtigkeit erfor⸗ dert damit durch ungleiche Liebe der Eltern nicht Jammer und Noth unter denen Kindern entſte⸗ he, wie ſolches allhier in Jaeobs Hauſe nicht fehl deſchlagen hal. Es zeiget Moſes II. in dieſem Capitel auch an: wie GOtt der HErr gar bald eine Anzei⸗ gung habe geben wollen, was dermahleinſt aus dem Joſeph fuͤr ein Mann werden ſolle, und das ſey geſchehen durch zween unterſchiedliche Traͤu⸗ me, die aber beyde auf einerley End⸗Zweck gezie⸗ let haben. Zum erſten mahl habe dem Joſeph getraͤumet, wie ſie Garben mit einander ge⸗ bhunden, und ſeiner Bruͤder Garben ſich alle gegen die ſeine geneiget. Zum andern mahl DesErſten Buchs Moſis 37. Capitel. traͤumte ihn wie die Sonne, der Mond, und eilff Sterne ſich fuͤr ihm neigten. Da nun Joſeph aus guter Einfalt dieſe Traͤume ſeinen Bruͤdern und dem Vater ſelbſten erzehlet, meldet Moſes, daß er bey denen Bruͤdern noch groͤſſern Neid, bey dem Vater aber ein beſonderes fleißiges Nachſinnen verurſachet habe. Lechre. Acier haben wir eine feine Erinnerung zu mercken von denen Traͤumen: was es nem⸗ lich vormahls im Alten Teſtament fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit damit gehabt, auch itzo im Neuen Teſtamente habe. Dererſelben finden ſich nun zweyerley: 1. Gantz natuͤrliche Traͤume, die mit denen uͤberfluͤßigen herrſchenden Feuchtigkei⸗ den derer Menſchen, oder mit Sachen, die ſie den Tag uͤber ſuͤr ſich gehabt, uͤbereinſtimmen. 2. Ubernatuͤrliche, die allezeit was auf ſich haben, ob man es zwar nicht immerdar errathen kan und ſind wieder zweyerley: Teuffeliſche Traͤu⸗ me, damit der Satan, wenn es ihm GOtt ver⸗ haͤnget, die Leute, ja wohl auch die Frommen be⸗ gehret zu erſchrecken oder zu verfuͤhren: Und denn goͤttliche Traͤume, damit unſer OERRGOtt ſeine frommen Kinder entweder fuͤr Ungluͤck warnet, oder ſonſten hohe und wichtige Sachen zu erkennen gibt, oder damit ſeinen Rath und Willen offenbaret. Dahin gehoͤren nun dieſe zween Traͤume des Joſephs, und noch viel ande⸗ re mehr, deren wir im Alten Teſtamente, und in denen erſten Zeiten des Neuen Teſtamentes viel ſinden. Ob aber GODD der HERR immerfort und fort ſeinen Willen, unſerer See⸗ ligkeit halben, durch Traͤume habe wollen offen⸗ baren, ſonderlich was Glaubens⸗Articul anbe⸗ langet, da ſagen wir nein dazu, und beruffen uns auf das helle/ klare, geoffenbarte Wort GOttes, das iſt itzt unſerer Fuͤſſe Leuchte/ und ein Licht auf unſern Wegen, wie im 119. Pfalm/v. 105. geſchrieben ſtehet. Wer nun alſo viel auf Traͤu⸗ me halten will, der greiffet nach dem Schatten, und will den Wind haſchen, wie Sirach ſaget, 34, 2. P Znn 227 Des Erſten Buchs Moſis 37. Capitel. 228 ZumlII. Wird in dieſem Capitel nach der Laͤnge vermeldet, wie die Bruͤder Joſephs ihren Neid haben ausgeuͤbet, und ihren alten Vater ſhrecklich betrogen. Es ereignete ſich ihnen auſ eine Zeit die erwuͤnſchte Gelegenheit, daß ſie ihr Viehe gar ferne, wohl etliche Tagereiſe weit, von ihres Vaters Wohnung huͤteten, und da war der gute alte Vater ſehr fuͤr ſie beſorgt, ſchickte den Joſeph hin, zu erforſchen, wo ſie huͤte⸗ ten,/ und wie es ihnen ginge; Der fromme Kna⸗ be weigert ſich gar nicht, ſondern geht auf ſeines aters Geheiß hin, ſeine Bruͤder zu ſuchen: Aber an ſtatt derer Bruͤder findet er lauter grim⸗ mige gifftige Feinde an ihnen. Denn ſo bald er zu ihnen kommt, ziehen ſie ihm ſeinen ſchoͤnen Rock aus, werffen ihn in eine tieffe Grube, daß er darinnen Hungers ſterben ſollte. Da ihnen aber eine Gelegenheit durch fuͤruͤberreiſende Kauff⸗Leute an die Hand ſtoͤſſet, ihn zu verkauf⸗ fen thun ſie wie gottloſe Heuchler, wollen keine Bruder⸗Morder ſeyn, ſondern geben ihn um Geld hin, nemlich um zwantzig Silberlinge, ſtecken ihn damit /ſo viel an ihnen iſt in eine ewige Dienſtbarkeit dafuͤr ihm der Tod wohl lieber ge⸗ weſen waͤre; ſetzen ſich daruͤber nieder eſſen und trincken, als wenn ſie gar wohl gethan hatten, — und die begangene boͤſe That wuͤrde in Ewigkeit nicht auf ſie gebracht werden. Lehren. Ey dieſem grauſamen, von ehrlichen Her⸗ Vetzzen unerhoͤrten Fuͤrnehmen haben wir 1. zu erſehen: Wenn ein Menſch mit GOtt dem HErrn nicht in dem Gnaden⸗Stande ſteheſon⸗ dern um einer oder der andern Suͤnde willen, daruͤber er nicht gleich rechtſchaffene Reu und Leid tragt, und ernſtliche Buſſe wircket, aus der Gnade GOttes gefallen ſey, er es gemeinig⸗ lich nicht bey einer Suͤnde alleine bleiben laſſe, ſondern der Teuffel, als der Gewalt uͤber ihn bekoͤmmt, fuͤhre ihn von einer Suͤnde in die andere, von einer geringern immer in eine groͤſſe⸗ re, biß er endlich, wo er ſich nicht durch die Gna⸗ de GOttes wieder erholet, gar verlohren und verdammet werde. Ein klares Exempel deſſen haben wir hie in dieſem Capitel an denen Soh⸗ nen des Patriarchen Jacobs. Da ſie wegen der grauſamen veruͤbten Mordthat zu Sichem noch nicht Buſſe gethan hatten, deſſentwegen auſſer dem Gnaden⸗Stande GOttes waren, ſo fallen ſie hier von einer Suͤnde in die andere, und zwar gegen ihren unſchuldigen Bruder indem ſie ihn erſtlich zu ermorden gedencken, und hernach zu einen Selaven in die Fremde verkauffen, wel⸗ ches nicht viel beſſer als Mord und Todſchlag; ge⸗ gen ihren alten Vater den ſie muthwilliger Wei⸗ ſe ſo betruͤben, und in ſolch groß Hertzeleid ſetzen; gegen GOtt indem ſie ihr begangen Bubenſtuͤck zu verheelen meynen, und in ruchloſer Sicherheit viele Jahre lang, wohl uͤber die zwantzig Jahre, dahin leben. So iſtes mit andern mehr ergan⸗ gen, die der Suͤnde anfangs zu viel Platz gelaſ⸗ ſen haben. Fuͤr ſolchem liſtigen Anlauffe des Sa⸗ tans ſey ein iedes Chriſten⸗Hertz, ſo durchs Blut Chriſti erlbſet iſt, gewarnet, daß es dieſer alten Schlange nicht ein einig Schlupff⸗Loch laſſe, ſondern fliehe fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr einer Schlange, denn wenn ſie dir zu nahe koͤmmt, ſo ſticht ſie dich waenet Sir ach im 21. Capitel am 2. Vers ſeines Buͤchleiins. Wir ſehen allhier 2. Wenn ein Menſch ſchon eine gerechte Sache fuͤr ſich habe, und in ſeinem Beruff wandele daß ihm dennoch einiUn⸗ gluͤck widerfahren koͤnne. Jacob und Joſeph haben es beyde wohl erfahren /jener da er fuͤr ſeine Soͤhne ſo vaͤterliche Sorge traͤgt; dieſer, da er ſeinem Vater folget, und hingeht, ſeine Bruͤ⸗ der zu beſuchen, aber ihm von ſeinen Bruͤdern ſo uͤbel auf dieſem Wege begegnet wird, daß ſie ihn in fremde Haͤnde verkauffen. Alſo ſtehet des Menſchen Thun nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in niemandes Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang richte, wie Jerem. im. 10, 23. geſchrieben ſtehet. Darum ſoll ein ieder Chriſten⸗Menſch ſeinen Eingang und Ausgang Tag und Nacht durchs Gebet GOTT dem HEren befehlen, es folge hernach gutes oder bö⸗ ſes; Es muß dennoch denen, die GOtt lieben, S=Wð alles — —————— — — — — — — — — — — ᷑— —— — — — — — — — — — — — — — — — — — en en ſ 229 Des Erſten Buchs Moſis 37. Capitel. 230 alles zum Beſten dienen, wie Paulus ſagt zun Freude verkehret werden, welches geſchehen Roͤm. 8, 28. wird, entweder in dieſer Zeit durch die Verwan⸗ Endlich IV. Gedencket der Geſchicht⸗Schrei⸗ delung in zeitliche Freude, oder doch gewißlich, ber auch, wie dieſer traurige Fall dem Jacob wenn man im Glauben biß ans Ende verblei⸗ kund gethan worden, und wie er ſich daruͤber ſo bet, in ewige Freude der Seeligkeit. Vornemlich uͤbel gehabt habe. Die Sohne, damit ſie allen aber iſt Joſeph ein ſchoͤ/ner Typus und Vor⸗ Argwohn von ſich ſchieben, ſchicken dem alten bild auf Chriſtum geweſen. Joſeph hatte ei⸗ Vater des Joſephs Rock gantz in Bockleins nen bunten Rock, den ſeine Bruͤ-der zu letzt im Blute eingetuncket, als wenn ſie ihn alſo auf Blute umgekehret, ſo hing auch an Chriſti der Straſſe gefunden haͤtten. So bald er deſ⸗ Rocke ſein blutiger Schweiß, davon der alte ſen anſichtig wird, faͤllt er gleich in ein ſolches Leid, daß er ſich nicht will troͤſten laſſen, und meynet nicht anders, ſein Sohn Joſeph ſey von einem wilden Thiere zerriſſen worden, will auch daruͤber gar keinen Zuſpruch von iemanden an⸗ nehmen, und erklaͤhret ſich, daß er ſein Lebenlang keine frbliche Stunde mehr haben, ſondern mit Leide in die Grube hinunter fahren werde. Lehre. 2 Ey dieſem Exempel haben wir nun zu erſe⸗ hen: Wie man in Leid und Traurigkeit ſo bald der Sache zu viel als zu wenig thun koͤn⸗ ne. Jacob hat allhie noch keine ſolche groſſe Urſa⸗ che uͤber ſeinen Sohn, wenn er ſchon umkommen waͤre, zu trauren, als der David uͤber den Abſa⸗ lom, von dem er vermuthen konte, er ſey mit Leib und Seele verlohren. Jacob thut ihm ſelbſt mit dieſem Leide gar unrecht, indem er meynet, er allein ſey die Haupt⸗Urſache daran, haͤtte er ſeinen lieben Sohn nicht uͤber Feld geſchicket, ſo waͤre er nicht unter die wilden Thiere gerathen. Er thut ihm ſelbſt den groͤſſeſten Schaden, daß er fuͤr Leid und Unmuth den Rock nicht recht be⸗ ſchauen mogen, wie bald wuͤrde er den Betrug gefunden haben? Der Knabe ſoll von einem Thiere zerriſſen, und doch der Rock gantz geblie⸗ ben ſeyn. Alſo nimmt zu viel Traucigkeit einem das Geſichte, Gehor, Sinne und alle Ver⸗ nunfft hinweg, wie die Exempel ſolches bezeu⸗ gen. Dahin aber ſoll es kein glaͤubiger Chri⸗ ſte kommen laſſen, daß ihm die Traurigkeit auch den Troſt Chriſti hinweg nehmen koͤnne, ſon⸗ dern ſich immer deſſen erinnern, was Chriſtus ſaget, Joh. 16, 20. Eure Teaurigkeit ſoll in Jacob geweiſſaget hatte, er werde ſein Kleid im Weine waſchen und ſeinen Mantel in Wein⸗ beer⸗Blut, I. B. Moſ. 49, 1II. Woruͤber auch Jeſaias ſich verwundert und fraget: Wer iſt der, ſo von Edom kommt, mit roͤthlichen Klei⸗ dern von Batzra, warum iſt denn dein Gewand ſorothfarbe? Cap. 63. v. 12. Joſephs aͤrgſte Feinde waren ſeine eigene Bruͤder, die haben ihn verrathen und verkaufft; So klaget auch Chriſtus: meiner Mutter Kinder zuͤrnen mit mir, Hohel. 1,6. Joſeph iſt um zwantzig Silber⸗ linge verkaufft worden; Um dreyßig Silberlin⸗ ge wurde Chriſtus verkaufft, ey, eine herrliche Summa, deren ich werth geachtet bin, Zach. II,13. Ruben und Juda wolten Joſeph noch beym Leben erhalten; So hatten auch in den Blut⸗Rath zu Jeruſalem Nicodemus und Jo⸗ ſeph von Arimathia nicht gewilliget, Luc. 23 50. 51. Den Joſeph hatte ſein alter Vater Ja⸗ cob geſandt und geſagt: Huͤten nicht deine Bruͤder in Sichem? kommich will dich zu ihnen ſenden; So ſprach auch der himmliſche Vater: Ich will meinen lieben Sohn ſenden, Luc. 20, 13. Ja, er der Sohn ſelbſt ſagte: Ee ſey ge⸗ ſandt zu den verlohrnen Schaafen Iſrael, Matth. 15,24. Der wird ſeinen Schaafen geben das ewige Leben, und niemand wird ſie aus ſeiner Hand reiſſen, Amen Das 38. Capitel. Ndieſem Capitel wird zwiſchen der Hi⸗ E ſtorie des Joſephs eine andere ſchaͤndli⸗ ſche und aͤrgerliche Geſchicht von Juda, dem vierten Sohne Jacobs, und ſeinen zween Soͤhnen eingemenget: Da Moſes 1. erzeh⸗ P 2 let 231 Des Erſten Buchs Moſts 38. Capitel. 232 let, wie Jnda ſich von ſeinen Bruͤdern abgezo⸗ Jacob. Da hat ſich freylich ein Vater nicht zu gen, und unter denen Cananitern ein Weib ge⸗ freuen, daß er viele Kinder hat, wenn ſie GOT nommen damit er ohne Zweiffel ſeinen frommen Vater hoͤchlich wird betruͤbet haben; mit der⸗ ſelbigen zeuget er drey Sohne, da der erſte groß wird, nimmt Juda demſelben ein Weib auch aus denen Cananitiſchen Toͤchtern, mit Nahmen Thamar, der Text aber ſagt von dem: Er war boͤſe fuͤr dem HEren, darum toͤdtet ihn der HErr; vielleicht hat erihn mit einem jaͤhen Tode geſtrafft. Dieweil nun damahls der Gebrauch geweſen, wenn ein Mann ohne einen Leibes⸗Erben geſtorben, daß ſo dann ſein Bruͤder Weib geehliget, und deſſen erſtgebohrner Sohn iſt in des verſtorbenen Erbtheil eingetre⸗ ten; alſo hat Juda ſeinem andern Sohne die Thamar zu eheligen, und ſeinem Bruder da⸗ durch Saamen zu erwecken beſohlen. Dieſer aber begehet eine ſchaͤndlichere That an der Thamar, als ſein Bruder, und beraubet ſie der Leibes⸗Frucht, darum hat der HErr auch dieſen aus gerechtem Zoen getoͤdtet. Nun war noch der dritte Sohn uͤbrig, Sela, welcher noch nicht mannbar, inzwiſchen verſprach ihn Juda der Thamar beyzulegen, aber im Hertzen war es ihm kein Ernſt; Denn er faßte den ſtarcken Ar gwohn, als wenn die Thamar eine Maͤn⸗ nicht fuͤrchten, wie Sirach in ſeinem Buͤch⸗ lein im 16, 1. anzeiget. Sollen nun fromme Eltern dieſes groſſe Creutz mit Gedult ertragen koͤnnen, ſo müſſen ſie mit allem Ernſt uͤber einer ſcharffen Kinder⸗Zucht halten, nicht, wie der rieſter Eli, nur mit geringer Straffe oben hin⸗ fahren, ſondern das Rauhe heraus kehren, am allermeiſten in der zarten Jugend, da ſolche Baͤumlein noch zu biegen ſind. Verſaͤumet ein frommer Vater hier nichts, ſo hat er ein gutes Gewiſſen mitten in ſolchem Creutz, und ſoll das uͤbrige GODTDes unerforſchlichem Rath und Willen heimſtellen, der hat etwan groſſe Urſa⸗ chen, warum er zu der Kinder⸗Zucht ſein G Gedeyen und Seegen nicht geben kan. 2. Bey den zween Soͤhnen des Judaͤ⸗ ‚die der HERRum ihrer verborgenen ſchaͤndlichen Thaten willen umgebracht, haben wir ein Ex⸗ empel des gerechten Gerichtes GOttes, welches dahin gehet, daß die Gottloſen ihr Leben nicht ſollen zur Helffte beingen, Pf. 55,24. ſondern ſollenumkommen auf dem Wege, Pfa Im 2. v. 12. das iſt, wenn ſie noch milten in ihrem Le⸗ bens⸗Lauffe ſind. Diß ſollen ſonde lich junge Leute wohl in acht nehmen, daß ſie ſich in ihren ner⸗Morderin an ſeinen beyden vorigen Soͤhnen jungen Tagen ſüur gottloſem, ſchaͤndlichem und geweſ⸗ n waͤre, und es dieſem auch nicht anders unzuͤchtigem Leben mit allem Fleiß huͤten, die machen d duͤrffte; ſtund darneben in der Hoff⸗ ſchoͤne Bluͤthe ihrer Jugend mit viehiſcher Luſt⸗ nung, die Zeit, biß nemlich Sela groß wuͤrde, Seucheund ſtummen Suͤnden nicht verunrei⸗ werde ihr viel zu lange waͤhren, daß ſie unter⸗ nigen, ſonſten wird gewiß das Ungluͤck ſie auch deſſen wohl auf eine andere Heyrath bedacht ſeyn treffen, welches dieſe zween unſaubere Geſellen, Ger und Onan imitteni in ihren beſten Jahren be⸗ troffen hat. In Summa /ſie ſollen verleugnen wuͤrde, Lehren. Ir Chent 1. daß bey dieſen Haͤndeln aber⸗ alles ungottliche Weſen und die weltlichen Luͤſte, mal niemand mehr Creutz und Hertzeleid und hergegen zuͤchtig, gerecht und gottſelig in die⸗ lar gehabt as der gute, frome, alte Vater Jacob, ſer Welt leben, wie in der Epiſtel an Titum wie denn freylich im Eheſtande keingroͤſſer Creutz im 2, 12. ſtehet. denen Eltern wiederfahren kan, als wenn ſie ſol⸗ 3. An dem Juda ſehen wir allhier das gemei⸗ che ungeſchlachte, unartige, gottloſe Kinder ha⸗ ne Laſter des Argwohns, da man fromme und ben; da es an einem, zweyen oder dreyen genug, unſchuldige Leute liederlicher Weiſe in einen fal⸗ geſchweige denn, wenn einer einen ſo groſſen ſchen Verdacht und Argwohn ziehet,/als wie Ju⸗ Hauffen Grgerathenſer Kilder betoinmnt, wie der da der Thamar gar unrecht thut, daß er die Gedan⸗ nei⸗ l⸗ murre wider ſeine Suͤnde. und ſuchen unſer Weſen, und uns zu dem HErrn de Gedancken auf ſie wirfft, als haͤtte ſie ſeine zween Soͤhne ums Leben gebracht, oder ſey zum we⸗ nioſten auf eine oder andere Weiſe eine Urſache deroſelben ſchnellen Todes geweſen, wie auch die keuſche Jungfrau, Sara, Raguels Tochter, in den Argwohn ſich hat muͤſſen ziehen „und von vielen Luͤſtermaͤulern eine Maͤnner⸗Morderin ſchelten laſſen, wie zu leſen Tob. 3, 10. Die⸗ ſes iſt aber eine groſſe und ſchwere Suͤnde wi⸗ der die Chriſtliche und bruͤderliche Liebe, wenn einem etwas widerfaͤhret, oder iemand einen Anſtoß leidet, daß die Leute gleich auf dieſen oder jenen Argwohn fallen, und ihm die Schuld ge⸗ ben, da doch manchmahl die Schuld an einem ſolchen Argwoͤhniſchen ſelbſten hafftet; wie Ju⸗ da die rechte Urſache an ſeinen ſe lbſt eignen, und ſeiner Sohne Suͤnden haͤtte gefunden wenn er rechtſchaffen i in ſeinen eignen Buſen gegriffen haͤtte. Wie murren denn die Leute offtmahl widereinander in ih em Leben? Ein ieglicher bekehren, werden wir vernahneti in Kla gl. Je⸗ rem. 3,39. ZumlI beſchreibet Moſe es in die ſſem Capitel noch viel eine ſchlimmere That von Juda, als er gethan, da er ſich mit einem Cananitiſchen Wei⸗ be verheyrathet hatte, nemlich, daß er mit ſeiner Schwiegertochter der Thamar eine Blutſchan⸗ de begangen, auf dieſe Weiſe: Thamar hatte erfahren, daß Juda gen Timnath ſeine Schaafe zu beſcheeren ging, und de einach ſich in Huren⸗ Kleideen an den Scheide⸗Weg gemacht, da Ju⸗ da fuͤruͤber gehen muͤſſen. Als er nun dahin kom⸗ men, habe er ſie um den Beyſchlaff angeſprochen, mit Verheiſſung eines Lohns von ſeiner Heerde, vermeynendweil er ein Wittwer, ſey ihm ſolches keine, oder nur eine geringe Suͤnde. Sie die Tha⸗ wmar war gar willfaͤhrig darzu, weil ſie nichts mehr ſuchte/ auf daß ſie ſich wegen Verweigerung des juͤngſten Sol hnes auf dieſe Weiſe an ihm, als dem Vater, raͤchen moͤchte, begehrte aber vorher ein Pfand von ihm, nicht um des Huren⸗ Lohns willen, ſondern daß ſie mit der Zeit ihm Laſt uns forſchen Des Erſten Buchs Moſis 38. Capitel. 234 bezeugen koͤnte, mit wem ſie haͤtte zu thun ge⸗ habt. Dieſes iſt ihr auch alſo gelungen, denn da ſie in Ruff kommen, ſie ſey von Hurerey ſchwanger worden, und von Juda herſuͤr gefor⸗ dert wird, daß ſie mit Feuer ſollte verbrannt wer⸗ den; bringet ſie dieſes Pfand herfuͤr, laͤſt es Ju⸗ da unter die Augen legen, daruͤber er oͤffentlich zu ſchanden wird, und bekennen muß, er habe ihr unrecht gethan daß er ihr ſeinen Sohn Selah verheiſſen, aber nicht gegeben habe. Darurn er ſich auch ſernaeh ſein Lebelang ihrer enthalten, und ſ ncht me he beruͤhret. Lehren. I. An dieſem Juda haben wir ein Exempel al⸗ ler deren ruchloſen Welt⸗Kinder, welche die Hurerey fuͤr eine ſchlechte, oder wohl gar fuͤr keine Suͤnde achten. Demnach wenn ſie im ledigen oder bitontade ſich nicht enthal⸗ ten koͤnnen, in allen Pfuͤtzen ihre Brunſt zu le⸗ ſchen Gelegenheit ſuchen, und einkehren, wo ſie ſich verſpaͤten, auch darum noch ungetadelt ſeyn wollen, wie Juda allhie ſo ſicher iſt, daß er ver⸗ meynet, wenn er nur ſeinen Huren⸗Loͤhn hinge⸗ ſchickt habe/ ſo koͤnne man ihm doch keine Schan⸗ de nachſagen. Es bleibet aber ſodann nicht all⸗ wege bey einer ſchlechten Hurerey, ſondern in der Blindheit oder unbeſonnenen Brunſt, fallen ih⸗ rer viele gar in Ehebruch oder Blut⸗Schande, wie es hie dem Juda, ob ſchon unwiſſend, er⸗ gangen, dadurch er aber ſich gantz nicht entſchul⸗ digen oder weiß brennen moͤgen. Solchen ruch⸗ loſen Leuten muß man nun aus GOttes Wort ſagen, daß nicht allein Ehebruch, Blutſchande, und die Onanitiſche Unreinigkeit fuͤr GODDes reinem und heiligem Angeſicht groſſe ſchwere Suͤnden ſeyen, ſondern es gehoͤre auch die Hure⸗ rey lediger Perſoönen mit Ledigen eben in das Suͤnden⸗Regiſter, welche GOtt der HErr mit zeitlichen und ewigen Straffen belege und heim⸗ ſuche. Denn nicht allein die Ehebrecher, ſon⸗ dern auch die Hurer wird GOttrichten, Hebr. 13,4. Nicht nur die Ehebrecher, Weichlinge und Knabenſchaͤnder, ſondern auch die Hurer P 3 wer⸗ 23595 werden das Reich GOttes nicht ererben, wie in der 1. Cor. 6. 9. ſtehet. Wir haben 2. allhier an Juda ein Exempel eines groſſen Heuchlers, indem er die Thamar, um ihrer veruͤbten Hurerey willen, gleich ſtracks mit der Straffe will angeſehen haben, er will mit ihr und ihrer Leibesfrucht zum Feuer zu, und be⸗ dencket nicht, wie falſch und ungetreu er durch Vorenthaltung ſeines Sohnes mit ihr gehandelt habe. Er ſiehet in ſeinem Auge den groſſen Suͤn⸗ den⸗Balcken ſeiner begangenen Hurerey nicht, und wird an dieſem armen geſchwaͤngerten Weibe zu einem Splitter⸗Richter. Alſo ſind wir faſt alle mit einander, wegen unſerer ver⸗ derbten Natur geſinnet, daß wir anderer Leute Fehler und Maͤngel bald ſehen und groß ma⸗ chen, aber unſere eigene Gebrechen zu erkennen, ſind wir blinder als ein Maulwurff. Derglei⸗ chen Selbſtgeſchoß war auch das Urtheil/ ſo Da⸗ vid uͤber den Reichen, der dem Armen ſein Schaͤflein genommen, gefaͤllt und geſagt: Das iſt ein Mann des Todes, damit er ſich ſelbſt verdammt, wie ihm Nathan ins Geſicht geſagt: Du biſt der Mann des Todes, 2. Sam. 12. v. 6. 7. Soll aber einer mit ſo fruͤhzeitigem Richten nicht zu ſchanden werden, wie es dem Juda allhie wiederfahren, ſo folge man in ſol⸗ chem Falle dem weiſen Manne Sirach, wenn er im 18. Capitel ſagt: Hilff dir vor ſelber, ehe du andere artzneyeſt. Straffe dich vor ſelbſt, ehe du andere urtheileſt, ſo wirſt du Gnade fin⸗ den, wenn andere geſtrafft werden. Endlich meldet auch Moſes in dieſer Hiſtorie, was fuͤr eine Frucht die Thamar von Juda in ihrem unehelichen Beyſchlaff empfangen, und zur Welt gebracht habe, nemlich ſie habe Zwil⸗ linge gebohren, mit denen es aber anfangs in der Geburt gar hart ſich angelaſſen, welches ohne Zweiffel bey dem Alten ein rechter Gewiſſens⸗ Wecker wird geweſen ſeyn, da das eine Kind mit der Hand heraus kommen, aber dieſelbe wie⸗ der zu ſiceh gezogen, das andere Kind aber vor dieſem durch geriſſen, biß ſie endlich beyde durch gluͤckliche Geburt an dieſe Welt kommen ſind, Des Erſten Buchs Moſis 38. Capitel. 236 deren der eine Perez vom durchreiſſen, der ander Serah vom aufgehen, ihre Nahmen bekommen haben. Sobe nachdencklich aber iſt es allhier, daß dieſer Perez auch in das Geſchlecht⸗Regi⸗ ſter Chriſti kommen iſt. Nicht weniger nach⸗ dencklich iſt es, daß eben Juda unter denen Soͤh⸗ nen Jacobs zu einem Stamm⸗Vater des Ge⸗ ſchlechts Chriſti worden, und zwar eben durch den in Blut⸗Schande gezeugten Perez von der Thamar. Dazu kan keine andere Urſache ſeyn, als daß GODTToͤffentlich hat bezeugen wollen, ſein lieber Sohn ſolle ein Heyland und Erloͤſer ſeyn von allen Suͤnden, ſie ſeyen ſo groß, als ſie immer wollen/darum er ſich nicht ſchaͤme,ſo groſ⸗ ſe ſchwere Suͤnder in ſeinem Geſchlechte zu ha⸗ ben. Um der Urſache willen iſt CHriſtus her⸗ nach, da er ins Fleiſch kommen, viel lieber mit Zollnern und Suͤndern umgegangen, als mit de⸗ nen hochtrabenden vermeynten Heiligen, denen Phariſaͤern. Sehr troſtlich iſt es auch noch al⸗ len bußfertigen Suͤndern, daß ſie iederzeit einen freyen Zutritt zu ihm haben, wenn ſie nur mit wahrhafftig reuendem Hertzen und voͤlligem Glauben kommen, dadurch ſie endlich auch den Zugang in das Allerheiligſte, nemlich in die ewige Seeligkeit haben/ die GODTuns ſaͤmmt⸗ lich verleihen wolle, durch IEſum CHriſtum, Das 39. Capitel. Ndieſem Capitel kommt Moſes wieder auf die Hiſtorie Joſephs, mit kurtzer NWiederholung aus dem 37. Cap. daß er von denen Iſmaeliten ſey dem Potiphar ver⸗ kaufft worden, des Koͤnigs in Egypten oberſten Caͤmmerer oder Hoffmeiſter, und zeiget an, wie es ihm in dieſem Hauſe, bey ſeinem Dienſt, ergangen ſey. . Erſtlich zwar, daß er ſey in dieſes ſeines neuen Herrn Hauſe geweſen, und habe nicht getrach⸗ tet, wie er davon lauffen moͤge, ſondern ſeinen Dienſt redlich, getreu und fleißig abgewartet, darum auch GOtt der HErr mit ihm, und er ein — — — – — — = = De 36 nder men daß egi⸗ ach⸗ Soh Ge⸗ luch der ſehn, len, ſe loͤſe goß⸗ ha⸗ her⸗ nit tde⸗ enen hal⸗ einen mit genn den die nnt⸗ kum, ſeder iter daß ber⸗ ſten all, enſt, euen ach⸗ inen ttet, der lin den wohl gerathen. hen, daß in alle ſeinem Thun eine ſonderbare 237 Des Erſten Buchs Moſis 39. Capitel. 238 ein gluͤckſeeliger Mann geweſen, daß ihmalles, was er nur angefangen, gleich unter denen Haͤn⸗ Da dieſes ſein Herr geſe⸗ Gluͤckſeligkeit, und ſchnelles Aufnehmen ſeiner Haußhaltung erſcheine hat er ihn mit beſonderer Gunſt angeſehen, daß er ihn von einem Grade der Dienſtbarkeit zu dem andern erhoͤhet, biß er ihn endlich uͤber ſein gantzes Hauß geſetzt/ ihm al⸗ les unter ſeine Haͤnde gegeben, und er ſich nichts mehr angenommen, als allein des Eſſens und Trinckens. Denn es war eitel Seegen des OErꝛn in des Egypters Hauſe und Felde/ſo lange Joſeph dawar, und daſſelbe verwaltte. Lehren. . I. 6½MWπEy dem Joſeph allhier, haben wir zu er⸗ ſehen, was es in einer Haußhaltung fuͤr ein koͤſtlich und nuͤtzlich Ding ſey, wenn man fromme und gottſeelige Diener oder Geſinde, darinnen haben koͤnne; nemlich, GOtt iſt mit ihnen, gibt reichliches Gedeyen zu allen ihrem Thun und Fuͤrnehmen, er macht an ſolchen ge⸗ treuen Dienern wahr, daß die Gottſeeligkeit zu allen Dingen nuͤtze ſey, und auch in dieſem Leben zur Aufnahme, Haab und Nahrung, Verheiſ⸗ ſung habe,ſo gar daß GOtt der HErr offtermal gottloſe und unglaͤubige Herrſchafften, um ihrer Diener Froͤmmig⸗ und Gottſeligkeit willen aͤuſ⸗ ſerlich an ihren Haab und Guͤtern reichlich ſee⸗ gnet, wie allhie der Egyptiſche Hoffmeiſter au⸗ genſcheinlich geſehen/ daß der HErr zu allem/ was Joſeph angefangen, Gluͤck und Seegen gegeben und der filtzige Laban gegen ſeinen Tochtermann, den Jacob,/frey heraus bekennet: Ich ſpuͤre/ daß mich der HErr geſeegnet habe um deinet willen, I. B. Moſ. 30, 27. L 2. In Anſehung deſſen ſollen in einer Hauß⸗ haltung die Hauß⸗Herren, wenn ſie Knechte und Maͤgde brauchen, fuͤrnemlich dahin ſehen, daß ſie fromme und gottſeelige Perſonen, die von Ju⸗ gend auf zu allem Guten erzogen worden, dar⸗ zu beſtellen und annehmen/ daß ſie mit David ſa⸗ gen moͤgen: Meine Augen ſehen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen/ und habe gerne fromme Diener, Pſalm 101, 6. Heutiges Tages iſt es dahin kommen, daß man gar wenig nach frommen und gottſeligen Dienſt⸗ bothen fraget, man fragt nicht, welches Glau⸗ bens biſt du? Wenn ſie nur beinerne Eſel ſind, ſo moͤgen ſie einer Religion zugethan ſeyn, wel⸗ cher ſie wollen. Was aber fuͤr Seegen Gt⸗ tes dabey ſey, das klagen die Hauß⸗Herren offt ſelbſten, aber ſie bedencken die rechte Urſache nicht. Wenn denn Hauß⸗Herren ſolche from⸗ me und gottſelige Diener haben, durch deren Fuß das iſt Treu und Fleiß /ſie GOttes Seegen ſpuͤren, ſollen ſie dieſelben auch als ihre Kinder lieben, ihnen gutes thun, und ſie befoͤrdern, wo ſie koͤnnen; was recht und gleich iſt, ſollen ſie ihnen beweiſen, und wiſſen, daß ſie auch einen eRRN im Himmel haben, wie Col. 4, 1. ſtehet. 3. Knechte und Diener, wenn ſie von ihrer Herrſchafft wollen geliebet und befoͤrdert wer⸗ den haben an dem Exempel Joſephs ſich zu erſe⸗ hen, daß ſie in ihren Dienſten ſollen gehorſam, fleißig, und embſig ſeyn, und das nicht allein mit Dienſt fuͤr Augen, als denen Menſchen zu ge⸗ fallen, ſondern mit Einfaͤltigkeit des Hertzens, und mit Gottesfurcht, wie zun Coloſſ. 3, 22. ſtehet. Dergleichen hat Joſeph gethan, ſein Herr, der Potiphar, ſey zu Hauſe oder zu Hofe beym aufwarten geweſen. Wird ihnen ein meh⸗ rers vertrauet, ſo ſollen ſie ihrer Herren Guͤter nicht umbringen, nichts veruntrauen, ſondern alle gute Treue erzeigen, damit ſie die Lehre un⸗ ſers HErrn Chriſti zieren in allen Stuͤcken, in ver Epiſt. an Tit. 2, 10. In dem II. Theil meldet Moſes, wie Joſeph bey dieſem ſeinem Dienſte einen harten Strauß mit ſeines Herrn unzuͤchtigem Weib habe aus⸗ ſtehen muͤſſen, welche in unordentlicher Liebes⸗ Brunſt ein Auge auf ihn geworffen, demnach ihn taͤglich, wo ſie ihm im Hauſe begegnet, mit Worten und Geberden zum Beyſchlaff ange⸗ reitzet hat. Wider welchen gefaͤhrlichen An⸗ lauff ſich Joſeph ſtarck gewehret, und dem un⸗ zuͤchtigem Weibe fuͤr die Augen gemahlet / vas er fuͤr 7 239 fuͤr ein unredliches Stuͤck wider ſeinen Herrn be⸗ gehen wuͤrde, der ihm alles in ſeinem Hauſe ver⸗ trauet ohne ſie, was das Ehebette anlanget; wie ſchaͤndlich er ſich vergreiffen wuͤrde, wenn er ſolch UÜbel fuͤr den Augen des allwiſſenden GOttes begehen wuͤrde. Mit dieſen ernſtlichen Wor⸗ ten hat aber Joſeph ſie von ihren unehrbaren Beginnen ſo gar nicht abhalten koͤnnen, daß ſie nicht vielmehr gegen ihn entbrannt, und auf eine Zeit, da er allein bey ihr im Hauſe fuͤruͤber, und ſeinen Geſchaͤfften nach gegangen, mit Ge⸗ walt zum Beyſchlaff ihn zu ſich gezogen haͤtte, er aber ehe ſein Kleid, Rock oder Mantel dahinten gelaſſen, ehe er ihr zu Willen habe leben wollen. Lechren. Abhier bey des Potiphars Weibe haben wir I. zu mercken: Wie ein ſchaͤndliches Ding es ſey um ein huriſches, unzuͤchtiges und freches Weibesbild, welches ſich unterſtehen darffkeu⸗ ſche und unſchuldige Hertzen zu verfuͤhren, und zu Unzucht, Hurerey und Ehebruch zu verleiten. Wie nun nichts koͤſtlichers iſt auf Erden, als ein zuͤchtiges und keuſches Weib; alſo iſt nichts ſchaͤndlichers als ein unkeuſches Weib, denn ſie laͤſſet ein verflucht Gedaͤchtniß hinter ſich, und ihre Schande wird nicht ausgetilget. Die⸗ weil aber dem Teuffel kein bequemer Werckzeug iſt, die Manns⸗Perſonen in das Laſter der Un⸗ zucht einzuſencken, als ein ſolches Potiphars⸗ Weib, die einem Wege und Stege verſetzet, biß ſie ihren huriſchen Willen erfuͤllen kan; alſo ſol⸗ len alle fromme Hertzen treulich gewarnet ſeyn, nicht allein mit ſolchen Weibes⸗Perſonen gar keine Gemeinſchafft zu haben, ſondern auch ihre Tritte und Gaͤnge zu vermeiden, denn ihre Fuͤſſe lauffen zum Tode hinunter, und ihre Gaͤnge er⸗ langen die Hoͤlle wie in Spruͤchw. Salom. 5. V. 5. ſtehet. . Zum 2. iſt Joſephs Keuſchheit allhie eine ſol⸗ che Dugend⸗Crone, daran andere Tugenden mehr, als koͤſtliche Edelgeſteine, eingeſetzt ſich be⸗ finden. (1.) Die Enthaltung von fleiſchlicher und verbotener Vermiſchung, dazu ihm doch dieſes buhleriſche Weib ſo gar gute Gelegenheit Des Erſten Buchs Moſis 39. Capitel. gegeben hatte. (2.) Danckbarkeit gegen ſei⸗ 240 nen Herrn, der ihm, als einem Leibeigenen Knechte, die Regierung ſeines gantzen Hauſes vertrauet hatte. (3.) Die Gerechtigkeit ge⸗ gen die Frau, die er ihres ehelichen Bundes erin⸗ nert, welchen ſie ohne groſſe Schande nicht bre⸗ chen koͤnne. (4.) Die Tapfferkeit und Be⸗ ſtaͤndigkeit, daß er alle Tage wider dieſe unge⸗ zaͤumte Beſtie ſtreiten muͤſſen, und ſich doch we⸗ dervon ihr/noch von ſeinen fleiſchlichen Luͤſten uͤ⸗ berwaͤltigen laſſen. Ach wie wenig Bruͤder wuͤr⸗ de Joſeph heutiges Tages finden! Wie viel⸗ mehr aber, die eher ſolche koſtliche Tugend⸗Per⸗ len mit Fuͤſſen treten wuͤrden, ehe ſie ſolche Gele⸗ genheit, mit fleiſchlicher Luſt ſich zu ergotzen, ſoll⸗ ten laſſen hinfliſſen. Aber das iſt eine Anzeigung ſchlechter Gottesfurcht, denn wo dieſe im Her⸗ tzen iſt/ da williget man nicht ſo geſchwind in die Suͤnde ſondern da ſaget man mit Joſeph: Wie ſollt ich ein ſolch uͤbel thun, und wider GOTD ſuͤndigen — Im III. Theil dieſes Capitels meldet Moſes, nachdem es dieſem gottloſen Weibe mit dem keuſchen Joſeph nach ihrer boͤſen Brunſt nicht gelingen und angehen wollen,habe ſie die unor⸗ dentliche Liebe gleich in einen grauſamen Haß verwandelt und aus einer teuffeliſchen Weiber⸗ Liſt den Rock oder Mantel des unſchuldigen Joſephs mit groſſem Zeter⸗Geſchrey und luͤ⸗ genhafftiger Laͤſterung erſtlich ihrem Geſinde, und hernach auch dem Herrn, als ein Zeugniß fuͤrgewieſen, daß Joſeph, der fremde Ebraͤer, freventlicher Weiſe, ihr einen unehrlichen Bey⸗ ſchlaff zugemuthet, deſſen ſie ſich nicht anders als mit dem Geſchrey erwehren koͤnnen, woruͤber er diß Kleid liegen laſſen, und davon geflohen. Dieſem, zwar ſcheinbaren, aber falſchen Fuͤr⸗ bringen des Weibes, glaͤubt der Mann gar zu eilend, und laͤſſet ſeinen getreuen Diener, gantz unverhoͤrt, ins Gefaͤngniß werffen. Was kun⸗ te Joſeph hier anders thun, als, weil er uͤber⸗ ſchryen, mit Gedult ſich drein zu ergeben, und iſt ihm da wohl gelungen/ daß er bey dem Amtmann uͤber das Gefaͤngniß eben die Huld und Gunſt gefun⸗ “ = — — — ẽçẽg =ẽ= =ẽ — — — — m —S 241 Des Erſten Buchs Moſis 39. Capitel. 2342 gefunden, die er bey dem Potiphar bißhero ge⸗ habt hat. Denn der HEer war allenthalben mit ihm. Lehren. A Ahieriſt 1. Potiphar ein Exempeleines par⸗ theyiſchen, geſchwinden, allzuhitzigen Rich⸗ ters, indem er ſeinem Weibe gleich ohne Be⸗ trachtung nothwendiger Umſtaͤnde allen Glau⸗ ben zuſtellet, und uͤber den beklagten Joſeph ſi ich ſo erzuͤrnet Ldaß er ihn gar zu keiner Verhor kommen laͤſſet ſondern gleich mit ihm zum Thur⸗ ne zufaͤhret. enſch zu kurtz kommen muß. Darum alle diejenige, denen die Verwaltung der Gerechtigkeit anver⸗ trauet iſt, ſich dafuͤr fleißig huͤten ſollen, und ſich weder Gunſt noch Haß, noch irgend andere menſchliche Affecten alſo einnehmen und uͤberei⸗ len laſſe n, daß ſie nicht zuvor beyde Theile gnug⸗ ſam verhoͤren, und darauf das Uet heil ausſpre⸗ chen. Denn verdamme du niemand, ehe du die Sache zuvor erkenneſt, ſaget Sir ach in ſei⸗ nem Buͤchl. D An dem Joſeph haben wir 2. ein Exempel ei⸗ ner groſſen,hoch zu verwundernden Gedult, die er gegen die teuffliſche Laͤſterung des gottloſen Weibes uͤbet, daß er nicht mit Gewalt herfuͤr tritt, und mit allen Kraͤfften ſich wehret, damit dieſe unbillige und unwahrhafftige Bezuͤchti⸗ gung nicht auf ihm erſitzen bleibe. Aber was ſollt er machen? Er hatte keinen Zeugen, a als GOtt, der ſchwieg aber da; und fuͤr ſich hatte er einen zornigen, maͤchtigen Richter „der ließ ihm keine Verantwortung zu. Wenn es nun frommen und unſchuldigen Menſchen noch alſo ergehet, iſt es am beſten, ſie folgen da dem Eren⸗ pel Joſephs, ja des OErrn Chriſti ſelbſten in ſe nem Leiden/ denn GO Itt kommt endlichunde nicht, wenn ſonſt niemand ſpricht, wie die alten Teut⸗ ſchen haben pfiegen zu 1ſ. agen. Einen hertzlichen Troſt haben wir 3. allhie qauch zu faſſen: daß GOit mit bem Joſeph iſt geweſen, auch deinnen in dem Gefang iß, und hat ihm durch die Huld des Amtmanns Linde⸗ Das iſt eine groſſe Ungerechtig⸗ keit, dadurch mancher unſchuldiger d dem Konige, hoͤchlich vergriffen haben. rung des C Gefaͤngniſſes verſchaffet. Wie das auch Philo ruͤhmet; Die Weisheit verließ den verkaufften Gerechten nicht, ſondern behuͤtete ihn fuͤr der Suͤnde, fuhr mit ihm hinab in den Kercker, und in den Banden verließ ſie ihn nicht, Sap. 10, 13. 14. Alſo iſt er auch mit dem Daniel in der Lowen⸗Grube geweſen, daß ſie ih⸗ ren Rachen muͤſſen zuhalten. Er iſt geweſen mit deſſen dreyen Geſellen in dem feurigen Ofen, daß das Feuer ſeine Macht nicht an ihnen erzeigen moͤgen. Alſo will er noch ſeyn bey allen Glaͤubi⸗ gen, wenn ſie durch das Feuer und Waſſer der Truͤbſal gehen; Er will bey ihnen ſeyn in der Noth, und ſie heraus reiſſen; Ja gar im Tode will er bey ihnen ſeyn, und ſie bringen in ein ande⸗ res ewiges und ſeeliges Leben, da ſie alles Leides uͤberreichlich ergoͤtzet werden ſollen. Das wol⸗ le uns ſaͤmmtlich verleihen die H. Dreyfaltigkeit, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 40. Capitel. N dieſem Capitel wird von Moſe die Ge⸗ legenheit erzehlet, dadurch Joſeph in die Kundſchafft bey Pharaonis Hofe kom⸗ men iſt, in 3. Theilen. I. Meldet er, daß ſich auf eine Zeit zweene fuͤrnehme Koͤnigliche Diener oder Amt⸗Leute, nemlich der Amtmann uͤber die Schencken, und der Amtmann uͤber die Becker, an ihrem Herrn, Was die Verwirckung ihrer beyder geweſen ſey, wird zwar nicht ausdruͤcklich angezeigt; iſt aber leicht⸗ lich zu ermeſſen, es werden nicht ſchlechte Ver⸗ brechen geweſen ſeyn/ dieweil ſich der Koͤnig daruͤ⸗ ber hoͤchlich erzuͤrnet, ſie gefaͤnglich einziehen, und in des Hofmeiſters Hauß in Verwahrung ⸗ legen laſſen, daß alſo durch ſonderbare Schi⸗ ckung GOttes dieſe wengaſtete eben in das Ge⸗ ſaͤngniß kommen, darein Joſeph auch war gele⸗ get worden. Lehren. ANR Rdes Pharaonis Hofe haben wir allhier zu ſehen etliche Tugenden eines weiſen und Cbiichen Regenten, in etlichen Stuͤcken. Q 1. Be⸗ 243 1. Beſtellet er ſeine Hoſ⸗Aemter wohl, und theilet dieſelbe weislich aus, nicht allein was die Cantzley, ſondern auch das Hauß⸗Weſen anbe⸗ trifft. Er hat da ſeinen Hofmeiſter oder Mar⸗ ſchalck, den Potiphar, der war, nach etlicher Meynung, auch Aufſeher uͤber die Metzger i im gantzen Koͤnigreich, oder uͤber des Konigs Tra⸗ banten und Leib Guardi. Er hat ſeinen ober⸗ ſten Schencken uͤber den Wein und Getraͤnck; und ſeinen oberſten Beckeruͤber die Fruͤchte und Getraide, daß alle dergleichen Proviant zu rech⸗ ter Zeit von denen Unterthanen in Empfang ge⸗ nommen, undin gewiſſer Maaſſe und Ordnung zu Hofe und unter die Diener wieder ausgethei⸗ let werde. Wenn es alſo ordentlich bey groſſer Herren Hoͤfen daher gehet, und ihr Haußweſen mit guter Eintheilung der Ausgabe gegen die Einnahme eingerichtet wird, ſo koͤnnen dadurch die arme Unterthanen mit allzu groſſer Auflage verſchonet bleiben, und werden doch die Cam⸗ mern voll alles koͤſtlichen Reichthums durch ſolch ordentlich Haußhalten, wie in Spruͤchw. 24,4. ſtehet. 2. Pharao verwaltet die heilſame Juſtitz und Gerechtigkeit in Abſtraffung derer Laſter, und das nicht nur an denen niedrigen und gerin⸗ gen Dienern ſeines Hoffs, ſondern gar an de⸗ nen vorgeſetzten Amtleuten, und zween vorneh⸗ men Hoff dienern, die laͤſſet er beyde in den Ker⸗ cker ſetzen, und nach befundenen Umſtaͤnden den einen gar aufhencken. Das iſt es, was Si⸗ rach im 10, 1. ſagt: Ein weiſer Reg egent iſt ſtreng, und wo eine verſtaͤndige Odrigkeit iſt, da gehet es ordentlich zu. Und in Spr. Sal. 20. v. 26. Ein weiſer Konig zerſtreuet die Gottlo⸗ ſen, und bringet das Rad uͤber ſie. Solcher gebuͤhrende Ernſt gefaͤllt GOTD dem HErrn wohl, und wird von ihm belohnet d denn durch ſol⸗ che Gerechtigkeit wird des Koͤnigs Thron beſtaͤ⸗ tiget/ wie in Spr. Sal. 16, 12. ſtehet. Her⸗ gegen, wo man nicht haͤlt uͤber Gerechtigkeit, und die Geſetze ſind gleich denen Spinnweben, da die groſſen Hummeln durchreiſſen, die kleinen Des Erſten Buchs Moſis 40. Capitel. 244 da iſt weder Gluͤck noch Seegen, ſondern lauter Fluch und Ungnade GOttes, dadurch gantze Koöͤnigreiche fallen, und zu boden gehen muͤſſen, wie abermahl Sirach ſagt in ſeinem Buͤchl. im 10,8. Um Gewalt, Unrecht und Geitzes wil⸗ len kommt ein Koͤnigreich von einem Volck auf das andere. 3. Pharao mildert die S trenge des Rechts mit⸗ Gnade und Vergebung. nicht gleich beyde vom Leben zum Loͤderichten, ſondern nimmt eine geringe Straffe mit ihnen fuͤr; darnach, da in der Verhoͤr die Schuldigen nicht gleich befunden werden, maͤßiget er die Straffe nach Unterſcheid der Schuld und laͤſt dem einen Gnade wiederfahren. groſſe Herren groſſes Lob, wenn ſie zu Zeiten die Gnade und Sanfftmuth der Strenge des Rechts fuͤrgehen laſſen. Wenn des Koͤnigs Angeſicht freundlich iſt, das iſt das Leben, und E Gnade iſt wie e⸗ Abend⸗Regen, in den II. Dheilbieß⸗ Capitels erzehlet Moſes, wie unter dieſen beyden mit⸗gefangenen des Jo⸗ ſephs, nachdem ſie etliche Tage ſchon im Ge⸗ ſaͤngniß gelegen, ein ieder nach Art ſeiner Hand⸗ thierung, aber faſt mit gleichfoͤrmigen Umſtaͤn⸗ den, einen Traum gehabt, daruͤber ſie ſehr trau⸗ rig worden, ohne Zweiffel, weil ſie ihr Gewiſſen wird geſchlagen haben, es werde ihnen nichts gutes bedeuten, derowegen ſie die Bedeutung gern haͤtten wiſſen moͤgen. Joſeph iſt bey ſeinem guten Gewiſſen eines froͤlichen Muths und ſiehet ihnen ihres Hertzens Traurigkeit am Geſicht und Geberden an, ſpricht ihnen freundlich zu, und troͤſtet ſie/ hegehrt auch die Urſaehe von ihnen zu wiſſen, warum ſie eben itzt ſo traurig ſeyn, und was ſie anfechte; und nachdem er von ihnen ihre Traͤume vernimmt; Und zwar erſtlich des Schenckens, wie er aus dreyen Reben den edlen Safft in Pharao Becher eingedruckt; Dar⸗ nach des Beckers, wie er drey Khrbe auf ſeinem Haupt getragen, und im obern allerley Geba⸗ “ ckens, welches die Voͤgel aufgefreſſen; legt er Fliegen aber allein darinne behangen bleiben; dieſelben ihnen beyden gerad auf den Schlag aus, Er laͤßt ſie Alſo haben —— — =– — - — —- B — — — — —— — — =ͤSä =—— en dje e3 ⸗ e⸗ 245 aus, wie es der Ausgang nach dreyen Tagen an ihnen gegeben hat. Lehren. .Be dieſen 3. Gefangenen haben wir zu erſehen: wie fromme und gottloſe Men⸗ ſchen mit einander in einerley Leiden und Wider⸗ waͤrtigkeit ſtecken konnen, aber ſich mit gleichen Gemuͤths⸗Beiwegungen nicht darein ſchicken. Die Fromme ſind in ihrem Creutz getroſt, freuen ſich der Truͤbſal und ſind gantz gedultig dabey: Hergegen die Gottloſe ſind gleich erſchrocken, zaghafft/kleinmuͤthig und ungedultig; die Urſach iſt: Die Fromme haben ein gutes Gewiſſen in ihrer Widerwaͤrtigkeit, weil ſie GOtt da nicht ſtrafft als grobe Suͤnder, ſondern er probiert al⸗ lein ihren Glauben, Gedult und Hoffnung: Die Goͤttloſe aber haben ihr Leyden, als eine wohlverdiente Suͤnden⸗Straffe, darum verſie⸗ het ihr verzagtes Hertz ſich immer des Aergſten, und kan nimmer ſtille ſeyn. In Anſehung deſſen nun ſehe ein iedweder, daß er nicht leide, als ein Morder oder Ubelthaͤter, oder Dieb, oder der in ein fremd Amt greifft; leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, und ehre GOTTin ſol⸗ chem Fall leſen wir in der I. Epiſt. Petr. 4. H. I5. 1-0. Bey der Auslegung dieſes Traumes haben wir 2. zu lernen: Wenn das Wort GOttes fuͤrzutragen oder auszulegen ſey, ſo ſoll es geſche⸗ hen in dem Verſtande /wie es der Heil. Geiſt gibt, und das Wort mit ſich bringt, es werden gleich die Leute dadurch betruͤbet und erſchrecket, oder nicht. Alſo zeiget hier Joſeph dem Becker ſei⸗ ne Straffe aus dem Traume an/von dem er doch gehofft/ die Deutung werde gut ſeyn/ wie bey dem Schencken. Alſo zeigete Samuel, obſchon ungern, dem Eli ſeinen und ſeines Hauſes Unter⸗ gang an, I. Sam. 3, 18. und dem Saul ſeine Verwerffung, I. Sam. 15 26. Gleicher geſtalt ſollen Lehrer und Prediger auch thun in ihrem Amte, ſie ſollen das Evangelium predigen denen, die es von noͤthen haben; Das Geſetz aber auch denen die es wohl brauchen. Sie ſol⸗ Des Erſten Buchs Moſis 40.Capitel. 246 len krancken, ſterbenden Leuten, die noch immer an dem Zeitlichen ſich verlieben, ihren Tod offt fuͤr Augen mahlen, wenn es ihnen ſchon eine bit⸗ tere Predigt ſeyn will. halben ſollen ſie ſagen mit Paulo: Wir koͤnnen nichts wider die Wahrheit, ſondern fuͤr die Wahrheit, 2. Cor. 13, 8. Was fromme Hertzen ſind, die erkennen es denn fur GOttes In Summa, allent⸗ Wort, ergeben ſich darein, und ſagen mit Eli, 1, Sam. 3. 18. Es iſt der .Err, er thue, was ihm wohl gefaͤllt. 3. Sehen wir an dem oberſten Becker, wie goͤtiliche Traͤume und Offenbahrungen auch un⸗ glaͤubige und gottloſe Leute, zum Exempel, Abi⸗ melech, Laban, Pharao, Nebucadnezar und an⸗ dere mehr, zu ſehen gewuͤrdiget worden; daher gar nicht ſolget: dieſer oder jener iſt unglaͤubig und gottloß/ daꝛum iſt in ſeinem Verſtande weder Erkaͤnntniß noch Wahrheit; denn wie viel ſuͤn⸗ digen nicht wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen? abſonderlich diejenige, ſo den Heiligen Geiſt laͤſtern, und daſſelbe nicht unwiſſend thun. Wie den oberſten Becker aber ſein Traum nichts ge⸗ holffen, ſo werden auch die Gottloſen vergebens ruffen: HERR, HERR, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget? Matth. 7. H. 22. Zum III. wird in dieſem Capitel angezeiget, wie die zween Gefangene, der Schencke und der Becker, wieder aus dem Gefaͤngniß kommen, und was mit ihnen fuͤrgenommen worden ſey; Nemlich, wie einem ieden von Joſeph bey Deu⸗ tung ihrer Traͤume iſt angekuͤndiget worden, nach dreyen Tagen als der Koͤnig Pharao an ſei⸗ nem Jahrstage ſeine Hofaͤmter wieder beſetzen wollen, ſey dem Becker der Galgen zugeſpro⸗ chen, der Schencke aber wieder in ſein voriges Amt geſetzt worden. Welcher aber des ſcom⸗ men und unſchuldigen Joſephs gar geſchwinde vergeſſen, ungeachtet er ſchon von ihm vernom⸗ men gehabt, wie er unſchuldig in dieſes Ge⸗ faͤngniß gekommen ſey, welches ja den Schen⸗ cken haͤtte bewegen und anreitzen ſollen, deſſen Erledigung deſto eher zu ſuchen. OQ 2 Leh⸗ mehran den Joſeph. 247 Lechren. A lhier haben wir I. zu bedencken: daß es bey frommen Chriſten unter dem Creutz und Widerwaͤrtigkeit ohne ſchweren Kamp ff nicht abgehe, wenn GODT mit ſeiner Huͤlffe lange auſſen bleibet. in ſeiner dreyja ahrigen Gefaͤngniß fuͤr ſchwere Anfechtungen muͤſſe gehabt haben, ob nemlich Gott ich ſeiner noch annehmen werde oder nicht? Er ſiehet, daß GOtt andernneben i ihm ſitzenden ihrer Erl edigung halben durch Traͤume gute Ver⸗ troͤſtung gibt, und der Ausgang auch alſo erfol⸗ get; er aber hat in ſeiner gantzen Gefangenſchafft nicht ein eintziges Anzeigen ſeiner Erledigung/ und ſeine erſten D Traͤume wollen ihm nunmehr gantz zu Waſſer werden; ſo bleibt der Schencke mit ſeiner Verheiſſung auch auſſen, er gedenckt nicht Sollte Joſeph, als der auch Fleiſch und Blut an ſich gehabt nicht wohl uch gedacht haben: ach, ſo wird GOtt meiner auch vergeſſen haben! In ſolchem Kampff ſoll nun der Geiſt willig bleiben; GOtt der HErr wird dem ſchwachen Fleiſch nicht uͤber Vermoͤ⸗ gen auflegen, ſondern der Verſuchung ein ſolch Ende ſchaffen daß man es wird ertragen koͤnnen, wie in der 1. Cor. 10, 13. ſtehet. Bey dem Schencken haben wir allhier 2. ein Bild des gemeinen Welt⸗Weſens, wie manche Leute ſo diel verſprechen, aber ſehr wenig darnach halten, ſondern groſſer Gutthaten gleich vergeſ⸗ ⸗ ſen. Esiſt leicht zu erachten, mit was vielen Worten und Verheiſſungen ſtattlicher Recom⸗ mendation bey dem Konige, der Schencke werde von Joſeph aus dem Kercker geſchieden ſeyn, vielleicht wird er auch Anfangs nur nach guter Gelegenheit bey dem Koͤnige Audientz zu bekom⸗ mien, getrachtet haben; aber es lieffen unter⸗ deſſen zwey gantzer Jahr dahin, daß er ſich auch nicht mehr die Sache ließ angelegen ſeyn. Das iſt eine gemeine Welt⸗Weiſe, daß man ſich nicht gerne verbrennet; ſonderlich, wenn man armen unſchuldigen Leuten das Wort reden ſoll. . Da gehoͤret nun Joſephs Gedult und Hoffnung dan⸗, daß man warte, biß GOtt konm, dem Des Erſten Buchs Moſis 41. Capitel. Es gedencke einer, was Joſeph 248 Unſchuldigen Recht ſrcht und ſie, wo nicht zeit⸗ lich, iedoch ewiglich erhoͤhet in ſeinem Reich; dahin uns auch verhelffen wolle GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! . Das 41. Capitel. Un kommt es mit dem frommen Joſeph WPe einmahl in einen andern Stand, wel⸗ chen Moſes in dieſem Capitel in vier unterſchiedlichen Stuͤcken beſcheeibet, und I. anzeiget: Wie nach zwey Jahren, das iſt, nach des oberſten Schencken Erledigung/ GOtt der HErr dem Pharao zween Traͤume erſchei⸗ nen laſſen; den einen von ſieben magern Kuͤhen, welche andere ſieben ſeiſte Kuͤhe gefreſſen und verſchlungen haben, und davon doch nichts deſto feiſter worden; Den andern von ſieben dicken und vollen Aehren,welche von andern ſieben ma⸗ gern Aehren ſind verſchlungen worden. Um die Bedeutung dieſer D Traͤume war der Koͤnig ſehr bekuͤmmert, und gar ſorgfaͤltig dieſelbe zu er⸗ fahren, ließ daher alle Wahrſager und Weiſen in gantz Egypten⸗Lande zuſamen beruffen, denen erzehlet er den Traum, und wartet mit Verlan⸗ gen auf die Auslegung; aber da beſtehen dieſe weiſe Leute wie Butter an der Sonnen, und wiſſen mit aller ihrer Kunſt die Deulung nicht zu finden, oder heraus zu bringen. Lehren. Ahier haben wir 1. zu bedencken, daß kunff⸗ tige Dinge zuvor wiſſen, und was die Menſchen fuͤr Gluͤck oder Ungluͤck haben wer⸗ den, zuvor herſagen, keinem Menſchen zuſtehe, ſondeen allein unſerm OErrn, dem allwiſſenden GOtte in dem Himmel, und wem es derſelbe will offenbaren. Um des willen koͤnnen allhier die Wahrſager und Weiſen dem Koͤnige Pha⸗ rao ſeine T Traͤume nicht auslegen, denn es wa⸗ ren Goͤttliche Traͤume. Alſo muͤſſen die Stern⸗ ſaher und Weiſen, und Zauberer in Chaldea den Koöͤnig Nebucad Nezar in ſeinem Traume von dem groſſen Bilde troſtloß laſſen, wie auch von dem groſſen Regenten⸗Baum, von welchen bey⸗ den Stuͤcken zu leſen im Proph. Daniel im 2. und 4. Cap. Mit dieſer Goͤttlichen Eigen⸗ ſchafft lhre ihne det⸗ laſe daß d - — 8 ⸗ ſer nd St i⸗ n, d o en a⸗ in i er⸗ in en n⸗ e. l ſe 2 249 ſchafft hat GOtt nicht allein zwiſchen ihm und denen Heydniſchen Goͤtzen einen Unterſchied ma⸗ chen wollen,/ſondern hat dieſelbe auch allen Crea⸗ turen rund abgeſprochen, wie aus dem Prophe⸗ ten Eſaia in unterſchiedlichen Capiteln klaͤrlich zu erſehen. 2. Was aber allhier von Auslegung der Draͤume geſagt iſt, das ſoll auch von der ver⸗ meynten Kunſt, ſo die Aſtrologie genennet wird, verſtanden werden; denn wenn man aus derſel⸗ ben der Menſchen Handel und Wandel, groſſer Herren Stand und Staat Laͤnder und Staͤdte, Gluͤck oder Ungluͤck, und andere Begebenheiten mehr erforſchen und propheceyen will, ſo iſt es ein menſchlicher, GOtt dem HEern zu nahe treten⸗ der, Frevel; ſintemahl, wie erſt droben gehoͤrt, GOtt die Kunſt, kuͤnfftige Dinge zu wiſſen, und von fernen her zuſagen, ihm alleine vorbehalten. Ob man nun wohl da fuͤrwenden kan, es fehle ja nicht allemahl, ſondern es treffe offt zu; ſo iſt doch dargegen auch wahr, daß es offt und noch oͤffters bey weitem nicht zutreffe; trifft es zu in Ungluͤck, ſo kan es geſchehen aus goͤttlicher Ver⸗ haͤngniß/einem zur Straffe ſeines Fuͤrwitzes daß es heißt, was der Golttloſe fuͤrchtet, das wild ihm begegnen, in Spr. Sal. 10, 24. Darum laſſen rechtglaͤubige Chriſten fahren, was unge⸗ wiß iſt, und bleiben bey dem Worte GODTes, welches gewiß iſt, und lehren kan, und iſt auch ein gevwiſſes Licht auf unſern Wegen, und unſerer Fuͤſſe Leuchte, Pſalm 119, 105. Im II. Theil dieſes Capitels erzehlet Moſes umſtaͤndlich, wie die Auslegung dieſer Traͤume dem gefangnen Joſeph zugemuthet worden, und wohin er dieſelbe gedeutet habe. Nemlich, da Pharao von ſeinem Schencken erzehlen hoͤ⸗ ren, wie hiebevor Joſeph ihme und dem Becker ihre Traͤume in dem Gefaͤngniß ausgelegt, ſo ihnen in allen Stuͤcken wahr worden; da habe der Koͤnig ihn eilends aus dem Gefaͤngniß holen laſſen, ihm freundlich zugeſprochen, wie er hore, daß die Gabe Traͤume auszulegen in ihm ſey, und darauf ſeine Traͤume ihm umſtaͤndlich fuͤr⸗ * Des Erſten Buchs Moſis 41. Capitel. 250 geleget; welche Joſeph, mit beſcheidentlicher Ableinung ſolcher Weisheit von ſich auf GOtt, dahin deutet, daß ſieben wohlfeile Jahre auf ein⸗ ander folgen, und hernach ſieben andere grauſam theure Jahre darauf kommen und das Land ver⸗ zehren wuͤrden, daß man von denen vorigen gu⸗ ten Jahren keinen Staub mehe werde uͤbrig ha⸗ ben. Darum ſolle der Koöͤnig fleißige Anſtalt machen daß in denen naͤheſten ſieben wohlfeilen Jahren ein ſolcher Vorrath zuſammen gebracht werde, damit hernach die ſieben theure Jahre deſto ertraͤglicher hindurch gebracht werden moͤchten. Lehre. AObie haben wir nachzuſinnen: Warum GOtt der HErr auch denen Heydniſchen und unglaͤubigen Menſchen ſo groſſe und verbor⸗ gene Dinge geoffenbaret habe? Urſachen ſind dieſe: (I.) Daß kund und offenbar wuͤrde,wie ſei⸗ ne goͤttliche Verſorgung und Fuͤrſehung ſich al⸗ lenthalben in⸗ und auſſer der Chriſtlichen Kir⸗ chen ſpuͤren laſſe, daß er allein der GODTD ſey, welcher fuͤr alles ſorge, im Buͤchl. der Weis⸗ heit im 12, 3. (2.) Suchet GOTD der HERRaller Menſchen groſſer und kleiner, zeit⸗ liche und ewige Wohlfahrt der Seelen und des Leibes. Wenn dem Pharao allhier dieſe rei⸗ che und theuxe Jahre nicht waͤren angezeiget worden, wo haͤtte er wohl daran gedacht, daß er in den naͤchſten ſieben Jahren einen ſolchen ſtatt⸗ lichen Vorrath auf ſieben andere theure haͤtte laſſen ſammlen? So waͤre er wohl ſein Leben⸗ lang zur Erkaͤnntniß des wahren GOttes nicht kommen, wenn GOtt ihm nicht den Joſeph, wie den Niniviten den Jonam, den Daniel dem Dario und Nebucad Nezar, zugeſandt haͤtte, welcher des Koͤnigs Fuͤrſten unterweiſete nach ſeiner Weiſe, und ſeinen Aelteſten Weisheit le⸗ rete, wie im 105. Pfalm v. 22. von ihm geſchrieben ſtehet. (3.) Thut er es auch von wegen der Frommen und Auserwehlten, daß ſie durch ſolche Offenbarungen geheimer und wichtiger Sachen in Gunſt und Gnaͤde bey de⸗ nen Gottloſen kommen, damit ſie ungehindert Q 3 durch 257 durch ihre Unterweiſung die Kirche erweitern, und GOttes Ehre befoͤrdern moͤgen. Auslegung und Vorſchlag des Joſephs verhal⸗ ken, das meldet Moſes im III. Theile, nemlich, recht Koͤniglich und Fuͤrſtlich. I. Preiſet er fur allen ſeinen Knechten den Geiſt der Weisheit, der in Joſeph war. 2. Setzet er ihn zum Re⸗ genten uͤber das gantze Egypten⸗Land, nur daß er ihn nicht gar in den Koͤniglichen Thron hineinſe⸗ tzet, und beſtaͤtiget ihn darzu mit ſonderbaren Solenmnitaͤten und Ausruffen im gantzen Lande. 3. Danmit er ſeiner lange genieſſen moͤchte, ver⸗ ſiehet er ihn auch mit einer ſtattlichen Heyrath ei⸗ nes Prieſters zu On Tochter, welche dazumahl hohe Konigliche Diener und Landes⸗Oberſten geweſen ſind. Alle dieſe Ehre wiederfaͤhret dem frommen Joſeph im beſten Thun ſeines Lebens, nemlich im dreyßigſten Jahre, daß er alſo dieſes Gluͤcks viel laͤnger genoſſen, als er ſein Ungluͤck gelitten hatte. L Lehren. Deſe geſchiehet aber auch nicht ohne ſon⸗ derliche und wunderliche Schickung des allweiſen GOTTes, ohne welche der Joſeph nimmermehr zu dieſem Stande haͤtte gelangen moͤgen; Alſo iſt GOtt der HErr, der ſeine Hei⸗ ligen ſo wunderlich/ von Verachtung, Schmach und Gefaͤngniß hindurch zu groſſen Ehren, Reichthum Anſehn, auch wohl gar zu Cron und Scepter fuͤhret; GOTDder HERRiiſts, der den Duͤrfftigen aus dem Staube erhoͤbet, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze unter die Fuͤrſten, und den Stuhl der Ehren erben laſſe, wie im I. Sam. 2, 8. ſtehet. In Betrachtung deſſen folge ein ieder foommer Chriſt dem weiſen Manne Sirach, im 2,5. Alles /was dir widerfaͤhret, das leide, und ſey ge⸗ dultig in allerley Truͤbſal; Denn gleich wie das Gold durchs Feuer alſo werden die ſo GOtt ge⸗ fallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret, und endlich dadurch, wo nicht zur zeitlichen, iedoch gewiß zur ewigen Herrlichkeit, die unvergleichlich groͤſſer iſt, denn jene, erhaben; ja auch dieſer Des Erſten Buchs Moſis A1. Capitel. 252 Zeit Leiden iſt nicht werth derſelbigen Herrlich⸗ keit, die an uns ſoll offenbaret werden, wie in der Wie ſich nun Pharao uͤber dieſe herrliche Epiſtel an die RBomer im 8, 18. geſchrieben ſtehet. 2. Groſſe Herren, die Land und Leute zu re⸗ gieren haben, ſehen ein ſchoͤn Exempel der Nach⸗ folge an Pharao, daß ſie ohne Anſehen der Per⸗ ſon, ſie ſeyn fremde oder einheimiſch, hohes oder niederen Herkommens, ſolche Leute zu Raͤthen erwaͤhlen ſollen, die ſo verſtaͤndig und weiſe ſind, wie Joſeph, in denen der Geiſt GOttes iſt, wie in dieſem, die ſollen ſie lieben, belohnen und befoͤr⸗ dern, ſo genieſt ſolches ein gantzes Land. Wo aber kein Unterſcheid gehalten wird unter Tu⸗ gend und Laſter unter Weisheit und Unverſtand, frommen /getreuen/ und boſen, ungetreuen Leuten, ſo kan da kein Regiment lange beſtehen, wie ſol⸗ ches die Exempel der taͤglichen Erfahrung viel⸗ ſaͤltig mit ſich bringen. 3. Qualificirte und zu hohen Aemtern tuͤche lige Perſonen koͤnnen ſich dabey wie Joſeph mit unverletzten Gewiſſen gebrauchen laſſen, wann man ihrer darzu begehret; man zuͤndet nicht ein Licht an, daß man es unter einen Scheffel ſetze, ſondern auf einen Leuchter, daß es allen denen leuchte, ſo in dem Hauſe ſind, ſaget Chriſtus, Matth. 5, 15. Bey ſolchen hohen Ehren ſoll man aber mit Joſeph doch demuͤthig ſeyn, und auf groſſer Herren Gunſt ſich nicht zu viel ver⸗ laſſen, denn man bald der ſelben treuen Dienſte vergiſſet, wie dieſes das Exempel Joſephs erwie⸗ ſen hat. Endlich IV. wird auch mit kurtzem vermel⸗ det, wie der Ausgang derer Koͤniglichen Traͤu⸗ me im Wahrheits⸗Grunde ſich alſo befunden, wie ſie von dem Joſeph ſind gedeutet worden. Nemllich, es ſind erſtlich ſieben ſo reiche Jahre auf einander gefolget, daß des Getraͤndes ſo viel, wie des Sandes am Meer, in die darzu durchs gantze Koͤnigreich verordnete Korn⸗Haͤu⸗ ſer iſt aufgeſchuͤttet worden, alſo, daß man es mit einer verſtaͤndlichen Zahl nicht mehr ausſpre⸗ chen koͤnnen. Darnach ſind auch die ſieben theure Jahre nicht ausgeblieben, welche alle umlie⸗ * gende che an 2 h⸗ er s te⸗ ch⸗ ⸗ der id, ieh⸗ it ann ein ge, nen tus, ſol und ver⸗ iſte wie⸗ neb⸗ ͤn⸗ den, den. ſ arz e es Pre⸗ kure nli⸗ ende 253 Des Erſten Buchs Moſis 41. Capitel. Das eintzige Egypten⸗Land hat es alleine durch Schickung GOttes und Joſephs Fuͤrſehung al⸗ ſo uͤberwinden koͤnnen, daß ſie ſich und andere Laͤnder von ihrem ſtattlichen Vorrath mit noth⸗ duͤrfftiger Nahrung verſehen moͤgen. Lehre. 9 Ahier haben wir zu lernen, wie es ſo eine groſſe Wohlthat GOttes ſey, wenn von ihme zu reichen guten Jahren ſolche Mittel ge⸗ zeiget werden, dadurch man hernach beſchwerli⸗ che theure Zeiten, die gewiß zu ſeiner Zeit nicht auſſenbleiben / deſto ertraͤglicher uͤberwinden kan, und in denenſelben unnatuͤrlicher, unmenſchli⸗ cher Speiſen ſich nicht bedienen darff. Wel⸗ ches denn ſonderlich von Fuͤrſten und Herrern, die ihres Volckes Hirten ſeyn ſollen, woh zu be⸗ obachten iſt, daß ſie bey guten Zeiten ihre Unter⸗ thanen nicht alles verſchwenden, ſondern auf den Nothfall einen guten Vorrath ſammlen laſſen, alſo daß, wenn man ſat worden, fein gedencke, man koͤnne auch wieder hungerig wer⸗ den. O wie wohl klinget es allhier, da die Egy⸗ pter um Brod ſchreyen, daß Pharao ſagen kan: Gehet hin zu Joſeph, was der euch ſagt, das thut; anders als wenn Joram in der grauſa⸗ men Theurung zu Samaria verſchmachtend antworten muß: Hilfft dir der OERR nicht, woher ſoll ieh dir helffen? Von der Tennen, oder von der Kelter? im 2. B. der Koͤn. 6, 27. Welches dahin nicht gehet, daß man bey groſſem Vorrath hernach ſicher ſeyn und darauf ſich einig und allein verlaſſen ſolle, wie der reiche Bauer gethan und geſagt: Iß und teinck, liebe Seele, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jahre, Luc. 12, 19. Nein, denn wie bald iſt viel wieder verthan? daher ſtete Fuͤrſichtig⸗ keit und unverdroſſene Emſigkeit in dieſem ar⸗ men und duͤrfftigen Leben noͤthig; Gehe hin zur A“meiſſen, du Fauler, ſagt Salomon, ſiehe ihre Weiſe an, und lerne, ob ſie ſchon keinen Fuͤrſten, noch Hauptmann, noch Herrn hat, bereitet ſie doch ihr Brod im Sommer, und ſammlet ihre Speiſe in der Erndte, Spruͤchw. 6, 6. Chri⸗ 25⁵54 gende Laͤnder um Egypten hart gedruckt haben. ſtus zwar hat verboten, daß man ſuͤr den mor⸗ genden Tag ſorgen ſolle, Matth. 6, 34. Dar⸗ aus aber ſoll keines weges geſchloſſen werden, daß auch die Sparſamkeit aufgehoben waͤre, ſondern das iſt nur der unchriſtlichen Bauch⸗ Sorge entgegen geſetzt, damit man ſich aͤngſtet und ſpricht: Was werden wir eſſen, was wer⸗ den wir trincken, womit werden wir uns kleiden? Matth. 6,25. Daß Vorrath aber Chriſto ſelbſt nicht mißfalle, erhellet daher, weil aus Vorſorge ſeiner armen Juͤnger einer fuͤnff Bro⸗ de und zween Fiſche mit ſich in die Wuͤſte genom⸗ men, Matth. 14. 17. Kurtz, wer im Sommer ſampnuet, iſt klug, Spruͤchw. 10, 5. Wohl⸗ an denn, HErr GOtt himml. Vater erhalte uns zuforderſt bey dem geiſtlichen Seelen⸗Brod,daß wir ſatt werden hier und dort in Ewigkeit Amen! Das 42. Capitel, Szt faͤngt Moſes an zu beſchreiben: wie 9 Joſephs Herrlichkeit ſenem Vater und Bruͤdern offenbar worden ſey. Und zwar wird in dieſem Capitel I. gemeldet die Veranlaſſung und Gelegenheit, dadurch des Ja⸗ cobs Soͤhne in Egypten fuͤr ihren Bruder kom⸗ men ſind, nemlich die Theurung hat fie dahin getrieben, welche auch das Land Canaan, und darinnen den Ertzvater Jacob mit ſeinem groſ⸗ ſen Hauß⸗Geſinde betroffen hatte. In derſel⸗ ben iſt nun Jacob ſuͤr ſich und ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder ſehr ſorgfaͤltig, fraget allenthal⸗ ben nach, wo Getraͤide zu bekommen; Und als er hoͤret, daß in Egypten Getraͤde feil ſey, redet er ſeine Sohne an, und ſaget: Was ſehet ihr euch lange um? Was ſtehet ihr und beſinnet euch, und wiſſet doch nicht, wie die Sache an⸗ zugreiffen, damit wir des Hungers uns erweh⸗ ren, und beym Leben bleiben moͤgen? Nun wol⸗ auf, machet euch fertig nach Egypten⸗Lande zu, da hoͤre ich, daß ums Geld noch Korn⸗Frucht zu bekommen ſey. Die zehen aͤlteſten Soͤhne machen ſich auf, und reiſen mit allerley Noth⸗ durfft und anderer Gefaͤhrtſchafft hin. Den Ben⸗ jamin aber, als den juͤngſten und von der Rahel den liebſten Sohn, will Jacoh nicht von ſich laſ⸗ 255 ſen, aus Beyſorge, esmoͤchte ihm, wie ſeinem Bruder, auch ein Ungluck oder Schaden wider⸗ fahren. Kommen alſodurch dieſe Gelegenheit die Sohne Jacobs ihrem Bruder Joſeph das erſtemahl fuͤr ſein Angeſicht. Lehrten. er haben wir I. insgemein zu mercken, VEwas fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen den Sorgen und Rathſchlaͤgen der jungen und alten Leute. Die zehen Sohne Jacobs ſorgen ein ieder fuͤr ſich und ſein Hauß, da die Theu⸗ ung auch das Land Canaan betroffen; Aber wie und auf was Art ſie ſich verſorgen moͤgen, da wiſſen ſie weder Rath noch That,/ſehen einan⸗ der an, gaffen hin und her, wie diejenigen thun, die ſich viel beſinnen, und wiſſen doch nicht, wie ſie eine Sache angreiffen ſollen. Hergegen der einige alte Jacob, der fuͤr ſich und alle ſeine Kin⸗ der zu ſorgen hatte, der ſiehet ſchon von Hebron biß in Egypten hinein, daß daſelbſten mit noth⸗ wendigen Frucht⸗Kauffen ihm und ſeinen Kin⸗ dern koͤnne geholffen werden er machet geſchwin⸗ de die Anſtalt, daß ſeine Sohne um deswillen dahin reiſen ſollen. Alſo geht es noch in an⸗ dern Faͤllen, daß offters junge Leute, welche ſich groſſe Scharffſinnigkeit einbilden, die Alten um ihrer einfaͤltigen albern Weiſe willen verach⸗ ten, nichts deſto weniger, wenn es zum Treffen koͤmmt, mit ihrem Unverſtande und Unerfahren⸗ heit grob anlauffen, und ſich derſelben halben hernach ſchaͤmen muͤſſen. Derowegen weil die Weisheit, wie Hiob in ſeinem Buͤchlein im 12, 11. ſaget, bey den Großvaͤtern iſt, und der Verſtand bey den Alten; ſo ſollen junge Leu⸗ te dem Rath des weiſen Mannes Sirachs im 8,11. 12. folgen: Laß dich nicht kluͤger duͤn⸗ cken, denn die Alten, denn die haben es auch von ihren Vaͤtern gelernet, von ihnen kanſt du ler⸗ nen, was du antworten (alſo auch thun) ſollſt, wenn es die Noth erfordert. Es haben 2. allhier inſonderheit die Kinder ein ſchoͤn Exempel des Gehorſams gegen den Befehl und Willen ihrer Eltern. So bald die Sohne Jacobs ihres Vaters Willen und Mey⸗ Des Erſten Buchs Moſis 42. Capitel. 256 nung vernehmen, daß ſie einen weiten Weg durch viele Wildniß und Wuͤſten, hinab in EG⸗ gypten ſollen, findet ſich bey ihnen keine Wider⸗ ſpenſtigkeit, ſchlagen auch dem Vater keine ande⸗ re Mittel vor, wie die Frucht durch Kauff⸗oder Fuhrleute koͤnte herbey geſchaffet werden. Da ſie auch ferner hoͤren, daß der Vater den Ben⸗ jamin, aus Beyſorge eines entſtehenden Unfalls nicht mit ihnen ſchicken, ſondern in guter Si⸗ cherheit daheim behalten will, mißgoͤnnen ſie ihm ſolche Ruhe gar nicht, begehren ihm die ſon⸗ derbare vaͤterliche Zuneigung gar nicht einzu⸗ traͤncken, wie ſie es zuvor dem Joſeph gemachet hatten/ſondern lieſſen es gar gern geſchehen, daß er / ob er ſchon ein Juͤngling von etlich und dreyßig Jahren, daheim beym Vater bleibe, und neh⸗ men alſs die zehen dieſe Reiſe allein uͤber ſich, wie ihnen der Vater geboten hatte. Mit einem ſol⸗ chen Gehorſam thun die Kinder ihren Eltern die groͤſte Ehre, und erlangen dadurch die Ver⸗ heiſſung, die GODDT dem vierten Gebot ange⸗ haͤnget hat, wie zun Epheſ. am 6, 2. 3. zu ſe⸗ heni,ft. In dem II. Theile wird nach der Laͤnge er⸗ zehlet, wie ſich Joſeph geſtellet und verhalten, da er ſeine Bruͤder anſichtig worden. Zuſorderſt gedencket er an ſeine Traͤume, die droben im 37. Capitel beſchrieben worden, und verwundert ſich uͤber die wunderbarliche Schickung GOTDes. Darnach will er ſich ſeinen Bruͤdern nicht ſo gleich zu erkennen geben, ſondern ſie vorher zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden bringen; da denn es ihme ſonderlich um ſeinen alten Vater und juͤngſten Bruder den Benjamin zu thun warzum nun zu erfahren, wie es dieſen unterdeſſen moͤchte ergangen ſeyn,/ will er ſie ſo angreiffendaß ſie ihm alle ihr Geſchlecht fein ordentlich daher erzehlen muͤſſen. Das thut er nun I. mit rauhen, harten und unfreundlichen Worten, haͤlt ſie fuͤr Kund⸗ ſchaffer, Umlaͤuffer, Landes⸗ARer alher, K. 2. Laſſe: er ſie miteinander in eine dreyztaͤgige Gefaͤngniß legen, biß ſie verſprechen, daß ſie ih⸗ ren juͤngſten Brader heiſtellen wollen; welches Joſeph erſtlich haben wollte durch einen einzigen unter .R de lio ne etft 4 ſic ſe⸗ nen da ſin len in⸗ nen ſech ſen⸗ ur M lech Be 25v Des Erſten Buchs unter ihnen, der darzu abgeordnet werden ſollte; aber nach der Gefaͤngniß machte er es viel gelin⸗ der, um ſeines lieben alten Vaters willen, damit er unterdeſſen Lebens⸗Mittel bekaͤme, laͤſt er die neun Bruͤder, mit Getraͤide und Zehrung wohl beladen, wieder heimziehen; den Simeon aber, vielleicht weil er ſich zuvor am alleruͤbelſten wird gegen ihn verhalten haben, behaͤlt er in Banden. Ja daß er ihnen Angſt und Schrecken genug ein⸗ jage, laͤſſet er ihnen ihr Geld wieder oben in die Saͤcke ſtecken, damit ſie gedencken ſollen, nun wird man uns nicht nur fuͤr Kundſchaffter, ſon⸗ dern gar fuͤr Diebe halten und harte darum ſtraf⸗ fen. Das macht nun itzund bey dieſen Geſel⸗ len, daß ſie in ſich ſelber gehen/und bekennen, ob ſie ſchon fuͤr dißmahl nichts verſchuldet haben, ſo komme doch GOtt, und ſtraffe itzt an ihnen den Frevel, den ſie vor ungefehr zwantzig Jahren an ihrein Bruder Joſeph begangen. Welche Worte zwar den Joſeph, da ſie nicht gemeynt, daß er es verſtehen ſollte, zur Barmhertzigkeit in⸗ niglich beweget haben, wiewohler noch zur Zeit nicht fuͤr rathſam gehalten, ſich zu erkennen zu geben. Lehren. WV haben 1. hierbey zu wiſſen: ob es zwar das Anſehen habe, als haͤtte ſich Joſeph etwas uͤber die Gebuͤhr unfreundlich gegen ſeine Bruͤder vechalten; ſo habe er dennoch nichts gethan, als was die hoͤchſte Nothdurfft, ſie zur wahren Erkaͤnntniß ihrer laͤngſt begange⸗ nen Miſſethat zu bringen, erfordert habe. Denn da hat er 1. ſeine Verraͤther und Moͤrder fuͤr ſeinen Augen. 2. Die That war ihm und ih⸗ nen allein bekannt und war noch niemandder ſie im geringſten daruͤber haͤtte zue Rede ſtellen koͤn⸗ nen, daher 3. haben ſie biß dato kein einiges rechtes Buß⸗Zeichen von ſich gegeben. Dar⸗ um muſten dieſe boͤſe Buben durch dieſen ſcharf⸗ fen Proceß in ihr Gewiſſen hinein gejagt, und zur rechten hertzlichen Erkaͤntniß ihrer groſſen Miſſethat gebracht werden, da ſie ſonſten viel⸗ leicht nur ſchlecht oben hin mit der Erkaͤntniß und Bekaͤntniß waͤren aufgezogen konmen, wenn Moſis 42. Capitel. 258 Joſeph ſich ihnen gleich haͤtte zu erkennen gege⸗ ben/ und haͤtte freundlich und ſaͤuberlich mit ihnen verfahren. Ja es hat vielmehr Joſeph allhier ge⸗ handelt, wie GOtt iederzeit mit denen Suͤndern pfleget zu thun, nemlich ſie mit der Schaͤrffe zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden zu bringen, dahin ſie ſonſten ohne dieſelbe nicht koͤnnen gebracht werden. HM Denneben das ſehen wir 2. allhier an denen Bruͤdern Joſephs, wie leichte die Menſchen ihre vor vielen Jahren begangene Suͤnden vergeſ⸗ ſen, biß ſie mit der Gewiſſens⸗Angſt getrieben werden, daß ihnen die Suͤnde ſo neu wird, als wenn ſie dieſelbe noch fuͤr Augen ſahen, und ge⸗ ſtern begangen haͤtten. Bald zwantzig Jahr waren verfloſſen, da Joſeph von ſeinen Bruͤdern war verkaufft worden, daran dencken ſie nicht mehr, wollen redliche Leute ſeyn, da ſie fuͤr Kund⸗ ſchaffter gehalten werden, biß Joſeph an ſie ſe⸗ tzet mit einer ſcharffen Straffe, da bekennen ſie unter ſich ſelbſt frey heraus, das haͤtten ſie an ih⸗ rem Bruder Joſeph verſchuldet. Alſo ſtellet GOTDD manchem Menſchen ſeine unerkannte Suͤnde und Miſſethat fuͤr das helle Licht ſeines Angeſichtes/ wie im 9o. Pſalm 8. ſtehet. Deß⸗ wegen arme Suͤnder deſto offterer zu bitten h⸗ ben aus dem 25. Pſalm 7. Gedencke aber mein nach deiner groſſen Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte willen. Wie in groſſen Truͤbſa⸗ len der beſte Troſt iſt das Zeugniß eines guten Gewiſſens, ſo iſt hingegen ein boͤſes Gewiſſen, ſo in boͤſen Tagen rege wird, eine doppelte Plage, wie Salomo ſagt: der Gottloſe fleucht, und nie⸗ mand jaget ihn, der Gerechte aber iſt geteoſt wie ein junger Lowe, Spruͤchw. 28, 1I. Und B. der Weish. 10, 13. daß einer ſo verzagt iſt, das macht ſeine eigene Bosheit, die ihn uͤber⸗ zeuget und verdammet, und ein erſch ocken Ge⸗ wiſſen verſiehet ſich immer des aͤrgſten; denn Furcht kommt daher, daß man ſich nicht trauet zu verantworten/noch keine Huͤlffe weiß. Wo aber wenig Troſt im Hertzen iſt, da machet daſ⸗ ſelbe Verzagen baͤnger, als die Plage ſelbſt. Da⸗ her hat man Ne⸗ ſuͤr boͤſem Gewiſſen zu huͤ⸗ ten 259 ten, wie auch Paulus, I1. Tim. 1, 18. 19. geſchrieben: Dieß Gebot befehle ich dir, mein Sohn Timothee, daß du habeſt den Glauben und gut Gewiſſen, welche etliche von ſich ge⸗ ſtoſſen, und am Glauben Schiffbruch erlitten haben. Im III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗ let, wie die Sohne Jacobs wieder anheim kom⸗ men, und ihrem Vater von allen dieſen Bege⸗ benheiten Bericht gethan haben. Nemllich, ſie erzehlen ihm ordentlich her, wie hart und un⸗ freundlich ſie von dem Herrn des Landes waͤren empfangen worden; wie, naehdem ſie aus red⸗ licher Einfalt ihr Geſchlecht erzehlet haͤtten, er keine Ruhe haben wollen /biß ſie ihm verſprochen, ihren lungſten Bruder mit naͤchſtem ihme fuͤr Augen zu ſtellen, darbey wolle er ſehen, daß ſie redliche Leute waͤren, zu dem Ende habe er den Simeon als einen Geiſſel bey ſich behalten. Bey welcher Erzehlung ſie doch et liche mſtaͤnde ver⸗ ſchweigen, als i ihrer aller dreytaͤgige, und des Simeons nochwaͤhrende Gefaͤngniß „damit ſie D den Vater deſto eher bewegen moͤchten, den Benjamin ihnen abfolgen zu laſſen. Aber es war ihm noch ſo gar nicht ums Herb/ ſeinen Sol hnen zu willfahren, daß er ſich auch hoͤchlich uͤber ihre Unbilligkeit und Verſehen beklagetund andeutet, wenn er das thun, und Benjamin auch mitziehen laſſen muͤſte, wuͤrde nichts anders als ſein Tod mit Hertzeleid erfolgen. In⸗ zwiſchen geſchiehet auch das, daß ſie alle mit⸗ einander ihr Geld unwiſſend wieder heim brin⸗ gen, welches bey dem Vater und Soͤhnen nicht ein geringes und aͤngſtiges Nachdencken verur⸗ ſachet hat. Lehre. A chier erfaͤhret Jacob an ſeinem eigenen Exempel das wahre Spruͤch⸗Wort: Kleine Kinder, kleine Sorgen; groſſe Kinder, groſſe Sorgen. So lange die Kinder in der Mutter Schooß und auf denen Gaſſen ſpielen, machen ſie denen Eltern lauter Freude; Wenn ſie aber erwachſen, daß ſie auch fuͤr ſich etwas ſchaffen und handthieren ſollen, muͤſſen hinaus Des Erſten Buchs Moſis 42. Capitel. in die Fremde, und die Eltern wiſſen nicht, koͤn⸗ nen auch nicht erfahren, was ſie entweder drauſ⸗ 260 ſen thun, oder wie man mit ihnen umgehe, da gibt es tauſend Sorgen. Wie viel graue Haa⸗ re gibt es hier bey Jacob, daß er nicht errathen kan, warum Simeon zuruͤcke bleibe? Warum er noch darzu ſeinen liebſten Sohn weg ſchicken ſolle? Wie macht ihm das Geld ſo bange, das ſeine Sohne wieder zuruͤcke bringen, und noch ſo viel Korn darzu? Er beſorget, es werde alles nur uͤber ihn hinaus gehen. alle fromme Eltern groſſe Urſache haben, ihre nde⸗ neben fleißiger Auferziehung eifrig in Ottes Hand zu beſehlen, damit ſie ihrent⸗ cen einmahl deſto ruhiger ſterben koͤnnen; Welch ein ſeelig Ende uns ſaͤmmtlich verleihen wolle zu ſeiner Zeit die heilige Decpfallikeit Amen! Das 43. Capitel. N Rdieſem Capitel wird in dreyen Theilen s die andere Reiſe derer Sohne Jacobs in Eosypten beſchrieben, und I. angezei⸗ get: wie die Theurung das ſonſt herrliche Land Canaan nunmehr ins andere Jahr gar hart ge⸗ drucket, welche auch Jacob der fromme gottſee⸗ lige Ertz⸗Vater wohl hat empfinden muͤſſen, der neben ſeinen Kindern und Enckeln auch noch ein groß Geſinde zu verſorgen gehabt, daß alſo, weil die erſte Proviantirung nicht gar lange zu⸗ laͤnglich geweſen, Jacob nunmehro auf die an⸗ dere Abordnung ſeiner Sohne in Egypten⸗Land hat bedacht ſeyn muͤſſen. Lehre. A lhier haben wir zu lernen, daß gemeine Land⸗ VStraffen, als wie hier Theurung und Hun⸗ gersnoth, gleichwol Frome und Gottloſe mitein⸗ ander betreffen, wie die, ſo miteinander in einem Schiffe fahren, einerley Gefahr und Ungewit⸗ ter unterworffen ſind, aber ſolches geſchiehet mit mercklichem Unterſchied. Denn (I.) ſind die gemeine Land⸗Plagen denen Gottloſen eine wo hlverſchul ete Straffe, und eine Ruthe wider ihre Abgotterey und gottloſes Weſen; De⸗ nen Darum freylich and⸗ Dun⸗ tein⸗ nem wit⸗ tmmit ddie eine vider De⸗ gen 261 nen Frommen aber ſind ſie nichts anders, als ei⸗ ne Ubung ihres Glaubens und der Gedult. (2.) Die Gottloſen, weil ihnen in zeitlichen Land⸗Straffen, zum Exempel in langwierigen theuren Zeiten, ihr Mammon garduͤnne werden will ſo erzeigen ſie lauter Graͤmen, Ungedult/ und verzweiffeln wohl gar, aus der Urſach, weil ſie von der rechten Vergnuͤgung aus und an GOt⸗ tes Wort ſo viel als nichts wiſſen. Die Chriſt⸗ glaͤubigen aber verlaſſen ſich mitten in der Theu⸗ rung auf GOttes Wort, welches ſaget: Der Menſch lebet nicht allein vom Brod, ſondern von einem ieden Worte das aus dem Munde GOt⸗ tes gehet, im F. B. Moſ. 8S, 3. Darum ſol⸗ len fromme Chriſten ſolche Proben des Glau⸗ bens und der Gedult von GOtt gerne anneh⸗ men, ſo wird ihnen alles zum Beſten dienen, den Gottloſen aber ſoll das Ungluͤck endlich gar todten. V In dem Il. Theile wird berichtet: was fuͤr einen Streit Jacob mit ſeinen Sohnen gehabt, und ſonderlich mit Juda, wegen ihres juͤngſten Bruders Benjamin, den ſie auf die Reiſe nach Egypten mit ſich nehmen, Jacob aber den Wil⸗ len nicht drein geben wollen; dem aber der Ju⸗ da fuͤrgehalten: ſie duͤrfften ſich fuͤr dem Stadt⸗ halter in Egypten nicht ſehen laſſen, wenn ſie Benjamin nicht mit ſich braͤchten, weil er ihnen das ſo hart eingebunden, und geſagt: Ihr ſollt mein Angeſicht nicht ſehen, es ſey denn euer juͤngſter Bruder mit euch. Endlich haben ſie mit bitten und fuͤrhalten der bevorſtehenden Ge⸗ ſahr, daß ſie alle mit einander fuͤr Hunger ver⸗ ſchmachten wuͤrden, wenn ſie laͤnger verzogen aus Egypten Getraͤlde zu holen/ und durch Buͤrg⸗ ſchafft fuͤr den Benjamin ihren Vater Jacob dahin gebracht, daß er ihnen verwilliget, den⸗ ſelben mit ſich zu nehmen. Dabey er ihnen be⸗ fohlen, ſie ſollten von denen beſten Fruͤchten des Landes Canaan dem Egyptiſchen Stadthalter Geſchencke bringen, und das Geld, ſo in ihren Saͤcken gefunden, wieder geben, zugleich auch den Allmaͤchtigen GOtt imbruͤnſtig anruffener wolle ſie bey dem Stadthalter in Egypten Gna⸗ Des Erſten Buchs Moſis 43. Capitel. 262 de finden laſſen, daß er ſie alle wieder heim ziehen laſſe: Er aber muͤſſe unterdeſſen ſeyn, als der al⸗ ler ſeiner Kinder beraubet waͤre. Liehren. Wr ſehen hierbey I. wie wehe frommen Eltern geſchehe, wenn ſie ihrer lieben Kinder beraubet werden; was fuͤr groſſe Schmertzen es ihnen bringe; wie ſie es GOtt und der Welt klagen. Dergleichen hat der from⸗ me Ertz⸗Vater Jacob nicht nur hier gethan, ſoͤn⸗ dern wir haben ſolches auch droben Cap. 37, 35. von ihm gehoöͤret. So hat auch der Koͤnig Dadid ſich uͤber den Todes⸗Fall ſeines ungehor⸗ ſamen Sohnes Abſalom ſo uͤbel gehabt, daß er geruffen: Ach mein Sohn Abſalom! Abſalom, mein Sohn, mein Sohn ! 2. Sam. 18,33 und 19/4. Wie ſollten fromme Eltern nicht viel⸗ mehr von Hertzen ſich betruͤben, wenn ihnen fromme und gehorſame liebe Kinder entzogen werden? Doch ſollen ſie hierinnen Maaſſe hal⸗ ten, fuͤr Ungedult ſich huͤten in den Willen GOt⸗ tes gehorſam ſich ergeben, und es ihm beſehlen, wie Jacob allhier auch gethan. Wir ſehen 2. wodurch man bey widrigen Leuten, und ſonderlich bey groſſen Herren moͤge Gunſt und Gnade erlangen: (1.) Durch Ge⸗ ſchencke, wie Jacob allhier, und auch droben Cap. 33, 11. gethan. Es muß aber das Ge⸗ ſchencke ein Seegen des HErrn ſeyn, und nicht ein geſtohlnes, oder mit Unrecht gewonnenes Gut; wie jener gethan, der das Leder geſtoh⸗ len, und die Schuh um GOTDes willen ge⸗ geben. Darum Jaeob ſeinen Soͤhnen be⸗ fohlen, daß ſie von den beſten Fruͤchten des Lan⸗ des, die ihr Eigenthum, dem Stadthalter in E⸗ gypten zum Geſchencke, und zugleich auch das Geld, ſo ſie in ihren Saͤcken gefunden, wieder bringen ſollten. (2.) Durch fleißiges Gebet zu GOtt; wie Jacob hier ſeinen Sohnen ge⸗ wuͤnſchet, daß ihnen der Allmaͤchtige GOTD Barmhertzigkeit geben wolle fuͤr dem Stadthal⸗ ter in Egypten; denn GOtt hat derer Koͤnige (und aller Menſchen) Hertzen in ſeiner Hand, und kan ſie neigen, wohin er will Spruͤchw. 21,1. R 2 V Will 263 2 Will man aber GOtt bitten, daß er die Hertzen genommen, dieweil die Egyptier mit den Ebre⸗ derer Widrigen zur Gnade gegen uns neigen wolle, ſo muß man den Bruder Chriſtum, der der allerliebſte Sohn GOttes, der Sohn, ſo zur Nechten des Vaters iſt, mit ſich nehmen, und in ſeinem Nahmen das Gebet thun; ſonſten wird es GOtt nicht gefallen, ja wir haben auch et⸗ wan einen unter denen geringſten Bruͤdern, das iſt, Arme und Duͤrfftige, Matth. 25,40. die ſollen wir zufoͤrderſt durch Gutthaͤtigkeit uns zu Freunden machen, daß um ihrer Fuͤrbitte willen uns GOTTaufnehme, und unſer Gebet erhoͤre, Luc. 16,9. ”?YMUDU Zum 3. ſehen wir auch, daß kein Land, wie geſeegnet es auch iſt, alles habe: Egypten war ein gut Frucht⸗Land, und hatte viel Pferde, groß und klein Viehe; in Canaan hingegen gab es Balſam und Honig, Wuͤrtz und Myrrhen, Datteln und Mandeln; daher die Handelſchafft noͤthig, auf daß dadurch imer ein Land mit ſeinem UÜberfluß einem andern Lande diene, und dar⸗ gegen an ſich erhandele, was ihm ſonſt abge⸗ het. Eine ſolche Handels⸗Stadt war Tyrus, da allerley Volcker ſich verſammleten, und ihre Guͤter gegen einander verhandelten, Ezech. 27, In dem III. Theile wird erzehlet: wie die Sohne Jaeobs wieder in Egypten fuͤr Joſeph, den ſie noch nicht erkennet, kommen, und wie er ſich ſo freundlich gegen ſie erzeiget, daß er ſie in ſein Hauß ſuͤhren, und ein Mittags⸗Mahl ih⸗ nen zubereiten laſſen; uͤber dieß ſie freundlich ge⸗ gruͤſſet, als ſie ihm das Geſchenck dargeboten/ und fuͤr ihm zur Erden nieder gefallen. Da denn ſeine zween Traͤume, Gen. 37, 9. daß alle ſeine Bruͤder ſich fuͤr ihm neigen ſollten/ wahr worden. Hat auch dem Benjamin alles Gluͤck und Heil, Gnade und Seegen von GOtt angewuͤnſchet, welches er zwar fuͤr Weinennicht wol reden koͤn⸗ nen, ſintemal ihm ſein Hertz gegen demſelben ent⸗ brannt, darum er ſich von ihnen weggemacht, und heimlich geweinet, und endlich mit ihnen eine febliche Mahlzeit gehalten. Denn ob er ſie ſchon nicht an ſeinen, noch der Egyptier Tiſch Des Erſten Buchs Moſis 43. Capitel. * ern nicht Brod aſſen, ſo hatte er ſie doch an ei⸗ nen Tiſch gegenuͤber, einen ieden nach ſeinem Al⸗ ter, ſetzen laſſen, deſſen ſie ſich verwundern muͤſ⸗ ſen, weil ſie nicht gewuſt, wie es zugehe, und hat ihnen von ſeinem Tiſche Speiſe hingegeben, da⸗ von dem Benjamin fuͤnffmahl mehr worden, denn denen andern, und ihnen alſo zuſprechen laſ⸗ ſen, daß ſie mit ihm truncken, das iſt, wohl geſaͤt⸗ tiget, froͤlich und guter Dinge worden. Jerbey haben wir ein Exempel 1. wahrer, bruͤderlicher Liebe. Salomon ſaget zwar in ſeinen Spruͤchen 18, 19. Ein verletzter Bruder haͤlt haͤrter, denn eine veſte Stadt; Aber Joſeph, ob er ſchon von ſeinen Bruͤdern hoch beleidiget worden, laͤſſet ſich doch die ein⸗ gepflantzte Liebe bewegen, daß er ſich an ſeinen Bruͤdern nicht begehret zu raͤchen, ſondern ihnen aufs freundlichſte zuſpricht, und alles gutes thut; allen Geſchwiſtern zum Exempel der Nachſolge. Siehe nun, wie fein und lieblich es ſey/ daß Bruͤ⸗ der eintraͤchtig bey einander wohnen, Pfalm. 133,1. Es gefallt GOtt und Menſchen wohl, Sirach. 25, I. Wir ſehen 2. daß man mit gewiſſer Weiſe und Maaſſe wohl auch mit Leuten widriger Re⸗ ligion eſſen trincken und aͤuſſerliche Geſpraͤch hal⸗ ten moͤge, wie Joſeph und ſeine Bruͤder allhie mit denen Egyptiern. Es ſchreibet zwar S. Paulus ſeinen Corinthiern, daß ſie mit den Ab⸗ agbttiſchen nicht eſſen ſollen, I. Cor. 5, 11. aber er verſtehet es dahin, wenn einer wolle ihr Reli⸗ gions⸗Verwandter und ein guter Chriſt mit ih⸗ nen ſeyn, und doch Abgoͤtterey treiben, ſo ſollen ſie ihn in ihrer Gemeinſchafft nicht leiden, und nicht wuͤrdig achten, daß er mit ihnen an einem Tiſche ſitze, und mit ihnen eſſe und trincke. Sonſten was den aͤuſſerlichen Wandel betrifft, mag ein Chriſt wohl mit denen Widrigen, Gottloſen und Suͤndern bffentlich umgehen, handthieren, eſſen und trincken, doch alſo, daß er ihnen nicht lerne nachhincken/noch mit ihnen an einem Joche ziehe, wie daſuͤr S. Paulus warnet, 2. Cor. 6, 14. . 3. Mer⸗ 264 — — —. — — — — — — — — – — 22 — — e —☛ = at truncken mit ihm. 3. Mercken wir hierbey endlich: daß es nicht unrecht ſey zur Erſaͤttigung und zur Frohlichkeit eſſen und trincken. Denn hier bey der Mahl⸗ zeit Joſephs truncken ſeine Bruͤder, und wurden Welches aber nicht von ſaͤuiſcher Trunckenheit zu verſtehen, daß ſie ſich haͤtten miteinander voll und toll geſoffen, und nicht mehr gehen und ſtehen konnen; Sondern ſie haben zur Gnuͤge getruncken, und ſind froͤ⸗ lich, und gutes Muthes worden. Darzu denn auch der Wein von GODD geſchaffen iſt, wie David bezeuget Pſalm. 104, 15. Deswe⸗ gen die Trunckenbolde ihre Suͤnden, die ſie mit taͤglichen Sauffen begehen, mit Joſeph und ſeinen Bruͤdern hier nicht beſchoͤnen moͤgen. Darum huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗ ſchweret werden mit Freſſenund Sauffen, Lue. 21,34. Denn die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. Eſſet aber, und trincket, und werdet truncken, daß ihr ſatt ſeyd, und aufhdret, wenn ihr gnug habet, und froͤlich ſeyd, doch mit Gottesfurcht, Sir. 9, 23. ſo werdet ihr auch ſatt werden, wenn ihr aufwachet nach Gottes Bilde, Pſalm 17,15. und euer Hertz ſoll ſich ewiglich freuen uͤber allem Gutem, uͤber dem Tiſche GOTDes in ſeinem Reich; darzu helffe uns allen die Heilige Drey⸗ faltigkeit, Amen! Amen! Daias 44. Capitel. GJe man nach dem Sonnenſchein ſich ei⸗ N nes Regens wiederum zu verſehen hat; v Alſo hat die Bruͤder Joſephs nach dem froͤlichen Sonnenſchein, der ſie bey vorhergehen⸗ dem Capitel angeblicket, anitzo wieder ploͤtzlich und unverſehens ein neues groſſes Ungewitter uͤberfallen. Denn es beſchreibet Moſes in dieſem Capitel I. wie Joſeph noch einmal eine Probe mit ſeinen Bruͤdern fuͤrgenommen, durch einen ſon⸗ derbaren Anſchlag, indem er ſeinem Haußhal⸗ ter befohlen, einem ieden ſein Geld fuͤr das Korn wiederum oben in den Sack, und darzu in des jaͤngſten Sack auch ſeinen Becher heimlich zu legen. Als es nun geſchehen, und ſie unwiſſend damit fortgezogen, habe er ſeinen Haußhalter 26ᷓ Des Erſten Buchs Moſis 44. Capitel. 266 ihnen eilend nachjagen laſſen, der ſie denn gleich des groͤſſeſten Undancks und des Diebſtals frey beſchuldiget, ſie aber, daß ſie ſolche Leute nicht waͤren, ſich hoch entſchuldiget, ja ſolche fromme Leute zu ſeyn ſich vermeſſen, daß ſie das Urtheil gefaͤllet, bey welchem der Becher werde geſun⸗ den werden, daß derſelbe des Lodes, die andern aber alle ſeines Herrn Knechte ſeyn ſollten. Der Haußhalter, als welcher von ſeines Herrn An⸗ ſchlaͤgen in dieſem Handel genaue Wiſſenſchafft gehabt, habe ſich geſtellet, als wolle er ihr eigen Urtheil annehmen, ja daſſelbe noch um etwas gemildert, daß, bey welchem ſeines Herrn Be⸗ cher werde gefunden werden, derſelbe ſeines Herrn Knecht, die andern aber ledig ſeyn, und heimziehen ſollten. Nachdem er aber einen Sack nach dem andern durchgeſuchet, von dem Aelte⸗ ſten biß auf den Juͤngſten, da habe er den Becher in Benjamins Sacke gefunden. H Lehren. H ES hat aber Joſeph nicht aus boͤſer Me⸗ nung ſeine Bruͤder alſo verſuchet, wie et⸗ wan boͤſe Leute laſſen Unſchuldige, Fromme und Einſaͤltige eines und des andern beſchuldigen, damit ſie unter dem Schein des Rechtens und der Billigkeit geſtrafft werden; dergleichen die Juden dem HErrn Chriſto gethan. Nein, es begehret Joſeph ſeine Bruͤder nicht in Gefahr zu ſetzen, daß ſie darinn umkommen ſollten, ſondern ſie zu erforſchen, und zu erfahren, ob ihnen ihre Suͤnde, daß ſie ihn verkaufft, hertzlich leyd wor⸗ den, und wie ſie gegen ihren alten Vater, auch gegen ſeinen leiblichen Bruder, Benjamin, ge⸗ ſinnet waͤren, ob ſie demſelben ebenfalls ſo gram, wie vor dieſem ſeiner Perſon. Und daß man die Leute zuvor auf die Probe ſetze, und ſehe, was ſie im Schilde fuͤhren, ehe man ihnen trau⸗ et, das iſt nicht unrecht, ſondern weislich gethan. Daher Sirach vermahnet Cap. 6, 6. 7. Halt es mit iederman freundlich, vertraue aber unter tauſenden kaum einem. Vertraue keinem, du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Es machet es unſer lieber GOtt ſelber auch alſo, daß er die Seinigen hart angreiffet/ und verſuchet, da⸗ R 3 mit 267 mit es kund werde, wie ſie GOTD und ihren Naͤchſten lieben. Wohl nun dem, der in der Probe ausdauret, und rechtſchaffen erfunden wird. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens empfahen, Jac. 1, 12. 2. Mogen wir hierbey auch ſehen, wie man ſich ſo leichtlich und bald verreden koͤnne, daß man ſich oder andere in groſſe Gefahr ſtuͤrtze. Haͤtte hier mit Benjamin und ſeinen Bruͤdern ſollen verfahren werden nach ihrem ausgeſpro⸗ chenen unbeſonnenen Urtheil ſo haͤtte Benjamin gleich muͤſſen des Dodes ſterben, nachdem Jo⸗ ſephs Becher in ſeinem Sack gefunden worden, und die andern Bruͤder alle haͤtten muͤſſen Jo⸗ ſephs leibeigene Knechte werden. Denn ſo un⸗ bedacht waren ſie herausgefahren, und ſo hat⸗ ten ſie geurtheilet. Alſo reden unbedacht, hat bald Schaden gebracht. Wer mit ſeinem Maul heraus faͤhret, der kommt in Schrecken, das iſt, Gefahr und Straffe, wie die Gloſſa am Rande lautet, Prov. 13, 3. Darum lie⸗ ben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn vermahnet S. Jacob in ſeiner Epiſtel Cap. 1, 19. Du verzaͤuneſt deine Guͤter mit Dornen, warum macheſt du nicht vielmehr dei⸗ nem Munde Thuͤr und Riegel? Du waͤgeſt dein Gold und Silber ein, warum waͤgeſt du nicht auch deine Worte auf der Gold⸗Wage? Huͤte dich, daß du nicht dadurch gleiteſt, und falleſt fuͤr deinen Feinden, die auf dich lauren, ſpricht Si⸗ rach 28, 28. 29. Weil auch Jacob dort ſo ſchnell mit dem Maul war und zu Laban geſagt: Bey welchem du deine Goͤtter findeſt, der ſterbe hier fuͤr unſern Bruͤdern; haͤtte er bald ſeine lie⸗ be Rahel damit in die aͤuſerſte Gefahr gebracht, I1. B. Moſ. 31, 32. Darum ſey nicht ſchnell mit deinem Munde, ſagt der Prediger Sal. 5, I. Werde der Sache zuvor gewiß, dann rede davon /laß dich zuvor wohl lehren/ſo kanſt du antworten, Sir. 33, 4. 3. Man ſolle ſich auch huͤten fuͤr Vermeſſen⸗ heit eigener Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit, die die Bruͤder Joſephs an ſich gehabt, und da⸗ Des Erſten Buchs Moſis 44. Capitel. 268 durch ſo leichtlich in groſſe Gefahr kommen koͤn⸗ nen. Darum ſpricht Salomo in ſeinem Pre⸗ diger 7, 17. Sey nicht allzugerecht und all⸗ zuweiſe daß du dich nicht verderbeſt. Und Cap. 5, 5. Verhaͤnge deinem Mundenicht, daß er dein Fleiſch verfuͤhre, und ſprich fuͤr dem Engel nicht: Ich bin unſchuldig, GOtt moͤchte zuͤr⸗ nen uͤber deine Stimme, und verdammen alle Wercke deiner Haͤnde. Denn ſo du, HErr, willt Suͤnde zurechnen, HErr, wer wird beſte⸗ hen? Pf. 130, 3. Und nachdem 4. die Bruͤder Joſephs hier den Diebſtahl Todes⸗wuͤrdig erkennen, ſo huͤte du dich mein lieber Menſch, fleißig dafuͤr. Ja du kanſt auch mit deinem zeitlichen Leben den Dieb⸗ ſtahl nicht gaͤntzlich wieder bezahlen, ſondern wo du nicht Buſſe thaͤteſt/ muͤſteſt du des ewigen To⸗ des daruͤber ſterben, denn die Diebe werden das Reich GOttes nicht ererben, I. Cor. 6, 10. In dem II. Theil erzehlet Moſes: wie Jo⸗ ſephs Bruͤder mit ſo betruͤbten Gemuͤthe zu ihm in die Stadt wieder umgekehret, und mit demuͤ⸗ thigem Fußfall bey ihm Barmhertzigkeit und Gnade geſuchet; da ſonderlich Juda in aller Nahmen die Rede gefuͤhret, ihre Suͤnde beken⸗ net, und um Gnade, und Milderung der Straffe gebeten, Joſeph ihren Herrn geheiſſen (darzu ſie es 1. B. Moſ. 37, Z. nicht wollten kommen laſſen) und ſonderlich darauf gedrungen, daß um ihres alten Vaters Willen dem Benjamin erlaubet wuͤrde heimzuziehen /es ſollte Joſeph eher ſie alle, oder ſonderlich ihn, Judam, zum leibeig⸗ nen Knechte behalten, denn er ſey ſeinem Vater fuͤr den Benjamin Buͤrge worden, und wolle lie⸗ ber ſein Lebtag nicht wieder heimkommen, noch Weib und Kinder mehr ſehen, denn ohne den Benjamin heimziehen, und das groſſe Hertzeleid an ſeinem lieben alten Vater ſehen, wenn er den Benjamin uͤber dieſer Reiſe verlieren ſollte. Lehren. Jerbey ſehen wir: I. daß man damit geſtraf⸗ ſet werde, wormit man geſuͤndiget hat, wie Jo⸗ ſeph B. der Weish. 11, 17. geſagt wird. ‧ — — — — —b ——-rr-eeeee . . —— — — — — den ſoß⸗ wie J⸗ 269 Des Erſten Buchs Moſis 44. Capitel. 270 ſeph kam bey ſeinen Bruͤdern in aͤuſſerſte To⸗ des⸗Gefahr, denn ſie ſchlugen an, daß ſie ihn toͤd⸗ teten, I. B. Moſ. 37, 18. Ein gleiches be⸗ gegnete ihnen hier, und faͤlleten ſie ſelber das Ur⸗ theil zum Tode uͤber denjenigen aus ihnen, bey welchem Joſephs Becher wuͤrde gefunden wer⸗ den. Sie ſahen die Angſt ſeiner Seelen, da er ihnen flehete, und wollten ihn nicht erhoͤren, wie ſie ſelber bekennet, . B. Moſ. 42, 21. In groſſer Angſt lagen ſie hier wieder fuͤr ihm, und wuſten fuͤr Angſt, nach ihrer eigenen Bekaͤnnt⸗ niß, nicht, was ſie ſagen, oder wie ſie reden ſollten, und er ſtellete ſich, als wollte er ſie nicht erhoͤren. Sie hatten Joſeph zu einem leibeigenen Knechte verkaufft: kamen aber hier in ſolche Noth, daß ſie ſich zu leibeigenen Knechten erboten, wenn es nur damit ausgerichtet waͤre. Darum freylich der fuͤr Suͤnden ſich huͤten ſolle, wer nicht mit gleicher Muͤntze wieder bezahlet werden will. 2. Sehen wir allhier, wenn man geſuͤndiget, und Straffe verdienet hat, daß man am beſten thue, ſo man das begangene Unrecht bekenne, und es nicht zu entſchuldigen ſuche, ſondern gera⸗ de zugehe, beweine, abbitte, und Gnade begehre, man habe gleich wider GOTToͤder wider den Naͤheſten geſuͤndiget. Denn wer ſeine Miſſe⸗ that bekennet und laͤſſet, der wird Barmhertzig⸗ keit erlangen: wer ſie aber leugnet, dem wird es nicht gelingen, Prov. 28,13. Hierdurch ha⸗ ben Juda und ſeine Bruͤder unter andern den Joſeph zue Barmhertzigkeit bewogen, und ihm das Hertz abgewonnen. 3. Haben wir auch hier ein Exempel hertzli⸗ cher unverfaͤlſchter Kinder⸗und Bruder⸗Liebe. Juda will lieber in eigener Perſon ſein Lebtage gefangen bleiben, als ſeinen Vater in dem Alter betruͤben, und nicht halten, was er ihm zugeſagt: Er will lieber das groͤſte Ungemach leiden, denn Schuld daran ſeyn, daß ſeinem alten Vater das Leben abgekuͤrtzet werde. Ingleichen erbieten ſich Juda und alle Beuͤder zu leibeigenen Knech⸗ ten, an ſtatt ihres Bruders Benjamin, damit er nuirr mochte ledig geſprochen, und zu ſeinem alten Vgter wieder heimgelaſſen werden, unangeſe⸗ hen er von Joſeph bey ſeiner Mahlzeit ihnen al⸗ len fuͤrgezogen/ und fuͤnffmahl mehr, denn ſie, ge⸗ ehret und begabet worden. Hieraus muſte Jo⸗ ſeph erkennen, wie hertzlich lieb ſie ihren Vater, und auch ihren und ſeinen Bruder Benjamin ge⸗ habt. Das iſt nun ein ſeltzames und nicht viel erhortes Liebes⸗Exempel. Das iſt ein Spiegel fuͤr alle Kinder, daß ſie ihre Eltern hertzlich lieben, und ſie ja nicht betruͤben, ſo lange ſie leben, auf⸗ daß derſelben Seegen uͤber ſie komme. Die aber ihre Eltern verlaſſen und betruͤben, die ſind verflucht vom HErrn, Sir. 3,18. Diß iſt auch ein Spiegel fuͤr alle Geſchwiſter, daß ſie einander hertzlich lieben, und ob ſchon eines mehr begabet, oder angeſehen iſt, als das andere, ſie einander doch in der Noth nicht verlaſſen, noch die Hand von ihm abziehen, ſondern zu ſeiner Eerettung alles, was ſie haben, ja gar Leib und Leben daran ſetzen ſollen. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß Chriſtus fuͤr uns das Leben gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, I. Joh. 3, 16. So wuͤrde die Liebe voͤllig bey uns ſeyn, und wir in GODD bleiben, und GOtt in uns, und wuͤrden Freudig⸗ keit haben am Tage des Gerichts, I1. Joh. 4. v. 17. Das helffe uns allen JEſus Chriſtus, unſer liebreichſter Bruder, um ſeiner zu uns allen habenden hertzlichen Bruder⸗Liebe willen, Amen! —–Das 45. Capitel. Ndieſem Capitel wirderzehlet, wie Jo⸗ Es ſeph ſich gegen ſeine Bruͤder geoffenba⸗ ret, und ſie zu ſeinem Vater Jaeob ei⸗ lend abgefertiget, ſolches ihm zu verkuͤndigen; auch wie ſie es ausgerichtet, und wie ſich Jacob daruͤber erzeiget. Begreiffet alſo dieſes Capi⸗ tel 3. Theile in ſich. Denn I. wird gehandelt von Joſephs Offenbahrung gegen ſeine Bruͤ⸗ der. Denn nachdem ihm in dem vorherge⸗ hendem Capitel der Juda gar eifrig und imbruͤn⸗ ſtig zugeredet, hat ſich die Liebe in ſeinem Hertzen gegen ſeine Bruͤder nicht laͤnger verbergen, noch er des Weinens ſich enthalten koͤnnen, darum er ihnen mit weinender Stimme entdecket, er ſey Joſeph 271 Joſeph ihr Bruder, den ſie in Egypten verkauf⸗ fet, und ihnen troſtlich zugeſprochen, er wolle ſie ſolches im geringſten nicht entgelten laſſen ſon⸗ dern er habe es ihnen vergeben, und zuͤrne gantz nicht mit ihnen, denn es ſey durch GOttes ſon⸗ derliche Vorſehung geſchehen daß er in Egypten kommen, zu ihres Lebens Verlaͤngerung ‚ſinte⸗ mahl noch fuͤnff Jahr kein pfluͤgen noch erndten, und alſo die Theurung i ie laͤnger ie groſſer ſeyn werde, darinnen ſie wuͤrden muͤſſen verſchmach⸗ ten, oder wuͤrden kuͤmmerlich erhalten werden, wenn er nicht in Egypten waͤre, und ihnen zu Huͤlffe kaͤme. Lechren. Jerbey mogen ſich diejenige ſpiegeln, welche I. aus einem geringen in einen hohen Eh⸗ ren⸗Stand durch GOttes wunderliche Regie⸗ rung erhaben werden, daß ſie ſich ihrer geringen Geſchwiſter, Bruͤæder, oder Eltern, aus Stoltz nicht ſchaͤmen noch ſie uͤber die Achſel anſehen uñ verachten/ſondern ſich freundlich zu ihnen beken⸗ nen und halten, und mit Troſt und Huͤlffe ihnen beyſpringen. Welches oſeph hie in ſeinen hohen Ehren, gegen ſeine geringe und verachtete Bruͤder, auch mit Gefahr ſeines Ehren⸗ 1 Standes, gethan hat. Dieſes iſt zwar eine ſchoͤne, aber ſeltſame Dgen, die nicht bey allen ſich findet, welche GODD zu Ehren gebracht hat, da viel derſelbigen ſich uͤberheben, und derer geringen Leute, wenn ſie auch ſchon ihre naͤchſten Anverwandten ſind, nichts achten, auch offters ihnen mehr Leides, denn Gutes thun. Solche warnet Sirach Cap. 11, 4. und ſagt: Sey nicht ſtoltz in deinen Ehren, denn GODD iſt wunderbarlich in ſeinen Wercken, und niemand weiß, was er thun will, ꝛc. Zum Exempel und Beyſpiel ſetzet der Konig David GOTT den HErrn, Pf. 113,9. Des Erſten Buchs Moſis 45. Capitel. 272 geben, vergeſſen, zum beſten auslegen, und ihnen alles Gutes nach Moglichkeit erweiſen. Wel⸗ che rechtſchaffene bruͤderliche Verſohnung zwar auch ein ſeltſam Wildpret in der Welt iſt: Dar⸗ um warnet der HErr Chriſtus fuͤr Unverſohn⸗ lichkeit, Matth. 18, 35. und bezeuget: wer ſeinem Bruder niche ſein⸗ Fehle vergebe, dem werde GOtt ſeine Suͤnden auch nicht vergeben. Und S. Paulus weiſet auf das Exempel des himmliſchen Joſephs, des HErrn Chriſti, Co⸗ loſſ. 3, 13. und ſpricht: Gleich wie CHriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. 3. Mögen wir hier auch ſehen: wie durch GOttes Vorſehung alle Dinge regieret wer⸗ den, und ohne dieſelbe uns nichts wiederfahren koͤnne, er ſitze nicht ſorgloß und muͤßig in dem Himmel ſondern ſehe weit von ferne, was ſeinen fe vommen Kindern begegnen werde; bekuͤmmere ſich um ihre Errettung und Wohlfahrt, und laſ⸗ ſe ihnen nichts ſo boͤſes wiederfahren, daraus er nicht etwas gutes ſchaffen k—onne. Wie alſo mit ſolcher Vorſehung GOttes Joſeph allhier ſeine Bruͤder getroͤſtet: Auch der Ertzvater Abraham ſeinen Sohn Iſaae darauf gewieſen, .B. Moſ. 22/ 8. Dominus providebit, der HErr wirds erſehen. Und der HErr Chri⸗ ſtus ſeinen Jungern zugeſprochen, Matth. 10, 29-‧31. Kauffet man nicht zween Sperlinge um einen Pfennig? noch faͤllet derſelbigen keiner auf die Erden, ohn euern Vater: Nun aber ſind auch eure Haare auf dem Haupte gezehlet. Darum fuͤrchtet euch nicht, ihr ſeyd beſſer, denn viel Sperlinge. Und Cap. 6,32. euer himm⸗ liſcher Vater weiß, daß ihr deß alles beduͤrffet. Deßwegen wir in allen unſern Zuſtaͤnden auf GOtt ſehen, ihm vertrauen, und glauben ſollen., er ſorge fur uns, er huͤte und wache, es ſtehe alles in ſeiner Macht; und wie uͤͤbel es uns gleiche ge⸗ Spiegeln moͤgen ſich auch, welche 2. von he, wiſſe ers doch, und koͤnne und werde es zu ei⸗ andern beleidiget, und in Schaden gefuͤhret wor⸗ nem guten richten. Deſſen gnaͤdige Vor⸗ den ſind/ daß ſie uͤber ſolche nicht zuͤrnen noch ſich ſehung, und empſangene Wohlthaten wir auch an ihnen zu raͤchen ſuchen/ auch die Beleidigung nach dem Exempel Joſephs allhier erkennen/ und und zugefuͤgte Unbilligkeit nicht gehaͤßig fuͤrwerf⸗ danckbarlich ruͤhmen und preiſen ſoflen. fen, aufmutzen, und groß machen, ſondern ver⸗ te dieſer die Seinigen bey dem Leben erhalten, muſte, Soll⸗ =ẽ 2——☛ — —. — — 2— — —, = — — dar nen ni und Hol⸗ puſe, 273 muſte er zwar ſelbſt auf⸗und hoch ankommen; ſo wunderlich iſt GOtt in ſeinen Wegen, und muß doch endlich den Seinigen alles zum Beſten dienen. Rom. 8,28. Darauf hat Mardochai dorten die Eſther verſichert, wenn er geſagt: Wo du wirſt zu dieſer Zeit ſchweigen, ſo wird eine Huͤlffe und Errettung aus einem andern Orte denen Juͤden entſtehen, und du und deines Vaters Hauß werdet umkommen, und wer weiß, ob du nicht um dieſer Zeit willen zum Ko⸗ nigreich kommen biſt? B. Eſth. 4, 14. In dem II. Theil wird beſchrieben: Wie Joſeph ſeine Bruͤder eilend abgefertiget zu ſei⸗ nem alten Vater Jacob in das Land Canaan, ihm die froliche Botſchafft von dem Leben und der groſſen Herrlichkeit ſines Sohns Joſephs, die er in Egypten habe, zu verkuͤndigen, und zu bitten, daß er ungeſaͤumt mit ſeinem gantzen Hauſe zu ihm in Egypten komme, da er ihn mit allen denen Seinigen die uͤbrige fuͤnff Jahr der Theurunguͤber aufs beſte verſorgen wolle. Da⸗ bey habe auch der Konig Pharao ſich erboten, er wolle ſie aufnehmen, und die beſten Guͤter ihnen einraͤumen, daß ſie das Marck im Lande eſſen ſol⸗ ten. Es habe auch Joſeph ſeinem Vater viel Waͤgen und Proviant auf den Weg, und ſon⸗ ſten viel Gutes zugeſchicket, und einem ieden ſei⸗ ner Bruͤder ein ſchon Feyertags⸗Kleid verehret, dem Benjamin aber fuͤnff ſolche Kleider, und darzu noch 300. Silberlinge geſchencket und ih⸗ nen hoch eingebunden, ſie ſollten auf dem Wege miteinander nicht zancken. ð Lehren. Heenn hat nun Joſeph vorher ſchon practi⸗ ciret, worzu hernach der Konig Salomo vermahnet, in ſeinem Prediger Cap. 11,I. 2. Laß dein Brod uͤber das Waſſer fahren, ſo wirſt du es finden auf lange Zeit. Theile aus unter ſieben, und unter achte, denn du weiſt nicht, was fuͤr Ungluͤck auf Erden kommen wird. Es ſollen alſo die von GOtt mit Guͤtern Geſeegnete freygebig ſeyn, und denen Duͤrfftigen mittheilen, wie hier Joſepph. Wegere dich nicht dem Duͤrfftigen gutes zu thun, ſo deine Hand hat Des Erſten Buchs Moſis 45. Capitel. 274 von GOtt ſolches zu thun, Spruͤchw. 3,27. Es ſollen die, ſo beleidiget worden ſind/ ihren Be⸗ leidigern gutes thun, wie abermahl Joſeph hier gethan. So deinen Feind hungert, ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn; wenn du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen, Rom. 12,20. Es ſollen die Kinder ihren betagten Eltern gutes thun dergleichen Joſeph ſeinem alten Vater erwieſen. Darum vermahnet Sirach Cap. 3, 14. 16. Liebes Kind, pflege deines Vaters im Alter, denn der Wohlthat dem Vater erzeiget wird nimmer⸗ mehr vergeſſen werden. Es ſollen Obrigkeiten der Kirche GOttes, und ihren Gliedern gutes thun, Lehrern und Zuhorern Unterhalt ge⸗ ben, und ſie wohl verſorgen, wie Pharao, der Koͤnig in Egypten, hier dem Ertz⸗Vater Jacob, und ſeinen Kindern das Marck in ſeinem Lande angeboten hat. Denn es will GOtt, daß die Konige ſeiner Kirchen Pfleger, und die Fuͤr⸗ ſtinnen ihre Seugammen ſeyn ſollen, Eſa. 49. v. 23. 2. Mogen wir hier auch ſehen, wie es nichts neues ſey, daß einem vielmehr, als dem andern gegeben werde. Denn Benjamin empfaͤhet hier zur Verehrung fuͤnff Feyerkleider, und 300. Silberlinge, derer andern Bruͤder aber ein ieg⸗ licher nur ein Feyerkleid. Alſo erzehlet der HErr Chriſtus auch Matth. 25, 14. 15. ein Gleichniß von einem Herrn, der ſeine Guͤter un⸗ ter die Knechte ausgetheilet, damit zu handthie⸗ ren, da er einem gegeben fuͤnff Centner, dem an⸗ dern zween, dem dritten einen. Ein ieder ſolle mit dem Seinigen vorlieb nehmen, und nicht ſcheel ſehen, daß einem andern ein mehrers gege⸗ ben worden, ſondern vielmehr Fleiß thun, daß er das Seinige wohl anlege. Denn welchem viel gegeben iſt, von ſolchem wird auch viel gefordert werden. Wer wenighat, ſoll bey dem Naͤchſten Feuer holen, und wer viel hat, ſoll dem, der nicht ſeines gleichen iſt, gern forthelffen. 3. Sollen wir auch nimmermehr vergeſſen der Vermahnung Joſephs an ſeine Bruͤder: Zancket nicht auf dem Wege. Denn durch S zancken 277 Des Erſten Buchs Moſis 46. Capitel. 276 zancken, machen wir uns den Weg unſers Le⸗ bens gar verdruͤßlich, und ziehen uns alles zeitli⸗ che und ewige Unheil zu. Denn zancken it ein Werck des Fleiſches, und die ſolches thun, wer⸗ den das Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 19. 20.2 1. Darum zancket nicht auf dem Wege. Thut nichts durch Zanck, Phil. 2,3 ſondern! habt euch untereinander bruͤnſtig lieb go reinem Hertzen, I. Petr. 1,22. In de em 1I11. Theile wird gemeldet, wie die Bruͤder Joſephs von ihm foetgezogen, und zu ihrem⸗ alten Vater Jacob heimkommen, dem ſie mit hoͤchſten Freuden verkuͤndiget, daß ſein Sohn Joſeph noch lebe, und ein Herri in gantz Egypten⸗L Lande ſey, welcher ihm ſo viel Guͤter zum Geuß ſchicke, und ernſtlich begehre, daß er mit ſ iner gantzen Haußhaltung und Geſchlechte zu ihm in Egypten kommen ſolle. Dem Jacob aber ſey ſolches gantz unglaublich fuͤrkommen; (denn wenn eine Botſchafft gar zu gut iſt, kan man ſie ſchwerlich faſſe n,) nachdem er aber durch die Rede ſeiner Sohne, und durch Anſehung der zugeſchickten Wagen und Geſchencke, dieſer froͤlichen Botſchafft vergewiſſert worden, ſey ihm zu muth geweſen, als ob er bißhero unter de⸗ nen Todten en gelege en, und nun wieder lebendig worden. Darum er auch ſich gleich entſchloſſen, zu ſeinem Sohn Joſeph hinzureiſen, auf daß er ihn ſehe, ehe er ſterbe. Lehre. WIr lernen hierbey): Wie GOTT ſeine Frommen, nach ausgeſtandenem Leide, endlieh ſo d hergtich wiederum erfreue, und ihnen mehr gebe, denn ſie haben /bitten und hoffen duͤrf⸗ ſen. Denn Jacob hat zwar gewuͤnſchet, daß ſein Sohn Joſeph noch leben moͤchte; aber daß er ein graͤſſer Herr ſey, hat er nicht gehoffet noch be⸗ gehret: Gleichwolhat ihn GOtt beydes erleben laſſen, und ihn ſo hoch erfreuet, daß ſein Geiſt in ihm lebendig worden. Alſo will Gott die Gerech⸗ e nicht ewiglich in Unruhe laſſen, Pſ. 5§5,23. Nach dem Ungewitter laͤſſet er die Sonne wie⸗ der ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen Aberſchuͤttet er mit Freuden. Tob. 3,23. Dei⸗ nem Nahmen ſey ewiglich Lob und Ehre, du GOtt Iſrael! Amen! Das 46. Cap itel. PNd dieſem Cchieel blſihreibet Moſes 1. wie der Ertzvater Jaeob mit ſeinem gan⸗ tzen Hauſe aus dem Lande Canaan in Egypten gezogen ſey. Es ſcheinet aber, als ob ihm dieſes Zuges halber faſt eine Furcht und Schrecken angekommen, daß er mit ſeinem gan⸗ tzen Hauſe, um Joſephs willen, aus dem Lande Canaan, welches ihm und ſeinen Kindern von GOtt zugeſaget worden, in ein fremdes Land, in Egypten, hinziehe; deswegen angefangen zu zweiffeln, ob er auch recht daran thue? Dannen⸗ hero, nachdem er gen Berſaba kommen, er nicht weiter fortreiſen wollen, biß er zuvor allda ein Opffer gethan, und von GOtt Erklaͤrung be⸗ kommen ,ob er hieran recht thue, oder nicht. Ha⸗ be derohalben ſeinem lieben GOtt allda geopf⸗ fert, und ihm dabey von Hertzen Lob und Danck geſagt fur die froͤliche Botſchafft daß ſein Sohn Joſeph noch lebe in Egypten; auch demuͤthiglich um Bericht, ob er recht daran thue daß er in Egypten ziehe/ und wenn ſein gnaͤdiger Wille da⸗ bey, ihn um ſeinen Schutz und Schiem, und um Begleitung durch ſeine lieben heiligen Engel, angeruffen. antwortet, und troͤſtlich zugeſprochen, in ſei⸗ nem Vorhaben ihn geſtaͤrcket, ſeinen Beyſtand, die Vermehrung ſeines Saamens, und die Wiederherfuͤhrung i in das gelobte Land zugeſa⸗ get. Daruͤber Jacob mit ſeinen Kind⸗und Kin⸗ des⸗Kindern ſoctgezogen, und mit ſiebenzig Sceelen, die mit Nahmen genennet werden, in Egypten kommen. Lehren. AIr ſollen daher lernen: und anfangen ſollen. Denn ſoll eine Sache gluͤcklich und wohl von ſtatten gehen, ſo muß GOtt ſeinen Seegen darzu geben, als daran al⸗ les gelegen; es will aber GOtt darum gebeten und angeruffen ſeyn. Darum vermahnet S. Paulus Coloſſ. 3, 17. Alles, was ihr thut . mit Darauf ihm GOtt freundlich ge⸗ Daß wir alles mit GOtt, und ohn ihn nichts fuͤrnehmen kle les e tel be is ben nen wer tobe geo ſi⸗ nd, die eſ⸗ 1 in les nen che uß ia⸗ eten G. thut mit „ 7 “ 277 mit Worten oder mit Wercken, das thut alles in dem Nahmen des HErrn JEſu, und dancket GOtt und dem Vater durch ihn. Sonderlich aber ſollen wir in zweiffelhafften Sachen GOtt in ſeinem Worte, und mit dem Gebet um Rath fragen. Deine Zeugniſſe ſind meine Rathsleu⸗ te, ſagt der Konig David zu GOtt, Pſal. 119, 24. Und wirſt du ruffen, ſo wird dir der OErr antworten, wenn du wirſt ſchreyen, wird er ſa⸗ gen: Siehe, hie bin ich; ſpricht der Prophet Eſaias Cap. 58/9. Es kan GOtt fromme und andaͤchtige Beter nicht unbeantwortet, und unbeſchuͤtzet laſſen; Er iſt mit ihnen, er wandelt mit ihnen, wo ſie hingehen, daß ſie nimmer allei⸗ ne ſind er hoͤret ihr Schreyen, er thut, was ſie be⸗ gehren, hilfft ihnen, behuͤtet ihren Ausgang und Eingang, von nun an biß in Ewigkeit, Pſalm 145, 19. und 121, 8. Ja er hat ſo genaue Achtung und Aufſicht auf ſie, daß er ſie alle mit Nahmen zu nennen weiß, wie er hier Jacobs Kinder und Enckel Nahmen aufſchreiben laſſen. Denn es ſind alle ihre Haare bey ihm gezehlet, Matth. 10, 30. Und ihre Nahmen im Him⸗ mel aufgeſchrieben, Luc, 10, 20. Daher er auch beym Eſa. 43, 1I. ſpricht: Ich habe dich bey deinem Nahmen geruffen, du biſt mein. Welches ja hochſt troſtlich iſt. 2. Sehen wir, wie die Kirche GOttes ſo ein kleines Haͤufflein ſey. Denn es beſtund die wah⸗ re Kieche GOttes hier in Jacobs Geſchlecht, und waren nur ſiebentzig Manns⸗Seelen. Dar⸗ um aͤrgere ſich niemand an der geringen Zahl der rechtglaͤubigen Kirche GOttes. Fuͤrchte dich aber auch nicht, du kleine Heerde, dennes iſt eu⸗ ers Vaters Wohlgefallen / euch das Reich zu ge⸗ ben, Luc. 12, 32. Gefſaͤllt es GOTD in ſei⸗ nem allweiſen Rath, das kleine und geringe Haͤufflein in ſeiner Kirche zu vermehren, wie bald kan es geſchehen? Hier ziehen nur ſiebentzig Seelen in Egypten: innerhalb 215. Jahren werden ihrer ſo viel, daß von dem Saamen Ja⸗ cobs ſechsmahl hundert tauſend Mann, ohne Weiber und Kinder, aus Egypten nach dem gelobten Lande Canaan ziehen, welches von Des Erſten Buchs Moſis 46. Capitel. Ehrerbiet ung und Demuth. 278 dem Allmaͤchtigen Seegen GOTTCES her⸗ kommen. In dem II. Theil berichtet Moſes: W ie Ja⸗ cob, nachdem er ſeine Reiſe faſt voendet, und an die Grentzen Egyptens kommenſeinen Sohn Juda vor ihn hingeſandt zu Joſe ph, und ſich bey ihm laſſen anmelden/ daß er ihm mit ſeiner Hauß⸗ haltung im Lande Goſen mochte Wohnung ver⸗ ſchaffen. Dem denn Joſeph alsbald entgegen gezogen, und als er zu ihm kommen, ihm umden Hals gefallen, und an demſelbigen fuͤr Freuden lange geweinet: Jacob aber ſich willig erge⸗ ben, nunmehr nach GOttes Willen zu ſterben, nachdem er das Angeſicht ſeines lieben Sohnes Joſephs wieder geſehen habe. Daruͤber Joſeph zu dem Koͤnige Pharao hingereiſet, ihm ſeines Vaters und ſeiner Bruͤder Ankunfft vermeldet, und fuͤr ſie um das Land Goſen angeſuchet; Sei⸗ nen Bruͤdern aber befohlen, wenn ſie der Konig fragen werde, was ihre Handthierung ſey, und wormit ſie ſich naͤhren, ſollen ſie antworten, wie es an ihm ſelber/ daß ſie Vieh⸗Hirten waͤren, wie ihre Vaͤter auch ſolche geweſen; darauf werde ihnen der Koͤnig das Land Goſen, darinnen eine gute Viehweide iſt, deſto lieber einraͤumen, auch die andern Einwohner deſto weniger ſolchen Ort ihnen mißgonnennachdem die Viehhirten ihnen ein Greuel ſind. Lehren. Nuna an Jacob und Joſeph haben wir ſchoͤne Exempel der Sittſamkeit, Beſcheidenheit, Jacob war zwar der Vater, und von dem Konige Pharao ſelb⸗ ſten in ſein Land beruffen: Abee nachdem ſein Sohn Joſiph Statthalter in Egypten, und der fuͤrnehmſte Fuͤrſt, ſo wollte er ihm nicht unverſe⸗ hens in das Hauß hinein fallen, ſondern ehrete ſein hohes Amt/welches Joſeph an GOttes ſtatt trug, und ließ ſich zuvor durch ſe iner Sohne ei⸗ nen bey ihm anmelden. Du dieſer Tugend will uns auch S. Paulus vermahnen Rom. 12, 10. da er ſpricht: Einer komme dem andern mit Ehrerbi ethung zuvor. Item: Gebet Ehre, dem Ehre gebuͤhret, Furcht, dem Jurcht gebuͤhret, S 2 Rom. 279 uch Rom. 13, 7. Alſo war Joſeph zwar in den 14 Herren⸗Stand ſehr hoch erhaben, daß er in Egy⸗ pten der naͤheſte nach dem Koͤnige ſaß: Den⸗ noch aͤuſſerte er ſich ſeines ſchlechten alten Va⸗ ters nicht, c nur ein Viehhirte hieß, ſondern er reiſete ihm entgegen / fiel ihm um den Hals, kuͤſ⸗ ſete ihn, und weinete mit ihm, empfing und tra⸗ ctirte ihn gar ehrlich; allen Kindern zur Nach⸗ folge, daß, wenn ſie gleich angeſehener, ge⸗ ſchickter, und vermoͤglicher ſind als ihre Eltern, ſſie darum dieſelben nicht verachten, ſich ihrer keines weges aͤuſſern und ſie verlaſſen ſollen, da⸗ fuͤr Sirach treulich warnet Cap. 3, 15. Denn das vierte Gebot verbindet nicht allein kleine/ geringe unanſehnliche/ arme, unvermoͤgen⸗ de, ſondern auch alle erwachſene, angeſehene, vermoͤgende Kinder, und ſagt ihnen: Du ſollt Vater und Mutter ehren. Daher auch der Koͤnig Salomo, da ſeine Mutter zu ihm kam, fuͤr ihr aufgeſtanden, ſich geneiget und dieſelbe zu ſeiner Rechten geſetzet, I. B. Köͤn. 2, 19. Sonderlich wenn die Eltern arm und unvermoͤ⸗ gend werden, oder ſonſt in Noth kommen, wie Jacob,ſind die Kinder dieſelben zu verſorgen, und wohl unterzubringen ſchuldig und verbunden; ja, die Kinder ſollen den Eltern gleiches vergel⸗ ten/ſchreibt Paulus I. Timoth. 5, 4. Dar⸗ um ſprach auch David dorten zu der Moabi⸗ ter Konig: Laß meinen Vater und Mutter bey euch aus⸗und eingehen, biß ich erfahre, was GOTT mit mir thun wird, I. Sam. 22, 3. In gleichem,obwohl Joſeph alle Gewalt in Egy⸗ pten hatte, wollteer doch nicht ohne Vorwiſſen des Konigs ſeinen Vater und Bruͤder in das Land einfuͤhren ſondern gab dem Koͤnige die Eh⸗ re, und bat ihn um Aufnehmung dererſelben auf das demuͤthigſte, und ſchaͤmete ſich auch nicht, ihr geringes Weſen zu bekennen, daß ſie nur Biehhieten waͤren, wie auch ſeine Voreltern ſolche geweſen. Denn, obwohl ſein Groß⸗An⸗ herr der Ertzvater Abraham, ſehr beruͤhmt ge⸗ weſen, wegen des herrlichen Sieges, den er wi⸗ der vier Koͤnige erhalten, I. B. Moſ. 14, 9. Des Erſten Buchs Moſis 46. Capitel. 280⁰ 14. 15. 16. Obwohl ſein Altvater Iſaac bey denen Koͤnigen in ſo groſſem Anſehen geweſt daß ſie bey ihm Freundſchafft geſucht, x. B. Moſ. 26, 26. Obwohl ſein Vater Jacob zu ſolchen Wuͤrden kommen, daß ein Engel, oder vielmehr der Sohn GOttes ſelbſten, in Manns⸗Geſtalt mit ihm gerungen, 1. B. Moſ. 32, 24. So wollte doch Joſeph ſeine Bruͤder dergleichen keins fuͤr dem Koͤnige Pharao ruͤhmen laſſen/ſon⸗ dern befahl ihnen zu ſagen: Deine Knechte ſind Leute, die mit Vieh umgehen/von unſerer Jugend auf biß hieher beyde wir und unſere Vaͤter. Das war wohl eine ſchoͤne Sittſamkeit, und hoch zu verwundernde Demuthdarinnen ihm die Groß⸗ Sprecher und Prahler nicht nachfolgen, die die geringſten ſind und wollen doch Edel ſeyn. Aber ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, ie⸗ derman unter euch, daß niemand weiter von ihm halte, denn ſichs gebuͤhret zu halten, und haltet euch herunter zu dem Niedrigen,/ ſpricht S. Pau⸗ lus Rom. 12, 3. 16. Denn denen Hoffaͤr⸗ tigen iſt beydes GOtt und die Welt feind, die⸗ weil ſie fuͤr allen beyden unrecht handeln, Sir. 10, 7. Denen Demuͤthigen aber iſt der HErr hold, Sir. 3, 20. und ſie kriechen auch unt denen Menſchenuͤberall durch. 2. Wie Jaeob ſich vernehmen laſſen: er wol⸗ le nun gerne ſterben, nachdem er das Angeſicht Joſephs geſehen, daß er noch lebe; Alſo iſt dieſes die rechte ſeelige Sterbe⸗Kunſt bey allen glaͤubi⸗ gen Chriſten, daß, wenn ſie Chriſtum, den himm⸗ liſchen Joſeph, mit denen Augen des Glaubens geſehen, ſie ſich fuͤr dem Tode nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern willig und frolich dahin fahren, wie Si⸗ meon, der geſaget: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, denn meine Augen ha⸗ ben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr allen Volckern, Luc. 2, 29. 30. 31. Dergleichen friedliche und froͤliche Hinfahrt, und Abſcheiden von dieſer Welt, beſchere uns allen JEſus Chriſtus, unſer hochgelobter Heyland, Amen! Das fhf— — ð werde. Daas 47. Capitel. Baeſes Capitel hanget an dem vorigen, und geſchicht da eine Vollziehung deſſen, was Joſeph zuvor ſeinen Bruͤdern be⸗ ſohlen. Denn in dem Il. Theile meldet Mo⸗ ſes: wie Joſeph ſuͤnffe ſeiner juͤngſten Bruͤder fuͤr den Konig Pharao geſtellet, und hernach auch ſeinen alten Vater Jacob, und nachdem der Koͤnig ſeine Bruͤder gefraget, was ihre Handthierung und Gewerbe ſey, haben ſie ge⸗ antwortet, wie ſie von Joſeph unterrichtet gewe⸗ ſen, daß ſie, als ſeine Knechte, Vieh⸗Hirten wa⸗ ren, wie auch ihre Vaͤter geweſen, ꝛc. Jacob aber habe im Antritt und Abſchiede den Koͤnig ge⸗ ſeegnet, das iſt, allen Seegen von GOtt gewuͤn⸗ ſchet, und füͤr die hohe koͤnigliche Gnade ihm fleiſ⸗ ſig gedancket; auch da ihn der Konig von ſei⸗ nem Alter gefeaget, habe er ſeine Jahre benie⸗ met, daß ſie waͤren hundert und dreyßig, aber ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff hat er eine Wall⸗ fahrt genennet, da ſeine Tage boͤſe, wegen er⸗ littener vieler Truͤbſalen, und wenig, wegen ih⸗ rer Fluͤchtigkeit, und gegen denen Jahren ſeiner Waͤter, die ihr Leben hoͤher gebracht, und habe es das Anſehen, daß ers ſo hoch nicht bringen er ſeinen Vater und ſeine Bruͤder im Lande E⸗ gypten beſter maſſen verſorgen ſolle, welches er auch gethan, und ihnen im Lande Raemſes, am beſten Orte des Landes, Wohnung verſchaffet, und Guͤter eingeraͤumet, und einem ieglichen ge⸗ geben, nach dem er Kinder gehabt. Lehren. R Ey der Bekaͤnntniß derer Bruͤder Joſephs ſuͤr dem Konige Pharao moͤgen wir ſehen, wie ſchon es ſtehe, wenn man die Wahrheit re⸗ de. Da die Bruͤder Joſephs gerade zugehen/ und bekennen, daß ſie mehrers nicht, denn Vieh⸗Hir⸗ ten waͤren, gewinnen ſie dem Koͤnige das Hertz, daß er williget, was ſie begehren, und dem Jo⸗ ſeph befiehlet, daß er ihnen den beſten Ort im Lande Goſen eingeben, und ſie uͤber des Koͤnigs Vieh ſetzen ſolee Denen Luͤgnern iſt GOtt und die Welt gram, Wahrheit aber beſtehet fuͤr Der Konig habe Joſeph befohlen, daß 281 Des Erſten Buchs Moſis 47. Capitel. 282, GOtt und der Welt. Darum ſeyd der Luͤgen feind, und redet die Wahrheit von Hertzen, ein ieglicher mit ſeinem Nechſten, Eph. 4, 25. Denn einem Manne wird vergolten, nach dem ſein Mund geredet, und wird geſaͤttiget von der Frucht ſeiner Lippen, Prov. 18,20. 2. Sollen wir nimmermehr vergeſſen die Beſchreibung unſers zeitlichen Lebens, wie da⸗ von Jacob hier fuͤr dem Koͤnige Pharao gere⸗ det, daß es ſey eine Wallfahrt, darinnen wir boͤſe und wenige Tage haben: Sollen daher unſer Datum nicht auf dieſes zeitliche Leben ſe⸗ tzen, ſondern nach dem himmliſchen Vaterlande, da wir unſer Buͤrger⸗Recht haben, uns ſehnen, die wenige Zeit, die wir allhier zu leben haben, und doch ſo uͤberaus boͤſe iſt, wohl anlegen, daß wir Chriſtum erkennen, an ihn glaͤuben, auf den Wegen GOttes und unſers Beruffs gehor⸗ ſamlich einhergehen, und das Boͤſe mit Gedult tragen, biß wir gluͤcklich eintreten werden in das Ziel unſerer Wallfahrt, in das gewuͤnſchte ewige und ſeelige Leben. 3. Bey der Austheilung der Frucht oder des Brods von Joſeph unter ſeine Bruͤder nach der Zahl derer Kinder, die ſie gehabt, und da er de⸗ nen, die mit mehrern Kindern geſeegnet geweſen, als die andern, auch ein mehrers, denn denen andern, gegeben, moͤgen diejenige, die viel Kinder haben, zu ihrem hertzlichen Troſt bey theurer Zeit ſehen, wie ſie nicht ungluͤckſeeliger ſeyn, noch deſto weniger Auskommen haben werden, weil ſie viel Kinder haben, ſondern nach dem Chriſtus, der himmliſche Joſeph, und aller Kinder GOTTes mildreicher Speiſemeiſter, fuͤr alle zugleich ſorget, und alles ordnet mit Maaß, Zahl und Gewichte, wie B. Weish. 6, 8. und 11,22. geſaget wird, ſo wird er freylich auch ihre vielen Kinder anſehen, und ihnen deſto rei⸗ chern Seegen mildiglich geben, wenn ſie nur fromm ſind, damit ſie nicht fuͤr Hunger ver⸗ ſchmachten. Darum ſie wegen der Menge de⸗ rer Kinder nicht kleinmuͤthig zagen ſollen, ſon⸗ dern GOtt vertrauen, fromm ſeyn,fleißig beten, ihres Beruffs warten, die Kinder zur Gottes⸗ S 3 furcht, 283 Dees Erſten Buchs Moſis 47. Capitel. 284 furcht, Gebet, und Arbeit auferziehen, und in uͤbrigen GOT T walten laſſen, der wird ihnen geben, ſo viel ihnen nutz und gut ſeyn wird. In dem II. Theile beſchreibet Moſes: wie die Theurung ie mehr und mehr in Egypten zu⸗ genommen, und der Hunger ſehr groß worden, daß die Leute dem Joſeph all ihr Geld um Ge⸗ traͤide gegeben, Joſeph aber habe ſolches nicht fuͤr ſich behalten, ſondern in das Hauß des Koͤniges gethan; Des andern Jahrs all ihr Vieh herge⸗ bracht, als ie kein Geld mehr gehabt, da ſie denn Joſeph ſur das Vieh auch das Jahr uͤber mit Brod ernaͤhret; Des dritten Jahres, ſich und ihr Land dem Konige zu eigen angeboten, und Joſeph habe das gantze Egypten dem Koͤnige er⸗ kaufft, und ihnen Getraide zu Brod, und das Feld zu beſamen gegeben da ſie denn von denen erwachſenen Fruͤchten den fuͤnfften Theil geben, vier Theile aber fuͤr ſich behalten ſollen; nur de⸗ rer Prieſter Feld habe Joſeph dem Koͤnige nicht erkaufft, denn es fuͤr ſie von dem Koͤni⸗ ge verordnet geweſen, daß ſie ſich davon nehren ſollen. Lehren. Wr ſehen hierbey 1. was Theurung und Hunger fuͤr eine groſſe Plage ſey, die die Leute um allihr Gut und Vermoͤgen, ja gar an den Bettelſtab bringe, zu elenden Selaven ma⸗ che, auch wohl gar erwuͤrge. Damit ſtraffet GOtt die Leute, um ihrer Suͤnde und Unbußfer⸗ tigkeit willen, wie er mehrmahlen in der heiligen Schrifft gedrohet. Darum wir fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit uns huͤten, und fleißig beten ſollen: Fur theurer Zeit behute uns lieber OHEr⸗ re GOtt! 2. Wenn aber, durch GOttes Straffe, Theurung einfaͤllt, ſollen die Reichen nicht muthwillig die Armen ſteigern, und um das ih⸗ rige bringen; Weil ſie ſich mit dem Exempel Joſephs allhier nicht behelffen mogen. Denn daß derſelbe bey der Theurung von den Egyptiern alle ihr Geld und alle ihr Vieh nimmt, darzu all inr liegendes Gutd dem Kbonige von n ihnen er⸗ kaufft/ und ſie ihm leibeigen machet, daran hat er nicht unrecht getl han. Denn 1. war das Ge⸗ traͤide nicht ſein eigen, ſondern des Konigs Gut, und er alſo nur ſein Befehlhaber in der Sache, und daher gar nicht befugt, dem Konige das Seinige zu verſchencken. Wenn das Gut waͤre Joſephs eigen geweſen, haͤtte er vielleicht den Egyptiern mehrern Willen erzeiget. 2. Hat der Konig in den wohlfeilen Jahren ſein Geld um Frucht hinaus gegeben, und einen Vorrath aufgeſchuͤttet. Darum war es billig, daß er das Seinige wiederum einnehme; Wie denn Joſeph das aus denen Fruͤchten gelbſete Geld nicht in ſeinen eigenen Beutel geſtecket, ſondern dem Koͤnige geliefert; allen Beamten, Ver⸗ waltern und Pflegern zum mercklichen Exem⸗ pel. 3. Hatte Joſeph denen Egyptiern die Theurang ſieben Jahr zuvor geſagt, und ſie fuͤr Schaden gewarnet, ſie aber hatten ſich nichts daran gekehret, ſondern da Joſeph einen Vor⸗ rath fuͤr den Koͤnig mit groſſer Bemuͤhung ge⸗ ſammlet,/hatten die Egyptier den Seegen GOt⸗ tes verſchwendet, und an kein Spahren gedacht. Auch war itzund Joſeph nicht ſchuldig, daß er ſolchen Freſſern des Koniges Vorrath in Hals ſteckte, und ihm Schaden thue, warum hatten ſie nicht auch etwas zuruͤck gelegt? Geſchahe ihnen demnach nicht Unrecht, daß ſie ihre Verſchwen⸗ dung anitzo ſo theuer bezahlen muſten. Weil aber Joſeph dieſes Ortes nichts um ſeines eige⸗ nen Nutzens willen gethan, ſondern was ihm von dem Koͤnige befohlen geweſen; die Korn⸗ Juden aber und Wucherer hingegen ſteigern um ihres eigenen Nutzens willen die Armen; ſo mo⸗ gen ſie Joſephs Verfahren hie nicht zum Exem⸗ pel anziehen. Datnach hat Obrigkeit hier zu ſehen: daß ſie das Predigamt mit nothwendigem Unterhalt zu verſorgen habe, damit die Diener des Wor⸗ tes unge hindert daſſelbe abwarten moͤgen; Wie der Koͤnig Pharao fuͤr die Prieſter ein geiſis geordnet, und ihnen geben laſſen. Alſo hat auch der HErr befohlen, daß die, ſo das Evan⸗ gelium verkuͤndigen, ſich von demſelbigen naͤhren ſollen, holt Bot⸗ de⸗ iſſs hot van⸗ hten dlen, ſollen, wie S. Paulus 1. Cor. 9, 14. ſchrei⸗ bet. Es ſollen aber auch weder die Verwalter de⸗ rer geiſtlichen Guͤter noch irgend andere begehren, E denen Predigern an ihren Beſoldungen etwas abzukuͤrtzen, oder ihnen ihre Freyheit zu unter⸗ brechen und zu aͤndern, ſondern ſie bey dem al⸗ ten Herkommen, und bey ihren Rechten bleiben laſſen, und ihr verordnetes ihnen gebuͤhrend rei⸗ chen/wie Joſeph allhier an den Egyptiſchen Prie⸗ ſtern gethan. Dergleichen Gebot hat auch Koͤnig Arthaſaſtha an ſeine Schatz⸗Meiſter ergehen laſſen, dieſes Innhalts: Euch ſey kund, daß ihr nicht Macht habet, Zins, Zoll und jaͤhrliche Ren⸗ ten zu legen auf irgend einen Prieſter, Leviten, Saͤnger, Thorhuͤter, Nethinim und Diener am Hauſe GOttes, Eſraͤ 7, 24. ImllI. Theile erzehlet Moſes,wie lange Ja⸗ cob noch in Egypten gelebet, nemlich ſiebenzehen Jahre, und wie ſich ſein Saame ſehr gemehret und zugenommen; und da er bald ſterben ſollen, von ſeinem Sohne Joſeph begehret, daß er ihn nach ſeinem Tode nicht in Egypten begraben, ſondern ihn in das Land Canaan zu ſeiner aͤter Erb⸗Begraͤbniß fuͤhren ſolle, welches er ihn auch mit einem Eyde zuſagen muͤſ⸗ ß Lehre. . Ir lernen hieraus: daß ehrliche Begraͤb⸗ Dniſſe, wo man ſie haben kan, nicht aus der acht zu laſſen ſeyn; noch zu tadeln, wenn ie⸗ mand begehre, zu ſeinen verſtorbenen Eltern und Vor⸗Eltern geleget zu werden. Doch muß das ohne Aberglauben und Einbildung geſche⸗ hen. Wenn aber iemand kein Erb⸗Begraͤbniß haben noch darzu gelangen koͤnne, ſolle er ſich daruͤber auch nicht viel kraͤncken, ſondern beden⸗ cken, die Erde ſey allenthalben des OEern, und es ſey allenthalben gut liegen, nach dem Tode/wo man nur im wahren Glauben an Chriſtum ab⸗ geſchieden, und ſein Leben geendet habe, da werde man in Chriſto ruhen, und durch ihn zu ſeiner Zeit mit Freuden auferwecket werden zum ewigen und ſeeligen Leben welches er uns allen aus Gna⸗ den geben wolle, Amen! 285 Des Erſten Buchs Moſis 48. Capitel. 286 Das 48. Capitel. Beeſes Capitel begreifft in ſich das Te⸗ ſtament, welches Jacob mit dem Jo⸗ ſeph, und deſſen zween Sohnen, Ephra⸗ im und Manaſſe abſonderlich gemacht hat. In dem I. Theile nimmt und rechnet Jacob die zween Sohne Joſephs mit unter ſeine Kinder un⸗ ter die Zahl derer zwoͤlff Staͤmme Iſcael/ machet ſie zu Fuͤrſten in Iſrael, und will, daß ſie in dem Lande Canaan erben ſollen, wie ſeine an⸗ dern Sohne. Und nachdem ſonſt der Erſtge⸗ bohrne Sohn im alten Teſtament ein doppel⸗ tes Erb⸗Recht hatte; von Ruben aber, dem erſt⸗ gebohrnen Sohne Jacobs, durch Blutſchande war verſchertzet worden; ſo wandte es hier Jacob dem Joſeph zu, daß ſeine zʒween Sohne, Ephraim und Manaſſe, ein doppeltes Erbe haben ſollten. Es machet auch Jacob unter dieſen zween Bruͤ⸗ dern, Ephraim und Manaſſe, einen Unterſchied und Vorzug. Joſeph hatte dieſe zween Soͤhne fuͤr das Todt⸗Bette ſeines alten Vaters Jacob geſuͤhret, und zu ſeiner rechten den Manaſſe, als den Erſtgebornen, und zu ſeiner lincken Hand Ephraim, den andern, geſtellet: Jacob aber legte ſeine rechte Hand creutz⸗weiſe auf Ephraim, und hingegen die lincke auf Manaſſe, ſeegnete ſie, und wuͤnſchete, daß der GOTDT, fuͤr dem ſeine Vaͤter, Abraham und Iſaae, gewan⸗ delt, der GOTD, der ihn ſein Lebenlang biß auf dieſen Tag ernehret, der GOtt, der als ein En⸗ gel oder Geſandter in die Welt kommen ſolle, das menſchliche Geſchlechte von der ewigen Ver⸗ dammniß zu erloͤſen, und ihn biß daher von allem Ubel erloͤſet/ das iſt, GOtt der Vater, GOtt der Sohn, und GOtt der Heilige Geiſt, wolle dieſen beyden Knaben und ihren Naehkommen zeitlich und ewig gnaͤdig ſeyn, zeitliche und ewige Guͤter beſcheren. Dabey Joſeph meynete, ſein alter uͤbelſehender Vater irre, indem er die rechte Hand auf Ephraim, den juͤngſten Sohn ‚geleget, die er auf Manaßis des Erſtge⸗ bohrnen Haupt ſollte geleget haben, und wollte es deswegen aͤndern; Jacob aber ließ es nicht zu, denn er wiſſentlich durch Eingebung des Heili⸗ gen 287 gen Geiſtes ſolches gethan, und geweiſſaget, es wuͤrden zwar dieſe beyden Soͤhne hochgeſeegnet, aber doch der juͤngſte dem aͤltern uͤberlegen ſeyn. Lehren. Wzr haben hierbey 1. ein Exempel eines *Bgroſſen Glaubens zu ſehen an Jacob und Joſeph. Denn nachdem GOtt der HErr dem Jacob und ſeinem Saamen nach ihm das Land Canaan zum Eigenthum verheiſſen /ſo glaͤu⸗ bete Jacob allhier, daß ſolches werde erfuͤllet werden, ob er ſchon voritzo nicht darinnen, ſondern in Egypten, gleichſam im Elend war, und ver⸗ ordnete ſeines Sohnes Joſephs Kindern zwey Erbtheile, in dem Lande Canaan, in gewiſſeſtem ungezweiffeltem Vertrauen, daß daſſelbige ſei⸗ nen Kindern nach GOttes Verheiſſung werde werden. In welchem Glauben auch Joſeph dieſes zugeſagte vaͤterliche Erbe mit groſſem Danck angenommen, und daſſelbige viel hoͤher gehalten weder wenn er dieſe ſei ine Sohne am koͤniglichen Hofe Pharaonis haͤtte hoch anbrin⸗ gen koͤnnen. Von welchem Glauben die Epi⸗ ſtel an die Hebreer Cap. 11, 21. zeuget, und ſaget: Durch den Glauben ſeegnete Jacob, da er ſtarb, beyde Sohne Joſephs. Solchen Glauben zu GO Ott ſollen wir auch haben, und auf ſeine wahrhafftige Verheiſſungen uns ve⸗ ſtiglich verlaſſen, ob wir ſchon nicht begreiffen moͤgen, wie es werde geſchehen konnen. Denn der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deſſen/ das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. 2. Haben wir auch ein gar klares Exempel, daß in der Heiligen Gottheit mehr als eine Per⸗ ſon, und doch derſelben nicht mehr als Drey begriffen, die nur ein einiger GODTD ſind. Denn in den Worten, damit Jaeob ſeine En⸗ ckel ſeegnet, nennet er zweymahl GOtt, und zum dritten, den Engel; dadurch er aber keinen er⸗ ſchaffenen Engel, ſondern den ewigen Sohn GOttes, der in die Welt geſandt werden ſollte, verſtehet, den er GOtt an die Seite ſetzet, und ihrnm die Erloͤſung von allem Ubel, als ein pur Des Erſten Buchs Moſis 48. Capitel. lauter gottlich Werck zuſchreibet; der auch Oſe. 12,5. ein Engel genennet wird, mit welchem Ja⸗ cob 1. B. Moſ. 32/24. gekaͤmpffet und GDtt ſelber geweſen ‚wie in beyden angefuͤhrten Or⸗ ten klaͤrlich geſaget worden; und obwohl Jacob dieſe drey Perſonen deutl ich zehlet, ſo redet er doch endlich von ihnen als von einem, denn es ſind drey Perſonen in einem goͤttlichen Weſen. An dieſen Dreyeinigen GOtt ſollen wir glauben, ihn anruffen, in ſinem Nahmen einander, und ſonderlich unſere Kinder, ſeegnen, und von ihm uns alles Guten verſehen, indem er uns geiſtlich und leiblich verſorgen, fuͤr allem Unfall behuͤten, und von allem UÜbel Leibes und der Seelen erloſen will, fur dem wir auch wandeln ſollen, und ihn ſtets fuͤr Augen haben, und fuͤrchten/ als der im⸗ mer um und bey uns iſt, auf all unſer Thun Ach⸗ tung hat, und dermahleins alle unſer Wercke fuͤr Gerichte bringen wird, Pred. Salom. II, 3. Haben wir hier zu bedencken die Ceremo⸗ nie der Handauflegung, welche der Ertz⸗Vater Jacob gebrauchet, da er ſeine Enckel; und der HErr Chriſtus, Matth. 19, 15. die ihm zugebrachte Kindlein ſeegnen, und ihnen GOttes des Allmaͤchtigen Schutz und Beyſtandund al⸗ len Seegen zu Leib und Seele wuͤnſchen wollen. Dergleichen Ceremonie iſt hernach im Alten und Neuen Teſtament behalten worden, wenn man Prieſter und Kirchen⸗Diener, auch Obrigkeits⸗ Perſonen erwehlet und fuͤrgeſtellet hat, 4. B. Moſ. 8, 10. und 27, 18. 5. B. Moſ. 34,9. Apoſt. Geſch. 6,6. und 13,3. ndmaem Orten mehr; und iſt auch noch heutiges Tages in denen Evangeliſchen Kirchen bey Ordinirung und Einſetzung neuer Kirchendiener uͤblich; nicht als wenn eine ſonderliche Krafft dabey waͤre, ſondern daß dadurch bezeuget wird, es werde ſo gewiß der allmaͤchtige GOtt dieſer Perſon mit ſeiner goͤttlichen Hand und Allmacht beyſte⸗ hen, ſie ſeegnen und des gethanen Wunſches und Gebets uͤber ſie gewaͤhren, ſo gewiß und wahr⸗ hafftig ihr die Hand aufgeleget worden. Jaeob die Knaben ſeegnen wollte, legte er ſeine rech⸗ Da — —. — — - — — — no⸗ ter der hem ttes al⸗ len. uund han its⸗ 289 Des Erſten Buchs rechte Hand auf den juͤngſten, ſo iſt auch bey dem himmliſchen Vater kein Anſehen der Per⸗ ſon, der Groͤßre ſoll dem Kleinern dienen, ſagte er von Jacob, 1. B. Moſ. 25, 23. So wurde auch den ſieben Sohnen Iſai der allerkleineſte vorgezogen, denn der OErr ſprach zu Samuel von dem Groͤſten: Siehe nicht an ſeine Ge⸗ ſtalt noch groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen, denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet, ein Menſch ſiehet nur was fuͤr Augen iſt, GODD aber ſiehet das Hertz an, I. Sam. 16,/7. In dem II. Theile verſchaffet Jacob ſeinem Sohne Joſeph, wegen erwieſener groſſer Treu, ein ſonderlich Legat. Denn ervertröſtet nicht allein alle ſeine Kinder, daß nach ſeinem Tode GOtt der HErr, der mit ihm in ſo vielem und groſſem Elend geweſen, ihm beygeſtanden, und daraus erloſet, auch mit ihnen ſeyn, und ſie zu ſeiner Zeit wieder in das gelobte Land bringen TDD werde, das ihm und ſeinen Vaͤtern von GOTD verheiſſen worden, ſondern er beſcheidet auch all⸗ da dem Joſeph ein Stuͤck Landes zum Voraus, von welchem er ſaget, daß ers mit ſeinem Schhwerd und Bogen aus der Hand der Amo⸗ riter genommen habe, und iſt geweſen Sichem mit ihrer Zugehoͤr und Nachbarſchafft/ allda Ja⸗ cob ein Stuͤck Ackers um hundert Groſchen ge⸗ kaufft, und da Simeon und Levi, ſeine Sohne, die Stadt Sichem mit der Schaͤrffe des Schwerdes geſchlagen, wegen Schwaͤchung ihrer Schweſter Dina, durch Sichem, Hemors Sohn, begangen, ob wohl Jacob keinen Gefal⸗ len daran gehabt, ſo iſt es ihm doch geblieben ne⸗ ben dem, das er gekaufft, und heiſſet es, ein mit dem Schwerd gewonnenes Land; dieſes ver⸗ machet Jacob, als ein Voraus, ſeinem Sohne Joſeph. Lehren. Jerbey lernen wir: 1. Ob uns ſchon un⸗ ſere liebe Eltern, oder andere groſſe Gut⸗ thaͤter durch den zeitlichen Tod entzogen wer⸗ den, ſo lebe doch GOTTnoch, und ſterbe mit jenen nicht, darum auch ihr Tod ſo ſehr ſchaͤd⸗ — Moſis 48. Capitel. 290 lich nicht ſey, dieweil GOtt mit uns ſeyn/ und der himmliſche Vater ſich unſer annehmen, der HErr JEſus, als unſer Erloͤſer, uns ſchutzen, der Heilige Geiſt uns troͤſten, zum ewigen Le⸗ ben erhalten, und dermahleinſt auch darein ein⸗ fuͤhren werde. Welches ein groſſer Troſt iſt, ſo wohl fuͤr die Sterbenden, als auch Lebenden. Die Sterbenden ſollen ihres Orts mit glaͤubi⸗ gem Gebet fuͤr die Hinterlaſſenen ſich fuͤr den lieben GOtt, der mit ihnen ihr Lebtage geweſen, ſtellen, und ihn treulich bitten, daß er auch mit ihren Kindern und Nachkommen ſeyn, ſeine Gnade zu ihnen neigen, und mit ſeinem Heili⸗ gen Geiſte ſie regieren wolle: Und ſo ſie in die lobliche Fußſtapffen ihrer verſtorbenen Eltern ⸗ und Vor⸗Eltern treten werden, ſo wuͤrde der HErr mit ihnen ſeyn, wie er mit ihren Eltern geweſen. 2. Sollen Sterbende auch ihrer zeitlichen Verlaſſenſchafft halben vor ihrem Ende eine gute Verordnung und Anſtalt machen,Streitig⸗ keiten und Zaͤnckereyen bey ihren Erben zu verhuͤ⸗ ten; da denn ein Hauß⸗Vater mit gutem Gewiſ⸗ ſen mag einen Erben vor dem andern bedencken, ihm einen Voraus beſcheiden, und ſonderlich den Frommen, Gehorſamen, und Gutthaͤtigen etwas mehrers verordnen, als denen andern; wie Jacob hier dem Simeon und Levi das Gut zu Sichem, daruͤber ſie ihn ſo hoch betruͤbet, nicht verſchaffet, ſondern dem Joſeph zum Vor⸗ aus verehret hat. Doch ſollen Eltern hiermit ſich nicht uͤbereilen: Kinder aber ſollen mit Wohlthaten und Gutthaͤtigkeit ihren Eltern be⸗ gegnen, auf daß ſelbige ſie nicht enterben, oder verkuͤrtzen. Allermeiſt ſollen ſie mit wahrerm Glauben trachten nach dem himmliſchen Erbe, welches JE SUS CHRJSTDUS mit ſeinem Blut und Tode erworben hat, ſo wird er ſie dermahleinſt dieſe frbliche und hold⸗ ſeelige Stimme hoͤren laſſen: Kommet her, ihr Geſeegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das euch von Anbeginn der Welt berei⸗ let iſt, Amen. T Das Das 49. Capitel. DOe der Ertzvater Jacob im vorherge⸗ D hendem Capitel ein abſonderlich Te⸗ ſtament hat aufgerichtet mit Joſeph und ſeinen beyden Soͤhnen, dem Ephraim und Manaſſe: Alſo machet er itzund in dieſem Capitel ein allgemeines Teſtament mit allen ſeinen Soh⸗ nen. In dem 1. Theile ſaget er einem ieden aus prophetiſchem Geiſte vor, wie es ihm und ſeinen Macßkonunen ergehen werde. Von Ruben, ſeinem erſtgebohrnen Sohne, ſaget er, daß er zwar ſolle der Oberſte im Opffer und Reich, Prieſter und Regente und ſeiner Bruͤ⸗ der Herr ſeyn, und zweymahl ſo viel haben/ als derer andern einer: Aber weil er ſeine boſe Luͤ⸗ ſte nicht im Zaum halten koͤnnen, ſondern wie Waſſer dahin flieſſen laſſen, daß er mit Bilha, ſeines Vaters Kebs⸗MWeibe, Blutſchande getrie⸗ ben, in Unzucht mit dieſer ſeiner Stieffmutter ge⸗ lebet, und ſeines Vaters Ehe⸗Bette beſudelt, ſo ſolle er nicht der Oberſte ſeyn, und wurde daher die Peieſterſchafft auf Levi, das Reich auf Ju⸗ da und die doppelte Erbſchafft auf Joſeph ver⸗ theilet. Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken, welche ſchwere Suͤnde die Blut⸗Schande, Ehe⸗ bruch, Hurerey, und alle Unzucht ſey, und wie ernſtlieh ſie GODTD ſtraffe, an Ehre, Gut und aller Wohlfahrt, daß es zuweilen auch Kinder muͤſſen entgelten, und in Unehre ſitzen, und das gantze Geſchlechte verachtet ſeyn und bleiben. Kommen ſchon die Straffen nicht alſobald, ſo bleiben ſie doch auch nicht auſſen: Darum ie⸗ derman fuͤr aller Unzucht ſoll gewarnet ſeyn. Welche aber mit ſolcher Suͤnde ſich beflecket haͤtten die ſollen in Zeiten Buſſe thun/ vie Ruben, auf daß ſie der ewigen Straffe entgehen moͤgen, und ſeyen deſto gedultiger uͤber der zeitlichen Straffe, die ſie ſo wohl verſchuldet haben. Ab⸗ ſonderlich ſind vornehmer und frommer Leute letzte Worte und Reden, die ſie kurtz vor ihrem ſeeligen Ende und Abſchiede aus dieſer Welt an die ihrige noch thun, denktwärfdign und von groſ⸗ Des Erſten Buchs Moſis 49. Capitel. 292 ſem Nachdruck, als auch Moſis, Joſuaͤ, Sa⸗ muels, Tobiaͤ, Matthathiaͤ, und unſers HErrn und Heylandes Chriſti ſelbſt, deſſen ſieben letzte Worte nimmermehr zu vergeſſen. II. und III. Von Ruben koͤmmt Jacob auf Simeon und Levi, und propheceyet ihnen auch nicht viel gutes/weil ſie im grimmigen Zorn den Sichem, Hemors Sohn zu Sichem erwuͤr⸗ get, und die gantze Stadt mit der Schaͤrffe des Schwerdts geſchlagen haben, darum wuͤrden ſie zertheilet und zerſtreuet ſeyn in Iſrael, wie es ih⸗ ren Nachkommen ſonderlich alſo ergangen. Denn die Leviten empfingen kein eigen Erbtheil in Iſrael, ſondern wurden unter andere zertheilet, Joſ. 21, 41. Stamme Juda, und nicht an einem Orte, ſon⸗ dern hin und wieder zerſtreuet, Joſ. 19, 9. und wie I. B. Chron. 5, 39. 42. gemeldet wird, ſo haben ſie Wohnung geſuchet in Gedor, und auf dem Gebuͤrge Seir. Daß die Prieſter aus dem Stamme Levi, und die Schrifftgelehr⸗ ten, die nach etlicher Meynung aus dem Stam⸗ me Simeon ſollen herkommen ſey, welche in ih⸗ rer Voreltern moͤrderiſche Fußſtapffen getreten, und nicht nachgelaſſen, biß ſie CHriſtum un⸗ ſchuldig an das Creutz gebracht, mit dem gantzen Volck in alle Welt zerſtreuet worden, das iſt am Lage. Lehre. Ir ſehen, daß privat Rachgier, ſie geſchehe unter was Schein es ſeyn moͤge, Mord, und unſchuldig Blutvergieſſen, von GOit ſehr hart geſtraffet werde, deswegen man daſuͤr ſich zu huͤten. Es kan aber GOtt denen Bußferti⸗ gen ihre zeitliche Straffe noch in einen Seegen verwandeln, wie denen Leviten geſchehen, daß /ob ſie ſchon zerſtreuet und zertheilet, doch der HErr ihr Theil worden. IV. Weiſſaget Jacob ſeinem Sohne Juda, daß er werde beruͤhmet, ſtarck/ maͤchtig und ſieg⸗ reich ſeyn/ und das Koͤnigreich unter ſeinen Bruͤ⸗ dern haben; und daß ſonderlich der Meßias aus ſinem Stamme werde gebohren werden: Da Die Simeoniten bekamen zwar ein lſonder Erbtheil, aber unter dem — — *° –⏑ =. =—— – — = =☛ 22 –☛ = 12 ten cob nen n oln⸗ des nſe⸗ gih⸗ gen. theit eilet, lnen dem ſon⸗ und wird, und jeſter ahr⸗ futn⸗ nſh⸗ n un⸗ nten ſtonn ſhehe Nord, ttſchr irſch ſſetti⸗ eegen aßob Jude, dſe⸗ Blil⸗ Heßias edden: De 293 Des Erſten Buchs Moſis 40. Capitel. Da er denn die Zeit beſtimmt, wenn es werde geſchehen, nemlich/ wenn das Seepter werde von Juda entwendet ſeyn; Und wer der Meßias nach ſeiner Perſon und Amt ſeyn werde: Ein Held, Schilo, das iſt, GOTT, und ein bluti⸗ ges Jungfrau⸗Sohnlein, geſandt zum Heyland der gantzen Welt. Er fuͤhret auch kuͤrtzlich an ſein Leiden, Sterben, Auferſtehen, Himmel⸗ fahrt, und die Ausbreitung ſeines Reichs un⸗ ter die Heyden; und demſelben werden die Vol⸗ cker anhangen. Er werde ſein Fuͤllen an den Weinſtock binden, und ſeiner Eſelin Sohn an den edlen Reben. Er werde ſein Kleid in Wein waſchen ꝛe. Lehre. Enn wir dieſe Weiſſagung mit ihrer Er⸗ fuͤllung ſo zur Zeit Chriſti geſchehen, ge⸗ geneinander halten, ſo ſehen wir, daß der Meßi⸗ as vor laͤngſt kommen, und die Juͤden vergeblich auf ſeine Ankunfft noch warten, und daß dieſer Meßias niemand anders ſey, denn unſer lieber HErr JEſus Chriſtus. Denn der iſt geboh⸗ ren, da das Scepter in Juda gaͤntzlich aufge⸗ hoͤret, und Herodes, ein Idumaͤer und Auslan⸗ der, Konig in Judaͤa geweſen, und derſelbige hat auch die anſehnliche Meiſterſchafft des groſ⸗ ſen geiſtlichen Raths aus dem Mittel gethan, und hingerichtet. Da auch Chriſtus am Creu⸗ tze geſtorben, war das Prieſterthum und der gan⸗ tze Pracht der Schrifftgelehrten gefallen, daß es auch endlich gar zu nichte worden. Chriſtus GOttes Sohn iſt geweſen Silo, das Mutter⸗ Sohnleinwie das Wort Siliah ausweiſet, der von GOtt in die Welt geſandt wordenwie Hie⸗ ronymus diß Wortlein verdolmetſchet. Chriſtus hat ſein Kleid im Weine gewaſchen, und ſeinen Mantel im Weinbeer⸗Blut /und ſind ſeine Augen roͤthlicher geiveſen denn Wein, in ſeiner Paßion. Seine Zaͤhne aber waren weiſſer denn Milch, da er von den Todten wieder auferſtanden, gen Himmel gefahren, und ſeine Apoſtel in die weite Welt, ſein holdſeliges Evangelium zu predigen, ausgeſchicket. Chriſto hangen die Volcker an. Chriſtus bindet ſeine Kieche, die fuͤr einen Eſel 294 in dieſer Welt gehalten wird, an den Weinſtock und edlen Reben, das iſt, an ſich und ſein bluti⸗ ges Leiden, und traͤncket ſie mit der Krafft ſeines blutigen Verdienſtes, daß ſie Suͤnde, TDod, Teuffel, Hoͤlle, und alle Verfolgung der Welt auslachet und verachtet. Darum weil der HErr Chriſtus der Meßias iſt, ſollen wir ihm mit wahren Glauben allezeit anhangen. V. Propheceyet Jacob ſeinem Sohne Se⸗ bulon, er werde am Meer wohnen, daſelbſt groſſen Handel treiben, und zu groſſen Guͤtern kommen. Wor ſehen, was diejenigen fuͤr groſſe Be⸗ Nuemlichkeit haben, die an ſchiffreichen Waſſern wohnen; welches eine groſſe Gutthat von GOtt iſt. VI. Vergleichet Jacob ſeinen Sohn Iſa⸗ ſchar einem Eſel, wegen ſeiner Faul⸗und Traͤg⸗ heit, er werde zwar ein gut Land bekommen, aber zum Kriegen nicht viel Luſt haben, dahero lieber andern wollen zinßbar ſeyn, und im Friede woh⸗ nen, denn Krieg fuͤhren, und groſſe Unruhe haben. . Lehre. ES gibt uns aber Iſaſchar dieſe Lehre: daß, wenn man den Frieden um ein leidliches Geld kauffen koͤnne, ſolches viel eher zu erweh⸗ len ſey, denn mit groſſer Gefahr und Verluſt ſei⸗ ner Guͤter und Freyheit Krieg ſuͤhren. VII. Von ſeinem Sohne Dan weiſſaget Jaeob, es werden ſtattliche Richter aus ihnen herkommen: wie ſonderlich Simſon geweſen, B. Richt. 14,6. Nachdem er aber Simſon in ſeinen Helden⸗Thaten betrachtet, bricht er endlich aus, und ſaget: HERR., ich warte auf dein Heyl, das iſt, auf Ihſum, den verheiſſenen Meßiam und Heyland. Lehre. Sehen hierbey, daß wir an dem HERRN. JESlul einen Heyland haben, auf den auch die heiligen Vaͤter Altes Teſtaments ge⸗ hoffet haben, auf denſelben ſollen auch wir warten mit Glauben, und auf keinen an⸗ T z dern, dern, denn es iſt in keinem andern Heyl, ꝛe. Apoſt. Geſch. 4, 12. VIII. Von dem Sohne Gad ſaget Jacob, daß er werde ein Heerfuͤhrer ſyn. Das iſt er⸗ fuͤllet worden, da die Gaditer, die ihr Erbtheil fernſeit des Jordans gehabt, doch geruͤſtet vor dem Heer Iſtael in Einnehmung des Landes Ca⸗ naan hergezogen. Lehre. Deſer Sohn Jacobs lehret uns, daß wir dem Naͤchſten dienen ſollen, wenn auch ſchon Leibes⸗und Lebens⸗Geſahr dabey ſey. IX. Von dem Sohne Aſſer zeiget Jacob an, daß er werde in einem fetten, guten Lande woh⸗ nen, daraus auch ein koͤniglicher Tiſch zuberei⸗ tet werden koͤnne. Lehre. Wöor lernen, daß ein fruchtbar gut Land zwar Beine edle Gabe GOttes, und wohl zur Er⸗ gotzlichkeit, nicht aber zum Uberfluß, noch zur Up⸗ pigkeit zu gebrauchen ſey. X. Naphthali ſoll geſchwinde und behende Leute geben, als die Hirſche, und gewaltige Red⸗ ner unter ſich haben. Dieſe Weiſſagung haben Barak, der Sohn Abinoam erfuͤllet, und Debo⸗ ra die Prophetin, B. der Richt. 4, 4. 6. und 5, 1. wie auch die Apoſtel des OErrn Chri⸗ ſti, deren etliche aus dieſen Staͤmmen gebuͤrtig geweſen. Lehre. Wzr ſehen, daß Wohlredenheit von GOtt herkomme, und nicht einem ieden gege⸗ ben werde. Sonderlich aber ſollen wir es fuͤr eine groſſe Wohlthat GOttes erkennen, daß de⸗ rer Apoſtel Rede ſchnell wie ein Hirſch durch die Welt gelauffen, und ihm dafuͤr dancken. Was geſchah nicht in den Grentzen Naphthali und Zabulon? Matth. 4, 15. da ſich derjenige hoͤ⸗ ren ließ, von dem die Sulamith ruͤhmet: Mein Freund iſt wie ein Rehe, oder junger Hirſch, ſeine Kehle iſt ſuß und gantz lieblich Hoh. Sal. 2,9. uUnd 5, 16. XI. Weiſſaget Jacob inſonderheit ſeinem Sohne Joſeph ſehr viel gutes, von groſſer Aus⸗ Des Erſten Buchs Moſis 49. Capitel. breitung ſeines Geſchlechts, daß er werde wach⸗ 296 ſen wie an einer Quelle: Von ſeiner Herrſchafft und Siege wider die Feinde: Von den herrli⸗ chen Lehrern, und gewaltigen Regenten, ſo ge⸗ weſen die Propheten, Elias, Eliſa, Michaͤas, Amos, und andere: Und unter denen Regenten, Joſua, Gideon, Jerobeam, und andere: Von der Fruchtbarkeit ſeines Landes und Reiches, und daß er alles werde haben, was man bey einem Reiche in der Welt herrliches wuͤnſchen moͤchte. Lehre. P En dieſer Belohnung des frommen Joſephs haben wir eine Erfuͤllung deſſen, was S. Paulus I. Tim. 4,8. geſchrieben: Die Gott⸗ ſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Endlich und XII. ſaget Jacob von ſeinem juͤngſten Sohne dem Benjamin: er werde mu⸗ thige Keieges⸗Leute zeugen, die wuͤrden ſeyn, wie ein reiſſender Wolff, der Morgens Raub friſ⸗ ſet, und des Abends Raub austheilet. Dieſe Erfuͤllung iſt geſchehen in dem Kriege derer Ben⸗ jamiter wider Iſrael, B. der Richt. 20, 21. und 21, 17. und an dem Exempel des Koͤniges Sauls, wie auch des kleinen Benjamins, Pfſ. 68,28. ingleichen des Apoſtels Pauli, die alle aus dieſem Stamme buͤrtig geweſen, haben Raub gefreſſen, und auch Raub ausgetheilet. . Lehre. NMIr moͤgen ſagen, daß aus einem grauſa⸗ Schaͤflein werden. Darum an keinem Men⸗ ſchen zu verzagen. Zuletzt befiehlet Jacob allen ſeinen Kindern, daß ſie ihn ehrlich begraben ſollen, nicht im Lan⸗ de Egypten, ſondern im Lande Canaan, in dem Erb⸗Begraͤbniß ſeiner Vaͤter, wie er ſolches im vorhergehenden 47. Cap. 29. 30. v. dem Jo⸗ ſeph ebenmaͤßig bey einem Eyde beſohlen hatte. Damit hat er ſeine Kinder von Egypten abhal⸗ ten, in ihnen eine Begierde nach dem verheiſſe⸗ nen gelobten Lande Cangan erwecken, und ſie alſo Gmen Menſchen, der wie ein Wolff, durch GOttes Gnade wohl koͤnne ein ſanfftmuͤthiges e ---=èUU e et f en ſen, derl hich obe⸗ bir 60 litte hoch inde ſcii ben men Netha dies ſch⸗ inga weſe icht 96 ch⸗ ufft li⸗ NV 1es, ten, n hes, bey chen s G. pott⸗ de en. nem mu⸗ wie fi⸗ Ben⸗ 21. ges P alle aben t,. uſ⸗ urch iges hen⸗ dern, Lan⸗ im Oo⸗ atte. hab⸗ eſ⸗ 297 ODees Erſten Buchs Moſis 50. Capitel. 298 alſo der Standhafftigkeit in der Religion erin⸗ die Egyptier, und dieſes ſiebenzig Tage, wie bey nern wollen. Lechre. G Je Kinder ſollen hierbey lernen, daß ſie von Wihrer Eltern wahren ſeeligmachenden Glauben nicht abfallen, der Verheiſſung GOt⸗ tes ſtets eingedenck ſeyn, dem GOtt, welchem ihre Vaͤter gedienet, allein anhangen, und im Le⸗ ben und Tod nicht von ihm abweichen ſollen. In dem lI. Dheile beſechreibet Moſes das Sterben des Ertzvaters Jacobs, daß, nachdem er ſeine Rede an die zwoͤlff Soͤhne erzehlter maſ⸗ ſen gethan, und vollendet, habe er ſeine Fuͤſſe aufs Bette zuſammen gethan,/ſey verſchieden, wie ein Lichtlein ausloͤſchet, und zu ſeinem Volck in dem ewigen Leben verſammlet worden, da Joſeph auf ſein Angeſicht hingefallen, ihn mit bitterer Zaͤhren⸗Vergieſſung gekuͤſſet, und ihm die Au⸗ gen zugedrucket, wie ihm GOtt zuvor verheiſ⸗ ſen, 1. B. Moſ. 46,4. Lehre. Ir ſehen, daß auch die fromme und heili⸗ ge Menſchen, und GODDes liebſte Kin⸗ der hier auf Erden, ſterben muͤſſen. Denn ſie nicht gar ohne Suͤnde: Der Suͤnden Sold ihnen braͤuchlich geweſen. Nach dieſem habe Joſeph den Konig Pharao um Erlaubniß bitten laſſen, ſeinen verſtorbenen Vater im Lande Ca⸗ naan in ſeinem Erb⸗Begraͤbniß zu begraben, wie er ihm ſolches mit einem Eyde verheiſſen muͤſſen: Und als es ihm der Konig vergoͤnnet, habe Jo⸗ ſeph die Leiche abgefuͤhret, in Begleitung ſeiner Bruͤder, und alles ihres Geſindes, und des gan⸗ tzen Ausſchuſſes in Egypten; Und als ſie an die Tenne Atad kommen, jenſeit dem Jordan, ha⸗ ben ſie noch einmahl eine ſehr bittere Klage ſieben Tage lang gehalten, und endlich die Leiche fort⸗ gefuͤhret gen Hebron, zu der zwiefachen Hoͤle des Ackers, die Abraham ſammt dem Acker von Ephron dem Hethiter zum Erb⸗Begraͤbniß er⸗ kaufft gehabt, darein ſie Jaeob auch begraben, und darnach miteinander wieder in Egypten um⸗ gekehret ſind. Lehren. NWLOr lernen hierbey (1.) daß man denen Verſtorbenen gebuͤhrende Ehre beweiſen ſolle. Ob man nun gleich bey uns die Leichnam nicht zu balſamiren pfleget, denn unſer Land der⸗ gleichen koͤſtliche Specereyen nicht hat, und auch den aber iſt der Tod, Rom. 6,23. Darum auch ſolch balſamiren nicht noͤthig iſt, ſo ſoll man wir uns ſuͤr dem Tode nicht zu ſehr fuͤrchten, doch ihrer ehrlich gedencken, und ehrlich von ih⸗ GOtt aber um einen ſanfften und ſeeligen Tod nen reden; welches viel beſſer iſt, als eine koͤſtli⸗ bitten ſollen. Alsdenn werden wir der Seelen che Salbe, Eccleſ. 7, 2. (2.) Solle man die nach verſammlet werden zu allen Auserwaͤhlten Verſtorbenen auch beweinen und beklagen, ſon⸗ in dem Himmel, und mit dem Leibe dermahleinſt derlich wenn ſie wolverdiente Leute geweſen ſind, frblich aufwachen zu dem ewigen und ſeeligen Le⸗ deren todtlicher Hintritt in der Kirchen, oder ben, das gebe GOtt uns allen, Amen! Policey, oder Haußweſen, hoͤchſtſchaͤdlich iſt. Das §o. Capitel. (3.) Solle man derer Verſtorbenen letzten eſes letztere Capitel im erſten Buch Willen, und was man ihnen verſprochen und ſie Meſe handelt von 3. Stuͤcken. I. Was darauf abſterben laſſen, nach aͤuſſerſter Moͤg⸗ man mit des ſeelig⸗verſtorbenen from⸗ lichkeit erfuͤllen, nichts daran aͤndern, oder ohne men Ertz⸗Vaters Jacob abgelebten Leichnam Noth gar unterlaſſen. (4.) Solle man ſie ehr⸗ gethan habe: Nemlich, Joſeph habe ihn durch lich begraben, und gern mit ihnen zur Leiche ge⸗ die Egyptiſche Aertzte balſamiren laſſen, welches hen denenſelben die letzte Ehre damit zu beweiſen, ſich 40. Tage verzogen; und nachdem Jacob ſich auch ſelbſt dabey ſeiner eigenen Sterblichkeit, in gantz Egypten⸗Lande in groſſem Anſehen ge⸗ und der allgemeinen Auferſtehung von den Tod⸗ weſen, haben ihn hoch beweinet und beklaget ten deſto mehr zu erinnern, und die Betruͤbte nicht nur ſeine hinterlaſſene Kinder, ſondern auch und Leidtragende zu troͤſten. Welches Sch L 23 ra 299 rach groͤſſeſten Theils Cap. 38, 16. ⸗ ſei⸗ nes Buͤchl begreifft, da er dieſe Vermahnung ſchreibet: Mein Kind, wenn einer ſtirbt, ſo be⸗ weine ihn, und klage ihn, als ſey dir groß Leid ge⸗ ſchehen, und verhuͤlle ſeinen Leib gebuͤhrlicher Weiſe, und beſtatte ihn ehrlich zum Grabe. Du ſollt bitterlich weinen, und hertzlich betruͤbt ſeyn, und leid tragen, darnach er geweſen iſt. Es iſt auch beſſer in das Klag⸗Hauß gehen, als in das Trinck⸗Hauß. In jenem iſt das Ende aller Men⸗ ſchen, und der Lebendige nimmt es zu Hertzen. Es iſt Trauren beſſer denn Lachen, denn durch Trauren wird das Hertz gebeſſert. Das Hertz der Weiſen iſt im Klaghauſe, und das Hertz der Narren iſt im Hauſe der Freuden, ſpricht Sa⸗ lomo, Eccleſ. 7, 3. 4. ⁵. Wir ſehen auch an Joſephs Exempel, daß Eydſchweren und halten in erlaubten Sachen weder verboten noch Suͤn⸗ de ſey, ſondern vielmehr noͤthig und nutzlich, denn ſo ſpricht der HERR: Wenn iemand ei⸗ nen Eyd ſchweret, daß er ſeine Seele verbindet, der ſoll ſein Wort nicht ſchwaͤchen, ſondern al⸗ les thun, wie es zu ſeinem Munde iſt ausgan⸗ gen, 4. B. Moſ. 30, 3. Daher ſprach Jo⸗ nathan zu David: Was wir beyde geſchworen haben im Nahmen des HErrn, das bleibe ewig⸗ lich I. Sam. 20,42. um welches Eydes wil⸗ len auch David des Mephiboſets, des Sohnes Jonathans/verſchonet, 2. Sam. 21,7. II. Was hernach zwiſchen Joſeph und ſei⸗ nen Bruͤdern verabhandelt worden: Die Bruͤ⸗ d der ſind aͤngſtig geweſen, und haben i hnen einge⸗ bildet, weil ihr Vater Jacob todt, ſo moͤchte nun erſt Joſeph an ihnen raͤchen wollen, was ſie ihm vorlaͤngſt zu Leide gethan; „ darum ſie ihm nicht alleine ſagen laſſen, es habe ihr Vater Ja⸗ cob vor ſeinem Abſterben befohlen, den Joſeph zu bitten, er wolle ihnen ihre Miſſethat vergeben, welches ſie alſo von ihm flehendlich wollten gebe⸗ ten haben; ſondern ſie ſind auch hernach ſelber kommen, und haben mit einem Fußfall Gnade begehret, und ſich zu ſeinen Knechten williglich erboten. Womit ſie denn dem Joſeph das Hertz jammernd gemacht, daß ihm die Augen Des Erſten Buchs Moſis 50. Capitel. uͤbergangen, und er ihnen aufs freundlichſte und 300⁰ troͤſtlichſte zugeſprochen, ſie ſollten ſich fuͤr ihm nicht fuͤrchten, er ſey auch nur ein Menſch, und nicht GOtt, und er fuͤrchte ſich fuͤr GOtt, der habe alles gut gemacht, was ſie mit ſeiner Ver⸗ kauffung boͤſe gemeynet haͤtten, und wie er ſie mit denen Ihrigen bißher verſorget habe, ſe wol⸗ le er es kuͤnfftig auch thun. Lehren. Wzr moͤgen hierbey ſehen: I. Wenn einer ein boͤſes Gewiſſen hat, wie ihm darinne ſo leichtlich konne einfallen, was er boͤſes gethan, und ihm daruͤber ſehr angſt und bange werden, daß er fuͤr dem boͤſen Gewiſſen nimmer keine Ru⸗ he habe. Darum man ſich ja fleißig huͤten ſoll. daß man nicht wiſſentlich wider GOtt, oder wide den Naͤchſten ſuͤndige. Wie aber die Bruͤder Joſephs da ſie von ihrenn boͤſen Gewiſſen, wegen begangener Miß⸗ handlung an ihrem Bruder, geaͤngſtiget wur⸗ den, und an ſeinem guten Willen gegen ſie zweiſ⸗ felten, recht daran thaten/ daß ſie nicht fuͤr Joſeph flohen, ſondern Gnade bey ihm ſuchten: Alſo, wenn uns unſer Gewiſſen begangener Suͤnden halben verunruhiget, naget und plaget, ſollen wir nicht von dem Angeſicht GOttes weggehen/ſon⸗ dern zu demſelbigen uns wenden, und uns um Gnade bey ihm bewerben. Und wie Joſephs Bruͤder ſolches erſtlich gethan durch Fuͤrbitter, darnach in eigener Perſon: Alſo ſollen wir zur Verſoͤhnung mit GOTTzuſoͤrderſt gebrauchen JIEſum CHriſtum, der der Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, 1. Tim. 2,5. und unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater iſt, 1. Joh. 2, 5. Darnach ſollen wir ſelbſt fommen, fuͤr GOtt niederfallen, unſere Unwuͤrdigkeit erkennen und bekennen, und um Chriſti Verdienſtes willen um Gnade bitten, die wir auch erlangen werden, als wie die Kinder Iſrael bey ihrem Bruder Jo⸗ ſeph; von dem wir auch lernen ſollen, unſern Be⸗ leidigern von Hertzen zu vergeben, und nicht Zorn gegen ihnen zu halten, viel weniger Rache zu uͤben begehren. 3. Gibt ſen das und Jak inw neh S Ee eidt voth be ihne nd kand heſt ſe gicde hin d N ſie ⸗ einne hhan, tden, Ru nſoll, oder edon Mß⸗ wur⸗ weif⸗ ſeph W, nden nwir hſon⸗ umm ſohs bittet, ruarr uchen ſchen Urſe 2,5. und erden, ero⸗ Be⸗ nicht Nache (Gt 00o De⸗ etet wil † 301 Des Erſten Buchs Moſis 5o. Capitel. 3. Gibt uns Joſeph mit ſeinem Troſt⸗Spruch an ſeine Bruͤder hier auch dieſes zu bedencken,wie der allweiſe GODTaus dem, was die Men⸗ ſchen boͤſts vorhaben und thun, koͤnne etwas gu⸗ tes machen; welches ein ſolches Kunſt⸗Stuͤck iſt ſo aller Menſchen Kuͤnſte weit uͤbertrifft: wel⸗ ches denen Glaͤubigen ſehr troſtlich iſt wider die boͤſen Anſchlaͤge und Practiken ihrer Widerſa⸗ cher und Verfolger, daß ſie wiſſen, es werde der allweiſe und gnaͤdige GODD ſolche ihnen ſo gar nicht zu Schaden gereichen laſſen, vielmehr wer⸗ de er es zu ihrem groͤſſeſten Nutzen richten, nach den Worten des heiligen Pauli Rom. 8. v. 28. da er ſchreibet: Wir wiſſen, daß denen, die a lieben, alle Dinge zum Beſten muͤſſen dienen. III. Haͤnget Moſes in dieſem Capitel noch etwas weniges an, von dem uͤbrigen Lebens⸗ Lauff des frommen Joſephs, oder von ſeiner Chronologie, wie auch von ſeinem Teſtament mit denen Bruͤdern, von ſeinem Sterben, und ſeines Leichnams Abſuͤhrung aus Egypten in das Land Canaan. Es habe Joſeph hundert und zehen Jahr gelebet, alſo daß er in die achtzig Jahr in groſſer Herrlichkeit in Egypten geſeſſen, in welcher Zeit GOTD ſein Geſchlecht ſehr ver⸗ mehret, denn er Enckel und Urenckel von ſeinem Sohn Ephraim geſehen und auch von Manaſſe Enckel, die er aufferzogen. Und nachdem er endlich gewuſt, daß ſeines Lebens Ende nahe vorhanden, habe er ſeine Bruͤder, die noch gele⸗ bet, und ſeiner Bruͤder Soͤhne fuͤr ſich gefordert, ihnen bezeuget: GOTD werde ſie heimſuchen, und aus Egypten wieder hinuͤber fuͤhren in das Land Canaan, welches er ihren Vaͤtern ver⸗ heiſſen, daraus ſie ſollten abnehmen, daß ſie GOtt nicht verlaſſen werde. Sie ſollten aber alsdenn ſeinen Leichnam mit ſich aus Egypten 302 in das Land Canaan fuͤhren,deswegen er auch ei⸗ nen Eyd von ihnen genommen. Und nachdem er daruͤber geſtorben, haben ſie ihn balſamiret, und in eine Lade oder Sarck geleget. Lehren. WV koͤnnen hieraus ſehen: 1. Wie reich⸗ lich GODD der HErr ſeinen Glaͤubigen und Frommen ihr ausgeſtandenes Creutz und Elend auch ſchon in dieſem Leben pflege zu ver⸗ gelten. Denn Joſeph, der hundert und zehen Jahr alt worden,und ſiebenzehen Jahr alt gewe⸗ ſen/ da er in Egypten kommen muß,/ ſolcher Rech⸗ nung nach, nur dreyzehen Jahr im Elend, und hingegen achtzig Jahr in Herrliehkeit geſeſſen, und deswegen die Zeit ſeines Elendes gar kurtz gegen der Zeit ſeiner Herrlichkeit geweſen ſeyn. Ja alles Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret wer⸗ den, Rom. 8, 18. Welches uns zu Staͤr⸗ ckung der Gedult in allem Creutz und Leiden die⸗ nen ſoll. L 2. Sehen wir hierbey, was das meiſte und fuͤrnehmſte ſey, ſo die Sterbenden den Hinterlaſ⸗ ſenen treulich anbefehlen ſollen, nemlich: GOt⸗ tes Wort, und die Gnaden⸗Verheiſſungen und Vermahnungen darinnen, daß ſie ſteiff daruͤber halten, damit ſie im Glauben beſtaͤndig bleiben, und in der Gottſeligkeit nicht nachlaſſen moͤ⸗ gen. Denn nachdem die letzten Worte gemei⸗ niglich die nachdencklichſten ſind, ſo vermogen ſie auch bey denen Leuten am meiſten. Und die nach dem Worte GODTes mit Glauben und Leben ſich richten, die werden zu ſeiner Zeit auch ſeelig abſcheiden, und den Dod nicht ſehen ewig⸗ lich, Joh. 8, 51. ſondern vom Dode hindurch dringen in das ewige und ſeelige Leben; das uns Ott allen aus Gnaden geben wolle, Ende des Erſten Buchs Moſis. Das 3 Das Andere Das Erſte Capitel. N. Oſes faͤhret in ſeinem andern 6 Buche fort, zu beſchreiben die Hiſtorie von denen Kindern Iſeael, wie er dieſelbe in den letztern Capiteln des vorherge⸗ henden erſten Buchs angefangen hat; denn nachdem er daſelbſten vermeldet, wie und wel⸗ cher geſtalt die Kinder Iſeael in Egypten kom⸗ men, und an welchem Orte des Landes ſie ſich ge⸗ ſetzet; So berichtet er itzt in dem andern Buch, wie es ihnen in Egypten ergangen, wie ſie wieder heraus kommen, und was ſich hernach begeben hat. Das erſte Capitel begreifft in ſich 2. Theile. Im I. Wiederholet und beſchreibet Moſes den Eingang Jaeobs, der Iſtael heiſt, mit ſeinen Kindern, deren ſiebenzig geweſen, maͤnnlichen Geſchlechts; ihre wunderliche Ausbreitung und Vermehrung im Lande Egypten, nach dem Tode Joſephs und ſeiner Bruͤder, und aller, die zu der Zeit gelebt haben; auch, wie hernach durch GOttes Seegen innerhalb 144. Jahren die Zahl der Kinder Iſcael auf die booοοο. Mann geſtiegen; ſintemahl ſie ſo viel Kinder gezeuget, daß es uͤberall gekribelt und gewibelt in allen Haͤuſern,wie, wenn alles in Waſſern kribelt und wimmelt von kleinen Fiſchlein, wie ſolche Ver⸗ mehrung der treue GOtt, der wahrhafftig iſt in ſeinen Zuſagungen, Pſal. 33,/4. dem Abraham 1. B. Moſ. 13, 16. und Cap. 15, 5. dem Iſaae, I. B. Moſ. 26,4. und dem Jacob, I. B. Moſ. 28, 14. und Cap. 46, 3. verheiſ⸗ ſen hat. Lehre. Wz haben hiebey zu bedencken, woher es Bkomme, wenn man reichen Kinder⸗ See⸗ gen hat, und wenn ein Geſchlecht aufgehet, ſich weit ausbreitet, und groß wird, nemlich es ſey ein Seegen des Allmaͤchtigen und barmhertzigen (0) *£ Buch Moſis. GOttes, den er denen Frommen verheiſſen, 5. B. Moſ. 28, 1-14. und Pſalm 112, 2. wird geſagt, das Geſchlecht der Frommen wird „ geſeegnet ſeyn; welches man erkennen, GOtt dafuͤr dancken, die Kinder zu allem Guten auf⸗ erziehen, und fuͤr muthwilligen Suͤnden ſich huͤ⸗ ten ſolle, daß es nicht Kinder und Kindes⸗Kinder entgelten und hernach umkommen muͤſſen, wie GOtt gedrohet 2. B. Moſ. 20, 5. Sonder⸗ lich ſoll man ſich auf das groſſe und hochſteigende Geſchlecht nicht verlaſſen, daruͤber nicht ſtoltz werden noch um deswillen Übels thun denn es iſt alles gantz eitel/ das eine Geſchlecht vergehet, das andere kommet auf, Pred. Salom. 1,4. Wo aber ein Geſchlecht auf wenigen Perſonen beſtehet, und einer nach dem andern dahin gehet in den Tod, alſo daß man beſorget, es moͤchte das gantze Geſchlecht abſterben und zum Ende kommen, ſo hat man hier den Troſt, daß GOtt nach ſeinenn gnaͤdigen Willen durch ſeine All⸗ macht die Unfruchtbare im Hauſe koͤnne zur froͤ⸗ lichen Kinder⸗Mutter machen, Pſalm 113,9. Wie nach dem Tode Joſephs und ſeiner Bruͤder die Vermehrung ihres Geſchlechts angegangen, ſo ſoll man auf eines oder des andern Abſterben nicht gleich kleinmuͤchig verzagen, als wenn es ſchon gantz und gar mit dem Geſchlechte aus waͤ⸗ re, ſondern zu GOTDfleißig beten, und ſeinem Willen es heimſtellen: er vermag noch aus Steinen Kinder zu erwecken, Matth. 3/9. II. Beſchreibet Moſes die traurige Veraͤn⸗ derung mit denen Kindern Iſrael in Egypten, wie der Konig Pharao ihnen ſo hefftig nachge⸗ ſtellt, ihre Vermehrung zu verhindern, ja ſie zu unterdrucken, zu daͤmpffen, und gantz und gar zu vertilgen geſucht habe; denn auf Abſterben 304 Joſephs ſey ein neuer Koͤnig auf kommen, der nicht gewuſt, was Joſeph fuͤr Treu und Wohlthat dem Konigreiche Egypten erzeiget habe, ſen de⸗ K ent i u nn lan G ſin 305 H Des Andern Buchs Moſis 1. Capitel. 306 habe und weil er ſich beſorget, wenn die Kinder Iſtael alſo fort ſich wuͤrden vermehren, daß es ihm und ſeinem Koͤnigreiche zum groſſen Scha⸗ den moͤchte gereichen, welche Muthmaſſung er vielleicht aus dem feindlichen Einfall der Kinder Ephraim in das Land Canaan gefaſſet, de 11. Chron. 8, 21. gedacht wird, ſo habe er auf einem Reichs⸗Tage ſeinem Volck oder denen vornehmſten Reichsſtaͤnden proponirt, ſie moͤch⸗ ten doch helffen rathen, wie das Volck Iſrael mit Liſt zu dampffen, daß ihrer nicht zu viel wuͤr⸗ den. Und da waͤren dieſe Vota und Rath⸗ ſchlaͤge gefallen, man ſollte dem Koͤnige die zwo Staͤdte, Pithon und Raemſes zu Schatzhaͤu⸗ ſern bauen, und zu ſolchem Bau die Iſcaeliten, ſtarck laſſen frohnen, ſo wuͤrde ihnen der Kuͤtzel wohl vergehen, ja ihrer viel ſich alſo abmergeln, daß ſie vor der Zeit wuͤrden ſterben. Waͤren auch darauf gleich Frohnvoͤgte uͤber ſie geſetzt worden, die ihnen mit Unbarmhertzigkeit allerley ſchwere Arbeit auferlegt, und das Leben uͤber die maſſen ſauer gemacht: Gleichwohl aber haͤtten ſie damit des Volcks nicht weniger machen noch ſie daͤmpffen koͤnnen, ſondern ie mehr ſie gedru⸗ cket, ie mehr die Iſraelitten ſich vermehret, wel⸗ ches denen Egyptiern uͤberaus wehe im Hertzen gethan. Deswegen ſie auf eine andere Liſt ge⸗ fallen, daß nehmlich der Koͤnig denen Ebreiſchen Wehmuͤttern befohlen, wenn ſie bey der Geburt der Kinder ſehen wuͤrden daß es ein Knaͤblein ſey, ſie ihm gleich ſollten einen Druck geben, daß es ſterbe. Nachdem es aber die Wehmuͤtter, als die GOtt gefuͤrchtet, nicht gethan, ſondern die Kinder leben laſſen, und ſich gegen dem Konige ſeqq entſchuldiget, daß die Iſcaelitiſchen Weiber, die nicht ſo zart wie die Egyptiſchen waͤren, ohne ih⸗ re Huͤlffe gebaͤhren konnten; wie denn auch ih⸗ nen GOTTdafſuͤr gutes gethan/und Haͤuſer ge⸗ bauet; ſo habe der Koͤnig im Zorn ein offentlich Edict ausgehen laſſen, daß, wenn ein Iſraelitiſch Knaͤblein gebohren wuͤrde, man es gleich ins Waſſer werffen, und wie einen jungen Hund er⸗ ſaͤuffen ſollte. Lehren. ADr lernen hierbey: 1. Wie auf Abſter⸗ ben frommer und um das Regiment oder um die Kirche wohlverdienter Perſonen mehr⸗ mahlen groß Ungluͤck komme, wie denn auf Jo⸗ ſephs Tod unter denen Kindern Iſcael ein tyran⸗ niſcher Koͤnig, grauſame Frohnvoͤgte und andere Plagen gefolget ſnd. Deswegen man uͤber dergleichen Todesfall erſchrecken, Buſſe thun, mit eifrigen Gebet fuͤr den Riß treten, und GOtt in die Ruthe fallen ſolle; Auch fuͤr Undanck ge⸗ gen wohlverdiente Leute ſich huͤten, daß man ih⸗ rer geleiſteten treuen Dienſte nicht ſo leichtlich vergeſſe/ wie gemeiniglich zu geſchehen pflegt daß, wenn ein wohlverdienter Mann begraben wird, zugleich ſeine treue Dienſte und aller Welt Danck mit verſcharret werden. So groß war der Undanck auch nach Joſuaͤ Tode, da alle, die zu der Zeit gelebet hatten, zu ihren Vaͤtern ver⸗ ſammlet worden, kam nach ihnen ein ander Ge⸗ ſchlecht auf das den HErrn nicht kannte noch die Wercke die er an Iſrael gethan hatte, Judic. 2, 10. Eben ſo wenig dachten nach Gideons Tode die Kinder Iſcael an den OERRNihren GODD der ſie errettet hatte von der Hand aller ihrer Feinde umher, und thaten nicht Barmher⸗ tzigkeit an dem Hauſe Jerub Baal Gideon, wie er alles Gutes an Iſtael gethan hatte, Judic. 8,34. 35. Auch haͤtte Ahasverus an des Mar⸗ dochai Treue nimmermehr gedacht, wo ihn nicht die Hiſtorie ſeiner Zeit, ſo er ohngefaͤhr ihm bringen und herleſen laſſen, daran wieder gemahnet oder erinnert haͤtte, Eſth. 6, I. 2. Mercken wir hierbey, wie uͤbel arme Un⸗ terthanen unter unbarmhertziger Obrigkeit ſitzen, von der ſie mit Frohndienſten, Schoß, Scha⸗ tzung, Steuer, und andern zur Ungebuͤhr, ohne Noth grauſamlich beſchweret und gedraͤn⸗ get werden. Aber das iſt eine ſchwere Him⸗ melſchreyende Suͤnde, die GOTT richtet, wenn niemand darum redet. Darum billig alle Obrigkeiten daſur ſich huͤten, Unterthanen aber, die dergleichen Laſt uͤberhoben ſeyn wollen, U fromm 307 fromm ſeyn, fuͤr Suͤnden und Unbußfertigkeit ſich faͤrſehen, fuͤr ihre gelinde guͤtige Obrigkeiten GOD deſto mehr dancken, und fuͤr ſie deſto fleißiger beten, auch wo ſie Gewalt leiden muͤſ⸗ ſen,es mit Gedult tragen, ihren Suͤnden es zu⸗ ſchreiben, und mit Buß und Gebet es abwenden ſollen. 3. Sehen wirhier, daß die Chriſtliche Kieche weder durch Liſt noch Gewalt gedaͤmpffet und vertilget werden moͤge, ſondern daß ſie uͤber denen erfolgungen ſich nur deſto mehr ausbreite und vermehre. Die Tyrannen wollten zwar offt gern das Kind mit dem Bade ausſchuͤtten, wie man ſagt, und der rothe Drache ſtehet immer ſuͤr dem gebaͤhrenden Weibe, daß er ihr Kindlein, ſo bald ſie gebohren, freſſen und verſchlingen moͤch⸗ te, Offenb. 12, 4. wie er hier durch Pharao; Matth. 2, 16. durch Herodem, und durch an⸗ dere practiciret; Aber ie mehr Chriſten erwuͤrgt werden, ie mehr werden Chriſten. Deſſen wir uns wider alle Verfolgung ſollen troͤſten, und wiſſen, wenn es die Feinde aufs kluͤgſte greiffen an/ſo geh doch GOtt ein andre Bahn, und wer⸗ de ſeine Kirche erhalten. Denen Kindern ſolle man in der Geburt und hernach helffen, daß ſie moͤgen leben und nicht verwaheloſet werden, we⸗ der am Leibe noch an der Seelen. Werden Kind⸗ lein unſchuldiger Weiſe getoͤdtet, ſo werden ſie vor groͤſſerm ngluͤck weggerafft das ſie zu ihrem ewigen Verderben treffen koͤnnte, und dringen vom Tode ins ewige Leben, welches GOtt uns allen aus Gnaden um Chriſti willen geben wolle, Amen! L Das 2. Capitel. N dieſem Capitel werden zwey Stuͤck ab⸗ 9 gehandelt: I. Erzehlet Moſes, der von GOtt be⸗ ſtimmte Heyland und Erloͤſer ſeines bedraͤngten Volcks Iſrael, ſeinen Lebens⸗Lauff von ſeiner Geburt an, biß er ein Weib genommen, und zween Soͤhne gezeuget, und berichtet ſonderlich die Zeit ſeiner Geburt, die ſey geweſen, da das Blut⸗Ediet ergangen, daß alle gebohrne Knaͤb⸗ Des Andern Buchs Moſis2. Capitel. 308 den ſollten, und um dieſelbe Zeit haben ſeine El⸗ tern ſich miteinander verheyrathet/ und nach Aa⸗ ron ihn gezeuget. Lecher. W ſehen hieraus, wenn die Noth auf das hoͤchſte komme, und es am gefaͤhrlichſten ſtehe, ſo ſchicke GOtt einen Moſen, einen Hey⸗ land und Erloͤſer. Darum wir in keiner Noth, ſie ſey ſo groß als ſie wolle, verzagen, ſondern GOTT vertrauen ſollen, und wiſſen, wenn das Waſſer nunmehro werde uͤber die Korbe gehen, und alles erſauffen wollen/ ſo werde GOTT mit ſeiner Huͤlffe kommen. 8 II. Berichtet er ſein Geſchlechte; ſein Vater ſey Amram geweſen, und Jochebed ſeine Mutter aus dem Geſchlechte Levi, ſo einer der ſchlech⸗ teſten und verachteſten Staͤmme in Iſcael ge⸗ weſen. Lehre. NIr werden hiermit gelehret, wie unſer HErr und GOtt arme und geringe Leute ſo gar nicht verſchmaͤhe daß vielmehr/wenn er et⸗ was groſſes und wichtiges fuͤrhabe, er dazu nicht allewege die Groſſen, Fuͤrnehmen, Reichen und Gewalligen erwehle, ſondern laſſe ſie mehrmals fahren, ziehe armer Leute Kinder herfuͤr, und ge⸗ brauche ſie zu denen fuͤrnehmſten Aemtern, und Verrichtungen. Denn das Unedle fuͤr der Welt, und das Verachtete und das nichts iſt, er⸗ wehlet GOtt /daß er zu nichte mache, was etwas iſt, I. Cor. 1, 28. ä III. Erzehlet er wie wunderlich er ſey bey dem Leben erhalten worden, und zwar I. gleich nach der Geburt, da ihn ſeine Eltern nicht ins Waſſer geworffen, nach des Koͤnigs Gebot, ſondern ihn drey Monat bey ſich verborgen gehalten, weil er ein fein Kind anzuſehen geweſen, welches ſie aus Glauben gethan, wie die Epiſt. Hebr. 11, 23. ſagt. 2. Daßer endlich in ein Kaͤſtlein von Rohr, mit Thon und Pech verkleibet, gelegt, und in den Schilff am Ufer des Waſſers Niligeſetzt, aber auf Befehl der Konigs Tochter, die durch GOttes Schickung dahin gegangen zu baden, lein der Iſraeliten ins Waſſer geworffen wer⸗ heraus gezogen worden, daher er den Nahmen Moſes gter ter 309 Moſes bekommen, denn ich habe ihn aus dem Lehre. Ir koͤnnen hieraus ſehen, wie gnaͤdig un⸗ Bſer lieber GOTD ſich der armen verlaſſe⸗ nen Kindlein annehme, indem er Leute erwecket, die ſie verſorgen, deswegen auch ſolche Kindlein mit David ſagen moͤgen, Pſal. 27, 10. Va⸗ ter und Mutter verlaſſen mich, aber der HErr nimmt mich auf. Welches Vater⸗und Mut⸗ terloſen Waͤyßlein zum Troſte dienet, und ſie zum Vertrauen gegen GOtt aufmuntern ſoll. IV. Wie Moſes auferzogen worden. Die junge Konigin hat ihn durch GOttes gnaͤdige Regierung ſeiner eigenen Mutter (unwiſſend) zu ſaͤugen gegeben, und hernach, als er drey Jahr alt worden, an den Koniglichen Hof genommen, fuͤr ihren Sohn gehalten, und ihn laſſen in aller Egyptiſchen Weisheit unterrichten, daß er maͤchtig worden in Wercken und Worten, wie Stephanus bezeuget Ap. Geſch. 7,22. Da doch dieſer Moſes von GOtt zum Feinde Pha⸗ raonis, und zum Erlbſer ſeines Volcks aus deſſen Haͤnden verordnet geweſen, und Pharao hat ihn an ſeinem Hofe enegrer⸗ und aufziehen muͤſſen. ehre. AIr ſehen, wie meiſterlich unſer HErr und BGODL des boͤſen Feindes ſpotten, und ihm und allen ſeinen Anhaͤngern durch den Sinn fahren konne, daß ſie wider ihr Wiſſen und Wil⸗ len ihm dienen muͤſſen, ſie wollen nun gleich oder nicht, ſo muͤſſen ſie doch eher ſein Vorhaben be⸗ fordern, als hindern, und da ſie es, wider ihren Danck, nicht koͤnnen noch duͤrffen machen, wie ſie wollen, ſo muͤſſen ſie es machen wie es GOtt ge⸗ faͤllt; welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr die Chriſt⸗ liche Kirche, daß ſie auch mitten unter ihren Fein⸗ den werde erhalten werden. V. Was Moſes in ſeinem maͤnnlichen Alter gethan, da er groß worden, und bey nahe das viertzigſte Jahr ſeines Alters erreichet: 1. Sey er ausgegangen zu dem Volcke Iſcrael, habe das gute Hof⸗Leben, groſſe Anſehen und Herr⸗ lichkeit bey dem Koͤniglichen Hofe gutwillig ver⸗ Des Andern Buchs Moſis 2. Capitel. 310 laſſen, und ſich dahin begeben, wo er hier zeitlich nur Creutz und Ungemach zu gewarten, davon Hebr. 11,24. 25. 26. geſaget wird: Durch den Glauben wollte Moſes, da er groß ward, nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pha⸗ rao, und erwehlet viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben, und achtet die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſer Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti, denn er ſahe an die Beloh⸗ nung. Lehre. Wor ſollen von Moſe ein Exempel nehmen, daß, wo man in Irrthum oder Suͤnden ſtecket, man ſelbige ſolle gern verlaſſen, und un⸗ geachtet der fleiſchlichen Gedancken oder zu be⸗ ſorgenden Gefahr, zur reinen Lehre ſich begeben, ein heilig, feommes Leben und Wandel anſtellen, und fuͤhren, und auf GOttes gnaͤdige Beloh⸗ nung ſehen. 2. Habe er einen Egyptier, der die Iſraeli⸗ ten an der Frohne harte getrieben, und unter an⸗ dern einen ubel traetirt, zu tode geſchlagen, und in Sand verſcharret. Lehre. Dyeſes haben wir dem Moſi nicht nach⸗ zuthun, denn es war eine beſondere Hel⸗ den⸗That, die nicht aus einer Privat⸗Rache ge⸗ ſchahe, ſondern zum Fuͤrbilde der kuͤnfftigen Erloͤſung des Iſraelitiſchen Volcks durch ihn, denn er vermeynte, ſie ſollten es vernehmen, daß der HErr ihnen durch ſeine Hand Heyl g ben wuͤrde, Ap. Geſch. 7, 25. Zu uns aber, die wir den Geiſt und das hohe Amt Moſis nicht haben, ſpricht GOtt: Du ſollt nicht toͤdten; wer aber Menſchen⸗Blut vergeuſt, des Blut ſoll auch durch Menſchen vergoſſen werden, 1. B. Moſ. 9,6. Seine Mordthat wird wunderlich an den Tag kommen, ob er ſchon, wie Moſes hier, um ſich ſiehet, und meynet, es habe es niemand geſe⸗ hen. Die Todtſchlaͤger ſollen auch das Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. I. Joh. 3, 15. Wohl aber hat man es Moſiim Mi⸗ leiden nachzuthun, wie derſelbe ſich das Wolle⸗ u 2 dodom vy 311 ben bey Hofe nicht von der Laſt ſeiner Bruͤder abhalten laſſen, als deren einen ein Egypter geſchlagen „alſo hat man mit Erbarmung des Naͤchſten Elend anzuſehen, und ſoll ja keiner ſich entziehen von ſeinem Fleiſch, wie Paulus ſchreibt: Wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, I. Cor. 12,26. So war die Ko⸗ nigin Eſther geſinnet, ſie bat um ihres Volckes Leben, Cap. 7,3. So nahm ſich auch Juda ſeines Bruders Joſephs an, und ſprach zu den andern: Was hilffts uns, daß wir unſern Bruder erwuͤrgen und ſein Blut verbergen? 1.B. Moſ. 37, 26. Solch Mitleiden be⸗ zeugte gleichfalls Hiobſagend: Ich weinete in derharten Zeit, und meine Seelej jammerte derer Armen, Cap. 30,25. 3. Habe er muͤſſen Landflͤchtig werden für dem Koͤnige Pharao, der ihn wegen dieſes be⸗ gangenen Todſchlags geſucht umzubringen, dar⸗ um er aus Egypten geflohen ins Land Midian, r welches den Nahmen gehabt von Midian dem Sohne Abraham, den er mit der Kethura ge⸗ zeuget, 1. B. Moſ. 25,2. Lehre. Wri⸗ lernen darbey, wie Herren⸗Gunſt un⸗ Obeſtaͤndig ſey, undleichtl lich in groſſe Un⸗ gunſt und Ungnade koͤnne verwandelt werden, darum auf ihre Gunſt oder Gnade man ſich nicht zu verlaſſen habe. 4. Habe er in dem Exilio in Midian, durch GOites Schickung, einen guten Mann bekom⸗ men, Reguel oder Jethro, der ein Prieſter oder fuͤrnehmer und vortrefflicher Mann geweſen, welcher dieſen Exulanten, den Moſen, nicht nur zur Herberge aufgenommen, ſondern ihm auch eine unter ſeinen ſieben Tochtern, Ziporam, zum Weibe gegeben, mit welcher er im Exilio zween Sdone gezeuget, Gerſon und Elieſer. Leyre. erbey moͤgen alle Fremdlinge ſehen , daß GOtt auch in fremden Landen daheime ſey, und allda beſter maſſen uns verſorgen konne, auch offtermahls im Eheſtande fremde Perſonen zuſammen bringe, die einander nie gekannt, Des Andern Buchs Moſis2. Capitel. 31² noch geſehen haben. in der Fremde ſeyn muͤſſen, der Vorſorge GOt⸗ tes aus wahrem Glauben ſich vertrauen, und ſei⸗ nes Beyſtandes und Auskommens ſich verſehen, auch ihm dafuͤr dancken ſollen, wie Moſes zu dem Ende ſeinen andern Sohn Elieſer genennet, und geſagt: der GOTD meines Vaters iſt mein Helffer, und hat micht von der Hand Pha⸗ rao errettet. Im andern T Theile dieſes Capitels meldet Moſes, wie es unterdeſſen, da er im Exilio gewe⸗ ſen, in Egypten hergegangen ſey: nemlich, der Koͤnig, der Iſrael hefftig geplaget, ſey lange Zeit Es war dieſer Koͤnig nicht hernach geſtorben. Irus oder Buſiris, der damahls regierete, als Moſes a aus Egypten geflohen, noch ſeine Toch⸗ ter die Thermuthis, die Moſen aus dem Waſſer gezogen /und nach ihrers Vaters Tode 12. Jahr das Koͤnigreich verwaltet hat; ſondern Rhato⸗ ris, der ungefehr 24. Jahr nach Moſis Flucht aus Egypten, geſtorben. Nachdem aber dieſe Koͤnige nach einander die Kinder Iſtael mit Fe ohndienſten harte gedrucket und gepreſſet, und es ie einer aͤrger gemacht, als der vorige, ſo haben es die Iſtaeliten zwar fuͤr eine Straffe ih⸗ rer Suͤnden erkannt, weil ſie ſich an der Egy⸗ pter Goͤtzen gehaͤngt, und Abgdtterey getticben, Ezech. 20, 8. Aber zu GOTD Vergebung ihrer Suͤnden, und um Erloͤſung von der grauſamen Drangſal geſeufftzet, die auch GOTT gnaͤdig erhoret deswegen ſei⸗ nes Bundes mit ihren Vaͤtern ſich erinnert, und auf ihre Erloſung gedacht wie ſie hernach fſol gen wird. Lehren. Wee koͤnnen hieraus ſehen, es ſey noch nie keinem Tyrannen gelungen, daß er bey ſeinen Lebzeiten die Kirche GOttes nach ſeinem Begehren haͤtte vertilgen konnen, ſondern die Tyrannen haben muͤſſen ſterben, und die Kirche GOttes ſey unuͤberwaͤltiget geblieben; ſintemal GOtt ihre Seufftzer gehoͤret, darein geſehen, und ſich ihrer angenommen. Darun ſollen bedraͤngte und fromme Chriſten⸗Hertze getroſt auf Darum diejenige, die T inniglich um — — ü- —— —— — ſe ob ni fac hre E vi 6 G Po en ing die er, gie ben efn die che nal e , len oſt uf 313 Des Andern Buchs Moſis 3. Capitel. 314 auf GOtt hoffen, und ihm ihre Noth klagen. Ehe die Dornen der Tyrannen am Dornſtrau⸗ che reiff werden, wird ſie der Zorn GOTTes friſch weg reiſſen, Pſalm 58,/10. aber denen Gerechten wird er beyſtehen, und wird ſie erret⸗ ten, und ihnen helffen, denn ſie trauen auf ihn, Pfalm 37, 40. Ihm ſey Lob, Ehr und Das 3. Capitel. DW N dieſem Capitel beſchreibet Moſes: J. yßſeinen Beruff von GOTD, wieder in E⸗ qgyyypten zu ziehen, und die Kinder Iſtael von dannen heraus zu fuͤhren. Denn da er ſei⸗ nes Schwaͤhers Schaafe gehuͤtet in der Wuͤſten, an dem Berge Horeb oder Sinai, ſey der En⸗ gel des HErrn, welcher der ewige Sohn GOt⸗ tes ſelber geweſen, ihm in einer feurigen Flam⸗ me aus dem Buſche erſchienen, da er geſehen, daß der Buſch oder das Geſtraͤuche angefangen lichterloh zu brennen, und doch im geringſten nicht verſehret werde; daruͤber er ſich hoch ver⸗ wundert, und gedacht, wie das zugehe? habe ſich deswegen hinzu gemacht, zu ſehen, wie es doch damit bewandt und beſchaffen ſey. Indem aber habe ihm der Sohn GOttes aus dem Buſche mit lauter Stimme zugeruffen, er ſolle zuvor die Schuhe von ſeinen Fuͤſſen ziehen, denn der Oet, daraufer ſtehe, ſey ein heilig Land. Und als ſolches geſchehen, habe GODTangefangen Moſi zu erzehlen, wer er ſey, und warum er da ſey und erſcheine. Nemlch, er ſey ſeiner Vaͤ⸗ ter GOtt, der GOtt Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob, gegen welche er ſich verbunden, daß er ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolle und ihres Saamens nach ihnen, und nachdem er geſehen, wie dieſer ihr Saame, ſeine Bruͤder, die Kinder Iſcael, in Egypten ſo grauſam gedraͤnget und geaͤngſtiget wuͤrden, und ihr Geſchrey und Seufftzen unter ihrer Angſt fuͤr ihn kommen, ſo ſey er bedacht, ſie von dannen ausfuͤhren zu laſſen in das herr⸗ liche gelobte Land Canaan, welches wegen ſeiner Guͤte ſo koſtlich, als wenn es mit Milch und Honig flbſſe, und ſey ihm anitzo darum erſchie⸗ nen, daß er ihn zu dem Koͤnige Pharao in Egy⸗ — Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! pten hinſende damit er von dannen das bedraͤng⸗ te Volck ausfuͤhre. Moſes aber habe fuͤr Furcht und Schrecken GOtt nicht anſchauen duͤrffen noch koͤnnen, und deswegen ſein Angeſicht ver⸗ huͤllet. Lechren. Höeben haben wir ſonderlich ein dreyfaches Geheimniß zu bedencken: . 1. Das Geheimniß der Menſchwerdung Chriſti, des ewigen Sohnes GOttes, die fuͤrge⸗ bildet worden in dem Buſch, der mit Feuer brannte, und doch nicht verzehret wurde. Der niedertraͤchtige Buſch hat bedeutet die zarte Nenſchheit des HErrn Chriſti, die genennet wird eine Ruthe vom Stamme Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel, Eſ. 11, 1. Er heiſ⸗ ſet das gerechte Gewaͤchs Davids, Jer. 23,5. und 33, 15. das gruͤne Holtz, Luc. 23,3 1. Das Feuer in dieſem Buſche bedeutet die wah⸗ re Gottheit des OErrn Chriſti, denn GOtt iſt ein Feuer, §. B. Moſ. 4, 24. aus deſſen Glantz der Sohn GOttes von Ewigkeit herfuͤr gegangen und gezeuget worden. Denn er iſt das Licht von dem Licht, nach den Worten des Niceniſchen Symboli, der Glantz der Herrlich⸗ keit des Vaters, Hebr. 1, 3. Wie nun all⸗ hier das Feuer ſich in den Buſch geſencket, und denſelben doch nicht verzehret hat: alſo hat auch GOttes Sohn ſich gedemuͤthiget und in unſer armes Fleiſch und Blut verkleidet, da Er zwar mit ſeinen goͤttlichen Gaben die Menſchheit er⸗ leuchtet, aber nicht verzehret, ſondern Gottheit iſt Gottheit, und Menſchheit iſt Menſchheit ge⸗ blieben. Dieſes Geheimniß laͤſſet ſich nicht mit unſerer toͤlpiſchen Vernunfft begreiffen, darum muͤſſen wir dieſe Vernunfft⸗Schuhe ausziehen, wie auch die Schuhe allerLaſter und Unreinigkeit, wenn wir dieſes und andere goͤttliche Geheim⸗ niſſe mit Nutzen betrachten wollen. Wir haben aber auch bey dieſem Geheimniß ein Fuͤrbild des Zuſtandes der Chriſtlichen Kirchen, auf die das Feuer der Angſt und der Verfolgung faͤllet, daß ſie gleichſam angezuͤndet wird, und das An⸗ ſehen gewinnet, als wenn ſie wuͤrde in Grund U ver⸗ 315 Des Andern Buchs Moſis 3. Capitel. 316 verbrennen, und ausgerottet werden; wie alſo aber darauf das Woͤrtlein GOTT dreymahl die Iſraelitiſche Kirche in Egypten bey dem Zie⸗ wiederholet, deutet Er auf die Drey unter⸗ gel⸗Ofen Pharaonis und ſeiner Beſchwerung ſchiedenen Perſonen in der Gttheit, GOTT gleichſam in ſolchem Feuer geſeſſen, aber wie den Vater, GOtt den Sohn, und GOTD den der Buſch vom Feuer zwar brannte, und doch Heiligen Geiſt; welches Geheimniß klaͤrer im nicht verbrannte, ſondern aufs lieblichſte daher Neuen Teſtament geoffenbaret wird. Bey grruͤnete: alſo wird die Chriſtliche Kirche durch deſſen Betrachtung, oder wenn wir ſuͤr dieſen kein Verfolgungs⸗Feuer moͤgen verzehret wer⸗ Drey⸗einigen Hoch⸗gelobten GOTD mit dem den, ſondern in demſelbigen nur deſto ſchoͤner Gebet wollen treten, und dadurch mit ihm re⸗ und herrlicher gruͤnen. Im Buſche, der hier den, ſollen wir wahre Andacht in unſern Her⸗ mit Feuer brannte, und nicht verbrannte, ſaß tzen haben, und uns tieff demuͤthigen, und aͤuſſer⸗ der ewige Sohn GOttes, und ſagte zu Moſe: Er ſehe den Jammer und die Angſt ſeines Vol⸗ ckes in Egypten, und er wolle ihn hinſenden, daß er ſie von dannen ausfuͤhre: alſo wenn wir im Feuer der Truͤbſal ſitzen, ſo ſiehet der HErr unſer Elend, er hoͤret unſer Geſchrey, erkennet unſer Leid, und machet ſich auf, uns zu erretten; Er ſchicket uns einen Moſen und Heyland. Ja, wie der gruͤne Buſch brannte, und doch nicht verbrannte, ſo ſtund es durch GOttes Gnade auch mit dem gantzen Stamme Iſcael in Egy⸗ pten, da muſte er ſchwitzen, als in einem eiſernen Ofen, und doch nicht verzehret werden, 5. B. Moſ. 4,20. So kraͤfftig iſt GOTTes Bey⸗ ſtand mitten im Ofen des Elendes, deſſen er ei⸗ nen ieden Glaͤubigen verſichert und ſaget: Fuͤrch⸗ te dich nicht, denn ich bin mit dir, ſo du durchs Feuer geheſt ſollt du nicht brennen, und die Flam⸗ me ſoll dich nicht anzuͤnden, Jeſ. 43, 1. 2. Das hatten Daniels Geſellen wohl erfah⸗ ren, die aus dem feurigen Ofen unverſehrt ge⸗ gangen, kein Haͤrlein warihnen verſenget, ih⸗ re Maͤntel waren nicht verſehret, ja man kon⸗ te gar keinen Brand an ihnen riechen, Dan. 3,27. 2. Das Geheimniß der Heiligen Dreyfal⸗ tigkeit, da der HERR hier ſaget: Ich bin der GOtt Abraham, der GOTD Iſaac, und der GOtt Jacob, und ſolches in dieſem Capitel zum dritten mahl mit einerley Worten wiederholet. Da wohl zu mercken, daß Er erſtlich ſaget: Ich bin der GOtt deines Vaters, und damit deu⸗ tet er auf das einige Goͤttliche Weſen. Daß Er liche Ehrerbietung ſehen laſſen, mit Neigung, Hut⸗abziehen, oder dergleichen, wie Moſes hier ſein Angeſicht verhuͤllete, denn er fuͤrchtete ſich, GOtt anzuſchauen; Wie Abraham auf ſein Angeſicht niederfiel, da der OERR anfing mit ihm zu reden, I. B. Moſ. 17, 3. Wie die himmliſche Seraphim ihr Antlitz mit Fluͤgeln bedeckten, da ſie ſungen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der OErr Zebaoth, Eſ. 6,3. 3. Das Geheimniß der Auferſtehung der Todten, welche der HErr Chriſtus, Matth. 22,32. aus dem Nahmen GOttes, daß Er heiſſet der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac, der GOtt Jacob, erweiſet. S II. Beſchreibet Moſes in dieſem Capitel ſei⸗ ne Abſchlagung und Entſchuldigung auf den goͤttlichen Beſehl und Beruff zu ſolchem hohen und ſchweren Amte, den er in tieffer Demuth ausſchlaͤgt und ſich viel zu geringe und untuͤch⸗ tig erkennet; dem aber GODD ſeine Huͤlffe und Beyſtand verſpricht, und ihm zu einem Zeichen gibt, daß nach ſeiner Ausfuͤhrung die Kinder Iſrael ihm auf dieſem Berge opffern werden. Es laͤſſet ihm auch GOtt der OErr ſeinen Nah⸗ men wiſſen, daß er heiſſe Ehjeh oder Jehovah, welcher Nahme herkommt von dem Seyn oder von dem Beyſtehen; Ich bin, der ich bin; da⸗ mit ſein goͤttlich unwandelbares Weſen, ſeine Beſtaͤndigkeit, Treue, Wahrheit, Amt und Gutthaten anzudeuten, und wegen ſeines Beyg⸗ ſtandes auch die Iſcaeliter ihrer erwarteten Er⸗ loſung deſto mehr zu verſicheen. Darum ſolle er hingehen in Egypten zu den Kindern Iſrael, L und der th. Er ac, ſe⸗ den hen uth ich⸗ und hen der den. ah⸗ ch, der do⸗ eine und e⸗ Ei⸗ ſle⸗ al und wird. H 317 und zufoͤrderſt die Aelteſten zu ſich ſordern, und ihnen die froͤliche Batſchaf von ihrer Erloſung vermelden, auch neben ihnen den Koͤnig Pha⸗ rao um ihre Erlaſſung beſprechen, daß ſie moch⸗ ten drey Tagereiſe in die Wuͤſten hinausgehen, dem HErrn ihrem GOtte zu opffern, welches er zwar nicht vergoͤnnen werde, biß er ihn durch viele wunderliche Plagen darzu bringe, als⸗ denn wuͤrden die CTapplier das Volck Iſrael laſſen von ſich ziehen, und ihnen ihre ſilberne und guͤldene Geſaͤſſe leihen, die ſie mit ſich hin⸗ weg fuͤhren wuͤrden, davon Cap. 11. gehandelt Lehren. Haben koͤnnen wir ſehen: I. Wie man⸗ cher ſich fuͤreinem Amte fuͤrchte, welches groſſe Muͤhe und Beſchwerung hat, und da et⸗ wan groſſe Gefahr zu befuͤrchten iſt; ob aber wol einer ſeine Untuͤchtigkeit in wahrer Demuth ſeines Hertzens erkennen, und dahero ſich ſelbſt weder mit Liſt noch Gewalt in ein Amt eindrin⸗ gen ſoll, ſo ſoll er doch einen rechtmaͤßigen Be⸗ ruff aus Kleinmuͤthigkeit nicht ausſchlagen, ſon⸗ dern mit wahrer Zuverſi icht der Huͤlffe und des Beyſtandes GOTTes ſich getroͤſten, daß er werde mit ihm ſeyn; und ihn geſchickt zu dem Amte machen, Gnade geben daſſelbe zu verrich⸗ ten / und ihn dabey ſchuͤtzen und erhalten. Sollte es nun 2. am Widerſtande bey dem Amte keinem mangeln, und nicht alles gluͤcklich und nach Wunſch von ſtatten gehen, ſondern groſſe Hinderniſſe fuͤrfallen/ viel Creutz und Unge⸗ mach ſich finden/ und ihn treffen; ſo laͤſſet ſolches unſer HErr und GOtt zuvor ankuͤndigen, auf daß man wiſſe, es geſchehe daſſelbe nicht ohne ſein Vorwiſſen und Verhaͤngniß. Ob es aber ſchon beſchwerlich bey dem Amte daher gehet, ſo ſoll doch die Arbeit in dem HErrn nicht verge⸗ bens ſeyn, I. Cor. 15, 58. und da man ſich in Guͤte nicht will gewinnen laſſen, muß man/nach vielem erlittenen Ungluͤck, endlich folgen. Alle Wercke GOTDES fangen zwar beſchwer⸗ lich an, aber er fuͤhret es herrſich und praͤchtig hinaus. Des Andern Buchs Moſis 3. Capitel. 3. Bey dem ſchoͤnen Nahmen Ehjeh oder Jehovah,den der Sohn GOttes hier GOtt dem PErrn gegeben, moͤgen wir ſehen, daß GOTDD ſey ein ewiges, ſelbſtaͤndiges, nvundelbales Weſen, nach welchem er iſt und bleibet in Ewig⸗ keit, wie er allezeit und von Ewigkeit her geweſen iſt, von welchem auch alles, was da iſt, das We⸗ ſen hat, und wenn es ſeyn und beſtehen ſoll, allein an ihm hangen, und ſich zu ihm halten muß. Denn in ihm leben, weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17, 28. und wie der Sohn GOttes hier zu Moſe ſaget: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde; ſo ſaget er zu Johanne, Offenb. 1, 8. Ich bin das Aund O, der Anfang und das En⸗ de der da iſt, und der da war, und der da kom⸗ met, der Allmaͤchtige. Darum ſollen wir ihn auch deſto mehr fuͤrchten und ehren, deſto hoͤher und herrlicher von ihm halten, gedencken und re⸗ den, und auf ſeine beſtaͤndige, unfehlbare, wahr⸗ hafftige Zuſagungen uns deſto getroſter verlaſ⸗ ſen. Ein ſolcher GODDiſt nicht der Mam⸗ mon ,ſondern er iſt ein lebloſes/ ohnmaͤchtiges und unbeſtaͤndiges Ding, ſo dem Roſt, der Berau⸗ bung, und anderm Ungluͤck unterworffen, den GOtt der HErr ſonderlich etwan denen Gott⸗ loſen nimmt,weil ſie ihn mit Unrecht bekommen, und hingegen ſeinen Frommen zur Belohnung ihrer Froͤmmigkeit gibt. Darum verlaſſe man ſich nicht auf Reichthum, huͤte ſich auch, daß man nicht mit Ungerechligkeit ſammle, und ſey nicht klemuthig, wenn man ſchon arm iſt, denn GODD kan bald einem Reichen ſein Gut nehmen, und ſ⸗ dſi inen Frommen geben: hat aber einer ſchon nach GOttes Willen keinen groſſen Reichthum an Geld und Gut,ſo hat er gnug hier und ewiglich, ſo er nur reich an ſeiner Seelen iſt Amen! Das 4 Capitel. N dieſem Caßiel beſchreibet Moſes: I. wie er GOttes Beruff noch nicht annehmen wollen, unangeſehen er ihm ſelbſt ſtattliche Verheiſſungen gethan, wie wir bey vorhergehendem Capitel gehoͤret, „ſondern er habe noch dreyerley Ausfluͤchte gebrauchet. (1.) Ha⸗ (I.) Habe er fuͤrgewendet, die Iſtaeliten wuͤr⸗ den ihm nicht glauben, wenn er ſchon lange ſage, daß ihm der OErr ihr GOtt erſchienen ſey. Aber dieſe Entſchuldigung habe der HErr abgethan, weil erihm Krafft gegeben, dreyerley Wunder zu thun fuͤr denen Augen der Kinder Iſrael, und ihnen damit den Glauben in die Hand zu geben: als zum Exempel, wenn erſeinen in der Hand haltenden Hirtenſtab werde dahin werffen, ſo werde er zur Schlangen werden, und wenn er dieſe Schlange mit der Hand ergreiffe, werde ſie wieder in ſeiner Hand zum Stabe werden. Desgleichen, wenn er ſeine Hand werde in den Buſen ſtecken und wieder heraus ziehen/ſo werde ſie auſſaͤtzig ſeyn wie der Schnee: wenn er ſie aber wieder in den Buſen werde thun, ſo werde ſie wieder rein ſeyn, wie ſein ander Fleiſch; welche Wunder ihn GOtt gleich alſobald habe ſehen laſſen; und denn wenn er Waſſer aus dem Strohme nehmen werde, und es auf das trockene Land gieſſen, ſo werde es in Blut verwandelt werden. Lehren. 4 Durben wir denn erinnert werden: I. Wie unſer Fleiſch und Blut ſich zu entſchuldi⸗ gen pflege wenn man GOtt dem HErrn und ſei⸗ nem Worte gehorchen ſolle; daß man nicht allein ſolches nicht thue, der Stimme GOTTes nicht glaube noch gehorche, ſondern gleich alſobald allerley Ausreden habe, dadurch man GOTT ſelbſt einen blauen Dunſt fuͤr die Augen zu ma⸗ chen ſich unterſtehe. So machte es auch der Prophet Jeremias, da ihn GOtt zum Prophe⸗ ten beruffte, antwortete er: Ach HErr HErr, ich taug nicht zu predigen, denn ich bin zu jung, Cap. 1, 6. Noch mehr zog ſich Jonas ab; denn da ihn der H E RR in die Ferne ſenden wollte, und ſagte: Mache dich auf, und gehe in die groſſe Stadt Ninive, und predige drinnen; Da machte ſich Jonas auf, und flohe fuͤr dem HErrn, und wollte aufs Meer, und kam hinab gen Japho, und da er ein Schiff fand, das aufs Meer wollte fahren, gab er Faͤhr⸗Geld, und trat drein, daß er mitihnen aufs Meer fuh⸗ Des Andern Buchs Moſis 4. Capitel. re fuͤr dem HErrn, Cap. 1,3. Dafuͤr wir 320 aber ſollen gewarnet ſeyn, weil ſolcher Unglaube und Ungehorſam gegen GOtt und ſein Wort ei⸗ ne groſſe, ſchwere und hoͤchſt⸗ ſtraff bare Suͤnde iſt, womit endlich Moſes GOtt ſo hoch erzuͤrnet hat, daß er ihn nicht hat laſſen in das Land Ca⸗ naan kommen, wie hefftig er ſich gleich darnach geſehnet hat, 4. B. Moſ. 30, 12. 2. In dem dreyfachen Wunder Moſis wird uns ſein Amt fuͤrgebildet. Denn die Predigt ſeines Geſetzes erinnert uns des gifftigen Scha⸗ dens, den wir von der alten Paradies⸗Schlan⸗ ge empfangen haben, und will uns als ei⸗ ne Schlange ſtechen, daß wir fuͤr GOttes Zorn zittern und beben, von GOtt hinweg fliehen und lauffen, und nicht wiſſen, wo wir uns hinwenden ſollen, biß wir die Zehn Gebote bey dem Ende, das iſt, Chriſtum, der des Geſetzes Ende iſt, mit der Hand des Glaubens ergreiffen, alsdenn wird unſer Gewiſſen ruhig und ſtille, und das Geſetz ein Stab in unſerer Hand, und foͤrdert unſern Gang, daß wir koͤnnen fortgehen von ei⸗ ner Tugend zu der andern; alſo zeiget uns das Geſetz Moſis den Auſſatz unſerer Suͤnden, biß wir unſere Haͤnde des Glaubens in die aufge⸗ ſpaltene Seite IEſu Chriſti mit S. Thoma le⸗ gen, und unſere Finger in ſeine Naͤgelmahl, da⸗ durch wir geneſen koͤnnen. Und denn, ſo weiſet uns das Geſetz Moſis, daß unſere Wercke blut⸗ roth undunreine ſeyn/aber das Blut JEſu Chri⸗ ſti mache uns rein von allen Suͤnden, I. Joh. 1, 7. (2.) Habe er zu ſeiner Entſchuldigung ſeine ſchwere Sprache fuͤrgewandt, daß er nicht alſo beredt ſey, wie es billig zu ſolchem hohen Amte erfordert werde: aber der HE RR habe ihm ſeine Allmacht entgegen geſetzt, dadurch er aus einem Stummen einen wohlberedten Mann machen koͤnne, und ſeine gnaͤdige Gegenwart, Huͤlffe und Beyſtand,dadurch er ihn ſelber wolle lehren, was er reden ſolle. Lehre. G Abey haben wir zu ſehen, wem wir es zu WV dancken haben, daß wir eine redende Zun⸗ nde net , hch vird eͦ denn das das biß ſpe⸗ ale⸗ da⸗ Niſet blut⸗ he⸗ oh. ſeine talſo nte aus ſann vart, vole eoeu ende Zw dir icn Nn nden de. tt neH 321 Zunge in unſerm Munde haben nem lich alleine Des Andeen Buchs Moſis 4. Capitel. 32² ſtatten gehen , und viel gutes ausgerichtet wer⸗ dem ewigen und allmaͤchtigen GOtt i im Him⸗ den,ſo muͤſſen die zween Bruͤder, Moſes und Aa⸗ mel der hier zu Moſe ſagt, wer hat dem Men⸗ ſchen den Mund geſchaffen? habe ich es nicht gethan, der HErr? dem das Voͤlcklein zu Eh⸗ ren nachſinget, Marc. 7, 37. Er machet die Sprachloſen redend; der dem Popheten Jeremiaͤ Cap. 1, I. und denen Apoſteln, Matth. 10, 19. und Luc. 12, 12. verſprochen, er wolle ſein Wort in ihren Mund legen, und ihnen einge⸗ ben,/was ſie reden ſollen. Damit ſich alle Chri⸗ ſten, und ſonderlich auch alle getreue Lehrer und Prediger in ihrem ordentlichen Beruffe getroͤ⸗ ſten ſollen, und wiſſen/ daß der HErr JEſus, der das Wort ſelber iſt, und der Brunn aller Weis⸗ heit und Beredſamkeit, ihre Zungen loͤſenund ge⸗ ſchickt machen werde, daß ſie ſo viel werden re⸗ den koͤnnen, als es noth thut. Jederman aber, der mit ſeiner Zungen reden kan, erken⸗ ne ſolches fuͤr eine milde Gabe GOTTES, und brauche ſeine Zunge GOTD zu Ehren, und dem Nechſten zum Dienſte, und huͤte ſich fuͤr der Laͤſterung GOTTES, und des Neben⸗ Menſchen. (3.) Meldet Moſes, wie er ſich noch nicht zum Gehorſam gegen den Sohn GOTTes be⸗ quemet, ſondern ihm noch einmahl Widerpart gehalten/ und ſeinen Beruff gaͤntzlich ausgeſchla⸗ gen,er moge ſenden, wen er wolle; einmahl gehe er nicht, es waͤren wohl andere Leute, die er hierzu gebrauchen kbnte, und denen ein groͤſſerer Dienſt daran geſchehe, die moge GOtt ſenden, und nur ihn zufrieden laſſen. Worauf der HErr ſehr zornig uͤber Moſen worden; doch habe er ihm zum Gehuͤlffen und Beyſtand ſeinen Bruder Aaron verordnet, der ein beredter Mann war, und den ſollte Moſes unterrichten, was die Sache ſey, die ihm von GOtt anbefohlen, Aaron aber ſollt es beym Kbͤnige, und dem Volcke an⸗ und vorbringen. Aaron ſolle Moſes Mund ſeyn, Moſes aber ſolle ſein Gott ſeyn. Le hre. W moͤgen hierbey ſehen, wenn es in einem Regiment ſoll gluͤcklich und woͤhl von 2. B. Moſis. ron, geiſtlicher und weltlicher Stand, Prediger und Obrigkeit, einander die Hand bieten, treu⸗ lich zuſammen halten/ und zu beyden Theilen dran ſeyn, daß dem boͤſen Weſen geſteuret, und das Gute gepflantzet, und fort getrieben werde. Wo es alſo zugehet, da will GOtt der HERR Gnade und Seegen geben, und wird gute Erbau⸗ ung geſchehen. In dem II. Theile beſchreibet Moſes, wie er endlich fuͤr dem Zorne GOttes ſich mehr ge⸗ fuͤrchtet, denn fuͤr dem Zorne des Koͤniges Pha⸗ rao, und in den Beruff GOttes eingewilliget⸗ ſintemahl er hingegangen zu ſeinem Schwaͤher Jethro, und ihn um Erlaubniß gebether, mit Weib und Kindern in Egypten zu ziehen, und zu ſehen, ob ſeine Bruͤder noch leben; da er zwar noch immer gar kleinmuͤthig geweſen, und ſich gefuͤrchtet, ſein begangener Todeſchlag moͤchte nun erſt in Egypten an ihm gerochen werden, aber der HErr habechm da zugeſprochen, er ſolle nur ſicher hinziehen, und ſi ich nicht fuͤrchten, die Menſchen waͤren laͤngſt geſtorben, die ihm den Tod geſchworen: Daruͤber er mit Weib und zweyen Kindern dahin gezogen, und den Stab GOttes in ſeiner Hand getragen. Lehren. AIr moͤgen hierbey ſehen: 1. i⸗ ſchon es ſtehe, wenn zwiſchen Schwaͤhern, Schwiegern und Tochter⸗Maͤnnern, und Doͤch⸗ tern ein gutes Vertrauen iſt. Darzu gehoret, daß dieſe jenen mit gebuͤhrender Ehrerbi tung entgegen gehen, und ſie darum anſprechen, was ſie von ihnen gerne haͤtten; ſonderlich, daß man denen Eltern ihre Kinder nicht mit Gewalt ent⸗ fuͤhre; Jene, die Eltern aber, die Billigkeit be⸗ dencken, und nicht um eigenen Nutzens wllen ſie an ihrem Gluͤcke und Wohlfahrt verhindern. Dahereinander ſeegnen, den Frieden, und alles, was ihnen zu Leib und Seele nutze ſeyn mag/von Hertzen wuͤnſchen. Zum 2. ſehen wir hierbey, daß der Feinde— Wuͤten nicht ewig waͤhre, ſondern es heiſſe bald . von 323 Des Andern Juche Moſise Capiel von einem oder dem andern, ſie ſind geſtorben, d die denen Frommen nach dem Leben geſtanden. nicht nur hier von Moſis Feinden in Egy⸗ pten, ſondern auch Matth. 2, 20. von Herode, dem Verfolger des Chriſt⸗Kindes geſagt wird. Darum man mit aller Gedult die Gewalt und das Unrecht/ ſo man leiden muß, tragen ſoll/ und GOtt die Rache befe hlen, der es wohl machen wirdd. III. Erzehlet Moſes hier, wie Gott ihm un⸗ 2. B. Moſ 10, 1. auch mit ſo vielen harten und immer haͤrtern Plagen und d Srafſen ge⸗ rochen? Lehre. Wee mogen lernen / wie treulich ſich GONX ſeiner Gl aͤubigen annehme; er halte S nemlich fuͤr ſeine liebe Kinder, und die ihnen Lei⸗ des thun, wolle er hart ſtraffen. Zwar glau⸗ ben die Gottloſen ſolches nicht, und Ulren nicht terwegens auf das neue Befehl gegeben, daß er auf, die Frommen zu plagen, biß ihnen die in Egypten ſolle mit ſeinem Stabe Wunder thun, und mit dem Koͤnige Pharao reden, daß er Iſrael, den er als einen erſtgebohrnen Sohn herglieh liebe, aus ſeinem Lande ziehen laſſe, oder es werde ihm ſeinen erſtgebohrnen Sohn koſten, den er ihm erwuͤrgen wolle: Da er denn um des Koniges Boßheit und Halßſtarrigkeit willen werde zugeben, daß ſein Hertze umgekeh⸗ ret werde: Maſſen das Wort des ERRN: Ich will ſein Hertz verſtocken, nicht eigentlich i zu deuten, als haͤtte GOtt dem Koͤnige Pharao eine Haͤrte, Frechheit und Boßheit eingepflan⸗ tzet, oder als waͤre es GOTTes Rath⸗Schluß und ernſtlicher Wille nicht geweſen, daß Pharao die Kinder Iſrael ſollte ziehen laſſen,/ ſonſten haͤtte ſich Pharao nicht verſuͤndiget, welches er doch ſelbſt geſtanden, den Heiligen in Iſrael von al⸗ ler Schuld frey und loß geſprochen: Ich habe mich verſuͤndiget an dem HErrn euern GOTD, 2. B. Moſ. 10,16. Sondern es iſt das Wort des HErrn: Ich will ſein Hertz verſtocken; verbluͤmt auszulegen und zu verſtehen, in dem der heilige GOTD, mit ſeiner Gnade, die Mo⸗ ſes und Aaron ſo offt dem Pharaoni angebo⸗ ten, er aber immer ale efhl agen, endlich aus gerechtem Gericht, ihn, den gottloſen Konig, gantz und gar verlaſſen, dem Satan uͤbergeben, der ihm ſein Gewiſſen fuͤhl⸗loß und brandmahlig gemachet, woruͤber Pharao immer hartnaͤcki⸗ ver worden, und ſich alſo ſelbſt verſtocket, 2. B. Moſ. 7,13. Und wie ſollte der heilige GOtt eine Urſache der Verſtockung ſeyn koͤnnen, die er ſo enſt lich verboten, Pſalm 95, 8. ſon⸗ Straffe GOttes zu Hauſe kommt, und ſie mit Getreue Lehrer und Prediger ſollen ihnen es nichtlaſſen fremde duͤn⸗ aller Macht uͤberfaͤllt. cken, wenn ſie ſchon nicht alle Schaͤlcke fromm machen koͤnnen, daß ſie ihrer Predigt glauben und gehorchen. IV. Berichtet Moſes, in was groſſe Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr er auf ſeiner Reiſe nach E⸗ Gutlet in der Nacht⸗Herberge kommen, da ihm der HErr begegnet, und ſich geſtellet, als ob er ihn erwuͤrgen wollte, weil er ſeinem Weibe zu Gefallen die Beſchneidung ſeines Sohnleins laſſen anſtehen. Daruͤber das Weib Zipora das Kindlein beſchnitten, ſich zu den Fuͤſſen Mo⸗ ſis hingeſetzt, und zwar ihre Schuld damit be⸗ kennet/ daß ſie bißher die Beſchneidung des Kind⸗ leins unterlaſſen, aber mit Worten ſich gegen ihm gar unnuͤtze gemacht, ihn einen Blut⸗Braͤu⸗ tigam geheiſſen; und mag wohl ſeyn, daß um ih⸗ res Murrens und Unwillens willen Moſes ſie mit ihren zweyen Kindern zu ihren Eltern wieder zu⸗ ruͤck ziehen laſſen, und. Moſes allein in Egypten hin gezogen, wie denn erſt unten im 18. Capitel, als er mit den Kindern Iſtael nach ihrem Abzuge aus Egypten in die Wuͤſten kommen, ſein Schwaͤher Jethro ihm ſein Weib und Soͤhne wieder zugefuͤhret hat. Lehren. Ir ſehen dabey: 1. Wie uͤbel man thue, wenn man den Gebrauch der Sacramen⸗ ten aus Verachtung unterlaſſe; dieweil ſolches einen bald um Leib und Leben um zeitliche und e⸗ wige Wohlfahrt bingenknne. Darum man den 324 erlich aber an Pharao ſo ſehr beklaget, Ale ſen Ees hen ſbe uf n⸗ G getd als ebe eins W No⸗ be⸗ ind⸗ gen tau⸗ nſt⸗ nit zu⸗ pten bitel guge ſein hne hne, nen⸗ ches ſde⸗ man den 325 den Gebrauch der Sacramenten nicht unterlaſ⸗ ſen ſoll, ſo lieb einem GOttes Huld und Gnade iſt, ſein Leib und Leben, zeitliche und ewige Wohl⸗ fahrt und Seeligkeit. Wie man auch 2. Insgemein ſich ſeinen Ehegatten nicht an Ubung der guten Wercke ſoll hindern laſſen, noch um deſſelben willen wider GOttes Gebote handeln, welches groſſen Schaden bringt. In dieſem Stuͤcke gilt noch, was Sirach 9,2. ſaget: Laß deinem Weibe nicht Gewalt uͤber dich, daß ſie nicht dein Herr werde. Und nachdem die Weiber die boſe Unart hier an Zi⸗ pora ſehen, daß ſie ihrem Manne ſo boͤſe Worte gibt, ihn ſchaͤndet und ſchmaͤhet, und gar von ihm weg zeucht, ſollen ſie ſich dafuͤr huͤten. 3. Daß Zipora das Weib hier ihr Sohnlein beſchneidet, hat daher die Verſammlung zu Florentz und die zu Carthago, dabey auch Au⸗ guſtinus derheilige Kirchen⸗Vater geweſen, der Weiber Noth⸗Tauffe fuͤr rathſam erachtet/ doch daß (1.) die aͤuſſerſte Noth vorhanden ſey. (2.) So ferne man keinen Prediger oder ehrli⸗ chen Mann, der die Tauffe verrichte, in der Eil haben konne. (3.) Daß ein Weib da mit nichts als mit Waſſer den Taͤuffling begieſſe, und keine andere Worte, als dieſe gebrauche: Ich tauffe dich im Nahmen GOTTES des Vaters, und des Sohnes, und des Heili⸗ gen Geiſtes. V. Endlich meldet Moſes/ wie ihm ſein Bru⸗ der Aaron entgegen gekommen am Berge GOt⸗ tes Horeb, da ſie einander mit Freuden umfan⸗ gen und gekuͤſſet, daruͤber Moſe dem Aaron alles erzehlet, warum ihn GODT habe in Egy⸗ pten heiſſen hingehen, wie er denn in Egypten hingegangen, und denen Aelteſten des Vol⸗ ckes Iſrael ſolches fuͤrgehalten, auch fuͤr ih⸗ nen die Zeichen GOlttes gethan, welche ſich dar⸗ uͤber hoch erfreuet, GODD hertzlich gedancket, auf ihre Knie niedergefallen und Gott imbruͤnſtig angeruffendaß er zu ſolchem hohen Wercke wol⸗ le Gnade geben, damit es gluͤcklichen Fortgang gewinne. Des Andern Buchs Moſis 4. Capitel. 326 Lehre. WJe konnen hieraus ſehen, wie GOtt dieje⸗ nigen, ſo ihm im Creutz und Anfechtung getreu bleiben, endlich ſo herrlich erfreue. Dar⸗ um Sararecht ſaget, Tobiaͤ 3,23. daß GOtt, nach dem Heulen und Weinen, mit Freuden uͤberſchuͤtte. Welche Freude allermeiſt recht an⸗ gehen und groß werden wird/wenn am Juͤngſten Tage die Fromme an dem Himmels⸗Berge ein⸗ ander werden begegnen, von denen Wercken GOTDes mit einander reden, und zu der Ver⸗ ſammlung derer auserwehlten Kinder GOttes kommen, da werden ſie Freude die Fuͤlle finden, und liebliches Weſen zur Rechten GOTTesim⸗ mer und ewiglich, da werden ſie niederfallen, GOtt anbeten, ihm dancken, loben und preiſen / in alle ewige Ewigkeit. GOtt gebe, daß wir es er⸗ langen, Alleluja! Amen! Das 5. Capitel. Ndieſem Capitel wird begriffen: I. Wie Moſes und Aaron das erſtemahl bey den Konige Pharao um Erlaſſung des Vol⸗ ckes Iſrael angeſucht, daß ſie in die Wuͤſten hinaus ziehen, und allda GOTTein Feſt halten moͤchten; und nachdem es der Konig nicht gleich verſtehen wollen, ſie ihm den goͤttlichen Befehl nochmahlen fuͤrgehalten, und die Gefahr, die ih⸗ nen bey Unterlaſſung dieſes Feſtes bevorſtuͤnde, angedeutet, daß ſie von GOtt mit Peſtilentz oder mit dem Schwerd wuͤrden geſchlagen werden. Aber der Koͤnig Pharao, ſonſt Chenehres ge⸗ nannt, habe gar ſauer daruͤber geſehen, und ſich duͤncken laſſen, er ſey zu ſtattlich darzu, daß er ſich unter GOTT demuͤthige, er wiſſe keinen Herrn, der gröͤſſer ſey als er, und dem er zu Ge⸗ bot ſtehen muͤſſe. Darum er, das Volck ziehen zu laſſen, ſich gaͤntzlich geweigert, deſſelben in ſei⸗ nem groſſen Elende noch geſpottet, ſie waͤren zu geil und muͤßige Leute, haͤtten zu gute Tage, darum ſagten ſie von einem Freuden⸗Feſte, das ſie halten wollten, er muͤſſe ihnen das Futter ho⸗ her ſchuͤtten. Habe gleich darauf befohlen, daß man ihnen die Frohn⸗Arbeit dopplen ſolle, und nicht mehr Stroh geben zum Ziegel⸗beennen, X 2 wiie 327 Des Andern Buchs Moſis 5. Capitel. chen moͤchten. Fortgang haben, und die Frohn⸗Vogte das gluͤcks in der Welt, wenn man GOTTE S Volck Iſrael hart in dieſer Arbeit treiben muͤſſen. Stimme nicht hoͤren noch gehorchen wolle; dar⸗ Wenn ſie denn das Tage⸗Werck nicht gewaͤh⸗ um, damit uns keine Plage treffe, ſollen wir ren gbnmen wie ntuokſui ſeven ihren Amt⸗Leu⸗ heute, heute die Stimme GOTDes hoͤren, ten deswegen geprüge in und geſchlagen worden. und unſere Hertzen nicht verſtocken Pſalm Lehren. 5,7. 8. Wor lernen hierbey: I. Wie groß die Goͤ⸗ 9 2. Haben wir hier ein Muſter tyranniſcher, te, Gedult und Langmuth GOttes ſey ge⸗ unbarmhertziger Obrigkeit, welche, wenn ſie ihre gen die Gottloſen daß er ihnen ſeinen Willen Unterthanen mit unertraͤglicher Laſt beſchweret, verkuͤndigen laſſe, und wenn ſie ſchon denſelben doch nicht daran vergnuͤget iſt, ſondern darauf nicht gleich annehmen noch folgen, er ſie nicht tichtet und trachtet, cwie ſie denen armen Leuten alſobald vertilge, ſondern ihnen zuſehe/ und wei⸗ mehrers auflegen moͤge, und immer meynet, ſie ter predigen laſſe, ob ſie endlich moͤchten nach ſei⸗ thaͤten oder gaͤben ihr nicht ſo viel, als ſie wohl nem Willen fragen, ſich bekehren, und Buſſe ſchuldig, oder ſie haben viel ein mehrers, als than, deswegen Moſes und Aaron dem Koͤnige billig, deswegen neue Beſchwerungen auf⸗ Pharao den Willen GOttes zum oͤfftern muͤſſen ſetzet, und ſie damit ausſauget, dabey es fuͤrhalten. Dannenhero wir uns nicht ſollen immer heiſſet: aͤrgern, wenn wie manches freches Welt⸗Kind Arbeit; und wenn ſchon dieLeute daruͤber klagen, ſehen, welches in Suͤnden dahin gehet, derſel⸗ und um Milderung aufs ſehnlichſte anſuchen, ſo ben ie mehr und mehrbegehet, und doch immer iſt doch keine Barmhertzigkeit, kein Mitleiden ungeſtrafft bleibt; Denn das iſt GOttes Guͤ⸗ da, viel weniger ſchaffet man Huͤlffe, ſondern te, dadurch er den Suͤnder zur Buſſe leitet. ſpottet noch der armen Leute gar hoͤniſch, weiſet ſie Laͤſſet er ſolche ſich nicht zur Buſſe leiten,/ ſo haͤuf⸗ mit ungeſtuͤm von ſich, und will die Arbeit, fet er den Zorn auf den T Tag des Zoens, und Frohn, und Schatzung von ihnen haben, und wird die Straffe deſto haͤrter uͤber ihn kommen: ſollten ſie gleich daruͤber zu Grunde gehen / ͤͤſſet ſie Wer aber den Beruff von GOtt hat, den Gott⸗ noch daruͤber ſchlagen und pruͤgeln, ſtoͤcken und 328 wie bißher geſchehen, ſondern man ſolle ſie das zwar ſolche trotzige Verachtung der Stimme Stroh oder Stoppeln ſelbſt im Lande hin und GOttes gar gemein iſt; Aber das iſt eine Suͤn⸗ wieder ſammlen laſſen, dabey ihnen die vorige de, die der HErr mit Peſtilentz und Schwerd taͤgliche Arbeit auflegen, und nichts davon thun, ſtraffet, wie hier Moſe und Aaron ſagen; und daß ſie taͤglich nicht weniger Ziegel als zuvor ma⸗ bezeuget die gantze heilige Schrifft, dieſes ſey Welches denn alſobald ſeinen die Haupt⸗Urſache aller Kriege und alles Un⸗ Man druͤcke die Leute mit loſen zu warnen, der gehe zu ihm hin, und ſcheue keine Gefahr, laſſe ſich die Beſchuldigung nicht abſchrecken, daß man aufruͤhriſch ſey, noch den Undanck und Ungehorſam deſſe elben, ſage ihm das Wort GOttes, und kebſt⸗ ſich, daß er in dem Geleite GOttes, der ihn in das Amt geſetzt hat, gehe, trotz dem, der ihm nur ein Haͤrlein ohne den Willen GOttes kruͤmmen moͤge. Es ſoll ſich aber auch iederman huͤten fuͤr Pharao⸗ nis Hartnaͤckigkeit, und nicht trotzen und ſagen uͤber Anhoͤrung des goͤttlichen Befehls: Wer iſt dee PErr, des Stimme ich hoͤren ſoll? Wie pfloͤcken, und handelt, wie die Kirche GOttes, Klagl. 5,5. klaget: Man treibet uns uͤber Halß, und wenn wir ſchon muͤde ſind, laͤßt man uns doch keine Ruhe. Eine ſolche unbarmhertzige ty⸗ ranniſche Obrigkeit erfuͤllet was Salomon ſaget, Spruͤchw. 28,15. Ein Gottloſer der uͤber ein arm Volck regieret, das iſt ein bruͤllender Lowe, und geitziger Baͤr. ſich billig alle Chriſtliche Obrigkeiten, weil der⸗ gleichen Leute⸗Schindern der Prophet Micha gar eine harte Leetion lieſe t, und vorhaͤlt, Cap. 3/1 -4. Hbret doch /ihr Haͤupter im Hauſe Jacob, und Darfuͤr aber huͤten . und hili dos ſen hel bee ine D D Ne, Pe ſen B On Wel ag len, ng en nen; gerr gar Na 1G Nben ſeft G SEch hebe or Nn ſe, itde Ree bole ſcht der⸗ cha ap. tob, und 329 und ihr Fuͤrſten im Hauſe Iſrael, ihr ſolltet es billig ſeyn, die das Recht wuͤſten, aber ihr haſſet das Gute, und liebet das Arge; ihr ſchindet ih⸗ nen die Haut ab, und das Fleiſch von ihren Bei⸗ nen, und freſſet das Fleiſch meines Volcks, und wenn ihr ihnen die Haut abgezogen habt, zu⸗ brecht ihr ihnen auch die Beine, und zulegt es wie in ein Topffen, und wie Fleiſch in einen Keſſel. Darum wenn ihr nun zum HErrn ſchreyen wer⸗ det, wird er euch nicht erhoͤren, ſondern wird ſein Angeſicht fuͤr euch verbergen zur ſelbigen Zeit/ wie ihr mit eurem boͤſen Weſen verdienet habt. In dem II. Theile wird erzehlet, wie die vom Koͤnige Pharao mit Trutz, und ungnaͤdigem Beſcheid abgewieſene Amleute der Kinder Iſ⸗ rael Moſen und Aaron angetroffen, und aus Un⸗ gedult gleich angefangen mit ihnen zu pochen, und fuͤr GOttes Gericht zu laden, daß ſie das Volck vertroͤſtet, ſie wollten ihnen den Aus⸗ gang aus Egypten bey dem Koͤnige zu wege brin⸗ gen, waͤren aber bey demſelben durch ſie um ih⸗ ren guten Nahmen gebracht, und fuͤr ihm und allem ſeinem Volck ſtinckend gemacht, auch ih⸗ nen Anlaß gegeben worden, noch deſto greuli⸗ cher mit ihnen zu verfahren, und ſie gantz und gar zu vertilgen. Moſes habe denen unwilligen Iſraeliten nicht viel Reden gegeben, ſondern ſey zu GOTT hingelauffen, und es deme geklagt; dabey aber auch groſſe Schwachheit an ſich herfuͤr blicken laſſen, indem er gleichſam mit GOtt einen Hader angefangen, und ihm die Schuld gegeben, daß des Volcks Iſraels Sa⸗ che bey dem Konige viel aͤrger worden, als ſie zuvor geweſen, ſintemahl der Konig ſeint dem, daß man mit ihm in GOttes Nahmen geredet, das Volck haͤrter plage, ohne daß GODD der HERR ihnen helffe. Welche Schwachheit TDT ihm zu gute gehalten, und ihn getroͤ⸗ ſtet, er wolle ſeine Hand ausſtrecken, und da⸗ mit den Konig alſo druͤcken, daß er daß Volck Iſrael wohl werde muͤſſen ziehen laſſen, er wolle, oder wolle nicht, ja er werde es ſelbſt von ſich treiben. Des Andern Buchs Moſis 5. Capitel. und dahero entſtehen die Plagen. 330 Lehren. Jerbey koͤnnen wir lernen: 1. daß GOt⸗ tes Wort, die wahre Religion, und Got⸗ tesdienſt gleich muͤſſen die Schuld haben, wenn ein Ungluͤck oder eine Plag uͤber die Leute gehet, wie die Iſraeliten hier gleich dem die Schuld zu⸗ ſchreiben, daß ſie der Konig Pharao ie laͤngerie mehr beſchwere, weil Moſes ihm GOttes Wort geprediget; ja es ſagten nicht nur die Amtleute der Kinder Iſrael zu Moſe: Du haſt mit dei⸗ ner Predigt unſern Geruch fuͤr dem Koͤnige und ſeinen Knechten ſtinckend gemacht, und ihnen das Schwerd in die Haͤnde gegebenuns zu toͤd⸗ ten; ſondern Moſes haderte ſelbſt mit GOTD und ſagte zu ihm: Seit dem ich zum Koͤnige bin hinein gangen, mit ihm zu reden in deinem Nah⸗ men, hat er das Volck noch haͤrter geplagt. So wird noch immer der Predigt des Evangelii und deſſen Dienern alles Ungluͤck in der Welt Schuld gegeben. Aber wie hier des Teuffels Boßheit und des Koͤnigs Pharaonis Eigennuͤ⸗ tzigkeit Urſach geweſen an der Erhoͤhung der Be⸗ ſchwerungen bey denen Iſraeliten: Alſo iſt noch GOttes Wort nicht ſchuld daran, wenn es de⸗ nen Leuten uͤbel gehet, ſondern ihre und des Teuffels Boßheit, der ſonderlich GOttes Wort nicht aufkommen laſſen will, ſondern wo GOtt mit demſelben hinkommt, da iſt der Teuffel ſchon vorhin da, tobet und wuͤtet darwider auf das hefftigſte, laͤſſet die Leute nicht glauben, treibet ſie zum Ungehorſam und Suͤnden und Verfolgung, So pflegt auch Ungedult GOttes Heilige und Geliebte offt zu befallen/ daß ſie wie Moſe mit GOTTzu rech⸗ ten ſich unterfangen, ſo ſprach Joſua: Ach HERR, HERR, warum haſt du diß Volck ₰ uͤber den Jordan gefuͤhret, daß du uns in die Haͤnde der Amoriter gebeſt, uns umzubrin⸗ gen? O daß wir waͤren jenſeit des Jordans blieben, wie wir angefangen hatten! Joſ. 7,7. So brach auch Gideon aus und fragte: Iſt der HErr unter uns, warum iſt denn uns dieſes alles geſchehen? B. Richt. 6, 13. Die groſſen Schmertzen haben dort die Gedult des frommen X 3 Hiobs 331 Des Andern Buchs Moſis 6. Capitel. Hiobs ſelbſten uͤberwunden, daß er ausgebro⸗ chen: Mercket doch eins, daß mir GOtt umecht thut, und hat mich mit ſeinem Jagſtrick umge⸗ ben; ſiehe, ob ich ſchon ſchreye uͤber Frevel, ſo werd ich doch nicht erhoͤret, ich ruffe, und iſt kein Recht da, Cap. 19, 6. 7. Welches aber nicht dienet Gnadezu erwerben, ſondern vielmehr Zorn und Ungnade, was iſt denn uͤbrig? 2. Mercken wir hierbey, daß wir uns in Aeng⸗ ſten und Noͤthen nicht ungedultig ſollen erzeigen, nicht murren, ſondern leiden, ſchweigen, zu GOT Tdurchs Gebet hinlauffen ihm die Noth klagen, und ihn um Huͤtffen und Errettung erſu⸗ chen, der will das Gebet erhoͤren; und wenn er ſich ſchon eine Zeitlang gar ſchwach ſtellet, als: da Pharao gewuͤtet und getobet; alſo daß ſeine Macht nur wie das kleineſte Fingerlein ſcheinet, ſo ſolle ſie doch bald, wenn ſeine Zeit heran kom⸗ me, eine ſtarcke Hand ſeyn, durch welche er wol⸗ le erretten und aushelffen, und ſolle ihr nichts zu ſchwer noch unmuͤglich ſeyn; allein wir ſollen zu⸗ ſehen, daß wir in unſerer Schwachheit des Glaubens Lichtlein nicht gar ausloſchen laſſen, wenn wir beten; denn es iſt beſſer ein kleiner Glaube, denn kein Glaube. Da Pharao dem Worte GOttes nicht geglaubet, iſt er von einer Suͤnde in die andere gefall en, und eine Straffe uͤber die andere uͤber ihn kommen, biß er endlich gar durch die ſtarcke Hand GOttes zu Grunde gerichtet worden. Moſen aber hat GOtt uͤber ſeinem kleinen Glauben geſtaͤrcket, getroͤſtet und errettet. Derowegen ſollen wir in der Schwach⸗ heit nicht verharren, ſondern mit dem Worte GOttes und mit denen Sacramenten unſern ſchwachen Glauben ſtarcken, und um Vermeh⸗ rung des Glaubens zu GOD D fleißi ig beten, ſo wird er auch uns, wie Moſen, erhoͤren, unſerer Schwachheit aufl helffen „uns voll bereiten, ſtaͤr⸗ cken, kraͤfftigen, gruͤnden, 1. Petr. 5, 10. Demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkemt zu Ewigkeit, Amen! Das6. Capitel. (WWJe GOTT der HERR bey dem Be⸗ Sheſchluß des vorhergehenden Capitels hat 332 an igefangen Moſen uͤber ſeiner wehmuͤthigen Kla⸗ ge zu troͤſten, indem der Koͤnig Pharao nichts auf ſeine Werbung geben wolle, ſondern plage und beſchwere anin⸗ Volck nur deſto haͤrter; So faͤhret GOTD in dem 1. Dheile dieſes ſechſten Capitels mit ſolchem trbſtlichen Zuſpru⸗ che fort, darinnen er ſich mitihm i in ein freundli⸗ ches, troͤſtliches Geſpraͤch einlaͤſſet, und ihn aber⸗ mahl zu dem Konige Pharao hinſendet, bey ihm um Erlaſſung des Volcks anzuhalten. Er troͤſtet ihn mit ſeinem weſentlichen Nahmen Jehova oder HErr, daß er wiſſe, er ſey der OERR, und ſonſt keiner mehr, und ſey an ihm alles lauter Weſen, daher was ertrede oder verheiſſe, ſey ſo gewiß, als wenn es ſchon fuͤr Augen da ſtuͤnde. Welchen ſeinen Nahmen er ſonderlich kraͤfftig er⸗ weiſen wolle mit Ausſuͤhrung der Kinder Iſrael aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten, und ob ihn ſchon die heiligen Patriarchen auch erkannt, ſo ſey doch zu ihrer Zeit eine ſolche bffentliche Pre⸗ digt von ihm nicht aufgegangen, wie itzund durch ihn geſchehe. und Macht⸗Nahmen, daß er heiſſe der Allmaͤch⸗ tige GOtt. Er fuͤhret ihm zu Gemuͤthe ſeinen Gnaden⸗Bund, den er mit ihren Vaͤtern ge⸗ macht, da er ihnen das Land Canaan verſpro⸗ chen, und ſeine Hand druͤber aufgehoben, daß er es mit einem Eyde betheure. Erlaͤßt ihn ei⸗ nen Blick in ſein Hertze hinein thun, welches von hertzlicher Liebe gegen ſie brenne, denn er hoͤre ihr Wehklagen, er gedencke daran, was er ihnen verheiſſen, er habe bey ſich beſchloſſen, daß er ſie itzt aus dem Dienſihauſ erlbſen, und ſie fuͤr ſein Volck halten/und ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolle. Er zeiget ihm ſeinen Arm, mit welchem er ſolches verrichten werde, die Erfahrung und die That werde es mit ſich bringen, daß er die Wahrheit geredet habe. Darum ſolle er ſolches denen Kin⸗ dern Iſrael anzeigen; welches zwar Moſes ge⸗ than, aber ſie haben ihm nicht geglaubet, ſondern ſind vielmehr unter ihrer grauſamen Trangſal o beſtuͤrtzt geweſen daß ſie Moſen weder ſehen, noch hoͤren moͤgen. GOttes Vorhaben den Fortgang moͤchte ge⸗ win⸗ Er troͤſtet ihn mit ſeinem Krafft⸗ Damit aber gleichwohl i n Ns. den mlg Wen Wi hf n ge⸗ eſpro⸗ daß ihn ei⸗ es von bre ihr ihnen ferſie urſein wole. ſcches Dat hhrheit ſes ge⸗ ondern anoſtl ſchen, hrohl hte wvin⸗ Kin⸗ —rrPPPYZ 333 winnen, hat er Moſe befohlen, wiederum zu dem Koͤnig Pharao hin zu gehen, und ihm anzeigen, daß er das Volck Iſrael aus ſeinem Lande zie⸗ hen laſſe, und wie ſehr Moſes ſich abermahl ge⸗ weigert und geſperret, und allerley Ausfluͤchte geſucht, habe er doch fort gemuſt, und ſey mit Aaron wieder zum Koͤnig hinein gegangen. Lechren. Wzye lernen hierbey: I. Auf wen wir i Aengſten und Noͤthen zu ſehen, nemlich nicht auf uns ſelbſten, ſondern allein auf den HErrn unſern GOtt der hier immer ſagt: Ich bin der OErr, und ſolches zum bfftern wieder⸗ holet: Ich will aus fuͤhren ich will erretten /ich will erloſen, ich will euch zum Volcke annehmen, ich will euch das Land zu eigen geben, ihr ſollt erfah⸗ ren, daß ich der HErr bin, der euch ausgefuͤhret, und in das Land gebracht hat. Iſtunter den Menſchen keine Dreue, ſo iſt der OHEer Jehova, das Weſen und Wahrheit ſelber, der ſtets an ſeinen Bund gedenckt, und ſelbigen nimmermehr bricht, und haͤlt Treue und Wahrheit ewiglich. Oſt in uns kein Vermoͤgen/ und bey keiner Crea⸗ it keine Huͤlffe, ſo iſt er der Allmaͤchtige GOtt, der alles vermag, El Schaddai, ein GOtt voller Gnuͤge, bey dem allezeit ein groß Vermoͤgen, B. der Weish. 12, 22. Iſt bey denen Menſchen keine Barmhertzigkeit, keine Gnade, ſo iſt er voller Gnade und Barmhertzigkeit er hoͤret das Wehklagen und Schreyen, er laͤſſets fuͤr ſich kommen, er will aushelffen, und ein gnaͤ⸗ diger GOtt ſeyn: wohl allen, die ihm vertrauen! 2. Sehen wir, wie ſchlecht etwan das Ver⸗ trauen bey uns zu GOTT ſey, wenn das im Worte uns verheiſſene Gute nicht gleich da iſt, ſondern vielmehr groß Creutz und Truͤbſal uns überſaͤllet; da werden wir gar verzagt, laſſen das Hertz gaͤntzlich fallen, geben dem Worte GOttes ſchlechten Glauben mehr, und halten die zugeſagte Goͤttliche Vertroſtung fuͤr ein un⸗ muͤglich Ding, daß GOtt ſein Wort ſollte ins Werck ſetzen koͤnnen; wie die Iſtaeliten zwar Moſis Predigt von der zugeſagten Goͤttlichen Huͤlffe mit Freuden angehort, gber nachdem es Des Andern Buchs Moſis 6. Capitel. 334 daruͤber mit ihnen in aͤrgern Stand kommen, als zuvor, ſo ſind ſie kleinmuͤthig und aͤngſtig worden, daß, da Moſes mit dem Troſte GOttes wieder zu ihnen kommen, ſie ihn nicht gerne ho⸗ ren wollen. Darum unſer menſchlich Hertz nicht unbillig ein verzagtes Ding genennet wird, Jer. 17,9. Aber ob es ſich ſchon an⸗ laͤſt, als wollte aus der goͤttlichen Zuſage nichts werden, ſollen wir doch das Hertze von GOtt und ſeinem Wort nicht abwenden, ſondern nur deſto fleißiger zu ihm uns halten, und auf ſein Wort mercken, denn es wird nicht ein Buchſta⸗ be davon zuruͤrke bleiben, biß daß alles erfuͤllet werde, geſchichts nicht heute, ſo geſchichts doch Pargen, oder zur rechten von GOtt beſtimmten eit. Ja wirlaſſen nicht nur 3. in unſerm Ver⸗ trauen gegen GODD, ſondern auch im Ge⸗ horſam gegen ihm, und in Ausrichtung ſeines Befehls nach, wenn das Creutz daher kommt, oder eine andere Hinderung, und Ungluͤck dazu ſchlaͤgt; Moſes hatte angefangen GOttes Be⸗ fehl dem Volcke Iſrael, und dem Koͤnige Pha⸗ rao fuͤrzuhalten, nachdem er aber bey dem Koͤ⸗ nige ſtoltzen Trutz, und bey dem Volcke ein ſolch verzagtes Hertz gefunden, war ihm das Hertze auch entfallen, und hat nicht mehr zu dem Konig hinein gewollt, wie ernſtlich GOtt es ihm befoh⸗ len und eine Zeitlang allerley Entſchuldigungen eingewendet, daß er nicht füͤr muͤglich gehalten, bey dem Koͤnige etwas aus urichten; denn ſo ihn ſeine Glaubensgenoſſen nicht hoͤren wollten, viel weniger werde er bey dem Koͤnige etwas ſchaffen, und ſey er nicht ſo beredt, daß er ihn mit Reden zum Gehorſam gegen GOtt bewegen moͤchte. A⸗ ber weder Moſi, noch uns ſteht es wol an daß wir im Gehorſam gegen GOtt nachlaſſen, oder un⸗ ſern Beruff gar verlaſſen wollen, wenn es nicht gleich nach Wunſch alles will von ſtatten gehen; ſondern was GOtt heißt, ſoll von uns gaͤntzlich ausgerichtet werden, ſo es auch gleich Leib und Leben koſten ſollte. Und ſollen wir nicht lang ſtreiten, wie es gehen moͤchte ſondern nach GOt⸗ tes Befehl thun/es gehe wohl oder uͤbel, die Leute gehor⸗ 335 gehorchen oder laſſens, und den Ausgang GOtt befehlen. 4. Sehen wir auch, daß keine Gefangen⸗ ſchafft ſo hart, daraus GOtt nicht erloͤſen koͤnne, wie er im Werck viel und offt erwieſen. 400. Jahr ſaſſen ſie in Egypten gefangen, und zu Ba⸗ bel 70. Jahr,und ſind doch an beyden Orten wie⸗ der loß worden; wo es nur unſer ſeits nicht feh⸗ let an Buſſe, ſo ſoll es auch auf GOttes Seiten nicht fehlen an Huͤlffe und wunderbarer Erret⸗ tung, die er verſprochen und geſagt: Wo du dich bekehreſt zu dem HErrn deinem Gott/. o wird der PHoErr dein OOtt dein Gefaͤngniß wenden, und t ſich deiner erbarmen, und wird dich wieder ver⸗ ſamlen aus allen Volckern, dahin dich der HErr dein GOtt zerſtreuet hat. Wenn du nun biß an der Himmel Ende verſtoſſen waͤreſt, ſo wird dich doch der HErr dein GOTTvon dannen ſamm⸗ len, und von dannen holen, §. B. Moſ. 30. H. 2- Indem II. Theile erzehlet Moſes ſein und ſei⸗ nes Bruders Aarons Geſchlechts⸗Regiſter weit⸗ laͤufftig: Denn ſollten ſie des Volcks Iſrael Leh⸗ rer und Hertzoge werden /ſo muſte man auch wiſ⸗ ſen / wer ſie waͤren/ und von wem ſie ihre Ankunfft haͤtten. Es ſagt aber Moſes, daß er kommen ſey von dem Stamme Levi/den Jacob mit ſeinem Eheweibe Lea gezeuget, welches ihr dritter Sohn geweſen, wie denn Moſes hier auch die zween er⸗ ſten Sohne der Lea, Ruben und Simeon, mit ihrem Geſchlecht und fuͤrnehmſten Haͤuptern ge⸗ ſetzet, und nahmhafft gemacht hat. Lehre. WVI ſehenwie es ſo fein ſtehe/ und ein ſchoͤner Seegen GOttes ſey, wenn man ſein Ge⸗ ſchlecht von vielen Jahren/Zeiten/ und Leuten her berechnen und erzehlen k—oͤnne. Wie denn un⸗ ſer HERR und GODTT den Frommen unter andern zur Gnaden⸗Belohnung in dieſer Welt verheiſſen hat, daß ihr Geſchlecht werde geſee⸗ gnet ſeyn, Pſalm. 112,2. ſich mehren, wie eine Heerde, Pſalm 107, 41. und es wolle GOtt wohl thun, und Barmhertzigkeit erweiſen an vielen tauſenden, die ihn lieben, und ſeine Ge⸗ Des Andern Buchs Moſis 6. Capitel. 336 bot halten, 2. B. Moſ. 20,6. denen Eheſtifftungen Altes Teſtaments die Fromen einander auch dieſes gewuͤnſchet haben/ daß ſie wachſen in viel tauſendmahl tauſend, wie wir Exempel leſen im I. B. Moſ. 24, 66. Ruth. ½ 11I. Tob. 9, II. Wir ſollen uns auch mit Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit alſo halten, damit GOtt uns und unſer Geſchlecht ſeegne, und daſſelbe auf viele Jahre und Leute fortgepflantzet werde. Denn GOtt der HErr iſt ein treuer GOtt, der Bund und Barmhertzig⸗ keit haͤlt denen die ihn lieben und ſeine Gebot hal⸗ ten, in tauſend Glied, F. B. Moſ. 7, 9. Hin⸗ gegen muͤſſe derer Gottloſen und ihrer Nach⸗ kommen Gedaͤchtniß ausgerottet, und ihre Nah⸗ men im andern Gliede vertilget werden, Pſal. 109, 13. Wie alſo GOtt dem Koͤnige Ahab und andern Gottloſen gedrohet er wolle ihr gan⸗ tzes Geſchlecht ausrotten, und von ihnen nicht uͤberlaſſen, der an die Wand piſſet, und alle ihre Nachkommen wegnehmen, I. B. Koͤn. 21. v. 21. Wirr ſollen aber in der Berechnung unſers Geſchlechts uns huͤten, daß wir daſſelbe nicht allzulang hinaus erſtrecken wollen, und es vielmehr einer Fabel als Wahrheit gleich ſchei⸗ ne, wenn wir unſer Geſchlecht gar zu alt machen wollen. Wenn auch nicht weniger unſer Ge⸗ ſchlecht alt und gut, und durch ſonderbare T Tu⸗ genden oder herrliche Thaten beruͤhmt worden, ſollen wir uns deſſen nicht aus Stoltz uͤberhe⸗ ben, ſondern vielmehr uns befleißigen, in die loͤbliche Fußſtapffen der Vor⸗Eltern zu treten, und uns huͤten, daß wir weder durch Hurerey, wie Nahaſſon, deſſen Moſes in ſeinem Ge⸗ ſchlecht⸗Regiſter gedencket, und ſich mit Ehe⸗ bruch befleckt gehabt, und deswegen gehenckt werden muͤſſen 4. B. Moſ. 25,4. noch auf eine andere Weiſe unſerm Geſchlecht eine Schande und Schandfleck anhaͤngen; denn was in Hu⸗ rerey gepflantzet wirddas wurtzelt nicht tieff, B. Weish. 4, 3. Gleichwohl ſollen Kinder, die fromm ſind auch der Eltern Bosheit nicht zu ent⸗ gelten haben, wie in Moſes Geſchlecht Korah geweſen, der in der Wuͤſten einen Aufruhr er⸗ wecket, Dahero bey ſic S wit ihn wee l a ger ſh⸗ ſ⸗ tẽ s Ne en, die 0. ns ſo cht ulte Err ig⸗ al⸗ 33 2 Des Andern Buchs Moſis 7. Capitel. wecket, und lebendig in die Holle hinnter gefah⸗ ren, 4. B. Moſ. 16, 33. Aber ſeine Kin⸗ der ſturben nicht und fanden ſich zur Zeit des Ko⸗ nigs Davids unterſchiedliche fromme Nach⸗ kommen dererſelben, die ſchoͤne Pfalmen ge⸗ macht und geſungen haben. Die Fromme wer⸗ den endlich zu der Menge vieler tauſenden Engel kommen, und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, Hebr. 12, 22. 23. in ewiger Freude und Seeligkeit, dahin verhelffe uns GOtt aus Gnaden allen, Amen! Das 7. Capitel. N dem l. Theile dieſes Capitels troſtet der HERR Moſen noch mehr, er ſolle ſich fuͤr dem Konige Pharao nicht fuͤrchten, denn er habe ihn zum GOtt gemacht uͤber den⸗ ſelben, und er werde mit dem Konige nicht han⸗ deln, wie ein Menſch mit dem andern, ſondern als GOtt mit den Menſchen pflegt zu handeln; er wolle ihn mit goͤttlichem Anſehen und mit goͤtt⸗ licher Krafft ausruͤſten, daß er groͤſſer und maͤch⸗ tiger als der Konig ſeyn werde, und derſelbige werde ſich fuͤr ihm fuͤrchten, und erkennen, daß GOttes Arm mit ihm ſey, und er es nicht mit Menſchen allein / ſondern mit GOtt zu thun habe; und da er fuͤr ſich nicht beredt, ſo werde Aaron ſein Bruder ſein Prophet ſeyn dem er ſolle ſagen, was GOtt der HErr mit ihm geredet, Aaron aber werde faͤr dem Konige reden; und weil nicht nur des Konigs Natur vorhin duech die Suͤnde gantz und gar verderbt, ſondern er auch wircklich grauſame Bosheit geuͤbet, ſo wolle er ihn alſo bleiben laſſen, wie er ihn finde, und den⸗ noch mit ſeinem Worte bey ihm anhalten, und aufihn dringen, daß er die Iſtaeliten von ſich laſſe; da werde es denn geſchehenh daß Pharao ie laͤnger ie mehr werde verhaͤrtet/ und widerſpenſti⸗ ger werden /nicht daß GOtt und ſein Wort daran ſchuld ſey ſondern des Konigs Bosheit/ und durch ſolche Gelegenheit wolle er durch viele und groſſe Wunder⸗Zeichen ſeine Majeſtaͤt Allmacht, Ge⸗ rechtigkeit und Gerichtzu erkennen geben, und 338 und Verderben ſollten inne werden, daß er allein der HErr ſey. Daruͤber Moſes und Aaron vonneuem wiederum den aufgetragenen goͤttli⸗ chen Befehl, mit dem Koͤnige Pharao zu reden, auf ſich genommen, da Moſes 80. und Aaron 83. Jahr alt, und wegen ihres Alters in einem hohen Anſehen geweſen. Lehren. Jerbey ſehen wir: I. wie hoch die Obrig⸗ keit von GOtt verehret werde, daß er ſie nemlich als einen GOtt ſetze. Darum Obrig⸗ keit ſich auch ſoll halten als GOtiund GOtt ſich gleich ſtellen mit Gerechtigkeit, ohne Anſehung der Perſonen, und ohne Annehmung des Ge⸗ ſchencks, mit fleißiger Aufſicht, Gutthaͤtigkeit, Gelindigkeit, und dergleichen, wie GOtt ſolche Eigenſchafften an ſich hat. Unterthanen aber ſollen ſie als GOttes Statthalter verehren, ih⸗ nen allen ſchuldigen Gehorſam leiſten, und auch geben, was der Obrigkeit gehoͤret. 2. Sehen wir, wie es denen ergehe, die Bo⸗ ſes thun, und alle angebotene Gnade GODTes verachten, nemlich alſo, daß GOTTzuletzt ſeine Hand von ihnen abziehe, und ſie ihrem eigenen Muthwillen uͤberlaſſe, daß ſie in einen verkehrten Sinn gerathen, in der Bosheit verhaͤrtet wer⸗ den, und von einer Suͤnde in die andere fallen, biß ſie gar zu Grunde gehen. Das iſts, das GOtt hier ſaget, ich will Pharas Hertz verhaͤ⸗ ten. Es verhaͤrtet aberund verſtocket GOTT die Leute nicht, daß er ihnen die Bosheit in das Heetz gieſſe, ſondern daß er aus gerechtem Zorn ihnen ſeine Barmhertzigkeit nicht ins Hertz floſſe, noch ihre Bosheit vertreibe, wie Auguſtinus ge⸗ ſagt: Und wenn er das Hertz nicht in Gnaden durch ſeinen Heiligen Geiſt erleuchtet, ſo ſagt die H. Schrifft, daß er es verhaͤrte. Dieſes iſt die allergroͤſſeſte Straffe uͤber einen Menſchen, wenn GOtt ſeine Hand von ihm abzeucht, und ihn in ſeiner Bosheit laͤſſet dahin gehen, nach ei⸗ gnem Muthwillen. Darum huͤte man ſich fuͤr muthwilliger Suͤnde und Bosheit oder wo man ausuͤben, den verſtockten Koͤnig zu ſtraffen, daß darein gefallen, und GOTTuns zur Buſſe ruf⸗ fet durch ſeine Gnade, ſo verachte man dieſelbe D nicht, er und ſeine Leute mit ihrem groſſen Schaden 339 nicht, auf daß er nicht mit Verhaͤrtung ſtraffen muͤſſe: Welches er zwar nicht alſobald thut, ſon⸗ dern geraume Zeit zuſiehet, wie denn hier geſagt g wird, daß Moſes achtzig Jahr alt geweſen, da er mit Pharao geredet. Als Moſes gebohren wor⸗ den, war das Volck Iſtael ſchon von einem Egy⸗ ptiſchen Konige grauſam geplagt worden; da Moſes ihund ae chtzig Jahr alt wird, ſagt GOtt erſt, ich will Pharao Hertz verhaͤrten. Wir ſehen 3. Ob ſchon GOtt der HERR wohl wiſſe, daß an denen Gottloſen alles predi⸗ gen und warnen verlohren, und ſie nichts darauf geben werdenſo laſſe er nende⸗ predigen, und ſie warnen, auf daß er ſeine Gerechtigkeit an ih⸗ nenbeweiſe und offenbahre, und ſie keine Ent⸗ ſchuldigung vorzuwenden haben, als wenn ſie nicht gnugſam waͤren gewarnet worden. So ſchickte GODThier Moſen und Aaron zu Pha⸗ rao, und ſagte: Pharao werde ſie nicht hoͤren, auf daß er ſeine Hand in Egypten beweiſe. Der Knecht nun, der des Herrn Willen gewuſt, und denſel lben nicht gethan, wird viel Streiche leiden muͤſſen, Luc. 12,/47. und keine Entſchuldigung finden, Rom. 1, 20. Darum verachte nie⸗ mand die Warnungen GOttes. Pharao ſollte hier deſto eher ſich haben bendegen laſſen, da GOtt ſolche erfahrne, betagte, alte Maͤnner zu ihm geſchickt, und ſtehet ihm deſto uͤbeler an, daß er ſie verachtet,/ und nicht hoͤren wii. Die Ael⸗ teſten/die wohl fuͤrſtehen in dem OErrn, ſoll man nicht nur zweyfacher Ehren werth halten, 1. Ti⸗ moth. F5, 17. ſondern auch ihnen deſto mehr folgen, denn von ihnen kan man vielgutes lernen, Sir. 8, 10. Es werden aber von ihrer eige⸗ nen Bosheit verblendet, die da ſagen: Laſſet uns der alten Greiſen Straffe nicht achten, B. der Weish.2 2, 10 In dem II. Theile dieſes Capitels faͤnget GOtt an einige Vorboten ſeiner Wunder und Zeichen an dem Koͤnige Pharao zu beweiſen, doch ohne Straffe, nicht wie er hernach gethan. Sintemaler den Stab Aarons fuͤr denen Augen des Koͤnigs und ſeiner Raͤthe zu einer Schlan⸗ gen werden laſſen, die ſich gekruͤmmet und ge⸗ Des Andern Buchs Moſis 7. Capitel. 340 wendet, geziſchet und gewiſpelt, wie eine andere Schlange, ſo natuͤrlicher Weiſe aus Schlangen⸗ eruͤck gezeuget worden; welches Wunder die Aaubeter in Egypten auch begehren nachzuthun, die darum ihre Staͤbe hinwerffen, daß durch ih⸗ re Beſchworung Schlangen daraus werden, da denn entweder durch Verblendung des Teuffels die Leute gemeynt, ſie ſehen Schlangen, da es doch nur Staͤbe geweſen, oder der Teuffel durch ſeine Geſchwindigkeit der Zaͤuberer Staͤbe ei⸗ lends hinweg geruͤckt/ und an deren ſtatt Schlan⸗ gen herbey gebracht, die aber Agrons Stab ver⸗ ſchlungen. Daraus haͤtte Pharas ſeiner Zau⸗ berer Betrug erkennen ſollen, aber er war ver⸗ ſtockt und verblendet, daß er Moſi und Aaron nicht glaubte, und das Gebot GOTTES von Erlaſſung des Volcks Iſtael nur dei mche verachtete. Lehren. WV moͤgen hierbey lernen: I. Wie Got denen Gottloſen nicht nur laſſe ihre Oh⸗ ren mit ſeinem Wort, ſondern auch ihre Augen mit ſeinen Wundern ſuͤllen, nur daß nichts man⸗ gele, ihnen den Willen GOttes zu offenbahren, und ſie zur Buſſe zu bringen. Das iſt ja eine groſſe Guͤte des Barmhertzigen GOttes/und ein gewiſſer Beweißthum/ daß er des Suͤnders Tod nicht begehre. Daſuͤr billig alle Suͤnder ihm von Hertzen dancken ſollten, und ſeine Guͤte ſich zur Buſſe leiten laſſen. Wir ſehen auch 2. wie ſich immer ſolche fin⸗ den, die ſich denen Dienern GOttes boßhafftig widerſetzen, und die etwa auch mit Wunder⸗ Wercken prangen,damit ſie die Leute blenden/ be⸗ zaubern, und eine blaue Dunſt ihnen fuͤr die Au⸗ gen machen durch des Teuffels⸗Zauberey, da er wie ein Affe ſich unterwindet, GOttes Wunder nachzuthun. Die aber alſo beſchaffen daß wenn man fleißig drauf mercket, und acht drauf hat, warum ſie geſchehen, und wohin ſie angeſehen ſind, ſie von einem Liebhaber der Wahrheit leichtlich von den wahrhafften Wunder⸗Zeichen koͤnnen unterſchieden werden. Denn mit dem aͤuſſerlichen Sehen iſt es nicht ausgemacht, weil nach 40 exe ⸗ die n, h da⸗ s ges rch e⸗ an⸗ ver⸗ au⸗ der⸗ on ch Ot Oh⸗ gen on⸗ ten, ne ein Tod ihmm fin⸗ ſi der⸗ hbe⸗ A⸗ ger nder enn hat, hen heit chen dem weil ſoch nach dem aͤuſſerlichen Anſehen die Egyptiſche Zauberer Jannes und Jambres mit ihrem Be⸗ ſchweren auch alſo thaten wie Moſe. Jene Spaniſche Nonne Magdalena de la Crux hat ihꝛe luͤgenhaffte Zeichen und Wundeꝛ mit ſolchem Schein verrichtet, daß ſie der Pabſt ſelbſt nicht unterſcheiden konnen, ſondern ſich dadurch be⸗ thöoͤrt und betrogen befunden. Das beſte Kenn⸗ zeichen wahrer Wunder iſt wenn ſie zu GOTT und ſeinem wahren Dienſt fuͤhren; wo ſie aber von ſeinem heiligen Worte abgehen und abkeh⸗ ren, ſind ſie nicht zu achten, nach dem Befehl des HERRN.: Wenn ein Prophet oder Traͤumer unter euch wird aufſtehen, und gibt dir ein Zei⸗ chen oder Wunder, und das Zeichen oder Wun⸗ der kommt, davon er dir geſagt hat, und ſpricht: Laſt uns andern Gottern folgen /die ihr nicht ken⸗ net, und ihnen dienen, ſo ſollt ihr nicht gehorchen den Worten ſolches Propheten oder Traͤumers, denn der HERR euer GODTD verſucht euch, daß er erfahre, ob ihr ihn von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen lieb habt, denn ihr ſollt dem HErrn euern GOtt folgen, 5. B. Moſ. 13, 1-3. Darum auf bloſſe Wunder, ohne GOttes Wort, nicht zu gehen. O Und wie Aa⸗ rons Stab alhier der Zauberer Staͤbe gefreſ⸗ ſen und verſchlungen: Alſo wird der Zorn GOt⸗ tes endlich die Zauberer und die es mit ihnen hal⸗ ten aufreiben, und ewiglich verſchlingen, Mal. 3, 5. Gal. 5, 20. Offenb. 21, 8. und Cap. 22, 15. In dem III. Dheile dieſes Capitels laͤſſet GOtt das erſte Wunder mit grauſamer Plage uͤber Egyptenland kommen. Denn nachdem Pharao ſich geweigert, GOttes Stimme zu ge⸗ horchen, und alles Volck Iſrael ziehen zu laſſen, befahl GOtt Moſe, er ſolle Aaron ſeine Hand mit dem Stabe ausſtrecken laſſen uͤber alle Waſſer in Egypten, und als er es gethan, und in Gegenwart des Konigs und ſeiner Knechte mit dem Stabe den Strom des Nili geſchla⸗ gen, iſt gleich alles Waſſer in gantz Egypten⸗ land in Blut verwandelt worden, daß man nir⸗ gends Waſſer zu trincken gehabt, daruͤber auch 341 Des Andern Buchs Moſis 7. Capitel. =ðYDMBÿ die Fiſche im Strom geſtorben, und groſſer Ge⸗ ſtanck worden, und das hat ſieben Tage lang ge⸗ waͤhret, welches die Zauberer aͤffiſcher Weiſe nachthun wollen; darum Pharao dieſes gbttli⸗ che Wunder nicht zu Hertzen genommen, noch ſich bewegen laſſen, GOttes Stimme zu ge⸗ horchen. Lehre. Ir haben hierbey zu mercken, daß, wenn wir vom Waſſer Schaden leiden, es ge⸗ ſchehe gleich durch deſſelben Uberlauff oder Man⸗ gel ſolches nicht ungefehr geſchehe, ſondern ſey ei⸗ ne Straffe von GOtt der Suͤnden, dadurch er uns zur Buſſe locke, und noch groͤſſere Straſſen androhe,wo wir hieruͤber nicht Buſſe thun wer⸗ den. Die Egyptier hatten ſich verſundiget an dem jungen unſchuldigen Blut der Kaelitiſchen Knaͤblein die ſie ins Waſſer geworffen, und dar⸗ innen erſaͤuffet: Itzt ſtraffet ſie GOtt, daß alles Waſſer im gantzen Lande zu Blut wird, und ſie es nicht trincken konnen; ruffet ſie damit zur Buſſe, und will ihnen andeuten: wenn ſie nicht wuͤrden Buſſe thun, wuͤrden ſie im rothen Meer erſaͤufft werden, welches auch geſchehen. Dar⸗ um wir den Schaden vom Waſſer, oder wenn auch daſſelbe in Blut ſollte verwandelt werden, wie es offt geſchicht, nicht verachten, ſondern ſolchen fuͤr unſern Buß⸗Prediger halten, und uns zur wahren Buſſe bewegen laſſen ſollen, daß uns das Buß⸗Waſſer haͤuffig aus denen Au⸗ gen flieſſe, und wir unſere Hertzen mit dem in wahrem Glauben ergriſfenen Blute IJC EU CHRJESD J von Euͤnden reinigen, und aus wahrem Glauben auf ſolches hochtheure Blut GOtt fleißig um Abwendung ſeines Zorns und der wohlverdienten Straffen bitten, und das Le⸗ ben wahrhafftig beſſern mogen. Wenn ſodann unſere Suͤnden gleich Bluth⸗roth waͤren, ſollen ſie doch Schnee⸗weiß werden/ Eſa. 1, 18. Und wuͤrde die gantze Natur, auch wider ihren gemei⸗· nen Lauff, wenn es vonnoͤthen ſeyn ſollte, uns da⸗ zu dienen muͤſſen. Das Waſſer das uns Chri⸗ ſtus geben wird, das wuͤrde uns ein Brunn des Waſſers werden, das ins ewige Leben quillet. 2 DWUW Joh. 343 Des Andern Buchs Moſis 8. Capitel. und Landſchafften von Froͤſchen verderbet, und Joh. 4,14. Welches er uns aus Gnaden geben wolle, Amen! Daoas 98. Capitel. ☛RRdieſem Capitel erzehlet Moſes drey an⸗ Egypten geſtraffet hat; „ In dem I. Theile beſchreibet er, wie GOTT dem Koͤnige Pharao durch Moſen und Aaronf ſagen laſſen, er ſolle ſeinem Volcke Iſrael erlauben, dahin zu zie⸗ hen, daß es ihme diene, im widrigem Falle wolle er Febſche in gantz Egyptenland kommen laſſen, daß es allenthalben gewimmelt voll von Froͤ⸗ ſchen kriechen ſolle; und ſo bald Aaron ſeine Hand ausgereckt mit ſeinem Stabe uͤber die Waſer in Egypten, ſind Froͤſche heraus kom⸗ men, daß Egyptenland damit bedecket, und alles von ihnen veſudelt worden, auf dem Lande, in denen Haͤufon, in Kuͤchen und Kellern, die Speiſe und Tranck/ihre Betten, ꝛc. daß man fuͤr ihnen nirgends Ruhe gehabt, ihrer ſich nicht er⸗ wehren koͤnnen, und ſehr von ihnen geaͤngſtiget und geplaget worden. Dergleichen ſich auch die Zauberer unterfangen zuthun. Da aber V Pharao und ſein gantzes Land von Froͤſchen ſehr groſſes Ungemach erlitten, habe er Moſen und Aaron erſuchet, daß ſie den OErrn ihren GOtt um Hinwegnehmung der Froͤſche bitten ſollten, und das Volck zu aſſen verſprochen, daß es ihm opffere; GOTT habe zwar auf das Gebet Moſis zu der von Pharao ſelbſt beſtimmten Zeit alle Froͤſche ſterben laſſen, die man hauffenwei⸗ ſe hinweg gethan, aber Pharao habe ſein Wort nieht gehalten, noch das Volck wollen ziehen laſſen, da er geſehen, daß er von dieſer Plage Lufft bekommen. Lehren. Jerbey moͤgen wir ſehen: I. Es duͤrffe GOtt nur denen kleinen verachteten Thier⸗ Kin, denen ſcheußlichen Froͤſchen, gebieten und befehlen, ſo muͤſſen ſie in groſſer Menge auf ſeyn, beſchaͤdigen, und die Gottloſen verderben. Wie es hier Pharaoni dem Koͤnig in Egypten, und ſeinem gantzen Lande ergangen, und ſon nſten die Hiſtorien mit ſich beingen daßga gantze Staͤdte edere wunder Plagen, damit GOTD 344 durch ſie die Leute gezwungen worden auszuwei⸗ chen, und ein ander Land, da ſie wohnen moͤch⸗ ten, zu ſuchen. Darum ſollen w ir GOtt fuͤrchten und fur Suͤnde und Unbußfertigkeit uns huͤten, auf daß er uns nicht auch, wie er andern ge⸗ than, ſtraffen muͤſſe. Auch ſollen wir GOTT dancken, daß er uns bißhero ſo gnaͤdiglich bchiͤ⸗ tet, und nicht, wie andere, nach unſerm Verſchul⸗ den geſtraffet hat; ferner ihn bitten daß er unſer weiter verſchonen, und uns ſonderlich auch fuͤr de⸗ nen ketzeriſchen und verſuͤhriſchen Lehrern behuͤ⸗ ten wolle, die gleich denen Froͤſchen aus dem Munde des hoͤlliſchen Drachens ausgehen, und Geiſter der Teuffel ſind, die da Zeichen thun/und ausgehen zu denen Koͤnigen auf Erden, und auf den gantzen Kreiſe der Welt, ſie zu ver⸗ ſammlen in den Streit auf jenen groſſen Tag GOttes des Allmaͤchtigen, Offenb. 16, 14. Wir duͤrffen uns auch, ſo wir fromm ſind, fuͤr denen Verfolgern ſo ſehr nicht fuͤrchten/es kan ſie GOtt mit den Froſchen heimſuchen, daß ſie von Verfolgung muͤſſen ablaſſen. An dem Koͤnige Pharao haben wir hier 2. ein Exempel heuchleriſcher Buſſe dererjenigen, die nicht eher fromm werden, biß ſie eine groſſe Noth betritt, da ſtellen ſie ſich gantz heilig, und iſt doch lauter Heucheley und Boßheit; wie das der Ausgang mit ſich bringet. Denn wenn ihnen aus der Noth geholffen, fallen ſie nicht nur wiederum in die vorigen Suͤnden / ſondern machen es gemei⸗ niglich auch noch aͤrger als zuor. Aber weil es nur eine Heucheley mit ihrer Buſſe, und ſie ſich die erzeigte Huͤlffe GOttes nicht zur Beſſerung bewegen laſſen/ ſo wird freylich mit ihnen das letzte aͤrger, als das erſte geweſen, 2. Petr. 2,20. Wie denn im II. Theile Moſes eine groͤſſere Plage meldet, die uͤber Pharao und ſeine Leute wegen ihrer Unbußfertigkeit ergangen. Denn als Aaron auf GOTTes Befehl mit ſeinem Stabe in den Staub auf Erden geſchlagen, ſey der Staub in gantz Egyptenland zu Laͤuſen wor⸗ den, die an Menſchen und Vieh gekrochen, ſie zum hefftigſten gebiſſen und geaͤngſtiget, und ih⸗ nen tihn Nn ſh heb Kun noch Gias wol e 22è hon nt P Sia iuc ſſe ſhare bieſe ord N 1 Dur Deſ. Chyr Mick ndin ſin Pore ſichts nithi leſhn e D der ital lune Gweh ung ebte ſete eute enn ein ſy ot⸗ ſe h⸗ nen nicht eine Lauß machen konnen. 345 nen keinen Augenblick Ruhe gelaſſen. Da zwar die Zauberer in Egypten mit ihrem be⸗ ſchwoͤren auch alſo Laͤuſe machen wollen, aber es habe ihnen gefehlt, daß ſie auch mit aller ihrer Kunſt nicht eine Lauß zu wege zu bringen ver⸗ mocht, und bekennen muͤſſen, dieſes ſey GOttes Finger, GOttes groſſe Krafft und Macht, durch welche Moſes und Aaron bißhero ihre Wunder gethan, und die Zauberer verhindere, daß ſie Daran ſich aber Pharao noch nicht gekehret, noch GOtt ge⸗ horchet, ſondern ſein Hertz gegen ſein Wort verhaͤrtet, und muthwillig, und halsſtarrig ſich wider ihn geſetzet. H Lehren. H Wr koͤnnen ſehen: I. Wie unſer HErr Dund GOTTunm der Suͤnde willen auch mit Laͤufen ſtraffe; denn da er nur befiehlt: Moſes oder Aaron ſolle mit dem Stabe in den Staub der Erden ſchlagen; ſo gleich werden Laͤuſe daraus, die Menſchen und Vieh das groͤſ⸗ ſeſte Leid anthun. So ſind Antiochus Epi⸗ phanes, Herodes Agrippa, Maximinus, und viele andere durch Laͤuſe und Maden gefreſſen worden, und erbarmlich zu Grunde gegangen. An Pharaone hat GODDdurch dieſe Straffe das Recht der Wieder⸗Vergeltung ausgeuͤbet: Denn er hatte die Iſraeliten zu ſchwerem Dienſt Des Andern Buchs Moſis 8. Capitel. 346 wenn GOit ſein groſſes Heer anderer Creatu⸗ ren wider ihn aufgefuͤhret haͤtte? O wie unmaͤch⸗ tig iſt aller Menſchen Macht gegen GOTDes Allmachtt 2. Ob ſchon der Teuffel viel groſſe und fuͤr Menſchlichen Augen wunderliche Dinge thut/ ſo vermag er doch nicht weiter, als ihm von GOtt verhaͤnget wird, uͤber welches er nicht eine Lauß machen kan. Darum wir uns fuͤr dem Drohen und Wuͤten des Teuffels und ſeiner Werckzeu⸗ ge nicht allzu ſehr fuͤrchten ſollen, ſondern uns getroͤſten, daß wider GOTD den HErrn, der auf unſerer Seite iſt, der Satan und alle ſeine Werckzeuge keine Kraͤffte haben, und gar nicht thun koͤnnen, was ſie vorhabens ſind, und gerne thun wollten, ja ohne GOTTes Zulaſſen nicht das geringſte zu thun vermoͤgen. Ohne GOt⸗ tes Verhaͤngniß konte der Teuffel dem frommen Hiob nicht ein Haͤrlein kruͤͤmmen, welches ihn gnug verdroſſen, daß er auch GOtt gleichſam zur Rede geſetzt, und geſagt: Haſt du doch ihn, ſein Hauß, und alles was er hat, ringsumher verwahret, Hiob. 1, 10. So viel auch dor⸗ ten derer Teuffel in den Beſeſſenen moͤgen gewe⸗ ſen ſeyn, waren ſie doch alle zuſammen der Gerge⸗ ſener Schweine nicht maͤchtig, ſondern, wollten ſie deren Meiſter werden, muſten ſie GOttes Verhaͤngniß zuvor ausbitten. Erlaube uns, ſprachen ſie zu Chriſto in die Heerde Saͤu zu fah⸗ und Arbeit im Ziegel⸗Staube gezwungen: ren, Matth. 8,31. Dieſer Staub gewinnet Fluͤgel durch gantz Egypten⸗Land und wied zu Laͤuſen, oder kleinen Muͤcklein, die Pharaoni in die Naſen, Ohren, und in ſeinen Buſen hinein fliegen, und ihn und ſein gantzes Land ſehr qualen und angſtigen. Pharao war ſtoltz, daß er auch nach GOTT nichts fragte, aber, O! wie kan ihn GOtt de⸗ muͤthigen durch Laͤuſe! Und muß es ihn hefftig geſchmertzet haben, daß er durch ſolche verach⸗ tete Thierlein ſo grauſamlich geplaget worden, und er mit ſeiner groſſen Macht, und die Weiſen mit aller ihrer Kunſt die Laͤuſe nicht abtreiben konnen: Hat aber Pharao der Laͤuſe ſich nicht erwehren konnen, was wuͤrde er gethan haben, beſchuͤtzen, die ihm gefallen. In dem III. Theile erzehlet Moſes, wie⸗ nachdem Pharao uͤber die vorige Plagen nicht freoͤmmer werden wollen, GOtt der HERR die vierte Plage uͤber ihn, und ſein gantzes Land komen laſſen, allerhand Ungeziefer von Schmeiß⸗ Fliegen, Weſpen, Spinnen, Horniſſen, Rau⸗ pen, Scthlangen, Wuͤrmen, Schnecken, und der⸗ gleichen, und nur des Landes Goſen, da die Kin⸗ der Iſrael wohneten, damit verſchonet, und mit einem neuen Wunderwercke befreyet, zu bezeu⸗ gen, daß er ſtraffen koͤnne, welche er wolle, und Daruͤber Pha⸗ rao zwar gewollt, die Kinder Iſtael moͤchten GOtt opffern, doch ſollten ſie ſolches in ſeinem V 3 Lan⸗ 347 Lande verrichten, und nicht hinaus ziehen. Die⸗ weil es aber wider GOttes Befehl ſo wollte ihm Moſes nicht weichen, noch einwillgen. Pha⸗ raoni war angſt, darum er dem Volcke den Aus⸗ zug biß in die Wuͤſten vergoͤnnete, und begehre⸗ te, daß man fuͤr ihn um Abwendung dieſer grau⸗ ſamen Plage zu GOtt bitten ſollte, welches Mo⸗ ſes gethan, und GOtt der HErr hatte ihn erho⸗ ret, und das Ungeziefer von dem Konige und ſei⸗ nem Lande hinweg genommen: Aber da er ge⸗ ſehen, daß dieſe Plage aufgehoret, verhaͤrtete er ſein Hertz, auch daſſelbige mahl, und ließ das Vole nicht. Lehren. Ir lernen: I. Woher ſo viel Ungeziefer und Geſchmeiſſe, Muͤcken, Schmeiß⸗ Fliegen, Weſpen, Horniſſen, Raupen, Kaͤfer, Schnecken, Erd⸗Ilbhe, und dergleichen, in die Haͤuſer und Feld⸗Guͤter kommen, nemlich ſie werden von GOtt zur Stroffe unſerer Suͤnden dahin geſchicket, wie GOTdD gedrohet, §. B. Moſ. 28,60. Joel. 1/4. Darum wir ſolch Ungeziefer fur unſere Buß Prediger halten ſol⸗ ſen, und daruͤber zu GOtt von Suͤnden uns be⸗ kehren, und um Abwendung ſeines ger echten Zorns, und der wohlverdienten Sergſſn demuͤ⸗ thig/aus wahrem Glauben, um Chriſti willen be⸗ ten, ſo werden wir erhoͤret und gewaͤhret werden. 2. Sehen wir, wie die Feinde und Verfol⸗ ger goͤttlicher Wahrheit ſich etwan ſtellen, als wollten ſie etwas in der Religion und Gottes⸗ Dienſte nachgeben, dargegen denen Rechtglaͤu⸗ bigen zumuthen, daß ſie auch etwas nachgeben, und fallen laſſen, und nicht eben ſchnurſtracks bey GOttes Wort bleiben ſollten, damit ſie alſo Friede und Einigkeit unter einander haben moͤch⸗ ten. Pharao wollte hier ein ſolch gemengt Weſen machen, und erklaͤrte ſich, er wolle de⸗ nen Iſraeliten geſtatten, in einem Stuͤcke dem Befehl GOttes zu gehorſamen, daß ſie ihm opf⸗ ferten: Sie ſollten ihm aber dabey auch etwas zu Gefallen Thun, und nicht eben nach dem Beſehl GOttes hingehen in die Wuͤſten, ſolches Werck zu verrichten, ſondern im Lande Egypten bleiben, Des Andern Buchs Moſi 6 8. Capitel. 348 und allda ihrem GOtte opffern, ſo werde er ihr gnaͤdiger Herr und Koͤnig ſn, und Ruhe und Friede erhalten werden. Dergleichen hat Jero⸗ beam denen Iſraeliten mit denen guͤldenen Kaͤl⸗ bern auch zugemuthet, I. B. Koöͤn. 12, 28. Der Konig Antiochus verordnete dem alten Schrifftgelehrten Eleazar, mit Vorwand des Schweinen⸗Fleiſch Eſſens, ander Fleiſch 2. Macc. 6,18 21. Dergleichen iſt etwan auch von Paͤbſtiſcher Seite geſchehen, mit zumuthen der Alehmung des Interims; und thun die Calvi⸗ niſten noch taͤglich alſo mit Anbietung ihrer Bruͤ⸗ derſchafft gegen die Evangeliſchen. Aber wie Mo⸗ ſes dem Koͤnige Pharaoni nicht eines Haares breit von Gottes Befehl weichen wollen; Alſo ſol⸗ len wir auch nicht um ein Jota van halte Whort ſtus und Belial ſtimen nicht mit einander uͤberein, 2. Cor. 6, 15. Ihr ſollt nichts darzu thun das ich euch gebiete, und ſollt auch nichts davon thun, ſpricht GOtt, S. B. Moſ. 12,32. Die weder kalt noch warm ſind will Chriſtus ausſpeyen aus ſeinem Munde, Offenb. 3, 14. Die aber an ſeiner Rede bleiben, die ſind ſeine Freunde, Joh. 15,14. Und werden nicht fehlen, ſondern Recht thun, ſeine Gnade haben, und beſchirmet und errettet werden zeitlich und ewiglich, Amen! 1 Das 9. Capitel. Er Konig Pharad hoͤret noch nicht ant ſich GOtt zu widerſetzen, darum hoͤret GODD auch nicht auf, ihn zu plagen: Wie denn Moſes § in dieſem Capitel wiederum dreyerley Plagen berichtet, die GOtt uͤber Egy⸗ ptenland kommen laſſen, als: I. Eine faſt ſchwere Peſtilentz uͤber das Vieh auf dem Felde, uͤber Pferde, uber Eſel, uͤber Cameele, uͤber Ochſenuͤber Schaafe, vor wel⸗ cher Einfuͤhrung GOtt den Komg Pharao noch einmahl durch Moſen warnen, und zu Erlaſſung ſeines Volckes Iſrael erinnern, auch auf fer⸗ nere Verweigerung dieſe Straffe ihme ankuͤndi⸗ gen laſſen, und ihm noch auf einen Tag Be⸗ denckzeit gegeben. Nachdem aber Pharao ſich nichts beſſers bedacht als zuvor, habe GOtt des n⸗ 48 ihr nd ⸗ W 298. ten s 2 uich hen loi⸗ Brl⸗ Mo⸗ ares ſo⸗ bort U⸗ ein, hun, der aus an oh. dern emet en! auf, horet dtumn Eo2 Veh iber el⸗ hoch ſſung ſc t des ſ undi⸗ 349 Des Andern Buchs Moſis . Capitel. 350 andern Dages die Plage kommen laſſen, eine grauſame Peſtilentz, daß geſchwinde ein groſſer Hauffe allerley Viehes der Egyptier drauf ge⸗ gangen, unter denen Iſraeliten aber nicht ein Stuͤcklein: Welches Pharao auf fleißiges Nachforſchen alſo gefunden, aber doch hieruͤber ſich noch nicht gebeſſert, ſondern ſein Hertz ver⸗ ſtocket, und das Volck Iſrael nicht von ſich Gelglen⸗⸗ Lehre. Ir ſehen, wie offtermahls das arme Vieh muͤſſe die Bosheit der Menſchen entgel⸗ ten, und wenn GOtt die Menſchen wegen der⸗ ſelben hart ſtraffen wolle, ſo laſſe er ihnen ihr Vieh, , davon ſie groſſen Dienſt und Nutzen ha⸗ ben moͤgen, dahin ſterben, oder ſonſten entzogen werden. ſeiner Stimme ungehorſam ſind/und ſich ſchwer⸗ ligch an ihm verſuͤndigen, wie hier geſchehen, und .— gedrohet worden, 5§ ſchlaͤgt das arme Vieh, und meynet die Men⸗ Das thut GOtt, wenn die Menſchen 5§. B. Moſ. 28, 31. Er ſchen. Will ihnen dadurch anzeigen: Er wolle noch groͤſſere Straffen uͤber ſie bringen, wo ſie nicht Buſſe thun wollten. Darum wer Seegen uͤber ſein Vieh haben, und für Schaden bewah⸗ ret ſeyn will, der huͤte ſich fuͤr Suͤnden und Un⸗ bußfertigkeit. Als GOtt der OErr die gottloſen Egyptier allhier lͤſſet groſſen Schaden an ihrem Viehe leiden, ſo beſchus⸗ er hingegen denen from⸗ men Iſraeliten ihr Vieh, daß nicht ein Haͤrlein von demſelben umkoͤmmt. Denn er ſorget nicht S nur für ſeine Leebhaber, ſondern auch fuͤr ihr Vieh, und alles, was ſie haben. Er hilfft Men⸗ ſchen und Vieh, Pfalm 36,7. Und will ſie erretten zur boſen Zeit, Pfal. 41, 2. und die Plage zu ihren Hütten ſich nicht nahen laſſen. Pfal. 91,10. Wenn auch ſchon GOit der PBErr das Vieh der Frommen angreifft/ als wie er dem frommen unſehuldigen Hiob ſein Vieh wegnehmen laſſen, Cap. I, I5. md das zu ihrer Preobe oder Zuͤchtigung ihres ſchwachen Fleiſches „damit es denen Luͤſten nicht zu viel nachhaͤnge; ſo erhaͤlt er ſie doch beym Leben, wie den Hiob, dem er zweyfaͤltiges wieder gibt, Cap. 42, 10. Da er hingegen endlich Pharaonem mit Roſſen und Wagen ins rothe Meer geſtuͤrtzt, und erſauffen laſſen, 2. Buch Moſ. 14, 27. Wo man aber um der Suͤn⸗ de willen mit Pharaone von der Hand GOttes geruͤhret, und mit Verluſt des Viehes geſtrafft wird, ſo erkenne man ſeine Suͤnde und thue dar⸗ uͤber von Hertzen Buſſe; mache es nicht wie Pharao, der ſein Hertz verſtockte, daß die groſſe Straffe nichts an ihm ſruchtete; denn da er in ſeiner Bosheit ſortfuhr, wurde er auch ie mehr und mehr von GOtt gef ſtraffet; z wie denn Mo⸗ —=ð ſes hier II. meldet, daß uͤber die beſtaͤndige Wider⸗ ſpenſtigkeit Pharaonis GOtt der HErr ihm und Aaron beſohlen/ ſie ſollten Ruß vom Feuer⸗Ofen in ihre Haͤnde nehmen, und in Gegenwart des Koͤniges uͤber ſich in die Lufft ſprengen. So bald ſie nun das gethan, waͤren boͤſe peſtilentzi⸗ ſche Blattern an Menſchen und Vieh aufgefah⸗ ren/ſonderlich auch an denen Zauberern die mit ihrer teuffeliſchen Gauckeley Moſi und Aaron biß daher widerſtanden, und die goͤtt liche Wun⸗ der⸗Wercke vernichten wollen; die aber waͤren anitzo mit boͤſen Blattern alſo geſtraffet und an⸗ gefuͤllet worden, daß ſie fuͤr Moſe nicht haͤtten ſtehen koͤnnen. Aber Pharaonis Hertz ſey ver⸗ ſtockt geweſen, daß er auch hierdurch noch nicht froͤmmer worden. Lehren. Ir moͤgen hierbey ſehen: I. Wie leicht⸗ lich unſer HERR und GOD aus der geringſten Materie eine grauſame Plage und Straffe i in einem Augenblick zu wege bringen koͤnne; wie es ihm hier nur um eine Hand voll Ruß zu thun, ſo ſind gleich Menſchen und Vieh in Egopten⸗Lande voller boſer peſtilentziſcher Blattern worden, daß ſie weder gehe en ondeh ſte⸗ hen koͤnnen; darum wir uns fuͤr GODD ſollen fuͤrchten, und ſuͤr Suͤnden huͤten, auf daß er uns nicht in ſeinem Zorn ſtraffen muͤſſe, welches ihm gar leichte iſt. Wir ſehen 2. daß GOtt der HErr allerley Kranckheiten in Bereitſchafft habe, und ſonder⸗ lch⸗ . 1 35⁵51 lich mit gifftigen peſtilentziſchen Blattern und Beulen ſtraffe, um der Suͤnde willen, wie er hier an denen Egyptiern um ihrer Bosheit und Halsſtarrigkeit willen boͤſe Blattern auffahren laſſen, und insgemein gedrohet, . B. Moſ. Des Andern Buchs Moſis 9. Capitel. zum Spott. Denn die ſich unterwunden, die Furcht und Schreckniß von den krancken See⸗ len zu vertreiben, wurden ſelbſt kranck, daß man auch ihrer Furcht ſpottete, B. der Weisheit, 28, 27. Wenndu nicht gehorchen wirſt der 7, 7.8. Stimme des HErrn deines GOttes, ſo wird er dich ſchlagen mit Druͤſen Egypti, daß du nicht wirſt heil werden koͤnnen, der OERR wird dir alle Seuchen Egypti zuwenden, daſuͤr du dich fuͤrchteſt, und werden dir anhangen. Hinge⸗ gen denen Frommen und Gottesfuͤrchuigen hat III. Thut Moſes in dieſem Capitel Meldung eines grauſamen Hagels, ſo GOTT uͤber Egy⸗ pten⸗Land kommen laſſen, zuvor aber habe ihn GOtt abermahl zum Koͤnige Pharao hinein ge⸗ ſchickt/ und demſelben ſagen laſſen: GOtt werde nicht aufhoͤren, eine Plage nach der andern uͤber er verheiſſen und geſagt, 2. B. Moſ. 15, 26. ihn und ſein Volck zu ſchicken, biß er die Kinder Wirſt du der Stimme des HErrndeines GOt⸗ tes gehorchen, und thun was recht iſt fuͤr ihm, und zu Ohren faſſen ſeine Gebote, und halten al⸗ le Geſetze, ſo will ich der Kranckheit keine auf dich legen, die ich auf Egypten gelegt habe, denn ich bin der HErr dein Artzt. Werden wir aber Um der Suͤnde willen von GOtt mit Kranck⸗ heit heimgeſuchet, ſo wollen wir uns beſſer hal⸗ ten als Pharao,/wahre Buſſe thun, fleißig beten, und unſer Leben ernſtlich beſſern. Wir ſehen 3. daß die Zauberer, Seegen⸗ ſprecher, und andere Teuffels⸗Leute endlich zu Schanden, und von dem Teuffel wider GOt⸗ tes Gericht und Rache nicht moͤgen geſchuͤtzt werden; da ſie andern mit ihrer Teuffels⸗Kunſt helffen wollen, fallen ſie in GOttes Hand und Straffen, und konne ihnen nichts darwider helf⸗ fen, wie alſo denen Egyptiſchen Zauberern hier geſchehen iſt. Darum ſey iederman fuͤr Zau⸗ berey, Seegenſprecherey, und andern Teuffels⸗ Kuͤnſten gewarnet, und traue niemand dem Teuffel zu wohl, denn ob er ſchon viel weiß und kan/ſo vermag er doch nichts wider GOTDeund kan nicht helffen wenn GO TTes Gericht ange⸗ het. Die Egyptiſchen Zauberer konnten nicht eine Lauß machen, alle ihre Staͤbe wurden ver⸗ ſchlungen, zuletzt aber wurden ſie ſelbſten an ih⸗ ren eigenen Leibern mit gifftigen Blattern ge⸗ plaget, und alſo oͤffentlich zu Spott und Schan⸗ den, wie auch Philo zeuget: Das Gauckel⸗ Werck der ſchwartzen Kunſt lag auch darnie⸗ Iſrael ziehen laſſe/ da er endlich wider ſeinen Wil⸗ len werde bekennen muͤſſen, daß er der HERR., allein wahrer GODD ſey, dem er ſich bißhero halßſtarrig widerſetzet habe, ja von welchem er zuletzt gar von dem Erdboden werde vertilget werden, welches er biß daher wohl haͤtte thun koͤnnen, und er auch wohl verſchuldet, aber er ha⸗ be ihm zugeſehen, und biß daher noch erhalten, daß er an ihm ſeine Wunder und Krafft beweiſe, ſeine Hartnaͤckigkeit zu ſtraffen, und dadurch der Nahme GOTTDes in allen Landen bekannt und geprieſen werde. Nachdem aber Pharao ſich zum Gehorſam gegen GOTD noch nicht bequemen wollen, habe ihm Moſes von einem unerhoͤrten groſſen Hagel⸗Wetter predigen muͤſ⸗ ſen, ſo folgendes Tages um ſelbige Stunde uͤber Egypten kommen werde, da haͤtte Pharao ſein Volck ſollen warnen laſſen, daß ſie damahls mit ihrem Vieh daheim waͤren blieben, und nicht auf das Feld gegangen, auf daß ſie nicht vom Hagel getoͤdtet wuͤrden; Darum /da des andern Tages ſolches Wetter kommen mit Donner, Blitz, Hagel, Feuer Gewaͤſſer und Winden in ſolcher Grauſamkeit, daß dergleichen zuvor in Egypten niemahlen geſchehen, habe der Ha⸗ gel alles erſchlagen an Menſchen und Vieh, was auf dem Felde geweſen, auch alles Kraut auf dem Felde,/Flachs und Gerſten. Die aber unter denen Egyptiern GODD gefuͤrchtet, und ſich warnen laſſen, daß ſie daheim geblieben, de⸗ nen ſey vom Hagel kein Leid geſchehen, wie auch im 35J2 der, und das Ruͤhmen von ihrer Kunſt ward 2 — — = — — - — — — — — — 2 d de der 353 Des Andern Buchs Moſis 9 Capitel. 35⁵4 im Lande Goſen, da die Kinder Iſrael gewohnet, kein Hagel gefallen. Daruͤber Pharao zwar bekannt, er habe ſich mit Aufhaltung des Vol⸗ ckes Iſrael wider GOtt den OErrn verſuͤndiget, daher verſprochen, nunmehr das Volck gewiß ziehen zu laſſen/es ſolle nur Moſes und Aaron fuͤr ihn zuGOtt bitten/ daß ſolch donnern und hageln aufhoͤre; welches auch Moſes gethan, und bey GOit die Abwendung dieſer Straffe erlanget; alleine Pharao und ſeine Knechte haͤtten ihre Hertzen dennoch verhaͤrtet, daß ſie ſich weiter ver⸗ ſuͤndiget, und Iſrael nicht ziehen laſſen. Lehre. Ar haben hieraus zu lernen, daß der Hagel eine Straffe der Suͤnden ſey, dadurch unſer HERR und GOTT zur Buſſe locke, wie GOtt hier den Konig Pharao und ſein Volck um ihrer Bosheit willen mit einem unerhoͤrten ſollten in kuͤnfftiger Zeit die Iſtaeliten GOttes Hagelwetter geſtraffet. Im B. der Weish. 5, 21 23. wird geſaget, wenn GOTT zum Streit wider die Gottloſen ausziehen werde, ſo werden die Geſchoß der Blitzen gleich zutreffen, und aus den Wolcken als von einem hart ge⸗ ſpannten Bogen fahren zum Ziel, und werde di⸗ cker Hagel fallen aus dem Zorn der Donner⸗ ſchlaͤge. Hagel und Strahl ſind von GOtt zur Rache geſchaffen uͤber die Gottloſen, ſie zu ver⸗ derben, Sir. 39, 35. Uber welche er wird reg⸗ nen laſſen Blitz, Feuer und Schwefel, und od ihnen ein Wetter zu Lohne geben/ P⸗ al. 1II, 6 Darum ſollen wir uns fuͤr Suͤnden huͤten, auf daß uns nicht GOtt mit Hagel ſtraffen muͤſſe, wie er der Iſraeliten hier geſchonet, da er Egy⸗ pten damit geſtraffet; haben wir aber geſuͤndi⸗ get, und GOtt ſchicket Hagel, ſollen wir uns den⸗ ſelben zur Buſſe treiben laſſen und nicht in Suͤn⸗ den fortfahren, wie Pharao /auf⸗ daß nicht GOtt uͤber uns klagen muͤſſe, wie uͤber die Juden, Haggaiꝛ, . Ich plagte euch mit Hagel, noch kehretet ihr euch nicht zu mir; ſonſten wuͤr⸗ de uns GOTTauch, wie den Koͤnig Pl harao, noch haͤrter ſtraffen muͤſſen. Thun wir aber Buſſe, ſo wird uns Se den Hagel⸗Schaden weſen. mit anderwaͤrtigem Seegen erſetzen, und wenn der HErr IEſus in einem Wetter kommen wird, der Welt ein Ende zu machen, werden wir nicht erſchrecken duͤrffen, ſondern mit Freudigkeit ihm entgegen gehen, und mit ihm eingehen zur ewigen Freude und Seeligkeit, Amen! Das 10. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Moſes wie⸗ derum zwo andere Plagen uͤber Pha⸗ rao und Egypten⸗Land. I. Die Pla⸗ ge von denen Heuſchrecken, welches die achte ge⸗ Denn es habe GOtt Moſi abermalen befohlen zu dem Koͤnige Pharao hinein zu gehen, und um den Auszug der Kinder Iſrael anzuhal⸗ ten, aber ihm klaͤrlich vorhergeſagt, er werde bey dem Konige nichts ausrichten, wegen ſeines ver⸗ haͤrteten Hertzens, welches er nicht werde erwei⸗ chen, ſondern bleiben laſſen, wie es ſey, weil er alle angebotene Gnade biß hieher verachtet; Und Wunderzeichen in Egypten, und die mancher⸗ ley Plagen, mit welchen er Egypten geſtrafft ha⸗ be, ihren Nachkommen erzehlen und kund thun, damit ſie ihn, den wahren, einigen, und ewigen GOTDlernten fuͤrchten, ehren, und ſeinen heili⸗ gen Nahmen preiſen. Moſes ſey hierauf fuͤr den Koͤnig kommen, und habe ihm mit Ernſt ſeine langwierige Widerſpenſtigkeit gegen GOt⸗ tes Gebote wegen Erlaſſung des Volckes Iſrael verwieſen; auch angezeigt, wenn er auf ſolchem harten widrigen Sinn noch laͤnger verharren werde, ſo wolle er ihm des andern Tags Heu⸗ ſchrecken ins Land bringen, in ſolcher Menge, daß ſie das gantze Land bedecken ſollten, ſo, daß man es nicht mehr werde ſehen koͤnnen, die wuͤr⸗ den alles auf dem Felde, was vom Hagel uͤbrig geblieben /freſſen/ und in alle ihre Haͤuſer kommen, und denen Leuten darinnen groſſen Kummer an⸗ thun. Dadurch wurden zwar die Raͤthe Pha⸗ raonis bewegt, daß ſie ihm zuſprachen, er ſolle die Kinder Iſrael laſſen ziehen, ehe Egypten gar un⸗ tergehe. Der Koͤnig habe ſich auch geſtellt, als wolle er ſolgen; Nachdem er aber vernommen, daß die Iſtaeliten auch ihre Kinder mit neh⸗ Z men 355 Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel. men wollten habe er Moſen und Aaron mit ſpoͤt⸗ tiſchen Wocten fort gewieſen, ja mit Gewalt vom Koͤnige hinaus ſtoſſen laſſen. Darauf aber habe ihn der OERR heiſſen ſeine Hand uͤber Egypten ausſtrecken, und da er ſeinen Stab uͤber Egypten⸗Land gereckt, habe GOtt der HERR durch einen Oſt⸗Wind eine un⸗ zehlbare Menge Heuſchrecken hergefuͤhret, die das gantze Land bedecket, alles gruͤne auf dem Felde aufgefreſſen, und den Konig und ſein gan⸗ tzes Voͤlck in den Haͤuſern alſo geplaget, daß ſie nicht anders gemeynet, als waͤren ſie alle des Todes, darum auch der Konig dieſe Plage ei⸗ nen Tod genennet, Moſen und Aaron eilend fuͤr ſich gefodert, ſie um Verzeihung gebeten, und angeſprochen mit ihrem Gebet bey dem OHErrn P ihrem GOtt Abwendung dieſer Plage zu erlan⸗ 356 ſchrecken hier gleich uͤber Egypten kommen, da Moſes von Pharaod hinaus geſtoſſen worden. Und es kan leicht geſchehen, daß man diejenigen hernach gerne wieder holte, die man zuvor aus⸗ geſtoſſen, und deren Rath und Huͤlffe in vorfal⸗ lenden Aengſten und Noͤthen ſich gerne bedient machen wollte, die man zuvor verworffen und verjagt hat, wenn man dieſelben nur wieder ha⸗ ben koͤnnte. ==SðG 2. Sollen die Eltern lernen, daß ſie die rechte Erkaͤnntniß GOttes auf ihre Kinder und Nach⸗ kommen fortpflantzen, und deswegen ihnen GOttes Wort und Wunder verkuͤndigen und fuͤrhalten, wie er ſolches hier den Iſtaeliten befohlen. Darzu vermahnet der Geiſt GOttes ſalm 105, 5. 6. Gedencket ſeiner Wun⸗ der⸗Wercke, die er gethan hat, ſener Wunder — — — gen, ſo auch geſchehen, ſintemahl GOtt auf das und ſeines Wortes, ihr der Saame Abrahams. Gebet Moſis einen ſehr ſtarcken Weſt⸗Wind So ſagen die Kinder Korah, Pſalm 44,2. kommen laſſen, der die Heuſchrecken mit ein⸗ GOtt, wir habens mit unſern Ohren gehoͤret, ander aus Egypten weggenommen, daß nicht unſere Vaͤter haben es uns erzehlet, was du ge⸗ eine im gantzen Lande uͤbrig geblieben; aber than haſt zu ihren Zeiten vor Alters. Und Aſ⸗ Pharao ſey bey ſeinem verſtockten Hertzen ver⸗ ſaph, Pſalm 78. 2 4. Ich will meinen Mund harret, daß er die Kinder Iſrael nicht laſſen aufthun zu Spruͤchen, und alte Geſchichte aus⸗ wollen. ſprechen, die wir gehoͤret haben und wiſſen, und . Lehren. unſere Vaͤter uns erzehlet haben daß wir es nicht HRben moͤgen 1. Prediger ſehen, daß ſie verhalten ſollen ihren Kindern, die hernach kom⸗ ſich von Verrichtung ihres Amts den Un⸗ men, und verkuͤndigen den Ruhm des HErrn, gehorſam der Zuhoͤrer nicht ſollen abſchrecken und ſeine Macht und Wunder, die er gethan laſſen, ſondern ihnen das Wort des HERRN hat. Das heiſſet die Kinder auferziehen in der nach ſeinem Befehl predigen, ſie gehorchen Vermahnung zu dem OErrn, nach der Erinne⸗ gleich, oder ſie laſſens, Ezech. 2, 5. wenn ſie rung S. Pauli, Epheſ. 6,4. auch von ihnen die groſſeſte Verfolgung zu er⸗ 3. Haben wir hier auch zu ſehen, wie GOtt warten haͤtten. Zuhoͤrer aber ſollen ſich nicht der OErr manchmahl durch Heuſchrecken pflege vergebens das Wort des OErrn predigen laſ⸗ ſen, ſonſten wenn der Tag ihrer Prediger kom⸗ men wird, da ſie ſollen heimgeſuchet werden, da die Suͤnden der Menſchen zu ſtraffen, wenn er ſie in groſſer Menge an einem Orte einfallen, und groſſen Schaden thun laſſe, dadurch die werden ſie nicht wiſſen, wo aus, Mich. 7,4. Menſchen zur Buſſe ſollen angemahnet werden. und werden nichts fuͤrwenden koͤnnen, ihre Wie GOtt der HERR hierin Egypten ſolche Suͤnden zu entſchuldigen, Joh. 15,22. Sie Menge Heuſchrecken durch einen Oſt⸗Wind ge⸗ ſollen die Prediger, die innen das Wort GOttes bracht, und ſonſten in andere Orte mehr, da⸗ geſagt haben, nicht verfolgen, und hinaus ſtoſ⸗ von finden wir in Hiſtorien ſehr viel Exempel. ſen denn das leidet GOTTnicht, und laͤßt es Darum wir uns fuͤr Suͤnden huͤten ſollen, und nicht lange ungeſtrafft, wie die Straffe der Heu⸗ ſonderlich fuͤr Verachtung des Wortes GOtt⸗ —. — — — — — — = = — — – — 356 da den. den aus: rfal⸗ dient vnd ha⸗ tethte loch⸗ ihnen zund gltten Dites Wun⸗ under ans, hbet, duge⸗ A Mund aus⸗ und hicht kom⸗ Eren, ethan in der einne⸗ GOt pfiege enner falln, ch dee etden. ſche ſd ge⸗ ,da⸗ anpel. ,und Ot⸗ s, 35⁵57 tes, und Ungehorſam gegen ſeine Gebote, aus Geitz, um zeitlichen Gewinnſtes und Eintrags willen, von dem man offt alſo eingenommeniſt, daß, da man angefangen hat, GOttes Willen zu thun, man doch bald wieder nachlaͤſt, oder ſo man in einem Stuͤck nach GOttes Willen ſich richtet, man in einem andern demſelben zuwider handelt, und zum halben Theile GOtt, zum hal⸗ ben Theile aber dem leidigen Satan dienet, wie alſo hier Pharao aus Geitz gethan darum er und ſein Land mit Heuſchrecken von GOtt geſtrafft worden; wir aber des wegen daſuͤr ſollen gewar⸗ net ſeyn. Werden wir nun von GODD mit dieſer oder anderer Straffe heimgeſucht, ſollen wir die Suͤnden erkennen, bereuen, um Gnade, Vergebung und Abwendung der Straffen zu GOTDD bitten, und von Hertzen fromm wer⸗ den, nicht nur uns ſtellen, als ob wir uns be⸗ kehret haͤtten, dieweil die Straffe noch gegen⸗ waͤrtig iſt, und bey uns anhaͤlt; wir ſollen auf die Nachlaſſung derſelben nicht gleich wieder zuruͤck fullen, und in die vorige Fußſtapffen tre⸗ ten, wie Pharao immer gethan, ſondern wir ſollen in dem angefangenen Guten beſtaͤndig fortfahren, und darinnen verharren biß ans Wir ſehen auch, 4. wo man nichts auf GOttes Drohungen gibt, ſondern wie Pharao noch immer hartnaͤckig bleibt, daß GOTDend⸗ lich ſeinem Drohwort Krafft gebe und mit den harten nachdruͤcklichen Straffen einbreche. Ich will erwehlen, das ſie verſpotten, und was ſie ſcheuen, will ich uͤber ſie kommen laſſen, darum, daß ich rieff und niemand antwortete, daß ich re⸗ dete, und ſie hoͤreten nicht, und thaͤten das mir uͤbel gefiel, und erwehleten, das mir nicht gefiel, Jeſ. 66,4. II. Beſchreibet Moſes in dieſem Capitel die neunte Plage uͤber Pharao und ſein Land /welche die grauſame dreytaͤgige Finſterniß geweſen. Denn nachdem Pharao uͤber vorigen erlittenen ſchweren Plagen noch widerſpenſtig gegen GOTD ſich erzeiget, und auf ſein Gebot das Volck Iſrael noch nicht ziehen laſſen wollen, ſo Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel. 35⁵8 habe GOtt eine unerhoͤrte Finſterniß uͤber gantz Egypten⸗Land kommen laſſen, die ſo groß und dick geweſen, daß man es gleichſam greiffen mo⸗ gen, ſo dick, daß ſie weder von dem Licht der Sonnen, Mond, und Sternen, noch von dem Feuer oder einem andern Schein hat koͤnnen erleuchtet werden, dabey niemand den andern Fonnoe von dem Orte, darinnen er von der Finſterniß ergriffen worden, weggehen koͤnnen, ſo lange ſie gewaͤhret, nemlich drey Tage lang. Anderer ſehr groſſen Beſchwerungen zu ge⸗ ſchweigen, die ſie von ſolcher Finſterniß erlitten, davon B. der Weish. 17. das gantze Capi⸗ tel kan geleſen werden. Von welcher Plage abermahl auch die Kinder Iſrael in ihren Woh⸗ nungen befreyet geblieben/ ſintemahl es bey ihnen allen licht geweſen; daruͤber zwar der Koͤnig Pharao die Kinder Iſrael mit Weib und Kin⸗ dern hinziehen laſſen wollen, doch mit Hinterlaſ⸗ ſung ihres Viehes. Aber nachdem Moſes nicht eine Klaue zuruͤcke zu laſſen ſich erklaͤret habe ſich Pharao dermaſſen daruͤber erzuͤrnet, daß er Moſi verboten, ihm nicht weiter unter Augen zu kom⸗ men und gedrohet, wenn er noch einmahl fuͤr ihn kommen werde, muͤſſe er ſterben; damit Moſes wohl zufrieden geweſen/ und geantwortet/er wolle ſuͤr ſich ſelber ihm nicht mehr unter Augen kom⸗ men, und ſey alſo der Auszug der Kinder Iſcael wieder gehindert worden. Lehre. Wyr ſehen hieraus, daß GOtt um der Suͤn⸗ den willen auch mit Finſterniß und mit Entziehung des Lichtes ſtraffe. Hier ſtraffet er mit uͤbernatuͤrlicher dreytaͤgiger Finſterniß gantz Egypten⸗Land; dergleichen uͤbernatuͤrliche Fin⸗ ſterniß er auch drey Stunden lang entſtehen laſ⸗ ſen da CHRJSTlS am Creutze gehangen. Es iſt aber die Finſterniß zweyerley eine aͤuſſerli⸗ che leibliche und eine innerliche geiſtliche. Biß⸗ weilen ſtraffet GOTT mit aͤuſſerlicher leibli⸗ cher Finſterniß, oder leiblicher Blindheit, daß man im Finſterniß ſitzen muß, und das Licht des Himmels nicht ſehen kan, wie alſo der blinde Tobias geklaget hat, Cap. 5, 13. oder da 3 2 GOtt 359 Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel. GOtt im Mittage die Sonne untergehen, und das Land am hellen Tage finſter werden laͤſſet, nach der Drohung Amos 8,9. Wie, da Paulus in einem Schiffe gen Rom gefuͤhret wer⸗ den ſollen, ein ſolch Unge witter entſtanden, daß in vielen Tagen weder Sonne noch Geſtirn er⸗ ſchienen, und alſo groſſe Finſterniß geweſen, Apoſt. Geſch. 27,20. Es wird das Land fin⸗ ſter fuͤr Angſt, und das Licht ſcheinet nicht oben uͤber ihnen, Eſa. 5, 30. Wenn nemlich groſſe Straffen uͤber ein Land gehen. Bißweilen aber ſtraffet GOtt mit geiſtlicher Finſterniß und Blindheit des Hertzens, daß man mit ſehenden Augen nicht ſiehet, Matth. 13,13. Weil man die Finſterniß mehr liebet, in ſeines Hertzens Duͤnckel dahin gehet, und nach ſeinem Rathe wandelt, Pfſalm 81, 13. wie dergleichen Blindheit ſonderlich an dem Koͤnige Pharao ſich ereignet. Von dieſer Straffe der Blind⸗ heit hat Moſes geſagt, I. B. Moſ. 28/28. 29. Der HErr wird dich ſchlagen mit Wahn⸗Sinn, Blindheit und Raſen des Hertzens, und wirſt tappen im Mittage, wie ein Blinder tappet im Dunckeln, und wirſt auf deinem Wege kein Gluͤck haben. Es ſtraffet GOtt auch mit geiſt⸗ licher Finſterniß durch Entziehung ſeines heiligen Wortes. helles Licht, Pſal. 119,105. ſo wandelt man im Finſterniß, wo man das Wort GODDes nicht hat, daß man die handgreiflichen Irrthuͤ⸗ mer nicht ſiehet, ob man ſchon biß uͤber die Oh⸗ ren darinnen ſtecket, und die allergroͤſſeſte Abgot⸗ terey fuͤr den beſten Gottesdienſt haͤl. Zum letzten ſtraffet GOtt auch mit der ewigen höoͤlli⸗ ſchen Finſterniß, da es ſtockfinſter und keine Ord⸗ nung iſt, Hiob. 10, 22. da die aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß, und nur Heulen und Zaͤhn⸗Klappen, Matth. 8, 12. und die nicht nur drey Tage, wie hier in Egypten, ſondern in Ewigkeit waͤh⸗ ren wird. Darum wir uns ſuͤr Suͤnden ſol⸗ len huͤten, auf daß wir auf keinerley Weiſe mit Finſterniß von GODD geſtraffet werden duͤrffen. Wir ſollen erkennen, in was fur erbaͤrm⸗ lichen Zuſtande diejenige ſeyn, die entweder mit Denn nachdem dieſes iſt wie ein 360 leiblicher, oder geiſtlicher, oder mit höͤlliſcher Finſterniß geſtraffet ſind, und GOtt fuͤr das hel⸗ le Licht des Evangelii, ſo uns itzund ſcheinet, deſto hectzlicher dancken, als die Kinder des Lich⸗ tes in dem Lichte wandeln, unſer Leib und Seele, Weib und Kind, Haab und Gut zu dem Dien⸗ ſte GOttes ergeben, auch nicht murren, wenn das Wort GOttes uns zu helle ſcheinen, unſere Suͤnden offenbaren und ſtraffen will, noch mit dem Koͤnige Pharao die Predigter daruͤber todt haben wollen, ſondern es mit Sanfftmuth auf⸗ nehmen und folgen, auch fleißig um Erhaltung des Gnaden⸗Lichtes zu GOTD beten. Wie wir nun hier mit denen Kindern Iſrael das Licht haben, dahingegen andere mit den Egyptiern in grauſamer Finſterniß ſitzen: Alſo wenn am Juͤngſten Tage die Gottloſen werden an Haͤn⸗ den und Fuͤſſen gebunden, in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß zur ewigen Quaal und Pein hinaus ge⸗ worffen werden, ſo werden wir dahin kommen, da keine Nacht mehr ſeyn wird, da wir nicht be⸗ duͤrffen werden einer Leuchte, ſondern GOTD der HERR wird uns erleuchten im ewigen und ſeeligen Leben, Amen! ðò Das 1I1. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Moſes wie es nunmehr mit denen Plagen uͤber Ekdghypten habe wollen zum Ende lauffen, und die Erloͤſung der Kinder Iſrael aus ſelbigem Dienſt⸗Hauſe angehen. le meldet er, wie ihm GOtt angezeiget, er wolle nur noch eine Plage, welches die zehende wer⸗ de ſeyn, uͤber Egypten bringen, darnach werde der Konig die Iſtaeliten nicht nur gerne und wil⸗ lig aus ſeinem Lande dahin ziehen laſſen, ſon⸗ dern ſie eilend hinaus treiben, daß er ihrer nur bald moͤge loß werden. Es ſollen aber die Iſcaeliten ſich auf den Weg gefaßt machen mit einem Zehr⸗Pfennige dergeſtalt, daß ſie von den Egyptiern denen ſie bißher vergebens froh⸗ nen muͤſſen, und die mit ihrem Schweiß ſich be⸗ reichert, entlehnen und entfuͤhren ſilberne und guͤldene Gefaͤſſe, und, wie das folgende Capitel hinzu thut, allerley koͤſtliche Kleider, die ihnen durch —— — — —— =-——JMN D Denn im I. Thei⸗ — — — — — — — — — — —, — — 50 er l⸗ , ch⸗ ele, en⸗ un ſere mnit dt uß⸗ ung Wee icht ſeen am an⸗ „* Fn⸗ ge⸗ en, be⸗ und wie ber ſen, gem hei⸗ volle wer⸗ erde wil⸗ ſon⸗ nue die mmit von toh⸗ be⸗ und httel nen uch Des Andern Buchs Moſis 11 Capitel. 361 MW 362 durch GOttes Lenckung die Egyptier willig lei⸗ Ungerechtigkeit, oder Diebſtahl begangen, noch hen wuͤrden, und niemand wuͤrde ſo keck ſeyn, ih⸗ damit ihnen Undanck erwieſen; denn was ſie nen ſolche abzuſchlagen, weil Moſes in einem dieſes Orts gethan, haben ſie nicht fur ſich ſelber, groſſen Anſehen fuͤr denen Knechten Pharao und fuͤr dem gantzen Volcke geweſen. Lehren. r ſehen hierbey: 1. Daß es freylich wahr EVBſey, was Salomo geſchrieben Spruͤch⸗ woͤrt. 28,8. Wer ſein Gut mehret mit Wu⸗ cher und Überſatz, der ſammlet es denen Armen. Und Cap. 22, 16. Wer den Armen unrecht thut, daß ſeines Gutes viel werde, der wird auch einem Reichen geben, und mangeln. Darum derjenige fuͤr Ungerechtigkeit, Ausſaugung und Verderbung der Armen ſich huͤten ſoll, wer ein beſtaͤndiges Gut und Reichthum haben will das auf Kinder und Kindes⸗Kinder erbe. Es ſollen auch die Leute ſich huͤten, daß ſie nicht alles, was ſie auf⸗und vor ſich bringen, an den Pracht, ſil⸗ berne und guͤldene Gefaͤſſe, koͤſtlich Geraͤth, Lein⸗ wand,Kleider, und dergleichen, verwenden, wie die Egyptier hier gethan. Denn was iſt ſolcher Pracht? Eine fahrende Haabe, ſo leichtlich kan dahin fahren, entwendet, geſtohlen und verloh⸗ ren werden, wie es die Egyptier muͤſſen innen werden: wie auch Hiskia dem Könige Juda gedrohet, und an ſeinen Nachkoͤmmlingen er⸗ fuͤllet worden, 2. Konig. 20, 17. und 25, 21. desgleichen auch ergangen denen ſtoltzen Toͤch⸗ tern Zion, nach der Drohung Eſa. 3, 18. Vielen, die es nicht glauben, noch ſich warnen laſſen wollen, hat mancher Krieg in Teutſchland, den er betroffen, den Glauben in die Hand ge⸗ geben. Fromme und aeme Leute ſollen zu ihren Troſt hier lernen, daß, wenn ſie ſchon Gewalt und Auſſaugung muͤſſen leiden, ſie darum von GOtt nicht verlaſſen ſeyn, ſondern er wiſſe noch ſondern aus Beſehl GOttes, und zwar nicht zu ſolchem Ende gethan, daß ſie fremdes Gut an ſich zoͤgen, ſondern daß ſie ihren ſchuldigen Lohn forderten und bekaͤmen, der ihnen bißher verſagt worden, fuͤr die nunmehr faſt hundert Jahr aus⸗ geſtandene ſchwere Dienſtbarkeit, und ohne Be⸗ lohnung geleiſtete harte Arbeit und Frohndien⸗ ſte; zumahl, da ſie ihnen nicht wider ihren Wil⸗ len ſolche Geſaͤſſe und Kleider entwendet, (die doch als oͤffentliche Feinde zu berauben erlaubt geweſen) ſondern es hatten es ihnen auf An⸗ ſprechen die Egyptier durch GOTDes Nei⸗ gung willfaͤhrig geliehen, und ſie damit zumLand hinaus getrieben. Es hat aber auch GOTD damit nicht unrecht gethan, daß er denen Kindern Iſrael ſolches geheiſſen. Denn die Koͤnige in Egypten und ihre Leute waren gantz undanckbar geweſen, daß ſie nicht erkennet, was Joſeph an demLande Egyptens gethan. Sie hatten die Kin⸗ der Iſrael grauſam geplaget, und ſchreckliche Tyranney an ihnen veruͤbet, mit Morden, Auf⸗ ladung vergebener Frohn⸗Arbeit, mit Unterdru⸗ ckung, und Auſſaugung ihrer Guͤter. Nach⸗ dem nun GOtt ohne das als ein HErr, dem alles Silber und Gold eigen iſt, daſſelbige geben kan, wem er will, und wo man es mit Unrecht ge⸗ ſammlet hat, ſelbiges dieſen zu entziehen, und an⸗ dern zu geben berechtiget iſt, ſo hat er nicht un⸗ recht gethan, daß er denen Egyptiern ihr unge⸗ rechtes Gut entzogen, und denen Kindern Iſrael zugewendet hat, welches aber niemand ohne der⸗ gleichen ſonderbaren Befehl nachthun ſoll. Vornehmlich aber ſehen wir, wie die fahren⸗ de Haabe zeitlicher Guͤter ſo gar kein beſtaͤndiger reicheeute/ welche ihnen durch ihre Neigung muͤſ⸗ Schatz ſey, ſondern immer aus einer Hand in ſen behuͤlfflich ſeyn/ und den Armen mittheilen/auf die andere komme,/ wie Salomo ſagt: Des Suͤn⸗ daß ſie zu bleiben/und ihr Auskommen haben. 2. Sollen wir auch das hierbey wiſſen und mercken, daß die Kinder Iſrael mit Entlehnung ſilberner und guͤldener Gefaͤſſe und Kleider von denen Egyptiern, keinen tadelhafftigen Betrug, ders Gut wird dem Gerechten fuͤrgeſparet. Spruͤchw. 13, 22. So iſt Labans meiſtes Gut durch GODDTes Wunderſchickung dem frommen Jacob worden; daher ſagte auch Hiob: Wenn der Gottloſe Geld zuſammen bringt wie 3 3 Erden, 2563 ziehen, und der unſhuldioe wird das Geld aus⸗ theilen, Cap. 27, 16. 17. In dem II. Thei⸗ . beſchreibet Moſes, wie GOtt dem Pharao durch ihn ankuͤndigen laſ⸗ ſen ‚daß er wolle in Egypten⸗Land ausgehen mit grauſamer Straffe, und durch ſeinen Wuͤrg⸗ Engel alle Erſtgeburt an Menſchen und Vieh, mit unerhoͤrten Heul en und Schreyen erwuͤrgen laſſen, von des Koͤnigs Sohn biß auf den gering⸗ ſten, und gefangenen leibeigenen Magd⸗Sohn: Unter denen Kindern Iſrael aber ſolle es gantz ſtille ſeyn/und niemand weder an Menſchen noch Vieh beſchaͤdiget werden. Und alsdenn werde der Koͤnig ihn den Moſen, mit dem Volcke Iſrael nicht nur gerne dahin ziehen laſſen, ſondern auch durch ſeine Knechte ihm zu Fuſſe fallen, und bit⸗ ten, daß ſie nur eilends und bald fortziehen woll⸗ ten; worauf Moſes mit grimmigen Zorn und voll gottlichen Eifers von dem Konige Pharao weggegangen, nachdem ihm ſonderlich der Ko⸗ nig den Tod geſchworen, wenn er ihm wieder un⸗ ter die Augen kommen werde. Lehren. Jerbey lernen wir: I. Wenn Gott der HErr in ſeinem Zorn ausgehe, und zu den Menſchen komme, wie es ſo uͤbel abgehe, und wie ſolche ſeine Ankunfft ſo ſchrecklich ſey. Demn nachdem er hier dem Konig Pharao ſagen laͤſt: Ich will ausgehen in Egypten⸗Land; ſo kuͤndi⸗ get er ihm zugleich an, es ſolle mit ſol cher G Grau⸗ ſamkeit geſchehen, daß es dem Koͤnige und allen Unterthanen ihre erſte Geburt werde koſten, und alle erſtgebohrne Sohne der Menſchen im gan⸗ tzen Lande, wie auch alle erſte Geburt unter dem Vieh in einem Augenblick dahin fallen und ſter⸗ ben, und ein ſolch klaͤglich Winſeln, Heulen und Schreyen i im gantzen Egypten⸗Lande und in al⸗ len Haͤuſern ſeyn, daß desgleichen weder zuvor, noch hernach iemahlen gehöͤret worden. Von dergleichen Ausgehen und Ankunfft GOttes in ſeinem Zorn mit ſchrecklichen Straffen zeuget die Heil. Schrifft hin und wieder mit vielein, Des Andern Buchs Moſis 11. Capitel. Erden, und ſammlet Kleider wie Leimen, ſo wird 1. B. Moſ. 18,21. und 19, 24. 4. Buch er es wohl bereiten, aber der Gerechte wird es an⸗ Moſ. 16, 32. Mich. 7, 4. und in vielen an⸗ dern Orten mehr. Es gehet aber GOit alſo im Zorn aus zu ſtraffen, wenn man muthwillig ſuͤn⸗ diget, alle Warnungen verachtet, und ſich nicht beſſern will, wie um deswillen GOtt der HErr hier zu Pharao ausgehen will mit der zehenden Plage. Darum ſollen wir nicht ſuͤndigen/ oder wo es geſchehen, unſere Prediger und Warner nicht verachten oder widerſtreben, ſondern ſie gern hoͤren, und ihnen folgen, damit GOtt nicht im Zorn ausgehen, und an der Prediger Stelle mit lauter zornigen Straffen mit uns reden muͤſſe. 2. Sehen wir, ob ſchon GOt manchmahl denen Frommen es begegnen laͤſt, wie denen Gottloſen, wie Salomo redet Pred. 9, 2. ſo habe er doch eine beſtimmte Zeit, darinnen er die Gottloſen ſtraffe, derer Frommen aber ſchone, wider die Plagen ſie ſchuͤtze und bewahre, und es ihnen wohl gehen laſſe. So laͤſt er hie dem Kb⸗ nig Pharao ſagen, wenn er in Egypten alle erſte Geburt werde laſſen erwuͤrgen, daß ein grauſam Geheule im gantzen Lande ſey, ſo werde bey al⸗ len Kindern Iſrael nicht ein Hund mucken, denn es werde niemanden kein Leid geſchehen, weder unter Menſchen, noch an Vieh, auf daß man ſe⸗ he/wie der HERR Egypten und Iſtael ſcheidet. So hatte GOTD der Iſraelitten geſchonet mit Ungeziefer, Peſtilentz, Hagel und Finſterniß, da⸗ mit er die Egyptier geſtraffet, wie aus dem 8. 9. 10. Cap. des 2. B. Moſ. hin und wieder zu ſehen iſt. Von ſolchem Unterſcheid thut der Pro⸗ phet Malachias gar eine troͤſtliche Verheiſſung, Cap. 3, 18. Der Koͤnigliche Prophet David desgleichen in vielen Pſalmen, und ſonderlich im gantzen 37. Pſalm. der Apoſtel Petrus 2. Epiſt. Cap. 2, 9. und andere mehr; Son⸗ derlich aber wird ſolches geſchehen am juͤngſten Tage, davon der HErr Chriſtus ausfuͤhrlich ge⸗ redet, Matkth. 25, 32. Welches die From⸗ men in der Gedult ſtaͤrcken ſoll, wenn es ihnen uͤbel gehet, und denen Gottloſen zur Warnung dienen, wenn es ihnen wohl gehet. In 364 — — —— — — eZQ£ r “«nen⁊ꝛ2 H . .H...ʒ—UN — — — — — — — — 9 .n —– ᷑— — + — ie 3656 Des Andern Buchs In dem III. Theile wiederholet Moſes mit wenigem, was bißhero von den zehen Plagen uͤber Egypten geſagt worden, daß ſie GOtt ge⸗ ſchehen laſſen wegen Pharaonis des Koͤnigs Un⸗ gehorſam gegen ſeinen Beſehl, und wegen ſeiner Hartnaͤckigkeit, daß unerachtet Moſes und Aa⸗ ron ihm GOttes Befehl angekuͤndiget, und ſo viel Wunder und Zeichen fuͤr ihm gethan, er doch nichts darauf gegeben, ſondern ſein Hertz dargegen verſtocket und vechaͤrtet, daß er die Kinder Iſrael aus ſeinem Lande nicht laſſen wol⸗ len, wie der OERR allezeit Moſi vorher geſa⸗ get, daß Pharao ſich alſo halsſtarrig erweiſen Nbden aber der Verſtockung oder Ver⸗ (haͤrtung allhier und bißher offt in dieſem Buche Meldung geſchehen, haben wir zu beden⸗ cken, wie es mit dieſer Verſtockung beſchaffen, und wer an derſelben Urſache geweſen. Wir finden aber viererley Art der Sprache von der Verſtockung Pharaonis gebrauchet: Die erſte iſt Cap. 7, 14. Das Hertz Pharao iſt hart. Die andere Cap. 8, 15. 19. Pharaonis Hertz ward verſtocket, und verhaͤrtet. Die drit⸗ te Cap. 8, 32. Pharao verhaͤrtet ſein Hertz, und ſeine Knechte. Die vierte, daß GOTTD Ppricht: Ich will das Hertz Pharad verſtocken, verhaͤrten, ich habe ſein und ſeiner Knechte Hertz verhaͤrtet. Hieraus erſcheinet, daß Pharao ein hartes und verſtocktes Hertz gehabt, ingleichem er ſey ſelber die Urſache geweſen, welches GOtt verhaͤnget und geſchehen laſſen. Die Verſto⸗ ckung aber iſt auf zweyerley Weiſe zu betrach⸗ ten: 1. Als eine groſſe ſchwere Haupt⸗Suͤnde. 2. Als eine Straffe der Suͤnden. Wird ſie be⸗ machtet als eine ſchwere Suͤnde, ſo kommt ſie nicht von GOTD her, denn er verbietet es gar ernſtlich, S. B. Moſ. 10, 16. 2. Chron. 30,8. Pſalm 95,8. und fuͤhret groſſe Klage daruͤber, ſtraffet auch harte, wenn die Leute ſich ſelber verhaͤrten, wie zu leſen 2. B. Kön. 17,14. und 18. Sondern es kommet dieſe Ver⸗ ſtockung her von dem Eingeben des Teuffels, Moſis 11. Capitel. 366 und von dem Einwilligen des Menſchen. So hat GOtt die Verſtockung Pharaonis nicht ge⸗ wircket, noch gewollt. Denn er hat ihm Mo⸗ ſen und Aaron zugeſchickt, die ihn zum Gehor⸗ ſam gegen GOtt ſtets ermahnet haben, und da er ſich ſelber gegen GOttes Wort verhaͤrtet, und ſich greulich widerſpenſtig erzeiget/ hat GOtt groſ⸗ ſe Klage daruͤber gefuͤhrt, 2. B. Moſ. 10, 3. Nachdem aber die Verſtockung betrachtet wird als eine Straffe der Suͤnden, ſo kommt ſie von GOtt her. Pharao war ein verruchter, gott⸗ loſer Menſch, ein grauſamer Verfolger des Volcks GOttes, welches er mit Kinder⸗Mord, und allerley harten unertraͤglichen Frohndien⸗ ſten aufs hefftigſte geplaget, und ie mehr und mehr beſchweret, dabey GOTD und ſeinem Worte nicht geglaubet, ſondern vielmehr GOtt grauſam gelaͤſtert hatte. Er war ein Zauberer, oder doch ein Liebhaber und Befoͤrderer der Zau⸗ berer, ein groſſer Heuchler, und ſonderlich ein ſchrecklicher Veraͤchter des Predigtamts, in welchen und andern Suͤnden er unbußfertig fortgefahren. Daruͤber hat GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit anders nicht gekonnt, als daß er ihn richte und ſtraffe. Wie ein Richter, wenn er einen Ubelthaͤter fuͤr ſiceh hat, ein Urtheil faſſet und ſpricht, und alsdenn der Scharffrichter her⸗ tritt/ den lbelthaͤter annimmt und das ausgeſpro⸗ chene Urtheil an ihm vollendet; Alſo hat GOtt der gerechte Richter ein Urtheil wider den Boſe⸗ wicht, den Koͤnig Pharao, gefaͤllt daß er ſolle mit Verſtockung geſtrafft werden, und GOtt hat das Lletheil zwar ſelber ausgeſprochen: Ich will Pharas ſein Hertz verſtocken; Er hat es aber nicht ſelber vollzogen. So wenig ein Richter ſel⸗ ber einen Dieb henckt, oder einem Moͤrder den Kopff abhauet; Sondern ſo bald GOtt uͤber Pharao das Urtheil ausgeſprochen, ſo iſt ſein Scharffriehter der Teuffel zugefahren, hat ſolch Urtheil an ihm vollſtreckt, und ihn in ſeinem Her⸗ tzen darzu angereitzet und angetrieben, daß er daſ⸗ ſelbe ie mehr und mehr verhaͤrtet und verſtocket. Hat alſo GOtt die Verſtockung in des Koͤnigs Pharaonis Hertz nicht ſelber gewircket, ſondern zur 367 durch des Teuffels Trieb ſein Hertz ie mehr und mehr ſelber verhaͤrtet und verſtocket hat. Wir ſollen aber fuͤr muthwilligen Suͤnden, und ſon⸗ derlich fuͤr Verachtung des Predigtamts ge⸗ warnet ſeyn, auf daß wir nicht auch mit Verſto⸗ ckung geſtraffet werden. Haben wir aber ge⸗ ſuͤndiget/ und GOTTruffetuns durch das Pre⸗ digtamt zur Buſſe, ſo ſollen wir hoͤren und folgen, und Buſſe thun, ſo werden wir daruͤber nicht ge⸗ ſtraffet, ſondern entlediget werden, Vergebung der Suͤnden, und endlich das ewige ſeelige Leben erlangen; das helffe uns allen GOtt der Vater, durch JIEſum CHriſtum, im Heiligen Geiſt, Amen! Amen! N dieſem Capitel gehet endlich einmal an 9s die laͤngſt verheiſſene Erloͤſung und Aus⸗ fuͤhrung des Volcks Iſrael aus dem Dienſthauſe Egyptinachdem GOtt zuvor die ze⸗ hende Plage uͤber das gantze Egyptenland durch Erwuͤrgung aller erſten Geburt der Egyptier an Menſchen und an Vieh ergehen laſſen. Be⸗ greifft alſo dieſes Capitel in ſich 3. Theile. In dem I. wird beſchrieben die Einſetzung des Oſter⸗ lamms/und Anordnung des Oſterfeſtes. Denn es wollte GOtt der HErr die Kinder Iſrael ſei⸗ ner Gnade und der inſtehenden Ausfuͤhrung aus dem Dienſthauſe Egypti verſichern, befahl deß⸗ wegen, daß ein ieglicher Haußvater ſollte am ze⸗ henden Tage des erſten Monden ein jaͤhrig amm von der Heerde nehmen, welches ein Maͤnnlein, und an welchem kein Fehler, das da nicht hin⸗ ckend/noch blind noch ſchaͤbicht waͤre, und daſſel⸗ be aufhalten biß auf den viertzehenden Tag/und alsdenn zwiſchen Abend es ſchlachten, das Blut in ein Becken auffangen,mit einem Puͤſch⸗ lein Iſoppen in daſſelbe tuncken, und damit an der Thuͤre die beyden Pfoſten und Über⸗ ſchwellen beſtreichen. Denn der HE RR werde dieſelbe Nacht in Egypten herum gehen, und bey denen Egyptern alle erſte Geburt, an Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel. zur Straffe ſeiner Suͤnden verhaͤnget, daß er Thuͤren ſehen werde, da werde er fuͤruͤber gehen / und den Verderber nicht hinein kommen laſſen zu plagen, das Lamm aber ſollten ſie ſelbigen Abend eſſen, nicht roh oder im Waſſer geſotten, ſondern am Feuer gebraten, ſamt ſeinem Haupt, Schenckeln und Eingeweide, und ſollten es mit ungeſaͤuertem Brod und bittern Salſen eſſen, umguͤrtet um ihre Lenden/ mit Schuhen an ihren Fuͤſſen, und Staͤben in ihren Haͤnden, als die hinweg eilten. In einem ieglichen Hauſe ſolle man ein Lamm eſſen, und wo in einem Hauſe nicht ſo viel Leute waͤren, ſollte ein Haußvater ſei⸗ nen naͤchſten Nachbar darzu nehmen, biß ihrer ſo viel wuͤrden, daß ſie es aufeſſen moͤchten, und nichts davon uͤberlaſſen auf den andern Tag; man ſolle von ſeinem Fleiſche nichts vor das Hauß hinaus tragen, auch an ihm kein Bein zer⸗ brechen; wie denn auch keiner ſelbige Nacht fur das Hauß hinaus gehen ſollte, wo das Oſter⸗ lamm gegeſſen worden. Kein Fremder, der nicht ein gebohrner Iſraelit, ſolle davon eſſen, es waͤre denndaß er ſich und alles, was unter den Seini⸗ gen Maͤnnlich iſt, zuvor beſchneiden laſſe. Und weil ſie daruͤber noch in ſelbiger Nacht GOtt der VERR werde aus Egypten ausfuͤhren, ſo ſolle⸗ ten ſie zum Gedaͤchtniß deſſen, kuͤnfftig alle Jah⸗ re am viertzehenden Tage des erſten Monats ein beſonder Feſt halten ſieben Tage lang, nemlich das Paſſah oder das Feſt des Durchgangs, das Oſterfeſt, da ſie am erſten und ſiebenden Tage ſollten zuſammen kommen, in der Gemeine von dieſer herrlichen Gutthat ihrer Erloſung predigen, opffern/und GOTD dancken und an dieſen Ta⸗ gen keine Arbeit thun, ohne was zur Speiſe ge⸗ hoöͤret; ſie ſollten auch in dieſen ſieben Tagen lau⸗ ter ungeſaͤuert Brod eſſen. Wer in dieſen ſieben Tagen geſaͤuert Brodt eſſen werde, derſelbe ſolle von Iſrael ausgerottet werden; und wenn ihre Kinder ſie fragen wuͤrden, was ſie da fuͤr einen Dienſt haͤtten, ſollten ſie es ihnen ſagen; welchen Befehl GOttes Moſes denen Kindern Iſtael fuͤrgehalten, die ſich daruͤber geneiget und gebuͤ⸗ Menſchen und Vieh, durch den Wuͤrg⸗Engel cket, hingegangen, und ſich gaͤntzlich darnach umbringen. Wo er aber das Blut an ihren 368 “ 4 4 M . Z 4 — — — — – ͤ—– — – – ̃ernn ☛ = =2 . =☛ẽ = —— = do be de ſe Lehre. Jeſes Oſte rlamm nun iſt denen Kindern Iſtael ein Sacrament und goͤttliches — geweſen dadurch ſie verſichert worden, daß ſie einen gnaͤdigen GOttim Him⸗ mel haben und dieſes um des verheiſſenen Meßiaͤ willen, welcher mit ſeinem Blut und theuern Verdienſt, dadurch er die Erlbſung aus dem Reiche des Teuffels, GOttes Gnade, Verge⸗ bung der Suͤnden, vnd ewiges Leben erworben, durch der Iſraeliten Oſterlamm fuͤrgebildet wor⸗ den. Dieſer iſthask Lamm GOttes, ſo der Welt Suͤnde getragen, Joh. 1, 20. gantz heilig und ohn alle Fhle, Hebr. 7, 26. Eſa. 53,4. und ſoͤr unſer Suͤnde am Stamme des Creutzes ge⸗ ſchlacheet worden. Denn wir haben auch ein Oſterlamm das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, I. Corinth. S§, 7. Wie die Iſraeliten ihr Oſter⸗ lamm muſten braten, und gantz auſeſſen, uud mit ſi inem Blute die T huͤren beſtreichen, damit ſie moͤchten fuͤr dem Wuͤrg⸗Engel geſichert ſeyn: alſo iſt TCHriſtus das rechte Oſterlamm, davon GOTThat gebothen, das iſt an des Creutzes Siamm ſin heiſſer Liebe gebraten. Er gibt uns ſein Fleiſch zu eſ und ſein Blut zu terincken im Heil. Abendmahl, dadurch wird der hoͤlliſche Wuͤrg⸗Engel abgetrieben, daß er uns nicht ver derben kan. Dahero wir auch viel ein beſſer Oſterlamm im Neuen Teſtament haben, als die IſL aeliten im Alten. Denn dieſes war nur ein vorbildendes, das unſerige aber iſt das wahrhaff⸗ tige Oſterlamm. Das ſollen wir allezeit eſſen mit ungeſauertem Brod, das iſt, wir ſollen von uns wegthun den Sauerteig der Schalckheit und Bosheit, und Oſteen halten im Suͤßteige der Lauterkeit und Wahrheit, I. Cor. §. v. 8. das iſt, wir ſollen uns des rechten wahren Gottes⸗ De der Lebendigen nicht gnug geweſen, ſie zu begra⸗ dienſtes mit Eenſt befleißigen, und nach GO TES Wort und Geboten unſer Leben und Wandel anſtellen. Sollen auch uns darbey uͤber die bittern Salſen des lieben CTreutzes nicht k beſchweren, ſollen umguͤrtet ſeyn um unſere Len⸗ den mit Wahrheit, und an Beinen geſtiefelt, als fertig zu treiben das Evangelium des Friedens, 22 B. Moſe. 369 Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel. 370 mit dem Stecken und Stabe des Wortes GOt⸗ tes in unſern Haͤnden, aus dieſem Leben eilen/ und unſere Sterblichkeit ſtetig betrachten. Die Iſtae⸗ liten muſten zwar zum Gedaͤchtniß ihrer Erlb⸗ ſung aus Egypten jaͤhrlich das Oſterfeſt halten, und das Oſterlamm eſſen: Wir aber haben den Befehl von CHriſto, daß wir von ſeinem Fleiſche offt eſſen, und ſein Blut trincken ſollen, ſeiner zu gedencken, ſeinen Tod zu verkuͤndigen, und ihm zu dancken. Keiner, der nicht ein Iſtae⸗ lit geweſen/hat von ihrem Oſterlamm eſſen duͤrf⸗ fen, er habe ſich denn zuvor beſchneiden laſſen: Alſo kan und ſoll man auch keinem geſtatten, mit uns das heilige Abendmahl zu halten, und zum Tiſch des ERR N zu gehen, der nicht ge⸗ taufft, und nicht unſers Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗ niſſes iſt. In dem II. Theile dieſes Capitels beſchreibet Moſes die zehende und letzte allgemeine Plage, damit GOtt die Egyptier geplaget, weil ſie ſein Volck biß daher nicht haben wollen ausziehen laſſen. Denn zu Mitternacht, da alles ſtill ge⸗ weſen, und iederman geruhet, ſey der OErr aus⸗ gegangen mit ſeinem Wuͤrg⸗Engel, und habe ihn in der Egypter Haͤuſer einfallen laſſen, der geſchwinde das Land voll Todten gemacht; ⸗ welcher nicht ohne Unterſcheid gewuͤrget habe, ſondern nur das Erſtgebohrne unter Menſchen und Vieh. Er habe aber niemanden unter de⸗ nen Egyptern verſchonet, auch des Koͤnigs erſt⸗ gebohrnen Sohnes nicht, ſondern es ſey eine glei⸗ che Rache beydes uͤber Herxen und Knechte er⸗ gangen, und der Konig habe eben das, was der gemeine Mann, leiden muͤſſen. In einer Stunde ſey ihre edelſte Geburt dahin geweſen, und ſie haben alle auf einen Hauffen unzehlige Todten gehabt, einerley Todes geſtorben, daß ben, wie davon B. der Weish. 18, 11. 12. i ſehen; daruͤber ein grauſam Geſchrey, und ein laͤglich Heul en in dem gantzen Lande, auch eine groſſe Furcht und Schrecken bey dem Koͤnige, und ſeinen Knechten, und al lem Volckentſtan⸗ den, daß ſie gezittert und gebebet, wie ein Eſpen⸗ Aa Laub, S 377 Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel. 372 Laub, gantz jaͤmmerlich und erbaͤrmlich gewin⸗ ſelt und geklaget, und nicht nur denen Iſraeliten erlaubet fortzuziehen mit allem, das ſie gehabt, ſondern auch ſie gedrungen, nen ſie alsbald und eilends fortziehen muͤſſen, weil die Egypter ſich alle des Todes beſorget, wenn ſie die Kinder Iſcael laͤnger aufhielten. Lehren. W Ir lernen hierben: I. Wie unſer HERR Dund GOTD in ſeinem Zorn niemanden verſchone, ſondern drein ſchlage, auch edel und unedel zugt WM treffe. Es kan ſich nicht allein niemand fuͤr ihm verbergen, denn er weiß auch bey ſtockfinſterer Nacht, wo ein ijeder liegt, wer er ſey, und wie alt er ſey, ſondern es kan auch ſei⸗ ner Hand niemand entgehen, wie ſtarck und ge⸗ waltig er ſey. Darum ſoll iederman fuͤr dem G Zorne GOttes ſich ſuͤrchten/ und fuͤr Suͤnde und Unbußfertigkeit ſich huͤten. Seine Warnun⸗ gen ſind nicht vergebens, folget man nicht, ſo ge⸗ het der Zorn an, und folgen auf ſein Wort die wircklichen Straffen, fuͤr denen man keinen Augenblick ſicher ſeyn kan, ſie brechen unverſe⸗ hens und ſchneller herein, als man gedacht haͤtte, auch wenn man am ſicherſten ſchlaͤffet/ am ſt icher⸗ ſten iſt, und ſich auſſer der Gefahr zu ſeyn ſchaͤtzet. GOtt iſt ein gerechter Richter, der keine Perſon anſiehet, ſondern alle Erſt⸗Geburt, ſowohl des Konigs, als der Magd, ſo hinter der Muͤhle iſt, erwuͤrgen laſſen, wie dergleichen den Unbußferti⸗ gen auch Jeſaias gedroht und geſagt: Der HERR wirdabhauen laſſen von Iſrael beyde Aſt und Strumpff, beyde Kopff und Schwantz auf einen Tag, Cap. 9,e. Zu Mitternacht fuhr der Wuͤrg⸗Engel aus; alſo laͤſt GODD die Suͤnder ſeine Straffe ſaͤhlen wenn ſie am ſi⸗ cherſten ſind, wie denn bey Nacht Belſazer, Ho⸗ loſernes und der reiche Bauer ſolches erfahren; dorten fuhr der Engel des OErꝛn aus/und erſchlug im Heer der Aſſyrer 185000. Mann, in einer Nacht, 2. B. HKoͤn. 19,35. Weil ¶Egypten der Hebraͤer Knaͤblein getoͤdtet, muͤſſen es ihre Erſt⸗Geburten nun buͤſſen. Denn womit einer ſuͤndiget, damit wird er wieder geſtraffet. B. der Weish. 11, 17. Daraus abzunehmen, daß ein GOtt ſey/ wie Egypten wohl ſo viel mit ſeinem Schaden gelernet, als Philo ſchreibt: Es ging gleiche Rache beyde uͤber Herren und Knechte, und der Konig muſte eben das, was der gemeine Mann, leiden, und ſie hatten alle aufei⸗ nem Hauffen unzehlige Todten einerley Todes geſtorben, daß der Lebendigen nicht gnug waren, ſie zu begraben, denn in einer Stunde war dahin, was ihre edelſte Geburt war, B. der Weish. I8,II. 12. 2. Haben wirhier ein Exempel, wie Unter⸗ thanen offtermahls der Suͤnden ihrer Obrigkei⸗ ten, und die Kinder der Bosheit ihrer Eltern ent⸗ gelten muͤſſen. Darum ſollen Unterthanen de⸗ ſoe keifiger fuͤr ihre Obrigkeit bitten, daß ſie TTfuͤr Suͤnde und Unrecht behuͤten wolle, c dag nicht uͤber ſie muͤſſe hinaus gehen, woo es jene verſehen. Unterthanen ſollen auch de⸗ ſto mehr fuͤr ſich die Suͤnden meiden. Denn obwohl nicht alle Egyptiſche Unterthanen an ih⸗ res Konigs Unbarmhertzigkeit gegen das Volck et Gefallen gehabt, ſo hatten ſie doch ſonſten groͤblich ſich verſuͤndiget wider andere Gebote, darum ihnen mit der Straffe allhier nicht un⸗ recht geſchehen. Eltern ſollen deſto froͤmmer ſeyn, und ihrer Kinder ſchonen, damit nicht die⸗ ſelbe ihrer Gottloſigkeit entgelten muͤſſen und die Kinder ſollen nicht in die boͤſe Fußſtapffen ihrer Eltern treten. Eltern ſollen nicht mit Unrecht ihren Kindern ein groß Gut ſammlen, weil der Wuͤrg⸗Engel GOttes denen Kindern bald den Halß umdrehen kan, wem wird alsdenn das un⸗ recht geſammlete Gut zu theile werden? 3. Moͤgen wir auch hier ſehen/ wodurch unſer HErr⸗ und GOTThartnaͤckige Suͤnder erwei⸗ chen koͤnne, daß ſie ſeiner Stimme gehorchen, nemlich durch ſchwere Straffen und Plagen, wenn er den Wuͤrg⸗ Engel uͤber ſie kommen laͤſ⸗ ſet, und nicht nur an ihrem Gut, ſondern gar an Leib und Leben ſie angreiffet, wie die Exempel Pharaonis, Manasſis, Nebucadnezars, und anderer mit mehrern ausweiſen. Da muß zu manchem, der keinen Prediger bey T Tage um nſeß =. — — +— 22 — S — — ̃ — in l ſ “H H. ſprochen worden. 373 hier Pharao Moſen und Aaron zu Mitternacht fordern ließ. Darum ſoll man ſich durch die Guͤte zum Gehorſam gegen GOtt bewegen laſſen. In dem III. Dheile erzehlet Moſes, wie die Kinder Iſrael aus Egypten gezogen,und beſchrei⸗ bet es mit allen Umſtaͤnden. Als 1. den Ort, von welchem ſie ausgezogen, von Raemſes, ſo die Hauptſtadt im Lande Goſen geweſen. 2. Wo ſie ihr erſtes Nachtlager gehabt? zu Suchoth in die zwey Meil Wegs von Raemſes gelegen. 3. Wie viel ihrer geweſen; Sechs mahl hundert tauſend Mann zu Fuß, ohne die Kinder: Zu de⸗ nen auch gar viel gemeines Volck ſich geſchla⸗ gen. 4. Was ſie fuͤr einen Zehrpfennig auf der Reiſe gehabt? An Proviant nichts als einen rohen Teig, den ſie in ihre Kleider gebunden und auf den Achſeln biß gen Suchoth getragen, allda ſie Kuchen daraus gebacken. An Geld und Kleidern, ſilbern⸗und guͤldenen Gefaͤſſen, Geraͤth und andern Kleidern, ſo ſie von denen Egyptiern entlehnet, und mit hinweg getragen. Inglei⸗ chen an Vieh, Schaafen und Rindern, und deſ⸗ ſen unzehlbar viel. 5. Zu welcher Zeit ſie aus⸗ gezogen. Nach 430. Jahren von der Zeit an, da Abraham aus Ur in Chaldaͤg von GOTD ins Land Canaan beruffen, und gefuͤhret, und ſel⸗ biges ihm und ſeinem Saamen zu eigen ver⸗ Sonſten hatten die Kinder Iſrael wireklich in Egypten in die 215. Jahr ge⸗ wohnet. Lehren. L Ir ſehen: I. Wie treu und wahrhafftig 4 GOtt in ſeinen Verheiſſungen ſey, wie er nimmer vergeſſe, was er zugeſaget, wenn es auch ſchon lange anſtehe, leiſte er doch endlich in der That, was er mit Worten verſprochen, welches zu thun er auch Macht gnug hat. Vor430. Fahren hat GOtt dieſen Auszug des Saamens Abrahaͤ aus dem Dienſthauſe verheiſſen; Die⸗ ſer Verheiſſung iſt er ſtets eingedenck geblieben, und da die beſtimmte Zeit heran kommen erfuͤllet er ſie in der That, und fuͤhret Iſegel durch einen ”ðM Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel. ſleiden wollen,der Prediger bey Nacht kom̃en und ihm zuſprechen, damit er nicht verzweiffele, wie 374 ſtarcken Arm und maͤchtige Hand /welcher Pha⸗ rao mit ſeiner Macht endlich weichen muͤſſen, aus Egypten aus, mit groſſem Hauffen, und groſſem Gut. Die nun ihm vertrauen, erfah⸗ ren, daß er treulich haͤlt, wird geſagt in B. der Weish. 3, 9. 2. Wie aber GOit hier die Kinder Iſrael hat aus dem leiblichen Dienſthauſe Egypti erlo⸗ ſet, und ausgefuͤhret: Alſo iſt, nach verfloſſener Zeit, CHriſtus unſer lieber Heyland gebohren worden, der uns durch ſeine Geburt, Leiden und Tod, aus dem Reiche des Teuffels und der Hol⸗ len erlbſet. Und da man nach Chriſti Geburt 1517. gezehlet, hat GOtt durch den ſeel. Herrn Lutherum angefangen ſeine bedraͤngte Chriſten⸗ heit aus dem Dienſthauſe des Roͤmiſchen Anti⸗ chriſts auszufuͤhren, und zur Freyheit der Kinder GOttes zu bringen. Ehe aber vielleicht noch viele Jahre werden verfloſſen ſeyn/ wird der groſſe allgemeine Auszug der auserwehlten Kinder GOttes aus dieſer Sterblichkeit in die freuden⸗ reiche Ewigkeit durch Einbrechung des hoͤchſt⸗ verlangten lieben juͤngſten Tages angehen. Un⸗ terdeſſen wolle der getreue GODTDuns allen der Seelen nach einen ſeeligen Ausgang aus dem irrdiſchen Egypten dieſes muͤhſeeligen Lebens, in das himmliſche gelobte Land des ewigen Lebens beſcheren und verleihen, um JEſu Chriſti unſers liebſten Heylandes willen, welchem ſammt dem Vater und dem Heiligen Geiſte ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an biß in Ewig⸗ keit, Amen! Das 13. Capitel. eEil die Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael aus dem Dienſthauſe Egypti eines aus den ſuͤrnehmſten Wercken GOttes iſt, ſo will auch GOTD der HERR,, daß man es nicht vergeſſen ſolle, ſetzet deswegen in dem JI. Theile dieſes Capitels ſeinem Volck zwey Denck⸗ zeichen. Das erſte iſt die Heiligung aller erſten Geburt, ſo ein Maͤnnlein war. Denn nachdem GOTD der HERR in Egypten alle erſte Ge⸗ burt der Menſchen und des Biehes durch ſei⸗ nen Wuͤrg⸗Engel geſchlagen, und dadurch den Aa 2 verſtock⸗ 375 verſtockten Koͤnig Pharao dahin gebracht, daß er endlich das Volck Iſcael, welchen von dem Wuͤrg⸗Engel kein Leid geſchehen, aus ſeinem Lande dahin ziehen laſſen; ſo aie itzund GOtt 8 durch Moſen dem Volcke Iſe ael ein Geſetz, daß M ihm, dem OErrn, ſollen alle erſte Geburt von Menſchen und Vieh heiligen und ausſondern, denn ſie ſeyen ſein/ das iſt, ein Hauß⸗Vater ſolle ſich deren nicht anmaſſen, als wenn es ſein Ei⸗ genthum waͤre, ſondern ſolle es GOTD dem HErrn bringen zu ſeinem Hauſe, daß ſie entwe⸗ der da dienen, oder geloͤſet wuͤrden. Wie er denn von der erſten Geburt der Menſchen hier klaͤrlich befiehlet, daß maͤn ſie loſen ſolle, nem⸗ lich mit einem Stuͤck Geldes, um fuͤnff Seckel des Heiligthums, wie im 4. B. Moſ. 18,16. geſchrieben ſtehet. Alle erſte Geburt des Viehes ſolle geopffert werden, biß auf des Eſels erſte Ge⸗ burt, die ſolle man nicht opffern, ſondern entweder mit einem Schaaf loͤſen, oder ihm das Genicke brechen. Wenn nun iemand eine ſolche erſte Ge⸗ burt in die Hand des Prieſters uͤbergebe, ſo ſolle es ihm ein Zeichen in ſeiner Hand/ und ein Denck⸗ mahl fuͤr ſeinen Augen ſeyn deſſen, was GOtt in Egypten an der erſten Geburt gethan. Wie ſie denn auch ihren Kindern davon ſagen, und wenn ſie nach der Urſache fragen wuͤrden, warum ſie die erſte Geburt alſo dahin gaͤbenſie dieſelben berich⸗ ten ſollten: es geſchehe zur Danckſagung gegen GOtt, fuͤr ihre Erhaltung und Ausfuͤhrung aus Egypten, da ſonſten alle erſte Geburt umkomen. Das andere Denckzeichen ſolle ſeyn daß ſie jaͤhr⸗ lich um dieſe Zeit ſieben Tage ungeſaͤuert Brod ſollten eſſen, und das Oſterfeſt halten/ ʒum Anden⸗ cken, daß ſie von dem Koͤnige Pharao ſo ſchnell aus Egypten getrieben worden,und nicht Zeit ge⸗ habt, den angemachten D Teig zu ſaͤuern und zu ba⸗ cken, ſondern haͤtten ihn roh und ungeſaͤuert mit ſich hinweg nehmen,und hernach in der Wuͤ⸗ ſten ungeſaͤuert Brod daraus backen muͤſſen. Wenn ſie nun ungeſaͤuert Brod kuͤnfftig er Zeit in der Hand wuͤrden haben, ſolle es ihnen ein Zeichen und ein Denckmahl dieſes ihres Aus⸗ gangs aus Egypten, fuͤr ihren Augen ſeyn, und Des Andern Buchs Moſis 13. Capitel. ſolches ſollten ſie ihren Kindern und Kindes⸗Kin⸗ 376 deen kund thun. Lehren. GOtt der HErr erwieſen, ſollen von uns nimmermehr vergeſſen werden, auf daß wir uns deren allezeit getr bͤſten, und ihm dafuͤr dancken moͤgen. Wie uns CHRJSDIS ſelber ſein Heil. Abendmahl zum Denckzeichen unſerer geiſtlichen Eelbſung und Ausfuͤhrung aus dem Reiche des Teuffels und der Hoͤllen hat zu eſſen und zu trincken eingeſetzt, dabey ſagend: Das thut zu meinem Gedaͤchtniß. Zu ſolchem Ende ſollen wir auch unſern Kindern und Geſinde da⸗ heim in unſern Haͤuſern viel und offt von GOt⸗ tes Wercken und Geheimniſſen predigen, und ſie unterrichten, damit ſie mit uns GOtt erkennen, und ſeine Guͤte ewiglich preiſen. Wir haben 2. zu bedencken, was wir fuͤr gottſelige Gedancken bey denen erſten Gebur⸗ ten haben ſollen. (1I.) Hat GOtt die erſte Ge⸗ burt ihm zu ſeinem Dienſt heiſſen ausſondern und heiligen, weil er die Iſraeliten in Egypten wunderlich erhalten, da er alle erſte Geburt der Egyptier auf einmahl erwuͤrgen laſen. Ob nun gleich dieſes Ceremonial⸗Geſetz itzt aufge⸗ haben, ſollen doch Eltern dabey lernen, wie ſie ihre erſte Geburt, ja alle ihre Kinder dem HErrn durch die Tauffe, durchs Gebet, und durch Gottſeelige fleißige Auferziehung heiligen ſollen. (2.) Hat GOtt den Leviten und Prieſtern mit der Heiligung der erſten Geburt ein Stuͤck ih⸗ res Unterhalts ſchaffen wollen. Denn wie viel meynen wir wohl, daß es jaͤhrlich getragen/ wenn alle erſte Geburt der Menſchen und Viehes zu den Prieſtern hat muͤſſen gebracht, und zum Unterhalt des Prieſteꝛthums entweder geloͤſet oder geſchlach⸗ tet werden? Dem wir auch noch ſeinen gebuͤhren⸗ den Dheil geben ſollen, wie geboten iſt, Sir. 7. v. 33. (3.) Hat GOttdie erſte Geburt fuͤr ſein Eigenthum hier ausgeruffen; Ja Chriſtus hat uns alle ihm ſelbſt gereiniget ein Volck zum Ei⸗ genthum, Tit. 2, 14. Darum weil wir GOt⸗ tes Eigenthum ſind, hat der Teuffel kein Recht zu Ir lernen: I. die Gutthaten, die uns 6 4 n⸗ d is biel enn ott ch⸗ ren⸗ ſen hat E⸗ Ot⸗ echt ſchen Vaters gebohren und entſproſſen. auch der Erſtgebohrne iſt von Maria der Heil. — 377 zu uns. (4.) Haben wir uns bey der erſten Ge⸗ burt zu erinnern, daß wenn wir erſtlich aus Mut⸗ terleibe gebohren werden, wir in Suͤnden geboh⸗ ren werden, und dem ewigen Tode unterwuͤrffig ſeyn. Darum wir anderwerts aus Waſſer und Geiſt muͤſſen wiedergebohren werden, Joh. 3,5. und unſere Augen des Glaubens auf den HErren C Hriſtum wenden, welcher der rechte Erſtgebohrne iſt, weil er vor allen Creaturen von Ewigkeit her aus dem Hertzen ſeines himmli⸗ Der Jungfrauen, Luc. 2,7. und der Erſtgebohrne von den Todten, Coloſſ. I, 18. Und wie die Erſtgebohrne GODD geheiliget und geopffert werden muͤſſen: Alſo hat Chriſtus der wahr⸗ hafftige Erſtgebohrne ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget und aufgeopffert, auf daß er uns mit GOtt we⸗ gen unſerer fleiſchlichen Geburt verſohne, da⸗ mit wir nicht umkommen, ſondern durch das Verdienſt Chriſti des Erſtgebohrnen das ewige Leben haben, ſo wir an ihn glauben. In dem II. Theile dieſes Capitels faͤhret Mo⸗ ſes fort, die Reiſe derer aus Egypten gefuͤhrten Kinder Iſrael zu beſchreiben und haͤlt uns vier weggefuͤhret. nahmhaffte und denckwuͤrdige Stuͤcke fuͤr, als 1. GOtt, ſo der Heerfuͤhrer ſelbſt geweſen, habe die Kinder Iſrael nicht den geraden und nechſten Weg dem Land Canaan zu gefuͤhret, denn da haͤtten ſie durch das Land der Philiſter muͤſſen reiſen; und weil es viel Streit wuͤrde gegeben ha⸗ ben haͤtte dem Volcke Iſtael der Ausgang aus E⸗ gypten gereuen moͤgen, daß ſie wieder dahin um⸗ gekehrt waͤren/ darum er ſie die Straſſe durch die Wuͤſten zu dem Schilff⸗oder rothen Meer gefuͤh⸗ ret. 2. Waͤren ſie geruͤſtet mit einander in guter Ordnung dahin gezogen. 3. Habe Moſes des frommen Joſephs Todtengebeine, wie er in ſei⸗ nem Teſtament begehrt, aus Egypten mit hin⸗ Und 4. ſey GOtt der HERR mit denen Kindern Iſrael bey Tag und bey Nacht gereiſet, habe ihnen den Weg gezeiget, und ſey nicht von ihnen gewichen. Des T Tags ſn er mit ihnen gezogen in einer Wolcken⸗Saͤu⸗ Des Andern Buchs Moſis 13. Capitel. 378 le, und des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule. Die⸗ ſer HERR aber iſt der ewige Sohn GOTTes Chriſtus JEſus geweſen, unſer lieber Heyland, wie S. Paulus bezeuget I. Cor. 10, I-4. da er ſchreibet: Ich will euch aber,l lieben Bruͤder, nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer gegangen, und ſind alle unter Moſe getauffet mit der Wolcken, und mit dem Meer, und haben alle einerley geiſtliche Speiſe gegeſſen, und haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken: Sie truncken aber von dem geiſtlichen Felß, der mit folgete, welcher war CHriſtus. Da er denn klaͤrlich anzeiget, daß der in der Wolcken⸗Saͤule mitfolgende Felß, der die Kinder Iſrael durch die Wuͤſten gefuͤhret und begleitet, ſey Chriſtus geweſen. Lehre. W ſehen: Wie unſer HErr und GOTDD ſeine Wercke gantz widerſinniſch anzu⸗ fahen und hinaus zu fuͤhren pflege. Denn nach unſern Gedancken meynen wir, es muͤſſe alles ſchnurſtracks den geraden Wedg fortgehen: Aber unſer HErr und GOtt kehrets um, und fuͤhret uns den krummen Weg. Da er die Kinder Iſcael aus Egypten hier fuͤhret nach dem gelob⸗ ten Lande, haͤtte er ſie nach ihrem Kopffe, gerades Weges nach der Philiſter Land hinſuhren muͤſ⸗ ſen, und ſie haͤtten innerhalb 14. Tagen, oder aufs laͤngſt innerhalb drey Wochen! ins gelobte Land,nach ihrer Meynung kommen koͤnnen, denn Raemſes, davon ſie ausgezogen, nur 47. Meil Wegs von Jeruſalem entlegen geweſen. Aber GOttes Gedancken waren anders, denn ihre Gedancken; darum fuͤhret er ſie nicht auf den geraden Weg nach der Philiſter Land hin, ſon⸗ dern auf die Seite nach dem Schilffmeer, und folgends in der Wuͤſten bald hinauf, bald hin⸗ unter, bald fuͤr ſich, bald hinter ſich, und fuͤhret ſie 40. Jahr herum. Das muͤſſen wir lernen gewohnen, wenn es GOtt auch mit uns alſo ma⸗ chet, wie er es denn thut, und uns nicht lauter ge⸗ rade, ſondern auch manche keumme Wege fuͤh⸗ ret, und wenn er uns ins gelobte Land des ewi⸗ Ag 3 gen 379 gen Lebens bringen will, laͤſſet er uns nicht auf lauter guten geraden Wegen dahin gehen, ſon⸗ dern wir muͤſſen durch die Wuͤſte des Elendes dieſer Welt /er ſuͤhret uns uͤber Stock und Stein, und muͤſſen manchen unſanfften Tritt thun, da unſere Vernunfft meynt, es ſolle gleich gerade und gleich fort gehen, und wir lauter gute Tage haben, biß wir in den Himmel kommen, und wenn wir auf ſo viele krumme und unſanffte Wege kommen, koͤmmt es unſerer Vernunfft wunderlich und unbillig fuͤr, und will nicht ger⸗ ne fort. Aber unſer lieber GOT?⸗ D verſtehets viel beſſer; Er weiß beſſer, als wir, wie er uns fuͤhren, leiten und regieren ſoll. Die Kinder Iſrael, wenn ſie ſich mit denen Phil iſtern in Streit alsbald haͤtten einlaſſen muͤſſen, haͤtten ſich mdgen edentſeten, uñ wieder zuruͤck in Egypten n⸗ Damit nun das nicht geſchaͤhe, hat ſie GODT D nicht den geraden Weg der Philiſter Landzt igefuͤhret ſondern einen Umweg mit ihnen genommen: Alſo weiß GOtt wohl, daß es uns nicht gut ſeyn wuͤrde, wenn es mit uns immer Den geraden guten Weg hinaus lauffen ſollte, darum ſollen wir uns in die Weiſe GOttes fein lernen ſchicken, und ſeinem Willen nicht wider⸗ ſtreben, ſondern ihn laſſen machen, und ihm fol⸗ gen /gehen und ſtehen, wie er es haben will. Wir ſollen in guter Ordnung auf unſern Wegen da⸗ her gehen/ und ſehen/ daß wir Chriſtum den himli⸗ ſchen Joſeph bey uns haben, wie die Iſraeliten die Gebeine Joſephs; ſo wird denn auch Chriſtus, in die Wolcken⸗und Feuer⸗Saͤule ſeines heiligen Wortes und der hochheiligen Sacramenten verkleidet, fuͤr uns hergehen; Er wird uns fuͤh⸗ ren und begleiten und unſer Schutz und Schirm ſeyn, unſere Leuchte und Licht bey Tage und bey Nacht, in Gluͤck und Ungluͤck, daß uns des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts, Pſalm 121, 6. Deſſen ſol⸗ Des Andern Buchs Moſis 13. Capitel. 380 allein hier in dieſem Leben wohl fortkommen, wenn wir auch ſchon auf krummen Wegen des Creutzes durch die Wuͤſten dieſer Welt gehen muͤſſen; ſondern/ wenn er auch dermahleins ſicht⸗ barlich wiederkommen wird in der Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, Luc. 21, 27. werden wir hingezucket werden in den Wolcken, dem HErrn entgegen, in der Lufft, und werden IaN, bey ihm ſeyn allezeit, I. Theſſ. 4, 17. wie Joſephs Gebeine in das gelobte Land mitge⸗ nommen werden muſten/ſo kommen nicht nur die alaubigen Seelen zum unmittelbaren Anſchauen 602 Tes und zur ewigen Freude im Himmel, ſondern auch die Leiber der Heiligen werden auf⸗ erſtehen zum ewigeneben, Dan. 12,2. Wel⸗ ches noch Hiobs groͤſter Troſt war in allen ſeinen Schmertzzen: Ich weiß, ſprach er, daß mein Er⸗ loſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erde aufferwecken, und werde mit dieſer meiner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen und meine Augen werden ihn ſchauen, Cap. 19, 25-27. Das helffe er uns allen gnaͤdiglich, Amen! Das 14. Capitel. N dem l. Theile dieſes Capitels meldet L Moſes, wie GOTD die Kinder Iſrael nach ihrem Qiuszugen aus Egypten gleich in ſo groſſe Gefahr, Angſt und Noth habe ge⸗ rathen laſſen, indem er ſie in ein enges Thal zwiſchen zween groſſen, ungeheuren Bergen hinziehen, und ſich biß an das rothe Meer hin lagern heiſſen, dadurch der Konig Pharao, dem es ohne dem leid geweſen, daß er die Kinder Iſrael hatte ziehen laſſen, deſto mehr wider ſie er biser . und ſein Hertze aus Verhaͤngniß GOTTes verſtocket worden; aber GOtt hat ihm ſine Bosheit bezahlet, und an ihm Ehre len wir uns von Hertzen troſten, mit ſeinen hei⸗ eingeleget/ zum Beweißthum, daß er allein ligen Sacramenten uns ſtaͤrcken, der Leitung ſeines Wortes folgen, und bitten, daß er mit GODD, und alle Gotzen nichts ſeyn. Sinte⸗ mahl Pharao, der nicht erkannt, daß die Iſraeli⸗ dieſer Wolcken⸗und Feuer⸗Saͤule nimmermehr ten durch eine hohe Hand des HErrn ausge⸗ von uns weichen wolle, ſo werden wir nicht gangen, und gefuͤhret worden, ihnen nachgejaget mit ffdfdffff11 . . l = — — — — — — —— jen he⸗ wi ein tes er⸗ we ihre e fir⸗ e, e en de ut he d 9, mit ſechs hundert Streitwagen, und mit ſeinem beſten Volcke, mit einem ſehr groſſen Kriegs⸗ Heer, wie Joſephus ſchreibet, von zweymahl hundert tauſend zu Fuß, und funfftzig tauſend zu Pferd,und die Iſeaeliten am rothen Meer ereilet, die ſich uͤber die maſſen ſehr gefuͤrchtet, indem ſie gemeynet, ſie wuͤrden da alle mit einander um⸗ kommen muͤſſen; deswegen ſie zum HErrn ge⸗ ſchryen, auch mit Moſe gehaddert daß er ſie aus Egypten gefuͤhret, alſo, daß Moſes an ihnen zu ſteuren, und ſie zu troͤſten gehabt, daß ſie nicht ſo ſurchtſam, wanckelmuͤthig und verzagt ſeyn moͤchten, ſondern beſtaͤndig auf den HErrn hof⸗ fen, der werde ihnen eine wunderliche Huͤlffe ſchaffen/ ohne ihr Zuthun ihre Feinde ſtuͤrtzen/ und ſie von ihnen erretten, daß ſie dieſelben ewiglich nicht mehr ſehen wuͤrden. Dabey ſey zwar dem Moſi ſelbſten ſo angſt und bange geweſen, daß er fuͤr Wehmuth ſeines Hertzens kein Wortlein heraus bringen koͤnnen, dennoch aber einen ſtar⸗ cken Seufftzer nach dem andern aus ſeinem Her⸗ tzen zu GOtt im Himmel abgeſchicket habe. Lehren. Wy lernen hierbey: 1. Es fuͤhre unſer HERR und GOtt manchmahl auch die⸗ jenige, die ihm gehorchen und folgen, in die En⸗ ge das iſt, in ſolchen Jammer und Noth, daß ſie weder aus noch ein wiſſen, und kein Mittel noch AWegzu entrinnen ſehen, oder errettet zu werden, wie denen Kindern Iſcael hier geſcheheniſt. Dar⸗ an aber ſoll ſich niemand aͤrgern, niemand ſoll ſich auch ſperren und weigern, wenn ihn GOtt einen engen und gefaͤhrlichen Weg fuͤhren will, niemand ſoll kleinmuͤthig, ungedultig, noch ver⸗ zagt werden, niemand ſoll in dem Dienſte GOt⸗ tes und der Gottſeeligkeit wollen nachlaſſen/ wenn er auch ſchon daruͤber in Gefahr und Noth kom⸗ me, niemand ſoll zu Menſchen ſeine Zuflucht nehmen, und auf ihre Huͤlffe ſich verlaſſen, viel weniger auf Goͤtzen, wie die Egyptier hier auf ihren Baal Zephon; ſondern man ſoll das Creutz fuͤr ein Kennzeichen der Kinder GOttes halten, GOtt gehorſamlich ſolgen, durch dicke und duͤn⸗ ne, wie man zu ſagen pfleget, wo er hinfuͤhret, wie wollen ſie mit ihrer geringen Macht ge⸗ 381 Des Andern Buchs Moſis 14 Capitel. 3832 und gleichſam mit zugethanen Augen in ſeinem Gehorſam dahin gehen, ihn machen laſſen was er will, ſtille ſeyn, und ihm vertrauen, ein Hertz und Muth faſſen, zu ihm ſchreyen, und fleißig zu ihm beten, und wenn man zum klaren Wort⸗ Gebet nicht kommen kan, ſeufftzen, wie Moſes hier gethan, und dabey gewiß glauben, man werde durch eine hohe Hand gefuͤhret, GOtt ſey allen Feinden hoch genug geſeſſen, wie toll undraſend ſie gleich waͤren, und er wiſſe ſchon Weiſe, Mittel und Wege, uns nicht allein zu ſchuͤtzen, und zu erhalten, ſondern auch auszu⸗ helffen, zu ſeines Nahmens Ehre, und unſerer Wohlfahrt und Seeligkeit. Durch ſtille ſeyn und hoſfen werdet ihr ſtarck ſeyn, heiſſet es Eſa. 30,16. 2. Sehen wir hier, wie es ſo ein boͤſe Ding ſey, wenn groſſe Herren geitzig ſind, daruͤber ge⸗ rathen ſie dahin, daß ſie wenig Treue und Glau⸗ ben halten, weil ſie dadurch allerley ungerechte Haͤndel anſtellen, und ſich damit in das Verder⸗ ben ſtuͤrtzen. Koͤnig Pharao gerieth hier in die alte Halsſtarrigkeit, ließ ſichs gereuen, daß er das Volck Iſrael hatte ziehen laſſen,/ hielt nicht Glau⸗ ben, jagete ihnen in groſſem Grimme mit ſeinem beſten Volcke nach, und ſtuͤrtzete ſich und ſeine Leute ins Verderben, wie wir hernach hoͤren werden. Das machte aber ſein und ſeiner Knechte verfluchter Geitz, die da ſagten: War⸗ um haben wir das gethan, daß wir Iſcael zie⸗ hen laſſen, daß ſie uns nicht dieneten? Ein Ko⸗ nig richtet das Land auf durchs Recht: ein Gei⸗ tziger aber verderbet es, Spruͤchw. 29, 4. um Geitzes willen koͤmmet ein Koͤnigreich von ei⸗ nem Volcke auf das andere, Sir. 10, 8. Darum ſollen ſich groſſe Herren, ja iederman fuͤr dem Geitze huͤten, welcher eine Wurtzel iſt alles Ubels, 1. Tim. 6, 10. ſie ſollen ſich huͤten, daß ſie nicht auf ihre groſſe Macht trotzen, noch derſelben zu Unterdruͤckung des Volckes GOt⸗ tes mißbrauchen. Weil ſie ſodann wider GOtt den HEern ſelbſt kriegen, aber damit ei⸗ ne Thorheit uͤber alle Thorheit begehen. Denn gen 383 gen GOttes Allmacht beſtehen? Ja, wenn ſie ur S traffe reiff ſind/ſo ziehet ſie GOTT mit ih⸗ rer Menge, daß ſie hinziehen an den Ort, wo ſie umkommen ſollen, wie die Adler eilen zum Aaß, Habac. 1,8. dergleichen von Siſſera geſaget wird im B. Richt. 5, 26. und GOtt hier an Pharao gethan. 3. Bey dem Exempel Moſis ſehen wir, wie die rechtglaͤubigen Kinder GOttes manchmahl ſo groſſen Anſtoß ihres Glaubens bekommen, daß ſie gnug zu kaͤmpffen und zu wehren haben; dabey ſie ſich nicht ſollen gefangen geben, ſon⸗ dern veſte ſtehen, ritterlich kaͤmpffen, und im⸗ mer daran gedencken, was ihnen GOtt verheiſ⸗ ſen, und aufs gewiſſeſte wiſſen, daß ers nicht nur koͤnne, ſondern auch werde thun, dieweil er treu iſt, und ſich ſelber nicht leugnen kan. Sie ſol⸗ len auch die Gebuͤhr ihres Beruffs treulich thun, und fleißig beten, und wenn die Angſt ſo groß, und die Noth ſo hefftig, daß ſie kaum Athem ho⸗ len, viel weniger reden koͤnnen, ſollen ſie doch durch Seufftzen GOtt ihre Noth klagen, und damit Huͤlffe von ihm begehren, ſo wird GOtt auch das Seufftzen des Hertzens hoͤren, und ge⸗ waͤhren, und werden ſie alſo die Anfechtung und Noth uͤberwinden, wie auch hier Moſi ge⸗ ſchehen. Darum meldet er ferner in dem II. Dheile dieſes Capitels, wie ihm bey ſeinem Seufftzen GOTDD zugeruffen: Was ſchreyeſt du? und ihm befohlen, er ſolle mit dem Volcke Iſtael zu dem Schilff⸗Meer hinanruͤcken, und mit ſeinem Stabe, damit er ſo viel Wunder in Egypten gethan, in das Meer ſchlagen, ſo werde ſich daſ⸗ ſelbe zertheilen, und er wolle die Kinder Iſrael hindurch fuͤhren, den Koͤnig Pharao aber, der ihnen auf dem Fuſſe folgen werde, mit ſeinem Heer darinnen erſaͤuffen. Indeſſen habe der Sohn GOttes, der als ein Engel in der Wol⸗ cken⸗Saͤule vorher gezogen, ſich hinter das Volck Iſrael gemachet, daß er zwiſchen dem Heer der Egyptier und dem Heer Iſrael als ei⸗ Des Andern Buchs Moſis 14. Capitel. cken wie ein helles Licht geſchienen, damit die E⸗ gyptier zu dieſen nicht kommen, dieſe aber unge⸗ hindert fortwandeln k:onnen. Da nun Moſes ſeine Hand uͤber das Meer gereckt, habe es der HERR laſſen wegfahren duech einen ſtarcken Oſt⸗Wind, daß es ſich in zwey Theile von ein⸗ ander getheilet, und auf beyden Seiten wie ho⸗ he Berge aufrecht da geſtanden, welches auch der Oſt⸗Wind ausgetrocknet; darauf waͤren die Kinder Iſcael hinein geſtiegen, und trocknes Fuſſes mitten hindurch gegangen: Die Egy⸗ ptier haͤtten ihnen wollen nachſolgen, und ſich zwar auch ins Meer hinein gewaget, aber der HERR habe ihnen ein Schrecken eingejaget, daß ſie angefangen zu fliehen, in der Flucht habe er die Raͤder von denen Axen der Waͤgen duech einen ungeſtuͤmen Wind geſtoſſen, und zugleich Moſi befohlen, er ſolle ſeine Hand wieder uͤber das Meer recken, daß das Waſſer wieder herfalle uͤber die Egyptier: Und als die⸗ ſes geſchehen, ſey das Waſſer des Meers mit ſchrecklichem Rauſchen und Brauſen wieder zu⸗ ſammen gefallen, daß es den fliehenden Egy⸗ ptiern entgegen gelauffen, und ſie alle mit einan⸗ der erſaͤuffet, daß nicht ein emiger davon kom⸗ men, der es in Egypten haͤtte anſagen koͤnnen. Alſo habe der HERR denen Kindern Iſael ge⸗ holffen, die ihre Feinde todt am Ufer des Meers haben liegen geſehen, deswegen ſie GOTDge⸗ fuͤrchtet, und ihm und ſeinem Knecht Moſi ge⸗ glaubet. Lehre. As iſt ein Wunder geweſen uͤber alle Wunder. Dabey wie ſehen koͤnnen, was der ewige Sohn GOTTes, unſer lieber Heyy land, Chriſtus, fuͤr ein majeſtaͤtiſcher, großmaͤch⸗ tiger, guͤliger und zugleich zorniger, geſtrenger HPEer ſey, ein gewaltiger Beſchirmer ſeiner Kin⸗ der, und ein ſtrenger Richter uͤber ſeine Feinde, ein OERRaller Creaturen, dem ſie zu Gebote ſtehen muͤſſen, der einerley auf zweyfache Wei⸗ ne Schutz⸗Mauer geſtanden, da es denn auf der ſe gebrauchen koͤnne, ſeinen Frommen zu Nutz Seiten gegen die Egyptier gantz ſtockfinſter ge⸗ und Schutz, und denen Gottloſen zur Schande “ und 384 worden/gegen die Iſt aeliten aber haben die Wol⸗ —, — — — —. -— — — — — „——— — — = + ☛ er 1 ⸗ 6 ⸗ ch 2 ht en d d 1e 9 nit ⸗ n ge⸗ ets ge⸗ te ei⸗ us nde nd glich zu Grunde gehen wollen. 385 Des Andern Buchs Moſis 15. Capitel. und zur Plage. So wundkrbarlich hat es GOtt auch gefuͤget in der Sendfluth, da er die acht Seelen durchs Waſſer erhalten, indeme dar⸗ gegen alles uͤbrige Fleiſch untergangen; des⸗ gleichen hat er aus dem Feuer zu Babel die Ge⸗ ſellen Daniels Brand⸗ und Schad⸗los gefuͤh⸗ ret, von dem hingegen viel der Chaldeer ergriffen und verſehrt worden daher heiſſet es bey den Ge⸗ rechten: Wir ſind in Feuer und Waſſer kom⸗ men, du aber HERR, haſt uns ausgefuͤhret und erquicket, nun Ehre eingelegt, daß ihn nicht nur die Iſraeli⸗ ten erkennet und gefuͤrchtet und ſeinem Wort ge⸗ glaubet, wie auch der Apoſtel Hebr. 11, 29. von ihnen zeuget, da er ſaget: Durch den Glauben gingen ſie durch das rothe Meer, als durch trocken Land, welches die Egyptier auch verſuchten und erſoffen; Sondern die Egyptier erkannten auch GOttes Krafft und Herrlichkeit, da ſie im rothen Meere waren aber ſie erſchracken und wollten davon fliehen, und ſprachen: Laſſet uns fliehen fuͤr Iſrael, der OERR ſtreitet fuͤr ſie wider die Egyptier; alleine ihr Fliehen war zu ſpath, denn das Waſſer fiel uͤber ſie daher, daß ſie mit einander bedecket und erſaͤuffet wurden. Wie nun dieſes denen Frommen zur Staͤrckung im Glauben, und zu ihrem veſten Troſtedienen ſoll, GODD werde ſie in keiner Noth verlaſſen, ſondern er koͤnne, und werde ſie endlich erloͤſen und heraus reiſſen: Alſo ſoll es denen Gottlo⸗ ſen zur Furcht und Schrecken dienen, und zum Antrieb zur wahren und ſchleunigen Buſſe, wenn ſie nicht mit Pharaone zeitlich und ewi⸗ Gleichwie aber GOtt ſeine Gnade denen Iſraeliten bezeu⸗ get hat, mit ihrer Durchfuͤhrung durch das ro⸗ the Meer: Alſo iſt die heilige Tauffe, deſſen Bildniß das rothe Meer, nach der Lehre S. Pauli, I. Cor. 10, 2. geweſen das Bad der Wiedergeburt, dadurch uns CHriſtus zum ewi⸗ gen Leben wiedergebieret und heiliget, und uns die Gnade GOttes verſigelt. Wie aber nicht alle Iſraeliten, die durch das rothe Meer gegan⸗ gen, in da⸗ gbe Land Canaan kommen, ſon⸗ B. Moſis. Pſalm 66, 12. Alſo hat er 386 dern wegen ihrer Untreue und Ungehorſam ge⸗ gen GOtt viele in der Wuͤſten nieder geſchlagen worden ſind: Alſo werden die, ſo zwar auf Chri⸗ ſtum getauffet weꝛden/aber vom rechten Glauben an ihn wieder abtreten, und ſeinem Wort unge⸗ horſam ſind, nicht ins ewige Leben kommen. Darum ſaget er, Offenb. 2, 10. Sey ge⸗ treu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. Das helffe und gebe er auchn uns allen, Amen! Das 15. Capitel. Oſes und die Kinder Iſrael hatten eine Ei herrliche Gutthat von GOTDempfan⸗ gen, daß er ſie durch das rothe Meer hindurch gefuͤhret/ und dangegen ihre Feinde dar⸗ innen erſaͤuffet, und ſie von ihnen gewaltig erlb⸗ ſet darum dancken ſie auch GOtt dem HErrn in dieſem Capitel. Und finden wir in deſſen I. Theil e einen ſchoͤnen Lob⸗Geſang, ſammt ange⸗ haͤngtem Gebet, und Weiſſagung. Und zwar 1. daß die Maͤnner, Moſes und die Kinder Iſrael, geſungen haben, deren danckbaren Hertzen der Heilige Geiſt ein ſchoͤnes Lied eingegeben, wel⸗ ches ſie einmuͤthiglich mit einander geſungen, mit innig ſecher Hertzens⸗Freude und Wonne, u und GOTD hoch geprieſen und gedancket fuͤr die herrliche e That, daß er den Koͤnig Pharao mit al⸗ len den Seinen i in das rothe Meer hinein geſtuͤr⸗ tzet, und efniſe habe; und da ſie es mit wenig Worten haͤtten fuͤrbringen koͤnnen, ſtreichen ſie es mit zierl licher Wohlredenheit auf das Herrlich⸗ ſte weitlaͤufftig heraus, und wiederholen das einige Werck wohl acht mahl, und allemahl mit andern Worten. Sie geben dabey GOTT dem HERR Neetliche D Ehren⸗ Wini und Nahmen, und nennen ihn ihre Staͤrcke, ihren Lob⸗Geſang il ihren J e oder Heyland, ihren GO TT, ihres Vaters Abrahams GOTT, einen Kriegs⸗Mann, deſſen Nahme HERR., Jehovah heiſſe, der mit ſeiner Hand Wunder gohan⸗ und mit ſeiner Rechien die Feinde zuſch lagen/ dem niemand gleich unter allen, die fuͤr Goͤtter gehalten, oder alſo genen⸗ net werden, niemand ſey ſo mäͤchtig heilig, b ſchrech⸗ 387 Des Andern Buchs Moſis 15. Capitel. 388 ſchrecklich, loͤblich und wunderthaͤtig, als er. Sie ruͤhmen und preiſen GOttes Barmhertzig⸗ keit, dadurch er ſein Volck Iſrael geleitet und erloſet hat. Sie weiſſagen, wie die umliegen⸗ de Heyden, Philiſter, Edomiter, und Canani⸗ ter hieruͤber hefftig werden erſchrecken, zittern und erbeben, und ſuͤr der groſſen Macht GOt⸗ tes ſich fuͤrchten, ja ſie weiſſagen ſolches ſo gewiß, daß ſie davon reden, als wenn es ſchon geſchehen wäaͤre. Sie bitten endlich GOTD, daß er das angefangene groſſe Werck der Einfuͤhrung ſei⸗ nes Volckes Iſtael in das gelobte Land gluͤck⸗ lich wolle ausfuͤhren, ſie auf den Berg ſeines Erbtheils pflantzen, und ihr Konig ſeyn immer und ewiglich. 2. Haben die Weiber auch al⸗ ſo geſungen. Denn Miriam, Moſis Schwe⸗ ſter, die ebenfalls einen prophetiſchen Geiſt ge⸗ habt, ſey, nachdem die Maͤnner ausgeſungen /mit ihrer Paucken heefuͤr getreten, und habe das Frauenzimmer in der Ordnung hinaus geſuͤhret, die ordentlich einander gegenuͤber an Reihen ge⸗ treten, denen Miriam vorgeſungen, ihr aber der gantze Chor geantwortet habe, daß es in der Lufft erſchallet; Und deren ihr Lied ſey eben das gewe⸗ ſen, welches Moſes mit denen Maͤnnern zuvor geſungen, und Miriam mit denen Weibern von Wort zu Wort wiederholet. Lehren. ALIJrhaben hierbey zu lernen: 1. Daß wir Bauch mit Geſang den OERRN unſern GOTTehren, loben, preiſen, und ihm dancken ſollen, nach dem Exempel Moſis und der Kinder Iſcael, auch anderer Heiligen, deren ſchoͤne Lob⸗ Geſaͤnge in heiliger Schrifft verzeichnet ſind. Ja die gantze triumphirende Kirche der Auser⸗ wehlten und Seeligen im Himmel, ſinget GOtt ewig Lob mit denen heiligen lieben Engeln, wel⸗ che nichts anders thun, als daß ſie GOtt loben, preiſen, und ihm ſingen. Darzu vermahnet uns alle S. Paulus, Coloſſ. 3, 16. Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Ge⸗ ſaͤngen, und geiſtlichen Liedern. Es iſt auch ein koſtlich Ding, dem Nahmen GOttes Lobſingen, Pſal. 92/2. Doch muß nicht nur der Mund ſingen, ſondern es muß auch das Hertz und die Andacht darbey ſeyn, ſaget S. Paulus: Sin⸗ get und ſpielet dem HErrn in euerm Hertzen, Coloſſ. 3, 16. Eph. 5, 19. Wie aber Moſes das Danck⸗Lied allhier nicht allein geſungen/ ſon⸗ dern alle Maͤnner in Iſeael mit ihm; Alſo wenn in der Kirche ein Geſang von dem Schulmeiſter oder Saͤnger angefangen wird,ſo muͤſſen die an⸗ dern nicht da ſtehen, als wenn ihnen die Maͤu⸗ ler zugefroren, oder die Zungen angewachſen waͤren, ſondern es ſoll iederman zugleich mit ein⸗ ander aus froͤlichem, glaͤubigen Hertzen anſtim⸗ men, helffen mitſingen, und keines des Geſan⸗ ges ſich ſchaͤmen. Darum man auch ſich be⸗ fleißigen ſoll, gleich in der Kirche zu ſeyn, wenn man den Geſang anfaͤnget, und nicht gedencken, man ſinge da nur darum, biß die Leute nach und nach zuſammen kommen, ſondern daß man GBtt ehre und preiſe. Es ſollen aber auch die Weiber mitſingen, nach dem Exempel der Mir⸗ iam, und des Frauenzimmers hier in Iſcael, und anderer heiligen Weiber. Wie ſonderlich auch die Miriam Neues Teſtamentes, oder Maria, die Jungfrau und Mutter GODDES (denn Miriam und Maria iſt ein Nahme) der Prophe⸗ tin Miriam hier ihren Lob⸗Geſang abgelernet, und in dem Verſtande gantz nachgeſungen hat, Luc. 1, 46-55. Juͤnglinge und Jungfrauen, Mannes⸗ und Weibes⸗Perſonen, Alte und Jun⸗ ge, ſollen loben den Nahmen des OEern, Pſal. 148, 12. 13. Die Saͤnger gehen vorher, darnach die Spielleute unter denen Maͤgden, die da paucken: lobet GOtt den HErrn in den Ver⸗ ſammlungen fuͤr dem Brunn Iſrael. Pſalm 68,26.27. So haben Debora und Ba⸗ rack fuͤr erhaltenen Sieg dem HERRN ein Danck⸗Lied angeſtimmet. So hat Publia u Antiochia zween abſonderliche Jungfrauen⸗ Choͤre gehalten, zum Lobe GOttes. So hat auch Plinius dem Kaͤyſer Trajano Bericht er⸗ theilet, wie die Chriſten vor Tage zuſammen kaͤmen, und ihrem GODDund Chriſto zu Eh⸗ ren ein Lied ſangen. Wenn man Inſtrumen⸗ ten bey dem Geſange und Gottesdienſt haben kan, , =S — — — — — — — — —- -—— ☚ —. –můe — — — — — — — — —,⸗ f— — — — — 389 Dees Andern Buchs Moſis 15 Capitel. kan, ſoll man es auch nicht unterlaſſen „wie hier Miriam bey ihrem Lob⸗Geſange Paucken ge⸗ habt. Denn die Inſtrumente haben bey dem vertreiben den Teuffel, daß er weichen muß, wie der boſe Geiſt von dem Koͤnige Saul gewichen, wenn David auf der Harffen geſpielet hat, 1. Sam. 16,22. 2. Haben wir eben ſo groſſe oder groſſere Urſache, unſerm GOtt Lob zu ſingen/als hier Mo⸗ ſes und die Kinder Iſcael. Dieſe dancken GOtt, daß er mit ſeiner Staͤrcke und Allmacht ſie wider das Toben ihrer Feinde geſchuͤtzet, da dieſelben gedacht: Wir wollen ihnen nachja⸗ gen, und ſie erhaſchen, und den Raub austhei⸗ len/ und unſern Muth anihnen kuͤhlen/ wir wollen unſer Schwerd auszichen, und unſere Hand ſoll ſie verderben. Das haben manchmahl auch un⸗ ſere Feinde uns thun wollen aber GOttes Staͤr⸗ cke und Allmacht hat es ihnen verwehret, und uns geſchuͤtzet. Darum ſollen wir GOtt lobſingen und dancken, und ſagen: Der HErr iſt meine Staͤrcke und Lob⸗Geſang, und iſt mein Heil! Moſes und die Kinder Iſrael lobſingen GOtt, daß er ihre Feinde geſtuͤrtzet und geſchlagen, und von ihrer Hand ſie errettet hat: Nicht nur von leiblichen, ſondern auch von Seelen⸗Feinden, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, hat uns GOtt erloͤſet, und unſere Glaubens⸗Feinde geſtuͤrtzet und verzehret, wie Stoppeln, und uns durch ſei⸗ ne Staͤrcke zu ſeiner heiligen Wohnung gefuͤh⸗ ret, und uns gepflantzet auf den Berg ſeines Erbtheils, den er ſich zur Wohnung gemacht, und durch ſeine Hand zum Heiligthum bereitet hat. Darum ſollen wir GOtt lobſingen, und das Danckſagen wir alle GOtt unſerm OEern Chriſto, ꝛc. ſtets und fleißig anſtimmen. Und weil er unſer, und unſerer Vaͤter GOTTDiſt, maͤchtig, heilig, ſchrecklich, loͤblich, wun⸗ derthaͤtig, barmhertzig, und unſer ewiger Ko⸗ nig, ſollen wir ihm von Hertzen vertrauen, undihn fſuͤrchten, nicht knechtiſch, wie hier die heydniſchen Voͤlcker, ſondern kindlich, daß wir ihm kindlich dienen, in Heiligkeit und Gerech⸗ 309 tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt unſer Lebenlang/ Luc. 1/75. In dem II. Theile dieſes Capitels faͤhret Geſange auch ihr Lob gefallen GOtt wohl/ und Moſes fort zu beſchreiben die Reiſe der Kinder Iſrael vom rothen Meer biß zur Wuͤſten Sur, und biß gen Mara, und berichtet, daß ſie dren Tage gereiſet, ehe ſie Waſſer gefunden, und da ſie zu Mara Waſſer angetroffen, ſey es doch ſo bitter geweſen, daß ſie es nicht trincken kon⸗ nen. Da denmn das Vogck ſchon des groſſen Wunders vergeſſen, ſo ſie vor etlichen Tagen am rothen Meer geſehen, haben angefangen klein⸗ muͤthig zu werden, wider Moſen gemurret, und boͤſe Reden ausgeſtoſſen; da denn Moſes ſeine alte Kunſt wieder zur Hand genommen, die edle Bet⸗Kunſt, und zu GOtt geſchryen, der ihn er⸗ hoͤret, und ihm einen Baum gezeiget, mit Befehl, daß er denſelben ſolle in das biltere Waſſer legen, ſo werde es ſuͤſſe werden, daß man es trincken koͤnne, ſo auch geſchehen. Allda habe auch GOit angeſangen, dem Volcke Iſrael von ſei⸗ nem Geſetz zu ſagen, und ſie verſuchet, ob ſie das Joch deſſelben wuͤrden tragen koͤnnen, anbey ver⸗ heiſſen, wenn ſie ſeiner Stimme wuͤrden gehor⸗ chen, und ſein Geſetze halten, wolle er ſie bey guter Geſundheit erhalten, und von denen Kranckheiten keine ihnen auflegen, die ſie an den Egyptiern geſehen, denn er ſey der HERR ihr Artzt. Lehren. Je ſehen hierbey: I. Wie ſo gar kein be⸗ ſtandig gutes Leben in dieſer Welt ſey, ſondern wenn man erſt ein Creutz uͤberſtanden, daraus errettet, und befreyet worden, ſo komme gleich wieder ein anders, wie die Kinder Iſtael hier aus dem rothen Meer in die Wuͤſten kom⸗ men, da ſie in drey Tagen nichts zu trincken ge⸗ habt/ und gemeynt,/ſie wuͤrden Durſt ſterben muͤſ⸗ ſen. Darum wenn uns aus einem Creutze ge⸗ holffen worden ſollen wir nicht ſicher ſeyn, noch uns beſtaͤndig gute Tage einbilden, ſondern auf das kuͤnfftige Creutz uns gefaſt machen, und wenn daſſelbige koͤmmt, nicht kleinmuͤthig noch ungedultig eennoch wider Gott und den Ne⸗ 2 ben⸗ 391 benmenſchen murren, ſondern der alten Treue, Guͤte und Allmacht GOttes, die er vormahls uns erwieſen, uns erinnern, darauf uns verlaſſen, das Gebet zur Hand nehmen, zu GOtt ſchreyen, allermeiſt auch mit der Hand des Glaubens das rechte Suͤßholtz, und den Baum des Creutzes Chriſti ergreiffen, und in unſer Creutz⸗Waſſer legen. ein ſehen 2. Welches das beſte Mittel ſey ider alle Kranckheiten, ſelbige zu vermeiden, und bey guter Geſundheit zu bleiben nemlich der Gehorſam gegen GOttes Gebote: Wie denn hie GOtt der HErr denen Kindern Iſrael ver⸗ heiſſen. Sonſt ſchicket GOtt der OErr Kranck⸗ heiten um der Suͤnde willen, F. B. Moſ. 28, 22. Sir. 38, 15. Denen Frommen aber verheiſſet er, daß er ſie verſchonen wolle, doch mit Bedingung des Creutzes und der Pro⸗ birung, wie es GODTalſo gut duͤncket, zu ſeiner Ehre, und zu ihrer Seelen Seeligkeit. Ex ſu⸗ chet auch ſeine fromme Kinder manchmahl mit Kranckheiten heim, die er doch nicht ſo gar un⸗ ſchuldig findet, und verwandelt die leibliche Verheiſſungen in einen geiſtlichen Seegen, gibt auch groͤſſeres, wo er das geringere verſaget. Darum fromme Chriſten auf ihren lieben GOtt und Heiland ſtets ſehen, und mit ſeiner Regierung zufrieden ſeyn ſollen. Er ſpricht hier: Ich bin der HErr, dein Artzt. Wie ein guter Artzt mit allerhand Mitteln denen Kranck⸗ heiten zuvor kommt, daß ſie nicht einfallen, oder wo ſie uns ergriffen haben, allerley gute Artzney⸗ en hat, ſie wiederum abzutreiben: Alſo/ wo man CHriſto folget, ſo laͤſſet er keine Kranckheiten kommen, iſt man aber mit Kranckheiten behaff⸗ tet, ſo kan er wieder heilen. Denn er heilet alle Gebrechen, Pſal. 103, 3. Leibes und der Seelen, und ſo man ſein Wort haͤlt, wird man den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8,51. ſon⸗ dern das ewige Leben haben; das gebe er uns al⸗ len, Amen! . Das 16. Capitel. SFNR dem I. Theile dieſes Capitels kom⸗ Bomen die Kinder Iſrgel gen Elim, und fin⸗ Des Andern Buchs Moſis 16. Capitel. 3092 den allda zwoͤlff ſchoöͤne Waſſerbrunnen und ſie⸗ benzig Palmen⸗Baͤume, da ſie nach ihres Her⸗ tzens Wunſche trincken, unter deren Schatten ruhen, und auch von denen Palmen⸗Baͤumen Datteln eſſen knnen. Als ſie aber fort⸗ ziehen, und am funfftzehenden Tage in die Wuͤ⸗ ſten Sin kommen, da iſt ihnen das Brod ab⸗ gangen, und haben nichts weder zu beiſſen noch zu brechen. Und weil die Vernunfft ihnen kei⸗ ne Hoffnung zu ihrem Unterhalt machen, und zeigen konnte, werden ſie gar unwillig uͤber Mo⸗ ſen und Aaron, daß ſie ſie aus Egypten ausge⸗ fuͤhret/ es murret und empoͤret ſich die gantze Ge⸗ meine wider ſie, gibt ihnen die ſchlimmeſten Worte, ruffet ſie aus fuͤr ungetreue Leute, be⸗ ſchuldiget ſie, daß ſie ſie darum in die Wuͤſten ge⸗ fuͤhret, damit die gantze gemeine Hungers ſter⸗ be. Welches der HErr, der ewige Sohn GOt⸗ tes, der in der Wolcken⸗Saͤule mit ihnen war, wohl gehoͤret, und ein groſſes Mißfallen daran gehabt /und ob er wohl befugt geweſen waͤre, mit Donner und Strahl unter ſie zu ſchlagen, ſo laͤßt er doch noch einmahl die Gute bey ſich ſtatt finden, und verheiſſet erſtlich, er wolle dem Vol⸗ cke am Abend Fleiſch geben, und alle Morgen Brod vom Himmel regnen laſſen, da wuͤrden ſie des HErrn Herrlichkeit ſehen, und Brods die Fuͤlle haben, welches ſie alle Morgen ſammlen ſollten, und am ſechſten Tage zweyfaͤltig eintra⸗ gen; denn weil der ſiebende Tag der Sabbath war, ſo ſollten ſie daran nichts ſammlen, ſie wuͤr⸗ den auch nichts finden. Dabey hat er auch Mo⸗ ſen und Aaron wider das Murren des Volcks getroͤſtet, und angezeiget, daß dieſes Murren nicht fuͤrnemlich wider ſie, ſondern wider ihren GOtt den OErrn ſelber gehe, und er habe es wohl gehoret. W Lehren. Wei nun GOdDD ſein Volck Iſrael nach ausgeſtandenem Durſt in der Wuͤſten Sur, in Elim zu denen zwoͤlff lieblichen Waſ⸗ ſerbrunnen, und ſiebenzig Palmenbaͤumen brin⸗ get, ſo ſehen wir dabey, wie GODDdie Seini⸗ gen nach ausgeſtandenem Leide pflege ander⸗ werts l — 2L-20— — — — — e–— — — e — ⸗à% — er⸗— — —,,.———ð „ — — — — - ᷑—— — ——— — O N —— au — — — — — — — — — W — — — — —* — — ſ 393 werts wiederum zu erquicken, und zu ergoͤtzen. Es deutet aber der H. Kirchen⸗Lehrer Hierony⸗ mus dieſe 12. Brunnen/ und 70. Palmen⸗Baͤu⸗ me geiſt icher Weiſe auf die 12. Apoſtel, und 70. Juͤnger des HErrn Chriſti. Denn die 12. Apoſtel haben mit den 12. Articuln ihres Glau⸗ bens⸗Bekaͤnntniſſes, ſo ſie zuſammen getragen, und geſtellt, und mit dem Troſt⸗Waſſer des H. Evangelii den gantzen Erdboden befeuchtet und fruchtbar gemacht, die 70. Juͤnger aber haben Palmen getragen in ihrem Munde, das iſt, das Evangelium von CHriſto dem edlen Palmen⸗ Baume geprediget; die nun ſolcher Predigt glauben, eſſen von deſſen Fruͤchten, gewinnen Palmenbaums⸗Art, daß ſie durch alle Anfech⸗ tungen hindurch brechen, und empor gen Him⸗ mel ſteigen, da ſie alsdenn wie ſchoͤne Palmen⸗ Baͤume gruͤnen und bluͤhen werden immer und ewiglich, Pfal. 92, 13. 15. 2. Sehen wir hierbey, was fuͤr ein ſchaͤndli⸗ ches Ding es ſey um den Unglauben und Miß⸗ trauen gegen GOttz man ſetze dabey alle empfan⸗ gene Gutthaten GOttes aus den Augen /nebſt al⸗ len ſeinen Verheiſſungen; werde, wenn es uͤbel gehet, ungedultig, ᷣlaͤſtere GOtt und Menſchen, die uns vorgeſetzt ſind, wie ſolches die Kinder Iſcrael hier thaten. So aber dem groſſen GOtt nicht verborgen geweſen, denn er ſagt: er habe es gehort. Daruͤber er auch hoch gezuͤrnet, und haͤtte er Urſach gehabt ſie zu vertilgen, wenn er nicht um ſeiner Wahrheit und Guͤtigkeit willen ihrer verſchoneth ͤͤtte. Wir ſollen dafuͤr ge⸗ warnet ſeyn, und fuͤr Unglauben oder Mißtrau⸗ en gegen GOTTuns huͤten, und wenn uns was widriges begegnet, uns erinnern, wie GOtt an⸗ dern und auch uns in dergleichen Noth beyge⸗ ſtanden, Huͤlffe verheiſſen, und ſie auch geleiſtet, alſo koͤnne und werde er ſolches auch noch thun, deswegen fleißig zu ihm beten, und niemanden fluchen, wider niemanden murren, noch uns em⸗ poͤren, denn GOTT hoͤret es und zuͤrnet, und wenn wir wider unſere Vorgeſetzte murren und ihnen fuchen ſo nimmt es Gott an als wenn wir Des Andern Buchs Moſis 16. Capitel. 394 ihm ſelber ſolches gethan haͤtten, ſo er aber nicht wird ungeſtrafft hingehen laſſen. In dem II. Theile dieſes Capitels meldet Moſes, wie GOtt ſeine Verheiſſung, daß er am Abend denen Iſraeliten wolle Fleiſch zu eſſen ge⸗ ben/und am Morgen Brods die Fuͤlle, wahr ge⸗ macht. Denn als es gegen Abend kommen, waͤren Wachteln in ſolcher Menge daher geflo⸗ gen, daß ſie das groſſe Heer⸗Lager der Kinder Iſcael gleichſam bedecket, da denn die Iſraeli⸗ ten mehr nicht duͤrffen thun, als hinaus gehen, die Wachteln nehmen, und zur Speiſe bereiten. Am Morgen aber ſey ein Thau um das Lager her geweſen. Wenn der Thau vergangen, ſey es klein darunter gelegen, wie der Reiff, daß es aͤuſſerlich ſo weiß geſehen, als wie der Reiff, wie Coriander⸗Saamen, und innerlich habe gleich⸗ ſam ein Koͤrnlein an dem andern gehangen, wie an dem Reiff zu ſehen, welches einen Geſchmack gehabt, wie Semmel mit Honig, und alſo eine uͤberaus liebliche Speiſe geweſen, daraus man machen koͤnnen, (wie im B. der Weish. 10. v. 21. gemeldet wird,) was ein ijeder gewollt, nachdem ihm die Luſt ankommen ſo oder ſo zu ſchmecken, und das haben die Iſtaeliten Man genennet, weil ſie nicht gewuſt, was es ſey. Mo⸗ ſes aber habe ſie berichtet, das ſey ihr Brod, von welchem GOtt der HErr einen Befehl gegeben, wie ſie es ſammlen und eſſen ſollten: Neml ich, es ſolle ein ieder ſo viel ſammlen, ſo viel er Seelen in ſeiner Huͤtten habe, und ſo viel ein ieder einen Tag eſſen moͤge, und das ſollten ſie alle Morgen thun, und keiner etwas auf den morgenden Tag ſammlen, ausgenommen am ſechſten Tage, daran ſollten ſie auf zweyen Tage ſammlen, we⸗ gen des Sabbaths/der am ſiebenden Tag zu hal⸗ ten, daran die heilige Ruhe des HErrn, und ſie von aller Arbeit ruhen, und die Speiſe nicht ſammlen noch bereiten ſollten, wie ſie denn auch, wenn ſie es ſchon auf dem Lande ſammlen wol⸗ len, nichts gefunden haben. Das Volck aber ſey hierinnen nicht in allem GOtt gehorſam geweſen, denn etliche haben davon uͤbergelaſſen biß auf den andern Tag, aber es waͤren Wuͤr⸗ 5 b 3 mer mer darinnen gewachſen, und ſtinckend worden, daß es nicht zu genieſſen geweſen; etliche aber waͤ⸗ ren auch am Sabbath hinaus gegangen, das Himmel⸗Brod zu ſammlen, und haͤtten nichts gefunden, damit ſie GOtt abermahl hefftig erzuͤr⸗ d net, daß er ihnen ſolches hoͤchlich verweiſen laſſen. Das Manna aber habe er ihnen gegeben 40. Jahre lang, biß ſie an die Grentzen des Landes Canaan kommen, daſſelbe einzunehmen, davon auch der Hoheprieſter Aaron ein Kruͤglein voll hat in die Lade des Bundes legen muͤſſen, ſolches zum Gedaͤchtniß aufzubehalten. Lehre. Wzor haben hierbey ein Exempel der gnaͤdi⸗ gen und treuen Vorſorge unſers lieben GOttes fuͤruns, wegen unſerer Nahrung und Unterhaltung, die er uns nicht nur geben will, ſondern auch nach ſeiner Allmacht gar leichtlich geben kan, und gibt, indem er vom Himmel her⸗ ab ſeinen Creaturen wincket, und ſie ſich zu uns verſammlen, und zu unſerer Nahrung dienen muͤſſen: Ja er will uns gerne die beſten und wohl⸗ geſchmackteſten Speiſen geben; und wenn es ſchon das Anſehen nicht dazu hat, ſo kan er ihnen doch einen ſolchen Geſchmack machen, der uns am annehmlichſten ſeyn. Er gibt ſie aber auch vom Himmel herab, wie hier denen Iſraeliten nach ſeiner Verheiſſung, Mal. 3, 10. Ich will des Himmels F Fenſter aufthun, und Seegen her⸗ ab ſchuͤtten die Fuͤlle. Welches er thut, wenn er Regen und bequemes Wettergibt, dadurch die Erde fruchtbar und wachſend wird, daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen, Eſa. 5§55, 10. oder wenn er ſonſten uns Gnade und Seegen zu unſerer Beruffs⸗Arbeit gibt, dadurch wir unſere Nahrung fuͤr uns und die Unſerige er⸗ werben koͤnnen. einmahl⸗ ſondern etliches am Abend, oder dieſen Tag,/ und das andere den andern Tag, und will er gern aufeinen ieden Tag und alle Morgen wie⸗ derum etwas beſcheren, davon wir unſere Nah⸗ rung haben moͤgen. Deswegen wirſolche treue Vorſorge des allmaͤchtigen GOttes danckbar⸗ lich ſollen erkennen, preiſen und ruͤhmen, ihm in Er gibt auch nicht alles auf koͤnnen. 3095 Des Andern Buchs Moſis 16. Capitel. 396 unſerer Nahrung kindlich vertrauen, und uns ge⸗ horſamlich nach ſeinen Geboten halten. Wie aber die Kinder Iſrael des Morgens fruͤhe, ehe⸗ die Sonne heiß geſchienen, hinaus gehen, und das Manna ſammlen muͤſſen: Alſo ſollen wir auch fruͤh aufſtehen, unſere anbefohlene Be⸗ ruffs⸗Arbeit zu thun, und dieſelbige fleißig und unverdroſſen verrichten. Wie daher der weiſe Prediger ſagt: Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen, und laß deine Hand des Abends nicht ab, denn du weiſt nicht, ob diß oder jenes gerathen wird, Cap. 11,6. Und das iſt die Ordnung, die auch D David ruͤhmet und ſagt: Wenn die Son⸗ ne aufgeht, ſo geht der Menſch aus an ſeine Arbeit und an ſein Ackerwerck, biß an den Abend, Pſalm 104. 23. Und wie unter de⸗ nen Kindern Iſrael keiner alles allein ſammlen duͤrffen, ſondern nur ſo viel, als er fuͤr ſeinen Tiſch auf einen Tag vonnoͤthen gehabt; mit welchem Befehl GOtt der HErr ihr Vertrauen zu ihm hat verſuchen wollen, ob ſie ihm auch ver⸗ trauen wuͤrden, daß er ſie den andern Tag wieder ernaͤhren koͤnne und werde. Alſo ſoll keiner die Weide alleine fuͤr ſich haben, ſondern die Ord⸗ nung halten, daß er auch dem andern etwas da⸗ von zukommen laſſe, und daß keiner aus Geitz auf einmahl zu viel haben wolle/ſondern ſich gnuͤ⸗ gen laſſe, wenn ihm GOtt heute etwas gibt und ihm vertrauen, daß er morgen wieder fuͤr ihn und ſeine Haußgenoſſen etwas beſcheren werde. Einige von denen Iſcgeliten haben aus Miß⸗ trauen oder aus Bosheit wider GOttes Beſehl von dem Manna, das ſie heute geſammlet, et⸗ was uͤbrig gelaſſen auf den morgenden Tag, ſind aber von GOtt geſtrafft worden/ daß Wuͤr⸗ me darinnen gewachſen, und ſie es nicht genieſſen Alſo iſt der Geitzigen Arbeit verflucht, und kein Gedeyen dabey; Zum wenigſten wach⸗ ſen Wuͤrme in ihrem Gewiſſen, die ſie Tag und Nacht plagen, und ihnen keine Ruhelaſſen. Sie ſollen ihres erſchundenen Guts nicht froh wer⸗ den, fuͤr dem grimmigen Zorne des HErrn. Die Iſraeliten haben den Sabbath feyren, und dar⸗ an kein Manna ſammlen ſolen, und nert ſie chon —— —— ð —— —— —— — — — — — — — — + S W —☛ t, ⸗ d 1⸗ Ne⸗ 17 ſ en — 397 ſchon fuͤrs Lager hinaus gegangen, haben ſie nichts gefunden, denn GOttes Zorn; dieweil er mit ihnen wegen ſolcher Entheiligung des Sab⸗ baths uͤbel zufrieden geweſen: Alſo ſollen wir auch unſern Sabbath heiligen, und daran nicht hin⸗ aus gehen unſere Nahrung zu ſuchenſonſten wer⸗ den wir nichts finden, oder alles in einen loͤche⸗ richten Beutel legen, Hagg. 1,6. Die Kinder Iſeael haben ein Kruͤglein voll Manna zum ewi⸗ gen Gedaͤchtniß im Heiligthum aufheben muͤſ⸗ ſen: Wir ſollen nicht nur die uͤbrigen Brocken auch aufheben, nach Chriſti Wort, Joh. 6. v. 12. ſondern auch unſern Kindern und Kin⸗ des⸗Kindern davon ſagen wie uns GOtt ſo wun⸗ derlich und gnaͤdiglich unſer Lebelang verſorget und ernaͤhret habe. Und als die Kinder Iſcael das Manna oder Himmel⸗Brod gegeſſen/haben ſie ſich dabey CHriſti des Meßiaͤin wahrem Glauben erinnern muͤſſen, wie S. Paulus an⸗ deutet I. Cor. 10,3. Denn Chriſtus iſt das wahrhafftige Manna oder Himmel⸗Brod, wie er ſelbſt geſagt Joh. 6,48. S51. 58. Ich bin das Brod des Lebens. Eure Vaͤter haben Manna geſſen in der Wuͤſten, und ſind geſtorben; diß iſt das Brod, das vom Himmel kommt, auf daß, wer davon iſſet, nicht ſterbe. Ich bin das leben⸗ dige Brod vom Himmel kommen. Wer von dieſem Brode eſſen wird, der wird leben in Ewig⸗ keit, Amen! Das 17. Capitel. N dieſem Capitel kommen die Kinder 6Iſrael auf ihrer Reiſe abermahlen in zweyfache groſſe Noth. Denn in dem I. Theile berichtet uns Moſes, wie, nachdem ſie zu Raphidim angelanget, dieſes Ungluͤck ihnen zu handen geſtoſſen, daß ſie daſelbſt kein Waſſer gefunden, ihren Durſt zu loͤſchen. Daruͤber ſie ſieh gar muͤrriſch und ungedultig erzeiget, und mit Moſe gehadert. Und ob er ihnen gleich mit freundlichem Zuſpruche begegnet, und ſie beguͤti⸗ gen wollen, daß ſie davon ſollten ablaſſen, denn ſie emporeten ſich hiermit nicht nur wider ihn, ſondern wider GOtt ſelber, und verſuchten ihn. ſo haben ſie ſich dach nichts daran gekehret, ſo Des Andern Buchs Moſis 17. Capitel. 398 gar, daß ſie nur deſto ungeſtuͤmer heraus gefah⸗ ren, und ihn beſchuldiget, er habe ſie hieher gefuͤh⸗ ret, damit ſie alle Durſt ſterben, und jaͤmmerlich umkommen ſollten. Daher Moſes bey ihnen in ſo groſſer Gefahr geweſen, daß er bekennet, es fehle nicht weit, ſie wuͤrden ihn noch ſteinigen. Welches er aber GOTD geklaget, und ihn um Huͤlffe gebeten, der ihn auch erhoͤret, und troͤſt⸗ lich geantwortet, mit Befehl, er ſolle etliche aus denen Aelteſten zu ſich nehmen/ und mit ihnen hin⸗ gehen an den Berg Horeb oder Sinagi, auf wel⸗ chem GOtt hernach das Geſetz gegeben, allda wolle er ihnen einen Felſen zeigen, den ſolle er mit ſeinem Hirten⸗Stabe ſchlagen, ſo werde von Stund an ein feiſches gutes Waſſer heraus flieſ⸗ ſen, ſo auch geſchehen. Der Ort aber iſt genen⸗ net worden Maſſa, das iſt, Verſuchungs⸗Platz, und Meriba, das iſt Zancks⸗Wieſe. Lehren. urch die Noth, darein die Kinder Iſtael hier in der Wuͤſten Raphidim gekommen, da ſie kein Waſſer gehabt, und vermeynet, ſie wuͤrden alle muͤſſen Durſts ſterben, werden wir angewieſen zu erkennen, was fuͤr eine groſſe Gut⸗ that wit haben, wenn uns GODD unſer gut Waſſer gibt, und daß wir ihm hertzlich dafuͤr dancken ſollen. Denn wir koͤnnen des Waſſers zur Erhaltungunſers zeitlichen Lebens nicht ent⸗ rathen, wie Sirach im Cap. 40, 3. lehret und ſagt: Der Menſch bedarff zu ſeinem Leben Waſſer. Nun iſt zwar der Hunger eine groſſe Pein, aber der Durſt noch viel hefftiger, und die Plage, wenn man kein Waſſer haben kan, den Durſt zu loͤſchen, noch viel groͤſſer. Haben denn aber auch diejenige, die bißhero gut geſund Waſ⸗ ſer zur Nothdurfft oder uͤberfluͤßig gehabt/ GOtt dem HErrn daſuͤr gedancket? Recht waͤre es, wenn ſie es gethan haͤtten; aberes iſt zu beſor⸗ gen, daß manchem ſein eigen Hertz des ndancks uͤberweiſen wird. Ja es hat uns GOit nicht nur geſund und ſchlecht Waſſer zu trincken gege⸗ ben, ſondern auch Wein und Bier beſche⸗ ret, den Durſt damit zu loͤſchen, und unſer Hertz zu erfreuen, zu laben und zu ſtaͤrcken. Dafuͤr aber Schande iſt u ſagen. Man laſſe demnach ab von ſolchem ſchaͤndlichen Undanck, denn man kan ſonſten GODT noch dahin bringen, daß er Brunnen und Baͤche vertrockne, und uns auch den Wein mit dem reichen Schlemmer entziehe, Luc. 16, 24. und endlich in den hoͤlliſchen Feu⸗ er⸗Pfuhl hinein werffe, da man gerne mit einem Troͤpfflein Waſſers,/ ſo am kleineſten Finger han⸗ gen bleiben moͤchte, wuͤrde vorlieb nehmen, wenn man es haben konnte. Denn GOit vergiſt ſo leicht der begangenen Suͤnden nicht, wie hier der Nahme Maſſa und Meriba, der dieſem Ver⸗ ſuchungs⸗Orte gegeben worden, ausweiſet, ſon⸗ dern hat es ſtets im Gedaͤchtniß, und ſtraffet end⸗ lich, wo nicht Buſſe folget. Wie offte hat er denen Iſraeliten ihre Suͤnde, die ſie hier began⸗ gen, fuͤrgeruͤcket, . Buch Moſ. 6, 16. und Cap. 33,8. Pfſalm 95, 8. 9. und 105,41. Die aber an Waſſer Mangel leiden muͤſſen, ge⸗ dencken hier an das Exempel der Kinder Iſrael, huͤten ſich fuͤr ihrem Murren, Unglauben, Miß⸗ trauen, und Ungedult, und folgen dem Exempel Moſis nach, daß ſie zu GOtt ſchreyen, und ihm ihre Noth klagen, der wird ihnen eher aus dem Felſen Waſſer geben, als daß er ſie ſollte ver⸗ ſchmachten laſſen. 2. Haben wir auch hier das groſſe Wun⸗ derwerck GOttes zu betrachten, daß er aus einem duͤrren, trockenen, und harten Stein⸗Berge und Felſen einen groſſen Strohm Waſſers heraus bringen koͤnnen/ und das groſſe Iſraelitiſche Heer mit allem ihrem Vieh zu trincken gnug gehabt, ſo lang ſie da gelegen. Dieſes aber hat Moſes nicht zu wege gebracht mit ſeinem bloſſen Sta⸗ be, damit er den Felſen geſchlagen, ſondern die großmaͤchtige und durchdringende Krafft des Wortes GOttes hat es gethan; denn da GOtt Moſi befahl, er ſollte hingehen, und den Felſen mit ſeinem Stabe ſchlagen, und dieſes Verheiſ⸗ ſungs⸗Wort hinzu that: es werde Waſſer her⸗ aus lauffen, daß das Volck trincke, da muſte auf dieſes Wort der harte Felß uͤber, und wider allen Lauff der Natur, ein feiſches Waſſer Strohm⸗ Des Andern Buchs Moſis 17. Capitel. 40⁰ aber dancket man ihm ſo ſchlecht, daß es eine weiſe von ſich heraus geben. Darum wir billig GODD dem HErrn uͤber ſeinem allmaͤchtigen Wort von gantzem Hertzen vertrauen ſollen, weil er dadurch alles zu wege bringen kan, was er will und verheiſſen hat. Es war aber 3. dieſer Felß eine Figur und Vorbild auf den rechten wahren Felſen/auf wel⸗ chen die Chriſtliche Kirche erbauet iſt, den HErrn Chriſtum, wie es S. Paulus alſo klaͤrlich ausle⸗ get, I. Cor. 10, 14. da er ſpricht: Die Iſrae⸗ liten haben alle einerley geiſtlichen Tranck ge⸗ truncken, ſie truncken aber von dem geiſtlichen Felſen, der mitfolget, welcher war Chriſtus. Die⸗ ſer Felß Chriſtus iſt in ſeinem Leiden allenthal⸗ ben geſchlagen worden, und ſonderlich am Stamme des Creutzes mit Moſis Stabe, oder mit dem Fluche des Geſetzes, das durch Moſen geprediget iſt, und da flieſſet aus ſeinen heiligen“ Schweißloͤchlein und Wunden das Blut mil⸗ diglich heraus, Waſſer und Blut kam herfuͤr aus ſeiner aufgeſpaltenen Seite, dadurch wir wider die Hitze des Zorns GOttes getraͤncket, erqui⸗ cket, und geſtaͤrcket werden zu dem ewigen Leben. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zu dieſem Waſſer ruffet der Prophet Eſaias Cap. 55, I. Ja der ERR CHRJSDUS ſelber Joh. 7,37. 38. Wen daduͤrſtet, der komme zu mir, und trincke. Wer an mich glaͤu⸗ bet, wie die Schrifft ſaget, von deſſen Leibe wer⸗ den Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſſen. In dem II. Theile beſchreibet Moſes, wie nach dieſer uͤberſtandenen Noth in Raphidim, die Kinder Iſctael daſelbſt gleich eine andere be⸗ troffen habe: Denn die Amalekiter, Eſaus Nachkommen, ein wildes und raͤuberiſches Volck, ſo um das Gebuͤrge Horeb gewohnet, war denen Iſraeliten ins Lager gefallen, von hinten zu, da es am ſchwaͤchſten geweſen, und hatten wider Iſrael geſtriten. Denen aber Moſes Joſuam mit etlichen auserleſenen ſtreit⸗ baren Maͤnnern entgegen geſchickt denen Amale⸗ kitern zu widerſtehen/und ſie abzutreiben. Er aber iſt auf die Spitze des Huͤgels geſtiegen, hat ſei⸗ ne Haͤnde zu GODD im Himmel aufgehoben, und 4 = — =2 — ☛R R en ⸗ en en il⸗ 18 der i⸗ en. N p. S der u⸗ det⸗ wie imn, be⸗ aus hes bon und ber keit⸗ ale⸗ aber ſe⸗ ent, od Nißi, oder mein Panier. Amaleck geſchlagen. Haͤnde niederließ, ſo ſiegete Amalek, und halff Zeoſuam nichts, daß er ſtritte, ſondern Iſrael wurde geſchlagen. fort beten, und nicht muͤde werden, noch ablaſſen, ſondern ohne unterlaß anhalten. Gebet uͤberwindet den Unuͤberwindlichen und bindet den Allmaͤchtigen, daher auch der from⸗ 401 Des Andern Buchs Moſis 17. Capitel. und gebetet. So lange nun Moſes ſeine Hand empor hielt, ſiegete Iſrael, wenn er ſie aber nie⸗ derlieſſe, ſo ſiegeten die Amalekiter; darum nach⸗ dem Moſes matt, und ſeine Haͤnde ſchwer wor⸗ den, hatten Aaron und Hur ihn auf einen Stein geſetzt, und auf ieglicher Seiten einer ihm ſeine Hand uͤber ſich gehoben, biß zu der Son⸗ nen Untergang, und GOtt hatte auf Moſis Ge⸗ bet Sieg verliehen: Sintemahl Joſua die Ama⸗ lekiter geſchlagen, und gedaͤmpffet: Welches GOtt der HErr in ein Buch zum Gedaͤchtniß außzuſchreiben befohlen, und gedrohet, er wolle die Amalekiter unter dem Himmel ausrotten. Moſes aber hatte einen Altar gebauet, und dieſe ſchoͤne Uberſchrifft daruͤber geſetzet: Der OErr Lehren. Ar koͤnnen hieraus ſehen: I. Wie viel 7WEBim Keieg und Streit wider die Feinde am Gebet gelegen ſey, daß man nemlich dadurch Sieg erlangen könne, und daß man ohne das Gebet kein Gluͤck habe. Denn der Sieg kom⸗ met von GOtt. Wenn erihn aber geben ſoll, ſo muß Joſua ſtreiten/ und Moſes muß beten, mit Joſuaͤ Degen, und mit Moſis Seegen, wird hier Wenn aber Moſes ſeine Darum muß man immer Ein ſolches me Aſſaph anhielt und ſprach: In der Zeit mei⸗ ner Noth ſuchte ich den OHErrn, meine Hand iſt des Nachts ausgereckt und laͤſt nicht ab, Pfal. 77,3. Man muß ſich aber auch, damit man deſto beſſer ausdauren, und ſein Gebet verrich⸗ ten koͤnne, mit Moſe auf den rechten Grund⸗ Stein ſetzen, welcher iſt Ixſus Chriſtus, Eſa. 28,16. I. Petr. 2,6. und aufihn, und auf ſein theures Verdienſt das Gebet in wahrem Glauben gruͤnden, da die Haͤnde des Glaubens 2. B. Moſis. 402 ſollen durch Aaron und Hur, das iſt, durch das Wort und Sacramenta, durch Betrachtung Chriſti Befehl und Zuſage/ und durch die Gnade des H. Geiſtes geſtaͤrcket werden, ſo wird man alsdenn keine Fehl⸗Bitte thun, ſondern alle Feinde zu tode beten. Denn da iſt CHriſtus der HErr Nißi, das Panier oder Faͤhnlein, der tapffer in die Feindehinein ſetzet, und ſie zu boden leget, dafuͤr man ihm nach erlangtem Siege auch hertzlich, nach dem Exempel Moſis allhier, dan⸗ cken ſoll. 2. Sehen wir an denen Amalekitern ein Ex⸗ empel, wie GOtt die Feinde und Verfolger ſei⸗ ner Kirchen nicht ungeſtrafft laſſe, ſondern ſie ge⸗ wiß und ſo harte ſtraffe, daß es auch Kinder und Kindes⸗Kinder, die denen Eltern in ihrer Boßheit nachfolgen, entgelten muͤſſen, und ſie zuletzt mit einander vertilget werden. Denn dieſes dro⸗ het allhier GOtt der HErr denen Amalekitern um ihrer Boßheit willen, da ſie die muͤden Iſ⸗ raeliten auf ihrer Reiſe angefallen, zu verhin⸗ dern begehret, und viel ermordet. Er heiſt es, da⸗ mit es nicht vergeſſen werde, in ein Buch auf⸗ ſchreiben, hat auch auf dem Stul ſeiner Maje⸗ ſtaͤt mit aufgehabenen Haͤnden geſchworen, daß er ſtreiten wolle wider Amalek von Kind zu Kin⸗ des⸗Kind. Und hat uͤber vier hundert Jahr her⸗ nach dem Konige Saul durch den Propheten Samuel den Befehl gegeben, daß er die Amale⸗ kiter gantz vertilgen ſolle; da auch wider ſolchen Befehl Saul des Konigs Agags und des beſten Viehes verſchonet, ſo hat es ihn ſeinen eigenen Halß gekoſtet, und iſt doch der Koͤnig Agag von dem Propheten Samuel in Stuͤcken zerhauen worden fuͤr dem HErrn in Gilgal, 1. Sam. 15, 33. Hieran ſollten ſich alle Feinde und Verfolger der Kirchen GOTTes ſpiegeln und ſtoſſen, und von ihrer Verfolgung ablaſſen. Die Bedraͤngten und Verfolgten aber ſollten gedul⸗ tig ſeyn, und die Rache GOtt befehlen, der ein Raͤcher wider ſeine Widerſacher, und wird es ſeinen Feinden nicht vergeſſen, Nahum 1, 2. ſondern ſie zu ſeiner Zeit ſtraffen und ſtuͤrtzen, und die Seinigen erretten und erfreuen. Ihm Cc— ſey 403 Des Andern Buchs Me⸗ſis 18. Capitel, 404 ſey Lob, Ehr und Preiß, und Gewalt von Ewig⸗ den muͤſſen, dieſelbigen GOtt befehlen, und ihn keit zu Ewigkeit, Amen! Das 13. Capitel. Ndieſem Capitel haͤnget Moſes noch eine WEGeſchichte an, die ſich in Raphidim: zuge⸗ tragen, denn in dem I. Theile erzehlet i er, wie ſein Schwaͤher Jethro oder Neguel, wie er ihn droben Cap. 2, 1. genennet, zuihm in die Wuͤſten an den Berg GOttes Horeb kommen ſey, und Ziporam, Moſis Weib, ſammt ihren zween Sohnen mit ſich gebracht die Moſes zuvor zuruͤck geſchickt h hatte . ſeinem Schwaͤher deſſen Aruinkunfft Moſen hoͤchl ich erfreuet, den er auch aufs freundlichſte mit neigen und kuͤſſen empfan⸗ gen, und in ſeine Huͤtten hinein gefuͤhrt, da er ihm erzehlet, was GOtt der HErr an Pharao und denen Egyptiern um Iſtaels willen gethan/wie er ſie aus Egypten gefuͤhret, und was ihnen nach dieſem Auszuge biß daher begegnet, und wie ſie der HErr errettet habe; daruͤber Jethro aus in⸗ nerlicher Hertzens⸗Freude GOtt eifrig gedan⸗ cket, daß er Iſrael errettet, eine ſchoͤne Bekaͤnnt⸗ niß ſeines Glaubens von GOtt gethan, und ihm zur Danckbarkeit Brandopffer geopffert. Wes⸗ wegen Moſes eine anſehnliche Gaſterey angeſtellt, Aaron und alle Aelteſten in Iſtael dazu eingela⸗ den, die auch mit einander in aller Froͤlichkeit fuͤr Gott /und in ſeiner Furcht die Mahlzeit gehalten. Lehren. Wyr ſehen hierbey: 1. Wie Weiber und Kinder frommer und getreuer Amts⸗Per⸗ ſonen bey GOtt dem .OErrn nicht vergeſſen ſeyn, ſondern wenn ſie ſchon ihrer Maͤnner und Vaͤter ermangeln muͤſſen, und ſie nicht mehr bey ſich ha⸗ ben konnen, daß ſie GOTT der HErr dennoch durch andere verſorgen laſſe, und ihnen ihr Aus⸗ kommen verſchaffe. Wie alſo Moſis Weib und Kinder, da ſie Moſes nicht bey ſich haben koͤnnen, in Midian bey ſeinem Sehwaͤher ihre ehrliche und nothduͤrfftige Unterhal tung gehabt, biß ſie ihm GOit durch ſeinen Schwaͤher friſch und ge⸗ ſund mit allen Freuden hier wieder zufuͤhren laſ⸗ ſen. Darum ſollen fromme und getreue Amts⸗ Perſonen/wenn ſie von Weib und Kindern ſchei⸗ fuͤr ſie ſorgen laſſen, er wird ſie wohl wiſſen zu er⸗ nehren. Wir ſehen 2. wenn das Volck GOttes deſſen Wunder und Gutthaten nicht erkennen, noch ihm dafuͤr dancken wolle, ſo muͤſſen Fremde kommen und ſolches thun. Die Iſraeliten hat⸗ ten ſich nichts gebeſſert/ daß GOtt ſo groſſe Wun⸗ der an ihnen! und ihren Feinden gethan; die Fein⸗ de geſtuͤrtzt, ſie aber gewaltig errettet, und ihnen viel herꝛliche Wolthaten eꝛwieſen;dafuͤr hatten ſie ihm ſchlecht gedancket, ihn nicht ſonders gefuͤrche⸗ tet, ſondern wenn es ein wenig hart daher gehen wollen, wider ihn gemurret, und ihn verſucht. Aber da kommt itzund der fromme Jethro aus Midian daher, und nachdem ihm Moſes erzeh⸗ let, was der HErr denen Egyptiern um Iſcael willen gethan, und wie er dieſe errettet, freuet er ſich alles ihres Guten, lobet GOtt, fuͤrchtet ihn, wird in ſeiner Erkaͤnntniß geſtaͤrcket, und opffert ihm Brandopffer. An uns thut GOTD der HERR nicht geringere Wunder als an denen Kindern Iſtael, darum ſollen wir ihn deſto mehr fuͤrchten, und Foenumel werden, mit Worten und mit der That ihn preiſen, von ſeinen Wundern und Gutthaten mit andern reden, gegen ſie die⸗ ſelbe hoch ruͤhmen, unſer Weib und Kinder auch mit Jethro zu Moſe fuͤhren, das iſt, zur Chriſtli⸗ chen Kirchen⸗Verſammlung⸗ daß ſie moͤgen die groſſen Thaten GOttes verkuͤndigen. und in al⸗ lem guten dadurch geſtaͤrcket werden, welches auch die Nachkommen noch genieſſen werden. Der Koͤnige und Fuͤrſten Rath und Heimlich⸗ eit ſoll man verſchweigen, aber GOttes Werck ſoll man herrlich preiſen und offenbahren, Tob. 12/8. Daher ſagt David: Kommet her und hoöͤret mir zu, ich will erzehlen/ was der HErr an meiner Seelen gethan hat, Pſalm 66, 16. Nicht weniger ſagte auch Koͤnig Ne bucadnezar: . Ich ſehe fuͤr gut an, daß ich verkuͤndige die Zei⸗ chen und Wunder, ſo GOtt der Hoͤchſte an mir geth han hat, Dan. 3,32. In dem II. Theile berichtet Moſes, was fuͤr einen genenet⸗ und guten Rath, wegen anzuſtel⸗ lender 405 Des Andern Buchs lender guter Policey⸗oder Regiments⸗Ordnung, ſein Schwaͤher, Jethro, ihm gegeben. Denn nachdem er des andeen Dages nach ſeines Schwaͤhers Ankunfft wieder an ſein Amt ge⸗ gangen, und von Morgen biß auf den Abend geſeſſen, das Volck, ſo hauffen⸗weiſe fuͤr ihn kommen, und GOtt um Rath gefraget, zu rich⸗ ten, habe ſein Schwaͤher es ihm verwieſen, daß er ſich ſelber mehr auflege, als er konne ertragen, ſo weder fuͤr ihn noch fuͤr das Volck ſey; deswe⸗ gen ihm den Rath gegeben, er ſolle zufoͤrderſt ei⸗ ne Kirchen⸗und auch eine Policey⸗Ordnung ma⸗ chen, darnaich etliche redliche, ſromme und gotts⸗ fuͤrchtige Maͤnner aus dem Volcke erwehlen, von denen er wiſſe, daß ſie wahrhafftig und dem Geitz feind waͤren, und dieſelben zu Richtern ſe⸗ tzen, etliche uͤber tauſend, etliche uͤber hundert, etliche uͤber funffzig, und etliche uͤber zehen, daß ſie das Volck in geringen Sachen richteten/ was aber ſchwer ſey, fuͤr ihn braͤchten, ſo werde es bey⸗ des ihm und dem Volck ertraͤglicher werden. Moſes habe dieſen Rath ſeines getreuen Schwaͤ⸗ hers gut befunden, und demſelben gefolget, und ihn endlich wieder von ſich heimziehen laſſen. Lehren. Wy ſehen 1. an Moſe etliche ſchoöͤne Tugen⸗ den, die ihm abzulernen; Als erſtlich Ar⸗ beitſamkeit und Fleiß in Verrichtung des anbe⸗ fohlenen Beruffs. Denn ob ſchon Moſes lie⸗ be Gaͤſte bey ſich gehabt,/ mit denen er des Abends zuvor gegeſſen und getruncken, ſo iſt er doch auch des andern Tags Morgens fruͤhe auf geweſen, hat ſich nach Erforderung ſeines Amts auf den Richter⸗Stuhl geſetzt, und iſt ſitzen blieben biß auf den Abend, das Volck zu richten. Alſo ſoll ein ieder arbeitſam ſeyn, und dasjenige, was ihm befohlen iſt, fleißig ausrichten, da⸗ bey die Beruffs⸗Geſchaͤffte ſeiner eigenen Sa⸗ che weit vorziehen/ und jene um dieſer willen nicht an einen Nagel haͤngen, oder verſaͤumen, weil man keine Entſchuldigung fuͤr GOTD finden wird, wenn man die Beruffs⸗ und GOttes⸗ Wercke nachlaͤßig gethan, ſondern man wird Moſis 18. Capitel. 406 vielmehr aus dem Munde GOTTes verflucht, Jer. 48, v. 10. Sonderlich aber regiert ie⸗ mand,,ſo ſey er ſorgfaͤltig und fleißig, Rom. 12, 8. und ſoll die Obrigkeit nicht die meiſte Zeit mit Muͤßiggang und Wolluſt zubring n ſondeꝛn ger⸗ ne ſitzen, das Volck zu richten: nicht aber nur mit dem Leibe ſitzen, ſondern auch mit dem Ge⸗ muͤthe, daß ſie mit allen ihren Gemuͤths⸗Bewe⸗ gungen ſtille halten, und ſich nicht bewegen laſſe, das Recht zu beigen. Die Arbeit ſoll auch maͤſ⸗ ſig ſeyn/ und keiner ihm ſelber zu viel aufladen, daß er ſich nicht zu ſehr abmatte, und zu todte arbeite. Es iſt einem ieglichen Menſchen Arbeit aufer⸗ legt, nach ſeiner Maaß, Pred. Salom. 6, vund man arbeite, wie man will, kan man doch nicht mehr ausrichten, Pred. Salom. 3, 9. Die andere Tugend an Moſe iſt Demuth und Beſcheidenheit. Denn ob er wohl ein groſſer Fuͤrſt uber das Volck GOttes, und Jethro nur ein Prieſter in Midian war,ſo laͤſt ſich doch Mo⸗ ſes nicht duͤncken uͤber ihn zu ſeyn, daß er ihm nichts in ſeinem Amte ſollte einreden, ſondern ho⸗ rete ihn gern, da erihm ſaget, worinnen er fehle, und gibt ihm feine, gelinde und beſcheidene Ant⸗ wort: Das Volck, ſpricht er kommt zu mir/ und ſragt GOtt um Rath. Man findet manchen, der ſtellet ſich, als wolle er aus der Haut fahren, wenn man ihm was einredet, und haͤlt ſich fuͤr kluger als daß ihm andere erſt ſagen muͤſten/ was er thun ſolle/ und will man ſich ſonderlich von den Pfaffen (wie die gottloſe Welt alſo zum Spott von Predigern redet) nichts ſagen laſſen. So ſoll es aber nicht ſeyn; ſondern nachdem auch groſſe Leute, Pſalm 62, 10. und alſo wir alle mannigfaltig fehlen, ſo ſoll man ſich von andern gerne ſagen laſſen, wenn man geſehlet, auf daß man es verbeſſere. Die dritte Tugend Moſis iſt/ Folge. Denn Moſes gehorchte ſeines Schwaͤ⸗ hers Wort, und that alles, was er ſagte. Alſo iſt noch kein Rath gut, man ſolge ihm denn. Darum man bey gegebenen guten Rathſchlaͤ⸗ gen nicht eigenſinnig noch halsſtarrig ſeyn ſoll, noch auf ſeinem Stutzkopffe bleiben wollen. Lie⸗ bes Kind, ſagt Sirach, gehorche meiner Lehre, Cc 2 und 407 und verachte nicht meinen Rath, Cap. 6, 24. Dem Narren geſaͤllt ſeine Weiſe wohl aber wer Rath gehorchet, der iſt weiſe, Spruͤchw. 12. HY. 15. 2. Sehen wir hierbey, daß der Obrigleit rechtmaͤßige Beſcheid und Urtheil GOTTes Stimme ſey. Denn wie Moſes hier redet, ſo heiſſet fuͤr die Obrigkeit oder Regierung gehen, GOtt um Rath fragen: Sintemahl die Obrig⸗ keit, die GOttes Ordnung iſt, an deſſelben ſtatt da ſitzt, und deſſen Stelle vertritt. Daher Obrig⸗ keiten GOttes Statthalter, oder ſeines Reichs Amtleute, B. der Weish. 6, 9. ja Goͤtter genennet werden, Pſalm 82, 6. Darum ſie auch zuſehen ſollen, daß ſie nicht nach ihren unordentlichen Begierden, ſondern nach denen löblichen Geſetzen richten, und rechtmaͤßigen Goͤttlichen Beſcheid und Urtheil geben und faͤl⸗ len, weil ſie das Gerichte nicht den Menſchen hal⸗ ten, ſondern dem HEern, 2. B. Chron. 19. v. 6. Unterthanen aber ſollen mit aller Ehrer⸗ bietung und in der Furcht GOttes fuͤr die Obrig⸗ keiten hingehen, und gedencken, ſie gehen als fuͤr GOtt, und wollen ihn um Rath fſragen. Was auch ihnen da geſprochen wird, das ſollen ſie an⸗ nehmen, als wenn es von GOtt komme, es ſey auch zur Freude, oder zur Straffe. Wir ſehen 3. hieraus, wie alle Regenten ſol⸗ len beſchaffen ſeyn: 1. Sollen ſie Maͤnner ſeyn, nicht nur Alters halben, ſondern auch wegen des Verſtandes, guter Erfal hrung und Klugheit. Wehe dir Land, des Konig ein Kind iſt! Pred. Sal. 10,16. Und Eſa. 3,4. wird es als eine groſſe Straffe angedrohet, wenn Kinder und Weibiſche uͤber das Land herrſchen. 2. Red⸗ liche Leute, und dieſes, Theils ihrer Ankunfft hal⸗ ben, denn Baſtarte werden klaͤrlich verworffen, 5§. B. Moſ. 23, 2. Dheils auch ihres Lebens und Wandels ha lben, die nicht leichtfertig, noch Gewiſſen⸗loß ſind, ſondern tapffere, aufrichtige, geſtrenge und ehrbare Maͤnner. 3. Gotts⸗ fuͤrchtige, die fromm ſind und GOtt fur Augen haben, und ſich mehr fuͤr GOTT, als fuͤr Men⸗ ſchen fuͤrchten, damit ſie das Recht niemand zu Des Andern Buchs Moſis 18. Capitel. Gefallen beugen /ſondern recht thun und niemand ſcheuen. 4. Wahrhafftige, die nicht zwey⸗ zuͤngig, noch luͤgenhafft, und verkehrt ſind, die denen Rechten eine waͤchſerne Naſe drehen, und alles zu ihrem Vortheil deuten, ſondern ge⸗ rade zugehen, reden und thun, was recht und wahrhafftig iſt, und Hertz und Mund zuſammen ſtimmen laſſen. §. Sollen ſie dem Geitze feind ſeyn, micht eigennuͤtzig, noch Geſchenck⸗ſuͤchtig, die mit armen Leuten Mitleiden tragen, und nicht auf ihren Nutzen, groſſen Eintrag, und Reich⸗ thum ſehen. wenden die Augen ab, Sir. 27, I. daß ſie nicht auf ihr Gewiſſen ſehen oder acht haben, ſonderr ſetzen das Recht und die Seele beyſeits/ und thun um des zeitlichen Gutes willen vielllnrechtes neh⸗ men Geſchencke, welche die Weiſen blind ma⸗ chen, und verkehren die Sachen der Gerechten. Darum ſollen Obrigkeiten nicht geitzig ſeyn/ noch Geſchencke nehmen, S. Buch Moſ. 16,19. Wo ſolche Obrigkeiten ſind, da geht es wohl zu, und gibt GOtt viel Gluͤck und Seegen zu ihremn Regiment. Deswegen auch die Unterthanen deſto fleißiger fuͤr ſie zu GOTT, der ein Richter der Lebendigen und der Todten iſt/ beten ſollen, der da lebet, herrſchet und regieret in alle Ewigkeit, Amen! Amen! Das 19 Capitel. Ndieſem Capbel faͤngt Moſes an zu be⸗ Krichten, was GOtt fuͤr Geſetze denen aus Egypten gefuͤhrten Kindern Iſcael gege⸗ ben habe; und ſolche ſind in dem uͤbrigen gantzen Buche, wie auch in den nachfolgenden enthalten. Er erzehlet aber in dieſem 19. Capitel, was vor dem Ausſchreiben der zehen Gebote geſchehen ſey: Erſtlich habe Moſes die Kinder Iſrael von Raphidim in die Wuͤſten Sinai gefuͤhret, dar⸗ innen ſie nach ihrem Auszuge aus Egypten am erſten Tage des dritten Monden ankommen, welches der 47. und alſo der dritte Tag vor Pfingſten geweſen, an welchem Orte ſie auch laͤn⸗ ger als ein gantzes Jahr ſtille gelegen. Nachdem ſie aber biß zu dem Berg Sinai kommen, habe GOtt Moſen zu ſich auf den Berg geruffen, und ihm 408 Denn die da reich werden wollen, — -- 1 1 1 U — — — ☛— — — — N⸗ or bbe nd n gen, die der Stimme GO⸗ 409 Des Andern Buchs Moſis 1 9. Capitel. 410 ihm beſohlen „denen Kindern Iſcael die groſſen Gutthaten, die er ihnen erzeiget, ſuͤrzuhalten, wie er ihre Fei einde die Egyptier geſtuͤrtzet, ſ ſie aber mit Adlers⸗Fluͤgeln wunderlich aus ihrem Elend getragen, und wider alle Gefaͤhrlichkeit bedecket, und nun zu ihm bracht, daß ſie mit Augen ſehen koͤnnten, daß GOtt ſelbſt ihr Fuͤhrer und Ver⸗ ſorger ſey. Er wolle ihnen mit eigener Stimme ein Geſetz geben, und einen Bund mit ihnen ma⸗ chen: Wuͤrden ſie ihm gehorchen, und ſeinen Bund halten, ob ihm wohl die gantze Erde al⸗ lein zugehoͤre, ſo wolle er ſie doch ſuͤr Aen Voͤl⸗ ckern fuͤr ſein Eigenthum halten, ein Prieſter⸗ thum unter ihnen ſtifften, und ihnen allezeit Re⸗ genten, Richter, Koͤnige, und Fuͤrſten aus ih⸗ rem Gebluͤte geben. Sie ſeten ſein heiliges WVolck ſeyn, welchem er ſein heiliges Wort ver⸗ trauen wolle, und aus dem der Allerheiligſte, der Meßias, herkommen werde. Welches Moſes dem Volcke durch die Aelteſten fuͤrtragen laſſen; darauf das geſammte Volck geantwortet: ſie Wonne alles thun, was der HErr geredet habe. Moſes hat das GOtt dem HErrn hinterbracht, ſo ihm denn ſehr wohl gefallen. Lehren. Des aber GOtt der HErr die Kinder Iſtael in die Wuͤſten Sinai fuͤhren laſſen, ih⸗ nen da ſein Geſetz von demſelbigen Berge herab zu geben, dadurch werden wir erinnert, was des Geſetzes Eigenſchafft ſey. Sinai heiſ⸗ ſet ſo viel als ein Dorn⸗Buſch oder Dorn⸗He⸗ cke, weil ſelbiger Berg gantz mit Dornbuͤſchen ſoll bewachſen geweſen ſeyn. Wie nun die Dornen maͤchtig ſtechen und kratzen, alſo ſind die heiligen Zehen Gebote oder das Geſetz Dor⸗ nen und Hecken in der armen Suͤnder Hertzen, ſo daſſelbe alſo zerkratzen, zerſtechen, und ver⸗ wunden, daß nichts gantzes, noch geſundes dar⸗ an bleibt, daher groſſe Schmertzen fuͤhlen, und des ewigen Todes ſich beſorgen, welche aber J durch das Blut JEſu Chriſti unſers Heylandes wieder ge eheilet werden. Einen Bund halten /fuͤr groſſen Nutzen/ und herr⸗ liche Freyheiten davon haben, nemlich es halte ſie GOtt ſuͤr ſein Eigenthum fuͤr allen Voͤlckern, mache aus ihnen Prieſter, und Koͤnige, und hei⸗ lige Leute, wie er alſo hier denen Iſraeliten durch toſen ſagen laſſen. Es hat aber GODD der HErr nicht nur mit denen Kindern Iſrael gere⸗ det, ſondern er laͤßt auch uns ſeine Stimme in der Predigt ſeines heiligen Wortes hoͤren: Wer euch h höͤret, der hoͤret mich, ſaget Chriſtus zu ſei⸗ nen Juͤngern, Luc. 10, 16. Hoͤren wir nun GOttes Stimme in ſeinem heiligen Worte, und gehorchen, daß wir nicht nur mit denen Iſeae⸗ liten ſagen: Wir wollen alles thun, was der HErrx geredet hat; ſondern erweiſen es auch in der That, ſo ſollen wir GOttes Eigenthum ſeyn, und der Teuffel keinen Anſpruch an uns, noch ei⸗ niges Recht zu uns haben. Wir ſollen Prie⸗ ſer und Koͤnige fuͤr GOttſeyn, Offenb. 1, 1. I1. Pet. 2, 5. 9. nicht leibliche, ſondern geiſtliche Prieſter die GOtt allezeit die Frucht ihrer Lippen opffern, die ſeinen Nahmen bekennen, ihn hertz⸗ lich loben, imbruͤnſtig zu ihm beten, gegen die Ar⸗ men und Duͤrfftigen ſich wohlthaͤtig erweiſen, und ihre gantzen Leiber begeben zum Opffer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey. Nicht weltliche Koͤnige, die uͤber Land und Leute herrſchen; ſondern geiſtlithe, die durch den Glau⸗ ben herrſchen uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel, und Holle, und alles Ungluͤck, und deren Kroͤ⸗ nungs⸗Dag der verlangte liebe Juͤngſte Tag ſeyn ſoll, daran uns GODD die Krone des Le⸗ bens wird auffe tzen, 2. Tim. 4/8. Wir ſol⸗ len auch fuͤr keine Suͤnder mehr, ſondern hei⸗ lig gehalten werden, denn wir ſind geheiliget durch den Nahmen des HErrn JE Si, und Darchden Geiſt unſers GOTTES, 1. Cor. II. In dem II. Theile dieſes Capitels berichtet Moſes, wie GOtt der HErr befohlen, daß ſich das Volck Iſtael ſolle bereit und geſchickt ma⸗ chen, ſein Geſetz wircklich anzuhoͤren. Sie 2. Mögen wir hierbey hen, was diejeni⸗ ſollen ſich heiligen biß an den dritten Tag, daß TTes gehorchen, und ſie ſich baden, ihre Kleider waſchen, und ſich zur Cc 3 heili⸗ 411 heiligen Andacht ſchicken, auch die Ehe⸗Leute ein⸗ ander ſich enthalten, damit ſie deſto geſchickter ſeyn GOttes Wort zu betrachten. Wenn er nun am dritten Tage fuͤr allem Volcke auf den Berg Sinai herab fahren werde, ſolle keiner un⸗ ter ihnen auf den Berg hinauf zu ſteigen begeh⸗ xen/ GOtt zu ſehen, noch mit ſeinen Haͤnden den Berg beruͤhren; wie denn zu ſolchem Ende Mo⸗ ſes ein Gehaͤge um den Berg herum machen ſol⸗ le damit niemand auf den Berg hinauf ſteige; ſo aber iemand deſſ.n ſich werde unterſtehen, der ſolle entweder geſteiniget, oder mit Geſchoß er⸗ ſchoſſen werden es ſey ein Menſch oder ein Vieh, welches GOTT zum Beſchluß dieſes Capitels nochmahlen wiederholet hat. Solches habe ziwar Moſes fuͤr unnothig halten wollen,weil er es dem Volcke ſchon einmahl geſagt/ aber GOTD habe ihm einen Verweiß gegeben, er ſolle hinge⸗ hen, und es dem Volcke noch einmahl ſagen, daß keiner auf den Berg ſteige, damit er nicht zu⸗ ſchmettert werde. Lehren. ANDIr lernen hierbey: 1. Daß wir uns der 9 Gebuͤhr nach zuvor bereiten muͤſſen, ehe wir zur Anhorung, der Predigt goͤttlichen Wor⸗ tes hingehen, damit die Andacht deſto groſſer ſey, und das gepredigte Wort durch die Hertzen dringen moͤge. Die Vorbereitung aber zur Anhoörung des Wortes GOttes kan innerlich und aͤuſſerlich ſeyn. Denen Iſtaeliten ward be⸗ fohlen, daß ſie ſich baden, ihre Kleider waſchen, und der ehelichen Beywohnung enthalten ſoll⸗ ten. Durch das Baden ſollten ſie ſich erin⸗ nern, wie ſie ſich durch wahre Buſſe von ihren Suͤnden abzuwaſchen und zu reinigen haͤtten. Dieſes Waſchen erfordert auch der Prophet Eſaias, Cap. 1,16. vonuns. Habe manein ehrlich ſauber Kleid ohne Pracht, ſolle man es auch anlegen, und ein keuſches zuͤchtiges Hertz zum Hauſe GOttes bringen; fleißig beten, da⸗ mit man mit mehrerm Fleiß, Ehrerbietung und Anmuth GOtt zuhoͤre. Und weil dergleichen gottſelige Zubereitung von vielen unterlaſſen wird,was iſts wunderwenn ſie ohne Frucht das Des Andern Buchs Moſis 19. Capitel. 4¹² Wort GOttes hoͤren? So offt das Geſetz ge⸗ prediget wird, erſcheinet der OERR., warum ſollte ſich der Menſch nicht bereiten? Nahet euch zu GOdTD,o ſo nahet er ſich zu euch, reiniget die Haͤnde, ihr Suͤnder, ſchreibet Jacob, Cap. 4, 8. Desgleichen auch Paulus: Laſſet uns hin⸗ zu gehen, mit wahrhafftigem Hertzen, in voͤlli⸗ gem Glauben, beſpraͤnget in unſern Hertzen, und loß vom boſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer, Ebr. 10, 22. 2. Lernen wir auch das, daß GOTD der HErr den Fuͤrwitz nicht leiden koͤnne wenn man auf ſeinen hohen Himmels⸗Berg ſteigen, in das geheime Licht ſeiner Majeſtaͤt treten, in ſeine ge⸗ heime Rath⸗Cammer gehen, ſein Weſen und Geſtalt ſehen, oder ausforſchen, und ſeine Ge⸗ heimniſſe und verborgenen Rath ausgruͤbeln wolle, ſondern wir ſollen uns daran genuͤgen laſ⸗ ſen/ daß GOtt ſich uns deutlich in ſeinem heiligen Worte offenbaret. Darum er hier zum an⸗ dern mahl dem Volcke Iſrael mit allem Ernſt verbieten laſſen, daß keiner auf den Berg hinauf ſteige, GOTTzu ſehen, auch ſolches zu verweh⸗ ren, Moſe ein Gehaͤge um den Berg machen muͤſſen. Werden wir aber uͤber das Gehaͤge ſpringen, und auf den Berg GOttes ſteigen wollen, das iſt, aus Fuͤrwitz mit unſerer Ver⸗ nunfft die Geheimniſſe GOttes wollen ausgruͤ⸗ beln, und an dem nicht vergnuͤgt ſeyn, was uns die Schrifft lehret, ſo werden wir umkommen, und zerſchmettert werden. Wer zu ſchwere Dinge forſchet dem wirds zu ſchwer, Sprich⸗ Woͤrt. 25, 27. In dem III. Theile erzehlet Moſes, wie am dritten Tage hernach,ſo der funffzigſte Tag nach dem Auszuge der Kinder Iſrael aus Egypten geweſen, GOTD der OERR ſey herab kom⸗ men auf den Berg Sinai, das Geſetz zu geben, ſo uͤberaus Majeſtaͤtiſch und ſchrecklich zugegan⸗ gen. Denn es alſo hefftig angefangen zu don⸗ nern, und unter einander zu blitzen, zu krachen, und zu knallen, daß man meynen moͤgen, Him⸗ mel und Erden werden in einen Hauffen zuſam⸗ men d ln en w ſt uf ge dn ge . ⸗ eg, ae amn ach en omn⸗ ben, gal⸗ don⸗ hen, in⸗ um⸗ Wen 7 41ꝗ13 men fallen: Oben auf dem Berge ſey eine dicke, ſchwartze, finſtere Wolcke zu ſehen geweſen; aus derſelbigen ſey ein Schall und Gethoͤne einer ſehr ſtarcken Poſaunen, und Trompeten ge⸗ hoͤret worden; Der Berg habe um und um an⸗ gefangen zu rauchen wie ein Backofen, ja lich⸗ terlohe zu brennen, biß mitten an den Himmel hinan; Es ſey auch ein ſchrecklich Erdbeben ge⸗ ſchehen, daß der r gantze Berg erzittert und er⸗ bebet, denn GOTD ſey herab gefahren auf den Berg mit Feuer, und der Poſaunen Hall ſey immer ſtaͤrcker und ſtaͤrcker worden, daruͤber das Volck dermaſſen erſchrocken, daß ſie fuͤr Furcht und Angſt nicht gewuſt, wo ſie bleiben ſollen; haͤtten ſich auch gerne verſteckt, und wenn es muͤglich geweſen waͤre, in ein Maͤuſeloch ver⸗ krochen; Aber ſie muſten aus dem Lager her⸗ aus, wie ſehr ſie ſieh auch ſurchten, weil ſie Moſes GOtt dem OErrn unten an den Berg entgegen fuͤhrete. Lehre. t dieſer erſchrecklichen Majeſtaͤt hat LGott allerley andeuten wollen: I. Sei⸗ ne Natur und Weſen daß er ein venzehrende euer ſey, F. B. Moſ. A, 24. fuͤr dem alle Crea⸗ turen ſich entſetzen und fuͤrchten muͤſſen, wenn er ſich horen laſſe, laut Pfal. 76,9. 2. Hat er damit dem Geſetze ein Anſehen machen wol⸗ len, damit man ſehe, mit was groſſem Ernſt er die Haltung ſeines Geſetzes von denen Menſchen fordere. 3. Hat er anzeigen wollen, wie es denen Ubertretern dieſes Geſetzes ergehen werde; nemlich er werde ihnen ein grauſam Wetter zu Lohne geben, und uͤber ſie regnen laſſen Blitz, Feuer und Schwefel, die Natur, Eigenſchafft, Krafft und Wir⸗ ckung des Geſehes lehren wollen; grauſam mit Ankuͤndigung ſeines Fluches, es richte das Feuer des Zorns GOttes, und der Hoͤllen an es erwecke und verurſa che nur? Furcht, Scchrecken, Unruhe, und d Unſtieden i im Gewiſ⸗ ſen, daß man fuͤr GOTT fliehe, als fuͤr einem Hencker/und ſich nicht ſehen laſſen duͤrffe. Und dawider heicſ keine aͤuſſerliche Heiligkeit, wie Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel. es donnere 414 wir an denen geheiligten Iſraeliten ſehen. Ja Moſes, der theure Mann und groſſe Prophet GOttes, war ſelbſt erſchrocken, und furchtſam, da es ſo ſchrecklich daher ging. Und denn, 5§. hat GOtt hiermit ein Vorbi ld weiſen wollen, wie es am Juͤngſten D Tage zugehen werde, wenn Chriſtus werde vom Himmel kommenmit groſ⸗ ſer Krafft und Herrlichkeit, in einem Wetter mit Feuer, in einer Wolcken mit Feld⸗Geſchrey, und Stimme des Ertz⸗Engels, und mit der Poſe aune GOttes, daruͤber die Gottloſen alſo wuͤrden er⸗ ſchrecken, daß ſie wuͤrden ruffen: Oihr Berge, fallet uͤber uns, O ihr Huͤgel, bedecket uns! Of⸗ fenb. 6, 16. Alle fromme Lebende aber wuͤr⸗ den dem OErrn entgegen gezuckel werden in der Lufft, und alſo in einem Augenblick gleich todt und lebendig ſeyn, und nicht wiſſen, wie ihnen geſchehe, 1. Theſſ. 4/17. GOtt wecke uns auf, daß wir bereit ſeyn wenn ſein Sohn koͤmmt, ihn mit Freuden zu empfal yen, und mit ihm in das ewige und ſeelige Leben cinugehen Anen Amen! Deoas 20. Capitel. Achdem GOtt der HErr bey dem vor⸗ N Eberget henden Capitel zu ſeiner vorha⸗ benden Geſetz⸗Predigt gleichſam zuſam⸗ men gelaͤutet, mit erſchrecklichen Donner und Blitzen, daß Himmel und Erden daruͤber erzit⸗ tert und erbebet, dabey die heiligen Engel die Mufſicanten und Inſtrumentiſten geweſen, und ein groſſes Gethoͤne, als mit Poſaunen, gemacht, ſo tritt darauf der Sohne GODTes, als ein Engel, in dieſem Capitel auf die Cantzel, und haͤlt L. eine Predigt von dem Berge Sinai herab, die beſtehet in zehen Worten, 5. B. Moſ. 4, 13. oder Geboten. Die Vorrede oder der Eingang ſeiner Predigt iſt: Ich bin der HERRdein GOtt, der ich dich aus Egy⸗ ptenland, aus dem Dienſthauſe, gefuͤhret habe; damit hat er ſeinem Geſetze wollen ein rechtes Anſehen machen, und die Iſcaeliten deſto mehr zum Gehorſam anhalten. Was ſollen ſie denn thun? 1. Du ſollt keine andere Goͤtter haben ne⸗ ben mir das iſt, ſie ſollen ihn allein füͤr ihren Gott, und 415 Des Andern Buchs Moſis 20. Capitel. 4¹6 und ſonſt neben ihm keine andere noch fremde Moͤglichkeit ausbreiten. So aber iemand den Goͤtter erkennen und ehren; auf keine andere Nahmen GOttes mißbrauchen werde, der ſolle Weiſe ihm dienen, als wie er ihnen gebiete; nicht ungeſtrafft bleiben. 3. Gedencke des Ihn uͤber alles fuͤrchten, ehren und lieben, und Sabbath⸗Tages, daß du ihn heiligeſt, das iſt, ſie aufſ ihn alleine all ihr Vertrauen ſetzen, und fuͤr ſollen in ſechs Tagen der Wochen alles ſchaffen aller Abgoͤtterey ſich huͤten. Welches er ferner und thun,was ſie zu thun haben: am ſiebenden und inſonderheit mit der Abgoͤtterey der Bilder Tage aber von allen buͤrgerlichen und haͤußlichen erklaͤret, und ihnen verbietet, daß ſie ſich nicht un⸗ Wercken ruhen, und mit heiligen Sachen um⸗ terſtehen ſollen ihn den OHErrn ihren GOTTauf gehen /daß ſie zuſammen kommen, GOTTE S irgend eine Weiſe abzubilden, weder nach der Wort zu hoͤren, zu beten, zu dancken, zu opffern, Geſtalt deſſen, das oben im Himmel, noch deſe und alſo ſollen nicht nur Eltern, ſondern auch ſen, das unten auf Erden, noch deſſen, das im Kinderthun, und ihr gantzes Haußgeſinde, auch Waſſer unter der Erden ſey; noch viel weniger ihr Vieh ruhen laſſen. 4. Du ſollt deinen fuͤr ſolchen Bildern nieder zu fallen, und anzu⸗ Vater und deine Mutter ehren, ꝛc. das iſt, ſie beten, in Meynung, daß durch deren Vereh⸗ ſollen Eltern und die an deren ſtatt fuͤrgeſetzt ſeyn, rung ſie ihm Ehre erzeigen wollten. Er hat Pfleger, Seelſorger, Obrigkeiten, Zucht⸗ nicht weniger einen ſonderlichen Anhang hinzu—⸗ und Lehr⸗Meiſter, Herren, Meiſter und gethan/ der zwar nicht allein auf das erſte ſondern Frauen, auch alte, graue Leute in Ehren ha⸗ auch auf alle andere Gebote gehet, da er ſich ben, ehrlich von ihnen halten und reden, alle vernehmen laſſen: er eifere ſo ſehr wider die Uber⸗ Ehre ihnen beweiſen, gehorchen und folgen, ihre tretung ſeiner Gebote, daß er der Eltern Bos⸗ Fehler und Maͤngel zudecken, und die Ehrerbie⸗ heit biß in das dritte und vierte Glied raͤchen und tung und Danckbarkeit gegen ſie erklaͤren, mit ſtraffen wolle, biß auf ihre Kindes⸗Kinder, und allerhand Dienſten und Gutthaten, denn das der Kinder Enckel, wenn ſie mit denen Eltern habe groſſe Belohnung. 5. Du ſollt nicht gleicher geſtalt gottloß waͤren; hingegen ſey er toͤdten /das iſt, ſie ſollen nicht haͤßigneidiſch, noch ein barmhertziger GODD gegen die, ſo ihn lie⸗ rachgierig ſeyn, keinen frechen Zorn im Hertzen ben, und ſeine Gebote halten, und wolle gutes wider den Naͤchſten, noch boͤſe gifftige Worte thun denen Eltern und ihren Nachkommen, biß auf der Zungen haben, noch mit Geberden ſich in unzehlich viel Glieder. 2. Du ſollt den Nah⸗ abſcheulich gegen ihn ſtellen noch ſonſt ihm heim⸗ men deines GODDesnicht mißbrauchen, das lich nach dem Leben ſtehen, vielweniger ihnoͤf⸗ iſt, ſie ſollen denſelben nicht zur Beſtaͤtigung fentlich an dem Leibe verletzen; ſondern ſollen oder Fortpflantzung einer irrigen und falſchen ihn lieben, gelinde und ſanfftmuͤthig gegen ihm Lehre gebrauchen; nicht zum Fuͤrwand, das ſeyn in Worten und Geberden, und nach Mog⸗ Boͤſe damit zu beſchoͤnen; noch zum fluchen, lichkeit ihn bey dem Leben ſchuͤtzen und erhal⸗ ſchweren, zaubern, luͤgen und truͤgen; nichtin ten. 6. Du ſolltnicht ehebrechen, das iſt, ſie ſchlechten viel weniger leichtfertigen Sachendie⸗ ſollen ſich fuͤr unreinen Gedancken des Hertzens ſelbe mit dem Nahmen GOttes zu betheuren, huͤten, fuͤr ſchandbaren Worten und Liedern, oder leichtfertig einen Eyd zu ſchweren/auch nicht umuͤchtigem Anblick und Geberden, Uppigkeit von GOtt oder gottlichen Sachen, laͤcherlich, in der Kleidung, Ubermaß in Eſſen und Trin⸗ ſpoͤttiſch oder veraͤchtlich zu reden; Sondern ſie cken, und unehrlichem Tantzen, ſo zur Un⸗ ſollen GODD mit Beſtaͤtigung der Wahrheit, zucht reitzen, und Anleitung geben; fuͤr Ehe⸗ und der goͤttlichen Lehre fuͤr der Welt bekennen; bruch, Hurerey, und aller wircklicher Unzucht; Ihn in Noͤthen anruffen, nach der Huͤlffe hingegen ein keuſch, nuͤchtern Leben fuͤhren. hm dancken, und ſeines Nahmens Ehre nach 7. Du ſollt nicht ſtehlen, das iſt, ſie ſollen nie⸗ mand — —,. — — — , — , —r---- —— — ,— — — —— — — — — — — 6 *☛ ☛ Oe S — — — — — — — — — S= = ☛ = =— = – ens n in⸗ n⸗ he⸗ ht⸗ en. mie⸗ and manden nichts entwenden, weder heimlich noch oͤffentl ich, niemand betrugen noch vervortheilen im Handel und Wandel aufirgend eine Weiſe, an niemand Wucher oder Überſatz treiben, nicht muͤßig gehen, noch muthwillig betteln, nicht ungetreu ſeyn in der Arbeit, nicht muthwillig den Seegen GOttes verſchwenden; Sondern ge⸗ recht ſeyn im Handel und Wandel, gutthaͤtig, freygebig/gerne Allmoſen geben, und dergleichen. 8Z. Du ſollt kein falſches Zeugniß reden wider deinen Naͤchſten das iſt, ſie ſollen nicht falſch ge⸗ gen den Naͤchſten handeln, weder fuͤr Gerichte, noch im gemeinen Leben, nicht verleumden, nicht ſchmaͤhen, nicht laͤſtern, nichts boͤſes nachreden, nicht luͤgen/ noch ihn mit unbilligen Argwohn be⸗ ſchweren; ſondern die Wahrheit reden, mit dem Naͤchſten aufrichtig handeln, ſeine Fehler und Maͤngel ſo viel mit gutem Gewiſſen ſeyn kan/zu⸗ decken/ und von iederman, doch fuͤrſichtiglich und weis lich/ das beſte reden. 9. und 10. Laß dich nicht ge⸗ luͤſten deines Naͤchſten Hauß, laß dich nicht geluͤſten deines Naͤchſten Weib, noch ſei⸗ nes Knechtes, noch ſeiner Magd, noch ſeines Ochſens, noch ſeines Eſels, noch alles, was dein Naͤchſter hat, das iſt, ſie ſollen keine boͤſe Gedan⸗ cken, Luͤſte, Begierden, und Bewegungen des e tent haben,welche von der Erbſuͤnde herruͤh⸗ ren/welche GOTDTals den Brunnquell ſo wohl, dis die anderen daraus entſpruͤngende Luͤſte, ver⸗ ietet. Aus dieſen zehen Geboten, die zwar dem menſchlichen Hertzen von Natur eingepflantzet, aber durch die Erb⸗Suͤnde maͤchtig verdunckelt, und von dem Sohne GOttes mit groſſer Pracht hie vom Berge Sinai herab fuͤrgeleget worden, koͤnnen wir ſehen, wie weit wir der wahren Voll⸗ kommenheit verfehlen, und dahero alle dem Flu⸗ che des Geſetzes unterworffen, ja gar der ewigen Verdammniß ſchuldig ſeyn, darum wir einen Mittler und Helffer ſuchen ſollen, wie hier die Iſtaeliter, davon wir itzt im andern Theile hoͤren werden. Denn da berichtet Moſes: II. Wie die Iſraeliter, da ſie Rase Majeſtaͤt GOttes geſe⸗ 417ö Des Andern Buchs Moſt 620. Capitel. 418 hen, und ſeine ſchreckliche Geſetzſtimme gehoret, erſchrocken waͤren, daß ſie ſtracks vom Berge ge⸗ flohen, und von ferne getreten, auch Moſi aͤngſti⸗ glich zugeruffen, er wolle doch ſelber mit ihnen re⸗ den, ſie wollten gehorchen und fromm ſeyn,es ſolle nur GODD nicht mit ihnen reden, ſeine Rede ſey ihnen nnertraglich. Daruͤber Moſes ihnen zugeſprochen, ſie ſollten nicht ſo erſchrocken und furchtſam ſeyn/weil GOTTihnen nicht darum erſchienen, daß er ſie wͤble ſondern daß er ſie ver⸗ ſuche und ſehe ob ſie ihn/ als ihren GOTT, wuͤr⸗ den in Ehren haben, und ihn fuͤrchten, daß ſie de⸗ ſto weniger ſuͤndigten, und wider ſein Geſetz h han⸗ delten. Lehren. Hr WVſolen lernen: I. Daß wenn wir von 5 dem Geſetze GOttes geſchrecket werden, wir nicht zu weit von GOtt moͤgen fliehen, noch verzagen, ſondern uns nach einen Mittler umſe⸗ hen, der zwiſchen dem eyferigen GOtt und uns armen Suͤndern handele, welcher iſt Chriſtus JEſus, wie S. Paulus ſaget, I. Tim. 2, 5. der hat an dem Geſetze gethan, was wir nicht ge⸗ konnt, und hat gelitten, was wir wegen unſerer Suͤnden leiden ſollten. Er hat fuͤr uns das gan⸗ tze Geſetz erfuͤllt damit ſeins Vaters Zorn geſtillt, der uͤber uns ging alle. Darum ſollen wir uns an ihn mit wahrem Glauben halten, und wenn wir fuͤr GOttes Gericht gefordert werden, dieſen Mittler Chriſtum vor uns hinſchicken, und uns hinter ihn gleichſam verſtecken, ſo koͤnnen wir be⸗ ſtehen. Hatte das Volck Iſeael ſo viel Schre⸗ cken von Anhorung des Geſetzes, wie viel entſetz⸗ licher wird denn die Stimme Chriſti ſeyn, wenn er kommen wird, als ein Richter der Lebendigen und der Todten? wenn er ruffen wird: Stehet auf ihr Todten, und kommet zum Gericht; wenn wir werden Rechenſchafft geben muͤſſen, fr ein iedes unnuͤtzes Wort, ſo geredet worden, Matth. 12, 36. 2. Sollen wir hierbey lernen, was es ſuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, daß er in der Predigt ſeines Wortes nicht ſelber mit uns rede, ſon⸗ dern ſolches durch Menſchen, wie wir ſind, ver⸗ Dd rich⸗ 419 richten laſſe. Wenn GOtt auf unſerer Cantzel ſtehen, und mit uns zu reden nur anfangen ſollte, wir wuͤrden grauſam erſchrecken, und fliehen, ja gar von ſeiner Majeſtaͤtiſchen Stimme nieder gedruckt werden. Ja, wenn GOtt nur einen Engel auf unſere Cantzel ſtellen ſollte, mit uns zu reden, wir wuͤrden fuͤr Schrecken in eine Ohnmacht dahin ſincken, und vergehen, wie der Prophet Daniel uͤber dem Anblick eines Engels, Cap. 10,9. Darum freylich dieſe Gutthat nicht gnugſam auszuſprechen, daß GOtt durch Menſchen uns Menſchen predigen laͤſet. Da⸗ fuͤr wir auch GOtt deſto fleißiger dancken, und fuͤr Verachtung des Predigt⸗Amts, als durch deſſen Mittel GOtt ſelber mit uns redet und han⸗ delt, deſto mehr uns huͤten ſollen. In dem III. Theile erzehlet Moſes, wie er zu GOtt in das Dunckele hinein gegangen, der ihm befohlen, denen Kindern Iſtael zu ſagen, ſie ſollten keine ſilberne und guͤldene Goͤtter neben ihm machen: Einen Altar aber ſollten ſie ma⸗ chen von Erde, und einen Altar von Steinen, ſo ihnen die Haͤnde ſo lang wuͤrden, doch ohne Eiſen⸗Werck, nicht aber in die Hohe, auf daß nicht der Prieſter auf Stuffen zum Altar hin⸗ auf ſteigen muͤſſe, und entbloſſet werde. Wo aber der HErr ſeines Nahmens Gedaͤchtniß hin⸗ ſtifften werde, und verordnen, daſelbſten von ſeinem Nahmen zu predigen, und die Opffer zu verrichten, da wolle er zu ihnen kommen, und ſie ſeegnen. , Lehren. Ir ſehen: I. Daß GOTTim Kirchen⸗ W Bau nicht auf den Pracht und Unko⸗ ſten ſehe. Darum er auch nur einen Altar aus Erde und unformlichen Steinen zu bauen beliebet hat. Deswegen arme Leute, die keinen Honderlichen Kirchen⸗Schmuck haben koͤnnen, GEGOit dem PEern nichts deſto unangenehmer ſind, als die groſſen Schmuck haben. Arme Leute, ja insgemein iederman, ſoll zum Got⸗ tesdienſt ein andaͤchtiges Hertz in die Kirche brin⸗ gen, und GOT nach ſeinem fuͤrgeſchriebenen Worte dienen, und nicht nach ihrer eigenen An⸗ Des Andern Buchs Moſis 20. Capitel. Hauſe GOttes ſich ſehen laſſen. 42⁰ dacht. Denn wie die Iſtaeliten wenn ſie die Stei⸗ ne zum Altar haben ausarbeiten, und ſchoͤne zu⸗ ruͤſten wollen, ſie denſelben dadurch verunreini⸗ get, und ihre Opffer unangenehm gemacht haͤt⸗ ten, dieweil es GOtt nicht befohlen, ſondern viel mehr verboten: Alſo, wenn man GOtt anders ehren will, als er befohlen, ob man gleich groſ⸗ ſen Fleiß und Unkoſten darauf wendet, ſo iſt es vergebens, ja gar ein Greuel fuͤr ihm. Wo man aber GOtt dienet nach ſeinem Beſehl und Wort, da will er ſelber zugegen ſeyn, ſeine Ge⸗ genwart offenbaren, und mit allerley Gluͤck und Seegen begaben. Darum es denn nicht Wun⸗ der iſt, daß man etwan ſo wenig Gluͤck und See⸗ gen hat, dieweil man nicht gerne in die Kirche gehet, oder nicht mit Andacht GOtt dienet, oder ihm anders dienen wilke als er befohlen; dafuͤr man ſoll gewarnet ſoyly. 2. Moͤgen wir auch ſehen was GOtt ſuͤr ein keuſcher GOtt, und zuͤchtiges Weſen ſey, daß er auch dasjenige, ſo ungefaͤhr nur der Zucht und Erbarkeit zuwider ſcheinet, gaͤntzlich will ver⸗ mieden haben. Darum er hie befiehlet, man ſolle nicht einen ſolchen hohen Altar machen, da⸗ hin der Prieſter auf Stuffen ſteigen muͤſte zu opffern, und er etwan ungeſfaͤhr moͤchte entbloͤſ⸗ ſet werden. Will alſo GOtt der HErr, daß es in ſeiner Kirchen alles ſoll zuͤchtig, ehrlich, und ordentlich zugehen, daß man ein keuſches Hertz zum Gottesdienſt bringe, und fuͤr aller Leichtfer⸗ tigkeit ſich huͤte. Darum moͤgen diejenige zu⸗ ſehen, wie ſie es einmahl fuͤr GOtt verantworten moͤgen, die mit huriſchen Kleidern, entbloͤßtem Halſe und Bruſt, und unzuͤchtigem Augen⸗win⸗ cken, und andern leichtfertigen Geberden in dem So viel auch von dieſem Capitel. GOtt helffe uns, daß wir ſein gehoͤrtes heiliges Wort in einem feinen und reinen Hertzen bewahren, und viel Frucht brin⸗ gen in Gedult, Amen! Das 21. Capitel. . N dieſem, wie auch in etlichen folgenden Capiteln ſtellet unſer OErr und GOtt ſeinem Volcke Iſtael ein gewiſſes Land⸗ Recht b “ 1 — — — — — — — — 42— — — — — — — =⸗⸗ = 2☚ — — E- noß⸗ ſtes We⸗ und und dun⸗ Dee⸗ rche oder gfue tein e und ber⸗ han⸗ da⸗ ezu ß⸗ daß Ud detß tfet⸗ en⸗ rten tem vin⸗ demn uuch we und in⸗ den Ott „ inde echt PPfrieme durchs O 4 421 Des Andern Buchs Moſis21. Capitel. 422 Recht oder Policey⸗ Ordnung fuͤr und ordnet et⸗ liche Satzungen, die zum aͤuſſelichen Regiment gehoören, und begreifft der I. Theil dieſes Capi⸗ tels eine Geſinde⸗Ordnung in ſich. Es pflegten aber die Knechte und Maͤgde bey denen Iſtaeliten nicht alle Jahre oder alle halbe Jahre aus dem Dienſte zu gehen, wie bey uns Chriſten, ſondern weil ſie erkaufft, waren ſie ihnen leibeigen, und durfften nicht nach ihrem Gefallen ſich ander⸗ werts verdingen, oder frey ausgehen. Dero⸗ halben, weil nun die Knechte und Maͤgde auch gebohrne Iſraeliten waren, gab Ott hier eine gewiſſe Ordnung oder Recht, wie ſie koͤnnten frey oder nicht frey werden. Er befiehlet aber, daß ein Ebraͤiſcher Knecht, wenn er ſechs Jahr gedienet, ſoll im ſiebenden Jahre frey ledig aus⸗ gehen, mit oder ohne Weib, wenn er eins oder keins gehabt, da er in den Dienſt kommen; Ha⸗ be er aber im waͤhrenden Dienſte ein Weib ge⸗ nommen, und mit demſelbigen Kinder gezeuget, ſo ſolle er im ſiebenden Jahre alleine ausgehen, Weib und Kinder aber dem Herrn bleiben; Beliebet es ihm aber nicht frey auszugehen, um ſeines Weibes und Kinder willen, ſo ſoll ihn ſein Herr fuͤr die Obrigkeit bringen, und der Knecht ſoll da angeloben, daß er ewig, oder biß auf die Zeit des Jubel⸗Jahrs, ſein Knecht ſeyn wolle, zu deſſen Zeuguß ſoll er ihn an die Thuͤre oder Pfoſten halten, und ihm mit einer jhre bohren. Deren ver⸗ kaufften Maͤgde halben aber, die aus dem Stamme Iſtael waren, gibt der HERR viel ein gelinder Recht, daß ſie nicht ſollen gezwun⸗ gen ſeyn, biß ins ſiebende, viel weniger biß zum Jubel⸗Jahre in Dien nſten: zu bleiben, und darin⸗ nen zu ſterben, Pndern wenn ihnen eine ehrliche Heyrath vorſtehe, ſo ſolle dem Vater oder dem Braͤutigam frey ſtehen, ſie zu loͤſen, wenn ſie wollen: Wolle ſie der Herr nicht zu loͤſen geben, ſo ſolle er ſie ſelber ſreyen, oder ſinem Sohne verehlichen, und ſie verſorgen als ſein Kind, durchaus aber ſoll er nicht Macht haben, ſie un⸗ ter ein feemdes Volck zu verkauffen. Wolle er ſie ſel bſt nicht ehelichen, auch ſeinem Sdhne nicht geben, ſo ſolle er ſie doch mit Kleidern, Betten und andern Sachen zur Nothdurfft be⸗ decken, daß ſie einen ehrlichen Freyer bekommen moͤge. Thue er aber dieſer keines nicht,ſo ſolle ſie frey ohne Loſe⸗Geld ausgehen. Lehren. WV ſehen: I. Daß iemand mit gutem Gewiſſen ein Herr oder Frau ſeyn, und ſeine Knechte und Maͤgde haben koͤnne. Denn ſo verwehret hier GOTD ſeinem Volcke nicht, Knechte und Maͤgde aus ihrem Stamme zu kauffen/und ihnen dienen zu laſſen, ſondern ſtellet ihnen auch Rechte, damit ſie die Ehehalten nicht allzu ſehr beſchweren. Und ob ſchon uns Chri⸗ ſten im Neuen Teſtament der HErr Chriſtus zur geiſtlichen Freyheit von der Suͤnde, von dem Zorn GOttes,/und von der Gewalt des Teuffels gebracht,/ſo hat er doch die weltliche Policey, und unterſchiedliche Staͤnde in dem menſchlichen Leben nicht geaͤndert, oder aufgehoben. Dan⸗ nenhero, wie einer ein Prediger bleibt, und der andere ein Zuhoͤrer; der eine eine Obrigkeit, der andere ein Unterthan; alſo der eine ein Herr oder Frau, der andere ein Knecht oder Magd, und ein ieder ſoll bleiben in dem Beruff, darin⸗ nen er beruffen iſt, wie Paulus ſaget, I. Cor. 7, 20. Iſt demnach iemand ein Herr oder Frau beruffen, ſo ſind ſie in einem GOtt wohl⸗ gefaͤlligen Stande. Sie ſollen aber deſſen nicht zu ungebuͤhrender Beſchwerung und Un⸗ terdruckung ihrer Dienſtboten mißbrauchen/ſon⸗ dern ihnen beweiſen, was recht und gleich iſt/ und wiſſen, daß ſie auch einen OErrn im Himmel ha⸗ ben, Col. 4, 1. Sie ſollen ihnen nicht zu viel auf⸗ legen, ſondern Maaſſe halten in allen Dingen, Sir. 33,30. wie GOtt ſelber hier gethan, und der Dienſtboten halben ſo gelinde Ordnung ge⸗ machet, ſonderlich aber ſollen ſie ihre Ehehalten nicht hindern, wo ſie koͤnnen geiſtlich frey werden, und ihnen gerneihrer Seelen Wohlfahrt goͤnnen, auch dieſelbe nach Moͤglichkeit befoͤrdern helffen. Darum ſie ſelbige fleißig zu den Predigten und Sacramenten ſchicken ſollen. Iſt aber ie⸗ mand ein Knecht oder Magd beruffen /ſo haben ſie Dd 2 ſich 423 Des Andern Buchs Moſis 21. Capitel. ſich deshalben keine Bekuͤmmerniß zu machen es ley Faͤlle nahmhafft/ wie man ſich darinnen ver⸗ wird ihnen ihr leiblicher Dienſt an ihrer See⸗ ligkeit nichts ſchaden. Sie haben zu ihrem Troſt hier zu vernehmen, daß GOtt auch fur ſie ſorge, indem er ein gelindes Recht fuͤr ſie geſtellet, da⸗ mit ſie nicht allzu ſehr beſchweret wuͤrden. Ja durch Chriſtum, der auch Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen, iſt anitzo ihr Stand bey denen Chri⸗ ſten viel ertraͤglicher gemacht, als er bey denen Juͤden geweſen. Welches ſie denn mit Danck⸗ barkeit ſollten erkennen, und beydes gegen GOtt halten ſolle. I. Wenn iemand vorſetzlicher Wei⸗ ſeaus Frevel, heimlich, mit Liſt, oder offentlich einen Menſchen ſchlage, daß er ſterbe, den ſolle die Obrigkeit wiederum todten laſſen, und ſeiner ſo gar nicht ſchonen, daß, wenn er ſchon zum Al⸗ tar geflohen, daſelbſten ſein Leben zu erhalten, ſo ſolle ihn doch die Obrigkeit von dannen wegneh⸗ men, und hinrichten laſſen. 2. Wenn iemand nicht fuͤrſetzlich oder aus Feindſchafft, ſondern ungefehr einen Menſchen ums Leben gebracht, und auch gegen ihren leiblichen Herrn und ſo ſolle er nicht getodtet, gleichwohl aber auch da⸗ Frauen ſich deſto fooͤmmer, gehorſamer und ge⸗ treuer halten, damit ſie deren Gunſt behalten, und gute Belohnung davon bringen, und nicht im widrigen Fallum ihrer Bosheit, Ungehor⸗ ſams, und Untreue willen, hier zeitlich geſtrafft, und nach dieſer zeitlichen in die ewige hoͤlliſche Dienſtbarkeit geſtoſſen werden moͤchten. 2. Daß man mit dem weiblichen Geſchlech⸗ te ſoll gelinde und ſanfftmuͤthig umgehen. Wie unſer HErr und GOtt hier der verkaufften ar⸗ men Juͤdiſchen Tochter und Maͤgde halber ein gelindes Recht geſtellet, daß ſie in Dienſten nicht ſo hart und ſtreng ſollen gehalten werden, als die Knechte. Denn GOtt weiß, daß Weibes⸗Per⸗ ſonen vielmehr Schwachheiten und Gebrechen haben,als Manns⸗Perſonen, deſſen ſich fromme Weibs⸗Perſonen von Hertzen getroͤſten ſollen. Aundere aber, ſonderlich Maͤnner ſollen mit denen Weibern deſto mehr Gedult tragen, und ihnen nicht ͤber Vermoͤgen aufladen. Und nachdem GOTTes Geſinde⸗Recht hier der Maͤgde halben dahin gehet, daß ſie moͤgen zum Eheſtand kommen, und er damit bezeuget, wie treulich er fuͤr arme Toͤchter, die vom Vater und Mutter verlaſſen ſind, ſorge, daß ſie koͤnnen ehe⸗ lich werden, ſo ſoll iederman ſolcher armen Toͤch⸗ ter Heyrath nach beſtem Vermoͤgen beſoͤrdern helffen. Inn dem II. Dheile dieſes Capitels ſtellet GOtt denen Kindern Iſcael eine peinliche Hals⸗ gerichts⸗Ordnung fuͤr, die Morder und Todt⸗ ſchlaͤger betreffend, und machet wohl dreyzehner⸗ heime nicht gelaſſen werden, ſondern in eine unter denen Freyſtaͤdten fliehen. 3. Wer ſeinen Vater oder Mutter ſchlage, ſie ſterben gleich daruͤber oder nicht,/ſo ſolle doch ein ſolcher getod⸗ tet werden. 4. Wer nur Vater oder Mutter fluche, der ſolle des Todes ſterben. 5. Wer ei⸗ nen Menſchen ſtehle und wegfuͤhre, und ihn ver⸗ kauffe, der ſolle auf Betretung nicht beym Leben gelaſſen werden. 6. Wenn ihrer zween ſich mit einander hadderten und ſchluͤgen, und der eine wuͤrde verwundetdoch daß er nicht daran ſtuͤrbe, ſondern wieder aufkaͤme, ſo ſolle der andere ihm das Artzt⸗Lohn, und was er unterdeſſen an ſeiner Nahrung verſaͤumet, bezahlen, und erſtatten, und nicht getodtet werden. 7. Wenn iemand einen Knecht oder Magd ſchlage, daß ſie gleich ſtuͤrben, der ſolle von der Obrigkeit geſtraffet wer⸗ den, als ein Todtſchlaͤger: Sterbe aber der ge⸗ ſchlagene Knecht oder Magd nicht gleich unter Haͤnden ſondern lebe noch etliche Tage, ſo ſolle der Herr nicht getoͤdtet werden, denn der ge⸗ ſchlagene Knecht oder Magd ſey ſein eigen und ein erkaufftes Gut. S. Wenn einer ein ſchwanger Weib ſchlage, daß ihr die Frucht abgehe, und ihr kein Schade geſchehe, ſo ſolle er ihr nach Erkaͤnntniß der Obrigkeit Geld dafuͤr geben; welches zwar von etlichen nur will verſtanden werden von der Leibes⸗Frucht, die noch nicht uͤber die Helffte, wenn aber das Weib uͤber die Helffte, und entweder ihr oder der Leibes⸗Frucht ein Schade daher entſtuͤnde ſo ſolle er laſſen Seel um Seele das iſt, er ſolle am Leben geſtrafft wer⸗ den. 424 –☛– 2– = = — — — — —.- –— ——V—V—⅝—⅝.. — — — — — — — — — =— — nd den⸗ cht, da⸗ nter inen lich tid⸗ ttet erei⸗ ber⸗ iben tnit Kae ebe, hmn einer tten, and leich wer⸗ ge⸗ nter ſobe rge und nge und noch ben; nden icht erde ct Ge wer⸗ den. 425 Des Andern Buchs Moſis 21. Capitel. 426 den. 9. Solle, wenn ein Menſch irgend am Leibe beſthaͤdiet worden, des Schadens Wie⸗ dererſtattung geſchehen, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand /Fuß um Fuß/ Brand um Brand, Wunden um Wunden, Beulen um Beulen. 10. Wenn ein Herr einem Knecht oder Magd ein Auge oder Zahn ausſchlage, ſolle des Schadens keine Wiedervergeltung geſche⸗ hen der Herr aber ſolle ſchuldig ſeyn, ſie loß zu laſ⸗ ſen. II. Wenn ein Ochſe einen Mann oder Weib, Sohnoder Dochter ſtoſſe, daß ſie ſter⸗ ben, ſo ſolle der Ochſe geſteiniget, und ſein Fleiſch nicht gegeſſen werden. Sey der Ochſe vorhin ſtoͤßig geweſen, und ſein Herr habe es gewuſt, und ihn nicht verwahret,ſo ſolle er auch das Leben verwircket haben: doch moͤge ihm die Obrig⸗ keit nach Belieben Geld auflegen, damit ſein Le⸗ ben zu bezahlen, und wenn der Entleibte ein Knecht oder Magd, ſo ſolle er 30. Seckel das iſt, in die acht Thaler, zur Straffe dargeben. 12. Wenn iemand eine Grube oder Brunnen gra⸗ be, aber nicht wieder zudecke, und falle eines an⸗ dern Ochſe oder Eſel hinein, daß er ſterbe, ſo ſolle jener ſchuldig ſeyn, dieſem ſeinen Ochſen oder Eſel wieder gut zu machen, das Aas aber ſolle ſeine ſyn. 13. Wenn iemands Ochſe einen andern Ochſen ſtoſſe, daß er ſterbe, ſo ſolle man den lebendigen Ochſen verkauffen, und das dar⸗ aus geloͤſte Geld beyderſeits zugleich theilen, wie auch das todte Aas; So aber der Ochſe vorhin ſtoͤßig geweſen, und ſein Herr ihn nicht verwah⸗ ret, ſo ſolle er einen Ochſen um den andern vergel⸗ ken⸗ und das Aas haben. Lehren. Ir ſehen 1. wie hoch Menſchen⸗Blut, Leib und Leben, fuͤr denen Augen GOttes geachtet ſey, daß er es mit allem Ernſt will gero⸗ chen und geſtrafft haben, nicht nur an denen, die fuͤrſetzlich, muthwillig, unſchuldig M. enſchen⸗ Blut vergieſſen, daß ihr Blut wieder ſolle vergoſ⸗ ſen werden durch die Obrigkeit: ſondern auch an denen, die ohne Firſat einen Todtſchlag be⸗ gangen, daß ſie doch ihre Straffe muͤſſen ha⸗ ben, und auch an denen Thieren gerochen werden mit deren Erwuͤrgung, wo ſie einen Men⸗ ſchen umgebracht, ja es ſolle gar ein Recht der Wiedervergeltung gehalten werden, daß einem wieder geſchehe, wie er einem andern gethan, Augeum Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand ꝛc. Denn der Menſch iſt zum Bilde GOttes erſchaffen, und der Sohn GOttes JE⸗ ſus Chriſtus hat menſchlich Fleiſch und Blut an ſich genommen, alſo daß menſchlich Fleiſch und Blut und GOtt die naͤheſte Gemeinſchafft mit⸗ einander haben, darum GOtt des menſchlichen Leibes und Blutes ſich beſter maſſen annimmt, und nicht leiden will, daß man ihm Gewalt oder Schaden zufuͤge. Der Ochſe, ſo einen Men⸗ ſchen zu todte geſtoſſen, muſte auch ſterben. Wenn nun GOtt Menſchen⸗Blut alſo an allen Thieren zu raͤchen gedrohet, I. B. Moſ. 9,5. wie vielweniger wird Mord und Todſchlag am Menſchen ungeſtrafft bleiben? Deswegen ie⸗ derman gewarnet ſeyn ſoll, keinem Menſchen an Leib oder Leben Schaden zuthun. Obrigkeit aber ſolle deſto mehr eifern wider diejenigen, die irgend einen Menſchen beſchaͤdigen an Leib oder Leben, und keines ſchonen; denn dieſes Judiſche Land⸗Recht iſt im N. Teſt. nicht aufgehoben, ſondern beſtaͤtiget durch CHriſtum, der geſagt Matth. 26,52. Wer das Schwerdt nim⸗ met, ſoll durchs Schwerdt umkommen. Wir ſehen 2. wie hoch uns unſer Neben⸗ Menſch von GOtt befohlen ſey, daß wir nicht al⸗ lein uns fuͤrſehen ſollen daß wir weder ihm in eig⸗ ner Perſon, noch ſeinem Viehe, auf irgend eine Weiſe ſchaͤdlich ſeyn, ſondern daß es auch durch die Unſeigen, ſie ſeyn Menſchen oder Vieh, nicht geſchehe, und alſo vielmehr des N aͤchſten und alles deſſelbigen Wohlfahrt nach Möglichkeit befoͤrdern: Wer aber ſeinem Naͤchſten muth⸗ willig ſchadet, uͤber den wird die Straffe GOt⸗ tes kommen zeitlich/ja wohl auch ewiglich. Dar⸗ um ſolle nach den Rechten GOttes hier keiner einen ſtoͤßigten Ochſen haben, oder ihn verwah⸗ ren, daß er niemanden ſtoſſe; Geſchehe aber dieſes/ſo ſolle der Herr des Ochſens geſtrafft wer⸗ den, nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, garan Dd 3 Leib 427 Leib und Leben, oder dem andern ſonſten den Schaden wieder gut machen; wie auch der, ſo eine Grube gegraben, und nicht zugedecket hat, daß ſeines Nachbarn Vieh darein gefallen und umkommen. Sonderlich ſollen Nachbarn ein⸗ ander alle Liebe und T Treue erwe iſen, und einan⸗ der fuͤr Schaden behuͤten helffen. Was wir andern thun, das wird auch uns geſchehen, und das Gute oder Boſe, wo nicht von Menſchen, doch von GOtt, zeitlich und ewiglich wieder ver⸗ golten werden, Amen! Das 22. Capitel. Ndieſem Capitel wird mit der Juͤdiſchen Policey⸗Ordnung fortgefahren, und Moſes lieſet unterſchiedlich viele Geſe⸗ tze ab, die unter folgende konten fuͤglich einge⸗ theilet werden. 1. Setzet er ein Recht, wie man die Diebe ſtraffen, und es ſonſten mit ihnen, oder wenn durchs Vieh, oder durchs Feuer dem andern Schaden geſchehen, ſoll gehal⸗ ten werden. Ein Dieb ſoll das geſtohlene vier oder fuͤnfffach wiedergeben, nachdem er etwas groſſes oder kleines geſtohlen, und ver⸗ kaufft oder geſchlachtet; finde man das geſtoh⸗ lene Vieh noch lebendig bey ihm, ſo ſolle er zwie⸗ 2 fache Erſtattung thun; Koͤnne er nicht wieder⸗ erſtatten, ſo ſolle man ihn um ſeinen Diebſtal ver⸗ kauffen. Breche ein Dieb bey der Nacht ein, und werde daruͤber zu todte geſchlagen, ſo ſolle kein Hahn daruͤber kraͤhen; Breche er aber bey Tage ein, ſo ſolle man ſich bemuͤhen, daß man ihn fuͤr Gerichte bringe, damit,ſo viel moͤglich, Menſchen⸗ Blut nicht vergoſſen werde. Nachdem aber der Diebſtal gemein worden, iſt es auch im Alten Teſtament bey dieſer von GOtt denen Dieben hier auferlegten Straffe nicht verblieben, ſon⸗ dern zu des Koͤnigs Salomons Zeiten iſt ein Dieb zum ſiebenfaͤltigen Erſtatten angehalten worden, Spruͤchw. 6 „31. Der Konig Da⸗ vid hat einen Dieb Todes⸗wuͤrdig erkennet, ne⸗ ben vierfacher Erſtattung des Geſtohlenen, 2. Sam. 12, 5. 6. So iſt Achan geſteiniget worden, weil er etwas von dem Verbanneten zu Jericho heimlich entwendet hatte, Joſ. 7, 25. Des Andern Buchs Moſis 22. Capitel. 428 Gleichergeſtalt hat Kaͤyſer Fridericus III. ein Geſetz gemacht, wenn ein Dieb ſuͤnff Ducaten werth ſtehle, ſo ſolle man ihn an den lichten Gal⸗ gen hencken. Nach ſolchen Rechten werden im Roͤmiſchen Reiche die Diebe mit dem Strange und Galgen geſtrafft; denn der Obrigkeit, die das Sehwerdt nicht umſonſt traͤgt, ſtehet frey, die gewoͤhn liche Straffe zu ſchaͤrffen „wenn die Suͤnden uͤberhaͤufft werden, ja GOtt will auch die Diebe aus ſeinem ſe gen Hunmelache aus⸗ ſchlieſſen, 1. Cor. 6 „IO. Man ſe ſoll⸗ aber nicht allein ſelber nicht ſtehlen, und dem Naͤchſten an ſeinem Gute keinen Schaden thun, ſondern auch bemuͤhet ſeyn / daß es nicht durchs Vieh geſchehe. Wenn nun jemand einen Acker oder Weinberg beſchaͤdige, daß er ſein Vieh Schaden thun laſſe in eines andern Acker,der ſolle den Schaden von dem Beſten auf ſeinem Acker und Weinberg wie⸗ der erſtatten; auch ſolle man behutſam mit dem Feuer umgehen, damit nicht der Nachbar um des andern Unachtſamkeit willen in Schaden komme. Wo aber ein Feuer auskomme, und ergreiffe die Dornen, und verbrenne die Gar⸗ ben, oder Getraide, das noch ſtehet, oder den Acker, ſo ſo ſolle der wieder erſtaiten, der das Feuer getge undethai⸗ wie GODD der HERR hier agt Das 2. Haupt⸗Geſetz in dieſem Capitel be⸗ trifft das fremde Gut, ſo bey einem hingeleget, und zu verwahren gegeben oder welches verloh⸗ ren, oder entlehnet, oder geliehen worden. Das Hingelegte iſt entweder Geld, Geraͤthe oder Vieh. So bey einem Geld oder Geraͤthe hin⸗ gelegt worden, und wird ihm aus dem Hauſe geſtohl en, man findet aber den Dieb, ſo ſoll eres zwieſaͤltig wieder geben; findet man ihn aber nicht, ſo ſoll der, bey welchem d die Sache hingele⸗ get worden, zur Erkundigung der Sachen ſuͤr den Jichter gebracht werden. So iemanden ein Vieh zu behalten gegeben worden, und dieſer komme drum, daß das Vieh entweder ſterbe, oder beſchaͤdiget, oder unwiſſend weggetrieben werde, und er koͤnne es mit einem Eyde fuͤr dem Richter erhalten, daß er keine Hand daran ge⸗ leget, n 4 ſe N de 4²⁰ leget, ſo ſolle er es zu bezahlen nicht ſchuldig ſeyn; wie auch, wenn es zerriſſen worden, und er deſſen Zeugniß habe; wenn es ihm aber ein Dieb ge⸗ ſtohlen, ſo ſolle er es ſeinem Herrn bezahlen. Wenniemand ein Vieh entlehne, und es werde beſchaͤdiget, oder ſterbe im Beyſeyn ſeines Herrn, ſo ſolle er es nicht bezahlen: ſey aber ſein Herr nicht dabey, ſo ſolle er es bezahlen. Wenn ie⸗ mand den andern beſchuldige, daß er ſeines ver⸗ lohrnen Gutes Urſacher ſey, und es ſinde ſich fuͤr der Obrigkeit alſo, ſo ſolle er es zwiefaͤltig wieder erſtatten. Wer einem Armen leihe, ſolle denſelben Des Andern Buchs Moſis 22. Capitel. 43⁰ Das 4. Geſetz gehet die Zauberinnen an, von denen GOtt befiehlet, man ſolle ſie nicht le⸗ ben laſſen. Denn ſie begeben ſich dem Teuffel zu Dienſt, lernen von ihm allerley boſe Kuͤnſte, und beſchaͤdigen andere Leute an ihren Leibern, Vieh und Guͤtern, oder begehren doch ſolches zu thun. Warum ſollte man denn ſie leben laſſen? Ja,ſie ſind nicht nur des zeitlichen Todes wuͤrdig, durch den Scharffrichter; ſondern GOTThat ſie auch ſchon verdammt zum ewigen Tod, in dem Pfuhl, der mit Schwefel und Feuer bren⸗ net, Offenb. 21,8. darum ſey man fuͤr aller nicht zu Schaden dringen, noch Wucher auf Zauberey gewarnet. ihn treiben. Wer einem andern ſein Kleid zum Unterpfande genommen,ſolle es ihm vor demn⸗ tergang der Sonnen wieder geben, ſonſten wer⸗ de der andere wider ihn zu GOtt ſchreyen, und GOtt werde ihn erhoren, denn er ſey gnaͤdig. Hiermit hat GOtt der HErr zu erkennen ge⸗ ben wollen, daß er ein ſonderbarer Liebhaber der Gerechtigkeit ſey, und wolle, daß niemand zur Ungebuͤhr und mit Unrecht beſchweret werden moͤge; auch ſolle man ſich an einem fremden Gu⸗ te nicht vergreiffen; und ſo man es hingeleget/ ver⸗ ſetzt oder geborgt habe, ſolle man Soꝛge daſuͤr tra⸗ gen als füͤr ſein eigenes und die armen Leute nicht druͤcken noch plagen ; denn er ſey ihren Draͤngern ungnaͤdig, und werde die Unterdruckung der Ar⸗ men mit harten Straffen zu raͤchen nicht unter⸗ laſſen. . 3. Gibt GOtt ein Geſetz wegen Schwaͤn⸗ gerung einer unverlobten Jungfrau. Wer eine ſolche beſchlaffe, der ſolle ihrem Vater eine Mor⸗ gen⸗Gabe geben zu ihrer Ausſteurung, und dar⸗ Zu ſie zum Weibe haben; Wolle ſie aber der Vater ihm nicht zum Weibe geben, ſo ſolle er ihr doch die gebuͤhrende Morgen⸗Gabe rei⸗ chen. g Junge Leute, ja iederman ſoll hierbey ſich fuͤr aller Unzucht huͤten lernen, wenn nicht eins mit dem andern von GODT hart ſolle geſtrafft werden. Sie ſollen auch ohne der Eltern Wiſſen und Einwilligung niemanden die Ehe verſopre⸗ chen, weiles ſonſten unkraͤfftig ſeyn werde, Das 5. Geſetz iſt wider die, ſo bey einem Vieh liegen; die ſollen des Todes ſterben. Denn die eine ſo unmenſchliche That bege⸗ hen, und den natuͤrlichen Gebrauch in den unna⸗ tuͤrlichen verwandeln, ſind nicht werth, daß ſie der Erdboden trage, oder die Sonne beſchei⸗ ne. Daraus ſollen wir erkennen, wie des Teuffels Bosheit ſo groß ſeyn muͤſſe, daß er manchen Menſchen zu ſolcher grauſamen Be⸗ ſtialitaͤt verfuͤhre, und gleichſam einen Unmen⸗ ſchen aus ihm mache. Darum wir fleißig be⸗ ten ſollen: Fuͤr des Teuffels Trug und Liſt, be⸗ huͤt uns lieber HErre GOtt! Das 6. Geſetz redet von denen Absgoͤtterern, die denen Heydniſchen Goͤttern oder Goͤtzen opffern, oder dieſelbe anbeten, die ſollen verban⸗ net ſeyn, und im Lande nicht gelitten werden, daß nicht ein raͤudig Schaaf das andere anſtecke, und verderbe; ſie ſollen gantz ausgerottet und ver⸗ tilget werden, weil ſie den Dienſt, ſo dem leben⸗ digen, einigen, wahren GOTD gebuͤhret, denen ſtummen, lebloſen Goͤtzen, und unmaͤchtigen Creaturen zueignen: wie ſollten ſie denn gedultet werden? Es wollen zwar etliche dieſes Verban⸗ nen der Abgoͤtterer nur ſuͤr eine geiſtliche Kirchen⸗ Straffe auslegen: Aber wenn wir das Geſetz im 5. B. Moſ. 17,3. 5. dagegen halten, ſo finden wir, daß es auch von weltlicher Straffe zu verſtehen, denn daſelbſten heiſſet es: man ſolle die Goͤtzendiener ſteinigen. Daraus ſehen wir, wie unſer HErr und GOtt ſeine Ehre und Dienſt 431 Dienſt keinem andern geben wolle, der nicht GOtt iſt/ und wie hoch er wider den Got tzendienſt eifere. Darum die Obrigkeit, die auch uͤber den Geboten der erſten Tafel zu halten nach die⸗ ſem Geſetze ſchuldig iſt, keine Abgoͤtterer in ih⸗ rem Gebiete oder Herrſchafft ſoll aufkom⸗ men laſſen. Das 7. Geſetz handelt von denen Fremdlin⸗ gen, die nicht aus der Iſraeliter Geſchlecht, ſon⸗ dern aus andern Orten herkommen, aber unter ihnen wohnen; die ſollen ſie nicht betruͤben, im Handel und Wandel nicht uͤbervortheilen und nicht unterdrucken, denn ſie waͤren in Egypten⸗ land auch Fremdlinge geweſen. Dieſes Geſetz erinnert uns unſers Zuſtandes hier auf Erden, daß wir nur Fremdlinge und Pilgrim me ſeyn /gegen dem himmliſchen Vater⸗ lande, und wenn wir ſchon auf der Welt noch nicht in in die Fremde kommen, ſo koͤnne es doch noch uns, oder unſern Kindern geſchehen, daß wir unter Fremde gerathen: Was wir nun da wollten/ daß man uns thun ſolle, das ſollen wir itzt denen Fremdlingen auch beweiſen, und uns ins⸗ gemein in der Fremde dieſer Welt alſo verhal⸗ ten / daß wir dermahleins mit Ehren und Freuden moͤgen heimziehen in das himmliſche Vater⸗ land. Das 8. Geſetz iſt geſtellet fuͤr die Wittwen und Waͤiſen, daß man ihnen nicht unrecht noch Gewalt thun, noch ſie auf irgend eine Weiſe be⸗ leidigen ſolle: Wer es thue, wider den wuͤrden ſie zu GOtt ruffen, und GOtt werdees erhoͤren, in ſeinem Zorn auffahren, und ihn mit dem Schwerdte erwuͤrgen, daß ſein Weib und Kin⸗ der auch muͤſten Wittwenu und Waͤiſen werden. Sehen alſo: GO TT ſey ein Vater der Waſen⸗ und Richter der Wittwen . Ph⸗ alm 68, 6. Darum wer GOtt nicht zum Feinde haben, ſondern in ſeiner Gnade ſeyn, und ſeinen Weibe und Kindern zu gute lange leben will, der huͤte ſich fuͤr Beleidigung der Wittwen und Waͤiſen, und thue vielmehr denenſelben alles gutes. GOtt vergilt unbarmhertzigen Wittwen⸗ und Waͤiſen⸗Schaͤndern offt g leiches mit glei⸗ Des Andern Buchs Moſis 22. Capitel. chem, und laͤſt ihnen meſſen mit dem Maaſe, da⸗ mit ſie gemeſſen haben, wie er dorten auch den unbarmhertzigen Heyden gedrohet und geſagt: Ihr habt die Kinder Juda und die Kinder Jeru⸗ ſalem verkaufft denen Griechen, auf daß ihr ſie ja fern von ihren Graͤntzen braͤchtet:; ich will eu⸗ re Soͤhne und Toͤchter wieder verkauffen durch die Kinder Juda, die ſollen ſie denen im Reich Arabia einem Volck in fernem Lande verkauf⸗ fen, oel⸗ 3,11-13. Dergleichen hat auch Sa⸗ muel dem Agag angekuͤndiget und geſprochen: Wie dein Schwerdt Weiber ihrer Kinder be⸗ raubet hat, ſo ſoll auch deine Mutter Kinder be⸗ raubet ſeyn unter den Weibern, 1. Sam. 15, 33. Das 9. Geſetz verbietet denen Unterthanen, daß ſie ihren Obrigkeiten, die Goͤtter genennet werden, nicht fluchen, nicht uͤbel nachreden, noch uͤbel wuͤnſchen ſollen, ſondern vielmehr fuͤr ſie be⸗ ten. Daran ſollen die Unterthanen gedencken, denen die Obrigkeit faſt in keinem Stuͤcke, was ſie anordnet, recht thun kan, daher ſie uͤbels von ihr reden, und ihr alles Ubels wuͤnſchen. Aber ſolche Laͤſterung der Obrigkeit gehet wider GOtt ſelber, als deſſen Amt die Obrigkeit vertritt, und die es thun/ werden ein ſchweres Urtheil uͤber ſich empfahen, Rom. 13, 2. Handelt Obrig⸗ keit nicht recht, und thut Ge dalt⸗ ſo ſollen es die Unterthanen fuͤr ene Eaſſe ihrer Suͤnden er⸗ kennen, Gedult haben, ihre Sache GOtt befeh⸗ len und bitten, daß er der Obrigkeit einen rechten Sinn geben/ und auf den Weg der Gerechtigkeit ſie leiten wolle. Das 10. Geſetz befiehlet, daß man denen Prieſtern die Fuͤlle das iſt die Zehenden von har⸗ ten Fruͤchten, Korn, Gerſten, Aepffel, Birn, und dergleichen, und die Thraͤnen, das iſt, weiche Fruͤchte, davon man Safft und Tranck ma⸗ chet, als Wein, Trauben, Oele, darreichen ſoll zu ihrer Unterhaltung; darum man hierinnen ſich ſaumſelig oder lang ſeyn, noch ſie betruͤgen oll. Darzu gehbret 11. das Geſetz von denen Erſtlingen an Menſchen und Vieh, daß die Iſraeli⸗ 432 . 7 „ 4 — — — – — — — —. ——JVN —— — — —— ----4-—-—— — 50⸗ en: be⸗ be⸗ . hen, net och be⸗ ken, dos von ber N und ſch tio⸗ die ner⸗ ſehe⸗ hten kett men har⸗ uud che ma⸗ ſſol nnen gen enen die gel⸗ õäsõä 4³³ Iſctaeliten ihre erſtgebohrnen Sohne ſollen mit Gelde loſen/ ſo denen Leviten gehoret und die Erſt⸗ gebohrnen ihres Viehes zum Opffer bringen dar⸗ an die Prieſterſchafft auch Antheil hatte, wor⸗ von droben Cap. 13. gehandelt worden; und wird hiermit inſonderheit angehaͤnget, daß man die Erſtgeburt des Viehes ſoll ſieben Tage bey ſeiner Mutter ſeyn laſſen, und erſt am achten zum Opffer bringen. Denn wenn man GOtt und ſeinen Dienern etwas geben will, ſo ſoll es etwas tuͤchtiges ſeyn. Endlich und 12. will 6O Vier⸗ daß die Iſraeliten kein Schaaf, ſo von Thieren zerriſſen worden, eſſen, ſondern denen Hunden geben ſol⸗ len, denn ſie waͤren fuͤr ihm heilige Leute, von an⸗ dern Volckern unterſchieden, damit ſie nicht mit untuͤchtiger Speiſe ihnen ſelber an ihrer Geſund⸗ heit Schaden thaͤten. Wir werden hierdurch gewieſen, daß wir an dem rohen wilden Weſen einen Abſcheu haben, nicht wie das Vieh und wilden Thiere leben, ſondern der aͤuſſerlichen und innerlichen Reinigkeit von Hertzen uns befleißi⸗ gen ſollen. Seelig ſind nun, die reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen; Das helffe GOtt uns allen! Amen. Das 23. Capitel. Ndieſem Capitel werden uns I. noch et⸗ liche Geſetze fuͤrgehalten, die zu der Juͤdi⸗ ſchen Volicry⸗Ordnng gehoͤren. Denn da laͤſſet G O T T 1. den Richter im Gericht unterweiſen, daß. er der falſchen Anklage nicht glaube, und nicht alles, was wider einen und den andern angebracht wird, fuͤr wahr halte, gleich daruber zufahre richte und verdamme, ſon⸗ dern den Beklagten zuvor und ſeine Verant⸗ wortung auch anhoͤre, und die Sache alſo nach allen Umſtaͤnden erkundige, damit er der Wahr⸗ heit gewiß ſeyn moͤge: dabey ſoll er auch beſtaͤn⸗ dig ſeyn, und ſich die Menge nicht uͤbertaͤuben laſſen: Er ſoll klug und fuͤrſichtig ſeyn, und nicht darauf ſehen, was viele ſagen, ſondern ob ihr Votum oder Stimme recht und billig ſey, da⸗ mit er nicht um des groſſen Hauffens willen von dem Rechten weiche. Er ſoll des Armen 2. B. Moſis. Des Andern Buchs Moſis 23. Capitel. 434 boͤſe Sache nicht begehren beyzulegen, weil er arm iſt, und ſelbige helffen beſchoͤnen und be⸗ maͤnteln, ſondern iederman, er ſey reich oder arm, Recht ſprechen ohne Anſehn der Perſon; Er ſoll dem Armen ſein Recht nicht beugen, noch dem Reichen zu Gefallen verkehren; Er ſoll keinen Unſchuldigen und Ceerechlen hinrichten und tod⸗ ten laſſen, wenn man ihn mit Verleumdung zu unterdrucken begehrt; denn die Gottloſen ſollen nicht Recht haben. Und endlich ſoll der Rich⸗ ter nicht Geſchencke nehmen, denn die Geſchen⸗ cke machen die Sehenden blind, und verkehren die Sache der Gerechten. Hiermit hat nun GOtt die Richter, Regen⸗ ten und Obrigkeiten von aller Ungerechtigkeit ab⸗ halten wollen, und unterſchiedliche Arten zeigen, dadurch ſie in Ungerechtigkeit fallen koͤnnen; als wenm ſie leicht einer ieden Anklage, ſie ſey gleich wahr oder falſch, glauben, und ohne gewiſſen Grund richten und verdammen; wenn es bey ihnen zugehet, wie in der Muͤhle daß wer eher koͤmmt, auch eher mahle; wenn ſie nur aufden groſſen Hauffen ſehen, und demſelben beyfallen; wenn ſie die Vota und Stimmen nurabzehlen, und nicht abwegen; wenn ſie der einen Parthey, ſie ſey arm oder reich, gewogener ſind als der an⸗ dern; wenn ſie ſich ſchmieren, mit Geſchencken und Gaben beſtechen laſſen, und dem Rechten eine waͤchſerne Naſe machen. Darum ſollen Obrigkeiten gewarnet ſeyn daß ſie fuͤr ſolchen Stuͤcken ſich huͤten, damit ſie nicht in Ungerech⸗ tigkeit fallen. 2. Unterweiſet GOtt hier durch Moſen die Advocaten und Zeugen fuͤr Gerichte, und will ſie ſollen dem Gottloſen keinen Beyſtand thun/noch falſche Zeugen ſeyn/und das Wort fuͤhren, die ge⸗ rechte Sache zu verfaͤlſchen und zu unterdrucken, ſondern ſie ſollen ferne ſeyn von allen falſchen Sachen. Wird alſo hiermit Aufrichtigkeit, Redlichkeit und Wahrheit fuͤr Gericht, zur Beforderung des Rechten zur Errettung des Unſchuldigen,/ und raſe des Gottloſen und Ungerechten be⸗ ohlen. Ee G 3. Gibt 435 Des Andern Buchs Moſis 23. Capitel. 3. Gibt Gtt ein abſonderliches Geſetz des Feßdes Viehes halben/wenn einem ſeines Fein⸗ des Vieh begegne, daß es irre gehe, ſo ſolle er es ihm wieder zufähren; oder wenn er ſehe ſeines Feindes Eſel unter einer Laſt liegen, ſolle er ihn nicht liegen laſſen/ und fuͤrwenden er habe fuͤr ſich nothwendiges auszurichten, ſondern er ſolle des Feindes Eſel von der Laſt aufhelffen, wenn er ſchon an ſeinen Geſchaͤfften unterdeſſen etwas verſaͤumen muͤſſe. Hiermit werden wir gewieſen, daß wir auch denen Kinden gutes thun, und uns gar nicht an ihnen zu raͤchen begehren ſollen; ja wir ſollen auch ihrem Viehe gutes thun, wo wir koͤnnen, und ſur aller Unbarmhertzigkeit gegen daſſelbe uns huͤten. Urd denn 4. wiederholet GOtt hier das Ge⸗ ſetz, welches er bey dem vorhergehenden Capitel auch gegeben, der Fremdlinge halber, daß man dieſelbigen nicht unterdrucken ſolle; denn die Iſraeliten wiſſen um der Fremdlinge Hertz, die⸗ weil ſie auch Fremdlinge in Egyptenland gewe⸗ ſen ſind. So ſoll nun niemand Fremdlinge be⸗ d leidigen, oder beſchweren, es ſey Obrigkeit oder gemeiner Mann. In dem II. Theile dieſes Capitels faͤngt GOtt an denen Kindern Iſrael eine beſondere Kirchen⸗Ordnung zu ſtellen, davon biß zu Ende dieſes Buchs gehandelt wird; itzund aber gibt er ihnen Geſetze von zweyerley Sabbathen, dreyerley Haupt⸗Feſten, und etlichen Ceremo⸗ nien. Den Land⸗Sabbath ſollen ſie halten alle ſieben Jahr: Sechs Jahr ſollen ſie das Land nutzen im ſiebenden Jahre aber liegen und ruhen laſſen, und wenn im ſelbigen Jahre etwas fuͤr ſich ſelber wachſe auf dem Acker, in den Weinbergen und Oelgaͤrten, ſollen ſie es denen Armen, und was uͤberbleibet, dem Wilde auf dem Felde uͤberlaſſen. Hierdurch hat GOtt die Kinder Iſrael 1. Von der uͤberfluͤßigen Sor⸗ ge der Nahrung abhalten wollen, indem er ſie zur Betracheung der Guͤte GOttes ſuͤhret/ welche ernaͤhren koͤnne,wenn auch gleich das Feld wuͤſte, 436 Geitz da man das Feld durch ſtetiges bauen aus⸗ mergelt, in Beſorgung, man werde ſonſt nicht gnug haben. Sie ſollen aber auf die gnaͤdige Vorſorge GOetes ſich verlaſſen, und ſich getroͤ⸗ ſten, wenn GODTfuͤr die Aecker ſorge, daß ſie nicht durch ſaͤtigen Nutzen ausgemergelt und mager werden, ſo werde er vielmehr fuͤr ihren Leib und Leben ſorgen; GOtt hats auch erwie⸗ ſen, wenn er nachgehends i im ſechſten Jahre ſo viel wachſen laſſen, daß ſie im ſiebenden und ach⸗ ten/ja biß ins neundte Jahr,/gnug zu eſſen gehabt. 3. Von Unbarmhertzigkeit gegen die Armen; denn wie GOtt denen Armen zu gute das Sab⸗ bath⸗Jahr eingeſe tzt, daß ſie da einſammlen/ was fuͤr ſich ſelbſt waͤchſt; Alſo ſollen auch die Rei⸗ chen lernen denen Armen gutes thun. Darnach ſollen ſie den woͤchentlichen Sab⸗ bath halten, daß ſie ſechs Tage arbeiten, und am ſiebenden Tage ruhen, ſammt ihren Kindern, Fremdlingen, und dem Vieh, damit ſie ſich von der Arbeit wieder erholen, und erquicken; daran aber ſollen ſie des GOttesdienſtes pflegen, und denſelben ihnen ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen, daß ſie an keine andere Goͤtter gedencken „noch ihren Nahmen im Munde fuͤhren; ſie e ſollen von kei⸗ nem Heiligen predigen, als waͤren ſie Goͤtter, die ihnen helffen koͤnnten, noch ihnen dafuͤr dan⸗ cken, ſondern GOtte alleine. Neben dem woͤ⸗ chentlichen Sabbath ordnet GODDder HErr hier auch dreyerley Haupt⸗Feſte, die die Kinder Iſrael jaͤhrlich halten ſollen an dem Orte, den er erwaͤhlen, und wo er ſein Heiligthum haben wer⸗ de, nemlich das Oſterfeſt im April, zum Ge⸗ daͤchtniß ihrer A lusfuͤhrung aus Eoypten, wel⸗ ches er das Feſt der ſuͤſſen Brodt nennet, dieweil ſie ſieben Tage lang da ungeſaͤuert Brod eſſen ſollen, nach ſeiner Verordnung, davon wir dro⸗ ben Cap. 12, 15. gehoͤret. Das Pfingſtfeſt, welches er auch das Feſt der erſten Erndte der Fruͤchte nennet, die ſie auf das Feld ausgeſaͤet ha⸗ ben, im Brachmonat, zum Gedaͤchtniß der Ab⸗ kuͤndigung des Geſetzes. Und das Feſt der Laub⸗ huͤtten im Herbſtmonat, zum Gedaͤchtniß ihrer undnn man Kin Einnahtmen davon habe, 2. Vom Erhaltung die viertzig Jahr uͤber in der Wuͤſten wel⸗ — — 5 — — — — ee — N — — — — — — — — —, = = us die ten W J la La ic ſer hon Di ing 50 ken 437 welches er das Feſt der Einſammlung im Aus⸗ gange des Jahres nennet, wenn ſie ihre Arbeit vom Felde eingeſammlet. Dieſe drey Feſte ge⸗ buͤhrend zu halten und zu begehen, ſollen alle Man⸗ nes⸗Perſonen, von zwantzig biß auf funffzig Jahr, bey dem Heiligthum jaͤhrlich zuſammen kommen zum Gottesdienſt, mit opffern, und kei⸗ ner leer erſcheinen,/ ſondern ein ieder eine Gabe mit⸗ bringen zu beſſerer Erhaltung der Prieſterſchafft und Leviten. Alle Mannes⸗Perſonen ſollen aus dem gantzen Lande bey einer Haupt⸗Kirchen zu⸗ ſammen kommen zu Erhaltung der Reinigkeit in der Religion, und des Friedes und der Einigkeit unter ſich ſel bſten. Dergleichen heutiges Tages nicht mehr vonnoͤthen, weil man an keinem ge⸗ wiſſen Orte mehr GOtt anbeten muß, ſondern allenthalben im Geiſt undin der Wahrheit an⸗ beten ſoll, Joh. 4. v. 24. dadurch wird die Ei⸗ nigkeit der Kirchen nicht aufgehoben, dieweil in al⸗ len Orten nur einerley Evangelium geprediget/ und nur einerley Sacramenta nach Chriſti Stifftung ausgetheilet werden ſollen. Dabey auch niemand t leer, ohne Chriſto erſcheinen, ſondern ein ieder zur Danckbarkeit gegen Chriſtum fuͤr ſeine Guttha⸗ ten, gerne eine Gabe mitbringen ſoll, zur Erhal⸗ tung des Kirchen⸗Amts und der Armen. Es ordnete GOTTD endlich auch etliche Cere⸗ monien, die bey Begehung dieſer Feſte in acht zu nehmen. Als das Oſterlamm ſolle nicht ge⸗ ſchlachtet noch gegeſſen werden, man habe denn zuvor allen Sauerteig hinweg gethan. Nach dieſem koͤnnen auch wir nicht recht Oſtern hal⸗ ten,/ es ſey denn der Sauerteig der falſchen Lehre, und des ſuͤndlichen Lebens ausgefegt. Die Iſraeliten ſollten auch vom Fetten des Oſter⸗ lamms nichts uͤbrig laſſen biß auf den andern Tag. Alſo ſollen wir auch Buſſe und Glauben nicht aufſchieben biß auf den morgenden Tag, ſondern heute/wenn wir die Stimme des HErrn hoͤren, uns zu ihm bekehren, Pſalm 95, 7. Die Iſraeliten ſollten auch an ihren Feſten Erſt⸗ linge von ihren Fruͤchten in das Hauß des HErrn bringen, GOtt fuͤr die beſcherte Fruͤch⸗ te zu dancken, um fernern Seegen derſelben Des Andern Buchs Moſis 23. Capitel. 438 ihn zu bitten, und die Prieſterſchafft zu unterhal⸗ ten; welche Lehre auch noch in acht zu nehmen. Junge Leute ſollen auch die Bluͤthe ihrer Jugend GOtt aufopffern, und nicht damit biß ins Alter verziehen. Die Iſraeliten ſollten auch kein Boͤck⸗ lein oder Laͤmmlein kochen, dieweil es an ſeiner Mutter Milch iſt, das iſt, vor dem achten Tage, wie bey dem vorhergehenden Capitel angezeiget worden. Hierauf bringet Moſes in dem III. Theile dieſes Capitels etliche Verheiſſungen GOttes fuͤr, dadurch er die Iſraeliten bewegen wollen, ſeine Gebote, die er ihnen biß daher gegeben, zu halten, daß er ſie nemlich mit Gluͤck in das ge⸗ lobte Land Canaan bringen, und daſſelbe beſitzen laſſen wolle. Er wolle ihnen einen Engel lzugeben, der fuͤrihnen hergehe, ſie auf dem Wege behuͤte, und in das Land Canaan einfuͤhre, deſſen Worte ſie ſollten gehorchen, und nicht zu wider thun/auf daß ſie ihn nicht erbitterten; denn er ſie ſonſt nicht werde ungeſtrafft laſſen weil der Nahme GOt⸗ tes in ihm, und er mit GOTTeins ſey. Dar⸗ aus abzunehmen, daß dieſes kein erſchaffener Engel, ſondern GODDes ewiger eingebohr⸗ ner Sohn geweſen. Wuͤrden ſie aber ihm gehorchen, und ſeine Gebote halten, ſo werde er ſie wider allen Anfall ihrer Feinde beſchuͤtzen, ihre Speiſe und Tranck ſeegnen, ſie bey Geſund⸗ heit erhalten, und alle Kranckheiten von ihnen wenden, ſie und ihre Weiber fruchtbar machen, daß ſie viel Kinder zeugen; Er werde ſie in Gna⸗ den alt werden, und lange leben laſſen, die Fein⸗ de aus dem Lande Canaan hinaus jagen, und ſie dagegen darein ſetzen, und die Grentzen deſſel⸗ bigen erweitern, daß es gehe biß an das Schil ff⸗ Meer, und das Philiſter⸗Meer, und die Wuͤſten, biß an das Waſſer. Sie ſollen nur,wenn ſie in das Land kommen,der Gebote GOttes nicht ver⸗ geſſen, ſondern ſie halten; und fuͤr Abgoͤtterey ſich huͤten, die Goͤtter der Cananiter nicht anbe⸗ ten, noch ihnen dienen, ſondern ihre Goͤtzen um⸗ reiſſen und zubrechen. Sie ſollen mit den Ca⸗ nanitiſchen Volckern, und mit ihren Goͤttern keinen Bund machen, noch ſie in dem Lande ne⸗ Ee2 ben 439 Des Andern Buchs Moſis 24. Capitel. 440 ben ihnen wohnen laſſen, ſondern ſie ausrotten opffern, ſprengete die Helffte des Blutes auf und vertilgen, ſonſten wuͤrden ſie ihnen zum Aer⸗ den Altar, nahm die andere Helffte in ein Be⸗ gerniß und Strick gerathen. lEcen 1aß das Buch fuͤr denen Ohren des Volcks, Leher. und da ſie ſagten: Alles, was der HErr geſagt Jerbey ſehen wir, daß es wahr ſey, was S. hat, wollen wir thun, und gehorchen; da nahm Paulus ſchreibet I. Tim. 4,8. die Gott⸗ er daruͤber das Blut aus dem Becken, beſpren⸗ ſeeligkeit ſey zu allen Dingen nuͤtze und habe gete damit das Volck, und ſprach: Sehet, das Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. iſt das Blut des Bundesden der HErr mit euch Ob wir aber wohl nach dem Geſetze nicht koͤnnen machet uͤber allen dieſen Worten. ſo gottſeelig ſeyn, als es daſſelbe erfordert, denn Lechren. wir koͤnnen es nicht vollkommentlich halten; ie⸗ B Ir ſehen I. bey denen Iſraeliten, wie wir doch wenn wie an Chriſtum unſern lieben Hey⸗ Menſchen mit den Verheiſſungen gegen land glauben, ſo wird ſein Gehorſam, den er dem GOtt ſ⸗ milde ſeyn, und ſeinen Geboten gehor⸗ Geſetze von unſertwegen geleiſtet, uns zur Ge⸗ ſamen wollen, denn ſo hoͤren wir hier zwey⸗ rechtigkeit gerechnet, und bleiben alſo die Ver⸗ mahl von denen Iſraeliten, daß ſie ſagen: Alle heiſſungen des Geſetzes ſtehen und unverruͤckt, ſo Worte, die der OERR geſagt hat, wollen wir . ſerne die Erful lung dererſelben Verheiſſungen un⸗ thunz dergleichen Verſprechung auch von ihnen ferer ewigen Seeligkeit dienlich ſoyn mag, und geſchehen, 2. B. Moſ. 19, 8. und §. Buch ſoll uns darbey zeitlich und ewiglich wohl gehen; Moſ. 5, 27. Aber ob ſie gleich offt GOTT Das helffe uns GOtt Vater, Sohn und Heil. dem OErrn ſolchen Gehorſam zugeſagt, ſo ha⸗ Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! ben ſie es doch nicht gehalten, ſondern ſind im⸗ Das 24. Capitel. merzu ungehorſam worden, deswegen ſie auch Ndieſen Carte denreibet Moſes zwey alle, biß auf Joſua und Caleb, in der Wuͤſten „Stuͤcke. IJ. Den H. Bund GOttes, bleiben und ſterben muͤſſen. Wir machen es den er mit den Kindern Iſrael gemachet, nicht beſſer; offt geloben und ſagen wir GOtt da er ihnen das Geſetz gegeben 2. B. Moſ. 20. Beſſerung des Lebens, wahre Froͤmmigkeit und v. 3. ſeqg. dergleichen er auch hier thun will bey Gottſeeligkeit zu, ſonderlich wenn wir in Angſt Beſchlieſſung des Geſetzes. Zu welchem Ende und Noth ſtecken, und ihn um Huͤlffe anruffen, er zu ſich auf den Berg Sinai Moſen und die und doch geben wir hernach unſern Worten kei⸗ ſiebenzig Aelteſten erfordert, wie auch den Hohen⸗ ne Krafft. Aber an ſolchen hat GOTD keinen MS prieſter Aaron, und die Neben⸗Prieſter, Nadab und Abihu, doch ſo, daß dieſe von ferne auf ihre Knie niederfallen, und ihr Gebet zu GOtt thun, koſes aber allein auf des Berges Spitze ſer⸗ Len und zu GOtt nahen ſolle. Da denn GOtt al⸗ le die Satzungen, die er in den vorhergehenden dreyen Capiteln beſchrieben, mit Moſe geredet, ſammt dem Beſehl von Aufeichtung des Bun⸗ des. Welches alles Moſes in ſeiner Wiederkunfft dem Volcke Iſrael erzehlet; und nachdem ſie ge⸗ antwortet, ſie wollten alles thun, was der HErr geſagt, ſo ſchrieb Moſes alle Worte des HErrn in ein Buch, bauete einen Altar, ließ Brand⸗ opffer und Gefallen. Wir ſehen hierbey, 2. wie GOTD und die Kinder Iſcael in einem ſo herrlichen und ſtar⸗ cken Bunde mit einander geſtanden/ dabey GOtt denen Iſraeliten ſeine vaͤterliche Huld und Gna⸗ de, Schutz und Schirm, Einfuͤhrung in das gelobte Land, und die ewige Seeligkeit zugeſagt hat, wenn ſie alle ſeine Geſetze und Rechte voll⸗ kommentlich halten wuͤrden; Und hingegen das Volck gegen GOtt dem HErrn ſich verpflich⸗ tet, daß ſie in allen ſeinen Geboten wandeln, und ihm vollkomenen Gehorſam leiſten wollten. Wel⸗ cher Bund auch mit dem Opffer⸗Blut beſtaͤti⸗ Danckopffer von Farren darauf get worden danm Moſed das Volck beſprenget, und 84 60 60 Kind ſeyn auft dert e men. We witte Bl uns bend ſeſe⸗ ſe ſpren dasd mente heben Beſ wieſ ben! der unde ſen lnga nde Wi keulie 3 leic 441 und geſagt hat: Sehet, das iſt das Blut des Bundes, den der HErr mit euch machet, uͤber allen dieſen Worten. Aus welchem Bunde aber dennoch die Iſraeliten durch Ungehorſam ausgetreten, und ſich ſelber der Verheiſſung goͤtt⸗ licher Gnade beraubet haben. Einen ſolchen, ja viel herrlich ern Gnaden⸗Bund hat Gott auch mit uns aufgerichtet in dem Neuen Teſtamente, er hat denſelben aufſchreiben laſſen in das Buch ſei⸗ ner heiligen Bibel /und in ſolchen auch uns aufge⸗ nommen bey unſerer heiligen Tauffe, dabey GODD ſich gar gnaͤdig erklaͤret, er wolle unſer GOtt und Vater ſeyn, und wir ſollen ſeine lieben Kinder, und Erben ſeiner himmliſchen Guͤter ſeyn. Es wird dieſer Bund unſers theils nicht auf unſern Gehorſam gegruͤndet, ſondern er for⸗ dert von uns allein den Glauben, mit welchem wir die angebotene Gnade ergreiffen und anneh⸗ men. Darauf wir in der heiligen Tauffe aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, oder ver⸗ mittelſt des Tauff⸗Waſſers, mit dem theuren Blute Chriſti beſprenget worden ſind, welches uns rein machet von allen unſern Saͤnden, 1. Joh. 1,/7. Dieſer Bund GOttes wird in uns durch den Gebrauch des hochwuͤrdigen A⸗ bendmahls erneuert, da wir mit Chriſti Leib ge⸗ ſpeiſet, und mit ſeinem Blut, wenn wir aus dem geſeegneten Kelche trincken, getraͤncket und be⸗ ſprenget werden, dabey er auch ſaget: Das iſt das Blut des Bundes oder des Neuen Teſta⸗ mentes, das fur euch vergoſſen worden zur Ver⸗ gebung der Suͤnden. Alſo ſind wir auch zur Beſprengung des Blutes JIEſuChriſti gelanget, wie S. Petrus ſaget, I. Epiſt. 1, 2. und ha⸗ ben wir daher klare Verſicherung, daß wir in der Gnade bey GOtt ſtehen, ſeine lieben Kinder und Erben ſeiner ewigen Seeligkeit ſind; Nur ſuenwi⸗ zuſehen, daß wir dieſen Bund durch Unglau Willen gehorſamlich zu thun, wir auch ſolches treulich halten moͤgen. In dem II. Theile dieſes Capitels beſchrei⸗ bet Moſes eine doppelte Offenbarung GOttes, Des Andern Buchs Moſis 24. Capitel. en und gottloſes Leben nicht brechen, ſondern, weil wir dabey auch zugeſagt, GOttes 442 davon die erſte ihm ſammt ſeinen Gefaͤhrten/ Aa⸗ ron, Nadab, Abihu, und denen ſiebenzig Aelte⸗ ſten geſchehen. Denn da ſie auf empfangenen goͤttlichen Befehl ein wenig an den Berg Si⸗ nai hinan kommen, ſey ihnen GOTToͤder der Sohn GOttes erſchienen, daß ſie ihn geſehen, nicht zwar in ſeinem goͤttlichen Weſen, denn ſo kan ihn kein Menſch in dieſer Sterblichkeit ſehen, ſondern in einer angenommenen gantz lieblichen und anmuthigen Geſtalt, dadurch er einen Blick von ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt herfuͤr leuchten laſſen, daß es unter ſeinen Fuͤſſen geweſen wie ein ſchoͤner Saphir, oder ein ſchoͤner Thron von lauter Saphir, und wie die Geſtalt des Him⸗ mels, wenn es klar iſt, dadurch ſie freylich nicht erſchrecket worden, als wie zuvor durch das don⸗ nern und blitzen, denn der HErr ließ ſeine Hand nicht uͤber ſie, ſondern ſind hertzlich erfreuet wor⸗ den, deswegen ſie auch froͤlich gegeſſen und ge⸗ truncken. Nach dieſem aber habe GOtt Mo⸗ ſen alleine zu ſich auf den Berg geruffen, und da er hinauf kommen, habe ihn gleich eine Wolcke bedecket, unter welcher er ſechs Tage ſtecken ge⸗ blieben. Am ſiebenden Tage aber habe ihn GOtt der HERR geruffen, daß er ein wenig naͤher zu ihm treten ſolle, und da ſey die andre Offenbarung GOttes geſehehen, daß das Volck Iſrael unten am Berge habe oben auf der Spitze des Berges die Herrlichkeit des HErrn geſehen, deren Anſehen geweſen, wie ein verzeh⸗ rend Feuer. Daruͤber Moſes mitten in die Wolcke hinein gangen, auf den Berg geſtiegen, und bey dem HErrn allda viertzig Tage und viertzig Naͤchte ohne einige Speiſe und Tranck geblieben. . Lehren. Wzr haben hierbey ein Exempel, wie GOtt ſeine Guͤte, und ſeinen Ernſt ſehen laſſe. Seine Guͤte in der lieblichen Menſchen⸗Geſtalt/ da Moſes und ſeine Gefaͤhrten unter ſeinen Fuͤſ⸗ ſen einen ſaͤphirnen Thron geſehen haben, dar⸗ uͤber ſie gantz froͤlich und luſtig worden: ſeinen Ernſt aber, da ihn das Volck in Geſtalt eines ſchrecklichen verzehrenden Feuers geſehen. Beyh⸗ ECe 3 de 443 de Geſtalten laͤßt er auch noch heutiges Tages ſehen in ſeinem Worte des Evangelii und des Geſetzes; In jenem zwar ſeine Lieblichkeit, in dieſem aber ſeine ſchreckliche Geſtalt. Wenn demnach das Geſetz uns GOtt ſchrecklich fuͤr⸗ bildet, als ein verzehrendes Feuer, deſſen Zorn uͤber uns brennet, wegen unſerer begangenen Suͤnden, biß in die unterſte Hoͤlle hinunter, da⸗ durch wir erſchrecket werden, und ſolche Gegen⸗ wart GOttes nicht dulten konnen, ſo ſollen wir mit hertzlicher Reue und Leid uber unſere Suͤn⸗ den, und mit wahrem Glauben zu der Predigt des lieblichen Evangelii fliehen, darinnen ſich GOtt in einer andern und zwar gantz antnuthi⸗ gen Geſtalt zeiget; denn da ſehen wir Chriſtum, wie er fuͤr uns iſt Menſch worden, und wenn wir da ſeinen Fuͤſſen nachſehen, werden wir gewahr, wie er hingegangen an den Jordan zu ſeiner Tauf⸗ fe, und darinnen unſere Suͤnden erſaͤuffet; wie er hingegangen in den Garten an den Oelberg zu ſeinem Todes⸗Kampff und blutigen Schweiß; wie er hingegangen von einem ungerechten Rich⸗ ter zu dem andern; auf den Berg Golgatha /an das Creutz, in das Grab, hinunter zu der Hol⸗ len, und wieder herauf, und gar in den Himmel, und uns mit GOtt verſoͤhnet, Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben erworben. Da wer⸗ den wir GOtt ſehen in einer lieblichen Geſtalt, ja gar von Angeſcht zu Angeſicht, wie er iſt, 1, Cor. 13,12. 1I. Joh. 3,2. Lyranus er⸗ innert, man koͤnne den Hebraͤiſchen Text auch alſo verdolmetſchen: es war anzuſehen, wie ein Saphirner Ziegel, dadurch denn angedeutet wird, daß die Truͤbſal und Arbeit welche die wahren Glaͤubigen mit den Iſraeliten, ſo mit ſchwerer Arbeit in Thon undZiegeln beleget wor⸗ den, 2. B. Moſi. I, 11. in dieſem Leben aus⸗ ſtehen, in lauter Saphir der himmliſchen Herr⸗ lichkeit ſolle verwandelt werden. Dadurch werden wir hertzlich erfreuet werden hier in dieſer Zeit, wie hier Moſes und ſeine Gefaͤhr⸗ ten, und wird unſere Freude deſto groͤſſer wer⸗ den in der Ewigkeit, da wir nicht mehr durch ein dunckeles Wort GOtt werden ſehen, ſondern Des Andern Buchs Moſis 24. Capitel. 4 bey ihm ſeyn, und ſeine Herrlichkeit ſehen; wir ſollen aber des lieblichen Anblicks GODTes im Evangelio nicht mißbrauchen zur Suͤnde, daß wir meynen, GOtt ſey barmhertzig er werde uns nicht ſtraffen, wir moͤchten ſuͤndigen, wie viel wir wollten; denn erzeiget uns gleich daruͤ⸗ ber ein ſchreckl ich Angeſichte, wie ein verzehrend Feuer, er koͤnne bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er ſea ey, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen habe kein Aufhoren, Sir. 5, 7. 2. Wie GOtt Woſen als er ihn in lieblicher Geſtalt geſehen, auf dem Berge mit einer Wolcke bedecket, und ihn darinnen ſechs Tage aufgehalten, biß er ihm auf ſein Gebet geant⸗ wortet; Alſo ſehen wir darbey, daß GOtt die⸗ jenige, denen er durch die Predigt des Evange⸗ lii einen Gnaden⸗Blick verliehen, und mit ſeiner Gnade ſie erfreuet, immer wieder mit einer truͤ⸗ ben und finſtern Creutz⸗Wolcke bedecke, daß al⸗ les truͤbe und finſter um ſie werde, und ſie fuͤr Angſt und Truͤbſal nicht wiſſen, wo ſie ſeyn, auch nicht gleich wieder daraus erloͤſet wer⸗ den, ſoadern GO DT laſſe ſie etliche Zeit darunter hangen. Aber da ſollen ſie nicht kleinmuͤthig zagen, viel weniger gar verzagen, ſondern Gedult haben ,fleißig beten, und ſich ge⸗ troͤſten, GOTD werde ſie nichtuͤber die Zeit mit der Huͤlffe auf halten, ſondern mit derſelbi⸗ gen zu rechter Zeit erſcheinen, und ſie erfreuen; es ſey das Creutz ein truͤbes Wolcklein, welches bald uͤberhingehe. 3. Moſes war zwar bey dem HErrn viertzig Tage und viertzig Naͤchte auf dem Berge ohne Speiſe und Tranck geblieben: ſo hernach auch von Elia und dem HErrn CHriſts geſchehen, welche eben ſo lange nichts gegeſſen und getrun⸗ cken. Woraus aber ein vierzig⸗taͤgiges Faſten uͤbel eingefuͤhret wird. Es darffnur iemand ſo keck ſeyn/und ſo viel Tage und Naͤchte faſten/ wie Moſes, das iſt, gar nichts eſſen und trincken wird ers erfahren; ſo hat auch Moſes mit ſeinem Faſten nichts bey GOtt zu verdienen begehret. Wir a⸗ ber ſollen nicht nur viertzig D Tage faſten/ ſondeꝛn die gantze Zeit unſers Lebens ein nuͤchtern, maͤßig Le⸗ ben 4 ½ ben mel ben An oh wen herd nich Mutt ſſer Ein hee — — lede ude lngeſea mnendt d u, meltn⸗ nd Hanß, ſine g wart in Kinhen deSe 444 wir s im daß dberde wie darl⸗ htend nadig ekein blicher einer Tage geant⸗ Stt die⸗ ange⸗ ſeiner 1 ertri⸗ ſe ſir ſeſeyn, t wer⸗ e Nett ericht ſchge⸗ e Zeit aſelbi⸗ teuen; elches biertig ohne Hauch hhehen, getu⸗ Faſten hundſ⸗ Fen twie twird Foſtn Wira⸗ dundie ſige⸗ aß aN0ℳ 445 ben fuͤhren, biß wir zu GODTauf ſeinen Him⸗ mels⸗Berg kommen, in das ewige, ſeelige Le⸗ ben, ſo er uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! Das 25. Capitel. N dieſem Capitel faͤngt Moſes an von dem Iſraelitiſchen Kirchen⸗Bau zu han⸗ deln. Denn nachdem man in einem wohlbeſtellten Regiment einer Kirchen eben ſo wenig entbehren kan/als eines Rath⸗Hauſes, ſo hat GOtt der OErr unter ſeinem Volcke Iſcael nicht alleine eine Policey angerichtet, wie wir ge⸗ hoͤret, ſondern auch eine Kirche wollen bauen laſſen, zu dem Ende Moſen zu ſich auf den Berg Sinai erfordert, und ihm befohlen, wie und wel⸗ cher Geſtalt ſolcher Kirchen⸗Bau anzuſtellen und aufzufuͤhren. In dem I. Theile dieſes Capitels beſchrei⸗ bet demnach Moſes/was GOtt fuͤr Materialien und Zeug zu dieſer Kirche und ihrem Geraͤthe her⸗ zuſchaffen befohlen. Es ſollte nemlich Moſes dem Volcke Iſrael ſagen, daß ein ieder eine frey⸗ willige Gabe zum Hebopffer, ſo Ehren halber mit einem beſondern Gepraͤnge empor, und in die Hoͤhe nach dem Himmel gehoben wurde, gebe und herbringe, Gold, Silber, Ertz, gelbe, pur⸗ purfarbe, carmaſinrothe Seide, rothe Widder⸗ Felle. Dachs⸗Felle, Ziegen⸗Haare, und ſo wei⸗ ter; daraus ſollte eine Huͤtte zum Heiligthum, darinnen GOtt unter ihnen wohnen moͤge, ge⸗ machet werden, nach dem Fuͤrbilde, wie es ihm GOtt gezeiget. Lechren. Ir ſehen hierbey: I. Ob ſchon unſer HErr und GODT in keinem Orte koͤnne 7 eingeſchloſſen werden, denn er fuͤllet mit ſeinem unendlichen Weſen und Majeſtaͤt Himmel und Erden, Jer. 23,24. und aller Himmel Him⸗ mel moͤgen ihn nicht begreiffen, viel weniger ein Hauß, I. B. der Koͤn. 8,27. ſo wolle er doch ſeine Wohnung mit ſeiner gnaͤdigen Gegen⸗ Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel. 446 hin und wieder tragen koͤnne, zu bauen befiehlt. Darum wir von unſern Kirchen,/ da GOttes rei⸗ nes Wort geprediget, und die unverfaͤlſchte Sa⸗ cramenta ausgetheilet werden, das halten ſol⸗ len, daß GOtt ſelber ſeine Wohnung darinnen habe, und deswegen ſie gerne beſuchen, und dem Gottesdienſte mit ſonderbarer Ehrerbietung und Andacht darinnen beywohnen. Ja weil unſe⸗ re Leiber auch Terpel und Wohnungen des Heiligen Geiſtes ſind, I. Cor. 6, 19. ſollen wir dieſelbevheilig halten, daß wir GOtt dar⸗ aus nicht vertreiben. Wir ſehen: 2. Daß wir ſchuldig ſind von neiſern Guͤtern etwas zur Danckbarkeit gegen GOtt, der ſie uns beſcheret, zu ſeinen Kirchen und zu derſelben Amts Unterhaltung, aus willi⸗ gem Hertzen zu geben, damit die Ehre GOt⸗ tes befoͤrdert werde. Es ſoll ſich aber hierinnen ein ieder ſelbſt nach ſeinem Vermoͤgen angreiſ⸗ fen, der Reiche und der Arme ſoll darzu geben, nach dem ein ieder vermag. Und iſt des Armen geringe Gabe GOtt eben ſo lieb, als des Rei⸗ chen ſein koͤſtliches Gut; wie denn GODThier diejenige, die nicht mehr als ein Dachs⸗Fell, oder Ziegen⸗Haare vermocht, hat ſolche Stuͤ⸗ cke zum Heb⸗Opffer bringen heiſſen, weil unſer HPErr und GOtt unter denen, die er zu ſeiner Stiffts⸗Huͤtte, oder zum Kirchen⸗Dienſt gebrau⸗ chen will, ſeine Gaben auch unterſchiedlich aus⸗ theilet. Ein ieder ſoll nur ſolche Gaben, wie ſie ihm von GOtt verliehen, ſie ſeyn ſo geringe, als ſie ſeyn moͤgen, zu GOttes Ehr getreulich an⸗ wenden, er kan damit eben ſo wohl groſſen Nu⸗ tzen zu GOttes Ehre, und Erbauung ſeiner Kir⸗ chen, ſchaffen, als die, ſo groſſe Gaben haben; wie hier Ziegen⸗ Haare, die ſo veraͤchtlich und ge⸗ ring⸗ſchaͤtzig ſuͤr menſchlichen Augen ſind, den⸗ noch eben ſowohl ein noͤthiges und nuͤtzliches Stuͤck an der Huͤtten des Stiffts geweſen, als das Gold, Silber und Onychſtein. 3. Daß GOtt Moſi hier in dieſem Capitel wart in ſeinem Heiligthum, oder in denen zweymahl hoch eingebunden er ſolle die Huͤtte des Kirchen haben; wie er zu ſolchem Ende hier Stiffts mit ihrem Geraͤthe machen nach dem die Stiffts⸗Huͤtte, das iſt, eine Kilche, die man Fuͤrbilde, das er ihm gezeiget, damit werden Wir 447 Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel. 448 wir darauf gewieſen, daß wir in goͤttlichen Sa⸗ laſſen, und mit feinem Golde innwendig und chen ſchnurſtracks bey GOttes Wort bleiben, auswendig uͤberziehen, und einen guͤldenen Krantz und den Gottesdienſt auf keine andere Weiſe an⸗ oben umher ſetzen. Die Lade ſolle dritthalb richten ſollen, als wie es uns GOtt fuͤrgeſchrie⸗ Elen lang/ anderthalb Elen breit, und anderthalb ben, und in ſeinem Worte befohlen, von dem ſol⸗ Elen hoch ſeyn, ſie ſolle an ieder der vier Ecken ei⸗ len wir nichts weg /auch nichts hinzu thun. Dar⸗ nen guͤldenen Rincken haben, darein Stangen um dieſes keine GOtt wohlgefaͤllige Dienſte ſind, von Foren⸗Holtz mit Gold uͤberzogen, ſollen ge⸗ die nach menſchlichen Gutduͤncken, wenn ſie ſtoſſen darinnen gelaſſen und nicht wieder heraus ſchon aus guter Meynung geſhehen, erfunden gethan werden, daß man ſie dabey fort tragen und aufgebracht worden ſind, duweil ſie keinen konne. Darein ſolle das Zeugniß, oder die Grund in GOttes Worte haben. GOttes ſteinerne Tafeln des Geſetzes ſammt einem Golt⸗ Wort iſt die einige Richtſchnur in der Religion, lein mit dem Himmel⸗Brodte, und die gruͤnende— kein Menſch darff was davon oder dazu hn. Ruthe Aaronis geleget werden. Menſchen⸗Gebothe und Lehren ſind allerdinge DieſeLade bedeutet den OErrn Chriſtum und verboten. Alle Pflantzen, die mein himmliſcher zwar das Foren⸗Holtz ſeine allerheiligſte Menſch⸗ Vater nicht gepflantzet hat, werden ausgereutet, heit, oder ſein unverweßliches Fleiſch, wie das ſpricht Chriſtus, Matth. 15, 13. Holtz Sittim hier nicht ſollte faulen noch verwe⸗ ſen; das Gold aber ſeine innwohnende Gott⸗ 4. Lernen wir hiermit, daß Moſis Regiment heit, mit welcher die Menſchheit durch und durch habe aufhoͤren ſollen; ſintemahl daſſelbe nicht umfangen, denn in ihm wohnet die gantze Fuͤlle das rechte eigentliche Weſen, ſondern nur ein der Gottheit leibhafftig, Coloſſ. 2, 9. Und wie Fuͤrbild und Vorſpiel des Reiches Chriſti gewe⸗ weder die Laͤnge noch die Hohe dieſer Lade ſich ſen iſt; Davon der Apoſtel, Hebr. 8, 5. auch weiter erſtrecket, als ein Menſch mit ſeinen Ar⸗ alſo geſchrieben: Die Prieſter des alten Teſta⸗ men ausſpannen kan, ſo wird vorgebildet, daß ments dieneten dem Fuͤrbilde und dem Schat⸗ Chriſtus ein allgemeiner Heyland ſey, der in ten der himmliſchen Guͤter, wie die goͤttliche Ant⸗ ſeine Gnaden⸗Arme alle und iede Menſchen fa⸗ ⸗ dcke wort zu Moſe ſprach / da er ſollte die Huͤtte vollen⸗ ſen, und mit ſich ins ewige Leben tragen wolle/wo den: Schaue zu/ ſprach er, daß du macheſt alles ſie nur die Hand und Arme des Glaubens nach nach dem Bilde, das dir auf dem Berge gezeiget ihm ausſtrecken. Der guͤldene Krantz oben auf iſt. Und Coloſſ. 2, 17. Das alte Leviti⸗ der Laden bedeutet die Gaben des Heil. Geiſtes, ſche Weſen ſey der Schatten von dem, das zu⸗ die der Menſchheit Chriſti gegeben worden. Die kuͤnfftig waraber der Coͤrper ſelbſt ſey in Chriſto. vier guͤldene Rincken die vier Evangeliſten, und Nachdem aber der Coͤrper erſchienen, und das die Stangen darinnen die heiligen Apoſtel, und Schaͤtten⸗Werck aufgehoret, ſo haben wir ein alle getreue Lehrer und Prediger, die Chriſtum helleres Licht der goͤttlichen Erkaͤnntniß, als die, zu allen Voͤlckern in denen vier Haupt⸗Oertern ſo unter Moſe geweſen. Welche Guͤte GOt⸗ der Welt herum tragen, und allezeit in den Rin⸗ tes, die er uns hieran erweiſet, wir erkennen, und cken ſtecken bleiben ſollen, daß ſie nur nach dem ihm dafuͤr dancken ſollen. Evangelio oder nach denen goͤttlichen Worten, ſo darinnen begriffen, lehren, und bereit ſeyn ſol⸗ In dem II. Theile, wie auch in dem folgenden len, Chriſtum mit ſeinem Evangelio fuͤrzutra⸗ Capitel vermeldet Moſes/ was ihm GODD be⸗ gen, wohin er ſie ſenden werde. In der Bun⸗ fohlen, daß er ſolle in und an der Huͤtten des des⸗Lade haben die zwo ſteinerne Geſetz⸗Taſeln Stiffts bauen: I. Die Lade des Bundes oder liegen ſollen, anzuzeigen, daß Chriſtus die Erſl⸗ des Zeugniſſes die ſolle er aus Forenholtz machen lung des Geſetzes ſeh. Wie auch eine Goͤlte , mit “ fffen 44 mit nec in 2 Gn bben purl ſbe Geß ten kehre W waſt Pal G eren ſen unſer ded My uuſ dexn den unda⸗ lin, Stri dech a dos ſns Han Sch⸗ unda das len. Eban⸗ 6h,d ſchien iſh Ncgon 48 und tantz halb halb nnei⸗ ngen uge⸗ erons fagen derdie G⸗ mnende mund lenſch⸗ das berwe⸗ Gott⸗ durch File d wie deſch en A⸗ 4,NI6 der in henfaß olleſwo nsnach benauf n. De den nd ſel und Mtiſtum Oettetn en Rih⸗ chden Worten, ſynſol ſttzutra⸗ Bun Ke. hſen jee ſe⸗ Gle tt 449 mit Manna, denn Chriſtus iſt das rechte Him⸗ melbrod. Von der Ruthe Aaronis werden wir im 4. B. Moſ. 17, 8. hoͤren. 2. Sollte Moſes einen Gnaden⸗Stuhl oder Gnaden⸗Thron machen laſſen, ſo der Deckel oben uͤber der Lade des Bundes ſeyn ſollte, aus pur lauterm Golde,ſo lang und breit, als die Lade ſelber war, mit zween Cherubim oder Engels⸗ Geſichtern, die ihre Fluͤgel hatten, alles mit dich⸗ tem Golde, zu beyden Enden des Gnaden⸗ Stuhls, die ihre Angeſichter gegeneinanderuͤber kehreten, von daraus GODD verſprochen, mit Moſe zu reden, und ihm allen ſeinen Willen zu offenbaren. Durch dieſen Gnaden⸗Stuhl wird ebener maſſen der HErr Chriſtus vorgebildet, wie S. Paulus bezeuget, Rom. 3, 25. da er ſaget: GOtt habe Chriſtum JEſum uns fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut. Denn er iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, I1. Joh. 2, 2. und 4, 10. der Deckel, dadurch unſere Suͤnden fuͤr dem Angeſicht GOttes zugedecket werden. Dar⸗ um ſagt David, Pſal. 32/ 1. Wohl dem, dem die Suͤnde bedecket iſt. Und wie der Gna⸗ den⸗Stuhl die Lade des Bundes deckete, alſo decket der HErr Chriſtus ſeine liebe Cheiſtenheit, und alle glaͤubige Hertzen. Die zween Cheru⸗ bim, ſo ſich mit ihren Fluͤgeln uͤber den Gnaden⸗ Stuhl breiteten, und denſelben bedeckten, und doch ihre Angeſichter gegen einander kehreten, und auf den Gnaden⸗Thron ſahen, bedeuten das Alte und Neue Teſtament, in denen Chri⸗ ſtus eingewickelt und verborgen; und der Haupt⸗Zweck iſt, darauf die gantze. heilige Schrifft Altes und Neues Teſtaments einig d und allein ſiehet und gerichtet iſt, da dieſe beyde, das Alte und Neue, einander erklaͤren und aus⸗ legen. Es bildet auch fuͤr, daß das Amt des Evangelii unter dem Schutz der heiligen Engel ſey, die es mit ihren Fittigen bedecken und be⸗ ſchirmen, und wie von dem Gnaden⸗Stuhl zwiſchen denen Cherubim eine Stimme iſt aus⸗ gegangen, durch Ro ſe GOtt mit Moſe gere⸗ Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel. 45°8 det, und ihm ſeinen Willen geoffenbaret, daher auch die Iſraeliten ihr Angeſicht in dem Gebet gegen dem Gnaden⸗Thron gewendet: Alſo hat GOitt der himmliſche Vater ſeinen Willen uns durch Chriſtum geoffenbaret; denn er iſt aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters herfuͤr gegangen und hats uns alles verkuͤndiget, Joh. 1, 18. In deſſen Nahmen ſollen wir unſer Ge⸗ bet thun, ſo werden wir erhoͤret werden, Joh. 16,23. Wir˖ ſollen mit Freudigkeit hinzu tre⸗ ten zu dem Gnaden⸗Thron, auf daß wir Barm⸗ hertzigkeit empfahen, und Gnade finden, auf die Zeit 6 wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird, Hebr. 1 4 3. Sollte ein Tiſch von Fbren⸗Holß gemacht weiden, mit gutem Golde uͤberzogen, zwo Elen lang, eine breit, und zwo Elen hoch, mit einem guͤldenen Krantze umher, und unten eine Leiſte, und Rincken auf vier Seiten, auch zwo Stan⸗ gen von Foͤren⸗Holtz, mit Golde uͤberzogen, den Tiſch zu tragen, ſammt andern zugehoͤrigen Dingen von Schuͤſſeln, Kannen, Becern, Schalen, alles aus ſeinem Golde geriachet; auf dem Tiſche aber ſollten zwoͤlff Schau⸗Brod⸗ te in zwo Reihen, und oben drauf Weyrauch liegen. Dieſer Tiſch bedeutet das Amt des Evange⸗ lii von Chriſto, da das heilige Predigamt mit ſchoͤnem koͤſtlichem Golde, das iſt, mit allerhand ſchoͤnen und gleichſam guͤldenen Gaben ge⸗ ſchmuͤckt, und gezieret iſt, welches in dem wohl⸗ geordneten Kirchen⸗Geraͤthe, Tauffſteine, Can⸗ tzel, Beichtſtuhle, und Altare, das rechte wah⸗ re Himmel⸗Brodt, JEſum Chriſtum, auftraͤ⸗ get, und fuͤrleget, das zuvor die lieben Apoſtel in der gantzen weiten Welt herum getragen und ausgetheilet haben. Das iſt der Tiſch, von welchem der Konig David geſungen, Pſalm 23,5. Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gegen meine Feinde. Der Weyrauch auf den Schau⸗ Brodten erinnert uns, daß wir mit dem liebli⸗ chen Raͤuchwerck des Gebets und der Danck⸗ ſagung ſollen zu und von der Predigt des heiligen Wortes GOttes, wie auch zu und von dem hei⸗ ligen 451 ligen Abendmahl gehen, damit wir es mit Nu⸗ tzen hoͤren und gebrauchen, und des Teuffels Liſt und Boßheit, dadurch er uns nicht allein an der Andacht hindern, ſondern auch Wort und Sa⸗ cramenta gern gar entziehen wollte, am beſten abtreiben koͤnnen. Beten wir nicht fleißig/und ſind nicht danckbar, ſo moͤchte Chriſtus ver⸗ urſachet werden, die Stangen in die Rincken zu ſtoſſen, und uns den theuren werthen Tiſch ſei⸗ nes Wortes und ſeiner Saeramenten hinweg zu ruͤcken. Das 4. das GODD hier befiehlet zu ma⸗ chen, iſt ein Leuchter von feinem dichten Golde, in Geſtalt eines Baums, mit ſeinen unterſchie⸗ denen Aeſten, an dem ſechs Roͤhren zun Sei⸗ ten heraus gehen ſollen, auf einer ieglichen Sei⸗ ten dreye. Ein ieglich Rohr aber ſolle drey of⸗ fene Schalen, Knaͤuffe und Blumenwerck ha⸗ ben. Oben drauf ſollen ſieben Lampen ſte⸗ hen, die mit heiligem Oele zu fuͤllen. Zu ieder Lampe ſolle auch eine Lichtputze gemacht wer⸗ den, desgleichen auch ein Loſchnapff, das iſt, ein Gefaͤß mit Waſſer darein die Lichtputzen zu werf⸗ fen, und auszulbſchen. Zu dieſem Leuchter, und ſeinem Geraͤthe ſolle ein Centner Goldes ge⸗ nommen werden. Da der ſeelige Herr Lutherus mweynet, es waͤren dreyßig Pfund Goldes gewe⸗ ſen, ſo zur Muͤntze gerechnet, machet zwoͤlff tau⸗ ſend Ungariſche Ducaten. Dieſer Leuchter mit ſeinen Rohren und Lam⸗ pen war auch ein Fuͤrbild auf Chriſtum mit ſei⸗ nem Wort und Dienern. enn nachdem die Huͤtte des Stiffts keine Fenſter gehabt, und es deswegen gantz dunckel darinnen geweſen, ſo hat dieſer Leuchter muͤſſen hinein geſetzet werden, auf daß man darinnen Licht haben, und ſehen moͤgen: Alſo nachdem unſere Hertzen, die GOt⸗ tes Tempel ſeyn ſollen, von Natur gantz dun⸗ ckel, ja die Finſterniß ſelber ſind, ſo laͤſſet GOtt zu ihrer Erleuchtung ein helles Licht aufſtecken, das iſt Chriſtus mit ſeinem Wort und Dienern. Chriſtus wird ein Licht genennet, Eſa. 9, 2. und 60, I. Luc. 2, 32. Joh. I, 9. und die⸗ ſes einmahl wegen ſeiner Perſon; denn er iſt der Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel. 45⁵2 Glantz der Herrlichkeit des Vaters, Hebr. 1,3. Darnach wegen ſeines Amts; denn er offenbaret uns den Rath GOttes, von dem wir nichts gewuſt, Joh. 1. I7. Und denn wegen ſeiner Gutthaten; denn er gibt Licht, Troſt und Freude in unſern verfinſterten Her⸗ tzen. Exr erleuchtet aber unſere Hertzen mit ſei⸗ nem heiligen Wort, welches iſt eine brennende Lucerne, Licht, 2. Petr. 1, 19. und es leuchten mit ihm in ſeiner Kirche auch die Diener an ſeinem Wort, welche dieſelben mit ihrer reinen Predigt erleuch⸗ ten, und mit gutem Exempel vorleuchten. heiſſet Johannes der Daͤuffer ein brennend Licht, Joh. 5, 35. und zu den Apoſteln ſpricht Chri⸗ ſtus, Matth. 5, 14. Ihr ſeyd Lichter der Welt, die das Licht von Chriſto empfangen, wie die Sterne von der Sonnen. Die Lichtputzen und Loſchnaͤpffe erinnern die Prediger, daß, wenn ſie ſchon nicht hohe Gaben haben, wie die andern, doch auch ihre Arbeit in dem HErrn nicht werde vergeblich ſeyn. Sie ſollen nur fleißig zuſehen, daß nicht das helle Licht des Wor⸗ tes GOttes durch Menſchen⸗Satzungen, irrige falſche Lehre, und ſuͤndliches gottloſes Leben ver⸗ dunckelt werde, und ſo bald ſie dergleichen ſpuͤ⸗ ren, ſollen ſie ſolche mit der reinen Predigt weg⸗ putzen, und die Wahrheit der himmliſchen Lehre rein und lauter, und ein heiliges Leben erhalten, zu GOttes Ehre und der Menſchen ewigen See⸗ ligkeit, Amen! —Daoaas 26. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Moſes die 19 Huͤtte des Sliffts an ihr ſelber mit ih⸗ der rem Wnruud thut Meldung des Dachs, er Seiten⸗Waͤnde, und der Fuͤrhaͤne Thuür der Huͤtten. Zürhange an der In dem I. Dheile berichtet er, daß das Dach der Huͤtten habe muͤſſen von ſerTenen gemachet, und artlich zuſammen gefuͤget werden. Die erſte Decke habe muͤſſen verfertiget wer⸗ den von zehen Teppichen von weiſſer gezwirnter Seide, von gelber Seide, von Scharlacken und Roſinroth, darein auch Cherubim oder Engels⸗ Koͤpffe Pſal. 119, 105. und ein ſchoͤnes So m 452 ebr. denn dem Wn Lch, Her⸗ itſei⸗ necde hones tihm Vort, luch⸗ So Scht, er der ,wie blſtzen daß, jedie Eern nnur Wor⸗ ttige nber⸗ ſp⸗ weg⸗ hte llten, Ser⸗ die ſ ih⸗ chs, der das ecken den. wer⸗ mnter und gels⸗ Chi⸗ ſff. 45⁵3 Kopffe kuͤnſtlich genehet und geſticket worden: Und dieſe zehen Teppiche ſollten mit funffzig Schleiflein von gelber Seite und funffzig guͤlde⸗ nen Hefften zuſammen gehefftet werden. Die andere Decke muſte von eilff Teppichen gema⸗ chet werden,aus Ziegen⸗Haaren und ſollte ein ie⸗ der dieſer Teppiche funffzig Schleiflein haben, und funfftig ehrne Heffte die in die Schleifflein gethan wuͤrden, und ſie alſo zuſammen heffteten. Dieſe Decke war uͤber die ſeidene biß auf die Er⸗ de herab gegangen, und einer Elen lang uͤberge⸗ hangen. Die dritte Decke ſollte von roͤthlichen Widder⸗Fellen ſeyn, und uͤber die andere gebrei⸗ tet werden. Die vierte Decke uͤber dieſer drit⸗ ten ſollte von Dachs⸗Fellen ſeyn, weil das Re⸗ gen⸗Waſſer wegen des Fetten nicht leichtlich daran hafftet, damit alſo die Huͤtte fuͤr Regen 1 Ungewitter deſto mehr mochte geſichert eyn. Dieſe Huͤtte iſt ein Vorbild der heiligen Chriſtlichen Kirche geweſen, davon der Koͤnig David Pſal. 84, 2. alſo ſinget: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth, ꝛc. Und der Prophet Eſaias, Cap. 54, 2. Mache den Raum deiner Huͤtten weit, und breite aus die Teppiche deiner Wohnung; ſpahre ſein nicht, dehne ſeine Seile lang, und ſtecke deine Naͤgel feſte. Die Stifftshuͤtte wurde mit einer Decke von zehen ſchoͤnen ſeidenen Teppichen, die aus ſe weiſſer, gelber, purpurfarben und roſinrother Seide kuͤnſtlich gemacht worden, beſchloſſen: Alſo gehet in der Chriſtlichen Kirche immer die Lehre von den zehen Geboten, und von den zehen Wohlthaten des OHErrn Chriſti im Schwan⸗ ge, ſo im andern Haupt⸗Articul des Apoſtoli⸗ ſchen Glaubens⸗Bekaͤnntniſſes verfaſſet ſind/ da⸗ mit man aus den zehen Geboten die Suͤnden er⸗ kennen, und darwider mit den zehenfachen Wohlthaten des HErrn Chriſti ſich troͤſten ler⸗ ne. Und ob ſchon die Decke von ungleicher Ma⸗ terie geweſen, ſind ſie doch endlich zierlich zuſam⸗ men geſuͤget worden, daß ſie an⸗ und auf einan⸗ der gelegen: Alſo ob ſchon die Chriſten unter⸗ ſchiedliche Gaben und Tugenden haben, ſo wer⸗ Des Andern Buchs Moſis 26. Capitel. 45§4 den ſie doch durch das Band der Liebe und des Friedes veſtiglich mit einander veꝛbunden, Eph. 4, 3. daß ſie mit Liebe und Einigkeit aneinander hangen. Uber der Decke von ſeidenen Teppi⸗ chen bey der Stifftshuͤtten lagen auch drey Decken von Ziegen⸗Haaren, Widder⸗Fellen und Dachs⸗Fellen; Alſo hat die Chriſtliche Kirche eine dreyfache Decke und Schutz wider alles Ungewitter der Truͤbſalen und Verfolgun⸗ gen. Voneiner tugendſamen Ehe⸗Frau, die eine gute Haußhaͤlterin iſt zeuget der Konig Sa⸗ lomon, Sprichw. 31, 21. daß von ihrent⸗ wegen ihr Hauß zweyfache Kleider habe; Aber die Decke der Huͤtten der Chriſtlichen Kirchen hat eine dreyſache Decke, den Schutz der welt⸗ lichen Obrigkeit, den Schutz der heiligen Engel, den Schutz der hochgelobteſten Dreyfaltigkeit. Sie hat zur Decke und Schutz die Barmher⸗ tzigkeit GOttes des himmliſchen Vaters: das theure Verdienſt GOTTes des Sohnes: und den Troſt und Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes. Darum mag ſie ſagen: GOTD ſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, Pſalm „2. In dem II. Dheile dieſes Capitels handelt Moſes von den Seiten⸗Waͤnden an der Huͤtten des Stiffts, die von acht und viertzig Bretern, und funffzehen Riegeln zuſammen geſfuͤget gewe⸗ en. Ein iedes Bret war zehen Elen lang, und anderthalb Elen breit, und mit Golde uͤberzo⸗ gen. Einiedes warauch unten ausgeſchnitten, daß es zween Zapffen bekommen, deren ieder ei⸗ nen ſilbernen Fuß gehabt, darauf er geſtanden; zwantzig Breter ſind gegen Mittag,/ und wieder⸗ um zwantzig auf der andern Seite gegen Mitter⸗ nacht geweſen. Hinten aber gegen Abend wa⸗ ren acht Breter, zwey an beyden Decken, die an⸗ dern ſechs aber zwiſchen innen in der Mitten/und hatte auch ein iedes zween ſilberne Fuͤſſe. Darzu waren funffzehen Riegel, gleichfalls von Foͤren⸗ Holtze gemacht, und mit Golde uͤberzogen, die durch die Breter gegangen, und dieſelben zuſam⸗ men gefaſſet. 7 Dieſes hat auch ſeine geiſtliche Bedeutung: Ff 2 . denn 45⁵5⁵5 denn die uͤberguͤldete Seiten⸗Bretter weiſen al⸗ le auf rechte Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kir⸗ chen, die mit dem Blute Chriſti, welches koſtli⸗ cher als alles Gold, uͤberzogen; ſtehen veſt in al⸗ ler Widerwaͤrtigkeit, und uͤberwinden i in dem Glauben den Teuffel und die Welt, von wel⸗ chen der Sohn GOttes ausruffet, Offenb. Wer uͤberwindet, den will ich machen 12. in Pſeiler in dem Tempel meines GODTes Durch die Riegel werden die Diener an dein Worte GOttes bedeutet, die durch die Predigt des Evangelii, und Austheilung der heil. Sa⸗ cramenten, die Glieder der Chriſtlichen Kirchen in Einigkeit des Glaubens zuſammen treiben, und durch die Zapffen bruͤæderlicher Liebe in ein⸗ ander faſſen. Dahin die Worte S. Pauli gehen, Epheſ. 4/15. 16. Laſſet uns recht⸗ ſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus, aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤgt, und ein Glied am andern haͤngt, durch alle Ge⸗ lencke, dadurch eins dem andern Handreichung thut, nach dem Werck eines ieglichen Gliedes, in ſeiner Maaſſe, und machet, daß der Leib waͤch⸗ ſet zu ſeiner ſelbſt Beſſerung, und das alles in der Liebe. Fuͤſſe hatte, daraufes ſtund, war eine Bedeu⸗ tung auf die zwey Teſtamente, das Alte und Neue, daran alle Chriſten ſich halten, denn ſie ſind veſt und wohl gegruͤndet, als auf das veſte Prophetiſche und Apoſtoliſche Wort, 2. Pet. 1, 19. Ja es war auch eine Bedeutung auf darein niemand durffte gehen, als nur der Ho⸗ die beyden Naturen, die Gonliche und Menſch⸗ liche in Chriſto, darauf der Glaube aller from⸗ men Chriſten ſich gruͤnden ſoll. Darum frey⸗ lich ſehr hoch und viel, ja unſer Himmelreich, und die ewige Seeligkeit daran gelegen iſt wenn wir glauben, daß Chriſtus nach ſeinen beyden Naturen unſer Mittler, Erloͤſer und Seeli igma⸗ cher ſey. Auf dieſe Weiſe ſind, und bleiben wir erbauet auf den Grund der Apoſtel und Pro⸗ pheten/da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, Eph. 2,20. Wie GOtt der HErr Jeremiam zur riſenen Saͤule gemachet, Cap. 1, 18. ſo Des Andern Buchs Moſis 26. Capitel. Daß aber ein iedes Bret zween ſilberne 456 verſpricht er auch einem ieden ſtandhafften Chri⸗ ſten, und ſagt, Offenb. 3, 12. Wer uͤber⸗ windet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines GOttes, als welcher ein Pfeiler iſt und Grundveſte der Wahrheit, 1. Tim. 1 §. In dem III. Lleil e berichtet Moſes von denen zweyerley Fuͤrhaͤngen, „und wie alle Ge⸗ 8. faͤſſe in der Huͤtten waͤren geordnet geweſen. Inwendig habe er einen ſeidenen Fuͤrhang muͤſ⸗ ſen machen laſſen von gelber Seide, Scharlack, Roſinfarb, und gezwirnter weiſſer Seide, und mit geneheten und geſtickten Engels⸗Koͤpffen, daß er hange vor dem Allerheiligſten an vier Saͤu⸗ len von Foͤren⸗Holtze, mit Golde uͤberzogen, i und ſtehen auf vier ſilbernen Fuͤſſen, und ein Un⸗ terſcheid ſey zwiſchen dem Allerheiligſten und dem Heiligthum. Der andere Fuͤrhang, der auswendig ſollte hangen bey dem Eingange zu der Huͤtten, muſte gleichsfalls Seiden ſeyn, ge⸗ wircket von gelber Seide, Roſinroth, G Schar⸗ lack, und gezwirnter weiſſer Seide, und an fuͤnff Saͤulen von Foͤren⸗ Hol ltz, mit Golde uͤberzogen, hangen, und auf fuͤnff ehernen Fuͤſſen ſte⸗ hen. Inwendig, in dem Allerheiligſten, ſollte er die Lade des Zeugniſſes mit dem Gnaden⸗ Stuhl darauf ſetzen. Hauſſen aber, vor dem Fuͤrhange, in das Heiligthum, den Tiſch gegen Mitternacht, und den guldenen Leuchter gegen Mittag. Daß alſo die Stiffts⸗Huͤtte i in drey Theile eingetheilet wurde, in das Allerheiligſte, heprieſter des Jahrs einmahl; In das Heilig⸗ thum darein die Prieſter alle Tage gingen zu raͤuchern; und in den Vorhoff, darinnen das Volck zuſammen kam, Gebet und Opffer zu thun. Bedeutung. welcher das Heiligthum unterſcheidete, war eine Bedeutung des Unterſchieds zwiſchen Juͤden und Heyden im A. Teſt. welchen Unterſchied aber Chriſtus durch ſein Blut und Tod aufgehoben, und aus beyden ein Volck gemacht, daß er ihnen ohne M . Dieſes aber hatte ebemmaͤßig ſine, geiſtliche “ Denn der inwendige Fuͤrhang, 457 des Evangelii anbieten laſſe. Davon S. Pau⸗ lus Epheſ. 2, 17. 18. ſchreibet. Durch den inwendigen Fuͤrhang vor dem Allerheiligſten, wurde auch angedeutet, daß im A. T. alles mit Figuren und Bildniſſen verhaͤngt ſey und immer eine Figur und Bild in dem andern ſtecke, daß alſo die Leute damahls nur einen dunckeln Schat⸗ ten von der Perſon und von dem Amte des allerheiligſten Sohnes GOttes gehabt. Item daß man durch die Levitiſchen Opffer noch keinen Eingang in den Himmel habe, ſondern es gehoͤre viel ein ander und beſſer Opffer darzu, als das Opffer von Kaͤlbern und Boͤcken. Denn wenn dieſe haͤtten mit GOtt verſoͤhnen koͤnnen, haͤtte man ſie nicht zum oͤfftern muͤſſen wiederho⸗ len, es haͤtte auch der Hoheprieſter nicht alle Jahre duͤrffen in das Allerheiligſte eingehen/und mit einer ſonderlichen Beſprengung ſich und das Volck reinigen. Nachdem aber Chriſtus, der ewige Hoheprieſter, kommen, iſt er nicht durch der Bocke oder Kaͤlber⸗Blut, ſondern durch ſein eigen Blut einmahl in das Heilige eingegangen; und hat eine ewige Erloſung erfunden. Und da ein ieglicher Prieſter eingeſetzt war, daß er alle⸗ Tage Gottesdienſt pflegete, und offtmahls einer⸗ ley Opffer thaͤte, welche nimmermehr konten die Suͤnden abnehmen, ſo hat CHriſtus ein Opffer fuͤr die Suͤnde gethan, das ewiglich gilt, wie der Apoſtel ſagt Hebr. 9, 12. und 10,1I. 17. Deswegen auch, nachdem er am Creutze geſtorben, ſo iſt der Fuͤrhang fuͤr dem Allerhei⸗ ligſten zerriſſen in zwey Theile, von oben biß un⸗ ien aus, Matth. 27, 51. anzuzeigen, daß alle Schatten weg waͤren, und nunmehr einem ieden der Eingang in den Himmel offen ſtehhe. Daß auch vor dem Heiligthum muſte ein beſonderer Fuͤrhang haͤngen, damit niemand hinein ginge, als nur die Prieſter, die darinnen ihr Amt zu ver⸗ richten hatten, dadurch wird angedeutet, daß kei⸗ ner dem andern in ſeinem Amte Eingriff thun, und ein ieder nur des Seinigen warten ſoll. Auch daß keiner ohne ordentlichen Beruff ſich in ein Kirchen⸗oder ein ander Amt eindringen/ noch ihm Des Andern Buchs Moſis 26. Capitel. ohne Unterſchied ſeine Gnade durch die Predigt 45⁵58 ſelbſten die Ehre nehmen, ſondern daß er auch von GOtt beruffen ſeyn ſoll, gleich wie Aaron, Hebr. 5, 4. Die Abtheilung des Allerhei⸗ ligſten und Heiligen in der Huͤtten des Stiffts bedeutete die triumphirende und die ſtreitende Kirche CHriſti. Die triumphirende, welche durch das Allerheiligſte vorgebildet, wird gantz und vollkommen heilig ſeyn, frey von aller Suͤn⸗ de und Unreinigkeit, und genjeſſet der Wohltha⸗ ten, ſo durch Chriſtum erworben, in unausſprech⸗ licher Freude und Seeligkeit ohn alle Gefahr; Die ſtreitende aber, ſo durch das Heiligthum fuͤrgebildet, iſt heilig nur durch Zurechnung des Verdienſtes Chriſti, und wegen anfangender Heiligkeit, genieſſet auch der Gutthat Chriſti allein durch Glauben in Hoffnung, biß ſie auch einmahl in den allerheiligſten Ort, in das ewige Leben, wird eintreten, da ſie zur vollkommenen Heiligkeit wird gelangen, und GOit heiliglich in Ewigkeit lieben und preiſen, in ewiger Freude und Seeligkeit, die uns allen GOtt geben wolle, Amen! Das 27. Capitel. N dieſem Capitel faͤhret Moſes mit der Beſchreibung der Huͤtten des Stiffts fort. Dennnachdem er im vorherge⸗ henden die zwey Dheile der Huͤtten beſchrieben, das Allerheiligſte und das Heilige mit ſeinen Ge⸗ faͤſſen, ſo beſchreibet er itzund den dritten Theil, den Vorhoff mit ſeinen Gefaͤſſen. Es begreifft aber das Capitel zwey Stuͤcke in ſich: Und handelt Moſes in dem I. von dem Altar, der in dem Vorhof ſolle geſetzet werden, und von dem Bau des Vorhoffs an ihm ſelber. Belangend den Altar, ſo ſoll derſelbe aus Foͤren⸗Holtze ge⸗ macht, und mit Ertz uͤberzogen werden, viere⸗ cket ſeyn, fuͤnff Elen lang und breit, und drey Elen hoch, und an einer ieden Ecke ein Horn ha⸗ ben, das iſt eine aufgerichtete kleine Saͤule, oben mit Knoͤpffen oder Blumen. Es ſolle auch ein ehernes Gitter auſſen um den Altar herum ge⸗ machet werden, von unten auf biß an die Mitte des Altars, und ſolle wie ein Netz gebildet ſeyn. Weil auch die Iſtaeliten noch eine Zeitlang zu 459 Des Andern Buchs Moſis 27. Capitel. reiſen hatten, ſo muſte der Altar hohl ſeyn, und die Verſoͤhnung worden nicht allein fuͤr unſere, ſeine Rincken und Stangen haben, daß man ihn ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. tragen koͤnnte. Die Rincken ſollten ehern ſeyn, Joh. 2, 2. Darum wir keinen andern Al⸗ 460 und die Stangen von Foͤren⸗Holtz/auch mit Ertz uͤberzogen. In den hohlen Altar wurde Erde gethan, und die Brand⸗ und Danckopffer dar⸗ auf verbrannt. Darnach wenn man reiſete, wurde die Erde ausgeſchuͤtet. Zu dem Ge⸗ brauch des Altars ſollten auch allerhand Gefſaͤſſe gemachet werden, alle aus Ertz. Dieſer Altar mahlet uns Chriſtum fuͤr, denn die Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 13, 10. ſagt: Wir haben einen Altar, davon nicht Macht haben zu eſſen, die der Huͤtten pflegen. Denmmn in ſeiner Perſon iſt GOtt dem himmli⸗ ſchen Vater ein angenehmes Opffer aufgeopffert worden, womit der gantzen Welt Suͤnde ver⸗ ſohnet iſt. In Chriſto, als auf unſerm Altar, opffern fromme Chriſten, als geiſtliche Prieſter, geſalbet mit dem Heil. Geiſte, ihre lebendigen Opffer, davon S. Paulus ſagt Rom. 12,1. Begebet eure Leiber zu einem Opffer, das da le⸗ bendig /heiligj und GOTT wohlgefaͤllig ſey/ wel⸗ ches ſey euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt. Und Hebr. 13, 15. ſagt er: So laſſet uns durch ihn opffern das Lob⸗Opffer GODDallezeit/ das iſt, die Frucht der Lippen, die ſeinen Nahmen be⸗ kennen. Der Brandopffers⸗Altar, der von Foren⸗ Holtz gemacht, und mit Ertz uͤberzogen, hat CHriſti Gottheit und Menſchheit bedeutet; die Erde in dem hohlen Altar ſeine Erniedrigung; die Hoͤrner ſeine groſſe Gewalt; iſt an vier Rin⸗ cken mit zwo Stangen herum getragen wor⸗ den, von einem Orte zu dem andern, anzudeu⸗ ten, daß alle Menſchen, die auf denen vier Ecken der Welt wohnen, ſich Chriſti blutigen Creutz⸗Todes anzunehmen und zu getroͤſten ha⸗ tar haben ſollen, als nur Chriſtum, wie auch die Iſraeliten nur den einigen Brandopffers⸗Altar gehabt, und ſonſt nirgend ihre Brandopffer opf⸗ fern duͤrffen, denn allein auf dieſem Altar. Die rothe, kuͤpfferne oder eherne Gefaͤſſe, die man bey dem Altare gebrauchete, als die Aſchen⸗Dopffe, darinnen die Aſche aufzuheben, welche von dem verbrannten Holtze und Opffern uͤbergeblieben; Die Schauffeln, damit man die Aſche wegge⸗ than; Die Becken, darein man die Aſche ge⸗ than, ehe ſie in die Topffe geſchuͤttet worden; die Kreuel, damit man das Holtz oder Kohlen im Feuer zu recht geleget; und die Kohlpfannen, darinnen man die Kohlen aufbehalten, wenn man ſie eine Zeitlang vom Altar hinweg thun muͤſſen, hatten auf die Apoſtel und alle treue Leh⸗ rer und Prediger die Bedeutung, daß ſie ſollten durch ihren Fleiß und Sorge die Reinigkeit in der Lehre des heil. Evangelii erhalten, die Kirche reinigen und ſaubern von den Irrthuͤmern und falſchen Lehren, und von dem aͤrgerlichen, ſuͤndli⸗ chen/gottloſen Leben und Weſen und durch ſteti⸗ ges Erinnern, auch Chriſtliches Zuſprechen, das Feuer des Heiligen Geiſtes in denen Hertzen der Chriſtglaͤubigen erhalten, daß es nicht ver⸗ loſche. Betreffend ferner den Bau des Vorhofs, darein dieſer Altar zu ſetzen, ſo hatte GOtt der HER R denſelbigen auf folgende Weiſe und Maaſſe Moſi angegeben. Der Platz ſollte hundert Elen lang ſeyn gegen Mittag und gegen Mitternacht; gegen Morgen aber und gegen Abend nur halb ſo groß, nemlich funffzig Elen, und die Hohe fuͤnff Elen. Hierzu ſollten fuͤnff Umhaͤnge gemachet werden von weiſſer gezwirn⸗ ben. Das bezeugen alle vier Evangeliſten, ter Seide: Die erſten zween ſollten hundert Elen und es wird ſolches durch die Predigt des heili⸗ lang ſeyn, und auf die Seiten nach Mittag und gen Evangelii/ durch die Apoſtel, und ihre Nach⸗ Mitternacht gehaͤnget werden. Der dritte ſolle kommen in alle vier Oerter der Welt herum funffzig Elen lang ſeyn, und zum hintern Theil getragen und ausgebreitet. Denn er iſt des Hofes gegen Abend gebrauchet werden. Den fuͤr alle geſtorben, 2. Corinth. 5, 15. und vierten und fuͤnfften ſolle er zum ſoͤrdern Theile gebrau⸗ . Qäsl — ———— —— 461 gebrauchen, und ſolle ein ieder ſunffzehen Elen lang ſeyn. Bey denen Vorhaͤngen gegen Mittag ſollten zwantzig Saͤulen ſtehen,/ an die die llmhaͤn⸗ ge gehefftet werden, und eine iede Saͤule ſolle auf eineim ehernen Fuſſe ſtehen, und eherne Knaͤuffe haben mit Reiffen von Silber; und alſo ſolle es auch mit denen Umhaͤngen gegen Milternacht ſeyn. Gegen Abend aber, hinter der Huͤtten ſoll⸗ ten der Saͤulen zehen ſeyn auf zehen Fuͤſſen, und vornen her, vor der Huͤtten heraus gegen Morgen, ſechs Saͤulen, drey auf einer ieden Seiten, gegen dem Eingang des Hofs. Zwi⸗ ſchen innen aber ſolle ein Tuch von gelber Sei⸗ de, Scharlack, Roſinroth, und von gezwirnter weiſſer Seide gemacht, auf vier Saͤulen vor dem Eingang des Vorhofes aufgehaͤnget wer⸗ den, und das ſolle das Thor ſeyn zum Vorhof, in welchem das Volck Iſrael auf gewiſſe Zeit zuſammen kommen ſollte, das Wort GOttes zu hoͤren, das Gebet zu thun, die Opffer und allen Gottesdienſt zu verrichten, und ſolchen oͤffentli⸗ chen Gottesdienſt durfften ſie ſonſt nirgend an⸗ derswo verrichten, als an dieſem Orte. Die Vor⸗ haͤnge alle ſollen, wie etliche meynen, durchſichtig geweſen ſeyn, damit ein ieder hinein ſehen und ſchauen koͤnnen, was fuͤr Gottesdienſt mit Opf⸗ ſern und anderm darinnen verrichtet werde. Dieſer Vorhoff bedeutete die allgemeine Chriſtliche Kirche. Denn wie der Vorhof eine groſſe Laͤnge und Breite hatte: Alſo wird die Chriſtliche Kirche im Neuen Teſtament ſich weit ausbreiten von Abend gegen Morgen, und von Mitternacht gegen Mittag. Es ſoll da groſſer Raum ſeyn fuͤr alle, die begehren ſeelig zu werden, Luc. 14, 22. Die Erweliterung des Reichs Chriſti ſolle duch den Beruff der Heyden ge⸗ ſchehen. Da ſolle die Zahl der Glaͤubigen ſeyn, wie der Sand am Meer, den man weder meſſen noch zehlen kan, Hoſ. 1,/10. Die Umhaͤnge von weiſſer Seide zeigeten an, daß die, ſo an Chriſtum glauben, und von ihren Suͤnden durch Chriſti Verdienſt rein abgewa⸗ ſchen, weiſſer denn der Schnee worden ſeyn, und Vergebung aller ihrer Suͤnden haben. Die Des Andern Buchs Moſis 27. Capitel. 462 Umhaͤnge waren dinne und durchſichtig, daß man dadurch in das Heiligthum hinein ſehen konnte; denn GOTTes Sachen ſind ehrliche Haͤndel, er darff iederman zuſehen laſſen, und fuͤr niemanden ſich ſcheuen, wie denn noch der Gottesdienſt ſoll oͤffentlich geſchehen, daß ieder⸗ man moͤge ſehen und verſtehen, daß es recht zu⸗ gehe, und man ſich der wahren reinen Religion nicht ſchaͤne. Ein ieder ſoll ſein Chriſtenthum alſo anſtellen und fuͤhren, daß er ſich fuͤr nieman⸗ den ſcheuen, ſondern fuͤr iederman ſein Thun und Leben ſehen laſſen duͤrffe. Das Tuch am Thore des Vorhoffs erinnert uns, daß nicht ein ieder einen Zutritt zu der Kirche und ihren Guͤ⸗ tern habe, ſondern nur die uͤber ihre Suͤnden wahre Buſſe thun, denen Unbußfertigen aber ſey ſie geſperret. Ja der Vorhang am Vorhof zei⸗ get an, daß niemand mit Unbedacht in die Kirche fuͤr das Angeſicht GOttes treten, ſondern zuvor fleißig beten, und mit aller Ehrerbietung hinein⸗ gehen ſoll. Die Saͤulen des Vorhoffs mit fil⸗ bernen Reiffen gezieret/zeigen, daß GOttdie Ga⸗ ben ſeines Heil. Geiſtes nach eines ieden Maaß austheile, auch unter denen, die nieht in oͤffentli⸗ chem Lehr⸗und Predigtamte ſind. Die geſamm⸗ te Umhaͤnge, damit der Vorhof umgeben, und die ſtarcke Saͤulen, auch die eherne Fuͤſſe, dar⸗ auf die Saͤulen unbeweglich ſtunden, weiſen auf die Veſtſtehung der Chriſtlichen Kirche, daß ſie mit GOttes Schutz alſo umgehen und ver⸗ wahret ſey, und ſo veſte ſtehe, daß auch die Pfor⸗ ten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen kon⸗ nen, Matth. 16, 18. In dem II. Dheile dieſes Capitels befiehlet GOtt Moſi, er ſolle dem Volcke Iſrael ſagen, daß ſie rein und lauter Oel, das nicht ſtincke noch mit andern Saͤfften vermiſchet ſey, von Oelbaͤu⸗ men geſtoſſen, zur Huͤtten des Stiffts bringen, welches Aaron und andere Prieſter zurichten, und alle Morgen und Abende in die Lampen des Leuchters, der in dem Heiligthum auſſer dem Vorhang vor dem Zeugniß ſtehe, thun ſollten. Und das ſolle alſo fuͤr und fuͤr ſo lange das Leviti⸗ (Ehe 463 ſche Prieſterthum waͤhren werde, gehalten wer⸗ den, daß das Licht nimmermehr ausgehe. Dieſes Oel hatte eine Bedeutung des himm⸗ liſcehen Freuden⸗Oels GOttes des Heil. Geiſtes, wie er alſo genennet wird Pfal. 45, 8. Denn wo nicht Chriſtus der ewige Hoheprieſter, das Oel,den H. Geiſt, zur Predigt des H. Evangelii gibt, der die Hertzen der Menſchen bewege, und erleuchte, ſo bringet ſie bey ihnen keine Frucht. Ja wir koͤnnen ohne den H. Geiſt IEſum nicht einen HErrn heiſſen, I. Cor. 12, 3. Wie aber der Hoheprieſter immer Oel in die Lampen gieſſen muͤſſen, damit das Licht nicht verloſche: Alſo nachdem GOtt nicht will/ daß das Licht des Evangelii in der Finſterniß dieſes Lebens bey der Chriſtlichen Kirche verloſche, ſo gieſſet Chriſtus, der himmliſche Hoheprieſter, immer Oel des Heiligen Geiſtes zu, und gibt denen Predigern Krafft und Staͤrcke, und das Gedeyen zu ihrer Arbeit. Die Prieſter haben Abends und Mor⸗ gens das Oel muͤſſen zurichten, und in die Lam⸗ pen thun; Alſo ſollen Prediger, ja alle rechtſchaf⸗ fene Chriſten, als geiſtliche Prieſter GOttes, Abends und Morgens fuͤr GOtt treten, und mit eifrigem Gebet ihn fleißig erſuchen, daß er das heilwertige Freuden⸗Oel ſeines H. Geiſtes in die Lampen ihres Hertzens vom Himmel herab aus⸗ gieſſen, und ſie damit ie mehr und mehr erleuch⸗ ten, und in der Erkaͤnntniß der himmliſchen Wahrheit ſtaͤrcken wolle. Daß aber GOtt die Iſraeliten nicht ein iedes Oel hat heiſſen zum Heiligthum bringen, ſondern das allerreineſte und lautere Oel; damit hat er nicht allein die Rei⸗ nigkeit des Heil. Geiſtes andeuten, ſondern auch die Iſraeliten und uns unterweiſen wollen, daß wir zu dem Gottesdienſt, und zur Betrachtung er goͤttlichen Geheimniſſe reine Hertzen in das Hauß GOttes bringen ſollen, daß wir nicht mit unſerer Unreinigkeit uns ſelber vor dem Lichte ſte⸗ hen. Haben wir aber reine Hertzen, ſo wer⸗ den wir in dem Lichte des Heiligen Geiſtes ſehen das Licht, hier zeitlich und dort ewiglich. Wie aber die heil. Leuchte gegen Morgen, wenn die Sonne aufging, gelbſchet worden, I. Sam. Des Andern Buchs Moſis 27. Capitel. der Ordnung nach, wie durch die Steinſchneider zierlich gegraben, und tenwercks vergangen, da der Tag des Neuen Teſtaments herbey kommen, Rom. 13, 12. und die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen. Dorten aber wird gar keine Nacht mehr ſeyn, noch beduͤrffen einer Leuchte oder des Lichts der Sonnen, denn GOtt der HErr ſelbſt wird uns erleuchten. Eya waͤren wir da! Amen. Das 28. Capitel. Megrene⸗ zum Gottesdienſt nicht gnug iſt/ daß man eine wolgebauete und ſchoͤn geſchmuͤckte Kirche habe, ſondern es ge⸗ hoͤren auch Prieſter drein, ſo befiehlt GOTTin dieſem Capitel auf den bißher angeordneten Kirchen⸗Bau und ſchoͤnen Ornat unter ſeinem Volck Iſrael, daß Moſes auch gewiſſe Prieſter ordnen, und ihnen ſchoͤne Kleider machen laſſen ſolle. Handelt alſo dieſes Capitel von denen Kleidern, welche die Prieſter, wenn ſie des Got⸗ tesdienſtes pflegen, anlegen und antragen ſollen. Und zwar werden I. die Kleider des Hohenprie⸗ ſters beſchrieben/ die ſechſerley ſeyn ſollen: ein Leib⸗ rock, ein Amtſchildlein, ein Seiden⸗Rock, ein enger Rock, ein Hut, und ein Guͤrtel. Der Leibrock ſoll von Gold, gelber Seide, Scharla⸗ cken, Roſinroth, und gezwienter weiſſer Seide, aufs kuͤnſtlichſte gemachet werden, der uͤber die Bruſt und Schultern biß auf die Knie hinab hange, und keine Ermel habe. Und damit er fein glatt und wohl anliegen moͤge, ſo ſoll das vorder und hinter Theil auf denen Achſeln zu⸗ ſammen gehefftet werden, daß er die Bruſt und Achſeln bedecke, auch mit einem ſchoͤnen Gurtel, der gleichfalls von Golde und ſeidenem Zeuge wie der Leibrock gemachet, an beyden Seiten zuſam⸗ men gebunden werden. Nicht weniger ſoll auch dieſer Leibrock mit zween Onycher⸗Steinen, ſo in Gold eingefaſſet, gezieret werden, da in einem ieden derſelben ſechs Nahmen der Soͤhne Iſrael, ſie gebohren worden, die ſollen auf die Schultern mit zwo guͤldenen Spangen, und zwey guͤldenen Kettlein an den Leibrock wohl angehefftet werden, die der Hobe⸗ prieſter 464 3,3. ſo iſt auch die Nacht des Levitiſchen Schat⸗ = –— — — —— -= – — — — — ——— — — —, — — nnig hon ge⸗ Tin eten nemn eſte ſen enen Hot⸗ len. prie⸗ eib⸗ it Der tla⸗ eide, tdie nab iter das zu⸗ und tel wie nm⸗ uch ſem gel, en, und nen en ſier 465 c ——122ð, prieſter fuͤr dem HErrn trage zum Gedaͤchtniß, daß GOtt der HErr durch dieſe Steine gleich⸗ ſam erinnert werde er habe die zwolff Geſchlech⸗ te Iſrael in ſeinen Schutz genommen, und wolle mit vaͤterlichen Gnaden fuͤr ſie ſorgen. Dieſes ſchoͤne Kleid des Hohenprieſters Aa⸗ rons deutet auf die groſſe Majeſtaͤt und auf das heilwertige Amt des himmliſchen Hohenprie⸗ ſters J Eſu Chriſti. Sein Kleid iſt ſeine heilige zarte Menſchheit, denn in unſer armes Fleiſch und Blut verkleidet ſich das ewge Gut. Es war die Menſchheit CHriſti erfuͤllet mit goͤttlicher Herrlichkeit. Denn die gantze Fuͤlle der Gott⸗ heit wohnete in ihm leibhafftig, Coloſſ. 2,/9. Das Wort ward Fleiſch, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohr⸗ nen Sohnes vom Vater, Joh. I1, 14. Sein Des Andern Buchs Moſis 28. Capitel. 466 Schildlein einen ungewoͤhnlichen Glantz von ſich gegeben; So es aber GOTT nicht gefal⸗ len, ſey es neblich und dunckel geblieben. Dieſes Stuͤck der Hohenprieſterlichen Be⸗ kleidung war auch ein Vorbild auf Chriſtum; Denn er traͤgt unſere Nahmen auf, ja gar in ſei⸗ nem Hertzen. Daher wallet ihm ſein treues Hertz fuͤr imbruͤnſtiger Liebe und Erbarmung ge⸗ gen uns wie er geſagt Jer. 31, 20. Er traͤgt es zum Gedaͤchtniß fuͤr den OErrn, bringt unſer Gebeth fuͤr ihn, redet uns das Wort, haͤlt GOtt ſeinem himmliſchen Vater ſein theures Ver⸗ dienſt füͤr,und gedencket unſerer am beſten. Und wie das Schildlein dem Hohenprieſter auf dem Leibrock alſo feſte angehefftet worden, daß es der Hoheprieſter nicht von ſich legen koͤnnen, wo er nicht zugleich auch den Leibrock mit ausgezogen; Amt aber iſt, daß er ſeine Herrſchafft traͤgt auf Alſo iſt auch die glaͤubige Kirche ſo feſte an Chri⸗ ſeiner Schulter, Eſa. , 6. Das andere Kleid des Hohenprieſters ſollte das Amtſchildlein ſeyn, gleichfalls von Gold und Seite gemacht, wie der Leibrock, viereckt und zweyfach, deſſen Breite und Laͤnge einer Hand breit, mit zwolff herrlichen Edelgeſteinen gezie⸗ ret, in Gold eingefaſſet, mit Eingrabung der zwoͤlff Nahmen der Kinder Iſrael. Es ſollten auch zwey paar guͤldene Ringe an das Amt⸗ ſchildlein oben und unten gehefftet, und zwey Kett⸗ lein von feinem Golde, in die Ringe gethan/ und derſelben Ende in zwo guͤldene Spangen, und damit oben an die Schultern, daß es nicht wan⸗ cken noch herab fallen koͤnnte, auf den Leibrock angehefftet, wie nicht weniger zween guͤldene Ringe, unter dem Schildlein an den Leibrock gehefftet, und in das Schildlein Urim und Thu⸗ mim, Licht und Recht, gethan werden. Was dieſes geweſen, kan man eigentlich nicht wiſſen. Man hat aber in hohen wichtigen Religions⸗und hohen Rechts⸗Sachen, ingleichen in andern ſchweren Faͤllen, bey dieſem Licht und Recht ſich Raths und Beſcheids erholet, und wenn der Hoheprieſter von GOtt einen Rath begehret, und GODD Antwort gegeben, daß es ſollen ja ſeyn, ſo, wollen etliche, habe das Licht auf dieſem 2. B. Moſis. ſto gleichſam angehefftet und gebunden, daß ſie niemand von der Liebe GOttes ſcheiden kan, die da iſt in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Rom. 8, 39. Wie auch der Hoheprieber in ſeinem Amtſchildlein Licht und Reche gehabt: Alſo hat Chriſtus in ſeiner Menſchheit, in und durch welche er ſein Prieſterlich Amt verrichtet, Licht, denn in ihm war das Licht, und das ſcheinet in der Finſterniß, Joh. 1, 5. und Recht, denn es iſt niemahls kein Betrag in ſeinem Munde erfun⸗ den worden, Eſa. 53, 9. In der Menſchheit Chriſti leuchtet das Licht goͤttlicher Weisheit, und alle Schaͤtze der Erkaͤnntniß GOttes, Col. 2, 3. Desgleichen findet ſich da auch das Recht vollkommener Heiligkeit, maſſen uns CHriſtus gemacht worden zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗ gung und zur Erloͤſung, I. Cor. 1/30. Wer des Willens GOttes begehret vergewiſſert zu werden, der muß ſich zu Cheiſto halten in ſeinem Worte, welches iſt das Licht und Recht dadurch er mit uns redet, und auſſer demſelben ſich nicht finden laͤſſet. Lehrer und Zuhoͤrer ſollen auch Licht und Recht haben; reine Lehre, und ehrli⸗ ches Leben; Glauben, und gutes Gewiſſen. Das dritte Hoheprieſterliche Kleid war ein langer Talar und ſeidener Rock, gantz von gel⸗ Gg ber 467 ber Seide, ohne Ermel, nur daß er oben ein Loch hatte, dadurch der Hoheprieſter den Kopff her⸗ aus ſtecken, und alſo den Rock anziehen konnte, den er unter dem Leibrocke tragen ſollte, und un⸗ ten daran ſeidene Knoͤpffe haben, in Geſtalt der Granat⸗Aepffel, und guͤldene Schellen, ie eine um die andere gehangen/ damit, wenn der Hohe⸗ prieſter in das Heiligthum oder daraus ginge, der Klang der Schellen gehoͤret wuͤrde; wo nicht, ſo ſolle er des Todes ſterben. Dergleichen langen Rock hat der HERR CHriſtus auch getragen, den die Kriegsknechte nicht zertheilen wollen, ſondern haben darum ge⸗ loſet, Joh. 19, 24. Seine Heiligkeit aber und Gerechtigkeit iſt das ſchoͤne ſeidene Kleid, damit er auch uns anziehet, auf daß wir unſere geiſtliche Bloſſe und Schande, darein wir durch unſerer erſten Eltern Suͤndenfall gerathen, be⸗ decken mogen, und fuͤr GOtt beſtehen koͤnnen Prediger ſollen auch die guͤldene Schellen des heiligen gettlichen Worts, ſo ihnen GOTDan den Prieſter⸗Rock gehaͤnget, in ſeinem Heilig⸗ thum offentlich und ohne allen Scheu hoͤren laſ⸗ ſen, und das Wort ohne alles Anſehen der Per⸗ ſonen unerſchrocken predigen, Eſa. 58, I. die es nicht thun, muͤſſen des Todes ſterben. Das vierte Kleid war ein enger Rock, gantz von weiſſer Seide, damt der gantze Leib des Hohenprieſters bedecket ward, und ging ihm biß auf die Fuͤſſe. Damit die Schnee⸗weiſſe Unſchuld unſers himmliſchen Hohenprieſters be⸗ deutet worden, und daß er kein weites, ſondern gar zartes und enges Gewiſſen habe. Seine Unſchuld hilfft uns aus aller Suͤnden⸗Schuld, daß wir ohne Flecken oder Runtzel fuͤr GOtt er⸗ ſcheinen, und nicht verlohren werden. Daraus flieſſet, daß auch wir uns der Reinigkeit im gan⸗ tzen Leben befleißigen ſollen. Das ſuͤnffte Stuͤck ſeiner Kleidung war ein Hut von weiſſer Seide, und ein ſchoͤnes Strin⸗ Blat daran. Es war aber dieſes eine beſonde⸗ re Gattung von Huͤten, dergleichen die Koͤnige und Fuͤrſten vor Zeiten getragen. Das Stirn⸗ Blat war von feinem Golde, in Geſtalt eines Des Andern Buchs Moſis 28. Capitel. 468 halben Circuls oder Monds, darein dieſe Worte gegraben: Sanctitas IEHOVAE, die Heilig⸗ keit des Errn. Daſſelbe wurde vornen an den Hut mit einer gelben Schnure gehefftet, und lag dem Hohenprieſter, der den Hut nicht abzie⸗ hen durffte, auf der Stirne, daß er des Volcks Opffer und Gaben, die er in ihrem Nahmen opfferte, weil ſie nicht allerdings rein und voll⸗ kommen waren, als der geheiligte oder von GODTD geweihete Prieſter, heiligte und ihrer Opffer Unreinigkeit ausſoͤhnete, und gar ange⸗ nehm machete, auch wegen ihrer Suͤnden ſie mit GOtt verſoͤhnete. Der Koͤnigliche Hut nun des Hohenprieſters bildete ab, daß CHriſtus nicht nur ein Hoher⸗ prieſter, ſondern auch ein Koͤnig ſey, der ſeine glaͤubige Reichs⸗Genoſſen ſchuͤtze, und zu Ehren beinge, dem ſie auch hold und treu ſeyn ſollen biß in den Tod, Offenb. 2, 10. Das Stirn⸗Blat weiſete, daß Chriſtus ſey der Heilige in Iſrael, Eſa. 43, 3. der uns von GOtt zur Gerechtig⸗ keit und Heiligung gemachet, 1. Cor. 1, 30. und uns verſoͤhnet mit GOtt, da auch unſere be⸗ ſten Wercke Unreinigkeit an ſich haben, und nicht vollkommen gut ſeyn, Eſa. 63, 9. 10. Phil. 3/ 1I2. Das ſechſte Stuͤck der Hohenprieſterlichen Kleidung war ein ſchoͤner Guͤrtel, der kuͤnſtlich geſtickt geweſen, und wurden die anderen Klei⸗ der damit zuſammen gebunden daß ſienicht von⸗ einander gingen, und er in dem gehen von denen Kleidern, wenn ſie ſich ausbreiteten, nicht gehin⸗ dert wurde. Dieſer Guͤrtel hatte auch eine Bedeutung auf Chriſtum, und zeigete an ſeine Willfaͤhrig⸗ keit fuͤr uns zu leiden, und uns dadurch zu erlbſen, und daß er immerzu aufgeſchuͤrtzet, geguͤrtet, und bereit ſey, fuͤr uns als ein treuer Hoherprie⸗ ſter zu GODTDzu bitten, und als ein Koͤnig uns zu ſchuͤten und zu helffen, und alles willig zu thun, was uns angenehm und lieb, auch nuͤtz und ſeelig iſt, darinnen alle Prieſter oder Prediger, ja auch alle Chriſten ihm nachfolgen ſollen. Die Gerechtigkeit iſt der Gurt ſeiner Lenden, und Wahr⸗ 469 Des: Wahrheit der Gurt ſeiner Nieren, Eſa. 11,5. das iſt, er iſt aufrichtig und redlich in allen ſeinen Worten, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſal. 33,6õ. In dem II. Dheile dieſes Capitels werden N vollends die Kleider der andern gemeinen Prie⸗ ſter beſchrieben, die zwar auch ſollten ſchoͤne ſeyn, aber nicht ſo koͤſtlich als des Hohenprieſters. Sie ſollten lange Rocke von reiner Leinewand oder weiſſer Seide haben, desgleichen Guͤrtel, und Hauben an ſtatt der Huͤte, die herrlich und ſchoͤn waͤren. Insgemein ſollten der Hohe⸗ und andere gemeine Prieſter alle leinene Unterkleider tragen, und ihr Fleiſch damit bedecken. Dieſe Kleider ſollte Moſes ihnen anziehen, und ſie mit dem heiligen Oele ſalben, und ihnen ihre Haͤnde fuͤllen, das iſt, die Opffer in die Haͤnde geben, welche ſie dem OERR Nopffern ſollten. Die Kleider aber ſollten ſie bey Verluſt ihres Lebens tragen, wenn ſie in der Huͤtten ihres Amts zu pflegen haͤtten. Denmn ſie ſtelleten da nicht ihre eigene Perſon fuͤr, ſondern den ewigen Hohen⸗ prieſter, unſern OErrn IEſum Cheiſtum, dar⸗ um ſollten ſie auch der Kleidung halber ihr Prie⸗ ſteramt zierlich verwalten. Und ob man wohl heut zu Tage dergleichen Kleider nicht mehr be⸗ darff, ſo ſoll doch in der Kirche GOttes alles ehr⸗ barlich, ohne Leichtfertigkeit zugehen, und zu Schande und Unzucht nicht Urſache gegeben wDaerden. Wie aber ein Unterſcheid zwiſchen des Hohenprieſters, und anderer gemeiner Prie⸗ ſter Kleidung geweſen: Alſo iſt auch ein Unter⸗ ſcheid zwiſchen Cheiſto, dem ewigen Hohen⸗ prieſter,und andern Prieſtern und Chriſten, we⸗ gen der Ordnung und der Gaben; denn er iſt ohne alle Maaſſe mit dem Heil. Geiſt geſalbet worden, dieſe alle aber mit gewiſſer Maaſſe, Pſal. 45, 8. Joh. 3, 34. und hat ein ieder ſeine beſondere Gaben, der eine ſo, der andere ſo, Des Andern Buchs Moſis 29. Capitel. ben bringen, Amen! 470 ſie endlich zur ewigen Herrlichkeit im ewigen Le⸗ Das 29. Capitel. Je Moſes im vorhergehenden Capitel D oon der Prieſterlichen Kleidung gehan⸗ delt: Alſo handelt er itzt in dieſem von der Prieſter Weihe, und von Einweihung des Altars, mit dem Anhange von dem taͤglichen Opffer. M I. Befiehlet Gtt Moſi daß er ſeinen Bru⸗ der Aaron, und deſſen Soͤhne weihen ſolle zum Prieſter⸗Amte; denn wer mit GOtt handeln ſolle, der muͤſſe geweihet und geheiliget ſeyn; Die⸗ ſe Prieſter⸗Weihe aber ſolle geſchehen mit folgen⸗ den Ceremonien: Erſtlich ſolle er Aaron mit ſei⸗ nen Sohnen fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts fuͤhren und mit Waſſer waſchen. Dar⸗ nach ſolle er Aaron das Amt offentlich uͤbergeben, die Prieſterlichen Kleider ihm anziehen, und mit dem Guͤrtel ihn umguͤrten. Drittens ſoll er ihm das heilige Oel auf das Haupt ſchuͤtten, und ihn damit ſalben. Viertens ſollten drey groſſe praͤch⸗ tige Opffer geſchehen, ein Suͤnd⸗Opffer von ei⸗ nem Farren,ein Brand⸗Opffer von einem Wid⸗ der, und ein Danck⸗Opffer von einem Widder, dabey ungeſaͤuert Brod, ungeſaͤuerte Kuchen mit Oele gemenget und ungeſaͤuerte Fladen mit Oele geſalbet ſeyn muͤſſen, welches alles mit gewiſſen Ceremonien verrichtet werden ſolle. Endlich ſollten Aaron und ſeine Sohne des Widders Fleiſch eſſen, ſammt dem Brod, fuͤr der Thuͤr der Huͤtten des Stiffts, ſie ſollten es eſſen, und kein anderer und was uͤberbleibe biß an Morgen, ſolle nicht mehr gegeſſen, ſondern mit Feuer ver⸗ brannt werden. Wenn auch Aaron werde ſterben, ſolle er nicht in den Hohenprieſterlichen Kleidern begraben, ſondern dieſelbige demjenigen ſeiner Sohne, der an ſeine ſtatt in das Hoheprie⸗ aber alle zur gemeinen Beſſerung, I. Cor. 12, ſterliche Amt trete, angezogenwerden, der als⸗ 4-‧11. guch ſorget GOtt fuͤr die Geringen und denn ſieben Tage lang in ſolchen Kleidern in die Verachteten, wie wir fuͤr die unehrbahre Glieder Huͤtten des Stiffts gehen ſolle, zu dienen in dem des Leibes am meiſten Sorge haben, und will die L Verachteten bedecken, ehren, hoch erheben, und Heiligen. Dieſes alles aber geſchahe Vorbilds⸗Weiſe S9 2 auf 471 auf Chriſtum. Da er ſein Predie rAmt wollte antreten, wurde er darzu eingeweihet am Jor⸗ dan, darinnen er ſich von Johanne dem Taͤuffer tauffen lieſſe, nicht daß er daſſelbe vonnoͤthen gehabt, ſondern daß er hierinnen auch uns gleich, und aller getaufften Haupt wuͤrde, und mit ſei⸗ nem allerheil ſten Leibe das Waſſer zu einem heiligen und ſeeligen Tauff⸗ Waſſer weihen moͤchte. Aaron und ſeinen Sohnen wurden bey ihrer Weihe die prieſterlichen Kleider angezogen; Chriſtus iſt bey ſeiner Prieſterweih am Jordan mit dem Heiligen Geiſte angezogen worden, der in Tauben⸗ Geſtalt vom Himmel herab kom⸗ men, und auf ihm geruhet, Matth. 3, 16. Aaron iſt inſonderheit mit dem heiligen Oele ge⸗ ſalbet worden; Alſo hat GOtt Chriſtum geſal⸗ bet mit F reuden⸗Oel ſuͤr ſeinen Geſellen, Pſal. 45,8. Gd, und ſehr lieblich war, da der Balſam vom Haupte Aaron herab floß in ſeinen gantzen Bart, der herab floß in ſein Kleid; Al ſo fein und lieblich iſt es auch, daß Bruͤder eintrachtig bey⸗ einander wohnen/ Pſalm 133,/1. 2. Bey der Weihung Aarons und ſeiner Sohne wurde ein Farre zum Verſohn⸗Opffer, und zum Brand⸗Opffer ein Widder,wie auch zum Heb⸗ und Danckopffer ein anderer Widder geopffert; Von dieſem Opffer⸗Blut ſollte theils auf die Hoͤrner des Altars gethan, theils auf den Altar b herum, und auch die Kleider der Prieſter damit beſprenget, theils ihnen auf den rechten Ohren⸗ Knoͤrbel, auf den Daumen der rechten Hand, und auf den groſſen Zehen des rechten Fuſſes ge⸗ ſtrichen,theils auch das uͤbrige an den Boden des Altars geſpritzet werden. Dieſes hat auf das blutige Leiden und auf den Tod des HErrn Chriſti gedeutet, der uns geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer (am Stamme des Creutzes) GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5,/2. deſſen Blut reiniget uns von allen unſern Suͤnden, I. Johan. 1,7. Nicht weniger hat das ungeſaͤuerte Brod Chri⸗ ſtum auch vorgebildet; Denn Chriſtus iſt das Des Andern Buchs Moſis 29. Capitel. Wie es aber einen koͤſtlichen Geruch 472 Sauerteig des alten Adams zu finden, 1. Cor. 5/ 1 dem II. Theile beſchreibet Moſes wie GOtt befohlen den Brand⸗ Opffers⸗Altar in dem Vorhoffe der Huͤtten des Stiffs zu wei⸗ hen, und was man taͤglich fuͤr Opffer darauf thun ſolle. Der Altar war an ihm ſelber nicht unrein und unheilig, ſollte aber zum heiligen Ge⸗ brauch geweihet werden, dergeſtalt daß Moſes ſollte ſieben Tage nach einander alle Tage einen jungen Farren ſchlachten, und mit deſſelben Blut eines theils die Hoͤrner des Altars beſtreichen, das uͤbrige aber an des Altars Boden ſchuͤtten, desgleichen auch ſieben Tage den Altar mit dem H. Salb⸗Oele ſalben. Solchergeſtalt werde er zum Allerheiligſten Altar, auf dem man al⸗ “ leine opffern ſollte, und ſonſten nirgend und was auch darauf geopffert wuͤrde, das ſolle heilig und geweihet, und GOtt dem HErrn ein liebes und angenehmes Opffer ſeyn. Es ſolle auch niemand zu dieſem Altar ſi ich herzu nahen, daß er opffere er ſey denn mit gewoͤhnlichen Ceremonien zuvor geweihet worden. Dieſer Altar hat unſern lieben Heyland JE⸗ ſum Chriſtum fuͤrgebildet, von welchem, Hebr. 13,10. geſagt wird: Wir haben einen Altar, von welchem nicht Macht haben zu eſſen, die der Huͤtten pflegen. Der iſt die Verſohnung ſel⸗ ber, 1. Joh. 2,2. und hat ſich ſelbſt geheiliget fuͤr uns, auf daß wir geheiliget ſeyn in der Wahrheit, Joh. 17, 19. denn unſere guten Wercke, die ein Opffer fuͤr GODD, und unſer Gottesdienſt ſind, geſchehen nicht allerdings oh⸗ ne Suͤnde, darum ſie der Vergebung und Aus⸗ ſoͤhnung durch das Blut Chriſti beduͤrffen, da⸗ durch werden ſie geheiliget, daß ſie GOtt gefal⸗ len, und ihm angenehm ſind. Darum S. Pe⸗ trus ſagt, 1. Epiff. c. 2, 5. Ihr als die le⸗ bendige Steine erbauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum, zu opf⸗ fern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind durch Chriſtum. Brod des kebens, Johan. 6, 48. an dem kein len. Darum wir auch keinen andern Heyland erweh⸗ Auſſerhalb Chriſto und dem Glauben an ihn, iſt es unmuͤglich GOtt zu gefal⸗ r. wie rin W⸗ rans ſcht Ge⸗ oſes inen lut hen, tten dem erde a vas elig ebes uch er ien br. tar der ſe⸗ iget ten nſee ep⸗ ihn geweihet und gereiniget ſind. 473 Des Andern Buchs Moſis 29. Capitel. erwehlen und aufwerffen, in keinem andern un⸗ ſer Heyl und Seeligkeit ſuchen ſollen, denn allein in Chriſto, und keinen andern Gatkerdiuſ⸗ an⸗ richten, als welchen GOtt ſelbſt befohlen. Und wie niemand den Altar anruͤhren durffte, als nur die Geweiheten: Alſo werden nur die an Chriſto Theil haben, die durch den Glauben an Und wenn wir wollen zum Altar und zu dem heiligen A⸗ bendmahl hingehen, und deſſelben Wohlthaten genieſſen, ſollen wir zuvor durch wahre Buſſe und Loßſprechung von unſern Suͤnden geweihet werden. Wie aber III. wo ein Altar geweſen, da auch Opffer ſeyn muͤſſen: Alſo hat GOtt nach dem Befehl von Einweihung des Altars hier auch Bericht gegeben, was man laͤglich auf die⸗ ſem Altar opffern ſol⸗ GONX, daß man alle Jahr hindurch ſolle ʒwey Laͤmmlein, deren ie⸗ Es befiehlet aber Tage durch das gantze des ein Jahr alt, auf dieſem Altar aufopffern, das eine des Morgens, und das andere des Abends, und zu ſolchem Opffer ſo viel weiſſes Meel nehmen „als ein Mann auf einen Tag verzehren koͤnne, und achtzehen Eyerſchalen voll Wein, auch ſo viel Oel. Dieſes taͤgliche Opffer erforderte nun zwar groſſe Unkoſten; die Nutzbarkeit deſſen aber war viel groſter als daß einige Unkoſten daran zu erſparen. Denn es verheiſſet hier GOtt der OERR, daß er bey dem Volcke Iſrael wolle zugegen ſeyn mit ſeiner Gnade und Seegen, ſich auch gegen ſie alſo er⸗ zeigen, daß ſie im Wercke ſelbſten ſpuͤhren und vermercken ſollten, ſie haͤtten einen gnaͤdigen und gutthaͤtigen OERRNan ihm, deſſen er ſie durch dieſe Opffer verſichert. Ja es predigten ihnen auch dieſe Opffer von dem damahls noch zukuͤnfftigen Meßia, dem HErrn Chriſto /der fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt wuͤrde geſchlachtet werden, und das ewige Leben geben, denen, die an ihn glaͤ!ben. Denn Chriſtus das Lamm GOttes iſt geſchlachtet des Morgens, von An⸗ fang der Welt, Offenb. 13, 8. und doch erſt am Abend der Weltal am Creutze geſtorben, das —474 iſt, ſeines blutigen Opffers am Creutze hat man vom Anfange genoſſen, im Alten Teſtament, und genieſſet ſeiner biß an das Ende. Wir glaͤu⸗ ben durch die Gnade JEſu Chriſti ſeelig zu wer⸗ den, gleicher Weiſe, wie auch die Vaͤter des Alten Teſtamentes, Ap. Geſch. 15, 11. Da⸗ von ſoll man predigen fruͤh und ſpath, durch das gantze Jahr, Morgens und Abends beten, und Chriſto fuͤr ſein erlittenes Leiden und Tod, und ſuͤr ſeine damit erworbene und geſchenckte Wohlthaten, wie auch fuͤr ſeinen andern erwie⸗ ſenen Seegen und Schutz dancken, vie lfaͤltig auch das heilige Abendmahl gebrauchen, und Chriſti Leib und Blut unter oder mit dem Brod und Weine eſſen und trincken zum Gedaͤchtniß ſeines blutigen Opffers am Creutze. Darzu wird das Oel des Heiligen Geiſtes kommen, der unſere Hertzen erfreuen, und mit dieſem theuren Pfande troͤſten und vergewiſſern wird, daß wir GOtt bey uns in Gnaden, und durch Chriſtum Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben ha⸗ ben, Amen! Das 30. Capitel. Ndieſem Caitel handelt Moſes von de⸗ ͤnen uͤbrigen Stuͤcken, die GOTD zur Huͤtten des Stiffts zu machen befoh⸗ len, deren noch fuͤnffe ſind. Darunter das I. der Rauch⸗Altar, von welchem Moſes dieſen Befehl empfangen, er ſolle einen Altar machen aus Foͤren⸗Holtze, einer Elen lang und breit, und zweyer Elen hoch, der vier Horner oder Zincken habe, und ein Dach, und dieſes alles mit Gol de uͤberziehen. Zugleich auch einen guͤlde⸗ nen Krantz um dieſen Altarherum maehen, und zween guͤldene Ringe unter dem Krantze zu bey⸗ den Seiten, auch Stangen von Foͤren⸗Hoͤltz, und ſie mit Golde uͤberziehen, daß man ſie durch die Ringe ſtoſſe, und damit den Altar forttrage, wenn das Volck reiſen ſolle. Den ſolle er ſetzen in das Heilige der Huͤtten, bald vor dem Aller⸗ heiligſten, auſſen vor dem innern Fuͤrhange. Und darauf ſolle der Hoheprieſter alle TCage, Mor⸗ gens und Abends, das Rauchwerck anzuͤnden, welches er am Ende dieſes Capitels beſohlen, Gg 3 und 475 und ſonſten kein anders. Man ſolle auch dar⸗ auf kein Brand⸗Opffer, noch Speiß⸗Opffer, noch Tranck⸗Opffer opffern, auſſer daß der Ho⸗ heprieſter des Jahrs einmahl, am zehenden Tage des ſiebenden Monden am Verſ oͤhn⸗Feſt, wenn er aus dem Allerheiligſten herfuͤr gehe, des Blu⸗ tes vom Farren und Bock nehmen, und auf die Hoͤrner des Rauch⸗Altars thun ſolle. Dieſer hoͤltzerne und uͤberguͤldete Rauch⸗Al⸗ tar iſt ein Fuͤrbild CHriſti, als GOttes und Menſchen; und hat alles, was ſonſten an dieſem Altar geweſen, ſeine Bedeutung auf Chriſtum gehabt, wie wir oben ſchon offt gehöͤret. Wie der Rauch⸗Altar war von Foͤren⸗Holhe/ſo findet ſich auch an Chriſto das gruͤne Holtz der ange⸗ nommenen Menſchheit; wie der Altar mit Gol⸗ de uͤberzogen war,ſo iſt auch die Menſchheit Chri⸗ ſti durch die Gottheit verherrlichet, und gleiehſam verguͤldet worden; wie endlich auf dem Altar das liebliche Rauchwerck angezuͤndet worden, ſo hat ſich Chriſtus ſelbſt auch geopffert GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. 5, 2. und auf und durch ihn ſteiget noch auf das geiſtliche Rauchwerck, welches das Gebet der Heiligen iſt, Offenb. 8, 3. Das Rauchwerck aber auf dieſem Altar gehet auf das liebe Gebet, wel⸗ i ches fuͤr GOTTtaug, und ein lieblicher Geruch iſt, als ein lieblich Rauchwerck, Pſalm 141, d 2. Offenb. 5,8. und 8, 3. und dieſes ſoll auf CHriſtum gegruͤndet ſeyn, auf ihm als unſerm geiſtlichen Altar, nach ſeinem Befehl, auf ſein Verdienſt, Vorbitte, und Zuſage ange⸗ zuͤndet werden. Das Hertze muß dabey von Andacht bruͤnſtig und feurig ſeyn welche manch⸗ mahl von GOTT durch den Blaſebalg des Sunte und Anfechtungen erwecket wird, Eſa. „1 II. Das andere iſt der Kinder⸗ Iſcael Tribut und Schatzung zum Gebaͤude der Biuten des Stiffts, und zum Gottesdienſt. Denn GOtt befahl Moſi, daß er die Kinder Iſtael ſollte zeh⸗ len, von zwantzig Jahren an und druͤber, und ſollte ein ieder, er ſey reich oder arm, keiner mehr, noch weniger geben, als einen halben Seckel Des Andern Buchs Moſis 30. Capitel. 476 des Heiligthums, ſo nach unſerer Muͤntze unge⸗ fehr einen Ort vom Thaler machte, und das ſoll⸗ te zuvorderſt eine Hebe ſeyn, daß⸗ dieſes Geld in die Hoͤhe gehebt und GOTTD boffentlich fuͤrge⸗ tragen und uͤbergeben wuͤrde, zur Danckbarkeit, weil er es beſcheret, daß man ihm zu ſeinem Got⸗ tesdienſt auch etwas willig und gern gebe. Und dieſes Geld ſollte ein Geld der Verſohnung ſur die Kinder Iſtael heiſſen oder ein Gedaͤchtniß ſol⸗ cher Verſoͤhnung, ein Denckmahl und Zeichen, daß ſie zu dem Volcke gehoͤren, deme GOtt ver⸗ ſohnet, und in allen Gnaden gewogen ſey, deme ſie auch hin wieder alle ihre Haab und Gut zur Ehr und Danckbarkeit anzuwenden, ſich hier⸗ mit ſchuldig erkenneten; und wo ſie das nicht thaͤ⸗ ten, wuͤrde ihnen eine groſſe Plage von dem PEern widerfahren. Hierdurch iſt das theure Verdienſt Chriſti abgebil detder ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr uns ge⸗ geben, und mit ſeinem roſinfarbenen Blute erlb⸗ T ſet hat. Das gilt Reichen und Armen, und hat keiner mehr oder weniger Anſpruch zu Chri⸗ ſto als der andere, ein ieder mag ſich ſeines Ver⸗ dienſte annehmen er ſey wer er wolle, und ſoll niemand ausgeſchloſſen ſeyn. Unſer Loſe⸗Geld iſt weder Gold noch Silber, aber doch gefaͤllt GOtt dem OEern der Gehorſam wohl, der aus dem Glauben herfleuſt. Darum ſoll keiner ſich wegern, jaͤhrlich auch etwas zu Erhaltung des Predigtamtes und Gottesdienſtes zu geben; und wo man es nicht thut, ſo drohet GOtt, wie hier, daß ihnen werde eine Plage widerfahren. Wie denn die Juͤden ſolchen Tribut zur Zeit Chriſti haben denen Roͤmern geben muͤſſen, darum ſie Chriſtum gefragt, ob es recht ſey, daß ſie dem Kaͤyſer dieſen Zinß gaͤben? Alſo geſchicht es offt, was man GOTTund ſeinem Kaſten verſaget, oder unwillig und nur zum Schein dahin gibt, daß es GOTT durch Feindes Hand nehme, und man dem Feinde geben muͤſſe, der denn kei⸗ nen Danck dafur gibt, ſondern die Haut noch darzu vollſchlaͤgt, oder wohl gar um das Leben bringt. Das III. ſo in dieſem Capitel zu machen von è rrr.1 —— —— gel unsd ſte 76 † Mce⸗ ſolh⸗ din lge⸗ keit, Hot⸗ Und ſir ſot⸗ hen, ber⸗ deme tzue hiet⸗ tthi⸗ den ahtne, n ke⸗ noch Leben achen on 477 Des Andern Buchs Moſis 30. Capitel. 478 vodn GOtt befohlen worden, iſt ein Handſaß doder Keſſel, ſo aus Ertz zu verfertigen, oder aus Kupffer, der geſetzt werden ſolle in den Vorhoff, zwiſchen der Huͤtten des Stiffts, und dem Brand⸗Offers⸗Altar, und alſo naͤchſt an dem Eingange der Huͤtten; und in demſelben ſolle ſtets Waſſer ſeyn, damit Aaron und andere Prie⸗ ſter ſich waſchen moͤchten, wenn ſie in die Huͤt⸗ ten zu opffern oder zu raͤuchern gehen wollten, welches in acht zu nehmen, ſo lang das Leviti⸗ ſche Prieſterthum waͤhren wuͤrde, und wenn ir⸗ gend ein Prieſter mit ungewaſchenen Haͤnden und Fuͤſſen in die Huͤtten gehen wuͤrde, das prie⸗ ſterliche Amt zu verrichten, der ſolle des Todes ſeyn. Dieſes Handfaß weiſet auf den OHE RRN Chriſtum, und ſeine Gnaden⸗Stroͤhme; denn kein Waſſer wird unſere Haͤnde ſo rein waſchen, als unſer Hertz durch ſein Blut gereiniget wird, und durch das Waſſer, ſo aus ſeiner eroffneten Seite am Stamme des Creutzes gefloſſen, ſo da iſt in dem geiſtlichen Handfaſſe der heiligen Tauffe, welche das Bad der Wiedergeburt/Tit. 3,5. bey welcher wir aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, von der Suͤnden Unreinigkeit abgewaſchen, und tuͤchtig gemachet werden, in das Reich GOTTes einzugehen, Joh. 3,5. Ohne dieſe Waſchung aber oder Heiligung wird niemand GOTTſehen, Hebr. 12, 14. Und wie die Prieſter des Alten Teſtamentes nicht ſollten zu dem Altar hintreten, ſie haͤtten denn zu⸗ vor Haͤnde und Fuͤſſe aus dem Handfaſſe ge⸗ waſchen: Alſo ſoll niemand mit ungewaſchenen Haͤnden und Fuͤſſen zu dem Tiſche des OHErrn hinzu treten. Denn wer unwuͤrdig hinzu geht, fuͤr das Leben den Tod empfaͤht. Vor dem Altar aber ſtehet der Heilbrunnen der Abſolu⸗ tion, der iſt mit Chriſti Verdienſt gefuͤllet, und ergieſſet ſich uͤber die, ſo wahre Buß⸗Thraͤnen vergieſſen. Darum waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗ gen, Eſa. 1, 16. ſo wird die Abſolution euch rein und loß von allen Suͤnden ſprechen, und reiten : ihr werdet mit Freudigkeit zu dem Altar hintre⸗ ten, und Chriſti Tiſch⸗Gaͤſte ſeyn. Das IV. ſo GODT Moſi hier beſiehlet zu machen, iſt das Salb⸗Oel, welches alſo zu zube⸗ Es ſoll Moſes fuͤnffhundert Seckel der edelſten Myrrhen nehmen, und halb ſo viel Cinnamet, zwey hundert und funfftzig Seckel Calmus, fuͤnffhundert Seckel Caſien, und ein Hin Oels vom Oelbaum; Und alſo dieſe fuͤnffer⸗ ley Species nach Apotheckers⸗Kunſt unter ein⸗ ander mengen, und ein Salbe⸗Oel daraus ma⸗ chen. Damit ſoll die Huͤtte des Stiffts, ſammt allein Geraͤthe und Zugehoͤrungen der⸗ ſelben geſalbet werden, wie auch der Hoheprie⸗ ſter und ſeine Sohne. Daſſelbe aber ſolle ſon⸗ ſten niemand anders machen, noch auch zu et⸗ was anders gebrauchen; Wuͤrde aber iemand dieſem Verbot zuwider handeln, der ſolle vom Leben zum Tode hingerichtet, und von ſeinem Volcke ausgerottet werden. Dieſes heilige Salbe⸗Oel weiſet auch auf den HErrn Chriſtum der iſt nicht allein der Ge⸗ ſalbte des HErrn, ſondern auch der HErr, der alles, was heilig ſeyn ſoll, ſalbet mit ſeinem Hei⸗ ligen Geiſte, und mit ſeinen theuren Bluts⸗ Tropfflein. Denn wir werden abgewaſchen, geheiliget, und gerecht durch den Nahmen des HErrn ZEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗ tes, I. Cor. 6, 11. Myrrhen ziehen die Wun⸗ den zuſammen, nehmen den ſtinckenden Athem weg, und machen die heiſche Stimme hell und klar; Cinnamet vertreibet Gifft, erlaͤutert die Augen, und nimmt die Flecken im Angeſicht weg; Calmus verzehret die untuͤchtigen boͤſen Feuchtigkeiten; Caſien vertreibet die Nattern⸗ Stiche; Das Oel lindert und ſaͤnfftiget alle Schmertzen. Dergleichen geiſtliche Wirckung haben auch bey uns die Bluts⸗Troͤpfflein des HErrn Chriſti, und die Gaben des Heiligen Geiſtes. Der bittern Myrrhen aber ſollte bey dem Salb⸗Oel doppelt ſo viel ſeyn, als des Cin⸗ namets, anzudeuten, Chriſten haben immerdar doppelt mehr Leid als Freude; Aber wie das Oel vom Oelbaum kuͤnſtlich unter die bittere Myr⸗ xhen 479 rhen gemenget worden; A ſtus das Freuden⸗Oel, den D Troſt GOttes des Heiligen Geiſtes kuͤnſtl ich unter die bitteꝛn Creutz⸗ Myrrhen ſeiner Chriſten, daß ſie die Bitterkeit des Creutzes nicht zuſehr ſchmecken und em⸗ pfinden. Endlich und zum V. gibt GOtt der HERR hier Moſi auch Anleitung und Bericht, wie das Rauchwerck, das auf dem Rauch⸗Altar zu ge⸗ brauchen, ſolle zub ereitet werden; nemlich von viererley darzu gehoͤrigen Dingen⸗ als Balſam, Stackten, Galban, und reinem Weyrauch; deſſen ein iedes ſo viel ſeyn ſolle, als des andern, welches zu Pulver zuſtoſſen, und nach Apothe⸗ cker⸗Kunſt unter einander gemenget, in dem Heiligen gegen dem Gnaden⸗Thron aufgeho⸗ ben,und taͤglich davon geraͤuchert, auch derglei⸗ chen von keinem andern gemachet werden ſolle: Und wer ſich deſſen unterſtehen wuͤrde, der ſolle am Leibe geſtrafft, und von ſeinem Volcke aus⸗ gerottet werden. Diieſes Rauch⸗Pulver gehet auf die Predigt von dem HERRNCHriſto, und aller from⸗ men Chriſten Gebeth. Denn ſolche Predigt wird von S. Paulo 2. Cor. 2, 14. 15. einem — verglichen, da er ſagt: Wir ſind GODTein guter Geruch Chriſti. Und Sir. 24, 20. 21. ſpricht die Weisheit: Ich gab ei⸗ nen lieblichen Geruch von mir wie Cynamet, und koͤſtliche Wuͤrtze, und wie die beſten Myr⸗ rhen, wie Galban und Onych, und Myrrhen, und wie der Weyrauch i in dem Tempel. Und haben wir oben gehoͤret, daß durch das Rauch⸗ Werck das Gebeth fuͤrgebildet werde. Bal⸗ ſam reiniget, und heilet alle alte Wunden; Stackten iſt weiß; Galban vertreibet die Schlangen/und ihren Gifft; Weyrauch riecht ſtarck, trucknet die uͤbe rflußigen Duͤnſte, ſtaͤrcket des Menſchen Hertz, und macht es feolich, und iſt alſo dem Menſchen ſehr nutz und heilſam, alſo hat auch das Gebeth dergleichen nuͤtzliche Wuͤr⸗ ckung. ſche Rauch⸗Pulver zu machen, muſten klein zu⸗ ſtoſſen werden; Alſo muß der Geiſt der Beten⸗ Des Andern Buchs Moſis 30. Capitel. Alſo menget CHri⸗ den zerknirſcht und zerſtoſſen werden, Pfalm Die Stuͤcke aber, daraus das Moſai⸗ 48⁰ 51, 19. Denn GOtt hat allezeit der Demuͤ⸗ thigen Gebet gefallen, Judith 9, 13. und wie das Moſaiſche Rauch⸗Pulver muſte fuͤr das Zeugniß oder Lade des Bundes, und fuͤr den Gnaden⸗Thron hingetragen und auf dem Rauchopffers⸗Altar angezuͤndet werden; Alſo muß allezeit das Gebeth im Nahmen Chriſti un⸗ ſers Altars, Hebr. 13, 10. und Gnaden⸗ Throns, Roͤm. 3,25. geſchehen ſo wird es ge⸗ wiß erhoͤret werden, wo nicht nach unſerm Wil⸗ len, doch zu unſerm Nuen, und Stelen⸗Seelig⸗ keit, Amen. Das 31. Capitel. 2Shatte GOtt der HErr bißher Moſi be⸗ . fohlen, den kuͤnſtlichen Bau der Huͤtten dDdees Etiffts mit allen Zugehoͤrungen zu verfertigen, wie auch den ſchoͤnen Schmuck und Kleidung der Prieſter; Ehe aber Moſes fraget, wie er ſolches alles machen werde, ſo berichtet ihn GOTTin dem I. Theile dieſes Capitels, er habe zween Werckmeiſter und Kuͤnſtler hierzu er⸗ ſehen. Derfuͤrnehmſte werde ſeyn Bezaleel, der Sohn Uri, aus dem Geſchlechte Juda, den habe er mit allerley ſchoͤnen Gaben ſeines Heili⸗ gen Geiſtes erfuͤllet, daß er einen verſchmitzten geſchickten Kopff habe, allerley kuͤnſtliche Wer⸗ cke zu machen, und dem wolle er zugeben einen andern kunſtreichen Meiſter, aus dem Stamme Dan, mit Nahmen Ahaliab der durch ſeines OH. Geiſtes Gnade ſich auch wohl auf allerley kuͤnſt⸗ liche Arbeit verſtehe. Weilen aber auch dieſe zween das gantze groſſe Werck nicht alleine wuͤr⸗ den verfertigen moͤgen/ ſondern Gehuͤlffen vonno⸗ then haben, ſo habe er dieſelben auch ſchon erſe⸗ hen, und ihnen groſſe Weisheit in das Hertz ge⸗ geben, daß ſie alles machen koͤnnten, was er biß⸗ her beſohlen habe, dabey ſollten ſie auch blei⸗ ben, und ſolle alles nach ſeinem Befehl gemacht werden. Lehren. 5„ r ſehen I. daß auch Handwercks⸗ ALeu⸗ te einen goͤttlichen Beruff haben, die durch — . o lin mi⸗ wie das den⸗ Nn A Bw⸗ den⸗ sge⸗ eeig⸗ dſibe⸗ utten en zu kund kaget chtet 6, er guer hleel, da Heiſi⸗ pitien Wer geinen ammme nes künſ hdieſe ewir⸗ vonnd⸗ nenſ⸗ eßge⸗ l⸗ anucht 481 durch GOttes gnaͤdige Verſehung zu dieſem oder jenem Handwercke beruffen und geſchickt wer⸗ den, wie GOtt der HErr hier ſagt: Ich habe beruffen Bezaleel; welches Handwercks⸗Leu⸗ ten gar troͤſtlich iſt/ daß ſie wiſſen/ſie haben GOtt ſelbſten zu einem Zunfft⸗Patron, und Stiffter ihres Handwercks, durch deſſen gnaͤdige Schi⸗ ckung und Vorſorge ſie zu dieſem Handwerck gekommen. Es iſt den Handwerckan auch troͤſtlich hier zu vernehmen, daß GODD ihre Nahmen und ihr Geſchlechte weiß, und ſie alle nennen kan, wie geringe und verachtet ſie gleich fuͤr der Welt ſeyn, wie er hier Bezaleel und Aha⸗ liab mit ihrem Geſchlecht und Stamme zu nen⸗ nen e. Und wie es ſonſten heiſt: Wen T ſchickt, den macht er auch geſchickt; ſ cibt auch GODT denen Handwerckern durch ſeinen Heiligen Geiſt Gnade und Weis⸗ heit, ein Handwerckzu erlernen, und deſſelben Werck kuͤnſtlich und loͤblich zu verrichten, er zeiget ihnen allerley gute Griffe auf ihrem Hand⸗ werck, und gibt ihnen ein, eine Sache wohl zu machen. Zwar wie GODDoder der Heilige Geiſt ſonſten ſeine Gaben unterſchiedlich austhei⸗ let, und dem einen viel, dem andern etwas weniger gibt, es wircket alles der Geiſt, und theilet einem ieden ſeines zu, nach dem er will, 1. Cor. 12, 11. alſo macht er es auch bey de⸗ nen Handwerckern, und gibt dem einen groͤſ⸗ ſere Weisheit und Kunſt, als dem andern, wie wir auch hier ſehen. Der Kuͤnſtlichſte war Bezaleel; Ahaliab hatte auch hohe Gaben. Dem andern hatte zwar GOtt auch Weisheit ins Hertz gegeben, mochte aber wohl j jenem nicht allerdings gleichen. Daher ſollen Lehr⸗Jungen fleißig zu GOtt beten, daß er ihnen den Geiſt der Weisheit geben wolle, damit ſie ihr Handwerck wohl erlernen. Ja die Handwercks⸗Meiſter ſelber ſollen ſich ſolch Gebeth auch wohl laſſen befohlen ſeyn, damit ihre Arbeit wohl gerathe, und der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben nicht von ihnen weiche. Ein ieder ſoll mit den Gaben, die GOTTihm verliehen hat, wohl zufrieden ſeyn, und einem andern, der mehrere hat, es 2. B. Moſis. Des Andern Buchs Moſis 31. Capitel. 482² nicht mißgoͤnnen. Dieſer ſoll auch jenen nicht neben ſich verachten. Keiner ſoll ſich duͤncken laſſen/er ſey allein der Geſchickteſte, noch alle Ar⸗ beit allein verrichten wollen; ſondern wiſſen, daß anderswo auch noch Leute ſeyn die GOTD mit ſeines Geiſtes Gaben erfuͤlle, und ſolle er an⸗ dere neben ſich auch gerne aufkommen laſſen. Er muß auch andere gerne zu Gehuͤlffen haben, und nicht mehr Arbeit ſich ſelber aufladen, als er er⸗ tragen kan. Und wenn man frommes und fleißiges Geſinde hat, ſoll man es fuͤr eine beſonde⸗ re Gabe GOttes erkennen, und ihm dafuͤr dan⸗ cken. Weil GOtt die Handwercker auch ge⸗ ſtifftet/ und darzu beruffet ſo ſollen Handwercks⸗ Leute GOTD fuͤrchten, fromm ſuͤr ihm ſeyn, fleißig zu ihm beien, von Hertzen ihm vertrauen, und ihre Arbeit hier nach dem Exempel der Kuͤnſt⸗ ler machen, wie es GDtt geboten hat, das iſt, nicht zum Betrug, nicht zur Abgoͤtterey, nicht zum Nachtheil der Nebenmenſchen ſondern ſie ſollen treulich/redlich, nuͤtzlich und billig arbeiten, gute Waare machen, nichts veruntrauen, noch abtragen, nicht zur Leichtfertigkeit und Untugend mit der Waare Anlaß geben, den Lohn nicht zu hoch ſpannen, ſondern nur, was recht und billig iſtnehmen: So haben ſie des Beyſtandes und des Seegens GOttes, der ſie zum Handwerck beruffen und geſetzt hat ſiche zu verſehen und zu ge⸗ troͤſten und werden i in der That erfahren, daß ihr Handwerck⸗ einen guͤldenen Boden habe. So nun keine Tuͤchtigkeit, ſo gar auch nur in Kuͤn⸗ ſten und Handwercken, ohne von GOTD, wie viel mehr macht uns der heilige GODTin geiſt⸗ lichen Sachen tuͤchtig und geſchickt 2 Nie⸗ mand kan JEſum einen HErrn heiſſen ohne durch den Heiligen Geiſt, 1. Cor. 12, 3. und 2. Cor. 3, 5.6. ſchreibet Paulus: Wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelber, etwas zu gedencken, als von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von GOtt, welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des Neuen Teſta⸗ ments, nicht des Buchſabens, ſondetn des Geiſtes. o5 gn 483 GOtt der HErꝛ abermahl eine ſcharffe Vermah⸗ nung wegen Heiligung des Sabbaths, daß man daran nicht aebeiten, wie an denen andern Werck⸗ tagen, ſondern heilige Ruhe halten ſolle; denn er ſey ein Zeichen des Bundes zwiſchen GOTT und dem Volcke Iſcael, ſo wolle er auch am Sabbath zu ihnen kommen, und ſein heilig Werck und Verrichtungunter ihnen haben, ſie heiligen durch ſein Wort, und heilige Leute aus ihnen machen. Es ſolle auch der Sabbath ein Denckzeichen der goͤttlichen Ruhe ſeyn, denn in ſechs Tagen habe der HErr Himmel und Erden erſchaffen, und am ſiebenden Tage geruhet. Darum wenn ſie ſechs Tage gearbeitet, ſollten ſie einen Tag ruhen, und ſich erquicken. Dar⸗ uͤber wolle er ſo ernſtlieh gehalten haben, daß wenn iemand am Sabbath ſonſten irgend eine Arbeit thaͤte, und denſelben entheiligte, den ſolle die Obrigkeit nicht leben laſſen. Lehre. Wor ſehen, daß den Sabbath⸗Tag,welches Bbey uns im Neuen Teſtament der Sonn⸗ tag iſt, feyren, und daran von aller taͤglicher Ar⸗ beit ruhen, kein eigen willkuͤhrlich Ding, ſon⸗ dern GOTTes ernſter Wille und Geboth ſey, daruͤber er im Alten Teſtament zu halten bey Lebens⸗Straffe beſohlen, und deswegen ſolches Geboth ſehr offte wiederholet, und ſeinem Vol⸗ cke immerzu ſagen laſſen, daß ſie den Sabbath ſollten heiligen. Und moͤgen ihm vielleicht hier zu Wiederholung des Gebothes/ von Feyrung des Sabbaths die Baumeiſter an der Huͤtten des Stiffts Anlaß gegeben haben, daß dieſelbe nicht vermeynen ſollen: weil ihnen ſo viel zu machen befohlen, werde ihnen erlaubet ſeyn/wie alle Tage, alſo auch am Sabbath, weil es zum Gottesdienſt 1 gehoͤre zu arbeiten. Denen aber GOtt mit ernſter Wiederholung ſeines Gebothes von Feyrung des Sabbaths vorkommen wollen, daran er bey Lebens⸗Straffe alle Arbeit verbietet, wenn man ſchon an ſeinem GOttes⸗Hauſe, oder deſſen Zu⸗ gehoͤrungen Hand⸗Arbeit thun wolle. Wenn aber unſer OEr und GOtt die Arbeit am Sab⸗ Des Andern Buchs Moſis 31. Capitel. 484 In dem II. Theile dieſes Capitels thut bath nicht will geſtatten, die allhier der Bau des Gottesdienſtes erfordert, wie viel weniger wird er andere Arbeit gut heiſſen, die man am Sonn⸗ und Feyertage thut, daduech der Gottesdienſt verhindert oder verſaͤumet wird? Ja, wieviel ſchrecklicher wird GOTTſtraffen, die mit aller⸗ handſuͤndlicher Arbeit den lieben Sonntag ent⸗ heiligen? Darum ſoll man ſich ſolcher entſchla⸗ gen, und den Sonntag heilig halten. In dem III. Theile beſchlieſſet Moſes die Reden, die GOtt mit ihm die viertzig Tage uͤber auf dem Berge Sinai gehalten, und was er ihm an das Volck befohlen, wie wir bißhero ge⸗ höret, und berichtet da noch ein ſonderliches und nachdenckliches Stuͤcklein der Verrichtung Got⸗ tes, daß er nemlich Moſi habe zwo ſteinerne Tafeln in die Haͤnde gegeben, die in die Lade des Zeugniſſes ſollen geleget werden. Es waͤ⸗ ren aber in dieſe ſteinerne Tafeln die heiligen ze⸗ hen Gebote, die GOtt vom Berge Sinai her⸗ ab zu dem Volcke Iſrael vormahls oͤffentlich ge⸗ redet, geſchrieben, oder eingegraben geweſen, nicht von einem Menſchen, ſondern von GOtt dem HErrn ſelber auf eine himmliſche uns ver⸗ borgene Weiſe davon wir nichts ſagen koͤnnen, wie es geſchehen ſey. Aß nun unſer OErr GOtt die heiligen ze⸗ When Gebote in ſteinerne Tafeln geſchrie⸗ ben/ dem Moſuͤbergibt, will er unterſchiedliche Stuͤcke damit uns erinnern: I. Daß die zehen Gebote ſein ewiger Wille ſeyn, deren man nim⸗ mermehr vergeſſen, ſondern ein ieder Menſch biß an das Ende der Welt ſie ſtets fuͤr Augen haben, und ſeineben gehorſamlich darnach anſtellen ſol⸗ le; darum er ſie mit ſeinen Fingern in ſteinerne Tafeln geſchrieben. Was aber bleiben/und nicht wieder ausgeloſchet oder vergeſſen werden ſoll, das wird in Stei, oder in Ertz eingegraben. Des wegen ſollen wir ſtets unſer Leben nach den zehen Geboten GOttes gehorſamlich anſtellen, und dieſelbe keinmahl aus der acht laſſen. 2. Daß wir von Natur gantz harte und ſteinerne Her⸗ tzen haben, die durch kein Verboth, noch Ge⸗ Poth, r r v ⸗ ——weee1 1 . n hei tech ver vo die 84 ndes wicd zun⸗ lenſt tiel alet⸗ gent⸗ ſhlo⸗ die iber ad er ge⸗ und Got⸗ enne Ade waͤ⸗ enze⸗ giher⸗ chge⸗ veſen, W ⸗ nen, en N⸗ chrie⸗ diche ehen nnim⸗ choß aben, enſo⸗ inerne dnicht ſl, gaben. chden ſtelen, Daß Hei⸗ hoth 485 Des Andern Buchs Moſis 32. Capitel. both, durch keine Verheiſſung noch Drohung zur wahren Gottſeeligkeit und Gehorſam gegen GOit ſich bewegen laſſen, wenn nicht GOtt ſel⸗ ber ſein Geſetz darein ſchreibe, das iſt, durch ſeinen Finger, den Heiligen Geiſt, vermittelſt ſeines heiligen Wortes uns wiedergebaͤhre, und unſere Hertzen erweiche, daß wir dem Evange⸗ lio glauben, und freywillig und ungezwungen nach dem Willen GDDes zu leben anfangen, davon GOtt geſaget, Jer. 31,33. Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben. Ich will das ſteinerne Hertz aus eurem Fleiſche wegnehmen, und euch ein fleiſchern Hertz geben, ich will meinen Geiſt in euch geben, und will ſolche Leute aus euch ma⸗ chen, die in meinen Geboten wandeln, und mei⸗ ne Rechte halten, und darnach thun, Ezech. 36, 26. 27. Daher S. Paulus an ſeine Corinthier ſchreibet: Ihr ſeyd ein Brief Chri⸗ ſti durch unſer Predigt⸗Amt zubereitet, und durch uns beſchrieben, nicht mit Dinten, ſondern mit dem heiligen Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinerne Tafeln, ſondern in fleiſcherne Ta⸗ feln des Hertzens, 2. Cor. 3,3. Wir ſollen aber GOtt bitten, daß er die ſteinerne Art von unſern Hertzen wolle nehmen, und durch ſeinen heiligen Geiſt dieſelbe regieren, damit wir ihm zu ſeinem Wohlgefallen in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit unſer Lebenlang die⸗ nen, biß wir endlich dahin konmen, da wir in vollkommenem Gehorſam ihm ohne Unterlaß dienen werden, im ewigen ſeeligen Leben, darzu GOtt uns allen verhelffen wolle, Amen! Das 32. Capitel. N dieſem Capitel erzehlet Moſes, was das Volck Iſrael in ſeinem Abweſen fuͤr einen grauſamen Jammer mit einem guͤldenen Kalbe angeſtellet, wie hefftig da⸗ durch GOT D eerzuͤrnet worden, und was er, Moſes, gethan, damit GOttes Zorn, und des Volcks Abgoͤtterey geſtillet und abgeſchaffet wuͤrde. I. Berichtet er, nachdem er viertzig Tage lichen entziehe. 436 bey dem HErrn auf dem Berge Sinai geweſen, und nicht zu dem Vol ke kommen, haͤtten ſie ſich eingebildet, Moſes moͤchte etwan entlauffen ſeyn, und ſie da im Reiffe ſtehen laſſen, oder es moͤchte ihn GOtt auf dem Berge Sinai umge⸗ bracht haben, und auch uͤber ſie erzuͤrnet ſeyn, und ſie in der Wuͤſten umbringen und vertilgen wollen, darum ihnen noͤthig waͤre, mit einem beſondern Gottesdienſt GOTT den HErrn zu verſuͤhnen. Deswegen ſie mit geſammten Hauffen Aaron in einer Empoͤrung angelauffen, und begehret, er ſolle ihnen GOtt in einem Bilde entwerffen, fuͤr welchem ſie ihm moͤchten dienen, und ihn beguͤtigen, daß er ſich ihrer treulich, wie bißher, annehme. Aaron habe ſich ſchrecken laſſen, und befohlen, daß die Weiber, Sohne und Toͤchter ihre Ohren⸗Ringe und Kleinodien zu ihm bringen ſollten, daraus er ein Bild ma⸗ chen laſſen wollte. Darzu ſey iederman willig geweſen, und nachdem Aaron ihnen ein Kalb fuͤrgemahlet, daraus ein Bild gemachet werden koͤnnte, nach der Weiſe und Gottesdienſt der Egyptier auch ſolches guͤldene Kalb gegoſſen worden, haben die Iſraeliten ihnen ſolches ſehr belieben laſſen, und ausgeruffen: Das ſind deine Goͤtter, Iſrael, die dich aus Egypten ge⸗ fuͤhret. Welches einzuweihen, Aaron den fol⸗ genden Tag zum hohen Feſte angeordnet, und daran Brand⸗Opffer und Danck⸗Opffer geopf⸗ fert habe, daruͤber das Volck voller Freude wor⸗ den, ſich nieder geſetzt zu eſſen und zu trincken, und wieder aufgeſtanden zu tantzen, da ſie gantz mu⸗ thig um das Kalb herum geſprungen, gefrohlo⸗ cket, und gejauchtzet haben. AALaeehren. Ir ſehen: 1. Wie leichtlich die Leute i groſſen Irrthum und Suͤnde gerathen koͤnnen, wenn ihnen GODD ſorgfaͤltige getreue Regenten und Fuͤhrer im Geiſtlichen oder Welt⸗ Moſes war noch nicht gar viertzig Tage von dem Volcke abweſend, und dennoch fiehlen ſie in ſo ſchwere Abgoͤtterey⸗ Suͤnde. So haben es die Kinder Iſrael immer geſpielet, ſonderlich zur Zeit der Richter. Des⸗ Hh 2 wegen 487 wegen im B. der Richt. Cap. 2, 19. von ihnen geſaget wird: Wenn ihre Richter geſtor⸗ ben, ſo haben ſie ſich umgewendet, und andern Goͤttern gedienet. Darum wenn GOTD ge⸗ treue Regenten im geiſtlichen und weltlichen gibt, ſoll man deſto fleißiger fuͤr ſie um ihr lan⸗ ges Leben zu GOtt beten, und wenn ſie mit To⸗ de abgehen, nicht allein von Hertzen erſchrecken und betruͤbt ſeyn, ſondern auch deſto mehr ſich fuͤrſehen, daß man von dem rechten Wege der Gebote GOttes nicht abtrete. Sonderlich ſe⸗ hen wir hier, wie die gantze ſichtbare Kirche nicht nur im Leben, ſondern auch in der Lehre, Reli⸗ gion und Glauben ſich verlauffen und verdamm⸗ lich irren konne. So kehreten nach Gideons Tode die Kinder Iſraelum, und hureten Baa⸗ lin nach, und machten Baal Berith zum Gott, B. der Richt. 8, 33. So hatte ſich das gantze Juͤdiſche Volck verſammlet wider den Al⸗ lerheiligſten, haben den Meßiam verworffen/und den unſchuldigen Sohn GOttes zum Tode ver⸗ dammet, Matth. 27,/26. 2. Sehen wir, daß auch dieſes eine Abgboͤt⸗ terey ſey, wenn man auſſer und wider GOTTes Wort einen Gottesdienſt erdencke, oder an⸗ nehme, und dadurch dem wahren GOtt zu die⸗ nen vermeyne. grauſame Abgoͤtterey⸗Suͤnde begangen, da ſie durch das guͤldene Kalb GOTD dienen wollten, und ob ſie ſchon ſagten: Das ſind, Iſrael, dei⸗ ne Goͤtter, die dich aus Egyptenland gefuͤhret haben; ſo glaubten ſie doch nicht, daß dieſes Kalb der wahre GOtt ſey, oder daß durch daſ⸗ ſelbe ſie aus Egypten gefuͤhret worden, wuſten wohl, daß dieſes nicht mehr, als ein lebloſes Bild ſey, und itzt erſt gegoſſen worden, da ſie allbe⸗ reit aus Egypten gegangen waren; ſondern ſie wollten den wahren Gott Abrahams, Iſaaes und Jacobs, durch dieſes Bild ehren, und bey demſel⸗ ben, als bey einem Merckzeichen/ des Beyſtandes und der Huͤlffe GOttes ſich erinnern, um des wil⸗ len ſie auch ſolche von ihm erwarteten, und hatten ohne Zweiffel den wenigſten Gedancken gehabt, daß dieſes eine Abgoͤtterey ſeyn ſollte. Darum Des Andern Buchs Moſis 32 Capitel. So hatten die Iſraeliten hier auch, da ſie das Kalb weihen wollten, ſie nicht ſagten: Morgen wird das Feſt des Kalbes ſeyn; ſondern morgen wird das Feſt des HErrn ſeyn. Aber GOtt nahm es nicht anders auf, als fuͤr eine ſchaͤndliche Abgoͤtterey, wie er es auch alſo genennet. In Betrachtung deſſen konnen die⸗ jenigen von der Abgoͤtterey ſich nicht auswickeln, die fuͤr den Goͤtzen⸗Bildern beten, denn ob ſie ſchon ſagen, ſie beten die Bilder nicht an, ſon⸗ dern GOtt durch ſie, und heben ihre Haͤnde ge⸗ gen ihm auf, ſo will doch GOTD auf ſolche Weiſe nicht angebetet werden, wie denn GODTT bey Verkuͤndigung ſeines Geſetzes ſol⸗ ches ſehr hoch verboten; dafuͤr wir ſollen gewar⸗ Denn wie Moſes im II. Theile des Capi⸗ tels berichtet, ſo hat GOtt keinen Gefallen dar⸗ an, ſondern zuͤrnet hoch daruͤber, und will es hart ſtraffen. Moſi hat er dieſe Suͤnde des Volckes Iſrael fuͤrgehalten mit groſſem Zorn. Er ſolle nur hingehen, und ſehen, wie ſein Volck, das er aus Egypten gefuͤhret, ſolch groß Ubel gethan, und von ihm abgefallen, und weil Mo⸗ ſes bißhero ſtets fuͤr das Volck gebeten, und den Riß aufgehalten, GODTTes Grimm abzuwen⸗ den, daß er ſie nicht gar verderbete, ſo habe er ihm itzund geſagt: Ich ſehe, daß diß ein hals⸗ ſtarrig Volck iſt, und nun laſſe mich, daß mein Zornuͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe, ſo will ich dich anderwerts zum groſſen Volcke machen. D Wze ſehen 1. Wie uͤbel es GOTT aufneh⸗ Bme, wenn man Abgoͤtterey treibe, oder ihm nach ſeinem Gutduͤncken dienen wolle, an⸗ ders, als er in ſeinem heiligen Worte verordnet und befohlen, daß er es freylich fuͤr keinen Ehren⸗ dienſt, ſondern fuͤr die groͤſte Schmach, fuͤr einen Abfall von ihm, und fuͤr ſeine Verleugnung halte, und daß er die, ſo es thun, nicht mehr fuͤr ſein Volck halten, viel weniger ſolchen etwas gutes dafuͤr thun, ſondern in ſeinem Zorn aus⸗ fahren, und mit Grund⸗verderblichen Straffen ſie belegen und heimſuchen wolle. Denn da die Iſra⸗ =— =S. — 22229 m 2— — = — d 488 niht ihn. fir l⸗ Ne⸗ kein, Ne ſ⸗ dege⸗ blche denn ſol⸗ eſoat⸗ Copi⸗ ndal⸗ bin es e des Zotn. olck, llbel Mo⸗ oden wen⸗ bee hals⸗ thein , volce ſteh⸗ oder an⸗ drdnet ten⸗ einen gnung htftr etwas aud⸗ afſen dad ſe en; ſtN 189 Oſtaeliten hier durch ein guͤlden Kalb GOtt ver⸗ ehren wollten, auſſer und wider ſein Wort, da war alle Gnade aus, erhieſſe ſie nicht mehr ſein Volck, ſondern Moſis Volck, ein halsſtarrig Volck, und war ſo zornig uͤber ſie, daß er ſie gleich gar mit einander vertilgen wollte; und ob ſchon Moſes mit ſeinem Gebet ihn dahin ver⸗ mocht, wie wir im 3. Theile hoͤren werden, daß er wieder gnaͤdig worden, und ſeine vorige Mey⸗ nung geaͤndert, hat er es ihnen doch nicht gar ge⸗ ſchencket, ſondern Moſi befohlen, er ſolle die Le⸗ viten mit bloſſen Schwerdtern durch das Lager gehen, und erwuͤrgen laſſen, wen ſie antreffen wuͤrden, die auch drey tauſend erwuͤrget. Und ob⸗ wohl hierauf Moſes noch mehr gantz flehentlich fuͤr ſie gebeten, hat zwar GODD ſie damahlen weiter nicht geſtrafft, aber geſagt: Ich werde ihre Suͤnde wohl heimſuchen, wenn meine Zeit koͤmmt heimzuſuchen. Alſo ſtrafft nun GOtt die Abgoͤtterey mit zeitlichem und ewigem Ver⸗ derben, und iſt ihm keine Suͤnde mehr zuwider, als dieſe, wie anmuthig ſie gleich der menſchli⸗ chen Natur iſt; darum man ſich dafuͤr huͤten ſoll, wo man nicht zeitlich und ewiglich will geſtrafft werden. 2. Sehen wir, daß nichts ſtaͤrcker ſey, als ein rechtſchaffenes glaͤubiges Gebet, durch wel⸗ ches auch der Allmaͤchtige GOTD ſelber gleich⸗ ſam gebunden und uͤberwunden werde, daß er nicht um ſich greiffen noch ſeinen Zorn ausſchuͤt⸗ ten konne. Denn wenn GOtt hier zu Moſe ſagt: Mein, laſſe mich/daß mein Zorn uͤber ſie ergrim⸗ me, und auffreſſe, ſo will er andeuten: Moſes ſolle aufhoͤren zu beten fuͤr dieſes halsſtarrige Volck, denn er habe ihm mit ſeinem Gebet gleichſam die Haͤnde gebunden, daß er mit ſeiner Zorn⸗Straff zuruͤck halten muͤſſe, und ſie nicht ergehen laſſen konne, oder er muͤſſe ſie doch mil⸗ dern, wo er ſie nicht gar abwende, und die ewi⸗ ge in eine zeitliche verwandele, wie er hier auch gethan. So ſollen wir deswegen das Gebet uns hoch laſſen befohlen ſeyn/ damit wir auch den Zorn GOttes aufhalten und die verdiente Straf⸗ fe verhindern und abwenden moͤgen. Des Andern Buchs Moſis 32. Capitel. 490 In dem III. Theile meldet Moſes, wie er den Zorn GOttes geſtillet, und des Volcks Ab⸗ gotterey gedaͤmpffet habe, nemlich er ſey alsbald mit einem demuͤthigen flehentlichen Gebet GOtt in die Zorn⸗Ruthe gefallen, habe fuͤr ihm gewei⸗ net, und fuͤr das Volck um Gnade gebetenauch ſolche zu erhalten, ihn ſeiner grundloſen Barm⸗ hertzigkeit erinnert, ſeiner Allmacht, ſeines Nah⸗ mens Ehre, und ſeiner hochbetheurten Zuſage, und damit habe er auch Gnade bey GOtt erlan⸗ get. Und als er im hinabſteigen von dem Ber⸗ ge, Joſuam, ſeinen Diener, den er unter des Berges Spitzen zuvor gelaſſen, angetroffen, und ſie immer naͤher zu dem Lager hinab kommen,ha⸗ ben ſie ie mehr und mehr des Volcks Freuden⸗ Geſchrey gehoͤret, und endlich das guͤldene Kalb, und des Volckes Tantz um daſſelbe herum geſe⸗ hen, daruͤber Moſes ſich dermaſſen erzuͤrnet, daß er die Geſetz⸗Tafeln GOttes von ſich geworffen, die in Stuͤcken zerſprungen, das guͤldene Kalb von der Stelle weggenommen, es verbrannt, gantz zu Pulver zermalmet, und das Pulver auf das Waſſer geſtaͤubet, daß es die Iſraeliten mit in den Leib hinein trincken, und ſchamroth druͤ⸗ ber werden muͤſſen, daß ſie Staub und Aſchen Goͤttliche Ehre erwieſen. Seinen Bruder Aa⸗ ron habe auch Moſes hoch geſtraffet, daß er zu ſolcher Abgoͤtterey geholffen, uͤber das Volck ei⸗ ne ſo groſſe Suͤnde gebracht, und ſie von GOt⸗ tes Work und Gehorſam loß, ja Ehr⸗loß und Zucht⸗loß gemacht habe; Und darauf waͤren die Leviten auf Moſis Befehl im Lager herum gegangen, und, ohne Anſehung einiger Perſon, niedergehauen, wen ſie angetroffen, ſo daß ſie auch auf drey tauſend umgebracht haben. Er habe auch des andern Tages noch nicht vergeſ⸗ ſen koͤnnen, daß ſie ſolche ſchwere Suͤnde began⸗ gen, deswegen ſie zur Buſſe vermahnet, und ſich erboten, hinauf auf den Berg zu GOtt zu ſtei⸗ gen, und uͤber die vorige noch eine Vorbitte fuͤr ſie einzulegen, ob es Sache waͤre, daß er ſie mit GOtt wegen dieſer grauſamen Suͤnde ausſoͤh⸗ nen moͤge, welches er auch gethan, und GOtt gantz demuͤthig gebeten/er wolle das Volck dieſer Ph 3 Suͤn⸗ 41 Suͤnde nicht ewiglich entgelten laſſen, ſondern ihn lieber aus dem Buche des Lebens austilgen, als daß er das gantze Volck ewiglich verdam⸗ men wolle. Dem aber der HErr geantwortet, er wolle keinen Unſchuldigen aus ſeinem Buche austilgen, ſondern den, der an ihm ſuͤndige; und ihm weiter befohlen, das Volck fortzufuͤhren, er wolle es dieſesmahl weiter nicht ſtraffen; Beſſer⸗ ten ſie ſich aber nicht, ſo wolle er ihnen einmahl Altes und Neues zuſammen rechnen, und ſolle keiner der Straffe entgehen. Lehren. Ir haben an Moſe hier 1. Zu bedencken das Exempel ſeiner groſſen Liebe gegen das Volck Iſrael, welches ihm nicht allezeit faſt wohl gewogen geweſen,/ſo gar daß es etwan nicht viel gefehlet, ſie haͤtten ihn geſteiniget, und den⸗ noch liebet er ſie ſo ſehr, daß er hier gar flehentlich fuͤr ſie bittet, und ſich erbietet, fuͤr ſeine Perſon lie⸗ ber aus dem Buche des HErrn ausgetilget zu werden, als daß ſolches dieſem groſſen Hauffen Volcks widerfahren ſollte. Nun ſehnete er ſich zwar fuͤr ſeine Perſon nicht nach der Hoͤlle und Verdammniß; wenn er aber bittet: GOTD wolle dem Volcke ſeine Suͤnde vergeben, oder ihn aus dem Buche des Lebens tilgen; will er ſagen, er koͤnne nicht ausſprechen, wie hertz⸗ lich lieb er das Volck habe, das Ungluͤck, ſo er ihnen goͤnne, ſolle ihm widerfahren. So hat auch S. Paulus der Juͤden halben, Rom. 9, 3. begehrt verbannet zu ſeyn, ehe er ſie ver⸗ dammt ſehen moͤchte. David wuͤnſchete, daß er fur Abſalom moͤchte geſtorben ſeyn/ 2. Sam. 18, 33. Der HErr Chriſtus hat nicht allein ſolches gewuͤnſtht, ſondern wahrhafftig fuͤr uns, da wir noch ſeine Feinde waren, den Zorn GOttes und den Dod gelitten, Rom. 5, 8. Darum ſollen wir auch unſere Feinde lieben, Matth. 5, 44. Wir ſollen uns auch insge⸗ mein fuͤr groben muthwilligen Suͤnden huͤten, damit wir nicht der ewigen Seeligkeit verluſtig werden. Denn wer an mir ſuͤndiget, ſpricht hier GOtt, den will ich aus meinem Buche til⸗ Des Andern Buchs Moſis 32. Capitel. 492 gen; und wird keiner fuͤr dem andern in die Hoͤlle fahren. 2. Mercken wir hierbey, es pflege unſer HErr und GOtt, wenn er mit denen Suͤndern groſſe Gedult getragen, und ihnen lange zugeſehen/end⸗ lich eins mit dem andern abzurechnen, wo ſie nicht Buſſe gethan, und vergelte zuletzt in ſeinem Zorn, wie man verdienethabe. Deswegen er hier zu Moſe von denen Iſraeliten ſaget: Ich werde ihre Suͤnde wohl heimſuchen wenn meine Zeit koͤmmt heimzuſuchen. So dencke nun keiner, ich habe viel mehr geſuͤndiget, und iſt mir nichts boſes widerfahren; denn der HErr iſt wohl gedultig, aber er wird dich nicht ungeſtrafft laſſen, Sir. S, 4. Wo man aber aufhoͤret zu ſuͤndigen, da will es GOtt vergeben, ſchencken und vergeſſen, und ewig nicht mehr gedencken, ſondern uͤber die Bußfertigen ſeine Gnade wal⸗ ten laſſen immer und in Ewigkeit, Amen! Das 33. Capitel. 8 3S iſt der J. Theil dieſes Capitels eine Bernſtliche Buß⸗Predigt an das halsſtar⸗ rige Volck Iſrael, welches ſich mit dem Dienſte des guͤldenen Kalbes hoͤchlich an GOtt verſuͤndiget, und wider ſeinen Bund freventlich gehandelt hatte; und ob ſchon Moſes bey dem vorhergehenden Capitel allen moͤglichſten Fleiß mit Worten und Thaten angewendet, ſie zur Buſſe zu bringen, hat es doch deſſenthalben ſchlechte Anzeigungen von ſich ſpuͤhren laſſen. Deswegen tritt GOtt hier auf, und ſtellet ſich, als wolle er ihnen keine Huld und Gnade mehr erzeigen, kuͤndiget ihnen ſeinen Bund auf, will ſie nicht mehr fur ſein Volck erkennen, ſie moͤch⸗ ten hinreiſen nach dem Lande Canaan, das er ihren Vaͤtern verheiſſen, aber er wolle micht mit ihnen ziehendenn ſie waͤren unbaͤndige Leute, ſo er nicht leiden koͤnne, er moͤchte ſie unterwegens in ſeinem Zorne vertilgen. Als aber das Volck dieſe ſchreckliche Drohworte gehoͤret, haben ſie angefangen ihre Suͤnde zu erkennen und ſich die⸗ ſelben leid ſeyn laſſen, auch zu deſſen Bezeu⸗ gung ihren koͤſtlichen Schmuck abgeleget, und in ſchlechter Kleidung einhergezogen. Es nim⸗ met *☚ —☛ = - r⸗r — — ble ſe lde ſe en er h eine nun nie, iſt ft Uret val⸗ 493 met uͤber dieſes auch Moſes des DEnn Huͤtte, und laͤſſet ſie weit drauſſen vor dem Lager auf⸗ ſchlagen, dem Volcke hiermit ein Bildniß fur Augen zu ſtellen daß, wo ſie uͤber ihre Suͤnde nicht wuͤrden rechtſchaffene Buſſe thun, werde GBtt der HErr alſo mit der Huͤtte ſeines Wor⸗ tes und Geiſtes von ihnen weichen, und ſich ab⸗ ſondern. Daruͤber hat ihn das Volck gefuͤrch⸗ tet, und hoch geehret. Worauf der Sohn GOttes in der Wolcken⸗Saͤule zu Moſe kom⸗ men, in die Thuͤr der Huͤtten, und daſelbſt im Angeſicht des Volcks mit Moſe von Angeſicht zu Angeſicht geredet, wie ein guter Freund mit dem andern redet. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. Was die Leute mit Oihrer Halsſtarrigkeit und Unbußfertigkeit zu wege bringen; nichts anders, als daß ihnen GOtt die vormahls verheiſſene und verliehene Gnade aufkuͤndige, ſein heiliges Wort von ih⸗ nen nehme, von ihnen weiche, und ſeine Hand abziehe, ihrer ſich nicht mehr annehmen ſondern ſie ihnen ſelbſten uͤberlaſſen, ja endlich einmahl ploͤtzlich uͤber ſie kommen, und ſie immer und ewiglich vertilgen wolle, wie er ſolches denen Iſ⸗ raeliten hier gedrohet. GOtt weicht von denen Ruchloſen, und fleucht von denen Abgoͤttiſchen, B. der Weish. 1, 5. Wie auch Jeſaias ſagt: Eure Suͤnden ſcheiden euch und euern GOtt von einander, Cap. 59,2. Was kon⸗ te aber ihnen aͤrgers widerfahren, als wenn GODTvonihnen weichet, und ſeine Gnaden⸗ Huͤtte und Wohnungen nicht mehr unter ihnen hat? Da heiſſet es freylich recht aus dem Pro⸗ pheten Hoſ. 9, 12. O weh ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin! Deswegen ſoll nie⸗ mand die ernſten Geſetz⸗und Buß⸗Predigten, noch GODDes angehende Zorn⸗Straffen ver⸗ achten, und in Wind ſchlagen, ſondern dem Exempel der Iſraeliten hier ſolgen, iederman in ſich ſelber gehen, ſeine begangene Suͤnden er⸗ kennen, wahre Reue und Leid daruͤber tragen, und zu deſſen Bezeugung aͤuſſerlich allen Schmuck ablegen, und in Kleidungen, Geber⸗ Des Andern Buchs Moſis 33. Capitel. 494 den, Worten und Wercken ſich demuͤthig erzei⸗ gen. Welches zwar von vielen, leider, nicht in acht genommen, ſondern ſchnur ſtracks darwi⸗ der gehandelt wird. Denn wenn ſie ihrer Suͤn⸗ den halben zur Rede geſetzt und geſtrafft, und ihren Schmuck abzulegen von GOtt durch ſeine Diener ermahnet werden, ſo kehren ſie es um, und ſuchen erſt einen Schmuck ihrer Suͤnden, und wollen eine Tugend daraus machen. Und ie boͤſere Zeiten ſind, ja ie ſchaͤrffere Buß⸗Predig⸗ ten gehalten werden, ie groͤſſern Schmuck pfle⸗ gen ſie anzulegen, und nur deſto praͤchtiger in Kleidern aufzuziehen und zu prangen. Aber wehe denen! die Hoffaͤrtigen haben ihm noch nie gefallen, Judith 9,13 2. Sehen wir hierbey, daß, wenn unſer HErr und GOtt die Gottloſen ſtraffe, er offte ſeine frommen Kinder nur deſto mehr erhoͤhe. Denen Iſraeliten redet er hier harte zu, drohet ihnen ſehr, und hat vormahls drey tauſend durch die Leviten erwuͤrgen laſſen: Aber dem Moſi ma⸗ chet er hingegen ein deſto⸗ groͤſſer ſchen bey dem Volcke, daß ſie ihn fuͤrchten und ehren; Er ſelber redete auch mit ihm von Angeſicht zu An⸗ geſicht, wieein Mann mit ſeinem Freunde redet. Denn es hat GOit ſeinen Tag, daran er ſeiner Frommen ſchonet, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, Mal. 3, 17, und daran er die Gottlo⸗ ſen niedriget, und die Gerechten erhoͤhet. Dar⸗ um prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Frucht ihrer Wercke eſſen. Weh aber denen Gottloſendenn ſie ſind boßhafftig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſa. 3, 10. 11. Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Ge⸗ ſpraͤch Moſis mit GOtt oder ſein Gebet zu ihm, und GOttes des OErrn Antwort darauf. Es hat aber Moſes zwey Stuͤck gebeten: I. GOtt wolle von ſeinem Zorne uͤber das Volck ablaſ⸗ daſſelbe wieder zu Gnaden aufnehmen, und es in das gelobte verheiſſene Land ſelber hinfuͤh⸗ ren, oder dahin begleiten. Und dieſe 8 zu erhal⸗ ten, haͤlt er ihm drey Urſachen fuͤr: 1. Seine eigene Schwachheit und Unvermoͤgenheit, die⸗ ſes 495 ſes Volck fortzufuͤhren, wider ſo viel ſtarcke Feinde zu vertheidigen, und die Einwohner des Landes Canaan ohne GOttes Beyſtand auszu⸗ treiben. 2. Die groſſe Gnade, von der er ge⸗ ſagt, daß ſie Moſes bey ihm gefunden habe, die wolle er doch nun hierinne beweiſen, daß er mit ihnen ziehe. Und 3. daß das Volck GOttes Volck ſey, das verlaſſen waͤre, und nicht wiſſe, wo es ſich hinwenden ſolle, darum wolle ſie GOtt bey ihm Gnade finden laſſen, daß er ſie auch auf der Reiſe begleite. Daraufhabe GOtt geantwortet/ſein Angeſicht, das iſt, die Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule, werde vor ihnen her gehen/ und dadurch wolle er ſie leiten. Moſes nimmt es mit Danck an, und bittet den HErrn ferner, er wolle nicht nur durch Zeichen ſeine Gegenwart zu er⸗ kennen geben, ſondern ſelbſt mit ihnen hinauf zie⸗ hen, damit durch ſeine groſſe Wunder GOtt ge⸗ ruͤhmet und erkennet werde daß die Iſraeliten ſein Volck waͤren, und unter ſeinem Schutz lebeten; und es habe auch dieſes GOtt dem Moſi bewil⸗ liget, denn er habe Gnade ſuͤr ſeinen Augen fun⸗ den, und er kenne ihn mit Nahmen. Und weil GOtt auf alles Gebet Moſis ja ſaget, ſo wird er ſo keck, daß er GOtt bittet, er wolle ſein goͤtt⸗ lich Weſen, wie er in demſelben einig, und in Perſonen dreyfaltig, ihm ſehen laſſen. es thut ihm bange, daß er GOttes gnaͤdige Ge⸗ genwart nur aus ſeinem Wort und andern Merckzeichen glauben ſoll, er wollte lieber GOtt den HErrn auch einmahl in ſeinem goͤttlichen Licht und Weſen ſelbſt ſehen. Bekommt aber den Beſcheid, es koͤnne niemand in dieſer Schwach⸗ heit GOtt in ſeinem Weſen, und in ſeiner voͤlli⸗ gen Herrlichkeit ſehen, ſondern der Menſch wuͤr⸗ de hieruͤber von Stund an vergehen und ſterben muͤſſen; Doͤch wolle er fuͤr Moſe her alle ſeine Guͤte gehen laſſen, das iſt, er wolle ihm alles Liebes und Gutes an Seel und Leib erweiſen, und ſeine Guͤte ihm offenbaren in der Predigt ſeines Worts/ deren Summa dieſes ſey: Wem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig ohn ſein Ver⸗ dienſt und Wuͤrdigkeit; und weſſen ich mich er⸗ barme, deſſen erbarme ich mich, aus lauter Gna⸗ Des Andern Buchs Moſis 33. Capitel. Denn 496 de, ohne Anſehung ſeiner Wercke; und er wolle ihm ein Stuͤck von ſeiner Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit ſehen laſſen, ſo viel er in dieſer Schwachheit ertragen koͤnne, wenn er zu ihm auf den Berg Sinai kommen werde, denn da wolle er ihn zu einem Felſen hinſtellen, und wenn er da in ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit vom Ber⸗ ge fuͤruͤber fahre, ſo wolle er ihm gleichſam ſeine goͤttliche Hand, als ein Schirm, fuͤr das Ange⸗ ſicht halten / biß er fuͤruͤber damit ihm die Strah⸗ len ſolcher Majeſtaͤt nicht allzuhefftig unter Au⸗ gen leuchten, und er daruͤber vergehe: wenn er aber fuͤruͤber, ſo wolle erihm die Hand vom An⸗ geſicht wieder hinweg thun, daß er hinterwerts, und alſo ein Stuͤck und Blick von ſeiner goͤttli⸗ chen Herrlichkeit ſehe: ſein Angeſicht aber kon⸗ ne niemand ſehen. Lehren. Wr haben hierbey zu lernen 1. Daß wir D mit Gebet immerzu bey GOtt anhalten muͤſſen/ biß wir von ihm erhalten, was wir gerne haͤtten, wie Moſes hier gethan. Und wenn man unſerm HErrn und GOtt mit dem Gebet immer in den Ohren liegt/ ſo ſagt er endlich zu uns: Was du itzt geredet haſt, will ich thun; ſonderlich wenn wir GOtt dem HErrn nach dem Exempel Mo⸗ ſis, hier das Band ſeines Worts an das Hertze legen, und ihm ſein Wort fuͤrhalten, oder deſſen ihn erinnern, was er uns zugeſaget hat. Und ſo wir nicht alles erhalten, was wir bitten, dieweil wir offt ſolche Sachen begehren, die unſer groͤ⸗ ſter Schade waͤren/ wenn uns GOtt damit will⸗ fahren ſollte, ſo wird doch unſer Gebet nicht ver⸗ gebens ſeyn, ſondern GOtt wird das ſchaͤdliche aus Gnaden abſchlagen, und etwas anders da⸗ fuͤr geben, das uns nuͤtzlich ſeyn wird; Wie Me⸗ ſes haͤtte ſterben muͤſſen, wenn ihm GOtt mit Zeigung ſeines Weſens und ſeiner majeſtaͤti⸗ ſchen Herrlichkeit auf ſein Gebet wilfahet ni⸗ te. Darum ihm GOtt ſolches zwar verſaget, aber dargegen verſprochen, er wolle alle ſeine Guͤte fuͤihm hergehen laſſen, und ihm predigen den Nahmen des HErrn, hat ihm auch zugleich von 497 Des Andern Buchs Moſis 33. Capitel. D 498 von hinten her einen Blick von ſeiner Majeſtaͤt gezeiget, daß er koͤnnen zu frieden ſeyn. 2. Mercken wir hierbey, wenn GOTTder PErr iemanden eine Gnade thue, ſo thue er ſol⸗ ches ohne Anſehung einiger Hoheit, Wuͤrdigkeit, oder Verdienſtes, und alle Guͤte GOttes gegen uns ſey lauter Gnade, alle unſere Gerechtigkeit und Seeligkeit beſtehe eintzig und allein in GOt⸗ tes grundloſer Gnade und Barmhertzigkeit, und nicht in unſerm Verdienſte und guten Wercken. Darum auch GOtt hier ſagt: Wem ich gnaͤ⸗ dig bin,dem bin ich gnaͤdig, und wes ich mich er⸗ barme des erbarme ich mich. Bey dem HErrn iſt die Gnade und viele Erlbſung bey ihm, Pfal. 130,7. Wie denn auch, St. Paulus da er zum Roöm. 9, 15. dieſe Worte GOttes: Wemich gnaͤdig bin, ꝛc. auf den Articul von GOttes Gnadenwahl deutet, er dieſes lehren wollen, daß die Wahl bey GOtt nur aus Gna⸗ den geſchehe, und ruͤhre nicht her von unſerer Wuͤrdigkeit oder Verdienſt, ſondern allein von GOttes Barmhertzigkeit, und daran handele GOtt nicht unrecht. Ja, er hat wollen lehren, daß das Juͤdiſche Volck in dem Handel der Ge⸗ rechtigkeit und Seeligkeit keinen Vorzug habe wegen ihres Geſchlechts von den Ertz⸗Vaͤtern, noch vom Verdienſt ihrer eigenen guten Wercke; ſondern es ſey alles ein pur lauter Gna⸗ den⸗Geſchenck, und alles der grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes zuzuſchreiben; da⸗ mit ſich alle Bußfertige und Glaͤubige troͤſten ſollen. GOttſpricht: Wem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig. Nun iſt er gnaͤdig, und erbarmet ſich aller die ſich ziehen laſſen/ und fleißig GOttes Wort hoͤren, Sirach 18, 14. Darum haben ſich alle Bußfertige und Glaͤubige aller Gnade und Erbarmung zu GOtt zu verſehen. Wir ſehen 3. daß wir GOttund ſeine Ge⸗ heimniſſe in dieſem Leben, hier auf Erden nicht vollkommen konnen erkennen und verſtehen ler⸗ nen, weil uns nicht erlaubt/ GOtt von fornen, in ſeinem Angeſicht zu ſehen, ſondern muͤſſen ihn nur von hinten anſchauen wie er hier zu Moſe geſagt: Du wirſt mir hinten nachſehen, das iſt, es gebe 2. B. Moſis ſich GOTD nicht von Angeſicht zu Angeſicht zu erkennen, ſondern nur in ſeinem Worte, als durch einen Spiegel, darinnen er uns von ſeinem Willen prediget; Und er laſſe ſich itzund nur von hinten zu ſehen, das iſt, in ſeinen Wercken, dadurch ſeine Guͤte, Macht und Gerechtigkeit geoffenbaret wird. Damit ſollen wir auch zu frieden ſeyn, und nicht alle Geheimniſſe GOttes mit unſerer Vernunfft zu ergruͤbeln und auszu⸗ forſchen begehren. Wir ſollen vergnuͤget ſeyn, wenn GOtt freundlich mit uns in ſeinem Worte redet, wie hier mit Moſe, uns deſto mehr nach dem ewigen Leben ſehnen, und mit wahrem Glauben an Chriſtum darnach trachten. Da werden wir denn GOtt erkennen, wie wir itzt von ihm erkannt ſind, und werden ihn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt, I. Cor. 13, 12. I. Joh. 3, 2. und werden ihm gleich ſeyn und unſere Seele wird geneſen, I. Buch. Moſ. 32, 30. Das helffe GOtt uns allen, Amen! Das 34. Capitel. Shhatte zwar GOtt der HEer bey dem . vorhergehenden Capitel denen Kindern Iſrael, wegen begangener groſſer Ab⸗ goͤtterey⸗Suͤnde, ſeinen Gnaden⸗Bund aufge⸗ kuͤndiget, den er mit ihnen gemacht hatte: Nach⸗ dem ſie aber bey ſelbigem Capitel uͤber ſolcher Suͤnde Buſſe gethan, ſo erneuert er in dieſem Capitel wiederum ſolchen Gnaden⸗Bund mit ihnen. I. Heiſſet er Moſen zwo andere ſtei⸗ nerne Tafeln hauen, die denen gleich waͤren, wel⸗ che er von ihm empfangen, aber zerbrochen hatte, und ſie zu ihm auf den Berg bringen, daß er die zehen Gebote wiederum darein ſchreibe, nach welchem Gebot ſich Moſes auch gehorſamlich gehalten. Darauf ſey der Sohn GOttes in einer Wolcken zu ihm kommen, und habe ihm gepredi⸗ get von dem Nahmen des HErrn, das iſt, von dem Weſen, Gewalt, Guͤte und Gerechtigkeit GOttes, und fuͤr ihm ausgeruffen, GOTDi der HErr, das iſt, GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, ſey barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, von groſſer Gaadennn Deue, der Gnade beweiſe 1 in 499 in tauſend Glied, und vergelte Miſſethat, Uber⸗ tretung und Suͤnde, fuͤr welchem niemand unſchuldig ſey, und der auch der Eltern Miſſe⸗ that an denen Kindern heimſuche biß in das drit⸗ te und vierte Glied. Nicht zwar,als ob auch un⸗ ſchuldige Kinder auseſſen muͤſten, was ihre gott⸗ loſe Eltern eingebrockt haͤtten; ſondern die Be⸗ drohung trifft hier nur die gottloſen Kinder, die nicht von der Art laſſen, ſondern das Maaß ih⸗ rer gottloſen Eltern erfuͤllen. So erklaͤrt ſich GOTD ſelbſt und ſpricht: Zur ſelben Zeit wird Des Andern Buchs Moſis 34. Capitel. 500 ſeiner Nachſolger Dienſte und Hand auch ge⸗ brauchen, darum er nicht ſelber ſolche Tafeln anderwerts zubereitet, wie zuvor, ſondern Moſi befohlen, daß er zwo andere Tafeln hauen, ja daß er, wie hernach folget, ſelber auch alles, was er mit ihm geredet, in ein Buch zuſammen ſchrei⸗ ben ſolle, damit ſolches auf die Nachkommen ge⸗ bracht werden mogae. 2. Sehen wir hierbey, was GOtt ſey nach ſeinem Weſen und Willen. Nach ſeinem We⸗ ſen ſey er der HErr, IEHOVAH, ein ſelbſtſtaͤn⸗ man nimmer ſagen: Die Vaͤter haben Heer⸗ diger ewiger GOTD., der einig im Weſen, und linge geſſen, und der Kinder Zaͤhne ſind ſtumpff dreyfaltig in Perſonen. Denn der Sohn &Ot⸗ worden, ſondern ein ieglicher wird um ſeiner tes ſpricht hier dreymahl: HErr, HErr, GOtt. Miſſethat willen ſterben, und welcher Menſch Nach ſeinem Willen ſey er 1. Barmhertzig, der Heerlinge iſſet, dem ſollen ſeine Zaͤhne ſtumpff einen vaͤterlichen und muͤtterlichen Sinn und werden, Jer. 31,29. 30. Uber welcher Pre⸗ Gemuͤth gegen die Menſchen habe, und groſſes digt Moſes ſich fur dem OErrn geneigt, und Mitleiden mit ihnen trage. 2. Gnaͤdig, der die Predigt alſobald in ein Gebet abgefaſſet, daß mit denen armen Suͤndern nicht handle nach er ihn angebetet, und begehret: weil er ein ſol⸗ ihren Verſchulden, ſondern vergebe Miſſethat, cher gnaͤdiger HErr waͤre, ſo wolle er mit ihm Ubertretung und Suͤnde. 3. Gedultig und und dem Volcke Iſrael in Gnaden ſeyn, und ſie langmuͤthig, der nicht gleich ſtraffe, wie man ver⸗ begleiten, dem halsſtarrigen Volcke ſeine Suͤn⸗ dienet, ſondern die Straffe aufſchiebe, und der den vergeben, und ſie ſein Erbe und Eigenthum Buſſe erwarte. 4. Von groſſer Treue, der ſeyn laſſen. Welches Gebeth der HERR gnaͤ⸗ getreulich erfuͤlle, was er nach ſeiner Barmher⸗ diglich gewaͤhret, und den vorigen Bund wieder erneuert und verſprochen, denſelben mit vielen zuvor unerhoͤrten Wundern zu beſtaͤtigen, hat auch die Heyden aus dem Lande Canaan zu ver⸗ ſtoſſen, und hingegen das Volck Iſrael einzuſe⸗ tzen, verheiſſen. Lehren. Weor ſehen I. Daß unſer HErr und GOtt ſein heilig Wort in der Welt wolle er⸗ halten, und durch Schrifften fortgepflantzet ha⸗ ben. Darum befiehlt er Moſi, der die von ihm geſchriebene ſteinerne Tafeln ſeines Ge⸗ ſetzes zerbrochen, daß er andere ſteinerne Tafeln hauen, und ihm auf den Berg bringen ſolle, da⸗ mit er die zehen Gebote wiederum ſchreibe, ſo auch hernach geſchehen. Denn was geſchrie⸗ ben iſt, das bleibet, das ungeſchriebene aber kan leichtlich geaͤndert oder vergeſſen werden. Es will aber GOtt der OErxr hierzu des Moſis, und tzigkeit verſprochen, und ewiglich Glauben halte. 5. Der nicht allein die Eltern ihrer Gottes furcht genieſſen laſſe, ſondern auch ihre Kinder in tau⸗ ſend Glied. 6. Gerecht und eiſerig, der keine Suͤn⸗ de ungeſtrafft laſſe ſondern auch der Eltern Suͤn⸗ de an den Kindern biß in das dritte und vierte Glied heimſuche, wo dieſelben auch gottloß ſind. 7. Alſo heilig, daß fuͤr ihm niemand unſchuldig ſey. Fromme und unbußfertige Suͤnder moͤgen ſich hierbey Troſts erholen wider die Anſech⸗ tungen ihrer Suͤnden. Die Gottloſe und unbußfertige Suͤnder aber ſollen hieraus eine Warnung ſchoͤpffen, daß ſie nicht in Suͤnden fortfahren, denn GOTDwerde ſie ſonſten nicht ungeſtrafft laſſen, ſondern ihre Suͤnden auch an denen Kindern und Nachkommen heimſuchen biß in das dritte und vierte Glied. Die Heuch⸗ ler, welche ihnen ſelbſten groſſe Heiligkeit und Unſchuld einbilden, ſollen zu ihrer Lection lernen, daß ⸗ B ”M ð — f f — fffff .. ̃ ᷓ̃ ᷑̃e S dſſs der noch hat, und ber⸗ der der her⸗ alte. ncht fau⸗ in⸗ un⸗ jette ind. ldig 501 daß fuͤr GOtt niemand unſchuldig ſey noch fuͤr ihm beſtehen koͤnne. 3. Haben wit hier ein Exempel, wie unſer HErr und GOit gegen die Bußfertigen ſeinen Gnaden⸗Bund wieder erneure, und ob ſie ſchon darwider geſuͤndiget, er ſie doch auf ihre Buſſe wieder begnadige, und den vorigen Bund beſtaͤ⸗ tige. Denn ſo hat GOtt gegen die Iſcaeliten gethan, und alſo thut er auch gegen uns. Wenn wir unſern Tauff⸗Bund mit Suͤnden uͤbertre⸗ ten, ſo hebet er doch ſeines theils den Bund nicht auf, ſondern wenn wir Buſſe thun, und zu ihm um Gnade ſchreyen, ſo gedencket er an ſeinen vo⸗ rigen Bund, wird gnaͤdig, und erneuert oder be⸗ ſtaͤtiget⸗ uns denſelben durch die Vergebung der 2 Suͤnden und durch das heilige Abendmahl; welches wir zu unſerm hohen Troſt zu gebrau⸗ chen haben und ihm dafuͤr dancken ſollen. In dem II. Dheile dieſes Capitels gibt ihnen GOtt der HErr bey der Gnade auch eine Ver⸗ mahnung. Denn er ſagt zwar denen Iſcraeli⸗ ten die alte Gnade wieder zu, haͤnget aber gleich dieſes an, daß er ſagt: Halte, was ich dir heute gebiete; und machet allerley Gebote nahmhafft, von denen ſchon viele oben gegeben worden ſind; ſie werden aber hier wiederholet, damit man ſehe, wie ernſtlich er ſie wolle gehalten ha⸗ ben. Er ſagt ihnen, wenn ſie in das Land Ca⸗ naan kommen, ſo ſollen ſie mit ſelbigen Inwoh⸗ nern keinen Bund machen, auf daß ſie nicht von ihnen zur Abgoͤtterey nach und nach verfuͤhret wuͤrden. Sie ſollen ihrer Abgbtterey nicht bey⸗ pflichten, keine gegoſſene Goͤtter machen, ihre Goͤtzen, und derſelbigen Altar und Hayne nicht ſtehen laſſen, ſondern ſie umſtuͤrtzen, zerbrechen, und ausrotten; Sie ſollen weder ſich ſelber noch ihre Kinder gegen ſie eehenrahen⸗ Sie ſollen ihre erſte Geburten heiligen; Den Sab⸗ bath feyren, und daran keine Arbeit thun, nicht pfluͤgen noch erndten Sie ſollen die drey Haupt⸗ Feſte halten, das Oſter⸗Pfingſt⸗ und Laubhuͤt⸗ ten⸗Feſt, und iedesmahl alle Mannes⸗Perſonen für dem HErrn ihrem GOtt erſcheinen; und da⸗ Des Andern Buchs Moſis 34. Capitel. 502 mit ihr Land unterdeſſen fuͤr feindlichem Einfall moͤchte bewahret bleiben, ſo wolle er die Feinde im Zaume halten, daß keiner ihres Landes begeh⸗ ren ſolle. Nach dieſen Geboten, ſagt nun GOtt der HErr, mache er mit dem Volcke Iſcael ſi⸗ nen Bund. Lehren. WV ſehen 1. Wenn ein Bund aufgerſchtet 9werde, ſo werden auch gewiſſe Regeln und Geſetze darneben geſtellet, nach welchen ſich diejenigen, die im Bunde ſeyn, und deſſelben fruchtbarlich genieſſen wollen, zu richten und zu verhalten haben/ wie GOtt hier denen Iſraeliten dem Ertz⸗Vater Abraham, 1. B. Moſ. 17. 1I5. und auch uns, bey unſerer heiligen Tauf⸗ fe, gewiſſe Regeln fuͤrgeſchrieben. Darum ſollen! wir hieran ſtetig gedencken, auf daß wir uns füͤr Suͤnden deſto fleißiger huͤten, damit wir uns nicht des Gnaden⸗Bundes GOttes, der in der Tauffe mit uns aufgerichtet iſt, verluſtig machen. 2. Sehen wir, wenn wir den Gottesdienſt abwarten, und zur Verſammlung in die Kirche gehen, ſo wolle unterdeſſen GOtt der OHErr Huͤ⸗ ter und Waͤchter ſeyn, daß uns kein Schade ge⸗ ſchehe: Oder wenn wir unſers Beruffs und Verrichtungen halben muͤſſen von Hauſe, und in der Fremde ſeyn, ſo wolle unſer lieber GOtt fuͤr unſer Hauß/ und was wir haben, Sorge tra⸗ gen, und gnaͤdiglich behuͤten/ wie er alſo hier ver⸗ heiſſen, wenn die Maͤnner in Iſrael werden des Jahrs dreymahl zu des OErrn Hauſe hinziehen, zu dem Gottesdienſt, an denen Haupt⸗Feſten, ſo wolle er verhuͤten, daß unterdeſſen kein Feind einen Einfall thun „noch ihres Landes begehren ſolle. Alſo ſaͤumet und verderbet Kirchen⸗gehen nichts, ſondern fordert vielmehr, und wer auch Beruffes halben von Hauſe ſeyn muß, der befehle die Seinige deſto fleißiger dem lieben GOTDD durch das Gebet er wird keine F ehlbit⸗ te thun laſſen, ſo viel er wird wiſſenh daß es nuͤtze und gut ſey. Indem III. Dheile dieſes Capitels berich⸗ tet Moſes: Nachdem er wieder viertzig Tage, Ji 2 und 503 und ſo diel Naͤchte bey dem HERRN auf dem Berge geweſen, und gefaſtet, und die geſchriebe⸗ nen Geſetz⸗Taſeln von dem HErrn empfangen, ſey er alsdenn vom Berge Sinai wiederum ge⸗ gangen zu dem Volcke, und die Haut ſeines An⸗ deſichr⸗ ſey gantz glaͤntzend worden, da er mit HEren auf dem Berge Sinai geredet, wel⸗ ige nicht gewuſt, deswegen weder Aaron, noch iemand aus dem Volcke mehr zu ihm gehen woͤllen, biß er ihnen geruffen. Und er habe eine Decke auf ſein Angeſicht geleget, wenn er mit denen Kindern Iſtael geredet, und die hell⸗glaͤn⸗ tzenden Strahlen deſſelben darunter verborgen, die ſie nicht leiden konnen. Wenn eraber in die Huͤtte des Stiffts fuͤr den HErrn gehen, und mit ihm reden muͤſſen, ſo habe er die Decke von ſeinem Angeſicht wieder hinweg gethan. Das Wort, damit dieſer Glantz in Moſis An⸗ geſichte hier beſchrieben wird, hat in der Haupt⸗ Sprache den Nahmen von denen Hoͤrnern; Dauͤber ſind etliche zugefahren, und haben Moſen mit Hoͤrnern gemahlet; aber Moſes hat niemahlen Hoͤrner gehabtſondern ſein Angeſicht hat helle geleuchtet/ und wie Feuer⸗Strahlen ge⸗ funckelt, es ſind die Strahlen vom Glantz, wie ſchoͤne glaͤntzende Hoͤrner, aufwerts oder uͤber ſich gegangen/ und haen ſchoͤn geſchimmert. Es iſt aber dieſer, in dem Angeſicht Moſis, denen Juͤden unleidliche Glantz, ein Fuͤr⸗ bild des unertraͤg lichen Glantzes des Gerichts GOttes, das uns in dem Geſetze gezeiget wird, i dafuͤr wir uns fuͤrchten und entſetzn „ weil wir es nicht halten noch erfuͤllen k:onnen. Darum wir unſere Gerechtigkeit nicht im Glantze des Moſaiſchen Geſetzes, ſondern in der Klarheit des Evangelii ſuchen ſollen, gegen welcher jene als nichts zu rechnen, 2. Cor. 3, 8. 9. Die Decke, ſo Moſes auf ſein glaͤntzendes Angeſicht geleget, hat fuͤrgebildet, wie es Paulus ausleget, 2. Cor. 3,13. die Blindheit der Juden, die S Moſis Schrifften auch leſen, aber nur durch eine Pe⸗ Larve, weil ſie Chriſtum, der des Geſetzes Des Andern Buchs Moſis 34. Capitel. 5804 iſt, nicht ſehen/ noch verſtehen; weil auch das Ge⸗ ſetze nicht nur eine bloſſe aͤuſſerliche, ſondern zu gleich eine innerliche vollkommene Gerechtigkeit erfordert, die niemand eefuͤllen kan. Dieſe De⸗ cke hanget denen Juͤden noch fuͤr ihren Hertzen, wenn ſie ſich aber bekehreten zu dem O·ERRN,l wuͤrde die Decke abgethan, ſagt St. Paulus. Ja nicht nur denen Juͤ-den, ſondern auch velen Heuchlern liegt dieſe Decke ſeſt auf ihren Her⸗ tzen, daß ſie den rechten Gebrauch des Geſetzes nicht ſehen. Welche aber durch die Predigten des Worts von dem Heiligen Geiſt erleuchtet werden, die verſtehen das Geſetze recht, daß es darum gegeben ſey, daß wir daraus unſere Suͤnden ſollen lernen erkennen, und bey Chriſti Verdienſt Huͤlffe wider unſere Ubertretungen des Geſetzes ſuchen. Wir ſollen aber auch die Seeligkeit des Neuen Teſtaments erkennen/ und GOtt dancken, daß er die Decke, daß iſt, die Fi⸗ guren, Vorbilder und Schattenwerck des Alten Teſtaments hat aufgehoben und weggethan, daß wie GOttes Herrlichkeit mit aufgedecktem Ds geſicht ſehen k—onnen. Wir ſollen GOTTDe Wort lieb und in Ehren haben, es fleißig ſn, hoͤren und bekrachten, und durch das Gebet mit GOttreden / ſo wird ein neu Licht der Erkaͤntniß, Liebe und Furcht GOttes in unſern Hertzen und Willen aufgehen, wie Moſes Angeſicht vom Geſpraͤch mit GOtt glaͤntzend worden; und wir werden verklaͤret werden von einer Klarheit zu der andern, als von dem OEern, der der Geiſt iſt, in daſſelbige Bild, zu welchem Adam, der er⸗ ſte Menſch erſchaffen geweſen iſt, 2. Cor. 3,18. und werden endlich ſo ſchon glaͤntzen, wie hier Moſes, wie die Sonne und Sterne, wie die En⸗ gel, wie der verklaͤrte Leib Chriſti, wenn wir auf den Himmels⸗Berg kommen, GOTanſehen, mit ihm reden, und ihn im ewigen deben loben werden. Eya waͤren wir da! Das 35. Capitel. Ndieſem Capitel faͤngt Moſes an denen . rdern Iſcael fuͤrzuhalten, was ihm dehdr auf dem Berge Sinai von Ende, und auf den das Geſet ein Zuchl⸗Meiſter Bauung der Huͤtten des Stiffts und aller Zu⸗ f f .. ſin u enn R “ “ “ R “ “ “H . S 505 gehor befohlen. Er mel ldet ihnen aber l. und zu allerforderſt wiederum an, wie ernſtlich GOtt der HERR haben wolle, daß ſie den Sabbath feyren und heilig halten, und daran ſo gar keine Arbeit thun, auch nicht einmahl ein Feuer anzuͤn⸗ den ſollten in allen ihren Wohnungen, zu kochen, oder ſich zu waͤrmen. Wer daran arbeite der ſolle ſterben. Lehre. ES wird aber dieſes Gebot von Feyrung des Sabbaths vor allen andern ſo offt wieder⸗ holet/ und, wie es denn nur von Moſe in ſeinen Buͤchern in die zwantzig ma hl geſchiehet, nicht ohne Urſache geſchaͤrffet, ſondern daß man da⸗ durch erinnert werde, wie man zu allerfoͤrderſt das Reich GOttes ſuchen ſolle, und wie ſolches der Brunnquell aller Wohlfahrt ſey, Matth. 6,33. Denn der Sabbath iſt ein kurtzer Be⸗ griff und Innhalt der erſten Tafel des Geſetzes, und alſo alles Gottesdienſtes, welcher darzu von GOtt dem HErrn beſonders verordnet iſt, daß er daran aus ſeinem Worte nach dem erſten Ge⸗ bot recht erkannt, nach dem andern oͤffentlich ge⸗ lobet und gepreiſet, nach dem dritten ihm unſer Hertz zu ſeinem Tempel und Wohnung, oder wie Moſes redet, zu ſeiner Ruheſtatt gemacht und zubereitet werde, biß wir aus GOttes Gna⸗ g den⸗Reiche zu ihm in ſein ewiges ſeeliges Him⸗ melreich verſetzet werden; daruͤber auch GOtt allen Seegen im Zeitlichen verheiſſen hat, 2. B. Moſ. 20, 6. Wo man aber den Sabbath nicht gebuͤhrend feyert, ſo hat GOtt allen Fluch, als Lebens⸗Straffe/ Feuers⸗Brunſt, feindlichen Einbruch, Verheerung, und Zerſtoͤhrung Land und Leute, ja gar Leibs⸗und Seelen⸗Verderben gedrohet. Zwar duͤrffen wir an unſerm Sab⸗ bath wohl ein Feuer anzuͤnden, die notht wendi⸗ gen Speiſen zu kochen/ oder uns zu waͤrmen, wie der HErr Chriſtus ſeine Junger nicht geſcholten, ſondern vertheidiget, daß ſie am Sabbath Aeh⸗ ren ausgerauffet, Matth. 12, 1-8. Nur ſind uns allein diejenigen Wercke am Sabbath zu verrichten verboten, welche ohne einige Noth, entweder aus Geitz, oder Leichtſertigkeit, oder Des Andern Buchs Moſis 35. Capitel. 506 aus Verachtung des Worts GOttes und Pre⸗ digt⸗Amts fuͤrgenommen werden; welche die Ubung des Gottesdienſtes verhindern, oder an⸗ dere davon abhalten, dadurch man ihm ſelbſt ein Feuer anzuͤndet, das zeitlich verderbet, und ewig brennet. Darum derjenige fuͤr ſolchen unge⸗ buͤhrenden Wercken an Sonn⸗und Feyert ſich huͤten ſoll, der fuͤr Feuer, ſuͤr zeitliche ewigem Verderben begehret frey zu ſeyn. II. Erzehlet M oſes denen Kindern W⸗ dc⸗ les von Stuͤck zu Stuͤck, was er von GOT auf dem Berge Sinai gehoͤret, und er ime an ſie befohlen habe, darunter iſt das erſte, daß ſie dem PEern, ein ieder nach ſeinem Vermoͤgen, zu Erbauung einer Huͤtten, williglich ſollen ein Heb⸗Opffer bringen, als Gold, Silber, Ertz, allerley Seide, Widder⸗Felle, Dachs⸗Felle, Foören⸗Holtz, Ziegen⸗Hagre „Del, Specerey, Edelgeſteine, und allerley Zugehor. Darnach ermahmet er die Kuͤnſtler, die von GOtt Weiß⸗ heit und Geſchicklichkeit haben kuͤnſtliche Wercke zu machen, daß ſie ſollen herkommen, und die Stuͤcke machen, die ihm GOTDbefohlen, und er nach einander erzehlet hat. Lehren. ge konnen hierbey 1. ſehen: Wenn wir zur Verſammlung in die Predigt kom⸗ men, wie wir das Wort GODTes nicht nur obenhin anhoͤren, ſondern fleißig darauf mer⸗ cken, alles wohl zu Hertzen faſſen, und in das Ge⸗ daͤchtniß bringen muͤſſen, damit wir auch andern aus der Predigt ſagen,/ und nach langer Zeit noch erzehlen koͤnnen, was uns iſt fuͤrgeprediget wor⸗ den; wie Moſes hier als an einem Schnuͤrlein hat nach einander erzehlen koͤnnen, was er vor viertzig oder noch einmahl ſo viel Tagen aus dem Munde GOttes gehoͤret, da er doch ſchon ein ziemlich betagter achtzigjaͤhriger Mann gewe⸗ ſen. Und bey denen faͤllet der Saame des ge⸗ predigten Worts GOttes auf ein gutes Land, die das Wort hoͤren, und behalten in einem fei⸗ nen guten Hertzen, und bringen Frucht in Ge⸗ dult. Darum muß man ein andaͤchtiges Hertz, Ji 3 und 507 und eine nuͤchterne Seele in die Kirche bringen, nicht ſchlaffen,noch muthwillig fremden Gedan⸗ cken nachhaͤngen, vielweniger unter dem Predi⸗ gen leſen, oder andere Sachen treiben, ſondern mit Fleiß und Ernſt dem Prediger zuhoren, und dabey auch eiferig beten, ſo wird GOTD gewiß de geben, daß man viel wird behalten kon⸗ zund GOtt wird uns auch durch ſeinen Heil. Geiſt immerzu wieder erinnern alles deſſen, was man in der Predigt gehoͤret hat, nach der Ver⸗ heiſſung des HErr Chriſti, Joh. 14,26. Da⸗ hin gehet die Ermahnung des weiſen Predigers: Bewahre deinen Fuß, wenn du in das Hauß GOttes geheſt, und komme, daß du hoͤreſt/ Cap. 4, 17. So hat ſich David auch geſchicket, und geſagt: Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗ ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOtt nach dir, meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GODD, wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? Ich wollte gerne hingehen mit den Hauffen, und mit ihnen wallen zum Hauſe GOttes, mit frolo⸗ cken und dancken unter den Hauffen, die da fey⸗ ren, Pſalm 42, 2. 3. ̃„¶. 2. Bey der ſo mannigfaltigen oder unter⸗ ſchiedlichen Materie und Zeug, ſo das Volck Iſrael zum Bau der Huͤtten des Stiffts und ſei⸗ ner Zugehor hat ſollen bringen, und auch wirck⸗ lich hergegeben, mogen wir ſehen: (1.) Was fuͤr einen ſchweren Gottesdienſt, und was fuͤr ei⸗ ne koſtbare Übung der Goͤttſeligkeit die Kinder Iſrael und das Volck GODDes, im Alten Te⸗ ſtament durch GOttes eigene Verordnung ge⸗ habt haben. Denn wie viel laͤſſet nur hier GOTT von ihnen fordern? Und werden wir endlich bey Ausgang dieſer Wercke hoͤren, wie viel Centner Goldes, Silbers, und Ertzes ſie zu dieſem Bau und Werck freywillig hergegeben haben. Wie viel Geldes haben ſie ſonſt muͤſ⸗ ſen geben? Wie viel Vieh zum Opffer/ da man ordentlich alle Dage zwey Laͤmmer zum Brand⸗ Opffer muͤſſen ſchlachten? Wie viel Meel? Wie viel Oel? und was des Dinges vielmehr geweſen. Darum Petrus recht geſagt, Apoſt. Des Andern Buchs Moſis 35. Capitel. Geſch. 15, 10. daß ihnen GOtt ein unerkraͤg⸗ liches Joch mit ſeinem Geſetz habe aufgeleget. Daer denn dadurch nicht nur verſtehet das Ge⸗ ſetz der Zehen Gebote, welches ſie/ wegen verderb⸗ ter Natur, nicht haben halten koͤnnen in ſeiner Vollkommenheit, die nicht nur aͤuſſerlich, ſon⸗ dern auch innerlich ſeyn ſoll; Sondern er ſiehet auch damit auf das Ceremonial⸗Geſetz/ das eben eine ſolche ſchwere, und faſt unertraͤgliche Laſt ge⸗ weſen. Nachdem wir aber davon erloſet ſind durch Chriſtum, ſollen wir unſere Gluͤckſeligkeit im Neuen Teſtament erkennen,und GOtt hertz⸗ lieh daſuͤr dancken. Daͤrnach und (2.) der unterſchiedliche Zeug bey der Huͤtten des Stiffts, die ein Fuͤrbild ge⸗ weſen der Chriſtlichen Kirche, erinnert uns des Unterſcheids derſelben Glieder. Denn wie et⸗ liche Stuͤcke an der Stiffts⸗Huͤtten koͤſtlich ge⸗ weſen, als Gold, Silber, Edelſteine, Seiden, und dergleichen: etliche geringer, als Foͤhren⸗ Holtz/Ertz, Widder⸗Felle Dachs⸗Felle: etliche aber gar geringe, und gantz unwerth, als Ziegen⸗ Haare: alſo iſt auch ein Unterſchied unter denen Chriſten, und Gliedern der Chriſtlichen Kirchen. Davon auch Sirach im 33. Cap. v. 10. ſqq. zu leſen. Dannenhero iſt immer einer in einem hoͤhern Stande, oder hat ſonſten mehrere Ga⸗ ben, als der andere. Ob aber gleich ein ſolcher Unterſchied der Perſonen iſt, dem Amte und Stande, oder denen Gaben nach, ſo iſt doch ei⸗ ner ſo wohl ein Chriſt, als der andere, und ſuͤr GOTD dem HErrn ſo gut/auch ſeinem HErrn Chriſto ſo nahe verwandt, und ſo lieb und werth, als der andere. Denn bey GODD iſt kein Anſehen der Perſon, Apoſt. Geſch. 10, 34. Hier iſt kein Knecht noch Freyer, hier iſt kein Mann noch Weib, denn ihr ſeyd allzumahl einer in CHriſto JEſu, Gal. 3, 28. und gilt alſo bey ihm der Arme ſo viel als der Reiiche, der Geringſte ſo viel, als der Anſehnlichſte, oder Maͤchtigſte in der Welt. Darum denn derje⸗ nige den andern nicht verachten, noch ſich uͤber ihn erheben ſoll der hoͤher geſetzt oder mehr begabt iſt, als der andere; Und wie das Auge nicht kan ſagen 508 Lei 08 riͤg get, ecd⸗ iet ſon⸗ chet ben kge⸗ ſind keit brt⸗ dug doe⸗ de ſeet⸗ hg⸗ den, hren⸗ lihe gen⸗ enen hen. ſd⸗ inemn Ga⸗ ſcher und chei⸗ dſir Errn betth, kein 10, ſeriſt mmaht dt ,der oder denſe iber Chobt jtkan ſogen ſagen zu der Hand, ich bedarff dein nicht: oder ein Kirchen⸗Amt zubeſtellen haben, ſich unter⸗ wiederum das Haupt zu denen Fuͤſſen, ich darff werffen, und weder mit Gewalt, noch mit Ge⸗ 4 † Hð W euer nicht: Sondern vielmehr die Glieder des Leibes, die uns duͤncken die ſchiwvaͤchſten zu ſeyn, ſind die noͤthigſten, und die uns duͤncken die un⸗ ehrlichſten zu ſeyn, denſelbigen legen wir am mei⸗ ſten Ehre an, und die uns uͤbel anſtehen, die ſchmuͤcket man am meiſten. Da nun GOTTD den Leib ſo vermenget, und dem duͤrfftigen Glied am meiſten Ehre gegeben hat, auf daß nicht eine Spaltung im Leibe ſey, ſondern die Glieder ſuͤr einander gleich ſorgen, als Paulus Gleichniß⸗ weiſe hochvernunfftig redet, 1. Cor. 12,12-26. So ſoll es auch eben ſo ſeyn unter denen Glie⸗ dern der Chriſtlichen Kirche. Sonderlich aber iſt hier gar denckwuͤrdig, daß nachdem GOTD der HERR zu ſeinem Heb⸗Opffer ſo vielerley von denen Kindern Iſrael begehret, darunter auch Metallen, er doch von keinem Eiſen geredet, noch begehret, daß man ihm auch Eiſen bringen ſolle; Denn es wird die Chriſtliche Kirche durch Eiſen und Zwang, oder durch das Schwerdt weder gebauet, noch vertrieben; wie es nicht al⸗ lein die Evangeliſchen und Kirchen⸗Hiſtorien gnugſam bezeugen, ſondern auch die Erfahrung es gnugſam lehret. Ja es hat auch GOtt der HErr hiermit andeuten wollen, er wolle in ſeiner Kirche nicht eiſerne, ſondern ſolche Hertzen ha⸗ ben, die darinnen waͤren wie das rothe Gold, weiſſe Silber, und geſchmeidige Kupffer, die da koſtlicher im Glauben, als das vergaͤngliche Gold, die da ſchmeltzen und flieſſen in der Liebe gegen GOttund den Menſchen, wie die flieſſen⸗ den Metalle. 3. Daß Moſes die Kuͤnſtler aufmuntert und einladet, ſie moͤchten ſich herbey machen, und die Wercke verfertigen, die GOtt geboten; dadurch wird uns gewieſen, daß denen, die feine Gaben von GOTT haben, nicht verboten, ſondeen wohl erlaubet ſey, ihre Dienſte der Kirchen GOttes zu ihrer Erbauung anzubieten: Doch daß ſie darinnen dieſe Weiſe und Maaſſe hal⸗ ten, und (1.) zu allerforderſt zu GOTT fleißig Des Andern Buchs Moſis 35 Capitel⸗ §10 ſchencke und Gaben, noch auf eine andere unbil⸗ lige Weist ſich ſelber eindringen. Wer nun ein Biſchoffs⸗Amt begehret, der begehret ein koͤſtlich Werck, das iſt ie gewißlich wahr, ſagt St. Paulus, 1. Tim. 3, I. Er lauffe aber ticht, wo er nicht geſendet wird, Jer. 23, ak. und huͤte ſich fuͤr boͤſen Kuͤnſten, damit er ſeines Beruffs richtiges Zeugniß habe, nicht allein in ſeinem Seckel, ſondern auch in ſeinem Gewiſſen. GOtt regiere uns, daß wir zu ſeinem Dienſt be⸗ reit ſeyn, und belohne unſere Arbeit aus Gnaden, mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt, Amen! Das 36. Capitel. Ndem lI. Theile dieſes Capitels erzeh⸗ 5let Moſes, wie die Kinder Iſtael in ihrer Frehygebigkeit zu dem anbefohlenen Bau der Stiffts⸗Huͤtten, und derſelben Zugehor fort⸗ gefahren haben. Denn zuvor hat er berichtet, wie die Kinder Iſrael auf ſeine Ausrichtung des Beſehls GOTTes, wegen des Heb⸗Opffers, wohlbedaͤchtig, und mehrentheils gantz willig, nach der Schwere allerley zum Wercke der Huͤtten des Stiffts, und zu allem ſeinem Dienſt, auch zu den heiligen Kleidern Haͤffte, Ohren⸗ Ringe, Ringe und Spangen, Gold und aller⸗ ley guͤlden Geraͤthe gebracht haben, desgleichen wer Silber und Ertz gehabt und allerley Seiden, Ziegen⸗Haar, Widder⸗Fell, und Dachs⸗Fell und Foͤhren⸗Holtz das alles hat ein ieder herzu ge⸗ bracht. Die Weiber, die wircken koͤnnen, haben unterſchiedliche Wercke, auch Decken von Ziegen⸗Haaren gewircket, und dargebracht. Die Fuͤrſten haben allerley Edelſteine, und Spece⸗ rey/ und Oel beygetragen, und es an nichts feh⸗ len laſſen. Itzund aber in dem vorhabenden Ca⸗ pitel meldet Moſes, daß ſie es bey einem mahl nicht haben bleiben laſſen, ſondern ſolches taͤglich gethan, und alle Morgen ihre Gaben zu Moſe willig gebracht, der ſie weben und heben laſ⸗ ſen, und hernach denen Werck⸗Meiſtern, Beza⸗ leel und Ahaliab zugeſtellet, die aber beſunden, beten. (2.) Der Erkaͤntniß dererjenigen „die daß ſie zu denen anbefohlenen Wercken nun⸗ mehr 5§11 Des Andern Buchs Moſis 36. Capitel. 512. mehr genug/ja uͤberfluͤßig Zeug haͤtten/ und eines Volck war frblich/ daß ſie freywillig waren,/ denn mehrern nicht benothiget waͤren, des wegen Mo⸗ ſes durch das gantze Lager ausruffealaſſen, man duͤrffe weiter nichts mehr bringen zur Hebe des Heiligthums. Worauf denn das Volk ein uchtens zubringen naleſſn. Lehre. Jermit geben uns die Kinder Iſtaeleine Leh⸗ re, und ein Exempel, daß, wenn wir von GOtt geſeegnet ſind, es ſey deſſelben viel oder wenig, wir zur Danckbarkeit gegen ihm gerne auch etwas zu ſeinem Dienſt, zur Kirchen und Schulen beytragen ſollen; wie alſo die Kinder Iſael hier gethan. zu Beſoͤrderung des Kirchen⸗Baues zu Jeruſa⸗ lem, und des Gottesdienſtes, wird an dem Koͤni⸗ ge David und ſeiner treuen Landſchafft hochge⸗ ruͤhmet, I1. B. der Chron. 29, 14. und 30, 2. daß ſie ein und funffzig tauſend, neun⸗ hundert und ſechtzig Tonnen Goldes, nach unſe⸗ rer Muͤntze und Rechnung hergegeben. Der HErr Chriſtus hat ſelber befohlen, Matth. 22,21. daß man ſolle GOtte geben was GOt⸗ tes iſt. Und wenn GOtt beſohlen, daß die das Evangelium predigen, ſich auch vom Evangelio naͤhren ſollen, I. Cor. 9, 14. ſo muß man, wo Mangel erſcheinet, beyſpringen. Es wurden aber die Iſraeliten zu ihrem Beytrag von Moſe nicht gezwungen, ſondern ſelbiger ihrem freyen Willen uͤberlaſſen,darum Moſes ausruffte: Ge⸗ bet unter euch Heb⸗Opffer dem HErrn, alſo, daß das Heb⸗Opffer des HErrn ein ieglicher williglich bringe. Und es brachten die Kinder Iſrael williglich, beydes Mann und Weib, zu allerley Werck, ſagt der Text bey dem vorherge⸗ henden Capitel. und GOtt noch keine Ehre damit, wenn die Leu⸗ te muͤſſen geauumgen werden, ſeine Kirche und Gottesdienſt von ihrem zeitlichen Vermoͤgen zu erhalten. Eine Gabe, die ihm von einem Un⸗ willigen und Geitzigen ſoll gegeben werden, iſt ihm nicht angenehm. Einen froͤlichen Geber aber hat er lieb, 2. Cor. 9/ 7. So wird von des Koͤnig D Davids Unterthanen geſagt: Das 1 Dergleichen Mildigkeit Alſo geſchicht unſerm HErrn ſie gaben von gantzem Hertzen dem HErrn frey⸗ willig, 1. B. der Chron. 30, 9. Unter dem Volcke Iſrael laͤſſet ſichs anſehen, als ob etliche ſich ausgeſchloſſen haͤtten von dieſem Beytrag, und keine Luſt darzu gehabt; denn Moſes ſagt Cap. 35. Alle, die es gern und willig gaben, kamen, und brachten das Heb⸗Opffer dem HErrn. Denn es ſind nicht alle unter denen Leuten gleiches Sinnes es haben nicht alle ſo viel Hertz, daß ſie ſich ſelber kuͤhnlich angreiffen, zu dem Gottesdienſte, und zu Kirchen und Schu⸗ len etwas beyzutragen; denn der Teuffel will auch ſeine Hoͤlle voll haben. Und iſt ſonderlich die Welt heutiges Tages gar ſparſam worden gegen GOtt, da ſie doch allenthalben genug hat, und was ſie zum Pracht und koͤſtlichen Eſſen und Trincken aufwenden ſoll, nichts ſpahret, noch Mangel klaget; aber ſie will nichts haben, wenn ſie GODTauch etwas zu ſeinem Dienſte geben ſoll. Und alſo darff man denen Leuten nicht ver⸗ bieten, daß ſie nichts bringen ſollen, wie Moſes endlich hier muͤſſen anſagen laſſen, die Leute thun es ohne das. Ja, wenn ſie nur das zum Gottes⸗ hauſe gaͤben/ was ſie entweder aus ſeinem Kaſten entlehnet, oder ſonſt darein zu geben ſchuldig ſind. Aber wie um der Untreuen willen un⸗ ter dem Volcke Iſtael die Stiffts⸗Huͤtte nicht ungebauet blieben, ſondern andere ſich gefunden, die deſto reichlicher beygetragen; Alſo wird GODD ſeiner Kirche gutthaͤtige Hertzen er⸗ wecken, und ſie erhalten, wenn ſchon die Kargen und Geitzigen nichts dabey thun wollen. Die Kinder Iſrael haben hier gegeben, ein ieder nach ſeinem Vermoͤgen, die Fuͤrſten haben gebracht Oel: Die andern Vermoͤglichen nach ihrem Vermoͤgen, die Armen nach ihrer Armuth, und hat GOtt auch mit deren Ziegen⸗Haar fuͤr lieb genommen. So hatte auch Koͤnig David zum Hauſe des HErrn verſchafft hundert tauſend Centner Goldes und tauſendmahl tauſend Cent⸗ ner Silbers/ dazu Ertz und Eiſen ohne Zahl / auch Holtz und Steine, 1. Chron. 23,14. So b è?ù?U . ðõ Edelſteine, theure Specereyen, und koͤſtliches i del ibe d⸗ ein ſie wi die⸗ Ne⸗ tent N ſih S12 denn ſey⸗ dem iche ſat ben, No enen dbiel n,zu wil etich lden ahat, nund noch wenn geben tvet⸗ Noſes ethun Gtied⸗ doſten udig n n⸗ nicht unden, witd en er⸗ tgen De enoch hracht lichss ihremn ud r b ddzum uſend Ceut⸗ Cauch ſll S tag . 513 Des Andern Buchs Moſis 36. Capitel. 5§14 es noch ſeyn, daß nicht etwan die Reichen weni⸗ ger gebenals die Armen, wie zwar offt geſchicht, darum auch der OErr Chriſtus Luc. 21, 1-⸗3. von dem Opffer der armen Wittwen, die nur zwey halbe Hellerlein gehabt, und ſie doch in den GOttes⸗Kaſten eingelegt, geſagt: Sie habe mehr gegeben, denn die Reichen, die viel gegeben hatten, dieweil/ wenn man ihr Guth anſehederen eingelegtes noch nicht ſo viel ſey/ als die Hellerlein dieſer Wittwe. Wer mun kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und wer im Seegen ſaͤet, der wird im Seegen erndten, 2. Cor. 9 II. Beſchreibet Moſes, was er gethan, nach⸗ dem er verſichert worden/ das Volck habe zu dem bevorſtehenden Wercke ſchon genug, ja mehr ge⸗ bracht als man beduͤrffe. Mancher eigennuͤtzi⸗ ge und geitzige Herr, der des Geldes nicht ſatt werden kan, haͤtte wohl ſagen duͤrffen, weil das Volck ſo willig iſt, ſo ſoll man ſie immerfort laſ⸗ ſen hertragen, ſolange ſie konnen, und haͤtte ſol⸗ ches hernach in ſeinen Sack geſteckt; Aber die⸗ ſes that Moſes nicht, er war viel zu ehrlich dazu, ſondern er ließ ausruſfen, man ſolle aufhoͤren zu geben, es ſey weiter nichts mehr noͤthig. Lechre. J N dieſem Exempel Moſis ſollen ſich alle V Regenten und Obrigkeiten beſpiegeln, daß gene diee des 2. Buchs Moſis zuſe⸗ hen iſft. III. Erzehlet auch Moſes hier, wie die Werck⸗Meiſter, Bezaleel, und Ahaliab, ſammt ihren gedingten Geſellen, von GOTD ſelbſt be⸗ niehmet worden, wie ſie den Bau unterhanden genommen, fleißig gearbeitet, einander die Hand treulich geboten/und in guter Einigkeit ein Stuͤck nach dem andern, wie es GOtt Moſi befohlen, verfertiget haben, und da ſie geſehen, daß Mate⸗ rialien gnug vorhanden, haben ſie Moſi angezei⸗ get, das Volck bringe nun zu viel, und ſey ſchon mehr da, als zum Wercke dieſes Dienſtes noth ſey. Worauf ſie denn zum Anfange die Deppi⸗ che, Breter mit ihren Zapffen und Fuͤſſen, und Rincken und Fuͤrhaͤnge gemacht haben. Lehre. Ey dieſen Werck⸗Meiſtern und ihren Ge⸗ huͤlffen ſehen wir drey ſchoͤne Tugenden, die alle Chriſten, und ſonderlich alle Arbeiter ih⸗ nen abzulernen haben. Die I. iſt Arbeitſam⸗ keit. Denn nachdem ſie von Moſe im Nahmen GOttes zu dieſem Werck beruffen worden, zo⸗ gen ſie es nicht lange in ein Bedencken, ſchoben es auch nicht lange Zeit auf; ſondern ſie nahmen die Arbeit ſtracks an, blieben auch druͤber, und lieſſen nicht ab, biß ſie alles gemacht, was GOtt geboten hatte. In deren Fußſtapffen ſollten nun alle Handwercker, alle Tagloͤhner und Ar⸗ ſie ihre Unterthanen mit Schatzungen nicht beiter, ja alle Menſchen treten, und ein ieder ſollte auf das Marck in Beinen ausſaugen/ ſondern an einer billigen Steuer ihnen genuͤgen laſſen, und ſie weiter zu belegen aufhöͤren. Denn ein gut⸗ willig Pferd ſoll man nicht zu ſehr bemuͤhen; Und ein guter Hirte ſoll ſeinen Schaͤfflein nur die Wolle abſcheeren, nicht aber die Haut uͤber die Ohren ziehen. Allzuſchwere, immerwaͤh⸗ rende Anlagen und Steuren hatten die Kinder Iſcael ſeuffzend gemacht wider den unbarmher⸗ uͤbertreiben, noch allzuſehr beſchweren, und biß gerne, willig und ohne Aufſchub ſchaffen und thun,/was ſeines Beruffs iſt, und fuͤr Faullentzen und Muͤßigang ſich huͤten, deſſen man reichlich zu genieſſen hat. 2. Eintraͤchtigkeit. Die Werck⸗Meiſter und ihre Geſellen ſind hier fried⸗ ſam mit einander, vertragen und begehen ſich aufs beſte, und arbeiten vertraulich und fried⸗ lich. Sie zancken nicht mit einander, wie einer dieſes oder das machen ſolle, es will nicht immer einer eine Sache beſſer wiſſen und verſtehen, als tzigen Konig Pharao, und die Seufftzer ſind fuͤr der andere, noch den uͤber ſeiner Arbeit vernich⸗ GOTT kommen, und er hat drein geſehen, und ten und hinlegen, ſondern ſie ſind gar einmuͤthig ſich ihrer angenommen daß es Pharao ſein Ver⸗ untereinander, ſie rathen und folgen einander, derben gekoſtet, wie aus den 3. 4. und nachfol⸗ ſie helffen einander, und thut ein ijeder willig⸗ Kk lich 515 lich und gern, was ihm befohlen. Allſo ſoll auch Vertraulichkeit bey allen Arbeitern, bey al⸗ len Collegen, im geiſtlichen weltlichen/ und haͤuß⸗ lichen Stande ſeyn, und ſollen ſie einander die Hand treulich bieten. O wie viel Gutes wuͤrde uͤber ſolcher Freundſchafft und Einigkeit konnen gepflantzet werden! 3. Redlichkeit. Die Werck⸗ Meiſter hier und ihre Geſellen arbeiten redlich, und da das Volck zu viel brachte, haͤtten ſie das uͤbeige fuͤr ſich behalten konnen: Aber es waren dieſe Leute viel zu redlich und zu fromm hierzu, ſie hielten ſich als ehrliche redliche Leute, machten ihnen ein Gewiſſen daruͤber, das wenigſte von des Volcks Beytrag fuͤr ſich zu nehmen, ſondern kamen zu Moſe, und berichteten ihm, man duͤrf⸗ ſe ihnen nicht weitere Materialien herſchaffen, das Volck habe ſchon zuviel gebracht. So rufft der Konig David Pfalm 37, 3. allen zu: Bleibe im Lande und naͤhre dich redlich. St. Paulus ſagt I. Theſſ. 4, 6. Niemand greiffe zu weit, noch vervortheile ſeinen Bruder im Handel, denn der HErr iſt ein Raͤcher uͤber diß alles. Wer aber im wenigen getreu iſt, den wird der HEer uͤber viele ſetzen, und ihn heiſſen eingehen zu ſeines HErrn Freude, Matth. 25, 21. die da wird ſeyn im zukuͤnfftigen ewigen und ſeeligen Leben; und dahin verhelffe GOtt uns al⸗ len aus Gnaden, Amen! Das 37. Capitel. In dieſem Capitel beſchreibet Moſes, wie die weiſen Meiſter, Bezaleel und Aha⸗ liab, weiter fortgefahren in Verferti⸗ gung des angefangenen und von GOTV be⸗ ſohlenen Wercks, und die Lade des Bundes, neben dem Gnaden⸗StuhlTiſch, Leuchter/ Lam⸗ pen und Rauch⸗Altar aufs allerweißlichſte zube⸗ reitet haben. Wir haben oben bey dem 25. Ca⸗ pitel von der Bundes⸗Lade, die der weiſe Meiſter hier gemacht, gehoͤret, daß ſie ein Fuͤrbild auf Chriſtum ſey. Sie kan aber auch fuͤglich auf die Chriſtliche Kirche gedeutet werden. Denn 1. wie dieſe Lade aus Foͤhren⸗Holtze gemacht worden, welches nicht wurmſtichig wird, noch faulet, ſondern lange waͤhret: Gleicher geſtalt Des Andern Buchs Moſis 36 Capitel. 516 iſt und bleibt die Chriſtliche Kirche unverweßlich, und kan weder gantz, noch in ihren Stuͤcken ver⸗ tilget werden, die gantze Chriſtliche Kieche wird unvertilget bleiben in Ewigkeit, alle Pforten der Hollen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16,18. Der HErr wird einen Saamen ha⸗ ben, derihm dienet, von ihm wird man verkuͤn⸗ digen zu Kindes⸗Kind, Pſalm 22, 31. biß er am Juͤngſten Tage wiederkommen wird. In ihren Theilen kan ſie ebenermaſſen nicht gantz ausgerottet werden. Denn ob ſchon die Fein⸗ de glaͤubige Chriſten umbringen, ſo koͤnnen ſie doch nur den Leib toͤdten, die Seele aber moͤgen ſie nicht iͤdten, Matth. 10, 28. und der Leib wird dermahleins von den Todten zum Le⸗ ben auch wieder auferwecket werden. Denn es werden in Chriſto alle wieder lebendig gema⸗ chet werden, 1. Cor. 15,22. 2. Die Werck⸗ Meiſter uͤberzogen die Lade des Bundes inwen⸗ dig und auswendig mit Gold; Alſo wird die Chriſtliche Kirche angezogen mit der Gerechtig⸗ keit Chriſti, Eſai. 61, 10. als mit dem aller⸗ reineſten Golde. Darum der Koͤnig David von ihr ſaget, Pſalm 45, 10. 14. Die Braut ſtehet zur Rechten (des Koͤnigs Chriſti) in eitel koͤſtlichem Gold. Und wiederum daſelbſten: Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. St. Paulus ſagt Eph. 5, 27. Chriſtus habe ſeine Kirche gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort, auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellete eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken, oder Runtzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤfflich. Von auſſen glaͤntzet ſie in einem untadelichen Leben, und be⸗ zeuget ihren Glauben in guten GOtt wohlgefaͤlli⸗ gen Wercken. 3. An der Bundes⸗Lade mach⸗ ten die Werck⸗Meiſter einen guͤldenen Krantz umher; Alſo hat die Chriſtliche Kirche ihre guͤldene Zieraden umher, das ſind die ſchoͤnen Gaben des Heiligen Geiſtes, damit er ſie aus⸗ ruͤſtet; Denn da hat ſie Gaben zur Heiligung, als da ſind Glaube, Hoffnung /Liebe, Gedult, ꝛc. und Gaben zu dem gemeinen Nutzen, wie ſie St. v Pat 1 6 Eine von benz Ge⸗ gen mta egen dern aber thei M hol⸗ dert dar geſt unb kein beſ G glei 12 ng nic G ſle ſok ben gi 517 ungerade. Paulus nach der Laͤnge erzehlet, I. Cor. 12. 7-11. da er ſagt: In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz. Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weisheit: Dem andern wird gege⸗ ben zu reden von der Erkaͤnntniß nach demſelben Geiſt: Einem andern der Glaube in demſib⸗ gen Geiſt: Einem andern die Gabe geſund zu machen, in demſelbigen Geiſt: Einem andern Wunder zu thun, einem andern Weiſſagung, einem andern Geiſter zu unterſcheiden, einem an⸗ dern mancherley Sprachen auszulegen. Diß aber alles wircket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will. 4. Die Lade des Bundes machten die Werck⸗ Meiſter vierecket; Der Laͤnge nach aber, drit⸗ halb Elen, und der Breite und Hol henach an⸗ derthalb Elen; da das Maaß nirgend gerade war. Was vierecket iſt, mag ſo leicht nicht um⸗ geſtoſſen werden: alſo iſt die Chriſtliche Kirche unbeweglich, ſtehet ſteiff und feſt, und laͤſſet ſich kein Creutz noch Ungluͤck umſtoſſen. Ihr Glau⸗ be iſt ſatt, kein Mangel hat, von GOtt hat er die Staͤrcke, darum ſpricht man, ſie werden beſtahn, gleich wie Sion der Berge, aus dem Pſalm 125, I. 2. Zwar ſo iſt das Maaß immerzu Sie ſollen lange Gedult haben, nicht nur dritthalben⸗ ſondern drey Elen lang, zu Ehren der hochgelobten Dreyeinigkeit. Sie ſollen breite Liebe haben nicht nur anderthalb⸗ ſondern zwo Elen breit, zu GOTT und dem Nechſten. Sie ſollen hohe Hoffnung und Glau⸗ ben haben, nicht nur anderthalb⸗ſondern zwo Elen hoch, in Lieb und Leid, in Gluͤck und Un⸗ gluͤck; aber es iſt leider alles ungerade. Ja, dreymahl iſt das Maaß unſers Hertzens unge⸗ rade, im Anſange, Mittel und Ende unſers Ver⸗ moͤgens. Im ewigen Leben wird alles Unge⸗ rade aufhoͤren, da werden wir alle gerade und vollkommen ſeyn, was hoͤckericht iſt, wird eben und ſchlecht werden. 5. Die Werck⸗Meiſter goſſen an die vier Ecken der Bundes⸗Laden vier guͤldene Rincken /und machten Stangen, die ſie in die Nineken thaͤten, an der Laden Seiten, daß Des Andern Buchs Moſis 37. Capitel. 5§18 man ſie tragen konnte; denn wenn die Kinder Iſ rael reiſeten, muſte die Lade fortgetragen werden, biß ſie in das gelobte Land kamen. Nicht nur die Glieder der Chriſtlichen Kirche haben hier auf der Erden keine bleibende Staͤtte, und ſuͤchen die zukuͤnfftige Hebr. 1 14. denn unſer Wan⸗ del iſt im Himmel, Philip. 3, 20. ſondern auch die Chriſtl iche Kirche ſelber hat keinen ge⸗ wiſſen und beſtaͤndigen Sitz hier in dieſer Welt, ſondern muß hin und wieder wandern, von ei⸗ nem Orte zum andern, ſie wird verfolget von ei⸗ ner Stadt zur andern, von einem Lande zum an⸗ dern, und iſt alſo an keinen gewiſſen Ort gebun⸗ den; wie auch die Predigt des Evangelii nir⸗ gend beſtaͤndig bleibet, ſondern ausweichet, nach⸗ dem man ſie an einem Orte nicht leiden will, oder da man unſerm HErrn und GOTD keinen ſondern Danck daſuͤr gibt, ihr nicht glanbet, und das Leben darnach nicht anſtellet, ſo kommt alsdenn GOtt, verruͤcket ſeinen Predigt⸗Stuhl, und verſetzt ihn anderswo hin; da denn die Kir⸗ che ſelber der Predigt des Worts auf dem Fuſſe nachfolget, und daſelbſten Wohnung bekommt, wo die Predigt des Worts ſich niedergelaſſen. Wie die Lade auf ieder Seite zween Rincken hat⸗ te, dadurch die Stangen geſtoſſen, und ſie fort⸗ getragen wurde: Alſo hat die Kirche ein dop⸗ pelt Wort, Geſetz und Evangelium, die von ihr nicht koͤnnen geſchieden werden, und dadurch ſie vermittelſt der Prediger von einem Orte zum an⸗ dern getragen wird. Und wie die Stangen in denen Rincken der Laden fuͤr und fuͤr muſten ſtecken bleiben, wegen des Forttragens; Alſo will GOtt ſeiner Kirche immer Lehrer geben,/ und denenſelben ſein Wort in den Mund legen, Eſ. 59,2 1. Wie aber die Bundes⸗Lade ihre Huͤtte, und in der Huͤtte den verborgenſten Ort gehabt: Alſo beſcheret der OErr Chriſtus ſeiner Kirche immer ein Oertlein /da ſie ſich kan verbergen, und ſicher wohnen, da ſie von niemanden gaͤntzlich mag ausgerottet werden. Und will man ſie auf Erden nirgend bleiben laſſen ſo bekommt ſie end⸗ lich ihre Wohnung in der himmliſchen.Huͤtte/ und wird in das wahre gel dbleland zux ewigen Ru⸗ Kk 2 he he und Seeligkeit eingebracht werden. 6. In der Huͤtte bey der Lade des Bundes, gab GOtt Antwort von dem Gnaden⸗Stuhl, der uͤber der Lade war, und erhoͤrete das Gebet. Dahero bat Salomon GODD den HErrn im gantzen 8. Cap. des 1. Buchs der Könige, daß, was iemand in ſeinem gebauten Tempel, darin⸗ nen er der Lade des Herrn eine Staͤtte zugerichtet, von ihm bitten werde, der HErr erhoͤren wolle. Aus welcher Urſache die Beter im Alten Teſta⸗ ment ſich gegen dem Gnaden⸗Thron, auf der Lade des Bundes gekehret; wie auch der Pro⸗ phet Daniel in der Geſaͤngniß zu Babel in ſei⸗ nem Sommer⸗Hauſe die Fenſter gegen Jeruſa⸗ lem offnete, wenn er beten wollte, Dan. 6, 10. Alſo wo die Chriſtliche Kirche iſt, da hat GOtt der HErr ſeine Wohnung und Sitz, ſein Feuer und Heerd, Eſai. 31,9. und daſelbſten erhoͤ⸗ ret er Gebet, und vergibt die Suͤnde. Wohl nun allen, die in dem Hauſe GOttes, in ſeiner Kirche wohnen, die loben ihn immerdar, und er antwortet ihnen auf ihr Gebet, ſchutzet ſie, troͤ⸗ ſtet ſie, errettet ſie, und verſetzet ſie endlich von der ſtreitenden Kirche zu der triumphirenden in das Reich ſeiner ewigen Freude und Seeligkeit. II. Deruͤberguͤldete Tiſch hat bedeutet den Tiſch des OErrn,/1. Cor. 10/2 I. den die Weis⸗ heit bereitet, Spruͤchw. 9, 2. deſſen ſich ein glaͤubiger Communicant ſo hoch erfreut und ſagt: HErr, du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch ge⸗ gen meine Feinde, und ſchenckeſt mir voll ein, Gutes und Barmhertzigkeit werden mir ſolgen mein Lebenlang, und ich werde bleiben im Hauſe des HErrn immerdar, Pfalm 23,5. 6. III. Durch den guͤldenen Leuchter iſt vorgebildet worden die glaͤubige Kirche, wie zu ſehen, Zach. 4,2.6, und Offenb. 1, 20. Wie auf den Leuch⸗ ter einicht gehoͤret, ſo findet ſich auch in der Kir⸗ che GOttes das helle Licht des Evangelii/ das da leuchtet wie ein Licht an einem dunckeln Ort, biß der Tag anbricht und der Morgen⸗Stern aufgeht in unſern Hertzen, 2. Petr. 1,19. IV. Der Rauch⸗ Altar war ein Fuͤrbild auf Chriſtum; denn wie auf dem Altar das heilige Des Andern Buchs Moſis 37. Capitel. Rauch⸗Werck angezuͤndet werden muſte, ſo 520 mag auch unſer Gebet GOTT nicht gefallen, es werde denn auf Chriſtum gelegt, denn ſteigt es auf fuͤr GOtt, Offenb. 8, 4. In ſolcher Ab⸗ ſicht ſagte auch David: Mein Gebet, HErr, muͤſſe fuͤr dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opffer, ich will meine Haͤnde aufheben,wie ein Abend⸗Opf⸗ fer, Pſalm. 14,2. Dorten aber werden die vier und zwantzig Aelteſten mit ihren Schaalen voll geiſtlichen Rauchwercks ſich darſtellen dem Lamm, ihm die Ehre geben, und ſagen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und aufzuthun ſei⸗ ne Siegel, denn du biſt erwuͤrget, und haſt uns erkaufft mit deinem Blut aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck, und Landen, und haſt uns unſerm GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ macht, Amen! „ Das 38. Capitel. N Pabe erzehlet in dieſem Capitel, wie die EWerck⸗Meiſter der Stiffts⸗Huͤtte ha⸗ ben den Brand⸗Opffers⸗Altar, das Handfaß, die Umhaͤnge des Vorhofs, und das Tuch im Thor des Vorhofs gemacht. BeyZu⸗ bereitung des Handfaſſes gedencket er der Wei⸗ ber, die fuͤr der Thuͤr des Stiffts gedienet ha⸗ ben. Zuvor bey dem 35. Capitel hatte Moſes bey dieſem Kirchen⸗Bau auch der Weiber in Ehren Meldung gethan, und geſagt, daß ſie ne⸗ ben denen Maͤnnern Haͤffte, Ohren⸗Ringe, Ninge und Spangen, und allerley guͤlden Ge⸗ raͤthe williglich beygetragen, und welche verſtaͤn⸗ dige Weiber geweſen, die haͤtten gewircket mit ihren Haͤnden, und ihre Wercke von gelber Sei⸗ de, Scharlacken, Roſinroth, und weiſſer Seide gebracht; und welche Weiber ſolche Arbeit ge⸗ konnt, und willig darzu geweſen, diehaͤtten Zie⸗ gen⸗Haare gewircket. .R = Wzr koͤnnen hierbey ſehen, was der Wei⸗ Bber ſchoͤnſte Zierde nach dem Glauben ſey? 1. Arbeitſamkeit. Denn von denen Iſrae⸗ litiſchen Weibern zum theil wird in der Hiſto⸗ rie gemeldet: ſie haben mit ihren Haͤnden aller⸗ ley Seiden⸗Werck und Ziegen⸗Haare gewir⸗ (Eeet. 1 4 4 E 5 = 5 l . 4 4 20 ſo ,6 tes Er, ich pß, Ne halen ldem biſt ſei⸗ uns lecht hoſt enge⸗ ie die eha⸗ daos ddas e Wei⸗ etha⸗ hoſes ber in ſene⸗ Ringe, Ge⸗ et mit it N die⸗ We⸗ uben Nſoe⸗ Hſſo⸗ aler⸗ eni⸗ Eet. 521 cket. Von etlichen andern wird geſagt: Sie haben gedienet vor der Huͤtten des Stiffts. In der Haupt⸗Sprache werden ſie genennt: Mili. tantes mulieres in exercitu in ordine & funétione ſua, tanquam miles in exerci- tu, das iſt, die haͤuffig vor der Thuͤr der Huͤt⸗ ten des Stiffts geſtanden in guter Ordnung, wie die Kriegs⸗Leute in einem groſſen Heer in richti⸗ ger Schlacht⸗Ordnung, und da des Gottesdien⸗ ſtes gewartet, nicht zwar daß ſie gelehret, oder geprediget, und Opffer verrichtet, ſondern daß ſie allerley Weiber⸗Arbeit gethan haben, die bey der Huͤtten fuͤrgefallen; wie denn auch noch bey St. Pauli Zeiten die Weiber haben bey der Kirche mit Weiber⸗Arbeit gedienet, die Wit⸗ wen geweſen, eines hohen Alters, und die von gemeinem Kirchen⸗Gut erhalten worden, 1. Tim. 5, 9. Alſo ſollen nun auch noch die Wei⸗ be keine Faullentzerinnen noch Muͤßiggaͤngerin⸗ nen ſeyn, ſondern was ihres Beruffs iſt, fleißig warten. Salomon ſagt von einem Tugendſa⸗ men Ehe⸗Weibe: ſie gehe mit Wolle und Flachs um, und arbeite gern mit ihren Haͤnden. Sie ſtre⸗ cke ihre Hand nach dem Rocken, und ihre Fin⸗ ger faſſen die Spindel. Sie mache einen Rock, und verkauffe ihn, einen Guͤrtel gebe ſie denen Kraͤmern, Spruͤchw. 31, 13. 19. 24. Das andere Stuͤck der ſchoͤnen Weiber⸗Zierde all⸗ hier, iſt wahre Demuth. Die Iſcaelitiſchen Weiber hatten zwar ihren koͤſtlichen Schmuck und Geſchmeide, wie ſie denſelben von denen Egyptiſchen Weibern bekommen, den ſie ihnen bey ihrem Auszug aus Egypten geliehen: Aber ſie gaben denſelben hier gerne von ſich zur Be⸗ foͤrderung des Kirchen⸗Baues und Gottes⸗ dienſtes. Von denen nun haben die Weiber zu lernen, daß ſie allzu koͤſtlichen Schmuck, der ihnen Standes halben nicht gebuͤhret, gerne ab⸗ legen, und deſſen ſich enthalten ſollen. Ein ziem⸗ licher Schmuck zwar, und ein ehrliches reinli⸗ ches Kleid iſt ihnen nicht verboten, ihr Schmuck iſt daß ſie ſeyn reinlich und fleißig, Spruͤchw. 31, 25. aber fuͤr ungeziemender Pracht, und ſur der Ubermaaß in denen Kleidungen ſollen ſie 7 Des Andern Buchs Moſis 38. Capitel. 5§22 ſich huͤten, und ſich nicht gleich halten denen ſtol⸗ tzen Toͤchtern Zion, Eſai. 3, 16-23. auf daß ſie GOtt nicht auch mit gleichen Straffen heim⸗ ſuchen muͤſſe, die er denen ſtoltzen Toͤchtern Zion an gemeldtem Ort gedrohet hat. Ihr Schmuck ſoll nicht ſeyn mit Haar⸗Flechten und Gold um⸗ haͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der ver⸗ borgene Menſch des Hertzens, unverruckt mit ſanfftem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt. Denn alſo haben ſich auch vor Zeiten die heiligen Weiber geſchmuͤcket, die ihre Hoff⸗ nung auf GOtt ſatzten, und ihren Maͤnnern un⸗ terthan waren; wie alſo St. Petrus ſchreibet in der I. Epiſt. Cap. 3, 5. 3. Gutthaͤtig⸗ keit gegen Kirchen und Schulen, und gegen die Armen und Duͤrfftigen. Denn die Iſtaeli⸗ tiſchen Weiber hatten williglich beygetragen, was ſie gehabt, und was zu dem Bau der Huͤt⸗ ten des Stiffts, und derſelben Zugehoͤr dienen moͤgen. So gutthaͤtig iſt die Wittwe zu Za⸗ repta geweſen/ 1. B. der Koͤn. 17,15. die Frau zu Sunem, 2. B. der. Koͤn. 4,8. die guthertzi⸗ ge Maria, Joh. 12, 3. Maria Magdalena, Johanna, Suſanna, und viele andere Weiber, die Chriſto und ſeinen Juͤngern Handreichung thaͤten von ihrer Haabe, Luc. 8, 3. Tabea zu Joppe, Ap. Geſch. 9, 43. welchen Chriſtli⸗ che Weiber dieſe Gutthaͤtigkeit ablernen und nachthun ſollen; Daruͤber ſie groſſen Ruhm und reiche Gnaden⸗Belohnung zeitlich und ewig bekommen werden. 4. Gottesfurcht. Sintemahl die gottſeelige Iſraelitiſche Wei⸗ ber hauffenweiſe in guter Ordnung vor der Huͤt⸗ ten des Stiffts aufgewartet, und GOtt gedie⸗ net mit Faſten, Wachen und Beten, wie alſo das Rand⸗Gloßlein lautet. So wird Luc. 2, 37. von der gottſeeligen Hanna gemeldet: Sie war eine Wittwe bey vier und achtzig Jah⸗ ren, die kam nimmer vom Tempel, dienete Gott mit faſten und beten Tag und Nacht. Es wol⸗ len auch die Gelehrten dafuͤr halten, daß die gottſeeligen Weiber deren hier und J. Sam. 2/ 22. gedacht wird, unter andern auch ihre Jung⸗ frau⸗Schulen gehalten, und die Toͤchter in der Kk 3 Gottes⸗ 523 Gottesſurcht unterwieſen haben. Solcher Gottesfurcht ſollen ſich auch noch alle Weibes⸗ Bilder befleißigen, daß ſie fromm ſeyn, GOTT hertzlich uͤber alles lieben, und ihm Vertrauen, fleißig GOttes Wort hoͤren und die Saeramen⸗ ta gebrauchen, mit Andacht beten, ein nuͤchtern, ſtilles, eingezogenes Leben, in aller Zucht und Keuſchheit fuͤhren/ gerne in der Bibel leſen geiſtli⸗ che Geſaͤnge und Pſalmen ſingen, fuͤr Aergerniß und allen muthwilligen Suͤnden ſich huͤten. Weñ ſie gleich ſonſten hereliche Gaben haben, ſo ſind ſie nichts gegen der Gottesfurcht. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib das den HEern fuͤrchtet, ſoll man loben, Spruͤchw. 31,30. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit An⸗ fang, und iſt im Hertzengrund allein bey denen Glaͤubigen, und wohnet allein bey auserwehlten Weibern, und man findet ſie allein bey denen Gerechten und Glaͤubigen. Und die Furcht des HErrniſt der rechte Gottesdienſt, der behuͤtet und macht das Hertz fromm, und gibt Freude und Wonne, Sir. I1, 17. 18. Vornemlich aber ſehen wir an dem Handfaſſe ein Bild der heiligen Tauffe/ wer in die Gemeinde des HErrn eingehen will, muß zuvor gewaſchen werden im Bad der Wiedergebuhrt und Erneurung des heiligen Geiſtes, das iſt der freye offne Born wi⸗ der alle Suͤnde und Unreinigkeit, Zachar. 13, I. ja mit ungewaſchenen Haͤnden, d. i. ohne ge⸗ hoͤrige Vorbereitung iſt kein Gottesdienſt anzu⸗ treten, laſt uns hinzutreten mit wahrhafftigem Hertzen, ſagt Paulus, in voͤlligem Glauben, be⸗ ſprengt in unſern Hertzen/ und loß vom boͤſen Ge⸗ wiſſen/ und gewaſchen am Leib mit reinem Waſ⸗ ſer, Ebr. 10, 22. So ſprach auch David: Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld, und hal⸗ te mich HErr, zu deinem Altar, Pſalm 26, 6. II. Nachdem Moſes bißhero ausfuͤhrlich er⸗ zehlet/ was die Werck⸗Meiſter an der Huͤtten des Stiffts gemachet, darzu ſie Gold, oder Sil⸗ ber, oder Ertz gebrauchet, ſo rechnet er zuſam⸗ men, wie viel deſſen alles geweſen, das ſie in die⸗ ſem gantzen Werck verarbeitet haben, nemlich Des Andern Buchs Moſis 38. Capitel. 524 neun und zwantzig Centner, ſieben hundert und dreyßig Seckel Gold: hundert Centner, tauſend ſieben hundert, fuͤnff und ſiebentzig Seckel Sil⸗ ber: ſiebentzig Centner, zwey tauſend und vier⸗ hundert Seckel Ertz: Nach unſerer Rechnung, wie es etliche rechnen ſollen es fuͤnffmahl hundert tauſend, acht und ſiebentzig tauſend, ein hundert, und fuͤnff und zwantzig Guͤlden geweſen ſeyn. Dieſes alles hatten die Iſraeliten freywillig zu dieſem Kirchen⸗Gebaͤude beygetragen. Wo⸗ her haben ſie aber ſolchen groſſen Reichthum ge⸗ bracht, da ſie viel Jahre lang dem Koͤnige Pha⸗ ras vergebens froͤhnen und arbeiten muͤſſen? Antwort: GOtt hat es ihnen gegeben, indem er die Hertzen der Egypter dahin gelencket, daß ſie ihnen bey dem Auszuge ihre guͤldene und ſil⸗ berne Gefaͤſſe und Geraͤthe geliehen, und nach⸗ dem die Egypter im rothen Meere erſoffen, und von den Wellen an das Ufer ausgeworffen wor⸗ den, haben ſie die Iſraeliten ausgezogen, und groſſen Raub von ihnen genommen, wie im Buch der Weish. 10, 20. gemeldet wied. Seben alſo/wie wunderlich GOtt reich ma⸗ chen koͤnne; als wie die Iſtaeliten durch Raub von denen Feinden, denen Egyptern, 2. B. Moſ. 12, 36. 4. B. Moſ. 31, 9. und David, 2. Sam. 8, 4 7. oder durch groſſer Herren Verehrung, 1. B. Moſ. 41, 42. Eſth. 8, 2. oder durch Feldbau, r. B. Moſ. 26, 12. Pfal. 107, 37. oder durch Vieh⸗ zucht, I. B. Moſ. 13, 6. und 30, 43. oder durch Erbſchafften und Heyrathen/ 1. B. Moſ. 25, §. Tob. 10, 11. oder durch Bergwercke und Schiffahrten, 1. B. der Koͤn. 9, 14. oder durch andere Mittel, da ſonderlich GODD denen Gottloſen ihr ungerechtes Gut nimmt, und daſſelbe ſeinen frommen Kindern gibt, Spruͤchw. 13,22. Darum ſagt Sirach Cap. 11, 22. Es iſt dem HErrn gar leicht ei⸗ nen Armen reich zu machen. Deswegen man GOTT vertrauen /beten und ſeine Beruffs⸗Ar⸗ 5O wird uͤber Nacht beit fleißig verrichten ſoll. 7 end ⸗ e⸗ ng, tt, enn. g eu Vo⸗ ige⸗ Mha⸗ Bee⸗ 1 525 den dorten in der Ewigkeit, Amen! Nacht beſcheren, und zuwerffen von zeitlichen Guͤthern, ſo viel nuͤtze ſyn wird. Man ſoll ſich aber auch genuͤgen laſſen, man habe wenig oder viel. Denn das wenige, das ein Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe Gut vieler Gottloſen, Pſalm 37, 16. und es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen, 1. Tim. 6, 6. Daher auch Agur nicht um groſſen Reichthum, ſondern nur um ſeinen be⸗ ſcheidenen Theil gebeten, Spruͤchw. 30,8. Gibt aber GOtt iemanden Reichthum ſo haͤnge er das Hertze nicht daran, Pſalm 62, 11. ſondern gebrauche ihn zu ſeiner Nothdurfft, zu des Neben⸗Menſchen Duͤrfftigkeit, und ſonder⸗ lich auch nach der Iſcaeliter Exempel allhier, zu Befoͤrderung des Gottesdienſtes, und zu Fort⸗ pflantzung der reinen Religion. Der milden Hand ſoll wahrhafftig nichts gebrechen, ſondern wird von GOtt anderwerts mit reichem Seegen erſetzet werden, hier in dieſer Zeit, und aus Gna⸗ Das 39. Capitel. 2* Katere, ſo die weiſen Werck⸗Meiſter aus Befehl GOttes gemacht haben, nehm⸗ lich die Prieſterlichen Kleider; deren geiſtliche Bedeutung wir droben bey dem 28. Capitel ge⸗ hoͤret haben. Darauf erzehlet Moſes, wie alles Werck der Wohnung der Huͤtten des Stiffts ſey gaͤntzlich ausgemacht und vollendet worden. Damit er denn auf den unverdroſſenen Fleiß, und Hurtigkeit dieſer Werckmeiſter deutet, die ihnen das Werck ſehr haben angelegen ſeyn laß⸗ ſen, alles andere hintan geſetzt, ſtrenge uͤber die⸗ ſer Arbeit gelegen, fruͤh und ſpath dran geweſen, und nicht nachgelaſſen, biß ſie alles verferliget, was GOtt der OErr Moſi anbefohlen; und ſey alles Werck am erſten Tag des erſten Monden, im andern Jahre nach dem Ausgange der Kin⸗ der Iſtael aus Egypten, fertig geweſen daß Mo⸗ ſes die Wohnung, odee die Stiffts⸗Huͤtte auf⸗ richten konnen; wie es das folgende Capitel mit mehrern weiſen wird, Des Andern Buchs Moſis 39. Capitel. 526 Lehre. Dben denn alle Handwercks⸗Leute ein Ex⸗ Wempel nehmen ſollen, daß ſie in Verferti⸗ gung derjenigen Stuͤcke/ ſo von ihnen begehrt, oder an ſie verdinget worden, ſollen arbeitſam, und hurtig ſeyn, und die Leute nicht lange aufhalten, noch von einer Zeit zu der andern aufſchieben; nicht in denen Wirths⸗oder Spielhaͤuſern ſitzen, und die Arbeit liegen laſſen, auch nicht nur etwas anfangen, und wieder hinter ſich legen, und et⸗ was anders ſuͤr die Hand nehmen; ſondern dem angefangenen ſtrenge obliegen, und nicht Ruhe haben, biß daß es vollendet ſey, und alſo die Leute nach Begehren gefertiget werden. Denn ſo haben hier die Werck⸗Meiſter an dem Bau der Huͤtten des Stiffts, und derſelben Zugehoͤr ge⸗ than, ſie ſind ſtrenge fortgefahren, und haben nicht nachgelaſſen, biß ſie das gantze Werck vollendet, wie es Moſes in dieſem Capitel ruͤh⸗ met, ſo auch innerhalb weniger Zeit geſchehen. Wenn wir die Zeit und Tage rechnen von der Kinder Iſcael Auszug aus Egypten, biß auf den Tag, da Moſes ſchreibet: Alſo ward vol⸗ lendet das gantze Werck der Wohnung der Huͤtten des Stiffts; ſo finden wir, daß ſie nicht wohl ein halbes Jahr darzu gebraucht haben. Denn es waren von ſolchem Auszuge an ſchon in die ſiebendhalb Monden verfloſſen geweſen, ehe ſie zu dieſer Arbeit beruffen worden. Am vierzehenden Tage des erſten Monden waren die Kinder Iſrael aus Egypten gegangen, und am funffzigſten Tage an den Berg Sinai kommen, von welchem die zehen Gebote von GOtt aus⸗ geruffen, und ihnen gegeben worden. Dar⸗ uͤber war Moſes mit etlichen andern bey dem HErrn auf dem Berge ſechs, und bald wieder⸗ um viertzig Tage geweſen. Als er vom Berge herab gegangen, und die Abgoͤtterey des Volcks mit dem guͤldenen Kalbe geſehen, hat er mit deſ⸗ ſen Zermalmung, des Volcks Beſtraffung, Warnung und Vermahnung, der Huͤtten Ver⸗ ſetzung auſſerhalb des Lagers, hin und her Wan⸗ delunge auf den Berge, und von demſelben, Gra⸗ bung neuer ſteinernen Taſeln, und deglechen⸗ echs S223 Des Andern Buchs Moſis 39. Capitel. ſechs und dreißig Tage zugebracht, und iſt nach Lechre. HS denſelbigen wiederum viertzig Tage bey dem Wyr ſehen, wer mit ſeinem Thun, darinnen HErrn auf dem Berge geweſen, biß auf den er⸗ er einen Befehl von GOtt hat, demſelben ſten Tag des ſiebenden Monden; an welchen er wohlgefallen wolle, der muͤſſe ſchnurſtracks bey vom Berge herab kommen, dem Volcke voͤllige deſſen Befehl bleiben, und nicht davon abwei⸗ Verſoͤhnung mit GOtt mitgebracht, demſelben chennoch es anders machen/ als GODD befoh⸗ GOttes Befehl von Bauung der Huͤtten des lenvielweniger nach ſeinem eigenen Gutduͤncken Stiffts und aller Zugehor fuͤrgehalten, und die handeln. Denn es will GOtt der OErr den Werckmeiſter beſtellet. Von welcher Zeit an biß Gehorſam gegen ſeine Gebote von uns Menſchen auf den Tag der Aufrichtung und Weihung die⸗ haben, welcher Gehorſam beſſer iſt, denn alles ſer Wercke, fuͤnff Monden und ein halber ver⸗ Opffer, oder was man ſonſten aus eigenen Witz floſſen; Und muͤſſen alſo freylich die Werckmei⸗ thut. Darum ſagte Maria zu denen Dienern ſter und ihre Geſellen mit Verfertigung dieſes bey der Hochzeit zu Cana von Chriſto ihrem Wercks ſich nicht geſaͤumet haben. Allen Sohne: Was er euch ſaget das thut. Wenn Handwercks⸗Leuten und Arbeitern zum Exempel nun von uns auch geſagt werden koͤnnte, was der Nachfolge, daß ſie ihr Werck auch ſchleu⸗ Moſes hier von denen Kindern Iſrael ſchreibet, nig verrichten, fleißig arbeiten, und ſich nicht ſaͤu⸗ und neunmahl wiederholet: Sie thaten alles, men. Darum Sirach Cap. 38, 28. 29. was der HERR durch ſeine Diener ihnen ge⸗ ſagt: Tiſcher, Zimmerleute, Bildſchnitzer, boten hatte; wie wohl wuͤrde es um uns ſte⸗ Schmiede muͤſſen Tag und Nacht arbeiten,und hen,und uns gehen? Werdet ihr meiner Stim⸗ dencken, daß es recht werde, und fruͤh und ſpat me gehorchen, ſpricht der HERR, ſo ſollt ihr dran ſeyn, daß ſie es vollenden. Salomo ver⸗ mein Eigenthum ſeyn, und ihr ſollt mir ein Prie⸗ mahnet ſie im Buͤchlein ſeines Predigers Cap. ſterlich Koͤnigreich, und ein heiliges Volck ſeyn, 9,10. Alleswas dir fuͤrhanden kommt zuthun, 2. B. Moſ. 19, §. 6. und es wird euch und das thue friſch. In unſerm Morgen⸗Liede euern Kindern wohl gehen immer und ewiglich, wird es alſo gegeben: Greiff an das Werck mit 5. B. Moſ. 5, 29. Thue das, ſo wirſt du le⸗ Freuden, darzu dich GOtt hat beſcheiden, in dei⸗ ben, Luc. 10, 28. Gehorſam iſt demnach nem Beruff und Stand. Ein fleißiger Menſch beſſer, denn Opffer, und Aufmercken iſt beſſer, wird reich, einem Laͤßigen aber geraͤth ſein Han⸗ denn das Fett von Widdern, I. Sam. 1 5,22. del nicht/ ſagt Salomo Spruͤchw. 12, 27. O wie wohl kommt es, wenn ſich einer auf ſeinen Gehorſam beruffen, und mit Hiskia ſagen kan: II. Nachdem Moſes hier gemeldet, daß das Gedencke doch HErr, wieich fuͤr dir gewandelt gantze Werck des heiligen Baues vollendet wor⸗ habe in der Wahrheit mit vollkommenen Her⸗ den, ſo haͤnget er dabey an, und ſagt: Und die tzen und habe gethan, was dir gefallen hat, Eſa. Kinder Iſrael thaͤten alles, wie der O Err Moſi 38, 3. S geboten hatte; welche Weiſe zu reden er in die⸗ III. Erzehlet Moſes alles ſtuͤckweiſe was die ſem Capitel zum neunten mahl gebrauchet, und Iſraeliten und ihre Werckmeiſter gemachet/ und angedeutet, daß man in Verfertigung dieſes zu ihm gebracht, und machet es auf ein neues Wercks in allen Stuͤcken geblieben ſey bey denen nahmhafft, von Stuͤck zu Stuͤck, denn er ſcheuet Befehls⸗Worten GOttes an Moſen und es al⸗ nicht das Licht mit ſeiner Rechnung, ſondern le⸗ les gemacht worden/wie GOtt geboten/da man get dieſelbe dem gantzen Volcke dar. im geringſten nicht davon gewichen, kein eimges Lehre. S Stuͤck anders gemacht, und alſo GOtt in allem Ir ſollen dabey lernen, uns in allen un⸗ Gehorſam geleiſtet. BD ſern Verrichtungen alſo zu halten, daß wir 528 —— 8 nnen ben ber ſinen fan: dett Her Eſo. e tund ſeues heuet nl⸗ H S vvſſ t.tt . . . . Des Andern Buchs Moſis 39. Capitel. 530 wir fuͦr niemanden ſchamroth beſtehen, noch das Wuͤnſche geſchehen, wie hier Moſes gethan, ſo Huͤtlein fuͤr die Augen ziehen duͤrffen; daß wir ſollen ſie nicht verachtet, ſondern fuͤr kraͤfftig ge⸗ das Licht nicht ſcheuenſondern fuͤr edermanuns halten werden. Es ſoll auch dieſe Belohnung durffen ſehen laſſen. hen, wenn wir recht handeln und thun, nach dem ſich freygebig gegen Kirchen und Schulen ein⸗ Das wird aber geſche⸗ GOttes die Hertzen der Leute erweichen, daß ſie uns geboten iſt. Wer Arges thut, ſpricht der ſtellen. Wie aber denen Iſraeliten die Beloh⸗ HErr Chriſtus, Joh. 3, 20. 21. der haſſet nung ihrer Freygebigkeit gegen der Huͤtten des das Licht, und kommt nicht an das Licht/ auf daß Stiffts von Moſe gewuͤnſchet und verheiſſen ſeine Wercke nicht offenbar werden; wer aber worden: Alſo laden diejenige den Fluch auf die Wahrheit thut, der kömmt an das Licht, daß ſich, welche der Kirchen ihre Guͤter rauben, und ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in dieſelben mit ihren Dienern nicht helffen unter⸗ GOtt gethan. Welches die, ſo mit falſchen und unrechten Sachen umgehen, wohl zu mer⸗ cken haben deren Verrichtungen nicht leiden moͤ⸗ gen, daß man ſie bffentlich darlege, weil ſie dar⸗ uͤber in allen Schanden beſtehen wuͤrden, die ſol⸗ len ſich beſſern damit ſie ſich mit ihrem Thun fuͤr der ehrbaren Welt duͤrffen ſehen laſſen. Endlich und IV. haͤnget Moſes bey dieſem D Capitel an, daß, nachdem alles, was die weiſen Werckmeiſter an der Huͤtten des Stiffts, und deren Zugehor gemacht, fuͤr ihn gebracht wor⸗ den; und da er geſehen daß ſie in allem durch und durch bey GOttes Befehle geblieben, und nach demſelben ein iedes Stuͤck verfertiget, habe er ſichs wohlgefallen laſſen, und ſie geſeegnet, nem⸗ lich die Werckmeiſter, und das Volck; jene, daß ſie ſolche fleißige Arbeit nach dem Willen und Beſehle GOttes allerdings gemacht; Dieſe aber, daß ſie ihre Gaben ſo freywillig zur Befoͤr⸗ derung des Gottesdienſtes hergebracht und habe ihnen gewuͤnſchet, daß es ihnen GOtt allerſeits mit leiblichem und geiſtlichem /zeitlichen und ewi⸗ gen Seegen vergelten wolle. Ja, ihnen die Verheiſſung hiermit gethan, es werde ihnen ihr Fleiß und Freygebigkeit zur Befoͤrderung des Gottesdienſtes von dem barmhertzigen GOtt wohl belohnet werden. H Lehre. Ir ſehen, was an Kirchen und Schulen Dgewagt werde, ſolle nicht vergebens ſeyn, es werden fromme und milde Leute gewiß und wahrhafftig reichen Seegen von GOTD er⸗ langen. Darum wo dieſen Leuten gottſeelige . 2. B. Moſis halten. Nun der HERR unſer GOtt ſey uns freundlich, und foͤrdere das Werck unſerer Haͤn⸗ de bey uns, ja das Werck unſerer Haͤnde wolle er foͤrdern, Amen! M Das 40. Capitel. N dieſem letzten Capitel berichtet uns 5 Moſes zwey Stuͤcke: I. Wie er auf Befehl GODDes des HErrn die verfertigte Stiffts⸗Huͤtte habe auf⸗ gerichtet, und dieſelbe eingeweihet; welches im andern Jahre nach dem Ausgange Iſcael aus Egypten geſchehen, am erſten Tage des erſten Monden. Und da habe er ein iedes fein ordent⸗ lich an ſeinen Ort geſetzt, wie ihm GOTD der HErr geboten. Er habe die Huͤtte oder Woh⸗ nung ſammt allem ihrem Geraͤthe mit dem heili⸗ gen Oele geſalbet und geweihet,daß ſie heilig ſeyn. Dergleichen Salbung er auch mit dem Hohen⸗ prieſter Aaron, und folgends mit ſeinen Sohnen fuͤrgenommen, die auch Prieſter ſeyn ſollten. Und ſey alſo alles Werck vollendet worden, nach dem Wort des HErrn. Lehren. Aß nun GOtt Moſi I. befiehlet, ein iedes fein ordentlich an ſeinen Ort in der Huͤt⸗ ten des Stiffts zu ſetzen, und Moſes es auch alſo machet werden wir gelehret: daß GOtt nicht ein GOtt der Unordnungſondern der Ordnung ſey, und wolle, daß alles in ſeiner Kirche ehrlich und ordentlich zugehen ſolle; wie S. Paulus ſol⸗ chen Willen GOTTes den Corinthern fuͤrge⸗ il G hagltten, 531 halten, 1. Coxr. 14, 40. Zu deſſen Bezeu⸗ gung auch unſer HErr und GOitt ſonſten alles in der gantzen Natur in guter Ordnung geſchaf⸗ fen und geſetzet hat, wie im B. der Weish. 1I1,22. geſagt wird: GOtt habe alles geord⸗ net mit Maaß, Zahl, und Gewichte. Darum wir alle Unordnung, ſonderlich in der Kirche GOttes vermeiden, und nicht aufkommen laſ⸗ ſen, auch nicht unordentlich wandeln ſollen, 2. Theſſ. 3, 6. 11. und ſonderlich fuͤr Trun⸗ ckenheit uns huͤten, daraus ein unordig Weſen ſolget, Eph. 5, 18. 2. Moͤgen wir ſehen, was von Kirchweihen zu halten ſeg. Moſes hat allhier die Huͤtten des Stiffts mit ihrem Geraͤthe geweihet, oder von andern Gebraͤuchen abgeſondert, und aus Goͤttlichem Befehl zu dem heiligen Gottesdienſt gewidmet, mit ſchlechten Ceremonien; ſie mit allem Geraͤthe mit dem heiligen Oel geſalbet; auch denen Prieſtern alles an ſeinen Ort ge⸗ ſetzt und auf dem Brand⸗Opffer⸗Altar Brand⸗ Opffer und Speiß⸗Opffer geopffert, wie ihm der HERR geboten hatte. Der Koͤnig Sa⸗ lomo hat den von ihm erbauten Tempel einge⸗ weihet mit eiferigem Gebeth, vielen Opffern, Geſaͤngen, und Pfalmen, und Lehren, wie weit⸗ laͤufftig im I. B. der Koͤn. 8. zu ſehen iſt. Desgleichen die Juden nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß gethan. Als ſie den abgebrandten Tempel von neuem wieder aufgebauet, haben ſie ihn eingeweihet mit Freuden, mit Opffern, mit Haltung des Oſterlamms und anderm Gottesdienſt, Eſdr. 6, 17. Und Indas Mac⸗ cabaͤus hat den von den Heyden entweiheten Tempel wieder geweihet, mit opffern, beten, lo⸗ ben, und danckſagen, mit groſſer Freude des Des Andern Buchs Moſis 40. Capitel. 532 zum reinen und GOtt wohlgefaͤlligen Dienſt zu weihen, und ſoll man von Jahr zu Jahr ſolcher Weihung und der groſſen Wohlthat GOttes, daß er ein Hauß zu ſeinem Dienſt beſcheret/ und die reine Predigt ſeines Worts, und unver⸗ faͤlſchten Gebrauch der heiligen Sacramenten, darinnen eingefuͤhret und erhalten, ſich mit danckbarem Hertzen erinnern, und dafuͤr GOtt dem HERR N von Hertzen Lob, Preiß, und Danck ſagen, auch um ſernere gnaͤdige Bewah⸗ rung und Erhaltung biß ans Ende der Welt de⸗ muͤthiglich bitten und anruffen. Kirchweihen haͤlt man zwar noch aller Orten, alle Jahre, aber an ſolche Chriſtliche, gottſeelige Weiſe den⸗ cken wenig Leute, ſondern man kommt zuſam⸗ men, haͤlt Freß⸗ und Sauff⸗Feſte, oͤffentliche Maͤrckte Taͤntze und dergleichen, ſo wider GOtt und ſein Wort; und billig nicht ſollte gelitten, ſondern mit Ernſt abgeſchaffet werden. II. Berichtet Moſes, wie der ewige Sohn GOttes dieſe Stiffts⸗Huͤtte oder Kirche ſelber auch eingeweihet habe. Denn da habe er ſich in einer Wolcken, die bißhero uͤber dem Lager Iſtael geſchwebet, herunter gelaſſen auf die Huͤt⸗ te, und dieſelbe bedecket, auch mit ſeiner Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit die gantze Huͤtte erfuͤllet daß Moſes füͤr derſelben nicht vermocht in die Huͤt⸗ te hinein zu gehen. Es ſey auch die Wolcke von der Huͤtte nicht wieder gewichen, ſondern auf derſelbigen geblieben, biß die Kinder Iſrael forr⸗ R reiſen ſollen, da habe ſie ſich aufgehoben; woraus die Iſraeliten vernehmen koͤnnen, wenn ſie fortziehen, oder an einem Orte ſtille liegen ſol⸗ len. Die Wolcke habe des Tages ſchoͤne weiß, und des Nachts gantz feurig geſchienen. Der⸗ gleichen auch geſchehen, da der Koͤnig Salomo . -— — =— — Volcks, und angeordnet, daß zum Gedaͤchtniß ſeinen Tempel eingeweihet da hat auch eine Wol⸗ das Kirchweih⸗Feſt jaͤhrlich ſolle gehalten wer⸗ cke denſelben erfuͤllet, daß die Prieſter nicht ſtehen den, wie es auch geſchehen, und zu leſen iſt koͤnnen, und Amts pflegen fuͤr der Wolcken,denn 1. Macc. 4, 41-59. und Joh. 10, 22. die Herrlichkeit des HErrn erfuͤllet das Hauß da zu des HErrn CHriſti Zeiten ſolche Kirch⸗ des HErrn, I. B. der Koͤn. 8,10. weih in Ubung geweſen. Die Kirchen ſind mit Gebeth, Geſang/Lehren und Sacrament⸗reichen Die Wolcke, damit der Sohn GOttes in der 4 — — 533 der Stiffts⸗Huͤtte erſchienen, bedeutet 1. die Gnaden⸗Gegenwart Chriſti bey ſeiner Kirche, daß er ſich in derſelben wolle finden laſſen, die Suͤnden vergeben, und deren Gebet, die ihn an⸗ ruffen, erhoͤren. Er will in ſeiner Kirche zuge⸗ gen ſeyn, und ſie erſuͤllen mit ſeiner Herrlichkeit. Denn er iſt der HErr der Herrlichkeit, 1. Cor. 2, 8. der Glantz der Herrlichkeit des himmli⸗ ſchen Vaters, Hebr. 1, 3. und offenbahret da ſeine Herrlichkeit mit predigen von ſeiner groſ⸗ ſen Herrlichkeit, mit Austheilung ſeiner hoch⸗ wuͤrdigen Sacramenten, mit Verleihung ſei⸗ ner herrlichen Gaben. Da heiſſet es aus dem Pſalm 87,3. Herrliche Dinge werden in dir geprediget, du Stadt GOttes. Dieſe ſeine Herrlichkeit erſcheinet in der Wolcke, das iſt, in dem Wort und Sacramenten, die ſind ſein Kleid, darein er ſich verhuͤllet, weil wir in dieſer Menſchlichen Schwachheit den Glantz ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit nicht vertragen koͤn⸗ nen. Exr laͤſſet ſich in der Kirche mit denen Glau⸗ bens⸗Augen ſehen in ſeiner Herrlichkeit, wie er ſich mit derſelben in den Tagen ſeines Fleiſches der Welt geoffenbaret hat, davon St. Johan⸗ nes in ſeinem Evangelio Cap. 1, 14. alſo ſchreibet: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes vom Vater voller Gnade und Wahrheit. Und wie die Wolcke hier nimmer von der Huͤtten wiche, als wenn das Volck Iſcael reiſen ſollte; Alſo verlaͤſſet der OErr CHriſtus ſeine Kirche nim⸗ mermehr,ſondern bleibet bey ihr ewiglich. Dar⸗ um ſpricht er Matth. 28, 20. Siehe, ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende. Und Des Andern Buchs Moſis 40. Capitel. 534 2. Daß die Wolcke die Huͤtte des Stiffis bedecket hat, bedeutet, daß der OEer Chriſtus ſeiner Kirchen Schutz und Schirm ſey, und ſie wider die Hitze des Zorns GOttes, und wider alle Gewalt des TDeuffels und ſeines Anhangs bedecke; Davon der Prophet Eſaias Cap. 4, 5. 6. alſo ſchreibet: Der HErr wird ſchaf⸗ fen uͤber alle Wohnungen des Berges Zion, und wo ſie verſammlet iſt, Wolcken und Rauch des Tages, und Feuer⸗Glantz, der da brennet des Nachts. Denn er wird ein Schirm ſeyn uͤber alles, was herrlich iſt, und wird eine Huͤtte ſeyn zum Schatten des Tages fuͤr die Hitze, und eine Zuflucht und Verbergung fuͤr dem Wetter und Regen. Und der weiſe Lehrer Sirach Cap. 34/ 19. Der HErr iſt ein gewaltiger Schutz, eine groſſe Staͤrcke/ ein Schirm wider die Hitze, eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut Kier das Straucheln, eine Huͤlffe wider den all. 3. Daß die Wolcke ſich von der Huͤtte erho⸗ ben, wenn die Kinder Iſrael fortreiſen ſollen, und mit ihnen gezogen, ſie auch nicht reiſen duͤrffen, ſo lange die Wolcke ſich nicht von der Huͤtte auf⸗ gehoben, bedeutet, daß der Sohn GOttes, Chri⸗ ſtus/ unſer lieber Heyland, unſer Wegweiſer ſey, der uns zeige/ wenn und welchen Weg wir gehen ſollen. Er zeiget uns nicht allein den Weg und Steg, den wir zu gehen haben, ſondern er iſt auch ſelber der Weg, Johan. 14, 6. Er zeiget uns den rechten Weg durch die Wolcke ſeines Worts, er unterweiſet die Suͤnder auf dem Wege, er leitet die Elenden recht, und lehret Matth. 18, 20. Wo zween oder drey ver⸗ die Elenden ſeine Wege, Pſalm 25, 8. 9. ſamenlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich Darum wir nach der Wegweiſung ſeines mitten unter ihnen. Er wandelt mitten unter Worts allen unſern Gang und Wandel an⸗ den ſieben Leuchtern, Offenb. 1, 13. nach ſtellen, und davon nicht ausweichen ſollen, we⸗ ſeiner theuren Zuſage: Wo ich meines Nah⸗ der zu der Rechten, noch zu der Lincken, ſondern mens Gedaͤchtniß ſtifften werde, da will ich zu in allen Wegen wandeln, die uns der HERR euch kommen und will euch ſeegnen, 2. Buch unſer GODD geboten hat, 5. Buch Moſ. Moſ. 20, 24. Daher hat die Chriſtliche 5, 33. Kirche den Nahmen, daß ſie heiſt: Hier iſt der HErr, Ezech. 48, 35. 4. Daß die Wolcke des Tages weiß, und J Ll 2 535 Des Dritten Buch des Nachts feurig und alſo das Licht des Volcks zu Tag und zu Nacht geweſen, bedeutet, daß Chriſtus ſeiner Kirche Licht ſey, und erleuchte ſie im Leben und Sterben, und leuchte ihnen durch die finſtere Straſſe des Todes, zum ewigen Licht s'Moſis 1. Capitel. der Kinder GOD Chriſtus JcE SS, hoch gelobet und geliebet i in Ewigkeit, Amen! Ende des Andern Buche Moſs. S36 Tes in der ewvigen Seeligkeit: dahin uns auch bringen wolle das ſeelige L Licht, Ds Dritte Buch Moſis. Das Erſte Capitel. KR Emnach Moſes im Beſchluß ſeines N⸗voorhergehenden andern Buchs, die Aufrichtung der Stiffts⸗Huͤt⸗ te, in welcher die Prieſter und Leviten GOD dem HErrn dienen ſollten, be⸗ ſchrieben; ſo etzeht et er darauf in dieſem dritten Buche hauptſaͤchl ich, neben Einfuͤhrung etlicher Ceremonial⸗weltlicher⸗ und anderer Geſetze/ auch einiger Hiſtorien, worinne das Amt der Prie⸗ ſter u und Leviten beſtehen ſolle. In dem l. Capitel macht er den Anfang von denen Opffern, und meldet in dem J. Dheile, was die Materie der Opffer ſeyn, oder was fuͤr Thiere geopffert werden ſollen. Es faͤngt aber Moſes die Sache gar hoch an, und berichtet von wem er die Lehre von denen Opffern habe, nemlich, daß ſie aus GOttes Beſehl geſchehen und verrichtet werden ſollen. GOtt der HErr e habe ihm geruffen, und mit ihm geredet von der Huͤtte des Stiffts, von dem Gnaden⸗Thro⸗ ne oder Verſohn⸗Deckel, der uͤber der Lade war, und der in dem Allerheiligſten geſtanden, wie er zuvor ſelber geſagt, 2. Buch Moſ. 25, 22. von dem Ort will ich dir zeigen, und mit dir reden. Die erſte Rede aber ſe ſey geweſen von Be⸗ ſtellung der Opff⸗ in der Huͤtte des Stiffts, was die Kinder Iſtael zum Opffer bringen P⸗ ten, wenn ſie opffern wollten. Es ſollten nicht Menſchen ſeyn; Denn ob wohl auch die erſtge⸗ bohrnen Soͤhne der Kinder Iſtael haben GOtt fuͤrgeſtellt werden muͤſſen, ſo war doch ſeine Meynung nicht, daß ſie geſchlachtet, ſondern mit einem gewiſſen Stuͤck Geld geloſet wuͤrden, 4. Buch Moſ. 18,16. Dannenhero wollte GOtt, daß ihm Thiere geopffert wuͤrden, nicht aber allerley, ohne Unterſcheid, als Hunde, Schweine, Pferde, Eſel; auch nicht wilde Thiere, Lowen, Baͤren, Woͤlffe; ſondern vom Vieh, von Rindern, von Schaafen, oder Zie⸗ gen, und wie er im Beſchluß dieſes Capitels an⸗ haͤnget, auch von etlichen Voͤgeln, Turtel⸗Tau⸗ ben, oder jungen Tauben. Lehren. gr ſehen hierbey I. daß /was in dieſem drit⸗ ten Buche Moſis insgemein, und abſon⸗ derlich von Opffern gehandelt werde, cicht et⸗ wan eines wahnwitzigen Menſchen Traͤume, noch eines weiſen Menſchen Erfindung, De dern die Ordnung des alerweiſeſten GOTDDe ſelbſt ſey; darum wir es nicht fſuͤr ein anazes Kinder⸗Spiel halten ſollen, denn was der HErr ordnet, iſt loͤblich und herrlich, Pſalm 111, 3. dahero wir auch deſto lieber und fleißiger die⸗ ſes lche widd deS Bch geSi NS ſche, . 36 kit; iht, —— ſcht 1ge⸗ Ott „ ſe den den alte icht lde vom Zie⸗ an on⸗ drit⸗ ſon⸗ tet⸗ ne, ſo⸗ N 6 II, Ne 537 * ſes 3. Buch Moſis leſen und betrachten ſollen. Die Opffer ſind GOttes hochweiſer Rath/ und ſein ſichtbarliches Evangelium geweſen, damit . er dem Volck Altes Teſtaments geprediget, und von dem einigen wahren Opffer des Meßiaͤ, un⸗ ſers Heylandes JEſu CHriſti, gezeuget hat, welches er am Stamme des heiligen Creutzes wuͤrde vollbringen, und durch jene vor⸗ und ab⸗ gebildet worden, wie ſolches die Schrifft Altes und Neuen Teſtaments, und ſonderlich die Epi⸗ ſtel an die Ebraͤer mit mehrern bezeuget, als die eine Auslegung dieſes dritten Buchs Moſis iſt. Siehe demnach, mein lieber Menſch, was gute Wercke ſind, nemlich die GOTT ſelbſt gebo⸗ ten hat. Thue ichs nun im Glauben und wil⸗ ligen Gehorſam, ſo gefaͤllt es GOtt wohl, was ich thue/ und ſein theurer Nahme wird durch mich geheiliget. Ach dencket hieran, ihr Lieben! wie gehorſamlich Moſes deme nachgekommen, was ihm der HErr befohlen hatte. Meynet ihr aber, er habe es nur bey dem aͤuſſerlichen Gehorſam bewenden laſſen? O nein; ſondern er erkannte den Sinn des goͤttlichen Beſehls, und wuſte gar gewiß, daß der HERR mit dem ͤuſſerl ichen auf das Innwendige dringe; und da er aͤuſſer⸗ lich die Opffer veranſtaltete, ſahe er im Glauben auf den HErrn JEſum, das wahre einige Opf⸗ fer, durch welches vollendet werden ſollten alle, die geheiliget werden. Und er ſelbſten durch das Blut der Beſprengung gereiniget, gab ſich dem HErrn zum Opffer, das fuͤr ihm lebendig, heilig und GOtt gefaͤllig war. Ach wie demuͤtigte er ſich unter GOtt und Menſchen! Wie wurde er getoͤdtet von dem ungehorſamen Volcke den gantzen Dag! Wie bereit war er, auch ſich ſelbſt fuͤr das Volck zur Verbannung hin zu geben, wenn nur deſſelben verſchonet wuͤrde! Siehe, ſo wird der Menſch auch ein Opffer im Glauben/in der Sanfftmuth, in Gedult, in Liebe. Wo ſolches nicht geſchicht, da bleibet man nur am Buchſtaben hangen; aber der Geiſt und voͤlli⸗ ge Sinn machet lebendig. Wer den HErrn JESM in den Opffern durch den Glauben ſahe, und qaus Danckbarkeit ſich ſelbſt ihm als Des Dritten Buchs Moſis 1. Capitel. 538 ein Opffer ſchenckte, der war ihm angeneh⸗ me, und verſtunde das Geſetze recht in ſeiner Vollendung. Daß aber GOtt nicht nur ein, ſondern vielerley Opffer unter ſeinem Volcke angeordnet, damit hat er nicht nur die mancher⸗ ley und vielſaͤltigen Wohlthaten des Creutz⸗Opf⸗ ſers CHriſti zeigen, und denen Leviten und Prie⸗ ſtern nothwendige Beſoldung ausmachen wol⸗ len, damit ſie deſto fleißiger waͤren, von der geiſt⸗ lichen Deutung der Opffer zu predigen; ſondern er hat damit zufoͤrderſt gewieſen, daß die Leviti⸗ ſche Opffer nicht das rechte Opffer fuͤr die Suͤn⸗ de waͤren, denn wenn eins oder das andere un⸗ ter ſol chen haͤtte die Suͤnden verſ oͤhnen und til⸗ gen koͤnnen ſo waͤre es an denſelbigen gnug ge⸗ weſen, und haͤtten die Ooffer aufgehort, daß kei⸗ ne andere mehr haͤtten duͤrffen hinzu gethan wer⸗ den, wie Ebx. 10,4. angezeiget wird. Nach⸗ dem aber GOtt der Opffer viel angeordnet, und befohlen, daß dieſelbige zum oͤfftern wiederholet wuͤrden, ſo bewieſen die neuen immerdar, daß die vorhergehenden unvol lkommen geweſen und die Suͤnde nimmermehr haͤtten wegnehmen koͤn⸗ nen; ſondern es muͤſſe ein ander Opffer fuͤr die Suͤnde kommen welches ewiglich gelte, und die Suͤnden hinweg nehme, ſo da iſt das Leiden und Sterben JEſu CHriſti. Dahers auch, wenn die Iſraeliten allein das bloſſe Werck tha⸗ ten, daß ſie opfferten, oder darauf totzeten, und nicht zugleich auf das ewige Verſoͤhn⸗Opffer des Meßiaͤ mit denen Augen des Glaubens ſa⸗ hen, ſo hatte GOtt kein Gefallen daran, ſondern ſchalt es und wollte es nicht anſehen, vielweniger in Gnaden annehmen, Pſalm 51, 18. Eſa. 1, 13. und 66,3. Jerem. 6,20. Amos 5, 22. 1c. Lieber, warum dieſes? Weil GOTD das Hertz anſiehet, welches durch den Glauben muß gereiniget werden, Apoſt. Geſchicht 15,9. Siehe, ſo gefaͤllt G Itt das aͤuſſerliehe nicht,/ ſo er doch ſelbſt geboten hat, ohne ein neuge⸗ bohrnes Hertz. Gehet hin, ſagt deswegen unſer hochgebenedeyeter Heyland, und lernet, was das ſey: Ich habe Wohlgefallen an Barm⸗ hertzigkeit, und nicht am Opffer, Matth. 9, Ll 3 15. 539 re mein Volck, ſpricht der OERR ſchon durch David, laß mich reden, Iſrael / laß mich unter dir zeugen. Ich GOtt bin dein GOtt. Deines Opffers halber (als unterlieſſeſt du das aͤuſſerli⸗ che Opffer) ſtraffe ich dich nicht. Sind doch deine Brand⸗Opffer ſonſtimmer fuͤr mir. Ich will nicht von deinem Hauſe Farren nehmen, noch Bocke aus deinen Staͤllen. Denn alle Thiere im Walde ſind mein, und Viehe auf den Bergen, da ſie bey tauſend gehen. (Siehe, ſo hat GOtt die Opffer gar nicht um ſeinet willen, ſondern in einer gantz andern Abſicht angeord⸗ net.) Ich kenne alles Gevoͤgel aufden Bergen, und allerley Thiere auf dem Felde iſt fuͤr mir. (Wie thoͤricht iſt denn der Menſch,welcher GOtt mit dem bloſſen aͤuſſerlichen meynet einen Dienſt zu thun? Iſt doch hvorhin alles ſein, was wir ſind und haben. Ja, er faͤhret fort, in Beſtraf⸗ fung des eitelen Sinnes dererjenigen, welche es genug ſeyn lieſſen, die aͤuſſerlichen Opffer zu brin⸗ gen,/ und ſpricht:) Wo mich hungerte, wollte ich dir nichts davon ſagen; denn der Erdboden iſt mein, und alles was darinnen iſt. Meyneſt du daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wollte, oder Bocks⸗ Blut trincken? Ja/ſagt er/ verſammlet mir mei⸗ ne Heiligen, die den Gnaden⸗Bund, der durch des Meßiaͤ Blut geſtifftet iſt, mehr achten, denn Opffer! Siehe hier eine offene Thuͤr zum Ver⸗ ſtaͤndniß des heiligen Willens GOttes. Den Bund muſt du mehr achten, denn Opffer. Der Bund aber iſt, daß der ewig erbarmende GOtt um ſeines Sohnes, des einigen Mittlers willen allen denen, ſo ihn im Glauben annehmen, verſprochen hat, ſie wieder aufzunehmen, und ſeiner ewigen Gnade genieſſen zu laſſen. Die⸗ ſen Bund muſt du mehr achten, als das aͤnſtr⸗ liche Opffer, und zugleich auch, weil der HERR in CHriſto JE Sl dir ſo viel Gutes, ja ewiges Gute erworben, und im Bunde der Gnaden angeboten, und mit JEſu Blut verſie⸗ gelt hat, deine Pflicht des Gehorſams und der Danckbarkeit nicht vergeſſen. Opffere GOtt (fuͤr ſol he theure Gnade, daß er dich in ſeinen Des Dritten Buchs Moſis 1. Capitel. . 13. Ach was ſollte ein thieriſches Opffer? Hb⸗ Bund aufgenommen hat) Danck, und bezah⸗ 54⁰ le dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Ja, danckſa⸗ ge dem Vater, der dich hat tuͤchtig gemacht zum Erbtheil der Heiligen im Licht; der dich errettet hat von der Gewalt der Finſterniß, und verſetzet in das Reich ſeines Sohnes; an welchem du haſt die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Suͤnden. Und weil du den Bund im Glauben achteſt, ſiehe, ſo gibt dir der getreue GOtt auch die Freyheit, ihn anzuruffen, als deinen Bundes⸗Genoſſen, wenn er ſagt: Und ruffe mich an du darffſt mich mit aller Freu⸗ digkeit anruffen/ und dich der gnaͤdigen Erhoͤrung getroſten, wie groß auch dein Anliegen iſt) in der Noth; ſo will ich dich als meinen Bundes⸗Ge⸗ noſſen) erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſal. 50, 5-I15. Ob aber wohl die Levitiſchen Opfe⸗· fer gefallen ſind, nachdem das rechte Opffer am Stamme des Creutzes geſchehen, ſo iſt doch die Beſtellung jener Opffer bey dieſem dritten Buch uns nuͤtzlich zu leſen und zu wiſſen, damit wir ſe⸗ hen, wir haben keinen neuen Glauben, ſondern eben den, der auch dem Volcke des Alten Teſta⸗ ments durch die Opffer iſt geprediget worden, als die das blutige Verſohn⸗Opffer Chriſti am Creutze von ferne gezeiget, deſſen Krafft auch je⸗ nen gegolten, und ſie im Glauben ſeelig gemacht hat. Inſonderheit, weil nach vollbrachten Opffer JEſu auſſer uns ſein Tod nochtaͤglich in denen Glaͤubigen wircket daß ſie mit ihm ſterben und gecreutziget werden, auch mit ihm lebendig und zur Herrlichkeit erhaben werden, 2. Cor. „I0. 1 4 2. Daß unſer HErrund GOtt zum Ooffet nicht hat einige Menſchen haben wollen, ſondern allein reine/ nicht wilde/ ſondern zahme, ſaufftmuͤ⸗ thige, und dem Menſchen dienliche Thiere; dar⸗ aus moͤgen wir ſehen wie durch keinen bloſſen Menſchen die Erloͤſung von unſern Suͤnden hat koͤnnen zuwege gebracht werden, ſondern unſere vollkommene Erloͤſung beſtehet auf dem einigen, allerreineſten und vollkommenſten Verſohn⸗ Opffer JEſu CHriſti. Darum es der groͤſte Greuel fur GOTD war, wenn Juͤden und Heyden tes V der We tei Se f uns l⸗ 74 ſc D un do id And ela der Dee den. e don Hei ſno kae ddei eins das hrcc trh En inde werd Me gei . * 541 Des Dritten Buchs Moſis r. Capitel. 542 HHepyden ihre Kinder opfferten. Wir ſollen GOt⸗ Turtel⸗Tauben oder jungen Tauben nachdem ſie tes Guͤte und Liebe zu dem menſchlichen Ge⸗ gebuͤhrend geſchlachtet, auf dem Altar mit Feuer ſchlechte hierbey erkennen lernen, daß er nicht verbrannt werden; alles zum ſuͤſſen Geruch dem Menſchen will zum Opffer geſchlachtet haben. OEern, nicht, als wenn das angezuͤndete Fleiſch Dahero wir auch nicht Menſchen auf die Fleiſch⸗ oder Fett einen lieblichen Geruch gaͤbe, ſinte⸗ Banck liefern, ſchlachten, und umbringen, ſon⸗ mahl ſie uͤbel riechen; ſondern weil Gott da zuvor dern uns untereinander hertzlich lieben ſollen. ſahe, wie ſein eingebohrner lieber Sohn in ſeinem Und wie die Kinder Iſrael dureh die Opffer der Zorn⸗Feuer brennen, und ſich in ſeinem bitter⸗ reinen und guͤtigen Thiere ſind der Reinigkeit und ſten Leiden zu tode bluten wuͤrde, daß er dadurch Sanfftmuͤthigkeit erinnert worden, damit ſie fuͤr die Suͤnde der Menſchen gnug thun, und ſie nicht mit Unreinigkeit und wildem Weſen den von dem ewigen Tode erloͤſen ſollte, ſo hatte er Gottesdienſt GOtt unangenehm macheten: al⸗ ſeinen Wohlgefallen hieran, und vergab die ſo ſollen auch wir der Reinigkeit und Guͤtigkeit Suͤnde allen, die im Glauben auf des Meßiaͤ uns befleißigen, und in Gerechtigkeit und Hei⸗ Verdienſt ihre Opffer thaten. Denn Chriſtus ligkeit GOTTunſer Lebelang dienen, Luc. 1, JEſus mit dem Werck der Erloͤſung war der 74. Ubrigens aber was thieriſch iſt, an uns Kern und die geheime Abſicht aller ſolcher Sa⸗ ſchlachten, auf daß wir ja nicht wandeln als die tzungen; ja dieſer inwendige Sinn war der Geiſt, Thiere, die nichts von dieſem Leben, als das ohne welchen der aͤuſſerliche Buchſtabe nur ge⸗ Bauch⸗Futter haben, ſondern gedencken/wir ſeyn toͤdtet, 2. Cor. 3, 6. Siehe Roͤm. 2, 28.29. zum ewigen Leben erſchaffen. Lehren. Hierauf faͤngt Moſes an, die mancherley Ir ſollen hier ſehen und lernen: I. Wie wir Opffer, die GOTD befohlen, zu ſpecificiren, GOtt nach ſeinem Gefallen dienen koͤn⸗ und haͤlt uns im II. Theile dieſes Capitels für die nen: nemlich wann (1.) wir ſchnurſtracks bey Anordnung GOttes von dem Brand⸗Opffer, ſeiner Kirche und Wort bleiben, und auf keine an⸗ welches nach dem Vermoͤgen der Leute, entwe⸗ dere Weiſe ihn verehren wollen, als er in ſeinem der von Rind⸗Bieh, oder von Schaafen und Worte befohlen hat. Darum haben die Iſrae⸗ Ziegen, oder von Voͤgeln muſte gethan wer⸗ liten ihre Opffer an keinem andern Orte thun den. Sie ſollten aber die Brand⸗Opffer an kei⸗ ſollen, als wo GOtt ſein Heiligthum hatte, wie nem andern Orte, als wo das Heiligthum er hier beſohlen. Wenn ſie aber in denen Hay⸗ GOTTes waͤre, verrichten; und zwar die nen, auf denen Hoͤhen, unter denen gruͤnen Baͤu⸗ vom Rind⸗Vieh, guſſen vor der Thuͤr des men, und an andern Orten opfferten, wie groß Heiligthums, die anderen aber von Schaa⸗ gleich die Andacht bey ihnen war, und wie viel fern oder Ziegen neben dem Altar, gegen Mit⸗ ſie ſich es koſten lieſſen, ſo war es doch fuͤr GOtt ternacht ſchlachten; das Opffer, ſo ein Rind ein groſſer Greuel, und hat er ſie des wegen harte oder Schaaf, ſollte kein Weiblein, ſondern geſtraffet, 2. B. Chron. 29,8. 9. ein Maͤnnlein, und ohne Wandel, oder Fehl, (2.) So moͤgen wir auch GOTTzu ſeinem das iſt, nicht lahm, blind, raͤudig oder ge⸗ Gefallen dienen, wenn wir bey allem unſerm brechlich ſeyn; Sein Blutmuſte auf dem Al⸗ Gottesdienſte mit Glauben auf IEſum C Hri⸗ tarherum geſprenget, die Haut abgezogen, das ſtum ſehen; denn der iſt das rechte Verſoͤhn⸗ Eingeweyde und Schenckel rein ausgewaſchen, Opffer fuͤr unſere Suͤnde, mit ſeinem Blut und und alles mit Feuer auf dem Altare verbrandt Tode. Er hat ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur werden, ausgenommen die Haut, die denen Gabe und Opffer, GOTTzu einem ſuͤſſen Ge⸗ Prieſtern gehbrete, 3. Buch Moſ. 7. Z. In⸗ ruch, Epheſ. S5, 1. Ohne Glauben an ihn, iſt es gleichen ſollte auch der armen Brand⸗Opffer an unmuͤglich GOtt zu gefallen Ebr. 11, .Ae⸗ . aber Des Dritten Buchs Moſis 1. Capitel. 543 aber an ihn glaͤubet, deſſen Opffer oder Gottes⸗ e iſt ihm angenehtn wie Abels, Hebr. 11, Wie nun die Iſcaeliten, wenn ſie in groſ⸗ ſei Kummer waren/ Brand⸗Opffer gethan ha⸗ ben, wie die Schrifft bezeuget: alſo ſollen wir in unſern groͤſten Noͤthen des Opffers Chriſti am Creutze mit wahrem Glauben uns getroſten/ und unſere Zuflucht zu demſelben nehmen; wir ſollen uns auch gantz und gar zu einem lebendigen heili⸗ gen/und wohlgefaͤlligen Opffer ergeben zu ſeinem Dienſt, die Suͤnden aufopffern, oder von uns ablegen/ die Heucheley abthun/nach ſeinem Wil⸗ len uns gantz richten, und der wahren Heiligkeit und Gerechtigkeit uns von Hertzen befleißigen, denn das ſind die Opffer, die GOtt auch am al⸗ lermeiſten von denen Iſraeliten im Alten Teſta⸗ ment erfordert hat, Mich. 6, 8. und noch von uns erfordert. 2. So ſehen wir auch hierbey, daß G Sorge habe fuͤr die Armen, und was ſie aus Glauben ihm thun, oder zu ſeinem Dienſte ge⸗ ben/ daß ſey ihm eben ſo angenehm, als die Gabe der Reichen. Darum weil unter denen Iſraeli⸗ ten nicht alle ein Rind oder Schaaf zum Brand⸗ Opffer vermochten, richtet ſich GODT hier mit ſeinem Geſetze nach ihrer Armuth, und erlaubet ihnen ein kleines Vogelein zu opffern, welches Opffer ihm auch ein ſuͤſſer Geruch ſeyn ſoll. Dannenhero ſagt Chriſtus Marc. 12, 43. von der armen Wittwe, die nicht mehr in ihrem Vermoͤgen, als 2. Scherfflein oder einen Heller gehabt, und dennoch ſolches in Gottes⸗Kaſten eingelee tge daß ſie mehr als die Reichen eingelegt habe. Alſo ſiehet GOtt auf die Armuth, und auf die, ſo eines demuͤthigen und zuſchlagenen Geiſtes ſind, und ſich fuͤrchten fuͤr ſenem Wort, Eſa. S7, 15. deren Opffer iſt ihm angenehm, Pfſalm 51, 19. Es hat ihm der Elenden und Demuͤthigen Gebet allezeit gefallen, Judith 9, 13. und iſt fuͤr ihm kein Anſehen der Perſon, der Reiche gefaͤllt ihm nicht mehr, als der Arme, wer ihn fuͤrchtet, und recht thut, iſt ihm ange⸗ nehm, Act. 10, 35. Ihm HZ Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel wird von dem Speiß⸗ lich auf das Brand⸗Opffer folget, die⸗ weil ſolches nicht ohne Speiß⸗Opffer verrichtet wurde,wie im 4. B. Moſ. 28. und 29. zu ſe⸗ hen. Es befiehlt aber GOtt dem Moſi hier drey⸗ er ley Gattung des Speiß⸗Opffers: Die I. moͤchte ſeyn von einem ſchoͤnen weiſſen Meel, welches rein gebeutelt und geſiebet waͤre, darauf ſollte Oel gegoſſen, und Weyrauch geleget, und alſo fuͤr den Prieſter gebracht werden; der Prie⸗ ſter aber ſolle eine Hand voll Meel nehmen, und es ſammt dem Oele und Weyrauch ins Feuer auf den Brand⸗Opffers⸗Altar werffen und ver⸗ brennen, damit GOtt derer, die ſolch Opffer ge⸗ bracht, in Gnaden gedencken moͤchte; wie es ihm denn ein Feuer zum ſuͤſſen Geruch war; das DD uͤbrige von dem Meele ſollte denen Prieſtern zu ihrer Speiſe bleiben. Wie aber das Brand⸗ Opffer ein Vorbild auf Chriſtum war alſo auch das Speiß⸗Opffer. Denn Chriſtus iſt ein Opffer worden auf dem Holtze des Creutzes, ſei⸗ ne Glaͤubigen zu ſpeiſen mit ſeinem Verdienſte, und zu erhalten zu der ewigen Seeligkeit, als der das weiſſe Semmel⸗Brod iſt, ſo vom Himmel kommt, und der Welt das ewige Leben gibt, Joh. 6, 5§ 1. unſere geiſtliche Speiſe im heiligen Abendmahl, davon nur diejenigen eſſen duͤrffen, die Prieſter l GOtt, das iſt, getauffte giaubige Chiſten ind. Lehren. Wr haben zu lernen I. Daß wir Gott auch ein reines Speiß⸗Opffer, geiſtlich und leiblich bringen ſollen. Geiſtlich durch die Predigt des Evangelii. Zu denen Juden ſagte GOtt, Mal. I, 10. 11. Das Speiß⸗Opf⸗ fer von euern Haͤnden iſt mir nicht angenehm, aber vom Aufgang der Sonnen, biß zu ihrem Niedergang, ſoll mein Nahme herrlieh werden unter denen Heyden, und an allen Orten ſoll meinem Nahmen geraͤuchert, und rein Speiß⸗ Ooffergeopffent werden welches durch die Pre⸗ , digt 5S44 Opffer gehandelt, welches nicht unſuͤg⸗ Chriſti Opffer am Creutze iſt eß⸗ Ne⸗ htet iſe⸗ e⸗ l. led, fauf und⸗ ie⸗ und uer ver⸗ rge⸗ iees das mmzu en ſi⸗ e, oder gmel gibt, eſſt nahl, ſeſter iſten and⸗ * 545 Des Dritten Buchs Moſis 2. Capitel. digt des Evangelü, und deſſen glaͤubige Anneh⸗ mung geſchicht. Leiblich, daß wir erkennen, un⸗ ſere Speiſe und Nahrung haben wir nicht von uns ſelber, ſondern von GOtt, und daß wir ihm dafuͤr dancken. Wie aber 2. die Iſtaeliten ihre Speiß⸗Opf⸗ fer auch zu Erhaltung der Prieſterſchafft brin⸗ gen muſten, denn nur eine Hand voll Semmel⸗ Meels wurde geopffert, das andere gehoͤrte zur Speiſe der Prieſter: alſo ſollen auch wir die Prieſterſchafft reichlich von dem unſerigen ſpei⸗ ſen und ernehren. Wiſſet ihr nicht, daß die da opffern, eſſen vom Opffer? und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars? Alſo hat auch der HERR beſohlen, daß die das Evangelium ver⸗ kuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio nehren, ſchreibet S. Paulus 1. Cor. 9, 13. 14. Nachdem aber die Welt gegen GOtt und ſeine Diener, mit Darbringung des Speiß⸗Opffers, karg iſt, ſo ſtrafft er ſie auch mit Verhaltung oder Entziehung ſeines Seegens. Diie II. Gattung des Speiß⸗Opffers war nicht bloß Semmel⸗Meel, ſondern das Meel wurde mit Oele gemenget, zuvor im Ofen, oder in einer Pfanne zu Kuchen gebacken, oder auf dem Roſte geroͤſtet; dieſes ſollte man auch zu dem Prieſter, und derſelbe zum Altar bringendaſelbſt ein Stuͤcklein uͤber ſich heben fuͤr dem OERRN zum Gedaͤchtniß, und darnach in das Feuer des Brand⸗Opffers werffen, das uͤbrige ſolle auch denen Prieſtern ſeyn. Darauf haͤnget GOtt et⸗ liche Regeln an, die bey allen Speiß⸗Opffern in acht zu nehmen, als daß (1.) alle Speiß⸗Opffer ſollten ohne Sauerteig gemacht; (2.) kein Ho⸗ nig darzu genommen; (3.) aber Saltz darzu ge⸗ braucht werden; denn man ſolle in allen Opffern Saltz opffern. Sonſten muſte das, was denen Prieſtern zu nutze kommen ſollte, mit Sauer⸗ 546 Himmel⸗Brod, ſo uns ſpeiſet zum ewigen Leben, der, wie das Speiß⸗Opffer von dem Prieſter uͤber ſich für dem OErrn gehoben wurde, gleich⸗ falls durch Anhetzung der Hohenprieſter am Creutze iſt erhohet worden, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Lehren. Ir ſehen: 1. Wie ein Ding wegen un⸗ gleicher Art oder widerwaͤrtigen Wir⸗ ckungen gelobt und geſcholten, erlaubt und ver⸗ boten werde; wie ſolches hier klaͤrlich das Exem⸗ pel des Sauerteigs und Honigs ausweiſet. Dergleichen vielmehr in H. Schrifft gefunden werden. Denn alſo wird die Schlange bald gelobet, bald geſcholten. Matth. 10, 16. ſagt Chriſtus: Seyd klug, wie die Schlangen. Joh. 3, 14. vergleichet er ſich der ehernen Schlangen in der Wuͤſten, durch deren An⸗ ſchauung die Iſraeliten bey Leben erhalten, als ſie von denen feurigen Schlangen gebiſſen wor⸗ den. So ferne aber die Schlange ein vergifftet Thier iſt, und der Satan ſie zum Inſtrument ge⸗ braucht, Evam zu verfuͤhren, wird ſie geſcholten. Und wenn Chriſtus die Phariſeer und Saddu⸗ ceer ſchelten wollen, hat er ſie Ottern⸗Gezuͤchte geheiſſen. Alſo wird Chriſtus einem Lowen verglichen Offenb. 5, 5. und der Satan, 1. Pet. 5, 8. Wenn wir nun ſehen, daß ein Ding in der Schrifft gelobt oder geſcholten, geruͤhmet oder verboten werdeſo muͤſſen wir auf den Effeet und Wirckung deſſelben achtung geben. 2. Wie die Iſraeliten keinen Sauerteig bey ihrem Speiß⸗Opffer haben ſollten, alſo ſollen wir uns auch huͤten vor dem Sauerteige falſcher Lehrer, und des gottloſen Lebens/ wie S. Paulus vermahnet 1. Cor. 5, 7. Z. Wir ſollen aus⸗ ſegen den Sauerteig der Schalckheit und Bos⸗ teige oder Honig vermiſchet ſeyn, aber was auf heit, und haben den Suͤßteig der Lauterkeit und dem Altar GOtt dem HErrn zum ſuͤſſen Geruch ſollte angezuͤndet werden, muſte ohne Sauer⸗ teig und Honig ſeyn. Wahrheit. 3. Sehen wir hier: Chriſtus, ſo ferne er mit Die Bedeutung dieſer wahrem Glauben genoſſen wird, ſey nimmer⸗ andern Art des Speiß⸗Opffers war der vorigen mehr ſchaͤdlich/ und koͤnne von ſeinem Verdienſte gleich, und ging auf Chriſtum, das lebendige und Gutthaten nimmeꝛmehr zu viel genoſſen wer⸗ 3. B. Moſis Mm den, dden, daß es einem zum Schaden gereichen moͤch⸗ te, ſondern ie mehr man denſelben durch den Glauben genieſſe, ie mehr Nutzen habe man von ihm. Darum nachdem er durch das Speiß⸗ Opffer der Kinder Iſtael angedeutet ward woll⸗ te er nicht haben, daß man Honig darzu gebrau⸗ chen ſollte, weil, ob ſchon das Honig ſͤſſe man doch deſſelben leichtlich zu viel eſſen moͤge, daß es einem zum Schaden gereiche. 4. Lernen wir: Chriſti Verdienſt und Lehre macht uns fuͤr GOtt angenehm, nachdem wir wegen der Suͤnden ungeſaltzen, das iſt, ein Greuel fuͤr ihm geweſen: Sie bewahret uns ſuͤr der ewigen Verfaulung und Verweſung; denn wer ſein Wort wird halten, der wird den Dod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8,52. Die III. Art der Speiß⸗Opffer war von neuen Fruͤchten, da ſollte man die Sangen oder Aehren im Feuer doͤrren, und ausreiben, Oel, Weyrauch und Saltz dazu thun, und dem Prie⸗ ſter bringen; der Prieſter ſolle eine Hand voll Kornlein, und das Oel und Weyrauch nehmen, und ins Feuer auf den Brand⸗Opffers⸗Altar werffen, zum Gedaͤchtniß und ſuͤſſen Geruch dem HErrn; das uͤbrige ſolle denen Prieſtern ſeyn. Chriſti Leiden und Tod geweſen, darinnen er, als in einem Feuer, geſenget worden, und hat am Oſtertage/als das edle Weitzen⸗Kornlein, wieder herfuͤr gegruͤnet, und uns viel Frucht getragen zu unſerer Gerechtigkeit und Seeligkeit, wie er ge⸗ ſagt Joh. 12,24. Es ſey denn, daß das Wei⸗ tzen⸗Kornlein in die Erde falle, und erſterbe, ſo bleibt es allein; wo es aber erſtirbt, ſo bringet es viel Fruͤchte. Lehren. Ir ſollen lernen: I. Was die Frucht⸗ barkeit der Erden, die allerley Fruͤchte herfuͤr bringet, fuͤr eine groſſe Gutthat GOttes ſey. Denn daß die Erde jaͤhrlich ihre Fruͤchte traͤgt zu unſerer Speiſe und Nahrung geſchicht nicht von ohngefaͤhr, noch durch unſere Arbeit und Fleiß, noch durch Wirckung der Natur al⸗ lein ſondern durch GOttes Seegen. Darum Des Dritten Buchs Moſis 2. Capitel. wenn wir durch ſeinen Seegen neue Fruͤchte von der Erde empfangen, ſollen wir GOTT dem Dieſe Koͤrnlein ſind eine Bedeutung auf 548 HErrn davon ein Speiß⸗Opffer thun, daß wir uns erklaͤren, wir haben es allein aus ſeiner milden Hand ohne unſer Verdienſt und Wuͤr⸗ digkeit, und ihm von Hertzen Lob und Danck dafuͤr ſagen, auch um Goͤngung und Vermeh⸗ rung ſeines Seegens ihn anruffen. 2. Was man einmahl dem HErrn unſerm GOtt gegeben und gewidmet, das ſoll man nicht wieder nehmen, noch in einen andern Nutzen verwenden. Darum muſten die Iſraeliten dasjenige von ihrem Speiß⸗Opffer, was nicht verbrannt worden, nicht wieder zu ſich nehmen, ſondern an der heiligen Staͤtte denen Prieſtern uͤberlaſſen; deswegen die Kirchen⸗Raͤuber, oder die das geiſtliche geſtifftete Gut von der Kirchen nehmen, und anders wohin verwenden, ſchweh⸗ re Verantwortung auf ſich haben; die aber GOtt was zu ſeinem Dienſte ſtifften, oder das Geſtifftete gebuͤhrend erhalten, die machen fuͤr ihm einen ſuͤſſen Geruch, und er will es ihnen reichlich vergelten, hier zeitlichund dort ewiglich, Amen! Das 3. Capitel. Achdem GOtt der HErr biß daher die EWeiſe des Brand⸗ und Speiß⸗Opffers gelehrt, ſo ordnet er in dieſem Capitel ein ander Opffer an, welches genennet wird ein Danck⸗Opffer, ſo auch von dreyerley Art, wie das Speiß⸗Opffer iſt, nachdem es von dreyerley Viehe muſte genommen werden. IJ. Wer vermoͤgend war, muſte einen Ochſen oder Ku⸗ he zum Danck⸗Opffer zur Huͤtten des Stiffts bringen. Es ſollte aber ſolches Danck⸗Opffer ohne Wandel und Gebrechen ſeyn. Der es opfferte, ſollte zuvor ihm auf das Haupt die Hand legen. Wenn es geſchlachtet, ſollte der Prieſter das Blut auf dem Altar umher ſprengen, ingleichen wenn alles Fette am Eingeweide und die zwo Nieren ſammt dem Fett an den Lenden, und das Netz um die Leber, an denen Nieren ab⸗ geriſſen war, af⸗ dem Brand⸗Opffers⸗Altar anzuͤn⸗ “ 11 ““ 2 4 4 “” H J 1 ” “ ſen du hen von dem doß bet But⸗ nck ſeh⸗ ſeem nicht tzen iten nicht men, ſtemn oder chen weh⸗ aber tdas hnen ich, 1 de ffens Pſtel dein wie erley Wer Ku⸗ iffts pffer er es t die eder nen ud ſden, gab⸗ Ulter pſer verbrennen; die rechte Bruſt und die Schul⸗ tern, als das fleiſchigſte Stuͤck, ſollte der Prieſter Dheil, und das andere Fleiſch desjenigen ſeyn,der das Danck⸗Opffer hergebracht daß er es an hei⸗ liger Staͤtte eſſen muſte, wenn er zuvor gereiniget worden; 3. B. Moſ. 7, 19. 5. B. Moſ. 18, 8. geſagt wird. Dadurch iſt Vorbilds⸗ weiſe die Danckbarkeit gegen den OErrn Chri⸗ ſtum fuͤr ſein Leiden und Sterben auf dem Al⸗ tar des Creutzes denen Iſraeliten und uns befoh⸗ len worden, dieſelbe fuͤr ſeine damit erworbene Wohlthaten auszuuͤben, als welche GOTT baß gefaͤllt, denn ein Ochſe, der Hoͤrner und Klauen hat, Pſalm 69, 32. Lehren. Wyr werden aber hierdurch gelehrt, wie un⸗ ſere Danckbarkeit muͤſſe beſchaffen ſeyn. 1. Wenn wir Chriſto fuͤr ſein Leiden, ja fuͤr alle ſeine Wohlthaten recht dancken wollenſo muͤſſen wir ohne Wandel ſeyn, das iſt, ohne Falſchheit und Heucheley, und kein Schalcks⸗Hertze ha⸗ ben; dabey uns auch nicht beſchweren, unſer be⸗ ſtes und koͤſtlichſtes auf den Gottesdienſt zu ver⸗ wenden. Denn wie ſollte das, ſo man GOtt ſchencken will, ihm angenehm ſeyn, wenn es 549 Des Dritten Buchs Moſis 3. Capttel. 550 anzuͤnden, und dem OErrn zum ſuͤſſen Geruch ben dem HErrn JESll ſein Leiden angericht, wie die Iſraeliten bey den Opffern, da ſie ihre Haͤnde auf dieſelben legten, ſprechen muſten: O HeErr, wir haben geſuͤndiget, nicht aber dieſes Opffer! Wir ſollten geſchlachtet, wir ſollten ge⸗ toͤdtet und mit Feuer deines Zorns verzehret werden. Und alſo ſollen wir auch mit ihnen de⸗ nen Iſraeliten, glauben, daß GOTTalle unſere Suͤnden auf Chriſtum geworffen, Eſa. 53, 6. daß er fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, 2. Cor. 5, 21. 4. Wie das Danck⸗ Opffer geſchlachtet worden; alſo muͤſſen wir bereit ſeyn, daß wir uns um CHriſti willen ger⸗ ne ſchlachten und erwuͤrgen laſſen, ſonderlich aber ſollen wir unſern eigenen Willen, der uns ſo lieb als unſer eingebohrner Sohn iſt, gerne toͤdten und ſchlachten. F. Wie das Blut von dem Danck⸗Opffer um den Altar herum geſprenget worden: alſo muß bey unſerer Danckſagung der Altar unſers Hertzens mit den theuerſten Blut⸗ tropfflein Chriſti durch die Hand des Glaubens beſprenget ſeyn; denn in dem Blute Chriſti ſtehet alle Krafft und ohne daſſelbige moͤgen wir GOtt nicht gefallen. 6. Wie das Fette von dem Danck⸗Opffer GOTTzu Ehren muſte geopf⸗ nichts werth iſt? Darum moͤgen diejenigen ſe⸗ fert und mit Feuer verbrannt werden: alſo was hen, die, wenn ſie opffern, nur das gebrechliche fettes und gutes an uns iſt ſol zum Dienſt GOt⸗ und nichts werthe Geld in das Becken einlegen, wie groſſes Unrecht ſie daran thun, und wie ſie CHriſto ſo gar nicht gebuͤhrend dancken. 2. Gilt es gleich, es ſey maͤnnliches oder weibliches Geſchlechts, wer das Danck⸗Opffer thun will. Denn bey den Danck⸗Opffern durffte man nicht nur das opffern, ſo maͤnnlich war, ſondern es galt beydes, ein Ochſe oder eine Kuhe. Alſo iſt hier kein Unterſchied unter Mann oder Weib, Gal. 3, 28. Juͤnglinge und Jungfauen, Alte mit denen Jungen ſollen loben den Nah⸗ men des OErrn/ Pfal. 148,12. 13. 3. Muͤſ⸗ ſen wir dem Danck⸗Opffer die Hand auf das Haupt legen das iſt, wir muͤſſen unſere Suͤnden durch den Glauben auf CHriſtum legen, dieſel⸗ ben beichten, bereuen, und bekennen, wir ha⸗ te ergeben ſeyn, und wir ſollen nicht kaͤrglich han⸗ deln, wenn wir GOTD zu ſeinem Dienſte et⸗ was geben wollen. Die Fetten, das iſt, die Reichen und Vermoͤglichen, und denen GOtt fuͤr andern viel gutes gethan, haben am meiſten Urſache GOTT zu loben und zu preiſen. 7. Des Danck⸗Opffers Nieren ſammt dem Netz uͤber der Leber ſollen abgeriſſen und bey dem Danck⸗Opffer verbrannt werden: alſo, unſere fleiſchliche Begierden, Luͤſte und Affecten ſollen durch das Feuer des Heil. Geiſtes verzehret, und unter den Gehorſam des goͤttlichen Willens ge⸗ zwungen werden/ daß wir nicht nach dem Willen des Fleiſches wandeln, ſondern die Wercke des Geiſtes vollbringen, und alſo von Hertzen mit unſerm Munde und unſerm gantzen Leben GOtt Mm 2 dan⸗ SS ½ dancken. Solchergeſtalt wird unſere Danck⸗ ſagung GOtt wohlgefallen, und fuͤr ihm ein ſuͤſ⸗ ſer Geruch ſeyn. Die Il. Art des Danck⸗Opffers mochte von kleinem Vieh ſeyn; es ſey ein Schoͤps oder Schaaf, von maͤnnlichem oder weiblichem Ge⸗ ſchlecht; und ſolches ſollte eben ſo beſchaffen ſeyn, auch damit allerdings wie mit dem Danck⸗Opf⸗ ſer verfahren werden. Nur dieſes ſolle man in acht nehmen, daß man den gantzen Schwantz von dem Ruͤcken abreiſſen, und mit dem andern Fetten auf dem Altar verbrennen muͤſſe. Jehe hierbey, wie GOTTabermahl das Hertz anſieht. Iſt dieſes recht beſchaffen, ſo macht es die Gabe, ſie ſey an ſich ſo klein als ſie wolle, fuͤr ihm angenehm. Ach bitte nur den HErrn um ein aufrichtiges Hertz, und ſorge nicht um groſſe Thaten. Was ſchlecht und ver⸗ acht iſt ſuͤr der Welt/ das hat GOTDT erwehlet. Denen Demuͤthigen gibt er Gnade, und thut groſſe Dinge durch die fuͤr der Welt verach⸗ tete. . Die III. Art des Danck⸗Opffers muſte von einer Ziegen ſeyn, und ſollte auch mit dieſem Opffer wie mit dem Opffer eines Ochſen oder Kuhe gehalten werden, hatte auch gleiche Be⸗ deutung mit den andern Danck⸗Opffern; da⸗ Des Dritten Buchs Moſis 3. Capitel. 5§552 men der Luſt⸗Seuche mit dem Feuer des heiligen Geiſtes zu daͤmpffen und auszulbſchen bemuͤhet ſeyn. O s iſt eine groſſe Klugheit der Gerech⸗ ten, daß ſie auch in erlaubten Dingen ſich abbre⸗ chen, nur damit das Fleiſch im Zaum gehalten werde. Wer weiſe iſt, behaͤlt dieſes. 2. Die Beraubung der Kirchen⸗Guͤter denn die ſind das Fette, von denen Moſes hier ſaget: ſie ſeyen des OHErrn, die niemand eſſen ſoll; alſo ſoll auch niemand der Kirchen ihre Guͤter, die GOttes ſind, rauben, noch etwas davon entzie⸗ hen, und in ſeinen Nutzen verwenden; Sie wer⸗ den ihm ſonſt ſeine Guͤter zerſtohren, wie der Braten vom Opffer dem Adler ſein Neſt ver⸗ brennet hat. Conf. ſup.548. n. 2. & inf. 568. 3. Die Grauſamkeit und Blutduͤrſtigkeit; da man immer nur ſtechen und hauen, morden und umbringen will, und ſich geluͤſten laͤſſet, ſeine Haͤnde in Menſchen⸗Blut zu waſchen, welches heißt Blut eſſen, ſo von GOtt hier ſo hoch ver⸗ boten wird. Wer aber Menſchen⸗Blut ver⸗ geuſt, des Blut ſoll auch durch Menſchen ver⸗ goſſen werden, I. Buch Moſ. 9, 6. und er ſoll keinen Theil am Reiche GOTTes bekommen, Gal. 5, 21. 4. Die Verlaſſung auf das Verdienſt eigener Wercke. Denn CHriſti Paßion und Tod iſt das Fette das Beſte und Auserleſenſte, dadurch bey aber GOtt der HErr dieſes angehaͤnget/ daß unſere Suͤnden ſind gebuͤſſet worden, und ſein bey denen Kindern Iſtael zu allen Zeiten,/ſo lange ihre Herrſchafft waͤhren wuͤrde, niemand kein Fett noch Blut, bey Verluſt der Ausrottung ſei⸗ ner Seelen aus dem Volcke GOTDes eſſen ſollte, wie 3. Buch Moſ. 7, 23. 26. mit meh⸗ rerm gemeldet wird. Lehren. Nlech dieſes wird allen, die GOitt zu ſeinem VGefallen dienen wollen, verboten: 1. die Luſt⸗Seuche des Fleiſches,daß ſie nicht ſollen de⸗ nen Wolluͤſten ergeben ſeyn/ noch immerdar nach den fetten und koͤſtlichſten niedlichſten Bißlein ſich geluͤſten, ſondern vergnuͤgen laſſen an dem, Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, dadurch wir von denſelben abgewaſchen und ge⸗ reiniget werden. So eſſen, wider das Geſetz des HEern, das Fette und das Blut die Heuch⸗ ler, die dem Verdienſt ihrer Wercke zuſchreiben, was allein CHriſti blutigen Leiden und Tode zu⸗ gehoͤret, und ſind unterwuͤrffig der Straffe, die das Geſetze allen, ſo das Fett oder das Blut eſ⸗ ſen, ſchon angekuͤndiget und uͤber ſie ausgeſpro⸗ chen hat, daß ſie aus dem Volcke GOttes aus⸗ gerottet werden, und mit ihm keinen Theil noch Erbe an dem Reiche GOttes und Chriſti haben ſollen. Solche ſind alle diejenige, die durch was ihnen GOtt beſchehret, es ſey ſo ſchlecht und ihren wahren Glauben, ohne den HErrn JEſum geringe als es ſeyn mag, und vielmehr die Flam⸗ im Hertzen zu haben die Seeligkeit ſich einbilden, wol⸗ “ Fe ſigen ihet ch⸗ bore⸗ Glten denn ge alſo „de tzie⸗ wer⸗ e der jver⸗ 668. gkeitz hrden ſeine lches hvet⸗ ver⸗ R⸗ er ſol Wen, eneer nden, euch, eben, de⸗ „de te ſpro⸗ nch ben duh iſn idden, wob⸗ 553 wollen auch aus ihrer eigenen Vernunfft und Krafft gottſeelig ſeyn, und bedencken nicht daß es Es nahm aber das Ochſen⸗ oder Bocks⸗ ⸗Bl ut allein der OERR JEſus ſey, der in uns ſchaffe die Suͤnden nicht himweg denn das war unmuͤg⸗ beydedas Wollen und Vollbringen nach ſeinem lich, Ebr. 10,4. Sondern ſolches hat das Des Dritten Buchs Moſis 4. Capitel. 554 Solcher geſtalt wurde ein Prieſter verſoͤhnet: gnaͤdigen Wohlgefallen. Darum ſollen wir blutige Leiden CHriſti, und ſein Verſoͤhn⸗Opf⸗ uns ſuͤr dem Vertrauen auf eigene Wercke huͤ⸗ fer am Stamme des Creutzes vorgebildet, da er ten und ſagen: O lieber HErr CHriſte mein, nicht durch der Bocke oder Kaͤlber⸗ſondern durch zu unſerer ewigen Seeligkeit, Amen! . dein Tod wird mir das Leben ſeyn, du haſt fuͤr mich bezahlet. Dir ſey Lob, Ehr und Preiß fuͤr deine grauſame Marter und Tod, laß ſie an uns nicht verlohren ſeyn, ſondern deren genieſſen Das 4. Capitel. N dieſem Cactel wird l. von dem groſſen GOtt wieder ein ander Opffer angeord⸗ net, nemlich das Suͤnd⸗Opfferzur Ver⸗ ſohnung der Suͤnde die einer aus Schwachheit ſeines Fleiſches, und nicht vorſetzlicher Weiſe gethan; alſo nicht in der Meynung, daß man GOtt zuwider leben wolle, ſondern wenn man ohne Gefaͤhr und aus Unwiſſenheit oder Unver⸗ ſtand Suͤnde beginge. Dieſes Suͤnd⸗Opffer aber ſollte unterſchiedlich ſeyn, nach dem Unter⸗ ſchied der Perſonen, ſo da nahmhafft gemacht g werden, daß es nemlich Prieſter, gantze GBemein⸗ den, Fuͤrſten oder Obrigkeiten, gemeine Privat⸗ Menſchen theils Reiche theils Arme thun ſo Waenn ein geſalbter Prieſter eine aͤrgerliche Suͤn⸗ de aus Unwiſſenheit begangen, ſoll er zur Ver⸗ ſohnung einen jungen Farren / der kein Gebrechen habe, fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts brin⸗ gen/ſeine Hand aufſ deſſelben Haupt legen, und ihn ſchlachten laſſe n. Mit deſſen Blut ſoll der Prieſter in die Huͤtten. gehen,/ſiebenmahl mit dem Finger gegen den Fuͤrhang des allerheiligſten Chors ſprengen, die Hoͤrner des Rauch⸗Altars damit beſtreichen, und das uͤbrige an den Boden des Brand⸗Opffers⸗Altars im Vor⸗Hofe gieſ⸗ ſen, alles Fett ſammt den Nieren empor heben, und auf ſelbigem Altar verbrennen, das Fleiſch aber, Kopff, Schenckel, Eingeweide, Fell und Miſt, ſoll er hinaus in das Feld, an einen reinen Ort, da man ſonſten die Aſchen hinſchuͤttet, fuͤh⸗ ren⸗ und auf dem Holtze mit Feuer verbrennen. ſein eigen Blut einmahl iſt eingegangen in das Heilige, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden, Ebr. 9, 12. Daſſelbe hatte er zum ſiebenden mahl von ſeiner Beſchneidung an biß nach ſei⸗ nem Tod geſprenget, und damit eine vollkomme⸗ ne Verſohnung, die vom Anfange des Suͤnden⸗ falls biß an das Ende der Welt guͤltig waͤre denn die ſiebende Zahl iſt in der Schrifft eine Zahl der Vollkommenheit) zuwege gebracht. Und Ebr. 13, 11. ſagt der Apoſtel: Welcher Thiere Blut durch den Hohenprieſter i in das Heilige getragen ward fuͤr die Suͤnde, derſelbigen Leichnam wur⸗ de verbrannt auſſer dem Lager. Darum hat auch JEſus, auf daß er das Volck durch ſein ei⸗ gen Blut heiligte, auſſer dem Lager gelitten. Lehre. Ar erkennen hieraus, daß ein Prieſter oder Prediger nicht die Freyheit zu ſuͤn⸗ dizen habe, ohne daß er geſtrafft werde; denn es gibt hier GOtt der HErr zuforderſt fuüͦr die Prie⸗ ſter ein Geſetz von der Verſoͤhnung ihrer Suͤnde, und zwar ſolle ein ſolcher viel ein herrlicher und koͤſtlicher Opffer zur Verſ oͤhnung thun, als ein gemeiner Laye; denn wo ein Laye oder Privat⸗ Menſch fuͤr ſeine Suͤnde nur durffte einen Geiß opffern, da muſte des Prieſters Opffer ein junger Farr ſeyn; anzuzeigen, daß die Suͤnde, wenn ſie von einem Prieſter begangen werde viel groͤſſer und greulicher ſey, als die Suͤnde eines gemeinen Menſchen, dieweil wenn ein Prieſter ſuͤndiget, ſolches mit Gefahr der gantzen Gemei⸗ ne geſchehe, die er hiermit aͤrgere, und zu ſuͤndi⸗ gen reitze. Hat alſo dieſes Orts, ſo viel das ſuͤndigen betrifft, der Hirte keine groͤſſere Frey⸗ heit, als die Heerde. Ja er hat vielweniger Macht zu ſuͤndigen, deswegen muß auch ſein Opffer viel koſtbarer ſeyn. Eben eine ſolche Mm 3 Be⸗ 555 Des Dritten Buchs Moſis 4. Capitel. 56 Beſchaffenheit hat es auch mit der Fuͤrſten und das Blut JEſu CHriſti; darum hat GOTT Obrigkeits⸗Perſonen ihren Suͤnden; die ſind hier ein Geſetz gegeben fuͤr eine gantze Gemeine, ihnen auch nicht erlaubt, und gehen ihnen nicht zur Verſohnung ihrer Suͤnden, welches einerley hin, darum weil ſie in einem hoͤhern Stande, als Geſetz mit der Verſoͤhnung der Prieſter Suͤn⸗ die Unterthanen, oder Untergebene ſeyn, ſondern den geweſen iſt. Das iſtes, was S. Paulus ihre Suͤnden ſind auch groͤſſer und abſcheulicher Roͤm. 3,23. 25. geſchrieben: Sie ſind in ih⸗ geachtet, dieweil ſie mit ihrem Exempel die Unter⸗ rem naluͤrlichen Zuſtande allzumal Suͤnder und thanen zu gleichen Suͤnden verfuͤhren; darum mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben Prediger und Obrigkeit ſich deſtomehr fuͤr allen ſollen, werden aber ohne Verdienſt gerecht, aus Suͤnden huͤten, und ein deſto froͤmmer und heili⸗ ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch I-⸗ ger Leben anſtellen und fuͤhren l en. ſum geſchehen iſt, welchen GOtt hat fuͤrgeſtellt II. Wenn es eine gantze Gemeine in Iſrael zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in aus Unverſtand, Unbedacht, und Un wiſſenheit ſeinem Blut. Siehe, da wird der Menſch/ſo von verſehen/ und irgend wider ein Gebot des HErrn Natur ein Suͤnder iſt, gerecht, und GOtt ſchen⸗ geſuͤndiget haͤtte, ſolches aber inne wuͤrde; ſolle cket ihm die Gerechtigkeit ſeines Sohnes, daß er ſie zur Verſohnung dieſer Suͤnden gleiches Opf⸗ hinfort ſich befleißige gerecht zu ſeyn, gleich wie fer, als ein Prieſter, thun, und damit auf gleiche er gerecht iſt, und alſo gereiniget werde von aller Weiſe, wie mit des Piieſters Verſoͤhn⸗Opffzer, Untugend, I. Joh. , 8.9. verfahren werden. III. Gibt GOTD der Obrigkeit ein Geſetz Lehren. von der Verſohnung ihrer Suͤnden, die ſie aus Ir haben hierbey zu mercken, es ſey nicht Un wiſſenheit gethan; dieſelbe ſoll einen Ziegen⸗ nur das Suͤnde, was wiſſentlich, wohlbe⸗ bock zum Suͤnd⸗Opffer bringen, den der Prie⸗ daͤchtig, und mit gutem Willen und Verſtande ſter ſoll ſchlachten, an dem Orte, wo die Brand⸗ wDider GOttes Gebote gehandelt wird, ſoͤndern Opffer geſchlachtet werden; ſolle aber deſſen auch, was einer unwiſſend, da er es nicht ver⸗ Blut nicht gegen den Furhang des Allerheilig⸗ . ſtanden,oder nicht bedacht hat, wider die Gebote ſten ſprengen, noch die Hoͤrner des Rauch⸗Al⸗ GOttes begehet. Denn von der Verſoͤhnung tars darmit beſtreichen, wie bey dem Suͤnd⸗ ſolcher Suͤnden gibt GOtt hier ein Geſetz, dar⸗ Opffer des Prieſters und der Gemeine, ſondern uͤber auch S. Paulus groſſe Klage fuͤhret, Roͤm. er ſolle es auf die Horner des Brand⸗Opffers⸗ 6,23. Muſte aber die Suͤnde ſo aus Unwiſ⸗ Altars thun, und das uͤbrige an deſſelben Boden ſenheit begangen wurde, durch ein Suͤnd⸗Opffer gieſſen. Das Fett muſte er auch verbrennen, mit GOtt verſohnet werden, wie werden denn aber das Fleiſch nicht, ſondern es ſollten es die die beſtehen, die wiſſentlich und muthwillig ſuͤn⸗ Prieſter eſſen, 3. Buch Moſ. 7, 31. 4. B. digen? Freylich wird der Knecht, der des HErrn Moſ. 18, 18. Willen weiß und hat nicht darnach ſondern dar⸗ Lehre. wider gethan, viel Streiche leiden muͤſſen, Luc. Ir ſehen hierbey, es koͤnne auch Obeigkeil 12, 47. Wir haben allerdings mit David ſo fromm, behutſam und fuͤrſichtig nicht zu beten, Pſalm 19 9, 13. HErr, wer kan ſeyn, daß ſie nicht auch zuweilen aus Schwach⸗ mercken, wie offt er fehlet? verzeihe mir auch mei⸗ heit,bey vielen Regierungs⸗Geſchaͤfften mit einer ne verborgene Fehle. Darum ſollen wir keine und anderer Suͤnde uͤbereilet werde, und wenn Suͤnde muthwillig begehen. ſie ſchon meyne, ſie wolle recht handeln, ſo ge⸗ 2. Mercken wir hierbey, daß alle Menſchen ſchehe es doch offt, daß ſie wider ihren Willen Suͤnder ſeyn, und nur eine Weiſe haben, mit und Gedancken einen Fehler begehe. O wie GOtt wieder verſohnet zu werden nemlich durch bald hat man ſich, wie dorten David mit dem ee ,ð; W ger §6 N ine, ley ⸗ lns inhe hund aben alis N⸗ ſtelt denin bon lhen⸗ aßer wie ler Geſes eaus cgen⸗ Pri⸗ and⸗ eſſen eii⸗ A unde ddern fetc⸗ oden nnen, die B. keit ſicht hach⸗ einer venn ge Hen ſbie t den 557 Des Dritten Buchs Moſis 4 Capitel. 55 G dem unſchuldigen Mephiboſeth, uͤbereilet! Wie vieles kan die Obrigkeit nicht erkundigen, und muß wie man ſpricht, ſecundum acta & probata gehen? Sie iſt aber darum ſuͤr GOtt nicht entſchuldiget, ſondern muß nach der Verſoͤhnung mit GODD trachten durch das Suͤnd⸗Opffer Chriſti, welchen GODTfuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, 2. Cor. 5, 21. Hat aber Obrigkeit Suͤnd⸗Opffer vonnothen fuͤr die Suͤnde, ſo ſie aus Unwiſſen⸗ heit begangen, wie vielmehr, wenn ſie muthwil⸗ lig Unrecht gethan hat? Denn es gehet fuͤr Ot⸗ tes Gericht nicht zu, wie fuͤr Menſchen⸗Gerichte, da werden der Obrigkeit Suͤnden geringe ge⸗ halten, und nicht geſtrafft; Aber fur GOttes Gerichte iſt die Suͤnde der Obrigkeit, wie der Unterthanen, ja ſie wird fuͤr groͤſſer gehalten, und hoher geſtraffet. Darum Obrigkeiten die Suͤnden deſtomehr meiden/ Unterthanen aber de⸗ ſto fleißiger fuͤr ſie bitten und mit ihrer Schwach⸗ heit deſto mehr Gedult haben ſollen. IV. Ertheilet GOtt ein Geſetz fuͤr gemeine Leute, die aus Unwiſſenheit eine Suͤnde gethan haben; denn da moge iemand, wer es vermoͤge, eine Ziege oder Schaaf zum Suͤnd⸗Opffer brin⸗ gen, damit es allerdings ſolle gehalten werden, wie mit dem Suͤnd⸗Opffer des Fuͤrſten, alsdenn wuͤrde allen, die erzehlter maſſen ihr Suͤnd⸗ DObpffer thun, Prieſtern, gantzen Gemeinden, Obrigkeiten, und gemeinen Leuten ihre Suͤnde vergeben werden, bloß wegen des Verſohn⸗ Ovpffers Chriſti, welches durch ihr Suͤnd⸗Opf⸗ fer vorbedeutet werde. B Lehren. . Wrſhen hieraus: 1. Wenn gemeine Leu⸗ te ſchon aus Einfalt und Unwiſſenheit ſuͤndigen, daß ſie doch deſſen Schuld fuͤr GOtt haben; wie ſie denn auch Ausſohnung mit GOtt beduͤrffen; denn GOtt hatte ihnen auch ein be⸗ ſonder Opffer daſuͤr geordnet. Es laſſen zwar gemeine Leute ſich offte duͤncken, wenn ſie et⸗ was Unrechts gethan, das ſie nicht verſtanden, es duͤrffe ihnen nicht zugerechnet werden; Aber dieſen Wahn widerleget hier GOTTes Ordnung von dem Suͤnd⸗Opffer gemeiner Leu⸗ te. Darum wenn ſie innen werden, daß ſie aus Unverſtand oder Unwiſſenheit etwas Unrechtes gethan, ſollen ſie nicht ruhen, biß ſie Verge⸗ bung erlanget. Und ſo ſie nicht unſchuldig ſind wenn ſie aus Unverſtand geſuͤndigt, wie viel groͤſſer wird ihre Schuld ſeyn, wo ſie das Un⸗ rechte gewuſt und verſtanden, und es doch be⸗ gangen haben? darum ſollen ſie daſuͤr ſich huͤ⸗ ten. Ja, iederman ſolle gewarnet ſeyn, daß nicht iemand das Blut CHriſti, ſo zu unſerer Ver⸗ ſoͤhnung vergoſſen, mit Fuͤſſen trete, wie Ebr. 10,29. geſagt wird; die Grauſamkeit ſolcher Suͤnde hat GOtt darinne vorbilden und dafuͤr warnen wollen, als er befohlen, daß das uͤbrige von des Suͤnd⸗Opffers Blut ſolle an den Bo⸗ den des Brand⸗Opffers⸗Altars gegoſſen wer⸗ den. 2. Nachdem nun gemeinen Leuten hier be⸗ fohlen worden, daß ſie eine Ziege, und hingegen der Fuͤrſt einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer bringen ſollen, ſo werden dadurch Untertha⸗ nen zum Gehorſam gegen ihre Obrigkeit ange⸗ wieſen; denn der Ziegenbock iſt der Fuͤhrer der Ziegen, die ihm nachfolgen, und von ihm ſich re⸗ gieren laſſen; die nun gehorſam ſind, werden Lob haben, und von GODD aus Gnaden wohl belohnet werden, zeitlich und ewiglich, Amen! Das §. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von odreyen Stuͤcker. 1. Machet er etliche Suͤnden nahm⸗ hafft, fuͤr welche ein Suͤnd⸗Opffer nach der Ordnung, ſo im vorhergehenden Capitel ange⸗ zeigt, geſchehen ſoll, nemlich wenn einer von ſei⸗ nem Naͤchſten einen Fluch gehoͤrt daß er unxecht eines Dinges wegen geſchworen/und ein anderer kan gewiß zeugen/ daß er ihn das Unrecht weswe⸗ gen er geſchworen, entweder ſelbſt habe thun ſe⸗ hen, oder habe es von einem andern erfahren, 5§59 Des Dritten Buchs Moſis 5. Capitel. 560 daß er ſchuldig ſey er aber habe ſolehes aus unzei⸗ verhaͤnget hatte; da muſte nicht allein ein Wid⸗ tiger Furcht oder Gunſt verſchwiegen, und nicht der zum Schuld⸗Opffer gebracht, ſondern auch gebuͤhrend geoffenbaret; Ein ſolcher iſt einer das entwendete oder worum man einen betro⸗ Miſſethat ſchuldig, um welcher willen er Ver⸗ gen, wieder erſtattet, und das fuͤnffte Theil zur Er⸗ ſohnung mit GODDT vonnoͤthen hat. Oder ſetzung des Schadens hinzugethan werden, wenn einer unwiſſend ein Todten⸗Aaß eines Verſ. 23. 24. Ja, zuweilen wurde noch eine Thiers oder Viehs, oder Gewuͤrmes, oder einen harte Straffe hinzugethan,wie dorten das Weib unreinen Menſchen angeruͤhret, auch ſich ſonſten auf irgend eine Weiſe verunreiniget haͤtte; Oder wenn einem unverſehens ein Schwur entfah⸗ ren, daß er dem Naͤchſten Schaden thun wolle, und habe es zuvor nicht bedacht, ehe er geſchwo⸗ ren, der ſoll ein Suͤnd⸗Opffer bringen fuͤr ſolche ſeine Suͤnde, daß er moͤge verſoͤhnet werden. Es wird aber das Suͤnd⸗Opffer dem Schuld⸗ Opffer entgegen geſetzt, wie die Suͤnde der Schuld. Denn ob wohl auch die Schuld ei⸗ ne Suͤnde fuͤr GOtt iſt, ſo hat es doch dem heili⸗ muſte gegeiſſelt oder geſchlagen werden,als es im Haupt⸗Text lautet, 3. B. Moſ. 19, 20. 21. Ss muſte ein Nazaraͤer nicht nur ein jaͤh⸗ riges Lamm zur Verſoͤhnung bringen, ſondeen diß war auch die ausgedruͤckte Straffe dazu, daß die bereits zuruͤckgelegte und mit vieler Muͤ⸗ he uͤberſtandene Reinigungs⸗Tage ſollten um⸗ ſonſt ſeyn, 4. B. Moſ. 6, 12. Lehren. Ir ſehen hierbey: I. Was ſuͤr eine groſſe und ſchwere Suͤnde der Mißbrauch des gen GOtte beliebet, hierunter einen Unterſchied goͤttlichen Nahmens, oder das uͤbele und unrech⸗ zu machen; und ſo wir die Sache in des HErrn te ſchweren und fluchen bey dem Nahmen GOt⸗ Furcht erwegen, heiſſet hier Suͤnde eine ſolche Ubertretung/fuͤr deren Verſoͤhnung das goͤttliche fodert, noch auch eine beſondere Art der unter Menſchen uͤblichen Straffe oder Zuͤchtigung (ſo man anders wo eine Buſſe zu nennen pfle⸗ get) ſondern bloß eine Hoſtiam oder Opffer dem Ubertreter aufleget; Schuld aber wird ge⸗ nennet eine ſolche Ubertretung, da nicht nur der werde. chen hier ein Suͤnd⸗Opffer auferleget hat; in tes ſey; ſintemahl nicht nur der, ſo den Fluch ge⸗ than, fuͤr einen ſolchen zu halten iſt, der die goͤttli⸗ Geſetz keine Reſtitution oder Wiedererſtattung che Majeſtaͤt verletzet, ſondern auch der, der von einem andern ſolchen Fluch gehort, ſolches aber nicht verwehrt, noch gebuͤhrend angezeiget hat, daß es geſtrafft, und die Ehre GOttes gerettet Darum GOtt der HErr einem ſol⸗ welchem Stuͤcke es auch heiſſet: Wer eine Ubertreter ein beſtimmetes Opffer bringen, Suͤndethut, daß er darein williget und Gefallen ſondern auch noch dazu eine Wiedererſtattung daran hat, oder wer ſie ſonſt verſchweiget, ſind in an Gelde, oder an gleichen Sorten des ent⸗ einer Straffe, Rom. 1,32. Stehlerund Heh⸗ wendeten oder beſchaͤdigten thun, oder noch da⸗ ler gehoͤren zuſammen an Galgen zſagt ſonſt das zu eine Straffe ausſtehen, oder ſonſt etwas der bey den Teutſchen uͤbliche Spruͤchwort. Pous Straffe aͤhnliches leiden muſte. Schuld war entweder noch zweiffelhafft, als de zudecken, und ſo viel es ſeyn kan, denſelben zwi⸗ zum Exempel: wenn ein Iſraelite in der Sor⸗ ſchen ſich und ihm ſelber ſtraffen heiſſet, Matt. ge ſtund, er haͤtte ſeine ſchuldige Erſtlinge, oder 18, 15. ſo befiehlet ſie doch ſolche nicht alſo zu⸗ Zehenden, oder ſeine Geluͤbde nicht recht abge⸗ zudecken,daß ihr nicht Rath geſchaffet werde,/ſon⸗ ſtattet: Oder es war eine offenbare Schuld, dern wo man einander beleidiget, ſoll man ſich da man wider wiſſen und Gewiſſen den Naͤch⸗ ſelbſt untereinander vertragen: Hingegen wo ſten das ſeine entwendet, oder denſelbigen be⸗ die Majeſtaͤt des goͤttlichen Nahmens durch trogen, oder das gefundene ihm vorenthalten, Fluchen und Schweren freventlich angetaſtet, oder ſonſt etwas zu deſſen Schaden gethan oder und verunehret wird, das ſoll man denen anzei⸗ gen, Und ſolche ob wohl ſonſten die Liebe des Naͤchſten Schan⸗ NRIIIE 560 nuch tro⸗ r den, eine . Veb sin d dem da , noſe es ech⸗ bttli⸗ bont zwi⸗ att. l⸗ ſon⸗ ſ wo tch nhei⸗ gen, c 7 561 gen, welchen gebuͤhretdaruͤber zu urtheilen, da⸗ mit die Ehre des goͤttlichen Nahmens gerettet werde, und die Suͤnder in ihren Suͤnden nicht verderben,noch mit ihrem boſen Exempel andere n Schaden bringen. Es iſt aber die Bosheit der Welt ſo groß, daß, was ſie gebuͤhrend anzei⸗ gen ſollte, ſie verſchweiget, und was ſie verſchwei⸗ gen ſollte, ſie unter den gemeinen Pobel ausbrin⸗ get, und Ungluͤck ſtifftet. Fuͤr welchen beyden man ſoll gewarnet ſeyn. Auch ſoll man ſich fuͤr unrechtem, freventlichem, und unbeſonnenen Schweren und Verſchweren huͤten, auf daß man nicht groͤſſerer Miſſethat ſchuldig werde. 2. Wie die Ceremonial⸗Geſetze manches Ding zur Suͤnde machen, ſo an ſich ſelber keine Suͤnde ſind, damit man nur die wahre Suͤnde deſto eher und mehr erkennen lerne; So war die Anruͤhrung eines Todten⸗Aaſſes an und fuͤr ſich ſelbſt keine Suͤnde, noch Unreinigkeit, aber das Levitiſche Geſetz machte es zur Suͤnde, da⸗ durch man verunreiniget wurde,auf daß man ſei⸗ ne angebohrne Suͤnde und Unreinigkeit, die man ſonſten nicht fur Suͤnde haͤlt/ beſſer erkennen und beweinen moge. Liegt alſo ſehr viel an Erkaͤnnt⸗ niß der Suͤnden. Denn was nicht erkannt wird, das wird nicht bereuet; Was man ſich aber nicht leid ſeyn laͤſſet, deſſenthalben iſt man nicht angefochten; woruͤber man aber ſich nicht bekuͤmmert,/nach deſſen Vergebung trachtet man nicht; Wird aber die Suͤnde nicht vergeben, O wehe! wehe! Darum, nachdem wir von Natur gar ſicher ſind/ dahin gehen/und der Suͤn⸗ de nicht achten, und aus Ohnbedacht viel Suͤn⸗ de thun, die wir nicht wiſſen, noch erkennen, daß Des Dritten Buchs Moſis 5. Capitel. 562 um /was GOtt bey dem Beſchluß des vorherge⸗ henden Capitels von dem Suͤnd⸗Opffer gemei⸗ ner Leute geordnet hat, und berichtet nicht nur noch einmahl, was fuͤr ein Suͤnd⸗Ooffer die Vermoͤgenden unter ihnen thun ſollen, daß ſie nemlich von der Heerde ein Schaaf oderZiegen⸗ Mutter fuͤr den Prieſter zur Verſohnung ihrer Suͤnde bringen ſollen; ſondern er richtet ſich abermal auch bey dieſem Opffer nach der Ar⸗ muth der Unvermoͤgenden, und erlaubet, wo ei⸗ ner kein Schaaf oder Ziegen vermoͤge, ſo ſolle er zwo Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben bringen, eine zum Suͤnd⸗Opffer, die andere zum Brand⸗Opffer, oder wo er auch die Tauben nicht vermoͤchte, ſolle er ſo viel Semmel⸗Meel bringen, daran einer einen Tag lang zu eſſen ha⸗ be, und ſolle den Prieſter fuͤr ſich opffern laſſen. Dabey aber auch dieſes ſonderlich wohl zu mer⸗ cken, daß GOtt hier erfordert,es ſolle einer bey dem Suͤnd⸗Opffer erkennen, oder dem Prieſter bekennen, daß er ſich verſchuldet habe: dannen⸗ hero hatten die alten Ebraͤer eine gewiſſe Formul ſolcher Bekaͤnntniß, darinne die Übertreter ihre Suͤnde beichteten ihreid daruͤber anzeigeten/ um des Meßiaͤ Verdienſts willen Gnade begehrten, und Beſſerung verſprachen. Wſhen hier daß wir die Suͤnden ſuͤr dem Prieſter zu beichten haben, die uns in un⸗ ſerm Gewiſſen verunruhigen, und um deren wil⸗ len Troſt und Rath zu ſuchen; deswegen GOtt auch hier ſolche Beichte und Bekaͤnntniß aufle⸗ get, da er das Suͤnd⸗Opffer anordnet. In dem III. Theile gibt GOtt Moſi ein Ge⸗ es Suͤnde ſey, ſo ſollen wir das Geſetze GOttes ſetz von dem Schuld⸗Opffer, dieſes Innhalts: uns immer fuͤr Augen ſtellen, auf daß es uns zur daß, wenn iemand ſich heimlich an GOtt oder Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden fuͤhre; wo wil ſeinem Naͤchſten alſo verſuͤndiget haͤtte, daß er aber die Suͤnde erkannt, ſollen wir das Suͤnd damit eine Schuld auf ſich geladen, die nach Opffer zur Hand nehmen, nemlich das blui⸗ dem Geſetze mit Geld, oder anderem zu buͤſſen, ſo ge theure Verdienſt des HErrn JIEſu, und da⸗ ſolle er fͤr ſolches ein Schuld⸗Opffer thun. Er durch aus wahrem Glauben Gnade bey GOtt erzehlet aber dreyerley Faͤlle, in welchen man in ſuchen, ſo werden uns die Suͤnden vergeben ein ſolch Schuld⸗Opffer verfallen kan; als wenn werden. einer mit Zehenden, oder anderm, was GOTD In dem II. Theile wiederholet Moſes wieder⸗ geweyhet geweſen, untreulich umgegangen; 563 oder wenn einer ſich in ſeinem Gewiſſen beſorget, er moͤchte etwas wider GOtt oder den Naͤchſten geſuͤndiget haben, deſſentwegen er goͤttlicher Straffe muͤſſe gewaͤrtig ſeyn und doch nicht wuͤ⸗ ſte, was er gethan, dannenhero ſich in ſeinem Gewiſſen nicht koͤnnte zufrieden geben; oder wenn einer wiſſentlich ſeinem Naͤchſten unrecht gethan, im Handel und Wandel, und ihn be⸗ trogen: Ein ſolcher, ſpricht GOtt der HERR, ſey einer Miſſethat ſchuldig, und ſolle zu ſeiner Verſoͤhnung ein Schuld⸗Opffer fuͤr den Prie⸗ ſter bringen, nemlich einen Widderohne Wan⸗ del, Fehl oder Gebrechen, eines Reichsthalers werth, und ſolle das, ſo er GOtt abgenommen, wieder geben, und noch fuͤnffmahl ſo viel, und ſolches alles ſolle er dem Prieſter geben. Wer aber in ſeinem Gewiſſen beſorget ſey, er moͤchte unwiſſend ſich wider die Gebote GOttes verſuͤn⸗ diget, und Straffe verdienet haben, der ſolle zur Verſoͤhnung ſeiner Miſſethat, und zur Befrie⸗ digung ſeines Gewiſſens, einen Widder von der Heerde zu dem Prieſter bringen; und wer auf irgend eine Weiſe dem Naͤchſten Schaden ge⸗ than, und doch dafuͤr geſchworen, der ſolle dem Naͤchſten alles wieder gut machen, und ihm noch ſuͤnff mahl mehr darzu geben, auch einen Widder von der Heerde fuͤr den Prieſter brin⸗ gen, welcher ihn damit fuͤr ſeine Schuld dem HErrn verſoͤhnen ſolle, um des Meßia willen, der ſein Leben zum Schuld⸗Opffer geben werde, Eſa. 53, 10. und dadurch werde er fuͤr die Suͤn⸗ de buͤſſen und bezahlen, und ſo er an ihn glaͤube, ſo ſolle ihm alles vergeben ſeyn, was er gethan, und woran er ſich verſchuldet habe. Lehren. XIr lernen hierbey I. Wie ein Menſch/ wenn Wao ein boͤſes Gewiſſen hat, daſſelbe zur Ru⸗ he ſtellen konne, nemlich durch das Schuld⸗Opf⸗ fer des Meßiaͤ welches er am Stamme des Creu⸗ tzes fuͤr uns verrichtet hat: wer ſich nun deſſen mit wahrem Glauben von Hertzen troͤſtet, dem wird um Chriſti willen alles vergeben, was er gethan hat, er hat Friede mit GOtt, und mag ſich in ſeinem Hertzen zur Ruhe begeben. Jederman Des Dritten Buchs Moſis §5. Capitel. 564 aber ſoll aufs fleißigſte ſich huͤten, daß er nichts thue, dadurch ſein Gewiſſen kan verletzet wer⸗ den, daß er eine heimliche Schramme in ſeinem Hertzen bekomme. UÜbe eine gute Ritterſchafft, und habe den Glauben und ein gutes Gewiſſen, vermahnet Paulus, 1. Tim. 1,18. 2. Wer GOtt oder dem Naͤchſten etwas ver⸗ untreuet, geſtohlen, beraubet, und einem Scha⸗ den zugefuͤget, und hat es zu erſtatten, der ſoll es ſich um Chriſti Schuld⸗Opffers willen laſ⸗ ſen leid ſeyn, bey GOtt Gnade und Vergebung aus wahrem Glauben ſuchen, und zur ſchuldi⸗ gen Danckbarkeit das Entwendete wieder ge⸗ ben, auch den Schaden gut machen, entweder in eigener Perſon, oder durch einen Drittmann; ſonſten mag er nicht wahre Buſſe thun, und er wird der Hoͤlle nicht entgehen; wer es aberthut, und ſich aus Glauben des Verdienſtes Chriſti, welcher bezahlet hat, was er nicht geraubet, Pſ. 69,5. troͤſtet, und denen, welchen er etwas ver⸗ untreuet, wieder Gnuͤge geleiſtet, der wird Ver⸗ gebung der Suͤnden haben, und ewig ſeelig wer⸗ den. Das helffe GOtt uns allen, Amen! Das 6. Capitel. Ndieſem Capitel gibt GOtt I. ein Geſetz Svon Erhaltung des Opffer⸗Feuers, und von der Aſche, und befiehlt/ daß das Feuer auf dem Brand⸗Opffers⸗Altar von denen Prie⸗ ſtern allezeit erhalten werden, und kein ander Feuer auf dieſen Altar kommen ſolle. Darum die Prieſter alle Morgen vor allen Dingen eine Lampe zum Brand⸗Opffer auf dem Altar anzuͤn⸗ den, und alſo friſch Holtz anlegen ſollen; des A⸗ bends ſollen ſie allezeit wieder eine Lampe darauf anzuͤnden, und die Nacht uͤber brennen laſſen, und alſo Fleiß thun, daß das Feuer auf dieſem Altar keinmahl gar verloͤſche, noch ausgehe. Die Aſhe aber, die dieſes Feuer mache, ſolle der Prrſter in ſeinen heiligen Kleidern, von dem Al⸗ tar chraͤumen, und neben den Altar ſchuͤtten; hernah ſeine gemeine Kleider anlegen, und die Aſche vor die Stadt, da das Heiligthum iſt, hin⸗ aus tragen, und an einen reinen Ort ſchuͤtten. Nach⸗ b ichts wer⸗ em haff, ſſen, er⸗ cho⸗ eſol llaß⸗ hung uldi⸗ r ge⸗ beder ann; der thut, tiſti P. ber⸗ Ver⸗ wer⸗ . eſts Uud euer btie⸗ nder tum eine in⸗ N tauf ſen ſen De der A en, die hin⸗ ſen ⸗ 565 Nachdem aber die Verbrennung der Brand⸗ Opffer die Paßion und den Tod des HErrn Chriſti bedeutet hat, wie wir bey dem 1. Capitel gehoͤret: ſo bedeutet nun die ſtetswaͤhrende Er⸗ haltung dieſes Brandopffer⸗Feuers den unauf⸗ hoͤrlichen Nutzen dieſer Paßion und des Todes Chriſti, der immerzu in der Kirche GOttes gel⸗ ten ſoll allen, die denſelben mit wahrem Glauben ergreiffen, und annehmen. Denn JE Sll S Chriſtus iſt geſtern und heute, und derſelbe in alle Ewigkeit, Ebr. 13, 8. Die Hinaustragung aber der Aſchen in gemeinen Kleidern der Prie⸗ ſter an einen reinen Ort, hat Chriſti Hinausfuͤh⸗ rung in ſeinen Kleidern zum Tode und Begraͤb⸗ niß bedeutet, da erin ein neues Grab iſt gelegt worden, darinne niemand zuvor ie gelegen gewe⸗ ſen, Luc. 23, 53. Lehre L6Swerden aber 1. Prediger, ja insgemein Salle Chriſten, die der OERR CHriſtus mit ſeinem Blute gewaſchen, und zu Prieſtern fuͤr GO TT und ſeinem Vater gemacht hat, Offenb. 1, 6. ihres Amts erinnert, daß ſie die reine Lehre des Evangelii von dem bittern Leiden und Sterben des HErrn Chriſti, und ſeinen dar⸗ mit erworbenen Gutthaten erhalten, als welche Lehre, wie ein Feuer alles Unreine ausbrennet, und das helle Licht der Erkaͤnntniß GOTTes in unſern Hertzen zum ewigen Leben anzuͤndet; und ein iedes ein Stuͤcklein Holtz hinzutragen, oder ſeinen Fleiß anwenden ſoll, daß das Wort GOTTESinunſeen Kirchen bleibe, und das reine Predigt⸗Amt nach Vermoͤgen bef brdert werde. Wir erinnern uns 2. hierbey, daß wir unſere Kirchhoͤfe rein und ſauber halten, und alſo die Aſche der verfaulten Chriſten⸗Corper an einem reinen Orte liegen laſſen ſollen, um der gewiſſen Hoffnung willen der Auferſtehung unſers Flei⸗ ſches; wie zum Fuͤrbild deſſen die Aſche von dem Brandopffers⸗Feuer hat durch den Prie⸗ ſter fuͤr das Lager muͤſſenhinaus an einen reinen Ort getragen und geſchuͤttet werden. Welches wohlzu bedencken haben / die allen Unflat auf den Des Dritten Buchs Moſis 6. Capitel. 566 Kirchhoͤfen machen, oder liegen laſſen, oder die⸗ ſelbe wider die wilde Thiere nicht vermachen, daß ſie drinnen wuͤhlen, und die Verſtorbenen in denen Graͤbern nicht Ruhe haben koͤnnen, wel⸗ ches dem Vorbilde hier entgegen, und ſchwere Verantwortung auf ſich hat. Sollten aber ja unſere Leichnamme von denen Feinden des Evo⸗ angeli in unreine Oerter geworffen werden, ſo lie⸗ gen ſie doch in denen Augen GOttes an einem reinen Orte, und werden von ihm mit Ehren von denen Dodten zu ſeiner Zeit auferwecket werden. V II. Kommt GOtt der HErr hier auch wie⸗ derum auf das Geſetz vom Speiß⸗Opffer, da⸗ von droben im andern Capitel gehandelt worden, und befiehlt nicht nur abermahl, was man da⸗ von opffern, ſondern auch wem das uͤbrige ſeyn ſolle, nemlich dem Hohenprieſter Aaron, und ſeinen Sohnen, und erklaͤret anitzo mit meh⸗ rerm, was ſie damit thun muͤſſen: Sie ſollen daſſelbe eſſen, ungeſaͤuert, an heiliger Staͤtte, im Vorhof der Huͤtten des Stiffts, was maͤnnli⸗ ches Geſchlechts unter ihnen, und niemand ſoll es anruͤhren, der nicht geweihet iſt; doch wenn bey Salbung eines neuen Hohenprieſters ein Speiß⸗Opffer geopffert werde, ſo ſolle niemand etwas davon eſſen, ſondern es ſolle mit Feuer verbrannt werden. Nachdem aber das Speiß⸗ Opffer die Genieſſung des Creutz⸗Opffers und Verdienſtes Chriſti bedeutet hat; ſo wird anitzo in dem Vorbilde gewieſen, welche diejenige ſeyn, die Chriſti Verdienſt zu genieſſen haben, nemlich die geiſtlichen Prieſter, welche nicht nur Lehrer und Prediger, ſondern, wie wir oben gehoͤrt, alle glaͤubige Chriſten ſind; und nachdem unter denen nicht nur Maͤnner, ſondern auch Wei⸗ ber, und in CHriſto kein Unterſchied unter Mann und Weib iſt, Gal. 3, 28. ſo ſind auch die Weiber mit denen Maͤnnern Mit⸗Erben der Gnaden des Lebens, 1. Petr. 3, 7. Wie denn die Weiber, ob ſie ſchon hier von Genieſ⸗ ſung des Allerheiligſten, um der Ordnung willen, ausgeſchloſſen waren, doch Erlaubniß gehabt ha⸗ ben, von denen gemeinen Opffern zu eſſen. Und Nu 2 wie 567 Des Dritten Buchs Moſis 6. Capitel. wie die Prieſter das Opffer nur an heiliger Staͤt⸗ er aber ehren iſt, fleißig ausgeſpielet werden, da⸗ te eſſen muſten, alſo wird dadurch vorgebildet, mit nicht etwas von dieſem ſo heiligen Opffer daß Chriſti Verdienſts nur diejenige, ſo Glie⸗ darinne kleben bleibe, und entheiliget werde. der der wahren Chriſtlichen Kirche ſind genieſſen. Dadurch hat GOtt im Vorbilde erinnern wol⸗ Das iſt aber nicht die wahre Kirche, die nur deſ⸗ len, was es fuͤr ein koͤſtliches Ding ſey um das ſen Titul fuͤhret, und dargegen Chriſtum laͤſtert, Blut CHriſti, und um ſein theures Verdienſt, und ſeine Glieder verfolget, ſondern die die reine darum ſolches nicht hinaus getragen werden ſolle Predigt des Worts GODDes, und den unver⸗ auſſer der Chriſtlichen Kirche, denen unglaͤubi⸗ faͤlſchten Gebrauch der Sacramenten hat; Die⸗ gen Voͤlckern die ewige Seeligkeit zuzuſagen. ſe werden durch den Glauben des Verdienſtes Es ſolle Chriſti blutiges theures Verdienſt nicht CHriſti, und aller ſeiner Gutthaten theilhafftig. hinaus getragen werden zu dem Verdienſt unſe⸗ Endlich, daß des Hohenprieſters Speiß⸗Opffer rer eigenen Wercke, als ob ſie die Krafft haͤtten, am Tage ſeiner Wohnung hat gantz muͤſſen bey⸗ von Suͤnden loß zu machen, und die ewige See⸗ ſammen bleiben, und mit Feuer verbrannt wer⸗ ligkeit zu geben. Es ſolle CHriſti blutiges Ver⸗ den, hat bedeutet, daß Chriſti einiges Opffer am dienſt nicht hinaus getragen werden zu der gott⸗ 568 Creutze gnugſam und vollkommen ſey, und wir keines andern auſſer dieſem beduͤrffen. Lehre. Irhhaben hierbey zu bedencken, wie treulich WWBuͤnſer HErr und GOtt fuͤr die Seinigen ſorge, daß ſie ihre Nahrung undlntechalt haben moͤgen; darum er hier denen Prieſtern einen Par⸗ ticul von dem Speiß⸗Opffer zugeordnet hat. So ſie aber ihm darbey gefallen wollen, ſo ſollen ſie Glieder ſeiner Kirche ſeyn, den wahren Glauben haben, auch ihm wegen der Nahrung vertrauen, und nicht kleinmuͤthig ſorgen. Nicht weniger ſol⸗ len ſie maͤnnlich das iſt, im Glauben, und in der Gottſeeligkeit beſtaͤndig ſeyn und in einem gewiſ⸗ ſen Beruff lebendarzu ſie ſich nicht ſelber eindrin⸗ gen, ſondern ordentlich erwehlt werden ſollen, und denſelben muͤſſen ſie getreulich abwarten, und GOtt und dem Naͤchſten dienen. III. Wiederholet GOtt hier etwas von de⸗ nen Ceremonien des Suͤnd⸗Opffers fͤr die O⸗ brigkeit, und gemeinen Mann, und haͤnget an⸗ itzo noch zwey Stuͤcke an: (1.) Daß die Prieſter maͤnnliches Geſchlechts das Fleiſch ſolches Opf⸗ fers an heiliger Staͤtte eſſen ſollen. ) Wer ir⸗ gend etwan ſein Kleid mit dem Blute des Suͤnd⸗ Opffers beſprenget habe, der ſolle ſolches wieder heraus waſchen an heiliger Staͤtte, und der Topff, darinne dieſes Opffer⸗Fleiſch gekocht worden, ſo er irden iſt, ſolle zerbrochen, wenn loſen Welt, mit derſelben in Suͤnden zu wan⸗ deln, bey der Marter und Blut CHriſti grau⸗ ſam zu fluchen und zu ſehweren, und ein gottlo⸗ ſes Leben zu fuͤhren, ſondern Chriſti Leiden und Tod zu Ehren ſoll man der Unſchuld im gantzen Leben ſich befleißigen, das irdiſche Gefaͤß des Leibes zerbrechen, daſſelbe mit ſeinen Luͤſten und Begierden toͤdten, ſeine Sterblichkeit ſtets be⸗ dencken, zu CHriſto hinaus gehen aus dem La⸗ ger, und ſeine Schmach tragen!, weil wir hier keine bleibende Statt haben, Ebr. 13, 14. Dannenhero wir das Faß unſers Leibes in Hei⸗ ligung und Ehren behalten ſollen, I. Theſſal. 44 Lehre. Wsr lernen hierbey, was einmahl zum Got⸗ tesdienſt gewidmet und geweyhet worden, das koͤnne ohne groſſe Suͤnde nicht anders wo⸗ hin verwendet und gebrauchet werden denn ſonſt geſchehe dadurch deſſelben hochſtraffbare Ent⸗ heiligung. chen Nutzen verwenden, und die Kirchen⸗Gefaͤſ⸗ ſe aus der Kirche heraus tragen, und zu andern, als Kirchen⸗Sachen gebrauchen. was GOtt geheiliget iſt, ſoll niemand gemein machen, und was GOttes iſt, ſoll man ihm laſ⸗ ſen, ſo wird er uns das, ſo er uns gegeben hat, auch laſſen, ja noch mehr hinzu thun, und D li Darum moͤgen die wohl zuſehen, was ſie thun, die die geiſtlichen Guͤter in weltli⸗ Darum . “ “ 569 lich gar die himmliſchen Guͤter in der ewigen Seeligkeit geben; dahin uns allen zu ſeiner Zeit verhelffen wolle die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, Amen! Das 7. Capitel. S iſt auch dieſes Capitel eine Erklaͤrung — des Geſetzes, von etlichen Opffern, die GOTD der HERR ſeinem Volck Iſrael biß⸗ hero gegeben hat. Als I. von dem Schuld⸗ Opffer; denn es hat GOtt Cap. §. nur insge⸗ mein befohlen, daß man zum Schuld⸗Opffer ei⸗ nen Widderzur Huͤtten des Stiffts bringen/ und mit ſolchem Widder denjenigen verſoͤhnen ſolle, der ſich wider GOtt oder den Neben⸗Menſchen verſchuldet habe; itzund aber in dem vorhaben⸗ den Capitel zeiget er auch an, mit was Ceremo⸗ nien ſolches Opffer zu verrichten ſey, nemlich der Prieſter ſolle den Widder des Schuld⸗Opf⸗ fers ſchlachten, an der Staͤtte, wo das Brand⸗ Opffer geſchlachtet wurde, ſein Blut ſolle er auf dem Altar umher ſprengen, alles Fette, den Schwantz, und das Fette an dem Eingeweyde, die zwo Nieren mit dem Fette, das daran an den Lenden iſt, und das Netz, ſo uͤber der Leber an denen Nieren abgeriſſen, ſolle er auf dem Al⸗ tar anzuͤnden zum Feuer dem HErrn, und das Fleiſch ſollen die Prieſter, maͤnnliches Ge⸗ ſchlechts, an heiliger Staͤtte eſſen. Wie nun durch dieſes Schuld⸗Opffer Chriſti Paßion und Tod vorgebildet worden, weil er ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben; Alſo hat die Beſprengung des Blutes von dem ge⸗ ſchlachteten Schuld⸗Opffer die Ausbreitung CHriſti Leidens, Sterbens und ſeiner Wohl⸗ thaten in die gantze Welt bedeutet, ſo durch die Predigt des heiligen Evangelii geſchehen iſt; und das Fette und Beſte von dem Schuld⸗Opffer, Des Dritten Buchs Moſis/Capitel. 570 des gantzen Verdienſtes Chriſti, und aller durch ſeine Paßion und Tod erworbenen Gutthaten, und loß ſeyn von Schuld und Pein, von Suͤn⸗ den und allen Straffen. Lehre. ́ZUMD; NWIr erkennen hieraus, es laſſe ſich GOTT uͤber unſere Suͤnden gerne wiederum ver⸗ ſoͤhnen, daß er dieſelben vergebe, und alle Straffen, die man verſchuldet, aus Gnaden nachlaſſe; darum hat er CHriſtum zum Schuld⸗ Opffer gemacht fuͤr unſere Suͤnden, und ihn an dem Stamme des Creutzes ſchlachten laſſen, welches uns verkuͤndiget wird durch das Predigt⸗ Amt, ſo da iſt das Amt der Verſoͤhnung, davon S. Paulus ſchoͤne ſchreibet, 2. Cor. 5, 18. Dannenhero kein hoͤhers Amt in der Welt iſt, als das Predigt⸗Amt; welches der Teuffel wohl weiß. Deswegen, damit die Leute die Verſoͤh⸗ nung mit GOtt durch den Dienſt des Predigt⸗ Amts zu ihrer Seeligkeit nicht annehmen, er ſie zur Verachtung des Predigt⸗Amts, grauſamen Haß, und Verſolgung deſſelben treibet; dafuͤr wir ſollen gewarnet und erinnert ſeyn, daß wir GOtt und dem OERRN C Hriſto fuͤr die Be⸗ zahlung unſerer Suͤnden⸗Schuld, und fuͤr unſe⸗ re Verſ oͤhnung/ſo am Stamme des Creutzes ge⸗ ſchehen/ danckenz das Wort der Verſoͤhnung von dem Predigt⸗Amte mit groͤſtem Danck anneh⸗ men, und demſelben glauben und folgen. II. Von den Brand⸗ und Speiß⸗Opffern. Denn es berichtet hier GOtt der HErr, was die Prieſterſchafft von den Brand⸗ und Speiß⸗Opf⸗ fern haben ſoll, nemlich derjenige Prieſter, der das Brand⸗Opffer geopffert, ſoll deſſelben Haut fuͤr ſeinen Lohn haben; Und das uͤbrige vom Speiß⸗Opffer/ das im Ofen, oder auf dem Roſte, oder in einer Pfanne gebacken wird, ſoll des ſo mit Feuer/ GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, auf Peieſters ſeyn, der es geopffert hat; dasuͤbrige dem Altar verbrannt worden, hat vorgebildet, aber vom Speiß⸗Opffer, ſo mit Oel gemenget, daß GOtt ſein Beſtes fuͤr uns, Chriſtum ſeinen oder drucken und ohne Oel iſt, ſoll aller Prieſter eingebohrnen Sohn in den Tod geben werde. ſeyn, eines wie des andern. Lehre. Ir ſehen hier, wie reichlich unſer HERR und GOTD denen Predigern die treuen Nun 3 Dien⸗ Endlich daß die Prieſter das Fleiſch des Schuld⸗ Opffers eſſen duͤrffen, hat bedeutet, daß die, ſo an & EHriſtum glaͤuben, ſollen theilhafftig werden 571 Dienſte an ſeinem Amte zu belohnen pflege, und daß er ſie ihm nicht wolle vergebens dienen laſſen. Denn ſo ordnete er denen Prieſtern hier von allen Opffern, ſo ſie verrichteten ihr Einkommen: Ob gleich das gantze Brand⸗Opffer mit Feuer ver⸗ brannt wurde, ſollte doch denen Prieſtern das Fell bleiben. Alſo ſollte auch alles uͤbrige vom Speiß⸗Opffer ihre ſyn. In nachfolgenden Worten dieſes Capitels befiehlet er/ daß der Prie⸗ ſter von dem Lob⸗Opffer einen Kuchen, und von dem Danck⸗Opffer die Bruſt und die rechte Schulter von dem geopfferten Ochſen oder Kuh haben ſoll. Derrgleichen wir kuͤnfftig mehr hoͤren werden. Dieſes dienet zum Exempel der Nachfolge allen denen, die der treuen Dienſte des Predigt⸗Amts genieſſen, daß ſie ſolche wohl belohnen ſollen, und iſt billig, daß die mehr arbei⸗ ten/groſſern Lohn haben, als die/ſo wenigere Muͤ⸗ Des Dritten Buchs Moſtn. Capitel. luͤbde, oder das freywillige Opffer, da der, ſo ge⸗ opffert, GOtt eine Geluͤbde gethan, wenn er ihn ſeiner Bitte gewaͤhre, daß er ihm ein Lob⸗Opf⸗ fer bringen wolle, oder da einer von freyen Stuͤ⸗ cken ein Opffer gethan uͤber ſeinem Gebet, in Hoffnung, daß es gewaͤhret werden ſolle; wel⸗ ches Opffer man damahls eſſen, oder wenn et⸗ was uͤberbliebe, den andern Tag vollend verzeh⸗ ren muſte, ſo aber auf den dritten Tag noch et⸗ was uͤbrig war, ſo ſolle man es nicht mehr eſſen, ſondern mit Feuer verbrennen: Und wenn ie⸗ mand am dritten Tage noch etwas davon eſſen wuͤrde, der wuͤrde ſein Danck⸗Opffer zum Greuel fuͤr GOtt machen, und einer groſſen Miſſethat ſuͤr GOtt ſchuldig ſeyn. Welches auch deſto⸗ mehr Urſache gebe, daß diß Opffer rein bleibe, und man ſich deſtoweniger verunreinige, weil nur der, derreines Leibes ſey, von dem Danck⸗ he und Verdruͤßlchkein ausſtehen, wie auch Opffer eſſen durffte, und wer auf irgend eine GOT hat. III. Wie bey dem Brand⸗Opffer gemeini⸗ a glich auch ein Speiß⸗Opffer war,alſo war auch bey dem Danck⸗Opffer ein Lob⸗Opffer. Nach⸗ dem nun GOTD der HERR droben Cap. 3. ein Geſetz gegeben von dem Danck⸗Opffer, ſo gibt er anitzo einen Anhang von demſelben, nebſt dem Geſetze vom Lob⸗Opffer, und befiehlt: wenn man neben dem Danck⸗Opffer auch ein Lob⸗Opffer thun wolle, ſo ſolle man auch un⸗ geſaͤuerte Kuchen, mit Oel gemenget, und ungeſauerte Fladen mit Oel beſtrichen, und ge⸗ rbſtete Semmel⸗Kuchen mit Oel gemenget, auf einem geſaͤuerten Kuchen opffern, der ſolle uͤber ſich gehaben werden fuͤr dem HERRN, und dem Prieſter, welcher des Danck⸗Opffers Blut geſprenget, gantz und alleine bleiben, das Fleiſch aber des Lob⸗Opffers in dem Danck⸗Opffer ſol⸗ le noch ſelbigen Tag von Mieſtern gegeſſen, und nichts biß auf den andern Taguͤbergelaſſen wer⸗ den. Bey dieſem Opffer ſolle der, der es her⸗ gebracht, die Gutthat, die er von GOTTem⸗ D ſelber ſolche Ordnung hier gemacht pfangen, bekennen, und ſeine Guͤte hoch ruͤh⸗ men und preiſen. Hierzu gehoͤrt auch das Ge⸗ der das Danck⸗ Opffer verrichtet: Weiſe ſich verunreiniget haͤtte, und von dem Danck⸗Opffer eſſen wuͤrde, deſſen Seele ſolle ausgerottet werden von ihrem Volck. Von dem Danck⸗Opffer mochten ſie das gantze Fleiſch, biß an das Fett, Bruſt, und rechte Schultern eſſen. Das Fett ſolle angezuͤn⸗ det werden zum Feuer dem HErrn: die Bruſt ſolle gewebet werden von dem Prieſter gegen die vier Oerter der Welt, und des Prieſters ſeyn, die rechte Schulter aber ſolle uͤber ſich gehaben werden, und auch der Prieſter Theil ſeyn. Lehre. Ir ſehen hier, daß wir nach enpſangenen Gutthaten unſerm GOTD und Hey⸗ land Danck und Lob ſchuldig ſeyn. Darum hat er ſelber das Danck⸗und Lob⸗Opffer hier un⸗ ter ſeinem Iſraelitiſchen Volck anordnen laſſen. Und ob wohl dieſes von GODD nicht unter die allerheiligſten, ſondern nur unter die gemei⸗ nen heiligen Opffer iſt gerechnet worden, davon auch neben dem Prieſter die gemeinen Leute eſſen durfften, ſo hat er doch dieſes denen andern Opf⸗ fern in ſeiner Maaß vorgezogen, darum er Pſ. §0, 8. 9. 13. 14. geſagt: Deines Opffers hal⸗ ——122222 . ————— die mei⸗ von ſen ⸗ s Hal⸗ 573 halben ſtraffe ich dich nicht, ſind doch deine Brand⸗Opffer ſonſt immer fuͤr mir. Ich will nicht von deinem Hauſe Farren nehmen, noch Böcke aus deinen Staͤllen. Meyneſt du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wolle/ oder Bocks⸗Blut trincken? Opffere GOTD Danck, und bezah⸗ le dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Sonderlich gefallen ihm wohl die geiſtlichen Lob⸗und Danck⸗ Opffer, wozu der Apoſtel Paulus vermahnet Ebr. 13, 15. So laſſet uns nun opffern durch Chriſtum das Lob⸗Opffer GODD alle⸗ zeit, das iſt/ die Frucht der Lippen/ die ſenen Nah⸗ men bekennen. IV. Verbietet GOtt denen Iſraeliten aber⸗ mahlen das eſſen alles Fetten und des Bluts; davon wir aber theils droben gehoͤrt, theils kuͤnff⸗ tig noch weiter hoͤren werden. V.. Thut er insgemein Meldung des Fuͤlle⸗ Opffers, womit denen Prieſtern die Haͤnde ge⸗ fuͤllet, und ſie zum Prieſter⸗Amte eingeweyhet worden: Weil aber im folgenden Capitel aus⸗ fuͤhrlicher davon gehandelt wird, ſo verſpahren wir die Auslegung biß dahin. VI. Endlich beſchlieſt Moſes dieſes Capitel, daß er ſagt: Diß iſt das Geſetz des Brand⸗ Opffers, des Speiß⸗Opffers, des Suͤnd⸗Opf⸗ ſers, des Schuld⸗Opffers,der Fuͤlle⸗Opffer und der Danck⸗Opffer, das der ERR Moſi gebot auf dem Berge Singi, des Tags, da er ihm ge⸗ bot an die Kinder Iſrael zu opffern ihr Opffer dem HErrn in der Wuͤſten Sinai. Damit hat ſich nun Moſes abermahl legitimiren wollen, daß er diß Geſetze von denen Opffern nicht von ſich ſelber erdacht, ſondern GOTT hab es ihm alſo befohlen, darum man ihm glauben und fol⸗ gen, und das geringſte nicht an ſolchen Opffern aͤndern ſolle. Lehre. Wzr lernen, daß dieſes nicht die rechte Weiſe GOTD zu dienen ſey, welche die Menſchen, aus guter Meynung, erdencken, ſon⸗ dern wenn man darnach thut, was GOtt ſelber befohlen hat, ſo dienet man ihm recht zu ſeinem Gefallen. Darum wir bey unſerm Dienſt Des Dritten Buchs Moſis 7. Capitel. 874 auf GOttes Wort ſehen, veſte darbey bleiben, und nicht um einen Buchſtaben davon abwei⸗ chen ſollen. So wird es GOtt gut heiſſen und uns ſolchen Dienſt aus Gnaden reichlich beloh⸗ nen, hier in dieſer Zeit, und dort hernach in der Ewigkeit, Amen! Das 8. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Moſes die SPrieſterweihe Aaronis, und ſeiner Soh⸗ ne, und wiederholet I. den Befehl GOt⸗ tes von ſolcher Prieſter⸗Weyhe, wie er ſolche ihm auch im 2. Buch Moſ. 29. befohlen hat⸗ te. Hier ſpricht er nun: Er ſolle Aaron, ſeinen Bruder, und deſſen Soͤhne ſammt den heiligen Kleidern und Salb⸗Oel, auch gewiſſen Stuͤcken zum Opffer fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts bringen, und die gantze Gemeine Iſrael dahin verſammlen, daß er in ihrer Gegenwart die Prieſter⸗Weyhe verrichte: welches von Moſe alſo geſchehen iſt. Lehre. Ir ſehen hierausdaß die Einſeegnung oder WWeyhung der Prediger zu ihrem Amt ei⸗ ne uralte und von GODD ſelbſt befohlene Cere⸗ monie, in der Kirche GOttes ſey, dadurch ſie in ihrem Amte beſtaͤtiget werden, und ein bffentli⸗ ches Zeugniß bekommen, daß ſie ordentlich da⸗ zu erwehlet, beruffen, und von GOtt ſelbſt ohne⸗ oder durch Mittel, in daſſelbe geſetzet worden; Welches ihnen zur Autoritaͤt und Anſehen gerei⸗ chet, daß man ſie, als GOTTes beruffene Die⸗ ner, in gebuͤhrenden Ehren haben, und nicht ver⸗ achten ſoll; Es gibt ihnen auch einen Troſt und gewiſſe Zuverſicht, daß ihnen GOTT in ihrem Amte beyſtehen, ſie ſtaͤrcken und troͤſten, ſchuͤtzen und ſchirmen, leiten, fuͤhren und regieren, lehren und unterrichten werde, damit ſie das anbeſohle⸗ ne Amt zu ſeines Goͤttlichen Nahmens Lob/ Preiß und Ehre, und zur Erweiterung ſeines Reichs, auch zur Erbauung vieler Menſchen, und Be⸗ foͤrderung ihres ewigen Heyls und Seeligkeit, gebuͤhrend verwalten konnen. Darum auch ſolche 575 Des Dritten Buchs Moſis 8. Capitel. 576 ſolche Weihung der Prediger billig noch heut zu Hand, und auf den Zeen ihres rechten Fuſſes Tage nicht zu unterlaſſen iſt. gethan, und das uͤbrige, wie bey denen anden II. Erzehlet Moſes, wie er die Prieſter⸗ Opffern, um den Altar her geſprenget habe. Weyhe verrichtet habe, nemlich in allen Din⸗ Dieſes Opffer hatte ſolchen Nahmen daherweil gen auf die Waſſe wie ihm von GODD befoh⸗ bey dieſer Prieſter⸗Weyhe die Stuͤcke des Opf⸗ len geweſen. Den Aaron, der Hoheprieſter fers denen Prieſtern in die Haͤnde gegeben wur⸗ ſeyn ſollte/ habe er zu foͤrderſt gewaſchen, darnach den, daß ſie ſelbige webeten zur Webe fuͤr dem ihm die heiligen Kleider angezogen, und von dem HErrn, wie denn alſo hier geſagt wird, daß Mo⸗ heiligen Salb⸗Oel, womit er auch die Huͤtten ſes alles Fette von dieſen Opffern, und die rechten des Stiffts/und alles, was darinnen iſt, geſalbet Sehultern, und die Kuchen und Fladen und und geweyhet auf ſein Haupt gegoſſen; folgends Brod aus dem Korbe genommen, und das alles habe er auch faſt mit gleichen Ceremonien die dem Aaron und ſeinen Sohnen auf die Haͤnde Sohne Aarons zu Prieſtern geweyhet, ſie gene⸗ gegeben, zu weben fuͤr dem HErrn. Ferner, ſchen, und die Prieſterliche Kleider ihnen angele⸗ daß er ſolches hernach von ihren Haͤnden wieder get. Die Bedeutung dieſer Ceremonien iſt bey genommen,auf dem Altare angezuͤndet, und dar⸗ dem 29. Cap. des 2. B. Moſis angezeiget auf zu denen Prieſtern wiederum geſagt habe: worden. Sieben Tage waͤhren ihre Fuͤlle⸗Opffer, denn Lehre. ſieben Tage waͤren ihre Haͤnde gefuͤllet. Deſ⸗ daß ſie rein, heilig, keuſch, unſtraͤfflich, und gezeiget worden. voll des Heiligen Geiſtes ſeyn ſollen. Darauf Lehre. weiſet ſie hier das Waſchen, der heiligen edet ESuhet uns aber dieſes Fuͤlle⸗Opffer: 1. Anziehung, und Begieſſung mit dem Heil. Oel. Daß das Geſetze zwar eine vollkommene S. Paulus ſagt I. Tim. 3/2. Ein Biſchoff Erfuͤllung von uns erfordere: Dieweil aber ſol⸗ ſoll unſtraͤfflich ſeyn. Und Cap. 4, 12. ver⸗ ches unmuͤglich/ſo muͤſſen wir uns zu dem HErrn mahnet er: Sey denen Glaͤubigen ein Fuͤrbild Chriſto wenden; das gantze Geſetz hat er er⸗ Doburch aber werden Prediger gelehret, ſen Bedeutung auch 2. B. Moſ. 29, 33. an⸗ im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, fuͤllt, damit ſeines Vaters Zorn geſtilt, der uͤber im Glauben, i in der Keuſchheit. Sonſten bre⸗ uns ging alle. Nachdem aber Chriſti theures chen ſie mit aͤrgerlichem Leben mehr ab, als ſie Verdienſt in dem Evangelio verfaſſet iſt/ ſo ſollen mit reiner Lehre erbauen, denn durch ſie wird der nicht nur Prediger daſſelbe recht, rein, und lauter Nahme GOttes verlaͤſtert, Rom. 2,24. und lehren, und was ſie andere lehren, ſelber auch auch ihr Amt, 2. Cor. 6, 3. doch tragen ſie glauben, und darnach thun, auf daß ſie mit ihrem die himmliſchen Schaͤtze in irdiſchen Gefaͤſſen, Exempel andere zum Gehorſam des Evangelu 2. Corinth. 4, 7. Darum, wo Schwach⸗ reitzen und vermoͤgen: ſondern es ſollen auch heiten und Gebrechlichkeiten an ihnen vermer⸗ die Zuhoͤrer das Evangelium recht hoͤren und werden, muß man Gedult mit ihnen tra⸗ annehmen, demſelben die Hand treulich bieten, und gehorſamlich darinnen wandeln; denn dar⸗ deni. Meldet Moſes, „was fuͤr Opffer er zu um iſt dem Aaron und ſeinen Soͤhnen das But dieſer Prieſter⸗Weyhe e geopffert habe, nemlich des Fuͤlle⸗Opffers auf den Knoͤrbel des rechten einen Farren zum Suͤnd⸗Opffer, einen Widder Ohrs gethan worden. Wenn ſie ſchon nicht zum Brand⸗Opffer, und einen andern Widder alles erfuͤllen, ſo wird ihnen doch der Glaube zur zum Fuͤlle⸗Opffer, von deſſen Blut er Aaron Gerechtigkeit zugerechnet werden,ſo als wenn ſie und ſeinen Sohnen auf den Knoͤrbel ihres rech⸗ alle Gebote GODDes vollkommen erfuͤllet ten Ohrs, und auf den Daumen ihrer rechten haͤtten. el 57 nen hen len⸗ wi gte men D Fen ſh⸗ n gen net H iſſes ern be. wel Dpf⸗ bur⸗ und ande mner, ſeder dar⸗ abe: denn Deß⸗ ,n⸗ 1. nene iſob⸗ Cun e⸗ uͤber utes olen huter guch htem eli guch und eten, dar⸗ But chten ſiht betur mnſe ſet W N Wir ſehen auch 2. hierbey, wie wir mit de⸗ nen beſchehrten Guͤtern GOttes umgehen ſollen, nemlich alſo, daß wir unſere Haͤnde damit fuͤl⸗ len, und ſie weben fuͤr dem OErrn, das iſt, daß wir es mit Danckſagung zur Hand nehmen, an⸗ greiffen, und alſo gebrauchen, daß wir den Nah⸗ men GOttes daruͤber zu aller Zeit, und auf allen Seiten hoch ruͤhmen, preiſen, und ihm Danck dafuͤr ſagen. Darum ihr eſſet oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut alles zu GOttes Ehre, 1. Cor. 10, 31. IV. Berichtet hier Moſes, wie er von dieſen Opffern ſeinen gebuͤhrenden Theil genommen, nemlich die Bruſt von dem Widder des Fuͤlle⸗ Opffers, weil ſie GOTD der HERR ihm im 2. Buch Moſ. 29,26. fuͤr ſeine Portion zu⸗ getheilet. Aaron aber und ſeinen Sohnen ha⸗ be er befohlen, daß ſie das uͤbrige Fleiſch fuͤr der Thuͤr der Huͤtten des Stiffts kochen, und da⸗ ſelbſt eſſen ſollten, ſammt dem Brod im Korbe des Fuͤlle⸗Opffers: Was ſie aber von dieſem Fleiſch und Brod nicht auf den Tag eſſen koͤn⸗ nen, ſondern uͤberblieb biß auf den morgenden Tag, das durfften ſie nicht eſſen, ſondern mit Feuer verbrennen. Lehren. Ir erkennen hieraus: I. Daß GOTT Geinem ieden Arbeiter ſeinen Lohn gerne gonne, und wolle gegeben haben; darum, weil er Moſen hier gebraucht als einen Weyh⸗Bi⸗ ſchoff, der ſich bemuͤhen muſte mit Weyhung vieler Prieſter, und mit vielen Opffern, ſo hat er ihm fuͤr ſeine Bemuͤhung und Lohn auch einen Des Dritten Buchs Moſis 38. Capitel. 5§78 baoth, ſpricht Jacobus in ſeiner Epiſt. Cap. 5/4. 2. Sehen wir, daß nach verrichtetem Got⸗ tesdienſt frblich zu eſſen und zu trincken, und Mahlzeiten zu halten, wohl erlaubt ſey, wie hier nach verrichteter Prieſter⸗Weyhe, und nach vollbrachten Opffern Moſes zu Aaron und ſei⸗ nen Soͤhnen ſagte: Kochet das Fleiſch fuͤr der Thuͤr der Huͤtten des Stiffts, und eſſet es da⸗ ſelbſt. Allein, man muß Mahlzzeit halten, wie wenn man in der Kirche fuͤr denen Augen GOTDes und in ſeiner Gegenwart ſaͤſſe, das iſt, in Gottesfurcht, Sir. 9, 23. Es muß auch das Mahl nicht zu lange ſich hinaus ſtrecken, und biß auf die andere Tage waͤhren: Denn darum hat GOtt hier befohlen, was denen Prie⸗ ſtern den erſten Tag vom Fleiſch und Broduͤber⸗ bleiben werde, das ſollten ſie den andern Tag mit Feuer verbrennen, damit ſie nicht ihre Mahl⸗ zeit, unter dem Schein des Gottesdienſts, auf viel Tage erſtreckten, und des freſſens zu viel ge⸗ wohnen moͤchten. V. Endlich befiehlet Moſes dem Aaron und ſeinen Sohnen den geweyheten Prieſtern daß ſie in 7. Lagen nicht von der Thuͤr der Huͤtten des Stiffts ausgehen, ſondern 7. Tage lang allda verharren, und Tag und Nacht auf die Hut des HErrn warten ſollen; ſonſten wenn ſie inner⸗ halb dieſer Tagen ausgehen wuͤrden, wuͤteden ſie ſterben, denn GOtt hab es geſagt. Lehre. WIr werden hiermit angewieſen, daß wir die gantze Zeit unſers Lebens in heiliger Wey⸗ gewiſſen Particul von dem Opffer geordnet, he,und in Buſſe zubringen ſollen. Denn nach⸗ nemlich die Bruſt von dem geſchlachteten Wid⸗ dem GOTT der HERR in 6. Tagen Him⸗ der. Daß man aber dem Arbeiter ſeinen Lohn mel und Erden geſchaffen, und am ſiebenden Ta⸗ geben ſoll, das wird auch geboten y. B. Moſ. ge geruhet, ſo wird durch die ſiebende Zahl un⸗ 24,14. Tob. 4, 15. Luc. 10,7. I. Tim. ſere gantze Lebens⸗Zeit abgebildet, die wir nun in 5, 18. Wo man es nicht thut, ſo ſchreyet der ſtetswaͤhrender Buſſe zubringen ſollen; denn ſo hintechaltene Lohn zu GOTT im Himmel um werden wir endlich in die wahre Huͤtte, die kei⸗ Rache. Siehe, der Arbeiter Lohn, die euer nes Menſchen Hand, ſondern GOTT ſelber Land eingeerndet haben, und von euch abgebro⸗ gebauet/ aufgenommen werden zur ewigen Herr⸗ chen iſt das ſchreyet, und das Ruffen der Ern⸗ lichkeit und Seeligkeit; dahin verhelffe uns der iſt kommen fuͤr die Ohren des OErrn Ze⸗ GOtt allen zu ſeiner Zeit, Amen! 3. B. Moſis. Oo Das Daas 9. Capitel. S Je in beyden vorigen Capiteln angefan⸗ . gene Prieſter⸗Weyhe kommt bey die⸗ ſem zum Ende, und beſchreibet Moſes: I. Was darauf eefolget ſey; nemlich,er ha⸗ be am achten Tage nach der angefangenen Prieſter⸗Wey he Aarons, dem Hohenprieſter und ſeinen Sohnen, wie auch denen Aelteſten des Volcks, den Gottlichen Befehl fuͤrgehal⸗ ten, daß die Prieſter minmehr ihr Amt antreten, und ein Schul⸗Recht beweiſen, ſelbſt opffern, und auch dem Volcke ſagen ſollten, was ſie fuͤr Opffer bringen müſten. Der Hoheprieſter ſolle fuͤr ſich und ſeine Sohne zum Suͤnd⸗Opffer ein Kalb opffern, und einen Widder zum Brand⸗ Opffer: das Volck aber ſolle fuͤr ſith einen die gen⸗Bock zum Suͤnd⸗Opffer haben, ein 1e hrig Schaaſ und Kalb zum Brand⸗Opffer, einen Ochſen ünd einen Widder zum Danck⸗Opffer, und ein Speiß⸗Q Opffer mit Oel gemengt; das al⸗ les ſollten ſie ſelbiges Tages opffern, denn GOtt der HErcr ſelber werde ihnen durch ein ſonderli⸗ ches Zichen erſcheinen. Aaron habe hierauf zuforderſt das Kalb geſchlachtet fuͤr dem Altar zu ſei inem Suͤnd⸗ Opffer, ſich daͤdurch zu ver⸗ ſoͤhnen, wie auch den Widder zum Brand⸗Opf⸗ fer. Darnach habe er den Bock, des Volcks Suͤnd⸗Opffer, geſchlachtet, und ihn zum Suͤnd⸗ Opffer gemaͤchet; auch das Brand⸗Opffer des Volcks herzu gebracht und ihm ſein Recht ge⸗ than; wie nicht weniger das Speiß⸗Opffer auf dem Altar gebuͤhrend angezuͤndet, und das Danck⸗Opffer verrichtet, mit allen Ceremonien, V wie von GOtt befol hlen geweſen⸗ r ſ hen hie be y: 1. Daß niemand ſein Brod mit Faulheit eſſen, ſondern ein ie⸗ e das Seinige ſchaffen, und was ſeines Amts und Beruffs iſt, treulich ausrichten ſolle. Denn nachdem hier die ſieben Tage der Prieſter⸗Wey⸗ he fuͤruͤber, rieff Moſes den Prieſtern, ſie ſollten nunmehrs anfangen, und das Werck, darzu ſie beruffen und geweyhet worden, getroſt angreif⸗ ſen und ausrichten. Hat iemand, ſagt Pau⸗ Des Dritten Buchs Moſis 9. Capitel. X lus, Roͤm. 12, 7. ein Amt, ſo warte er des Amts, 2c. Denn den Titul eines Amts haben ohne Derrichn des Amts, iſt nichts anders und beſſers, als eine ſtunme Perſon ſeyn, die nichts redet. Wer nicht arbeilet, der ſoll aüch nicht eſſen, 2. Theſſ. 3, 10. 2. Sehen wir hierbey, daß die Prieſter im Alten Teſtament auch ſehn Sünder geweſen, und hacbel vonnoͤthen gehabt „daß ſie deswegen mit GO zu allererſt fuͤr ihre Suͤnde zu opffern hier ange⸗ wieſen worden, davon Ebr. 5, 3. alſo geſchrie⸗ ben ſteht: Ein ieglicher Hoherprieſter muß, gleich wie ſuͤr das Volck, alſo auch ſuͤr ſich ſelbſt opf⸗ fern fuͤr die Suͤnde. Daraus folget, daß die Hoheprieſter altes Teſtaments nicht die rech⸗ te Hoheprieſter geweſen ſeyn, um deren er⸗ ſon willen, und durch welcher Opffer GOTT waͤhrhafftig verſoͤhnet worden, deswegen der Apoſtel wiederum ſagt, Ebr. 7, 26. 27. Ei⸗ nen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher denn der Himmel iſt, dem nicht taͤglich KM‧G waͤre, wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fur eigne Suͤnden Opffer zu thun, darnach fuͤr des Volcks Suͤn⸗ den. Ein ſolcher heiliger und unſchuldiger Ho⸗ S aber iſt unſer lieber Heyland JEſus Chriſtiüs, der hat am Stamme des Crentzes ein Opffer ſuͤr die Suͤnden gethan, nicht aber fuͤr ſeine eigene, denn Er hat nie keine Suͤnde gethan, war auch niemahlen kein Betrug in ſeinem tunde nen worden, Eſa. 53/9. ſon⸗ dern er iſt eine Verſ oͤhnung worden ſuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. als das Lamm GOTDes, ſo der gantzen Welt Suͤnde getragen, Joh. 1, 29. die er auf ſich gensmmen, da er ſuͤr uns zur Suͤnde woͤrden, 2. Cor. 5, 21. Er hat fuͤr unſere Suͤnden ſich aufgeopffert, als wenn es ſeine ei⸗ gene Suͤnden geweſen waͤren. Und hier⸗ durch ſind wir nun wahrhafftig erloͤſet, und vollkommen verſ oͤhnet worden. Ein ieglicher Prieſter 580 verſ ohnet wuͤrden, dannenhero ſie 9 “ “ 3 4 . . D Prieſter Altes Teſtaments war eingeſetzt, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege, und offtmahls einerley Opffer thue, welche nimmermehr die Suͤnde abnehmen koͤnnen; CHriſtus aber hat ein Opffer fuͤr die Suͤnde geopffert das ewiglich gilt, und hat mit einem Opffer in Ewigkett vol⸗ lendet, die geheiliget werden, Ebrx⸗ 10, 12. So ſey euch nun kund, lieben Bruͤder, daß euch ver⸗ kuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden, durch den HEern IEſum, und von allem, durch wel⸗ ches ihr nicht konntet im Geſetz Moſis gerecht werden: Wer aber an dieſen glaͤubet, der iſt ge⸗ recht, ſagt Paulus in der Apoſtel Geſch. 13, 38.39. 3 Bde II. Theile dieſes Capitels meldet Mo⸗ ſes von dem Hohenprieſter Aaron, daß er nach vollendeten opffern ſeine Hand zum Volck auf⸗ gehoben, und den Seegen uͤber ſie geſprochen ha⸗ be. Daruͤber ſie beyde wieder in die Huͤtte des Stiffts hinein gegangen, zu beten, und im Her⸗ ausgehen abermahlen das Volck geſeegnet, ih⸗ nen GOttes Gnade und Beywohnung und alle Wohlfahrt Leibes und der Seelen gewüͤnſchet, wie ſolches die Seegens⸗Worte, ſo von GOtt ſelbſt befohlen waren, 4. B. Moſ. 6, 24. mit mehrerm ausweiſen. Hierauf habe GOtt der HErr ſeine Herrlichkeit fuͤr der gantzen Gemein⸗ de Iſegel ſehen laſſen, und ſich in einem Feuer ge⸗ offenbahret, welches er auf die zuvor von Aaron und ſeinen Sohnen zubereitete Opffer vom Himmel herab fallen laſſen, da es die Opffer auf dem Altar verzehret. Daruͤber das Volck von Hertzen froh worden, gefrohlocket und ge⸗ jauchtzet auf die Knie niedergeſallen, und GOtt gedancket habe. HM Lehren, WV ſehen I. Daß die Prediger nicht al⸗ Blein fuͤr die Suͤnden des Volcks, zu ihrer Gerſohnung mit GOtt,opffern; welches anitzo durch die Predigt des heil. Evangelii geſchicht, die zun Rom. 15, 16. ein Opffer genennet wird, ſondern auch, daß ſie das Volck ſeegnen; wie hier Aaron nach vollendeten opffern den Seegen uͤber das Volck Iſrael geſprochen, wel⸗ Des Dritten Buchs Moſis 9. Capitel. 582 ches Moſes alſobald beſtaͤtiget, und gleichfalls mit Aaron das Volck noch einmahl geſeegnet hat, Hiervon hat GOtt auch klaren Befehl gegeben, 4. B. Moſ. 6, 24. Der Prediger Seegen beſtehet nur in dem wuͤnſchen und Ge⸗ bet. Der wahre Hoheprieſter aber IC SS Chriſtus der Geſtegnete ſeines himmliſchen Va⸗ ters, und der gebenedeyete Saame Abrahams, in welchem alle Geſchlechte auf Erden ſollen ge⸗ ſeegnet werden, hat nicht gllein mit ſeinem Opf⸗ fer den Fluch abgewendet, und den Seegen er⸗ worben, ſondern er gibt auch denſelben allen fleißigen und frommen Zuhorern, und welche er ſeegnet, denen kan niemand fluchen, ſie bleiben ewiglich geſeegnet, I. B. der Chron. 18,27. Darum fromme Zuhorer nicht ohne den prie⸗ ſterlichen Seegen, auſſerhalb Noth, zur Kirche hinaus gehen, ſondern deſſelben erwarten ſollen. 2. Mercken wir hierbey, wie unſer ERR und GOtt offte ſeinen Wohlgeſallen uͤber dem geleiſteten Goltesdienſt mit herrlichen Zeichen zu erkennen gegeben habe, Hier hat er Feuer vom Himmel laſſen fallen auf die Opffer Aaro⸗ nis und ſeiner Sohne, die ſie auf ſeinen Befehl zu ſeinem Dienſt bereitet hatten; dergleichen iſt auch geſchehen bey dem Oopffer Abels, 1. B. Mofſ. 4,4. Gideons, B. der Richt. 6,21. Manoah, B. der Richt. 13,20. Davids, I. B. der Chron. 21,26. Salomons, I. B. der Koöͤn. 9, 3. Eliaͤ, I. B. der Koͤn. 18, 38. Dieſes Feuer, ſo hier auf die Opffer ge⸗ fallen, haben die Prieſter beſtaͤndiglich erhalten muͤſſen, und nicht verloſchen laſſen duͤrffen, wie wir oben gehoͤrt. GOtt offenbahret noch ſeine Herrliehkeit uͤber unſerm Gottesdienſt durch das Feuer des Heil. Geiſtes, dardureh er uns bruͤn⸗ ſtig machet im Glauben, Gebet, Andacht und Liebe, und uns ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens uͤber uns verſicher. 3. Lernen wir hier, wie wir uns nach ange⸗ hoͤrter Predigt des goͤttlichen Worts, empfan⸗ genem Seegen, und Offenbahrung GOttes durch das Feuer ſeines Heil. Geiſtes, und durch Oo 2 ſeine 583 ſeine Gnaden⸗Zeichen, verhalten ſollen, nem⸗ lich wir ſollen uns von Hertzen freuen/ frohlocken, ſingen, GOtt dancken, und ihm die Ehre geben, wie hier die Iſraeliten gethan. Ebenermaſſen hat auch Sirach §0, 24. von der Gemeine Iſcael zue Zeit des Hohenprieſters Simons, Hniaͤ Sohns, geſchrieben, daß ſie den Prie⸗ ſterlichen Seegen von dem Hoͤchſten mit Danck angenommen, gebetet, und geſagt haben: Nun dancket alle GOtt, der groſſe Dinge thut an al⸗ len Enden, der uns von Mutterleibe an lebendig erhaͤlt, und thut uns alles gutes; Er gebe uns ein febliches Hertz, und verleihe immerdar. Frie⸗ de zu unſerer Zeit in Iſrael, und daß ſeine Gnade ſtets bey uns bleibe, und erloͤſe uns, ſo lange wir leben. de wahr, ſtaͤrck unſern Glauben immerdar, auf daß wir ja nicht zweifflen dran, was wir gebetet und gewuͤnſchet han, auf dein Wort in dem Nahmen dein, ſo ſprechen wir das Amen fein, Amen! Das 10. Capitel. Beſes Capitel begreifft in ſich 3. Stuͤcke. I. beſchreibet Moſes einen betruͤbten Fall, Der ſich mit den zween aͤlteſten Sohnen Aarons, Nadab und Abihu, begeben hat. Denn da dieſelbigen in der Huͤtten des Stiffts raͤuchern wollen, das Feuer aber, damit das Raͤuchwerck ſollte angezuͤndet werden, war nicht von dem H. Feuer, ſo auf des Brand⸗Opffers⸗ Altar brannte, genommen geweſen, wie GOttge⸗ boten gehabt, ſondern ſie hatten ander Feuerwie⸗ wohl nicht aus boͤſer Meynung edoch aber ohne Befſehl GOttes, hergebracht, ſo habe GOtt ein ſolch groß Mißfallen daran getragen daß er gleich ein Feuer aus fahren laſſen, welches ſie alsbald ge⸗ todtet: zum Anzeigen / daß erein heiliger und gerech⸗ ter, und zugleich ein maͤchtiger GOtt ſey. Denn ſo iemand ſich zu ihm nahen, und ihm einen Got⸗ tesdienſtthun wolle, dabey aber wider ſeinen Be⸗ ſehl handeln, den wolle und koͤnne er ſtraffen/ weil er mit aller Herrlichkeit uͤber ſeinen Geboten hal⸗ te. Solches habe zwar ihrem Vater Aaron wehe gethan, habe aber doch in Gedult darzu ſtille ge⸗ Des Dritten Buchs Moſis 10. Capitel. Es ſoll heiſſen: Amen, das iſt, es wer⸗ 584 ſchwiegen. Nachdem nun Moſes verſchafft daß ſie durch Aarons Vaters Bruders Soͤhne ſuͤr das Lager hinaus getragen, und begraben wor⸗ den, habe er Aaron und ſeinen andern Sohnen befohlen, ſie ſollten nicht mit hinaus gehen, ſie zu beklagen, noch Aſche auf die Haͤupter ſtreuen, oder die Kleider zeereiſſen, wie die Iſcaeliten ſonſten bey geſchwinden Faͤllen zu thun pflegten, auf daß nicht GOttes Zorn uͤͤber ſie und die gan⸗ tze Gemeinde komme, ſondern ſie ſollten ſolches die Gemeinde Iſrael beklagen und bedauren laſ⸗ ſen. Welches ſie alles auch alſo gethan, wie Moſes geſagt hat. Lehren. NNIr lernen I. Wie hoch es unſerm HErrn THund GOtt zuwider ſey, wenn man ihn anders verehren wolle, als er in ſeinem heiligen Wort befohlen hat. Darum wann man GOtt zu ſeinem Gefallen dienen will, ſo ſoll man bey ſeinem Worte bleiben. 2. Sehen wir, wie Gluͤck und Ungluͤck offt ſo nahe beyſammen ſind. Aaron und ſeine Soͤhne waren vor wenig Tagen zu den hoͤchſten Ehren von GOtt erhaben, und dadurch wohl erfreuet worden: Aber itzt thut GOtt ſchon ei⸗ nen ſolchen ſchaͤdlichen Riß unter ſie daß er zween eines jaͤhen Todes dahin ſterben laͤſſet, da ſie fremdes Feuerin ſeine H. Huͤtte gebracht haben. Darum ſoll man dem Gluͤck nicht zu wol trauen, und nicht druͤber unrecht wider GOttes Gebote thun wollen. Denn er iſt ein heiliger und ge⸗ rechter GOtt, der kein Unrecht leiden kan, ſon⸗ dern ernſtlich ſtraffet, und niemand ſcheuet, wie lieb man ihm auch zuvor geweſen. Im Ungluͤck aber ſoll man auch nicht zu ſehr trauren, ſondern auf GOttes gerechten Willen ſehen, das mit Suͤnden verdiente Ungluͤck deſto gedultiger tra⸗ gen, und daruͤber GOtt deſto gehorſamer wer⸗ den, auch ehe alles leiden, als wider GOttes Ge⸗ bot und ſeinen Beruff handeln. In dem II. Theile dieſes Capitels gibt Moſes dem Hohenprieſter Agron und ſeinen Soͤhnen, denen Prieſtern, eine ſchoͤne Lebens⸗Regul, da⸗ mit ſie deſto behutſamer und geſchickter zur Ver⸗ ſene vohl ei⸗ veen aſe ben. uen, bote ge⸗ ſon⸗ wie lick dern mit tta⸗ ver⸗ Ge⸗ nen, de⸗ ch⸗ 4 . keinen 585 richtun ngihres Amts waͤren, nemlich ſie ſollen Wein noch ſtarckes Getraͤncke trincken, wenn ſie Gottesdienſts zu pflegen haͤtten, damit ſie das Heilige und Unheilige, das Reine und Unreine unterſcheiden, und das Volck unverhin⸗ dert die Rechte und Geſetze GOttes lehren konn⸗ ten, damit ſie nicht in Trunckenheit ſterben und umkommen muͤſten; und das ſolle ihnen und al⸗ len ihren? Nachkemmen zr ewiges Recht ſeyn. ehre. Jerbey ſehen wir, daß man ſolle nuͤchtern ſeyn, wenn man Gottesdienſtpflegen, oder ſonſten ſeine Amts⸗Gebuͤhr ausrichten wolle; Man ſoll nicht vom Wein und ſtarcken Getraͤn⸗ cke ein ſchweres Hertz haben, denn das wird hier denen Prieſtern befohlen, daß ſie nicht ſollen Wein, noch ſtacck Getraͤncke trincken, wenn ſie in die Huͤtte des Stiffts gehen. S. Paulus will im Neuen Teſtament diß Gebot wiederho⸗ let haben, wenn er denen Predigern verbietet, ſie ſollen nicht Wein⸗Saͤuffer ſeyn, I. Timoth. 3,3. Tit. 1,7. So unterſagt auch Salo⸗ mo denen Koͤnigen und Obrigkeiten ſtarck Ge⸗ traͤncke, und ſchreibt in Spruͤchwoͤrt. 31,4. 5. O nicht den Koͤnigen, Lamuel, gib denen Koͤnigen nicht Wein zu trincken, noch denen Fuͤrſten ſtarcke Getraͤncke: Sie moͤchten trin⸗ cken, und der Rechte vergeſſen, und veraͤndern die Sachen irgend der elenden Leute. Insge⸗ mein will allen Chriſten die Nuͤchterkeit und Ent⸗ haltung aller lbermaaß gebuͤhren wenn ſie beten, g GOttes Wort hoören, beichten, und zum Tiſch des HErrn gehen wollen, worvon der heilige A⸗ poſtel Petrus in ſeiner I. Epiſt. im 4,8. ſchrei⸗ bet: Seyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebet; denn der Wein und ſtarcke Getraͤncke, in Uber⸗ maaß genommen,ſchwaͤchen den Verſtand, daß man ſich nicht recht beſinnen, kein Ding wohl von einander unterſcheiden, und alſo ſein Amt nicht gebuͤhrend verſehen kan. Wein und Wei⸗ ber bethoͤren die Weiſen, Syr, 19, 2. Man wird toll von dem Wein, und koͤcket die Urtheile heraus, Eſa. 28,7. Darum ſollen alle Pre⸗ diger, alle ns⸗Perſonen, ja alle Chriſten der Des Dritten Buchs Moſis 10. Capitel. 586 Nuͤchterkeit zu allen Zeiten ſich befleißigen, und das ſoll ihnen ein ewiges Recht ſeyn, auf daß ſie nicht den fruͤhzeitigen, ja gar den ewigen Tod ih⸗ nen. ſel lber zuziehen. In dem III. Theile wiederholet Moſes das Geſetz GOttes von der Prieſter Theile von den Opffern/damit er die durch den D Todes ⸗Fall Na⸗ dab und Abihu erſchreckte Prieſter tedſte und ver⸗ ſichere, daß das Gute, ſo ihnen GOTDin ihrem Prieſterthum verheiſſen, mit jener püiglchen Todes⸗Fall nicht weggefallen, ſondern ihnen be⸗ ſtaͤndig bleiben werde . ſo ſie in ihrem Amte fleiſ⸗ ſig und getreu ſeyn wuͤrden. Darum ſagt er ih⸗ nen, daß ſie das uͤbrige von dem Speiß⸗Opffer eſſen ſollten was maͤnnliches Geſchlechts unter ihnen waͤre; die Webebruſt aber, und die He⸗ beſchulter koͤnnten beydes, die maͤnnliches und weibliches Geſchlechts unter ihnen ſind, eſſen. Und da Moſes geſunden, daß ſie ihren gebuͤhren⸗ den Theil von dem Suͤnden⸗Bock nicht gegeſſen, ſondern denſelben gantz verbrannt, hat er es denen Sohnen Aarons ernſtlich verwieſen; gleichwohl da Aaron ſich und ſeine Sohne entſchuldiget, ſie haͤtten bey ihrem groſſen Hertzeleid uͤber jener Dodes⸗Fall kein froͤlich Wohlleben anſtellen und halten konnen ſo war Moſes zufrieden, GOtt hatte auch diß uͤberſehen, und mit dem Mantel ſeiner Liebe in Gnaden zugedecket. Lehren. Ir ſehen I. Daß, wie Paulus Rom. 3,3. ſagt, der Leute Unglaube GOTT allgemeine Verheiſſungen nichtaufhebe,ſondern. wenn GOtt ſchon etliche um ihres Unglaubens und Suͤnde willen ſtraffe, ſo wolle er doch an⸗ dern, die an ihn glaͤuben, und in ſeinem Gehor⸗ ſam wandeln, treulich halten alles das Gute, welches er ihnen zugeſaget hat; denn er bleibet treu, und kan ſich ſelbſt nicht leugnen, wenn wir ſchon nicht glauben, 2. Tim. 2, 13. Darum ſollen wir uns zwar fuͤrchten, wenn wir GOttes Gericht an andern, wegen ihres Unglaubens und Suͤnden, ſehen, aber darum unſern Beruff nicht verlaſſen, noch vom Glauben und Gottſeeligkeit Oo 3 ab⸗ 587 abweichen, ſondern nur deſto ſteiffer darinnen fortgehen und verharren, 2. Sehen wir, daß die Ceremonien oder Le⸗ vitiſche prieſterl iche Geſetze der Nothi, und de⸗ nen Zehen Geboten weichen. So war Moſes zufrieden mit Aaron, daß er wegen groſſer Be⸗ truͤbniß und Hertzeleids kein frolich Wolleben in der Hutten des Siſtts gehalten, mit Verzeh⸗ LSVSee eD des Suͤnd⸗ pffers; den er wollte ihm, als ei⸗ nem Betruͤbten, nicht mehr Hertzeleid machen, twwie alſo auch Sirach erinnert Cap. 4,3. So hat Chriſtus Matth. 12, 4. den David fuͤr anſchuldgel gehalten/und Bettheidiget daßs er bey einem Nothfall von den Schau⸗Brodten ge⸗ geſſen, die ſonſt niemand Re durffte, als die Prieſter, I. Sam. 21, 6. So hat der Koͤnig Hiskias diejenigen das Oſter⸗Lamm eſſen laſſen, die nach dem Ceremonial⸗Geſetz nicht rein wa⸗ ren, 2. B. der Chron. 30, 18. Wir mercken 3. daß GOtt nicht iederman gleich ſtraffe/ wie ers verdienet; Maſſen er alſo hier mit der Schwachheit Aarons Gedult getra⸗ gen. Denn wenn GOtt alle Suͤnde gleich nach Verdienſt ſtraffen ſollte, welcher Menſch wuͤrde mehr dasbeben haben? dieſe Guͤte Gottes/ daß er unſere Suͤnden uͤberſiehet, und uns zu Beſſerung Zeit gibt, follen wir danckbarlich erkennen, ruͤh⸗ men und preiſen /ſelbe aber zur Suͤnde nicht miß⸗ brauchen, ſondern uns zur Buſſe auch leiten laſ⸗ ſen/auf daß Gott der HErꝛ unſer ie mehr uñ mehr verſchonen moͤge, zeitlich und ewiglich, Amen! . as 11. Capitel. N dieſem Capitel wird gehandelt von 8 dem, was die Kinder Iſrael unter allerley Thieren fuͤr rein und unrein halten eſſen, oder nicht eſſen ſollten. I. Zwar iſt kein Thier von ſeiner Natur her unrein, ſintemahl ſie alle GOt⸗ tes Geſchoͤpffe ſind; denn GOtt ſahe an alles, was er gemacht hatte, und ſiehe, es war ſehr gut, 1. Buch Moſ. 1,31. daher auch G GHtt dem Menſchen nach der Suͤndfluth von allerley zu eſſen erlaubet, I. Buch Moſ. 9, 3. Und obwohl damahls ſchon etliche hiere rein und et⸗ Des Dritten Buchs Moſis 11. Capitel. chen. (1.) Nachdem die Natur uͤber etlicher Thiere Speiſe einen Abſcheu und Eckel hat, ſo will GOtt mit ſeinem Verbot hier dieſelbe ſtaͤr⸗ cken, damit nicht ſein Volck der Thiere Unart an ſich nehme die alles was ihnen anſtehet zerreiſſen und freſſen, und damit daſſelbe nicht die Suͤnden treibe, die in und durch ſolche Thiere angedeutet werden, ſondern vielmehr einen Eckel daruͤber habe, und ſie meyde. (2.) Hat er mit dieſem Verbot der Geſundheit ſeines Volcks Rath ſchaffen wollen, daß ſie nicht das eſſen, was ih⸗ rem Leibe ſchaͤdl ich iſt. Und alſo hat er hiermit ſeine vaͤterliche Vorſorge bewieſen, die er fuͤr ih⸗ res Leibes Wohlſahrt trage; und ſo er fuͤr ihren Leib geſorget, daß ihm nie cht durch irgend eine Speiſe Schade geſchehe, wie vielmehr wird er fuͤr ihre Seele geſorget haben, die viel beſſer und edler iſt/ als der Leib? (3.) Hat er die Iſrae⸗ liten hiermit von allen andern Voͤlckern unter⸗ ſcheiden wollen, die allerley ohne Unterſchied, auch ſonſten unnatuͤrliche und henlche e⸗ ſe eſſen, dergleichen aber das Volck GOTD nicht thun follte, als ein heiliges Volck, das os heilig ſeyn muͤſte, wie auch der OErr ihr GOtt am Ende dieſes Capitels redet. 4.) Wollte GOtt der HErr mit dieſem Unterſchied der Speiſen von reinen und unreinen Thieren den Gehorſam ſei⸗ nes Volcks Iſrael verſuchen, als wie er den Ge⸗ horſam unſerer erſten Eltern im Paradieß probi⸗ rete, denen er allerley zu eſſen fuͤrgeſtellet, aber von dem Baum des Erkaͤnntniß gutes und boͤſes mitten im Garten ſollten ſie nicht eſſen, weil ſie ſonſten ſterben wuͤrden, J. Buch Moſ. 2, 17. (5.) Wollte ſie GOtt hiertmit belegen damit ſie ihre Haͤnde voll zu thun, und nicht der Weil haͤt⸗ ten neue Eeremonien und Gottesdienſt zu erden⸗ cken. (6.) Wollte ihnen GOtt den Wahn der eigenen Gerechtigkeit benehmen und ausreden. Denn 588 liche unrein gehalten wurden, wie zu ſehen iſt im 1. Buch Moſ. 7, 8. ſo war doch ſolcher Un⸗ terſe chied! nur wegen des opfferns, und nicht we⸗ gen der Speiſe; daß aber GOtt der HErr ſei⸗ nem Volck Iſrael etliche, als unrein verbietet zu eſſen, das thut er aus hoch⸗ wichtigen Urſa⸗ — . . 888 ſtim Un⸗ we⸗ ſſcn ietel rſa⸗ cher Denn wie fuͤrſichtig ſie gleich wandelten/ſo konn⸗ te es doch leicht geſchehen, daß ſie ſich dieſer Levi⸗ tiſchen Ceremonien halber verunreinigten, dar⸗ um ſie von dem Geſetz immer angeklaget wurden, als Ubertreter, weil ſie keine eigene Gerechtig⸗ keit hatten. (7.) Wolte GOtt die Kinder Iſ⸗ rael von der Abgoͤlterey der Egyptier, unter denen ſie bißhero gewohnet, und von denen ſie geſehen, daß ſie allerley Thiere angebetet, abhaͤlten, dar⸗ um er viele als Unreine ausgerüffen, ſo gar, daß wenn man ſie nur beruͤhren wuͤrde, man unrein ſeyn ſollte, und dahero vielmehr, wenh ian ſie wollte anbeten; deswegen ſie ſich deſſen enthal⸗ ten ſollten. Sonderlich aber ünd (8) wolte ſie GOtt hiermit zur Erkaͤnntniß ihrer na uͤrlichen Unreinigkeit fuͤhren. Denn nachdem denen Reinen alles rein iſt, wie auch S. Paulus ſagt, in ſeiner Epiſtel an Tit. 1, 15. denen Iſtaeliten aber ſo viel Speiſen, als unrein, verboten wa⸗ ren, ſo wurden ſie dadurch beſchuldiget, daß ſie P nicht rein waͤren, ſondern der Reinigkeit ihres Leibes und der Seelen ſich aͤuſſerſt befleißigen Es theilet aber GOtt der OErr die Thiere in viererley Acten ab: 1. die auf Erden gehen, 2. in Waſſern ſch vummen/ 3. unter dem Himmel flie⸗ gen, 4. auf dem Erdboden kriechen; und ſagt von ieder Art mit Nahmen, welche rein und unrein zu eſſen waͤren. I. Unter denen Thieren auf Frden waͤren rein, und zu eſſen tuͤchtig, die die Klauen ſpalten, und wiederkauen; die aber ſolche deyde Stucke nicht haben, als Cameel, Canini⸗ chen, Haaſen, Schwein, 1. die ſollen ihnen un⸗ rein ſeyn, und von ihnen nicht gegeſſen, noch ihr Aaß angeruͤhret verden, weil ſie ſonſt unrein wuͤrden. Unter ſolchen uhreinen ſollen auch die Thiere ſeyn, die Tappen haben, und die Fuͤſ⸗ ſe ſpalten ſaſt wie die Finger, als Hunde und Katzen. Dieſes hatte ſeine geiſtliche Bedeu⸗ tung,/ denn durch die reinen Thiere die die Klauen ſpalten und wiederkaͤuen, werden diejenige fromme Chriſten angedeutet, die das Wort der Wahrheit, Geſetzund Evangelium, recht ſpalten und theilen, und durch deſſelben fleißige Des Dritten Buchs Moſis 1 1.Capitel. 598 Betrachtung und Wiederholung Dag und Nacht es wiederkaͤuen. Sie ſollen aber nicht ſeyn wie die, ſo nicht wiederkaͤuen, und wenn ſie Klauen haben, doch nicht dieſelbigen ſpalten; nicht wie die Cameele unzuͤchtig, Jerem. 2,24. oder hoͤckericht, von Hoffart und Geitz, weil es leichter, daß ein Caͤmeel durch ein Nadelohr ge⸗ he, als daß ſolche in das Himmelreich kommen, Matth. 19, 24: Nicht wie die Caninichen, die viel Locher in die Erde machen, und immer drinnen liegen, alſo ſollen fromme Chriſten nicht im Finſtern wandeln /noch ihnen irrdiſche Schaͤ⸗ tze ſammlen; Nicht wie die Haaſen furchtſam, deren Hertz nimmer ſtille iſt, ſondern allezeit in Furchten ſtehet; Nicht wie die Schweine, die in allem Unflath liegen, und nach der Schwemme ſich wieder im Koth herum waͤltzen, 2. Petr. 2, 22. nicht wie die Hunde beißig, zornig, neidiſch, die wieder freſſen, was ſie geſpeyet haben, 2. Det. 2,22. ss II. Unter denen, die im Waſſer ſchwimmen, ſollen rein ſeyn/ die Tloß⸗Federn und Schuppen haben; die ſolche nicht haben, ſollen denen Iſrae⸗ liten unrein ſeen. Durch die Fiſche die Floßfedern und Schup⸗ pen haben, werden die Fromme bedeutet, wel⸗ che ihre Hertzen zu GOtt erheben, das Irdiſche verachten, und nach dem Himmliſchen ſtreben, auch mit wahrer Gottſeeligkeit und Erbarkeit ſich zieren, und als mit einem Pantzer ſieh verwah⸗ ten, damit ſie in aller Anfechtung und Wider⸗ waͤrtigkeit beſtehen. Was nicht Floß⸗Federn und Schuppen haͤt, iſt ſchlammicht, ſchluͤpffe⸗ rig, und wohnet immer im Sumpffund Koth; ſolche ſind, die ſich im Schlamm des zeitlichen Gutes, fleiſchlicher Wolluͤſte, und Irrthuͤmer vertieffen, die im Schlamm der Suͤnden und Boßheit wohnen, die ſchluͤpfferig, falſch, verlo⸗ gen und unbeſtaͤndig ſind, und ihre boͤſe Tuͤ⸗ cke und Irrethuͤmer alſo meiſterlich zu verklei⸗ ſtern und zu beſchoͤnen wiſſen, daß man ſie in ih⸗ rer Boßheit nicht leichtlich erwiſchen, noch aus dem Schlamm, darinnen ſie ſich verbergen, her⸗ aus ziehen kan. III. Un⸗ 591 III. Unter denen Vogeln ſollen denen Iſrae⸗ liten unrein und zu eſſen verboten ſeyn, der Adler, der Habicht, ꝛc. dadurch wird bedeutet, fromme Kinder GOttes ſollen nicht trotzig, frech, ſtoltz uͤbermuͤthig/blutduͤrſtig, und raͤuberiſch ſeyn, wie die Adler; nicht verſtohlen, nicht unbarmhertzig gegen die Ihrige, nicht denen Leuten nur die Au⸗ gen begehren auszuhacken, nicht ſchreyen, Cras, Cras, morgen, morgen will ich froͤmmer wer⸗ den, wie die Raben; nicht ſich ſelber untereinan⸗ der aufreiben, wie die Schwanen; nicht ſich auf Freſſerey und Rauberey zaͤhmen laſſen, wie die Sperber und Falcken; nicht nur immer um die Pfuͤtzen ſeyn, oder alle Suͤnden⸗Pfuͤtzen ausba⸗ den, wie die Fiſch⸗Aar und Rayger; nicht all⸗ zuviel auf einmahl freſſen und verthun, wie der Geper, der in einem Tage ſo viel frißt, daß er 40. Tage darauf faſten kan; nicht die, von wel⸗ chen ſie gebohren, erzogen, beherberget, oder groſ⸗ ſe Gutthat empfangen, beleidigen, oder gar er⸗ wuͤrgen, wie der Guckuck ſeine eigene Mutter frißt, die Graßmuͤcke, die ihn ausgebruͤtet und er⸗ naͤhret hat; nicht im Finſtern liegen, und das Licht fliehen, wie die Eule und Fledermauß; nicht Kirchen⸗Diebe ſeyn, wie das Kaͤutzlein, ſo das Oel aus der Lampe ſaͤufft; nicht eine heßliche Laͤſter⸗Stimme fuͤhren, wie die Uhu heßlich ſchreyen, die in zerfallenen Gebaͤuen wohnen; nicht mit Schlangen⸗Gerbck der Suͤnden, und Frbſchen der Unzucht ſich fuͤllen, wie die Sibr⸗ che, welche Schlangen und Febſche freſſen; nicht des Glaubens ſich faͤlſchlich ruͤhmen, wie die Strauſſen, die Fluͤgel haben, und doch nicht fliegen, ꝛc. “ IV. Alles was auf der Erden kreucht, es ſey auf dem Bauche, oder auf 4. oder mehr Fuͤſſen, ſoll denen Iſtaeliten unrein und eine Scheu zu eſ⸗ ſen ſeyn; als da iſt die Wiſel, Mauß, Kroͤte, Igel, Molch, Eidechs, Blindſchleich, Maul⸗ wurff, und dergleichen: dadurch wurde denen Iſraeliten bedeutet, ſie ſollten nicht immer wan⸗ dern wollen, wie das Wiſelein, das nirgend blei⸗ ben kan, und ſeine Jungen immer fort traͤgt, ſon⸗ dern mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtande vorlieb Des Dritten Buchs Moſis 11. Capitel. 592 nehmen; nicht alles zernagen mit ihren Laͤſter⸗ Zaͤhnen, wie die Maͤuſe; nicht gifftig ſeyn, wie die Kroͤten; nicht ſtachlicht ſeyn, wie die Igel; nicht zu allem guten erkaltet ſeyn, wie der Molch, der kaͤlter als ein Eyßzapffe; nicht vergeßlich ſeyn der Gutthaten und Gebote GOttes, wie die Eidechs, die auch vergißt, wo ſie ihre Jungen ge⸗ hecket hat; nicht betruͤglich ſeyn, wie die Blind⸗ ſchleiche; nicht auffahren, wenn die Wahrheit geſagt wird, noch blind ſeyn, wie der Maul⸗ wurff. V. Warnet Moſes die Kinder Iſtael daß ſie auch kein Aaß eines reinen oder unreinen Thiers anruͤhren ſollen; wer es aber anruͤhre, der ſolle unrein ſeyn, biß außden Abend, und was auf ein ſolch Toden⸗Aaß falle, das ſoll auch unrein ſn. es ſey ein Gefaͤß, Kleid/ oder ander Geraͤth; und worauf oder worein ein Toden⸗Aaß faͤllt, es ſey Speiß oder Tranck, das ſoll alles unrein ſeyn; das Gefaͤß, auch wenn es ein Ofen oder Keſſel, darauf ein Todten⸗Aaß geſallen, ſoll man ze bre⸗ chen/ weil es unrein worden; das Kleid, darauf es gefallen, ſoll unrein ſeyn biß auf den Abend, und gewaſchen werden, und wer ein ſolch Aaß trage, der ſolle ſein Kleid waſchen, und unrein ſeyn, biß auf den Abend. Hierdurch wurde bedeutet die Grauſamkeit und Abſcheulichkeit der Suͤnden, als durch welche alles verunreini⸗ get wied, und um deren willen nichts reines fuͤr GOtt iſt/ was in und an dem gantzen Menſchen iſt; dieſes ſollen wir hieraus lernen erkennen, und die Suͤnde deſtomehr fliehen und mei⸗ den. VI. Endlich beſchlieſſet Moſes dieſes Capi⸗ tel mit einer ernſten Vermahnung in dem Nah⸗ men GOttes, und ſagt: Machet euere Seelen nicht zum Scheuſaal, und verunreiniget euch nicht an ihnen, daß ihr euch beſudelt, denn ich bin der HERR euer GOtt, der euch aus Egy⸗ ptenland geſuͤhret hat, daß ich euer GOTD ſey: darum ſollt ihr heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Hiermit weiſet uns auch GOtt der HERR. daß wir ſeine Nachfolger in der Heiligkeit ſeyn ſollen; daß wir heilig ſeyn, nicht nur aͤuſſerlich an unſerm 1 Oè . . 4 .. 802. D laͤſter⸗ 1, wie doel; lc, chich viede nge⸗ Bid⸗ hrhet Nau⸗ ßſe Wiets r ſole ſſen, zund eſey ſan; Reſel elbee⸗ gthuf berd, oß griin utde eini⸗ efir ſchen hnen, mney⸗ api⸗ elen euch ic⸗ Ehr⸗ ſe: . W in han ſaun t Nag 593 unſerm Leibe, ſondern auch innerlich an unſerer Seele und Geiſt, wie unſer GOtt; denn er iſt unſer HErr, der uns zu ſeinen Dienern erſchaf⸗ fen, erkaufft, erworben, und uns aus dem hoͤlli⸗ ſchen Egypten ausgefuͤhret hat; darum wir ihm uns gleich ſtellen, und ihm dienen ſollen in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, un⸗ ſer Lebelang, Luc. 1, 74. ſo werden wir ewig heilig und ſeelig ſeyn; das helffe uns GOtt allen, Amen! Oſes hatte bey dem vorhergehenden Ca⸗ pitel angefangen von Levitiſcher Rei⸗ nigkeit und Unreinigkeit zu handeln: Itzt kommt er in dieſem Capitel von der Thiere Unreinigkeit, auf die Unreinigkeit der Menſchen, und handelt darinne von der Unreinigkeit der Kindbetterin,und von ihrer Reinigung. Was derſelben Unreinigkeit belanget, ſo ſtmmet Mo⸗ ſes das Geſetz von ſolcher auch gar hoch an, da⸗ mit die Kinder Iſrael wiſſen, woher ſolches Ge⸗ ſetz komme, nemlich, nicht von ihm, ſondern von GOTD dem HERRN ſelber, der mit ihm ge⸗ redet und ihm befohlen: I. Er ſolle denen Kindern Iſrael das Geſetz in ſeinem Nahmen fuͤrhalten. Hierzu nun den Anfang zu machen, hat Moſi wegen der Materie, die er zu handeln fuͤrhatte, obgelegen, von der Kindbetterin Unrei⸗ nigkeit zu handeln; da mancher gedencken moͤch⸗ te,/ warum Moſes von ſolchen Sachen handle die an einen andern Ort gehoͤrten? damit ihm nun niemand dieſes uͤbel auslege, ſo ſagt er: der. OErr habe ihme befohlen, von dieſer Materie mit de⸗ nen Kindern Iſrael zu reden, und ihnen ein be⸗ ſonder Geſetz zu geben, welches der Kindbetterin Unreinigkeit betreffe; nemlich, wenn ein Weib von einem Manne ſchwanger worden, und ein Sohnlein gebaͤhre, ſo ſolle ſie nach dem Geſetz unrein ſeyn viertzig Tage, oder ſechs Wochen lang, und wenn ſie ein Toͤchterlein gebohren, ſolle ſie achtzig Tage, oder zwoͤlff Wochen lang fuͤr unrein gehalten werden/und in ſolcher Zeit ſolle ſie ſich innen und daheim halten, und nicht ausgehen zur heiligen Staͤtte oder zum Des Dritten Buchs Moſis 12. Capitel. 5894 Hauſe GOttes nicht kommen auch kein heiliges in der Zeit anruͤhren, darum auch nichts, was zum Heiligthum gehöoͤrt, ſolle fuͤr ſie gebracht, oder was von demſelben herkommen, dahin ge⸗ geben werden, daß ſie es koönne anruͤhren, weil, wie das vorhergehende Capitel angezeiget, alles unrein wuͤrde/ was von einem Unreinen angeruͤh⸗ ret worden. Es kommt aber dieſe Unreinigkeit nicht von dem Eheſtand her, als wenn derſelbe ein unreiner Stand, oder, als wenn Kinderzeu⸗ gen, Empfangen, und Gebaͤhren, unheilig, und ein ſuͤndliches Werck fuͤr GOtt waͤre. Nein, der Eheſtand iſt ein heiliger, von GOtt eingeſetz⸗ ter Stand, und Kinderzeugen und Gebaͤhren iſt ein Geſchoͤpff und heilige Ordnung und ein See⸗ gen GOttes, der geſagt: Seyd fruchtbar, und mehret euch, I. B. Moſ. 1, 28. Und 9, I. und St. Paulus ſpricht in der I. Epiſt. an Tim. am 2, I5. Das Weib wird ſeelig durch Kinderzeugen, ſo ſie bleibt im Glauben, und in der Liebe, und in der Heiligung/ ſammt der Zucht. Dannenhero auch der Kindbetterin Unreinigkeit eigentlich nieht iſt eine geiſtliche Un⸗ reinigkeit fuͤ GOTD, ſondern eine leibliche, fuͦr denen Menſchen, wegen ihrer Schwachheit und Blutgangs; gleichwohl erinnert ſie dieſe Un⸗ reinigkeit der Erb⸗Suͤnde, mit welcher ihr Kin⸗ derzeugen und Gebaͤhren angeſtecket und beſu⸗ delt iſt; darum der Konig David klagt Pſal. 5§1,7. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saa⸗ men gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen; welches von Adam, un⸗ ſerm erſten Vater, herkommt, und bringt das Kind die Erb⸗Suͤnde mit ſich in die Welt, nicht weil es von ſeiner Mutter empfangen und geboh⸗ ren worden, ſondern weil Adam und Eva, von welchen das Kind fortgepflantzet worden, geſuͤn⸗ diget, und von ihnen die Suͤnde zu allen Men⸗ ſchen durchgedrungen iſt. Ehen alſo, was der Erb⸗Schade, der von Adam und Eva herruͤhret, fuͤr ein grauſa⸗ mer boͤſer Schade ſey, als der nicht allein durch Pp die 595 Dees Dritten Buchs die fleiſchliche Geburt auf uns geerbet, ſondern auch, weil er eine Unreinigkeit fuͤr GOtt und ein Scheuſaal, unſere Empfaͤngniß und Geburt, die ſonſt ein Goͤttlich Werck iſt, dadurch in ſeiner Maaſſe unrein werde; dannenhero auch das Le⸗ vitiſche Geſetz hier von der Kindbetterin Unrei⸗ nigkeit kommen, welches Geſetz nicht vonnothen geweſen, wenn Adam und Eva nicht geſundiget haͤtten. Itzund aber heiſt es: Was iſt ein Menſch, daß der ſollte rein ſeyn, und daß er ſollte gerecht ſeyn, der vom Weibe gebohren iſt? Hiob 15, 14. und Cap. 25/4. Wiemag eines Weibes Kind rein ſeyn? Ja weil die Suͤnde durch das Weib Evam eingefuͤhret wor⸗ den, und Eva eine zwiefache Suͤnde gethan, ein⸗ mahl, daß ſie ſich von dem Truffel zu Fall brin⸗ gen laſſen; zum andern, daß ſie Adam beredet, daß er auch mit ihr geſuͤndigetſo will dannenhero gemuthmaſſet werden, daß einer Kindbetterin, wenn ſie ein Toͤchterlein gebohren, ihre Unrei⸗ nigkeit durch das Geſetz GOttes hier doppelt zu⸗ gerechnet worden. Wir ſollen daher den Greuel des Erb⸗Schadens deſtomehr erkennen und be⸗ weinen, und nach heylſamer Artzney, durch wel⸗ che wir geheilet werden moͤgen, trachten; davon der andere Theil dieſes Capitels ein mehrers be⸗ richten wird. Und obſchon dieſes Levitiſche Ce⸗ remonial⸗Geſetz von der Kindbetterin Unreinig⸗ keit im Neuen Teſtament nicht mehr in Kraͤfften, ſondern durch CHriſtum aufgehaben worden, daß veemoge der Chriſtlichen Freyheit die Wei⸗ ber heutiges Tags nicht mehr daran gebunden ſind, ſo erſordert doch die natuͤrliche Erbarkeit und Gebuͤhr von denen Weibern, daß ſie nach der Geburt ſich eine zeitlang inne, und von der Maͤnneꝛehelichen Beywohnung enthalten damit ſie ihre geſchwaͤchten Kraͤffte wiederum erholen, und weder ihnen ſelbſten, noch ihren Kindern Schaden thun moͤgen; welche Ruhe ihnen auch die Maͤnner gerne goͤnnen und laſſen ſollen. In dem II. Theile handelt Moſes von der Reinigung der Kindbetterinnen, denen GOTT dieſes Geſetz gegeben, daß, wenn ſie die von ihm beſtimmte Zeit ſich inne gehalten, ſie haben gleich Moſis 12. Capitel. 596 ein Soͤhnlein oder Toͤchterlein gebohren, ſo ſol⸗ len ſie ein jaͤhrig junges Lamm zum Brand⸗Opf⸗ fer, und eine junge Taube, oder eine Turtel⸗ Taube zum Suͤnd⸗Opffer dem Prieſter fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts bringen, daß er es opffere, und ſie verſoͤhne, damit ſie von ihrem Blutgange rein werden: oder wo ſie Armuth halber kein Lamm aufzubringen vermoͤgen, ſo ſollen ſie zwo Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben, die eine zum Brand⸗Opffer, die andere zum Suͤnd⸗Opffer bringen, daß ſie verſoͤhnet, und gereiniget werden, und wiederum unter die Leute gehen duͤrffen. Nachdem aber dieſe Opffer eine Bedeutung hatten auf Chriſtum, das unſchuldige Laͤmm⸗ lein GOttes, ſo fuͤr der gantzen Welt Suͤnde wuͤrde am Stamme des Creutzes aufgeopffert werden er auch mit geneigtem Haupte daran ge⸗ hangen, als wie ein Taͤublein, dem ſein Halß bey dem Opffer verdrehet worden; ſo wurde eine Kindbetterin durch dieſe Opffer nicht allein von der aͤuſſerlichen Levitiſchen, ſondern auch Vor⸗ bildsweiſe von der innerlichen Unreinigkeit der Suͤnden durch den Glauben an Chriſtum den Meßiam gereiniget; daſuͤr danckte ſie damit zu⸗ gleich GOTD dem HErrn, daß er ſie und ihr Kind die Zeit uͤber da ſie daſſelbe unter ihrem muͤt⸗ terlichen Hertzen getragen, und zur Welt geboh⸗ ren, auch da ſie die Tage ihrer Unreinigkeit aus⸗ gehalten/bey ereignender mancher groſſen Gefahr, geſund und im Leben erhalten, und befahl ſich mit ihrem Kinde, welches ſie GOtt uͤbergeben ihm noch ferner in ſeinen Gnaden⸗Schirm. Lehren. NIrſehen 1. daß die Unreinigkeit der Erb⸗ Suͤnde in uns durch das blutige Opffer CHriſti verſoͤhnet ſeͤy. Denn wir ſind erloſet mit dem theuren Blute CHriſti, als eines un⸗ ſchuldigen und unbefleckten Lammes, 1. Petr. 1, 19. der durch ſich ſelbſt gemacht hat eine Rei⸗ nigung unſerer Suͤnden, Ebr. 1,3. denn ſein Blut machet uns rein von allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1/. das wird uns zu einer Verſ oͤhnung fuͤrgeſtellet durch den Glauben Roͤm. 3,25. durch pffer lbſet un⸗ etr. Rer⸗ ſen nden gung /,25. dirh 1 597 Dees ODritten Buchs Mofis 13. Capitel. 598 durch welchen unſere Hertzen gereiniget werden, 2. Chriſtliche Matronen werden hierdurch erinnert, was ihre erſte Verrichtung ſeyn ſoll, wenn ſie aus dem Kind⸗Bette gehen, nemlichſie ſollen ſich zu dem Hauſe GOttes, ih die Kirche verfuͤgen, und daſelbſt ihr gebuͤhrend Opffer ab⸗ legen. Denn obwohl die Levitiſchen Ceremo⸗ men von der Kindbetterin Reinigung abgethan, ſo bleibet doch noch dieſe Lehre daraus, daß, wie die Iſraelitiſchen Weiber nach verfloſſener Kind⸗ bett⸗Zeit ihren erſten Ausgang zur Huͤtten des Stiffts thun, und daſelbſt ihr leibliches Opffer ablegen muͤſſen; Alſo auch Chriſtliche Matronen ihren Ausgang nach gehaltenem Kindbett zu dem Hauſe GOttes halten /und ihr geiſtliches Opffer thun ſollen/ uñ Gott um Chriſti Verdienſts willen um Vergebung ihre: Suͤnden bitten,/ſur Uberwin⸗ dung aller Gefahr und Schiertzen, in Tragung und Gebaͤhrung ihres Kindleins, GOtt dancken, und um Gnade daſſelbe Chriſtlich und wohl zu er⸗ ziehen, ihn demuͤthig anruffen; ſo werden ſie fuͤr GOtt um Chriſti willen rein geachtet ſeyn, ſeiner Gnade und Beyſtandes ſich verſichert halten koͤnnen, und ewig ſeelig werden. Das helffe und gebe GOtt ihnen und uns allen aus Gnadenum Chriſti willen/ durch ſeinen H. Geiſt, Amen! Das 13. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes wieder⸗ um von einer andern Unreinigkeit, nem⸗ lich von dem Auſſatz/oder was demſelben aͤhnlich iſt. I. Redet er von zweyerley Art des Ausſatzes, an denen Menſchen, und an denen Kleidern; im folgenden Cap. gedencket er der dritten Art des Ausſatzes, der da war an denen Haͤuſern; zu al⸗ lerforderſt aber beſtellet hier GOtt einen Rich⸗ ter, der uber den Auſſatz erkennen ſoll. Der Aus⸗ ſatz iſt eine abſcheuliche Kranckheit, davon ande⸗ re Geſunde gar leicht konnen angeſtecket werden, wiewohl nicht alles ein Auſſatz iſt, was etwan demſelben gleich ſiehet, oder von Unverſtaͤndigen daſuͤr gehalten wird. Deswegen, weil GOtt der HErr fuͤr die Leiber ſeines Volcks auch groſſe Sorge trug, daß ſie moͤchten geſund erhalten werden, ſo wollte er hier des Auſſatzes halber Rath ſchaffen, und ſetzet den Hohenprieſter Aa⸗ ron und ſeine Sohne zu Richtern, die erkennen ſol⸗ len, ob iemand wahrhafftig auſſaͤtzig ſey, oder nicht, damit er nach befundenen Dingen Be⸗ ſcheid geben konne. Wenn iemand an ſeinem Leibe kraͤtzig/ ſchaͤbig und eyterig iſtder ſoll fuͤr den Prieſter gebracht werden, und dieſem gibt GOtt der HErr etliche Merckmahle, dabey er erken⸗ nen moͤge, was Auſſatz, oder ſonſten ein Grind ſey: (I.) Wenn an dem Orte, da das Mahl iſt, Haare ſtehen, die dem andern Haar am ge⸗ ſunden Orte ungleich ſeyn, weiß oder gelb, und nicht einerley Farbe haben. (2.) Wenn der ſchadhaffte Ort etwas niedriger und tieffer in der Haut, als am andern Orte, alſo daß das Mahl nicht ſo ſehr uͤber ſich ſteiget, als in wendig ins Fleiſch/ und in der Haut verborgen liegt. (3.) Wann anirgend einem Orte, oder auf dem gan⸗ tzen Leibe roh Fleiſch geſehen wird, daß die Haut durchfreſſen iſt und herſuͤr ſcheint; wo dieſe Stuͤ⸗ cke ſich ereignen, da ſey es gewiß ein Auſſatz, und dafuͤr ſoll es der Prieſter auch ausſprechen. Wo aber dieſe Stuͤcke ſich nicht finden, ſondern nur Eyter, Grind, Blattern, Glatze, Brandmahl, oder dergleichen, da ſolle es der Prieſter nicht gleich fuͤr einen Auſſatz urtheilen, ſondern behut⸗ ſam und beſcheiden hierinnen ſeyn, und ſolche Perſon ſieben Tage in ein Gemach, und beſon⸗ dern Ort verſchlieſſen; finde er nach verfloſſe⸗ ner Zeit, daß das Mahl nichtweiter an der Haut um ſich gefreſſen, ſo ſolle er ſolchen noch ſieben Tage verſchlieſſen; Wenn denn das Mahl ver⸗ ſchwunden, daß es nicht mehr ſo eigentlich koͤnne erkennet werden und nicht weiter gefreſſen, ſo ſol⸗ le er ihn rein urtheilen. So aber hernach ſol⸗ cher Grind weiter in der Haut gefreſſen, ſo ſolle ein ſolcher wieder fuͤr den Prieſter gebracht, und alsdenn fuͤr auſſaͤtzig erkannt werden; wer nun auſſaͤtzig ſey, der ſolle unrein ſeyn, zerriſſene Klei⸗ der tragen, das Haupt bloß, und den Mund ver⸗ huͤllet, und ſeine Wohnung abgeſondert auſſer dem Lager haben. Pp 2 Wie 599 Des Dritten Buchs Moſis 13. Capitel. Wie nun der Auſſatz von der Suͤnde herkom⸗ diejenigen, welche mit ſolchem behafftet, nicht met, und gleich allen Kranckheiten eine Straffe fuͤr unrein urtheilen noch von der uͤbrigen Gemei⸗ der Suͤnde iſt, 5. B. Moſ. 28,22. ſintemahl ne ausſondern ſollten. Etlicher Auſſatz aber war das Exempel der uͤbermuͤthigen Schweſter Mo⸗ ein verzweiffelter boſer Schade, deſſenthalben ſis, Mirjam,ſolches klaͤrlich beweiſet 4. B. Moſ. ſie fuͤr unrein erkennet, und von der Gemeine 600 12,10. item, das Exempel des geitzigen, unge⸗ rechten, und luͤgenhafften Gehaſi, 2. B. der Koön. 5, 27. des fuͤewitzigen vermeſſenen Koͤnigs Uſia, der in ein fremd Amt gegriffen, 2. Buch der Chron. 26, 19. alſo iſt auch der Aus⸗ ſatz ein fein Bildniß der Suͤnde. Der Auſſatz iſt nicht der Leib des Menſchen ſelber, ſondern ei⸗ ne jaͤnmerliche Verderbung deſſelben: alſo iſt die Suͤnde nicht das Weſen des Menſchen, ſon⸗ dern eine grauſame Verderbung des menſchli⸗ chen Weſens, ſo durch des Teuffels Betrug bey dem Menſchen dazu geſchlagen iſt. Der Auſſatz greifft nicht nur etliche Stuͤcke oder Gliedmaſſen des menſchlichen Leibes an, ſondern er nimmt den gantzen Leib und alle Blutstroͤpfflein ein ver⸗ unreiniget und vergifftet ſie ſchrecklich: alſo nmimmt die Suͤnde den gantzen Leib des Men⸗ ſchen ein, daher iſt in ihm nichts gutes, Rom. 7, 18. und nichts geſundes an ihm, Pſalm 38,4. Der Auſſatz iſt eine ſolche ſchaͤndliche Kranckheit, daß auch andere gar leicht davon angeſtecket werden koͤnnen: alſo erbet die Suͤn⸗ de von Adams Fall her auf alle Menſchen, denn das, was vom Fleiſch gebohren wird, iſt Fleiſch, Joh. 3,6. Und wie ein raͤudig Schaaf eine gantze Heerde anſtecket, alſo verderbet boͤſe Ge⸗ ſellſchafft gute Sitten, 1. Cor. 15, 33 und wer mit boͤſen Leuten umgehet, der lernet boͤſes von ihnen, Sir. 13,21. falſche Lehre friſt um ſich wie der Krebs, 2. Tim. 2,17. Der Aus⸗ ſatz verſtellet nicht allein die Leute jaͤmmerlich/ ma⸗ chet ſie uͤberaus elende, und zu allen Geſchaͤfften untuͤchtig, ſondern er friſſet endlich ihnen gar das Hertze ab, und todtet ſie: alſo machet die Suͤn⸗ de die Menſchen greulich fuͤr GOtt, und verder⸗ bet ſie zu allem guten, bringet auch endlich den Tod, der der Suͤnden Sold iſt. Etlicher Aus⸗ ſatz, wie er aͤuſſerlich ſchiene, war nur ein Grind, ausgeſchloſſen wurden: alſo ſind zweyerley Suͤnden etliche, die aus menſchlicher Schwach⸗ heit und Gebrechlichkeit, andere, die aus muth⸗ williger, vorſetzlicher Bosheit und Halsſtar⸗ rigkeit begangen werden; Jene werden denen Glaͤubigen durch CHriſti Verdienſt zugedecket, vergeben, und nicht zugerechnet: Dieſe aber bringen die Gottloſen in den ewigen Tod. UÜber den Auſſatz haben die Prieſter im Alten Te⸗ ſtament erkennen, und nach Befindung die Leute rein oder unrein ſprechen ſollen: alſo iſt Chriſtus der ewige Hoheprieſter, der verordnete Richter uͤber die Suͤnde, uͤber Lebendige und Todte, und ihm hat GOtt Macht gegeben, die Suͤnde zu vergeben, Matth. 9,6. Ehe er gen Himmel gefahren, hat er ſeine Juͤnger angeblaſen, und geſagt: Joh. 20, 22. Nehmet hin den Heili⸗ gen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗ nen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behal⸗ tet, denen ſind ſie behalten. Wie aber die Prieſter mit ihrem Urtheil des Auſſatzes halben nicht ſollten geſchwind verfahren, ſondern wohl⸗ bedaͤchtig handeln: alſo ſollen Prediger mit Ab⸗ ſolution oder Verdammung der armen Suͤnder ſich nicht uͤbereilen, ſondern die Leute zuvor wohl erkundigen, ob ſie wahre Buſſe thun oder nicht. Wenn gleich iemand von dem Prieſter iſt rein geſprochen worden, weil das Mahl in ſeiner Haut die vierzehen Tage, da er verſchloſſen ge⸗ halten war, nicht um ſich gefreſſen, ſo hat ihn doch hernach ſolch Urtheil nichts genutzet, oder geholffen, wenn er wahrhafftig auſſaͤtzig erfun⸗ den worden: alſo, wenn einer ſchon etliche mahl die Abſolution wegen vorgegebener Buſſe erhal⸗ ten, ſo hilfft es ihm doch nichts, wenn er auf ein neues in grobe Suͤnden faͤllt, oder wegen ſeiner Suͤnden fuͤr das Gerichte GOttes kommt. Wie die Auſſaͤtzigen nach GOttes Ordnung und noch zu heilen, deswegen auch die Prieſter hier haben zerriſſene Kleider tragen, mit bloſſem Haupte —— -- 601 Haupte und verhuͤlletem Munde gehen, und ab⸗ geſondert von denen Leuten wohnen muͤſſen: alſo haben die gottloſen Suͤnder das Kleid der Un⸗ ſchuld, und den Rock der Gerechtigkeit nicht,ſon⸗ dern ſie ſind mit ihrer Schalckheit ein Greuel fuͤr GOTT. Die Schande ihrer Bloſſe iſt fuͤr GOtt geoffenbaret, Offenb. Joh. 3, 18. und ſie haben keinen Theil an CHriſto, der das Haupt iſt der Gemeinde, Eph. 5, 23. Sie muͤſſen fuͤr GOtt verſtummen, und ſollen nicht allein hier in der Zeit von der Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen ausgeſchloſſen, 1. Cor. 5, 13. ſondern auch dorten fuͤr das himmliſche Je⸗ ruſalem heraus geworffen werden, Offenb. 22, 15. in die aͤuſſerſte Finſterniß, da Heu⸗ len und Zaͤhnklappen ſeyn wird, Matth. 22, 13. n dem l. Theile dieſes Capitels wird von GOitt eine Ordnung gemacht, wegen des Auſ⸗ ſatzes an denen Kleidern, da offt an denſelben ein Auſſatz⸗Mahl ſich befunden, wie zu unſern Zei⸗ ten manchmahl, wenn die Peſtilentz regieret, et⸗ was vergifftetes in denen Kleidern oder Betten verborgen iſt, daß Geſunde davon angeſtecket werden. Wenn nun ein Mahl an einem Kleide & befunden worden, ſo hat man, vermoͤge dieſes Goͤttlichen Geſetzes und Verordnung, daſſelbe auch fuͤr den Prieſter muͤſſen bringen, der es ſie⸗ ben Tage einſchlieſſen muͤſſen, und wenn unter⸗ deſſen das Mahl gewachſen, hat das Kleid fuͤr auſſaͤtzig erkennet, und mit Feuer verbrannt wer⸗ den ſollen: wenn es aber nicht gewachſen, noch un ſich gefreſſen, ſo hat man es muͤſſen waſchen, und wo das Mahl geweſen daſſelbe vom Klei⸗ de abreiſſen, und das uͤbrige rein erkennen. ehre. gerbey haben wir ein Exempel, daß (um der Suͤnde willen) auch die Creatur muͤſſe der Eitelkeit unterworffen ſeyn, wie S. Paulus ſagt Rom. 8,20. Denn da bekommen die Kleider, die nicht geſuͤndiget haben, zur Straffe der Menſchen, Auſſatzmahle, daß ſie muͤſſen ver⸗ brennet werden. Den Greuel der Suͤnden ſollen wir nun deſtomehr daraus lernen erken⸗ Des Dritten Buchs Moſis 13. Capitel. 602 nen, beweinen, und ſie fliehen, und ſonderlich den unnuͤtzen Kleider⸗Pracht, da die Leute ſo thoricht ſind, daß ſie aus Hoffart mehr auf Kleider wen⸗ den, als auf ihren Leib und Geſundheit; will nicht ſagen auf GOTD deſſen ſie doch auch viel weniger achten, als ihres Kleider⸗Prachts. Straffet aber GODD ihre praͤchtigen Kleider nicht mit Auſſatzmahlen, ſo ſtrafft er ſie doch an⸗ derwerts,oder will es durch Kriegs⸗Knechte thun, Eſa. 3, 17. oder ſie ſonſten vermodern, und verfaulen laſſen. Darum ſoll man den Klei⸗ der⸗Pracht ablegen, damit nicht die ſtoltzen Kleider auf der Seele verbrennen muͤſſen, wie dem reichen Manne ſein Purpur und koͤſtliches Leinwand, Luc. 16,19. Wir ſollen mit den H. Maͤrtyrern unſere Kleider waſchen und helle machen in dem Blute des Lammes, Offenb. 7, 14. ſo werden wir mit ihm angethan werden mit weiſſen Kleidern, daß wir fuͤr dem Stuhle GOt⸗ tes ſtehen und hertzlich erfreuet werden moͤgen in ewiger Seeligkeit, Amen! Das 14. Capitel. N On dem Auſſatz hat Moſes bey dem vor⸗ Dhergehenden Capitel berichtet, wie er ſoll von denen Prieſtern erkannt werden, und 4 wie die Auſſaͤtzigen ſich zu verhalten haben. Nachdem aber etlicher Auſſatz noch heilbar iſt, ſo zeiget nun Moſes in dem vorhabenden Capitel an, I. mit was Ceremonien die gereinigte Auſ⸗ ſaͤtzige ſollen ausgeſoͤhnet werden, nemlich, durch den Prieſter des Errn. Es ſolle aber, wenn einer von dem Auſſatz wieder loß worden, der Prieſter zu ihm fuͤr das Laͤger hinaus gehen, und mit allem Fleiß ihn beſichtigen; darnach von ihm fordern zween lebendige und reine Vogel/ und Cedernholtz, und roſinfarbene Wolle und Yſop; den einen Vogel ſoll er ſchlachten am flieſſenden Waſſer, und ſein Blut in ein Geſchirre, darinne rein Waſſer iſt, auffaſſen, den andern lebendi⸗ gen Vogel aber in des geſchlachteten Blut am flieſſenden Waſſer duncken, und ihn hernach ins freye Feld hinaus fliegen laſſen; aber aus dem Cedern⸗Holtz, roſinfarbenen Wolle und Yſopen Pp 3 ſoll . 603 ſoll er einen Spreng⸗Wedel machen, in des vo⸗ rigen geſchlachteten Blut duncken, und den, der vom Auſſatz gereiniget iſt, ſiebenmahl beſpren⸗ gen, derſelbige ſoll auch ſeine Kleider waſchen, und alle Haar auf ſeinem Haupte, Bart, und Augenbraunen abſcheeren, und ſich mit Waſſer baden, ſo werde er rein ſeyn, und in das Lager ge⸗ hen duͤrffen, doch ſolle er noch 7. Tage weder in das Hauß des HErrn, noch in ſein eigen Hauß gehen. Am 7. Lage ſoll er abermahl ſeine Haare abſcheeren, ſich und ſeine Kleider wa⸗ ſchen, und am 8. Tage mit einem gewiſſen Ovpffer fuͤr die Thuͤr des Seiffts zu dem Prie⸗ ſter kommen, und zwey Laͤmmer bringen, und ein Schaaf ohne Wandel zum Schuld⸗Opffer und Suͤnd⸗Opffer, und 3. Zehenden Semmel⸗ Meels, und ein klein Maͤßlein Oels, welches et⸗ wan ſo viel ſoll geweſen ſeyn, als bey uns ohnge⸗ fehr ein Vierthel eines Maaſes und dieſe Stuͤcke ſoll er gebuͤhrend opffern. Von dem Blut aber des Suͤnd⸗Opffers ſoll der Prieſter dem Gerei⸗ nigten auf den Knoͤrbel des rechten Ohrs thun, und auf den Daumen der rechten Hand, und auf den Zeen des rechten Fuſſes, wie auch von dem Oele; ingleichen ſolle er damit ſiebenmahl fuͤr dem HErrn ſprengen, und das uͤbrige dem Gereinigten auf ſein Haupt gieſſen. Wenn er aber arm iſt daß er ſo viel zum Opf⸗ fern nicht vermoͤge, ſo ſolle er nur ein Lamm zum Schuld⸗Opffer, und einen Zehenden Semmel⸗ Meels zum Speiß⸗Opffer, und ein Log Oels ſammt zwo Turtel⸗Tauben, oder zwo jungen Tauben zum Suͤnd⸗Opffer und Brand⸗Opffer herbringen, und der Prieſter ſoll damit thun, wie mit dem Opffer eines Reichen, und ſolcher⸗ geſtalt ſoll der, ſo auſſaͤtzig geweſen, fuͤr dem HEren verſoͤhnet, und wieder rein geſprochen werden, auch Macht haben, in ſein Hauß, und unter die Gemeine im Hauſe GOttes zu gehen. Wie aber der Auſſatz ein Bildniß der Suͤnden iſt, welches wir bey dem vorhergehenden Capi⸗ tel gehoͤret haben, alſo iſt auch ſolche Reinigung des Auſſaͤtzigen ein Bildniß, wie wir von den Suͤnden moͤgen gereiniget werden. Es ge⸗ Des Dritten Buchs Moſis 14. Capitel. 604 ſchicht aber ſolches durch das Blut Chriſti, wie ſolches fuͤrgebildet worden in dem Blut des ge⸗ ſchlachteten Vogels darein der lebendige gedun⸗ cket worden und in dem Blut des Lamms. Die zween Vogel haben die beyden Naturen in Chri⸗ ſto bedeutet, aus denen die menſchliche ſich dem blutigen Leiden und Tod unterworffen: die goͤtt⸗ liche aber/ ob ſie wohl für ſich nicht leiden konnte, hat ſich doch deſſen angenommen, als waͤre es ihr ſelber wiederfahren/ und GOtt hat in dem an⸗ genommenen Fleiſche gelitten; der HERR der Herrlichkeit iſt geereutziget, . Cor. 2, 8. und der Fuͤrſt des Lebens getoͤdtet worden, Apoſt. Geſch. 3, 15. wie hier der andere Vogel, ob er wohl fuͤr ſich nicht geſchlachtet, doch in des ge⸗ ſchlachteten Blut eingeduncket worden. Das Blut JEſu Chriſti des Sohns GOttes machet uns rein von allen unſern Suͤnden, I1. Joh. 1, 7. Gleichwie aber des geſchlachteten Vogels Blut hat mit Waſſer muͤſſen vermiſcht, und da⸗ mit der, ſo auſſaͤtzig geweſen/ zur Reinigung be⸗ ſprenget werden; alſo iſt aus der eroffneten Seite Chriſti am Stamme des Creutzes Blut und Waſſer gefloſſen, und ſein Blut wird in un⸗ ſer heiliges Tauffwaſſer gefaßt, damit wir zur Reinigung von unſern Suͤnden beſprenget, und unter die Kinder GOttes gerechnet werden. Der Auſſaͤtzige muſte zu ſeiner Reinigung, mit dem Spreng⸗ MWedel von Cedernholtz, roſinfarbe⸗ ner Wolle und Yſopen, in das Blut gedun⸗ cket, und ſiebenmahl beſprenget werden; alſo wird durch die Predigt des Evangelii das Blut CHRJSDJaufunſere Hertzen geſpren⸗ get, und von demſelben durch wahren Glauben empfangen. Das iſts, was David gebeten, Pſalm 51, 9. entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde, das iſt, offne mir dein heiliges Evangelium, daß ich hoͤre und glaube, ſo werde ich von meinen Suͤnden rein und ſchnee⸗ weiß werden. Der Auſſaͤtzige muſte ſich und ſeine Kleider waſchen, und alle Haare abſchee⸗ ren; alſo wenn wir mit dem Blut CHriſti be⸗ ſprenget werden in der Predigt des Evangelü, und bey denen Saeramenten, durch den Glau⸗ ben ,wie es ge⸗ dun⸗ De Gri⸗ jdem gt⸗ onntt, aͤrees matv Rder und poſt, ,ob esge⸗ Das achet h. I, lges dda⸗ gbe⸗ eten⸗ Blut nun⸗ irzur und Der „ tdem atbe⸗ dun⸗ den; dos pren⸗ uben eten, ppen, dein fube, hnee⸗ und chee⸗ be⸗ geli, lr⸗ ben ? - ——— 55äs — — v . ffʒ.f ðèðͤ ——ʒ — 605 Des Dritten Buchs ben an ihn, ſo ſollen wir daruͤber uns nach der Vermahnung bey dem Propheten Eſaia halten Cap. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun; und alſo ſol⸗ len wir unſer ſuͤndliches Leben beſſern, und in ſte⸗ tiger Buſſe erfunden werden, daß wir das Fleiſch mit ſeinen boͤſen Luͤſten im Zaume halten, daͤmpf⸗ fen, creutzigen und toͤdten. Darauf wir auch fer⸗ ner gewieſen werden, indem des Auſſaͤtzigen rech⸗ tes Ohr, rechter Daume, und rechte Zee am Fuß mit dem Blut des Lammes, und mit Oel beſtrichen worden. Denn durch das Blut Chriſti iſt das heilige Oel, der Heilige Geiſt, er⸗ worben worden; damit werden nun unſere Her⸗ tzen und alle Gliedmaſſen bey der Predigt des Evangelii beſtrichen, auf daß durch des H. Gei⸗ ſtes Gnade und Wirckung unſere Hertzen mit Glauben, und alle unſere Gliedmaſſen, auch un⸗ ſer gantzer Kopff, Sinne und Gedancken, mit richtigem Gehorſam nach dem Willen GOttes ſich richten und bequemen. Wie endlich der, ſo vom Auſſatze gereiniget worden, auch etwas zum Danck⸗Opffer und zum Unterhalt der Prieſter hat bringen muͤſſen, darbey zwar der Armennicht gar verſchonet ſon⸗ dern leidlich ſind beleget, und uͤber Gebuͤhr nicht beſchwehret worden; alſo ſollen wir nach der Reinigung von der Suͤnden GOtt fleißig dan⸗ cken, und von unſerm Vermoͤgen zu Erhaltung des Gottesdienſts, der Diener GOttes, und der Armen gerne etwas hergeben, denn der Armen wenige Gabe aus getreuem und glaͤubigem Her⸗ tzen iſt GOtt mehr angenehm, als des Gottloſen unwillige reiche Gabe. ImllI. Theile berichtet GOtt, wenn an einem Hauſe ein Auſſatz⸗Mahl erfunden wuͤrde, wie es damit ſolle gehalten werden. Er ſagt, daß Er ſel⸗ ber dergleichen Faͤlle ſchicken werde, nemlich zur Straffe der Suͤnden; da denn, wer eines Auß⸗ ſatzmahls am Hauſe gewahr werde, ſolches dem Prieſter zur Beſichtigung anzeigen ſolle, doch daß er zuvor allen Haußrath heraus thue, ehe der Prieſter hineingehe; wenn denn der Prieſter Moſis 14. Capitel. 606 ein gelb oder roͤthlicht Gruͤblein, ſo, dem Anſehen nach, tieffer als die Wand ſey, finden werde, ſo ſolle er heraus gehen, und das Hauß 7. Tage ver⸗ ſchlieſſen: finde er allds, daß das Mahl weiter um ſich gefreſſen,/ ſo ſolle er die Steine heiſſen her⸗ aus brechen, und das gantze Hauß inwendig herum ſchaben, und wenn es nichts helffe, das Hauß abbrechen, Steine, Holtz, und allen Lei⸗ men heraus an einen unreinen Ort fuͤhren laſſen: wenn es aber helffe, nachdem es beworffen, ſo ſolle der Prieſter zum Suͤnd⸗Opffer fuͤr das Hauß zween Voͤgel nehmen, Cedernholtz, ro⸗ ſinfarbene Wolle und YVſop, und damit thun wie bey der Reinigung eines auffaͤtzggen Menſchen, und alſo das Hauß verſoͤhnen, daß es rein ſey. Dieſes alles hat in dem Geiſtlichen eben dieſe Bedeutung auch gehabt, als die Reinigung ei⸗ nes auſſaͤtzigen Menſchen, wie wir oben gehoͤret haben. Denn unſer Hertz ſollte ein reines Hauß und Wohnung GOTTes ſeyn, ſo aber durch die Erb⸗Suͤnde, und andere taͤgliche Gebrechen, als mit einem Auſſatz, jaͤmmerlich iſt verunrei⸗ get worden. Wir moͤgen aber im Leiblichen hierbey auch dieſes ſehen/ wie groß der Zorn GOttes uͤber die Suͤnden der Menſchen ſey daß er um derſelben willen alles verfluche, und ihnen untuͤchtig und unnuͤtze mache, was er ihnen zu ihrem Nutzen geſchaffen und gegeben hat. Alſo ſagt er hier, daß er die Haͤuſer der Iſraeliten mit Auſſatz pla⸗ gen, ſie mit ihrem Haußrath heraus werffen, und offte ihre Haͤuſer gar niederreiſſen laſſen wolle. Die Suͤnden ſoll man um des willen deſtomehr fliehen und meiden, wenn man nicht an ſeinem Hauſe Schaden empfangen, noch daraus verſtoſſen werden will. Geſchichts, daß GO DD denen Frommen an ihren Haͤuſern laͤſſet Schaden geſchehen, ſo ſollen fie es mit Ge⸗ dult leiden, und gedencken, GOtt wolle ſie hier⸗ mit erinnern, daß dieſe Huͤtte nicht ſey das rechte Hauß und Wohnung, darinne ſie ſollen ewig bleiben, ſondern in dem Himmel; darum wolle ihnen GODT durch dergleichen Schaden das Irdiſche verhaſt machen, und mehrere Be⸗ trach⸗ 607 trachtung des Ewigen in ihnen erwecken, deswe⸗ gen ſie die zukuͤnfftige Huͤtte ſuchen, und deſto⸗ mehr Verlangen darnach haben ſollen nach dem Hauſe, das nicht mit Menſchen⸗Haͤnden ge⸗ macht, ſondern das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. 5, 1. darein uns alle aus Gnaden zu ſei⸗ ner Zeit verſetzen wolle die allerheiligſte Dreyfal⸗ tigkeit, Amen! Das 15. Capitel. Gfaͤhret Moſes in dieſem Capitel fort, Ain Beſchreibung der Unreinigkeit, und handelt im I. Theile noch von einer andern Art: Nemlich, (1.) Wenn ein Mann einen Fluß an ſeinem Fleiſche habe, und daſſelbe eytere, oder verſtopfft ſey/ daß er nur geſchwollen, und ein heßliches Anſehen habe /der ſoll fuͤr unrein gehalten werden, daß er nicht in das Heiligthum gehe, noch etwas von dem Heiligen anruͤhre; nicht aber er allein ſoll unrein ſeyn, ſondern auch das Bette, darauf er lieget, der Stuhl, darauf er geſeſſen, der Sattel, darauf er geritten, das Ge⸗ ſchirr das er angeruͤhret. Iungleichen ſoll auch der unrein ſeyn, welcher ſich ſetzet, wo er geſeſſen, welcher ſein Bette, ſein Fleiſch, oder irgend et⸗ was, das er unter ſich gehabt, anruͤhret, oder auf welchen er ſeinen Speichel wirfft, oder welchen der Unreine anruͤhret, ehe er ſeine Haͤnde waͤ⸗ ſchet, der ſoll auch unrein ſeyn biß an den Abend, E ſeine Kleider waſchen, und ſich baden. (2.) Wenn einem Manne im Schlaff der Saamen entgehet, der ſoll unrein ſeyn, und alles Kleid, und alles Fell, das mit ſolchem beflecket wird; wie auch das Weib, die ſich zu ihm gele⸗ get, ehe er rein worden, oder die neben ihm in ei⸗ nem Bette gelegen, die ſollen alle unrein ſeyn biß auf den Abend. (3.) Wenn ein Weib ihren monatlichen Blut Fluß habe, die ſolle fuͤr unrein gehalten werden ſieben T. Tage, desgleichen alles, worauf ſie die Zeit uͤber liege oder ſitze; und der ſolle auch unrein ſeyn, wer ſie, oder ihr Bette, oder irgend etwas, worauf ſie geſeſſen, anruͤhre; wenn nauch der Blut⸗Fluß laͤnger bey ihr waͤhre, Des Dritten Buchs Moſis 15. Capitel. als die gewoͤhnliche Zeit, ſolle auch die Unreinig⸗ 608 keit laͤgger waͤhren. Dannenhero GOTTDin derſelben Zeit die eheliche Beywohnung gar ernſtlich verboten hat. Lebhren. Hdurch ve werden wir erinnert: 1. Daß GOtt ein Liebhaber der aͤuſſerlichen Zucht und Reinigkeit ſey. Denn obwohl dieſelbe zur Erlangung der ewigen Seeligkeit nichts dienet; iedoch weil GOTTheilig iſt, ſo ſollen auch wir heilig ſeyn in allem unſerm Wandel, 3. Buch Moſ. 19, 2. Sohat GOtt ſeine Wohnum unter uns in ſeinem Hauſe, darinnen er will, daß alles ehrlich /zierlich/ ſaͤuberlich/ und in guter Ord⸗ nung zugehe, und man ſeinen Tempel und Hauß auf keinerley Weiſe verunreinige. Und dienet gleich die aͤuſſerliche Reinigkeit nicht zur Seelen Heyl und Seeligkeit, ſo dienet ſie doch zu des Lei⸗ bes Geſundheit, deſſen man zur Gebuͤhr auch warten ſoll, Roͤm. 13, 14. und zu dem Chriſt⸗ lichen Wohlſtand. So ſtund auch bey denen Iſcraeliten die Gefahr des Todes darauf, wenn ſie ſich aͤuſſerlich verunreinigen wuͤrden, darum befiehlet GOTThier Moſi und Aaron, ſie ſol⸗ len die Kinder Iſrael fuͤr ihrer Unreinigkeit war⸗ nen, daß ſie darinne nicht ſterben, wenn ſie ſeine Wohnung verunreinigen, die unter ihnen iſt; deswegen ſoll man auch der aͤuſſerlichen Zucht, Erbarkeit, und Reinigkeit ſich befleißigen, daß nicht allein die, ſo auſſerhalb des Eheſtandes le⸗ ben /zuͤchtig ſeyn und ſich nach der Vermahnung Sanct Pauli halten 1. Theſſ. 4 4, 322=5. da er ſagt: Das iſt der Wille GOttes, daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Eh⸗ ren/ nicht in der Luſtſeuche, wie die Heyden, die von Gott nichts wiſſen: ſondern es ſollen auch die Eheleute ſelbſt vernuͤnfftig und ſchamhafftig bey einander wohnen. Man findet der Unflaͤter viel, nicht allein unter denen Ledigen, die die ſchaͤndlichſte und garſtigſte Reden fuͤhren, und andere Unflaͤterey begehen, die fuͤr zuͤchtigen Ohren nicht zu nennen iſt, ſondern auch unter de⸗ nen Verehlichten, die keine Keuſchheit noch Zucht tnaAnaaaaisuaasfataaaAa neA AiaAEnui. tei wi 608 einig⸗ α LIN gar D Zch benn ſenet; chwir Buch hnung ldaß Ocd⸗ Hauß dienet elen eei⸗ auch hriſ⸗ denen Wwenn Urlunn veſol⸗ wat⸗ eſeine niſt; ucht, daß esle⸗ ung . da ihe teuch de ,die chdie be⸗ fläͤtek ie die d igen erde⸗ noch Ncht f f— 60⁰9 Zucht achten, und weder fuͤr GOTT, noch fuͤr ſeinen Engeln oder Menſchen ſich ſcheuen, auch keiner Zeit oder Zuſtandes ſchonen, ſondern gantz unvernuͤnfftig fortfahren. Aber derglei⸗ chen Unreinigkeit, Grobheit, und Unvernunfft mißfaͤllt GOtt zum hoͤchſten, und er laͤſt ſie nicht ungeſtrafft. Darum ſoll man ſich warnen laſſen, wiehier GO TT befohlen, als man die Iſraeliter fuͤr aller Unreinigkeit warnen ollte. 2. Hat GODDdurch dieſes Geſetz oder Er⸗ zehlung ſo mancherley Unreinigkeit, die Kinder Iſrael, und auch uns erinnern wollen, der natuͤr⸗ lichen angebohrnen Unreinigkeit, die wir haben von der Erb⸗Suͤnde und dadurch wir alſo ver⸗ derbet ſind, daß an uns alles unrein iſt; unrein ſind die Gedancken, die von unſern Hertzen auf⸗ ſteigen, unrein alle unſer Thun, unrein alles, womit wir umgehen, und es iſt ſchrecklich zu hoͤ⸗ ren, daß hierdurch auch andere leichtlich konnen angeſteckt und verunreiniget werden. Ja wenn wir auch etwas rechtes nach GOttes Geboten thun, ſo wird es doch durch die angebohrne Un⸗ reinigkeit alſo verderbet, daß unſer beſtes und groſtes gutes Werck fuͤr GOttes Gericht wie ein beſudeltes Kleid iſt, Eſa. 64, 6. damit wir fuͤr GOTT nicht beſtehen koͤnnen, noch uns ſehen laſſen duͤrffen. Hat nun GODd nichts Unreines in ſeinem Hauſe der irdiſchen Huͤtten des Stiffts leiden koͤnnen und wollen, wie viel weniger wird er die geiſtliche Unreinigkeit in dem Himmel dulten? Denn nichts unreines wird in den Himmel eingelaſſenzohne die Heiligung wird niemand GOtt ſehen, Ebr. 12, 14. und hauf⸗ ſen ſind die unreinen Suͤnder, Offenb. 22,15. Darum ſollen wir unſere Unreinigkeit der Suͤn⸗ den erkennen, beweinen und deſto demuͤthiger im gantzen Leben ſeyn, auch deſto fleißiger nach der wahren Reinigung trachten, darauf Moſes hier ferner weiſet. M Dennin dem II. Dheile des Capitels erzeh⸗ let Moſes, was GOtt Maͤnnern und Weibern zu ſolcher Reinigung befohlen, nemlich wer auf irgend eine erzehlte Weiſe unrein worden, der „ Des Dritten Buchs Moſis 15. Capitel. 610 ſolle ſeine Kleider waſchen, und ſich mit Waſſer baden, und unrein ſeyn biß auf den Abend. Wenn ein Mann von ſeinem Fluß, oder ein Weib von ihrem Blutgang /ſo ſie lange/ und uͤber die gewohnliche Zeit erlitten rein worden, ſo ſolle allemahl eins 7. Tage zehlen, und am 8. Tage zwo Turtel⸗Tauben oder zwo junge Tauben fſuͤr den HErrn bringen, fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts/ zum Suͤnd⸗Opffer und Brand⸗Opffer, denn dadurch werde es verſoͤhnet werden fuͤr dem HErrn uͤber den Fluß ſeiner Unreinigkeit. Es heiligte aber ſolch Opffer⸗Blut die Unreinen nur zur leiblichen Reinigung, und konnte die in⸗ nerliche Unreinigkeit der Suͤnden nicht himveg⸗ nehmen: ſondern das geſchahe durch den Glau⸗ ben an das Blut Chriſti, welcher ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den H. Geiſt geopffert hat, deſſen Blut reiniget unſer Gewiſſen von den tod⸗ ten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt, Ebr. 9, 14. Und ſolches war durch die Opf⸗ fer des Alten Teſtaments vorgebildet worden: wie denn des HERRN CHriſti Erloſung durch ſein blutiges Creutz⸗Opffer ſonderlich auch hier in dem Wortlein Abend ſtecket, da in die⸗ ſem Capitel ſo offt geſagt wird: Er ſoll unrein ſeyn biß auf den Abend. Denn er hat im Pa⸗ radieß am Abend verheiſſen, unſere Erlbſung, und die Reinigung unſerer Seelen vorzuneh⸗ men ‚die er auch gegen den Abend der Welt durch ſeinen blutigen Tod verrichtet hat. Da hat er gemacht die Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt, Ebr. 1, 3. und hat ſich ſelbſt gege⸗ ben fuͤr ſeine Gemeine, die nicht habe einen Fle⸗ cken oder Runtzel oder deren etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤfflich, Epheſ 5,/27. Die nun an Chriſti blutiges Verdienſt ſich mit wah⸗ rem Glauben halten, die werden ſuͤr rein und ge⸗ recht fuͤr GOtt gehalten, ſintemahl er ihnen die anklebenden Mackel zudeckt, und nicht zurech⸗ net, und dieſe huͤten ſich auch fuͤr aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und thun Fleiß, daß ſie ſtets fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, I. Und wie die leiblich Gereinigten unter denen Kindern Iſtael Qq wie⸗ 611 Des Dritten Buchs Moſis 16. Capitel. 612 wiederum haben duͤrffen in die Huͤtte des Stiffts, ſeyn muſte, wenn der Hoheprieſter zur Verſ oh⸗ da GOTD ſeine Wohnung gehabt, gehen; al⸗ nung in das Allerheiligſte hinein gegangen; ſo, die durch Chriſtum geiſtlich gereiniget ſind, denn CHriſtus iſt allein der Mittler zwiſchen und ohne Wandel einher gehen, die werden GOtt und den Menſchen, und bedarff keines Ge⸗ wohnen in der Huͤtte GOTTes, und bleiben auf huͤlffen. ſeinem heiligen Berge, Pſalm 15,1. Das helffe er auch uns allen aus Gnaden, durch JE⸗ ſum Chriſtum, Amen! Das 16. Capitel. Achdem Moſes bißher in unterſchiede⸗ DEnen Capiteln abſonderlich von etlicher Unreinigkeit, und ihrer Verſoͤhnung ge⸗ handelt hat, ſo beſchreibet er itzund eine Ord⸗ nung GOttes von allgemeiner Verſ oͤhnung der geſammten Iſtaelitiſchen Gemeine / und von allen ihren Unreinigkeiten und Suͤnden, ſo des Jah⸗ res einmahl geſchehen ſolle, nemlich an dem ze⸗ henden Tage des ſiebenden Monden, und da ſolle ein beſonder Feſt, welches das Verſoͤhn⸗ Feſt hieß, mit folgenden Ceremonien gehalten werden: I. Solle der Hoheprieſter fuͤr allen Dingen ſich baden, und die heiligen Amts⸗Klei⸗ der anlegen, und in das inwendige Heiligthum hinein gehen, hinter den Vorhang fuͤr dem Gnaden⸗Stuhl, der auf der Bundes⸗Lade ge⸗ weſen, dahin er ſonſten das gantze Jahr nie⸗ mahls gehen durffte, als nur fuͤr dißmahl an dem Verſohn⸗Feſte. Hierdurch iſt fuͤrgebildet worden, daß Chri⸗ ſtus, der himmliſche Hoheprieſter, ſich ſelber nur einmahl durch ſeine blutige Paßion GOTD fuͤr die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts aufopffern und ſelbiges dadurch mit GOTTverſoͤhnen werde; ſolches Opffer aber durffte nicht offte wiederholet werden, wie der Apoſtel ſchreibt, Ebr. 9, 12. und 10, 12. Darum es nicht noͤthig iſt, daß Chriſtus noch alle Tage fuͤr die Suͤnden der Lebendigen und der Todten aufgeopffert werde, weil ſolches ſei⸗ nem einigen vollguͤltigen Opffer zuwider waͤre, ſintemahl wir daran gnug haben, und keines andern beduͤrffen. Wie denn auch zu Bezeu⸗ gung deſſen kein Menſch in der Huͤtte des Stiffts II. Muſte der Hoheprieſter zuforderſt ſich ſelber und ſein Hauß verſoͤhnen und zu ſolchem Ende einen jungen Farren zum Suͤnd⸗Opffer, und einen Widder zum Brand⸗Opffer opffern. Mit dem Blute des jungen Farren ſollte er in das Allerheiligſte hinein gehen, und von demſelben vornen gegen dem Gnaden⸗Stuhl ſiebenmahl ſprengen, auch einen dicken Rauch machen von dem Rauchwerck des Heiligthums, daß der Ne⸗ bel davon den Gnaden⸗Stuhl bedecke, damit er nicht ſterbe. L Daß aber der Hoheprieſter ſich ſelber vor al⸗ len andern hat verſoͤhnen muͤſſen, dadurch iſt angedeutet worden, daß er nicht der rechte Ver⸗ ſoͤhner, ſondern nur ein Vorbild des rechten Verſoͤhners, des Meßiaͤ, unſers lieben HErrn und Heylandes JEſu CHriſti ſey. Denn die Hohenprieſter waren ſelber auch Suͤnder: der HERR CHriſtus aber iſt von den Suͤndern abgeſondert, ohne alle Suͤnde, gantz heilig und unbefleckt, Ebr. 7, 26. er iſt die Verſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2,2. Wie aber der Hoheprieſter das Volck mit GOtt durch Opffer nicht ausſoͤhnen konnte, er ſey denn zuvor ſelber auch mit GOtt verſ oͤhnet geweſen: alſo, wenn Prediger fuͤr die Suͤnden des Volcks zu ihrer Verſ ohnung zu GOtt bit⸗ ten wollen, ſollen ſie zuvor Vergebung ihrer ei⸗ genen Suͤnden bey GOtt ſuchen, ſonſten wird ihr Gebet zu GOtt fuͤr andere nicht kraͤfftig ſeyn, denn die Suͤnder hoͤret der HErr nicht, Joh. 9,31. Der Hoheprieſter muſte ſeine Ver⸗ ſoͤhnung mit Blut und Rauchwerck ſuchen; al⸗ ſo wird ohne das Blut Chriſti und ohne ſeue Fuͤrbitte niemand mit GOtt ausgeſohnet. III. Muſte der Hoheprieſter das Heiligthum und den Altar von der Unreinigkeit der Kinder Iſrael verſ oͤhnen, und von ihrer Ubertretung in allen ihren Suͤnden, womit das Heiligthum und b1 ſv⸗ 6l2 gen; ſhen e⸗ ſi ſchemm Pffer, ffan. indas ſelben nmahl envon Ne⸗ danit otlH rch iſt Wer⸗ echten E nn die der dern und hnung 2,2. ck mit ſohnet unden t bit⸗ ter e⸗ wird oſenn⸗ Joh (Ve⸗ enza e ſen . gthum Kinder in gthunm d = — te, a — 222ẽ 613 und der Rauch⸗Altar des Jahrs uͤber von ihnen war verunreiniget worden. Derſelben Ver⸗ ſoͤhnung aber ſollte von dem Hohenprieſter mit Beſprengung des Bluts vom geſchlachteten Verſoͤhn⸗Bocke geſchehen gegen dem Gnaden⸗ Stuhl, und auf dem Altar herum, wie auch auf ſeinen Hornern. Hiermit werden wir gewieſen, daß GOtt in ſeiner Kirche hier auf Erden immerzu Unreinig⸗ keit finde; denn unter ſeinen Heiligen iſt keiner ohne Tadel, und die Himmel ſind nicht rein fuͤr ihm, Hiob 15,15. Darum es recht thoͤricht und vergeblich iſt, wenn nur lauter Heiligkeit in der Kirche GOttes fuͤrgegeben und begehret wird. Dieſelbe aber muß immerzu gereiniget werden durch das Blut Chriſti, welches er zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen hat. Da⸗ durch kan auch die Kieche GOttes wider die Pforten der Hoͤllen beſtehen. Denn wie ein harter Adamantſtein anders nicht, als durch Bocks⸗Blut zerſprenget wird, nach der Mey⸗ nung etlicher Naturkundiger; Alſo iſt des Teu⸗ fels und der Hollen Gewalt durch Chriſti Blut, als des hierdurch vorgebildeten Verſoͤhn⸗ Bocks, zernichtet worden. IV. Hierauf muſte die Verſoͤhnung des gantzen Iſraelitiſchen Volcks geſchehen, und zwar ſolchergeſtalt: Die Gemeinde muſte zween Ziegenboͤcke hergeben, und der Hoheprieſter dar⸗ uüber das Looß werffen, daß der eine dem OErrn aufgeopffert, der andere aber ledig hinaus in die Wuͤſten gelaſſen wuͤrde. Denjenigen / der dem HErrn gehorte, ſollte der Hoheprieſter ſehlach⸗ ten, und mit ſeinem Blute das Heiligthum ver⸗ ſoͤhnen. Den andern aber ſollte der Hoheprie⸗ wenn er anders alles verſohnet haͤtte, herbringen, ſeine beyde Haͤnde auf deſſen Haupt halten, uͤber ihm alle Miſſethat und Suͤnden des gantzen Volcks bekennen, ſie ihm auf ſein Haupt legen, und ihn durch einen gewiſ⸗ ſen Mann hinaus in die Wuͤſten fuͤhren und lauffen laſſen, daß er alle Suͤnden hinaus trage, und von denen wilden Thieren zerriſſen und ge⸗ 5 freſſen werde. Des Dritten Buchs Moſis 16. Capitel. 614 Dieſer Suͤnden⸗Bock iſt ein Fuͤrbild auf den HErrn Chriſtum geweſen, auf den GOTD der himmliſche Vater alle unſere und des gantzen menſchlichen Geſchlechts Suͤnden geworffen hat. Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit, und hatte auf ſich geladen unſere Schmertzen, Eſa. 53, 4. Durch den Heil. Geiſt iſt er hinaus gefuͤhret worden in die Wuͤſten, da er bey denen wilden Thieren viertzig Tage geweſen, Marc. 1, 13. und hat alle unſere Suͤnden von dem Angeſicht ſeines himmliſchen Vaters weggetra⸗ gen /damit ſie uns in Ewigkeit nicht mehr duͤrffen zugerechnet werden. Und ob er wohl damahls von denen wilden Thieren nicht zerriſſen wor⸗ den, ſo hat er ſich doch am heil. Charfreytage, als ein abſcheuliches Feg⸗Opffer aller Leute, und als einen Fluch der Welt, fuͤr die Stadt Jeru⸗ ſalem hinaus ſuͤhren, und an das Creutz ſchlagen laſſen, da ihn groſſe Farren umgeben, und Fette Ochſen umringet, und ihren Rachen wider ihn aufgeſperret haben, wie die reiſſende und bruͤllen⸗ de Lowen, Pſalm 22, 13. 14. Durch ihr Anſtifften iſt er auch am Stamme des Creutzes vermittelſt eines jaͤmmerlichen Todes hingerich⸗ tet worden. Und wie der Farr und Bock des Suͤnd⸗Opffers hat muͤſſen fuͤr das Lager hinaus gefuͤhret, und drauſſen verbrannt werden, alſo hat auch dieſes auf die Ausfuͤhrung CHriſti zu ſeiner Creutzigung und Tod gedeutet, und zwar alles zu unſerer Verſoͤhnung mit GOtt uͤber un⸗ ſere Suͤnden. Wie nun die Iſraeliten dieſes Verſoͤhn⸗Feſts, und der daran geſchehenen Verſoͤhnung ein gantzes Jahr uͤber ſich zu troͤ⸗ ſten gehabt; alſo haben wir unſern groͤſten Troſt in unſerm gantzen Leben hiervon, daß wir mit GOtt verſohnet ſind durch den Tod ſeines lieben Sohnes; dannenhero haben wir Friede mit GOtt, durch unſern OErrn IJEſum CHri⸗ ſtum, durch welchen wir auch einen Zugang ha⸗ ben zur Gnade GOttes, und ruͤhmen uns GOt⸗ tes, durch IEſum Chriſtum, durch welchen wir nun die Verſoͤhnung empfangen haben, Roͤm. I. 2. V. Endlich muſte das gantze Volck Iſtael OQq 2 B am 615 am Verſoͤhn⸗Feſte ſeinen Leib eaſteyen, und ſich mit Faſten demuͤthigen, den gantzen Tag uͤber, biß auf den Abend, daß es ſich daran aller Spei⸗ ſe gaͤntzlich enthielte, damit es ſeine Suͤnden de⸗ ſto beſſer betrachten, beweinen, und deſto ernſtli⸗ Des Dritten Buchs Moſis 17. Capitel. gewiſſen Ort beſtimmen, wo alle Opffer ordent⸗ lich geſchehen ſollen, nemlich einig und allein an dem Orte, wo GOtt der HErr ſeine Wohnung und Heiligthum habe; darum ſolle alles Opffer⸗ Vieh fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts oder cher deren Vergebung mit Gebet bey GODD des Tempels gebracht, und daſelbſt von denen ſuchen moͤchte: Darum auch die Kinder Iſrael Prieſtern geſchlachtet und aufgeopffert werden, denſelben gantzen Tag hoch feyren, und fuͦr das groͤſte Feſt halten muſten. Damit werden wir gelehret, welche dieſer hohen Gutthat, daß Chriſtus die Verſoͤhnung ſuͤr unſere Suͤnden worden iſt, genieſſen; nem⸗ lich, die wahre Buſſe thun, ihre Suͤnden beken⸗ nen, und hertzlich bereuen, um Gnade zu GOTT durch Cheiſtum bitten, und von Suͤnden abzu⸗ laſſen gedencken. Darum hat Cheiſtus, als er ſein Verſoͤhnungs⸗Amt antreten wollen, zu⸗ vor ausgeruffen, Marc. 1,15. Thut Buſſe und glaͤubet an das Evangelium. Wie das Verſoͤhn⸗Feſt hier von GODD genennet wird das gröoſte Feſt: alſo iſt keine groͤſſere Gutthat hier auf dieſer Erde, als die Verſoͤhnung der Suͤnden. Dannenhero wir auch nach nichts mehrers, als nach ſolcher trachten ſollen. Und weil ſie denen Bußfertigen allen gegeben wied, ſo ſollen wir uns auch die Buſſe deſtomehr laſſen angelegen und befohlen ſeyn. Weil auch dar⸗ bey ein voller Magen zur Beweinung der Suͤn⸗ den, und zu dem eyferigen Gebeth nicht tuͤchtig und geſchickt iſt, ſo hat GOtt hier deswegen ſei⸗ nem Volck die Demuͤthigung des Leibes durch Faſten anbeſohlen, und ſo ſollen wir auch, wie Petrus vermahnet, 1. Epiſt. 5, 8. Seyd nuͤch⸗ tern zum Gebeth; mit Faſten und Weinen uns zu GOtt bekehren. Wenn wir dieſes thun, ſo wird er uns um der Verſoͤhnung Chriſti willen gnaͤdig ſeyn, und alle unſere Suͤnden vergeben, und ſchencken, und mit demſelben endlich auch das ewige ſeelige Leben, Amen! Das 17. Capitel. Jeſes Capitel handelt von 2. Stuͤcken. I. Laͤſſet GOtt darinne denen Prieſtern und dem gantzen Volcke Iſrael einen welches Geboth GOtt der HErr drunten im 5. B. Moſ. 12. mit allem Ernſt wiederholet. Da⸗ mit nun ſolcher Ernſt moͤchte erkennet, und die Ubertretung dieſes Gebots deſtomehr vermieden werden, ſo wiederholet GOtt der HERR nicht allein ſelbiges hier dreymahl, ſondern er kuͤndiget auch die groſſe Straffe an, womit alle Ubertre⸗ ter deſſelben Gebots ſollen geſtraffet werden; nemlich ein ieder, der irgend anderswo als an dieſem heiligen Orte, wo GTDes Wohnung und Heiligthum ſtehet, etwas zu opffern fuͤrneh⸗ men werde, der begehe dadurch eine ſolche Suͤn⸗ de, als wie einer der unſchuldig Blut vergoſſen ha⸗ be, und ein ſolcher ſolle fuͤr einen Moͤrder gehalten, wie ein Todtſchlaͤger geſtraffet, und aus dem Volcke GOTDes ausgerottet werden, es ſey gleich ein gebohrner Iſraelit, oder ein Fremdlin⸗ ger, der unter ihnen wohnet. Die Iſcaeliten und Juͤden haben es erfahren, als ſie auſſerhalb des Tempels an andern Orten geopffert und ge⸗ raͤuchert, und auf der Propheten Warnen nicht ablaſſen wollen; GODD der HErr hat allerley Straffen und Plagen unter ſie geſchickt, biß er endlich ihr Land von denen Feinden einnehmen, auspluͤndern, zerſtoͤhren, Konige und Untertha⸗ nen in ſchwere Gefaͤngniß und Dienſtbarkeit wegfuͤhren laſſen, davon im 2. B. der Koͤn. 17. und Jer. 44. weitlaͤufftig zu leſen iſt. Es hat aber GOtt der HErr aus ſonderbah⸗ ren wichtigen Urſachen gewolt daß die Iſcaeliten nirgends, als bey dem Orte ſeines Heiligthums ihr Opffer verrichten ſollten, nemlich (1.) dar⸗ um, damit allerley Spaltung in der Religion, alle Ketzerey und Abgoͤtterey deſtomehr verhuͤtet wuͤrde. Denn wenn die Iſraeliten allenthal⸗ ben in dem Lande Canaan, da ſie gewohnet, und viel heydniſche Voͤlcker zu Nachbarn gehabt haͤt⸗ ten 616 — hyn nig — „* ⸗ 01 ten ſer tenn ten⸗ nen ſn⸗ hat der⸗ ls 8 daß dur 616 dent⸗ ung ſee⸗ Ne Neden aden ims. Da⸗ d die ſeden nicht det eltte⸗ den; an nung meh⸗ Sun⸗ nho⸗ lhen, dem ſ Diin⸗ Aten holb dge⸗ nicht erley ßer men, tha⸗ tkeit n hah⸗ lten ums dar⸗ fon, tet hab i⸗ ten “l ?M “ 617 ten duͤrffen Opffer und Gottesdienſt halten, ſo haͤtten ſie Gelegenheit gehabt, denen Goͤtzen der Heyden, und denen Feld⸗Teuffeln zu opffern mit ihnen zu huren, und von GOttes Geſetz abtruͤn⸗ nig zu werden, welches GOTThier mit klaren Worten verboten hat. (2.) Damit hierdurch des oͤffentlichen Prie⸗ ſterthums Ehre und Anſehen deſtomehr erhal⸗ ten wuͤrde. Denn die Prieſter des OErrn haͤt⸗ ten nichts gegolten, noch erhalten werden koͤn⸗ nen, wenn ein ieder fuͤr ſich ſelbſt haͤtte Prieſter ſeyn, und opffern duͤrffen, wo er gewolt haͤtte. OW (3.) Damit die Iſtaeliten hierbey in dem Corbilde ſehen moͤchten, daß ſie durch kein an⸗ der Opffer mit GOtt verſoͤhnet werden koͤnnten, als durch das einige Opffer des Meßiaͤ. Denn es iſt ſonſt in keinem andern Heyl, Apoſt. Geſch. 4, 12. (4.) Damit die Iſcaeliten lerneten erkennen, daß in der einigen wahren Kirche GOttes, die durch die Huͤtte des Stiffts vorgebildet wor⸗ den, der einige wahre und GOtt wohlgeſaͤllige Gottesdienſt in dem Glauben an den HErrn CHriſtum, der allein der einige wahre Gnaden⸗ Stuhl, Verſohner und Mittler zwiſchen GOTT und den Menſchen iſt, ſollte verrichtet werden. Lehren. B Or lernen hierbey 1. daß die Levitiſche Ce⸗ remonien, ſo dem Volck Iſeael gegeben, uns nunmehr heutiges Tages nicht mehr ange⸗ hen. Denn die Huͤtte des Stiffts oder der Tempel, dahin die Iſtaeliten mit ihrem Gottes⸗ dienſt hier verbunden worden, iſt laͤngſtens zer⸗ ſtoͤhret, daß wir dahin nicht gehen koͤnnen. Es iſt aber die wahre Kirche itzt ausgebreitet in die gantze Welt, daß wo ein frommer glaubiger Menſch iſt da iſt ei Tempel GOttes, darinnen er wohnet, und die geiſtliche Opffer annimmt, wenn er im Geiſt und Wahrheit angeruffen wird, Joh. 4,23. 2. Sehen wir hierbey, wer unſerm HErrn und GOtt aufirgend eine andere Weiſe, als er Des Dritten Buchs Moſis 17. Capitel. 618 befohlen, wie bruͤnſtig gleich die Andacht dabey ſey, dienen wolle, der ſey fuͤr ihm, wie hier gere⸗ det wird ein Abgoͤtter⸗ und Teuffels⸗Diener, ein Hurer und Morder, und koͤnne ſein vermeynter Gottesdienſt GOtt kein gefaͤlliger Dienſt ſeyn. Was koͤnnte aber abſcheulichers gethan werden, als dem Teuffel ein oͤffentliches Opffer halten? Alſo ſagt er von denen, die wider ſein Gebot an⸗ derswo opffern, daß ſie mit denen Teuffeln, und andern Goͤttern huren. Wie min Hurerey und Ehebruch ein Greuel fuͤr GOtt iſt: alſo vielmehr Abgoͤtterey, und vermeynter Gottesdienſt nach eigner Andacht. Solche ſollen des Bluts ſchul⸗ dig ſeyn, als die Blut vergoſſen haben, und aus dem Volck GOttes ausgerottet werden. Auf welchen Schlag auch GOtt geredet hat, Eſa. 66,3. Wer nun kein Abgoͤttiſcher, Hurer und Moͤrder ſuͤr GOtt ſeyn will, noch alſo von ihm geſtrafft werden, der enthalte ſich des Gottes⸗ dienſts, den GOtt nicht befohlen hat, und diene ihm allein nach ſeinem Wort. Wir lernen 3. hierbey, daß des Prieſter⸗ thums pflegen, oder ein prieſterlich Amt verſe⸗ hen, nicht iederman erlaubt ſey, ſondern nur de⸗ nen, die darzu beruffen ſind. Darum will GOtt hier nicht daß iederman nach eigenem Ge⸗ ſallen, wo er will, Opffer ſchlachten, ſondern ſein Opffer ſuͤr die Huͤtten des Stiffts zu dem or⸗ dentlichen Prieſter bringen ſoll. Es werden zwar im Neuen Teſtament alle Chriſten, Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen, Prieſter fuͤr GOtt ge⸗ nennet, 1. Pek. 2, 5. die ihre Leiber begeben zum Opffer, Rom. 12, I. und den alten Men⸗ ſchen in ihnen ſelbſten creutzigen und toͤdten, Gal. 5, 24. Coloſſ. 2, 20. die Gutthaten GOttes mit danckbarem Hertzen ruͤhmen und preiſen/und das Opffer des Gebets und der Liebe thun, auch einer den andern im Nothfall unter⸗ richtet und troͤſtet, welches lauter Stuͤcke des Chriſtlichen Prieſterthums ſeyn; Aber es ſind darum nicht alle Kirchen⸗Diener. Deswegen auch ſich niemand dieſes Amts, es ſey denn mit ſeiner Maaſſe in dem Nothfall, unterfangen ſoll. In dem II. Theile dieſes Capitels verbietet Qq 3 GOtt 619 Des Dritten Buchs Moſis 17. Capieel. GOtt abermahl, und zwar auch mit dreyfacher Wiederholung, daß die Iſraeliten, auch die Fremdlinge unter ihnen kein Blut eſſen ſollen, denn des Leibes Leben ſey in dem Blut, und es ſey eine Verſohnung fuͤr das Leben, dieweil er es zur Beſprengung auf den Altar gegeben, zum Fuͤrbilde des Blutes CHriſti, we lches zur Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde werde vergoſſen werden. Darum ſolle niemand kein Blut eſſen. Wenn auch einer in der Jagd ein Thier oder Vogel fange, der ſolle deſſen Blut in die Erde verſcharren. Wer nun wider ſolches Gebot handeln werde, wider denſelben wolle GOit ſein Antlitz ſetzen, und ihn mitten aus ſei⸗ nem Volcke rotten. Wo iemand etwas von einem Aaß eſſen wuͤrde, der ſolle unrein ſeyn biß auf den Abend, und deswegen zu ſeiner Reini⸗ gung ſich mit Waſſer baden, und ſein Kleid waſchen: wer es nicht thue, ſey einer x Miſtethat ſchuldig. Lehre. Ir ſehen hierbey, daß von der Suͤnde, und derſelben Groͤſſe nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern nach GOttes Wort und Geſetz zu urtheilen ſey. Denn unſere Vernunfft haͤlt das Blut⸗ eſſen fuͤr frey, daß es ohne Suͤn⸗ de moͤchte gebrauchet oder unterlaſſen werden; aber nachdem GODD ſolches Blut⸗ eſſen denen Iſraeliten bey hoher Straffe verbietet ſo iſt es ih⸗ Gſ nen freylich kein freyes Ding geweſen, ſondern eine groſſe ſchwere Suͤnde, wo ſie wider ſolch Verbot gehandelt. Wie alſo Aepffel eſſen an und fuͤr ſich ſelber kein boͤſes Ding, noch Unrecht iſt, ſondern es ſtehet einem frey, Aepffel zu eſſen, oder nicht; aber nachdem GOtt denen erſten El⸗ tern im Paradieß von dem Baum des Erkaͤntniſ⸗ ſes gutes und boſes zu eſſen bey der Todes⸗Straf⸗ fe verboten, ſo haben ſie ſchwerlich geſuͤndiget, und ſind in Todes⸗Gefahr gerathen, als ſie dar⸗ wider gehandelt. Ob ſchon eine Sache leicht und gering ſcheinet, daß man meynet, es ſtehe keine Gefahr darauf iedoch/ wenn GOttes Geſetz oder Wort darzu kommt, die eine dem Anſehen nach geringe Sache gebietet oder verbietet, ſo begehet 620⁰ man eine ſchwere Suͤnde, wenn man darwider handelt. Nachdem wir aber itzt im Neuen Teſtament nach Abthuung der Levitiſchen Ce⸗ Benbien kein Geſetz mehr haben, das uns das Blut⸗eſſen verbietet; (denn daß die Apoſtel auf ihrem Concilio denen bekehrten Heyden befoh⸗ len, ſich vom Blut⸗ eſſen zu enthalten, das haben ſie nicht gethan, als wenn ſie an dieſe Levitiſche Ceremonie nothwendig gebunden waͤren, ſon⸗ dern daß ſie hierdurch nur Aergerniß und Unei⸗ nigkeit bey denen ſchwachglaͤubigen Juͤden ver⸗ huͤten moͤchten, Apoſt. Geſch. 15,20. auch uͤber dieſes uns nichts verunreiniget, was zum Munde eingehet; wir uns auch kein Gewiſſen uͤber einigerley Speiſe machen duͤrffen, Col. 2, 16.) So moͤgen wir itzt auch Blut eſſen, und verſuͤndigen uns daran nicht. Doch ſollen wir uns dabey auch des Blutes IJEſu CHriſti erin⸗ nern, ſo auf dem Altar des Creutzes zur Verge⸗ bung unſerer Suͤnden vergoſſen worden/und uns mehr fuͤr Verunehrung deſſelben huͤten, als die Iſraeliten fuͤr der Thiere Blut, ſo werden wir es genieſſen zur Staͤrckung unſerer Seelen, und zur Verſicherung unſerer ewigen Seeligkeit; die GOTT uns allen aus Gnaden, um des theuren Blutes JE Sll C Hriſti willen, geben wolle, Amen! Das 18. Capitel. Eil bey einer wohlbeſtellten Gemeine 2. Stuͤcke ſeyn muͤſſen, . reine Meiigion, 2. feine Buͤrgerſchafft; GOTD der HERR aber bißhero ſchon unter der Gemeinde Iſcrael die Religion und den Gottesdienſt wohl angeordnet; ſo faͤnget er bey dieſem Capitel an, auch etliche buͤrgerliche Geſetze zu geben. Weil aber ehrliche Buͤrgerſchafft von ehrlichem Ehe⸗ ſtande herkomt, ſo zeiget er in dieſem Capitel erſt⸗ lich an, welche Perſonen nicht ſollen zuſammen heyrathen. Darnach warnet er fuͤr ungeziemen⸗ den, unmenſchlichen und fleiſchlichen Vermi⸗ ſchungen, die am Leben ſollen geſtrafft werden. Belangend das l. ſo machet GOtt zuforder,ſt einen ſcharffen Eingang und erinnert ſein Volck, daß ſie nicht nach dem Greuel der Egypter und Cana⸗ twider Ce⸗ Nben Nͤſhe Verge⸗ 1dus als die wites 7 /r 1, Ne wole, eine2. Dder neinde wvohl ſelon, Weil Ehe⸗ mmmen jeinen⸗ vermi⸗ dden. Neen: ei fuͤhren, und nach dieſem das ewige ſeelige Leben n ve⸗ ich Szun 1,und en wir fieting Heuren Vokt, eruInd 621 Des Dritten Buchs Moſis 18. Capitel. 622 Cananiter, ſondern nach ſeinen Rechten und Satzungen leben ſollen, denn er ſey ihr GOtt und HErr, und wer ſeine Satzungen halte, der wer⸗ de leben, das iſt, hier zeitlich ein geruhig Leben haben. Lehre. We ſchen wer gottſeelig leben, GODD ge⸗ fallen, und hier zeitlich und dort ans Gna⸗ den ewig ſeelig werden wolle, der muͤſſe nicht auf die alten Gebraͤuche und Gewohnheiten, noch auf die Exempel dererjenigen ſehen unter welchen er lebet, ſondern allein auf GOttes Wort und Gebot, und nach demſelbigen ſich reguliren und halten, wie GOtt die Iſraeliten von jenen ab⸗ und allein auf ſeine Gebote weiſet. Und wenn gleich ein Gebrauch lange gewaͤhret, ſollte er dar⸗ um recht ſeyn? Tauſend Jahr unrecht iſt ja kei⸗ ne Stunde erecht; ſo koͤnnen die Exempel offt be⸗ truͤgen. Darum ſpricht GOtt zu denen Iſrae⸗ liten, Ezech. 20, 18. Ihr ſollt nach eurer Taͤter Gebote nicht leben, und ihre Rechte nicht halten, denn ich bin der OERR euer GODD, nach meinen Geboten ſollt ihr leben, und meine Rechte ſollt ihr halten, und darnach thun. Wie man aber durch boͤſe Exempel ſich nicht verſuͤh⸗ ren laſſen ſoll, alſo ſoll auch niemand einem an⸗ dern ein aͤrgerlich Exempel geben noch ihn ver⸗ fuͤhren, denn ſolchem waͤre beſſer, er wuͤrde im MWerretfaͤnhet, da es am tieffſten iſt, Matth. 18,6. Hierauf benennet GOtt etliche Perſonen, mit denen man ſich nicht verehelichen ſoll, damit man nicht zu nahe ins Blut heyrathe/ noch der Schwaͤ⸗ gerſchafft zu nahe trete. Man ſol nicht zu nahe ins Blut heyrathen, noch ſich fleiſchlich vermi⸗ ſchen mit Eltern oder Kindern, daß kein Vater und keine Mutter mit ihren Kindern oder Enckeln fleiſchliche Gemeinſchafft habe, und auch Kinder nicht mit denen Eltern in auf⸗ und abſteigender rechten Linie durch und durch. Es ſoll kein Sohn ſeine Stieff⸗Mutter zur Ehe haben; Geſchwiſter ſolen nicht mit einander fleiſchlich zuhalten, ſie ſeyen gleich von einer Ehe, oder von zwo Ehen; man ſolle des Vaters Schweſter, oder der Mut⸗ ter Schweſter nicht zur Ehe nehmen. Desglei⸗ chen ſolle man auch nicht zu nahe in die Schwaͤ⸗ gerſchafft heyrathen, keiner ſeines Vaters oder Mutter Schweſter, und keine deren Bruder frey⸗ en; keiner ſolle ſeines verſtorbenen Weibs, keiner ihres Mannes Schweſter oder Tochter nehmen, kein Schwaͤher ſeiner Tochter Tochter, noch Schywieger ihren Tochtermann ehelichen; keiner ſolle ſeines Bruders Weib zum Weibe nehmen, als nur in beſonderm Falle, da der Bruder ohne Kinder geſtorben; alsdenn hat GOtt erlaubet, daß der uͤberlebende Bruder des verſtorbenen Wittwe heyrathe, demſelben Saamen zu erwe⸗ cken, . Buch Moſ. 25, 5. Wann einer eine Wittwe geheyrathet, ſo ſolle er nicht auch ihre Tochter zur Ehe haben, die ſie ihm zugebracht, noch ſeines Stieff⸗Sohns Tochter; keiner ſoll neben ſeinem Weibe auch ihre Schweſter zum Weibe haben. Lehre. Jerbey ſehen wir, wie GOtt haben wolle, daß die Ehe ſoll ehrlich gehalten, und alle Blutſchande vermieden werden, darum er die Zu⸗ ſammenheyrathung oder Vermiſchung mit Bluts⸗Verwandten hier durch Moſen ſo ernſt⸗ lich verbiethen laͤſſet. Ob aber wohl wir im Neu⸗ en Teſtament an die Ceremonial⸗und weltlichen Satzungen Moſis, die die Juͤden allein ange⸗ gangen, nicht gebunden, ſondern ſie vielmehr durch CHriſti des Meßiaͤ Zukunfft aufgehaben, und die Juͤdiſche Policey itzt abgegangen, ſo ſind doch dieſe Moſaiſche Satzungen noch geblie⸗ ben, die mit dem Geſetze der Natur uͤbereinſtim⸗ men. Nachdem nun theils die Natur ſelber ei⸗ nen Abſcheu fuͤr der Vermiſchung mit nahen Bluts⸗Verwandten hat, und ſolche verbiethet, wie denn Moſes ſelbſt das Geſetz der Natur hier fuͤrleget; theils auch, da wir unter dem Roͤ⸗ miſchen Reiche leben, welches in Ehe⸗Sachen ſeine heylſame Verfaſſungen hat, denen wir nicht allein um der Straffe, ſondern auch um des Gewiſſens willen zu gehorchen geheiſſen wer⸗ den, 623 Des Dritten Buchs Moſis 18. Capitel. 1 den, Röͤm. 13, 1. ſo ſollen wir in Verheyra⸗ thungen denen Ordnungen der Chriſtlichen O⸗ brigkeit, ſo ferne ſie Moſis und des Romiſchen Reichs Satzungen nicht zuwider ſind nachleben, und von allen denen Graden, die ſie verbiethen, uns enthalten; auch wo weder Moſes, noch die Neichs⸗Ordnungen ein Verbot vorlegen, und doch nahe Verwandniß iſt, ſo ſollen wir die Er⸗ barkeit und Lands⸗Brauch bedencken, und mit Verheyrathung uns darnach richten, damit uns nicht wegen ungeziemender Verheyrathung das Land ausſpeyen muͤſſe/ wie das Land Canaan ſeine Einwohner. In dem II. Theile dieſes Capitels warnet GOit fuͤr etlichen andern unordentlichen Bey⸗ ſchlaffunsen; als mit einem Weibe in ihrer Kranckheit, ja mit eines ieden Naͤchſten Weibe, deſſen keine ein anderer beruͤhren, noch Ehebruch mit ihr begehen ſolle. Und weil die Abgoͤtterey mit dem Moloch, dem zu Ehren die Heyden ihre Kinder mitten durch das Feuer trugen, oder ſie in ſeine gluͤende kuͤpfferne Arme ſetzten, eine geiſt⸗ liche Hurerey iſt, ſo laͤſſet ſie GOtt der OERR auch hier durch Moſen denen Kindern Iſrael mit hohem Ernſt verbieten; wie nicht weniger er ih⸗ nen auch das Beyliegen des Mannes mit einem Knaben, als wie mit einem Weibe, und das Bey⸗ liegen mit irgend einem Thiere unterſaget. Denn hierdurch wird das Land grauſamlich verunrei⸗ niget, welehes GOtt nicht leiden, noch das Land ertragen konne, ſondern es werde ſolcheLeute aus⸗ ſpeyen, und ſie ſollten am Leben geſtraffet, und aus dem Volcke GOttes ausgeroltet werden; dieweil ſolche Laſter ein grauſamer Greuel fuͤr GOtt, dadurch ſein Nahme auf das ſchaͤndlich⸗ ſte entheiliget werde. Lehre. Wr ſehen, daß Land und Leute gemeiniglich um der ſchrecklichen Suͤnden und Laſter willen zerſtohret werden, die darinne im Schwange gehen. Denn darum drohet GOtt hier denen Cananitern, daß er ſie aus ihrem Lan⸗ de ausſtoſſen, und es den Kindern Iſrael einge⸗ ben wolle. Er warnet ſie aber auch zugleich, daß 624 ſie denen Cananitern in dieſer ihrer grauſamen Bosheit nicht nachfolgen, noch nach ihren greu⸗ lichen Sitten thun ſollen, weil ſie ſonſt mit jenen mit gleicher Straffe wuͤrden angeſehen werden; darum ſoll iederman fuͤr denen erzehlten greuli⸗ chen Laſtern, und fuͤr andern groſſen Miſſetha⸗ ten treulich gewarnet ſeyn/ wo man nicht ſich/und Land und Leute in das Verderben zeitlich und ewiglich ſtuͤrtzen will. Obrigkeit aber ſoll bey fuͤrgehenden ſolchen Laſtern nicht durch die Fin⸗ ger ſehen, ſondern dieſelben mit allem Ernſt ab⸗ ſtraffen, denn hierdurch kan ſie ihr Land und Leute beſſer beſchirmen, als mit hohen Mauren, groſſen Geſchuͤtzen, ſtarcken Verbuͤndniſſen/ und dergleichen,und wo ſie ſtraffet da darff GOTT nicht ſtraffen; weil auch Obrigkeit durch ge⸗ buͤhrende Abſtraffung der Suͤnden und Laſter GODD dienet, und dem Ubel wehret, ſo wird GOTTuͤber ihr halten, ihre Veſtung, Schutz und Schirm ſeyn und ſie reichlich ſeegnen. Das helffe ihnen und uns allen GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, hochgelobter. GOtt in Ewig⸗ keit, Amenn — Das 19. Capitel. N dieſem Capitel gibt unſer HErr GOtt viel Geſetze/ darinnen er theils die heiligen SZechen Gebote, theils etliche Ceremonial⸗ Geſetze, theils auch etliche weltliche Satzungen, davon er bißher geredet, etwas mehr erklaͤret und wiederholet, damit ihnen deſtomehr Gehorſam geleiſtet werde. Wir wollen ſie mit wenigem durchgehen. Es machet aber GOtt der HErr zufoͤrderſt dieſen gemeinen Eingang / daß er denen Kindern Iſrael ſagen laͤſt: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig, der HErr euer GOtt. Ob wohl in dieſer Schwachheit hier auf Erden kei⸗ ner ſeine Heiligkeit ſo hoch bringen kan, als die Heiligkeit GOttes iſt; dennoch ſollen die Kin⸗ der GOttes, die durch den Nahmen des Errn JEſu, und durch den Geiſt GOttes abgewa⸗ ſchen,geheiliget und gerecht worden ſind, 1. Cor. 6, 11. der Heiligkeit, nach aͤuſſerſter Moͤglich⸗ keit/ ſich befleißigen, und darinne GOttes Nach⸗ folger ſeyn. Eph. S5, I. Dar⸗ ſ ler Eh nic der 624 amen greu⸗ ſenen en; reuli⸗ tha⸗ und Wd Abe Fin⸗ ſtab⸗ dund uen, nund NR hge⸗ aſter witd chutz Das Sohn wig⸗ Ott iligen nial⸗ ngen, etund hrſam jigen HEr denen ſenn, Ob n kei⸗ lssdie Kin⸗ jewa⸗ Cor. “ Dt⸗ 625 Darauf macht GOtt der HErr unte ſchied⸗ liche Geſetze: 1. Ein ieglicher ſoll ſeinen Va⸗ ter und Mutter fuͤrchten. Lehret damit, daß die Ehre gegen die Eltern nach dem vierten Gebot nicht nur in aͤuſſerlicher Verehrung, ſondern in der innerlichen Furcht beſtehe, daß man auch im Hertzen ehrlich von ihnen halte, und fuͤr ihnen ſich ſcheue Boͤſes zu thun, damit man ſie nicht er⸗ zuͤrne. 2. Man ſſoll die Feyertage GOttes halten. Welches Gebot er drunten Verſ. 30. noch⸗ mahls wiederholet, und ſaget: meine Feyre hal⸗ tet; und damit ſie es deſto fleißiger thaͤten, ſo haͤnget er an: Denn ich bin der HERR euer GOtt; welchen Anhang er faſt zu allen folgen⸗ den Geſetzen hinzu thut. Wir ſehen, wie ernſtlich GOtt uͤber der Hei⸗ ligung des Sabbaths und der Feyertage wolle gehalten haben, und daß ſolches Gebot, welches ſo offt wiederholet wird, nicht von Menſchen er⸗ dacht, ſondern von GOTD ſelber ſey befohlen worden. Die nun den Feyertag nicht gebuͤh⸗ rend halten, die fallen in GOttes Ungnade und Straffen. 3. Man ſoll ihm nicht ſelber Goͤtzen ſchnitzen, oder gieſſen, noch denen Goͤtzen dienen, und ſie verehren; das iſts, was GOtt im erſten der Ze⸗ hen Gebote geſagt hat: Ich bin der HErr dein ad du ſollt keine andere Goͤtter neben mir aben. Sehen alſo, daß wenn man Bilder mache, oder habe, und denenſelben Gottesdienſt erzeige, man dadurch groſſe Abgoͤtterey treibe, GOtt dem Schoͤpffer ſeine Ehre nehme, und ſie denen Geſchoͤpffen gebe. Daruͤber zuͤrnet GOtt der HErr ſo ſehr, daß er um der Abgoͤtterey willen manche Konigreiche zerſtohret hat, und will kei⸗ nen Abgoͤttiſchen in ſeinem ſeeligen Himmelrei⸗ che wiſſen noch dulten. 4. Man ſoll im Opffer nicht handeln, wie es einem ieden gut duͤncket, ſondern wie es GOtt befohlen hat, damit es ihm gefaͤllig und ange⸗ nehm ſeyn moge. Darum ſoll man das Danck⸗ Opffer des erſten, und was uͤbergeblieben, des Des Dritten Buchs Moſis 19. Capitel. 626 andern, keines weges aber des dritten Tages noch eſſen: wie GOtt auch in dieſem Dritten B. Moſ. am 3. und 7. Cap. befohlen hat. Wer aber etwas uͤbrig laſſe biß an den dritten Tag, und es nicht verbrenne, ſondern eſſe, der ſey ein Greuel, und ſolle ausgerottet werden von ſeinem Volck. Wir ſollen lernen, daß, wenn wir mit unſerm Gottesdienſt GOtt gefallen wollen, wir es nicht machen ſollen nach unſerm Gutduͤncken und Ge⸗ ſallen, und nach eigener Andacht, ſondern wie es GOtt geordnet hat. 5. Man ſoll in der Erndte und Herbſt nicht alles abſchneiden, noch genau aufleſen, ſon⸗ dern denen Armen und Fremdlingen etwas laſſen. Wir ſehen, wie treulich GOtt der HErr ſich der Armen annehme, und ſie verſorget haben wolle. Ob aber wir gleich ſolch Ernd⸗ und Herbſt⸗Gebot nicht haben, wie die Iſtaeliten, ſo iſt uns doch insgemein befohlen/ daß wir denen Armen ſollen guts thun, und ihnen behuͤlfflich ſeyn von unſerm Vermoͤgen; welches GOtt wieder vergelten wird mit reichem Seegen, §. B. Moſ. 24, 19. 6. Man ſoll nicht ſtehlen, noch unrecht Gut ſammlen; und weil man zeitliches Gut zu erlan⸗ gen gemeiniglich pflegt zu luͤgen und zu truͤgen, und faͤlſchlich zu ſchweren bey dem Nahmen GOttes und dem Naͤchſten das Seinige zu vor⸗ enthalten /ſo verbietet ſolches GOtt der HE RR hier auch durch abſonderliche Geſetze. Wir ſehen /wie die Diebs⸗Zunfft ſo groß ſey. Denn es begehen Diebſtahl, die (1.) ſtehlen, (2.) berauben, (3.) unrecht thun und betruͤ⸗ gen, (4.) dem armen Taglohner ſeinen Lohn vorenthalten, und zu rechter Zeit nicht geben/(5.) die mit Luͤgen allerley zuwege bringen, (6.) die uͤbel und faͤlſchlich ſchweren. Fuͤr welchen Stuͤ⸗ cken, als Diebs⸗Praetiken, iederman ſoll gewar⸗ net ſeyn. . 7. Man ſoll dem, der nicht höͤret, nicht uͤbel nach⸗oder zureden, noch dem, der nicht ſiehet, et⸗ Rr. mnnas 627 was in den Weg legen, daran er ſich ſtoſſen/ oder daruͤber er fallen muͤſe. Denn man ſoll den Betruͤbten und Elenden nicht ſpotten, noch ihnen mehr Hertzeleid machen, wie Sirach verbeut Cap. 4,3. noch die einfaͤl⸗ tigen Leute, die eine Sache nicht verſtehen, und die Argliſtigkeit nicht mercken koͤnnen, hinterge⸗ hen, noch ſie betruͤgen, denn GOtt wird es ſonſt mit Ernſt raͤchen. 3. Man ſoll fuͤr Gerichte nicht unrecht han⸗ deln, noch dem Geringen um ſeines geringen Standes willen in unrechten Sachen uͤberhelf⸗ fen, noch eine boͤſe Sache foͤrdern, ſondern nach der Gerechtigkeit das Urtheil ſprechen. Wir ſehen, daß man fuͤr Gericht keine Per⸗ ſon anzuſehen habe, ſoͤndern einem ieden ſoll man das Recht wiederfahren laſſen, er ſey groß oder klein. 9. Man ſoll den Naͤchſten mit falſchen Zeug⸗ niß nicht verleumden und verlaͤſtern, ihn in Ge⸗ fahr und Ungluͤck, oder wohl garum Leib und Le⸗ ben zu bringen. Wir ſehen, was es fuͤr ein uͤbel Ding um die Verleumdung und falſches Zeugniß iſt, daß man dadurch Zanck und Hader, Mord und Dodtſchlag anrichtet; darum thue den Verleum⸗ der von dir/ſo hoͤrt der Hader auf, Spruͤchw. 26,20. 10. Man ſoll dem Naͤchſten, der Untugen⸗ den an ſich hat, nicht feind ſeyn; an ſeinen Untu⸗ genden ſoll man zwar keinen Gefallen haben, aber ſeine Perſon nicht haſſen, ſondern um ſeines uͤbeln Verhaltens willen ihn ſtraffen, mit Ernſt es ihm verweiſen,/ und ihn zur Beſſerung vermah⸗ nen, nicht aber Rachgier ſuchen, ſondern ihn lie⸗ ben, wie ſich ſelbſt, er ſey Freund oder Feind, welches alles unter das 5. Gebot gehoͤrt. Darum ſehen wir, es ſey in dem fuͤnfften Ge⸗ bot nicht nur der aͤuſſerliche Todtſchlag, ſondern auch der Haß in dem Hertzen, Feindſchafft, und Rachgierigkeit verboten, hingegen aber die Lie⸗ be geboten, welche die Haupt⸗Tugend in der andern Tafel des Geſetzes iſt; aus welcher Liebe auch die freundliche Straffe herflieſſen ſoll, da⸗ Des Dritten Buchs Moſis 19. Capitel. mit der Naͤchſte ſein Unrecht erkenne und zu recht kommen moͤge. 11. Man ſoll kein Thier ſich laſſen vermiſchen mit einem andern, welches nicht ſeines Ge⸗ ſchlechts iſt, noch zweyerley Saamen auf einen Acker ſaͤen, noch ein Kleid, aus Leinen und Wol⸗ len gemacht, tragen. Dieſes bedeutet, es ſoll kein Menſch unor⸗ dentlichen Beyſchlaff begehen, oder Blutſchan⸗ de und grauſame Beſtialitaͤt vornehmen, noch zweyerley ungleichen Religionen beypflichten, noch eine iede Religion ſo gut achten, als die andere. 12. Man ſoll nicht Ehebruch noch Hurerey treiben, wie GODD drunten in dieſem Capitel klaͤrlich ſagt; man ſoll denen Kindern keine Hu⸗ rerey geſtatten, damit nicht das Land voll Hure⸗ rey werde. ſer nicht des Todes wuͤrdig erkennet wird, der mit einer leibeignen Magd Unzucht getrieben, aber er ſoll doch auch geſtraffet, und durch den Prieſter mit einem Opffer verſ oͤhnet wer⸗ Ob aber wohl unter der Hurerey⸗Straffe unterſchiedliche Stuffen ſind, daß eine ſchaͤrffer geſtrafft wird, als die andere, nach der Moſai⸗ ſchen Policey, die heutiges Tages nieht mehr gilt, ſo ſehen wir doch auch, daß keine Hurerey, noch Ehebruch oder Unzucht ungeſtrafft bleibe, wenn ſie auch gleich mit der geringſten Magd be⸗ gangen wird. VRDM 13. Man ſoll in Pflantzung junger Baͤume dieſelben drey Jahr lang als unbeſchnitten hal⸗ ten, und ihre Fruͤchte nicht eſſen, ſondern weg⸗ werffen; im vierten Jahre aber dieſelben GOtt geben zu ſeinem Hauſe, als Erſtlinge, und im fuͤnfften Jahre ſoll man allererſt ihre Fruͤchte ein⸗ ſammlen und eſſen. Denn weil die Baͤume ge⸗ meiniglich nicht dauerhafftig ſind, die ſo bald Fruͤchte tragen, ſo ſollten die erſten Bluͤten als unrein gehalten und weggeworffen werden. Es wird aber hierdurch auch angedeutet, daß unſere Erſtgeburt aus Mutterleibe ſuͤndlich und ver⸗ 628 Dazwar nach ſolchem Geſetze die⸗ “ ” 629 verwerfflich, darum wir anderwaͤrts gebohren werden muͤſſen. 14. Knuͤpffet GOtt der HErr etliche Cere⸗ monial⸗ und Weltliche Satzungen zuſammen; nemlich, man ſolle kein Blut eſſen, nicht auf Vo⸗ gel⸗Geſchrey achten, noch Tage wehlen, das Haar auf dem Haupte nicht rund umher, noch den Bart gar abſcheeren, keine Todten⸗Mahle am Leibe reiſſen, noch Wahrſager und Zeichen⸗ deuter um Rath ſragen. Wir ſollen lernen, daß wir fuͤr aberglaͤubi⸗ ſchen heydniſchen und teufeliſchen gottloſen Stuͤ⸗ cken und Kuͤnſten uns huͤten ſollen, daß wir uns nicht verunreinigen, noch in zeitliche und ewige Straffe fallen. 15. Man ſoll ſich fͤr der heiligen Staͤtte, da GOttes Hauß und Wohnung iſt, fuͤrchten und ſcheuen, daß man da nichts uͤbels thue. 16. Alte Leute ſoll man in Ehren halten, fuͤr ihnen ſich neigen, und ſie keines wegs verachten. 17. Fremde Leute ſoll man nicht beſchweren, noch unterdrucken. 18. Mit Gewicht, Elen, Maaß, Waage, Pfund und Schoffel ſoll man nicht alſo handeln, daß man dieſelbe nicht recht haͤtte, ſondern Ge⸗ recht⸗ und Billigkeit ohne allen Betrug in acht nehmen. Dieſes alles ſagt der HERRder zu befehlen hat, und der da lohnen oder ſtraffen will, nach⸗ dem man ſich gegen ſolche ſeine Geſetze auffuͤh⸗ ret. GOtt gebe uns Gehorſam gegen dieſelben, ſo viel ſie uns betreffen, damit wir deſſen aus ſei⸗ ner Gnade um CHeiſti willen genieſſen, zeitlich und ewiglich, Amen! . Das 20. Capitel. N dieſem Capitel wiederholet GOTD E abermahls etliche Geſetze, die er bey den vorigen gegeben, mit angehaͤngten Straffen, damit er die Ubertreter anſehen will. Denn was die Leute behalten und thun ſollen, das muß man ihnen offt ſagen, und Geſetze ohne Straffe ſind wie eine Glocke ohne Kleppel. Die Geſetze werden erhalten durch gute Exempel der Des Dritten Buchs Moſis 20. Capitel. 630 Obern und durch ernſte Straffen. Das erſte Geſetz betrifft das Erſte in den Zehen Geboten, die Abgoͤtterey, davon er zweyerley Arten ſetzet: Die eine wird mit dem Gotzen Moloch getrieben, wie wir Cap. 18, 21. gehoͤret haben, daß man dieſem zu Dienſt die Kinder aufgeopffert, und durch das Feuer gehen laſſen, aber ſolches ver⸗ beut GOtt hier bey Leib⸗und Lebens⸗Straffe / die ohnfehlbar an allen vollzogen werden ſoll/ welche ihre Kinder dem Moloch geben; und wo die Obrigkeit oder das Volck im Lande durch die Finger ſehen, und ſolche Suͤnder nicht am Leben ſtraffen werde, ſo wolle GOtt ſtraffen, beydes die Ubertreter ſelber, und ihr gantz Geſchlechte, als auch die, ſo ihnen nachgeſehen haben, er wolle ſie mit einander von dem Volcke GOttes ausrotten. Lehren. Oge ſehen 1. Daß Abgoͤtterey eine Todtſuͤn⸗ de ſey. Es iſt aber nicht nur dasjenige Ab⸗ goͤtterey, da man Steine und Holtz, und ande⸗ re Creaturen fuͤr GOtt aufwirfft, und ſie goͤtt⸗ lich verehret, oder ſonſten GOtt anders dienen will, als er befohlen; ſondern auch, wenn man die Kinder dem Moloch opffert, welches diejeni⸗ gen thun, die ihre Kinder dahin ſtecken, da Ketze⸗ rey und falſche Lehre im Schwange gehetdarein ihre Kinder auch eingeflochten, und alſo dem hoͤl⸗ liſchen Moloch, dem Teuſel in Rachen geſtecket, und mit ewigen Feuer verbrennet werden. Kom⸗ men ſolche Eltern ſchon bey der Welt hindurch, daß ſie nicht geſtrafft werden, ſo ſagt doch GOtt der HErr, daß er ſein Antlitz wider ſie ſetzen, und ſie ſtraffen wolle. 2. Sehen wir hierbey, daß GOtt den Thaͤ⸗ terund Vertuſcher, oder, wie wir im Spruͤch⸗ wort ſagen, den Stehler und Hehler mit einan⸗ der zu ſtraffen pflege. Denn welche die UÜbel⸗ thaͤter nicht nach ihrem Verſchulden ſtraffen, die machen ſich ihrer Ubelthaten theilhafftig. Dar⸗ um ſind nicht nur diejenigen des Todes wuͤrdig, die Boͤſes thun, ſondern auch die Gefallen haben an denen, die ſolches thun, Rom. 1, 18. Da⸗ her ſich dieſe ſchwerlich verſuͤndigen, die in hrem Rr 2 Amte 631 Amte nur auf ihren eignen Nutzen ſehen, um deswillen den Ubelthaͤter verſchonen, und, wo ſie koͤnnen, ihm uͤberhelffen. Die II. Art der Abgotterey iſt, daß man de⸗ nen Wahrſagern, Zeichendeutern, und derglei⸗ chen Geſindlein nachlaͤuffet, und ſie um Rath fraget; denen aber GOtt gleichermaſſen Leibes⸗ Straffe beſtimmt; wie auch am Beſchluß des Capitels denen ſelbſt, die Wahrſager und Zei⸗ chendeuter ſind; ſie ſollen des Todes ſterben, man ſoll ſie ſteinigen. Lehre. NDIr lernen, was von Wahrſagern, Zigen nern, Seegenſprechern, und dergleichen heylloſem Geſinde, wie auch von allen, die ſich an ſie haͤngen, eines oder das andere von ihnen zu erforſchen begehren, oder Rath und Huͤlffe bey ihnen ſuchen, zu halten ſey? nemlich ſie ſeyn Ab⸗ gottiſche, und geiſtliche Hurer fuͤr GOtt, wi⸗ der welche er ſein Antlitz ſetzen will, und die er im alten Teſtament am Leben zu ſtraffen befoh⸗ len hat; denn es gehen ſolche mit der ſchwartzen Kunſt um, und ſuchen Rath und Huͤlffe bey dem Teuffel, der ihnen die ſchwartze Kunſt gelernet hat; was gehoͤret ihnen denn anders fuͤr ein vohn, als ein teufeliſcher? III. Verbiethet GOTThier abermahls die Verunehrung der Eltern, daß man denſelben nicht fluchen, noch uͤbels anwuͤnſchen ſolle; wer aber Vater oder Mutter fluche, der ſolle des To⸗ des ſterben, ſein Blut ſolle auf ihm ſeyn. Lehre. Jerbey moͤgen ſich die Kinder ſpiegeln, die ihre Eltern verachten, verlaͤſtern, und ih⸗ nen uͤbel fluchen, was fuͤr groſſe Suͤnde ſie thun, um deren willen ſie mit Urtheil und Recht vomde⸗ ben zu dem Tode hingerichtet werden ſollen. Davon ſagt auch Salomon Spruͤchw. 20, 20. Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter fluchet, des Leuchte wird verloͤſchen mitten im Finſterniß. Denn es iſt billig/ daß die das Leben nicht behalten ſollen, welche denen fluchen, von welchen ſie das Leben empfangen haben. 2 5 Des Dritten Buchs Moſis 20. Capitel. 632 Wie die Ehre gegen die Eltern langes Leben brinet : alſo verkuͤrtzet die Unehre das Leben. IV. Setzet GOtt hier auch ſchwere Straf⸗ ſen auf den Ehebruch, und ſagt: Wer mit ie⸗ mands Weibe die Ehe breche, der ſolle des To⸗ des ſterben, beydes der Ehebrecher und die Ehe⸗ brecherin. Im vorhergehenden 19. Capitel hat er einen Fall geſetzt, wenn ein Ehemann mit einer ledigen Magd zuhalte, ſo ſey es zwar auch ein Ehebruch und ſchwere Suͤnde, aber er ſolle darum nicht getoͤdtet, ſondern ſonſten hart ge⸗ ſtrafft werden; hingegen itzund ſagt er, wenn ein Ehemann mit eines andern Eheweibe ſich vermiſche, ſo ſollen ſie beyde des Todes ſterben, Heutiges Tages wird bey uns insgemein das fuͤr einen Ehebruch gehalten, wenn eine verehelichte Perſon zu einer andern eingehet, ſich fleiſchlich mit ihr zu vermiſchen, oder noch ledig. .. Lehre. Aus der Groͤſſe aber der Straffe, die GOtt hier auf den Ehebruch ſetzet, und die das Le⸗ ben nehmen ſoll, kan man auch die Groͤſſe dieſer Suͤnde, und des Zorns GODDes darwider ſchlieſſen, und wird die Todes⸗Straffe nicht un⸗ billig denen ehebrecheriſchen Perſonen angethan, denn ſie ſchaͤnden einem ſeinen Ehe⸗Gatten, ſo ihm ein guter Theil ſeines Lebens iſt. Wohl dem, der ein tugendſam Weib hat, des lebet er noch eins ſo lange, ſpricht Sirach Cap. 26, I. Wer ihm aber ſein Ehe⸗Weib durch Ehe⸗ bruch entfuͤhret, der verkuͤrtzt ihm gleichſam ſein Leben; wie ſollte man denn ſolchem das Leben laſſen? Derohalben bey vielen Evangeliſchen Herrſchafften die ehebrecheriſchen Perſonen noch am Leben, und zwar gantz billig geſtraffet werden. V. Handelt hier GOtt wiederum von denen, die entweder Blut⸗Schande mit Mutter oder Schweſter, oder Tochter getrieben, oder So⸗ domitiſche Suͤnden mit Knaben und Vieh be⸗ gangen, oder mit einem Weibe in ihrer Blut⸗ Kranckheit zugehalten haben, und zeiget an, daß ſolche ſie ſey gleich verehelicht, Rraſ⸗ itie⸗ D⸗ pite In tt vauch ſole tt ge⸗ wenn beſich etben, sfür llcchte ſhich kicht, = . 4 Gt as de⸗ dieſet wider htun⸗ than, en,ſ Vol beter ,26, Ehe⸗ n ſen Leben ſchen ſonen afet enen, oder So⸗ 633 Ge⸗ ſolche alle um dergleichen abſcheulicher Thaten willen ſollen getodtet werden. Und ſo iemand ſei⸗ ner Mutter Schweſter, oder ſeines Vaters Bruders Weib, oder ſeines Bruders Weib be⸗ ſchlaffe, der begehe eine ſchaͤndliche That, er ſolle ſeine Miſſethat tragen, und nach Gutduͤncken der Obrigkeit geſtrafft werden. Lehre. Ir ſehen, daß Blut⸗Schande, Sodomi⸗ terey, und insgemein alle Schandthaten, Unzucht und Buͤberey mit allem Ernſt hoch zu ſtraffen ſeyn; und ſolche Suͤnder haben uͤber dieſer Straffe ſich nicht zu beſchweren, denn ſie haben es ſich ſelber verurſachet, ihr Blut ſey uͤber ihnen, ſagt hier GOtt der HERR. Und da ſoll freylich Obrigkeit keine Gelindigkeit, ſondern Schaͤrffe gegen ſie gebrauchen. Die nun ſol⸗ cher Straffe begehren uͤberhoben zu bleiben, die huten ſich auch fuͤr ſolchen Suͤnden. GOTT gibt hier, ſein Volck davon abzuhalten, folgen⸗ de Urſachen: 1. ſein ernſtliches Verbot; 2 das Exempel der Heyden, die BGOTDum dieſer Suͤnde willen aus dem Lande Canaan vertrie⸗ ben, und umgebracht; 3. die Abſonderung von allen andern Voͤlckern, daß ſie GOttes Volck ſeyn ſollen. Wie er ihnen nun vorhin geboten, daß ſie das reine Vieh ſollten abſondern von dem Unreinen, und die unreinen Vogel von denen reinen, und ihre Seele nicht verunreinigen an Vieh, Voͤgeln, und anderm, das auf Erden kreucht; alſo ſollen ſie ſich auch abſondern von der Blut⸗Schande, Sodomiterey, und aller⸗ hand Schandthaten, die andere Voͤlcker trei⸗ ben, und dargegen rein, zuͤchtig, und heilig ſich halten, wie auch der HERR ihr GOTD hei⸗ lig iſt, welches wir auch uns ſollen laſſen geſagt ſeyn. Seelig ſind, die reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOTD in ewiger Seeligkeit ſchauen, die er uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! L Das21. Capitel. N dieſem Capitel ſchreibet unſer HERR S und GOTDD denen Prieſtern beſondere Geſctze fir, n wie ſie ſich bey denen verſtor⸗ Des Dritten Buchs Moſis 21. Capitel. 634 benen todten Leichen, und in ihrem Verheyra⸗ then halten ſollen; auch wie ihre Perſon be⸗ ſchaffen ſeyn ſoll, damit ſie ſich auf keinerley Weiſe verunreinigen, noch irgend einen Fehl an ſich haben. I. Was nun die Verſtorbenen anbelangt, dieweil ihre Coͤrper nach denen Levitiſchen Cere⸗ monien fuͤr unrein zu halten, ſo befiehlt GOT hier denen gemeinen Prieſtern, daß ſie an kainen Todten ſich verunreinigen und mit keiner. Leiche gehen ſollen, es waͤren denn die Verſtorbene ihre Bluts⸗Freunde geweſen, Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Bruder, oder Schweſter, wo⸗ fern ſie noch eine Jungfrau, und mit keinem Manne verheyrathet geweſen. Nicht allein aber ſollen ſie mit keiner andern Leiche gehen, ſon⸗ dern auch ſich keine Blatte auf dem Haupte, noch den Bart abſcheeren, noch an ihrem Leibe ein Mahl pfetzen laſſen, wie von denen Heyden, und ſonderlich von denen Prieſtern in Egypten geſchrieben wird, daß dergleichen Beſcheerung und Pfetzung bey ihnen gemein geweſen. Denn weil die Iſraeliten erſt von ihnen ausgegangen, ſo warnet ſie GOtt fuͤr ſolcher heydniſchen Wei⸗ ſe. Ob er aber ſchon denen gemeinen Prie⸗ ſtern erlaubet, die Leichen der naͤchſten Bluts⸗ Verwandten zu begleiten, ſo verbeut er doch ſol⸗ ches dem Hohenprieſter, der mit dem heiligen Oele geſalbet, und mit denen herrlichen Kleidern angezogen worden, daß er keinen Todten betrau⸗ ren, noch einigen beruͤhren, oder mit ſeiner Lei⸗ che gehen ſoll, wenn es auch ſeines Vaters, oder ſeiner Mutter Leiche ſey; ſondern er ſoll zur ſel⸗ bigen Zeit in dem Heiligthum GOttes bleiben, und nicht heraus gehen, auf daß er ſich nicht auch, wie etwan andern Prieſtern geſchehen, verunreinige, und niemand vorhanden ſey, der den Gottesdienſt verrichte, welches doch kei⸗ nen Tag unterlaſſen werden ſollte. Die geiſt⸗ liche Deutung, daß die gemeinen Prieſter mit den naͤchſten Bluts⸗Verwandten haben duͤrffen zur Leiche gehen, aber mit keiner andern, iſt die⸗ ſe: Alle Menſchen ſind mit der Erb⸗ Suͤnde be⸗ hafft, nnd koͤnnen auch die Prieſter nicht verhuͤ⸗ Rr 3 ten, 635 Des Dritten Buchs Moſis 21. Capitel. 636 ten, daß ſie damit nicht beſudelt wuͤrden; ſie ſol⸗ Koͤn. 18, 28. und hieraus iſt auch abzuneh⸗ len ſich aber fuͤr denen wircklichen Suͤnden an⸗ men/ daß an dem Blatten⸗und Bart⸗ſcheeren der derer Leute huͤten, die Fruͤchte der Erb⸗Suͤnde ſind, und ſolche nicht herrſchen laſſen in ihren ſterblichen Leibern, ſondern ſie durch den Geiſt GOttes daͤmpffen und todten. Chriſtus aber als der wahre Hoheprieſter, habe die Erb⸗Suͤnde nicht an ſieh, noch der Tod einiges Recht zu ihm gehabt; daß er aber geſtorben/ſey nicht aus Noth geſchehen, ſondern aus ſeinem guten Willen, da⸗ mit er uns von dem ewigen Tode erlbſe. Lehren. Jermit werden 1. Prediger, und allegeiſtli⸗ che Stands⸗ Perſonen erinnert und gewie⸗ ſen, wie hoch ſie ſich ihre Amts⸗und Beruffs⸗ Verrichtungen ſollen laſſen angelegen ſeyn, nem⸗ lich alſo, daß ſie ſolche allen andern Geſchaͤfften vorziehen, und ſich nichts von Verrichtung ihrer Amts⸗Gebuͤhr abhalten laſſen, ſo gar, daß ſie ihr Amt auch hoͤher halten /als die Freundſchafft, ſo den naͤchſten Anverwandten zu erweiſen iſt; darum Chriſtus ſagt, Matth. 10, 37. Wer Vater, Mutter, Sohn, Dochter mehr lieb habe, als ihn, der ſey ſein nicht werth. Und als Luc. 9, 60. er einem ſeine Nachfolge befohlen, der⸗ ſelbe aber zuvor um Erlaubniß gebeten hinzuge⸗ hen/ und ſeinen Vater zu begraben, hat er ihm ge⸗ antwortet: Laß die Todten ihre Dodten begra⸗ ben, gehe du aber hin, und verkuͤndige das Reich GOttes. Sè 2. Inſonderheit werden Prediger hier geleh⸗ ret, daß ſie der Froͤmmigkeit und Erbarkeit ſich befleißigen ſollen, nicht allein um ihrer Perſon willen, ſondern auch wegen des Volcks, dem ſie mit gutem Exempel vorgehen ſollen. Dar⸗ uUm muͤſſen ſie ſich huͤten, daß ſie ſich nicht auf ir⸗ gend eine Weiſe verunreinigen, und Aergerniß geben. 3. Chriſten ſollen ihre Todten nicht auf heyd⸗ niſche Weiſe betrauren, weil die Heyden keine Hoffnung noch Troſt haben, I1. Theſſal. 4, 13. darum ſie ſich keine Blatten ſcheeren, noch Mahle an ihren Leiben pfetzen ſollen, wie die Baals⸗Prieſter, Baruch 6, 30. 1. B. der Ordens⸗Leute, und an ihrem Geiſſeln nichts Chriſtliches ſey. II. Gibt GOtt denen Prieſtern ein Geſetz, was ſie fuͤr Weiber nehmen ſollen, nemlich der Hoheprieſter ſoll keine andere nehmen, als die noch eine Jungfrau ſey, und keine Wittwe, noch verſtoſſene, noch geſchwaͤchte, noch eine Hure, ſondern nur eine Jungfrau aus ſeinem Volck. Desgleichen ſollen auch die gemeinen Prieſter keine Hure, noch geſchwaͤchte, noch verſtoſſene ſreyen/ ſondern eine Jungfrau, oder eines verſtor⸗ benen Prieſters Wittwe, wie Ezech. 44. ge⸗ ſagt wird. Und wie der Prieſter Weiber ſollen keuſch und zuͤchtig ſeyn, alſo auch ihre Kinder und Tochter, ja wenn eines Prieſters Tochter anfahe zu huren, ſolle man ſie mit Feuer verbrennen. Lehren. Wyr ſehen I. Daß die Prieſter⸗Ehe in hei⸗ liger Schrifft guten Grund habe. Dar⸗ um iſt das eine Teufels⸗Lehredie verbietet ehelich zu werden, 1. Tim. 4, 3. 2. Es ſollen nicht allein Prieſter und geiſtli⸗ che Perſonen fuͤr ſich erbar, ſondern auch ihre Weiber alſo beſchaffen ſeyn, und gehorſame Kinder haben mit aller Erbarkeit, wie St. Pau⸗ lus erfordert, I. Tim. 3, 11I. 3. Sehen wie hier, wie abermals Hurerey bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe verboten worden. Denn GOTT befiehlt, wenn eines Prieſters Tochter Hurerey treibe, ſolle man ſie mit Feuer verbrennen. Darum ſoll man die Kinder zur Zucht mit allem Fleiß und Ernſt gewoͤhnen, und ſie fuͤr Hurerey deſto mehr warnen. Denn ob ſchon dieſelbe heutiges Tages von weltlicher Obrigkeit nicht nach der Juͤdiſchen Policey⸗ Ordnung ſo ſcharff geſtrafft wird, ſo iſt ſie doch GOtt ſo hoch zuwider, daß er ſie zeitlich und ewiglich ſtraffen, und keinen Hurer noch Hure in ſein Reich kommen laſſen will, 2. Cor. 6, J und Galat. §5, 19. 21. ſo lange ſie in dieſem Laſter ohne Buſſe ſtecken. III. Be⸗ ‚9. ne rnmit 2 chl 69 wie rhh und ſonſ ſerl ande ſie⸗ A lnſ heng tehea bild ſtie abe F 9.d. lich torit UIn! d ſa, Wed he L beol An oh Gei G ſbbe nen⸗ ſter guf hts ſ, hder h , occk. ieſter oſſene ſtor⸗ 4 ge ſolen tund pfahe . nhei⸗ Dar⸗ helch iſtli⸗ hihre famne Pan⸗ gretey lden. eſtets Feuer er zur und nn ob ficher lieey⸗ doch Hund urein 6 9. eſem Be⸗ = U 637 Dees Dritten Buchs Moſis 21. Capitel. 638 III. Befiehlet GOtt hier in dieſem Capitel, wie die Prieſter, die des Gottesdienſtes pflegen, an ihrem Leibe ſollen beſchaffen ſeyn, nemlich oh⸗ ne einiges Gebrechen: es ſoll keiner blind, lahm, und taub ſeyn, auch nicht eine ſeltzame Naſe, oder ſonſten irgend einen Fehler oder Gebrechen an ſeinem Leibe haben. Doch wenn aus dem prie⸗ ſterlichen Geſchlecht ſolche Kinder mit einem oder anderm Gebrechen verhanden waͤren, ſo ſollen ſie zwar weder zu dem Fuͤrhang, noch zu dem Altar kommen, daß ſie opfferten, aber doch ſol⸗ len ſie auch wie andere Prieſters⸗Soͤhne von de⸗ nen Opffern eſſen, auf daß ſie auch alſo ihren Un⸗ terhalt haben. Hierdurch hat GOTD fuͤrge⸗ bildet das heilige Prieſterthum des HErrn Chri⸗ ſti, der unbefleckt, und von denen Suͤndern gantz abgeſondert iſt, Hebr. 7, 26. und an dem kein Fehl noch Betrug erfunden worden, Eſa. 53, 9. der auch ſeine Gemeine alſo reiniget, daß ſie nicht Flecken oder Runtzel, oder deren etwas ha⸗ be/ Epheſ. 5, 27. Lehren. Ir ſehen 1. wie GODD der HErr ver⸗ lange, daß ſeine Prieſterſchafft eine Au⸗ toritaͤt habe, und in einem Anſehen ſey. Dar⸗ um hat er im Alten Teſtament keine gebrechliche Perſon zum Prieſterthum wollen kommen laſ⸗ ſen, damit nicht deſſen Autoritaͤt geſchmaͤlert werde. Welches Ceremonial⸗ Geſetz zwar heutiges Dages aufgehoben, und die aͤuſſerliche Geſtalt eines Predigers nicht beſonders mehr beobachtet wird, aber er ſoll doch keine ſolche Fehler haben, dadurch er an Verrichtung ſeines Amts verhindert, oder ſein Amt beſchimpffet wuͤrde. Er ſoll mit fuͤrnehmen Gaben des H. Geiſtes ausgeruͤſtet ſeyn, und ihm ſelbſten da⸗ mit ein Anſehen machen. 2. Ob wir gleichwohl wegen angebohrner Fehler und Gebrechen nicht tuͤchtig ſi ind /fur unſe⸗ re Suͤnden zu opffern, noch deren Verſoͤhnung ſelber zuwege zu bringen; ſo haben wir doch ei⸗ nen vollkommenen, ungebrechlichen Hohenprie⸗ ſter, der ſich ſelbſt ohne Wandel fuͤr uns GOtt auf dem Ereutze gufgeopffert, und mit ih. ver⸗ ſohnet, und ſo viel erworben hat, daß, wenn wir ſchon geiſtlich blind, taub, lahm und elend ſeyn, wir doch durch den Glauben an ihn ſeines Ver⸗ dienſts theilhafftig werden, und das Brod uͤber dem Tiſche GOttes in ſeinem Reiche eſſen mo⸗ gen. Darum Chriſtus in der Parabel Luc. 14,21. angezeiget hat, daß die Blinden, Lah⸗ men, Kruͤppel, und dergleichen zum groſſen Abendmahl GOttes herein gefuͤhret werden. Fuͤr welche hohe Gnade ihm ewig Lob und Danck geſagt ſey, Amen! Das 22. Capitel. Ndieſem Capitel werden 2. Stuͤcke ab⸗ gehandelt: I. Wer von Opffern eſſen, oder nicht eſſen ſolle. Denen Prieſtern zwar hatte GOtt erlaubet, einen gewiſſen Theil von denen Opf⸗ fern, und dem, was GOtt geheiliget worden, zu eſſen. Aber itzund zeiget er an, wie die Prie⸗ ſter muͤſſen beſchaffen ſeyn die davon eſſen wol⸗ len, nemlich ſie ſollen rein ſeyn, denn kein Unrei⸗ ner ſolle davon eſſen. Er machet auch die Unrei⸗ nigkeit nahmhafft, als wenn einer auſſaͤtzig ſey, oder einen Fluß habe, oder eine Leiche oder Aaß beruͤhret, oder der ſich bey Nacht beſudelt, oder der etwas, ſo auf Erden kreucht, beruͤhret, oder der ein Aaß, oder, was von wilden Thieren zer⸗ riſſen worden, gegeſſen habe, der ſolle untuͤchtig ſeyn, etwas von dem Geheiligten zu eſſen, biß er wieder rein werde. Ingleichen ſollen davon alle Fremdlinge ausgeſchloſſen werden, wenn ſie ſchon eines Prieſters Hauß⸗genoſſen, nicht aber von ſelbigem Geſchlechte ſeyn, es waͤre denn ie⸗ mand vom Prieſter mit Geld erkaufft, oder von einem ſolchen in des Prieſters Hauſe gezeuget worden. Wennauch eines Prieſters Tochter einen Mann genommen, der nicht aus Prieſter⸗ lichen Geſchlechte iſt, ſo ſolle ſie nicht mehr davon eſſen, ſie komme denn als eine Wittwe wieder in ihres Vaters Hauß ohne Leibes⸗Frucht. Wenn ein Prieſter von dem geheiligten etwas iſſet als ein unreiner, deſſen Seele ſolle ausgerottet wer⸗ den fuͤr dem Antlitz des OErrn. Wenn ie⸗ mand mand ohngefehr davon iſſet, der ſoll dem Prie⸗ ſter fuͤnffmahl ſo viel wieder geben. Lehre. Ir ſehen hierbey, daß ein Unterſchied un⸗ ter denen Speiſen ſey, ſintemahl nicht ie⸗ derman erlaubt iſt allerley zu eſſen. Denn et⸗ liche ſind gemeine und leibliche etliche aber gehe⸗ ligte und geiſtliche Speiſen. Was zwar die gemeinen Speiſen belanget, ſo ſchreibet S. Paulus in der 1. an die Cor. am 10, 25. Alles, was feil iſt auf dem Fleiſch⸗Marckt, das eſſet, und forſchet nicht, qauf daß ihr des Gewiſſens verſchonet. Wie⸗ wohl nicht iederman allerley dienet, und es mag auch nicht iederman allerley, Sir. 37, 31. Aber was die geheiligten und geiſtlichen Spei⸗ ſen, nemlich des Meßiaͤ Leib und Blut im hoch⸗ wuͤrdigen Abendmahl, und ſeinen Wohlthaten betrifft, ſo erlaubet ſie GOtt nicht iederman, wie hier GOTT der HErr die geheiligten Opffer⸗ Speiſen vielen verbeut, auf daß nicht, wenn ie⸗ derman ſie eſſen duͤrffte, dieſelben in Verach⸗ tung kaͤmen, und kein Unterſchied mehr unter de⸗ nen gemeinen und geiſtlichen Speiſen gehalten wuͤrde, damit auch nicht die Prieſter eine Kauff⸗ mañſchafft mit denen Opffer⸗Speiſen aus Geitz trieben, und ihre Haͤuſer oder Tempel entheilig⸗ ten. Und wie die Opffer⸗Speiſen zweyerley Leuten verboten wurden, denen Fremdlingen, und denen Unreinen: alſo ſind von Genieſſung der geiſtlichen Speiſen des Meßiaͤ, ſeines Flei⸗ ſches und Blutes, und ſeiner Gutthaten zweyer⸗ ley Leute ausgeſchloſſen: (1.) Die Fremdlinge, das iſt, diejenige, welche der wahren Religion nicht zugethan, ſondern eine fremde Religion ha⸗ ben, auſſer derſelben, die GOTT in ſeinem H. Wort gelehrt und befohlen hat, als da ſind Tuͤrcken, Juͤden, und Ketzer. (2.) Die Unrei⸗ nen, die zwar mit dem Munde zu der reinen, wahren,und allein ſeeligmachenden Religion ſich bekennen, aber mit ihren gottloſen Wercken, und mit ihrem laſterhafften ſuͤndlichen Leben und Weſen dieſelbe beſudeln, und gar verleugnen: An dem HErrn Chriſto haben die Unglaͤubige, Des Dritten Buchs Moſis 22. Capitel. Heuchler, und Gottloſe keinen Theil. Wiſ⸗ ſet ihr nicht, ſagt Paulus in der I. Epiſtel an auf den andern TDag behalten. 640 die Corinth. am 6, 9. daß die Ungerechten das Reich GOttes nicht werden ererben? Laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Abgoͤttiſche, noch die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Weich⸗ linge, noch die Knabenſchaͤnder, noch die Trun⸗ ckenbolde, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber werden das Reich GOttes ererben. Darum muß er zu der wahren Religion treten, und da⸗ bey heilig und fromm leben, wer Chriſti Ver⸗ dienſt zur ewigen Seeligkeit genieſſen, und ein wuͤrdiger Tiſch⸗Gaſt bey ſeinem H. Abendmahl ſeyn will. In dem II. Theile wird von denen mangel⸗ hafften Opffern gehandelt, und angedeutet, GOtt wolle nicht haben, daß ihm ein Iſraelit oder ein Fremdlinger ein Opffer thue, es ſey ein Brand⸗ Opffer oder Danck⸗Opffer, von irgend einem Vieh, welches einen Fehl habe, blind oder ge⸗ brechlich, geſchlagen oder duͤrre, raͤudig oder ſchaͤbicht, zerſtoſſen oder zerrieben, zerriſſen oder verwundet ſey. Davon ſoll man kein Opffer geben auf den Altar des HErrn, denn diß werde bey dem OHERRN fuͤr ſie nicht angenehm ſeyn. Zwar, wenn man ein ſchlechtes Opffer thun wolle, von freyem Willen, ſo moͤge man auch wohl einen Ochſen oder Schaaf nehmen das ein ungewohnlich oder wandelbahr Glied habe; Aber ſo man ein Opffer zum Geluͤbde thue, ſo moͤge dergleichen mangelhafft Vieh nicht ange⸗ nehm ſeyn. Darneben ſoll ſolches auch Alters halben keinen Fehler haben, und deswegen nicht gleich nach der Geburt geopffert werden, ſon⸗ dern zum wenigſten ſieben Tage alt ſyn. Wie denn auch kein Ochſe oder Schaaf mit ſeinem Jungen ſoll auf einen Tag geſchlachtet werden. Und wenn man ein Lob⸗Opffer thue, ſo ſolle man es gleich ſelbigen Tag eſſen, und nichts uͤbrig Welches alſo in acht zu nehmen, GOtt denen Prieſtern und dem Volck hoch eingebunden hat, damit ſein Nahme unter ihnen nicht entheiliget werde. Denn er ſey der OERD, der ſie heilige, und aus Egypten⸗ 640 Du⸗ Ralber nangel. der in degen oder ge⸗ dig der ſenoder ede. linſen. ſer tin n ch Ndas ein d habe; chue, ſo htange⸗ ſenem werden⸗ enon 8 Ubri ſes aſſ⸗ kenund it ſein werde. undaus Eyppen⸗ nd dw und ein ndmnaht )Altets genticht en, ſor⸗ 641 Egyptenland gefuͤhret habe, daß er ihr GOtt ſey, und den ſie heilig halten ſollen. Lehren. Ns wird hiermit gewieſen 1 Daß kein Opf⸗ fer fuͤr unſere Suͤnden etwas gelte, an wel⸗ chem ein Fehl oder Mangel ſey, ſondern es muͤſſe gantz vollkommen ſeyn; denn wenn etwas man⸗ gel⸗ oder tadelhafftes daran iſt, ſo mag es keine Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde ſeyn, ſondern be⸗ darff ſelber einer Verſoͤhnung. Ein ſolch vollkommen Opffer aber kan kein Menſch thun, ſondern allein IEſus CHriſtus, der da iſt das unſchuldige und unbefleckte Laͤmmlein GOttes, 1. Petr. 1, 19. in deſſen Munde kein Betrug erfunden worden, Eſa. 53, 9. der iſt die Ver⸗ ſoͤhnung worden fuͤr unſere Suͤnden, I. Joh. 2, 2. Die an ihn glaͤuben, haben Vergebung der Suͤnden, und ſind gerecht ohne Verdienſt ihrer eigenen Wercke, welche, wenn ſie ſchon aus Glauben gehen, doch wegen der uns immer anklebenden Erb⸗Suͤnde nicht vollkommen gut ſind; aber gleichwohl ſind ſie GOtt angenehm, wegen des HEern Chriſti an den ſie glaͤuben,/ un⸗ angeſehen ſie wegen unſerer Unvollkommenheit nicht als verdienſtlich von GOtt aufgenommen werden. l 2. Sehen wir,wenn wir unſerm HERRN und GOTT fuͤr ſeine Gutthaten dancken, und nach ſeiner Erloöſung aus einer Gefahr oder Noth, ihm unſer Geluͤbde mit einem Lob⸗Opffer thun wollen, ſo muͤſſe unſer Hertz nicht betruͤglich und falſch ſeyn, und wir muͤſſen unſerm OEern und GOtt nicht das ſchlimmſte bringen welches uns nicht viel koſte. Denn ſolche Schalckheit und Truͤgerey weiß und ſiehet GOtt, und iſt ein Greuel fuͤr ihm: bringe deinem Fuͤrſten ein ſolch ſchlimm Opffer, ſpricht GOtt, Malach. 1,8. was gilts, ob du ihm gefallen werdeſt? oder ob er deine Perſon anſehen werde? Sollte es denn GOTT gefallen, oder angenehm fuͤr ihm ſeyn? Darum ſoll Hertz, Mund und That beyſam⸗ men ſeyn, und mit einander uͤbereinſtimmen, wenn wir GOtt fuͤr ſeine Gnade dancken wol⸗ len auch muͤſſen wir ihm das beſte zumvob⸗Opf⸗ 3. B. Moſis. Des Dritten Buchs Moſis 22. Capitel. 642 fer, und zur Bezahlung unſers Geluͤbdes brin⸗ gen. H 3. Sollen wir auch die Ablegung unſerer Danckbarkeit und Lob⸗Opffer nicht lange auf⸗ ſchieben, ſondern wie man vom Lob⸗Opffer unter denen Kindern Iſcael nichts uͤbriges auf einen andern Tag behalten muſte, alſo ſollen wir gleich nach der Erloͤſung aus der Noth unſere Danckſagung gegen GOtt thun, weil die Huͤlf⸗ fe GOttes noch in friſchem Gedaͤchtniß bey uns iſt deren wir gleichwohl nimmermehr vergeſſen, und deswegen unſern GOtt loben ſollen,/ ſo lange wir hier ſind, ſo wird er uns endlich dahin brin⸗ gen/da wir ihn vollkommen ohne Unterlaß loben und preiſen werden, in ewiger Freude und See⸗ ligkeit, Amen! Das 23. Capitel. Wdeſes Capitel handelt von Feyer⸗ und ) Feſt⸗Tagen, welche die Kinder Iſrael halten ſollten. I. Der erſte iſt der woͤchentliche Feyer⸗ oder Sabbath⸗Tag, davon GOtt ſonſten vielfaͤltig, alſo auch abermahls hier geboten hat, daß die Kinder Iſrael daran zuſammen kommen ſollten, GOttes Wort anzuhoͤren, und den Gottes⸗ dienſt zu halten, auch durfften ſie keine Arbeit thun, zum Gedaͤchtniß, daß GOtt in ſechs Ta⸗ gen Himmel und Erden erſchaffen, und am ſie⸗ benden Tage geruhet hatte; welches alles zum Vorbilde geſchehen, daß der Meßias, der HErr Chriſtus, nach vollbrachtem Werck unſerer Er⸗ loͤſung durch ſein blutiges Leiden und Tod, den Sabbath uͤber ſeine Ruhe werde in dem Grabe haben; auch dienete dieſer Sabbath zur Weiſ⸗ ſagung von dem ewigen Sabbath, der durch das Evangelium werde geprediget, am Juͤng⸗ ſten Tage angehen, und in Ewigkeit gefeyert werden. . S Ir ſehen hier, wie unſer HErr und GOtt uns auch unſere Ruhe gern gonne. Denn er weiß wol was unſer zeitlich Leben fuͤr ein muͤh⸗ ſeelig Leben, welches voller Unruhe, Muͤhe und SS Arbeit * 643 Arbeit iſt, Hiob. 14, 1. Was aber keine Ruhe hat, das iſt nicht dauerhafftig. Damit wir nun unter der groſſen Laſt und Muͤhe die wir die gantze Woche uͤber haben, nicht zu Boden ſincken, ſo hat er den Sabbath oder Ruhe⸗Tag eingeſetzt, daß wir daran von denen weltlichen und Hauß⸗Geſchaͤfften ein wemg ausruhen, und unſere verlohrne Kraͤffte wiederum erholen ſol⸗ len. Die Ruhe, welche uns unſer HERR und GOtt gegonnet, ſollen wir uns nicht ſelber zerſtohren, ſondern derſelben gebrauchen, und am ſiebenden Tage in der Woche, ſo itzund der Sonntag iſt, einen Sabbath und Ruhe⸗Tag halten, und fuͤr die Bemuͤhung mit andern Ge⸗ ſchaͤfften in dem Hauſe GOttes zuſammen kom⸗ mmen, ſein heilig Wort anzuhoͤren, die Heil. Sa⸗ eramente zu gebrauchen, unſere Danckſagung und Gebeth zu verrichten, zur Erhaltung der Ar⸗ men etwas beyzulegen, und von Suͤnden uns abzumuͤßigen und auszuruhen. Das wird ein luſtiger Sabbath des OERR N heiſſen, Eſa. „13. S 3e eet Moſes die Jahr⸗Feſte, die die Kinder Iſrael halten ſollen, und zwar erſtlich das Oſter⸗Feſt, welches GOtt der OErrin dem 12. Cap. des 2. B. Moſis angeordnet, da⸗ von er auch in dem folgenden 13. Cap. ein Ge⸗ both gegeben, ſo er hier wiederholt, und vom 14. Tage des erſten Monats, biß auf den 21. zu hal⸗ ten geboten, da ſie den erſten und ſiebenden Tag hoch feyren, den Gottesdienſt daran verrichten, und keine Dienſt⸗Arbeit thun, das Oſter⸗Lamm verzehren, ihre Opffer bringen, und die gantze Zeit uͤber ungeſaͤuert Brod eſſen ſollten: alles zum danckbaren Gedaͤchtniß ihrer Erloͤſung und Ausfuͤhrung aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti, und zur Erinnerung der Aufopfferung Meßiaͤ, als des Lammes GOTDes fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt, dadurch er eine ewige Erloͤſung von der Dienſtbarkeit des Teuffels und der hoͤlli⸗ ſchen Verdammniß wuͤrde zu wege bringen. Und weil zur ſelbigen Zeit im Lande Canaan, als in einem warmen Lande, ſchon die Ernde an⸗ ging, ſo ſollten die Hinder Iſrgel des gndern Des Dritten Buchs Moſis 23. Capitel. 644 Tages nach dem Oſter⸗Feſte eine Garbe der Erſtlinge ihrer Ernde zu dem Prieſter in die Huͤtte des Stiffts bringen, daß er ſie nach dem Gebrauch webe, oder uͤber ſich hebe, gegen die vier Oerter der Welt, und hiemit ſollten ſie GODT ſuͤr die Ernde dancken, und ihn bitten, daß er ſie deſto reichlicher ſeegne; nechſt dieſem ſollten ſie ihre Gabe zur Erhaltung des Kirchen⸗ Amtes geben, und ihre andern Opffer verrich⸗ ten, und eher nichts von der neuen Frucht eſſen. UDU Lehren. Ir ſehen I. wie GOttes hohe Gutthaten, die er uns erwieſen, von uns nimmermehr in Vergeſſenheit ſollen geſtellet werden, ſondern ſollen uns deren fleißig erinnern, auf daß wir uns derſelben erfreuen, getroͤſten, und GODDdem HErrn dafuͤr dancken. 2. Ehe wir der neuen Fruͤchte genieſſen, ſol⸗ len wir zuvor unſer Gemuͤth zu GOTD erheben, und uns erinnern, wie wir aus ſeiner Mildigkeit die Ernde haben, und alſo ſchuldig ſeyn, daß wir ihm hertzlich Lob und Danck dafuͤr ſagen, um ſeinen fernern Seegen und Gedeyen ihn anruf⸗ fen, auch dabey bitten, daß er um CHriſti, des unſchuldigen Lammes GOttes willen, unſern Crden wolle gnaͤdig ſeyn, und ſelbige verge⸗ en. IIII. Befiehlt GOtt, daß die Kinder Iſrael von dem ſiebenden Tage des Oſter⸗Feſts, daran die Ernſtlings⸗Garben gewebet worden, ſieben Wochen, oder funfftzig Tage zehlen, und als⸗ denn wieder ein Feſt halten ſollten, welches das Pfingſt⸗Feſt geweſen, zur Erinnerung, wie GODDam funffzigſten Tage nach dem Aus⸗ gange aus Egypten, die Zehen Gebote vom Berge Sinai herab mit groſſer Solennitaͤt gegeben, und ſie am ſelbigen Tage angefangen ein ordentlich gefaßtes Regiment zu haben. Dieweil man auch damahls mit der Ernde aller⸗ dings fertig worden, ſo befahl GOtt, daß ſie an dieſem Feſte abermahlen neue Fruͤchte, das iſt, zwey neue Brode, und zween Zehenden Sem⸗ mel⸗Meel geſaͤuert und gebacken im Nahmen des gantzen der die em die ſie ten, ſen choo⸗ rich⸗ ncht Cten, mmche ndem uns Ldem ſ⸗ heben, dgkeit hwir ,umn wrof⸗ i des Unſern verge⸗ ſcel daran ſeben d als⸗ es os wie Au⸗ e vonn euritat fangen hoben⸗ dealen ßſean dabſt, Gan⸗ vendes gonten 645 gantzen Volcks,/fuͤr den Prieſter zur Webe brin⸗ gen, und zugleich ihr Brand⸗Speiß⸗Tranck⸗ und Suͤnd⸗Opffer thun, auch daruͤber mit allem Ernſt halten, und ſolches Feſt hoch feyren ſollten. Und weil GOTDD hier der Ernde Meldung ge⸗ than, ſo hat er zugleich wiederholet, was er dro⸗ ben Cap. 19, 9. geboten, daß nemlich das Volck in der Ernde nicht alles genau abſchnei⸗ den, noch aufleſen, ſondern denen Armen und Fremdlingen um GOttes willen auch etwas lie⸗ gen laſſen ſollte. Lehre. W ſehen hieraus, wie wir viel einen herrli⸗ chern Pfingſt⸗Tag im Neuen Teſtament haben, als die Kinder Iſrael in dem Alten. Denn in dieſem ſind die Erſtlinge von neuen Feld⸗ Fruͤchten zur Webe fuͤr den Prieſter gebracht worden; am erſten Pfingſt⸗Tage aber des Neuen Teſtaments hat GOtt die Erſtlinge des Heiligen Geiſtes uͤber die Junger Chriſti ausge⸗ goſſen daß ſie das Evangelium von ſeinem theu⸗ ren Verdienſt und erworbenen Gutthaten in die gantze Welt ausbreiteten, derer wir auch zu unſe⸗ rer ewigen Seeligkeit ſind theilhafftig worden. Daran ſollen wir allezeit/ ſonderlich am Pfingſt⸗ Feſt fleißig gedencken, Gott hertzlich darfuͤr dan⸗ cken, und ihn um Erhaltung der reinen Predigt des Evangeliü biß ans Ende der Welt imbruͤnſtig anruffen. IV. Muſten die Kinder Iſrael im ſiebenden Monat unterſchiedliche Feſte halten. Und zwar ſollte gleich der erſte Tag deſſelbigen Monats ein hochheiliger Feſt⸗Tag ſeyn, der da das Feſt oder der Sabbath des Blaſens genennet wurde; den ſollten ſie ſo heilig feyren, als irgend ein Feſt, daß ſie daran im Gottes⸗Hauſe zuſammen kom⸗ men, dem OERR Noͤpffern, und keine Dienſt⸗ Arbeit thun muſten. Das Blaſen geſchahe mit einem Horn, daß man dabey GOTTes und ſeiner Wunder gedaͤchte, davon predigte und danckte, und das Volck aufmunterte ſich zu denen zukuͤnfftigen hohen Feſten der Verſoh⸗ nung und Laub⸗Huͤtten zuzubereiten, und ge⸗ faſt zu machen. Denn am zehenden Tage die⸗ Des Dritten Buchs Moſis 23. Capitel. 646 ſes Monats ſollten ſie das Verſohn⸗Feſt hal⸗ ten, welches oben Cap. 16. beſchrieben wor⸗ den. Nach dieſem Feſt ſollten ſie am funffzehenden Tage deſſelben Monats ein ander Gemein⸗ und Haupt⸗Feſt halten, nemlich das Feſt der Laub⸗ Huͤtten ſieben Tage lang, wenn ſie da alle Fruͤchte der Baͤume, Weinberge, und von an⸗ dern Gewaͤchſen eingeerndet, ſollten ſie ein Danckſagungs⸗Feſt halten; und weil das Volck in der Wuͤſten lange Zeit nur in Huͤtten gewohnet, da ſie GOTTunter viel und man⸗ cherley Anſtoſſen erhalten, muſten ſie anitzo das Laub⸗Huͤtten Feſt zur danckbarlichen Erinne⸗ rung in Huͤtten halten, welche ſie von ſchoͤnen Baͤumen, Palmenzweigen, Maͤyen, Fichten⸗ baͤumen, und Bachweiden, machten, und ſieben Tage in ſolchen Huͤtten, (denn ſo lange waͤhrete das Feſt) wohnen, und GOtt dancken, daß er ſie oder ihre Vaͤter allen Jammer und Elend in der Wuͤſten haͤtte uͤberwinden laſſen. Lehre. O nun aber wohl dieſe Iſraelitiſchen Feſte heutiges Tages bey uns nicht mehr zu hal⸗ ten, dieweil ſie, wie andere Levitiſche Ceremo⸗ nien, durch Chriſtum abgethan, ſo geben ſie uns doch unſere nuͤtzliche Erinnerungen. Denn das Feſt des Blaſens oder der Poſaunen erin⸗ nert uns der Predigt des heiligen Evangelii, da⸗ durch Chriſti blutige Schlacht und Sieg wider unſere Seelen⸗Feinde, und ſeine erworbene Gutthaten ausgeruffen, und uns verkuͤndiget werden, davon Zach. 9, 9. 10. ſtehet: Der HErr wird die Poſaunen blaſen, und der Toch⸗ ter Zion verkuͤndigen: Siehe dein Koͤnig kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helffer. Poſaunen⸗Blaͤſer ſind allegetreue Evangeliſche Prediger, denen geſagt iſt, Eſa. 58, I. Ruffe getroſt, ſchone nicht, erhebe deine Stimme, wie eine Poſaune. Und wie das Feſt der Poſau⸗ nen vor dem Feſt der Verſ oͤhnung hat muͤſſen ge⸗ halten, und ausgeblaſen werden, damit das Volck ſich darauf ruͤſtete: Alſo iſt Johannes der Ss 2 Laͤuffer „ Solche 647 Daͤuffer vor Chriſto, der unſere Verſoͤhnung iſt, hergegangen, und hat geſagt: Ich bin eine Stimme eines Ruffers. Er hat geruffen: Be⸗ reitet dem OHErrn den Weg. Das Feſt der Verſoͤhnung erinnert uns der wahren Ver⸗ ſoͤhnung durch Chriſti Blut und Tod, fuͤr alle unſere Suͤnden, 1. Joh. 2, I. deren wir theil⸗ hafftig werden durch den Glauben an Chriſtum. Wir muͤſſen aber auch unſern Leib caſteyen, das iſt, wahre Reu und Leid uͤber unſere Suͤnden haben. Denn denen Unbußfertigen nutzet die Verſohnung Chriſti nichts. Das Laub⸗Huͤt⸗ ten Feſt erinnert uns unſers muͤhſeeligen und nichtigen Lebens und Zuſtandes hier auf dieſer Erden. Wir wohnen in irdiſchen Huͤtten dar⸗ innen uns manche Widerwaͤrtigkeit zu handen ſtoͤſſet; Wir muͤſſen aber ſolche Huͤtten bald ablegen, und haben wir doch neben denen trau⸗ rigen auch noch manche froliche Stunde. Liebes und Leides ſollen wir zugleich tragen, des Guten uns nicht uͤberheben, noch in Widerwaͤrtigkeit verzagen, fuͤr das beſchehrte Gute GOit froͤlich dancken, und bey der Widerwaͤrtigkeit uns der ewigen Huͤtten getroͤſten, darinne wir mit GOtt ſelbſt ewig wohnen werden; auch ſollen wir Gott fuͤr das uͤberſtandene Elend dieſes Lebens dan⸗ cken, und in ihm uns hertzlich freuen, in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit; die gebe GOtt uns allen aus Gnaden, durch CHriſtum JEſum, Amen! Das 24. Capitel. N dieſem Capitel werden zwey Levitiſche Ceremonial⸗und zwey weltliche Geſetze abgehandelt. I. Wiederholet GOTD das Geſetz, ſo er im 2. Buch Moſ. 25, 37. und 27, 20. gege⸗ ben, von dem heiligen Oel, welches die Kinder Iſrael von denen Oel⸗Baͤumen machen, und zu denen Prieſtern bringen ſollten, dieſe aber muſten taͤglich davon in die ſieben Lampen auf dem H. Leuchter fuͤr dem Fuͤrhang des Zeugniſſes in der Huͤtten des Stiffts gieſſen, auf daß es Dag und Nacht brenne. Dieſes hatte dem Volck Iſrael bedeutet, daß CHriſtus das wahre Licht, Des Dritten Buchs Moſis 24. Capitel. 648 ſo den Weg zu der ewigen Huͤtte GOttes weiſet, noch nicht kommen ſey ſondern daß ſie noch als in der finſtern Nacht wandelten, da ſelbige Finſter⸗ niß etlicher maſſen zu vertreiben, ihnen allerley Figuren, Vorbilder und Verheiſſungen fuͤrge⸗ halten wuͤrden, die wie eine Lucerne leuchteten in einem dunckeln und finſtern Orte/ 2. Pet. 1,19. Lehre. Abey ſehen wir, waswir fuͤr groſſe Gna⸗ de gegen denen im Alten Teſtamente ha⸗ ben, da uns Chriſtus, das wahre Licht, zu er⸗ leuchten alle Menſchen, die in dieſe Welt kom⸗ men, Joh. 1, 9. helle aufgegangen, und ſchoͤn glaͤntzet und leuchtet, auf dem Leuchter des Pre⸗ digt⸗Amts von dem heiligen Evangelio. Da heißt es itzund: Die Nacht iſt vergangen, und der Tag herbey kommen, Rom. 13, 12. uͤber uns iſt aufgegangen der HErrꝛc. Eſa. 60, 2. 3. Getreue Lehrer ſollen nun die Predigt des Evangeliiſtrenge forttreiben; fromme Chriſten aber muͤſſen mit ihrem Vermoͤgen das Predigt⸗ Amt foͤrdern, damit dieſes ſeelige Kirchen⸗Licht nimmermehr verloͤſche, ſondern taͤglich glaͤntze, biß CHriſtus am Juͤngſten Tage wieder kom⸗ men wird, I. Cor. 11, 26. II. Gibt GOtt ein Geſetz von 12. Schau⸗ Broden, die alle Sabbather friſch auf den hei⸗ ligen Tiſch, den der HErr im 2. Buch Moſ. 25,23. zu machen befohlen, ſollten geleget wer⸗ den. Sie ſollten aber von lauter Semmel⸗ Meel gemacht werden, und ein ſolch Brod oder Kuchen muſte zwey Gomer haben; ein Gomer aber war ſo viel, als einer auf einen Tag eſſen moͤchte. Dieſer Kuchen ſollten ſie ſechs auf eine Schicht, und ſechs auf die andere, und oben auf einen ieden reinen Weyhrauch legen. Sie hieſſen aber Schaubrod, dieweil ſie füůr GOttes Angeſicht, der mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart in der Huͤtten des Stiffts wohnete, auf dem hei⸗ ligen Tiſche lagen, und er mit Gnaden drauf ſchauete. Sie wurden auch hier Denck⸗Bro⸗ de genennet, darum, daß man dabey GOTDes gedencken, und von ihm predigen ſollte. Solche ſollten der Prieſter Speiſe ſeyn, und durffte ſon⸗ ſten + — =— = — = = — = n den R en den ſaſ ſere h we chen Ce⸗ ein ſ eine So getn hſeff weſe heno ber ſice 648 weiſtt als in inſter⸗ lerley ſuge⸗ enin 4140. Gna⸗ nte ha⸗ er⸗ ltkonn⸗ dſchon esPee⸗ Dea 0, und Aoͤber 60,2. igt des riſten Redigt⸗ Wcht nte, kom⸗ Schan⸗ denhei⸗ Mof. let wel⸗ Hemtnel⸗ tododer Gomer heſen guf eine ndoben Se GOttes entvatt demhe⸗ uf Me⸗ Tes Sulhe ſon⸗ ſen 649 Des Dritten Buchs Moſis 24. Capitel. 650 ſten niemand davon eſſen, als nur die Prieſter. Damit predigte GOtt dem Volcke Iſrael von ſeiner Gnade und Guͤte daß er ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn, ſie mildiglich ſpeiſen und ernaͤhren, und ihr Gebet in Gnaden erhoͤren wolle. Denn der Weyhrauch auf denen Schau⸗Broden war ein Zeichen des Gebets. Er ließ ihnen dadurch auch fuͤrbilden den OErrn CHriſtum, der da iſt das lebendige Brod vom Himmel kommen, das der Welt das Leben gibt, und wer davon iſſet, ſoll ewiglich leben, Joh. 6, 5§0. das auch die zwoͤlff Apoſtel der gantzen Welt durch die Pre⸗ digt des Evangeli fuͤrlegen, und unter ſie austhei⸗ len wuͤrden. Lehre. Ir ſollen hieraus die groſſe Guͤte GOttes Werkennen und preiſen lernen, daß er ſich zu uns Menſchen hernieder laͤſt, auf unſern Tiſch, und auf unſer Brod ſchauet, und bey uns uͤber dem Tiſche ſeyn, und unſer Brod ſeegnen will. Darum wir unſer Brod zu ſeiner Schau darle⸗ gen, in ſeiner Furcht daſſelbe eſſen, und uns uͤber dem Diſche zuͤchtig halten ſollen, als wenn wir bey dem Altare in der Kirche fuͤr GOttes Augen ſaͤſen. Dabey aber muͤſſen wir auch der Die⸗ ner GOttes nicht vergeſſen, ſondern ihnen etwas zu ihrer Nahrung mittheilen. Denn darum ſorgt hier GOtt fuͤr ſie, daß er denen Prieſtern woͤchentlich Semmel⸗Meel zu zwoͤlff groſſen Ku⸗ chen zu geben befohlen hat. III. Gibt GOtt der OErr, auf Anlaß eines ergriffenen Gotteslaͤſterers unter dem Volck, ein gemein Geſetz, wie die Gotteslaͤſterer ge⸗ ſtrafft werden ſollen. Denn nachdem zween und Flucher geſtrafft werden ſollten, hatte ihn in Verhafft bringen laſſen, biß er von GOTT ein Urtheil empfangen wuͤrde. Und nachdem er den Mund des OErrn hieruͤber um Rath ge⸗ fraget, hatte er ihm nicht allein von dieſem Flu⸗ cher eine Antwort gegeben, daß man ihn ſollte fuͤe das Lager hinaus fuͤhren, allwo die Zeugen, die ſolche Gottslaͤſterung von ihm gehoͤret, ihm ihre Haͤnde auf das Haupt legen, und die gantze Gemeinde ihn daruͤber bffentlich ſteinigen und toͤdten muſte; ſondern er hatte zugleich ein ge⸗ mein Geſetz gemacht, und befohlen, daß, wo ir⸗ gend einer mehr er ſey ein Iſraelit, oder ein Fremd⸗ linger den Nahmen GOttes werde laͤſtern, der ſolle des Todes ſterben, die gantze Gemeine ſoll ihn ſteinigen. Lehre. Wor ſehen, was das Gotteslaͤſtern, und VBdas Fluchen bey GOttes Nahmen inglei⸗ chen das uͤbele Wuͤnſchen auf den Naͤchſten, fuͤr eine grauſame ſchwere Suͤnde ſey/ daruͤber GOtt der HERR ſo hoch zuͤrnet, daß er ſeinem Volck Iſrael ein ſolch ſcharffes und ernſtes Geſetz fuͤ⸗ geſchrieben hat. Es ſoll ein ieder Gotteslaͤſte⸗ rer, ohne Unterſchied der Perſonen, des Todes ſterben, und oͤffentlich geſteiniget werden. Und diß nicht unbillig. Denn durch das Laͤſtern wird GOtt von der Laͤſter⸗Zunge nicht nur fre⸗ ventlich angeſtochen, ſondern gleichſam durch und durch geſtochen, wie das Woͤrtlein hie in der Haupt⸗Sprache eigentlich lautet, ſintemahl die Gotteslaͤſterungen anders nichts ſind, als Stiche, die nicht bluten. Da denn nichts aͤr⸗ gers und grauſamers kan gehoret werden, als Maͤnner imLager mit einander gezancket und der daß ein nichtiger Menſch, den ewigen GOtt, den eine, der ſonſten eines Egyptiſchen Mannes Sohn geweſen, und von einer Iſraelitin gezeu⸗ get war, dem andern bey dem Nahmen GOties uͤbel geflucht, und wider den Nahmen GOttes hefftig getobet, welches ſchrecklich zu hoͤren ge⸗ weſen, ſo hatten ihn, die es gehoͤret, gefangen genommen, und fuͤr Moſen gefuͤhret. Moſes aber, nachdem er von GOtt noch kein ausdruͤck⸗ lich Geſetz empfangen, wie die Gotteslaͤſterer Fuͤrſten und HErrn des Lebens, mit ſeinen Laͤ⸗ ſter⸗Worten, ſo viel an ihm iſt, gleichſam durch⸗ ſtechen ſoll; wie ſollte denn GOtt einen ſolchen wollen leben laſſen? Und indem dieſer bey dem Nahmen Gottes dem Naͤchſten fluchet, und lbels wuͤnſchet, GOttes Natur aber nicht iſt, uͤbel/ ſon⸗ dern gutes zu thun alles gutes mitzutheilen/ und zu erhalten, ſintemahl er, wenn er ſtraffet, nicht ſein eigen/ſondern ein fremd Werck thut, Eſ. 28/2 1. Ss 3 ſo 651 ſo pflegt ein ſolcher Flucher, ſo viel an ihm iſt, durch ſein Fluchen GOttes Natur umzukehren, und aus ihm, als dem hoͤchſten Gutthaͤter, den groͤſten Ubelthaͤter zu machen, daß ſein Nahme, und ſeine Gutthaten den Naͤchſten ſchaͤnden und verderben ſollen. Darum weil ein Fl ucher mit ſeinem uͤbelen Fluchen nicht nur den Naͤchſten begehret zu verderben ſondern auch GOttes Na⸗ tur ſelbſt zu verſtohren, indem er ſeinen Nahmen durchſticht, und ſeine Gutthaten mit Fuͤſſen tritt, ſo befiehlt ihn GOTTbillig zu ſteinigen. Obrigkeit ſoll des wegen in harter Abſtraf⸗ fung der Gotteslaͤſterung deſto ernſter ſeyn. Kommt aber ein Gotteslaͤſterer und Flucher bey der Obrigkeit ungeſtrafft hindurch, ſo laͤſſet ihn doch GOtt nicht ungeſtrafft, und er wird deſſen harten Ungluͤcks⸗Steinen nicht entgehen. Weil auch das Gottesl laͤſtern und uͤbele Fluchen eine ſolche grauſame Suͤnde iſt, ſo ſoll iederman von Hertzen daruͤber erſchrecken, der dergleichen von iemand hoͤret, und es deſſentwegen fuͤr die Obrig⸗ keit bringen, damit er der Gebuͤhr nach abge⸗ ſtrafft,und GOttes Ehre gerettet werde, die billig einem ieglichen lieber ſeyn ſollte, als aller Men⸗ ſchen Gunſt und Guͤter. Doch ſoll man auch im Anbringen keinem unrecht thun, und nichts zeu⸗ gen, als was wahr iſt. Denn es H hier, nach goͤttlichem Befehl, die Zeugen ihre Haͤnde dem Gotteslaͤſterer auf das Haupt legen, anzu⸗ zeigen/ daß ihr Zeugniß wahr ſey, oder es ſollte im Gegentheil das unſchuldige Blut uͤber ſie kom⸗ men, und ihnen geſchehen, worein ſie andere ge⸗ bracht haͤtten. IV. Endlich wiederholet hier GODD der HErr auch das Recht der Wiedervergeltung, davon er droben 2. Buch Moſ. 21, 24. ge⸗ ſagt, daß man die boͤſen Buben mit baarer und gleicher Muͤntze bezahlen, und ihnen wiederver⸗ gelten ſolle, wie ſie andern gethan haben; man ſolle einen, der einen Menſchen umgebracht, wie⸗ der toͤdten; der ein Vieh erſchlagen, ſolle es be⸗ zahlen, Leib um Leib; der einen Menſchen ſon⸗ ſten verletzt, dem ſolle man wieder alſo thun, Des Dritten Buchs Moſis 24. Capitel. Schade um Schade, Aug um Auge, Zahn um Zahn. Lehre. Jerbey ſehen wir, es ſey recht fuͤr GOD DDm, daß, womit iemand geſuͤndiget, er damit auch geſtraffet werde, wie die Schrifft im B. der Weisheit 11, 17. redet. Darum ſoll keiner dem andern einen Schaden zufuͤgen, wer nicht gleiches will gewaͤrtig ſeyn. Doch ſoll kei⸗ ner ſich ſelber raͤchen ſondern die Rache der O⸗ brigkeit uͤberlaſſen/ als welcher von Gott befohlen iſt, ſolche zu uͤben, und die Übelthaͤter zu ſtraffen, und keinen zu ſchonen, y. Buch Moſ. 19,/2 1. Dannenhero ſpricht der HERR EBrſtus Matth. 5, 38.39. Ihr habt gehoͤrt, daß geſagt iſt: Aug um Auge, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch, daß ihr nicht widerſtreben ſollt dem Ubel, nemlich euch ſelber zu raͤhen. Ge⸗ het ſchon Gewalt fuͤr Recht/ wie mancher duehe klaget, ſo ſey man doch gedultig, klage es GOtt, ſeegne ſeine Verflucher thue wohl ſeinen Haſſern, bitte fuͤr ſeine Beleidiger und Verſolger, ſo wird man ein Kind ſeyn des Vaters in dem Himmel, der uͤber die Boſen und Guten ſeine Sonne auf⸗ gehen laͤſſet Matth. 5, 44. 45. und weil man ſein Kind iſt, ſo wird man auch von ihm erben das ewige und ſeelige Leben, Amen! Das 25. Capitel. Weſes Capitel begreifft in ſich zwey Lheile. In dem I. Dheile befiehlt GOOD denen Kindern Iſrael, daß ſie ihr Feld alle ſie⸗ ben Jahr ſollen feyren laſſen, und wenn ſieben mahl ſieben Jahr herum kommen, das iſt, neun und vierzig Jahre, ſollen ſie im funffzigſten Jah⸗ re ein Jubel⸗Jahr halten. Was das Feyr⸗ Jahr des Feldes belanget, wenn ſie ſechs Jahr das Feld beſaet, und die Weinberge beſchnitten, und die Fruͤchte eingeſammlet haben, ſo ſol⸗ len ſie im ſiebenden Jahre die Aecker nicht be⸗ ſaͤen, noch ihre Weinberge bauen, ſondern das geſammte Feld in der Brache liegen, und fey⸗ ren laſſen, RB wenn etwas fuͤr ſich ſelber in ſol⸗ chem 4 0NR le ſi⸗ ſeben neun dal⸗ hr⸗ Jahr nitten, aN cht be⸗ tn dos d ſep⸗ in ſoh⸗ chem — 653 chem Jahr gewachſen, ſelbiges nicht einſamm⸗ D len, noch aufſchuͤtten, ſondern iederman, er ſey wer er wolle, Dienſtboten, Tagloͤhner, oder andere Hauß⸗Genoſſen, Fremdlinge und Arme 4 mitt ſich davon eſſen laſſen, auch ſolches dem Vieh und andern Dhieren nicht verwehren. Damit ſie aber auch im ſiebenden und achten Jahre moͤchten zu eſſen habenſo verſpricht GOtt, er wolle im ſechſten Jahr ihr Feld ſo reichlich ſeegnen, daß es ihnen Getreyde auf drey Jahr ge⸗ den ſolle. Lehren. Ir ſehen 1. Daß unſer HErr und GOtt auch auf den Feld⸗Bau acht habe. Denn damit das Feld nicht durch den ſtetigen Bau ausgemergelt, und unfruchtbar gemacht werde, hat er demſelben das ſiebende Jahr zur Ruhe und Feyer verordnet; ſintemahl was keine Ru⸗ he hat, kan in die Laͤnge nicht beſtehen. Wenn aber GOtt auch auf den Feld⸗Bau acht hat, ſo muß es auch ihn angehen, wenn das Feld viel oder wenig traͤgt. Haben wirreichen Seegen von dem Feld⸗Bau, ſo haben. wir es GOtt zuzu⸗ ſchreiben, und ſollen ihm dafuͤr dancken; haben wir Mißwachs, Fehl⸗Jahre, und wenig Ein⸗ kommen von dem F elde, ſo ſollen wir es fuͤr eine Straffe GOttes uͤber unſere Suͤnden erkennen, GOTTDum Verzeihung bitten, rechtſchaffene Buſſe thun, das Leben beſſern, und von Suͤn⸗ den feyren, wie das Land von der Arbeit in der Ruhe und Feyer liegen muſte; ſo wird uns GOtt unſer Auskommen zur Nothdurfft beſcheren/ und endlich dahin fuͤhren, da wir einen Sabbath oder Ruhtag nach dem andern haben werden, in ewiger Freude und Seeligkeit, Eſa. 66,23. 2. Sehen wir hierbey, wie GOtt die From⸗ men, ſo gehorſamlich in ihrem Beruff nach ſei⸗ nen Geboten wandeln, ſo reichlich ſeegne, daß er ihnen Vorrath auf viel Jahre gebe/ja offt ohne ih⸗ re Arbeit und Sorge ihnen Nahrung verſchaffe; darum er hier denen Iſraeliten verheiſſen, wenn ſie nach ſeinem Geſetze ſich halten, wolle er ihnen in einem Jahre ſo viel wachſen laſſen, daran ſie Des Dritten Buchs Moſis 25. Capitel. 65⁵4 drey Jahr gnug haben koͤnnten, und was im ſie⸗ benden Jahr ohne iemands Arbeit und Sorge wachſe, das moͤge ieglicher, auch das Vieh ge⸗ nieſſen, denn GOtt gebe allen, was da lebet, ſei⸗ ne Speiſe. Welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr Fromme, auch Arme und Duͤrfftige. Dar⸗ um folgen ſie nur der Vermahnung CHriſti, Matth. 6,33. Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen. In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt GOit denen Kindern Iſtael ein Jubel⸗Jahr zu halten, wenn ſiebenmahl ſieben Jahr um ſind, das iſt, alle funffzig Jahre, welches er nennet ein Hall⸗Jahr,dieweil der Poſaunen⸗Schall/ damit es am zehenden Tage des ſiebenden Monden durch das gantze Land ausgeblaſen worden, ge⸗ hoͤret; und ein Erlaß⸗Jahr, indem die Schul⸗ den nach⸗und die Knechte aus denen Dienſten ge⸗ laſſen werden muſten, ſo, daß iederman zu ſeinem vaͤterlichen Erbe wieder gelangen konnte. Denn in ſolchem Jahre ſollten nicht allein die Iſcaeliten abermahl das Feld ruhen, und in der Brache liegen laſſen, daß ſie es nicht baueten, ſondern was einer vorhin verkauffte, das ſolle er wieder bekommen, frey und ungehindert beſitzen. Denn die Aecker ſollten nicht auf ewig verkaufft wer⸗ den und der Kauffer nicht das Eigenthum, ſon⸗ dern, nur den Nutzen biß auf das Hall⸗Jahrha⸗ ben. Darum auch weder Kaͤuffer noch Verkaͤuf⸗ fer den andern ſteigern, oder uͤbervortheilen ſollte, ſondern es ſollte das verkauffte Feld/ welches nach Belieben von dem Kaͤuffer oder ſeiner Freunde einem wieder mochte geloſet werden nach dem Nutzen biß auf das Hall⸗Jahr geſchaͤtzt und an⸗ geſchlagen, und alſo auch bezahlet, und ſo es biß auf das Hall⸗ ne nicht wieder geloͤſt, alsdenn dem Verkaͤuffer ohne einiges Entgelt uͤberlaſ⸗ ſen werden, und alſo ſollten ſie es auch mit denen Haͤuſern auf denen Doͤrffern halten. Eine andere Gelegenheit ſoll es mit einem Wohn⸗ ⸗Hauſe in einer Stadt haben, daſſelbe moͤge ein Verkaͤuffer innerhalb Jahresfriſt wie⸗ der loͤſen; chue er es in einem Jahre nicht, ſo ſolle er 655 Des Dritten Buchs Moſis25. Capitel. er keinen Zutritt mehr darzu haben/auch nicht im Jubel⸗Jahre, ſondern es ſolle dem Kaͤuffer ewig bleiben; der Leviten verkauffte Staͤdte und Haͤu⸗ ſer dürffen immer wieder geloͤſt, oder ſollen im Hall⸗Jahre ihnen wieder frey und ledig zugeſtel⸗ let werden. Wenn einer unter ihnen verarme, daß er ſich von ſeinem Einkommen allein nicht behelffen koͤnne, ſo ſollen ſie ihn nicht auf das Land hinaus jagen, daß er betteln muͤſſe, ſondern ihm Unterhalt geben, und Huͤlffe leiſten, daß er nicht Hungers ſterbe, und wer einem ſolchen et⸗ was leihe, es ſey Geld oder Frucht, ſo ſolle er nicht mehr wieder von ihm begehren, als er ihm fuͤrgeſtrecket/ und alſo keinen Wucher,noch Uber⸗ ſatz auf ihn ſchlagen,/ noch ihm ſeine Waaren all⸗ zu theuer anhaͤngen. Und wenn einer wegen Armuth ſich einem andern zum leibeigenen Knechte verkauffet, ſoll er ihn nicht zu hart halten, noch nach der Strenge uͤber ihn herrſchen, und im Hall⸗Jahre ihn wieder frey ausgehen laſſen. Dieſes ſollte nun das Recht des Jubel⸗ Jahrs ſeyn, dadurch GOtt zwey Stuͤcke hat verhuͤten wollen: (1.) den Geitz, da man andern nach ihren Guͤtern ſtellet, und ſie an ſich zu bringen ſich geluͤſten laͤſſet und bemuͤhet. (2.) Die Unordnung unter denen Staͤmmen Iſrael; denn der Meßias unſer Heyland Chriſtus ſollte aus dem Stamme Juda menſchliche Natur an ſich nehmen: Wenn aber durch Vermiſchun⸗ gen der Guͤter die Staͤmme Iſrael ſelbſt unter⸗ einander auch waͤren vermiſchet worden,ſo haͤtte man zuletzt nicht wiſſen koͤnnen, wer der Meßias S ſey. Darum hat GOtt einen ieden im Jubel⸗ Jahre zu ſeinen Guͤtern wieder wollen kommen laſſen, damit die Leute auf das fleißigſte auf ihr Geſchlechte Achtung gaͤben, und alſo die Staͤm⸗ me Iſtael deſto weniger untereinander vermi⸗ ſchet wuͤrden. Darneben hat GOtt auch dadurch ſüꝛbilden wollen die Gnaden⸗Schaͤtze des Meßiaͤ unſers lieben Heylandes JEſu Chriſti, die er in der Predigt des Edengel und in denen Sacra⸗ menten vortragen laͤſſet, und die wir auch im ewigen Leben zu gewarten haben. Denn durch CHriſtum kommen wir wiederum zu denen ver⸗ lohrnen alten Himmels⸗Guͤtern, die Adam durch ſeinen Fall ſich und uns verſchertzt hat: Wir kommen wiederum zu denen himmliſchen Wohnungen, und zu unſerm alten Geſchlechte, zur Zahl der Auserwehlten Kinder GOttes: Wir gehen, durch den Glauben an ihn, aus von der Dienſtbarkeit des boͤſen Geiſtes, werden frey und loß von allen Suͤnden vom Zorne GOttes, vom Fluch des Geſetzes von der Macht der Hoͤl⸗ len, und des ewigen Todes, und ſollen uns alle Suͤnden⸗Schulden gaͤntzlich veꝛgeben und nach⸗ gelaſſen ſeyn. Darum iſt auch der HErr Chri⸗ ſtus eben im angehenden dreyßigſten Jubel⸗Jah⸗ re Moſis durch die Tauffe in ſein Amt getreten, und hat bald hernach zu Nazareth dieſen Ee vom Jubel⸗Jahr aus dem Propheten Eſa. 61, 1. ausgeleget: Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der HERR geſalbet. Er hat mich geſandt denen Elenden zu predigen, die zubrochenen Hertzen zu verbinden, zu predi⸗ gen denen Gefangenen eine Erledigung, de⸗ nen Gebundenen eine Eroͤffnung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn. Und endlich ſagt er zu denen Juͤden: heute iſt die Schrifft erfuͤl⸗ let fuͤr euern Ohren; und weil ſie erfuͤllet, ſo ſchickte es GODD, daß nach dieſer Zeit kein Ju⸗ bel⸗Jahr mehr im Juͤdiſchen Lande gehalten, ſondern zuvor Jeruſalem durch die Roͤmer zer⸗ ſtöhret worden. Lehre. Ir ſehen hierbey, wie contrahiren, han⸗ deln kauffen und verkauffen wohl erlaubt, und nicht Suͤnde und Unrecht ſey/ nur muß Ver⸗ vortheil ung und Wucher vermieden werden, weil jenes hier GOtt der OErr gebilliget, dieſes aber hoch verbothen hat. Es muß ein Land das ande⸗ re naͤhren, eine Hand die andere waſchen: Nie⸗ mand aber ſoll zu weit greiffen, noch ſeinen Bru⸗ der im Handel vervortheilen, denn der OHErr e Raͤcher uͤber das alles, 1. Theſſal. 4,6 Das heißt aber Wuchern, wenn dem duͤrffti⸗ gen Naͤchſten und Schuldner uͤber die vorge⸗ ſtreckte Haupt⸗Summa etwas abgefordert und um —— ------ ——–——/V—Se ſ ſ ————— s — — — — — — — S “ 65⁵7 um der Leihung willen abgenommen wird. Es ſind gar arme Leute, die nichts uͤbrig haben, da⸗ mit ſie ſich naͤhren konnen, und die nichts wieder geben koͤnnen, was man ihnen leihet; denen ſoll man leihen, da man nichts wieder hoffet, Luc. 6,34. und das heiſſet eigentlich Allmoſen geben, welches von GOTD wieder vergolten wird, Spruͤchw. 19, 17. Darnach ſind ſolche ar⸗ me Leute, die mit dem geliehenen ein Stuͤcklein Brod fuͤr ſich und die ihrigen erwerben, auf das ſie ihr Guͤtlein erhalten koͤnnen; Dieſen ſoll man Des Dritten Buchs Moſis 25. Capitel. 658 Lehre. Ar ſehen daß es nicht unrecht ſey, Bilder haben, ſondern nur wenn man daſuͤr nie⸗ derfallen, und dadurch GOTDanbeten wolle. Darum diejenigen unrecht thun, und groſſe Ab⸗ goͤtterey begehen, die durch die Bilder GOtt ver⸗ ehren und dienen wollen; hingegen verſuͤndigen ſich auch die, welche alle Bilder, ſonderlich aus der Kirche, ausmuſtern, abſchaffen, und keines dulten wollen; GOtt verbeut hier allein, daß man nicht dafuͤr anbete. Auſſer dieſen mag umſonſt leihen ohne Wucher und Überſatz, daß ſie man es wohl haben, und ſoll man ohne Bilder nur die Summa auf Ziel und Zeit, ſo gut ſie es empfangen, wiedergeben; die daruͤber nehmen, die heiſſen Wucherer, und begehen eine greuli⸗ che verdammliche Suͤnde. Ein anders aberiſt, einem etwas leihen, und ein anders, von einem etwas kauffen um einen Zinß auſſer ſeinen Guͤ⸗ tern. Wo man geliehen,ſoll man nicht mehr ab⸗ nehmen, als man ausgegeben; Wo man aber etwas um einen Zinß erkauffet, welchen die welt⸗ liche Obrigkeit bewilliget, und ſolches das Evan⸗ gelium billiget, nicht nur die weltliche Obrigkeit, ſondern auch ihre Geſetze, die nicht wider GOt⸗ tes Wort, und wider das Geſetz der Natur ſtrei⸗ ten, ſo mag einer mit gutem Gewiſſen ſolchen Zinß einnehmen,und heiſſet kein Wucher. Doch, ſagt hierinne der ſeelige Herr Lutherus, ſoll dieſes Falls die Gottesfurcht allezeit ſorgfaͤltig ſeyn, daß ſie mehr fuͤcchte, ſie nehme zu viel, als zu wenig, daß der Geitz nicht neben der Sicher⸗ heit des ziemlichen Kauffs einreiſſe; ie weniger auf hundert, ie gottlicher und Chriſtlicher der Kauff iſt. III. Endlich hat dieſes Capitel einen Anhang, GOtt anruffen, und dienen, wie er es befohlen, weil er allein der OErr unſer GOtt iſt, ſo wer⸗ den wir ihm gefallen /erhoͤret und aus Gnaden ge⸗ waͤhret werden, um JEſu Chriſti willen, Amen. Das 26. Capitel. EAchdem unſer HErr und GOtt denen Kindern Iſrael bißhero durch Moſen allerley Satzungen und Gebote gege⸗ ben, ſo zeiget er ihnen anitzo in dieſem Capitel die Belohnung, wenn ſie ſeine Satzungen halten, und ſeine Gebote gehorſamlich verrichten; anbey auch die Straffen, ſo ſie ihm ungehorſam ſeyn, und muthwillig ſeine Gebote uͤbertreten wuͤrden. I. Was die Belohnung betrifft, ſo verheiſt er denen, die ſeine Gebote halten und thun, (1.) fruchtbare Jahr⸗Gaͤnge, und uͤberfluͤßige gute Nahrung, ihre Felder, Handel, Wandel, und gantze Nahrung werde von ihme reichlich geſeeg⸗ net werden daß ſie die Fuͤlle und UÜberfluß haͤtten. (2.) Gute Sicherheit und Ruhe von denen Fein⸗ den, und gemeinen Land⸗Frieden, daß ſie ſicher moͤchten handeln und wandeln,/ſchlaffen und ru⸗ hen, und von keinem Feinde geſchrecket werden. welcher eigentlich zu dem nachfolgenden Capitel (3.) Sicherheit ſuͤr denen wilden Thieren, daß gehoͤret, darinne GOtt den Kindern Iſctael ge⸗ ſie nicht in ihr Land kommen, und man ihrent⸗ bietet,ſie ſollten keine Bilder machen noch Saͤu⸗ halben ſich nichts zu befahren habe. (4.) Wenn len aufrichten, noch Mahlſteine ſetzen, dafuͤr an⸗ ſie ſchon von Feinden wuͤrden angefochten und zubeten; hingegen den Sabbath gebuͤhrend fey⸗ bekrieget werden, ſo ſollten ſie doch ſtattlichen ren, und den Gottesdienſt, auch alles andere im Sieg wider dieſelbigen erhalten. (5F.) Vermeh⸗ Heiligthum mit groſſem Fleiß und Furcht GOt⸗ rungihres Geſchlechts, daß ſie ſollten ſehr wach⸗ tes verrichten. ſen, und zu einem groſſen Volcke werden. (O) Die 659 groſſe Menge Volcks ſollte doch keine Theurung noch Hungers⸗Noth machen, ſondern GOTDD wolle ihnen ſolche reiche Erndte und Herbſt be⸗ ſcheren, daß, wenn eine neue komme, ſie von dem alten noch einen ſolchen groſſen Vorrath haben wuͤrden, daß ſie das neue und alte nicht wohl wuͤrden aufheben koͤnnen. (7.) GOtt der HErr wolle ihnen ſeinen Bund, den er mit ihnen ge⸗ macht /treulich und unverbruͤchlich halten, und in ſeiner Stiffts⸗Huͤtte unter ihnen wohnen und ſie mit allerley leiblichen und geiſtlichen Guͤtern reichlich begaben. gungen ſeine vaͤterliche Guͤte ihnen zu erkennen geben, als ein Hauß⸗Vater unter ihnen ſeyn/ und ſie fuͤr ſeine Hauß⸗Genoſſen halten, daß ſie ihm ſicher, als ihrem Vater vertrauen, und alles gute zu ihm ſich verſehen koͤnnten. RW Ehen alſo hierbey, wie viel Gutes diejenige S zu gewarten haben, die ſich befleißigen ge⸗ horſamlich nach GOttes Geboten zu leben. Es werden aber GOttes Gebote von einem Volck gehalten, wenn die Obrigkeit mit Ernſt uͤber den⸗ ſelben haͤlt, und Unterthanen ihnen willigen Ge⸗ horſam leiſten; Auch wenn unter dem groſſen Hauffen etliche boshafftig darwider handeln, die Obrigkeit nicht durch die Finger ſiehet, ſon⸗ dern gebuͤhrend abſtraffet; dieſes heiſſet in de⸗ nen Satzungen GOttes wandeln, und ſolches verſpricht GODD der HERRhier, einem gan⸗ tzen Volcke reichlich genieſſen zu laſſen. Wenn auch Heuchler aͤuſſerlich ein erbar Leben fuͤhren, ob es wohl fuͤr GOttes Gericht nicht beſtehen mag, ſo laͤſſet es ihnen GOtt, nachdem es nur ei⸗ nen Schein der Erfuͤllung des Geſetzes hat, doch offt auch zeitl. genieſſenz wie es das Exempel des Konigs Achabs erweiſet, I. B. der Koͤn. 20. Ob aber ſchon kein Menſch in dieſer Schwach⸗ heit die Gebote GOttes vollkommen erfuͤllen kan; ſo wird doch der Glaͤubige um Chriſti willen dafuͤr gehalten, als ob er alle Gebote GOttes vollkommen erfuͤllet haͤtte; und weil der Glaube Des Dritten Buchs Moſis 26. Capitel. Er wolle mit allerley Anzei⸗ 660 zur Ubung allerhand gottſeeliger Wercke treibet, ob ſie gleich noch unvollkommen /und der Gehor⸗ ſam gegen GOttes Gebote nur noch im Anfang iſt, ſo gefaͤllet er doch GOtt dem OEern ſo wohl, daß er denſelben auch hier zeitlich mit allerley Gu⸗ tem herrlich belohnen will, um CHriſti willen, der ſolches mit ſeinem theuren Verdienſt allen Glaͤubigen erworben hat. Doch muß man auch ſeinen beſcheidenen Theil vom Creutze da⸗ bey haben, weil denen Glaͤubigen das zeitliche Gut ſammt dem Creutz von GOtt verheiſſen und beſtimmt iſt, und was ihnen an dem zeitlichen Gute abgehet, das ſoll ihnen an den geiſtlichen und himmliſchen ewigen Guͤtern deſto reicher zu⸗ gehen. Die gottloſe muthwillige Ubertreter des Geſetzes haben zwar offtermahlen vor denen Frommen die beſten Guͤter in der Welt, und ih⸗ nen gehet es gluͤcklich und wohl; denn Gott laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute, Matth. 5, 45. und will die Boͤſen durch ſeine Guͤte zur Buſſe locken, Rom 2, 4. folgen ſie nicht, ſo haben ſie ihr Gutes in dieſem Leben empfangen, und werden dorten ewiglich gepei⸗ niget werden, Luc. 16, 25.‧ Die Frommen aber werden endlich GOttes genieſſen, denn die Gott ſeeligkeit hat gewiſſe Verheiſſungdieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, I. Timoth. 4, 8. Darnach haͤlt GONTlII. in dieſem Capitel denen muthwilligen Suͤndern und UÜbertretern ſeines Geſetzes die Straffen ſuͤr, die er uͤber ſie werde kommen laſſen; denn da drohet er ihnen (1.) mit allerley boͤſen Kranckheiten. (2.) Mit feindlichen Einfall, daruͤber die Fruͤchte des Lan⸗ des wuͤrden in das Verderben gerathen, oder von des Feindes Volck gefreſſen werden, daß die Einwohner fliehen, und fuͤr Hunger ver⸗ ſchmachten muͤſten. (3.) Mit Mißwachs und Unfruchtbarkeit der Erden. (4.) Mit wilden Thieren, die ihre Kinder und ihr Vieh zerreiſſen und freſſen ſollen, daß fuͤr ihnen niemand ſicher wandeln koͤnne. (F.) Mit Krieg, Pe⸗ ſtilentz, grauſamer Theurung und Hungers⸗ Noth, da man ſich um das Brod ſchlagen, in ihm nicht muͤßig ſeyn kan, ſondern ihn ſtets ja fuͤr Hunger ſeine eigene Kinder freſſen werde. S (6.) Mit — — — — — — — — – =e - — 2 2 i⸗ de D 4 n ſe en t n⸗ e⸗ nd en n 1d Ne⸗ / , de Hit 661 ODees Dritten Buchs Moſis 26. Capitel. 662 (6.) Mit Gefaͤngniß, Dienſtbarkeit in fremden Landen, dahin man werde geſchleppet werden, und mit grauſamer Furcht, Angſt, und Schre⸗ cken, dabey man mit Verzweifflung ringen wer⸗ de; und iſt wohl zu mercken, was GOtt hier ſehr offt wiederholet, daß, wenn die Leute uͤber einer Straffe ſich nicht wuͤrden beſſern, er darum mit Sttraffen und Plagen auf ſie nicht nachlaſſen, ſondern es immer ſiebenmahl aͤrger machen wol⸗ le, biß ſie ſich fuͤr ihm demuͤthigen, und Buſſe thun wuͤrden. ODJe ſehen, was doch eigentlich die Urſache ſo vieler Plagen ſey, die gemeiniglich und abſonderlich uͤber Land und Leute ergehen, nem⸗ lich die muthwillige Ubertretung der Gebote GOttes. Denn wie GOtt hier denjenigen al⸗ les Gutes verheiſſet, die ſeine Gebote halten; al⸗ ſo drohet er hingegen allerley Plagen denen, die ſeine Gebote uͤbertreten. Welchen groſſen Hauf⸗ fen Ungluͤcks hat nicht eine einige Suͤnde undln⸗ gehorſam unſers erſten Vaters Adams mitge⸗ fuͤhret? Was werden denn ſo vieler Menſchen uͤberhaͤuffte mannigfaltige Ubertretungen fuͤr ei⸗ ne Menge der Straffen verurſachen? Und da iſt zu wiſſen, daß unſer HEre und GOit ſeine Gradus und Staffeln in denen Straffen ge⸗ brauche. Denn nachdem er die Straffen un⸗ ter andern Urſachen darum ſchicket, daß er denen Leuten die Suͤnde und Bosheit verwehre, und ſie davon abfuͤhre, fromm und gehorſam gegen ſeine Gebote zu leben, ſie aber nicht folgen, ſon⸗ dern fort ſuͤndigen, und mitten in der Straffe des Suͤndigens nur deſtomehr machen, ſo laͤſſet GOtt nicht nur mit denen Straffen nicht nach, ſondern ſchaͤrffet ſie ie laͤnger ie mehr, und will ſie ſiebenmahl mehr ſtraffen; denn ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Aufhoͤren, Six. 5, 7. Darum ſoll man ſich fuͤr Ungehoeſam und Uber⸗ tretung der Gebote GOttes huͤten, damit man nicht in GOttes Straffe falle, oder wo man ge⸗ ſuͤndiget hat, und GOttes Zorn iſt angegangen, und mit ſchweren Straffen ausgebrochen, ſoͤll man alsbald erkennen, daß ſolches um der Suͤn⸗ de willen geſchehen ſey; deswegen mit bußferti⸗ gen und glaͤubigen Hertzen Gnade und Verge⸗ bung der Suͤnden durch das Gebet bey GOtt ſuchen, und von der Suͤnde laſſen, ſo wird auch GOtt von ſeiner Ungnade ablaſſen/und aufhoͤren zu ſtraffen. Zwar darff man auch nicht allemahl ſtracks urtheilen, daß, wo viel Elend und Ungluͤck iſt, daſelbſt auch viel Suͤnde und Unrecht ſey; Denn obſchon die Fromme und Glaͤubige GOt⸗ tes Gebot nicht vollkommen koͤnnen halten, ſon⸗ dern zuweilen auch aus Schwachheit mit Sun⸗ den uͤbereilet werden; ſo pflegt doch GOTT ſolche nicht ſo hart zu ſtraffen, ſondern deckt ſie mit dem Gehorſam Chriſti zu, und vergibt ihnen aus Gnaden. Daß aber die Fromme auch piel Creutz und Plagen haben, geſchicht um anderer Urſachen, als um der Suͤnde willen, nemlich daß hiedurch die Ehre GOttes deſtomehr befoͤr⸗ dert, die Frommen probirt und bewaͤhrt, CHri⸗ ſto ihrem Heylande aͤhnlich gemacht, und de⸗ ſto herrlicher, entweder hier oder dort, belohnet werden. ;— III. Endlich beſchlieſſet Moſes dieſes Capitel . mit einem herrlichen Troſt fuͤr die Bußfertigen; denn da erklaͤret ſich GOtt der HEer, wenn die Iſraeliten unter der Straffe, da ſie auch gar im Exilio und fremden Landen gefangen waͤren, er⸗ kennen wuͤrden, daß ſolches ihnen um ihrer Suͤn⸗ de willen widerfahre, daher ſich fůr GOTT de⸗ muͤthigen, die Straffe ihrer Miſſethat ihnen ge⸗ fallen laſſen, Buſſe thun, und um Gnade bit⸗ ten wuͤrden, ſo wolle er keinen ſolchen Eckel uͤber ihnen haben, ſie gar zu verwerffen, und zu vertil⸗ gen, ſondern er werde an ſeinen Bund gedencken, den er mit ihren Vaͤtern und ihnen gemacht, und an das verlaſſene Land, und ſie wiederum in daſ⸗ ſelbe einfuͤhren. Wzr ſehen, daß durch wahre Buſſe der NZorn und die Straffen GOttes koͤnnen abgewendet werden. Denn ploͤtzlich redet GOtt wider ein Volck und Koͤnigreich, daß er es aus⸗ rotten, zerbrechen, und verderben wolle; wenn es ſich aber bekehret von ſeiner Bosheit, darwi⸗ Tt 2 dee 663 Des Dritten Buchs Moſis 27. Capitel. 664 tzung des Prieſters geben. Wenn iemand ein der er redet, ſo laͤßt er ſich auch gereuen des Un⸗ gluͤcks, Jer. 18/7. S8. Darum niemand un⸗ ter denen Straffen in ſeinen Suͤnden verzagen, noch meynen ſoll, es ſey nicht mehr zu helffen, die Straffen wuͤrden immerdar und ewiglich al⸗ ſo bleiben; ſondern man ſoll nur Buſſe thun, an der Straffe Luſt und Gefallen haben, und ſa⸗ gen: Ach wie recht iſt uns geſchehen! Weg ver⸗ fluchte Suͤnde, das haben wir nun davon! O recht! O wehe uns, daß wir ſo geſuͤndiget haben! Darneben muͤſſen wir GOtt um Verzeihung bitten, und von der Suͤnde laſſen, ſo wird GOtt an ſeine Baemhertzigkeit und Verheiſſung geden⸗ cken,/ wieder gnaͤdig werden, die Straffen abwen⸗ den, oder doch lindern, wieder Gutes thun, und ewig ſeelig machen; das helffe GOtt uns allen, Amen! Das 27. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von 2. henden. I. Von Geluͤbden berichtet er,wenn ſie rich⸗ Von Geluͤbden und Ze⸗ tig geſchehen, wie ſie ſollen bezahlet oder geloͤſet werden. Wenn ſich ein Menſch ſuͤr ſich ſelber, oder fuͤr einen andern, der unter ſeiner Gewalt iſt, um Dienſt der Stiffts⸗Huͤtten gelobet, die gautze Zeit ſeines Lebens uͤber dem HErrn allda zu dienen, und ein ſolcher weder fur ſich ſelber da⸗ bey bleiben, noch einen andern dabey laſſen wolle, ſo ſolle ein ſolcher Menſch mit einer gewiſ⸗ ſen Summa Geldes wieder geloͤſet werden, daß er frey ſey; ein Mannsbild von zwantzig Jahren biß auf ſechzig mit fuͤnff und zwantzig Thalern, ein Weibs⸗Bild mit funffzehen Thalern: ein Mannsbild von fuͤnff Jahren biß aufs zwantzig⸗ ſte Jahr, mit zehen Thalern, und ein Weibs⸗ bild mit fuͤnff Thalern: ein Mannsbild von ei⸗ nem Monat,biß auf das fuͤnffte Jahr, mit dritt⸗ halb Thalern, ein Weibsbild mit anderthalb Thalern: ein Mannsbild uͤber ſechzig Jahr, mit ſieben Thalern, und einem halben, und ein ſolch Weibsbild mit fuͤnff Thaleen. So aber ie⸗ mand wegen Armuthſo viel nicht geben koͤnnte, reines Vieh zum Opffer oder Gottesdienſt ge⸗ lobe, daß es darzu tuͤchtig ſey, ſo ſolle er es nicht wechſeln, ein gutes mit einem boͤſen, oder ein bo⸗ ſes mit einem guten, noch auch loͤſen, ſondern dem PErrn uͤbergeben, nach dem Geluͤbde. Wenn es aber nicht zu opffern, doͤrffe es der Prieſter verkauffen, wenn er wolle; und ſo es der zu loͤſen begehre, der das Geluͤbde gethan, moͤge er es nach der Schaͤtzung des Prieſters lb⸗ ſen, iedoch, daß er noch fuͤnffmahl ſo viel uͤber die Schatzung gebe. Desgleichen, wennei⸗ ner ſein Hauß oder Acker von ſeinem Erb⸗Gut zum Gottesdienſt zu verehren gelobt ſolle es nach ſeiner Wuͤrde, und nachdem es zu genieſſen von dem Prieſter geſchaͤtzt, und ſo man es loͤſen wol⸗ le, der fuͤnffte Theil daruͤber gegeben werden. Von denen erſten Geburten aber ſolle niemand ein Stuͤck GOtt geloben, weil ſie vorhin GOtt gehoͤren. Was verbannt iſt, daß es nicht ſchlecht dem OErrn gelobet, ſondern auch ein Fluch und Vermaledeyung daran gehaͤnget worden, wider den, der ſolche Sachen wider das Verordnen anderswo hin verwenden wuͤrde, das ſoll man nicht verkauffen, noch loͤſen, noch zu einem andern gemeinen Thun gebrauchen; ſondern man ſolle es bleiben laſſen, wie es gelo⸗ bet und verbannet worden, und wenn es gleich ein Menſch waͤre, daß er um einer Übelthat oder gottloſen Werckes willen zum Tode verdammt und verbannt worden, wie die Amalekiter und Buͤrger zu Jericho; ſo ſolle er nicht ledig gelaſſen, ſondern getodtet werden. Und hierdurch hat GODD die Kinder Iſtael, die zur Abgoͤtterey gar geneigt waren, abhalten wollen, daß ſie nicht nach dem Exempel der Heyden aller⸗ ley abgottiſche und gottloſe Geluͤbde thun moͤch⸗ ten, wie er auch denen Leviten und Prieſtern ein Stuͤck ihrer Beſoldung hiermit hat ertheilen wollen. Lehre. Wsr haben hierbey zu lernen, daß, wenn ei⸗ ner GOtt dem HErrn ein rechtmaͤßiges ſolle er doch nach dem Gutbefinden und Schaͤ⸗ Geluͤbde gethan, er ſchuldig ſey, daſſelbe alle⸗ mahl 3 2 1⸗ tt ter t en, et⸗ ein len ei⸗ ges ſ⸗ h 665 Des Dritten Buchs Moſis 27. Capitel. 666 mahl zu halten, und nicht in Vergeſſenheit zu ſtel⸗ len. Denn was man rechtmaͤßig GODD ge⸗ lobt, das iſt eine Art eines Eydſchwurs, daruͤber der Nahme GOttes angeruffen, und ihm gleich⸗ ſam mit einem Eyde zu halten verſprochen wor⸗ den. Es will aber GOtt nicht, daß man bey ſei⸗ nem Nahmen faͤlſchlich. ſchwere, noch ihn wie ei⸗ nen andern zu betruͤgen begehre; Er will keine wanckelmuͤthige noch unbeſtaͤndige Hertzen haben, noch daß man in ſeinem Gottesdienſt be⸗ truͤglich handle, und nur zum Schein und Ruhm fuͤr denen Leuten ſich fromm ſtelle, und daher viel verſpreche und gelobe; ſondern er will es auch gehalten haben, und man ſoll ihm getreu bleiben, biß ans Ende. Dahin gehet die Vermahnung Pſalm 76, 12. Gelobet, und haltet dem HErrn euerm GOTDalle, die ihr um ihn her ſeyd. Und Pſalm 50, 14. Opffere GOTD Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Ge⸗ luͤbde. Ein ſolch Geluͤbde thun wir alle GOtt unſerm HErrn bey unſerer H. Tauffe, da gelo⸗ ben wir ihm treu zu ſeyn, entſagen dargegen dem Teuffel/ und allen ſeinen Wercken und We⸗ ſen. Ein ſolch Geluͤbde thun wir GODDdem HErrn, wenn wir in Aengſten, Gefahr und Noͤthen ſtecken, und von ihm Huͤlffe und Erret⸗ tung begehren, mit dieſem Verſprechen, daß wir ihm unſer lebelang groſſen Danck ſagen, und von Hertzen ſromm werden wollen. Dieſes muß nicht nur gelobt, ſondern auch gehalten ſeyn, und kan ohne groſſe Suͤnde und Balaltt⸗ gung GOttes nicht unterlaſſen werden. Alſo⸗ thut mancher in der Noth GOtt ein Geluͤbde, daß, wenn er ihm daraus helffen werde, er diß uͤber zur Straffe hat geben muͤſſen, als es vom Prieſter iſt geſchaͤtzet worden. Wenn aber ei⸗ ner etwas gottloſes gelobet ſo iſt es nicht allein an ihm ſelber Suͤnde, ſondern auch doppelt! Un⸗ recht, wenn er daſſelbige halten wollte. Zum Exempel, ſo hatten ſich in der Apoſt. Geſch. 23, 12. etliche Juͤden hart verbannet, weder zu eſſen noch zu trincken/ biß ſie den unſchul digen Paulum getoͤdtet haͤtten. Dieſes Geluͤbde war gottloß, und wider das fuͤnffte Gebot; noch groͤſſere Suͤnde aber haͤtten ſie gethan, wenn ſie ſolches werckſtellig gemacht haͤtten; aber es hat ihnen GBtt gewehret, daß ſie esn nicht vollbrin⸗ gen koͤnnen. In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt Gon der HErr, daß man ihm alle Zehenden von denen Fruͤchten des Feldes, und von reinen Thieren, Rindernund Schaafen, und was nur unter denen Hirten gehet, heiligen, und zum Opffer uͤbergeben ſoll, damit ihm ſuͤr ſeinen be⸗ ſchehrten Seegen zu dancken,den Gottesdienſt zu befoͤrdern, die Prieſterſchafft zu ernaͤhren, und Chriſtum den Meßiam, der der Leviten Erb⸗ Theil war, fuͤrzubilden. Wenn iemand den Ze⸗ henden von denen Feld⸗Fruͤchten loͤſen wolle, ſo ſolle es ihm erlaubet ſeyn, er muͤſſe aber noch den fuͤnfften Theil uͤber den Werth, als der Zehend geſchaͤtzet oder angeſchlagen worden, bezahlen. Der Zehende vom Vieh ſolle ohne Betrug gege⸗ ben, und nicht beſonders ausgeleſen, noch ver⸗ wechſelt, ſondern wie es das zehende Stuͤck tref⸗ fen, und ſich finden werde, alſo ſolle es auch denen Prieſtern gegeben werden, und wenn es einer ver⸗ wechſe le, ſo ſollen beyde Stuͤcke dem HErrn ge⸗ und das zu Unterhaltung der Armen, oderzu dem hoͤren. Hierauf beſchlieſſet Moſes dieſes dritte Gottesdienſt ſtifften wolle; Wenn ihm aber Buch, und ſagt: Dieſes ſind die Gebote, die der GOtt geholffen/ muß er ſeines Verſprechens ſich HErr Moſi gebot, an die Kinder Iſrael auf dem nicht wieder gereuen laſſen, noch zuruͤcke treten, Berge Sinai: damit anzuzeigen, daß er dieſe ſondern allezeit dabey bleiben, und es getreulich Gebote, welche er in dieſem Buche beſchrieben, belted⸗ Thut er es nicht, ſo ſtrafft ihn nicht von ſich ſelber erdacht, ſondern von GOtt GOTTDanderwerts, daß es ihm vielmehr ſcha⸗ dem HErrn empfangen habe. de, is wenn er ſein Geluͤbde gehalten haͤtte; Lehren. Wie hier derjenige, den ſein Geluͤbde gereuet, Weſben aie i nohenn, i e ſnen 7 e Tt 3 wir nd es wieder zu loſen ubegehrt, fuͤnff Theile dar⸗ 667 wir unſere Zehenden, die von der Kirche Neues Teſtaments, zu Erhaltung des Kirchen⸗Amts und des Gottesdienſtes geſtifftet ſind, gerne,wil⸗ lig und ohne Betrug hergeben, und ſonſten dem Kirchen⸗Amte nach Moͤglichkeit gutes thun, wenn wir nicht wie die Geitzigen unter denen Iſ⸗ raeliten, in GOttes Straffe fallen wollen. Darneben ſollen wir 2. auch erkennen, was wir gutes haben, das haben wir allein von dem barmhertzigen GOtt im Himmel, von dem al⸗ lein alle gute und vollkommene Gaben von oben herab kommen, und uns gegeben werden. Dar⸗ um wir auch ihm dafuͤr von Hertzen dancken und um deswillen, weil wir es nicht von uns ſel⸗ ber haben, ſoͤndern alles aus der milden Hand GOttes empfangen, daſſelbe in wahrer Gottſee⸗ ligkeit maͤßiglich gebrauchen /und ſuͤr allem Miß⸗ brauch uns huͤten ſollen. 3. Weil GOtt ſelber die Gebote in dieſem Des Dritten Buchs Moſis 26. Capitel. Buche gegeben, welche zwar theils Ceremonial geweſen, theils die Ju·diſche Policey angegan⸗ gen, die aber itzund abgethan, theils auch eine Ecklaͤrung der Zehen Gebote ſind, die noch gel⸗ ten, ſo ſollen wir jene, ſo ferne ſie uns Chriſtum unſern lieben Heyland fuͤrgebildet, noch fleißig betrachten, und Chriſtum darinnen ſuchen: Die⸗ ſe aber ſollen wir alſo anſehen, daß ſie unſere Ge⸗ wiſſen binden, und wir ſie allemahl zu halten ſchuldig ſeyn. Thun wir es, ſo wird uns GOtt auch das Gute geben, welches er denen in dieſem Buche verheiſſen hat, die ſeine Gebote halten . Thun wir es aber nicht, ſo haben wir auch die Plagen zu gewarten, die dem Ungehorſam ia dieſem Buche gedrohet worden. GOtt helffe uns, daß wir gehorſamlich in ſeinen Geboten wandeln, und ſeegne uns aus Gnaden mit allem Guten, ihm allein ſey Ehre, Amen! Ende des Dritten Buchs Moſis. Das Vierte Buch Moſis. Das Erſte Capitel. DAs vierte Buch Moſis wird in der Lateiniſchen und Griechi⸗ — ſchen Sprache das Zahl⸗Buch genannt, weil darinne die Kin⸗ der Iſrael mit ihren Fuͤrſten und Staͤmmen aus GOTTES Befehl zum andern mahl, und zwar erſtlich in der Wuͤſten Sinai, her⸗ nach aber auf dem Gefuͤlde Moab, allwo die Leviten in ihrem Stamme wiederum abſonder⸗ lich gerechnet wurden, gezehlet worden Ringlei⸗ chen, weil in dieſem Buche die Reiſen und Lager der Iſraeliten, und alles ordentlich beniemet iſt, und was ſich ſonſten mit denen Kindern Iſrael faſt in die 39. Jahr in der Wuͤſten zugetragen hat. In dem erſten Capitel befiehlt GOtt . Moſi am erſten Tage des andern Monden im an⸗ dern Jahre ihres Auszugs aus Egypten, daß er mit Zuziehung ſeines Bruders Aarons und der Haͤupter eines ieden Stammes „ſo mit Nahmen genennet werden, die gantze Nann⸗ ſchafft in Iſrael/ von 20. Jahren an und druͤber, was in Krieg zu ziehen tauglich ſey, zehlen, und von Haupt zu Haupt aufſchreiben ſolle. Wel⸗ ches ſie auch gethan, und an der Zahl folgende ge⸗ funden haben: nemlich im Stamme Ruben ſechs und vierzig tauſend, fuͤnff hundert Im Stamme Simeon neun und funffzigtauſend, dreyhundert; Im Stamme Gad fuͤnff und vier⸗ zigtauſend, ſechshundert und funfſzig; Im Stam⸗ 668 —,;y ècä O— = — ☛ — Se — - S — — — * — — — SSðMDU R — — — — — — 669 Des Vierten Buchs Moſis 1. Capitel. 67 Stamme Juda vier und ſiebenzig tauſend ſechs⸗ hundert; Im StammeIſaſchar vier und funff⸗ zig tauſend, vierhundert; Inn Stamme Sebu⸗ lon ſieben und funffzigtauſend, vierhundert; Im Stamme Ephraim viertzig tauſend, fuͤnffhun⸗ dert; Im Stamme Manaſſe zwey und dreyßig⸗ tauſend zweyhundert; Im Stamme Benjamin fuͤnff und dreyßigtauſend, vierhundert; Im Stamme Dan zwey und ſechzigtauſend, ſieben⸗ hundert; Im Stamme Aſer ein und vierzigtau⸗ ſend, fuͤnffhundert; Im Stamme Naphthali drey und funffzigtauſend, vierhundert; zuſam⸗ men, ſechsmahl hundert tauſend, drey tauſend, fuͤnffhundert und funffzig, ohne dem Stamm Levi, der hierunter nicht gerechnet worden, und ohne Weiber und Kinder, derer noch viel eine groͤſſere Anzahl geweſen, welche alle innerhalb vierhundert Jahren von dem hundert⸗ jaͤhrigen Abraham und ſeiner neunzig⸗ jaͤhrigen Hauß⸗ Frauen Sara, die gar in ihrem Alter erſt mit Leibes⸗Frucht geſeegnet worden, hergekommen ſind. NWMIr ſehen 1. Was fuͤr groſſe Sorgfalt un⸗ B ſer HERR und GOTTfuͤr ſein Volck trage, daß er ſie, als wie ein getreuer Hirte ſeine Schaͤflein, offt zehlen laſſe, damit ihre Anzahl immer fuͤr ihm, auch ihre Nahmen ihm bekannt, und im Himmel angeſchrieben ſeyn. Dieſes laͤſſet er Jerem. 33, 13. als eine groſſe Gut⸗ that ruͤhmen und verheiſſet, es ſolle dennoch wie⸗ derum die Heerde gezehlet aus⸗ und eingehen. Luc. 10, 20. heiſſet Chriſtus die Juͤnger, und mit ihnen alle Glaubige ſich freuen, daß ihre Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind. Es iſt aber ein Unterſchied unter dem Zehlen des Wolcks ſo hier von Moſe und 2. Sam. 24,I. von dem Koͤnig David geſchehen. Moſes zeh⸗ let daſſelbe aus goͤttlichem Beruff und Befehl: David hingegen aus Hoffahrt, ohne Geheiß GOttes. Darum ſuͤndiget David, und wied geſtraffet; Moſes aber wird uͤber ſolchem Gi⸗ horſam geruͤhmet. Deswegen man ohne Be⸗ fehl GOttes nichts thun ſoll. Haͤtten aber Mo⸗ ſes, Aaron, und die Fuͤrſten hier nicht rechnen, leſen, ſchreiben, und zehlen koͤnnen, wie haͤtten ſie den Befehl GOttes ausrichten mogen? Dar⸗ um ſollen die Eltern ihre Kinder fleißig zur Schu⸗ le ſchicken, daß ſie etwas lernen, damit man ſie mit der Zeit zu einem oder anderm Amte gebrau⸗ chen koͤnne. 2. Haben wir hier ein ſonderlich Exempel des wunderlichen, allmaͤchtigen Seegens Gt⸗ tes, der aus wenigen geſchwinde einen ſo groſſen Hauffen machen, denſelben vermehren und er⸗ halten kan. Denn er hat des ſteinalten Abra⸗ hams Geſchlecht alſo geſeegnet und vermehret, daß innerhalb vierhundert Jahren ſein Saame nur an ſtreitbaren Maͤnnern ſechsmahl hundert tauſend, dreytauſend, fuͤnffhundert und funffzig Mann geweſen, einen gantzen Stamm, und die vielen Weiber und Kinder ungerechnet; welche er auch in die vierzig Jahr in der Wuͤſten geſpei⸗ ſet, daß ſie keinen Mangel gehabt, unangeſehen ſie keines Schuchs breit Feld inne hatten. So ſagt auch Johannes der Taͤufer Matth. 3,9. GOit koͤnne wohl aus Steinen dem Abraham Saamen erwecken, wenn ſchon kein Jude oder Iſraelit mehr leben ſollte. Darum wer Ver⸗ mehrung ſeines Geſchlechts, und Unterhalt ſuͤr die Seinigen, derer viel ſind, begehrt, der ſoll auf GOitt ſehen ihm vertrauen und ihn amuffen. Hat er den Abraham ſo viel tauſend ſtarck wer⸗ den laſſen, ſollte er es nicht noch koͤnnen? Hat er ſo viel tauſend mahl tauſend in der Wuͤſten ge⸗ ſpeiſet und getraͤncket, ſollte er uns wenige gegen ſolchen groſſen Hauffen mit denen Unſerigen nicht auch erhalten koͤnnen? Es iſt aber nicht al⸗ lemahl am groſſen Geſchlecht und Hauffen gele⸗ gen. Von dieſem groſſen Hauffen ſind nicht mehr, als zween Maͤnner, Joſua und Caleb, ins gelobte Land Canaan eingegangen, und die an⸗ dern alle ſind in der Wuͤſten geſtorben und durch ihre Suͤnden umkommen. Darum ſagt Sirach Cap. 16, 1I.⸗⸗S5. Poche nicht darauf, daß du viel Kinder haſt, wenn ſie GOtt nicht fuͤrchten; verlaß dich nicht auf ſie und traue nicht auf ihr Vermogen. Denn es iſt beſſer ein fromm Kind, als 671 als tauſend Gottloſe, und iſt beſſer ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Kinder haben. Ein from⸗ mer Mann kan einer Stadt aufhelffen; aber wenn der Gottloſen gleich viel iſt, wird ſie doch verwuͤſtet. Im geiſtlichen gehet es auch alſo, wie CHriſtus ſagt Matth. 20, 16. Viele ſind beruffen, aber wenig auserwehlt. In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt GOTT Moſi, daß er die Leviten mit denen an⸗ dern Staͤmmen Iſrael nicht zehlen ſoll. Denn ſie gehoͤren nicht in den Krieg, und duͤrffen nicht mit denen andern Staͤmmen in den Streit zie⸗ hen,ſondern ſie ſollen bey der Huͤtten des Stiffts bleiben, und des Gottesdienſtes pflegen, und der Hut allda warten. Wenn das Volck reiſen muͤſ⸗ ſe, ſo ſollten die Leviten die Huͤtte abſchlagen, und ſelbige tragen. Hingegen wenn das Volck ſich lagere, ſo ſollten die Leviten die Huͤtten wieder auſſchlagen, und kein Fremder ſolle ſich herzuna⸗ hen, oder er wuͤrde des Todes ſterben muͤſſen. Die Huͤtte des Stiffts ſolle mitten im Lager ſtehen, und die Leviten zu nechſt daran ihr Gezelt haben; Die andern Staͤmme aber rings um ſie her lie⸗ gen, ein ieder in ſeinem Lager nach der Ordnung, davon wir im folgenden Capitel hoͤren werden. Urnd die Kinder Iſrael thaten, wie ihnen der HErr durch Moſen geboten hatte. = Lehren. ANWeIr ſehen 1. Daß ein Unterſchied ſey zwiſchen geiſtlichen und weltlichen Aem⸗ tern, darum die Leviten hier nicht duͤrffen mit de⸗ nen andern Staͤmmen in Krieg ziehen wider die Feinde zu ſtreiten. Deswegen Geiſtliche ſich nicht in weltliche Haͤndel einflechten ſollen, 2. Timoth. 2, 4. Ein ieder ſoll ſeines Be⸗ ruffs warten, und was ihm nicht beſohlen iſt, deſſen ſich nicht annehmen, und ſeinen Fuͤrwitz laſſen, Sirach 3, 24. Wenn iemand ſich ins Geiſtliche einmengen, und demſelbigen Ein⸗ trag thun will, ſo drohet ihm hier GODD der HERR den Tod. Darum bleibe ein ieder in dem Seinen, und laſſe einen andern das Seine auch ausrichten. 2. Sehen wir hier, was der Geiſtlichen und Des Vierten Buchs Moſis 1. Capitel. 672 Weltlichen Amt ſeyn ſoll. Die Geiſtlichen ſol⸗ len der Kirchen warten, und des Gottesdienſtes pflegen; Weltliche aber muͤſſen um ſie her ſeyn, ſie beſchutzen, die Feinde abtreiben, und wider ſie ſtreiten. Denn wenn die Kirche unverſehret bleibet, ſo ſtehet es um die gantze Gemeine wohl, wo aber die Kirche oder goͤttliche Lehre bey einer Gemeine untergedruckt und zerſtohret wird, ſo iſt es um ſie alle geſchehen, und muß alles zu truͤm⸗ mern gehen. Darum ſoll das weltliche Regi⸗ ment ſich mit allem Ernſt des geiſtlichen Stan⸗ des und Amtes annehmen, und daſſelbe ſchuͤtzen und handhaben. Denn welche Voͤlcker und Koͤnige der Kirchen GOttes nicht dienen wollen, die ſollen umkommen und verwuͤſtet werden, Eſa. 60, 12. doch hilfft der Obrigkeit huͤten, wachen, wehren /und ſchutzen/ ohne den Beyſtand GOttes nichts, darum muß man GOtt zum allerfoͤrderſten zum Gehuͤlffen nehmen. Da mag man alsdenn getroſt ſingen und ſagen aus dem 125. Pſalm: Denn um die Stadt Jeruſalem da iſt gar viel Gebuͤrge, damit der Feind kein Zugang nehm, daß er ſie nicht er⸗ wuͤrge, alſo thut GOtt in aller Noth ſein glaͤu⸗ big Volck umgeben, und bey ihm ſtahn, von itzund an, biß ins ewige Leben, Amen! Das 2. Capitel. Achdem GOtt der HErr bey dem vor⸗ hergehenden Capitel das Volck Iſtael, ſo zum Kriege tuͤchtig nach ihren Staͤm⸗ men hat zehlen laſſen, und einem ieden Stamme einen gewiſſen Fuͤrſten und Haupt geordnet, ſo zeiget er nun in dieſem Capitel an, in was Ordnung dieſe Staͤmme ſich lagern, auch wie ſie auf Reiſen ziehen ſollen; denn damit hat er vie⸗ lem Zancken vorkommen, und daſſelbige beneh⸗ men wollen. Auſſer dieſer Ordnung haͤtte ein ieder fuͤr dem andern ziehen, oder keiner der for⸗ derſte, und keiner der hinderſte ſeyn wollen. Es war aber die Ordnung alſo gemacht, daß drey Staͤmme gegen Morgen, drey gegen Mittag, drey gegen Abend, und drey gegen Mitternacht ſich lagern, und auch alſo ziehen ſollten, und in der 6Ff in Maͤnner. 673 der Mitten muſte die Stiffts⸗Huͤtte und Heilig⸗ thum, und die Leviten rings um dieſelbigen her liegen. Die Spitze ſollte der Stamm Juda fuͤhren ſo der ſtaͤrckſte am Volcke war zum Vor⸗ bild Chriſti, der aus dem Stamme Juda her⸗ kommen, und der Aufgang aus der Hohe und der Hertzog ſeiner Kirche ſeyn werde. Dieſem wurde der Stamm Iſaſchar, und der Stamm Sebulon zugegeben, und in dieſem erſten Lager waren an der Zahl hundert und ſechs und ach⸗ zigtauſend und vierhundert, lauter ſtreitbare In dem andern Lager gegen Mit⸗ tag ſollten ſeyn die drey Staͤmme, Ruben, Si⸗ meon, und Gad, hundert und funffzig tauſend, vierhundert und funffzig ſtarck. In dem drit⸗ ten gegen Abend, die Staͤmme Ephraim, Ma⸗ naſſe, und Benjamin, hundert¹ und achttauſend und einhundert Mann. In dem vierten gegen Mitternacht, Dan, Aſſer, und Naphtha⸗ li, hundert und ſieben und funffzig tauſend und ſechshundert. Und dieſer Ordnung haben ſich auch die geſammten Kin der Iſcael gehorſamlich untergeben, ſich darnach gelagert, und ge⸗ reiſet. Lehren. Wor ſehen 1. Daß man das Zancken um die vornehmſte und oberſte Stelle mit allen Fleiß vermeiden ſoll. Denn eben dar⸗ um, damit die Kinder Iſtael zu zancken nicht Gelegenheit und Urſache haͤtten, hat GOtt die Ordnung unter ihnen gemacht, welche fornen, hinten, und auf der Seiten ſich lagern und zie⸗ hen ſollten. Es iſt nicht auszuſprechen, was dergleichen Zancken in der Kirche GOttes, und auch im weltlichen Regiment fuͤr groſſen Scha⸗ den gethan. Darum man daſſelbige billig einſtellen, vermeiden, und niemand weiter von ſich halten ſoll als ſich gebuͤhret zu halten, Roͤm. 12,3. Niemand ſoll ihm ſelber die Ehre neh⸗ ee ſondern daß er darzu beruffen ſey von TT, Hebr. 5,4. Ein Menſch kan nichts hndn es werde n denn gegeben vom Him⸗ mel, Joh. 3, 27. 2. Wahen wir aus der ſchoͤnen Ordnung, die 4. B. Moſis. Des Vierten Auchs Moſis 2. Capitel 674 unſer HErr und GOtt in dem Iſraelitiſchen La⸗ ger gemacht, ſeine groſſe Weisheit zu erkennen. Darauf uns auch der Konig David weiſet, Pſalm 104, 24. und ſagt: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤte. Er hat den Himmel ordentlich gemacht, und die Erde auf dem Waſſer ausgebreitet, und groſſe Lichter gemacht, die Sonne dem Tage fuͤrzuſtehen „und den Mond und die Sterne der Nacht ſuͤrzuſtehen, Pſalm 136, 5 -7. Er hat alles geordnet mit Maaß, Zahl, und Ge⸗ wicht, im Buch der Weisheit Cap. 11,22. Daruͤber ſollen wir uns verwundern, und ſolche Ordnung ihm auch ablernen. Nachdem die Suͤnde in die Welt kommen, iſt mit derſelben auch alle Unordnung und Zerrittung eingeſchli⸗ chen, und folget darauf das gewiſſe Verderben. GBtt aber iſt nicht ein GOtt der Unordnung, und hat nicht Luſt an dem Verderben, ſondern er iſt ein GODD der Ordnung und des Friedes, 1. Cor. 14,33. Darum will er auch von uns in allen unſern Geſchaͤfften, Wercken und Ver⸗ richtungen eine richtige Ordnung haben; es ſoll in ſeiner Kirche alles ehrlich und ordentlich zuge⸗ hen, 1. Cor. 14,40. und ein ieder ſoll bleiben in ſeiner Ordnung und in ſeinem Beruff, wie er von GOtt iſt beruffen worden, 1. Cor. 7, 2. Die Obrigkeit ſoll auf gute Ordnungen ſinnen, und auch daruͤber halten. Durch ordentli⸗ ches Haußhalten werden alle Kammern voll, Spruͤchw. 24,4. 3. Daß unſer HErr und GOrtdas Iſtaeli⸗ tiſche Lager um die Stiffts⸗Huͤtte her gegen die vier Theile der Welt, gegen Morgen, Abend, Mittag, und Mitternacht ausgetheilet hat, dar⸗ aus ſehen wir, daß das Iſraelitiſche Volck mit ſeiner Stiffts⸗Huͤtte und Heiligthum ein Fuͤr⸗ bild der Chriſtlichen Kirche Neues Teſtaments geweſen iſt. Wir haben dabey auch ein Mu⸗ ſter und Fuͤrbild der Ausbreitung Chriſtlicher Kirche in alle vier Oerter der Welt. Die Juͤ⸗ diſche Kirche war zwar gar enge⸗ eingeſpannet, und Ndenghn nur in dem Lande Canaan: Aber 675 Dees Vierten Buchs Moſis 2. Capitel. 6,76 die Kirche Neues Teſtaments ſollte ſich ausdoͤh⸗ ſicherſeyn, und moͤgen mit David ſagen aus nen weit und breit in der gantzen Welt; Von Pſalm 46,3-6. Wir ſuͤchten uns nicht, welcher der Prophet Eſaias geſagt hat: Cap. wenn gleich die Welt unterginge, und die Ber⸗ 5§54,2. Mache den Raum deiner Huͤtten weit, ge mitten ins Meer ſuͤncken, dennoch ſoll die und breite aus die Teppiche deiner Wohnung, Stadt GODDes fein luſtig bleiben mit ihren ſpare ſein nicht, doͤhne deine Saͤile lang, und ſte⸗ Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des cke deine Naͤgel veſte. Denn du wirſt aus⸗ Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, dar⸗ brechen zur Rechten und zur Lincken, und dein um wird ſie wohlbleiben, GOtt hilfft ihr fruͤhe, Saame wird die Heyden erben. Es wird kei⸗ der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob ne Sprache, noch Rede ſeyn; da man nicht iſt unſer Schutz. Und aus Pſalm 23, 4. ihre Stimme hoͤret. Ihre Schnur gehet aus Obich ſchon wandert im finſtern Thal, fuͤrchte in alle Lande, und ihre Rede an der Welt ich doch kein Ungluͤck, denn du, HErr, biſt bey Ende, hat der Konig David geweiſſaget mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich. Pſalm 19,3. 4. Um welches willen auch Wirſollen nur zuſehen, daß wir in der Mittel⸗ der HERR CHriſtus ſpricht: Matth. 8, 11. Viele werden kommen von Morgen und von Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen; und Matth. 24,31. Er werde am Juͤngſten Tage ſeine Engel ſenden mit hellen Poſaunen, und ſie wer⸗ den ſammlen ſeine Auserwehlten von denen vier Winden, von einem Ende des Himmels zu dem andern. V 4. Daß die Stiffts⸗Huͤtte mit ihrem Gna⸗ den⸗Throne mitten in dem Iſcaelitiſchen Lager geſtanden, und fortgewandelt, ſolche aber ein Fuͤrbild auf den Errn Chriſtum geweſen, da⸗ durch wird angedeutet, daß CHriſtus, den uns GOtt fuͤrgeſtellt hat zu einem Gnaden⸗Thron durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3, 25. mitten unter uns ſey, als der Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen, 1. Tim. 2,5. daß er mit uns wandle, und auf keiner Seite von uns weiche. Wie nun die Kinder Iſrael, da ſie die Stiffts⸗Huͤtte mit ihrer Bundes⸗Lade und Gnaden⸗Thron mitten unter ſich gehabt, allen Volckern ein Schrecken geweſen ſind, da⸗ hero ihnen auch kein Leid von einigem Feinde wiederſahren iſt, der ſie haͤtte beſchaͤdigen koͤn⸗ nen, ſo lange ſie in dem Lager geblieben, und nicht ohne Noth und Befehl von demſelbigen ausgegangen; Alſo, weil Chriſtus mitten unter uns getreten, ſo werden wir fuͤr allen Feinden Straſſe bey dem HErrn Chriſto bleiben, in dem Lager ſeiner Kirche, und nicht auf Straſſen der Ketzer und Schwaͤrmer, der Falſchen, und Un⸗ glaͤubigen, und Gottloſen ausweichen, damit wir nicht dem Teuffel zum Raube werden, ſon⸗ dern wir ſollen zu Chriſto allein uns halten, und ihm getreu bleiben biß in den Tod, Offenb. 2, 10. Das helle Licht ſeines Evangelii, ſo er uns ſcheinen laͤſſet von Morgen, muͤſſen wir immer fuͤr Augen haben, und hinter uns her des finſtern Abends unſers Lebens, unſers Sterbe⸗Stuͤnd⸗ leins nicht vergeſſen, am Mittage die Hitze der aͤrgerlichen Exempel in der Welt uns nicht bere⸗ den, noch ver fuͤhren laſſen, und gegen Mitter⸗ nacht uns nicht zu dem Teuffel kehren, noch ihn anbeten, daß wir CHRJS TDUM und den Glauben und alle Gottſeeligkeit verleug⸗ nen wolten; ſondern wir ſollen bey Chriſto, der mitten unter denen Lichtern ſtehet und gehet, wandeln, und Glieder ſeiner wahren Kirche blei⸗ ben, ſo werden wir in den groͤſten Noͤthen von Chriſto Schutz, und nebſt dem noch viel fromme und glaͤubige Chriſten auf allen Seiten haben, die mit ihrem glaͤubigen Gebet uns werden Huͤlf⸗ fe und Beyſtand thun, damit wir von denen An⸗ laͤuffen des Teuffels und der Welt nicht uͤber⸗ wunden werden, ſondern ſiegen und durchdrin⸗ gen in das ewige und ſeelige Leben; das helffe uns GOtt allen, Amen! Das . — — — —w — — — ——— — — W ” S= =— Das 3. Capitel. Ndieſem Capitel ordnet I. GODDder § HERRdas geiſtliche Amt an, indem er aus dem gantzen Volcke Iſrael den Stamm Levi zu Dienern an dem Gottesdienſt, und der Huͤtten des Stiffts erwehlet. Er ma⸗ chet aber unterſchiedliche Stuffen unter denſel⸗ bigen. Aaron und ſeine Sohne ſollen die ober⸗ ſten und fuͤrnehmſten ſeyn; und zwar, an Statt Nadab und Abihu, (der aͤlteſten Sohne Aarons, die wegen angezuͤndeten Raͤuchwercks auf frem⸗ den Feuer von GOtt geſchlagen worden, daß ſie jaͤhen Todes geſtorben, wie wir droben 3. B. Moſi. 10,2. gehort haben,) ſollen Eleaſßr und Ithamar ſeyn, die inwendig das Raͤuchwerck anzuͤnden, den heiligen Leuchter mit Oel zuruͤ⸗ ſten, die Schau⸗Brode auflegen, die Opffer auf den Brand⸗Opffers⸗Altar verrichten, und das Volck unterweiſen ſollen. Die andern Leviten aber ſollen die gemeine geringe Arbeit thun am Dienſte der Huͤtten des Stiffts, daß ſie denen Prieſtern helffen in Zurichtung der Opf⸗ fer, die Stiffts⸗Huͤtte im Reiſen hin und wieder tragen, Thor⸗Huͤter ſeyn, und dergleichen. Die⸗ ſes ſollen die Prieſter und Leviten thun, und ſo ein Fremder, der nicht aus dieſem Stamme iſt, ſieh ſolches zu thun unterfangen wuͤrde, der ſolle ſter⸗ ben. Und nachdem GOtt der OERRbißher alle Kinder Iſrael, die zwantig Jahr und druͤ⸗ ber alt geweſen, hat zehlen, und in vier Lager austheilen laſſen, ſo befiehlt er itzund Moſe, daß er auch die Leviten zehlen ſoll, was waͤnnliches Geſchlechts unter ihnen geweſen, nicht zwar von zwantzig Jahren, ſondern was eines Monden und druͤber, alt war. Als ſichs nun gefunden, daß von denen drey Soͤhnen Levi, Gerſon, Ka⸗ hath, und Merari, zwey und zwantzig tauſend maͤnnliches Geſchlechts vorhanden waͤren, ſo hat GOtt befohlen, ſie unter drey Hauffen zu theilen, und einem ieden eine beſondere Verrich⸗ tung an der Huͤtten des Stiffts, nebſt Vorſtel⸗ lung eines Hauptmanns, zugeordnet. Die Gerſoniter, derer ſiebentauſend und fuͤnffhun⸗ dert, ſollten ſich lagern hinter die Stiffts⸗Huͤtten Des Vierten Buchs Moſis 3. Capitel. 678 gegen Abend. Die Kahathiter, derer acht⸗ tauſend und ſechshundert, ſollten ſich lagern an die Seite der Stiffts⸗Huͤtten gegen Mittag; Die Merariter, derer ſechstauſend und zwey⸗ hundert, an die Seite der Huͤtten gegen Mit⸗ ternacht; Gegen Morgen aber vor der Huͤtten ſollen ſich Moſes, Aaron und ſeine Sohne la⸗ Lehren. Wer ſehen I. Daß unter denen Lehrern Deund Dienern der Kirche GOTDes, da ſie zwar alle am Predigt⸗Amt dienen, unter⸗ ſchiedliche Staffeln ſeyn, und nicht allein etliche hoͤhere Gaben von GOtt, ſondern auch groͤſſere und ſchwerere Verrichtungen haben, als die an⸗ dern, wie wir nicht allein hier hoören, daß GOtt unter denen Leviten ſolchen Unterſchied ſelber ge⸗ machet, und dem einen dieſes, dem andern etwas anders bey der Stiffts⸗Huͤtte zu verrichten be⸗ ſohlen, auch etliche zu Prieſtern etliche aber zu de⸗ ren Dienern geordnet habe: Sondern wir leſen auch im Neuen Teſtament, daß nachdem Chri⸗ ſtus gen Himmel gefahren, habe er Gaben, aber unterſchiedliche, ausgetheilet, und etliche geſetzt zu Apoſteln, etliche zu Propheten, etliche zu Ev⸗ angeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zu dem Werck des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde, Epheſ. 4, 11. 12. dergleichen unterſchiedli⸗ che Gaben und Aemter auch beniemet werden I. Cor. 12, 4.⸗⸗ I1I. und werden unter denen Lehrern etliche Biſchoffe, Aelteſten und Diaconi genennet, 1. Timoth. 3, I. 8. Dasge⸗ ſchicht aber alleinum der Ordnung willen, und wird einem ieden aufferlegt, was er thun ſoll; darum ſoll auch keiner den andern verachten, noch unterdruͤcken wollen, wenn er ſchon eines Grads hoͤher iſt als der andeer. 2. Wird allhier aller getreuer Lehrer und Kirchen⸗Diener Amt fuͤrgebildet, welches dar⸗ innen beſtehet, (1.) daß ſie ſich nicht ſollen unter andere Leute miſchen, ſondern, wie die aus dem Stamme Levi ſich muſten um die Huͤtte des Uun 2 Siiffts 679 Stiffts abſonderlich herlagern, und nicht wie die andern Staͤmme ausgetheilet werden: alſo ſollen die Kirchen⸗Diener bedencken, daß ſie zum Di der Kirchen beruffen ſind, darum ſie ſich von weltlichen Geſchaͤfften abziehen, und allein den Kiechen⸗Dienſt abwarten ſollen. So ſag⸗ ten auch die Apoſtel, Ap. Geſch. 6, 2. es taugt nicht, daß wir das Wort GOttes unterlaſſen, und zu Tiſche dienen. (2.) Daß ſie, wie die Leviten, mitten unter dem Volck, das iſt, bereit ſeyn, einem ieden zu dienen, und ſich allen zum Fuͤrbilde darſtellen in der Lehre und in dem Leben. (3.) Daß ſie die Ordnung wohl in acht nehmen und halten, und nachdem etliche geringer ſind, als die andern, jene dieſen williglich gehorchen. (4.) Daß wie die Leviten ſich gegen die vier Thei⸗ le der Welt, gegen Morgen, Abend, Mittag, und Mitternacht gelagert; alſo ſollen die Kir⸗ chen⸗Diener nach einem ieden ſich richten, mit Lehre, Troſt, Vermahnung, Warnung, und ie⸗ derman allerley werden, damit ſie etliche gewin⸗ nen, 1. Corinth. 9, 19. Sie muͤſſen die, ſo gegen Morgen ſind, erinnern und vermahnen, daß ſie auf dem rechten Wege bleiben und fort⸗ fahren; Die gegen Abend ſollen ſie aufmun⸗ tern und treiben, daß ſie nicht dahinten bleiben; Die gegen Mittag muͤſſen ſie unterrichten, daß ſie ſich ihres Gluͤcks nicht erheben, und dabey ſtoltzieren, ſondern durch Vermahnung und ſtraf⸗ fen ſich auf den rechten Weg bringen laſſen; Und die gegen Mitternacht, ſo in Creutz und Ungluck verzagen wollen, ſollen ſie mit dem Troſt des goͤttlichen Worts aufeichten. 3. Bey der groſſen Anzahl der Leviten, die ſich hier findet, konnen wir ſehen, was es fuͤr. eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn er keinen Man⸗ gel laͤſſet ſeyn an getreuen Lehrern und Predigern, ſondern ſie mit feiner Anzahl beſcheret. Darum hat er verheiſſen Pſalm 68, 12. Erwolle das Wort geben mit groſſen Schaaren Evangeli⸗ ſten. Wo man es hat, ſoll man es fuͤr eine groſ⸗ ſe Gutthat GO T TES erkennen, und ihm dafuͤr dancken; Wo aber die Erndte groß, und der Arbeiter wenig, ſoll man den OErrn der Des Vierten Buchs Moſi 3. Capitel. 680 Erndte bitten, dege er Arbeiter in ſeine Erndte ſen⸗ de, Matth. 9, bet Moſes, wie ihm GOTTD der HERRbe⸗ ſohlen, daß er auch alle erſte Geburt, was maͤnn⸗ lich iſt unter denen Kindern Iſrael, eines Mon⸗ den alt und druͤber, zehlen ſolle; und da habe er zwey und zwantzig tauſend, zwey hundert und drey und ſiebentzig Seelen gefunden; dieſes aber ſey um der Leviten willen geſchehen. Denn von der Zeit an, da GOtt alle erſte Geburt in E⸗ gypten durch den Wuͤrg⸗Engel getodtet, und der Erſtgebohrnen unter denen Kinder Iſrael geſchonet, hat er alle erſtgebohrne Soͤhne dahin beſtimmt, daß ſie ſollten ſeine ſeyn, und moͤchte er ſie zu ſeinem Dienſt an der Huͤtte des Stiffts gebrauchen. und nahm die Leviten fſuͤr der Iſraeliten erſtge⸗ bohrne Sohne, und ließ daher ſolche hier auch zehlen, damit, wenn der erſtgebohrnen Sohne mehr gefunden wuͤrden, ihm fuͤr die uͤbrigen eine Erſtattung mit Geld geſchehe. Deswegen er befohlen, daß man fuͤr einen ſolchen fuͤnff Seckel Silbers, das iſt dritthalb Thaler, bezahlen ſolle; welches Geld er denen Leviten gegeben hat. G Lehr. Jerbey moͤgen Chriſtliche Eltern ſich erin⸗ nern, wie viel Danck ſie unſerm GOTDT ſchuldig ſeyn, daß er ihnen ihre Kinder laͤſſet, die ihnen arbeiten, und ihre Geſchaͤffte ausrichten helffen, da er wohl befugt waͤre, ſie ihnen zu nehmen, und zu ſeinem Dienſt, oder anders wohin zu gebrauchen. Denn weil GOtt denen Iſtaeliten alle erſte Geburt nehmen, und fuͤr ſich behalten konnte, daß ſie den Gottesdienſt abwar⸗ ten muſten, dieweil alle erſte Geburt von rechts⸗ wegen ihm gehoͤrete; So mag zwar GOtt von allen getaufften Chriſten⸗Kindern ſagen: Sie ſind mein. Er nimmtt ſie aber nicht alle zu Kir⸗ chen⸗Aemtern, ſondern laͤſſet viele ihren Eltern an ihrer Arbeit. Darum ſollen ſie ihm ſeine Kirchen⸗ Diener deſtomehr helffen erhalten. Was man dieſen gibt, das nimmt CHriſtus auf, als ſey es ihm gegeben worden, und will es reichlich vergel⸗ ten, In dem Skie dieſes Capitels beſchrei⸗ Ertraff aber hier einen Tauſch, ”«êͤDU 681 . Des Vierten Buchs Moſis 4. Capitel. 682 ten, hier in dieſer Zeit, und allermeiſt in der alle darzu gehoͤrige Inſtrumente und Geraͤthe tra⸗ Auferſtehung der Gerechten, in ewiger Freude gen, ſie ſollten aber bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe und Seeligkeit; die gebe uns GOTTallen, nicht in das Allerheiligſte gehen, ſolches zu ſehen, Amen! ſondern Aaron und ſeine Soͤhne die Prieſter ſoll⸗ Das 4. Capitel. ten zuvor hinein gehen alle Stuͤcke abheben/ wohl N dieſem Capitel laͤſſet GOtt der HErr einwickeln und verdecken, und ihnen kein Stuͤck ” die Leviten wieder zehlen, und zwar an⸗ bloß uͤberantworten, damit ſie ſich nicht verderb⸗ ? ders, als bey dem vorhergehenden. ten und um das Leben braͤchten. Wenn ſie Denn da muſte Moſes die Leviten zehlen, was es aber wohl eingewickelt haͤtten, alsdenn ſollten ““ maͤnnlich war, eines Monden alt und druͤber, die Leviten vom Geſchlecht Kahat hinein gehen, und ſie hiermit GOtt zum Dienſt der Huͤtten des und die Prieſter ſollten es ihnen auf die Schulter Siiffts ausſondern; itzt aber befiehlt GOTT legen daß ſie es truͤgen, ſie aber ſollten das Hei⸗ Moſe, daß er ſie von dem dreyßigſten Jahre ih⸗ ligthum nicht anruͤhren, daß ſie nicht ſtuͤrben. xes Alters, biß auf das funffzigſte zehlen ſoll, lau⸗ Die vom Geſchlechte Gerſon ſollten das Tuch ter ſolche Maͤnner, die, wenn es vonnoͤthen ſey, oder Decke des Heiligthums tragen, die Teppi⸗ auch in Krieg ziehen konnten, und luͤchtig dar⸗ che und Luͤcher, und Umhaͤnge, und Seile, und zu waͤren. Denn ſie ſollen mit guten Verſtand was ſonſten fuͤr Geraͤthe dazu gehoͤret. Und begabet ſeyn, das geiſtliche Amt zu bedienen, die vom Geſchlechte Merari ſollten die Breter, gnugſame Staͤrcke und Leibes⸗Kraͤffte haben, Riegel, Fuͤſſe, Saͤulen, Naͤgel, mit allem ihren die Stiffts⸗Huͤtte mit ihrem Geraͤthe im reiſen zu Geraͤthe, tragen, und dieſe zwey letztern Ge⸗ tragen, und ſoll auch eine gebuͤhrliche gravitaͤt ſchlechte hatten viel ſchwerer zu tragen, als die er⸗ und Ernſthafftigkeit bey ihnen ſeyn, daß ſie nicht ſten von dem Geſchlechte Kahat; was nun auch etwan in Tragung des heiligen Geraͤths einen der HErr hier Moſi befohlen, das hat er und ſein Muthwillen und Unbeſcheidenheit, wie gemei⸗ Bruder Aaron, und die Hauptleute der Gemein⸗ niglich bey jungen Leuten iſt, an ſich ſehen laſſen. de genau alles ausgerichtet. Dieſes geſchah zum Vorbild des Meßiaͤ, unſers lieben Heylandes JEſu CHriſti, der nicht ſollte Lehren. anfangen zu predigen, biß er werde in das dreyſ⸗ Jerbey koͤnnen wir ſehen: I. Daß an wohl⸗ ſigſte Jahr gehen, wie es denn auch alſo geſche⸗ beſtellten Kirchen und Schulen ſehr viel ge⸗ hen, ſintemahl es bezeuget wird Luc. 3, 23. legen ſey. Denn darum ordnet GOtt hier die Derer Leviten nun, die dreyßig Jahr, biß auf Prieſter und Leviten, und beſtimmt mit ſo groſ⸗ ſunffzig alt geweſen, hat Moſes in der Zehlung ſem Ernſt, was eines ieden Werck und Ver⸗ acht tauſend, fuͤnff hundert und achzig gefunden: richtung ſeyn ſoll, und dabey hat keiner zu jung, und ſo viel Geiſtliche hat das Volck Iſrael um unter dreyßig Jahren und keiner zu alt uͤber funff⸗ des Gottesdienſts willen ernaͤhren muͤſſen. zig Jahr, ſeyn muͤſſen. Wie man aber bey der „’ Nachdem aber dreyerley Geſchlechte der Leviten Stiffts⸗Huͤtte Prieſter gehabt, alſo muß man geweſen, von denen drey Sohnen Levi her, bey der Chriſtlichen Kirche Diener am Wort ’èD Gerſon, Kahat, und Merari, ſo hat GOTTei⸗ und Gottesdienſt haben, und ſind Chriſtliche nem ieden Geſchlecht hier ein beſonder Werck Schulen nichts anders, als Collegia junger Levi⸗ 2 an der Huͤtte des Stiffts beſtimmt, wenn ten, die GOtt ergeben und gewidmet ſind. Da⸗ man hat reiſen, und die Huͤtte tragen ſol⸗ mit nun Kirchen und Schulen mit guten tuͤchti⸗ len. Die vom Geſchlecht Kahat ſollten die gen Vorſtehern wohl verſehen, und von ihnen Bundes⸗Lade, den Tiſch, den Leuchter, ihr Amt treulich verrichtet werde, ſo gehoͤrt groſ⸗ G den Altar, den Fuͤrhang des Allerheiligſten, und Saraſgt und fleißiges Aufſehen darzu, ddie Un 3 es⸗ – — —G — — — Vf2— ð 683 deswegen Joſeph, der Statthalter in Egypten; der Prophet Samuel; der Konig David, und an⸗ dere in der Schrifft ſehr gelobet werden, daß ſie bey Kirchen und Schulen,damit ſie wohl beſtellt ſeyn moͤchten, das Ihrige treulich gethan haben. Hier verbietet GOtt, junge Leute zum Levi⸗ ten⸗Dienſt zu nehmen, die nicht dreyßig Jahr alt waͤren; alſo verbietet St. Paulus ſeinem Junger Timotheo, er ſoll niemanden zu bald die Haͤnde auflegen ihn zum Predigt⸗Amt zu beſtaͤ⸗ tigen, I. Tim. 5, 22. Er will auch keinen Neuling und ungeuͤbten ereuſhin auf der Can⸗ tzel wiſſen, 1. Tim. 3,6. Es iſt aber hier das Alter nicht zu ſchaͤtzen nach denen Jahren, ſon⸗ dern nach dem Verſtande, wie im Buch der Weisheit 4,8. 9. geſagt wird: Das Alter iſt ehrlich, nicht das lange lebet, oder viel Jahre hat; Klugheit unter denen Menſchen iſt das rechte graue Haar, und ein unbefleckt Leben iſt das rechte Alter. Wenn junge Leute, nebſt gutem Verſtande,auch gnugſame Gaben zum Predigt⸗ Amt haben, die in der reinen goͤttlichen Lehre richtig, und im Leben untadelhafftig ſind, ſo darf man ihre Jahre nicht zehlen, darum ſagt GOtt zu Jeremia, er ſey nicht zu jung zu predigen, Jerem. 1, 7. Paulus ſchreibt Timotheo: Niemand verachte deine Jugend, 1. Timoth. 4,12. Salomo, da er noch jung zum Regi⸗ ment kommen, hat daſſelbe in ſeiner Jugend beſ⸗ ſer verwaltet, als in ſeinem Alter; doch gilt eines Alten Schatten mehr, als viel Geſetze der Jungen. 2. Sehen wir, daß unſer HErr und GOtt nicht einem allein alle Gaben gebe, noch ihm alles auflege, ſondern er theile unter die Leu⸗ te ſeine Gaben, und auch die Arbeit aus, und wolle, der eine ſolle dieſes verrichten, der an⸗ dere ein anders. Denn er hat hier einem Ge⸗ ſchlecht der Leviten das Allerheiligſte zu tragen befohlen, und den andern Geſchlechten etwas anders. Ein ieder aber ſoll mit ſeinen Gaben vergnuͤgt ſeyn, und das ſeine ſchaffen, was ihm befohlen iſt, und einem andern in ſeinem Amte oder Arbeit nicht Eingriff thun: Wie es zwar Des Vierten Buchs Moſis 4. Capitel. 684 leider ein gemeines Laſter iſt, daß man das Sei⸗ ne unterlaͤſſet, und ein fremdes thun will. Aber dafuͤr warnet der weiſe Lehrer Sirach treulich, Cap. 3, 23. 29. mit Fuͤrftellung der Gefahr, die ein ſolcher auf ſich habe; Und S. Paulus er⸗ mahnet ernſtlich 1. Theſſ. 4,11. Ringet dar⸗ nach, daß ihr ſtille ſeyd, und das eurige ſchaffet. Was aber einer allein nicht erheben kan, das ſoll er ſich auch nicht unterſtehen, auf ſich allein zu nehmen, ſondern er ſoll auch andere darzu laſſen, die ihre Part von der Laſt auf ſich nehmen. Es ſoll auch keiner den andern alleine Muͤhe und Arbeit haben laſſen, daß er unterdeſſen faullen⸗ tzen und muͤßig gehen wolle, ſondern er ſoll die Laſt gerne tragen helffen, ſonderlich wo man zu einerley beſtellet iſt; denn wer etwas in inen Beruff verſaͤumet/ von dem wird es GOD fordern. Wir ſehen 3. daß man in geiſtlichen und gott⸗ lichen Sachen nicht allzu ſcharffſichtig und fuͤr⸗ witzig ſeyn, noch allzutieff zu gruͤbeln begehren ſoll. Man kan ihnen zwar nachdencken, aber man ſoll nicht alles mit der Vernunfft ausfor⸗ ſchen, und anders auslegen wollen, als in der heiligen Schrifft davon gemeldet iſt. Darum verbiethet hier GODD denen Kahathitern, daß ſie nicht ſollen in das Allerheiligſte gehen, noch hinein ſchauen,/ ſondern was von denen Prieſtern eingewickelt, und ihnen auf die Schulter geleget worden, das ſollten ſie tragen, und nicht anruͤh⸗ ren,/ ſonſt muͤſten ſie des Todes ſterben; wie denn, als die Leute zu Bethſemes die Lade GOttes aus Freuden beſehen hatten, ihrer funffzigtauſend und ſiebenzig Mann geſchlagen worden, daß ſie geſtorben. 4. Daß die Leviten die Siiffts⸗Huͤtte mit ihrem Geraͤthe durch die Wuͤſten tragen muͤſſen, biß ſie in das Land Canaan kommen, da denn erſt dieſelbe eine veſte Wohnung gehabt, dadurch iſt uns der Zuſtand aller Chriſten fuͤrgebildet worden, daß ſie muͤſſen Creutztraͤger ſeyn in ih⸗ rer Wallfahrt durch die Wuͤſten dieſer Welt, und ein ieglicher muͤſſe von denen Inſtrumenten ſeines Heiligihums⸗ das iſt „von dem Creutz CHri⸗ — ⸗ m uun in, D j — —— xem Lager dulten. 685 Des Vierten Buchs Moſis 5. Capitel. 686 CHriſti ein Stuͤcklein auf ſich nehmen, und mit Gedult tragen, biß ſie in das verheiſſene gelobte Land der ewigen Seeligkeit werden eintreten. Wer nun ſein Creutz nicht auf ſich nimmt, und ihm nachſolget, der iſt ſein nicht werth, Matth. 10,38. Er ladet aber einem mehr auf, als dem andern, wie hier denen Leviten; doch keinem zu viel. Denn er kennet, was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind, er gedencket daran, daß wir Staub ſind Pſalm 103, 14. Er iſt getreu und laͤſ⸗ ſet niemanden uͤber ſein Vermoͤgen verſuchet werden, ſondern ſchaffet, daß die Verſuchung endlich ſo ein Ende gewinne, daß ſie ein ieder er⸗ tragen moͤge, I. Cor. 10, 13. Darum ſoll ein ieder unter ſeiner Laſt gedultig ſeyn, Chriſtus wird ihm helffen tragen, und ihn endlich zur Ru⸗ he bringen, da alles Leiden dieſer Welt nicht ſoll werth ſeyn der Herrlichkeit, die alsdenn an uns wird geoffenbahret werden, Rom. 8, 18. in ewiger Freude und Seeligkeit, die gebe GOTT uns allen, Amen! R Oſes hat bißhero das Lager denen Kin⸗ E dern Iſcael geordnet, wie ein ieder Theil unter denen zwolff Staͤmmen Iſeael ſich lagern, oder auch reiſen ſoll, und wie es allda mit der Stiffts Huͤtte ſoll gehalten werden. In dem! Theile dieſes Capitels beſchreibet er, wie ihm GOtt befohlen, daß er alle unreine Leute, Maͤnner und Weiber, aus dem Lager hinaus ſchaffen ſolle, die entweder auſſaͤtzig, oder einen Eyterfluß an ſich haͤtten oder die mit Anruͤhrung eines Todten verunreiniget waͤren. Denn er, GOtt der HErr, wohne mitten unterihnen, und moͤge als ein heiliger GOtt nichts unreines in ih⸗ Lehre. Aor ſehen, wie unſer HErr und G TT aller Unreinigkeit, Unflaͤterey, Suͤn⸗ de und Bosheit ſo ſeind ſey, daß auch um deren willen aus ſeinem Lager und Reich ſol⸗ len ausgeſchloſſen werden, die damit be⸗ hafftet ſnd. Denn wer wird ſtehen an ſeiner heiligen Staͤlte? Wer reines Herens iſt, ſagt der Koͤnig David, Pſalm 24, 4. und wer unbefleckten Wandel treibet, Pſalm 15, 2. Offenbahr aber ſind die Wercke des Fleiſches, als da iſt Unreinigkeit, davon ich euch zuvor ge⸗ ſagt habe, und ſage noch zuvor, daß, die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben, Galat. 5, 21. Ja, nachdem wir alleſammt fuͤr GOtt ſind wie die Unreinen, Eſa. 64,6. ſo ſoll⸗ ten wir alle keinen Theil an dem Reiche GOttes haben, ſondern zu allen unreinen Geiſtern hin⸗ aus geworffen werden in den ſtinckenden Pfuhl, der ewig mit Schwefel und Pech brennet, in die Hoͤlle, die eine Behauſung aller unſaubern Gei⸗ ſter und Voͤgel iſt, Offenb. Joh. 18,2. Aber das Blut JEſu Chriſti des Sohns GODDes macht uns rein von allen unſern Suͤnden, I. Joh. 1/. Darum ſollen wir uns damit im wahren Glauben von aller Unreinigkeit abwa⸗ ſchen, wir ſollen uns reinigen von aller Befle⸗ ckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fort⸗ fahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Corinth. 7, I1. Es ſollen ſich auch dieje⸗ nige, ſo unreine Kranckheit an ſich haben, wie die Auſſaͤtzige, Eyterfluͤßige, und Unreine in dieſem Capitel, nach ihrem Exempel, gerne von der Ge⸗ meine der Geſunden abſondern laſſen, oder ſich ſelbſt von ihnen thun, damit ſie ſelbige nicht an⸗ ſtecken, und um ihre Geſundheit bringen. Die es aber nicht thun, ſind unter die Zahl der Moͤr⸗ der gerechnet, die wider das fuͤnffte Gebot ſuͤn⸗ digen, und werden das ewige Leben nicht in ihnen bleibend haben, 1. Joh. 3, 15. In dem II. Theile gibt unſer HErr und GOtt ein Gefetz, wie einer, der ſich an ſeinem Neben⸗ Menſchen vergriffen, und ihn durch Betrug oder andere Weiſe in Schaden gefuͤhret, und deshal⸗ ben ein unruhiges Gewiſſen hat, ſich verhalten ſoll, damit er ſein Gewiſſen zufrieden ſtelle, und es ihm von GOTD vergeben werde, nemlich er ſoll ſeine Betruͤgerey dem Prieſter bekennen, und einen Widder zum Schuld⸗Opffer und Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer fuͤr ſeine Suͤnde bringen, und da⸗ bey des blutigen Opffers des Meßiaͤ ſich erin⸗ nern, in der Stille und heimlich mit dem Rach. en 2ℳ 687 Des Vierten Buchs Moſis §. Capitel. 688 ſten ſich vertragen, und uͤber den Schaden auch den ſuͤnfften Theil geben: So aber die beleidigte Perſon, und auch die Kinder geſtorben, ſo ſoll es dem Prieſter zu Bef oͤrderung des Gottes⸗ dienſts verfallen ſeyn/ wie denn alles Gewebte des Prieſters ſeyn ſoll. Lehre. WzJr ſehen, daß zur Heilung eines betruͤbten angefochtenen Gewiſſens, Beichte und Bekaͤntniß des begangenen Unrechts gehore; daß man auch das blutige Opffer CHriſti am Creutz fuͤr unſere Suͤnde, in wahrem Glauben ergreif⸗ fe, ſich fuͤr GOttes Angeſicht mit demuͤthiger Abbitte des gethanen Unrechts ſtelle, einen neuen Gehorſam und Lebens⸗Beſſerung anfange, und denen gutes thue, die man betruͤbet und in Scha⸗ den geſetzet hat, oder ihren Kindern und Freun⸗ den das geſtohlene und mit Betrug abgenomme⸗ ne Gut wieder gebe, oder ſo viel zu dem Gottes⸗ dienſt ſtiffte. Denn wer ſein Unrecht nicht be⸗ kennt, der hat keine Ruhe, ſondern muß endlich verſchmachten, Pſ. 32,/3. Alſo wird man durch den Glauben gerecht, und bekommt Frieden mit GOtt und in dem Gewiſſen durch IEſum Chri⸗ ſtum, Roöͤm. S5, I. Wo aber kein Glaube iſt, da iſt kein Troſt, ſondern lauter Zagen, und end⸗ lich Verzagen; und wo man nicht Luſt hat, das Entwendete wieder zu erſtatten, ſo iſt die ange⸗ maßte Buſſe nur eine Schalcks⸗Buſſe, und wird die Suͤnde nicht vergeben, wenn man das un⸗ rechte Gut noch in ſeinem Hauſe hat, Mich. 6,10. Darum wer ſeinem betruͤbten Gewiſſen will geholffen haben, bey dem muͤſſen die drey angefuͤhrte Stuͤcke richtig ſeyn. In dem III. Theile wird von dem Eifer⸗Ge⸗ ſetz und Eifer⸗Opffer gehandelt. Nemlich: Wenn ein Weib ihren Mann verlaſſe, und mit einem andern buhle und zuhalte, oder wenn der Mann ſolches von ihr argwohne, und ihm nichts gewiſſes hierinnen bewuſt ſey, er es auch mit niemanden bezeugen konne daß ſie ſich mit ei⸗ nem andern Manne verunreiniget habe, doch aber ein Eifer in ſeinem Hertzen entſtehe, und er vermeyne, er koͤnne es nicht leiden, daß mit ſeinem Weibe ein anderer zu thun habe, ſoll er zwar nicht nach ſeinem Gefallen tyranniſch mit ihr verfahren, ſondern ſie fuͤr den Prieſter bringen mit einem Eifer⸗Opffer von Gerſten⸗Meel ohne Oel und Weyhrauch. Der Prieſter aber ſoll ſie mit ihrem entbloͤſſeten Haupte fuͤr den OErrn darſtellen, daß ſie gedencke, ſie ſtehe da fuͤr dem Richter⸗Stuhle GOttes, damit ſie deſto eher zur Bekaͤnntniß gebracht werde, und da ſolle ihr der Prieſter das Eifer⸗Opffer auf ihre Haͤnde legen; darneben aber auch von dem heiligen Waſſer in einem irdenen Geſchirre nehmen, und ein wenig Staub von dem Boden der Stiffts⸗Huͤtten drein werffen, und ſie beſchweren, daß, wenn ſie unrecht gethan,ſie GOtt mit Schwindſucht und Geſchwulſt ſtraffe. Er ſoll auch dieſen Fluch auf einen Zettel ſchreiben, und mit dem Waſſer rein abwaſchen/und ſolches Waſſer ihr zu trincken ge⸗ ben. Sie ſelber ſoll auch Amen/ Amen dazu ſa⸗ gen, das iſt, es ſolle ihr geſchehen, wie der Prieſter geſagt habe. So ſie nun unrein ſey, und dieſes Waſſer getruncken habe, ſo werde ihr alsbald der Bauch anfangen zu ſchwellen, und die Huͤfften ſchwinden, und ſie werde ein verfluchtes Weib un⸗ ter ihrem Volcke ſeyn; So ſie aber ſich nicht mit einem andern Manne verunreiniget, ſo wer⸗ de ihr auch dieſes Waſſer nichts ſchaden. Lehre. Mst dieſem Eifer⸗Geſetz will unſer HErr und GODT lehren, wie ſehr feind er dem abſcheulichen Laſter des Ehebruchs ſey, und daß er es nicht ungeſtrafft wolle hingehen laſſen, da⸗ mit durch die Schande und Straffe, die uͤber eine ehebrecheriſche Perſon ergehen ſoll, ieder⸗ man von dem Laſter des Ehebruchs deſtomehr abgeſchrecket werde. Denn obwohl bey dem eifernden Manne auch manch unverantwortli⸗ ches fuͤrginge, ſo ließ ihn doch GODD ſein ver⸗ daͤchtiges Weib mit dem Eifer⸗Opffer fuͤr den Prieſter bringen, auf daß, wo ein Ehebruch vor⸗ gegangen, derſelbige an den Tag kommen, und geſtraffet werden moͤchte. Die ehebrecheriſchen Leute meynen zwar,wenn ſie ihre Suͤnde im Fin⸗ ſtern und Verborgenen treiben konnen, daß es die .ẽ er⸗ en r⸗ ind en in⸗ die 689 die Menſchen nicht ſehen, ſo wiſſe es GOtt auch nicht; Aber daß es GOtt wohl bekannt ſey/ und er es an den Tag bringen koͤnneſolches bezeugt er hier, weil er einer Ehebrecherin Waſſer des Hei⸗ ligthums, mit gewiſſen Fluch eingeben laſſen/ und wenn ſie ſchuldig, das Waſſer mit Geſchwulſt, und anderm ſie verrathen, und ihrer Bosheit ſie uͤberzeuget hat. O daß man ſolches Waſ⸗ ſer noch heut zu Tage haͤtte, daß es allen verdaͤch⸗ tigen Perſonen ſollte eingegeben werden, wie viel E Ehebruͤche und Buͤbereyen wuͤrden an den Tag kommen von manchen, die itzt noch ſo unſchuldig ſeyn wollen. Ob aber GOTT gleich ihre Bosheit auf dieſe Weiſe nicht offenbahret/ſo hat er doch ſo viel andere Mittel, und wird verſichert alles, was im Finſtern uͤbels und unzuͤchtiges be⸗ gangen wird, zu ſeiner Zeit daran man nicht ge⸗ dencket, geoffenbahret und gerechtfertiget wer⸗ den. Darum ſey man gewarnet fuͤr ſolcher Suͤnde; denn die Hurer und Ehebrecher wird GO TTD gewiß richten, Ebr. 13, 4. Der Grimm des Mannes eifert uͤber den Ehebruch, und ſchonet nicht zur Zeit der Rache, und ſiehet keine Perſon an, die da verſoͤhne, und nimmt es nicht an, ob du viel ſchencken wollteſt, Spruͤchw. 6, 34. 35. Und es iſt Hertzeleid, wenn ein Weib wider das andere eifert, und ſchaͤndet ſie bey iederman, Sirach 26, 8. Es ſollen ſich aber Weiber und Maͤnner fuͤr Geil⸗ heit, Buͤberey, und allem boͤſen Schein huͤten, auf daß nicht der Ehegatte zu eifern angereitzt, werde. Denn wenn man im Eifer ſchon nichts beweiſen kan, ſo haͤngt es doch dem andern ei⸗ nen groſſen Spott und boͤſen Schandflecken an. Eiſere aber auch nicht, du lieber Mann, uͤber dein frommes Weib, denn ſolch hartes Aufſe⸗ hen bringet nichts gutes ſagt Sirach Cap. 9, 1. und wenn einer ſchon meynet, er zu fern billig Urſache habeh, ſo ſoll er doch in ſeiner eigenen Sache nicht wollen Richter ſeyn, noch mit Tyranney dieſelbe ausrichten, ſondern er ſoll es fuͤr den Prieſter des HErrn bringen, und von ihm Unterweiſung begehren. Ja nachdem auch der OErr unſer GOtt ein eiferiger GOtt 4. B. Moſis Des Vierten Buchs Moſis 5. Capitel. daß er zu ei⸗ 690 iſt, 2. Buch Moſi. 20, §. ſo ſollen wir insge⸗ mein deſtomehr fuͤr Suͤnden uns huͤten, auf daß wir GOTT nicht zum Eiſer reitzen, ſondern ge⸗ horſamlich nach ſeinen Geboten leben, ſo wird er une laſſen wohlgehen, zeitlich und ewiglich, men! DðW Das 6. Capitel. Oeſes Capitel begreifft in ſich zwey Stuͤcke. In dem l. beſchreibet Moſes das Ge⸗ ſetz der Nazaraͤer oder ſonderlicher Verlobter, die ſich entweder auf eine gewiſſe Zeit, oder ihr Lebelang, aus Andacht caſteyen, von dem Ge⸗ brauch etlicher Sachen abſondern, und davon ſich enthalten, auch mit einem beſondern Geluͤb⸗ de darzu verbinden. Denn nachdem die Men⸗ ſchen offt aus Fuͤrwitz nicht gerne bey der gemei⸗ nen Weiſe GOtt zu dienen bleiben, ſondern lie⸗ ber etwas beſonders fuͤr andern haben, oder thun moͤchten, und alſo leichtlich geſchehen koͤnne, daß die Iſraeliten in heydniſchen Aberglauben geriethen, ſo hat unſer HERR und GODT ſie hiervon ab⸗ und im Zaume zu halten, ihnen hier⸗ mit einen beſondern Orden fuͤrſchreiben wollen, nach welchem ſie ſich abſondern und verloben ſollten, damit ſie ſich auf Betrachtung goͤttlicher Sachen deſto beſſer begeben/und um ihre Seelig⸗ keit deſto eiferiger ſich bekuͤmmern moͤchten. Ihre Geſetze ſollten dieſe ſeyn, daß ſie (1.) ſich enthal⸗ ten von allem Gebrauch des Weins und ſtarcken Getraͤncken, welche ihnen die Kopffe verwirren, und ſie zu unkeuſchen Wercken reitzen koͤnten. (2) Daß ſie kein Scheermeſſer die gantze Zeit der WVerlobung ſollen auf ihr Haupt kommen, ſon⸗ dern das Haar wachſen laſſendamit ſie dem aͤuf⸗ ſerlichen Schmuck des Leibes ſich nicht zu viel er⸗ gaͤben, noch nach der Heyden Weiſe ſich hielten, welche aus ſonderlicher Andacht ſich ſcheeren lieſſen, ſondern vielmehr einen Muth wider die Anfechtungen des Teufels faſſeten, ꝛc. (3.) Daß ſiein kein Hauß gehen ſollten, darinnen ein Verſtorbener waͤre, ingleichen, daß ſie kei⸗ ne Todten⸗Leiche begleiten ſollten, wenn es auch .αx ihre 601 Des Vierten Buchs Moſis 6. Capitel. ihre nechſten Freunde waͤren; Denn nach dem Levitiſchen Geſetz wurde man hierdurch verunrei⸗ niget. Es ſollte ein Nazaraͤer von aller Befle⸗ ckung undlnreinigkeit ſich enthalten und befrey⸗ et ſeyn. Wo es aber geſchehe, daß iemand fuͤr einem ſolchen Verlobten ploͤtzlich ſterbe, ſo ſolle dieſes fuͤr ein Ubertreten des verlobten Geſetzes geachtet, und er durch ein Opffer wieder gereini⸗ get und geheiliget werden; Darneben aber ſolle er auch ſchuldig ſeyn, auf das neue wieder die Enthaltung anzuſangen, weil die vorige Tages⸗ uͤbung durch dieſe Verunreinigung gantz verloh⸗ ren wird. Wenn denn endlich die Nazaraͤer die Zeit ihres Geluͤbdes zu Ende gebracht, ſo ſoll⸗ ten ſie fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts kom⸗ men, und ihre Brand⸗Suͤnd⸗Danck⸗Tranck⸗ und Speiß⸗Opffer bringen, zu bezeugen und zu bekennen, daß ſie mit Haltung ihres Geluͤbdes nichts verdienen, und was ſie gutes gethan, das ſey nieht von ihnen, ſondern von GOtt herkom⸗ mendarum ſie es auch nicht ſich wollten zuſchrei⸗ ben, ſondern bitten, daß nur GOtt aus Gnaden an ihnen und ihrem Dienſt wolle ein Gefallen haben. Dieſer Nazaraͤer⸗Orden iſt ein Fuͤrbild auf den HErrn Chriſtum geweſen, deswegen hat es Gott nicht nicht allein geſchicket, daß er zu Na⸗ zareth hat muͤſſen erzogen werden, denn der Ev⸗ angeliſt Matthaͤus ſagt Cap. 2, 23. es ſey da⸗ durch erfuͤllet worden die Schrifft, daß er ſolle Nazarenus heiſſen; ſondern daß auch Pilatus in ſeiner Überſchrifft uͤber das Creutz Chriſti das Wort Nazarenus hat ſetzen muͤſſen, welches ei⸗ nen Nazaraͤer und Nazarener heiſſet; wie denn auch JEſus ſolchen Nazaraͤer⸗Orden ſtrenge ge⸗ halten hat. Denn er iſt abgeſondert geweſen von der Welt, wie er ſagt: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, Joh. 18, 36. Er war GOtt verlobet, daß er nur ſeinen Willen gethan, Joh. 9, 33. Er hat von allem unordent⸗ lichen Weſen und aller Unreinigkeit ſich enthal⸗ ten, und einen ſtillen Wandel gefuͤhret, daß er ſa⸗ gen konnte: Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? Joh. 8,46. Lehre. S WMIr werden hierbey erinnert, wenn wir in dem Orden des HErrn Chriſti ſeyn wol⸗ len, ſo muͤſſen wir uns von der Welt abſondern, und uns von derſelben unbefleckt behalten, Jac. 1,27. und hingegen ihm dem HErrn THriſto dienen in Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm gefaͤllig iſt, nicht nur etliche Zeit, ſondern unſer Lebelang, Luc. 1, 74. 75. Wir muͤſſen uns allezeit der Nichternkeit befleißigen, und uns huͤ⸗ ten, daß unſere Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21, 34. Wir muͤſſen der Zaͤrtlichkeit und dem aͤuſſerlichen Schmuck des Leibes nicht zu viel ergeben ſeyn, ſondern vielmehrmit behertztem Muth und Staͤꝛ⸗ cke in dem Geiſt dem Satan und der Welt uns widerſetzen, daß wir ſie moͤgen uͤberwinden. Darum vermahnet der Apoſtel Paulus Epheſ. 6, 10. 1 1. ziehet an den Harniſch GOttes, daß ihr beſtehen moͤget gegen die liſtigen Anlaͤuffe des Teufels. Seyd ſtarck in dem ERRN und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Wir muͤſſen von aller Befleckung des Leibes und der Seelen uns enthalten, und fuͤr allen todten Wercken der Suͤnden uns huͤten, hingegen unſere Leiber bege⸗ ben zu einem Opffer, das da lebendig, heilig, und GODD wohlgeſaͤllig ſey, welches da ſey unſer vernuͤnfftiger Gottesdienſt, Rom. 12,1. Wir muͤſſen uns enthalten von denen fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten/ welche wider die Seele ſtreiten, I. Pet. 2, 1I. und unſer Faß behalten in Heiligung und Ehren nicht in der Luſt⸗Seuche wie die Heyden, die von GODD nichts wiſſen, 1. Theſſal. 4, 4. 5. Und wenn wir es verſehen, daß es ohn⸗ gefaͤhr und ohne Vorſatz von uns geſchiehet, wie ſichs denn zutrug, daß offt fuͤr einem Nazaraͤer einer gehling geſtorben; ſo muͤſſen wir es nicht in den Wind ſchlagen, ſondern Vergebung um des einigen Verſohn⸗Oyffers JE Sll CHriſti willen im Glauben bey GOD ſuchen, ſo wer⸗ den wir auch rechte geiſtliche Nazaraͤer ſeyn, und als Ordens⸗Leute GOT TES ihm wohl⸗ gefallen. 692 . ,¾⁴ãi 1 H“ 693 In dem II. Theile dieſes Capitels thut GOtt durch Moſen Befehl an die Prieſter, wie ſie das Volck ſeegnen ſollen, wenn ſie es nach verrichte⸗ tem Gottesdienſt wieder von ſich weggehen laſ⸗ ſen; ſie ſollen den Nahmen GOttes auf ſie legen, im Nahmen GOttes ſie hinſchicken, ſeegnen, ih⸗ nen alles gute wuͤnſchen, und dabey dieſe Formul gebrauchen: Der HErr ſeegne dich, und behuͤ⸗ te dich. Der HEre laſſe ſein Angeſicht leuchten uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig. Der HErr hebe ſein Angeſicht auf dich, und gebe dir Friede. Der Prieſter ſoll den Nahmen GOTTes des HErrn jehovah dreymahl wiederholen, nicht als ob drey HErren oder Goͤtter waͤren, denn der HErr unſer GOtt iſt ein einiger HEer, wie Moſes 5. Buch 6, 4. ſagt; ſondern damit die Gemeine Iſrael erinnert werde, daß in dem einigen goͤttlichen Weſen drey unterſchiedene Perſonen ſeyn, und das erſte Geſetz in dem drey⸗ fachen Seegen von GOTD dem Vater, das andere von GODD dem Sohn, das dritte von GOtt dem heiligen Geiſt zu verſtehen ſey. Der Verſtand dieſes Seegens iſt dieſer: Der all⸗ maͤchtige, ewige GOTTund Valter wolle dich durch Chriſtum ſeinen Sohn ſeegnen, und meh⸗ ren an Leib und Seele, an Ehr und Guͤtern, an Geſundheit, Nahrung, und an allen geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern, und dich fuͤr allem Ubel und Unfall Leibes und der Seelen gnaͤdig⸗ lich behuͤten und bewahren, dich auch zeitlich und ewiglich erhalten. GOtt der Sohn, das wah⸗ re Licht, und Erleuchter aller, die in dieſe Welt kommen, erleuchte dich mit ſeinem Glantz, und laſſe ſein Licht dir ſcheinen im Leben und Tode, er ſehe dich an mit frolichem Angeſicht, und laſſe dir aus Gnaden zu Vergebung deiner Suͤnden und deiner Seeligkeit gelten, was er fuͤr das menſchliche Geſchlecht thun leiden und erwerben wird: Er erhalte dich bey der reinen Lehre ſei⸗ nes heiligen Worts und Sacramenten wider al⸗ le Ketzerey und Irrthuͤmer, daß du im wahren Glauben bleibeſt, und einen gnaͤdigen GOTDT fuͤr und fur behalten moͤgeſt. GOtt der Heilige Geiſt habe Achtung auf dich und laſſe ſeine Au⸗ Des Vierten Buchs Moſts 6. Capitel. 694 genuͤber dir offen ſtehen, nehme und erhalte dich in ſeiner gnaͤdigen Hut, verklaͤre das gnaͤdige Angeſicht GOttes des Sohnes in deinem Her⸗ tzen daß du dich alles guten zu ihm verſehen kanſt, damit du in deinem Gewiſſenund auch aͤuſſerlich mit⸗und fur allen Menſchen Frieden haben, und wenn du einmahl aus dieſer Welt abſcheiden ſollſt, mit Friede und Freude dahin fahren moͤgeſt. Lehre. W ſehen hierbey, daß getreue Lehrer und OPrediger nicht nur ihre Zuhoͤrer aus dem Worte heylſamlich unterrichten, ſondern auch ſie im Nahmen GOTTes ſeegnen, und ihnen alles gutes an Seel und Leib wuͤnſchen ſollen: wie es GOtt der HErr hier durch Moſen hat be⸗ fehlen laſſen, ſolches auch allemahl im Neuen und Alten Teſtament uͤblich geweſen und gehal⸗ ten worden, wiewohl man nicht eben dieſe For⸗ mul GOttes allhier behalten hat. Welches alle Zuhoͤrer auch mit Danck annehmen, des Seegens ihrer Prediger, die des OErrn Chriſti Stelle, der da iſt der Geſeegnete GODTTes des himmliſchen Vaters von dem aller Seegen her⸗ kommt, und in dem alle Geſchlechte auf Erden geſeegnet werden, bey ihm vertreten, erwarten, ohne Noth vor gegebenem Seegen nicht aus der Kirche gehen, ſondern mit Andacht und Ehrer⸗ bietung denſelben anhoͤren, ihn mit Glauben annehmen, ſich in das Woͤrtlein DJCH mit Glauben einſchlieſſen, und das Amen darauf im Glauben ſagen ſollen, wie Sirach Cap. 50, 23. bezeugt, daß das Volck Iſrael ſolches ge⸗ than habe; auch muͤſſen ſie ſich fuͤr ſuͤndlichem gottloſen Leben huͤten, damit ſie den Seegen GOttes nicht von ſich jagen. Wenn nun das Gebet des Gerechten viel vermag, ſo es ernſtlich iſt, Jac. 5,16. ſo wird auch der vom Predi⸗ ger gewuͤnſchte Seegen von GOtt uͤber fromme Zuhoͤrer kommen, und ſie werden ſeyn die Ge⸗ ſeegnete des OErrn, auch dermahleins die febli⸗ che Stimmehöͤren: Kommt her, ihr Geſeegne⸗ te meines Vaters, und ererbet das Reich, das euch bereitet iſt, Amen! ð Xx 2 Das 695 Dees Vierten Buchs Moſis 7. Capitel. Das 7. Capitel. Ndieſem Capitel haͤlt uns Moſes auch yszwey Stuͤcke fuͤr. .Y I. Wie die zwoͤlff Fuͤrſten und Haͤu⸗ pter des Volcks, nachdem Moſes die Stiffts⸗ Huͤtte aufgerichtet, und dieſelbe mit allem ihrem Geraͤth und Altar, aus Goͤttlichem Befehl, mit dem heiligen Oel geſalbet und geweyhet, ihre Opffer, theils zum Gebrauch der Huͤtten, theils zum Gebrauch der Opffer ſelbſt hergebracht ha⸗ ben. Zum Gebrauch der Huͤtten haben ſie ge⸗ bracht ſechs bedeckte Wagen, und an einem ie⸗ den zween Ochſen, auf welchen die Geraͤthe der Huͤtte, die ſich ſuͤglich im reiſen der Kin⸗ der Iſrael nicht tragen lieſſen, konnten ge⸗ fuͤhrt werden. Und da Moſes nicht gewuſt, ob er ſie zum Dienſt der Huͤtte nehmen ſollte oder nicht, ſo hab ihm GOtt geſagt, er ſolle ſie annehmen, und unter die Leviten nach ihren Aenmtern austheilen. Denen Gerſonitern, die die Teppiche und Decke zu tragen hatten, ſolle er zween Waͤgen und vier Ochſen geben. Denen indern Merari, welchen die uͤberguͤldete Bre⸗ ter, Saͤulen, und dergleichen uͤbergeben geweſen, vier Waͤgen und acht Ochſen. Denen Kahati⸗ tern aber, denen das Allerheiligſte, die Bundes⸗ Lade ſammt dem Gnaden⸗Thron oguͤldene Tiſch, Leuchter und anders befohlen war, ſollte er kei⸗ nen Wagen geben, denn ſie muſten das Ihrige auf den Achſeln tragen. Ferner habe ein ieder dieſer Fuͤrſten zum Dienſt der Huͤtten herge⸗ bracht eine ſilberne Schuͤſſel in die fuͤnff und ſechzig Thaler werth, eine ſilberne Schale von fuͤnff und dreyßig Thalern, beyde voll Semmel⸗ Meels, und einen guͤldenen Loffel voll Raͤuch⸗ wercks, in die acht und vierzig Rheiniſche Gold⸗ guͤlden ſchwer; und hierzu habe Naheſſon, der Fuͤrſt in Juda, den Anfang gemacht, die an⸗ dern waͤren ihm gefolgt, und haͤtte ein ieder der⸗ gleichen zur Huͤtte geſtifftet. Zum Opffer aber habe ein ieder gegeben einen Farren, einen Wid⸗ der, und ein jaͤhrig Lamm zum Brand⸗Opffer, einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer, zwey Rin⸗ der, fuͤnff Widder, fuͤnff Bocke, und fuͤnff 696 jaͤhrige Laͤmmer zum Danck⸗Opffer. Und da⸗ mit keine Unordnung geſchehe, ſo habe GOTD nicht alles aufeinen Tag opffern laſſen, ſondern zwoͤlff Tagenach einander, und auf einen Tag nicht mehr, als eine Fuͤrſten⸗Gabe nach der Ord⸗ nung ihres Lagers. —Lehren.. WLr ſehen hierbey I. Daß, weil Moſes, TOoder mit dem heiligen Oel nicht geſalbet und geweyhet geweſen, doch aus goͤttlichem Be⸗ fehl die Stiffts⸗Huͤtte, den Altar, und alle Ge⸗ raͤthe geſalbet und geweyhet, die Krafft, etwas zum heiligen Gottesdienſt zu weyhen, als die aͤuſſerliche Zeichen des Waſſers, Brods und Weins bey denen Saeramenten der Tauffe und des Abendmahls, nicht von der Weyhung und Wuͤrde des Dieners, ſondern von GOtt ſel⸗ ber, und ſeiner Ordnung herkomme. Dar⸗ um lieget nichts dran, wie der Prediger in ſei⸗ nem Leben und Wandel beſchaffen, wenn er nur die Saeramente nach CHRJSDJ Ein⸗ ſetzung und Befehl verrichtet; ſo iſt das Kind, das von einem gottloſen Prieſter getaufft wird, daferne er nach CHriſti Befehl ſolches gethan, eben ſo wohl getauffet, als wenn es von dem allerfroͤmmſten waͤre getauffet worden 3 denn die heilige Dreyfaltigkeit hat da ſelber ge⸗ taufft/ und der Tauffe ihre Krafft und Wirckung gegeben. Wir ſehen 2. daß es wahr ſey, je groͤſſere Ehr, je groͤſſere Beſchwehr. Denn ſo hatten die unterſten Leviten hier nicht ſo groſſe Beſchwe⸗ rungen, als die oberſten und fuͤrnehmſten: Die unterſten Leviten hatten zwar die geringſten Dienſte, und waren ihnen in der Huͤtten des Stiffts nicht die fuͤrnehmſten Sachen, ſondern nur die Breter, Saͤulen, Teppiche, und der⸗ gleichen befohlen, daß ſie ſolches im Reiſen fort⸗ bringen ſollten, aber ſie wurden der Laſt guten theils uͤberhoben, indem ihnen GOtt die Ochſen und Wagen, ſo von denen Fuͤrſten geſtifftet, zu⸗ theilen ließ, darauf ſie die ſchwerſten Stuͤcke fuͤhren mochten. Hingegen die Oberſten hat⸗ ten — NN —— — — — — — — S — — 8 R f fUB 697 ten vielmehr Muͤhe, viel groͤſſere und ſchwehrere Arbeit: denn weil ſie, was nicht zu fuͤhren war, unter Haͤnden hatten, ſo muſten ſie daſſelbige auf ihren Achſeln tragen: Alſo welche GODD hoͤher denn andere geſetzt, die haben auch mehr Muͤhe, Sorge, und Angſt, auch mehr zu verant⸗ worten, als andere, die ſolche groſſe Laſt nicht tragen duͤrffen, ſie koͤnnen auch viel ruhiger eſſen und ſchlaffen; darum nicht lauter Herrlichkeit bey denen anzutreffen iſt, die im Herren⸗Stan⸗ de leben, oder etliche Grad hoͤher, denn andere geſetzt ſind. B 3. Sehen wir, der Obrigkeiten Gebuͤhr ge⸗ . gen die Kirche GOttes ſey, daß ſie zu derſelben Ochſen und Wagen, Silber und Gold, Meel, Weyhrauch und Rinder geben, das iſt, daß ſie dieſelbe aufs beſte verſorgen, ihr getreue Leh⸗ rer zuordnen, die das Wort GOTTes rein und lauter fuͤrrragen, die Sacramente der Einſe⸗ tzung Chriſti gemaͤß adminiſtriren, und die goͤtt⸗ liche Lehre mit einem frommen und heiligen Le⸗ ben zieren, denen ſie auch ihren nothwendigen Unterhalt verſchaffen ſollen damit ſie ohne Sor⸗ ge der Nahrung ihres Amts warten konnen; und weil ſie denen andern von GODT fuͤrgeſetzt ſind, daß ſie den Ehren⸗Stand und die Amts⸗ Stelle haben, ſo ſollen ſie, mit Freygebigkeit ge⸗ gen die Kirche GODDes und derſelben Diener, denen andern mit guten Exempeln vorgehen; Konige ſollen der Chriſtenheit Pfleger, und Fuͤr⸗ ſtinnen ihre Saͤug⸗Ammen ſeyn, Eſa. 49, 23. Sie ſollen alles mit einander, einer wie der ander, thun, wie hier die Oberſten des Volcks, daß nicht, was der eine zur Kirche GOt⸗ tes geſtifftet, ihr der andere wieder nehme; Sie ſollen ſich nach ihrem Vermoͤgen wohl angreif⸗ fen; Fuͤrſten ſollen ſich fuͤrſtlich und reichlich erzeigen. Die Fuͤrſten haben hier gar ein ehr⸗ liches, und viel zur Stiffts⸗Huͤtten⸗Dienſt und zum Opffer gebracht; wenn man aber ſchon noch ſo viel auf die Kirche GOTTes wen⸗ det, iſt es auch ein groſſes, wenn man fuͤr das geiſtliche das leibliche erndet? wie S. Paulus redet, 1. Corinth. 9, 11. Sie ſollen nicht Des Vierten Buchs Moſis 7. Capitel. 698 nur anfangen gegen die Kirche GOttes ſich gut⸗ thaͤtig zu erzeigen, ſondern auch ſolches continui⸗ ren, und fortſetzen, wie die Oberſten hier nicht nur anfaͤnglich Ochſen und Wagen zur Stiffts⸗ Huͤtte, ſondern auch noch viel mehrers geſtiff⸗ tet haben. Darum ſagt S. Paulus Gal. 6, 9. Laſſet uns gutes thun, und nicht muͤde wer⸗ den, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Und ſo werden die Oberſten, die ſich ſo freygebig gegen die Kirche GOttes er⸗ weiſen, auch ihre Ehren⸗Stelle am Juͤngſten Gericht haben, daß ſie werden zur Rechten Chri⸗ ſti geſtellet, und ihre Gutthaͤtigkeit geruͤhmet, und mit der ewigen Seeligkeit in GOttes Reich aus Gnaden belohnet werden/ Matth. 25,46. II. Nachdem GOtt dem Moſiim 2. Buch Moſ. 25, 22. geſagt, daß er von dem Gna⸗ den⸗Stuhl mit ihm reden, und ihm zeugen wolle, ſo berichtet Moſes itzund in dem andern Theile des fuͤrhabenden Capitels, daß ſolches geſchehen ſey. Denn wenn er in die Huͤtte des Stiffts, in das Heiligthum gegangen, und in zweiffel⸗ hafften Dingen GOtt um Rath gefraget, ha⸗ be ihm GOtt geantwortet, daß er eine Stimme gehoͤret, die von dem Gnaden⸗Stuhl kommen, die ihm geduͤncket, als komme ſie zwiſchen denen zween Cherubim herfuͤr, welche den Gnaden⸗ Stuhl bedeckten; dieſes iſt zwar keine menſchli⸗ che Stimme aber einer ſolchen aͤhnlich geweſen, die der Sohn GOttes wunderlich von ſich gege⸗ ben, ſeinen Willen dadurch zu offenbahren, und doch nicht geſehen worden. Lehre. Jedurch werden wir des Spruchs erin⸗ nert Hebr. I1, I. 2. da der Apoſtel ge⸗ ſchrieben, es habe GOtt vor Zeiten manchmahl und auf mancherley Weiſe geredet zu denen Vaͤtern; denn bißweilen hat er geredet durch Engel, die er ihnen erſcheinen laſſen, bißweilen durch Geſichter des Tages, bißweilen durch Traͤume des Nachts, bißweilen durch das Amt⸗Schildlein, ſo der Hoheprieſter auf ſeiner Bruſt trug, bißweilen durch heimliches Einge⸗ ben, bißweilen durch helle laute Stimme, wie Xy 3 auf 2 699 Des Vierten Buchs Moſis 8. Capitel. oo auf dem Berge Sinai, bißweilen durch eine Stimme von dem Gnaden⸗Stuhl, wie Moſi ſonderlich und allein geſchehen iſt. Aber zum letzten habe er mit ihnen geredet durch ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn,‚durch welchen er auch noch mit uns in der Schrifft, und durch das Predigt⸗ Aint redet. Denn da ſagt er Luc. 10, 16. Wer euch hoöret, der hoͤret mich. Und wir ſol⸗ len antworten: OERR rede, denn dein Knecht, deine Magd hoͤret, I. Sam. 3, 10. HERR, was wilt du, das wir thun ſollen? Ap. Geſch. 9, 6. Wiſſen wir aber nicht nur den Willen GOttes, ſondern thun ihn auch, ſo werden wir ſeelig ſeyn, Joh. 13, 17. und in das Himmel⸗ reich kommen, Matth. 7, 21. zur ewigen Freu⸗ de und Seeligkeit; die gebe GOTT uns allen, Aumen! Dass. Capitel. 4 N dieſem Capitel handelt Moſes von Sdreyen Stuͤcken. I. Wie GOtt beſohlen, daß der Ho⸗ heprieſter, der alle Morgen die Lampen des guͤl⸗ denen Leuchters zuzurichten hatte, dieſelben alſo zurichten ſollte, daß alle ſieben Lampen fuͤrwaͤrts ſtuͤnden, und gegen den Eingang der Stiffts⸗ Huͤtte ſchienen, damit niemand, der hinein ge⸗ het, ſtolpere, oder an ſeinem Amte gehindert wer⸗ de, ſondern daß ſich iederman recht beſehen, und unverhindert aus⸗und eingehen koͤnne; welchen Befehl Aaron der Hoheprieſter gehorſamlich ausgerichtet hat. Lehren. Wor haben hier zu ſehen I. Daß, nachdem Bunſer HErr und GODD alles ſo genau in ſeiner Stiffts⸗Huͤtte angeordnet hat, er auch das geringſte nieht haben wolle, daß wir in dem Gottesdienſt etwas nach unſerm Gutduͤncken und guter Meynung anſtellen, welches er nicht beſohlen, es ſey unſers Erachtens ſo gering als es ſeyn moͤge, ſondern wir ſollen ſchlechthin einig und allein bey ſeinem geoffenbahrten heiligen Worte bleiben, und das thun, was er darinnen befohlen, denn das gefaͤllt ihm allein, und nach ſeinem Worte will er ihm allein gedienet haben. Und nachdem wir kein Gebot von GOtt haben . daß wir die Ceremonial⸗Geſetze Moſis, unter denen auch das von dem guͤldenen Leuchter und ſeinen Lampen geweſen, halten ſollen, ſondern weil dieſelben vorlaͤngſtens durch Chriſtum ab⸗ geſchafft und vergraben worden ſo ſind wir nicht mehr daran gebunden, und duͤrffen nicht eben noch ſolche Lichter Tag und Nacht in der Kirche brenunen. 2. Nachdem der guͤldene Leuchter des Hei⸗ ligthums ein Fuͤrbild auf den HErrn Chriſtum geweſen iſt, ſo werden alle Evangeliſche Predi⸗ ger hier in dem Fuͤrbilde dahin gewieſen, daß ſie mit ihrer Evangeliſchen Lehre ſich gegen die Hertzen ihrer Zuhoͤrer kehren muͤſſen, damit Chriſtus ihnen mit ſeinem gantzen Verdienſte ſuͤr Augen leuchte, und ſie ihn mit demſelben in den Hertzen mit Glaubens⸗Augen ſehen und faſ⸗ ſen koͤnnen: wie S. Paulus denen Galatern geſchrieben, er habe ihnen das Leiden Chriſti al⸗ ſo geprediget, als ob er ihnen fuͤr Augen ſey ge⸗ mahlet worden. Sie muͤſſen das Licht Chriſti fuͤrwaͤrts kehren, und ihren Zuhoͤrern bekannt machen, weil ſie noch friſch und geſund ſind, daß ſie ihn von Jugend auf kennen, damit ſie ſolches nicht erſt lernen wollen, wenn ſie der Welt den Ruͤcken wenden ſollen, weil die Stunde des To⸗ des ſo ungewiß iſt. Deswegen auch Salomo in ſeinem Prediger ermahnet im Cap. 12, I. Gedencke an deinen Schöoͤpffer in deiner Ju⸗ gend, ehe denn die boͤſen Tage kommen. In dem II. Theile handelt Moſes von der Leviten Weyhung. Denn nachdem GOTT der HErr die Leviten an ſtatt der Erſtgebohrnen aus allen Kindern Iſrael angenommen, daß ſie fuͤr dieſelbigen in der Huͤtte des Stiffts zum Gottesdienſt in gewiſſer Maaſſe helffen muſten, ſo ſollten ſie auch nicht mit ungewaſchenen Haͤn⸗ den, wie man zu ſagen pflegt, ihr Amt antreten, ſondern gebuͤhrend dazu geweyhet werden. Und nachdem im 3. Buch Moſ. 8. von Weyhung der Prieſter gehandelt worden, ſo befiehlt GOit itzund auch Moſi, wie die Leviten, die der Prie⸗ ſter Diener waren, und ihnen in Verrichtung . des — — —,,0ᷣ — —— W- rrr ⸗ ⸗ yor wird, abgewaſchen. des Gottesdienſtes in Schlachtung des Opffer⸗ Viehes, in Reinigung der Gefaͤſſe und anderm behuͤlfflich ſeyn/und verwehren muſten, daß nicht andere ſolches Amtes ſich unterſtuͤnden, die kei⸗ nen Beruff darzu hatten, geweyhet werden ſoll⸗ ten. Die Ceremonien aber dieſer Leviten⸗Wey⸗ hung beſtund in ſechs Stuͤkken. 1. Sollten ſie mit dem Suͤnden⸗Waſſer, davon in dieſem Buch Cap. 19, 8. gehandelt 2. Alle ihre Haare ih⸗ nen abgeſchoren. 3. Ihre Kleider gewaſchen. 4. Die Haͤnde ihnen von dem Volck aufgeleget. 5. Ihnen von dem Hohenprieſter zugeſprochen werden, daß ſie ſich weben, oder gegen die vier Oerter der Welt wenden. Und denn 6. ſollten zween Farren, einer zum Brand⸗Opffer mit dem zugehoͤrigen Speiß⸗Opffer, und einer zum Suͤnden⸗Opffer,aufgeopffert werden; welches alles von Moſe, denen Prieſtern, und dem Volck gehorſamlich iſt verrichtet worden. We ſehen, daß die Weyhung der Kirchen⸗ Diener zu ihrem Amte nicht unnoͤthig ſey, denn dadurch werden nicht allein die Hertzen der Zuhoͤrer aufgemuntert, fuͤr ſie deſto fleißiger zu bitten, daß GOtt zu Verrichtung ihres Amtes ſeine Gnade und Seegen geben wolle, ſondern fie werden auch durch ihre Weyhung deſto be⸗ hertzter gemacht in aller Gefahr und Wider⸗ waͤrtigkeit, ſo ihnen in ihrem Amte begegnet / daß ſie wiſſen, ſie ſeyn in einem ordentlichen Beruff, und von GOtt ſelber darein geſetzt, und durch ihre Weyhe beſtaͤtiget worden. Die Ceremo⸗ nien bey ſolcher Weyhung ſind frey, und wird bey uns das Handauflegen behalten. Die ſich aber zum Predigt⸗Amt wollen gebrauchen laſ⸗ ſen, ſollen zuſehen, daß ſie zufoͤrderſt mit dem Suͤnden⸗Waſſer abgewaſchen werden, das iſt, mit dem Blute Chriſti im Glauben beſprenget, und von den Suͤnden abſolvirt ſeyn, damit ſie nicht andern die Seeligkeit predigen, und ſelbſt verdammt werden, ſie ſollen ſich von aller Unrei⸗ nigkeit enthalten, ſo viel muͤglich/ heilig und un⸗ ſtraͤfflich leben, damit ſie in einem veinen und Des Vierten Buchs Moſis 8. Capitel. 1 702 geiſtlichen Habit fuͤr GO TT erſcheinen moͤ⸗ In dem III. Theile beſtimmet unſer HErr und GOTD das Alter der Leviten, in welchem Jahr des Alters ſie ihr Amt antreten, auch wie viel Jahre ſie ſolches bedienen ſollen. Dieweil das Leviten⸗Amt gar muͤhſam und viel Geſchaͤff⸗ te hat, ſo will GOTTnicht, daß ſolche darzu ge⸗ nommen werden ſollen, die gar jung ſind und ent⸗ weder aus leichtem Sinn und Muth,/ und Unbe⸗ dachtſamkeit, oder aus Unverſtand, Unwiſſen⸗ heit, und Unerfahrenheit etwas in dem Amte fuͤrnehmen und thun, das nicht taugt. Dar⸗ um ſoll ein Levit zum wenigſten ſuͤnff und zwan⸗ tzig Jahr alt ſeyn, wenn er in das Amt kommt, und doch vor dem dreyßigſten Jahre zu Tra⸗ gung der Geraͤthe der Stiffts⸗Huͤtte, oder ſon⸗ ſten zu wichtigen Sachen nicht gebraucht wer⸗ den, wie wir droben bey dem vierten Capitel die⸗ ſes Buchs gehoͤret haben. Darneben aber ſoll auch keinem zugemuthet werden, diß ſchwere Amt laͤnger zu tragen, wenn er das funffzigſte Jahr ſeines Alters erreichet hat, ſondern er ſoll alsdenn von der groͤſten Arbeit und ſchwerſten Geſchaͤff⸗ ten ledig ſeyn. Doch ſollen ſelbige nicht gar muͤßig gehen, ſondern denen andern Leviten in ih⸗ rer Amts⸗Verrichtung behuͤlfflich ſeyn, ſo viel ihre Leibes⸗Kraͤffte leden mogen, damit ſie die jungen Leviten unterweiſen und auf ſie ſehen. Lehren. W ſehen I. Daß man keinem mehr auf⸗ * legen ſoll zu ſchaffen, als ſeine Leibes⸗ Kraͤffte vermoͤgen zu ertragen, und zu uͤberwin⸗ den dahero man weder der Jugend, noch dem Alter zu viel zumuthen darf. Wenn iemand einem Vieh zu viel aufleget, und allzuſchwere Ar⸗ beit aufladet, ſo wird er fuͤr einen grauſamen un⸗ barmhertzigen Menſchen, und zwar nicht unbil⸗ lig, gehalten; denn der Gerechte erbarmet ſich auch ſeines Viehes, Spruͤchw. 12. Vielweniger ſoll man einem Menſchen Roß⸗ Arbeit aufbuͤrden, und ihn mit vieler Laſt be⸗ ſchweren. Denn es gibt unſer ERR und 7⁰3 GDOtt nicht einem allein alle Gaben, warum ſoll man denn einem allein alles wollen auflegen? Gleiche Buͤrde bricht niemanden den Halß, ſagt das Spruͤchwort; darum man einem wie dem un dern zu ſchaffen geben ſoll. Dabey ſollen auch diejenige, welche in einem Collegio ſind, ſich erinnern laſſen, daß ſie nicht alle Arbeit von ſich ſchaffen, und einem andern zumuthen, ſie aber unterdeſſen des Muͤßigganges und der Wol⸗ luſt pflegen. Unter denenſelbigen ſoll auch kei⸗ ner ſo thoͤricht ſeyn, daß er die ſchwerſte Arbeit al⸗ lein auf ſich nehme; GOtt will es nicht haben, ſondern es ſoll unter der Arbeit und Leibes⸗Kraͤff⸗ ten eine Proportion und Gleichheit ſoyen. 2. Sehen wir, wie man mit alten verlebten, und wohlverdienten Dienern verfahren ſoll. Die Weilt iſt ihrer uͤberdruͤßig und gedencket nicht an ihre treue Dienſte, die ſie bey geſunden Jahren geleiſtet haben. Ehe ſie ins ſchwache Alter kommen, mochte man ihrer gerne loß ſeyn; aber das ſoll nicht ſeyn; Undanck iſt ein Laſter. Koͤn⸗ nen alte Diener nicht ſo viel ſchaffen als junge, ſo koͤnnen ſie doch guten Rath geben, und iſt alter Leute Rath der beſte, wie es Rehabeam, der Koͤnig in Juda, mit Schaden erfahren, 1. B. der Koͤn. 12, 6. Sirach ſagt Cap. 26, 25.26. Zwey Dinge ſind, die mich verdruͤſ⸗ ſen/ und das dritte thut mir Zorn. Wenn man einen ſtreitbaren Mann zuletzt Armuth leiden laͤſſet, und die weiſen Raͤthe zuletzt verachtet. Man halte nur das Alter in Ehren, und thue ihm gutes, ſo wird man auch wieder Gluͤck erleben; Der Nahme GOttes ſey gelobet und gebene⸗ deyet itzt und in alle Ewigkeit, Amen! Das 9. Capitel. Je Geſchicht von Begehung des Oſter⸗Feſtes, welche Moſes in dieſem Capitel beſchreibet, muß ſich vor der Zehlung des Volckes Iſrael begeben haben. Denn Moſes ſagt hier, daß GOTT im erſten Monden des andern Jahres nach ihrem Auszu⸗ ge aus Egypten befohlen habe das Oſter⸗Feſt zu halten; die Zehlung aber des Volcks iſt im er⸗ ſten Tage des andern Monden im andern Jahre Des Vierten Buchs Moſis 9. Capitel. von GOTD befohlen worden. Denn GOtt um Rath, was ſie thun ſollten. 704 hat das Volck erinnern laſſen, daß die Zeit vor⸗ handen waͤre, Oſtern zu halten, wie er ihnen bey ihrem Auszug aus Egypten mit allem Ernſt ge⸗ boten hatte: Und ſie haben auch ſolches Feſt ge⸗ halten in allem, wie der HErr durch Moſen be⸗ fohlen. Doch waren da etliche Maͤnner, die uͤber einem todten Menſchen unrein worden, des⸗ wegen ſie nach der Levitiſchen Ordnung das Paſſah nicht begehen konnten, darum hatten ſie groſſen Kummer, weil ſie gern die Oſtern mit dem andern Volck halten, und nicht geringer als andere ſeyn wollten. Sie fragten aber Moſen Moſes wollte fuͤr ſich keinen Beſcheid geben, ſondern bracht es fuͤr den OErrn, der dieſe Antwort gab: Wenn einer zur Zeit des Oſter⸗Feſtes unrein, oder einen weiten Weg uͤber Feld geweſen, daß er Noth⸗ halber mit der gantzen Gemeinde nicht hat Oſtern halten koͤnnen, der ſoll es uͤber einen Monat her⸗ nach halten, auf die Weiſe allerdings, wie es GOtt befohlen. Wenn aber einer daheim ſey, und aus Muthwillen oder Verachtung das Oſter⸗Feſt zu halten unterlaſſen werde, der ſolle am Leben geſtrafft und aus ſeinem Volck aus⸗ gerottet werden, und ſollten darinn Einheimiſche und Fremdlinge einerley Geſetze haben. Wer ſehen 1. Man muͤſſe nicht nur gute Geſetze und Ordnungen machen, ſondern auch daruͤber halten. Darzu gehoͤret/ daß man dieſelben fleißig wiederhole, und denen Leuten wohl einbilde; wie GOTT der HErr hier die Kinder Iſrael wieder an dem Geſetze erinnern laſſen, ſo er ihnen vor einem Jahre wegen des Oſter⸗Feſtes, ſelbiges jaͤhrlich zu halten, gege⸗ ben hatte. Denn wenn man ein Geſetz hat, aber nicht daruͤber halt, noch darnach lebt, ſo wird die Suͤnde doppelt ſo groß, ſintemahl die Verachtung des Geſetzes, oder der Obrigkeit, mit groſſer Gefahr und Schaden darzu ſchlaͤgt. Wir ſollen uns auch nicht verdrieſſen laſſen, daß man uns einerley offt wieder ſaget, denn wir brauchen bey unſerer Schwachheit immer wie⸗ der —*MR à — —— —. — S — — —— — pir ie⸗ der —”ůäl D Des Vierten Buchs Moſis 9. Capitel. 706 70⁵ der Ermahnens, und machet uns nur deſto ge⸗ Doch ſoll man keinen Nothfall machen, wo kei⸗ wiſſer, Phil. 3, 1. Seelig aber ſind wir, ſo ner iſt, und wo man etwan ſich verſpaͤtet, und wir es wiſſen, wenn wir es auch thun, Joh. 13, durch Suͤnde des Gebrauchs der Sacramen⸗ 17. Sonderlich aber ſollen wir die Jahrs⸗Zei⸗ ten wohl wahrnehmen, und daran uns der Ge⸗ ſchichten erinnern, die um ſolche Zeit ſich begeben haben, damit wir GOtt dancken, und im Glau⸗ ben und aller Gottſeeligkeit geſtaͤrcket werden. 2. Sehen wir, daß in goͤttlichen Sachen, und was dem Gottesdienſt angehoret, nichts auſſer GODDes Wort zu ſchlieſſen ſey, ſondern man ſoll in ſelbigem Rath und Unterweiſung ſu⸗ chen, wie Moſes hier gethan hat. Ja nach dem ten ſich ſelber unwuͤrdig und untuͤchtig gemacht haͤtte/ ſo ſind hier von GOtt dem OErrn Nach⸗ Oſtern erlaubet, und ſoll man ſich nicht ſaͤumen Buſſe zu thun, und zudem Gebrauch des Sacra⸗ ments ſich zu verfuͤgen. II. Hierauf kommt Moſes wieder auf das Reiſen der Kinder Iſrael, nachdem ſie bißher ein gantzes Jahr in der Wuͤſten Sinai ſtille gele⸗ gen /biß die Huͤtte des Stiffts mit ſeiner Zugehor zugeruͤſtet worden. Er beſchreibet aber hier, was Wort und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, fuͤr einen Fuͤhrer ſie auf ihrer Reiſe gehabt haͤt⸗ ſo ſollen ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. ten, nemlich eine Saͤule, die des Tages uͤber der 8,20. Denn unſere Wege ſind nicht GOt⸗ Huͤtte des Stiffts geſchwebet, wie eine Wolcke, tes Wege, Eſa. 55, 8. Und wenn man GOtt und des Nachts wie ein Feuer; und wenn die nur nach Menſchen Gutduͤncken dienen will, Saͤule uͤber der Huͤtte ſich aufgethan, ſo ſey es ſo hat er keinen Gefallen daran denn es iſt aller ein Anzeigen geweſen, daß das Volck reiſen ſoll⸗. ſolcher vermeynter Gottesdienſt vergebens, te, und waͤren auch gereiſet, wohin ſie dieſe Wol⸗ Matth. 15, 9. Wie wollen es denn die fuͤr cken⸗Saͤule gefuͤhret haͤtte. Wenn aber die⸗ GOtt einmahl verantworten, die aus Vermeſ⸗ ſelbige ſich wieder auf die Huͤtte niedergelaſſen, ſenheit in Religions⸗Sachen nur nach ihrem ſo haͤtten ſie ſich auch wieder gelagert, und Gutduͤncken gehandelt, und nicht auf GOttes waͤren ſo lange liegen blieben, ſo lange die Wort geſehen haben? Wolcke auf der Huͤtte geblieben. Es hat aber Wir ſehen 3. daß die muthwillige Verach⸗ der Sohn GOttes, unſer lieber Heyland Chri⸗ tung der heiligen Saeramenten eine verdammli⸗ che Suͤnde ſey. Denn nachdem das Oſter⸗ Lamm ein Sacrament des Alten Teſtaments geweſen / ſo ziget GOTD der HErr hier an daß, wer auſſechalb der Noth es anſtehen laſſe, Paſ⸗ ſah zu halten, deſſen Seele ſolle ausgerottet wer⸗ den aus ſeinem Volck. Und warum nicht? Sin⸗ temahl uns GOT der HERR ſeine Gnade ſtus, in dieſer Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule ſich verborgen gehalten, und durch dieſelbe dem Vol⸗ cke Iſrael ſich geoffenbaret. M Lehre. Wrſehen, wer unſer Fuͤhrer auf der Reiſe durch die Wuͤſten dieſer Welt zu dem himmliſchen gelobten Lande ſey, nemlich unſer lieber Heyland CHriſtus in dem Predigt⸗Amte zu Staͤrckung des Glaubens darinnen anbietet; ſeines Worts und Saeramenten, durch welche wenn man aber dieſes verachtet und nicht ge⸗ er uns den Weg zeiget, fuͤhret, und zu der ewigen brauchen will, was iſt es anders, als die Gna⸗ Seeligkeit begleitet. Er iſt nicht allein unſer de GOTTes mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen? Wie Schatten und Bedeckung ſuͤr dem Ungewitter ſollen denn die in den Dimmel komen moͤgen, die des Zorns GOttes und aller Widerwaͤrtigkeit, die Mittel darzu verachten,und ihnen nicht helffen ſondern es iſt auch unſern Fuͤſſen ſein heiliges laſſen wollen? Hier diſpenſirt aber GOTDumit Wott eine brennende Lucerne, ein Licht, das uns denen, die im Nothfall die Sacramente nicht den Weg weiſt fort, ſo dieſer Morgen⸗Sterne haben koͤnnen, oder durch einen ſolchen vom Ge⸗ inuns aufgeht, ſo bald verſteht der Menſch die brauch der Sacramenten abgehalten werden. hohen Gaben; wie wir alſo in einem Kirchen⸗ 4. B. Moſis Vy . H Geſan⸗ 70* Des Vierten Buchs Moſis 10. Capitel. 708 Geſange zu ſingen pflegen. Wir haben uns aber deſſen von Hertzen zu getroͤſten, daß Chri⸗ ſtus auf unſern Wegen und Stegen, in unſerer gantzen Walffahrt, mit und bey uns iſt, mit ſei⸗ nem Wort uns leitet und regieret, lehret und un⸗ terweiſet, troͤſtet und vermahnet, mit ſeinen Sa⸗ eramenten uns ſtaͤrcket und Krafft gibt, mit ſei⸗ nem Schutz uns behuͤtet und bewahret. Wie aber die Kinder Iſtael auf ihrer Reiſe dieſer Wolcken⸗Saͤule gefolget, und entweder fortge⸗ zogen, oder ſich gelagert und ſtille gelegen, nach⸗ dem dieſelbe gezogen, oder uͤber ihrer Stiffts⸗ Huͤtte geruhet hat: Alſo muͤſſen wir uns auch der Fuͤhrung unſers Heylandes Chriſti und ſei⸗ nes Worts in allen Stuͤcken gehorſamlich un⸗ terwerffen, und derſelben in unſerm Aus⸗und Eingang, in unſerm Leben und Sterben folgen, ſo werden wir gluͤcklich, wohl, und ſicher fort⸗ kommen, und endlich mit Freuden eingefuͤhret werden in das gelobte Land der ewigen Seelig⸗ keit; dahin verhelffe uns JEſus Chriſtus unſer himmliſcher Fuͤhrer, Amen! Das 10. Capitel. N dieſem Capitel haͤlt uns Moſes 1. ein HPErr unter dem Volck Iſrael angeord⸗ net hat damit ja durchaus nichts mangle. Denn Er hat befohlen, zwo Drommeten zu machen aus dichtem Silber, die einen hellen und klaren Klang gaͤben, die ſie bey allerley Zuſtaͤnden ge⸗ brauchen moͤchten, und entweder das gantze Volck oder nur die Fuͤrſten deſſelben zur Stiffts⸗ Huͤtte zu beruffen, wenn ſie aufbrechen und rei⸗ ſen, oder ein Feſt und Feyertag halten, oder auch wenn ſie in Krieg ziehen ſollten; die auch von nie⸗ mand als nur von denen Prieſtern durfften ge⸗ blaſen werden. Wenn nun dieſe die beyden Drommeten in einerley Thon ſchlecht dahin bla⸗ ſen wuͤrden, ſo bedeute es, daß die gantze Gemei⸗ E neues Stuͤck ſůr, welches GOTT der 7 beyden lieblich in die Hoͤhe drommete, ſo ſey es ein Anzeigen, daß das Lager fortreiſen ſolle, dar⸗ um eines nach dem andern in der Ordnung ſollte aufbrechen. Desgleichen ſolle auch mit dieſen Drommeten geblaſen werden, wenn ſie in Krieg wider ihre Feinde zogen, damit GOtt beweget werde, ſie in Gnaden anzuſehen, und ſich zu ih⸗ nen zu wenden, daß er ſie wider ihre Feinde ſchuͤtze, und von ihnen erloͤſe. Und denn ſollen ſie auch dieſer Poſaunen ſich gebrauchen an ih⸗ ren Feſt⸗ und Feyer⸗Daͤgen, bey ihren Opffern und Freuden⸗Mahlen, die ſie halten, damit GOtt ihrer in Gnaden eingedenck ſey, ihre Opf⸗ fer von ihnen annehme, und durch ſeine Gnade ſie fuͤr aller Widerwaͤrtigkeit bewahre und Leh Wes aber bey denen Kindern Iſcael die ſil⸗ berne Drommeten geweſen, das iſt in der Kirche GOttes das reine Predigt⸗Amt mit de⸗ nen beyden Lehren des Geſetzes und Evangelii: Daher das Predigen einer Poſaunen⸗Hall ver⸗ glichen wird Eſa. 58, 1. und die Rede des HErrn iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber im ir⸗ denen Tiegel bewaͤhrei ſiebenmahl, Pſalm 12, Z. Durch die Predigt Goͤttliches Worts wicd eine Chriſtliche Kirche zur Tugend⸗Reiſe verſammlet/ und zur Betrachtung des Ausgangs aus dieſem Leben in den Tod vermahnet. Durch die Predigt Goͤttliches Worts wird ſie geſtaͤr⸗ cket ritterlich zu ſtreiten wider ihre Feinde, den Teuffel, und die Welt, und wider ihr eigen ver⸗ derbtes Fleiſch und Blut. Durch die Predigt Goͤttlichen Worts wird ſie aufgemuntert und erwecket zum Gebet, und Danckſagung /zu hertz⸗ licher Freude in dem Geiſt, und zu glaͤubiger Betrachtung des Opffers Chriſti am Creutz. Wer den Poſaunen⸗Hall des Predigt⸗Amts hoͤ⸗ ret und folget, der wird nicht allein hier in dieſem Leben wohl fortkommen,ſondern auch wohl beſte⸗ ne fuͤr der Thuͤr der Huͤtte des Stiffts erſchei⸗ hen, wenn die letzte Poſaune angehen wird, da der HErr IEſus Chriſtus wird mit einem Feld⸗ Geſchrey/und mit der Stimme des Ertz⸗Engels, und mit der Poſaune GODDes hernieder kom⸗ men nen ſolle; Werde aber nur mit einer ſchlecht hin geblaſen, ſo ſollten nur die Fuͤrſten des Volcks herbey kommen; Wenn man aber mit allen — — — — — SS e S S — ☛ — — S= — men vom Himmel, I. Theſſal. 4,16. da er ſei⸗ ne Engel mit hellen Poſaunen zu ſeinem Reich ſenden wird, zu ſammlen ſeine Auserwehlten von denen vier Winden, von einem Ende des Him⸗ mels zu dem andern, Matth. 24, 31. II. Hierauf meldet Moſes, wie im andern Monden des andern Jahrs am zwantzigſten Tage die Wolcke ſich uͤberder Stiffts⸗Huͤtte er⸗ hoben, und darauf waͤren die Kinder Iſtael in ihrem Lager aufgebrochen und fortgezogen in ih⸗ rer Ordnung, wie es GODD beſfohlen, drey Tag⸗Reiſen aus der Wuͤſten Sinai in die Wuͤ⸗ ſten Parau, allda die Wolcken⸗Saͤule wieder ſtehen blieben. Alſo waren die Kinder Iſcael faſt ein gantzes Jahr in der Wuͤſten Sinai gele⸗ gen,nemlich eilff Monate und zwantzig Tage, da ihnen unterdeſſen GODVD allerley Geſetze gege⸗ ben, die Siiffts⸗Huͤtte gebauet, und mit denen Prieſtern und Leviten geweyhet, und das Lager ordentlich ausgeth eilet worden. Lehren. Wr ſehen 1. Wie unſer HErr und GOtt § uns hier auf dieſer Erden fuͤhre. Denn wie er erſtlich die Kinder Iſtael hat wohl unter⸗ richten laſſen von ſeinem Geſetz und Gottes⸗ dienſt,ehe er ſie fort⸗ und gar in das gelobte Land eingefuͤhret, damit ſie auf der Reiſe wiſſen moͤch⸗ ten, wie ſie ſich halten, auch wie ſie GOtt dienen ſollten, wenn ſie in das gelobte Land einkommen wuͤrden; Alſo laͤſt eruns anch gnugſam durch die Predigt ſeines heiligen Worts unterweiſen, damit wir ſeinen Willen wiſſen, wie wir ihm zeit⸗ lich und ewig dienen ſollen. 2. Wie GOtt die Kinder Iſrael von der er⸗ ſten Wuͤſten nicht gleich in das gelobte Land, ſondern wiederin eine andere Wuͤſten gefuͤhret; alſo, wenn uns ſchon GOtt der HERR von ei⸗ nem Creutz ausgefuͤhret und erlbſet hat, ſo laͤſt er uns darauf nicht gleich gar ohne reutz ſeyn oder nimmt uns nicht gleich auf in den Himmel, ſon⸗ dern er fuͤhret uns immer fort, von einem Creutz in das andere, biß er uns endlich zu der ewigen 709 Des Vierten Buchs Moſis 10. Capitel. 710 aber gedultig in guter Ordnung dahin gehen/wie wir von GOtt in ſeinem Wort beſchieden und gewieſen werden, und in die richtige Fußſtapffen derer die im Glauben, Gedult, Gott ſeeligkeit/ und guter Ordnung vor uns hergegangen, treten, und ihnen nachfolgen. J III. Meldet Moſes, wie er Hobab, ſeiner Frauen Bruder der bißher bey dem VolckIſrael ſich aufgehalten, aber nunmehr wieder heimrei⸗ ſen wollte/ habe zugeſprochen/ daß er nemlich wol⸗ le bey ihnen bleiben; und weil er des Weges in der Wuͤſten gar wohl erfahren, ſolle er ihnen denſelbigen zeigen, es wuͤrde ihn nicht gereuen, denn nachdem GOtt Iſcael viel gutes verheiſ⸗ ſen, ſo wollten ſie ihn deſſen auch rediich genieſſen laſſen; und ob er ſich ſchon um etwas geſperret, habe er ſich doch bereden laſſen, und ſey bey ihnen geblieben. Lehren. W ſehen 1. Daß, wenn wir gleich der Gegenwart GOttes bey uns und ſeines Beyſtandes in unſern Noͤthen ver ſichert ſind/ wir darum die ordentlichen Mittel, die uns GOit ſel⸗ ber gleichſam in die Hand gibt, nicht verachten und ausſchlagen ſollen. Wie alſo Moſes ſei⸗ nen Schwager Hobab zu einen Wegweiſer durch die Wuͤſten begehret, unangeſehen der Sohn GOttes ſelber bey ihnen geweſen, und ihnen den Weg durch die Wuͤſten in der Wol⸗ cken⸗Saͤule gezeiget hat. 2. Gibt Moſes ein feines Exempel allen denen, die einander verſchwaͤgert, oder ſonſten Freunde ſind, wie ſie einig untereinander ſeyn und einander rathen und helffen ſollen, daß es ihnen zeitlich und ewig wohl gehe. Denn wenn einem ein Gluͤck zuſtoſſet, ſoll er es den andern anch genieſſen laſſen, ſonderlich wenn einer dem andern etwas gutes gethan, oder einen treuen Dienſt erwieſen, ſoll er ſich gegen ihn danckbar erzeigen/ und im Werck ſelbſten ihm wieder gutes erweiſen, wie alſo Moſes und ſein Schwager gegen einander gethan haben. Ein guter Freund iſt ein edles Kleinod, und mit keinem darum Freude in den Himmel beinget. Wir ſollen Geld, noch Gut zu bezahlen, Sirach 6, 15. Yy 2 711 darum er billig auch lieb und werth zu halten iſ IV. Endlich beſchreibet hier Moſes das Ge⸗ bet, welches er gethan/wenn man zum reiſen auf⸗ gebrochen, und die Lade des Zeugniſſes fortge⸗ tragen/ auch wenn ſie wieder niedergeſetzet wor⸗ den. Im Aufbrechen habe er gebetet, daß/ weil GODD der HERR verheiſſen: er wolle die⸗ ſer Bundes⸗Laden, oder vielmehr ſeinem Volck beyſtehen; ſo ſolle er nun ſolches itzund und kuͤnff⸗ tig allezeit halten, ihnen wider die Feinde, die ſie an dem Eingang in das Land Canaan zu verhin⸗ dern begehrten, beyſtehen, ſie zerſtreuen, und in die Flucht treiben. Und wenn die Lade wieder nieder geſetzt worden, habe er zu GOtt gebetet, er wolle nun wieder zu ſeinem Volcke kommen, undd bey ihnen bleiben, denn alle ihre Hoffnung ſtehe allein zu ihm. Wzr ſollen Moſi dieſes Gebet ablernen, und auch fuͤr uns zum öͤfftern anſtimmen und wiederholen; wie denn der Konig David Pf. 668. darinnen die Himmelfahrt Chriſti beſchauet hat. Wir haben in unſerer Wallfahrt hier auf Erden Feinde gnug, ſichtbare und unſicht⸗ bare, mit denen wir auf allen Seiten umgeben ſind, und welche alle unſer Verderben begehren, da ſonderlich der boͤſe Feind mit ſeinen hoͤlliſchen Geiſtern uns gern an dem Eingang in das ſeeli⸗ ge Himmelreich GOttes hindern, und nicht da⸗ hin kommen laſſen moͤchte; wider dergleichen Leute ſollen wir bey GOtt mit Gebet den Bey⸗ ſtand ſuchen/ wenn wir aufſtehen oder ausge⸗ hen, daß wir ſeuffzen: OEer, ſtehe mit uns auf, gehe mit uns aus, laß unſere Feinde, die auch deine Feinde ſi ſi nd, zerſtreuet, und die dich und uns haſſen, fluͤchtig werden fuͤr dir. OEer, ſtehe auf, und ſey unſer Geleitsmann, daß der boͤſe Feind keine Macht an uns finde. Alſo, wenn wir wieder in unſer Hauß gehen, oder des Abends uns ſchlaffen legen, ſollen wir mit Moſe ſſen Komme wieder, HErr, zu uns, und wie u heute unſer Beyſtand geweſen biſt ſo ſey auch dieſe Nacht unſer Waͤchter, daß uns kein Leid Des Vierten Buchs Moſis 10. Capitel. 712 wiederfahre. Was wir auch ſonſten thun, ſol⸗ len wir mit GOtt anfahen, und ihn um ſeinen Beyſtand und Seegen anruffen, ſo wird Gluͤck und Seegen dabey ſeyn, ſonderlich wenn wir im Aus⸗oder Eingang und bey allem unſerm Thun werden GOTTD ſuͤr Augen haben, und fromm in ſeiner F urchtt wandeln, ſo wird er un⸗ ſern Aus⸗und Eingang behuͤten /mit ſeinem See⸗ gen bey uns ſeyn, und wenn er am Juͤngſten Ta⸗ ge wieder kommen wird zu der Menge ſeiner Glaͤubigen und auserwehlten Kinder, ſo wird er mit denſelbigen uns einfuͤhren in ſein Reich der ewigen Freude und Seeligkeit. Das geſchehe bald, Amen! Das II. Capitel. Shat faſt das Anſehen, als waͤren in dieſem Capitel zwo Hiſtorien beſchrie⸗ ben, und daß die Ungedult und Murren des Volcks zweymahl auf einander an zween Orten geſchehen, daſſelbige auch zweymahl ge⸗ ſtraffet worden ſey; darum der eine Ort Ta⸗ beera, der andere Luſt⸗Graͤber genannt wird. Aber der Konig David legt es Pſalm 78, 19. 21. nur fuͤr eine Hiſtorie aus, wenn er ſagt: Sie (die Kinder er Iſtael) redeten wider GOtt, und ſprachen: Ja, GOtt ſollte wohl koͤnnen ei⸗ nen Tiſch bereiten in der Wuͤſten, und ſeinem Volck Fl eiſch verſchaffen. Danun das der HERR hoͤrete, entbrannt er, und Feuer ging an in Jacob, und Zorn kam uͤber Iſrael. Die⸗ ſes Capitel aber kan in vier Theile abgetheilet werden. In dem l. wird des Volcks Murren und Ungedult beſchrieben. Denn nachdem ſie uͤber ein Jahr in der Wuͤſten gelegen, und im⸗ merdar nur einerley Speiſe, das Manna, ge⸗ habt, haben ſie angefangen ungedultig zu wer⸗ den, wider GOtt gemurret, und laͤſterliche Re⸗ den ausgeſtoſſen. Welches erſtlich von dem Poͤbel⸗Volck, das iſt, denen, die keine Iſraeli⸗ ten, ſondern nur mit ihnen aus Egypten gezogen waren, herkommen, die aber auch das Volck Iſrael aufgebracht, daß ſie untereinander ge⸗ weinet,/ und nach Fleiſch geſchryen/wie ſie ſolches in Egypten nebſt andern Speiſen in der Fuͤlle gehabt, 713 gehabt, und itzt haͤtten ſie nichts denn das Man⸗ na, welches ihnen GOtt taͤglich, ausgenommen des Sabbaths, vom Himmel regnen laſſen. Dieſes Manna war roh, oder ungekocht wie Coriander ſuͤß und lieblich, hatte eine Farbe wie Bedellion, man konnte auch daraus machen, was man wollte, und war einem ieglichen nach ſeinem Schmack eben, Buch der Weish. 16, 21. und dennoch waren ſie daran nicht vergnuͤget, ſondern wollten auch Fleiſch ha⸗ den. Ir ſehen 1. Wie die Leute, wenn ſie i in ein Creutz kommen, der empfangenen Gutthaten GOttes ſo bald vergeſſen, GOttes Werck und Gericht tadeln, darwider murren, laͤſtern und GOtt ferner zu gehorchen ſich we⸗ gern: Wie die Iſraeliter hier in der Wuͤſten ge⸗ than haben. Denen ſind gleich diejenige, wel⸗ che,/wenn es ihnen bey dem Evangelio nicht nach ihrem Willen gehet, und ihnen ein widerwaͤrti⸗ ger Wind unter Augen wehet, unwillig, und des Evangelii uͤberdruͤßig werden, und ehe ſie dabey ein wenig leiden wollen, ehe begeben ſie ſich wie⸗ der in die alte Dienſtbarkeit der Menſchen⸗Sa⸗ tzungen, und murren alſo wider GOttes Ge⸗ S richte und Wercke; Aber wenn es die Leute GOtt ſo gar keinen Danck wiſſen, daß er ſie aus der Dienſtbarkeit zur Freyheit des Evangelii gebracht hat, ſo kan er ſie bald wieder dahin kom⸗ men laſſen, daß ſie an dem vorigen Joch ziehen muͤſſen. B Wir ſehen we man von der Gemein⸗ ſchafft mit den Gottloſen ſo bald koͤnne ange⸗ ſteckt, und in gleiche Bosheit verfuͤhret werden, und was die Exempel fuͤr groſſen Schaden thun, wie die Kinder Iſtael hier von dem Poͤbel⸗ Volck der Egyptier ſind verfuͤhrt worden. Denn wer Pech angreifft, der beſudelt ſich dar⸗ mit, und wer ſich geſellet zum Hoffaͤrtigen, der lernet Hoffart, Sirach 13,1. Darum iſt die Geſellſchafft der Boͤſen zu meiden; wo man aber ja unter ihnen wohnen muß, ſoll man nicht Des Vierten Buchs Moſſis 11. Capitel. 714 mit ihnen machen, ſondern ſich von ihnen unbe⸗ feckt halten, Jac. 1,27. In dem II. Theile meldet Moſes, wie er uͤber das Murren des Volcks ſich verhalten habe. Als er das Weinen und Murren des Volcks gehoͤ⸗ ret, und gemercket, daß GOTD der HErr ſehr uͤber ſie deswegen ergrimmet, ſey ihm ſehr bange worden, weil er ſich beſorget, daß es ohne groſ⸗ ſe Straffe nicht abgehen werde. Und nachdem ihm GOtt ein ſolch undanckbar Volck zu regie⸗ ren befohlen, ſey er zu ziemlicher Ungedult bewe⸗ get worden, daß er auch angefangen mit GOtt zu hadern, indem er vermeynet, es thue ihm GOtt zu viel, daß er ihm die Laſt, dieſes Volck zu regieren allein auflege, mit dem er ſo viel Muͤhe haben muͤſſe, als ob er ihre Mutter waͤre, und es in ſeinem Leibe getragen und zur Welt ge⸗ bohren haͤtte: er getraue ſich ein ſolch unbaͤndig und halsſtarrig Volck nicht weiter allein zu regie⸗ ren, und nach dem gelobten Lande zu fuͤhren, er wolle lieber ſterben, und GOtt thaͤt ihm einen groſſen Wohlgefallen daran, wenn er ihn nur toͤdtete, er wolle lieber den Tod leiden, als daß er die Muͤhe laͤnger auf ſich haben ſollte. Lehren. Ir ſehen I. Daß auch heilige Leute manch⸗ mahl von ihrem ſchwachen Fleiſch uͤber⸗ eilet werden, und das thun, was ihnen nicht wohl anſtehet. Welches GOtt alſo geſchehen laͤſſet, damit die groſſen Heiligen ihre Schwach⸗ heit auch erkennen, daß ſie ohne ſeine Gnade nichts ſind und vermoͤgen: deswegen ſie deſto demuͤthiger ſeyn ihrer Gaben ſich nicht uͤberhe⸗ ben, und taͤglich GOTTum Verzeihung bitten ſollen, der ſie denn ihrer Schwachheit nicht will entgeten laſſen, wie er hier an Moſe ge⸗ than hat. V 2. Sehen wir, was die Regierung fuͤr ein muͤhſam Amt ſey, und daß ein Volck zu regie⸗ ren ſo muͤhſam und beſe hwerlich ſey, als wenn ein Weib ein Kind im Leibe traͤgt, und zur Welt gebiehret: deswegen wer in ſeinem Amte will treu ſeyn, der darff ſich nicht guter Tage troͤ⸗ ſten. Auch ſoll niemand begehren, um gu⸗ By 3 kLer 716 ter Tage willen Obrigkeit zu werden. Die aber ſo koͤnnte es nicht muͤglich ſeyn, daß dieſer groſſe in ſolchem Stande iind⸗ ſollen die Laſt und MuͤÜ⸗ Hauffen Volcks einen Monat lang Fleiſch gnug „15 Des Vierten Buchs Moſis 11. Capitel. he mit Gedult tragen, GOtt um Beyſtand fleiſ⸗ zu eſſen haben ſollte. Allein GOtt gibt ihm ei⸗ ſig anruffen, und das Vertrauen zu ihm haben, nen guten Verweiß, und erinnert ihn, er ſolle ſei⸗ daß er ſie unter der Laſt nicht werde verſincken laſſen; denn ie mehr GOtt einem in ſeinem Be⸗ ruff aufleget, ie mehr Gaben und Gnade gibt er ihm, ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte auszurichten. Sie ſollen ein vaͤterlich und muͤtterlich Hertze ha⸗ ben gegen die Unterthanen oder Untergebene/ und gegen ſie wie ein Vater oder Mutter gegen ihr Kind geſinnet ſeyn: Wie ſie denn auch Vaͤter des urgarn genennet werden, 1. Buch Moſ. 41,4 III. 1 Amwortet G GOtt dem Moſi auf ſeine ungedultige Klage. Ober wohl Urſache haͤtte uͤber ihn zu zuͤrnen, wie uͤber das muͤrriſche BVolck, ſo traͤgt er doch mit ihm Gedult, und weil er das Volck allein zu regieren ſich beſchwe⸗ vet, ſo ordnet er ihm ſiebenzig Aelteſten zu, die das Synedrium geheiſſen wurden, und welches biß auf die Zeit des Konigs Herodis gewaͤhret hat. Von des Moſis Gaben aber, die er von dem Heiligen Geiſt hatte, mimmt er etliche, und G gibt ſie dieſen ſiebenzig Aelteſten, die daruͤber alle geweiſſaget. Nachdem auch zween von ihnen im Lager geblieben, hat ihnen GOtt gleichmaͤßige Gaben von dem Heil. Geiſte gegeben, daß ſie geweiſſaget. Da aber Joſua Moſis Diener vermeynet, Moſes ſollte ihnen ſolches verweh⸗ xen, denn das Weiſſagen unter dem Volck wer⸗ de gar zu gemein werden, und ſeiner Authoritaͤt nicht wenig abgehen, ſo antwortet Moſes: Er moͤchte wuͤnſchen, daß das gantze Volck dieſe Gabe haͤtte. Darnach, weil das Volck mit groſſem Ungeſtuͤmmn Fleiſch gefordert, erklaͤret ſich GOtt daß er auch hierinne ihnen willfahren, und auf einen gantzen Monat lang ihnen allen Fleiſch gnug zu eſſen geben wolle, ſo aber ihnen nicht ſolle zu ſtatten kommen. Hieruͤber hat ſich Moſes abermahls mit Mißtrauen gegen GOt⸗ tes Allmacht verſuͤndiget, daß er geſagt: Wenn gleich das Volck alle ihr Vieh ſchlachten, und alle Fiſche aus dem Meer herſchwimmen ſollten ne Allmacht beſſer bedencken, und nicht alſo in Zweiffel ziehen, er wolle ihm itzund im Wercke ſelber zeigen daß er beydes, wahrhafftig und all⸗ maͤchtig/ ſeg. Lehren. Ir ſehen 1. AWoher es konnne daß me man⸗ che ihre hohen Aemter mit groſſem Ruhm und Nutzen verrichten konnen: Nemlich von GOTD, wenn er ihnen ſeinen Heil. Geiſt gibt, und ſie mit deſſelben nothwendigen Gaben aus⸗ ruͤſtet. Darum ſollen ſie GOtt fleißig um den Bepyſtand ſeines Heil. Geiſtes mit ſeinen Gaben anruffen, ſich fromm und wohl halten, auch wo ſie anderer Mitgehuͤlffen ſeyn ſollen, mit ihnen einig ſeyn, und vertraulich ſich gegen ſie verhal⸗ ten. Wer ſolche Collegas haben kan, der hat ſich wohl zu erfreuen, denn er hat einen groſſen Schatz, und ſoll ſie werth halten. Keiner lnen dem andern ſeine Gaben, die er von T hat, mißgoͤnnen, noch ihn mit den⸗ begehren unterzudrucken, ſondern viel lieber wuͤnſchen, daß alle und iede ſolche Gaben haͤtten; ſie ſollen wiſſen, daß dieſe mit ihrer Maunſt andern ihre Gaben nicht ſchmaͤhlern, noch il ihnen ſchaden k—onnen. Denn was GOtt einem goͤnnet, das kan ihm kein Menſch nicht nehmen. Wir ſehen 2. daß GODTofftermahls auch der Gottloſen Geſchrey erhoͤre, und ihnen gebe, was ſie haben wollen. Wie er hier ſaget, daß der(murrenden) Iſraeliten Klagen und Weinen fuͤr ſeine Ohren kommen ſey, und er ihnen nach ihken Begehren willfahren wolle, daß er ihnen einen Monat lang Fleiſch genug gebe. Es s iſt aber dieſer Unterſcheid unter dem, was GOTD denen Frommen, und was er denen Gottſoſcn auf ihr Schreyen gibt, nemlich denen Feommen gibt er leibliche und geiſtliche, denen Gottloſen aber nur leibliche Guͤter; denen Frommen gibt er ſie in Gnaden, denen Gottloſen im Zorn, die ihnen V1.].—————/661 . .ê. ——— —. — — — — r — — w ☛ — — — FLFFF pp ☛ ihnen offt mehr ſchaden als nutzen; wie denn denen Iſcaeliten das Fleiſch, ſo ihnen GOtt ge⸗ geben, gar uͤbel bekommen iſt. Darum ſollen die Gottloſen ihres guten Gluͤcks ſich nicht ruͤh⸗ men, noch ſich deſſen uͤberheben. IV. Endlich berichtet Moſes, wie GOtt von dem Meer her durch einen ſtarcken Wind, Wachteln in ſolcher groſſen Menge habe herwe⸗ hen laſſen, daß um das gantze Lager herum, wel⸗ ches wohl einer Tag⸗Reiſe lang und breit ſieh er⸗ ſtrecket, Wachteln zerſtreuet geweſen zwo El⸗ len hoch uͤber der Erden, die die Kinder Iſrael gefangen, geſammlet, theils aber an der Son⸗ ne gedorret, und alſo Fleiſch genug gehabt ha⸗ ben. Indem ſie aber noch davon gegeſſen, ſey im Zorn des PErrn eine groſſe Plage unter ſie kommen, daß ein Feuer vom HERR N ihre aͤuſſerſten Lager angezuͤndet, und die Huͤtten ſammt Menſchen und Vieh darinnen verbrannt, es ſey auch noch eine andere Plage, und nach etli⸗ cher Meynung, eine Peſtilentz darzu geſchlagen, daß ſehr viel Leute vom Volck daran geſtorben. Daruͤber hat das Volck Moſen, Moſes aber hat GOtt um Huͤlffe angeruffen, der ihn auch erhoͤret, und dem Feuer und der Plage geweh⸗ ret, daß ſie nachgelaſſen. Worauf das Volck die Verſtorbenen begraben, ſie aber ſind von dan⸗ nen gen Hazeroth weggezogen. Lehre. Ir ſehen, daß Feuersbruͤnſte von GOtt herkommen, zur Straffe uͤber die Suͤn⸗ den. Darum ſollen wir deſtomehr fuͤr muth⸗ willigen Suͤnden uns huͤten, auf daß nicht auch im Zorn GOTTes ein Feueruͤber uns komme, noch uns in das aͤuſſerſte Verderben ſetze; ſon⸗ derlich, daß wir nicht mit dem ewigen hoͤlliſchen Feuer geſtrafft werden; denn es kommt Chri⸗ ſtus, mit Feuer⸗Flammen Rache zu geben uͤber die, ſo GOTT nicht erkennen, und nicht gehor⸗ ſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu 717 Des Vierten Buchs Moſis 12. Capitel. 218 — Das 12. Capitel. RW Oſes hat in dieſem Capitel das Zeug⸗ Enis von dem Heiligen Geiſt, er ſey der Getreueſte in dem Hauſe GOttes, aber auch der allergeplagteſte Menſch geweſen, deſſen ſich auch hier ein Exempel findet. Denn da ſchreibet Moſes: I. Wie ſeine Schweſter Mirjam einen ſo hefftigen Zanck mit ihm gehabt, und auch ihren Bruder, den Hohenprieſter Aaron, dazu ge⸗ zogen habe, weil ſie ihm die hohe Ehre nicht ge⸗ goͤnnet, daß GOtt durch ihn alles mit dem Vol⸗ eke reden laſſe, und bey dem in ſo groſſem Anſe⸗ hen ſey, vermeynend, ſie ſollten eben ſo viel gel⸗ ten, als er, darum wollten ſie ihm ſeine Authori⸗ taͤt bey dem Volcke ſchmaͤhlern; Sie haben ihm ſein Weib fuͤrgeworffen, die keine Iſraelitin, ſondern eine Mohrin ſey, aus Midian, deswe⸗ gen er auch nicht ein Fuͤrſt des Iſcaelitiſchen Bolcks ſeyn ſollte; Sie haben ihn gegen dem Volck verkleinert daß er den Heiligen Geiſt nicht allein habe, ſondern ſie haͤtten ſowohl einen pro⸗ phetiſchen Geiſt, als er, und ſollte man billiger ſie um Rath fragen, als Moſen, der ein heyd⸗ niſch Weib habe; welches alles Moſes hoͤren muͤſſen, aber dazu hat er in groſſer Sanfftmuth ſtille geſchwiegen; darum iſt er auch der Sanfft⸗ muͤthigſte und Getreueſte genennet worden. Lehren. Wo ſehen I. Daß groſſe Leute viel Nei⸗ EBder haben, die ihnen ihre Ehren⸗Stelle nicht goͤnnen, ſondernuͤbel nachreden, und ſie bey andern in Verachtung bringen wollen. Ja, daß offters Geſchwiſtere ſcheel darzu ſehen, wenn ihnen ein ander Geſchwiſter fuͤrgezogen, und hoher, als ſie, geſetzet, oder mehr begabet wird. Und mancher hat einen andern ange⸗ bracht, daß er zu Ehren kommen, aber hernach iſt er deſſen groͤſter Verfolger worden, und hat ihn zu unterdruͤcken und zu ſtuͤrtzen geſucht. Al⸗ Chriſti, 2. Theſſal. 1, 8. denen wird er ſagen: lein, ſolche Mißgunſt iſt ein recht teuffliſch Laſter, und ie naͤher die Perſonen einander mit Freund⸗ ſchafft zugethan ſind, ie uͤbler ſteht es ihnen an, wenn ſie einander ſelbſt nichts gonnen, ſondern verfol⸗ Gebhet hin in das ewige Feuer, Matth. 25, 41. Dafuͤr bewahre GOtt uns alle aus Gna⸗ den, Amen 4* . 779 Dees Vierten Buchs Moſis 12. Capitel. 72 G derfolgen, daſuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn. Denn GOttes Zorn raͤchet es mit harter Straffe, wie wir hoͤren werden; wer aber dergleichen leiden muß, der ſey gedultig, befehle es GOTD., und halte aus Sanfftmuth an ſich, daß er nicht Bo⸗ ſes mit Boͤſem vergelte. Wir ſehen 2. wie man im Zorn einander fuͤr⸗ werffe, was man auf einander wiſſe. Da Mir⸗ jam und Aaron weiter nicht konnten, ſo ruckten ſie Moſi das Geſchlecht ſeines Weibes auf, und wollten ihn dadurch fuͤr dem Volck beſchaͤmen und verhaſt machen; Davon Sirach Cap. 6,9. alſo redet: Mancher iſt Freund, und wird bald Feind, und wuͤſte er einen Mord auf dich,er ſagt es nach. Das iſt eine ſchaͤdliche Un⸗ art, welche von dem gifftigen Zorn und Neid her⸗ kommet, dadurch aus einem kleinen Fuͤncklein ein groſſes Feuer werden kan/welches der Teufel ſelber aufblaͤſet, der ein Laͤſter⸗Geiſt iſt, und die Laͤſter⸗Sucht denen Zornigen einſpeyet; daſuͤr man deſtomehr ſoll gewarnet ſeyn, daß ſonderlich niemand eines andern ſein Geſchlecht oder Va⸗ terland mit Laͤſter⸗Zungen anſteche, ſondern ge⸗ dencke, wir alle kommen von einem Geſchlechte her, und daß die Erde unſer aller Mutter ſey; wenn auch einer dem andern fuͤrgezogen werde, oder hoͤhere Gaben habe, ſey es ein lauter Gna⸗ den⸗Geſchenck GOttes. In dem II. Theile berichtet Moſes, wie uͤbel dem Aaron und der Mirjam dieſer ſtoltze Hader bekommen ſey. Denn GOtt habe es gehoͤret, ſich hoch daruͤber erzuͤrnet, und nachdem er zur Huͤtten des Stiffts kommen, hab er ſie plotzlich heiſſen heraus gehen, ihnen mit groſſem Zorn ihr ungeziemendes Hadern mit Moſe, und deſ⸗ ſen Verachtung verwieſen, Moſi Zeugniß ſeines Beruffs gegeben, und ihn allen Propheten und Regenten weit fuͤrgezogen, als mit dem GOTD der HERR nicht durch Geſichte oder Traͤume, ſondern muͤndlich rede, daß er den HErrn in ſei⸗ ner Geſtalt ſehe, dergleichen keinem iemahls ge⸗ ſchehen iſt. Deswegen iſt auch Mirjam alſobald mit Auſſatz geſchlagen worden, daß ſie auſſaͤtzig wie Shhnee geweſen; Aaron hat hierauf ihr Un⸗ recht bekennet, und um Gnade gebeten. Der HErr aber iſt ſamt der Wolcken⸗Saͤule von der Huͤtte gewichen. AIr ſehen: 1. Daß wenn wir im Leiden und ſonderlich, da wir geſcholten werden, ſtille ſeyn/ und auf GODD hoffen,ſo werden wir ſtarck ſeyn/und uns wird geholffen werden, wie Eſa. 30, 15. geſagt wird; denn GOtt richt, wenn niemand ſpricht. Da Moſes hier auf das ſchmaͤhliche Zureden ſeiner Geſchwiſter aus Sanfftmuth geſchwiegen, hat GOtt der HErr ſich ſeiner angenommen, und ihn gerochen. Ja die Schmach ſelber, die denen Unſchuldigen an⸗ gethan wird, ſchreyet zu GOtt um Rache, und dieſelbe bleibet nicht auſen. Denn GOE ſpricht, y*. Buch Moſ. 32, 35. Die Rache iſt mein, ich will vergelten. Zu ſeiner Zeit ſoll ihr Fuß gleiten, denn die Zeit ihres Ungluͤcks iſt nahe, und ihr Zukuͤnfftiges eilet herzu. Dar⸗ um lerne man bey aller Verſchmaͤhung Gedult haben, und ſeine Sache GOtt befehlen. Wir ſehen 2. wie uͤbel es endlich denen erge⸗ he, die ſich den Dienern GOrtes, die uns ſeinen Willen verkuͤndigen, freventlich widerſetzen; ſie werden geſtraffet mit allerley Plagen, und ſon⸗ derlich auch mit beſchwerlichen Kranckheiten; wie deswegen hier Mirjam, Moſis Schweſter, mit Auſſatz von GOtt geſchlagen worden. In deſſen Betrachtung warnet Moſes §. Buch 24,8. 9. und ſagt: Huͤte dich fuͤr der Plage des Auſſatzes, daß du mit Fleiß halteſt, und thuſt alles, was dich die Prieſter lehren, und wie ſie euch gebiethen, das ſollt ihr halten, und darnach thun. Gedencke, was der HErr dein GO TT mit Mirjam that auf dem Wege, da ihr aus Egysten zoget. Gut waͤre es daß alle Verſol⸗ gerund Veraͤchter der Diener GOttes ſich hier⸗ an ſpiegelten, und beſſerten, damit ihnen nicht gleiches wiederfuͤhre. Fahren ſie unbußfertig fort, und werden nicht auſſaͤtzig, noch durch Kranckheit oder andern Unfall von denen Leuten in dieſem Leben abgeſondert, ſo wird es geſchehen in NNNN —W r- r. —. —, 721 in Ewigkeit da ſie vom Reiche GOttes ewiglich ausgeſetzet bleiben. 3. Mercken wir hier, wenn wir ſehen, daß andere geſtrafft, und wir durch unſer Gewiſſen uͤberzeuget werden, daß wir mit ihnen in einer Schuld ſtecken, ſo ſollen wir mit der Buſſe und demuͤthiger Abbitte gegen GOtt nicht verziehen, biß die Straffe uns auch ergreiffe, ſondern alſo⸗ bald zu wahrer Buſſe ſchreiten, unſere Suͤnden erkennen, und bekennen, bereuen und beweinen, und um CHriſti willen aus wahrem Glauben um Gnade und Vergebung der Suͤnden, und Abwendung der Straffen bitten, wie hier Aaron gethan hat, ſo werden wir auch Gnade erlangen. III. Meldet Moſes,wie er ſo treulich fuͤr ſein Geſchwiſter zu GOTD gebeten, und mit ern⸗ ſten ſtarcken Ruffen zu ihm geſchryen, daß er ſonderlich die auſſaͤtzige Mirjam wiederum heilen wolle, welches er auch erhoͤret, und ſie geheilet; doch ſollte ſie ſieben Tage abſonderlich verſchloſ⸗ ſen ſeyn; denn wenn ihr ihr Vater in das Ange⸗ ſicht geſpeyet haͤtte, muͤſte ſie ſich ſieben Tage ſchaͤmen; und daruͤber ſey ſie ſieben Tage auſſer⸗ halb des Lagers verſchloſſen worden. Das Volck aber habe aus Mitleiden nicht fortziehen wollen, biß Mirjam wieder aufgenommen worden, als⸗ denn waͤren ſie von Hazeroth gen Paran ge⸗ reiſet. Lehren. Wr ſehen I1. Daß wir nicht ſollen Zorn im Hettzen behalten wider die, ſo uns beleidi⸗ get haben, ſonderlich wenn ſie ihr Unrecht erken⸗ nen, bekennen, und um Verzeihung bitten, ſon⸗ dern daß wir von Hertzen ihnen vergeben, und ſo gar nicht Rache wider ſie, oder ihr Verderben ſuchen, daß wir vielmehr GO DT treulich füͤr ſie bitten und anruffen ſollen, daß er ihnen alles vergeben, und ſie der Straffe uͤberheben wolle. Das hat Moſes hier gethan: Und das befiehlt der HErr CHriſtus uns allen Matth. S5B, 44. da er ſaget: Liebet eure Feinde, ſeegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen. 4. B. Moſis. Des Vierten Buchs Moſis 12. Capitel. 722 Wir ſehen 2. daß, wenn andere unſere Mit⸗ glieder oder Befreunde in Ungluͤck kommen, wir kein ſolches hartes und unbarmhertziges Hertz haben ſollen, daß wir es ihnen gonnen, und dar⸗ uͤber frohlocken, ſondern von Hertzen Mitleiden mit ihnen tragen, und alle Wercke der Barmher⸗ tzigkeit ihnen erweiſen ſollen. Sonderlich aber wenn wir ſehen, daß ſie mit einer Schwachheit und Fehler uͤbereilet worden, ſollen wir ſie nicht gleich begehren gar zu verſtoſſen, ſondern ihnen nach Moͤglichkeit wieder zu rechte helffen, und auf ihre Beſſerung in Gedult warten, wie das Volck gegen Mirjam hier gethan hat. Das iſt rechter Liebe Art, und GOtt wird auch mit unſe⸗ rer Schwachheit Gedult haben, und aus Barm⸗ hertzigkeit uns endlich aufnehmen in die Huͤtten der ewigen Seeligkeit, Amen! Das 13. Capitel. N dieſem Capitel thut Moſes I. Meldung der Kundſchaffter, die aus dem Iſraeliti⸗ ſcſchen Lager in das Land Canaan, deſ⸗ ſelben Beſchaffenheit zu erkundigen ſind ausge⸗ ſandt worden. Denn nachdem er mit dem Volcke nahe an das Land Canaan kommen, darein ſie itzt ziehen ſollten, daſſelbe einzuneh⸗ mendas Volck aber nicht getrauet, ſondern von Moſe begehrt, er ſolle zuvor etliche Maͤnner hinſenden, die das Land beſehen, und alles, wie es drinnen ſtuͤnde, ausſpuͤren, auch ihnen wie⸗ derum verkuͤndigen ſollten, durch welchen Weg ſie hinein ziehen, und wie die Staͤdte beſchaffen, die ſie zu erſt einnehmen muͤſten; wie wir ſol⸗ ches leſen F. Buch Moſ. 1, 22. So hatte Moſes ſolches fuͤr GOtt den HErrn gebracht, der zwar mit dem mißtrauiſchen Begehren des Volcks uͤbel zufrieden geweſen aber doch verwil⸗ liget, und Moſi befohlen, daß er aus iegli⸗ chem Stamme der Kinder Iſtael einen fuͤrneh⸗ men Mann hinſenden ſolle, das Land Canaan zu erkennen; welches auch Moſes gethan, und zwoͤlff Maͤnner hingeſandt hat, mit Befehl, daß ſie alles mit Fleiß ſollten erkundigen/ was ſuͤr Leu⸗ te im Lande, ob es wenig oder viele, ſchwache 3Z3 oder 723 Des Vierten Buchs oder ſtarcke, ob das Land gut oder boͤſe, ſett oder mager, ob die Leute in Huͤtten oder Staͤdten wohneten, ob die Staͤdte veſt, oder nicht, ob Baͤume darinnen oder nicht, und ſollten alles ge⸗ treulich wieder erzehlen, auch etwas von Fruͤch⸗ ten des Landes mit ſich bringen. Lehren. Wͦ ſehen I. Wie die Leute offt unſerm HErrn und GOtt nichts glauben, was ſie nicht mit Augen ſehen. Denn ob er ſchon denen Iſcaeliten ſehr viel herrliches von dem Lande Ca⸗ naan geſagt, ſo glauben ſie es doch nicht, ſon⸗ dern wollen den Augenſchein haben, und begeh⸗ ren deswegen Kundſchaffter. Alſo, die auf die Vernunfft ſehen, glauben unſerm HErren und GOtt nichts, als was ſie mit Augen ſehen, und mit Haͤnden greiffen koͤnnen, ſie verdencken ihn, als ob ſeine Sachen keinen Grund haͤtten; aber ſie thun ihm groß Unrecht, denn es iſt GOTD der HErr wahrhafftig in ſeinen Zuſagungen, ob ſie ſchon uͤber unſere Vernunfft ſind daß ſie nicht begreiffen kan, wie es damit zugehet. Darum wir uͤber ſein Wort keine Inquiſition halten, ſondern demſelben einfaͤltig Glauben zuſtellen ſollen. Wir lernen 2. daß diejenige, die von der Obrigkeit heimlich beſtellet ſind, auf eins und das andere Achtung zu geben, dieſes und jenes zu erforſchen, und anzuzeigen, keine Verraͤther, ſondern redliche Leute ſeyn, die in dem Gehor⸗ ſam gegen ihre Obrigkeit gehen, und thun, was der gerechte GOTT ſelber in dieſer Stelle gebie⸗ tet. Das iſt ſonſten eine Verraͤtherey, wenn unſchuldige Leute in die Haͤnde ihrer Feinde ge⸗ geben, nicht aber, wenn Schuldhaffte der Ge⸗ buͤhr nach der Obrigkeit angebracht werden. Die von der Obrigkeit darzu beſtellet ſind, die ſind Gewiſſens halber/ und aus ſchuldiger Pflicht verbunden, daß ſie das wiſſentliche fuͤrgegangene Unrecht anzeigen: ja ein ieglicher Chriſt iſt fuͤr ſich ſchuldig, ſolches zu thun, und wer es nicht thut, der iſt derjenigen Miſſethat ſchuldig, die der andere gethan hat, und wird auch uͤber ihn hin⸗ aus gehen. Darum auch Obrigkeit ſolche beſtellte Aufſeher nach Moͤglichkeit handhaben, 724 und ihnen nicht zuviel geſchehen laſſen ſol. 3. Koͤnnen hier auch diejenige eine Lection nehmen, die wandern, und in fremde Laͤnder rei⸗ ſen, worauf ſie da Achtung geben ſollen, nem⸗ lich auf der Laͤnder Beſchaffenheit, was es fuͤr Leute darinnen habe, was ihre Religion und Sitten ſeyn, damit ſie in der Heimkunfft davon wiſſen zu reden, und zu zeugen. Sie ſollen ſich aber huͤten, daß ſie fremder Leute ungeziemende und uͤble Sitten nicht an ſich nehmen, vielweni⸗ ger fremde und falſche Religion, wie es zwar mehrmahls geſchicht daß viele auf der Wander⸗ ſchafft oder Reiſen Seelen⸗Gifft von falſchen Glauben und gottloſen Sitten in ſich ſauffen, und ſich nicht wieder davon treiben laſſen, biß ſie ſterben, ja an Leib und Seel verderben, und ewi⸗ glich zu Grunde gehen. Darum gehoͤret Be⸗ hutſamkeit darzu, wenn man wandern oder rei⸗ ſen will, Fuͤrſichtigkeit, Gottesfurcht, fleißiges Gebet und gute Zucht, daß man wohlerzogen, und im guten gegruͤndet ſey. II. Beſchreibet Moſes, wie die zwoͤlff Kund⸗ ſchaffter in das Land Canaan fortgereiſet, was ſie geſehen, in dem Zuruͤckreiſen mitgebracht,/ und Moſi und Aaron ſammt dem Volck erzehlet ha⸗ ben, nemlich ſie waͤren uͤber das Gebuͤrge, und gegen Mittag gereiſet, und haͤtten das Land in⸗ nechalb viertzig Tagen durchzogen, da ſie am Bache, der hernach Eſcol genennet worden, ei⸗ nen Reben mit einer Traube abgeſchnitten, und zween an einem Stecken getragen, die ſie dem Volck, ſammt andern mitgebrachen Fruͤchten, Granat⸗Aepffeln, Feigen, und dergleichen ha⸗ en ſehen laſſen; ferner erzehlen ſie, was das Land fuͤr ein edel, koͤſtlich Land ſey, welches frey⸗ lich gleichſam mit Milch und Honig flieſſe. Darneben aber haben zehen unter dieſen Kund⸗ ſchafftern dem Volck ein boͤſes Hertz gemacht, und geſagt, ſie haͤtten geſehen, wie die Leute im Lande ſtarcke Leute waͤren, von groſſer Laͤnge, Menge, Macht, und Leibs⸗Statur, es waͤren darinne groſſe Rieſen, Enacks⸗Kinder, gegen welche ſie nur als Heuſchrecken, und kleine Wuͤrm⸗ 4 4 ⸗ 725 Des Vierten Buchs Moſis 13. Capitel. 726 Wuͤrmlein ſchienen; ſie haͤtten darzu auch groſſe veſte Staͤdte, mit ſtarcken hohen Mauren, die faſt biß an den Himmel hinan reichten. Darum wuͤrden ſie ſolches Land nicht einnehmen konnen, und ſey vergebens, wenn ſie ſchon hinauf ziehen, und es einnehmen wollten, es ſtehe ihnen ihr. Verderben darauf, ſie wuͤrden alle des Todes ſeyn. Uber welchen Bericht das Volck ſehr ungedultig worden, und ſich es gereuen laſſen, daß ſie Moſi gefolget, und aus Egypten gezogen, dahero ſie ſich hefftig uͤber ihn erzuͤrnet, alſo, daß es einem Aufruhr gleich ſahe. Einer aber aus dieſen Kundſchafftern, mit Nahmen Caleb, habe begehrt das Volck zu ſtillen, darzu auch, wie das nachkommende Capitel mit ſich bringet, Joſua geholffen, und ihnen fuͤrgehalten, ſie ſollten ein gut Hertze haben, und nicht alſo thun, ſondern nur getroſt auf das Land zu ziehen, denn obes ſchon ein ſolch ſtarck Land waͤre, ſo wuͤrden ſie es doch mit der Huͤlffe GOttes wohluͤberwaͤltigen, und einnehmen konnlen. Wehaben nun I1. an denen edlen Fruͤchten Odes Landes Canaan, und an der ſchoͤnen Reben mit ihren blutrothen Trauben, das ſchoͤ⸗ ne Verdienſt unſers lieben Heylandes JE Sll CHriſti zu erſehen und zu betrachten. Denn er nennet ſich ſelber Joh. 15, I. einen rechten Weinſtock, der voller ſafftigen Trauben haͤn⸗ get. Juͤden und Heydenim Alten und Neuen Teſtament haben an dieſein Reben, Chriſto, ge⸗ tragen; die Jüden ſind vorher gegangen, und haben Chriſto den Ruͤcken gewendet, deſſen ſuͤſſe Gnade ſie nicht angeſehen, nicht erkennet, ſondern haben ſich nur mit der ſchweren Laſt ih rer Geſetze geſchleppet; die Heyden aber folgen von hinten nach, ſehen Chriſtum vor ihnen, und genieſſen der theuren Gnade ſeines roſt infarbnen Bluts, zu Staͤrckung ihres Glaubens,/ zur Beſ⸗ ſerung ihres Lebens, und zur Verſicherung ihrer ewigen Seeligkeit. 2. Die zehen Kundſchaffter ſind ein Muſter boͤſer Welt⸗Kinder, die in ihren Noͤthen nur aufihre Schwachheit, und auf die Grbſſe ihrer Noth, und keines wegs auf GOTDes Verheiſ⸗ ſung, Wahrheit, Barmhertzigkeit, und All⸗ macht ſehen, und dahero gleich alles verlohren ſchaͤtzen; bey denen, ſonderlich offt auf der letzten Todes⸗Reiſe nach dem himmliſchen gelobten Lande, der leidige Satan ihre Suͤnde ſo groß und ſchrecklich machet daß ſie keine Gnade GOt⸗ tes dafuͤr ſehen, ſondern in Verzweiffelung ſallen ſollen. Aberda muͤſſen wir in allen Noͤthen und Anfechtungen hindurch ſehen, wie ſich GOtt in ſeinem Wort erklaͤret, und uͤber demſelben al⸗ le unſer Vertrauen auf ihn ſetzen, auch mit wah⸗ rem Glauben den hoͤlliſchen Luͤgen⸗Geiſt, der uns das Widerſpiel einbilden will, und lauter Luͤgen iſt, zuruͤck ſchlagen, ſo werden wir Noth und Dod uͤberwinden, und hindurch in das ewige Le⸗ ben dringen. Siehe auch ein Exempel unzeiti⸗ ger Demuth, oder vielmehr der Zaghafftigkeit bey denen Kundſchafftern, daß ſie gemeynet, ſie waͤren in den Augen der Kinder Enakim wie die Heuſchrecken. Ach wir fuͤrchten uns offt ohne Urſache! Insgemein haben wir 3. an denen zwoͤlff Kundſchafftern, deren etliche das Volck aufwi⸗ geln, etliche aber zu ſtillen begehren, ein Exem⸗ pel der Lermen⸗Blaͤſer, und Friedens⸗Stiffter, jene machen viele uneins, die ſonſten guten Frie⸗ den hatten, Sirach. 28, 15. dieſe machen aber viele einig, die im Unfrieden gelebet haben, darum ſie auch Kinder GOttes genennet, und ſeelig geprieſen werden, Matth. 5,9. die die ewige Seeligkeit davon bringen ſollen; welche uns allen geben wolle GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt! Amen. Das 14. Capitel. DN dieſem Capitel continuirt Moſes die §Geſchicht des vorhergehenden, wie unge⸗ dultig, verzagt, und aufruͤhriſch das Volck Iſrael uͤber der Relation der zehen Kundſchaff⸗ ter worden ſey, wormit ſie dem Lande Canaan einen boͤſen Nachklang gemachet haben. Denn da berichtet Moſes, I. daß die gantze Ge⸗ meine geheulet, die gantze Nacht geſchryen, Z5 2 wider 727 wider Moſen und Aaron aufgeſtanden, und ge⸗ wuͤnſchet habe, daß ſie nie aus Egypten kommen waͤren, oder noch in der Wuͤſten ſtuͤrben. Denn ſie ſaͤhen doch wohl daß ihre Weiber und Kinder vom Feinde wuͤrden erſchlagen, und ihnen zum Raube werden; Darum ſie ſich gaͤntzlich fuͤrge⸗ nommen, wieder zuruͤck in Egypten zu ziehen, und einen andern Hauptmann, als Moſen, auf⸗ zuwerffen. Moſes und Aaron fielen fuͤr ihnen nieder aufihr Angeſicht, Joſua und Caleb zerriſ⸗ ſen ihre Kleider, und wollten ſie ſtillen, und ih⸗ nen einen Troſt zuſprechen, ſie ſollten doch von dieſem uͤbeln Beginnen ablaſſen,und ſich nicht ſo hoch wider GOtt verſuͤndigen: das Land Ca⸗ naan ſey einmahl ein herrlich Land, und wenn ſie nur der Stimme GOTDes gehorchen wuͤrden, daß er ihnen gnaͤdig ſey, ſo wuͤrden ſie ohne Muͤhe und Verluſt das Land einbekommen, und die ſtarcken Leute darinnen wie Brod aufreiben/ denn einmahl ſey GOtt, der ihr Schutz biß daher ge⸗ weſen, von jenen gewichen, und ſey hingegen mit ihnen; darum ſie ſich nicht fuͤrchten ſollten. Aber das Volck Iſrael habe ſolches nicht hoͤren, noch glauben wollen, ſondern insgeſammt geſchryen, man ſolle ſie ſteinigen. Lehren. NWIr ſehen 1. Wie wunderlich ſich offt die Leute ſtellen, wenn ſie etwas leiden ſol⸗ len, oder wenn ſie eine Gefahr fuͤr ſich ſehen, ſie wollen aus der Haut fahren, es iſt ihnen die Rei⸗ nigkeit der Religion benommen, es ſind alle vo⸗ rige erzeigte Gutthaten GOttes ausgeſchwitzt, es ſind alle Verheiſſungen GOttes, alle Ver⸗ mahnungen aus dem heiligen goͤttlichen Wort bey ihnen vergeſſen, ſie wollen ohne Leiden ſeyn, und alles ohne Muͤhe, Arbeit und Gefahr haben. Von denen heiſſet es: Gern wollt die Welt auch ſeelig ſeyn, wenn nur nicht waͤr die ſchwere Pein, die alle Chriſten muͤſſen leiden. Es kan aber nicht anders ſeyn, darum ergib dich nur dar⸗ ein, wer ewig Pein will meiden. 2. Sehen wir, was es fuͤr ein boſes Ding um den Aufruhr ſey. Denn da laͤufft man zu⸗ ſammen, haͤnget ſich aneinander redet der Obrig⸗ Des Vierten Buchs Moſis 14. Capitel. 728 keit uͤbel nach, verwirfft ſie, erwehlet ihm ſelbſt ein Haupt nach Muthwillen, ſtehet der Obrig⸗ keit nach Leib und Leben, laͤſt ſich nichts einreden noch ſagen; man will todt haben, wer nicht mit machet, oder von dem Aufſtand abmahnet; Was man aber damit gewinne, das wird man hernachmahls hoͤren, nemlich zeitliches und ewi⸗ ges Verderben. Darum ſagt Sirach Cap. 7,7. 8. Richte nicht Aufruhr an in der Stadt, und haͤnge dich nicht an den Pobel, auf daß du nicht zweyfaͤltige Schuld tragen muͤſſeſt, denn es wird keiner ungeſtrafft bleiben. Man befleiſ⸗ ſige ſich vielmehr Aufruhr nach beſtem Vermoͤ⸗ gen zu ſtillen. Doch muß man, wenn die Leute in der Wut und unſinnig ſind, nicht mit rauhen Worten, ſondern mit Gelindigkeit und Sanfft⸗ muth ihnen begegnen, denn eine linde Antwort ſtillet den Zorn, Spruͤchw. 1I5, I. 3. Sehen wir, was die Leute am beſten wi⸗ der alle Feinde ſchuͤ‚tze: die Gnaden⸗Gegenwart GOttes. Denn die GOtt bey ſich haben, duͤrf⸗ fen ſprechen: Der HErr iſt mit mir, was koͤn⸗ nen wir Menſchen thun? Pſalm 118,6. Iſt GOtt fuͤr uns/ wer mag wider uns ſeyn?: Rom. 8,3 1. So dieſe Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen, Pſ. 27,2. Hin⸗ gegen welche GOtt nicht bey ſich haben, oder von welchen GOtt mit ſeinem Schutz gewichen iſt/ wie ſtarck und maͤchtig ſie auch ſeyn/und wenn ſie gleich noch ſo groſſen Vortheil haben, ſo hilfft ſie doch alles nichts, die Allerſchwaͤchſten moͤgen ſie wie Brod freſſen. Darum ſehe man zu, daß man durch den Glauben und Gehorſam GOtt auf ſeine Seite bringe, damit er gnaͤdig ſey, ſo hat man an ſeinem Schutz nicht zu zweiffeln. Hingegen iſt Menſchen⸗Macht nichts als Ohn⸗ macht. Es iſt ihr Schutz von ihnen gewichen, ſagt Moſes von denen Cananitern. O GOtt, weiche du nicht vonun! S In dem II. Theile beſchreibet Moſes GOt⸗ tes Zorn und Straffe uͤber der Kinder Iſael Aufruhr. Denn da ſey er in groſſer Herrlich⸗ keit ihnen bey der Huͤtte des Stiffts erſchienen, wormit — — — 4 8 D “ 8 “ 729⁹ gen Moſen geeifert, und ſich vernehmen laſſen, er wolle dieſen gantzen Hauffen Volcks mit Pe⸗ ſtilentz erwuͤrgen, hergegen ihn und ſeine Nach⸗ kommenſchafft alſo vermehren, daß ſie groͤſſer ſey als diß Volck, und dem wolle er das Land Canaan geben. Moſes habe hierauf GOTD ernſtlich gebeten, er wolle des Volcks ſchonen, und daſſelbe nicht mit einander vertilgen, theils um ſeiner Ehre willen, damit nicht die Heyden ſpotten und ſagen moͤchten, Er habe ſie nicht in das Land einbringen koͤnnen; theils um ſeiner groſſen Barmhertzigkeit willen, der er ſich nicht allein gegen ihn geruͤhmet, 2. Buch Moſe. 34/6. ſondern die er auch bißher an dem Volck erwieſen haͤtte. Deswegen hat GODD weiter Gnade verſprochen: Er wolle das Volck nicht mit einander vertilgen, er koͤnne aber die groſſe Bosheit daß ſie ihn nunmehr zum zehenden mahl verſucht, nicht ungeſtraffet laſſen, und ſollte das ihre Straffe ſeyn, daß alle Manns⸗Perſo⸗ nen, die 20. Jahr und druͤber, in der Wuͤſten ſterben ſollten, ausgenommen Caleb und Joſua, und hingegen ihre Kinder in das gelobte Land koͤmmen, doch nicht gleich itzo, ſondern inner⸗ halb vierzig Jahren, von dem Ausgange aus Egypten gerechnet; wie die Kundſchaffter vierzig Tage lang das Land erkundiget, alſo ſolle das Volck vierzig Jahr in der Wuͤſten bleiben, fuͤr einen ieden Tag ein Jahr gerechnet, und ſollten die Kinder um ihrer Vaͤter Bosheit willen diß Elend tragen; daruͤber waͤren gleich die zehen Kundſchaffter geſtorben, Caleb und Joſua aber beym aff eleben, und GOtt habe Moſi be⸗ fohlen, er ſolle mit dem Volck wieder zuruͤck ge⸗ gen das Schilff⸗Meer ziehen. Lehren. Ir ſehen I. Daß freylich Aſſaph mit Wahrheit geſagt, Pſalm 76, 8. 9. Du HErr biſt erſchrecklich, wer kan ͤr dir ſte⸗ hen? Wenn du das Urtheil vom Himmel laͤſſeſt hoͤren, ſo erſchrickt das Erdreich, und wird ſtille. Denn ſo bald ſich GOtt hier herfuͤr thut /und ſich Des Vierten Buchs Moſis 14. Capitel. wormit er den Dumult des Volcks geſtillt, wi⸗ der ihren Ungehorſam und Hartnaͤckigkeit ge⸗ 739 ſehen und horen laͤſt, ſo erſchrickt das aufruͤhri⸗ ſche Volck und werden ſtille. Darum ſoll man ſich fuͤr der Majeſtaͤt GOttes, die unertraͤglich iſt, fuͤrchten, und nichts boſes thun. 2. Sehen wir, es ſey zwar GOtt der HErr gedultig und langmuͤthig, und uͤberſehe viel, aber wenn man es mit ſuͤndigen immer forttreibe, und zu grob mache, ſo fahre er aus, und ſtraffe harte, belege auch wohl mit dem gaͤntzlichen Verder⸗ ben. Deswegen verzeuch nicht dich zu dem HErrn zu bekehren, denn ſein Zorn kommt ploͤtz⸗ lich, und wird das raͤchen, und dich verderben, Sirach. 5,R 8. 9. . Wir lernen 3. wenn wir erhoͤrlich zu GOtt beten wollen, ſo ſeyn diß die beſten Gruͤnde, da⸗ durch wir ihn zur Erhoͤrung bewegen koͤnnen, wenn wir ihm ſeine Ehre, und das Wort ſeiner Verheiſſung fuͤrhalten, wie Moſes hier gethan hat. GOtt muß zuweilen helffen, wenn wir es gleich nicht verdienen, nur daß er ſeine Ehre ret⸗ te. Man bedencke nur die Moſaiſche Fuͤrbitte, hier im 13. Vers und im 5. Buch Moſ. 9, 28.209. 4. Boſchon unſer HErr und GOtt die Suͤn⸗ den auf das Gebet vergebe, und die verdiente ewige Straffe nachlaſſe, ſo bleibe doch offt noch zeitliche Straffe und Zuͤchtigung. 5. Wie uͤbel es denen gehe, die Aufruhr an⸗ ſtifften, und zum Aufruhr helffen, ſie werden oh⸗ ne Barmhertzigkeit vertilget. 6. Womit iemand geſuͤndiget, damit wird er geſtraffet, wie im Buch der Weish. 11, 17. geſagt wird. Die Iſraeliten ſuͤndigten, da ſie nicht in das gelobte Land Canaan einge⸗ hen wollten, nach GOttes Willen; Sie wer⸗ den geſtraffet, daß keiner hinein kommt, ſon⸗ dern in der Wuͤſten alle ſterben muͤſſen. Ja die Straffe wird geſchaͤrffet, daß ſie fuͤr einen Tag ein Jahr, alſo fuͤr vierzig Tage, vierzig Jah⸗ re in der Wuͤſten umziehen muͤſſen. 7. Die Kinder muͤſſen auch der Bosheit der El⸗ tern entgelten; wie Gott hier ſaget: daß der Iſrae⸗ liten Kinder muͤſſen die Hurerey und Miſſethat ih⸗ rer Vaͤter tragen; darum ſollen die Eltern ihrer 8;= 3 Kin⸗ * 731 Des Vierten Buchs Moſis 14. Capitel. Kinder ſchonen, und nicht gottloß ſeyn, damit es nicht ihre Kinder entgelten muͤſſen. In dem III. Theile gedencket Moſes, wie die Iſraeliten ſich nicht gebeſſert, denn ob ſie wohl uͤbet den harten Sententz GOttes geweinet, ſo ſeyn ſie doch nichts deſto froͤmmer worden, ſon⸗ dern haben vielmehr Suͤnde mit Suͤnden ge⸗ haͤuffet; denn des andern Tages, nachdem ih⸗ nen GOtt eine ſolche ſcharffe Straff⸗Predigt ge⸗ than, haben ſie ſich morgens fruͤhe aufgemacht, und itzt mit Gewalt in das Land Canaan hinzie⸗ hen wollen, darein ſie vormahls zu ziehen ſich gewegert hatten, und ob ihnen wohl Moſes abge⸗ wehret, ſeyn ſie doch fortgezogen; aber ſie haben blutige Kopffe davon gebracht, und die Amale⸗ kiter und Cananiter ſeyn hinter ihnen her gewe⸗ ſen, haben viele nieder gehauen, und ſie biß gen Horma gejaget. Lehren. Ir ſehen 1. Wie die Welt ſo wider⸗ ſinniſch ſe. Denn was ſie thun ſollte, das thut ſie nicht; was ſie abernicht thun ſollte, das thut ſie, wie ſich eben alſo die Kinder Iſrael hier gehalten haben. 2. Wie der Welt ſo uͤbel zu helffen ſey; denn wenn man ſie ſchon an einem Orte zu recht brin⸗ ge, ſo verſuͤndige ſie ſich deſto mehr an einem andern. Die Iſraeliten hatten ihren vorigen Ungehorſam beweinet; itzund aber fallen ſie in einen andern. Die Welt iſt wie ein voller Bauer, ſagte der ſeelige Herr Lutherus, hebet man ihn auf einer Seite in den Sattel, ſo faͤllet er auft der andern wieder hinunter. 3. Sehen wir, wie man mit Halßſtarr igkeit GOttes Willen nicht aͤndere, noch ſeinen Zorn und Straffe abwende, ſondern ſie nur deſtomehr haͤuffe. Denn GOTD laͤſſet ſich nicht trotzen. Er kan einem wohl etwas uͤberſehen, oder auf⸗ ſchieben; aber endlich bezahlet er, wie man ver⸗ dienet. Darum ſey man fuͤr Halßſtarrigkeit gewarnet, gehorche hingegen GOTD, und halte ſich zu ihm, wenn ſchon iederman wider ihn thut, ſo wird man ſeines Gehorſams, wie hier Moſes, genieſſen, zeitlich und ewiglich, Amen! 732 Das 15. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Moſes, wie 5GOtt einen Zuſatz zu etlichen Levitiſchen Ceremonial⸗ Geſetzen gethan habe. Und zwar: I. Daß die Kinder Iſrael, wenn ſie in das verheiſſene gelobte Land kommen, und ein Brand⸗ Opffer thun wollten, allemahl auch ein Speiß⸗ und Tranck⸗Opffer von Semmel⸗Meel, Oel und Wein darzu thun ſollten; und damit ſie wuͤ⸗ ſten, wie viel deſſelben ſeyn ſolle, und nichts aus eigner Andacht fuͤrnehmen, ſo habe er ein gewiſ⸗ ſes Maaß bey einem ieden Opffer beſtimmt, und ſolches Geſetz ſolle beydes denen Iſraeliten und denen Fremdlingen, die unter ihnen woh⸗ nen, und mit ihnen opffern wollten, gelten, einem wie dem andern, und kein Theil ſoleet elwas dar⸗ an aͤnder. Lehren. Hoeant wird uns 1. Ein Fuͤrbild gewieſen, daß Chriſti Opffer am Creutz, ſo durch Auf⸗ opfferung ſeines Fleiſches und Blutes geſchehen, von uns muͤſſe als ein Speiß⸗und Tranck⸗Opf⸗ fer genoſſen werden, mit eſſen und trincken/ wenn wir Nutzen davon haben wollen. Opffer ſelbſten ſind gleichſam oͤffentliche Mahl⸗ zeiten geweſen; Daher ſagt Chriſtus Joh. 6, 5§5. 56. Mein Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Teranck. Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet in mir und ich in ihm, und er hat das ewige Leben, und ich werde ihn am Juͤngſten Tage auferwecken. Die Genieſſung aber Chriſti Fleiſches und Blutes geſchicht einmahl durch den Glauben, wie es der OErr Chriſtus ſelber ausl eget Joh. 6, 47. §54. da er ſaget; Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der hat das ewige Leben; und wiederum: Wer an mich glaͤubet, der hat das ewige Leben. Sol⸗ cher Geſtalt haben auch die Glaͤubigen unter denen Iſraeliten ſein Fleiſch und Blut gegeſſen und getruncken, wie Paulus bezeuget 1. Cor. 10,3. 4. Sie haben alle einerley geiſtliche Speiſe gegeſſen, und einerley geiſtlichen Tranck getrun⸗ Denn die V11 .1 .1 733 getruncken, ſie truncken aber von dem geiſtlichen Felß der mitfolget, welcher war Chriſtus. Dar⸗ nach geſchieht ſolches auch ſacramentlicher Wei⸗ ſe, in dem Sacrament des heiligen Abendmahls, darinnen uns CHriſtus mit Brodt und Wein ſeinen Leib und Blut ſchencket und darreichet, daß wir es eſſen und trincken, zur Verſicherung der Vergebung unſerer Suͤnden, und unſerer ewigen Seeligkeit. 2. Sehen wir, daß GOtt die Fremdlingen auch muͤſſe lieb haben, weil er ihnen das Wort hier und ſonſten zum bfftern ſo treulich redet, und ſie mit ſeinem Volck einerley Recht am Speiß⸗ Opffer haben laͤſſe.. Nun waren die Heyden, und alſo auch unſere Vor⸗Eltern, Fremdlinge, Epheſ. 2,12. Darum haben wir deſto groͤſſere Gnade, daß er uns auch Gemeinſchafft an ſei⸗ nen Gaͤtern und Reich haben laͤſt; dafuͤr wir ihm Lob und Danck ſagen, gegen ſeine Ordnun⸗ gen uns bequemen, denſelben gemaß leben, und in die Jußſtapffen GOttes treten ſollen daß man der Fremdlingen ſich annehme und ſich nicht nei⸗ diſch gegen ſie hale. D II. Sollten die Kinder Iſtael, wenn ſie in das verheiſſene gelobte Land einkommen, und ſo lange ſie daſſelbe beſitzen wuͤrden/ allemahl wenn ſie wollten neue Fruͤchte backen, von dem Teige den erſten Kuchen GOtt dem HErrn geben / daß er von dem Prieſter gewebet, und in die Hoͤhe gehaben werde, damit beyde der, ſo den Kuchen gegeben, und alle Zuſeher GOtt fuͤr den halten lerneten, der uns das liebe Brod und Nahrung gibt; und derſelbe Kuchen gehoͤrete dem Prie⸗ D H Lehre. . W ſehen, daß wenn wir eſſen und trincken wollen, wir GOTT zuvor fuͤr Speiß und Tranck dancken ſollen, als aus deſſen Guͤte wir ſolche empfangen, und ihn bitten, daß er uns dieſelbe wolle gedeyen laſſen, auch muͤſſen wir denen Prieſtern oder Kirchendienern, und denen Armen von unſerm Vermoͤgen gutes III. Wiederholet Moſes die Opffer, da⸗ Des Vierten Buchs Moſis 15. Capitel. 734 durch eine gantze Gemeinde oder einzele Perſo⸗ nen, wenn ſie aus Unwiſſenheit geſuͤndiget ha⸗ ben, muͤſſen verſoͤhnet werden; davon er auch weitlaͤufftig in 3. Buch Moſ. 4. und 5. ge⸗ handelt, und haͤnget hier nur dieſes an, wenn ie⸗ mand nicht aus Unwiſſenheit oder Unverſtand, ſondern aus Frevel geſuͤndiget, daß fuͤr ihn kein Verſoͤhn⸗Opffer gethan, ſondern er von der Obrigkeit am Leben geſtraffet, und von dem Volck GOttes ausgerottet werden ſolle, er ſey gleich ein Iſraelit, oder ein Fremdlinger, denn er habe das Wort des HErrn verachtet, und ſein Gebot fahren laſſen, und alſo den OErrn geſchmaͤhet, es gereiche GOTT zu groſſer Schmach, darum er bey dem Leben nicht ſolle gelaſſen werden. Lehre. e WVIr ſehen, es ſey ein Unterſchied unter denen Suͤnden: denn etliche geſchehen wider des Menſchen Willen und Gedancken, aus Un⸗ wiſſenheit, Unverſtand, und Schwachheit, als da iſt die Erb⸗Sunde, und manche wirckliche Suͤnde; etliche aber aus Bosheit und Fuͤrſatz, wiſſentlich, halßſtarrig und freventlicher Weife, aus Verachtung GOttes Worts, und Muth⸗ willen, da man ſeiner Suͤnde ſich nicht ſchaͤ⸗ met, noch darbey ſich fuͤrchtet und ſcheuet, ſon⸗ dern noch recht darzu haben will, und trotziglich darinnen verharret und fortfaͤhret: Beyderley Suͤnde, die aus Unwiſſenheit und aus Frevel geſchicht, iſt GO TT bekannt, eine ſo wohl als die andere; fuͤr jene ſoll man ein Verfuͤhn⸗ Opffer thun; dieſe ſoll, nach Beſchaffenheit der Sachen, die Obrigkeit am Leben, oder ſonſten fſtraffen; welches auch noch von der Obrigkeit in acht genommen wird, wenm ſonderlich durch dergleichen Frevel und muthwillige Suͤnden der gemeine Friede und Ruhe zerſtoͤhret wird. Lnd weil ſolche frevelhaffte Suͤnder GOttes Wort beharrlich verachten, und daſſelbe, ſo viel an ih⸗ nen iſt in beharrlicher Unbuß fertigkeit zu vernieh⸗ ten begehren, ſo wird es ihnen nicht vergeben, und ſollen ſie mit dem hoͤlliſchen Feuer geſtrafft wer⸗ den. Denn es iſt eine Suͤnde zum Tode, ſagt 735 S. Johannes 1. Epiſt. Cap. 5, 16. fuͤr die man nicht bitten ſoll. Dafuͤr GOtt alle from⸗ me Hertzen behuͤten wolle! ⸗ IV. Erzehlet Moſes, wie ein Mann unter dem Volck ſey am Sabbath gefunden worden, der habe Holtz aufgeleſen, und deswegen ſey er fuͤr Moſen und die gantze Gemeine gebracht/ und in das Gefaͤngniß gelegt worden, biß ſich GOtt der HErr erklaͤren werde, wie man ihn ſtraffen ſolle: und nachdem GOtt befohlen, daß man ihn ſteinigen ſolle, habe ihn das gantze Volck fuͤr das Lager hinaus gefuͤhret,/ und geſteiniget, daß er geſtorben. S= Lehre. MWIr ſehen, wie unſer HErr und GOtt ein groſſer Eiferer ſey wider diejenigen, die den Sabbath entheiligen. Es war das ein ſchlechtes Ding fuͤr unſerer Vernunfft, da die⸗ ſer Mann anders nichts gethan, als daß er am Sabbath hatte Holtz aufgeleſen, dennoch eifert GOtt ſo ſehr druͤber, daß er ihn ſteinigen heiſſet. Denn er hat nicht aus Unwiſſenheit geſuͤndiget, ſondern aus Hoffart und Eigenſinn; ſintemahl er wohl gewuſt,/mit was fuͤr groſſem Ernſt GOtt die Entheiligung des Sabbaths ſo offt, auch bey Leib⸗und Lebens⸗Straffe verboten, und hat doch muthwilliger Weiſe darwider gehandelt. Dar⸗ um er nicht unbillig am Leben geſtraffet wor⸗ den. Sollten nun alle Verbrecher des Sab⸗ baths noch heut zu Tage amLeben geſtraffet wer⸗ den, wie viel Menſchen wuͤrden noch leben? Es ſoll aber die Obrigkeit ſtrenge und ſcharff uͤber die Feyrung des Chriſtlichen Sabbaths halten, oder es wird GOtt Obere und Untere miteinan⸗ der ſtraffen. Welche auch ſehen, daß die Leute den Sonn⸗ und Feyer⸗Tag entheiligen, ſollen ſolche der Obrigkeit anzeigen, damit das Übel ge⸗ ſtrafft werde, und es nicht eine gantze Gemeinde oder Land entgelten muͤſſe; denn kan GO TT alſo erzuͤrnen uͤber den, der am Sabbath nur et⸗ liche Spaͤnlein aufgeleſen, wie groß wird denn ſein Zorn ſeyn uͤber die, ſo an Feyer⸗Tagen freſ⸗ ſen und ſauffen, huren, tantzen, und ander Ubels thun? Des Vierten Buchs Moſis 15. Capitel. 736 V. Endlich befiehlet GOtt, daß die Kinder Iſcael ſollten Laͤplein machen an denen Fittigen ihrer Kleider, und auf die Laͤplein gelbe Schnuͤr⸗ lein ſetzen, nicht aus Aberglauben oder Hoffart, ſondern daß ſie durch deren Anſchauung erinnert und ermahnet wuͤrden, GOttes Gebote zu hal⸗ ten,/ weil er ihr HErr ſey, der ſie aus Egyptenland gefuͤhret habe. Dergleichen Laͤplein haben zwar die Phariſeer zur Zeit Chriſti noch getragen, aber die End⸗Urſache dieſes goͤttlichen Befehls nicht betrachtet, noch in acht genommen; weil ſie nicht nach Gottes Geboten, ſondern nach aller⸗ ley ſelbſt erdichteten Menſchen⸗Satzungen gele⸗ bet, deswegen ſie der HErr Chriſtus geſtraffet hat. Wie faſt im gantzen 23. Cap. Matt. zu ſehen iſt. W haben zu lernen, daß wir uns alſo klei⸗ den ſollen, damit wir, und auch andere daraus gute Gedancken ſchopffen koͤnnen, und iederman unſer demuͤthiges Hertz daran erſehen moͤge. Denn an der Kleidung kennet man ei⸗ nen Menſchen, Sirach 19/27. Was ſollen aber an denen hoffaͤrtigen und frechen Kleidern, die man heutiges Tages traͤgt, die Traͤger ſelbſt, und auch andere fuͤr gutes ſehen k—oͤnnen? Sie verrathen den frechen, hoffaͤrtigen, leichtfertigen Sinn, das geile unzuͤchtige Hertz das zu Gottes⸗ furcht nicht viel Luſt hat, und viel lieber es mit der leichtfertigen Welt, als mit GOtt halten wolle. Darum lerne man GOitt fuͤrchten, und kleide ſich alſo, daß man darbey nichts wider GOttes Gebot und Erbarkeit handle ſondern allerley gu⸗ tes ſich darbey erinnern moͤge, und ſich weder fuͤr GOtt, noch der Welt, der Kleidung halber, zu ſchaͤmen habe; ſonſten wird man fuͤr GOtt ſei⸗ ne Schande nicht bedecken moͤgen, und hinaus geworffen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß, da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird in Ewigkeit, Matth. 22, 13. Dafuͤr GOtt uns alle be⸗ huͤten wolle, Amen! ?YUVMWdm Das 16. Capitel. N dieſem Capitel kommet Moſes mit ſei⸗ D) nem Bruder Aaron in ein neues Leiden. Denn 8 ff . — — S “ 737 Denn es entſtehet ein doppelter Aufruhr wi⸗ der ſie. I. Belangend die erſte, ſohat dieſelbige Ko⸗ rahaus dem Stamme Levi, und dem Geſchlech⸗ te Kahat, erweckt, dem es verdroſſen, daß er nur ſollte ein Levit, und nicht auch ein Prieſter ſeyn, und meynte: es haͤtte Moſes nach Affecten ge⸗ handelt, daß er ſeinen Bruder Aaron, und deſ⸗ ſen Geſchlecht allein zu Prieſtern gemacht habe. Zu dieſem Korah ſchlugen ſich zween aus, dem Stamme Ruben, Dathan und Abiram, die ſich einbildeten, weil ihr Groß⸗Vater Ruben der erſtgebohrne Sohn Jacobs geweſen, ſo ge⸗ hore ihm und ſeinem Geſchlechte die Herrſchafft und Prieſterthum, nach dem Recht der Erſtge⸗ bohrnen, und nicht Moſi und Aaron. Deswe⸗ gen wollten ſie dieſelben davon verſtoſſen, hatten ſich auch einen Anhang von zweyhundert und funffzig funehmen Perſonen, Raths⸗Herren/ und ehrlichen Leuten gemacht die es mit ihnen hielten, und Moſen und Aaron von ihrem Amte verſtoß ſen wollten. Hieruͤber war Moſes auf ſein An⸗ geſicht gefallen, hatte durch ſein Gebet ſolches GOTD geklaget, und aus deſſen Eingeben die Aufruͤhrer auf den folgenden Tag fuͤr Gerichte geladen, und befohlen es ſolle ein ieder eine Pfan⸗ ne bringen, und Feuer und Raͤuchwerck darauf thun, daruͤber werde GOtt beweiſen, wer ihm opffern ſolle, obs Korah und ſeine Rotte/ oder Aa⸗ ron und ſeine Sohne thun ſollten; darneben hat⸗ te er dem Korah die groſſen Gutthaten fuͤrgehal⸗ ten, die er und ſein Geſchlecht von GOtt haͤtten, und ihm dieſen Danck gaͤben, daß ſie Aufruhr er⸗ wecken wollten; und da er Dathan und Abiram ſuͤrgeſordert, waren ſie nicht erſchienen, ſondern Des Vierten Buchs Moſis 16. Capitel. 738 Pfannen, Feuer und Raͤuchwerck fuͤr die Thuͤr der Huͤtte des Stiffts kommen, und die Auf⸗ ruͤhrer zugleich die gantze Gemeinde Iſrael wi⸗ der Moſen und Aaron hieher gefuͤhrt, ſo war der HErr in ſeiner Herrlichkeit erſchienen, und hatte Moſi und Aaron beſohlen, ſie ſollten ſich abſondern von der Gemeinde, er wolle ſie plotz⸗ lich mit einander vertilgen, welches ſie aber mit ihrem Gebet wieder abgewendet. Daraufhat GOTDD der gantzen Gemeinde Iſrael befeh⸗ len laſſen, ſie ſollte von der Rotte und Huͤtte der Aufruͤhrer weichen, daß ſie nicht mit ihnen umkaͤmen; worauf ſich die Erde unter denen Aufruͤhrern aufgethan, und ſie verſchlungen, mit allem, was ſie gehabt, daß ſie lebendig zur Hollen hinunter gefahren. Desgleichen hatte auch ein Feuer von dem HErrn die zweyhun⸗ dert und funffzig Maͤnner, die es mit denen Aufſ⸗ ruͤhrern hielten, gefreſſen und aufgerieben, deren Pfannen GOtt durch Eleaſar, des Hohenprie⸗ ſters Sohn, zu Blech ſchlagen, und damit den Altar zum immerwaͤhrenden Gedaͤchtniß behaͤn⸗ gen laſſen. Lechren. So haben wir nun hierbey zu betrachten 1. die Aufruͤhrer. 2. Moſen. 3. GOtt den HErrn. Wir ſehen I. bey der Perſon der Aufruͤhrer, was Neid und Ehrgeitz fuͤr boͤſe Laſter ſeyn, da man andern das nicht gonnet, was ſie von GOtt haben, und an ſeinem Dheil nicht vergnuͤ⸗ get iſt, ſondern begehret hoͤher zu ſteigen, wirfft auf andere eine Feindſchafft, und trachtet nach Gelegenheit dieſelben zu verſtoſſen; dadurch man ſich aber nicht nur wider Menſchen/ſondern hen. hatten Moſi allerley trotzige und hoͤniſche Spott⸗ wider GOtt ſelber ſetzt. Die nun alſo wider⸗ Reden entboten; welches Moſen auch zum Zorn ſtreben, werden ein Urtheil uͤber ſich empfahen, beweget, daß, da er ihnen doch kein Leid gethan, RMom. 13,2. Dieſe Aufruͤhrer heiſſen im Teut⸗ noch von einigem das geringſte Geſchenck genom⸗ ſchen: ehrliche Leute; und ſind doch ſuͤr GOtt men, und ſie ſich gleichwohl wider ihn emporten, Rebellen, Verſ. 2. Siehe, wie aͤuſſerliche Er⸗ er GOtt gebeten er wolle ſich zu ihrem vorhaben⸗ barkeit ohne Hertzens⸗Buſſe fuͤr GOtt nicht an⸗ den Opffer nicht wenden, ſondern ſie daruͤber genehme machet. laſſen zu ſchanden werden; welches auch geſche⸗ 2. Es koͤnnen getreue Amts⸗Perſonen ſich in Denn nachdem ſie allerſeits mit ihren ihren Amts⸗Verrichtungen ſo wohl nicht halten, H Aaa daß 739 daß ſich nicht immer boshafftige Leute finden ſollten, die ihnen uͤbel nachredeten/ und ſie um Ehr und Ruhm, in Spott und Schande, und um ih⸗ ren Dienſt zu bringen begehrten. Welches ge⸗ treue Amts⸗Perſonen ſich nicht muͤſſen befrem⸗ den laſſen, ſondern ihre Sache dem gerechten GOtt befehlen, in Gedult ſeiner Huͤlffe erwar⸗ ten, und ſehen, daß ſie ein gutes Gewiſſen haben, wie hier Moſes, der ſich ruͤhmen darff: v. 15. Er habe nicht einen Eſel von ihnen genommen, und keinem kein Leid gethan. Bey dem Exempel Moſis ſehen wir 1. wel⸗ ches das beſte ſey in allen ſchweren Haͤndeln; nemlich das Gebet. Denn das hat hier Moſes zum andernmahl ergriffen, und damit Schutz und Errettung von GOtt bekommen, auch de⸗ nen Aufruͤhrern ihre Straffe auf den Halß ge⸗ bracht, und der Gemeinde in Iſrael Abwendung ihrer Straffen erlangt. Darum hallte ieder⸗ man viel von dem Gebet, und laſſe die From⸗ men fuͤr ſich beten reitze ſie aber nicht, daß ſie uͤber ihn ſeuffzen muͤſſen, denn das iſt ihm nicht ut, Hebr. 13, 17. 9 25 Ein gebener Regen ſoll nicht ſo wohl ſei⸗ nen eignen, als der Unterthanen Nutzen ſich laſ⸗ ſen angelegen ſeyn, und denſelben befoͤrdern, wie Moſes hier fuͤr der gantzen Gemeine Iſrael ſich ruͤhmet; und wie gerne haͤtte er nun auch die Wohlfahrt dieſer Aufruͤhrer befoͤrdert? wie freundlich hat er ihnen zugeſprochen, und ſie von ihrem boͤſen Vorhaben abgemahnet, auch ihnen Bedenck⸗Zeit biß auf den andern Tag bey GOtt erlanget? Bey der Perſon GOTes haben wir aber⸗ mahl ein Exempel, wie ſchrecklich GOTDder HENRR den Aufruhr wider die Obrigkeit und Vorgeſetzte ſtraffe, und was fuͤr groſſe Macht er habe,Aufruͤhrer und andere Gottloſe zu ſtraffen 3 darum fuͤrchte man ſich fuͤr GOtt, und huͤte ſich ſuͤr Aufruhr und aller Bosheit. Mein Kind, fuͤrchte den HErrn, und den Koͤnig, und menge dich nicht unter die Aufruͤhriſchen, denn ihr Un⸗ fall wird ploͤtzlich entſtehen, und wer weiß, wenn beyder Ungluͤck kommt? ſpricht Salomo Des Vierten Buchs Moſis 16. Capitel. 740⁰0 Spruͤchw. 24,21. 22. Wohl dem, der mit fremder Leute Schaden klug wird! Es wollten aber die Iſtaeliten nicht klug werden, ſondern hatten, wie Moſes im II. Theile dieſes Capitels ferner berichtet, den andern Tag hernach gleich wiederum einen neuen Aufruhr angeſtellet, und Moſi und Aaron die Schuld gegeben, daß ſo viel Leute des Tages zuvor umkommen, ſie waren auch auf ſie zuge⸗ gangen, die aber gewichen, und ihre Zuflucht zur Stiffts⸗Huͤtte genommen, und da war gleich GOtt der HErr da, und erfuͤllete dieſe mit einer Wolcke, daß daſuͤr niemand hinein kommen konnte; ſagte ihnen auch, wie er vorhabens waͤre, dieſes gantze Volck zu vertilgen; mach⸗ te gleich den Anfang daran, indem er eine Pla⸗ ge unter ſie ſchickte, daran ploͤtzlich viele nach⸗ einander ſturben. Moſes und Aaron beteten abermahl nicht nur fuͤr das Volck, ſondern Mo⸗ ſes ſchickete auch eilends den Aaron mit einer Pfanne voll Feuers vom Altar des HErrn, und mit Raͤuch⸗Pulver hin, zwiſchen das Volck und den erzuͤrnten GOtt zu treten, und den zu ver⸗ ſoͤhnen. Und da es Aaron gethan, und mit ſei⸗ nem Raͤuchwerck zwiſchen denen Todten und Lebendigen geſtanden, habe der Zorn GOttes, und die Plage aufgehoͤret, an welcher vierzehen tauſend und ſiebenhundert geſtorben waren. SD Lehren. WJ ſehen I. Es ſey nichts neues, daß de⸗ nen Frommen die Urſache alles Ubels oder Straffen, ſo in der Welt vorgehen, zuge⸗ meſſen werde; wie das Volck hier zu Moſe und Aaron ſagte: Ihr habt das Volck getoͤdtet; da ſie doch ihre eigne Suͤnde und Bosheit getodtet hatte. Darum ſollen Fromme die Welt ſchreyen laſſen und ſagen: Ihr ſeyd ſchuldig an dem Un⸗ gluͤck; thun aber nicht unrecht, wenn ſie mit dem Propheten Elia repliciren und ſagen: Wir ver⸗ wirren niemand, ſondern ihr Gottloſen thut es. 1. B. der K. 18,18. Wir ſind nicht hieran ſchul⸗ dig, ſondern ihr ſelber, B. der Richt. 21, 22. 2. Sehen wir, welches der Frommen beſte Zuflucht ſey zur Zeit der Noth und Gefahr, daß ſie — —– — — — — — — — — — — — — — = — £☛ — 4 Dees Vierten Buchs Moſis 16. Capitel. 242 ſie moͤgen ſicher ſeyn fuͤr dem Hauffen der Gott⸗ loſen; nemlich allein der OERR unſer GOtt. Denn erverlaͤſſet niemand, der auf ihn hoffet. ſondern ie groſſer die Noth und Gefahr iſtie mehr nimmt er ſich ihrer an, und errettet und ſchuͤtzet ſie. Hieher gehoͤrt der gantze 91. Pſalm, der al⸗ ſo anfaͤnget: Wer unter dem Schirm des Hoͤch⸗ ſten ſitzt,e. Man nimmt aber ſeine Zuflucht zu GOtt mit Glauben und Gebet. Worauf verlaͤſſet ſich der glaͤubige Beter? was iſt ſein Trotz? Die Augen des OErrn ſehen auf die, ſo ihn lieb haben; Er iſt ein gewaltiger Schutz? ꝛc. Sirach 34, 18. 19. 3. Haben wir hier an Moſe und Aaron ein Exempel groſſer Liebe gegen die Feinde. Denn die Iſraeliten fingen einen Aufruhr wider ſie an; GOTTDwollte ſie deswegen miteinander ver⸗ QAC tilgen; aber ſie beteten fuͤr ſie, daß GOTTih⸗ rer ſchonen wollte und da ſie gewahr wurden, daß die Plage angegangen, ſchickte Moſes eilends ſeinen Bruder Aaron mit dem Raͤuchwerck un⸗ ter das Volck dahin, der Plage zu wehren, und das Volck mit dem erzuͤrneten GOtt zu verſoͤh⸗ nen, daß er mit der Plage nachlieſſe. Wie wenig Nachfolger haben ſie hierinnen? ſondern da will man ſich raͤchen und der zugefuͤgten Unbillig⸗ keit nicht vergeſſen; aber liebet eure Feinde, ſagt Chriſtus, Matth. 5,/ 44. Wir ſehen 4. wenn die Gottloſen auf die Straffe nichts geben wollen, daß ſie ſich beſſern, ſondern in vorigen Suͤnden fortfahren, und mit denſelben es ie laͤnger ie aͤrger machen, ſo werde GODD mit denen Straffen auch ie laͤnger ie ſchaͤrffer. Zuvor waren uͤber dem Aufruhr nur Core, Dathan, und Abiram mit ihren Geſellen umkommen, itzund aber ſterben vierzehen tau⸗ ſend und ſiebenhundert Menſchen. Alſo erfuͤl⸗ let GOtt, was er im 3. B. Moſ. 26, 18. ge⸗ drohet hat, er wolle es auf beharrende Suͤnde und Unbußfertigkeit mit Straffen und Plagen ſiebenmahl mehr machen, denn zuvor. Dar⸗ um, wenn man um der Suͤnde willen geſtrafft wird, ſo bekehre man ſich zu dem HErrn, bitte um Verzeihung, und laſſe von der Suͤnde, ſo wird GOTT vergeben, von der Straffe ab⸗ laſſen, und zeitlich und ewiglich wohl thun, Amen! Das 17. Capitel. N dieſem Capitel beſtaͤtiget l. unſer OErr und GOTT den Aaron in ſeinem Ho⸗ hen⸗Prieſterthum auf eine andere Wei⸗ ſe, als er bißher gethan, nemlich nicht mit ernſter und harter Straffe, ſondern mit einem lieblichen Wunderwerck. Denn nachdem die Iſtaeli⸗ ten Moſen im Verdacht gehabt, als wenn er aus einem Affect haͤtte ſeinen Bruder zum Hohen⸗ prieſter gemacht, und die Prieſterſchafft auf ſein Geſchlecht gebracht, deswegen ſie gemurret, und Aufruhr erwecket / ſo will nun GODT der HErr ſolchem kuͤnfftig vorkommen, und mit einem Wunder beweiſen, daß er ſelbſt Aaron zum Ho⸗ henprieſter erwehlet habe/ und nicht Moſes. Be⸗ fiehlt des wegen, es ſolle Moſes von einem ieden der zwoͤlff Fuͤrſten des Hauſes Iſrael einen duͤr⸗ ren Stecken oder Stab fordern, darauf eines ieden Stammes Nahme, und zwar auf den Ste⸗ cken des Stammes Levi der Nahme Aaron ge⸗ ſchrieben ſey, und dieſe hinein tragen in die Stiffts⸗Huͤtte fuͤr die Lade des Zeugniſſes; wel⸗ chen Stamm nun GODD der OERR zum Prieſterthum erwehlen werde, deſſelben Stecken ſollte in der Nacht gruͤnen und ausſchlagen, und alſo hierdurch dem Volck aller Zweiffel und alle Urſache zu murren benommen werden. Dar⸗ auf habe ſich des andern Tages befunden, daß unter allen allein der Stecke Aarons gegruͤnet, und die Bluͤte aufgegangen, und Mandeln ge⸗ tragen; welches Moſes dem gantzen Volck ge⸗ wieſen hat. Lehren. Ir ſehen I. Daß unſer HErr und GOtt nicht nur Aemter ſtiffte, und gewiſſe Per⸗ ſonen darein ſetze, ſondern auch uͤber ihnen halte, und wenn ſie angefochten werden, ſie treulich ſchuͤtze und vertheidige; wie er denn alſo Aaron in dem Hohenprieſter⸗Amte durch ein Wunder⸗ werck beſtaͤtiget, und von der Hand der Wider⸗ waͤrtigen errettet hat. Deſſen ſich alle Amt⸗ Aga 2 Perſo⸗ 743 Perſonen in ihrem ordentlichen Beruff getroͤſten, und ſich zu GOtt gewiſſen Schutzes und Huͤlf⸗ ſe verſehen ſollen. Wir ſehen 2. es ſey nichts neues, ſondern die alte Weiſe GOttes, daß er uns ſeines Willens wolle gewiß machen durch 2. Stuͤcke: Erſtlich durch ſein Wort, darnach durch Zeichen, die er ſelber gibt. gen uns thut, daß er neben ſeinem Wort uns die hochwuͤrdigen Sacramente gibt, welche Goͤtt⸗ liche Wort⸗Zeichen ſind, ſo ſollen wir ſie mit groſſem Danck zu unſerer Staͤrckung annehmen, die Saeramenta unverfaͤlſcht bleiben laſſen, und offt mit Andacht gebrauchen. 3. Mercken wir, wie viel daran gelegen ſey, daß einer einen gewiſſen ordentlichen und recht⸗ maͤßigen Beruff habe, nicht allein um ſeiner eige⸗ nen Perſon, und um ſeines Gewiſſens willen; denn wenn das Gewiſſen hierinnen nicht gut, ſondern unrichtig iſt, ſo kan keine Freude, kein Troſt in Widerwaͤrtigkeit ſeyn, auch kein rechtes Gebet zu GOtt, weil man ſich wider deſſen willen in den Beruff eingedrungen, und muß alſo ſei⸗ ne Zeit elendiglich in ſtetem Zweiffel zubringen; . ſondern auch um derer Willen /welchen man for⸗ ſtehen ſoll, bey denen entſtehet viel boͤſer Arg⸗ wohn, Neid, Streit, Ungehorſam,und Verach⸗ tung, wenn ſie nicht auch verſichert ſind, daß ihre Vorſteher rechtmaͤßiger Weiſe in das Amt kommen, wie es das Murren der Kinder Iſ⸗ rael wider das Prieſterthum Aaronis gnug aus⸗ weiſet. Darum ſoll ein ieder, der ein Amt be⸗ gehret, zuſehen, daß er rechtmaͤßigen Beruff da⸗ zu bekomme. 4. Sehen wir, wenn unſer HERR und GSS T etwas thun wolle, daß er nicht an die natuͤr klichen Urſachen gebunden ſey, ſondern auch uͤber dieſelbe thun koͤnne, was er wolle; wie er hier verſchaffen konnte, daß der düͤrre Stecken Aarons uͤber und wider die Natur in ei⸗ ner Nacht gruͤnete, bluͤhete, und Frucht trug. Seiner Allmacht iſt alles unterworffen, und kan dem ruffen, das nichts iſt, damit es etwas werde, Rom. 4, 17. Ja er vermag uͤber⸗ Des Vierten Buchs Moſis 17. Capitel. Darum wenn GOtt noch alſo ge⸗ 744 ſchwenglich mehr zu thun, als wir bitten und ver⸗ ſtehen, Epheſ. 3, 20. Damit wir uns zu troͤſten haben, wenn es etwan in der Natur feh⸗ let, oder natuͤrliche Mittel mangeln wollen, daß wir wiſſen, es ſey GOtt nicht unmuͤglich auch uͤber und wider die Natur zu handeln, und wer⸗ de uns alſo helffen konnen, worinnen wir Huͤfffe beduͤrffen. 5. Haben wir an dem duͤrren und ber Nacht gruͤnenden Stecken Aaronis ein ſchoͤnes Bild⸗ niß des HErrn Chriſti, der iſt von Maria geboh⸗ ren, die vom koͤniglichen Gebluͤte Davids war, aber in aͤuſſerſter Armuth ſteckete; deren Ge⸗ ſchlecht hat uͤber Nacht zu gruͤnen angefangeni in Chriſto, als welcher von ihr zu Bethlehem ge⸗ bohren worden, und iſt eine gruͤnende Ruthe, die von dem duͤrren Stamme Iſai aufgegangen/und ein Zweig, der aus ſeiner Wurtzel Frucht ge⸗ bracht, nach der Weiſſagung Eſai, 11, I. Das Heil. Creutz Chriſti iſt der Stecken, daran er verdorret und erſtorben, und folgends in das Grab verſchloſſen worden, als wie Aarons Stecken in die Huͤtte des Stiffts; aber uͤber Nacht am Heil. Oſter⸗ Tage hat er wieder her⸗ ſuͤr gegruͤnet, und ſchoͤne hoch⸗nuͤtzliche Fruͤchte getragen. uns in dem Wort und Sacramenten, Pſalm 23,4. damit regieret und ſchuͤtzet er ſeine Kirche, als mit einem Scepter und Stab, daß alle Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaltigen moͤ⸗ gen, Pſalm 45, 7. Matth. 16,18. Und denn haben wir 6. hier auch ein Mu⸗ ſter, wie es einmahl am juͤngſten D Tage zugehen werde. Wir verdorren in dem Tode, wie ein abgehauener Stock, darinnen kein Safft mehr iſt, vermodern und verfaulen gaͤntzlich unter der Erde, und werden zu Staub und Aſchen: aber am Morgen des lieben Jungſten D Tages werden alle Staͤmmlein und Baͤumen unſerer verdor⸗ reten und verfaulten Leiber wiederum zuſammen kommen/von der Erden herfuͤr gruͤnen, ſchoͤn und verklaͤrt auferſtehen, und die herrliche Frucht des Lobes und der Danckſagung Gottes tragen; da⸗ mit Sein Stecken und Stab troͤſten 555555—/ð — — — — — — — — — —, 745 mit wiruns wider die Bitterkeit des Todes troͤ⸗ ſten, und dieſelbe durchſuͤſſen ſollen. D In dem II. Dheile dieſes Capitels befiehlet GOTT Moſi, er ſolle den gruͤnenden Stecken Aaronis wieder in die Stiffts⸗Huͤtte fuͤr die La⸗ de des Bundes tragen, daß er darinnen verwah⸗ ret, und aufbehalten werde, zum Denckzeichen dieſes groſſen Wunders, und des beſtaͤtigten Aarons in dem Hohenprieſterthum, auch dem Volck Iſtael zur Erinnerung ihres Ungehor⸗ ſams, daß ſie nicht mehr wider GOTT murren, noch des Hohenprieſterthums wider ſeine Ord⸗ nung ſich unterfangen ſollten; daraus denn das WVolck ſein Unrecht erkennet, und Aaron mit ſeinem Geſchlechte fuͤr Prieſter gerne aufgenom⸗ men hat. Lechren. ANNIr ſehen I. Daß wir der Straffen, wie auch der Gutthaten und Wunder GOttes nimmermehr vergeſſen, ſondern ſie im⸗ mer im friſchem Gedaͤchtniß haben ſollenauf daß wir dadurch unſerer Suͤnden, um derer willen wir von GOtt ſo hart geſtrafft worden ſind/erin⸗ nert, und von Wiederholung derſelben abge⸗ ſchreckt werden, damit uns nichts aͤrgers wi⸗ derfahre, ſondern wir vielmehr in ſtetem Gehor⸗ ſam gegen GOtt und ſeinen Geboten erhalten werden. Wie wir denn 2. hier ferner ſehen, daß die⸗ ſes die Frucht der Straffen und der Wunder GOttes ſey, daß wir dadurch gedemuͤthiget, un⸗ ſer halßſtarriger Sinn gebrochen, von denen Suͤnden abgehalten, und zum Gehorſam gegen GOtt gebracht werde. Denn, ſpricht GOtt, da er dem Hauſe Iſtael durch den Propheten Eze⸗ chiel ſchwere Straffen androhen laſſen: Ich will euch wohl unter die Ruthen bringen und in die Bande des Bundes zwingen, Cap. 20, 37. Wenn es ihnen uͤbel gehet, werden ſie mich fruͤhe ſuchen muͤſſen, und ſagen: Kommet, wir wollen wieder zu dem HErrn, denn er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden, Hoſ. 6, I. und wer⸗ den alſo wegen der Buſſe, nach ausgeſtandener Des Bierten Buchs Moſis 17. Capitel. 746 Straffe, wieder einen gnaͤdigen GOtt bekom⸗ men, der uns die Suͤnden vergeben, mit Straf⸗ ſen unſer ferner verſchonen, und endlich gar ewig ſeelig machen wird. Das helffe GOtt uns al⸗ len, Amen! Das 18. Capitel. N dieſem Capitel wird von der Verwal⸗ tung der Prieſter und Leviten, und von ih⸗ rer Beſoldung gehandelt. Denn nach⸗ dem GOtt der HErr in dem vorigen Aaron und ſein Geſchlecht mit Straffen und Wundern zum Prieſterthum beſtaͤtiget hatte, ſo zeiget eritzund an, I. was ihrer und der uͤbrigen Leviten Amt ſeyn ſolle. Sie ſollen aber unterſchiedliche Aemter bey der Huͤtten des Stiffts haben; Aaron und ſeine Soͤhne ſollen ihr Opffer fleißig und richtig ver⸗ richten zur Verſoͤhnung des Volcks und ihrer eignen Suͤnden; wenn etwas in dem Heilig⸗ thum nicht recht verrichtet, oder in Verwaltung ihres Prieſterthums verſaͤumet, oder unrecht ge⸗ handelt werde, ſo werde er und ſeine Sohne darum muͤſſen Rechenſchafft geben/ und geſtrafft werden. Die Leviten ſollten dieſe Verwaltung haben, daß ſie hauſſen im Vorhof Aaron und de⸗ nen Prieſtern die Hand bieten, und helffen mit ſchlachten, waſchen, tragen, und dergleichen. In das Heilige ſollen die Leviten nicht gehennoch zu dem Altar, darauf zu opffern; ſondern das ſoll allein der Prieſter Verrichtung ſeyn, und die Leviten ſollen allein als Handlanger, denen Prie⸗ ſtern dienen, und ſonſten kein Fremder er werde ſonſt muͤſſen ſterben, wie auch die Leviten des Todes ſeyn muͤſten, wenn ſie ſich des opfferns un⸗ terfangen wuͤrden. Lehren. Ir ſehen I. Was die Prediger fuͤr ein ſchwehres Amt haben, denn ſie muͤſſen Rechenſchafft geben fuͤr alles, und wenn etwas bey dem Gottesdienſt, oder an denen Zuhoͤrern verſaͤumet worden, ſo wird es GOtt von ihren Haͤnden fordern, wie geſagt wird Ebr. 13, 17. Ezech. 3, 18. Darum. ihnen freylich oblie⸗ gen will, bey ſolchem ihrem Kirchendienſt fleißig und wachſam zu ſeyn, und gute Auſſicht zuha⸗ Aag 3 ben, 747 ben, damit ſie nichts verwahrloſen und der Got⸗ tesdienſt nicht verfaͤlſchet werde. Man ſoll es aber denen Predigern auch nicht mißgoͤnnen/ daß ſie in einem ſolchen hohen Amte ſind, welches ih⸗ nen ſo ſcharff verſaltzen iſt, noch ihnen ſuͤr uͤbel halten, wenn ſie ein enges Gewiſſen haben, weil ihnen ſolche ſchwere Verantwortung obliegt, darum ſie nicht alles konnen zugeben, oder gut heiſſen, was die Leute fuͤrnehmen und thun, weil ſonſten ſie mit denen Leuten muͤſſen geſtrafft werden. 2. Sehen wir, wie GOttes Wille und Ord⸗ nung ſey, daß ein ieglicher ſeine beſondere Ver⸗ waltung oder Verrichtung habe, und daß der ei⸗ ne ein oberer, und der andere ein unterer Mit⸗ Diener ſey; darum er dem Aaroni die Leviten, als Diener, zugegeben, und iedem Theil ſeine beſondere Amts⸗Verrichtung verordnet hat. Obere und Untere aber ſollen ſich allerſeits wohl miteinander vertragen, einig untereinander ſeyn, einander nach Gebuͤhr unter die Arme greiffen, alle ihre Dienſte zum gemeinen Nutzen richten, keiner dem andern in dem Seinigen vorgreiffen, noch das thun wollen, was des andern iſt, ſon⸗ dern ein ieder ſol das Seinige ſchaffen, und dem andern das Seinige auch ausrichten laſſen; der Obere ſoll die Untern nicht verachten, noch der Untere uͤber den Obern ſich erheben, und hinauf ſteigen wollen, ſonſt hat aller Wohlſtand, auch das Gluͤck bey dem Amt ein Ende. 3. Daß die Leviten nicht haben in das Hei⸗ lige eingehen, und opffern duͤrffen, oder wenn aus ihnen und aus dem Volck einer ſolches ſich unterwunden, hat er ſollen getoͤdtet werden, das hat etwas beſonders auf ſich gehabt. Denn damit hat GOtt lehren wollen, daß niemanden zuſtehe, GOtt wegen der Suͤnde zu verſoͤhnen, denn allein dem HErrn CHriſto, der durch die Prieſterſchafft Aarons und ſeiner Sohne vorge⸗ bildet worden; darum diejenige uͤbel thun, die ſich unterſtehen ein Opffer zur Verſoͤhnung der Suͤnde zu thun ſie greiffen CHriſto in ſein Amt, richten nichts aus, was ſie fuͤrhaben, und haben daruͤber den Tod zu gewarten. Des Vierten Buchs Moſis 18. Capitel. 748 In dem II. Theile beſtimmt GOtt der HErr beydes denen Prieſtern und denen Leviten ihre Beſoldung damit ſie / weil ſie ſonſten nicht arbei⸗ ten und ihre Nahrung gewinnen konnten, ihnen auch kein beſonder Erbtheil unter denen Staͤm⸗ men Iſrael zugetheilet war, ſie doch ihren Unter⸗ halt auch haben moͤchten. Es will aber GOtt der HErr ſelber ihr Theil und Erbgut ſeyn, und ihnen zur Beſoldung das zum groͤſten Theil uͤber⸗ laſſen, was ihm von dem Volck wuͤrde geheili⸗ get und gegeben werden. Zwar ordnet er denen Prieſtern ein beſon⸗ ders, und denen Leviten etwas anders; denen Prieſtern verſchaffet er vom Opffer⸗Vieh, was nicht muſte verbrañt werden/das Speiß⸗Opffer, Suͤnd⸗Opffer, Schuld⸗Opffer, das Heb⸗Opf⸗ fer in allen Web⸗Opffern, alles beſte Oel, allen beſten Moſt, und Korn ihrer Erſtlinge, und was von denen erſten Fruͤchten den Menſchen zur Nahrung alle Jahre auf dem Lande waͤchſet, al⸗ les verbrannte, alle erſte Geburt unter denen Menſchen und Vieh, die Schaubrodte, und den Zehenden vom Zehenden der Leviten. Hingegen ſollen die Leviten den Zehenden haben von aller⸗ ley Fruͤchten auf dem Felde, und von dem Vie⸗ he; doch ſollen ſie dem HErrn ein Heb⸗Opffer davon thun, und von dem Zehenden wieder den Zehenden dem HErrn geben, der werde ihm ſo angenehm ſeyn als wenn ſie eigne Guͤter beſaͤſſen, und von derſelben Fruͤchten dem H E RRN Opffer braͤchten. Sie ſollen aber nicht das ſchlimmſte alſo zum Hebe⸗Op ffer geben ſondern das allerbeſte, ſo werden ſie ihre Gewiſſen nicht beſchwehren, und GOtt gefallen, der ſie ſonſten, wenn ſie nur das geringſte oder mittelmaͤßige aus Geitz ihm geben wollten daruͤber an Leib und Leben, und mit dem Tode ſtraffen wuͤrde. Es gab ihnen auch GOtt der HErr Macht ſolches zu eſſen, wo es ihnen beliebet, welche Freyheit er denen Prieſtern nicht gegeben. Denn ſie muſten ihren Theil vom Opffer an der heiligen Staͤtte eſ⸗ ſen, und zwar gar zum Theil nur die Mannsbil⸗ der denn die Weiber, Kinder und Geſinde durff⸗ ten — — — —— – — — — —— — — — NN — — — ððõ . — — ☛* — = 749 ten nicht von allem, ſondern nur von etlichen eſſen, woſerne ſie ſich nicht verunreiniget hat⸗ ten. Aber die Leviten und ihre Weiber moch⸗ ten ihren geordneten Theil mit einander an allen Orten nach ihrem Wohlgefallen eſſen. Die⸗ ſes ſollte ein unverweßlicher Saltz⸗Bund ſeyn; denn wie das Saltz das Fleiſch unverweßlich erhaͤlt, alſo ſolle auch dieſer Bund unveraͤn⸗ derlich ſeyn, und nicht mehr geaͤndert werden, ſo lange das Levitiſche Prieſterthum waͤhren wird. Lehren. Wor ſehen 1. Wie ein groſſer Fluch in einen groſſen Seegen koͤnne verwandelt wer⸗ den. Jacob der Ertz⸗Vater hatte ſeinem Sohn Levi, wegen begangener Mordthat an denen Si⸗ chemiten, dieſen Fluch angekuͤndiget, daß er und ſeine Nachkommen kein gewiſſes Erbtheil unter dem Stamme Iſeael haben ſollten, davon zu le⸗ ſen I. Buch Moſ. 49. Aber weil die Leviten GOttes Ehre an dem Berge Sinai an den Kin⸗ dern Iſrael /uͤber ihrem Kaͤlber⸗Dienſte gerochen, daruͤber ihr Leib und Leben gewaget, und drey⸗ tauſend unter dem Volck erleget, ſo hat GOtt ein ſolches Wohlgefallen an ihrem Eifer gehabt, daß, da er ihnen zwar kein gewiſſes Erbtheil un⸗ ter dem Volck eingeraͤumet, er ihnen doch hier eine ſolche Beſoldung beſtimmen laͤſſet, die, wo nicht mehr, doch bald ſo viel ertragen, als wenn ſie ein eigen Erbtheil gehabt haͤtten; Alſo mil⸗ dert unſer HErr und GOtt denen Bußfertigen offte nicht allein die zeitliche Straffe, ſondern verwandelt ſie auch manchmahl noch in groſſen Seegen, und thut ihnen alles gutes; welches freylich einen ſtarcken Trieb zur Buſſe geben kan und ſoll. Wir ſehen 2. Daß das Beſte gebuͤhre dem Beſten, das iſt, dem HErrn, Verſ. 29. 30. Deine Seele, O Menſch! iſt dein Beſtes, opf⸗ fere ſie deinem GODD, der das hoͤchſte Gut iſt. Ubrigens ſoll man auch im aͤuſſerlichen behalten, daß man denen Kirchen⸗Dienern ehrliche Beſol⸗ dungen, und in Reichung der Zehenden nicht das Mittelmaͤßige, vielweniger das ſchlimmſte, Des Vierten Buchs Moſis 18. Capitel. 75⁵0 ſondern das beſte zu geben ſchuldig ſey/ wie GOtt hier befohlen hat; denn was man am Zehenden gibt das gibt man gleichſam GOtt dem HErrn; wollte denn nun iemand GOtt dem HErrn von dem, was er ihm beſchehret hat, das ſchlimmeſte heraus leſen und geben? Das muͤſte wohl ein ſchlimmer Menſch ſeyn, der ſolches thaͤte! Hier in dem Capitel hat GOTD die Todes⸗Straffe daruͤber gedrohet, wo man in Reichung der Ze⸗ henden vortheilhafftig handeln, und nur das ſchlimmſte, oder mittelmaͤßige, und nicht das be⸗ ſte zu Zehenden geben werde. Untreu ſoll ſeinen eignen Herrn ſchlagen, darum ſoll dieſes zur Warnung dienen. Mit dem Maaß, da einer mit miſſet, wird ihm wieder gemeſſen, und fuͤr ein redlich Maaß ein vollgedruͤckt geruͤttelt und uͤber⸗ fluͤßig Maaß gegeben, Luc. 6,38. und ſeiner im beſten am Juͤngſten Gericht gedacht werden, Matth. 25, 46. daruͤber ihn der HErr Chri⸗ ſtus wird heiſſen eingehen in das ewige und ſeeli⸗ ge Leben, welches er uns allen aus Gnaden ge⸗ ben wolle! Siehe aber, und mercke, unſer beſter Theil iſt GOTT: In dieſer Welt haben wir nichts: es verzehret ſich alles unter den Haͤnden. Laſſet uns doch hieran gedencken, daß wir uns in das Zeitliche nicht verlieben, indem wir doch alles verlaſſen muͤſſen. Der HErr aber unſer wahres Erbgut bleibet fuͤr und fuͤr. Der HErr iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Der HERR iſt mein Theil, ſpricht meine Seele, darum will ich auf ihn hoffen, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel gibt GOTD ein Geſetz von einem Spreng⸗ oder Weyhwaſſer, damit diejenige,/ſo ſich auf Levitiſche Wei⸗ ſe verunreiniget, ſollen beſprenget und gereiniget werden. I. Er zeiget aber an, wie oder woraus dieſes Waſſer ſoll gemacht werden, nemlich man ſoll eine roͤthliche Kuh, die ohne Fehl, und auf die noch nie kein Joch kommen, nehmen, daß ſie der Prieſter Eleaſar fuͤr das Lager hinaus fuͤh⸗ ren, und fuͤr ihm ſchlachten laſſe; von deren Blut ſoll . 751 ſprengen, die Kuh mit allem, was an ihr iſt, ver⸗ brennen, und auf die brennende Kuh Cedern⸗ Holtz, Vſopen, und roſinfarbe Wolle werffen; die Aſche ſoll ein reiner Mann aufraffen, und an eine reine Staͤtte auſſer dem Lager ſchuͤtten, daß hernach Waſſer drauf gegoſſen, und gleich⸗ ſam eine Lauge draus werde, damit die Kinder Iſrael zu beſprengen, und alle Unreinigkeit von ihnen wegzunehmen. Es ſoll aber ijeder⸗ man, wer mit dieſer Kuh und Aſche umgegan⸗ gen, fuͤr unrein gehalten werden, und deswe⸗ gen ſeine Kleider waſchen, und ſeinen Leib mit Waſſer baden, ehe er wieder in das Lager gehe. Dieſes war ein Fuͤrbild auf den HErrn CHri⸗ ſtum, wie uns die Epiſtel an die Ebr. Cap. 9, 13. 14. klaͤrlich weiſet, da ſie ſagt: So die Aſche, von der Kuh geſprenget, heiliget die Un⸗ reinen zu der leiblichen Reinigkeit, wie vielmehr wird das Blut CHriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel, durch den Heiligen Geiſt, GOTD ge⸗ opffert hat, unſer Gewiſſen reinigen von denen todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt? Dieſer JEſus ſcheinet fuͤr denen Augen ſeines himmliſchen Vaters, weil er voll Feuer der Liebe iſt, roth, wie nicht weniger auch we⸗ gen der blutigen Marter und Wunden, da ſein roſinfarbes Blut vergoſſen worden um unſerer Suͤnde willen, die er zu buͤſſen auf ſich genom⸗ men,und welche Eſa. 1,18. roth genennet wer⸗ den. Eriſt auch gantz ohne Fehl, heilig und un⸗ ſchuldig, dem Joch des Geſetzes fuͤr ſich nicht un⸗ terworffen, auſſer daß er ſich von unſertwegen unter das Geſetz gethan, daß er uns von dem⸗ ſelben erloͤſete, Galat. 4, 4. 5. Er iſt fuͤr die Stadt Jeruſalem hinaus geſchleppet, auf dem Holtz des Creutzes geſchlachtet und getoͤdtet, in ein reines Grab geleget, und in dem er unſere Reinigung hat bereiten wollen, iſt er fuͤr den Al⸗ lerunreineſten gehalten worden. Aus ſeinem blutigen bittern Leiden und Sterben, und deſſel⸗ ben theuren Verdienſt wird nun ein heylſames und ſeliges Spreng⸗Waſſer /dadurch wir von al⸗ ler Suͤnde und Unreinigkeit abgewaſchen wer⸗ Des Vierten Buchs Moſis 19. Capitel. ſoll er ſiebenmahl gegen der Huͤtten des Stiffts 752 den, daß wir gantz rein und heilig ſuͤr dem Ange⸗ ſicht GOttes erſcheinen. “D Lehre. Wyr ſehen/ daß die Reinigung unſerer Suͤn⸗ den allein bey dem HERRN CHriſto zu ſuchen ſey. Denn obwohl von GOTD dem HErrn ein Spreng⸗Waſſer zur leiblichen Rei⸗ nigkeit diß Orts geordnet worden, ſo hat es doch bey denen Iſraeliten keine Suͤnde wegnehmen koͤnnen; und gilt ſelbige Ceremonie diel weniger heutiges Tages im Neuen Teſtament. Denn nachdem ſie ein Vorbild auf Chriſtum geweſen, er aber in dem Fleiſch erſchienen, und das Vor⸗ bild erfuͤllet hat, ſo gilt daſſelbige gar nichts mehr, und iſt gaͤntzlich aufgehoben; zu dem, da GODD der HERR ſelber gewollt, daß die ro⸗ the Kuh, von welcher ein Spreng⸗Waſſer zu machen, ohn allen Fehl und Mangel ſeyn ſollte, ſo wird damit angedeutet, daß die Opffer ſuͤr die Suͤnde allerdings ſollen vollkommen, und ſeinem Geſetz durchaus in allen Stuͤcken gemaͤß ſeyn, damit ſie fuͤr dem Gerichte GOttes beſte⸗ hen koͤnnen. Dergleichen Opffer aber und Werck iſt keins zu finden, auſſer dem Verſoͤhn⸗ Opffer des HERRN CHriſti an dem heiligen Creutz. Daher ſagt er Pſalm 40, 7. 9. Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen dir nicht, aber die Ohren haſt du mir aufgethan. Du willt weder Brand⸗Opffer noch Suͤnd⸗Opffer. Da ſprach ich: Siehe, ich komme, im Buch ſtehet von mir geſchrieben, deinen Willen, mein GOTT, thue ich gern, und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Und nachdem er ſich druͤ⸗ ber am Stamme des Creutzes ſchlachten laſſen, hat er damit ein vollkommenes Opffer gethan fuͤr unſere Suͤnden, welches alle dieſelben hinweg nimmt, und reiniget uns von allen todten Wer⸗ cken der Suͤnden. Darum man wider die Anfechtung der Suͤnden allein zu dem HErrn CHriſto, und zu keinem Menſchenwerck ſeine Zuflucht nehmen ſoll. Mercklich iſt es, was Verſ. 15. ſtehet: Alles offene Geraͤthe, das keinen Deckel hat, iſt unrein. Lieber Chriſt, wenn du dein Hertz nicht fuͤr der Welt bewah⸗ deß, 4 Des Vierten Buchs Moſis 19. Capitel. 754 753 reſt, wenn du ihr die Thuͤr deiner Seelen bͤffneſt, tilget, und den Deufel vertreibet. Darum der⸗ ſo iſt ſie unrein. jenige allein an CHriſtum glaͤuben ſoll, wer von In dem II. Theile zeiget Moſes an, worzu dieſes Spreng⸗Waſſer von der rothen Kuh gut ſey. Erhat zwar bißher unterſchiedliche mahl von dieſem Waſſer geredet daß GOtt der OErr befohlen, es ſollte eine und die andere Reinigung dadurch geſchehen: Itzund aber erzehlet er, wie durch ſolch Waſſer diejenigen ſollen gereiniget werden, die wegen der Todten bverunreiniget wor⸗ den, da einer entweder einen todten Menſchen angeruͤhret, oder in ſeiner Huͤtten und Hauß, da er gewohnet, iemand geſtorben, oder der einen auf dem Feld erſchlagenen, oder ein Todten⸗ Bein oder das Grab eines todten Menſchen an⸗ geruͤhret hat. Er ſelber ſoll fuͤr unrein gehalten werden ſieben Tage; am dritten und ſiebenden Tage ſoll ein reiner Menſch den Unreinen mit die⸗ ſem Spreng⸗Waſſer beſprengen, und ihn ent⸗ ſundigen, ſo werde er rein werden. Wenn aber einer mit dieſem Spreng⸗Waſſer ſich nicht wer⸗ de reinigen laſſen, deſſen Seele ſolle ausgerottet werden von dem Volck GOttes. Und der, ſo den andern mit dieſem Spreng⸗Waſſer beſpren⸗ get, oder daſſelbe nur angeruͤhret hat, der ſoll ſel⸗ biges Tages unrein ſeyn, und wieder gewaſchen werden, damit er rein ſey. Lehren. Wy⸗ ſehen 1. Dasjenige, ſo uns von de⸗ W nentodten Wercken der Suͤnden reinige, damit unſere Seelen nicht von der Zahl der aus⸗ erwehlten Kinder GOttes ausgerottet werden, ſey das Blut des gecreutzigten OErrn JE SU Chriſti, welches in der Predigt des heiligen Evangelü, und in denen heiligen Saeramenten fuͤrgetragen wird, und ſo unſere Hertzen damit beſprenget werden, und wir es mit wahrem Glauben ergreiffen und annehmen, ſo werden wir damit abgewaſchen und gereiniget von denen Suͤnden. Denn das Blut JE Sil CHriſti, des Sohnes GOttes, macht uns rein von allen unſern Suͤnden. Dieſes iſt das allerkraͤfftig⸗ ſte und ſeeligſte Weyh⸗Waſſer, ſo alle Suͤnden Suͤnden gereiniget, und vom Teufel beſreyet ſeyn will. 2. Wenn diejenige nach dem Geſetz hier fuͤr unrein gehalten wurden, die einen Todten⸗Kno⸗ chen, und eines todten Grab angeruͤhret, ſo iſt es ja kein Heiligthum fur GODTD, wenn man die Todtenbeine, oder abgeſtorbene Heiligen kuͤſſet, und verehret, und zu denen Dodten⸗Graͤbernoder zu den Todten⸗Beinen Wallfahrten anſtellet. Die Abgeſtorbenen haben fuͤr ſich in ihrem Leben kein Verdienſt gehabt, ſondern ſind allein durch die Gnade JEſu C Hriſti ſeelig worden: Was wollen denn ihre Todten⸗Knochen fuͤr ein Ver⸗ dienſt haben? Freylich verunreiniget man ſich damit zum hoͤchſten fur GOtt, wenn man ihnen dienen/ und durch ſie Ablaß und Seeligkeit erlan⸗ gen will; die groͤſte Ehre, die ihnen zu erweiſen, iſt daß man ſie in die Erde verſcharre, und mit ih⸗ nen der allgemeinen Aufferſtehung der Todten warte, in wahrem Glauben nach der ewigen Seeligkeit trachte, in Gedult alles daruͤber leide, was GOtt verhaͤnget und zuſchicket, und biß an das Ende im Glauben verharre; dulten wir mit, ſo werden wir auch mit leben, und herrſchen in ewiger Seeligkeit, Amen! Das 20. Capitel. Ndieſem Capitel beſchreibet Moſes zivo Reiſen der Kinder Iſrael. 1I.Daß ſie in die Wuͤſten Zin, ſonſten Cades genanntkommen waͤren an denen Graͤn⸗ tzen des Landes der Edomiter da drey nachdenck⸗ liche Stuͤcke ſich zu getragen. (I1.) Sepy da die alte Prophetin und Mit⸗ Regentin des Volcks Iſrael, Mirjam, Moſis Schweſter geſtorben, und daſelbſt begraben worden ſo geſchehen im erſten Monden des vier⸗ zigſten Jahrs ihres Ausgangs aus Egypten. Lehren. — Wyr ſehen I1. Daß wir alle ſterben muͤſſen, wie Sirach redet Cap. 14, 18. Mir⸗ jam war zwar eine von GODT hochbegabte Bbb M Weibs⸗ 755 Weibs⸗Perſon, denn ſie wird 2. Buch Moſ. 15, 20. eine Prophetin geheiſſen, dennoch muß ſie ſterben. Sie hat Mich. 6, 4. den Ruhm, daß ſie mit Moſe und Aaron das Volck ſelbſten aus Egypten fuͤhren und regieren helffen, doch muß ſie ſterben. Sie hatte ihr Alter hoch ge⸗ bracht, ſie war aͤlter als Moſes, denn ſie war an dem Meer geſtanden, da Moſes in ein Rohr⸗ Kaͤſtlein i in das Schilff geſetzt worden, zu ſehen, wie es ihm gehen moͤchte, und muß damahlen ſchon feinen Verſtand gehabt haben, und etliche Jahr alt geweſen ſeyn; Moſes aber war im hun⸗ dert und zwantzigſten Jahr,da dieſe ſeine Schwe⸗ ſter geſtorben, denn ehe nach ihrem Tode ein Jahr umkommen, ging er auch dahin, und war hundert und zwantzig Jahr alt; es konnte aber dieſe Weibs⸗Perſon nicht ewig im Leben blei⸗ ben/ſondern ſie muſte ſterben. So ſchonet nun der Tod keines Menſchen, keines Standes, keines Alters: Er nimmt und friſt all Menſchen⸗ kind, wie er ſie find, fragt nicht, wes Stands oder Ehren ſie ſind. Darum ſoll ſich ieder⸗ man darein ergeben, und immer mit Buſſe und Glauben auf den Tod gefaſt machen, daß man ſeelig abſcheiden moͤge; wie Mirjam, die zwar auch eine Suͤnderin geweſen, aber Buſſe ge⸗ g than, und durch den Glauben an den Meßiam Vergebung der Suͤnden, und ein ſeeliges Ende genommen hat. Wir ſehen 2. Daß nach dem Tode allent⸗ halben in der Erde gut ruhen ſey, wie hier Mir⸗ jam in der Wuͤſten Zin, im Sande ihre Ruhe bekommen. Wenn nun die Welt uns oder de⸗ nen Unſerigen kein ehrlich Begraͤbniß und Ruhe⸗ ſtatt vergoͤnnen will, ſo ſollen wir uns daruͤber ſohoch nicht bekuͤmmern, denn die Erde iſt al⸗ lenthalben des OErrn, Pſalm 24, 1. Und er kan uns in ſolchem Orte, der fuͤr der Welt un⸗ ehrlich gehalten wird, ſo ſanfft und wohlruhen laſſen, als in dem, der fuͤr den ehrlichſten gehal⸗ ten i i Beſchreibet Moſes die Hiſtorie von dem geſchlagenen Felſen. Denn nachdem die Iſcaeliten in der Wuͤſten Zin abermahl kein Des Vierten Buchs Moſis 20. Capitel. 756 Waſſer geſunden, und deswegen gar unwillig worden, wider Moſen und Aaron hefftig gemur⸗ ret, gehaddert, und allerhand boͤſe Worte ausge⸗ ſtoſſen, ſo habe GOtt Moſi und Aaron aufihr Gebet befohlen, mit dem Stab an den Felſen zu ſchlagen, wie vormahls in Raphidim geſchehen, ſo werde dieſer Felß Waſſer haͤuffig von ſich ge⸗ ben. Sie haben aber gezweiffelt, ob GOtt die⸗ ſem gottloſen Volck, das ſich an nichts kehren wollte, aus dem Felß Waſſer geben werde. Darum hat Moſes in ſolchem Zweiffel und Un⸗ glauben mit ſeinem Stabe zween Streiche an den Felſen gethan, daß zwar das Waſſer in groſſer Menge aus dem Felſen heraus gefloſſen; Aber es habe GOtt Moſi und Aaron ihren Un⸗ glauben, daruͤber er, durch ſie, fuͤr der Gemeinde verunehret worden, hoch verwieſen, und ange⸗ zeigt, daß ſie um deswillen nicht wuͤrden in das Land Canaan einkommen, ſondern in der Wuͤ⸗ ſten ſterben muͤſſen. Das Waſſer/ ſo GOtt aus dem Felſen gebracht, ſey darnaeh das Hadder⸗ Waſſer genannt worden, weil die Kinder Iſcael mit dem OErrn daruͤber gehaddert haben. Lehren. Wrſben 1. Wie verkehrt, boshafftig, und mißtrauiſch die menſchliche Natur gegen GOTD ſey, daß, wenn man ſchon der Guttha⸗ ten ſehr viel von GOTT empfangen, und da⸗ bey die Hoffnung auf ihn geſetzt, ſo ſind doch, wenn ein wenig ein rauher Wind wehet, und ein Ungluͤck daher kommt, gleich alle vorige Gut⸗ thaten GOttes vergeſſen, man wirfft alle Hoff⸗ nung und Vertrauen zu GOtt weg /fſaͤllt von ihm ab, murrt wider ihn und ſeine Diener, laͤſtert ihn, ſtrafft ſeine wahrhafften Verheiſſungen als Luͤgen/ wird ſo ungedultig/ daß man ſich ſelber den Tod, und zwar offt einen mit denen Gottloſen gemeinen Tod wuͤnſchet, und nichts darnach fragt/ wenn man ſchon mit denen Gottlloſen auch umkaͤme, damit man nur der Marter bald erle⸗ diget wuͤrde. Nachdem unſer Hertz und Natur eben auch alſo verderbet, und darinnen ſolcher Ung laube, Mißtrauen und Ungedult ſtecket, ſol⸗ len . .⸗ . . 2 X . Wð 757 len wir uns hier an dem Exempel der Iſcaeliten wohl ſpiegeln, uns ſelber recht erkennen lernen, unſere Verderbniß bereuen, und dieſelbe nicht ſo grob ausbrechen laſſen, wie bey dem Volck Iſ⸗ rael hier geſchehen iſt. Wir ſehen 2. wie es auch die Heiligen GOt⸗ tes manchmahl grob verſehen/und in groſſe Suͤn⸗ den fallen konen daß ſie von Gott zeitlich geſtraf⸗ fet werden; wie Moſes und Aaron hier in ſchwe⸗ ren Unglauben gefallen, daß ſie des wegen GOtt nicht hat wollen in das Land Canaan einkom⸗ men laſſen. So aber dieſes ſolchen groſſen Hei⸗ ligen geſchehen, was wird nicht denen Geringern wiederfahren,wenn ſie nicht in der Furcht GOt⸗ tes ſich fleißig halten? Wer nun ſtehet, der mag zuſehen, daß er nicht falle, 1 Cor. 10.12. Son⸗ derlich hute man ſich fuͤr Unglauben gegen GOt⸗ tes Allmacht und Wahrheit, weil GOtt ſolchen ſo hart zu ſtraffen pflegt. 3. Haben wir ein Exempel groſſer Allmacht GHttes, der auch aus einem harten Felſen ſo viel Waſſer heraus bringen kan, daß viel tau⸗ ſend mahl tauſend Menſchen und Vieh zu trin⸗ cken gnug und uͤberfluͤßig haben. Darum wir der Allmacht GOlttes vertrauen, und von derſel⸗ ben gewiſſe Huͤlffe hoffen ſollen. (3) Meldet Moſes, wie er habe Geſandten zum Konige der Edomiter geſchickt, als er mit dem Volcke Iſrael an deſſen Grentzen kommen, und von ihm einen Duechzug durch ſein Land auf das freundlichſte begehren laſſen, vermeynend, er ſollte es ihm nicht abſchlagen, dieweil er ihr naͤch⸗ ſter Verwandter ſey; ſintemahl Edom oder E⸗ ſau ihres Großvaters Jacobs Bruder geweſen. Nun waͤre es ihnen bißher ſo uͤbel in Egypten er⸗ gangen; darum ſie GOtt durch ſeinen groſſen Engel des Bundes, ſeinen Sohn, von dannen ausfuͤhren und hieher bringen laſſen, daß ſie ſoll⸗ ten das Land Canaan einnehmen, und zum Ei⸗ genthum beſitzen, und dahin ſolle er ihnen nun durch ſein Land den Durchzug vergoͤnnen, mit Verſprechen: es ſolle ihm kein Schade geſche⸗ hen. Es habe aber der Edomiter Koͤnig ſolches ihnen zum andern mahl abgeſchlagen, Des Vierten Buchs Moſis 20. Capitel. 758 n ſich mit bewehrter Hand ihnen entgegen ge⸗ etzt. . Lehren. NWr ſehen 1. Daß Freunde einander fuͤr Schaden bewahren, und nicht als Fein⸗ de einander verfolgen ſollen. So hat Moſes und das Volck Iſeael mit denen Edomitern be⸗ gehret beſtaͤndige Freundſchafft zu erhalten des⸗ wegen ſie nicht mit Gewalt durch ihrLand ziehen, ihnen nicht ein Huhn verſehren vielweniger zutre⸗ ten, auch das Waſſer, ſo ſie in ihrem Lande trin⸗ cken, ihnen bey Heller und Pfennigen bezahlen wollten. Aber das Widerſpiel geſchicht heuti⸗ ges Tages, daß offt die Freunde einander den groͤſſeſten Schaden zufuͤgen, einander als Fein⸗ de verfolgen, und nur todt haben, und gaͤntzlich vertilgen wollen; daruͤber man denn eines ſchwe⸗ rern Gerichts gewaͤrtig ſeyn muß. 2. Sehen wir, wie man offt ſo gar keine Barmhertzigkeit und Mitleiden habe mit denen bedraͤngten Kindern GOttes, oder armen Leu⸗ ten, wenn man in gutem Wohlſtande ſitzt. Denn hier ſaſſen die ſtoltzen Edomiter im Roſen⸗ Garten, und die Kinder Iſcael in der Wuͤſten, als Pilgrims⸗Loeute, die nunmehr in das vierzig⸗ ſte Jahr in der Wuͤſten herum gezogen, konnten aber bey jenen nicht ſo viel Barmhertzigkeit und Mitleiden finden, daß ſie ihnen nurden Durch⸗ zug ohne einigen Schaͤden vergoͤnnen wollten. Uber die Unbarmhertzigen wird nun auch ein un⸗ barmhertzig Gericht gehalten werden, Jac. 2,13. Und wer ſeine Ohren zuſtopffet fuͤr dem Schreyen der Armen, der wird auch ruffen, und nicht erhoͤret werden, Spruͤchw. Sal. 21,13. In dem II. Theile des Capitels beſchreibet Mo⸗ ſes eine andere Reiſe der Kinder Iſcael. Denn nachdem ihnen die Edomiter den Durchzug ver⸗ ſagt, ſind ſie einen andern Weg gezogen, und zu einem groſſen Gebuͤrge in Idumaͤa kommen, welches Hor genennet wird. Daſelbſt hat GOtt Moſen heiſſen auf den Berg Hor ſteigen/ und ſei⸗ nen Bruder Aaron mit deſſen Sohn Eleaſar da⸗ hin fuͤhren, daß er dem Aaron ſeine Hohenprie⸗ Bbb 2 ſterlichen 759 ſterlichen Kleider aus, und ſeinem Sohne Elea⸗ ſar anziehen mochte. Aaron aber ſollte ſich nie⸗ ⸗ derlegen, und ſterben, welches alles auch alſo ge⸗ X ſchehen. Daruͤber iſt die Gemeine Iſrael der⸗ maſſen betruͤbt worden, daß ſie ihn dreyßig Tage lang beweinet haben. Lehren. Ir ſehen I. Daß wir um der Suͤnde Bwillen ſterben muͤſſen. Aaron muß hier nach GOttes Willen auf dem Berge Hor ſter⸗ ben, um ſeines Unglaubens willen bey dem Ha⸗ der⸗Waſſer. Alſo iſt der Tod der Suͤnden Sold, Roͤm. 6,23. Hat aber GOtt dieſen Tod Aarons kommen laſſen, wie er ihm um ſei⸗ ner Suͤnde willen gedrohet hat, ſo ſollten die Iſ⸗ raeliten gedacht haben, wie es ihnen ergehen wuͤr⸗ de, da ſie Aaron zu ſolcher Suͤnde gebracht ha⸗ ben. Al1ſo ſoll anderer, ſonderlich der fuͤrneh⸗ men Leute Todes⸗Fall uns ein Buß⸗Prediger ſeyn; ja weil wir alle um der Suͤnde willen/ſter⸗ ben muͤſſen, ſollen wir mit Aaron durch wahre Buſſe in ſtuͤndlicher Bereitſchafft ſeyn, auf daß wir in dem Tode ſeelig abſcheiden moͤgen. Wir ſehen 2. wie man offt, wenn verdiente Leute geſtorben ſind, erſt erkenne, was man an ihnen gehabt, und nun verlohren habe. Aaron iſt bey Lebzeiten denen Iſraeliten ein Dorn in Au⸗ gen geweſen, darum ſie ſo offt wider ihn gemur⸗ ret, und Aufruhr erwecket haben; ja es hat manchmahl nicht viel geſehlet, ſie haͤtten ihn ge⸗ ſteiniget. Itzt aber, da er todt iſt, beweinen ſie ihn erſt dreyßig Tage lang. Darum ſo lange verdiente Leute noch leben, ſoll man ihre treue Dienſte erkennen, und ſie in Ehren halten. Man ſoll ſie zwar nach ihrem Tode beklagen, weil man ihrer Dienſte nicht mehr genieſſen kan, denn es ſolget gemeiniglich groß Ungluͤck hernach; Seelig ſind aber, die in dem HErrn ſterben, von nun an, ja der Geiſt ſpricht, ſie ruhen von ihrer Arbeit, Offenbahr. Joh. 14,13. ſie ruhen im ewigen Freuden⸗Leben; das gebe GOtt auch uns allen, Amen! Des Vierten Buchs Moſis 20. Capitel. 760 Das 21. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von vier Stuͤcken. I. Beſchreibet er, wie Arad /der Cana⸗ niter Konig, ſo gegen Mittag gewohnet, denen Kindern Iſrael ſey entgegen gezogen, und habe ihr Lager angefallen, und nachdem es ihm gegluͤ⸗ cket daß er aus ihnen etliche gefangen bekommen, habe er noch weiter an ſie geſetzt; Die Iſraeliten aber haͤtten GOtt um Sieg angeruffen, und ein Geluͤbde gethan, daß, auf verliehenen Sieg, ſie dieſen Koͤnig aus ſeinem gantzen Lande vertil⸗ gen, und nichts uͤbrig laſſen wollten, ſo auch ge⸗ ſchehen. Lehren. W ſehen I. Wie uͤbel diejenige thun, und wie hoch ſie geſtrafft werden, welche de⸗ nen, die in ihren Beruffs⸗Wegen einher gehen, ein Hinderniß zu machen begehren, daß ſie nicht fortkommen koͤnnen, und die, ſo im Elend ſind, noch mehr plagen; davon ſagt David Pſalm 69,26. 27. Ihre Wohnungen muͤſſen wuͤſte werden, und ſey niemand, der in ihren Huͤtten wohne, denn ſie verfolgen, den du geſchlagen haſt, und ruͤhmen, daß du die Deinen uͤbel ſchla⸗ geſt. Darum einem betruͤbten Hertzen mache nicht mehr Leides, Sir. 4, 3. Es moͤcht es der HERR ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und ſeinen Zorn von ihm wenden, Spruͤchw. 24/18. Wir ſehen 2. wie das Kriegs⸗Gluͤck ſo unbe⸗ ſtaͤndig ſey/ darum der den Harniſch anlegt, ſoll ſich nicht ruͤhmen, als der ihn hat abgelegt, 1. B. der Koͤn. 20,1 1. Und erzuͤrne du dich nicht uͤber den, welchem ſein Muthwill gluͤcklich fortgehet, denn die Boͤſen werden ausgerottet werden, die aber des HErrn harren, werden das Land erben. Es iſt noch um ein kleines ſo iſt der Gottloſe nim⸗ mer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, ſo wird er weg ſeyn, Pſ. 37,8. 10. II. Meldet Moſes, daß nach Vertilgung des Cananiter Koͤnigs Arad, die Kinder Iſrael vom Gebirge Hor aufgebrochen, und nachdem die Edomiter ſie durch ihr Land nicht wollen ziehen laſſen, — 761r laſſen, ſie einen weiten Umſchweiff um ihr Land herum nehmen muͤſſen. Sie waren aber des Reiſens und der groſſen Muͤhe gar uͤberdruͤßig worden, deswegen ſie auf ein neues wiederum gar boͤſe Reden wider GOtt und Moſen ausge⸗ ſtoſſen, daß er in der Wuͤſten ſie alſo herum ſchleppe, da ſie nichts zu beiſſen, noch zu brechen faͤnden; es eckele ihnen fuͤr dem Manna/welches ſie eine loſe Speiſe hieſſen. Hierauf ſchickte GOTTfeurige Schlangen unter ſie, die das Volck biſſen, daß ein groſſer Hauffe von ihnen ſturben. Auf ihre demuͤthige Abbitte aber, und auf ihr geſchehenes Gelangen an Moſen, daß er GOTD den HERRN um Abwendung die⸗ ſer Plage fuͤr ſie bitten wolle, habe es nicht nur Moſes gethan, ſondern GOtt habe ihn auch er⸗ hoͤret, und befohlen, er ſolle eine kuͤpfferne oder eherne Schlange machen, und aufrichten, mit Vertroͤſtung, daß, ſo iemand von denen feurigen Schlangen geſtochen waͤre, und dieſe kuͤpfferne anſehen wuͤrde, ſo ſolle er bey dem Leben bleiben, welches auch geſchehen. Lehren. WJ ſehen I. Wie man vielmahl die Ga⸗ Oben GOttes ſo gar fuͤr nichts halte, ſie ver⸗ achte, und gleichſam mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſe; wie alſo die Iſraeliten hier das Himmel⸗Brod eine loſe Speiſe hieſſen, ob es wohl ein ſolches edel Wunder⸗Brod war, daß es ihnen nach ihres Rerbend Wunſch ſchmeckete. Alſo eckelt vie⸗ e nuͤber der Predigt des heiligen Evangelii, die ſie ſo reichlich und uͤberfluͤßig haben, daß ſie we⸗ nig davon halten, ſondern die Ohren jucken ih⸗ nen nach neuer Lehre. Aber dieſen Undanck ſtrafft GODD hier an denen Iſcaeliten mit ſchrecklicher Plage. Darum wer nicht mit ih⸗ nen hart geſtraffet werden will, der beſpiegele ſich an ihrem Schaden, und huͤte ſich fuͤr ihrem Un⸗ danck gegen GOttes Gaben, oder wer darinnen ſtecket, laſſe davon ab, und thue Buſſe. Denn ſolches ſagt S. Paulus I. Cor. 10, 11. wi⸗ derfuhr jenen zum Fuͤrbilde; es iſt aber geſchrie⸗ ben uns zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Des Vierten Buchs Moſis 21. Capitel. 762 2. Sehen wir, wie unſer HErr und GOtt zu unſerer Erloͤſung und Huͤlffe offt gar geringe, unanſehnliche, und verachtete Mittel gebrauche, damit ſeine Gnade deſto herrlicher uͤber uns ſchei⸗ ne, und offenbahret werden moͤge. Denen Iſ⸗ raeliten verordnet er hier das Anſehen einer auf⸗ gerichteten kuͤpffernen Schlange; wer ſollte ge⸗ dacht haben, daß durch deren Anſchauung ie⸗ mand von denen Biſſen der feurigen Schlan⸗ gen koͤnnte heyl werden? Aber diß war doch er⸗ folget, und die Krafft des Allmaͤchtigen GOt⸗ tes deſto herrlicher erwieſen worden. Darum wie die Iſraeliten nach GOTDTes Ordnung die aufgerichtete eherne Schlange angeſehen, wenn ſie von einer feurigen geſtochen, und hierdurch gewiß beym Leben erhalten worden: Alſo muß man die Verordnung Gottes der geringen Mittel halber nicht verachten, ſondern ihnen gehorſam⸗ lich folgen,/ wie ſchlecht, und wie thoͤricht ſie auch unſerer Vernunfft fuͤrkommen, ſo werden ſie uns zum Heyl dienen. 3. Sehen wir hier ein Fuͤrbild, wie wir von denen Biſſen der hoͤlliſchen Schlangen, von der Suͤnde, heyl werden, daß wir nicht des ewigen Todes ſterben duͤrffen; nemlich durch glaͤubi⸗ ges Anſchauen des geereutzigten O E RR N JESll, wie er ſelber geſagt: Joh. 3, 14. 15. Gleich wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn er⸗ hoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben haben. Die eherne Schlange war keine Schlange, ſie hatte keinen Gifft. JEſus ging auch umher in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches, doch ohne Suͤnde, Hebr. 4,15. Die Er⸗ hoͤhung dieſer Schlange war ein Bildniß der Creutzigung IEſu, Joh. 8,/28. Siehe auch, wie merckwuͤrdig es iſt, daß, da die Schlange den Menſchen verfuͤhret, GOtt eine Schlange hier zum Zeichen der Artzney machet! III. Erzehlet Moſes, wie die Iſraeliten fort⸗ gewandelt waͤren, und gen Oboth, von dan⸗ nen gen Jim, folgends an den Bach Sared,/ und von dieſem gen Arnan kommen, von Arnan wa⸗ Bobb 3 xen 7563 ren ſie gereiſet zu dem Brunnen, den die Fuͤrſten in Iſcael bey entſtandenem Waſſer⸗Mangel aus Befehl GOttes, und durch ſeine Schickung zu wege gebracht, indem ſie mit ihren Staͤben den Boden geſchlagen, daruͤber ſie ein Danck⸗ Lied geſungen, und darnach fortgezogen, biß ſie in die Graͤntzen Moab zum hohen Berge Piſga kommen ſind. Lehre. W werden durch dieſes reiſen der Kinder *Wſrael unſerer ſteten und muͤhſeeligen Wallfahrt hier auf dieſer Erdenerinnert, da wir zwar durch die Wuͤſte dieſer Welt mit vielem Creutz und Ungemach wandern, und viel wun⸗ derliche Dinge erfahren muͤſſen, doch manch⸗ mahl auch gute Labung und Erquickung von GODD bekommen; wir ſollen aber in wahrem Glauben und Eckaͤnntniß GOttes immer wach⸗ ſen und zunehmen, und in der Gottſeeligkeit nicht nachlaſſen, biß wir endlich in das gelobte Land der ewigen Seeligkeit einkommen werden. G Endlich und I V. beſchreibet Moſes hier zwo Schlachten, die die Kinder Iſrael gluͤcklich ge⸗ halten mit Sihon, dem Koͤnige der Amoriter/ und mit Og, dem Koͤnige zu Baſan, der ein ungeheu⸗ rer Rieſe geweſen, welche beyde ſie uͤberwunden, ſie mit ihren Voͤlckern zu nichte gemacht, ihre Landſchafft einbekomen/und alſo an Einnehmung des Landes ihrer Feinde den Anfang gemacht ha⸗ ben; da hernach Moſes dieſe Landſchafft dem Stamme Ruben und Gad, und dem halben Stamme Manaſſe, zum Erbgut nach ihrem Be⸗ gehren, eingeraͤumet hat. Lehren. Ir ſehen I. Wie GODD mit Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung zwar verziehe, aber nicht gar auſſen bleibe. Dem Abraham hatte er verheiſſen, er wolle deſſen Saamen das Land der Amoriter geben: das ſtund zwar vierhundert Jahr an/wird aber doch endlich hier erfuͤllet. In der Zeit hatten die Amoriter Zeit gnug gehabt Buſſe zu thun, aberſie lieſſen es anſtehen, wurden xe laͤnger ie gottloſer, und nachdem ſie Gluͤck und Sieg wider ihre Feinde, die Moabiter, hatten, Des Vierten Buchs Moſis 21. Capitel. 764 trotzeten und ruͤhmeten ſie ſich aus Hochmuth, wie hier von ihnen gemeldet wird; des wegen kommt die Straffe GOttes deſto ſchwerer uͤber ſie, daß ſie mit einander vertilget werden, und ihr gantzes Land, ſammt dem, was ſie denen Moa⸗ bitern abgenommen, denen Kindern Iſrael als dem Saamen Abrahams zu theil wird. Darum will der Verzug GOTTes wohl anzu⸗ wenden ſeyn daß die Gottloſen daruͤberzur Buſ⸗ ſe ſchreiten, und die Frommen der Zuſagung GOttes in Gedult erwarten. Wir ſehen 2. wie einer zu Schanden werde, wenn er ſich auf ſeine groſſe Macht verlaſſe; ge⸗ ſtalt denn alſo der eiſenmaͤßige Rieſe, und Koͤnig zu Baſan, der auf ſeine groſſe Macht getrotzet hat, von GOtt hier in die Haͤnde der Kinder Iſrael uͤbergeben, und geſchlagen worden, daß nicht ein Mann von ſeinem gantzen Volck uͤber⸗ geblieben. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſ⸗ ſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft; unſere Seele aber ſoll auf den HErrn hoffen, er iſt unſere Huͤlffe und Schild, wie David ſagt Pſalm 33, 16. 20. Wie wir aber fuͤr Menſchen⸗Macht und DTrotz uns nichts fuͤrchten ſollen, alſo duͤrffen wir auch nicht den Deuffel ſcheuen,/wenn er uns in groſſem Zorn, und ſehr grauſam auf unſerm Tod⸗Bette, da wir itzt in das himmliſche gelobte Land eingehen ſollen, begegnet, und uns daran hindern will: wider den ſollen wir mit wahrem Glauben an Chriſtum ſtreiten, ſo werden wir ihn auch uͤber⸗ winden, und eingehen in das ewige ſeelige Leben, Amen! Das 22. Capitel. Oſes berichtet hier I. wie, nachdem die Kinder Iſrael ſich im Gefilde Moab, jenſeit dem Jordan, gegen Jericho ge⸗ lagert/ ſolches dem Moabiter Koͤnige Balack gar verdaͤchtig ſey fuͤrgekomen und weil die Iſraeliter mit denen Amoritern ſo ſchrecklich verfahren, ha⸗ ben die Moabiter fuͤr ihnen ſich ſehr gefuͤrchtet, und eine Scheu gehabt, deswegen die Midiani⸗ ter um Huͤlffe wider ſie angeſprochen daß ſie fer⸗ ner nicht nur mit leiblichen/ſondeꝛn auch mit geiſt⸗ lichen S — 2 11111 ẽðꝰ — i E EEEE 2ñ - ð 765 Propheten oder Wahrſager zu Pethor im Lan⸗ de der Ammoniter geſchickt und denſelben, gegen Praͤſentirung eines groſſen Wahrſager⸗Lohns, zu ſich fordern laſſen, daß er die Kinder Iſrael verfluche, und allen Teufeln in der Hoͤlleuͤberge⸗ be damit ſie kein Gluͤck mehr haͤtten, und leicht⸗ lich geſchlagen werden koͤnnten. Lechren. Ir ſehen 1. Wie der leidige Teufel keine Ruhe habe, die Kirche GOttes zu verfol⸗ gen, und allerley anſtelle, ob er ſie, wo nicht gar vertilgen, doch ſonſten ihr groſſen Abbruch thun moͤge daran ſollen wir des Satans Bosheit ler⸗ nen erkennen, und deſto fleißiger und imbruͤnſti⸗ ger in dem Gebet ſeyn. 2. Sehen wir, daß auch falſche Propheten manchmahl groſſe und Wunder⸗Gaben von GOtt haben, wie hier der abgoͤttiſche Prophet Bileam, und wie der Hoheprieſter Caiphas weiſſagete, Johan. 11, 50. Darum qaus denen Gaben die Lehrer nicht zu ſchaͤtzen ſind/ daß ſie reine Lehrer ſeyn. Denn der HPEer Chriſtus hat geſagt: Es werden an jenem Tage viel zu mir ſagen, HErr, HErr, haben wir nicht in dei⸗ nem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in deinem Nahmen Teuſel ausgetrieben/ haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan? Ich werde aber ihnen bekennen und ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet von mir, ihr Übelthaͤter, Matth. 7, 22. 23. II. Berichtet Moſes, wie ſich Bileam ge⸗ gen die Moabitiſche Werbung erzeiget habe. Die Geſandten hatten ihn geruͤhmet, er koͤnnte ſeegnen oder verfluchen, wen er wolle; des⸗ wegen ſie ihm auch groſſe Ehre und viel Geld an⸗ geboten, wenn er mit ihnen reiſen, und die Iſrae⸗ liten verfluchen wuͤrde. Ob aber nun Bileam hieraus wol erkennet, daß nichts richtiges an der Sache ſey, ſo ſchicket er doch die Geſandten nicht gleich wieder fort, ſondern, weil ihm das Geld lieb war/ ſo behielt er ſie bey ſich uͤber Nacht, und wendete fuͤr, er muͤſte zuvor GODTdarum fra⸗ Des Vierten Buchs Moſis 22. Capitel. lichen Waffen wider ſie ſtreiten wollen; denn gen, in Meynung, wenn ihm GOtt nur erlaube zu ſolchem Ende haben ſie nach Bileam, einen 766 mit ihnen zu ziehen, damit er das Geld bekomme, ſo gelte es ihm gleich, es ſey recht oder unrecht; weil es aber GOtt ihm nicht erlauben wollte, ſo ſchickte er die Geſandten allein wieder heim, und zeigte ihnen an, daß & GOtt nicht haben wolle mit ihnen zu ziehen. Damit aber hat er dem Moabiter Koͤnige Anleitung gegeben, noch eine groͤſſere Geſandſchafft mit mehrerm Gelde zu ihm zu ſchicken; denen zwar Bileam anfangs recht geantwortet: wenn ihm der Konig alles Geld in ſeinem Koͤniglichen Schatz gaͤbe, ſo duͤrffte er doch GOttes Gebot nicht uͤbertreten. Es war ihm aber damit kein ſonderlicher Ernſt geweſen, deswegen hat er die Geſandten bey ſich uͤber Nacht behalten und warten wollen ob nicht GOitt eine andere Antwort geben wuͤrde, damit er das Geld bekaͤme. Auf daß er nun um die⸗ ſer Wanckelmuͤthigkeit willen geſtrafft werde, ſo hat GOtt ihm erlaubet hinzuziehen, damit er ihn ſuͤr dem Konige zu Schande mache; doch ſolle er nichts anders reden, als was er ihm ſa⸗ gen werde. Lehren. WV ſehen I1. Wie man ſuche, mit dem Geld alle ſchlimme Haͤndel in der Welt durchzubringen, und was krumm iſt, ſchlecht zu machen; daruͤber denn die Gottloſe denen Kir⸗ chen⸗Dienern ſolche Sache zumuthen duͤrffen, die ausdruͤcklich wider GOTDTes Wort ſind. Aber ſolches gottloſen Geldes ſoll ſich niemand geluͤſten, noch ſich dadurch verfuͤhren laſſen, ſon⸗ dern da ſoll man mit Bileam hier aus aufrichti⸗ gen und nicht heuchleriſchem Hertzen ſagen: Wenn man mir ein gantzes Hauß voll Silbers und Goldes gaͤbe, ſo koͤnnte ich doch nicht das Wort des HErrn meines GOttes uͤbergehen, kleines oder groſſes zu thun; Ja, daß du ver⸗ dammt werdeſt mit deinem Gelde, Apoſt. Geſch. 8, 20. 2. Ob wohl der Loſe⸗und Binde⸗oder Bann⸗ Schluͤſſel denen Predigern uͤbergeben iſt/ ſo ſollen ſie doch niemanden loͤſen oder ſeegnen, auch nie⸗ manden binden oder bannen, wenn es Gott nicht geheiſ⸗ 767 geheiſſen hat, oder ſelber thut. Denn ſie haben hierinne nicht Gewalt /nach Belieben zu handeln, ſondern wie es GOTThaben will, und befiehlt, und wenn ſie hierwider handeln, ſo iſt ihr Seeg⸗ nen oder Verfluchen vergebens. 3. Haben wir an Bieam ein Bildniß fal⸗ ſcher Lehrer, die nicht auf GOttes Ehre, oder der Kirchen Nutzen, ſondern nur auf ihren eignen Nutzen und Gewinn ſehen, und laſſen ihnen be⸗ lieben den Lohn der Ungerechigkeit, wie Petrus von Bileam und ſeinen Nachfolgern ſagt 2. Epiſt. Cap. 2, 15. Es ruffet aber S. Ju⸗ das in ſeiner Epiſtel das Wehe aus uͤber die, ſo in die Suͤnde Bileams fallen, um Genieſſes willen. Darum ſolche Lehrer hoch zu vermei⸗ den ſind. 4. Wenn die Leute an dem hellen klaren Worte GOttes nicht wollen gnug haben, ſon⸗ dern ſich das Maul darnach waͤſſern laſſen/was ihrem fleiſchlichen Sinn am beliebteſten iſt, ſo ſchickt GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer zur Straffe, daß ſie verfuͤhret werden, und der Luͤgen glauben, weil ſie kein Gefallen an der Wahrheit gehabt haben, und laͤſſet ihnen das widerfahren, wor⸗ nach ſie ſtrebenauf daß ſie daruͤber zu Spott und Schanden werden. Darum, wenn wir GOttes klares Wort haben, ſollen wir demſelben glau⸗ ben und folgen, und nicht davon weichen, noch irgend etwas davon uns abwendig machen laſſen. III. Erzehlet Moſes, wie Bileam fortgerei⸗ ſet, was ihm unter weges begegnet, wie er bey dem Koͤnige Balack angekommen, und von ihm empfangen worden ſe. GOTD der HErr aber habe uͤber ſein fortreiſen hoch gezuͤrnet; denn ob er es ihm ſchon erlaubet, weil er aus Begierde nach dem Moabitiſchen Gelde nicht anders ge⸗ wollt, ſo hat er es darum nicht gebilliget, wie ſon⸗ ſten GOtt viel zulaͤſt, daran er keinen Gefallen hat; alſo ſind die nicht auſſer Schuld, welche aus Verhaͤngniß GOttes nach ihren Luͤſten wan⸗ deln. Deswegen widerſtrebet hier auch GOtt dem Bileam auf ſeiner Reiſe, indem der Sohn GOttes in Geſtalt eines Engels ſich an den Des Vierten Buchs Moſis 22. Capitel. 768 Weg mit einem bloſſen Schwerdt geſtellet, da ihn zwar Bileam nicht geſehen, ſondern nur ſei⸗ ne Eſelin, darauf er geritten. Und weil ſie des⸗ wegen ausgewichen /hat ſie ſich uͤbel von Bileam muͤſſen ſchlagen laſſen, biß endlich die Eſelin, da ſie nicht mehr weichen koͤnnen, auf die Knie nie⸗ dergefallen, und, weil ihr GOtt den Mund auuñ⸗ gethan, geredet, und dem Bileam ſeine Ungebuͤhr hoch verwieſen hat; Das hat der Engel des PEern / den Bileam endlich/ da ihm ſeine Augen geoͤffnet worden, geſehen, auch gethan, und ihm angezeigt, er ſey darum da,/ daß er ihm widerſtehe, denn ſein Weg ſey fuͤr ihm verkehret, und es ſey mehr Ehre und Gehorſam bey der Eſelin, als bey ihm; denn die weiche fuͤrihm aus, und begehre zu folgen, er aber widerſtrebeihm beſtaͤndiglich. Und ob Bileam ſchon ſagt, er habe es nicht gewuſt, daß GOtt an ſeinem Wege ein Mißfallen habe, ſo redet er doch ſolches wider ſein Gewiſſen, denn GOtt hat es ihm droben verboten; auch da er itzt ſchon hoͤret, daß ſein Weg verkehrt ſey, darf er doch noch zu GOTD ſagen, wenn er es nicht ha⸗ ben wolle, daß er fortziehe, ſo wolle er wieder um⸗ kehren, welches er wider ſich ſelber geredet. Und da er zuvor geſagt, er habe geſuͤndiget, daß er ſich auf dieſe Reiſe begeben, wie darf er denn GOtt wieder fragen, und ſagen, wenn ihm ſeine Rei⸗ ſe nicht gefalle, ſo wolle er wieder umkehren? Weil er aber Luſt hatte, fortzureiſen, ob er wohl mit dem Munde anders redete, ſo ließ es ihm GOTT zu, doch ſo/ daß er bey dem Koͤnige Ba⸗ lack nicht anders reden ſollte, als was GOTT ihm befehlen werde; welches er auch dem Koͤ⸗ nige Balack, der ihm entgegen gezogen, ihn ſtatt⸗ lich, als einen Fuͤrſten, eingeholet, und Fuͤrſtlich tractiret, bey einer Opffer⸗Mahlzeit gleich ange⸗ zeiget/er wiſſe nicht, ob er ihm darinnen werde ei⸗ nen angenehmen Dienſt leiſten koͤnnen, warum er ihn habe holen laſſen, denn er duͤrffe nur das reden, was ihm GOTT werde in den Mund geben. =M Lehren. Ir ſehen 1. Die vaͤterliche Fuͤrſorge GOttes, die Frommen zu beſchuͤtzen und denn ⁶ 769 ð denen Gottloſen zu wehren. Die Iſcaeliten wu⸗ ſten hier in ihrem Lager nichts davon, daß der Moabiter Konig den Wahrſager Bileam habe hohlen laſſen, ſie zu verfluchen aber GOtt ſahe es, und wachete ſuͤr ſie, und der Sohn GOttes trat in Engels⸗Geſtalt an den Weg, und wehrete ihmer zeigete ihm das bloſſe Schwerdt in ſeiner Hand, und drohete ihm damit. 2. Sehen wir, daß die Wohlredenheit, ja al⸗ les Reden von GOtt komme der theils durch die Natur, theils durch die Wunder die Gnade zu reden gibt, wie er denn die Eſelin des Bileams hier reden gemacht hat. Dannenhero, wer Wohlredenheit begehret, der ſoll ihn darum an⸗ ruffen. Wir mercken 3. hierbey: wer GOtt in ſeinem Worte nicht hoͤren will, der muß hernach leiden, daß er etwa von einem unverſtaͤndigen Narren die Wahrheit hoͤren muͤſſe. Siehe auch, wie verſtockt die Hertzen der Menſchen ſind, daß ſie durch Wunder ſich nicht umlencken laſſen. Soll⸗ te nicht Bileam auf die Rede ſeiner Eſelin, wel⸗ che eine Wunder⸗Rede war von ſeinem Fuͤrneh⸗ men abgelaſſen haben? Aber das thut er nicht; ſondern iſt ſo trotzig, daß er noch dazu mit dem armen Thiere eypoſtuliret, ſo lange, biß er den Engel ſelbſt geſehen. 4. Die Heuchler ſtellen ſich offt, als wollten ſie gerne den Willen GOttes thun, wenn ſie nur wuͤſten, was ſein Wille waͤre, da ſie doch unter⸗ deſſen das nicht thun, was ſie wiſſen, daß ſein Wille ſey. Der Knecht aber, der des HErrn Willen weiß, und thut ihn nicht, der wird viel Streiche leiden muͤſſen, Luc. 12, 47. Insge⸗ mein ſoll man ſich huͤten, daß man nicht wiſſent⸗ lich ſuͤndige, noch wiſſentlich den verkehrten Weg gehe, weswegen der Engel des OErrn mit dem Schwerdt drohet: ſondern man ſoll ſeine Wege alſo fuͤr GOtt richten, daß man nicht an⸗ ders gehe thue und rede, als ers haben will, und in ſeinem Worte befiehlt/ ſo wird man ihm gefal⸗ len, und von ihm geſeegnet werden zeitlich und ewiglich Amen! 4. B. Moſis. Des Vierten Buchs Moſis 23. Capitel. 770 . Das 23. Capitel. Ndieſem Capitel beſchreibet Moſes, wie Bileam das Volck Iſrael zweymahl ge⸗ ſeegnet, welches er doch zu verfluchen im Sinne hatte. - I. Nachdem ihn der Koͤnig Balack des Mor⸗ gens fruͤhe hin auf einen hohen Berg gefuͤhret zur Goͤtzen⸗Kirche Baal, da er das Lager Iſrael uͤberſehen konnte, ſo hieß Bileam unter dem Schein, als wenn er nichts boͤſes fuͤrhaͤtte, ſie⸗ ben Altaͤre bauen, darauf zu opffern, und alſo ſeine Sache mit GOtt anzufangen; das Opf⸗ fer ließ er den Koͤnig verrichten, und ſagte, er wollte hingehen, ob ihm vielleicht der HERRNR begegne, und offenbahre, was er dem Koͤnige anzeigen ſolle; er ging aber nicht zu dem HERRN, ſondern unter ſeinem Nahmen zu denen Zauberern, wie im folgenden Capitel ge⸗ ſagt wird. Der HERR begegnete ihm aber doch/ und verbot ihm, dem Volcke Iſctael zu flu⸗ chen, legete ihm hingegen ſeine Worte in den Mund, daß, da er Balack zu Gefallen ſollte flu⸗ chen er wider ſeinen Willen Iſcael muſte ſeegnen, und alles gutes von ihnen weiſſagen/ daß ſie nem⸗ lich wuͤrden eine eigene Herrſchafft bekommen, von allen andern Voͤlckern unterſchieden, und fuͤrtrefflicher ſeyn, als ſie alle, GOTT werde ſie dermaſſen mehren, daß man ſie fuͤr Menge nicht werde zehlen koͤnnen, er wuͤrde auch endlich nach ihrem Tode ſie zur ewigen Seeligkeit aufnehmen, darum Bileam wuͤnſchet, daß auch er ſo ſeelig, als ſie, ſterben moͤchte. Hieruͤber aber hat der Konig Balack ſehr hoch mit Bileam gezuͤrnet, und es ihm ernſtlich verwieſen, daß er ihn dem Volcke Iſrael zu fluchen hieher kommen laſſen, nicht daß er ſie ſegne. Welches aber Bileam alſo entſchuldigte: er konne nichts anders reden, als wie GOtt ihm in den Mund gebe. Lehren. Wer ſehen 1. Wie die Gottloſen ihre groͤſ⸗ ſeſte Schalckheit und Bosheit mit dem Nahmen GOttes und mit heiligen Sachen zu bedecken pflegen/ daß wohlrecht geſagt wird: Ach GOTDD, der theure Nahme dein muß ihrer Ccc Schalck⸗ 771 Schalckheit Deckel ſeyn! Bileam wollte ſein fuͤrhabendes Fluchen mit dem opffern und Got⸗ tesdienſt beſchoͤnen, und ſelbiges auch noch fuͤr GOtt ruͤhmen. So thun insgemein die Zau⸗ berer, Teufelsbeſchwerer, Wahrſager, und See⸗ genſprecher, wie auch die Ketzer und Schwaͤr⸗ mer. Es iſt aber ein ſchrecklicher Greuel fuͤr GOtt, wenn man ſeinen Heil. Nahmen, Wort, und alles, ſo von ihm zum Gottesdienſt geordnet worden, zu Aberglauben, Abgoͤtterey, Irrthum und anderer Gottloſigkeit anwenden will. Und ewiß, ie heiliger die Worte ſind, ie groͤſſerer Greuel iſt fuͤr GOtt derſelben Mißbrauch, und ie groͤſſere Straffe folget darauf. 2. Sehen wir, wie unſer HErr und GOtt denen Gottloſen zwar offt ſein Wort auf die Zunge legen laſſe, aber wegen ihrer Verachtung komme es ihnen nicht in ihr Hertze. So hat Bileam es zwar im Munde geſuͤhret, denn der Teyxt ſagt nur, daß ihm GOtt ſein Wort habe in den Mund gegeben; dieweil er es aber im Her⸗ tzen nicht gehabt, ſo iſt er dadurch auch nicht be⸗ kehret worden. Daher kommt es, daß nicht alle, die das Wort GOttes hoͤren, oder damit umgehen, dadurch bekehret werden, dieweil es nicht alle im Hertzen haben. Ach laßt uns GOtt bitten, daß er ſennem Wort auch unſer Hertz auf⸗ thun wolle, wie der Purpur⸗Kraͤmerin Lydiaͤ, Ap. Geſch. 16,14. Wir mercken 3. wir duͤrffen uns fuͤr der gott⸗ loſen Leute Fluchen nicht fuͤrchten denn GOTT wendet daſſelbe in einen Seegen, wie hier geſche⸗ hen, und kan uns nichts ſchaden; fluchen ſie, ſo ſeegne du, ſagt David zu GOtt, Pfalm 100, 28. Darum wir GOtt vertrauen, fleißig be⸗ ten, und des Geſpoͤtts und Fluchens der Gottlo⸗ ſen nichts achten ſollen, denn ohne den Willen GOttes koͤnnen ſie uns nichts thun, ihr Fluch wird ſie viel eher treffen als uns und das Ungluͤck auf ihren eignen Halß kommen, ja wenn ſchon, nach GOttes Verhaͤngniß, dem Frommen et⸗ was von dem Fluch der Gottloſen begegnet, ſo weiß es GOTT wieder in einen Seegen zu ver⸗ wandeln. Des Vierten Buchs Moſis 23. Capitel. 4. Sehen wir, daß ein Menſch offtmahls anders rede, als er in Sinn genommen, dieweil GOtt die Zunge in ſeiner Hand hat und ſie nach ſeinem Willen lencket; daher Salomo ſagt Spruͤchw. 16, 1. Der Menſch ſetzet ihm wol füͤr im Hertzen, aber vom HErrn kommt, was die Zunge reden ſoll. Alſo ſoll man ſeine Zunge im Zaum halten, daß ſie nicht vergebens rede. Und denn §5. ſehen wir, wie die Gottloſen zwar auch offt und viel vom ewigen Leben ſagen, aber nicht darnach thun/ daß ſie auch darein kom⸗ men moͤchten; wie Bileam zwar ſich gewuͤn⸗ ſchet, und hier davon, nemlich von dem ſeeligen Dode der Gerechten, geredet, aber fuͤr Geitz hat er nicht daran gedacht, noch ſich darum bewor⸗ ben, daß er eines ſeeligen Todes ſterben moͤchte. Darum nicht gnug, daß man nur vom ewigen Leben rede, ſondern man muß auch im Glauben darnach ſtreben, und ein frommes gottſeliges Le⸗ ben ſuͤhren. II. In dem andern Theile meldet Moſes, wie Balack den Bileam/nachdem er an dem Or⸗ te dem Volcke Iſrtael nicht fluchen wollen, an ei⸗ nen andern gefuͤhret, auf einen freyen Platz, auf der Hoͤhe des Berges Pißga, da er ihm andere Altaͤre gebauet, und andere Opffer geopffert hat, in Hoffnung, es moͤchten vielleicht an dieſem Orte ſeine Gotzen dem Bileam den Fluch eher in den Mund geben; aber GOtt ſey dem Bileam abermahl begegnet, und habe ihm befohlen, das Volck Iſtael zu ſeegnen; daruͤber iſt er zu dem Koͤnig hingegangen/ und hat das vorige Seegnen der Iſtaeliten beſtaͤtiget, und angezeiget, GOtt ſey nicht wanckelmuͤthig, und unbeſtaͤndig, und veraͤndere ſich nicht in ſeinen Verheiſſungen, er luͤge nicht wie die Menſchen, ſondern was er ſa⸗ ge, das thue er auch, und was er rede, das halte er. Darum, weil er dieſem Volcke allen Seegen verheiſſen, ſo habe es dabey ſein Verbleiben: Solchen Seegen nun uͤber diß Volck auszuſpre⸗ chen, ſey er hergebracht, und koͤnne es nicht aͤn⸗ dern, noch dem Volcke fluchen, wie gerne er es thun wollte,/preiſet dafuͤr daſſelbige/ daß bey ihnen allein ð – —— ---ð ð -— ——— 773 allein der rechte Gottesdienſt ſey, die Huͤlffe wi⸗ der alle Feinde, keine Zauberey, wie bey andern Voͤlckern, Freudigkeit eines Einhorns, und ein unerſchrockener Lowen⸗Muth; welches alles den Konig Balack noch deſtomehr verdroſſen, aber Bileam hat ſich immer wieder auf ſeine erſte Antwort bezogen. Gleichwohl habe ihn der Konig auf eine andere Hohe gefuͤhret, nemlich des Berges Peor, ob vielleicht ſeine Goͤlter da⸗ ſelbſt die Iſraeliten zu verfluchen, befehlen wuͤr⸗ den. Lehren. r ſehen: I. Wie halßſtarrig und hart⸗ naͤckig manchmahl die Gottloſen ſeyn. Denn ob ſie ſchon ſehen, daß ihnen ihr gottloſes Fuͤrnehmen nicht von ſtatten gehen wolle, ſo ſte⸗ hen ſie doch nicht davon ab/ ſondern unterwinden ſich ſtets, daſſelbe ins Werck zu ſetzen daraus doch nichts wird. Denn was die Gottloſen ger⸗ ne wollten das iſt verlohren, Pſalm 112,10. 2. Sehen wir wie unſer lieber GOtt ein ſol⸗ cher wahrhaffter GOTXT, und gar nicht wie die Menſchen ſey, die mit ihren Worten viel anfuͤh⸗ ren und betruͤgen, ſintemahl ſie viel zuſagen, und wenig halten; GOit aber iſt es unmuͤglich zu luͤgen, und wenn ſchon Himmel und Erde verge⸗ hen, ſo vergehen doch ſeine Worte nicht, Luc. 21, 33. ſich ſelbſt, noch durch ſeine lieben Getreuen alles thun, was er wolle; denn wie gerne er durch ſei⸗ nen Diener, den Wahrſager Bileam, dem Volcke GOttes hier fluchen wollte, ſo kan er es doch nicht thun; darum ſagte Bileam: Ich ſeegne, und kan es nicht wenden. Alſo iſt zwar die Machtund Liſt des Teufels groß, daß auch aufErden nicht ſeines gleichen iſt: aber der HErr iſt doch noch grbſſer in der Hohe/ wie im Pſalm 93, 4. geſagt wird. Darum ſo durch des Teufels Eingebung uns auch unſer eigen Hertz verdammet, ſo iſt doch GOTVD groͤſſer denn unſer Hertz, I. Joh. 3,20. der kan alles thun, Des Vierten Buchs Meſis 23. Capitel. Wir ſehen 3. der Teufel koͤnne weder fuͤr 774 was er will, und iſt niemand ſo maͤchtig, daß er es wehren oder wenden koͤnnte. 4. Endlich ſehen wir, wie die Falſchglaͤubige und Gottloſe keine Unkoſten und keine Muͤhe und Arbeit ſich tauren laſſen, ihre falſche Religion und boſes Fuͤrnehmen fortzuſetzen. So hat Balack hier dreymahl den Bileam hin und wie⸗ der gefuͤhret, und allemahl ſieben Altaͤre gebauet, und ſieben Widder zum abgoͤttiſchen Opffer ge⸗ geben. Ach,wenn man zum reinen Gottesdienſt nur den tauſenden Theil gaͤbe, was man zum abgoͤttiſchen gibt! Aber das Gluͤck hat GOtt nicht in der Welt; darum weil man kaͤrglich ſaͤet, ſo laͤſt er auch kaͤrglich erndten, I. Cor. 9, I1. So man aber reichlich und im Seegen ſaͤen wird, ſo wird er auch reichlich und im Seegen erndten laſſen, zeitlich und ewiglich, Amen! Das 24. Capitel. Ndieſem Capitel thut I. Bileam eine 6s herrliche Weiſſagung von der Iſtaeliten Gluͤckſeeligkeit/ die er mit ſchoͤnen Gleich⸗ niſſen heraus ſtreichet, indem er ſie mit kleinen Baͤchlein, daraus groſſe Fluͤſſe werden; mit ſchoͤnen Gaͤrten an Waſſern, von denen ſie Feuchte haben daß ſie nicht bey groſſer Sonnen⸗ Hitze ausbrennen; mit Huͤtten, die nicht von Menſchen, ſondern von GOtt ſelber gepflantet ſind, und unter denen man moge Schatten ha⸗ ben; mit hohen Cedern an denen Waſſern; mit einem reichen Waſſer⸗Eymer, und mit einem fruchtbaren Saamen, dadurch die ſchnelle Ver⸗ mehrung und Ausbreitung des Volcks Iſeael anzudeuten. Welches er auch ſernervon ſeiner groſſen Krafft und Staͤrcke ruͤhmet, und ſagt: Sie wuͤrden Konige bekommen, die viel ſtaͤrcker wuͤrden ſeyn, denn itzund Agag, der Amalekiter König ſey/ und allen ihren Feinden obliegen/ durch Krafft und Beyſtand GOttes der ſie aus fernen Landen gefuͤhret habe; ſie wuͤrden ruhig und ſicher in ihrem Lande wohnen, daß ſich niemand wider ſie werde auflehnen duͤrffen; und welche ſie ſeegnen wuͤrden, die wuͤrden geſeegnet ſeyn; welche ſie aber verfluchen wuͤrden, die wuͤrden verflucht ſeyn. Cee 2 Lehren. 775 Des Vierten Buchs Moſis 24. Capitel. 776 Lehren. Ir ſehen I. Es ſey kein Menſch ſo boͤſe, er habe doch auch bißweilen gute Gedancken, wie wir hier ein Exempel an Bileam haben. Es kommt aber ſolches von GOtt dem HErrn, wie es hier auch bey Bileam heiſſet; der gibt ſolchen auch etwas gutes ein, und will ſie warnen, daß ſie vom Boͤſen ablaſſen,und lernen ſollen, Gutes zu thun. Die guten Gedancken ſoll man nun durchaus nicht daͤmpffen wollen, ſonſt wuͤrde GOtt der Heil. Geiſt endlich die Hand gar ab⸗ ziehen, und einen ſolchen Suͤnderi in ſeinem ver⸗ ſtockten Sinn laſſen zu grunde gehen, und ewig verderben: Sondern man ſoll denen guten Ge⸗ dancken weiter nachſinnen und folgen, und GOtt um mehrere Erleuchtung und beſtaͤndige Regie⸗ rung ſeines Guten Geiſtes anruffen. Wie aber 2. boſe Menſchen manchmahl auch gute Einfaͤlle haben; alſo kan es auch ſeyn, daß boͤſe Menſchen reine Lehre fuͤhren, wie Bileam hier gethan hat; und Matth. 23, 2. 3. ſagt Chriſtus: Auf Moſis Stuhl ſitzen die Phari⸗ ſaͤer und Schrifftgelehrten, alles, was ſie euch ſagen daß ihr halten ſollt, das haltet und thuts, aber nach ihren Wercken ſollt ihr nicht thun. Darum ſoll man die Predigt des Goͤttlichen Worts nicht verachten, noch wider ſpenſtig ſich darwider erzeigen, oder darum ſi ch aͤrgern, wenn ſchon die Perſon, die ſie vortraͤgt, laſterhafftig iſt, weil ſie nicht um des Dieners, ſondern um GO TTesOrdnung willen nuͤtzlich und heyl⸗ ſam iſt. 3. Haben wir hierinnen ein ſchoͤnes Bildniß der Chriſtlichen Kirche. Denn ſie iſt ein Bach, der ſich durch die gantze Welt hindurch ausbrei⸗ tet wie ein Waſſer⸗reicher Garten, deſſen Baͤu⸗ me lieblichen Geruch der wahren Erkaͤnntniß GOttes, aller Gottſeeligkeit und heiligen Lebens von ſi geben. Sie iſt ein verſchloſſener Gar⸗ ten, ihr Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Garten von Granat⸗Aepffeln mit edlen Fruͤchten, Hoh. Lied Salom. 4, 13. wie eine Huͤtte, ſo Schatten und Kuͤhlung gibt wider die Hitze des Zorns GOttes uͤber die Suͤnde. Wie die ſchoͤne Reben an Waſſern gepflantzet, Pſalm 1,3. Wie ein Eymer, daraus lauter Waſſer des Lebens flieſſet; wie ein fruchtbarer Saa⸗ me, daraus man waͤchſt und wiedergebohren wird zur Seeligkeit; Die durch Chriſtum allen ihren Feinden oblieget, und wider ſie ſieget, und ſicher wohnet, Eſa. 42, 13. Denn bey ihr wird groſſer Friede ſeyn, biß der Mond nimmer ſey, Pfſalm 72,7. und die ſie ſeegnen, und es mit ihr halten, die werden ihres Seegens theilhaff⸗ tig, die ihr gutes thun, die genieſſen es reichlich von GOtt, hingegen die ſie neiden, und plagen, die ſind verflucht. II. Wie hat es aber dem Moabiter Koͤnige, Balack, gefallen, daß Bileam nunmehr zum drittenmahl das Volck Iſcrael geſeegnet hat? oſes berichtet, er ſey uͤber ihn ſo zornig wor⸗ den, daß er ſich ergrimmet, und ihn ohne Beloh⸗ nung von ſich hinaus geſtoſſen, er ſolle ſich eilend aus ſeinem Lande fort machen. Woruͤber Bi⸗ leam ſich entſchuldiget, er habe nicht anders re⸗ den koͤnnen, denn GODD es haben wollen, wie er ihm ſolches vom Anfange gleich angezei⸗ get haͤtte. Allein, wenn er heim komme, ſolle er wieder zu ihm ſchicken, ſo wolle er auf fleiſ⸗ ſiges Nachdencken ihm weiter rathen, wie er dem Volck Iſeael mit Liſt werde Schaden thun koͤnnen. Lehren. Wer ſehen I. Wenn man um Geld und Guts willen denen Menſchen zu Gefallen thut, was unrecht iſt, in Meynung groſſe Gunſt und Gnade, ſammt groſſem Gut zu bekommen, wie man ſo uͤbel anlauffe, und grauſamlich zu Schanden werde, indem man das Geld, nach dem man geſchnappet, nicht erlanget, GOttes Gnade verſchertzet, und durch ſeine Straffe auch der Menſchen Gunſt verliehret. Darum wir dem Geitz ſollen feind und nicht geldgierig ſeyn, auch keinem Menſchen zu Gefallen wider GOt⸗ tes Gebot handeln. Wir ſehen 2. daß man die Prediger gerne hoͤ⸗ re, ſo lange ſie predigen, was den Leuten gefaͤllt: aber ſo bald ſie etwas predigen, das verdruͤßlich iſt, 77 iſt, ſo wendet man die Ohren von ihnen ab, und ſo ſie ſonderlich die Wahrheit predigen, ſo wird man ihnen feind, und begehrt ſie fortzuſchaffen, wie Balack hier dem Bileam gethan, und Hero⸗ des Johanni dem Taͤuffer, ja wie es dem OErrn Chriſto ſelber auch alſo ergangen iſt. Das muß man ſich nun nicht befremden laſſen. 3. Sehen wir auch/ die Wahrheit und Gott⸗ ſeeligkeit werde von der Welt nicht ſo wohl be⸗ lohnet, als die Luͤgen und Gottloſigkeit. Haͤtte Bileam hier dem Gebote GOttes zuwider ge⸗ than, und dem Volcke Iſrael gewaltig gefluchet, ſo haͤtte er ſtattliche Verehrungen von dem Moa⸗ biter Koͤnige bekommen; Da er aber bey GOt⸗ tes Gebot bleibet, und die Wahrheit weiſſaget, wird er ohne einige Verehrung mit aller Ungna⸗ de fortgeſchaffet; aber GOtt ſtraffet endlich die Kargheit gegen die Wahrheit mit Entziehung zeitlicher Guͤter, des Friedens, Seegens, und al⸗ ler Wohlfahrt, auch mit Verluſt der ewigen Seeligkeit. III. Ob aber ſchon Bileam hier hoͤret, daß Balack ein ſo ſchlecht Wohlgefallen daran hat, weil er ſo viel gutes dem Volcke Iſrael weiſſaget, ſo faͤhret er doch noch weiter damit fort, und thut hier erſtlich eine ſchoͤne Propheceyung von Chri⸗ ſto dem Meßia, der werde aus dem Iſcaeliti⸗ ſchen Geſchlecht gebohren werden, und aufge⸗ hen, als ein heller Stern mit ſeiner goͤttlichen Lehre, die er fuͤhren und die gantze Welt erleuch⸗ ten werde; nicht aber werde er allein ein Lehrer, ſondern auch ein Konig ſeyn, der mit dem Scee⸗ pter ſeines Worts regieren, ſein geiſtliches Reich⸗ fortpflantzen, und alle Heyden, die ſich ihm wi⸗ derſetzenzerſchmettern werde. Er werde ein Herrſcher ſeyn als wahrer GOtt, und ein Uber⸗ winder des gantzen hoͤlliſchen Reichs; und der werde ſeinen Urſprung nach der Menſchheit aus dem Volcke Jacobs oder Iſrael nehmen. Seine Zukunfft aber ſey noch nicht vorhanden, ſondern ſerne. Darnach weiſſaget er von der Nieder⸗ lage und Vertilgung etlicher Voͤlcker, als der Amalekiter, die haͤtten ſich zuerſt an Iſrael ge⸗ macht, da ſie qus Egypten gezogen/ und die wuͤ⸗ Des Vierten Buchs Moſis 24. Capitel. 778 den zuletzt durch dieſes Volck gantz aufgerieben werden, wie zur Zeit des Konigs Sauls geſche⸗ hen iſt, . Sam. 15,7. So werde es auch ih⸗ ren Nachbarn, denen Kenitern, gehen, die auf ihre ſtarcke Veſtungen ſich verlieſſen, die ſollten durch die Aſſyrer gefangen weggeſuͤhret, und ih⸗ re Landſchafften und Veſtungen mit Feuer ver⸗ brannt, die Aſſyrer aber von denen Griechen, und die Griechen von denen Roͤmern uͤberwaͤlti⸗ get und verderbet werden. Nach welcher Weiſ⸗ ſagung Bileam ſich auf den Weg gemacht, und mit Spott und Schanden ohne Geld wieder nach Hauſe gezogen iſt. Lehren. Wsr ſehen 1. Wer Chriſtus ſey nach ſei⸗ ner Perſon und Amt, nemlich wahrer GOttund Menſch, aus dem Geſchlechte Jaeob, ein Lehrer und geiſtlicher Koͤnig, der mit der Pre⸗ digt ſeines Evangelii und mit dem Schwerd ſei⸗ nes Mundes ſich bey allen Voͤlckern ein Reich ſammle, und regiere, und die Gottloſen zur Hol⸗ le hinunter verſtoſſen werde. 2. Sehen wir, wie keine Herrſchafft noch Reich in der Welt beſtaͤndig noch ewig ſey, ſon⸗ dern eins nach dem andern uͤberzogen, verwuͤ⸗ ſtet, und zerſtoͤhret werde, biß endlich der juͤngſte Tag kommen und dem gantzen Welt⸗Weſen ein Ende machen wird. Darum wer ewig leben will mit GOtt der ſoll das Welt⸗Weſen verach⸗ ten, und ſich mit wahrem Glauben zu GOTTD halten, nach ſeinem Reich, und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten, ſo wird er bey dem Ende des gantzen Welt⸗Weſens von GOTD auſgenommen werden in ſein ewiges Reich, und darinnen lauter Friede und Freude haben/ſo niemand von ihm nehmen wird, Amen! Das 25. Capitel. Ileam hat bey dem Beſchluß des vorher⸗ gehenden Capitels dem Moahiter Koͤnige verſprochen, einen Rath zu geben, wie er denen Kindern Iſrael Schaden thun koͤnne; was aber ſelbiges fuͤr ein Rath geweſen, findet ſich erſt drunten Cap. 31, 16. Bey dieſem Capi⸗ Cec 3 tel tel nun war ſelbiger Rath von denen Moabitern und Midianitern practicirt worden. I. Es war aber Bileams gottloſer Rath da⸗ hin gegangen, die Moabiter ſollten die Iſraeliten durch Schmeichelung ihrer Weiber zur Suͤnde, Unzucht, und Abgoͤtterey reitzen, daduech wuͤr⸗ den ſie in GOttes Zorn fallen, und harte von ihm geſtraffet werden. Solches war ihnen auch um etwas gelungen; denn die Moabiter und die Midianiter hatten ſich gar freundlich gegen die Iſraeliten geſtellet, ſie zu Gaſte geladen, und ſon⸗ derlich die Fuͤrſten und Fuͤrnehmſten unter ihnen, und die ſchoͤnſten Weibesbilder, ſo ſie in ihrem Lande finden konnten zu ihnen laſſen hinein kom⸗ men, die ſie zur Unzucht gereitzet; daruͤber denn das Volck der Iſtaeliten mit denen Midianiti⸗ ſchen und Moabitiſchen Toͤchtern gehuret, auch an ihren Huren⸗Gott Baal Peor oder Pria⸗ pum ſich gehaͤnget ihn mit Gottesdienſt verehret, und andere Goͤtter der Moabiter angebetet, auch von ihrem Opffer gegeſſen haben. Lehren. Wr ſehen I. Wen der Teufel mit Macht nicht uͤberwaͤltigen koͤnne, den greiffe er mit Liſt und Schmeichelung an, ob er ihn faͤllen moͤge: Darzu gebraucht er (1.) Muͤßig⸗ gang, der des Teufels Kiſſen iſt, und viel boͤſes lehret. Da die Iſraeliten hier in Sittim ſtille gelegen, und muͤßig geweſen, ſind ſie zu Falle kommen. (2.) Fuͤllerey: denn da ſie von denen Moabitern zu ihren Opffer⸗Mahlzeiten geladen worden, und dabey ſich eingefunden, ſind ſie in Fuͤllerey verfuͤhret, und zur Suͤnde und Schande gebracht worden. (3.) Unzuͤchtige Weiber: Denn dergleichen hatten die Moa⸗ biter denen vollen Iſraeliten fuͤrgefuͤhret, durch deren Anreitzungen ſie zur greulichen Schande, Unzucht und Abgoͤtterey ſind gebracht worden. Alſo bleibet es wahr, was Sirach ſchreibet Cap. 19, 2. Wein und Weiber bethoͤren die Weiſen. Darum hoch vonnoͤthen ſeyn will, daß man fuͤr ſolchen Stuͤcken ſich wohl fuͤrſehe, und fleißig im Gebel zu GOtt ruffe, daß man von ihm behuͤtet, in der Verſuchung des Teu⸗ Des Vierten Buchs Moſis 25. Capitel. In waͤhrender Straffe aber habe ein Iſtaeliti⸗ 780 fels veſt ſtehe, und von ihm nicht uͤberwunden werde. 2. Sehen wir daß Abgoͤtterey und unzuͤchtige Bulerey nicht weit von einander ſeyn, denn die Noabiter und Midianiter trieben hier Abgotte⸗ rey, und zugleich auch unſaͤgliche Hurerey und Unzucht, und brachten auch das Volck Iſrael zu beyden Stuͤcken. Dannenhero der Heil. Geiſt in der Schrifft vielfaͤltig die Abgoͤtterey pfleget Hurerey und Ehebruch zu nennen, weil nicht al⸗ lein die Abgoͤtterey eine geiſtliche Hurerey, ſon⸗ dern auch gemeiniglich bey derſelben leibliche Hu⸗ rerey und Unzucht iſt, und jene aus dieſer erken⸗ net wird. Der heil. Apoſtel Petrus weiſſaget 2. Epiſt. Cap. 2, 15. von falſchen Prophe⸗ ten, daß ſie immerdar verlaſſen den richtigen Weg, und irre gehen, und nachfolgen dem Weg Bileam, des Sohns Beſor, ſie reden falſche Worte, da nichts darhinder iſt, und reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt diejenigen, die recht entrunnen waren, und nun im Irrthum wandeln, und verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie ſelber Knech⸗ te des Verderbens ſind. Die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung gehet heutiges Tages in vollen Schwange daſuͤruns GOtt gnaͤdiglich behuͤten wolle! II. In dem andern Theile berichtet Moſes, wie hoch GOtt dem PErrn dieſe Hurerey und Abgoͤtterey der Kinder Iſrael mißfallen habe. Sein Zorn ſey daruͤber ergrimmet, daß er dem Moſi befohlen zufoͤrderſt die Fuͤrſten des Volcks aufzuhaͤngen, oder oͤffentlich fuͤr der gantzen Ge⸗ meine zu toͤdten, dieweil ſie nicht nur ſelber mit ſolchen Suͤnden ſich beflecket, ſondern auch an⸗ dere durch ihr Exempel darzu verfuͤhret hatten. Darnach ſollten die Richter in allen Staͤmmen ihre Leute erwuͤrgen, die ſich mit denen Moabiti⸗ ſchen Toͤchtern und Goͤtzendienſt verſuͤndiget, auf daß nicht GOtt in ſeinem Zorn ausfahren, und gantz Iſtael vertilgen muͤſſe. Drittens ha⸗ be auch GOtt der HErr ſelber eine unverſehene Plage unter das Volck geſchickt, daran gar bald vier und zwantzig tauſend geſtorben ſind. ſcher ti⸗ t ſti⸗ he 781 ſcher Fuͤrſt aus dem Stamme Simeon eine Mi⸗ dianitiſche Fuͤrſtin in das Lager gebracht, und ungeſcheut fuͤr denen Augen Moſis und der gan⸗ tzen Gemeine, die vor der Thuͤr der Huͤtte des Stiffts uͤber der obliegenden Plage bitterlich ge⸗ weinet, die Hure in ſeine Huͤtte gefuͤhret, und mit ihr Schande und Unzucht getrieben. Daruͤber Pinehas, der Sohn Eleaſar des Hohenprie⸗ ſters, geeifert, hingelauffen, und mit einem Spieß die beyden Perſonen in waͤhrender Un⸗ zucht durchſtochen, daß ſie beyde auf dem Platze gleich todt liegen blieben. Welches GOtt dem HErrn ſo wohl gefallen, daß daruͤber ſein Zorn und Plage von der Gemeine Iſtael aufgehoret, und dem Pinehas zur Gerechtigkeit zugerechnet, auch das Prieſterthum ihm und ſeinem Saamen zum ewigen Bunde verheiſſen worden. Lechren. Wr ſehen I. Wie der Zorn GOttes ſo groß ſey uͤber die Hurerey und Unzucht. Denn die Hurer und Ehebrecher wird GOTT richten, Ebr. 13,/4. und er wartet mit Voll⸗ Des Vierten Buchs Moſis 25. Capitel. 782 wiſſen zur Straffe zu ziehen, und ie laͤnger er ih⸗ rer damit verſchonet, ie haͤrter wird er ihnen da⸗ mit kommen; ſie muͤſſen die Hefen endlich aus⸗ ſauffen, Pſalm 75,9. Wir ſehen 3. wie manche Menſchen ſo frech und gottloß ſeyn, daß ſie ſich fuͤr GOTD nicht ſcheuen noch fuͤrchten, wenn er ſchon harte ſtraf⸗ fet, ſondern einen Weg als den andern mitten in der Straffe oͤffentlich und grauſamlich ſuͤndigen. Darum ſie auch grauſamlich werden geſtrafft werden. 4. Mercken wir, daß GODTin ſeinem Zorn und Grimm mit denen Straffen niemand ſcho⸗ ne, ſondern die Groſſen und Gewaltigen ſo bald, oder eher, als andere, damit angreiffe. Sie mey⸗ nen zwar, ſie duͤrffen thun/ was ſie wollen, und es habe ſie niemand daruͤber zu rechtfertigen: aber GOTT ſind ſie nicht zu hoch geſeſſen, noch zu maͤchtig; er richt, wenn niemand ſpricht, und ſtraffet die Gewaltigen gewaltiglich, Buch der Weisheit 6,7. . 5. Lernen wir, wenn diejenigen Suͤnde und ziehung ſeines Gerichts nicht immerdar biß auf Laſter ſtraffen, welchen es von GOtt beſohlen iſt, den jungſten Tag, ſondern es gehet ſein Gericht ſo wird dadurch der Zorn GOttes von Land und offt in dieſem Leben an, mit groſſem Zorn, und Leuten abgewendet, und GOtt belohnet ſolche hefftigen Plagen, wie wir ſchreckliche Exempel Gerechtigkeit mit anderwaͤrtigem Seegen. haben. Darum ſoll man ſich fuͤr Hurerey fleiſ⸗ Doceh was Pinehas hier gethan, iſt eine ſonder⸗ ſig huͤten. bare Helden⸗That, und nicht in ein Exempel der 2. Sehen wir, daß GOttes Straffen gemei⸗ Nachſolge zu ziehen von irgend einem, welchem niglich an ſeinem Volck anfangen, welches er es von GOtt nicht inſonderheit befohlen iſt: und zuerſt ſtraffet, und hernach zu denen Feinden ſei⸗ denen, die es nachthun wollen, ſagt Chriſtus, wie nes Volcks ſich wendet, und allen ſeinen Zorn ſeinen Ju’ngern: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗ und Grimm uͤber ſie ausſchuͤttet. Die Midia⸗ ſtes Kinder ihr ſyd? Luc. 9, 55. niter und Moabiter haͤtten zuerſt Straffe verdie⸗ III. Meldet Moſes/wie GOtt der HErr ihm net, daß ſie das Volck GOttes zur Suͤnde ge⸗ befohlen habe, daß die Iſraeliten ſich an denen veitzet; aber ſein Volck hatte GOttes Willen Midianitern wieder raͤchen ſollten, weil ſie mit beſſer gewuſt, als jene; darum plaget ſie GOtt ihrer Liſt durch ihre Weiber und ihren Abgott zuerſt, ſchencket aber den Midianitern auch Baa Peor ſie in ſolch groß Ungluͤck und Scha⸗ nichts, ſondern laͤſſet ſie gar vertilgen, wie wir den gebracht haͤtten. kuͤnfftig hoͤren werden. Dannenhero wir uns nicht aͤrgern ſollen, wenn wir ſehen, daß GOt⸗ tes Volck immer eher geſtrafft werde, als die Lechre. W ſhen hierbey, daß nicht alle Rache von GOTT verboten, und unrecht ſey, Feinde, ſondern Gedult haben, Buſſe thun, und ſondern nur, wenn einer durch ſein verderbtes GOit walten laſſen, der wird die Feinde ſchon Fleiſch ſich vom Zorn einnehmen und uͤberwin⸗ den 783 Des Vierten Buchs Moſis 26. Capitel. fuͤnff hundert und funffzig geweſen. Unter de. den laͤſt, und aus privat-affect damit umgehet, wie er ſich ſelber an ſeinem Beleidiger raͤchen moͤge. Wenn aber GOTT einem Rache zu uͤben befiehlt, und aufleget, (wie er denn der welt⸗ lichen Obrigkeit ſolches befohlen) ſo ſuͤndiget die⸗ ſer nicht, welcher ſolche verrichtet, denn er muß es zu dem Ende thun, damit er GOtt gehorſam ſey, und die von GOtt ihm fuͤrgeſchriebene Maaſſe nicht uͤberſchreite; und wer GOttes Befehl und Maaſſe in acht nimmt, und darnach thut der hat von ihm zeitliche und ewige Belohnung zu hoffen, Amen! Das 26. Capitel. N dieſem Capitel befiehlt GOtt der OErr Moſi zwey Stuͤcke. I. Daß er das Volck abermahl zehlen folle. Mit demſelben lag er in dem Gefilde der Moabiter, nicht weit vom Jordan. Und weil es an dem war, daß ſie bald ſollten uͤber den Jor⸗ dan hinuͤber ruͤcken, das verheiſſene Land Ca⸗ naan einzunehmen, ſo befiehlt GOtt, daß man das Volck noch einmahl muſtern und zehlen ſoll⸗ te, wie ſie vor acht und dreyßig Jahren in der Wuͤſten waren gezehlet worden, nemlich alſo, daß gerechnet wuͤrden, was Mannsbilder waͤren von zwantzig Jahren und druͤber, wie auch die Leviten, was maͤnnliches Geſchlechts war, eines Monden alt und daruͤber, damit man ſehen moͤchte, weil bißhero ſo viel Volcks in der Wuͤ⸗ ſten umkommen und geſtorben, wie viel derſel⸗ ben noch bey Leben waͤren, ehe ſie in das Land Canaan einzogen. Moſes und der Hoheprie⸗ ſter Eleaſar haben ſolchen Befehl dem Volck Iſrael ſuͤrgehalten, welche auch das Volck ge⸗ zehlet, und befunden, daß die Summa der Kin⸗ der Iſrael war ſechsmahl hundert tauſend, ein tauſend, ſiebenhundert, und dreyßig, lauter ſtreitbare, wehrhaffte Manns⸗Perſonen, daß alſo die Zahl faſt ſo groß geweſen, als ſie vor⸗ mahls iſt gezehlet worden, ſintemahl nur ein tau⸗ ſend acht hundert und zwanzig Mann gefehlet haben, denn vormahls ſind an ihrer Zahl ſechsmahl hundert tauſend, drey tauſend, 784 nen itzt erzehlten aber war keiner von denjenigen, die Moſes hatte zehlen laſſen ausgenommen Ca⸗ leb und Joſua. Es waren auch itzund, wie vor⸗ mahls, die Leviten nicht unter die Zahl kommen, ſondern ſind abſonderlich gezehlet worden, und da derſelben damahls zwey und zwantzig tau⸗ ſend, zwey hundert und drey und ſiebenzig gewe⸗ ſen, ſo ſind derſelben itzt drey und zwantzig tau⸗ ſend, und alſo faſt tauſend mehr, als zuvor gefun⸗ den worden. Unter dieſen waren auch die Kin⸗ der Korah, die nicht mit ihrem Vater in dem Aufruhr umkommen ſind, 4. Buch Moſ. 16, 49. Lehren. Wzr ſehen I. Wie unſer HErr und GOtt ſo maͤchtig und guͤtig/ſo gerecht und wahr⸗ hafftig ſey. Seine Macht hat er bewieſen/ daß, da er itzo das Volck Iſrael wiederum hat zehlen laſſen, und an der groſſen Zahl von denen zuvor gezehlten nicht mehr als nur zwo Perſonen ver⸗ handen geweſen, nemlich Caleb und Joſua, er doch innerhalb acht und dreyßig Jahren das Volck ſo maͤchtig gemehret, daß der ſtreitbaren Maͤnner wieder ſo viel ſich unter ihnen gefunden, als vormahls (ausgenommen nicht gar zwey tauſend) die er die Zeit uͤber in der Wuͤſten auf⸗ wachſen laſſen, und ſie wunderbarlicher Weiſe erhalten, und ernaͤhrethat. Seine Gerechtig⸗ keit und Wahrheit aber hat er damit dargethan, daß er die Ungehorſamen unter dem Volck har⸗ te geſtraffet, und ſie in der Wuͤſtenumkommen und ſterben laſſen, den einen Hauffen auf dieſe, den andern auf eine andere Weiſe, daß ſie alle biß aufzweene darnieder geſchlagen worden; und doch iſt die Verheiſſung, ſo denen Vaͤtern von Vermehrung ihres Saamens geſchehen, gehal⸗ ten,/ und ſind itzt noch ſo viel Lebendige in der Nu⸗ ſterung gefunden worden, als derer, die umkom⸗ men ſind: daß alſo GOTD wahrhafftig iſt in ſeinen Verheiſſungen; denenſelben ſollen wir glaͤuben, uns darauf verlaſſen, und wiſſen, daß, was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4. Es iſtihm ummuͤglich, daß er luͤge, Hebr. 6, 18. en le 785 ſache nehmen frech und frey zu ſuͤndigen, und zu gedencken, es werde uns, wenn wir ſchon ſuͤndi⸗ gen, ſo uͤbel nicht ergehen koͤnnen, denn GOTT habe unſerm Geſchlecht diß und jenes gute ver⸗ heiſſen, und weil er wahrhafftig iſt, ſo werde er daſſelbe halten. Ja, GOtt hat uns das Gute verheiſſen, allein mit dem Bedinge, wenn wir ge⸗ horſamlich auf den Wegen ſeiner Gebote wan⸗ deln. Wenn wir es aber nicht thun, ſo hat er gedrohet uns zu ſtraffen, und wenn ſchon GOtt die Gottloſen um ihrer Bosheit willen ſtraffet, und gar zernichtet,/ ſo weiß er doch noch ſein Wort der Verheiſſung zu erfuͤllen, wie hier geſchehen, und wie Johannes der Daͤuffer Matth. 3,9. zu denen Phariſaͤern geſagt hat: Dencket nur nicht, daß ihr bey euch wollt ſagen, wir haben Abraham zum Vater. Ich ſage euch, GOtt vermag dem Abraham aus dieſen Steinen Kinder zu erwecken. Fuͤr denen Drohungen G Ottes aber ſollen wir uns fuͤrchten denn GOtt redet kein Wort vergebens, ſondern was er ſaget, das laͤſſet er auch kommen, und gibt denen Ver⸗ aͤchtern mit ihrem unwiederbringlichen Schaden den Glauben in die Hand. 2. Haben wir hier ein Exempel, wie die Kin⸗ der, welche unglaͤubige und gottloſe Eltern ge⸗ habt, und die von GOtt harte ſind geſtrafft wor⸗ den, ihrer Eltern Bosheit nicht zu entgelten ha⸗ ben, wenn ſie denſelbigen in der Bosheit nicht nacharten, ſondern fromm, gottfuͤrchtig, und rechtglaͤubig ſind, und fuͤr der Bosheit ihrer Eltern ſich huͤten; allermaſſen hier die Kinder Korah zum Exempel eingefuͤhrt werden, deren Vater in einem Aufruhr wider Moſen und Aa⸗ ron umkommen, ſeine Kinder aber, die fromm waren, erhalten worden ſind, daß ſie nicht mit denen Aufruͤhrern geſtorben. Dahero zu Zei⸗ ten des Kbnigs Davids von ihnen noch gute Saͤnger uͤbrig geweſen, die gar ſchoͤne Pſalmen gemachet, und geſungen haben. Es laͤſſet ſich zwar GOtt der HErr im 2. Buch Moſ. 20, 5§. vernehmen, er ſey ein eiferiger GOtt, der die Miſſethat der Vaͤter heimſuche an denen Kin⸗ Des Vierten Buchs Moſis 26. Capitel. 6, 18. Doch ſollen wir auch daher nicht Ur⸗ 786 dern, biß in das dritte und vierte Glied; Er haͤn⸗ get aber dabey an, wenn die Kinder ihn auch haſ⸗ ſen; In dem Fall aber, da die Kinder fromm ſind, und nicht in die boͤſen Fußſtapffen ihrer El⸗ tern treten, ſpricht GOtt Ezech. 18,20. Der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Va⸗ ters, ſondern des Gerechten Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, und des Ungerechten Ungerechtig⸗ keit ſoll uͤber ihm ſeyn/und welche Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben, welche aber recht und wohl ge⸗ than, die ſoll leben. Das II. das GOTT Moſhier befiehlt, iſt, daß er denen gezehlten Kindern Iſrael das gelob⸗ te Land Canaan austheilen ſoll, dergeſtalt, daß er einem ieglichen gebe nach der Anzahl der Kopf⸗ ſe, und denen viel zum Erbe gebe, derer viel ſind: denen wenigen aber wenig. Und damit keiner zu klagen habe, als wenn ihm ſein gebuͤhrendes Erbtheil nicht waͤre gegeben worden, oder als wenn dasjenige ein anderer haͤtte, was ſein ſoll⸗ te ſeyn; ſo ſolle ers durch das Looß gehen laſſen und wie das Looß einen nach dem Nahmen ſei⸗ nes vaͤterlichen Stammes treffen werde, ſo ſolle er ihm ſolches Erbtheil einraͤumen. Lehren. I. Dea aber unſer HErr und GOtt denen WV Kindern Iſrael das Land auszutheilen befiehlet, ehe ſie es eingenommen haben, damit will er die Wahrheit ſeiner Verheiſſung beſtaͤti⸗ gen, damit ſie deſtoweniger daran zu zweiffeln haben; Ja, nachdem GOtt allen Glaͤubigen um Chriſti willen das Erbe der ewigen Seelig⸗ keit verheiſſen ſo ſollen wir hier lernen/ daß/ob wir ſchon daſſelbige noch nicht beſitzen, es uns doch gewiß werde zu theil werden, und ſollen wir nicht einigen Zweiffel darein ſetzen, ſondern vielmehr uns dazu ruͤſten als wenn wir ſchon itzt wuͤrcklich wuͤrden eingefuͤhret werden. 2. Sehen wir, daß GOtt einem ieden einen gewiſſen Theil der zeitlichen Guͤter beſcheide, wie Salomo ſagt Spruͤchw. 30/8. welches auch GOTDT hier mit Exempeln bewieſen. Er theilet aber einem viel, dem andern wenig zu, nach dem einer viel, der andere wenig vonnoͤthen Ddd hat; 787 hat: darum ſollen die Eltern, welche viel Kinder haben, nicht kleinmuͤthig ſeyn, ſondern GOTT vertrauen, fleißig beten, und ihre Kinder zum Gebeth und Froͤmmigkeit anhalten, GOTT wird ſeines theils ihnen nichts mangeln laſſen, ſondern ſo viel beſchehren, als ſie fuͤr ihre vielen Kinder vonnbthen haben. Denen GOtt we⸗ nig gibt, die ſollen damit auch vergnuͤget ſeyn, und wiſſen, daß ſie nicht mehr beduͤrffen, ſondern daß ſie GOTDD wohl mit dem wenigen hinaus bringen, und was ihnen hier zeitlich abgehet, de⸗ ſto reichlicher im zukuͤnfftigen ewigen Leben er⸗ ſetzen werde, Amen! . Das 27. Capitel. Oſes handelt in dieſem Capitel von C dreyen Stuͤcken. I. Meldet er, nachdem vorher von Austheilung des Landes Canaan geredet wor⸗ den, da der halbe Stamm Manaſſe diſſeits des Jordans mit denen Rubenitern und Gaditern ſeinen Theil bekommen, und nur die Manns⸗ Perſonen aufgeſchrieben worden, unter ſie das Land auszutheilen, ſo habe ſich gleich eine Klage gefunden, von fuͤnff Jungfrauen, die keinen Va⸗ ter, noch Bruder mehr gehabt, welche/ weil ſie im Austheilen des Landes Canaan ſollten ausge⸗ ſchloſſen werden, fuͤr Moſen und die gantze Re⸗ gierung, als ſie im Rath ſaſſen, gekommen, und begehret, weil ihr Vater in der Wuͤſten geſtor⸗ ben, ſo ſolle man ihnen auch ein Gut unter ihres Vaters Bruͤdern geben,/und ſie als arme Waͤy⸗ ſen auch bedencken. Moſes habe ſie mit Fleiß gehoͤret, aber ihnen nicht gleich eine Antwort ge⸗ geben, ſondern weil die Sache wichtig, dieſelbe zuvor an GOtt gebracht, und von ihm Beſcheid fuͤr dieſe arme Toͤchter begehret. Der ihm denn geantwortet, daß das Begehren dieſer Toͤchter gantz billig ſey, und ihnen willfahret werden ſoll⸗ te. Dannenhero iſt ein gemeines Geſetz geſtellet worden, daß, wenn iemand in Iſrael ſterbe, und keinen Sohn hinterlaſſe, ſo ſolle man ſein Erbe ſeinen Toͤchtern, oder wenn er auch keine Toͤch⸗ ter habe, ſeinen Bruͤdern, oder in Ermange⸗ Des Vierten Buchs Moſis 27. Capitel. 788 lung derer, ſeinen Vettern, oder naͤchſten Be⸗ freundten geben. Lehren. WIr ſehen 1. Wer in zeitlichen Guͤtern ver⸗ vortheilet werde, der duͤrffe bey der Obrig⸗ keit Huͤlffe ſuchen, die darzu von GOtt unter an⸗ dern geſetzet iſt, daß ſie zwiſchen denen Leuten Recht ſprechen, und ſie bey dem Rechten hand⸗ haben ſoll; doch ſoll die Klage fuͤr die Obrigkeit gebracht werden, nicht aus Neid oder Haß gegen den Nebenmenſchen; denn du ſollt deinen Bru⸗ der oder Naͤchſten nicht haſſen in deinem Hertzen, hat GODD geſagt 3. Buch Moſ. 19, 17. 2. Obrigkeiten ſollen ſich der verlaſſenen Waͤhyſen treulich annehmen, ſie gerne und willig mit ihrer Klage anhoͤren, und ihnen zu ihrem Rechte verhelffen, wie hier Moſes und die Rich⸗ ter in Iſrael gethan haben. Und alſo ſpricht Si⸗ rach einer ieden Obrigkeit zu, Cap. 4, 10. 11. Halte dich gegen die Waͤyſen wie ein Vater/und gegen ihre Mutter, wie ein Haußherr, ſo wirſt du ſeyn wie ein Sohn des Allerhoͤchſten, und er wird dich lieber haben, denn dich deine Mutter hat. Deswegen huͤte ſich Obrigkeit, ja ieder⸗ man, daß man ſich an Waͤyſen nicht verſuͤndige, noch ihnen zu viel thue, denn ſie ſeyn GOttes liebe Leute, er ſtehet ihnen bey, und will ihnen Recht ſchaffen. Thut man es nicht, ſondern veruntreuet betruͤbet, und beleidiget die Waͤyſen, ſo, ſprieht GOTT, werden ſie zu mir ſchreyen, und ich werde ſie hoͤren, ſo wird mein Zorn er⸗ grimmen, daß ich euch mit dem Schwerdt tod⸗ te, und eure Weiber Wittwen, und eure Kinder Waͤyſen werden, 2. Buch Moſ. 22,24. Wir ſehen 3. was unter Freunden das beſte Gebluͤte behalte, wenn nemlich unter andern die Sterbenden ihre Guͤter auf ihre Freundſchafft fallen laſſen. Deñ obwol ein ieder Macht hat mit dem Seinigen zu thun, was er will, ſo iſt er doch ſeinen Freunden guts zu thun durch das Recht der Natur ſchuldig, und ſo man das thut und ſei⸗ ne Freundſchafft nicht uͤbergehet, ſondern laͤßt es lauffen, wie es GODD ſchickt, ſo bleibt man ungeſcholten, groſſe Verbitterung wird verhuͤ⸗ huͤtet, 789 tet, und Friede erhalten. Darum GOtt ſelber auch hier das Geſetz gegeben, daß das Gut un⸗ ter der Freundſchafft bleiben ſoll. Doch laͤnd⸗ lich, ſittlich. In dem II. Theile erzehlet Moſes, wie ihn GOtt habe heiſſen auf den hohen Berg Abarim ſteigen, und auf demſelben das Land Canaan uͤberſehen; darbey ihm aber angedeutet, er ſolle ſich zu ſeinem Tode ruͤſten, weil es an dem, daß er ſterben muͤſſe, und er werde nicht in das gelob⸗ te Land einkommen, ſondern zu ſeinem verſtorbe⸗ nen Bruder Aaron verſammlet werden. Er wolle ſie aber darum nicht in das gelobte Land einkommen laſſen, weil ſie bey dem Hadderwaß ſer in der Wuͤſten Zin ſeinen Nahmen veruneh⸗ ret, da ſie nicht glauben wollten, daß GOTT aus dem Felſen Waſſer geben koͤnne oder wolle. Hierauf hat Moſes ſich in den Willen GOttes ergeben, und nur das gebeten, er wolle vor ſeinem Ende noch einen andern Heerfuͤhrer ordnen, der das Volck aus⸗und einfuͤhre, damit ſie nicht wie Schaafe ohne Hirten waͤren. Lehren. Wor ſehen 1. Ob ſchon die Kinder GOttes hier zeitlich von GOtt geſtrafft werden, wenn ſie geſuͤndiget haben, ſo ſoll ihnen doch, woferne ſie uͤber ihre Suͤnden Buſſe thun, die zeitliche Straffe an der ewigen Seeligkeit keinen Schaden bringen. Darum, da GOtt Moſi hier den Tod ankuͤndiget, ſo troͤſtet er ihn doch zugleich, daß er zu ſeinem Bruder Aaron und verſtorbenen lieben Vor⸗Eltern werde in das ewige Leben verſammlet werden; deſſen Herr⸗ lichkeit er ihm von ferne, als in einem Spiegel, auf dem Berge zeigen wolle. Darum man uber der zeitlichen Plage deſtoweniger verzagen, ſondern vielmehr darunter auf das Ewige ſehen oll. . 2. Daß GOTT Meſen das Land Canaan nur von auſſen anſehen heiſſet, und nicht gewollt, daß er hinein gehe, damit hat er Vorbildsweiſe andeuten wollen, daß Moſes mit ſeinem Geſetz das ewige Leben von ferne gleichſam nur zeige, aber nicht darein fuͤhre, dieweil niemand ſein Des Vierten Buchs Moſis 27. Capitel. 790 Geſetz vollkommen halten kan; darum ſollen wir von Moſe zu CHriſto fliehen, der iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubet, der iſt gerecht, und wird ſeelig werden, Rom. 10,4. Wir ſehen 3. Daß fromme, getreue und gute Obrigkeit denen Unterthanen ſo hoch vonnoͤthen ſey, als denen Schaafen ein getreuer Hirte. Denn ſo wenig die Schaafe ſich ſelber ohne ei⸗ nen Hirten aus⸗ und einfuͤhren, leiten und regie⸗ ren koͤnnen, ſo wenig vermoͤgen auch Untertha⸗ nen ohne Obrigkeit ſich ſelber zu regieren. Dar⸗ um ſie ihre Obrigkeit deſtomehr in Ehren halten, und ihnen gehorchen, auch fuͤr ihr langes Leben zu GOtt fleißig beten ſollen. Dargegen, wenn ſie mit Tode abgehen, muͤſſen ſie GOtt imbruͤn⸗ ſtig um andere getreue Obrigkeit anruffen; denn gute Obrigkeit iſt eine Gabe und Geſchenck GOttes, und welche er wohl belohnen will, de⸗ nen verheißt er gute Obrigkeit, Ezech. 34,23. Welche er aber zu ſtraffen geſinnet, denen dro⸗ het er mit boͤſer Obrigkeit, Eſa. 3,2. Hoſe. 13,11. Obrigkeit ſelbſt ſoll fr ihrem Abſter⸗ ben auf einen tuͤchtigen Nachkommling bedacht ſeyn, und um einen ſolchen zufoͤrderſt bey GOtt durch das Gebet ſich bewerben. In dem III. Theile meldet Moſes, wie auf ſein Gebet GOtt der OErr einen andern Regen⸗ ten uͤber das Volck Iſrael an ſeine ſtatt ernennet habe, nemlich Joſuam, den Sohn Nun, aus dem Stamme Ephraim, der bißher ſein Diener geweſen, und den Heiligen Geiſt hatte; den ſol⸗ le er fuͤr den Hohenprieſter Eleaſar, und fuͤr die gantze Gemeine Iſrael ſtellen, und ihm ſein herr⸗ liches Amt mit groſſer Solennitaͤt uͤbergeben, den Stab ihm uͤberantworten, und mit Auf⸗ legen der Haͤnde den Seegen uͤber ihn ſprechen. Joſua ſoll auch in ſeinem Amte ſich zu dem Ho⸗ henprieſter Eleaſar halten, und durch ihn bey GOtt Rath, durch die Weiſe des Lichts, davon droben 2. Buch Moſ. 28, 30. geſagt wor⸗ deu, erforſchen. Worauf Moſes Joſuam ſuͤr den Hohenprieſter und das gantze Volck geſtel⸗ let, und ihn zu ſeinem Amte nach goͤttlichem Be⸗ fehl geweyhet und eingeſeegnet hat. Ddd 2 Leh 791 W Lehren. . Ir ſehen hierbey I. Daß GOTT der MBHErr manchmahl die Leute aus einem ge⸗ ringen Stande, darinnen ſie getreu geweſen, herfuͤr ziehe, und in hohen Ehren⸗Stand einſetze. Wie er aus dem Diener Joſua, der ſich trefflich wohl gehalten, einen Fuͤrſten und Haupt uͤber ſein gantzes Volck Iſtael gemachthat. Dar⸗ um ſey ein ieder auch in dem Geringen, das ihm vertrauet iſt, fleißig und getreu, der GOtt, der die Gewaltigen vom Stuhl ſtoͤſſet, und erhebet die Elenden, Luc. 1, 52. lebet noch, und wird ihn wiſſen herfuͤr zu ziehen, wenn es ihm nuͤtze und ſeelig iſt; Es dringe ſich aber keiner ſelber ein, ſondern warte auf ordentlichen Beruff von GOtt. 2. Mercken wir, wie es bey einer wohlbeſtell⸗ ten Regierung zugehen ſoll, nemlich alſo, daß das Volck der Obrigkeit gehorche, die Obrigkeit aber ihrem eigenen Kopffe nicht folge, ſondern ſich zu dem Prieſter halte, und der Prieſter GOttes Willen in ſeinem geoffenbahrten Wort erforſche, und daß er nicht nur fuͤr ſich der Obrig⸗ keit unterthan ſey, ſondern auch der Obrigkeit und denen Unterthanen weiſe, wie ſie ſich nach GOTTes Geboten regieren und halten ſollen. Denn ſo befiehlt GOtt hier, daß die gantze Ge⸗ meinde Iſrael Joſua als ihrem Regenten gehor⸗ chen ſoll. Joſua aber ſoll ſich an den Prieſter Eleaſar halten, und der Prieſter ſoll GOtt uͤber Joſuam und das Volck um Rath fragen. Nach deſſelben Munde ſollen aus⸗ und einziehen, bey⸗ des er und alle Kinder Iſrael mit ihm, und die gantze Gemeinde. Ob man aber gleich GOtt nicht mehr alſo, wie die Prieſter im Alten Teſta⸗ ment durch das Licht Urim und Thumim um Rath fragen kan, ſo hat er doch ſeinen Willen in ſeinem Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Wor⸗ te gnugſam geoffenbahret, darauf wir ſehen, und alle unſere Anſchlaͤge und Verrichtungen dar⸗ nach ſtellen und fuͤhren ſollen. Wo es nun alſo zugeh et, daß ein ieder nach ſeines Standes Ge⸗ buͤhr das Seinige thut, da wird ein ordentlich gut Regiment ſeyn, und GOtt wird Gluͤck und Des Vierten Buchs Moſis 27. Capitel. 792 Seegen darzu geben, daß man allerſeits wohl untereinander fortkomme, und ein geruhiges Le⸗ ben fuͤhre. Das gebe GOtt uns hier zeitlich, und endlich das ſeelige Leben durch den himmli⸗ ſchen Joſuam, JE SIM CHRJSTDM, Amen! —„Doas 28. Capitel. Oſes wiederholet ſummariſcher Weiſe in dieſem und in dem nachfolgenden Ca⸗ pitel die Lehre von denen Opffern, und berichtet, daß die Iſraeliten opffern ſollten (1.) alle Tage, (2.) alle Sabbath⸗Tage, (3.) am erſten Tage eines ieglichen Monden, (A4.) an Feſttagen, deren er in dieſem Capitel zween be⸗ niemet, das Feſt der Oſtern und Pfingſten oder der Erſtlingen: Und im ſolgenden Capitel das Feſt der huͤtten. 1. Sollen die Kinder Iſtael alle Tage zwey jaͤhrige Laͤmmer zum Brand⸗Opffer, eins des Morgensdas andere des Abends ſchlachten/ und darneben ein Speiß⸗Opffer von Semmel⸗Meel und Oel, und ein Tranck⸗Opffer vom Wein im Heiligthum opffernn. Lehre. e Wzr⸗ werden hierdurch erinnert, daß wir taͤglich in allen unſern gluͤcklichen und un⸗ gluͤcklichen Zuſtaͤnden GOtt loben, preiſen, und erkennen ſollen, daß wir von ihm unſer Leib und Leben, und unſere Nahrung haben, und daß al⸗ les von ihm herkomme, um CHriſti des Lamms GOttes willen, der uns mit ſeinem theuren Ver⸗ dienſt nicht allein himmliſche, ſondern auch ir⸗ diſche Schaͤtze und Gutthaten erworben hat, dafuͤr wir ihm auch alle Tage, Morgens und Abends, dancken, ſeine Gutthaten, ſeinen Tod, und ſein Lob, ſo lange die Welt ſteh gen, und ihm unſern Leib len, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlge⸗ faͤllig ſy, Rom. 12, 1. II. Das andere ordentliche Opffer ſoll das bbathtage ſeyn, dar⸗ gewoͤhnliche Opffer am Sa ſrael uͤber das taͤgliche Brand⸗ an die Kinder J und Tranck⸗Opffer noch zwey andere jungeaͤm⸗ mer Poſaunen, Verſoͤhnung und Laub⸗ zum Opffer geben ſol⸗ et, verkuͤndi⸗ 793 mer zum Brand⸗Opffer bringen, und ein beſon⸗ deres Speiß⸗ und Tranck⸗Opffer darzu geben ſollen. NIr ſollen lernen, daß wenn wir den H Errn Chriſtum mit ſeinem Creutz⸗Opf⸗ fer und theuren Verdienſt, ſamt ſeinen und ſei⸗ nes himmliſchen Vaters Gutthaten zuvor durch die gantze Woche taͤglich betrachtet, gepreiſet, und geruͤhmet haben, wir ſolches auch vielmehr an Sonn⸗ und Feyertagen thun ſollen, als die zu ſolchem Ende vornehmlich geordnet ſind, daß wir daran die Wercke und Gutthaten GOttes ſonderlich bedencken und preiſen moͤgen. Und nachdem GOtt der HERR um der Menſchen willen Himmel und Erden, und die gantze Welt erſchaffen und erhaͤlt, und am ſiebenden Tage einen Sabbath oder Ruhe⸗Tag gehalten hat, ſo iſt es billig, daß wir an dem Sonntage, wel⸗ cher unſer ſiebender Tag in der Woche iſt, das Werck der Schoͤpffung aller Creaturen fleißig betrachten, und dabey GOttes Lob verkuͤndi⸗ gen und ausbreiten. III. Sollen die Kinder Iſtael allezeit den er⸗ ſten Tag eines angehenden neuen Monden fſey⸗ ren/ und daran ein Brand⸗Opffer opffern/ zween junge Farren,einen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤm⸗ mer ohne Wandel, ein gewiſſes Speiß⸗Opffer und Tranck⸗Opffer, und einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer uͤber das taͤgliche Brand⸗Opffer, und ſein Tranck⸗Opffer. . Lehren. Woe werden hierdurch erinnert: 1. Woher W wir Licht und Troſt in unſer Hertz bekom⸗ mennemlich von Chriſto der Sonne der Gerech⸗ tigkeit. Denn gleich wie die Sonne alle Mon⸗ den in den Monden ihr Licht traͤgt, ſonſt haͤtte er keinen Schein; alſo iſt Chriſtus unſer Licht, ſo uns erleuchtet zum ewigen Leben, Joh. 1, 9. und ſo offt wir ſein theures Opffer am Creutz be⸗ trachten, ſo nimmt das Licht taͤglich, ja ſtuͤndlich in unſern Hertzen zu. 2. Sehen wir, wie wir alle Neumonden an⸗ heben ſollen, nemlich alſo, daß wir (1.) betrach⸗ Des Vierten Buchs Moſis 28. Capitel. 4 — 794 ten, was uns GOtt fuͤr Gutthaten in dem vori⸗ gen Monat erzeiget, ihm dafuͤr dancken, und bitten, daß er mit dem angehenden neuen Monat neuen Seegen uns ertheilen, und mit ſeiner Gna⸗ de ſtets bey uns ſeyn und bleiben wolle. (2.) Daß wir ausziehen den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet hat, und anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, Epheſ. 4, 24. Aendert ſich es alsdenn mit uns auf den Neumond, wie denn offt in ſelbigen viele Aenderungen zu geſchehen pflegen, und wir haben Chriſtum und ſeine Wohlthaten betrach⸗ tet, und gefaſſet, ſo werden wir in demſelben, und biß ans Ende volles Licht und Troſt haben, daß wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen, wenn wir auch ſchon im finſtern Thal wandeln, Pſalm 23,4. IV. Sollen die Kinder Iſtael an ihren Feſt⸗Tagen uͤber die gewoͤhnlichen taͤglichen Opffer noch andere Opffer thun; als am Oſter⸗Feſt und Pfingſt⸗Feſt: Und zwar ſol⸗ len ſie an einem ieglichen zween junge Farren, einen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤmmer ohne Wandel, mit ihrem Speiß⸗Opffer und Tranck⸗ Opffer opffern, doch ſoll ſolches am Pfingſt⸗ Feſt, welches er das Feſt der Erſtlinge nennet, weil ſie daran die Erſtlinge ihres neuen Brods zum Webe⸗Opffer bringen muſten, nur an ei⸗ nem Tage geſchehen, daß ſie ſo viel Farren, Widder und Laͤmmer opffern. Zur Zeit der Oſtern aber muſten ſie ſolches ſieben Tage lang treiben, und alle Tage ſolche Opffer thun. Lehre. O aber wohl der HErr Chriſtus die alten Oſtern und Pfingſten abgethan, ſo haben wir doch im Neuen Teſtament auch ein Oſter⸗ Lamm, welches iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, 1. Cor. 5§, 7. Nun zum Gedaͤchtniß ſeiner Aufferſtehung von denen Todten, dadurch er uns zur Freyheit der Kinder GOttes gebracht hat; wie auch ſeiner Erlbſung aus dem grauſa⸗ men Dienſt⸗Hauſe der Hoͤllen, deſſen er durch ſein Blut und Tod uns verſichert hat; ſollen wir unſer Oſter⸗Feſt halten, und ihm dafuͤr hertzlich Ddd 3 Lob 795 Lob und Danck ſagen, auch geiſtlich vom Tod⸗ ten⸗Schlaff der Suͤnden, zu einem neuen heili⸗ gen Leben auferſtehen, daß gleich wie Chriſtus von denen Todten iſt auferwecket, durch die Herr⸗ lichkeit des Vaters, alſo auch wir in einem neu⸗ en Leben wandeln. Und nachdem CHriſtus von denen Todten auferwecket, hinfort nicht ſtirbet, der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herr⸗ ſchen, denn daß er geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl, daß er aber le⸗ bet das lebet er GOTT; Alſo ſollen wir uns da⸗ ſuͤr halten, daß wir der Suͤnde todt ſeyn, und le⸗ ben GOTT in CHriſto IJEſu unſerm HErrn, Roͤm. 6, 9. 10. Gleicher geſtalt haben wir auch ein beſonder Pfingſt⸗Feſt zum Gedaͤchtniß GOttes des Heiligen Geiſtes/welcher Chriſtum, das Lamm GOttes, mit ſeinem blutigen Creutz⸗ Opffer in unſern Hertzen verklaͤret, und den der HErr CHriſtus am funffzigſten Tage nach ſei⸗ ner Aufferſtehung von denen Todten in ſichtbar⸗ licher feuriger Geſtalt uͤber ſeine Junger ausge⸗ goſſen hat, daß ſie mit deſſen hohen Gaben er⸗ fullet worden/ und alſobald angefangen, die groſ⸗ ſen Thaten GOttes in allerley Sprachen aus⸗ zureden, daruͤber ihr Schall in die gantze weite Welt ausgegangen, und die Predigt des Evan⸗ gelii von Chriſto an allen Orten fruchtbar wor⸗ den, wie S. Paulus geſchrieben Coloſſ. 1, 6. Urd ſo viel die Lehre des heiligen Evangelii liebli⸗ cher iſt, als die harte donnernde Stimme des Geſetzes, welches mit grauſamen Donner, Bli⸗ tzen, Beben, Feuer, und Rauch⸗Dampff denen Kindern Iſrael auf dem Berge Sinai an ihrem erſten Pfingſt⸗Tage iſt gegeben worden; ſo viel frolicher und troſtreicher iſt unſer Pfingſt⸗TDag in dem Neuen Deſtament, daran der Heilige Geiſt freundlich und troſtlich mit uns redet, und uns wider die Schrecken und Fluͤche des Geſe⸗ tzes zuſpricht, daß wir uns nicht mehr fuͤrchten duͤrffen; denn nun wir ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOTD, durch unſern OHErrn IEſum C Hriſt, durch wel⸗ chen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤh⸗ Des Vierten Buchs Moſis 28. Capitel. 796 men uns der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll, Roͤm. S5, I. 2. Wir koͤnnen nun ge⸗ troſt ſagen: Abba,/lieber Vater, Roͤm. 8,/15. Nun GOtt, unſer lieber Vater, gebe uns auch mit allen ſeinen lieben auserwehlten Kindern, die Herrlichkeit des ewigen und ſeeligen Lebens, Amen! Das 29. Capitel. RNſddieſem Capitel faͤhret GOtt der HErr fort denen Kindern Iſrael zu befehlen, was ſie an ihren andern jaͤhrlichen Feſten opffern ſollen und handelt hier von dreyen Feſten, die ſie alle in einem Monate halten ſollen. I. Nennet er das Feſt der Drommeten, wel⸗ ches er im 3. B. Moſ. 23, 24. das Feſt des Blaſens geheiſſen hat; daſſelbe ſollten ſie an dem erſten Dage des ſiebenden Monden halten, dar⸗ an ein Prieſter das Verſoͤhn⸗Feſt durch beſon⸗ dern Poſaunen⸗Schall dem Volck Iſrael ver⸗ kuͤndigen, und im ſiebenden Jahre das Feyer⸗ Jahr, und im funffzigſten das Hall⸗oder Jubel⸗ Jahr ausblaſen ſollte. Und weil an demſelben ein doppelter Feyer⸗Tag einfiel, nemlich weil es der erſte Tag des Monats war, ſo war er ihnen heilig und zu feyren; darnach, weil dieſes Po⸗ ſaunen⸗und Drommeten⸗Feſt daran hoch⸗feyer⸗ lich ſolltebegangen werden, ſo war um ſolches doppelten Feyertages willen das Feſt deſto groͤſ⸗ ſer, daran nicht allein das Volck zuſammen kommen, und durchaus keine Dienſt⸗Arbeit thun, ſondern auch deſtomehr opffern ſollte. Denn ſie ſollten uͤber das Brand⸗Opffer des Neumonden, und ſein Speiß⸗Opffer, und uͤber das taͤgliche Brand⸗Opffer mit ſeinem Speiß⸗ Opffer und ihren Tranck⸗Opffern, nach ihren Rechten,noch ein ander Brand⸗Opffer thun, ei⸗ nen jungen Farren, einen Widder, und ſieben jaͤhrige Laͤmmer ohne Wandel, darzu auch drey Zehenden Semmel⸗Meel zum Speiß⸗Opffer, und einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer. Ob aber wohl das Juͤdiſche Poſaunen⸗Feſt mit ſeinen Ceremonien durch CHriſtum abge⸗ than iſt, ſo bleibet daſſelbe doch noch geiſtlicher Weiſe in der Chriſtenheit, ſo lange die Welt l t. 797 het. Denn die Poſaune bedeutet die Predigt des Evangelü von der Verſohnung unſerer Suͤnden durch Chriſtum, und von der ewigen Huͤtte, die durch ihn bereitet worden, und iſt de⸗ ren Stimme durch die Apoſtel ausgegangen, und erſchollen in alle Welt, Rom. 10, 18. Pſalm 19,5. Und weil das Evangelium ſollte geprediget werden biß an das Ende der Welt; ſo haͤlt die Chriſtliche Kirche taͤglich ein Drommeten⸗ oder Poſaunen⸗Feſt, und laͤſſet ausruffen: Kindlein, ſuͤndiget nicht, ob aber ie⸗ mand ſaͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, und derſelbige iſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2, 1. 2. Darum thut Buſſe, und glaͤubet an das Evangelium, Marc. 1, 15. Die mun derglei⸗ chen Sarlen nicht gerne hoͤren, noch von de⸗ nen Suͤnden und Laſtern feyren, die halten nicht das Poſaunen⸗Feſt. II. Das andere Feſt, welches die Kinder Iſtael jaͤhrlich im ſiebenden Monden halten ſoll⸗ ten, iſt das Verſohn⸗Feſt, das ſie mit groſſer Solennitaͤt am zehenden Tage deſſelbigen Mo⸗ nats begehen, daran keine Dienſtarbeit thun, ihren Leib mit Faſten oder gaͤntzlicher Enthal⸗ tung von aller Speiſe, den gantzen TDag,biß auf den Abend eaſteyen, und uͤber das gewohnliche taͤgliche Opffer dem OErrn zum Brand⸗Opffer einen jungen Farren, einen Widder, und ſieben jaͤhrige Lammer ohne Wandel, mit ihren zuge⸗ horigen Speiß⸗Opffern, und einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer opffern muſten; welches alles zum Fuͤrbilde auf Chriſtum den verheiſſe⸗ nen Meßiam geſchehen, der am Char⸗Freytage zur Verſ ohnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, mit ſeinem blutigen Leiden und Sterben hat ſol⸗ len ein Opffer werden. Lehren. WV koͤnnen aber hierbey ſehen: I. Was die ) Suͤnden ſuͤr ein groſſer Greuel fuͤr GOtt ſeyn, daß zu deren Verſoͤhnung GOttes Sohn ſelber hat muͤſſen Menſch werden. Denn es Des Vierten Buchs Moſis 29. Capitel. 798 kan kein Bruder den andern erloͤſen, noch Gtt iemand verſoͤhnen, daß er es muſte anſtehen laſ⸗ ſen ewiglich, Pfalm 49,8. 9. Es muß aber auch 2. die Liebe GOttes gegen uns gar groß geweſen ſeyn, daß da niemand uns mit ihm wegen unſerer Suͤnden verſohnen konte, er ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle zur Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben hat, 1. Joh. 4, 10. daß er mit ſeinem Tod und Blut bezahlete unſer Suͤnden⸗Schuld, damit wir nicht ihrenthalben im Zorne GOttes verdammt, und in den ewigen Schulden⸗Thurn geworffen wuͤrden. Nicht geringer iſt 3. auch die Liebe Chriſti ſei⸗ nes Sohns gegen uns, daß er um unſertwegen in dieſe Welt kommen, und den bitterſten Tod am Creutz fuͤr uns erlitten hat, damit er uns von Suͤnden, dem Zorn GOttes, und allen Straf⸗ fen erloͤſe, und die Huld und Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnden, und die verlohrne ewi⸗ ge Gerechtigkeit wiederbraͤchte. Wollen wir dieſer Verſohnung genieſſen, ſo muͤſſen wir uns zuforderſt caſteyen, das iſt, Buſſe thun, und ein Buß⸗ Faſten anſtellen, und das nicht aus einem falſchen, ſondern aufrichtigen, wahrhafftigen Hertzen; auch muͤſſen wir zur Bezeugung deſſen uns enthalten von denen fleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten, 1. Petr. III. Das dritte Feſt, ſo denen Kindern Iſ⸗ rael hier geboten wird, und auch im ſiebenden Monat zu halten,iſt das Laubhuͤtten⸗Feſt; daſ⸗ ſelbe ſollten ſie hochfeyerlich am funffzehenden Tage dieſes Monats begehen, daran auch keine Arbeit thun, und ſieben Tage aneinander feyren, auch alle Tage ihre beſondern Opffer uͤber die ge⸗ woͤhnlichen taͤglichen Opffer verrichten. Am erſten Tage dieſes Feſtes ſollten ſie zum Brand⸗ Opffer dreyzehen junge Farren, zween Widder, vierzehen jaͤhrige Laͤmmer ohne Wandel, mit ſei⸗ nem zugehoͤrigen Speiß⸗Opffer, und einen Zie⸗ genbock zum Suͤnd⸗Opffer bringen. Am an⸗ dern Feyertage dieſes Feſtes ſollten ſie wieder opffern, wie den vorigen Tag, nur daß ſie mit ei⸗ nem 799 nem Farren abbrechen, und alle Tage einen we⸗ niger opffern, biß zu gaͤntzlicher Vollendung des Feſtes. Wenn die ſieben Tage fuͤruͤber, ſo ſoll⸗ ten ſie am achten Tage das Feſt noch mit einem fuͤrnehmen Feyertage beſchlieſſen, daran das Volck ſich wieder verſamlen, keine Dienſtarbeit thun, und ein beſonderes Opffer verrichten mu⸗ ſte/ wie am Poſaunen⸗ und Verſoͤhnungs⸗Feſte, damit ein ieder noch an dieſem Tage zum Be⸗ ſchluß einbringen koͤnnte, was er bißher in ſeiner Andacht moͤchte verſaͤumet haben. Solches ſollten die Iſraeliten ordentlich an Feſt⸗Tagen opffern, ausgenommen, was ſie ſonſten gelobten oder freywillig zum Opffer gaben. Dieſes Feſt war denen Kindern Iſrael von GOtt dem HErrn zu dem Ende gegeben daß ſie ſich daran erinnern ſollten, wie ſie oder ihre Vaͤ⸗ ter aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti waͤren erlo⸗ ſet, und vierzig Jahr lang in der Wuͤſten herum gefuͤhret worden, da ſie binnen ſolcher Zeit in Huͤtten wohnen muͤſſen, und wunderbarlich von GOtt ernehret, geſchuͤtzet und erhalten worden: dafuͤr ſollten ſie GOTD dem HErrn an dieſem Feſte dancken, dabey ſich hoch erfreuen, und erin⸗ nern, wie der Meßias,Chriſtus der HERR, mit ſeinem Creutz⸗Opffer, ihnen die Wohnung in der Huͤtte des ewigen ſeeligen Himmelreichs be⸗ reiten, und ſie dermahleins darein fuͤhren werde. Lehren. e Ceremonien des Lauber⸗Huͤtten Fe⸗ V ſtes ſind durch Chriſtum abgethan; die Lehre aber bleibet ewig, daß wir ſtets bedencken ſollen, wir wohnen in zerbrechlichen, baufaͤlligen Huͤtten, die wir dermahleins nach dem gnaͤdigen Willen GOTTes ablegen muͤſſen, und haben alſo, wie der Apoſtel Hebr. 13, 14. ſagt, hier keine bleibende Statt. Darum wir ſtets Laub⸗Huͤtten Feſt halten ſollen, daß wir unſerer Sterblichkeit uns erinnern, und dabey das blu⸗ tige Leiden und Sterben unſers Heylandes JE⸗ ſu Chriſti bedencken, und zu einem Zehr⸗Pfennig if die letzte Hinfahrt, und zum Labſal wider den Dod und alle Anfechtung ergreiffen, und mit Des Vierten Buchs Moſis 29. Capitel. uns nehmen; auch unſer Vertrauen nicht auf die ſchnoͤden zeitlichen Guͤter dieſer Welt ſetzen, ſondern derſelben uns entſchlagen, und die zu⸗ kuͤnfftigen ſuchen. 2. Wo wir uns auch bißher verſpaͤtet haͤt⸗ ten, und in unſerer Buſſe, Andacht, und Be⸗ trachtung der Ewigkeit, und gebuͤhrender Zube⸗ reitung auf die letzte Hinfahrt ſaumſeelig gewe⸗ ſen waͤren, ſo ſollen wir itzt noch mit denen Iſrae⸗ liten einen Nachfeyertag des geiſtlichen Laub⸗ Huͤtten Feſtes halten, und das Verſaͤumte ein⸗ bringen; ſo werden wir/wenn alle Voͤlcker, und auch wir fuͤr den OErrn Chriſtum am Juͤngſten Tage werden verſammlet werden/Rechenſchafft fuͤr unſer gantzes Leben und Verhalten zu geben, wohl beſtehen/ und eingefuͤhrt werden zu der groſ⸗ ſen Verſammlung der auserwehlten Kinder GOttes in das ewige ſeelige Leben; dahin ver⸗ helffe uns JI Eſus Chriſtus, Amen! Das 30. Capitel. Achdem Moſes bey dem Beſchluß des vorhergehenden Capitels der Opffer deldung gethan, die man von wegen eines Geluͤbdes oder freywillig gebe; ſo handelt er itzund in dem fuͤrhabenden von denen Geluͤb⸗ den, und redet davon mit denen Fuͤrſten der Staͤmme der Kinder Iſrael, aus goͤttlichem Befehl. Er machet aber einen Unterſchied un⸗ ter denen Perſonen/ die GOtt eine Geluͤbde thun, deren theils ſind ihre eigene Herren, theilsunter anderer Leute Gewalt und Botmaͤßigkeit. I. Eigen⸗Herr in einem Hauſe iſt der Mann oder Haus⸗Vater; von dem ſagt nun Moſes, wenn er GOTD etwas mit einem Eydſchwur gelobe, ſo es eine ehrliche und erlaubte Sache ſey, ſo ſolle er ſein Wort halten, und nicht wieder zuruͤck gehen. Desgleichen redet er hernach von einer Wittfrau, die nicht mehr an ihren Mann verbunden, weil er geſtorben, und auch von ei⸗ nem verſtoſſenen Weibe, die der Mann mit ei⸗ nem Scheide⸗Brief von ſich geſtoſſen, daß ſie alſo von dem Manne loß iſt, und er ihr nichts mehr einzureden hat: Wenn deren eine ein Ge⸗ ⸗ luͤbde 800 — — — — O — — —— — — — R — — — —. — — — ☛ . 1 8 de — — —— — 801 es zu ſeinem Munde iſt ausgangen. aber iemanden aus Wanckelmuͤthigkeit gereuet ten, und liege ihr auf der Seele. Lehre. Deſes Gebot gilt auch heutiges Tages: wenn man nemlich gegen GOlt uͤber eine Sache mit Gelobung ſich verbunden hat, zum Exempel: Man wolle GOtt zu Ehren, ſeiner Kirche zur Zierde, oder denen Armen zu Huͤlffe etwas ſtifften, es ſey viel oder wenig, oder etwas anders verrichten, das in unſerer Macht ſtehet, und darbey ehrlich und zugelaſſen iſt, und dem Worte GOttes nicht widerſtrebet, ſo ſoll man ſolches allezeit halten/ und ſein Wort nich ſchwaͤ⸗ chen; denn GOTD will von uns nicht betro⸗ gen ſeyn, darum ſoll man, was man ihm zuge⸗ ſagt,/halten, oder wenn man nicht geſinnet iſt, es zu halten lieber nichts geloben. Man ſoll aber keinem andern, als GOTT, Geluͤbde thun, dar⸗ um ſagt hier Moſes: Wenn iemand dem HErrn ein Geluͤbde thut. Man ſoll auch nichts unmůͤgliches noch was GOtt und ſeinem Worte zuwideriſt, geloben. Es muß ſolches nicht ge⸗ zwungen ſeyn, ſondern aus einem freywilligen Gemuͤth herkommen, und nicht unter dem Schein eines Gottesdienſtes oder Verdienſtes geſchehen. Was man auch GOTT gelobet hat, das muß man nicht zum halben Theil oder geſtuͤmpelt, ſondern gantz halten oder geben. Darum ſagt hier Moſes: wenn iemand dem HEern ein Geluͤbde thut, der ſoll alles thun, wie Wenn haͤtte, was er gelobet, und zum Schein, damit er nicht dafuͤr angeſehen wuͤrde, als wenn er ſein Geluͤbde nicht hielte, nur etwas davon bezahlet, der gefaͤllet hiermit GOtt dem HErrn vielweni⸗ ger, als wenn er gar nichts gegeben haͤtte, denn er betruͤget GODT den HErrn, und ſich ſelber. Nicht weniger ſoll auch derjenige, welcher ein Geluͤbde gethan hat, nicht verziehen daſſelbige zu halten; wie man offt zwar gar milde iſt mit Verſprechen, aber gar karg und ſaumſeelig im halten; weil aber dieſes ein Anzeigen eines un⸗ beſtaͤndigen und undanckbaren Gemuͤthes iſt, Des Vierten Buchs Moſis 30. Capitel. luͤbde thue, ſo ſey ſie auch ſchuldig, ſolches zu hal⸗ 802 und wer bald gibt, dafuͤr gehalten wird, als ob er zweymahl gebe, ſo ſollſt du/ ſagt Moſes 5y. Buch Moſ. 23,21. nicht verziehen, dein Geluͤbde zu halten, denn der HErr dein GOtt wird es von dir fordern, und wird dir Suͤnde ſeyn, und was einer gibt, nach ſeinem Verſprechen und getha⸗ nen Geluͤbde, das ſoll er mit froͤlichem Gemuͤthe und von Hertzen geben, nicht als gezwungen, da⸗ mit er ſeines Eides und Verbuͤndniſſes loß wer⸗ de. Denn einen froͤlichen Geber hat GOTV lieb, 2. Cor. 9, 7. und wenn einer willig iſt, ſo iſt er angenehm, 2. Cor. 8, 12. Haͤtte aber iemand etwas gelobet,ſo unehrlich, ungeziemend, und von GOtt in ſeinem Worte verboten iſt, ſo ſoll er das nicht halten, oder haͤlt er es, ſo ſuͤndi⸗ get er doppelt, daß er ein unrechtes Geluͤbde ge⸗ than, und daß er das Unrechte haͤlt. So hatten die Juͤden unrecht gethan, daß ſie ſich verlobet, ſie wollten keinen Biſſen eſſen/ biß S. Paulus er⸗ ſchlagen waͤre. Noch unrechter aber war es, daß ſie ſolch unrecht Geluͤbde wollten in das Werck richten, Ap. Geſch. 23, 14. David aber hatte zwar unrecht daß er geſchworen, er wollte ſich an Nabal raͤchen; aber dieſes war fein, daß er es nicht in das Werck geſetzt, I. Sam. 25, 22. II. Handelt hier Moſes auch von denen Ge⸗ luͤbden dererjenigen, die unter anderer Gewalt ſind; Als von dem Geluͤbde einer ledigen Toch⸗ ter, die noch unverheyrathet und in ihres Vaters Hauſe iſt, wenn eine ſolche ſich verlobet und ver⸗ bindet was zu thun, ſo in ihrer Macht ſtehet, dar⸗ zu ehrlich, recht und loͤblich iſt: Zum Exempel, wenn ſie ſich verbindet zu faſten, oder ſonſten et⸗ was mit ihrem Leibe GOtt zu Dienſt zu thun, und es komme fuͤr ihren Vater, daß ſie ein ſolch Geluͤbde gethan der Vater aber ſehweige darzu, und rede nichts darwider, ſo bewillige er mit ſei⸗ nem Stillſchweigen ſolch ihr Geluͤbde, und daſ⸗ ſelbe ſoll in ſeinen Kraͤfften bleiben, und allemahl gehalten werden. Wenn er ſich aber verneh⸗ men laſſe, daß ihm ihr Geluͤbde nicht gefalle, ſo ſoll es unkraͤfftig ſeyn, und nicht gehalten, ſon⸗ dern unterlaſſen werden. Sie habe aber ſol⸗ ches bey GOtt nicht zu verantworten, ſondern Eee er 7 8⁰3 er werde einen Weg als den andern ihr gnaͤdiger Gtt ſeyn, weil ſie nicht fuͤr ſich ſelber von dem Geluͤbde wieder abgeſtanden, ſondern von ihrem Vater davon abgehalten worden, deſſen Wil⸗ len ſie, vermoge des Goͤttlichen Geſetzes, ſich nicht widerſetzen darff. Gleiche Bewandniß ſoll es auch haben mit dem Geluͤbde eines Ehe⸗ weibes, oder eines Geſindes in einer Haußhal⸗ tung, deren Haupt und Herr der Hauß⸗Vater iſt: Jedoch, wenn dieſer ihr Geluͤbde breche, ſo werde er GODT Rechenſchafft geben muͤſſen, und werde ſich alsdenn finden, ob er recht daran gethan, daß er das Geluͤbde nicht hat laſſen ſuͤr ſich gehen, oder ob es nicht waͤre beſſer geweſen, wenn es waͤre erfuͤllet worden: Und dieſes Ge⸗ ſetz, ſpricht Moſes, ſoll man in Geluͤbden in acht nehmen. Lehren. Jerdurch werden 1. Kinder, die noch unter H vaͤterlicher Gewalt ſind, erinnert, daß ſie nicht befugt ſeyn, ohne Vorwiſſen ihrer Eltern, ſich in ein ehelich Verlobniß einzulaſſen, weil ſie nicht einen freyen Willen haben in Ehe⸗Sachen nach Belieben zu handeln, ſondern unter der Gewalt der Eltern ſind, bey denen ihre Verlo⸗ bung ſtehet. Wenn aber ja die Kinder dieſes vergeſſen, und ſich heimlich im Winckel verlo⸗ ben, wider Willen und Geheiß der Eltern, ſo ſey ihre Verlobung gantz unguͤltig und krafftloß, J. und moͤgen die Eltern ſelbige gar wohl wieder brechen, und aufheben: da denn nach unſerm Landes⸗Geſetze und Ehe⸗Ordnung die Obrigkeit an der Eltern ſtatt tritt, und die vermeynte eheli⸗ che Verbuͤndniß, ſo unfuͤrſichtig wider der El⸗ tern Willen gemacht worden, wiederum zerreiſ⸗ ſet, und fuͤr untuͤchtig erkennet, damit denen El⸗ tern ihr Reſpect und Hoheit, ſo ihnen GOtt im ierten Gebot gegeben, bleibe; doch ſollen die Eltern ihren Widerwillen denen Kindern bey Zeiten eroͤffnen, und nicht lange darzu ſtillſchwei⸗ gen; denn wenn ſie der Kinder Buhlſchafft und Vorhaben gewuſt, und nicht widerſprochen, oder verwehret haben, ſo moͤgen ſie auch hernach ihr Verſprechen nicht mehr hindern, ſondern Des Vierten Buchs Moſis 30. Capitel. aus Goöͤttlichen Befehl, gaus ieglichem Stam⸗ 804 muͤſſen ſtilleſehweigen, wenn ſie es ſchon reuet, und ſolches nicht gerne ſehen fuͤr ſich gehen. Und alſo ſehen wir hierbey 2. daß man auch mit Stillſchweigen fuͤndigen und ſein Recht ver⸗ lieren konne; wie hier denen Eltern, denen Maͤn⸗ nern, und denen Haußherren durch Moſen klaͤr⸗ lich angezeigt wird. Die nun uͤber andere ge⸗ ſetzt ſind, und ſehen etwas fuͤrgehen, das nicht taugt, ſie ſchweigen aber ſtille darzu, reden nicht darwider, laſſen es geſchehen, und thun, als wuͤ⸗ ſten ſie nichts darum, die thun ſehr unrecht wider ihre Amts⸗Gebuͤhr, da ſie dem Unrechten behertzt und getroſt ſich widerſetzen ſollten: und ob ſie ſchon keinen Gefallen daran haben, noch es of⸗ fentlich gut heiſſen, ſo iſt doch ihr Schweigen eine heimliche Bewilligung deſſelben, ſie muͤſſen aber die Miſſethat tragen, wie Moſes hier redet, und GOTTD Rechenſchafft dafuͤr geben, ſo ſie ſchwer gnug ankommen wird. Darum ſoll man ſich wohl in acht nehmen, daß man nichts unterlaſſe, was man von Amtswegen zu thun hat, ſo hat man ein gutes Gewiſſen, und einen gnaͤdigen GOTD, und man wird dermaleins ſuͤr ſeinem Gerichte wohl beſtehen. Das helffe er uns allen in Gnaden/ Amen! Das 31. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von ezweyen Stuͤcken, wie nemlich die Kinder Iſrael die Midianiter geſchlagen, und wider ſie geſieget; und was fuͤr Beute ſie da⸗ ben gebracht, und wie ſie dieſelbe ausgetheilet haben. Im I. Stuͤcke kuͤndiget GODDnochmahls dem Moſi ſeinen Tod an, befiehlt ihm aber er ſol⸗ le zuvor Voͤlcker wider die Midianiter comman⸗ diren, die aus boſem Rath des Bileams, davon wir droben Cap. 25. gehoͤret, die Kinder Iſ⸗ rael zur Unzucht und Abgoͤtterey durch ihre ſchö⸗ nen Weiber gebracht, deswegen GOtt uüͤber ſie erzuͤrnet, und ihrer eine groſſe Anzahl durch eine Plage umkommen laſſen. Es ſchickt aber Moſes nur zwoͤlff tauſend aus, ohne Zweiffel me S –– – ⏑ — — — — f —* 8⁰5⁵ me tauſend Mamn, mit ihren Hauptleuten und Oberſten, und gibt ihnen auch einen Feld⸗Pre⸗ diger mit, Pinehas den Sohn des Hohenprie⸗ ſters Eleaſar, mit denen heiligen Kleidern, und mit denen Hall⸗Drommeten. Die comman⸗ dirte Volcker griffen die Midianiter an, erwuͤr⸗ geten mit ihrem Schwerd alles, was maͤnnlich war auch ihre Konige, und den falſchen Prophe⸗ ten Bileam, der ſolchen boͤſen Rath wider ſie ge⸗ geben hatte, und lieſſen an Menſchen niemanden leben, als nur die Weiber und junge ledige Toͤch⸗ ter. Sie verbrannten auch alle ihre Staͤdte, Schloͤſſer und Pallaͤſte. Und da ſie von dem erzuͤrneten Moſe gehoͤrt, daß ſie unrecht gethan, weil ſie die Weiber der Midianiter leben laſſen, welche doch mit ihrer Unzucht die Kinder Iſrael zu Fall und ſchwerer Suͤnde gebracht, ſo haben ſie auch alle Weiber, die Maͤnner erkennet, und beygelegen hatten, niedergehauen und erwuͤrget, und nur die Kinder ſo Weibesbilder warenleben laſſen. Lehren. Wos ſehen I. Wenn man muthwillig wider GOtt ſuͤndiget, ſo ſtrafft er mit Kriege. Unter ſolchen Suͤnden aber ſind nicht die gering⸗ ſten: Hurerey, Abgoͤtterey, Zauberey; Des⸗ wegen man fuͤr allen muthwilligen, und ſonder⸗ lich auch dieſen erzehlten Sunden, und fuͤr Ver⸗ folgung der Kirche GOttes, ſich fleißig huͤten, oder wo ſie begangen worden, der Gebuͤhr nach abſtraffen ſoll. 2. Sehen wir, was ſuͤr ein grauſam boͤſes Ding es um den Krieg ſey, und was fuͤr groſſes Elend und Truͤbſal er mit ſich fuͤhrne. Denn da werden die Leute ohne Barmhertzigkeit erwuͤr⸗ get alle ihr Gut geraubet, Haͤufer und Wohnun⸗ gen mit Feuer verbrannt, und ſaſt keines Men⸗ ſchen/keines Standes keines Geſchlechts, keines Alters, keines Dinges geſchonet, alles wird zu grunde gerichtet. Darum wir fleißig und in⸗ ſtaͤndig zu GOtt um Erhaltung des lieben Frie⸗ dens bitten, und nicht mit Suͤnde und Unbußfer⸗ tigkeit ihm das Kriegs⸗Schwerdt in die Hand geben ſollen. Des Vierten Buchs Moſis 31. Capitel. 80⁰6 3. Mercken wir hierbey, daß boͤſer Rath ge⸗ meiniglich denen den groͤſten Schaden bringe, die ihn gegeben haben: allermaſſen hier dem Bi⸗ leam ſein boͤſer Rath, ſo er denen Midianitern und Moabitern wider das Volck Iſrael gege⸗ ben, alſo mißlungen iſt, daß es uͤber ſeinen eignen Kopff hinaus gegangen, und er mit denen andern Midianitiſchen Fuͤrſten von dem Schwerd der Iſcaeliten erwuͤrget worden. Was hat ihm denn der Konige und der Fuͤrſten Gunſt genutzet? Darum ſey man gewarnet, und grabe keinem andern eine Grube, man wird ſonſt ſelber darein fallen. 4. Sehen wir, was man im Befehl von GOtt habe, das ſoll man gantz, und nicht zum halben Theil gehorſamlich thun und erfuͤllen. Darum, als die Iſraeliter zwar alles, was unter denen Midianitern maͤnnlich war, mit der Schaͤrffe des Schwerdts toͤdteten aber die Wei⸗ ber leben lieſſen, die doch Schuld waren daß die Iſaeliten ſich an GOTD verſuͤndiget hatten/ ſo zuͤrnete Moſes ſehr wider ſie, und befahl auch die Weiber, die Maͤnner erkannt hatten, zu toͤdten. Darum ſoll man ſich in allem gehorſamlich nach GOttes Willen richten. IJm II. Theile dieſes Capitels handelt Mo⸗ ſes von der Beuthe, die die Iſraeliten in dieſem idianitiſchen Kriege bekommen, und wie ſie ausgetheilet worden. Es haben aber die Kriegs⸗ leute ſich zuf oörderſt, und allen ihren Raub durch das Waſſer oder Feuer reinigen muͤſſen, ehe ſie damit in des Volcks Lager eingelaſſen worden. Hierauf wurde der gantze Raub gezehlet, und berechnet, deſſen an der Summa geweſen ſechs⸗ mahl hundert und fuͤnff und ſiebenzig tauſend Schaafe, zwey und ſiebenzig tauſend Rinder, ein und ſechzig tauſend Eſel, und an Weibesbil⸗ dern oder Jungfrauen, die keine Maͤnner er⸗ kannt, zwey und dreyßig tauſend Seelen. Es wurde aber dieſer Raub aus goͤttlichem Befehl alſo ausgetheilet, daß die Helffte denen gegeben wurde, die in das Heer gezogen waren und die Schlacht gethan hatten, und die andere Helffte der uͤbrigen gantzen Gemeinde die in denen Huͤt⸗ Eee 2 DMU⁊ ten 807 ten geblieben, da denn jene, derer gegen der groſ⸗ ſen Gemeinde wenig waren, noch ſuͤr dieſen ei⸗ nen groſſen Vortheil gehabt, ob ſie ſchon ihr Leib und Leben daran gewagt geten Eleaſar der Hoheprieſter r, und die andern Leviten, die unter⸗ deſſen fuͤr die Ausziehende und Streitende fleiſ⸗ ſis gebetet, hatten auch einen billigen Theil von dieſem Raube bekommen; denn die Kriegsleute haben von ihrem Theil dem Hohenprieſter von ſunſfhune⸗ ert Seelen an Menſchen und Vieh eine Seele geben muͤſſen; Und die Gemeinde hatte voni i hrer Helffte denen Leviten von funffzig Stuͤcken ein Sluͤck gegeben: daß alſo der Ho⸗ heprieſter zu ſeinem Haußbrauch und zum Got⸗ tesdienſt empfangen ſechshundert fuͤnff und ſie⸗ benzig Ee haafe, zwey und ſiebenzig Rinder, ein und ſechzig Eſel und zwey und dreyßig Menſchen Seelen. Die Leviten aber, derer eine groſſe Anzahl war, hatten empfangen ſechstauſend, ſiebenhundert, und funffzig Schaafe, ſiebenhun⸗ dert und zwanzig Rinder, ſechshundert und ze⸗ hen Eſel, und dreyhundert und zwanzig Wei⸗ besbilder ſo noch Jungfrauen geweſen; welches frer lich eine groſſe Verehrung fuͤr das Prieſter⸗ thum war. Und nachdem die Hauptleute und Obriſten des Volcks gefunden, daß in dieſem Streite nicht ein einiger Mann von ihren Unter⸗ gebenen dahinten geblieben, haben ſie es fuͤr eine groſſe Gnade und Gutthat GOttes gehalten, und deßwegen GOtt dem HErrn zur ſchuldigen Danckbarkeit freywillig zur Huͤtte des Stiffts gebracht und verehret, was ein ieglicher von guͤl⸗ denen Geraͤthe, Ketten, Arm⸗Geſchmeide, Rin⸗ gen, Ohren⸗Rincken, und Spangen gefunden hat, welches alles Moſes und E leaſar i in die Huͤt⸗ te des Stiffts gelegt, zum Gedaͤchtniß der Kin⸗ der Iſtael, fuͤr dem HErrn. Lehren. Ir moͤgen hierbey ſehen I. Daß unſern guten Wercken noch immer Schwach⸗ heit, Gebrechlichkeit, und Unvollkommenheit anhange. Darum, ob ſchon die Iſcaelitiſchen Kriegsleute hier in einem rechtmaͤßigen Kriege auf GOttes Befehl ſich gebrauchen laſſen, und Des Vierten Buchs Moſis 31. Capitel. 80⁰8 einen rechtmaͤßigen Raub bekommen, ſo haben ſie doch zuvor, ehe ſie in das Lager eingelaſſen worden, ſich und ihren Raub reinigen muͤſſen. Alſo geſchicht es, daß in allen, was wir gutes thun, wir doch wegen unſers ſchwachen F Flei⸗ ſches nicht ſo viel thun, als wir ſchuldig ſind; deswegen wir uns nichts zu ruͤhmen haben, ſon⸗ dern vielmehr um CHriſti Verdienſtes willen GOTT ur Vergebung unſe erer Suͤnden bitten müſſen. 2. Sehen wir, daß wir dasjenige, ſo wir mit groſſer Muͤhe und Arbeit, und offt auch nicht oh⸗ ne groſſe Gefahr errungen und gewonnen, nicht ſollen fuͤr uns allein behalten, ſondern auch an⸗ dern davon mittheilen, die, wenn ſie ſchon ſon⸗ ſten nichts anders fuͤr uns gethan, doch zum we⸗ nigſten fuͤr uns gebetet haben. Wie alſo auch David denen Maͤnnern, die nicht mit denen an⸗ dern wider die Feinde ausgezogen, ſondern im— Lager geblieben, und das Geraͤthe gehuͤtet, nach dem Siege und erlangten groſſen Beutegleichen Theil gegeben hat, wie denen, die in den Streit gezogen waren, I. Sam. 30,24. Wir ſehen 3. daß man, in Austheilung der Belohnung, den Nutzen und die Arbeit gegen einander halten, und nach denſelben die Thei⸗ lung anſtellen ſoll/ damit eine gebuͤhrliche Gleich⸗ heit gehalten werde, wie hier eine ſolche Austhei⸗ lung geſchehen, daß ein ieder von der Beute ſo viel bekommen, als ihm von Rechtswegen ge⸗ buͤhret, und kein Thei Urſache, ſich zu beklagen, gehabt hat. Sonderlich aber ſoll 4. wenn eine gantze Ge⸗ meine etwas zum Beſten und auszutheilen hat, dabey der Diener GOttes nicht vergeſſen wer⸗ den, ſondern an dieſelben auch ein Particul kom⸗ men, denn dieſe erhalten einer Gemeinde viel gutes bey unſerm HErrn und GOtt mit ihrem eifferigen und unablaͤßigem Gebet, und wenn dieſes nicht waͤre, ſo haͤtte auch wol eine Gemei⸗ ne nicht ſo viel gutes: warum wollten ſie denn deſſen die Diener GOttes nicht auch genieſſen laſſen? Die Kriegsleute und die Gemeinde, auch die Oberſten und Hauptleute geben hier dem Hohen⸗ — — S 8⁰⁹ Hoͤhenprieſter und Leviten reichlich von ihrem Kriegs⸗Raube: heutiges TDages aber beraubet man vielmehr die Kirchen und Diener GOttes, als daß man ihnen gebe; welches nicht ruͤhmlich, noch erbaulich iſt. Was man der Kirche und denen Dienern GOttes gibt, das vergilt GOtt reichlich, zeitlich und ewiglich. Ihm ſey Ehre und Preiß von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 32. Capitel. Ndieſem Capitel gehet die Erb⸗Verthei⸗ lung unter die Kinder Iſeael an. Denn wie wie droben bey dem 21. Capitel des vorhabenden Buchs gehoͤret, ſo hatten ſie Si⸗ hon, den Koͤnig der Amoriter, und Og, den Ko⸗ nig zu Baſan, mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, und ihr gantzes Land genomen, itzund aber kommen die Kinder Ruben und Gad zu Moſe, und begehren: I. Daß er ihnen diß Land, welches das Land Gilead genennet worden, zu⸗ ſammen ſuͤr ihre Erb⸗Portion einraͤumen wolle, denn ſie hatten viel Vieh, und war diß Land ſehr bequem zum Vieh; ſo moͤchten ſie auch wohl gemeynet haben, es wiſſe noch niemand, wie es dem Volck Iſcael ergehen wuͤrde, wenn ſie uͤber den Jordan hinuͤber in das Land Canaan kaͤ⸗ men, darum wollten ſie das gewiſſeſte nehmen, und ſagten zu Moſe: Haben wir Gnade fuͤr dir funden, ſo gib diß Land deinen Knechten zu eigen, ſo wollen wir nicht uͤber den Jordan ziehen. Lehren. Wyr moͤgen hierbey ſehen I. An dem Exem⸗ pel der Rubeniter und Gadditer, was ei⸗ gner Nutz fuͤr eine boͤſe Sache ſey. Und dieſes iſt nun gar gemein, daß man mit eines andern Schaden begehret und ſucht reich zu werden/ und ein groſſes Gut zu bekommen: Aber das iſt ei⸗ ne groſſe Bosheit/ die GOttes Fluch und Straf⸗ ſe nach ſich ziehet. Denn was mit Betrug, ar⸗ ger Liſt, Schaden, und Vervortheilung des Ne⸗ benmenſchen unrechtmaͤßiger Weiſe erlangt wird, daruͤber ſeufftzen und klagen andere Leute, Des Vierten Buchs Moſis 32. Capitel. 810 und GOtt erhoret es und iſt ein Raͤcher daruͤber, I. Theſſ. 4,6. Wir ſehen 2. daß keiner ihm ſelber etwas nehmen, ſondern bey denen ſich darum gebuͤh⸗ rend bewerben ſoll, denen es zuſtehet, und die daruͤber zu ſprechen haben: wie die Rubeniter und Gadditer hier das Land Gilead nicht fuͤr ſich ſelber anfallen, ſondern, weil GOtt Moſi be⸗ ſohlen, daß er denen Kindern Iſrael ihr Erbe austheilen ſolle, ſprechen ſie ihn darum an, Das iſt aber ein Diebſtahl, wenn einer einem andern das Seine wider ſeinen Willen entwen⸗ det, und dasjenige iſt nicht gleich recht, was ei⸗ nem fuͤr ſich recht duͤncket, und vermeynet, daß es ihm eintraͤglich ſey, ſondern was Recht und Gerechtigkeit einem ieden zuſpricht. Darum ſoll ein ieder darauf ſehen, und das allein haben wollen, was ihm das Recht gibt. II. Moſes hatte die Werbung der Rubeni⸗ ter und Gadditer angehoͤret, und ſie daruͤber uͤbel angeſehen, daß ſie ſich in die Ruhe begeben, und ihre Bruͤder in den Streit ziehen laſſen wollten; das werde groſſes Aergerniß bey ihren Bruͤdern geben, und ihr Hertze vom Hinziehen in das Land Canaan abwendig machen; ja es werde daruͤber ein Zorn und Plage von dem HErrn ergehen, dergleichen geſchah, als die ausgeſand⸗ ten Kundſchaffter dem Volcke ein boͤſes Hertze des Landes Canaan halber gemacht, und ſie zum Murren und Aufſtand gebracht hatten, deswe⸗ gen das Volck viertzig Jahr in der Wuͤſten ver⸗ harren muſte, daß von denen ſechshundert tau⸗ ſend Maͤnnern nur ihrer zween in das gelobte Land kommen ſollten. Darum wuͤrden ſie er⸗ kennen, daß ihr Begehren unziemlich waͤre, und ſollten davon abſtehen, weil ſie hierdurch das gantze Volck in das Verderben bringen koͤnn⸗ ten. Darauf haben ſie ihre Bitte gemaͤßi⸗ get, und ſich ſo erklaͤret, daß ſie in das Land Gilead fuͤr dieſesmahl nur ihre Weiber, Kinder und Vieh einzuſetzen begehrten, ſie aber woll⸗ ten mit ihren Bruͤdern uͤber den Jordan hinuͤber ziehen, und ihnen helffen das Land Canaan einnehmen, ja ſie wollten fuͤr ihnen herziehen, Eee 3 und 31 I und die Spitze fuͤhren, und nicht wieder umkeh⸗ ren, biß alles Volck zur Ruhe kommen ſey. Lehren. W Jr rnogen hieraus erlernen 1. Daß kei⸗ nem in ſeinem unrechtmaͤßigen Begeh⸗ ren zu willfahren, noch um etlicher weniger wil⸗ len eine gantze Gemeinde in Gefahr zu ſetzen ſey; ſondern man ſoll ohne Schmeicheln das unrech⸗ te Vorhaben ſtraffen, und davon abweiſen. 2. Sehen wir, daß andern Leuten Aergerniß geben, dadurch ſie von Gehorſam gegen GOt⸗ tes Wort abgehalten werden, eine groſſe unver⸗ antwortliche Suͤnde ſey, die von GOtt hart ge⸗ ſtrafft wird; darum hat auch der HErr Chri⸗ ſtus geſagt, daß einem ſolchen, der durch Aerger⸗ niſſe andere verfuͤhre, beſſer waͤre, daß ihm ein Muͤhlſtein an ſeinen Halß gehaͤnget, und er im Meer erſaͤufft wuͤrde, da es am tieffſten iſt, Matth. 18, 6. IIII. Als Moſes die Maͤßigung der Rubeni⸗ ter und Gadditer Bitte, und ihr Anerbieten ge⸗ hoͤret, war er damit zufrieden, ſagte ihnen das Land Gilead zu, und raͤumete es ihnen ein, doch mit dem Bedinge, daß ſie nach ihrer Zuſage mit ihren Bruͤdern hinziehen, und ihnen das Land Canaan einnehmen helffen ſollten; Dabey er ſie zugleich auch warnete, wenn ſie eine Schalck⸗ heit fuͤrhaͤtten und es nicht redlich meyneten /noch ihre Worte zu halten bedacht waͤren, ſollten ſie verſichert ſeyn, daß eine groſſe Straffe von GOtt uͤber ſie wegen dieſer Schalckheit kommen werde. Er befahl auch Eleaſar, dem Hohenprie⸗ ſter, und Joſua, wenn dieſe mit ihnen hinziehen wuͤrden und das Land Canaan einnehmen helf⸗ ſen, ſo ſollten ſie ihnen diß Land laſſen; im widri⸗ gen Fall aber ſollten ſie es ihnen nicht laſſen. Und nachdem ſie ihre vorige Zuſage wiederholet, hat ihnen Moſes das Land uͤbergeben, und ihnen den halben Stam Manaſſe mit eingedungen welche allerſeits angefangen haben Staͤdte zu bauen, darinnen ihre Weiber und Kinder fuͤr denen Feinden moͤchten ſicher ſeyn. Des Vierten Buchs Moſis 32. Capitel. 812 Lechren. Ho haben Obrigkeiten zu ſehen I. Daß ſie nicht allzu hart gegen die Unterthanen ſeyn, ſondern ſie gerne hoͤren, wenn ſie uͤber einer Be⸗ ſchuldigung ſich excuſiren; auch ſollen ſie ihre billige Entſchuldigung annehmen, und etwas gelten laſſen. Ingleichen daß ſie der Untertha⸗ nen Wohlfahrt und Beſſerung nach ihrer Moͤg⸗ lichkeit ſollen befoͤrdern helffen, wie ſolches alles doſes hier gethanhat. 2. Sehen wir in einem Fuͤrbilde, daß uns zwar das himmliſche Vaterland und die ewige Seeligkeit bereitet ſey; wir muͤſſen aber hier in dieſer Zeit noch daruͤber kaͤmpffen und ſtreiten, biß wir den Lauff vollenden, alsdenn, wenn wir Glauben gehalten, werden wir in das ewige Et⸗ be eingeſetzt, und mit der Crone der Gerechtigkeit gekroͤnet werden. 3. Haben wir auch hier ein Exempel / daß un⸗ ſer HErr und GOtt nach ſeiner grundloſen Guͤ⸗ te und Barmhertzigkeit ſeinen Kindern mehr ge⸗ be, als er ihnen verheiſſen, und ſie wuͤrdig ſind. Denn denen Kindern Iſtael hatte er nur das Land Canaan verheiſſen, und nicht auch das Land Gilead, nichts deſtoweniger da ſie ihn dar⸗ um erſuchten, ſo will er es ihnen nicht verſagen, ſondeen laſſet es ihnen durch Moſen hier auch zu⸗ theilen. So hat er uns die zeitlichen Guͤter nicht fuͤr gewiß zugeſagt, denn ſie ſind uns nicht noͤthig zur Seeligkeit; Er will ſie aber doch uns auch geben, wenn wir ihn nach ſeinem Willen darum bitten, und ſie uns nicht an unſerer Seele ſchaͤd⸗ lich ſind. Darum ſollen wir in die Verheiſ⸗ ſung GOttes keinen Zweiffel ſetzen, ſondern dar⸗ auf uns feſte verlaſſen, GODT wird ſo gar da⸗ mit nicht zuruͤck gehen, wohl aber noch mehr darzu thun, und werden wir mehr von ihm be⸗ kommen, als wir gehoffet haben, nemlich mit dem zeitlichen auch das ewige ſeelige Leben, Amen! . Das 33. Capitel. NRN dieſem Capitel ſummiret Moſes l. die 15 Reiſen und Lager der Kinder Iſrael von ihrem Auszuge aus Egypten, biß ſie an den ffr .l ʒ ð i die don don 4 “ 813 den Jordan, und die Grentzen des Landes Ca⸗ naan kommen; und wie er ſolche Reiſen meh⸗ rentheils bißher nach der Laͤnge beſchrieben, alſo bringet er ſie hier in ein kurtzes Regiſter, da ſich in der Summa zwey und vierzig Reiſen und La⸗ ger beſunden, welche er alle nacheinander mit Nahmen nennet. Hierauf hat es ſich mit de⸗ nen Kindern Iſtael geaͤndert, daß ſie bald in das gelobte Land Cauaan kommen ſind. Lehren. Jeſes Verzeichniß der Iſraelitiſchen Rei⸗ WVſen und Laͤger lehret uns 1. Daß es ein ſeines und nuͤtzliches Ding ſey, Zeit⸗ und Jahr⸗ Buͤcher zu haben, darinnen die fuͤrnehmſten Ge⸗ ſchichten und Verrichtungen verzeichnet werden. Denn dieſe Bucher erhalten nicht allein die Ge⸗ ſchichte ſelber im friſchen und ſtetswaͤhrenden Gedaͤchtniß bey denen noch Lebenden, und bey denen Nachkommenden, ſondern ſie erinnern auch der Gutthaten GOttes, die man von Zeit zu Zeit von ihm empfangen; der Suͤnden, die man begangen, und dadurch man GOitt erzuͤr⸗ net; der Straffen, damit man von GOtt we⸗ gen begangener Suͤnden heimgeſucht worden; und der Erloſung aus denen Straffen, die von dem barmhertzigen GOtt einem wiederfahren iſt. Dieſe Betrachtung der alten Geſchichte kan Danckbarkeit gegen GOtt erwecken, den Glau⸗ ben ſtaͤrcken, und zur wahren Furcht GOttes bringen, daß man fuͤr die vorigen Gutthaten GOtt hertzlich dancke, aus denſelben ſich Hoff⸗ nung zu neuen Wohlthaten mache, an die vori⸗ gen Exempel ſich kehre, an ihrem Schaden klug werde, und in der Furcht GOttes fuͤrſichtiger wandeln lerne. 2. Haben wir bey dieſem mannigfaͤltigen und muͤhſamen Reiſen der Kinder Iſrael durch die Wuͤſten, ſo vierzig Jahr lang gewaͤhret, ein ſchoͤnes Bildniß des Zuſtandes der Chriſtlichen Kirchen hier auf Erden. Denn wie jene zwar durch das rothe Meer der Tyranney Pharae⸗ nis, des Koͤnigs in Egypten, entgangen, und auf den Weg gebracht worden zu dem gelobten Lan⸗ de Canaan, darein ſie GOtt verheiſſen einzuſuͤh⸗ Des Vierten Buchs Moſis 33. Capitel. 314 ren, aber nicht gleich darein kommen ſind, ſon⸗ dern ſie haben viele Reiſen thun, und Laͤger hal⸗ ten muͤſſen; da ſie GOtt durch einen groſſen Um⸗ ſchweiff weit und breit umgefuͤhret, daß ihnen viel widriges begegnet und zu handen geſtoſſen iſt. Denn das einemahl haben ſie geklaget, daß ſie kein Brod, das andere mahl, daß ſie kein Fleiſch, das dritte mahl, daß ſie kein Waſſer haͤtten, das vierte mahl ſind ſie von Feinden angegriffen worden, das fuͤnfftemahl haben ſie gifftige Schlangen gebiſſen und getoͤdtet, und weil ſie der Stimme GOttes ungehorſam wor⸗ den, ſind die ſechshundert tauſend ſtreitbare Maͤnner, die aus Egypten gezogen, in der Wuͤ⸗ ſten alleumkommen und geſtorben, biß auf die zween Maͤnner, Caleb und Joſua; Alſo entge⸗ hen wir zwar dem hoͤlliſchen Pharaoni durch die heilige Tauffe, und werden bey derſelben zu Himmels⸗Buͤrgern und Erben des gelobten Landes und der Seeligkeit in dem Himmel an⸗ genommen, aber wir ſpringen nicht gleich auf einmahl hinein, ſondern wir werden zuvor in der wilden Wuͤſte dieſer Welt umgeluͤhret, doch der eine laͤnger als der andere, und muͤſſen viel ſaure Tritte thun/viel rauhe Winde mancherley Creu⸗ tzes und Truͤbſals uns unter die Augen wehen laſſen, daß uns itzt dieſes, bald ein anders man⸗ gelt, da wir ſonderlich auch ſtets einen Hauffen gottloſer Suͤnder an der Seite ſitzen haben, die uns viel Ungemach verurſachen, endlich aber von GOtt harte geſtrafft werden/ und in die ewi⸗ ge holliſche Verdammniß dahin fallen, alſo, daß wir freylich durch viel Angſt, Sorge, Muͤhe, Creutz und Truͤbſal durch das Jammerthal die⸗ ſer Welt dahin gehen muͤſſen, darzu denn groſſe Gedult gehoͤret. Aber wir koͤnnen darinnen ge⸗ ſtaͤrcket werden, durch Betrachtung, daß des Creutzes Weg uns in den Himmel fuͤhre, allda wird alle unſer Creutz, Truͤbſal und Elend, zuletzt kommen zu einem ſeligen End, und wir werden in den Himmel zur ewigen Ruhe, Freude und Seeligkeit eingefuͤhret werden. II. Befiehlt GOtt der HErr in dieſem Ca⸗ pitel Moſi 2. Stuͤcke an die Kinder Iſrael, um wel⸗ 815⁵ welcher willen er vorhin auch ſchon mit ihm gere⸗ det hatte: (1I.) Daß, wenn ſie in das Land Ca⸗ naan kommen wuͤrden, ſie alle Ennwvohner des Landes daraus vertreiben, und ihrer nicht ver⸗ ſchonen ſollten. So ſie aber aus Barmhertzig⸗ keit etliche wuͤrden bleiben und leben laſſen, ſo wuͤrden ihnen dieſelben zu Dornen in denen Au⸗ gen, und zu Stacheln an der Seite werden, das iſt, ſie wuͤrden von ſolchen Voͤlckern gedraͤnget und wohl geplaget werden, und GODDwuͤrde ndlich ſie, die Iſraeliten, aus dem Lande vertrei⸗ ben und verfolgen, wie er denen Cananitern zu thun gedacht habe. Und weil GOtt gewollt, daß die Iſraeliten ſollten die Voͤlcker des Landes Canaan vertreiben, alſo ſollten ſie auch ihre Go⸗ tzen⸗Bil der, und womit ſie Abgoͤtterey getrie⸗ ben, gaͤntzlich vertilgen. (2.) Daß ſie das Land ſollten durch das Looß austheilen, damit ieder⸗ man auſſer Verdacht bleibe/ alle Gelegenheit zum Eigennutz abgeſchnitten, und die Einigkeit unter ihnen deſtomehr erhalten werde, deswegen auch ein ieder mit ſeinem Theile,ſo ihm durch das Looß zufalle, deſtomehr ſolle zufrieden ſeyn, und wiſ⸗ ſen, daß durch GOttes Schickung ihm ſolcher Theil worden ſey. Lehren. Ir ſollen hier 1. ſehen, wie man auch koͤn⸗ ne unzeitig barmhertzig ſeyn, daß man daruͤber in groſſe Gefahr und Schaden komme; geſtalt GOTThier denen Iſraeliten ſagen lͤſt, wenn ſie der Cananitiſchen Volcker ſchonen wuͤr⸗ den, ſo wuͤrden ſie ihnen zu Dornen und Sta⸗ cheln, und an ihrer ſtatt die Iſraeliten ſelber von GOtt aus dem Lande wiederum vertrieben wer⸗ den. Dergleichen unzeitige Barmhertzigkeit wird von mancher ungerechten Obrigkeit geuͤbet, die ſchonet aus Eigennutz offt dieſer und jener Buben, und ſtraffet ſie nicht, wie ſie verſchuldet haben; es koſtet aber ſie und die Ihrigen ihre Wohlfahrt, daß ſie an der boͤſen Buben ſtatt muͤſſen herhalten und von GODD geſtrafft wer⸗ den, da denn offt der Schuldige mit dem Uin⸗ ſchuldigen in gleiche Straffe kommt. Dar⸗ um, wo man von GOtt Befehl hat, zu ſtraffen, Des Vierten Buchs Moſis 33. Capitel. 816 ſo ſoll man nicht ſchonen; wo man aber keinen Befehl von GOtt hat, ſo ſoll man nicht gleich ſo arg verfahren, noch die, ſo unſerer Religion nicht ſind, um des Glaubens willen mit dem Schwerd ausrotten wollen. Wir ſehen 2. daß die Bilder, damit man Abgoͤttterey treibet, nicht zu dulten, ſondern hin⸗ weg zu thun ſeyn. Welches aber nicht aus pri- vat-Authoritaͤt, ſondern durch Verordnung der Obrigkeit geſchehen ſoll. Doch ſind nicht alle Bilder Goͤtzen, ſondern etliche ſind nur Far⸗ ben, und der ungelehrten Leute Buchſtaben, zum Gedaͤchtniß der bibliſchen Hiſtorien, die die Leu⸗ te von GOtt nicht abwenden, ſondern vielmehr zu ihm leiten. Deswegen ſolche Bilder nicht auszumuſtern ſind, ſondern allerdings konnen und ſollen gedultet werden. Die Rubeni⸗ ter, Gadditer, und Manaßiter hatten ſich einen Altar gebauet/ nicht ʒum Opffer/ ſondern nur zum Zeugniß und Gleichniß, darum haben ſolches die Kinder Iſrael nicht tadeln noch zufahren konnen, daß ſie ſolchen Altar eingeriſſen und umgeworf⸗ fen haͤtten, ſondern ſie haben ihn ſtehen laſſen, und GOtt daruͤber gelobet, Joſ. 22/26. Dem ſey auch hier von uns Lob und Preiß geſagt im⸗ mer und in alle Ewigkeit, Amen! Das 34. Capitel. Ndieſem Capitel ſetzt und beſtimmt unſer S HERR und GOtt I. dem Lande Ca⸗ naan ſeine Grentzen, wie weit ſich daſſel⸗ be erſtrecken ſoll, auf allen vier Seiten, gegen Mittag, Abend, Mitternacht, und Morgen, damit die Kinder Iſrael nicht allein moͤchten ver⸗ ſichert ſeyn, daß ihnen ſelbiges gewiß und ohn⸗ fehlbar von GOTTzu beſitzen werde eingeraͤu⸗ met werden, ſondern auch wiſſen, was ſie von dem Lande einnehmen, und wie weit ſie dieſes Orts gehen ſollten. Des Landes Grentzen ge⸗ gen Mittag ſollten anfahen an der Wuͤſten Zin, bey Edom, und ſich enden an dem Mittellaͤndi⸗ ſchem Meer; allda die Grentzen gegen Abend aufangen, und ihre Endſchafft auf der andern Seite des groſſen Mittellaͤndiſchen Meers errei⸗ chen 817 chen ſollte: und von dannen ſollte die Grentze ge⸗ gen Mitternacht angehen, und ſich bey Hor en⸗ den, an dem Berge Libanon, und von dannen gegen Morgen ſich erſtrecken biß an den Jordan, welches ein luſtiges Waſſer geweſen/ und an dem Berge Antilibano aus zweyen Waſſerquellen entſprungen, da die eine Jor, und die andere Dan geheiſſen, und das gantze Waſſer iſt Jor⸗ dan genennet worden, uͤberall drey und zwan⸗ zig Meilen lang. Und dieſe Grentzen macheten kaum vierzig Meilen nach der Laͤnge, und acht Meilen nach der Breite. Lehren. Wſ Irhaben hierbey zu lernen I1. Es ſey ei⸗ O nem ieglichen ſeine gewiſſe Portion und Theil hier auf Erden von GOTD dem HErrn beſtimmt, welehes ihm miemand nehmen, und daruͤber er auch nicht ſchreiten kan, noch ſich deſ⸗ ſen unterſangen ſoll. Darum beniemet hier GOtt der HErr die Grentzen des Landes Ca⸗ naan denen Kindern Iſrael, ehe ſie es eingenom⸗ men, daß ſie wiſſen mochten, was ihr Theil ſeyn wuͤrde, ſo ihnen von GOtt beſtimmet waͤre, und wenn ſie daſſelbige haben wuͤrden, ſollten ſie ſich gnuͤgen laſſen, ſich zur Ruhe begeben, und weiter nicht kriegen. Alſo ſetzet GOTT einem iegli⸗ chen Lande ſeine Grentze, Pfſ alm 74, 17. und daran ſollte ein ieder begnuͤget ſeyn. Es haben aber manche ſolche unerſaͤtiliche Begierde zu herrſchen, daß, da ſie dem, was ſie allbereit inne haben, nicht gebuͤhrend vorſtehen, noch ſelbiges fleißig Odminiſtriren, ſie doch immer nach an⸗ dern Laͤndern und Herrſchafften geluͤſtet, und keine Maaß zu halten wiſſen, und manchmahl unnothige und unbillige Kriege anfahen. Und alſo gehet es auch bey gemeinen Leuten daher, daß ſie an ihrem von GOtt beſtimmten und be⸗ ſchiedenem Theile nicht vergnuͤgt ſind, ſondern auch wider ſeinen Willen mehr haben wollen, das ihnen doch nicht gebuͤhret. Aber das iſt ei⸗ ne gantz vergebene Sache, und eine grauſame ſchwehre Suͤnde. Es kan ihm niemand nichts nehmen, es werde ihm dann von GOtt gegeben, Joh. 3, 17. und was hilffts, daß wir fuͤr 4. B. Moſis. Des Vierten Buchs Moſis 34. Capitel. 818⁸ Tag aufſtehen, und auf uns laden Sorgen viel, ſo doch all unſer Anſchlaͤg gehen allein wie GOttes Ordnung will? wie wir alſo ſingen aus dem 127. Pſalm. Wie uͤbel auch GOtt der HERR damit zufrieden ſey, und man ſo gar damit nichts gewinne, wenn man zu ſeinem Vortheil die Grentzen aͤndert, das meldet Mo⸗ ſes 5. Buch Moſ. 27, 17. da er uͤber die Grentz⸗Diebe den Fluch ausrufft, und alles Volck muß ſagen: Amen. Indem nun alſo ſolche ihre Theile begehren zu erweitern und zu vermehren, ſo werden ſie von GODD geſtraffet, daß bey ihrem Theile kein Seegen, ſondern lauter Abnehmen iſt, und es ſtehet dazu mit ihrem Theile des Himmelreichs mißlichdeſſen ſie muͤſ⸗ ſen verluſtig ſeyn, wenn ſie ſich nicht wieder be⸗ kehren. Wir ſehen 2. Wie das rechtglaͤubige Volck GOttes einen ſo kleinen Bezirck in der Welt in⸗ ne habe, gegen denen unglaͤubigen Voͤlckern. Denn GOtt der HErr beſtimmet hier ſeinem glaͤubigen Volck Iſtael gar enge Grentzen des Landes Canaan, da die heydniſchen Voͤlcker den uͤbrigen gantzen Kreiß der Erden inne hatten. Und iſt wohl zu venvundern daß der groſſe Hauf⸗ fe des Volcks Iſrael, deſſen ſo viele hundert tau⸗ ſend geweſen, und die ſich taͤglich gemehret, in einem ſo engen Lande ſich vertragen, und ihren Unterhalt haben koͤnnen: Es hat aber GOTT der HErr dieſes Land mit ſolcher Fruchtbarkeit geſeegnet, daß es wie eine Schmaltz⸗Grube ge⸗ weſen, und mit Milch und Honig gefloſſen, da⸗ her dieſer ſo volckreichen Gemeinde in ſolchem Lande nichts gemangelt, biß CHriſtus der Meſ⸗ ſias kommen, und um ſeiner Verfolgung willen das Volck Iſrael aus dem Lande wieder ausge⸗ worffen worden. Alſo hat noch immerdar der falſchglaͤubige Hauffe einen groͤſſern Theil in der Welt inne, und muß die rechtglaͤubige Chri⸗ ſtenheit mit einem kleinen und engen Plaͤtzlein vorlieb nehmen, und in einem kleinen Orte der Welt ſich behelffen: Aber es will ſie GOtt der HERR doch erhalten, und ihnen das Auskom⸗ men geben, wie denen Iſraeliten, daß ſie ſollen ☛ 8¹⁰⁹ das Leben und volle Gnuͤge haben, und auch wohl ſigch in der Welt weiter ausbreiten, wie denn die Kirche im Neuen Teſtament nicht mehr ſo enge eingeſpannet iſt, als die Iſraelitiſche in dem Al⸗ ten, ſondern ſich in der gantzen Welt ausgebrei⸗ tet hat, daß allenthalben noch rechtglaͤubige Chriſten gefunden werden. Endlich aber wird Chriſtus ſeiner Kirche Raum gnug machen in dem Himmel, in ſeines Vaters Hauſe, da viele Wohnungen ſind, wie er geſagt hat, Joh. I /2. 1. Beſtimmet GOtt der HErr auch gewiſſe Perſonen, die denen Kindern Iſrael das Land Canaan austheilen ſollen. Denn es ſollte ein Entwurff aller Orten gemacht, und ſelbige in eilffthalb Theile getheilt (denn Ruben, Gad, und der halbe Stamm Manaſſe hatten ih⸗ ren Theil ſchon empfangen,) und das Looß dar⸗ uͤber geworffen werden; hierzu aber verordnete GOtt der HErr den Hoͤhenprieſter Eleaſar, und des Volcks oberſten Regenten und Heerfuͤhrer Joſuam. Damit nun dieſe nicht in Verdacht der Partheylichkeit kaͤmen, und deswegen ange⸗ feindet und verlaͤſtert wuͤrden, ſo ordnete er ihnen aus iedem der zehen uͤbrigen Staͤmme des Volcks einen Fuͤrſten zu, die er alle mit Nahmen nennete, daß ſich alſo niemand daruͤber zu be⸗ ſchwehren hatte. Lehren. Qr koͤnnen hierbey lernen 1. Daß man Doer Aufrichtigkeit und Redlichkeit ſich be⸗ fleißigen, und allen boͤſen Verdacht meiden ſoll, damit man niemanden zum Mißtrauen Urſach gebe. Darum hat auch GOtt der HErr hier bey Austheilung des Landes Canaan gewollt, daß es ſollte unverdaͤchtig zugehen, und daher hat er neben Eleaſar und Joſua auch zehen Fuͤrſten der uͤbeigen Staͤmme bey der Theilung und Lo⸗ ſung geordnet. Das iſtes, worzu S. Paulus vermahnet, 1. Theſſ. 5, 22. Meidet allen boͤ⸗ ſen Schein. 2. Sehen wir, daß unſer HErr und GOtt durch Mittels⸗Perſonen mit uns handeln laſſe. Denen Kindern Iſtael will er das Land Ca⸗ Des Vierten Buchs Moſis 34. Capitel. 82 naan geben, alleine nicht in eigner Perſon unter ſie austheilen, ſondern verordnet darzu gewiſſe Mittels⸗Perſonendie ſind aber nicht Engel, ſon⸗ dern Menſchen, anzudeuten, es ſey nicht nur das Göoͤttlich, was durch Wunderwercke, ſondern auch durch Menſchen an uns geſchicht. Und wie er durch Menſchen das irrdiſche gelobte Land de⸗ nen Kindern Iſrael hat austheilen laſſen: alſo theilet er auch uns das himmliſche Vaterland durch Menſchen zu: Da iſt der fuͤrnehmſte Il⸗ ſus Chriſtus, des Menſchen Sohn, unſer lieber HERR und Heyland, deſſen Hoheprieſterli⸗ ches und Koͤnigliches Amt in Austheilung der himmliſchen Freude und Seeligkeit hier fuͤrge⸗ bildet werden durch den Hohenprieſter Eleaſar, und durch den Fuͤrſten Joſuam, denen GODT zuerſt befohlen, denen Iſraeliten das Land Ca⸗ naan zuzutheilen. Er hat aber neben ſich ſeine Fuͤrſten, die heiligen Apoſtel, und alle Evange⸗ liſche Prediger, die in die Fußſtapffen ſeiner hei⸗ ligen Apoſtel treten, die das Himmelreich GOt⸗ tes verkuͤndigen, und allen denen zuſprechen, die wahre Buſſe thun, und an CHriſtum glaͤuben, deren Stimme iſt Chriſti Stimme, denn wer ſie hoͤret, der hoͤret ihn, Luc. 10, 16. Die nun ihrer getreuen Seelſorger Lehre folgen, denen wird das Erbgut der ewigen Seeligkeit zuge⸗ wendet, daß ſie es beſitzen, hier im Glauben, (denn ſie ſind itzt ſeelig, doch in der Hoffnung, Rom. 8,24.) und dermahleins werden ſie in dieſelbe wircklich aufgenommen werden nem⸗ lich in das ewige ſeelige Leben, Amen! Das 35. Capitel. Ndieſem Capitel verordnet GODD der HEre l. denen Leviten ihre Wohnungen, zu welchen die Kinder Iſrael von ihrem Erblande acht und vierzig Staͤdte ſammt gerau⸗ men Vor⸗Staͤdten ihnen geben ſollen: und die ein groß Erbgut bekommen, ſollen denen Leviten mehr Staͤdte einraͤumen, als die andern, deren Erbgut geringer iſt. Von der Stadt⸗Mauer an ſollen rings um ſie herum tauſend Ellen ge⸗ meſſen werden zur Vorſtadt, daß man auf ſol⸗ chem 4 — — ——-—- —— N⸗ de ſe n en e , = = een ann⸗ die teen ten ber l⸗ en 821 Dees Vierten Buchs Moſis 35. Capitel. 822 chem Platz Stallungen, Scheuren, und Korn⸗ Haͤuſer aufbauen koͤnne. Von ſelbem Platz aber an ſoll man wiederum zweytauſend Ellen meſſen, und ſelbigen denen Leviten zur Weyde fur ihr Vieh uͤberlaſſen. Und ſollen alſo die Le⸗ viten in das gantze Land eingetheilet werden, daß das Volck allenthalben ſie bey ſich in der Naͤhe habe, von ihnen Bericht aus dem Geſetze GOt⸗ tes, und von dem verheiſſenen Meßia zu einpfa⸗ hen, deswegen ſie auch auf den Gottesdienſt Achtung geben ſollten, damit nicht falſcher Got⸗ tesdienſt und gottloſes Weſen unter dem Volck einreiſſe; und ſollten ihre Staͤdte wie Schulen ſeyn darinne das Geſetz und die wahre reine Re⸗ ligion, geuͤbet, und gelernet wuͤrde. Damit ſie nun ſolches deſto unverhindeter treiben konn⸗ ten, auch nicht ſelber von dem Volck verfuͤhret wuͤrden /ſo ſollten ſie nicht allenthalben unter dem Volck wohnen, ſondern ihre gewiſſe Staͤdte ha⸗ ben, unter welchen auch ſechs Freyſtaͤdte ge⸗ widmet werden fuͤr diejenigen, welche unverſe⸗ hener Weiſe einen Todtſchlag begangen, und ſol⸗ len drey diſſeit, und drey jenſeit des Jordans ſeyn. Lehren. 1. G Aß nun die Leviten in das gantze Land Jausgetheilet worden, damit ſie iederman zu Unterrichtung in dem wahren Gottesdienſt zur Hand waͤren, darbey moͤgen wir ſehen, daß man des Predigt⸗Amts nicht entbehren konne, wenn man begehre ewig ſeelig zu werden. Denn ſolche muͤſſen an Chriſtum glaͤuben; Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoret ha⸗ ben? Wie ſollen ſie aber horen ohne Prediger? ſpricht S. Paulus Rom. 10,14. Darum es eine unverſtaͤndige, ja gottloſe Rede iſt von denenjenigen, die da ſagen, ſie beduͤrfften eben der Pfarrer nicht, ſie koͤnnten wohl ohne dieſel⸗ ben le‚ben. 2. Gibt der Befehl GOttes vom Unterhalt der Leviten in gewiſſen Staͤdten uns dieſe Lehre, daß man die Prediger mit aller Nothdurfft ehr⸗ lich und wohl nebſt denen Ihrigen verſorgen ſoll, damit ſie zu bleiben haben, und ihr hohes Amt unverhindert abwarten koͤnnen. Die Welt iſt zwar ſo karg gegen das Predigt⸗Amt, daß / wenn ſie demſelben nur das geringſte einraͤumen ſollte, ſie vermeynte, es ſtuͤnde ihr das Verderben dar⸗ auf: Aber mit dem Maaß, damit ſie miſſet/ wird ihr wieder gemeſſen werden, nach denen Worten des HErrn Chriſti, Luc. 6, 38. 3. Sehen wir, daß Freyſtadte, dahin unvor⸗ ſetzliche Todtſchlaͤger ihre Zuflucht nehmen mo⸗ gen, kein menſchlicher Fund, ſondern eine goͤttli⸗ che Ordnung ſeyn: denn GOtt der HErr hat hier ſelber ſolche zu ſtifften befohlen, und zwar ſollten ſie in denen geiſtlichen Staͤdten der Levi⸗ ten ſeyn, von ihnen nothwendigen Unterricht und Troſt empfahen, ſo, daß drey diſſeit, und drey jenſeit des Waſſers waͤren, damit ſie bald in eine ſolche Stadt kommen koͤnnten, und vom Blut⸗Raͤcher nicht uͤbereilet, noch todt geſchla⸗ gen wuͤrden. II. Berichtet GOtt Moſen aus fuͤhrlich wie es mit dieſen Freyſtaͤdten ſolle beſchaffen ſeyn, und gehalten werden, und was die Richter bey allen vorhergehenden Todtſchlaͤgen beobachten und thun ſollten; zu den Freyſtaͤdten ſoll denenje⸗ nigen ihre Zuflucht zu nehmen erlaubt ſeyn, wel⸗ che unverſehens einen Menſchen, auf den ſie keine Feindſchafft gehabt und ohne Fuͤrſatz, durch ei⸗ nen unbedachten Fall umgebracht habenund die ſollen fuͤr Gerichte geſtellet werden; ſo ſie das Recht ausgeſtanden ſollen ſie durch ein ſicher Ge⸗ leite wieder zu der Freyſtadt gefuͤhret werden/ und niemand Macht haben, ſich an ihnen zu raͤchen. Doch ſollen ſie in der Freyſtadt bleiben biß auf den Tod des Hohenprieſters, alsdenn moͤgen ſie unverwehrt wieder zu ihrer Wohnung kehren; bleiben ſie aber in der Freyſtadt ſo lange nicht, ſondern gehen heraus, und werden von des Er⸗ ſchlagenen Freunden einem gefunden, und erwuͤr⸗ get, ſo muͤſſen ſie es haben, und ſoll einem ſolchen kein Haͤrlein daruͤber gekruͤmmet werden. Und dieſes Geſetz ſoll denen Auslaͤndiſchen gelten, wie denen Einheimiſchen. Wenn aber einer einen muthwilligen fuͤrſetzlichen Todtſchlag be gangen, der ſoll durch den Richter wieder zum ff 2 Tode 823 Tode erkennet, und ohnfehlbahr wieder getodtet werden. Denn wer Blut ſchuldig ſey, der ſchaͤnde das Land, und moͤge ſolches durch kein Ding mehr verſ ohnet werden, als durch das Blut deſſen, der jenes unſchuldig vergoſſen hat. Darum ſolle de Richter nicht ſchonen, und kein Geld dafuͤr nehmen, denn GOtt ſehe es, der un⸗ ter ihnen wohne, und koͤnne es nicht leiden, daß das Land mit unſchuldigem Blute verunreiniget bleibe. Doch ſolle der Richter auch nieman⸗ den zum Tode veruetheilen durch eines einigen Menſchen Zeugniß, ſondern man ſolle den Todt⸗ ſchlaͤger toͤdten nach dem Munde zweyer Zeugen. Denn obwohl ein ehrlicher Mann auch eine Wahrheit ſagen kan, ſo will doch GOtt eines einigen Zeugniß nichts gelten laſſen, damit es nicht etwa ein boͤſer Bube mißbrauche, und ei⸗ nen Unſchuldigen zu Schaden bringe. Lehren. Wy ſehen hierbey 1. Der Todtſchlag ſey keine ſchlechte und geringe, ſondern eine grauſame, boſe, und hochſtraffbare Suͤnde. Denn eſhn einer, der ohngefehr einen Todt⸗ ſchlag o hne Vorſatz und Willen gethan, nicht wieder getodtet werden durffte, ſondern in eine Freyſtadt fliehen mochte, ſo hat er doch darinne als im Exilio ſeyn, zu denen Seinigen nicht her⸗ aus gehen, ſondern biß auf den Tod des Hohen⸗ prieſters daſelbſt warten muͤſſen; oder wenn er heraus gegangen, iſt er vogelftey geweſen, und niemand hat ſich darum bekuͤmmert, wenn er gleich von dem Blut⸗Raͤcher iſt todt geſchlagen worden. Wenn aber einer einen Todtſchlag muthwillig begangen hat, ſo ſoll er wieder getoͤd⸗ tet, und nicht mit Geld verſ oͤhnet werden: denn das Leben des Menſchen iſt viel koͤſtlicher, als daß es mit Geld koͤnne geloͤſet werden. Es ſoll ihm keine Freyſtadt etwas helffen, ja er darff gar von dem Altar hinweg genommen werden, 2 Buch Moſ. 21, 14. Ihm ſoll wieder geſche⸗ hen, wie er einem andern gethan hat, und wenn man es nicht thut ſo will GOTD ſelber von ſol⸗ chem Orte weichenſeine Gnadengegenwart ent⸗ uehen, und harte ſtraffen. Deswegen ſoll man Des Vierten Buchs Moſis 35. Capitel. 824 ſich iederzeit fuͤr Todtſchlag huͤten, und ſich be⸗ fleißigen, in allen ſeinen Vorhaben und Thun fuͤrſichtiglich zu gehen, damit man den Naͤchſten an Leib und Seele nicht ſchade. Von vielen geſchicht es zwar leider nicht, denn ſie achten Menſchenblut nicht hoͤher als eines unvernuͤnff⸗ tigen Thiers, und machen ſich kein Gewiſſen daruͤber, wenn ſie ſchon Menſchenblut auf ihre Seele laden: Aber das Gewiſſen wird nicht immer ſchweigen, ſondern ſchon einmahl zur Zeit des Gerichts GOttes aufwachen, und der⸗ gleichen Leuten ſo bange machen, daß ſie keinen Troſt haben werden, wie es alſo dem Bruder⸗ Morder Cain ergangen, I. Buch Moſ. 4, 13. 2 hier haben wir auch ein Fuͤrbild, wodurch wir einen Zutritt zu GOtt, und zu ſeinem ſeeligen Himmelreich haben, nemlich durch den Tod des ewigen Hohenprieſters JEſu Chriſti/ unſers allerliebſten Heylandes; gleich wie ein unvor⸗ ſetzlicher Todtſchlaͤger durch den Tod des irdi⸗ ſchen Hohenprieſters wieder zu ſeiner Wohnung in das Land kommen durffte. Denn daß der HErr CHriſtus am Stamme des heiligen Creutzes den Tod erlitten, damit hat er fuͤr unſe⸗ re Suͤnden gebuͤſſet und genug gethan, und uns mit GOtt verſoͤhnet, daß wir durch den Glau⸗ ben wiederum einen Zugang zu GOtt haben, und wieder in das himmliſche Vaterland einge⸗ hen ſollen. So hocherfreulich nun einem un⸗ vorſetzlichen Todtſchlaͤger der Dod des irdiſchen Hohenprieſters geweſen, weil er wieder zu denen Seinen kommen durffte; ſo erfreulich, ja noch troͤſtlicher ſoll uns der Tod des himmliſchen Ho⸗ henprieſters JEſu ſeyn, als durch deſſen Todes Krafft wir den Eingang zur ewigen Seeligkeit im Himmel haben. Dahin er uns denn um ſeines bittern Leidens und Sterbens willen gnaͤ⸗ 2. diglich verhelffen wolle, Amen! Das 36. Capitel. N dieſem Capitel bringen I. die Aelte⸗ ſten aus dem Stamm Manaſſe eine Frage fuͤr Moſen und fuͤr die oberſten Vaͤter , en .⸗ e eit mn e ſen e 825 Vaͤter der Kinder Iſtael, wegen der §. unver⸗ heyratheten Toͤchter des Zelaphehads, die ihren Vater verlohren, und auch keinen Bruder mehr hatten, und von denen Moſes aus Goͤttlichem Befel oben Cap. 27,7. einen ſolchen Beſcheid gegeben, daß in Austheilung des Landes Ca⸗ naan ihnen auch ein Looß zufallen ſolle, als wenn ihr Vater noch am Leben waͤre. Hieruͤber nun entſtund ein Streit, ob dieſe Toͤchter ſich auſſer⸗ halb ihres vaͤterlichen Stammes Manaſſe ver⸗ heyrathen duͤrfften oder nicht? Die Loͤchter waren vielleicht der Meynung, ſie duͤrfften ſich verheyrathen, an welche Perſon ſie wollten, und aus welchem Stamme ſie waͤre. Die Aelteſten aber ſagten nein darzu, und zwar darum, weil ſolcher Geſtalt, wenn ſie ſich an Perſonen aus andern Staͤmmen verheyratheten, ein Stuͤcke Guths, das in den Stamm Manaſſe gehoͤrte, zu einem andern Stamme kommen,und unter dem Nahmen der Heimſteuer einem andern Stam⸗ me zufallen wuͤrde, welches auch bey dem Hall⸗ und Jubel⸗Jahre, da die Erb⸗Guͤther wieder zu ihren vorigen Beſitzern ſollten gebracht werden, dem Stamme Manaſſe nicht wuͤrde wieder gegeben werden, weil dieſer Toͤchter Maͤnner faͤrwenden konnten, daß ſie dieſe Guͤther nicht erkaufft, ſondern als eine Morgen⸗Gabe und Erb⸗Guth von ihren Weibern empfangen haͤt⸗ ten, und wuͤrde alſo ihres Stammes Erb⸗Guth geringert, und eine groſſe Unordnung werden. Darum baten anitzo die Manaßiter den Mo⸗ ſen, daß er doch dieſe Sache entſcheiden moͤchte. Lehren. WJ ſehen hierbey 1. Daß niemand in dzweiffelhafften Sachen ſein eigener Rich⸗ ter ſeyn, ſondern dieſelbe, wo man ſich ſonſten nicht vergleichen kan, fuͤr die Obrigkeit bringen, und derfelben rechtmaͤßigen Spruch ſich unter⸗ werffen ſoll; denn die Obrigkeit iſt von GOtt zu einem Schieds⸗Mann geſetzt, daß ſie nach ih⸗ ren vorgeſchriebenen Geſetzen die ſtreitigen Par⸗ theyen entſcheiden unñ ieglichem Theile dasjenige ſprechen ſoll was ihm von GOtt und Rechts⸗ Des Vierten Buchs Moſis 36. Capitel. 826 wegen gebuͤhret, damit man alſo unter einan⸗ der wohnen und ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤge in aller Gottſeligkeit und Erbar⸗ keit, I. Timoth. 2, 2. 2. Sehen wir, daß Gluͤck und Neid gemei⸗ niglich beyſammen ſeyn. Die Toͤchter Zela⸗ phehad hatten das Gluͤcke, daßihnen Moſes aus Goͤttlichen Befehl ihres Vaters Erbtheil zuge⸗ ſagt; Es lieſſen aber die alten Vaͤter ihres Stammes ziemlich boͤſe Tuͤcke wider ſie heraus, indem ſie ihnen das Gluͤck vielleicht nicht ge⸗ goͤnnet, und vermeynet, ſie wollten deſſen auch theilhafftig werden. Da dieſe Jungfrauen das Gluͤck noch nicht hatten, und arm waren, da waren ſie von iederman verlaſſen, und konnten niemand haben, der ihrenthalben nur ein gut Wort bey der Obrigkeit geredet haͤtte: da ſie aber ein ſtattliches Erbe empfangen ſollten, da lauffen die oberſten Vaͤter ihres Stammes ſuͤr ſie, und moͤchten gerne von dieſem Erbe auch etwas haben, zumahl, da ſie ſich beſorgen, es moͤchte ihnen entgehen. Darum muß man ſich es nicht befremden laſſen, wenn man bey ſei⸗ nem Gluͤck Mißgoͤnner und Nachſteller hat, ſondern man ſoll GOTD deſtomehr dancken, und um gnaͤdige Erhaltung und Vermehrung ſeines verliehenen Seegens bitten. Wir ſehen 3. Wenn uns eine Stelle in der heiligen Schrifft dunckel fuͤrkommt, was wir thun ſollen, damit wir derſelben rechten Ver⸗ ſtand haben moͤgen: Wir ſollen den rechten Verſtand und die Auslegung in einem andern Spruche der heiligen Schrifft, und nicht in un⸗ ſerm eigenen Kopffe ſuchen. Denn die Schrifft leget ſich ſelber aus, und was uns in einem Orte dunckel fuͤrkommt, das findet ſich in einem an⸗ dern deſto heller. Deßwegen lauffen hier die Manaßiter, als ſie uͤber dem Geſetze Moſis von denen Toͤchtern Zelaphehads zweiffelhafftig wa⸗ ren, zu Moſen dem Geſetz⸗Geber, und begehren weitere Erleuterung ſeines Geſetzes von ihm, die er ihnen auch gegeben, wie wir in dem andern Theile hoͤren werden. Denn 11. berichtet Moſes, er habe nach Ffſ 3 dem 8²7 dem Befehl GOttes des HErrn denen Manaſ⸗ ſitern dieſe Antwort gegeben: Es ſey ihr Anbrin⸗ gen nicht unbillig, und es ſollte mit allen derglei⸗ chen Toͤchtern, die wie dieſe Tochter Zelaphehad beſchaffen, kuͤnfftig in gantzem aick Iſhel al⸗ ſo gehalten werden, daß ſie nach ihrem Belieben freyen moͤchten, wie ſie wollten, nur nicht auſſer⸗ halb ihres vaͤterlichen Stammes,ſondern ſie ſoll⸗ ten in ihrer Freundſchafft bleiben, damit kein Guth von dem Stamme weg, zu einem andern komme. Welches ſich die Toͤchter Zelaphehad gar wohl gefallen laſſen, wie ſie denn auch hier⸗ auf alle fuͤnffe ehrliche Heyrathen aus ihrem Ge⸗ ſchlecht bekommen haben, daß alſo ihr Erbtheil an dem Stamme des Geſchlechts ihres Vaters geblieben iſt. Moſes beſchlieſſet hierauf ſein viertes Buch, und ſagt: daß ihm GODD der PeErr dieſe Gebote an die Kinder Iſrael gegeben habe, da ſie auf dem Gefilde der Moabiter am Jordan gegen Jericho ihr Lager gehalten, wel⸗ ches faſt ein Jahr lang gewaͤhret hat. Lehren. Ir ſehen hierbey I. Daß man im Heyra⸗ then nicht nur auf die Perſon, mit der man ſich verloben will, ſondern auch auf GOt⸗ tes und der Obrigkeit ehrliche Geſetze ſehen ſoll, damit man nicht wider dieſelben handle. Denn ſo hat GOTD der HERR hier durch Moſen denen Toͤchtern Zelaphehad ein Geſetz fuͤrge⸗ ſchrieben, wie ſie ſich verhalten ſollen, welches ſie auch in acht genommen und darnach gefreyet haben. 2. Ab ſchon GBtt hier ein Geſetz gegeben, daß die Toͤchter Iſrael in das Geſchlecht des Stammes ihres Vaters freyen ſollten, damit die Geſchlechter und Erb⸗Guͤther nicht unter einander vermiſcht wuͤrden, und man wiſſen koͤnnte, aus welchem Chriſtus der Meßias her⸗ kommen werde: So war es ihnen doch nicht durchaus verboten, daß ſich keines in eines an⸗ dern Stamm haͤtte verheyrathen duͤrffen; ſon⸗ dern es wurde hier nur von denen Toͤchtern gere⸗ Ende des Vierten Buchs Moſis. Des VBierten Buchs Moſis 36. Capitel. rach ſagt Cap. 25, 28. 29. kan? Welchem aber GOT 828⁸ det, die eigenthuͤmliche Guͤter und Erbtheil hat⸗ ten, wie die Toͤchter Zel aphehad geweſen, damit dieſelben nicht in fremde Staͤmme heyrathen moͤchten, weil durch eine ſolche Heyrath daſſelbe Erbe von ſeinem Stamme entfremdet und en andern zugeeignet wuͤrde, welches aber GOTT nicht haben wollte. Auſſer dieſem Fall moch⸗ ten ſie ſich wohl mit andern Staͤmmen verloben: Wie alſo der Hoheprieſter Jojada die Joſebam, des Koͤniges Jorams Tochter, zum Weibe ge⸗ habt hat,und der alte Prieſter Zacharias die Eli⸗ ſabeth, eine Baſe der Jungfrau Mariaͤ, die aus dem Stamme Juda war. 3. Haben wir hier auch ein Exempel, wie rei⸗ che Tochter bald zum Heyrathen kommen. Ehe dieſe Waͤyſen, des verſtorbenen Zelaphehads Tochter, das ſtattliche Erbguth bekommen, wa⸗ ren ſie bey ihrem Geſchlecht, wegen Armuth, ver⸗ ſchmaͤhet, und man liß ſie ſitzen: Aber nachdem ihnen durch Moſen ein ſtattliches Land⸗Guth zu⸗ geſprochen worden, da hatten ſie Werber nach Wunſch, und freyeten geſchwinde auf einander. So gehet es, was armiſt, laͤſt man ſitzen, aber was reich iſt, das laͤſt man nicht ſehr veralten. Das ſind aber thbrichte Leute, die im Heyrathen nur auf Geld und Guth, und nicht ſo wohl auf GOTDT, Lugend und Erbarkeit ſehen. Si⸗ Wenn das Weib den Mann reich macht, ſo iſt da eitel Ha⸗ der, Verachtung und groſſe Schmach. Was nutzt denn einem groß Guth, wenn er den lieben Ehe⸗ und Hauß⸗Frieden nicht dabey haben T beyde Stuͤcke neben einander beſcheret, Frommigkeit, und ein ehrlich Stuͤck Brodt, der hat ihm deſto mehr zu dancken. Eltern ſollen ſich hierbey erinnern laſſen, daß ſie ihren Kindern etwas nach Moͤg⸗ lichkeit ſahren, damit ſie ihnen zu einer ehrli⸗ chen Heyrath beforderlich ſeyn. Hiermit be⸗ ſchlieſſen wir auch das vierte Buch Moſe: Die Gnade unſers HERRN JE SuuH CHriſti ſey mit euch allen, Amnen Das S. ☛‿ — —. = — – ☛ ☛ Se —— — — y D64 – — Das Fuͤnffte 829 (o 830 Buch Moſis. Das Erſte Capitel. ßs Buch wird Deuterono- ☛,.) 3nium, dasiſt, das andere oder SW ) wiederholte Geſetz genannt, nicht daß GOTDder HERR., oder Moſes zweyeeley Geſetze gegeben, ſondern weil es an dem war, daß Moſes nunmehr ſter⸗ ben, und das Volkck uͤber den Jordan in das ge⸗ lobte Land gehen ſollte, welches aber mehren⸗ theils damahls noch nicht gelebet hatte „oder gleichſam noch unmuͤndig und unverſtaͤndig ge⸗ weſen, da GODD ſein Geſetz gegeben, ſinte⸗ mahl die Alten unterdeſſen alle nach einander dahin geſtorben, ſo wiederholet nun Moſes, aber in einem kurtzen Begriff, zu guter Letzt das Geſetz GODTes, welches er ihm an die Kinder Iſeael gegeben hatte, wie auch die vor⸗ nehmſten Hiſtorien, welches ihnen eine Norm und Richtſchnur der wahren Religion ſeyn ſoll⸗ te. Dannenhero dieſes Buch auch denen Ko⸗ nigen hoch befohlen worden, 5. B. Moſ. 17, 19. und ſolle immerdar fleißig, ſonderlich aber alle ſieben Jahre bey dem Feyer⸗Jahr in der Zu⸗ ſammenkunfft des gantzen Volcks oͤffentlich ſuͤr⸗ geleſen werden. I. Vor allen Dingen aber machet Moſes anen Eingang, mit wem, an welchem Orte, und zu welcher Zeit er da geredet, und eine kurtze Wiederholung und Auslegung des Ge⸗ ſetzes gegeben habe: nemlich ſeine Rede ſey zu dem gantzen Iſtael geſchehen, ſo damahls am Leben geweſen, und welchen dasjenige hat muͤß⸗ ſen erneuert werden, was GOTD dieſe vierzig Jahr her geboten hatte, damtt ſie es im friſchen Gedaͤchtniß haͤtten, und nimmermehr vergaſſen. Und diß ſey geſchehen auf dem Gefilde Moab, jenſeit des Jordans, im eilfften Monat des vierzigſten Jahres nach ihrem Ausgange au Egypten. Lehre. Ir ſehen hierbey, daß man keine Gele⸗ genheit, und keine Zeit, GOttes Wort zu lehren verſaͤumen, und unterlaſſen, ſondern viehmehr an allen Enden und Orten, und zu allen Zeiten um GOTTund ſein Wort ſich bekuͤm⸗ mern und allen Fleiß anwenden ſoll, daß die Ju⸗ gend in der Erkaͤnntniß GODDes, und ſeines Willens wohl unterrichtet werde, auch ſich nicht verdrieſſen laſſen, wenn man ſchon einerley zum oͤfftern wiederholen, und weiter erklaͤren muß, damit es nicht vergeſſen werde, weil wegen unſe⸗ rer Schwachheit und verderbten Natur das gu⸗ te ſo ungern in unſerm Gedaͤchtniß hafften will. Laßt uns des wegen /liebe Chriſten das Wort des HPErrn ie mehr und mehr lieb gewinnen, und uns darinnen mit David uͤben Tag und Nacht, ſon⸗ derlich aber, durch ſchnoͤden Undanck und Ver⸗ achtung deſſelben, GOtt nicht erzuͤrnen, daß er ſolch ſein reines Wort vonuns himveg nehme, wie er ſchon offt gethan, und alle Veraͤchter ſei⸗ nes Worts ernſtlich bedrohet, daß, wo ſie nicht Buſſe thun wuͤrden, ſo werde er kommen balde, und den Leuchter des Evangelü wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, Offenb. 2, 5. Und was hilfft es doch dem Menſchen, wenn er nicht auch aus dieſem Wort bey zeit einen Schatz ſammletden er mit ſich in die Ewigkeit hinaus nehmen kan, wenn wir im Tode alles werden zuruͤck laſſen muͤſſen/ ſollten wir ſchon aller Welt Guth zuſam⸗ men gebracht haben? O es iſt ein recht ſeeliges Werck mit Maria zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu ſitzen, und das Wort aus dem Munde JEſu hoͤren! Seelige Leute, die das beſte Theil erwehlen, das nimmermehr von ihnen ſoll ge⸗ z nommen werden! Luc. 10,4. II. Nachdem Moſes den Eingang gemacht hatte, 831 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 1. Capitel. hatte, ehe er an die Auslegung des Geſetzes kam, ſo erzehlte er zuvor etliche Gutthaten, die GOtt bißher dem Volck Iſcael erzeiget, und wie un⸗ treu, undanckbar, und ungehorſam ſie gegen ihm geweſen, auch wie er ſie geſtrafft habe. (1.) Mel⸗ det er, wie ſie GOtt nach gegebenem Geſetz auf dem Berge Sinai oder Horeb endlich von dan⸗ nen wegziehen heiſſen gegen das Land der Amo⸗ riter und Canaan, daſſelbe einemehmen, und waͤren ſie vor mehr a 1838. Ja hren in das Land einkommen, wenn ihre Vaͤter ſich nicht wider⸗ ſpenſtig gegen GOtt erzeiget haͤtten: Deswe⸗ gen nicht GOtt, ſondern ſie ſchuld daran gewe⸗ ſen, daß ſie ſo viel Jahre in der Wuͤſten umher ziehen muͤſſen. Und nachdem des Volcks ſo viel worden, wie die Sterne am Himmel, (deren noch weitere Vermehrung Moſes von Hertzen G wuͤnſchete) und ihm das gantze Volck zu richten unmuͤglich geweſen, habe ihm GOTDT weiſe und erfahrne Maͤnner zugegeben, die er zu Haͤu⸗ ptern uͤber ſie geſetzt, uͤber tauſend, hundert, funff⸗ zig, und zehen, denen er geboten, daß ſie ſollten ein gerechtes Gericht halten, niemanden unrecht thun, keine Perſon anſehen,fuͤr keiner Perſon ſich ſcheuen, den Armen, wie den Reichen, hoͤren, und gedencken, daß ſie GOttes Gericht⸗Amt fuͤhreten. Lehre. Ir ſehen hieraus I. Daß man die Exem⸗ pel gbttlicher Gnade, und Ungnade,wohl in in acht nehmen, und dieſelbige ſich zur Beſſerung dienen laſſen ſolle. Gewiß es iſt eine nicht ge⸗ ringe Anzeige einer groſſen Blindheit und Ver⸗ ſtockung, wenn man ſich weder GOttes Gnade, noch Zorn zu GOtt bringen und fuͤhren nuſſe. Der Geiſt GOttes heiſt ſolche Leute Thoren, und Narren, die ſolches nicht achten. Darum ſollen wir ermahnet ſeyn, wenn GOtt noch heut zu Tage manchem Lande, Stadt, und Ort, ent⸗ webder groſſe Gnade erzeiget, durch Errettung aus groſſer Kriegs⸗Noth,durch Erhaltung und Wiederſchenckung des Evange⸗ lii, durch fruchtbare und geſunde Zeiten und dergleichen Wahſthaken doder er zuͤchtiget und zum Exempel erbitten. 83² ſtraffet daſſelbe ernſtlich auf mancherley geiſt⸗ und leibliche Weiſe, dieſes alles zu unſerer Beſſe⸗ rung anzunehmen /und zu gedencken an die Wor⸗ te Pauli, da er ſagt: Verachteſt du den Reich⸗ thum der Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit GOttes? Rom. 2, 4. Darum ſchaue die Guͤte und den Ernſt GOites den Ernſt an denen, die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir, ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abge⸗ hauen werden, Rom. 1I, 22. 2. Sehen wir, was es fuͤr ein ſchoͤnes und nuͤtzliches Ding ſey, um eine gute Polieey und Regiment, wie es hier ein gut Ding genennet wird. Darzu aber gehoren I. Weiſe, das iſt, gottsfuͤrchtige Leute, die das Regiment fuͤhren, 2. verſtaͤndige, kluge, und erfahrne Maͤnner, 3. ehrliche redliche, und gewiſſenhaffte Maͤnner, die einen frommen Wandel fuͤhren, und ein gu⸗ tes Zeugniß haben. Die ſollen nicht richten, ehe ſie hoͤren, und einen hoͤren wie den andern, den Fremdlingen wie den Einheimiſchen, den Klei⸗ nen, Geringen und Armen, wie den Groſſen, Vornehmen und Reichen; und alsdenn, wenn ſie zur Gnuͤge verhoͤret ſind, ſollen ſie einen Be⸗ ſcheid faſſen, und Urtheil faͤllen, nicht nach ihrem eignen Kopff und Gutduͤncken, nicht nach ihren Affeecten, nach dem ſie einer Parthey gewogen oder feind ſind, ſondern ſchnurſtracks nach denen Rechten, und bedencken, daß ſie es fuͤr GOTT verantworten muͤſſen, als deſſen Amt ſie fuͤhren. Darum wie GOTTein gerechter GOTTiſt, alſo ſollen ſie auch recht richten. Und wenn die Sache ſchwer oder verdaͤchtig fuͤrkommt, mag man wohl an hoͤhere Gerichte appelliren, wie Moſes die Appellation an ſich hier befohlen hat. Chriſtliche Unterthanen haben ſonderlich ner⸗ bey ihre Schuldigkeit zu beobachten, GOD beſtaͤndig um weiſe, verſtaͤndige, gewiſſenhaffte Obrigkeiten hertzlich anzuruffen, und denenſel⸗ ben Weisheit, Gottesfurcht, Gerechtigkeit zu Denn wo dieſes fleißiger geſchaͤhe, wuͤrde GOtt ohne Zweiffel bewogen werden, uns nicht Obrigkeiten in ſeinem Zorn zu geben, ſon⸗ dern ſolche, wie David geweſen, von dem es heiſt: gen n. die nag wie et. ier⸗ ffe ſſe⸗ tu ihe, uns ſons 833 muntern den heiligen Apoſtel Paulum, der ge⸗ ſagt: So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zu erſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte, und Danckſagung ſuͤr die Konige, und für alle Obrig⸗ keit: Warum? (1.) daß wir unter ihnen ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeeligkeit, und Erbarkeit. (2.) Weil ſol⸗ ches gut ſey, darzu auch angenehm fuͤr GOTT unſerm Heyland, 1. Tim. 2, 1. 2. 3. O was iſt das fuͤr Suͤnde ſuͤr GOtt, daß mancher ſo viele Jahre ein Unterthan iſt, und hat noch nie fuͤr ſeine Obrigkeit ernſtlich gebetet! Imll. Theile faͤhret Moſes fort, und erzehlet, wie die Kinder Iſtael auf GOttes Befehl nicht haben hinziehen wollen, das Land Canaan ein⸗ zunehmen, weil ſie ein Mißtrauen in GOTT geſetzt, und begehrt, Moſes ſollte zuvor Kund⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 1. Capitel. heiſt: Er weydete Iſrael mit allem Fleiß, und vegierte ſie mit aller Treu. Laſt euch deswegen zur ſorgfaͤltigen Beobachtung dieſer Pflicht auf⸗ ſchwere Suͤnde ſey, und wie ernſtlich und ſtrenge GODTD ſolche auch an denen, die ihm ſonſten 834 Lehren. WIr ſehen 1. Was der Unglaube und Miß⸗ trauen gegen GOTTfuͤr eine groſſe, und gar lieb geweſen, zu ſtraffen pflege. Deswe⸗ gen ſehet zu, daß keiner ein unglaͤubiges Hertz ha⸗ be, Hebr. 3, 12. Wie aber wenig unter de⸗ nen Iſraeliten geweſen, die an GOTD geglaͤu⸗ bet ihm gehorchet, und ihrer wenig in das gelobte Land eingegangen: Alſo ſind wenig, die dem Evangelio glaͤuben, gehorchen, und ſeelig wer⸗ den. Der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig ſind, die ihn ſinden, Matth. 7, 14. Ach laſſet uns, liebe Chriſten, mit Ernſt huͤten, fuͤr alle dem, was uns an dem himmliſchen Va⸗ terlande hindern kan. Bey denen Kindern Iſ⸗ rael waren die Hinderniſſe, die Liebe zu Egypten und den Fleiſch⸗Doͤpffen darinnen das ſchaͤndli⸗ che Vergeſſen der goͤttlichen Wunder und ſchaffer hinſchicken, die die Beſchaffenheit des Wohlthaten, ihre groſſe Unbeſtaͤndigkeit in dem Landes erkundigten; welches auch GOtt im Zorn geſchehen laſſen, dabey Moſes es fuͤr gut angeſehen, daß er ſich ihnen damahls nicht wi⸗ derſetze. ſchrecket und abwendig gemacht hinzuziehen; und ob Moſes ihnen gleich zugeſprochen, ſie ſoll⸗ ten ſich nicht fuͤrchten, der HERR ihr GOTT ziche vor ihnen hin, zeige ihnen den Weg des Tages und des Nachts, und werde fur ſie ſtrei⸗ ten, wie ſie zuvor in Egypten ſchon geſehen, daß er groſſe Zeichen und Wunder gethan; ſo habe es doch alles nichts gegolten ſie haben es nicht ge⸗ glaubt, ſondern GOtt fuͤr ihren Feind gehalten, auch hernach Moſen ſelber dahin gebracht, daß er an GOTTes Allmacht um etwas gezweiffelt hat. Darum iſt GO T T uͤber ſie allerſeits ſehr zornig worden, daß er geſchworen, wer unter denen Maͤnnern uͤber 20. Jahr ſey, der ſollte nicht in das gelobte Land kommen, ohne Caleb und Joſua desgleichen ſollte auch er, Moſes/nicht hinein kommen, aber ihre Kinder wolle er hinein bringen. l Dienſte GOttes, ihre Faulheit und verzagtes Hertz in dem Kampff wider die Cananiter. Wol⸗ len wir in das himmliſche Vaterland kommen, Die Kundſchaffer aber haben ſie er⸗ ſo muͤſſen wir einmahl nicht mit dem groͤſten Hauffen unſer Leben anſtellen, der vermeynt in den Himmel zu kommen, ob es ihn ſchon wenig Ernſt und Eifer koſtet; ſondern laſt uns nach dem Fuͤrbilde Calebs und Joſuaͤ alle Liebe und Luſt zu dieſem Welt⸗Egypten ablegen, laſt uns die Wohlthaten des dreyeinigen GOttes, ſon⸗ derlich die wunderſame Ausfuͤhrung aus dem geiſtlichen Egypten der Suͤnde und Hoͤllen an⸗ treiben zum ernſtlichen Gehorſam gegen GOtt; Ja laſt uns nach dem goͤttlichen Befehl alle Feinde, die uns an dem Eingang des himmliſchen Canaans hindern wollen, ſo wohl die innerliche als aͤuſſerliche mit groſſem Muth und Beſtaͤn⸗ digkeit beſtreiten; Laſt uns dem Himmelreich Gewalt thun /ſonſt werden wir nicht hinein kom⸗ men, und uns aufmuntern mit Vorhaltung der Herrlichkeit des himmliſchen gelobten Landes, daß es wohl der Muͤhe werth ſey, alles daran zu wenden, zu ſolcher Ruhe einzugehen. Ggg WWis 835 Wir ſehen 2. wenn man ſchon GOtt nicht glaube, ſo bleib er doch wahrhafftig in ſeinen Verheiſſungen; denn ob ſchon die Iſraeliten nicht glauben wollten, daß GOtt ihnen das ge⸗ lobte Land geben koͤnne und werde, nach ſeinen Verheiſſungen, des wegen ſie in der Wuͤſten um⸗ kommen und ſterben muſten; ſo ſind doch GOt⸗ tes Verheiſſungen nicht unwahrhafft geweſen, ſondern einen Weg als den andern an ihren Kindern erfuͤllet worden. Darum ſagt S. Paulus Roöͤm. 3,3. daß etliche nicht glauben an das Wort GOttes, was liegt daran? Sollt ihr Unglaube GOttes Glauben aufheben? das ſey ferne; glauben wir nicht, ſo bleibet er doch treu, er kan ſich ſelbſten nicht lugnen, 2. Tim. 2 1. Haͤngt Moſes an, wie die Iſraeliten, nachdem ſie vernommen, daß GOtt ſehr hoch uͤber ſie zuͤrne, um deswillen, daß ſie nicht in das Land Canaan hinziehen wollten, daſſelbe einzu⸗ nehmen, dennoch itzo, ungeachtet ſie GOtt wie⸗ der nach dem Schilff⸗Meer umkehren heiſſen, wider GOttes Verbot in das gelobteLand fort⸗ reiſen wollen: und da ihnen gleich GOtt nach⸗ mahls ſagen laſſen, ſie ſollten es nicht thun, ha⸗ ben ſie doch nicht gehorchet, daruͤber denn die Amoriter gekommen, und ſie einen weiten Weg verfolget und geſchlagen haben. Lehre. Wzer ſehen, wie verderbt wir von Natur ſeyn, daß wir das nicht thun, was wir von GOtt geheiſſen werden, und hingegen mit Gewalt dasjenige thun wollen, was uns GOtt zu thun verbietet. Aber das iſt eine hochſtraff⸗ bahre Halsſtarrigkeit, die vielen Iſtaeliten hier den Halß gekoſtet hat. Darum ſollen wir das laſſen was GOtt zuwider iſtund das thun/was er haben will, und ihm wohlgefaͤllt. Und weil es in unſern Kraͤfften ja nicht ſtehet/ daß wir das rechte Mittel halten und Maaſſe treffen koͤnnen, ſo iſt hochnoͤthig, GOtt allezeit um ſeine Weis⸗ heit und Licht von oben, und um die Regierung ſeines Heil. Geiſtes fleißig zu bitten: HERR, nhre du mich thun nach deinem Wohlgefallen, Des Fuͤnfften Buchs Moſis 1. Capitel. 836 und dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pſalm 143,1 1. So werden wir ihm auch gefaͤllig ſeyn/ und von ihm geſeegnet werden immer und ewiglich, Amen! Das 2. Capitel. NR dieſem Capitel erzehlet Moſes wieder⸗ um zweyerley Hiſtorien, und Goͤttliche Gutthaten,die denen Kindern Iſrael wi⸗ derfahren, damit er das Volck zu fleißiger Auſ⸗ merckung des Geſetes und zum Gehorſam be⸗ wegen moͤchte. I. Zeiget er an, wie er die Kinder Iſctael, nachdem ſie ſich aus Unglauben gewegert, das Land Canaan einzunehmen, zuruͤck fuͤhren muͤſ⸗ ſeni in die Wuͤſten gegen dem Schilff⸗Meer,dar⸗ inne ſie in die 38. Jahr umher gezogen, biß un⸗ terdeſſen alle ihre Kriegsleute nach und nach ge⸗ ſtorben und umkommen, und endlich GOtt be⸗ fohlen, daß ſie ſich gegen Mitternacht wenden, und wiederum gegen das gelobte Land hinziehen ſollten. Da ſie denn durch die Grentzen der Edomiter, die ihre Vettern waren, weil ſie von Eſau, dem Bruder ihres Altvaters, Jacobs/her⸗ ſtammeten reiſen muͤſſen, und von dannen durch die Grentzen der Moabiter und der Ammoniter, welchen GOtt dieſe Laͤnder gegeben, und die groſſen ſtarcken Rieſen, die darinnen gewohnet, vor ihnen ausgetrieben; denen haben ſie nichts mit Gewalt nehmen, noch begehren ſollen, ſie aus ihren Laͤndern zu vertreiben, ſondern was ſie beduͤrfften, ſollten ſie ums Geld von ihnen kauf⸗ fen. Welches ſie auch, laut des Beſchaiſſe dieſes Capitels, gehalten haben. Lehren. Wee⸗ es aber denen Kindern Iſrael in der Wuͤſten ergangen, daß ſie von ihrer Widerſpenſtigkeit an, da ſie in das Land Ca⸗ naan nach GOttes Beſehl nicht hinziehen woll⸗ ten, ſondern alles, auch die ſchoͤne groſſe Wein⸗ traube, die die Kundſchaffer aus ſelbigem Land hergebracht, berachteten 38. biß 40. Jahr in der Wuͤſten umher ziehen muſten, biß alle Kriegs⸗ Kute geſtorben: Alſo iſt es henach denen ver⸗ ſtockten ü-ü-ü-r ò 837 ſtockten Ju·den auch ergangen, daß ſie innerhalb 38. biß 40. Jahren von dem Leiden des OErrn Thriſti an, den ſie unſchuldig an das Creutz ge⸗ bracht, verachtet und verſpottet, und ſeiner Lehre nicht glauben wollen, mit ihrer gantzen Policey vertilget,und in Grund verderbet worden. Dar⸗ um ſollen Land und Leute an ihren Schaden witzig werden, und fuͤr Verachtung Chriſti und ſiiner Gutthaten, und fſuͤr aller Widerſpenſtig⸗ keit ſich zu huͤten, gewarnet ſyn. Denn hat GOtt ſeines eigenthiunlichen Volckes hieruͤber nicht verſchonet/ er wird gewiß anderer viel weni⸗ ger verſchonen. 2. Sehen wir hierbey, was unſer HERR und GOtt fuͤr einen wunderlichen Gebrauch ha⸗ be, daß er ſein Volck viel Ungemach, Verfol⸗ gung, und Creutz ausſtehen, die Gottloſen aber in guter Ruhe und Wohlſtand, und allem Über⸗ fluß ſitzen laͤhst. So laͤſt er ſein Volck in der Wuͤſten umher ziehen lange Zeit daß ſie viel Un⸗ gemach erdulten, ehe ſie in in das gelobte Land kommen daruͤber auch in die ſechsmahl hundert tauſend Mann zu Grunde gegangen, da hinge⸗ gen die Edomiter, Moabiter, und Ammoniter ihre Laͤnder ohne Muͤhe eingenommen und in guter Ruhe beſeſſen haben darum weil GOTD die ſtarcken Rieſen daraus vertrieben, daß ſie fuͤr ihnen Ruhe gehabt, und denen Iſtaeliten verbo⸗ ten, daß ſie dieſelben nicht beleidigen und bekrie⸗ gen ſollten. Darum ſollen wir uns nicht an der Gottloſen Gluͤck, und der Frommen Ungluͤck aͤrgern: Denn denen Gottloſen iſt ihr Gluͤck ein Weg zum Verderben, denen Frommen aber iſt ihr Ungluͤck ein Zeichen der Huld und Gnade GOTTes, und ein Weg zu ihrem Heyl uud Seeligkeit. Wenn alſo GODT uns viel aͤuſſerlich und innerlich Leiden zuſchickt, ſo laſt uns doch auch den guten Zweck und die gute Meynung GOttes mit Danck erkennen, und bedencken, daß wir nicht allein alle Straffe mit unſern Suͤnden wohl verſchuldet, ſondern auch durch das Creutz, zur ernſtlichen Leuterung und Reinigung deſſen, was noch Boſes an uns iſt, muͤſſen gebracht werden. Owie mancher liegt Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel. 838 itzt in der Hoͤlle, der wohl etwan ſein Leben in lanter guten Tagen zugebracht, aber dardurch in Sicherheit gerathen/ und verdammt worden; hingegen wie mancher lebt itzund in Freuden⸗ voller Ewigkeit, dahin er nicht gekommen waͤre, wenn ihm durch das Creutz nicht die Welt ent⸗ nommen, die Suͤnde bitter gemacht, und in ihm ein Verlangen nach dem ewigen Leben waͤre er⸗ wecket worden. Darum achtet nicht geringe die Zuͤchtigung des HErrn, der niemahlen mehr vaͤterliche Liebe uns erweiſet, als wenn er hefftig auf uns zuſchlaͤgt, nach den Worten Pauli: Wir werden von dem HENRRN gezuͤchtiget, daß wir nicht ſammt der Welt verdammt wer⸗ den. I. Cor. 11, 32. 3. Haben wir hiebey zu lernen, daß alle weltliche Herrſchafften und alle zeitliche Guͤter in der Hand GOttes ſtehen, und er gebe ſie denen Menſchen nach ſeinem Beliebenund ſo lange es ihm gefaͤllig iſt. Denn ſo ſagt er hier, daß er denen Kindern Eſau das Gebuͤrge Seir und de⸗ nen Kindern Loth von ſeinen Toͤchtern, Moab und Ammon, ihre Laͤnder zu beſitzen gegeben ha⸗ be. Was aber GOtt einem gegeben, darbey ſoll er ſich genuͤgen, und ſich fremden Guts nicht geluͤſten laſſen, vielweniger mit Liſt oder Ge⸗ walt einem andern das Seinige nehmen. Und wie ſolches iederman uͤbel anſtehet, der es thut, alſo inſonderheit denen, die einander verwandt ſind, die ſollen einander nicht Schaden thun, und an dem Erbtheil einander nichts verun⸗ treuen. Es iſt auch Kriegsleuten nicht er⸗ laubt, alles zu nehmen, wo ſie hinkommen, ſon⸗ dern ſie ſollen ſich an ihrem Sold vergnuͤgen laſ⸗ ſen, und denen, die nicht ihre Feinde ſind, nicht Gewalt und Unrecht thun, Luc. 3, 14. Ihr ſollt die Edomiter, die eure Freunde ſind, ſpricht Moſes hier zu denen Iſcaeliten, nicht bekriegen: Speiſe und Tranck ſollt ihr um Geld von ihnen kauffen. Denn der HErr dein GOtt hat dich geſeegnet in allen Wercken deiner Haͤnde, er hat dein Reiſen zu Hertzen genommen durch dieſe groſſe Wuͤſte, und iſt 40. Jahr der HERR dein GODT bey dir geweſen, daß dir nichts ge⸗ Ggg 2 mangelt 839 mangelt hat. Weheaber allen denen, welche, wider das ernſtliche Verbot GOttes, frembd Guth an ſich bringen, es ſey durch bffentlichen Diebſtahl, oder heimliche verborgene Practi⸗ quen und Diebs⸗Griffe. Denn ſolche Leute ſtehen unter dem Fluch und Zorn GOttes, alſo, daß, wenn ſie das geſtohlne Gut nicht wieder geben, ſie ihr uͤbriges Chriſtenthum, Beicht und Abendmahl gehen, nichts nutzen kan; Ja, wo ſolche Leute ohne Wieder⸗Erſtattung ſterben, ge⸗ hen ſie beſorglich mit Leib und Seel zu Grund, und diß nach der ernſtlichen Drohung GOttes bey dem Propheten Ezechiel Cap. 33, 15. da es heiſt: Wenn der Gottloſe das Pfand wieder gebe, und bezahle, was er geraubet hat, ſo ſoll er leben; wo aber nicht, ſo werde er, verſtehe nicht eben zeitlich, ſondern ewig ſterben. Wem des⸗ wegen ſeine Seeligkeit lieb iſt, der ſoll billig auch ſein Haab und Gut durchforſchen, ob kein Gut darunter, das mit boͤſem Gewiſſen, und Unrecht geſammlet worden, und wo er es findet, ſoll er es wieder geben, damitnicht rechtmaͤßiges Gut von dem boͤſen verzehret und gefreſſen, ja ſeine Seele daruͤber in das Verderben geſetzt werde. Ach ja! Was hilfft es doch dem Men⸗ ſchen, wenn er gleich die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme dabey Schaden an ſeiner Seelen, oder was kan der Menſch geben, daß er ſeine Seele wieder loſe? Matth. 16, 26. 2. Haben wir hier auch ein Exempel wie un⸗ ſer HErr und GOTTofft boͤſen Kindern es um ihrer frommen Eltern willen wohl gehen laſſe. So war Loth fuͤr ſich ein foommer Mann gewe⸗ ſen, er hatte aber gottloſe Kinder und Nachkom⸗ men, die Moabiter und Ammonmtter, die genieſ⸗ ſen ihres frommen Vaters, daß ihnen GOTDT gute Laͤnder zu bewohnen gibt, und die Rieſen daraus vertreibet, daß ſie Ruhe fuͤr ihnen haben moͤgen. Ja uͤber vierhundert Jahr laͤſſet er ſie der Froͤmmigkeit ihres Altvaters Loths noch ge⸗ nieſſen, indem er denen Kindern Iſrael verbie⸗ tet, ſie ſollen ſie nicht bekriegen, denn er wolle ih⸗ nen von ihrem Lande nichts zu beſitzen geben. Es lͤſſet aber GO TD der HErr die Gottloſen Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel. der Froͤmmigkeit ihrer Eltern oder Vor⸗Eltern darum genieſſen, ob ſie an ihr Exempel geden⸗ cken, in ihre loͤblichen Fußſtapffen treten, und alſo wahre Buſſe thun wollten; geſchichts nicht, ſo wird deſto ſchwerere Straffe uͤber ſie kommen. II. Wiederholet Moſes die Hiſtorie von der Niederlage Sihon des Koͤnigs der Amori⸗ ter, welchen zu bekriegen GOtt dem Volck Iſ⸗ rael Befehl ertheilet hatte; denn er wollte ihm und allen Voͤlckern unter dem Himmel, von dem Tage an, ein Schrecken einjagen, daß ih⸗ nen bange und wehe werden ſollte uͤber ihrer Zu⸗ kunfft, wenn ſie von ihnen hoͤrten. Hierauf ha⸗ be Moſes zwar Boten zu Sihon der Amoriter Koͤnig geſchickt, und begehret, daß er ihnen den Durchzug durch ſein Land vergoͤnnen wolle, er hab es aber nicht allein ihnen abgeſchlagen, ſon⸗ dern ſey auch mit alle ſeinem Volck wider ſie ausgezogen, und da habe ihn GOtt der HErr mit ſeinem groſſen Lande denen Kindern Iſrael in die Haͤnde gegeben, daß ſie dieſelben mit der Schaͤrffe des Schwerds alle geſchlagen, Maͤn⸗ ner, Weiber, Kinder, und niemand uͤberbleiben laſſen, ohne das Vieh; worauf ſie auch ih⸗ re Staͤdte ausgepluͤndert, und verbannet haͤtten. Weer ſehen I. Wenn GOtt ein Volck ſchla⸗ gen wolle, ſo nehme er ihm zuvor den Muth, und laſſe es in groſſe Furcht und Schre⸗ cken fallen, wie er hier gedrohet hat. Denner iſt es, der denen Fuͤrſten den Muth nimmt, und ſchrecklich iſt unter denen Koͤnigen auf Erden, Pſalm 76, 13. Solch Schrecken iſt geweſen zu Jericho, Joſ. 2, 9. unter denen Midiani⸗ tern,. Buch der Richt. 7, 3. und im2. Buch der Chron. 20, 29. auf alle Koͤnigreiche in denen Landen kommen, da ſie hoͤreten, daß der HErr wider die Feinde Iſrael geſtritten hatte. Wenn aber das Schrecken unter einem Volcke iſt, ſo iſt es leicht zu ſchlagen, da fliehet man foͤr einem rauſchenden Blat, als wuͤrde man vom Schwerd gejaget, 3. Buch Moſ. 26 B. Iei — — — Gleich wie aber bey dem Ausbruch der gbttlichen Gerichte, die allgemeine Schrecken herkommen von allgemeiner Bosheit, und daher entſtande⸗ nen boͤſen Gewiſſen; Alſo laßt uns doch unſer Leben ſo anſtellen, daß wir in keine vorſetzliche Suͤnde wider das Gewiſſen willigen, ſondern mit Paulo uns uͤben, zu haben ein unverletzt Ge⸗ wiſſen, beyde gegen GOtt und den Menſchen, ſo werden wir zur Zeit der goͤttlichen Gerichte/ wenn alle Gottloſe zittern und beben, dennoch getroſt und frolich ſeyn, unter dem Schutz des Hoͤch⸗ ſten und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben, ja unſere Luſt ſehen, und ſchauen koͤnnen, wie es denen Gottloſen vergolten wird, Pſ. 91, Wir ſehen 2. wie mancher Menſch nach Un⸗ gluͤck ringe deſſen er wohl koͤnnte uͤberhaben ſeyn. So haͤtte Sihon der Amoriter Koͤnig gar wohl Frieden haben koͤnnen, weil ihm der von Moſe angeboten wurde: aber er wollte nicht, fing ei⸗ nen unndͤthigen Krieg an, daruͤber er mit Land und Leuten in das aͤuſſerſte Verderben gerieth. Wornach einer ringet, darnach ihm gelinget. Wir mercken 3. wie es gehet, wenn man das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet hat, nicht fromm werden will, und auch andern, die GODDes Wort ſolgen, und ihren Beruff verrichten wol⸗ len, noch verhinderlich iſt: Man wird geſchla⸗ gen mit Blindheit, daß man mit ſehenden Au⸗ gen nicht ſiehet, was Nutzen oder Schaden brin⸗ gen moͤchte; man geraͤth in einen verſtockten und verhaͤrteten Sinn, daß man ſich nichts ſagen laͤſt. Denn wenn GOtt ſeine Hand abziehet, da hat der Teuffel ein gewonnen Spiel, und kan der Menſch nach ſeiner verderbten Natur nicht anders thun, als nur thoͤrichte Dinge vorneh⸗ men. Endlich wo man das Suͤnden⸗Maaß er⸗ fuͤllet hat, ſo gehet alles drunter und druͤber, und iſt kein Schonen, keine Gnade, noch Barmher⸗ tzigkeit mehr vorhanden. Wie es alſo denen Amoritern ergangen, und zwar billig, weil nichts gutes mehr von ihnen zu hoffen geweſen. Als⸗ denn aber erfuͤllet man mit denen Amoritern das Maaß der Suͤnden, wenn man nicht allein fre⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel. 2842 ventlich wider GOttes Wort ſuͤndiget, ſondern auch alle Gedult GOttes, dadurch er zur Buſſe reitzet, verachtet, das Wort GOttes verlachet, ſeine Vermahnungen und Warnungen in Wind ſchlaͤget, darwider ſich auflehnet, ande⸗ re Leute nach Moͤglichkeit von dem Gehorſam ge⸗ gen GOttes Gebot abzuhalten begehret, und al⸗ ſo der Suͤnden ſo viel machet, daß es ſchier nicht aͤrger ſeyn koͤnnte: Das heiſt das Maaß der Suͤnden erfuͤllen, da iſt das endliche und gaͤntzli⸗ che Verderben nahe fuͤr der Thuͤr. So huͤte man ſich nun, und mache das Suͤnden⸗Maaß nicht groͤſſer, ſondern, wo man geſuͤndiget hat, thue man Buſſe, laſſe von Suͤnden ab, und bitte GOtt, daß er die vorigen um Chriſti willen ver⸗ zeihen wolle, Sixr. 21, I. ſo wird man nicht in das Verderben kommen, ſondern durch Chri⸗ ſtum Vergebung der Suͤnden erlangen, Milde⸗ rung, wo nicht gaͤntzliche Abwendung der zeitli⸗ chen Straffe bekommen, und die ewige See⸗ ligkeit aus Gnaden ererben. Das helffe GOtt uns allen, Amen! N dieſem Capitel wiederholet Moſes l. ei⸗ 5 ne andere Hiſtorie von einem groſſen Sie⸗ ge wider die Feinde, damit die Kinder Iſ⸗ rael im Vertrauen gegen GOtt zu ſtaͤrcken, daß er ihnen die Volcker des Landes Canaan gewiß in ihre Haͤnde geben werde; darum ſie ſeinen Ge⸗ boten deſto mehr Gehorſam leiſten ſollten, ihre Danckbarkeit gegen ihm dadurch zu bezeugen. Der Sieg aber war dieſer: Og, der Konig zu Baſan, ein groſſer Rieſe, der ein eiſern Bette hatte, neun Elen lang, und vier Elen breit, und ein ſehr Volck⸗reiches Land, mit vielen veſten Staͤdten und ſchoͤnen Dorffern, der verließ ſich auf ſeine Groͤſſe und ſtarcke Macht, zog mit derſelben denen Kindern Iſrael entgegen, und jagte ihnen anfangs ein Schrecken und Furcht ein: Aber nachdem ihnen GOTD zuge⸗ ſprochen, und mit Verheiſſung des gewiſſen Sieges ſie geſtaͤrcket, hatten ſie mit dieſem maͤchtigen und Volck⸗reichen Koͤnige geſtritten, und GOtt hatte den Sieg auf ihre Seite fallen Go9 3 laſſen, 843 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel. laſſen daß ſie ihm gethan wie Sihon dem Koͤni⸗ ge zu Hesbon; indem ſie ihn mit alle ſeinem Volck, Kleinen und Groſſen erſchlagen, und nie⸗ manden leben laſſen, auch alle ſeine veſte Staͤdte eingenommen, ausgepluͤndert und verbannet, und ſein gantzes Land unter ſich bezwungen. Lehren. 1. Geſer Og,Konig zu Baſan iſt ein Bild⸗ niß aller Tyrannen,die ſich auf die Men⸗ ge ihrer Voͤlcker, und auf ihre groſſe Macht tro⸗ tziglich verlaſſen, und wider die Kirche GOttes auflehnen, in Meynung, ſie gaͤntzlich zu vertil⸗ gen und auszurotten, aber den Kopff maͤchtig zerſtoſſen an dem Felſen, darauf ſie erbauet iſt, daß ſie daruͤber zu Grunde gehen, und das kleine Haͤufflein der Glaͤubigen unuͤberwaͤltiget und unvertilget bleibet. Darum ſoll man ſich fuͤr der groſſen Macht, Trotz und Wuth der Tyrannen ſo ſehr nicht fuͤrchten, wie GOtt hier dem Moſi auch zugeſprochen hat. Denn er iſt herrlicher und maͤchtiger, als die Raube⸗Berge, die Stol⸗ tzen muͤſſen beraubet werden, und entſchlaffen, und alle Krieger die Haͤnde ſincken laſſen. Von ſeinem Schelten ſincken in Schlaff beyde Roß und Wagen. Wenn die Menſchen wider ſeine Kirche wuͤten, ſ legt er Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo iſt er auch noch ge⸗ ruͤſt, Pſalm 76,5. 2 11. Darum moͤgen die frommen Kinder Gottes ſagen: Was trotzeſt du denn/ du Tyrann/ daß du kanſt Schaden thun/ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? 2GOtt wird dich gantz und gar zerſtohren und zu⸗ ſchlagen, und aus der Huͤtte reiſſen, und aus dem Lande der Lebendigen ausrotten, Pfalm 52, 3. 7. 2. Sehen wir, daß groſſe und gewaltige Siege wider die Feinde niemand als GOtt und ſeinem maͤchtigen Arme zuzuſchreiben. GOtt gab den Og in die Haͤnde Iſtael. Darum, wo GOTT noch heut zu Tage groſſe und maͤchtige Siege verleihet, iſt es eine ſchreckliche Blind⸗ heit und Unverſtand, wo man GOttes nicht ge⸗ dencket, wohl aber von der Generalen und Ar⸗ meen Tapfferkeit vieles preiſet, da doch dieſe c⸗ ne GOttes Huͤlffe nichts koͤnnen noch vermoͤgen. Sollten wir manchmahl mit denen Augen ſehen koͤnnen, wie GOtt der HErr ſeinen Engel vor dem Kriegs⸗Heer herſende der die Feinde in Un⸗ ordnung bringe, und wider ſie ſtreite, wir wuͤr⸗ den gewißlich erkennen, GOttes Macht ſey aller Sieg zuzuſchreiben. Wie offt geſchichts, daß GOtt Himmel, Sterne, Lufft und Waſſer wi⸗ der die Feinde ſtreiten heiſt? Dergleichen er eh⸗ mahlen gethan, bey des frommen Kaͤyſers The⸗ odoſt iiKriegs⸗Heerſo daß auch der Heyde Clau- dianus etwas goͤttliches darinnen erkannt und geſungen: nimium dile cte DEO, cui militat æther, Et o urati veniunt ad prælia venti. Das iſt: Bey ſelbiger Schlacht habe ieder⸗ mann geſhen „wie lieb der fromme Kaͤyſer GOtt ſey, indem GOtt den Himmel und die Winde fuͤr ihn ſtreiten laſſen. Denn es kam ploͤtzlich ein hefftiger Sturm⸗Wind, und trieb alle von denen Feinden auf die Ehriſten abge⸗ ſchoſſene Pfeile wider ſie ſelbſten zuruͤck, alſo daß ſie die Flucht ergreiffen muͤſſen. Was groſſes Wunder war es, da unter dem Kaͤyſer Antoni⸗- no Pio ein Regiment Chriſten⸗Soldaten, als das Roͤmiſche Heer fuͤr Hitze faſt verſchmach⸗ ten, und fuͤr den Feinden bald haͤtte unterliegen muͤſſen, von GOtt nicht nur Waſſer zu ihrer Er⸗ quickung, ſondern auch Blitz und Hagel wider die Marcomaͤnner der RomerF Feinde erbethen in⸗ dem ſie auf Begehren des Kaͤyſers im Angeſicht des gantzen Kriegs⸗Heeres auf die Knie nieder gefallen und alſobald obige Huͤlffe erhalten des⸗ wegen auch der Kaͤyſer beſagtes Regiment Le⸗ gionem fulminatricem, das iſt, das Regiment der blitzenden Soldaten genennet. Und Teutſch⸗ land ſoll es ja nimmermehr vergeſſen/ wie GOtt, Anno 1704. den 13. Auguſti bey Hochſtaͤtt in der wider Franckreich erhaltenen Schlacht ſie ich als den rechten Kriegs⸗Mann erzeigt. Denn da waren die Feinde des teutſchen Reichs wohl maͤchtiger als die Armee der verbundenen Engel⸗ laͤnder 845 laͤnder und Hollaͤnder, und konnte die Sache nicht gefaͤhrlicher ſtehen. Der Hochmuͤthige Rere vermeynte auch den Sieg ſchon in Haͤn⸗ den zu haben. Allein GOTD zeigte ſich da ſo maͤchtig, daß er wider aller Vermuthen dem be⸗ draͤngten Vaterlande Sieg ertheilte, alſo daß die Feinde auf das Haupt geſchlagen, gantz Leutſchland von ihrem harten Joch erlediget, ihrer aber biß dreyßig tauſend getodtet und ge⸗ fangen worden, ſo daß auch wohl die gottloſeſte Officiers von Freunden und Feinden, und die vorhin etwan auch wenig von GOtt, oder gar keinen geglaubt, dadurch geruͤhret und bewogen worden, dieſen Sieg als einen goͤttlichen Sieg zu erkennen, und zu ſagen: Das hat GOtt ge⸗ than! Geſtalt auch der Wind in der Schlacht ſich plotzlich wider die Feinde gewendet, und durch den Rauch vom Geſchuͤtz ſie in groſſe Verwirrung gebracht, welches zu ihrem Unter⸗ gang, nach der Feinde einmuͤthiger Bekaͤnntniß und Erkaͤnntniß/daß GOtt den Wind wider ſie ſtreiten laſſen diel geholffen. Wie nun Teulſch⸗ land den Tag ſoͤlcher Erlbſung nimmer vergeſ⸗ ſen ſoll, da GOtt den maͤchtigen Og von Abend ſo gewaltig gedaͤmpfft, ꝛc. Alſo laſt uns doch auch hinfuͤhrs zuſehen, wie wir GOtt moͤgen auf unſere Seite bringen, welches geſchiehet durch Buſſe, Glauben und Gehorſam, ſo wer⸗ den wir Gluͤck und Sieg wider die Feinde ha⸗ ben, nach den Worten Davids: Wollte mein Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſtael auf mei⸗ nen Wegen gehen, ſo wollte ich ihre Feinde bald daͤmpffen, und meine Hand wider ihre Wider⸗ waͤrtige wenden, ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤhren. Pſ. 81, 14. ſeqq. Haben wir an denen Kindern Iſtael ein Exempel menſchlicher Schwachheit und Blodig⸗ keit. Denn gleich wie die Kinder Iſtael ie naͤ⸗ her ſie dem Lande Canaan kommen, ie furchtſa⸗ mer und verzagter worden ſind, die Feinde anzu⸗ greiffen, und das Land einzunehmen, darum ih⸗ nen GOtt hier zuſprechen muͤſſen, ſie ſollten ſi ſich nicht fuͤrchten: Alſo, ie naͤher wir bey dem To⸗ de ſinde zur dem Eingang in das himmliſche Ba⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel. 846 terland, ie furchtſamer und kleinmuͤthiger wir ſind, und meynen, es moͤchte uns noch vor un⸗ ſerm Ende zereinnen, und am Glauben, oder zeitlicher Nahrung mangeln; darum fuͤrchten wir uns fuͤr des Todes Grauſamkeit, und beſor⸗ gen, wir moͤchten zu kurtz kommen, und verloh⸗ ren gehen. Aber wie EOtt die Iſraeliten hier getroͤſtet hat alſo ſpricht er auch uns zu, wir ſol⸗ len uns nicht fuͤrchten: Er weiſet uns auf ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand/ und Sieg wide: die Fein⸗ de, den wir auch wider ſie durch ſeine Huͤlffe er⸗ halten werden. Nur will es daran liegen, lieben Chriſten, daß wir fein bey Zeiten uns wider die Furcht des Todes wapnen. Todes⸗Kampff iſt ja freylich ein harter Kampff Lda nicht nur die gantze Natur viel zu kaͤmpffen hat, als die nun⸗ mehr ſoll zerſtoret werden, ſondern da der D Teuf⸗ fel, die Suͤnde, Welt, Vernunfft, Hoͤlle und Tod, erſt recht anfangen auf die Seele zuzuſtuͤrmen. Ach darum ſoll man, ſich auf den Tod zuzubereiten, nicht biß auf das Krancken⸗ Bette anſtehen laſſen, da man, wenn einem die Kranckheiten hefftig zuſetzen, um Exempel, ein ſtrenges Hauptwehe, Seitenſtechen, hitzige Fie⸗ ber, oder dergleichen, fuͤr den Schmertzen ſei⸗ ne Gedancken gemeiniglich nimmer recht faſſen kan, ſo daß es wohl von manchen Sterben⸗ den wahr iſt, was David ſagt: Im Tode ge⸗ denckt man deiner nicht. Pſ. 6,6. Laßt uns alſo, nach Art der kluͤgſten Kinder GODTes, taͤglich an den Tod gedencken, und mit Dacs beten: Ach HErr, lehre du mich bedencken daß ich ſterben muß, und daß mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß. Siehe, meine Tage ſind einer Hand breit, und mein Leben iſt wie nichts fuͤr dir, Pf. 39,5. 6. Sonderlich laſt uns bedencken, JEſus habe das himmliſche Ca⸗ naan durch ſeinen Todes⸗Kampff ſchon erſtrit⸗ ten, an den laſt uns halten im veſten Glauben, ſo werden wir dem Tode getroſt entgegen gehen, und mit der Kirche ſagen koͤnnen: Ein Spott aus dem Tod iſt worden. Dod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 2 GOtt aber ſey Danck der uns den Sieg gegeben hat durch unſern 849 unſern HErrn JEſum Chriſtum, 1. Cor. 15, 55 =S. . II. hut Moſes hier auch wiederum Mel⸗ dung, wie er das Land der Amoriter ausgetheilet habe, nemlich das halbe Gebuͤrge habe er denen beyden Staͤmmen Ruben und Gad, und das uͤbrige halbe Gebuͤrge, nebſt dem gantzen Koͤnig⸗ reiche Baſan, dem halben Stamm Manaſſe ge⸗ geben, mit dem Bedinge, daß, was ſtreitbar⸗ un⸗ ter ihnen ſey, mit denen andern Iſraeliten uͤber den Jordan hinuͤberzu Einnehmung des Landes Canaan/ja vor ihnen herziehen ſoll,/ und unterdeſ⸗ ſen ſollen ſie ihre Weiber, Kinder, und Viehe, in dieſe Staͤdte ſetzen, daß ſie dieſelben bevohnen, dis⸗ jene auch zur Ruhe kommen. Lechre. Ir ſehen I. Wer das Gute haben will, Woer muß das Boͤſe auch haben,und iſt alſo eine Gleichheit zu halten unter dem Guten, und unter denen Beſchwerungen; man ſoll keinem allein das Gute zutheilen, auch keinem allein alle Beſchwerungen auflegen. Darum diejenige boͤſe Leute ſind/ die der Vermahnun gChriſti nicht folgen: Was ihr wollt, daß euch die Leute thun ſollen das thut ihr ihnen auch. Es ſtreitet ja wider die gemeine bruͤderliche Liebe von der S. Paulus ſchreibet, I. Cor. 13,5. ſie ſuche nicht das ih⸗ re: Wo man aber mit eines andern Nachtheil und Schaden ſeinen Nutzen zu befoͤrdern ſuchet, ſo wird man deſto mehr Schaden und Ungluͤck haben. Wer ſein Gut mehret mit fremden Gut, mit eines andern Nachtheil und Verder⸗ ben/ mit Wucher und Uberſatz/ wie lange wird es waͤhren? Er ladet nur viel Schlamms auf ſich, und ſamlet es zu Nutz der Armen, Habac. 3/6. Sprichw. 28,8. So hat es dem Laban nichts genutzet, daß er dem Jacob zehenmahl den Lohn veraͤndert, und nur ſeinen Nutzen geſuchet hat, I. B. Moſ. 31,7. 2. Sehen wir an denen Staͤmmen Iſtael de⸗ nen GOtt Ruhe und ihr Land eingegeben, da⸗ bey aber ihnen befohlen, ſich ihrer Bruͤder anzu⸗ nehmen, fuͤr ſie zu ſtreiten, und ihnen zu helffen, Puaderlich zur Zeit der Kriegs⸗Noͤthen, daß es Des Fuͤnfften Buchs Moſis 3. Capitel. 848 eine Pflicht der wahren Kinder GODDes ſey, wenn andere gute Hertzen in Ungluͤck oder Noth verfallen, ſich derſelben anzunehmen, und ſich ihnen nicht zu entziehen. Welches ſonderlich in geiſtlichen Dingen geſchehen ſoll, nemlich daß die, welche ſchon einen veſten Fuß in geiſtlichen Sachen geſetzt, den ſchwachen zu Huͤlffe kom⸗ men, und der unbekehrten Bekehrung und Ein⸗ gang in das himmliſche Canaan n befördern ſol⸗ len. Leider aber ſi⸗ ſinnet, wie ihr Heyland JEſus, deſſen Haupt⸗ werck geweſen, die armen Seelen zu gewinnen, und ſie zur Seeligkeit zu bringen. O wuͤrden wir mehr geiſtlicher Weiſe fuͤr einander ſtreiten und kaͤmpffen mit Gebet, mit Aufmunterung, geiſtlichen Rath/ mit Zuſpruch, wie wuͤrde unſere Beſſerung ſo ſchnell wachſen! Ach laſt euch deswegen eures Naͤchſten Heyl angelegen ſeyn nach denen ernſtlichen Worten Pauli: Richtet wieder auf die laͤßigen Haͤnde, und die muͤden Knie, Hebr. 12, 12. und wer einen Suͤnder bekehret, der hat einer Seelen vom Tode geholf⸗ fen, Jac. 5, 20. in Erzehlet Moſes, wie er zwar GOD flehentlich gebeten, er wolle ihn auch a ge e⸗ lobte Land Caueeinkommen, und das Gute ſehen laſſen, da einem Volck mittheilen wer⸗ de, aber es habl Ott ihn ſeiner Bitte nicht ge⸗ waͤhren wollen, Vndern dieſelbe ihm abgeſchla⸗ gen, und angedeutet er ſollte aufhoͤren, ſolches zu bitten, und nichts mehr davon ſagen; unterdeſ⸗ ſen aber auf die Hoͤhe des Berges Pis ga ſteigen, da werde er das gantze Land uͤberſehen koͤnnen, das uͤbrige ſolle er Joſua befehlen, daß er ge⸗ troſt fuͤr dem Volcke hergehen, ihnen das Land einnehmen helffen, und daſſelbe austheilen ſolle. Darauf habe er Joſuaͤ zugeſprochen, er ſolle ge⸗ troſt ſeyn/ und ſich nicht fuͤrchten der PERR ſey mit ihm, und werde fuͤr ihn ſtreiten. Lehren. Wy ſehen: Daß manchmahl auch die Hei⸗ ligen GOttes, indem ſie zeitliche und irr⸗ diſche Dinge begehren, eine Fehl⸗Bitte thun. So ging es Moſti, zu dem GOtt ſagte: Laß es gnug heut zu Tage wenig ge⸗ 849 gnug ſeyn, ſage mir davon nichts mehr. So ging es auch dem Heil. Apoſtel Paulo der GOtt dem HErrn dreymahl geflehet „daß des Sa⸗ tans Engel, der ihn mit Faͤuſten geſchlagen, von ihm wiche, aber der HErr hat ihm auch geant⸗ wortet: Laß es gnug ſeyn, ſage mir nichts mehr davon, laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12,9. Ob aber ſchon GOtt ſeinen Kin⸗ dern auch zuweilen eine oder die andere Bitte im Zeitlichen abſchlaͤgt, ſo iſt er doch nicht ihr un⸗ gnaͤdiger GOtt ſondern gibt ihnen etwas anders und beſſers daſuͤr in geiſtlichen, himmliſchen und ewigen Guͤtern. So wollte er Moſen ſeiner Bitte um das irdiſche gelobteLand nicht gewaͤh⸗ ren raͤumete aber daſuͤr das ewige ſeelige Vater⸗ land ein. Darum ſoll man wider GOit nicht murren, wenn er uns nicht in allen willfaͤhret, was wir im Zeitlichen von ihm bitten, ſondern wir ſollen uns auch an ſeiner Gnade genuͤgen laſſen, und wie Moſes nach dem irdiſchen, alſo ſollen wir nach dem himmliſchen gelobten Lande uns ſohnen, Phil. 1,23. Wir ſehen 2. wenn man mit denen Gottloſen ſuͤndige, ſo muͤſſe man auch mit ihnen Straffe leiden. Moſes lieſſe ſich die unglaͤubigen Iſrae⸗ liten auch dahin bringen, daß ſein Glaube an⸗ fing zu wancken bey dem Hadder⸗ Waſſer, 4. Buch Moſ. 20,13. darum muß er mit ihnen das leiden, daß er in das gelobte Land nicht ein⸗ gehen ſoll. So aber der Gerechte kaum erhal⸗ ten wird, wo will der Suͤnder erſcheinen? 1. detr. 4,18. Darum ziehet nicht an einem fremden Joch mit denen Unglaͤubigen und Gott⸗ loſen, 2. Cor. 6, 14. Man entſchlage ſich der boſen Geſellſchafft, daß man von derſelben nicht auch in ihre Suͤnden gezogen und verfuͤhret wer⸗ de. Denn es iſt gar ein mißlich Ding, unter dem Hauffen der Gottloſen ſromm bleiben. Sonderlich haben wir hier ein offenbahr Exempel, wie gar uͤbel und hochgefaͤhrlich es ſey, mit dem groſſen Hauffen zu glauben und nach ihrem Sinn zu handeln. Betrubt war es ja, daß Moſes ſich von ihnen mit hatte in ihre tho⸗ richte Meynung reiſſen laſſen, daß er daruͤber in 5. B. Moſis. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel. 8⁵⁰ den Zorn GOttes gefallen. Pruͤfet euch des⸗ wegen liebe Chriſten, ob ihr ſo glaubet, ſo lebet, nemlich ſo ernſtlich eiferig, mit lauterem Gehor⸗ ſam gegen GOtt, als die wenigen Auserwehl⸗ te es thun? O liebe Chriſten, wer nicht beſſer lebt als der gemeine Hauffe, der wird wohl auf⸗ ſer Canaan bleiben muͤſſen. Troͤſtet euch doch nicht ſo falſch und elend: wie es vielen tauſen⸗ den gehet, wird es mir auch gehen; denn viele, der groͤſſeſte Hauffe, gehen den breiten Weg zur ewigen Verdammniß, Matth. 7, 13. 3. Ob Moſes ſchon in gemeine Straffen mit denen andern Iſraeliten gezogen wird, ſo be⸗ kommt er doch, weil er nicht aus Bosheit, wie die andern, ſondern aus Schwachheit geſuͤndi⸗ get ein beſſers, als die andere muthwillige Suͤn⸗ der, denn GOTD fuͤhret ihn auf die Hoͤhe des Berges Pisga, und laͤſſet ihn die Heerlichkeit des Landes ſehen. Kein Zweiffel iſt, es werde dem Moſe eine ſonderbahre Vergnuͤgung gewe⸗ ſen ſeyn, daß er das gelobte Land noch von ferne ſehen, und gleichſam einen Vorſchmack der Guͤ⸗ ter des Landes genieſſen konnen. So machts auch GOtt noch mit vielen ſeinen Kindern/wenn dieſelbe ihm hertzlich anhangen, ᷣlaͤßt er ſie offt noch in dieſer Welt die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt ſchmecken Ebr. 6, 5. Er fuͤhret ſie auf die Hoͤhe einer hertzlichen Andacht, daß ſie ſich mit Gedancken in den Himmel ſchwingen: ja er zeiget ihnen, obwohl von ferne, die wahrhaffti⸗ ge Schoͤnheit des Landes. Welches vormahls bey denen Kindern Ottes, ſe onderlich bey de⸗ nen Maͤrtyrern geſchehen, denen GOtt in der groͤſten Noth ein Fenſter des Himmels gebffnet, daß ſie da hinein ſehen knnnen. Was machte Stephanum ſo getroſt mitten unter dem blu⸗ tigen Stein⸗Regen? Was die Maͤrtyrer un⸗ ter Antonino, die zu den ſchrecklichſten Arten der Marter, als zum Tantz, geeilet, ſo, daß der Antoninus, als er noch pro- Conſul in Africa war, muͤde wurde, die Chriſten toͤdten zu laſſen, und zu ihnen geſprochen: Sie haͤtten ja Felſen und Stricke, wann ſie ſo gerne ſterben, koͤnnten ſie uͤber die Felſen ſich ſtuͤrtzen oder erhaͤngen. Wo⸗ Hhh her 8⁵1 her, ſage ich, kam ihnen dieſe Freudigkeit? Ant⸗ wort: GOtt zeigte ihnen das himmliſche Ca⸗ naan, da wuſten ſie, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an ihnen ſollte of⸗ fenbahret werden. Von dem goͤttſeligen Aend iſt bekannt, daß er auf ſeinem Sterbe⸗Bette ge⸗ ſagt: Et vidimus gloriam ejus, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit! Und gelobet ſey GOtt, der diß manchen zarten Kindern und andern getreuen Seelen, noch taͤglich zeiget, daß er halten werde, was er verſprochenindem er denen Seinigen offt den Vorſchmack des ewigen Lebens goͤnnet. Nur laſt uns auch ſo leben, daß wir fuͤr GOtt ſolche Gnade, wo es ſein Wille ſeyn kan, auch erlan⸗ gen moͤgen. Es hat aber GOtt den Moſen end⸗ lich ſanfft ſterben laſſen, und ihn ſelbſt begraben, daß ſein Grab niemand erfahren; welches ohne Zweiffel darum geſchehen, daß nicht das zur Ab⸗ goͤtterey ſehr geneigte Volck Iſrael bey dem Grab Moſe ſich verſuͤndigen und ſeine Gebeine goͤttlich verehren moͤchte, zu nicht geringen Be⸗ weiß, daß, weil GOtt die Verehrung der Re⸗ liquien Moſis, des groſſen Heiligen, ſelbſten ver⸗ hindert, es gefalle GOtt nicht, nutze auch nichts, die Gebeine der Heiligen um Huͤlffe zu bitten, oder wider GOttes Befehl zu verehren. Es iſt aber Moſes nicht in dem Grabe geblieben, ſon⸗ dern GOtt hat ihn bald zu ſich in den Himmel ge⸗ holet, daraus er ihn hernach mit Elia zu Chriſto auf den Berg Thabor bey ſeiner Verklaͤrung ge⸗ ſchicket, Matth. 17,3. welches keinem andern unter dem Volcke wiederfahren iſt. Darum wir ie mehr und mehr fuͤr muthwilligen Suͤn⸗ den der gottloſen Welt⸗Kinder uns huͤten ſollen, daß wir nicht aus Bosheit mit ihnen unrecht thun. DThun wir aus Schwachheit Fehltritte, und kommen Straffen uͤber uns, ſo wird ſie uns GOtt ertraͤglicher machen, als denen Gottlo⸗ ſen. Der HEer hat einen Becher in der Hand, und mit ſtarckem Wein voll eingeſchenckt, und ſchencket aus demſelben, aber die Gottloſen muͤſ⸗ ſen alle trincken, und die Hefen ausſauf⸗ fen, nemlich in der Hoͤlle, Pſalm 75, 9. Die Glaubige aber werden durch CHriſtum Des Fuͤnfften Buchs Moſis 3. Capitel. 852 JEſumden himmliſchen Joſuam in das himm⸗ liſche gelobte Land, zur ewigen Freude und See⸗ ligkeit eingeſuͤhret werden, Amen! Daas 4. Capitel. Er. Theil dieſes Capitels iſt eine allge⸗ W meine Erinnerung Moſis an die Kinder Iſrael, daß ſie die Gebote und Satzun⸗ gen GOttes, ſo er ihnen zu guter Letzt, als ein bald ſterbender Prophet, noch einmahl fuͤrtragen und auflegen werde, fleißig hoͤren, behalten, und thun ſollten. Denn dieſe 3. Stuͤcke gehoͤren zu⸗ ſammen, (1.) GOttes Wort hoͤren. Wer aus GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort, Joh. 8/47. 2.) Daſſelbe in einem reinen Hertzen bewahren, Luc. 8,15. C. 11,28. (3.) Darnach thun. Denn fuͤr GOtt ſind gerecht nicht die das Geſe⸗ tze hoͤren, ſondern die es thun, Roͤm. 2,13. Darinne ihm aber zu folgen, bringt er allerhand bewegende Urſachen auf die Bahne: I1. Die herrliche Belohnung, die ſie davon haben wer⸗ den. Denn ſie werden das Leben haben. Weiſet alſo hiermit Moſes, wenn wir ſein Ge⸗ ſetz vollkommen hielten, daß wir dadurch zeit⸗ liches und ewiges Leben haͤtten. Welcher Lenſch dieſelben thut, wird dadurch leben, 3 Buch Moſ. 18,5. Dieweil wir es aber we⸗ gen unſerer Schwachheit nicht halten koͤnnen, ſo iſt es ein Buchſtabe, der toͤdtet, 2. Cor. 3,7. Denn es klaget an, verdammet, und toͤdtet; und wenn wir das Leben haben wollen, ſo muͤſſen wir uns durch den Glauben zu Chriſto wenden, der iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt, der iſt gerecht, Roͤm. 10,4. Einem Glaͤubigen iſt al⸗ les Gutes, auch in dieſem Leben verheiſſen, doch mit Bedingung des Creutzes und der Ver⸗ folgung. 2. Die Vollkommenheit des Geſetzes, daß nichts mag dazu, noch davon gethan werden. Hiermit lehret Moſes, daß das Wort GOttes keinen Zuſatz, noch Abbruch, und gar nicht lei⸗ de, daß man andere Satzungen, die hierinnen nicht begriffen, ſondern nur von Menſchen er⸗ dacht werden, unter dem Wahn der Nothwen⸗ digkeit, bey Verluſt der ewigen Seeligkeit, und . bey ”ð Sͦsͦðů 3 s . 4 853 bey Straffe der ewigen Verdammniß, himzu fli⸗ cke, noch auch etwas, ſo darinnen befohlen, un⸗ terlaſſe und nach eigenen Gefallen darinne diſ. penſire. Deswegen ſoll das Wort GOttes die einige Regel und Richtſchnur unſers Glau⸗ bens, Gottesdienſts, und unſers gantzen Wan⸗ dels ſeyn; was damit nicht uͤbereinſtimmt, das ſollen wir fliehen und meiden, und alſo bey dem Wort GOttes allein bleiben, und nichts davon noch dazu thun. Denn gewiß iſt, daß alles Verderben im Glauben und Leben, durch eines von dieſen beyden Dingen herkomme, nemlich durch Hinzuthuung, oder Davonthuung von dem Wort GOttes: Aus der Hinzuthuung entſtehet Abgoͤtterey und Aberglauben, aus dem andern die Freygeiſterey, und endlich die Athei⸗ ſterey, die alles wegnimmt. Beyde Stuͤcke gehen fuͤr im Pabſtthum/denn da thut man einen Theil weg von GODDes Wort, und hingegen viele Satzungen und ungeſchriebenes Wort dazu. Beydes iſt eine groſſe Suͤnde; Denn es iſt ei⸗ ne Verderbung, der Menſch habe ein Glied zu viel oder zu wenig. Schrecklich aber iſt es, wenn es mitten unter den Chriſten Leute gibt, die GOtt und ſein Wort gar leugnen, welches die groͤſten Thoren und Naeren ſind, die mit allem Ernſt ſich bemuͤhen, unwiſſender und thummer zu wer⸗ den, als das Vieh. O laſt uns, liebe Chri⸗ ſten! veſte an dem Worte des Lebens halten, ſo werden wir fuͤr aller Verfuͤhrung wohl bewah⸗ ret bleiben. Ihr thut recht, daß ihr darauf ach⸗ tet, als auf ein icht, das da ſcheinet in einem duncklen Orte, biß der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern aufgehe in euren Hertzen, 2. Pet. 1, 19. 3. DDie groſſe Ehre und den Ruhm, den ſie, ja auch GOtt der. OErr ſelber davon haben wer⸗ den. Denn von denen Geboten GOttes wer⸗ den ſie rechte Weisheit und Verſtand bekom⸗ mendaduech ſie bey allen andern Voͤlckern wer⸗ den beruͤhmt, und der Nahme des HErrn ihres GOttes hoch gepreiſet werden in andern Lan⸗ den, daß er ſich ſo nahe zu ihnen thue, und ihr Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel. X 85⁵4 Gebet erhoͤre, dergleichen von keinen andern Goͤttern moͤge geſagt werden. Sehen alſo, daß GOttes Gebot halten die weiſeſten und verſtaͤndigſten Leute mache. Denn die Furcht GOttes iſt der Weisheit Anfang, Spruͤchw. 1, 7. Darum ſoll man ſich from halten, daß man ſeines Verſtandes halben ein ehrliches Zeugniß auch bey denen, die drauſſen ſind, haben moge. Das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich, Pf. III, 10. Daͤdurch wird auch GOtt geprei⸗ ſet, wenn man ſein Licht leuchten laͤſſet ſuͤr de⸗ nen Menſchen, daß ſie die guten Wercke ſehen, Matth. 5, 16. 1. Pet. 2,9. GOtt nahet ſich zu ſolchen, erhoret ihr Gebet, und errettet ſe, Pſal. 145,18. 4. Den Urheber des Geſetzes, der nicht ein Menſch, ſondern der ewige, großmaͤchtige GOtt im Himmel ſelbſt iſt, der mit ſo groſſer Majeſtaͤt ihnen das Geſetz vom Berge Sinai herab gege⸗ ben, und mit ſo groſſem Ernſt ihnen befohlen daſſelbige zu halten, deſſen Stimme ſie aus dem Feuer zu ihnen reden gehoͤrt, aber kein Gleichniß geſehen, auf daß ſie nicht daher Gele⸗ genheit naͤhmen ihn abzubilden. Darum ſie ſich auch huͤten ſollen einiges Bild zu machen es habe Nahmen wie es wolle, dadurch GOtt zu vereh⸗ ren, anzubeten,/ und ihm zu dienen. Und nachdem er ihnen ſein Geſetz in zehen Worten gegeben, und hernach in zwo ſteinerne Taſeln geſchrieben hat, ſo ſollen ſie es hoͤren, und GOtt lernen fuͤrch⸗ ten all ihr Lebtage auf Erden, und auch ihre Kin⸗ der lehren. So aber GODD ſein Geſetz ſelber mit eige⸗ nem Munde, ſo zu reden, gegeben, und ſo ernſt⸗ lich daſſelbe zu halten, befohlen hat, wer wollte es nicht thun? Wenn ein Koͤnig, Fuͤrſt, oder groſſer Herrredet, wer wollte nicht aufmercken, und folgen? Darum hoͤret alle des HERRN Wort, und thut darnach. Huͤtet kuchfüral⸗ ler Abgotterey wider ihn und machet euch nicht Bilder, daſuͤr anzubeten, denn GOtt hat es hier ſo hoch verbo0ten. 5. GOttes Gutthaten. Denn er habe ſie Hhh 2 genom⸗ genommen, und aus dem eiſernen Ofen, nem⸗ lich aus Egypten gefuͤhret, darum daß er ihre Vaͤter geliebet, und ihren Saamen nach ihnen erwehlet, mit ihnen ſelber geredet, ſich ihnen in ſo groſſer Herrlichkeit geoffenbahret, ihnen alles Gutes gethan, ihre Feinde, die ſtaͤrcker ge⸗ weſen als ſie, geſchlagen, und vor ihnen her ver⸗ trieben habe, er wolle es auch noch weiter thun, und ihnen derſelben Landzu beſitzen geben. Hierdurch werden uns 3. Haupt⸗Gutthaten GOttes gegen uns fuͤrgebildet, nemlich 1. Un⸗ ſere Erwehlung in Chriſto aus Gnaden, Barm⸗ hertzigkeit, und Liebe. 2. Unſere Erlbſung aus dem eiſernen Ofen der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit, und von der Hand aller unſerer geiſtlichen Fein⸗ de, zur ewigen Seeligkeit. 3. GOttes und un⸗ ſers Heyls Offenbahrung, durch das gepredigte Wort, dafuͤr ſollen wir ihn lieben, und ſein Wort halten, damit unſere Erwehlung veſt zu machen, 2. Pet. 1, 10. und er hat uns erloſet von der Hand unſerer Feinde, daß wir ihm die⸗ neten ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1, 74.75. 6. GOttes gerechte Straffen. Denn Mo⸗ ſes ſagt nicht nur von ſich ſelber, daß da die Iſra⸗ eliten ihn am Hadder⸗Waſſer zur Suͤnde ge⸗ bracht, GOtt ihn deswegen in das gelobte Land nicht habe wollen eingehen laſſen, und geſchwo⸗ ren, er ſolle nicht in das gute Land kommen, dar⸗ um er zuvor ſterben muͤſte, ehe ſie uͤber den Jor⸗ dan kaͤmen: ſondern er verkuͤndiget auch denen Iſraeliten/wenn ſie ſchon GOtt in das gute Land bringe, ſie aber ihm darinnen nicht nach ſeinen Geboten dienen, ſondern vielmehr mit Abgoͤtte⸗ rey ihm zuwider thun wuͤrden, ſo werde er ſie im Lande nicht lange bleiben laſſen, ſondern dar⸗ aus wieder vertreiben, und in der Heyden Laͤn⸗ der zerſtreuen, da ſie wuͤrden Holtz und Steine fuͤr Goͤtter anbeten, und grauſamlich geplaget werden, biß ſie endlich ihr Unrecht erkennen, zu GOtt ſich bekehren, und ſeiner Stimme gehor⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel. 85⁵6 chen wuͤrden, alsdenn wolle er ihnen auch wie⸗ derum Gnade erzeigen, und helffen. Dabey wir ſehen koͤnnen, was GOtt fuͤr ein eiferiger GOtt ſey wider die Ubertretung ſeines heiligen Worts, er ſtrafft ſolches mit ſchweren und grundverderblichen Straffen und Plagen, und iſt ihm niemand zu lieb, verſchonet auch kei⸗ nes Menſchen. Darum ſagt Moſes hier: Der PErr iſt ein verzehrend Feuer, und ein eiferiger GOtt. Deswegen man ſeine Gebote zu Her⸗ tzen nehmen, und darnach thun ſoll, auf daß man nicht in ſein geſtreng Urtheil und Gericht falle. So man aber geſuͤndiget hat, und von ihm geſtraffet wird, ſoll man ſich wieder zu ihm bekehren, ſo wird man Gnade und Huͤlffe bey ihm finden. Aus dieſem allem aber erhellet auch inſonderheit, daß unſere Religion die wahre und GOtt⸗gefaͤllige Religion ſeg. Denn was Moſes von der Fuͤrtrefflichkeit des Geſetzes, und der Religion im Alten Teſtament ſagt, das iſt mit weit groͤſſerem Recht zu ſagen von unſerer Chriſtlichen Religion, Lehre und Glauben. Be⸗ dencket derowegen, liebe Chriſten, (1.) die Voll⸗ kommenheit unſerer Chriſtlichen Lehre. Da kan ja im Leben, Leiden, und Sterben uns nichts begegnen, oder widerfahren, die Chriſtliche Lehre kan uns gnugſamen Unterricht, Licht und Troſt geben, dergleichen bey keiner anderen Religion zu finden. Man bedencke doch, wie bey den Heyden auch die groͤſten Philoſophi und Weltweiſen bekennen muͤſſen, daß es ihnen an wahrem beſtaͤndigen Troſte mangle, ſonderlich wenn es zum Sterben gekommen, da fuhren ſie mit Ach und Weh zur Hoͤllen hinau”s. Aber die Chriſtliche Lehre und Religion lehret uns al⸗ les, was wir noͤthig haben. Was nun den voll⸗ kommenſten Unterricht, und den beſtaͤndigſten Troſt gibt, iſt gewiß die wahre Religion. Bedencket (2.) auch den goͤttlichen Urſprung unſerer Religion. Es hat GOttunſere Lehre ſchon durch die Ertz⸗Vaͤter, und darnach auf dem Berge Sinai ſelbſten, endlich durch ſeinen Sohn gegeben: Und kan ja nicht geleugnet werden, daß GOTD dieſe Lehre als ſeine Lehre auch „ — 0.b⸗ 8⁵7 Wundern nicht beſtaͤtiget worden. auch mit den groͤſten Wundern und Zeichen be⸗ ſtaͤtiget. Dieſe Goͤttlichkeit nun konnen weder Tuͤrcken noch Heyden von ihrer Religion bewei⸗ ſen, es ſind auch andere Religionen mit ſolchen Ja ob auch einige Schein⸗Wunder bey denen Heyden geſchehen, muſten ſie doch fuͤr denen Chriſtlichen Wundern zu ſchanden werden; dahero auch ihre Heydniſche Oracula und Weiſſagungen, als des Teuffels Betrug, nach Chriſti Geburt aufgehbret. Bedencket (3.) Die Heiligkeit unſerer Lehre. Alle Geſetze der Heyden waren entweder mit Blut geſchrieben, oder ungerecht; entweder allzu gelind, oder allzu ſtreng; aber un⸗ ſere Lehre und Religion haͤlt in ſich eine Richt⸗ Schnur der heiligſten und billigſten Dinge,alſo, daß wer derſelben nachkoͤmmt, nothwendig ſich ſelbſten erhalten, GOtt wohlgefallen, und ge⸗ gen dem Naͤchſten ſich billig erzeigen muß. Da nun in der Welt kein Volck zu finden, das ſo ge⸗ rechte Sitten und heilige Gebote hat, als die Chriſten, ſo folget abermahl daraus, daß unſere Religion die wahre Religion, und der beſte Weg zur zeitlichen und ewigen Gluͤckſeeligkeit ey. Bedencket (4.) Die be⸗ ſtaͤndige Erhaltung unſerer Religion. Die hat im Paradiß angefangen, und waͤhret durch GOTTES Gnade noch auf dieſe Stunde. Alle andere Religions⸗Arten, derer von Anfang der Welt ſchon ſo viele aufgekom⸗ men, ſind zu Grund gegangen, allein die wah⸗ re hat die Verheiſſung, daß die Pforten der Hol⸗ len ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen. Ja wer be⸗ denckt, wie zum Exempel GOtt unſere Evange⸗ liſch⸗Lutheriſche Religion, als welche doch die aͤlteſte iſt und ſchon im Paradiß erſchollen, nem⸗ lich wie CHriſtus allein ſey der Mittler und Schlangentreter, immer erhalten, und letzlich durch den theuren Werckzeug GODTTes Luthe⸗ rum wieder herrlich herfuͤr gebracht, der muß/wo er nicht muthwillig blind iſt, offenbahrlich ſehen, daß es die wahre Religion ſey. O welch ein unverwerfflich Anzeigen der Goͤttlichkeit unſerer Religion iſtes, daß Lutherus, ein armer Monch, Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel. 8⁵8 wider Pabſt, Cardinaͤle und ihre Heere dennoch beſtanden; daß ſeine Lehre nur durch die Goͤttli⸗ che, hertz⸗eindringende, ſanffte und doch gewalti⸗ ge Krafft, in kurtzer Zeit gantz Teutſchland, Franckreich, Italien, Spanien, ja faſt die gan⸗ tze Welt durchgedrungen, und viele tauſend in Lehr und Leben zu andern Leuten gemacht. Und ob wohl auch die Tuͤrckiſche und Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſche Religionen ſich weit ausgebreitet, ſo ge⸗ ſchahe doch alles mit Gewalt, mit Feuer und Schwerd, dadurch ſie auch muſten beſchuͤtzet werden; GOtt aber hat das Evangelium biß⸗ her ſelbſten geſchuͤtzt, und wird wahr bleiben: GOttes Wort und Luthers Lehr vergehen nun und nimmermehr; Oder wie der Heyland ge⸗ ſagt hat: Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Nun an dieſer Wahrheit unſerer Religion iſt ja alles gelegen, darum ſollen wir uns auch darinnen wohl gruͤn⸗ den, damit zur Zeit der Anfechtung wir nicht ab⸗ fallen, ſondern lieber die Wahrheit mit unſerm Blut verſiegeln moͤgen, eingedenck der Worte des Heylandes: Wer mich verleugnet fuͤr den Menſchen, den will ich auch verleugnen fuͤr mei⸗ nem himmliſchen Vater. In dem II. Theile haͤnget Moſes mit weni⸗ gem auch an, weil GOtt im 4. B. Moſ. 35, 12. beſohlen, 6. Staͤdte in dem Lande zu Frey⸗ ſtaͤdten zu erwehlen, dahin diejenigen fliehen moͤchten, die ungefehr einen Todtſchlag began⸗ gen, drey jenſeits, und drey diſſeits des Jordans, ſo habe er zu deſſen gehorſamer Folge drey ſolche Staͤdte ausgeſondert in dem Erbtheil der Rube⸗ niter, Gadditer und Manaßiter, ehe das Volck uͤber den Jordan hinuͤber gegangen, da ſie noch in jener Erbtheil gelegen, und ihnen Moſes allda das Geſetze GOttes wiederholet und ausgele⸗ get hat. Lehren. ANIr ſehen 1. Daß nicht alle Suͤnden EBgleich ſeyn. Darum hat GOitt fuͤr die ungefaͤhren Todtſchlaͤger Freyſtaͤdte verordnet, derer die Muthwilligen nicht zu genieſſen hatten. Sonderlich hat man aus dieſen Geſetzen von den Hhh 3 Frey⸗ 8⁵9 Freyſtaͤdten auch zu erkennen die mannigfaltige Weisheit GOttes, nach welcher alle dieſe An⸗ ſtalten, auf etwas hoͤhers, nemlich auf Chriſtum gezielet. Wie Menſchen alle haben ja auch Frey⸗ ſtaͤͤdte vonnoͤthen wider alles Boͤſe, und dieſe laſt uns allein ſuchen und ſinden in Chriſto;: wenn S wir uns in ihm verbergen durch den Glauben, kan uns auch der hoͤlliſche Blut⸗ duͤrſtige Feind nichts ſchaden. Waren die Altaͤre Frey⸗Oer⸗ ter im Alten Teſtament, ach ſo laſt uns fliehen zu dem Altar des Creutzes IESll, da wird man uns nicht abreiſſen duͤrffen, wie man vormahls Joab gethan, ob er wohl die Hoͤrner des Altars gefaſſet. Auch ſehen dieſe Freyſtaͤdte auf die wahre Chriſtliche Kirche, wer in dieſe fliehet aus dieſer Welt, daß er ein wahres Glied derſelben durch den Glauben wird, der wird fuͤr dem Dod und allen Feinden erhalten. Es iſt aber auch Chriſtus abgebildet durch den naͤchſten Blutlo⸗ ſer und Blutraͤcher, der ſeines Bruders oder Freundes Blut gelbͤſet. Denn er hat uns, ſei⸗ ne Bruͤder, von unſern Feinden erloͤſet und gero⸗ chen/ und zwar ſo, daß er uns ſelbſt auch nicht im Tode laͤſſet, und macht uns an Seel undLeib wie⸗ der lebendig. Endlich ſahe auch auf Chriſtum der Tod des geſalbten Hohenprieſters: Denn gleich wie der Todtſchlaͤger nach des Hohenprie⸗ ſters Tod Erlaubniß hatte wieder in ſeine Stadt und in das Hauß zu kommen, alſo bringt uns der Tod des ewigen Hohenprieſters wieder das Recht, zu kommen in unſer Vaterland und in das Hauß des Himmels, worein wir freylich ſonſt nimmer haͤtten kommen durffen. O laſt uns nun dieſem Goel und Erloͤſer auch den ge⸗ buͤhrenden Danck abſtatten/und als die Erloͤſten des HErrn an ihn glauben, und ihme getreu ver⸗ bleiben, ſo wird eruns endlich vollends erlbſen von allem Ubel, 2. Tim. 4, 18. 2. Fromm werden, und GOttes Stimme gehorchen, laſſen ſich nicht lange aufſchieben, ſondern es muß bald, heute, wenn man die Stimme GOttes hoͤret, geſchehen, Pſalm 95, 7. Wie Moſes hier mit Erwehlung der Frey⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel. 860 ſtaͤdte nach GOttes Beſehl gethan hat. Dar⸗ um verzeuch nicht dich zu dem HErrn zu bekeh⸗ ren, und ſchiebe es nicht von einem Tage zu dem andern. Denn der Zorn des HErrn koͤmmt plotzlich, und wird es raͤchen, und dich verderben, ir. S, 8. Wer heute nicht geſchickt iſt, der iſt es morgen viel weniger. Thun wir ohne Verzug GOttes Willen, ſo wird er auch ohne Verzug mit ſeiner Gnade ſich zu uns wenden, und dieſelbe uͤber uns in Ewigkeit walten laſſen, Amen! N dieſem Capitel wiederholet Moſes I. die zehen Gebote GOttes, und machet abermahl einen ſolchen Eingang, wis er auch bey vorigem Capitel gethan hat, nemlich die Iſraeliten ſollten die Gebote des HErrn hoͤ⸗ ren lernen, behalten, und darnach thun. Und im Beſchluß ſagt er ſie ſollten davon nicht weichen, weder zur Rechten, noch zur Lincken, ſondern auf dem Wege ſolcher Gebote allezeit wandeln. Denn das Geſetz der zehen Gebote habe ihnen GODD der HERR ſelber gegeben, da er vom Berge Sinai herab, aus dem Feuer mit ihnen geredet haͤtte, und weil ſie die Stimme GOttes nicht leiden koͤnnen, waͤre Moſes der Mittler zwiſchen ihnen und GOtt geweſen, der ihnen des HErrn Wort angeſaget, welches der Bund ſey, den der OERR nicht mit ihren Vaͤtern in Egy⸗ pten, ſondern mit ihnen itzt lebenden gemacht habe. Lehre. Wr ſehen I. Wie hoch iederman verbun⸗ den ſey, nach den zehen Geboten ſein Le⸗ ben gehorſamlich anzuſtellen und zu fuͤhren, denn ſie ſind keines Menſchen/ſondern GOttes Gebo⸗ te, die er ſelber mit eigner Stimme, und groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit gegeben, und auf Ta⸗ feln geſchrieben hat, wie wir auch bey vorherge⸗ hendem Capitel mit mehrern vernommen ha⸗ ben. Darum man ſie allezeit halten und fuͤr muthwilliger Ubertretung derſelbigen mit allen Fleiß ſich huͤten ſol. Wie aber Moſes ſonder⸗ lich ihnen einbindet, daß ſie verbunden waͤren, H H ꝗ” 1?“ “ 1 861 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel. 862 GOttes Gebot zu halten, wegen des Bundes, den GOtt mit ihnen gemacht habe, alſo ver⸗ bindet uns Chriſten im Neuen Teſtament gleichfalls zu heiliger Beobachtung des goͤttli⸗ chen Geſetzes, der ſeelige Tauff⸗Bund, worinnen wir abgeſagt haben dem Teuffel und allen ſei⸗ nen Wercken und Weſen, das iſt, allen, inſon⸗ derheit aber denen vorſetzlichen muthwilligen Suͤnden; Hingegen GOtt gelobet ihm mit al⸗ len Kraͤfften und Vermoͤgen zu dienen, ihn zu lieben, und zu ehren, auch Glauben und gut Ge⸗ wiſſen zu bewahren biß an unſer ſeeliges Ende. Ach gedencket denn fleißig an dieſe Verbindung aus eurem TDauff⸗Bunde, Liebe Chriſten! denn ſo offt der Menſch vorſetzlich und muthwillig ſuͤndiget und GOTTes Gebot uͤbertritt, ſo offt wird er bundbruͤchig und meineydig an ſeinem GOtt. Iſt es nun ein Greuel, wo man fuͤr der Obrigkeit eines Meineyds uͤberfuͤhret wird, und hoch zu ſtraffen, wie viel ſchrecklichere Suͤnde iſt es denn, wenn man die GOtt ſo theuer ge⸗ ſchwohrene Treue ſo offt bricht? Darum laſt uns GOtt anruffen, daß er uns allen von Jugend auf allezeit ſolchen theuren Tauff⸗Bund fuͤr Au⸗ gen ſtelle, ja in das Hertze bilde, und uns durch ſeinen Heiligen Geiſt darinnen bewahre biß an unſer ſeeliges Ende. 2. Daß aber Moſes hier ſich in das Mitte gelegt zwiſchen GOtt und dem Volck Iſrael, darinnen iſt er ein herrliches Fuͤrbild geweſen auf den wahren, einigen und ewigen Mittler zwi⸗ ſchen GOTTund Menſchen. O haͤtte dieſer nicht den Zorn GOttes und Fluch des Geſetzes aufgehalten, weder Moſes noch wir haͤtten fuͤr dem Feuer, Blitz und Donner der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit beſtehen koͤnnen, ſondern waͤren da⸗ von erſchlagen worden. Darum heiſt auch unſer Heyland der Mittler eines beſſeren Teſta⸗ ments, das beſſere Verheiſſungen hat, Hebr. 2,6. An dieſen Mittler laſt uns halten, im Le⸗ ben, leiden und ſterben, ſo werden wir in ihm, als dem Geliebten/ bey GOtt angenehm ſeyn, Eph. Hierauf reeitirt Moſes die zehen Gebote nach einander her, wie ſie GOtt der HErr auf dem Berge Sinai ausgeſprochen hat und thut nichts darzu,noch davon. In dem erſten Gebote ſor⸗ dert GOtt der HErr das Hertz von uns Men⸗ ſchen, daß es an keinem Dinge denn an GOtt hangen,aller Abgoͤtterey, ſie ſey grob oder ſubtil, ſich ent ſchlagen, hingegen GOTDiin kindlicher Furcht, Vertrauen, Hoffnung, Demuth, Ge⸗ dult und Gehorſam uͤber alles lieben ſoll. Wenn nun das Hertz fuͤr GOTD nach ſeinem Wort richtig iſt, ſo iſt daher keine Abgoͤtterey zu beſorgen. Es muntert aber GOtt auf zur fleißigen Beobachtung dieſer erſten und uͤbriger Gebote, mit einer gedoppelten Beweg⸗Urſache 3 derer die erſte genommen von dem gottlichen Zorn, daß er die Verachtung ſeiner Gebot und die Miſſethat der Vaͤter heimſuche biß in das dritte und vierte Glied. Die andere nimmt er von ſeiner groſſen Erbarmung, nach welcher er Barmhertzigkeit erzeige in viel tauſend. O laſt uns dieſen Ernſt und Guͤte GOttes antreiben zur fleißigen Beobachtung der goͤttlichen Gebote. Ach wie ſchrecklich iſt es, wenn wir mit unſern Suͤnden GOttes Zorn nicht nur auf uns brin⸗ gen, ſondern auch unſere Nachkommen ungluͤck⸗ ſeelig machen, welche gemeiniglich an uns geaͤr⸗ gert, und in gleiche Suͤnden und Straffen ge⸗ bracht werden. O wie werden unſere Nach⸗ kommen an jenem Tage Rache begehren, daß ſie von uns zu Suͤnden geleitet und deswegen hart geſtrafft worden. Hingegen ſollte ja iederman GOtt willigſt dienen, weil er dadurch Seegen nicht nur auf ſich, ſondern auch auf ſeine Nach⸗ kommen bringt. Koͤnnte denn GOtt uns freund⸗ licher und leut ſeeliger zu ſich locken? Oder Fel⸗ ſen⸗harten Hertzen, die ſich nicht freuen, die Ge⸗ bote des HErrn mit Luſt und Begierde auszu⸗ richten, wie gar ſind ſie dieſer holdſeeligen Ver⸗ heiſſungen nicht werth! In dem andern Gebote will GOtt den Mund haben, daß er ihn anruffe, lobe, und preiſe, gleicher maſſen, wie ihn das Hertz liebet, und daß er den H. Nahmen GOt⸗ tes auf keine Weiſe mißbrauche. Es wird aber GOttes heiliger Nahme gemißbraucht und ver⸗ 3863 vermehret, leider auf ſehr viele Art und Weiſe. Eine Art eines ſchaͤndlichen aber allgemeinen Mißbrauchs iſt, I. Wenn man ein Chriſt ſeyn, und ſeines Chriſtenthums ſich ruͤhmen und ge⸗ troͤſten will aber Chriſti Verdienſt nur zum De⸗ ckel der Bosheit braucht; nicht Chriſtlich, ſondern unchriſtlich, ja heydriſch,i in freſſen,/ ſauf⸗ fen, Unzucht und dergleichen lebet, von welcher⸗ ley Unchriſten es in dem Geſang heiſt: Ach Gott, der theure Nahme dein muß ihrer Schalck⸗ heit Deckel ſeyn, du wirſt einmahl aufwachen. 2. Ein ſchaͤndlicher Mißbrauch des Goͤttlichen Nahmens iſt auch die Heucheley/wenn man ſich nur aͤuſſerlich/ der Obrigkeit, oder den Predigern zu Liebe, oder nur aus Furcht der Straffe, und nicht innerlich fuͤr GOtt fromm anſtellet; der⸗ gleichen Heuchler Simon der Zaͤuberer geweſen, deſſen harter Sententz alle Heuchler auf dieſe Stunde noch angehet, da Petrus geſagt wenn das Hertz nicht rechtſchaffen ſey fuͤr GOtt, ſo werde man keinen Theil und Anfall am Reiche GOttes haben, Ap. Geſch. 8,21. 3. Das bloſſe aͤuſſerliche opus operatum oder Ge⸗ wo hnheits⸗Werck i in dem aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt, die gefaͤhrliche Einbildung und falſches Vertrauen auf denſelben, als ſey zur See⸗ ligkeit genug: getaufft ſeyn, in die Kirche gehen, Predigt hoͤren, beten, ſingen, zur Beicht und Abendmahl gehen, ob wir ſchon in unſern ge⸗ wohnten Suͤnden immer fort leben, und es zu keiner innerlichen Hertzens⸗Aenderung kom⸗ men laſſen, da doch, wenn anders der Nahme GOttes an uns ſoll geheiliget werden, wir un⸗ ſer Leib und Seel zu ſeinem Dienſt gantz erge⸗ ben und aufopffern, und ihn anbeten im Geiſt und Wahrheit,auch die theuren Gnaden⸗Mittel des Worts und Sacraments ſo gebrauchen ſollen, daß dadurch unſer Leib und Seel wahr⸗ hafftig moͤge gebeſſert und erquicket werden. 4. Durch Leichtfertigkeit, wenn man GOttes Wort, Spruͤche und Geſaͤnge anfuͤhret zum Schertz und laͤcherlichen Poſſen, welches eine ſchreckliche Suͤnde iſt, um welcher willen man⸗ che, wie man Exempel hat, in ihrer letzten Noth Des Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel. von Gtt keines Spruͤchleins werth geachtet /a auch am juͤngſten Tage von denen unglaͤubigen Tuͤrcken werden verdammt werden, als welche wohl dergleichen Schande ihrem Aleoran nicht thun. 5. Sonderlich durch fluchen und ſchweren. Welches Laſter heut zu Tage ſo uͤberhand ge⸗ nommen hat, daß man ſich uͤber GOttes Lang⸗ muth nicht genug verwundern kan, daß er die Flucher, die ihm offt ſeine Rach⸗Creaturen, Blitz und Donner aus den Haͤnden reiſſen, und ſelbſt mit darein ſchlagen wollen, nicht laͤngſtens im Zorn, wie dorten Corah, Dathan und Abi⸗ ram von der Erden verſchlingen laſſen. Doch warum iſt ſo wenig Seegens uͤͤbrig in allen Staͤnden, als weil das Fluchen allen Seegen hindert? Die ihr nun dieſem Laſter ergeben ſeyd, horet auf zu fluchen, oder es wird euch erge⸗ hen, wie es dorten heiſt: Ihr wollet den Fluch haben, (nemlich durch euer fluchen) der wird euch auch kommen, ihr wolltet des Seegens e nicht, ſo wird er auch ferne von euch bleiben. Wo ihr noch ferner fluchet, ſo werdet ihr den Fluch anziehen, wie das Hembd, und wird in euer Inwendiges gehen, wie Waſſer und wie Oel in eure Gebeine. O was fuͤr ungluͤckſeelige Leu⸗ te waͤret ihr Flucher/ wenn euer Fluch euch wuͤrde wie ein Kleid, das ihr anhabt, und wie ein Guͤrtel, da ihr euch allewege mit guͤrtet, Pſalm 109, 17. 18. 19. In dem dritten Gebot will unſer HErr und GOtt den gantzen Menſchen haben, mit Leib und Seele. Dem bLeibe nach ſoll er ruhen von allen Wercken des Beruffs, die die Noth und Liebe nicht erfordern; und das ſoll geſchehen nicht von Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗ Muͤttern allein, ſondern auch von allen ihren Kindern, und Geſinde, und auch von dem Vieh. Kinder und Geſinde ſoll man zum Gottesdienſt befoͤrdern, und ſie nicht durch elaurheitibe Thranney davon abhalten. Der Seelen nach aber ſoll der Menſch arbeiten, um GOttes Ehre und ſeine Seeligkeit ſich bekuͤmmern, deswegen zu dem Gottesdienſt, zu der Predigt des goͤttli⸗ chen Worts fleißig gehen/ und auch die hochwuͤr⸗ digen Sacramenten gebrauchen, damit er an ſei⸗ ner ‚ . .1 — —— f f —— eEe—⅜ — —=— — — ☛ I — — 2 — — ☛ S=. — l ie ll ⸗ 6 te en ſ⸗ ⸗ ſer W — mn 965 ner Seele zu derſelben ewigen Seeligkeit wohl 7 erbauet werde. Dieſe Heiligung des Sabbaths iſt auch von uns im Neuen Deſtament fleißig zu beobachten. Denn ob wohl wir nicht mehr den alten Juüͤdiſchen Sabbath zu feyren haben/ſo hat doch die Heiligung an ſich ſelbſten nicht aufgehb⸗ ret, und das darum: (1.) Weil die Heiligung ei⸗ nes gewiſſen Tags noch in dem Stande der Un⸗ ſchuld eingeſetzet worden zum bffentlichen Anzei⸗ gen daß an dem Sabbath etwas ſey/ das eigent⸗ lich nicht zu den Ceremonien, und Schatten⸗ Werck gehbre, ſondern etwas moraliſches und immerbleibendes. (2.) Die Veraͤnderung aber oder Verlegung des Sabbaths auf den Sonn⸗ tag, iſt ohne Zweiffel von Chriſto und ſeinen Apoſteln geſchehen. Daher nicht allein der HEer Chriſtus denſelben mit ſeiner Aufferſtehung ge⸗ heiliget und geſeegnet; ſondern es iſt auch gantz gewiß, daß unſer Sonntag von denen Apoſteln als ein von CHriſto eingeſetzter Tag angeſehen worden, in dem es heiſt, I. Corinth. 11, 20. daß man zuſammen gekommen, des OE RRN Abendmahl zu halten, und Offenb. 1, 10. daß Johannes ſeine Offenbahrung geſehen auf des HErrn Dag. Wie nun das Heil. Abend⸗ mahl heiſt des O Errn Nachtmahl, darum weil es von dem HErrn Chriſto eingeſetzet worden, alſo heiſt auch des OErrn Tag alſo, weil er von Chriſto geordnet worden. Und ob wohl ein Chriſt alle Tage Sabbath halten und in GOtt ruhen ſoll, ſo hindert doch ſolches nicht, daß dieſes nicht auf beſondere Weiſe am Sonnta⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel. 866 bath der Seelen denaͤuſſerlichen nicht aufheben ſoll, noch mit dem aͤuſſerlichen verbunden ſeyn kan, ſonſten man auch aͤuſſerlich nimmer wuͤrde arbeiten duͤrffen/ſo aber wider goͤttl⸗Ordnung iſt. In dem vierten Gebote dringet GOtt auf die Ehre, ſo denen im obern Stande zu erweiſen, ſie ſeyen die Eltern ſelber oder die an Eltern ſtatt fuͤr⸗ geſetzet ſind; Prediger in dem Lehr⸗Stande; O⸗ brigkeit in der Polieey; Vater und Mutter inglei⸗ chen Meiſter und Frauen, in dem Hauß⸗Regi⸗ mente. Welche Ehre im Hertzen, in Weorten, in Geberden, und in Wercken, mit aller Unterthaͤ⸗ nigkeit, Gehorſam, und Gutthaͤtigkeit beſtehen ſoll. In dem fuͤnfften Gebote will GOtt den Frieden gegen iederman, und alſo auch hertzliche Liebe gegen Freunde und Feinde haben. In dem ſechſten Gebote verlanget er Keuſchheit im ledigen und ehelichem Stande,/ und Vermeidung alles deſſen, was zur Unkeuſchheit Anreitzung geben kan als da iſt Schwelgerey, Trunckenheit, Muͤßiggang, Hoffart, Pracht, und Ubermuth in denen Kleidern. Ingleichen, alle Gelegen⸗ heit in Unzucht zu fallen, als da ſind unnoͤthige, ſonderlich aber die naͤchtlichen Zuſammenkuͤnff⸗ te junger Leute, welche noch darzu ſagen duͤrffen, daß ſie in Ehren zuſammen kaͤmen, ſo aber aller Orten von der Obrigkeit mit Ernſt abzuſtel⸗ len, auch von denen Eltern und Hauß⸗Vaͤtern mit Nachdruck zu verhindern iſt, wo ſie anders nicht wollen,daß ihnen die in ſolchem naͤchtlichen zuſammen Schlupffen vorgehende heydniſche Luſt⸗Seuchen und Greuel⸗Suͤnden am Tage ge geſchehen muͤſte: Gleichwie befohlen wird, des HErrn nicht ſollen zugerechnet werden. In daß ein Chriſt immerdar beten ſolle, und ſol⸗ dem ſiebenden Gebote fordert er Gerechtigkeit, ches doch nicht hindert, daß man nicht ſollte Aufrichtigkeit, Redlichkeit, daß man niemanden Beth⸗Stunden anſtellen, oder auch aͤuſſerlich und offentlich ſich verſammlen zu beten. Wel⸗ ches wohl zu mercken theils wider die/ welche aus Gottloſigkeit den Sabbath und Sonntag ent⸗ heiligen, und daran Werck⸗Arbeiten verrichten, theils auch wider die, welche unter guter Ab⸗ nichts nehme, weder mit Liſt noch Gewalt, nie⸗ manden unrecht thue im Handel und Wandel, gutthaͤtig/ freygebig ſey/ niemanden uͤbervortheile, noch betruͤge. Da denn, nach dem geiſtlichen Verſtande zugleich auch befohlen wird, die Wie⸗ der⸗Erſtattung des etwan heimlich oder oͤffent⸗ ſicht GOTD dennoch ſein beſonder Sabbath⸗ lich entwandten Guts, als ohne welche Wieder⸗ Recht einſchrencken, und ſchwerlich ſich damit Erſtattung keine Vergebung der Suͤnden zu hof⸗ verſuͤndigen, indem der ſtetswaͤhrende Sab⸗ ſen, indem das Behalten des fremden Guls Jii fur 8679/ fuͤr GOtt iſt, furtum continuatum, ein taͤg⸗ licher Diebſtahl/ von welchem die Regul des hei⸗ ligen Auguſtini gilt: Non dimittitur pecca- tum, niſi reſtituatur ablatum: Wenn das ge⸗ ſtohlene Gut nicht wieder erſtattet wird, ſo hat man keine Vergebung der Suͤnden zu hoffen; eswegen man ſich deſto ernſtlicher dafuͤr huͤten ſoll. In dem achten Gebote begehret er die Wahrheit /daß man niemand beluͤge verleumde, verlaͤſtere, die Wahrheit in allem rede und zeuge. In dem neunten und zehenden Gebote will GOtt das Hertze auch von aller boͤſen ſo wohl angebohrnen als wircklichen Luſt reine haben, und daß wir das Geſetz auch geiſtlich anſehen ſollen, darinnen nicht nur aͤuſſerliche grobe Suͤn⸗ den/ ſondern auch die innerliche boͤſe Luſt und Be⸗ gierde des Hertzens verboten ſey. Lehre Soben alſo, daß das Geſetz, die heiligen ze⸗ hen Gebote GOttes, gantz vollkommen ſind, darinnen alles begriffen, was der Menſch thun und laſſen ſoll, und was von ihm zu dem Dienſt GOttes und der Neben⸗Menſchen er⸗ fordert wird. Dannenhers ſie auch Jac. 1, 25. genennet werden ein vollkommenes Geſetz, ſo einen Menſchen GOTDes vollkommen ma⸗ chet, zu allen guten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3, 17. Darum braucht es der Menſchen⸗ Satzungen gar nicht, und GOtt hat recht geſagt, man ſoll nichts darzu, noch davon thun, auch von ſeinem Geſetz nicht abweichen, weder zur Rechten, noch zur Lincken. II. Erzehlet hier Moſes, wie ſich die Kinder Iſeael darein geſchickt haben, nachdem GOtt der HEer ihnen die zehen Gebote mit ſo groſſer Majeſtaͤt und Eenſt vom Berge Sinai herab gegeben/ nemlich ſie haben ſich gefuͤrchtet gezittert und gebebet, und Moſen gebeten, er wolle fuͤr ſie zu GOTTauf den Berg hinauf ſteigen, ſeinen Willen vernehmen und ihnen anſagenſie haͤtten fuͤr dißmahl GOtt ſelber hoͤren reden, und nicht geglaubet daß ein Menſch GOttes Stime hoͤren und das Leben behalten koͤnnte, wie ſie itzt noch uͤber Anhoͤrung des Worts Gottes, aus ſeinem Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel. Munde, lebeten. Sie begehrten ihn aber nicht mehr zu hoͤren, ſondern hielten gaͤntzlich dafur, ſie muͤſten gleich ſterben, wenn ſie GO TD noch einmahl ſollten hoͤren reden. Und weil nun Moſes bißher die Stimme GOttes haͤtte ertragen koͤn⸗ nen/ ſo ſolle er ihn weiter hoͤren, und es ihnen an⸗ ſagen, ſie wollten ihm gerne in allem gehorchen. Welchen geneigten guten Willen GOtt ihm wohl belieben laſſen, und gewuͤnſchet daß ſie nur das Hertze haͤtten, ihr Lebelang ſolches zu thun, ſo wuͤrde es ihnen und ihren Kindern ewiglich wohlgehen. Und weil ſie ja ſeine Stimme nicht mehr getraueten zu hoͤren und zu leiden, ſo wolle er die uͤbrigen Ceremonien und politiſchen Sa⸗ tzungen dem Moſi befehlen, der ſie dieſelben leh⸗ ren ſollte, ſie aber muͤſten ihm gehorchen. Lehren. W ſehen I. Was wir fuͤr eine groſſe Gut⸗ that von GOtt haben, daß er das Heil. Predigt⸗Amt unter uns angeordnet und erhaͤlt, durch welches er mit uns redet. Sintemahl wir ſeine Stimme ſo wenig, als die Iſe aeliten, leiden und leben koͤnnen. 2. Sechen wir hier auch als in einem Bilde, was des Geſetzes Natur und Wirckung bey uns in unſerer Schwachheit und verderbten Natur ſey daß es uns ſchrecke und von dem An⸗ geſicht GOttes wegtreibe, weil wir dafuͤr nicht beſtehen, und das Geſetz unmuͤglich halten koͤn⸗ nen. Darum wir uns nach dem rechten Mitt⸗ ler zwiſchen GOtt und uns Menſchen umſehen ſollen: Der Glaube aber ſiehet IEſum Chri⸗ ſtum an, der hat gnug fuͤr uns alle gethan, er iſt der Mittler worden. Die an ihn glaͤuben, ha⸗ ben Zugang zu GOtt, und ſollen nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Eph. Wir ſehen 3. wie GOtt ſo ſehr nach unſerer Feoͤmmigkeit, und Seeligkeit verlange. Dar⸗ um ſagt er hier: Ach daß ſie ein ſolches Hertz haͤtten, mich zu fuͤrchten. So denn GOT ſo ſehr nach unſerer Froͤmmigkeit, Wohlfahrt, und Seeligkeit verlanget, ſo ſoll bey uns eben auch ein ſolch groß Verlangen und Begierde ſeyn, 868 869 ſeyn, ſeinen Willen zu erfuͤllen. GOtt helffe uns durch JEſum Chriſtum unſern Mittler und Heyland, daß wir aus kindlichem Vertrauen ihn fuͤrchten und ſeine Gebote in unſerm gantzen Leben halten. Er laſſe es uns wohlgehen, und unſern Kindern ewiglich, Amen! im Nahmen JEſu Chriſti, in dem alle Verheiſſungen GOt⸗ tes Ja ſind und Amen! Des 6. Capitel. AAchdem Moſes de dem vorhergehen⸗ den Capitel denen Kindern Iſrael die eehen Gebote wieder abgeleſen und fuͤr⸗ gehalten, ſo faͤngt er itzund bey dieſem Capitel an, dieſelben zu erklaͤren und auszulegen. Er thut aber zufoͤrderſt in der Vorrede wiederum eine ernſtliche Vermahnung, daß man die Sa⸗ tzungen, Gebote und Rechte die nicht er, ſondern GOtt der uns allein zu befehlen hat gegeben ſol⸗ le mit Fleiß hoͤren, lernen, behalten, und darnach thun. Und zwar ſoll man nicht nur etliche, ſon⸗ dern alle ſolche Gebote halten, und iedermann, Alte und Junge, Eltern, Kinder und Kindes⸗ Kinder, ſollten es thun, nicht nur einmahl oder zwey, ſondern immerdar in dem gantzen Leben. So das geſchiehet, ſo wird man von GOtt alle Wohlfahrt bekommen /lange leben, friſch und geſund ſeyn, das Geſchlecht wird vermehret, und die Nahrung reichlich geſeegnet werden. Lehre. Jerinit wird uns unſere traͤge Natur zu er⸗ kennen gegeben, welche, wenn ſie nicht im⸗ merdcr angemahnet und getrieben wird, ihres Amts und Schuldigkeit gegen GOtt vergiſſet, und nicht thut, was ihr zu thun gebuͤhrt. Dar⸗ um wiederholet Moſes immerdar / daß die Iſrae⸗ liten den Willen GOttes hoͤren, lernen, halten, und thun ſollen. Davon er ihnen hernach alſo ſaget, ſie ſollen es zu Hertzen nehmen, in ihren Hertzen ſollen GOttes Gebote liegen: Weß das Hertze voll iſt, ſoll der Mund uͤbergehen. Eltern ſollen es ihren Kindern ſcharff einbinden, davon reden, wenn ſie im Hauſe ſitzen, oder uͤber Feld reiſen, wenn ſie ſchlaffen gehen, und wenn ſie aufſtehen; Sie ſollen ihnen Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel. 870 auf die Haͤnde binden/ und GOttes Gebote dar⸗ auf ſchreiben, zu einem Denckmahl; nicht we⸗ niger ſollen ſie ſolche uͤber ihrer Haͤuſer Pfoſten, und an die Thuͤren und Waͤnde ſchreiben, da⸗ mit ſie dieſelben ſtets fůr Augen haben, und ſie ihnen in denen Gedancken bleiben, daß ſie ſich befleißigen darnach zu thun. Ein ſolcher im⸗ merwaͤhrender Trieb zu GOttes Wort iſt hoch vonnbthen. Darum vermahnet S. Paulus den Prediger, 2. Tim. 4, 2. Predige das Wort,halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit. Gleichwie aber dieſes alle Chriſten angehet, alſo moͤgen hieraus abſonderlich ihre Pflicht lernen, Eltern, Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗ Muͤtter, nemlich wie es ſo gar nicht genug ſey, wenn ſie ihre Kinder oder Geſinde laſſen zur Kirche und Schule gehen: ſondern daß ſie ein⸗ mahl ſchuldig und verbunden ſeyn, das gbttliche Wort ihnen ſelbſten auch fuͤrzuſtellen; zu ſol⸗ chem Ende, und damit ſie ihrer Pflicht ſo leicht nicht vergeſſen moͤgen, ſchreibt ihnen GOtt der HErrin dieſem angezogenen Befehl unterſchied⸗ liche Gedaͤchtniß⸗Regeln fuͤr: 1. Sollen ſie das Wort ſelbſt zu Hertzen neh⸗ men: Die Worte, die ich dir heute gebiete, ſollt du zu Hertzen nehmen. Alſo muͤſſen denn die Eltern, Hauß⸗Vaͤter oder Muͤtter an ſich ſelbſt den Anfang machen, und zuforderſt fuͤr ihre Perſon die Gebote GOttes zu Hertzen nehmen, der Geſtalt, daß ſie ihr Chriſtenthum, Glauben und Wandel ſorgfaͤllig darnach ſuchen anzu⸗ richten; Denn wo das nicht geſchieht/ wo die El⸗ tern GOttes Wort ſelbſt nicht achten, ſondern nur aufs Zeitliche erpicht ſind, da laſſen ſie ge⸗ meiniglich die Ihrigen auch in groſſer Unerkaͤnt⸗ niß/ und rohen wildenLeben dahin gehen, Und ob ſie auch die aͤuſſerliche Gewohnheit hielten, mit den Ihrigen GOttes Wort zu leſen, zu ſingen und zu beten, ſo ſchafft es doch wenig Frucht, weil ſie mit ihrem ſchlechten Exempel mehr nie⸗ derreiſſen, als bauen, eben wie ein Prediger we⸗ nig bauetder anders lehret, als er lebt. 2. Was ſollen die Eltern mehr thun? Sie ein Denckmahl ſollen denen Kindern die goͤttlichen Worte und Jii 2 Ge⸗ 871 Gebote ſchaͤrffen; iſt ein Gleichniß von einem Degen oder Meſſer, ſoll es ſchneiden, glatt und ſcharff werden, ſo muß es offt geſchliffen und ge⸗ wetzt werden; Man muß, wie Lutherus am Rande wohl erinnert, die Wort immer treiben und uͤben, daß ſie nicht verroſten noch verdun⸗ ckeln, ſondern ſtets im Gedaͤchtniß, als helle und neu, bleiben; Denn ie mehr man GOttes Wort handelt, ie heller und neuer wird es, und heiſt billig: ie laͤngerie lieber. Neben dem Fleiß er⸗ fordert dieſes Wort ſchaͤrffen, einen groſſen Ernſt und Eiſer, damit Eltern und Hauß⸗Vaͤ⸗ ter GOttes Wort handeln ſollen, auf daß Kin⸗ der und Geſinde daraus ſehen und ſpuͤhren moö⸗ gen, die Eltern halten es wahrhafftig fuͤr GOttes Wort und Gebot. Es ſoll deswegen auch ein Hauß⸗Vater, wenn er ſeinen Kindern und Ge⸗ „ eH— . . e ſinde GOTTes Wort ſuͤrgehalten und fuͤrgele⸗ ſen, bffters hinzuſetzen und ſagen: Nun das ſind Worte des lebendigen, heiligen und gerech⸗ ten Gottes. Meynet denn nicht, lieben Kinder/ daß es gleich gelte ihr haltet ſie oder nicht ſondern wiſ⸗ ſet daß Gott die muthwilligen Suͤnder undllber⸗ treter ſeiner Gebote unausbleiblich ſtraffen wird. Ich will deñ ent ſchuldigt ſeyn und mit dieſer heꝛtz⸗ lichen und ernſtlichen Vermahnung meine See⸗ le gerettet haben: Werdet ihr nicht folgen noch in den Wegen eures himmliſchen Vaters wan⸗ deln/ſo will ich einmahl ſelbſten wider euch zeugen ain juͤngſten Tage; das heiſt das Wort ſchaͤrffen. 3. Was ſollen ſie mehr thun? Sie ſollen davon reden/wenn ſie in ihrem Hauſe ſitzen oder auf dem Wege gehen, wenn ſie ſich niederlegen oder auf⸗ ſtehen. Diß dorffte wohl denen meiſten Eltern zu⸗ viel, und zu beſchwerlich fuͤrkommen; aber wo El⸗ tern nur einmahl eine rechte Lebe zu Gottes Wort gewonnen, ſo wird es ihnen keine Laſt, ſondern nur eine Luſt ſeyn zu thun. Sitzen ſie zu Hauſe mit ih⸗ en Kindern uͤber Tiſch/ was koͤnen ſie leichter und beſſer thun, als daß ſie ihnen die aufgeſetzte Spei⸗ ſen mit einer gottſeeligen Erinnerung wuͤrtzen und ſie ſragen: Kinder! wer decket euch taͤglich den Tiſch? Wer gibt euch dieſe Speiſe und Tranck, damit ihr euern duͤrfftigen Leib taͤglich ſaͤttigen Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel. 872 koͤnnt? Gewiß niemand anders, als der guͤtige Schoͤpffer aller Dinge. So ſehet denn fleißig zu, daß ihr denſelben erkennet, fuͤrchtet, liebet und eh⸗ ret, damit ihr euch ſeiner Gaben nicht verluſtig machet. Solches Geſpraͤch iſt ja beſſer/ denn das unnuͤtze Geſchwaͤtz, richten und beurtheilen des Naͤchſten, allerhand Narrentheidungen oder Schertz, die denen Chriſten nicht geziemen damit ſonſt leider die Mahlzeiten meiſtens zugebracht werden. Stehen ſie des Morgens auf,ſo ſoll bil⸗ lig der Hauß⸗Vater als ein geiſtlicher Prieſter ſeines Hauſes,/alle ſeine Haußgenoſſen verſamm⸗ len, das Morgen⸗Gebet verrichten, die Kinder ein Haupt⸗Stuͤck aus dem Catechiſino beten laſſen, darauf ein Chriſtlich Morgen⸗Lied mit ihnen ſingen, ſie zur Furcht GOttes und zu aller Treue in ihrem Stand und Beruff ermahnen/ih⸗ nen GODDes Seegen wuͤnſchen, und ſie alſo⸗ theils in die Schule, (als die Kinder) theils zur Arbeit ſchicken, welches alles in einer Vierthel⸗ Stunde geſchehen. Wie koͤnnte aber eine Vier⸗ thel⸗ oder halbe Stunde beſſer angewendet wer⸗ den, als wenn man zufoͤrderſt ſein gantzes Hauß der Seelen nach verſorget? Beſchehret GOtt. einen lieblichen Fruͤhling oder Sommer, daß man mit denen Kindern in das Feld, oder in den Garten ſpatzieren kan, was iſt abermahl billi⸗ ger, als daß Eltern ihre Kinder auf den guͤtigen Schoͤpffer weiſen, damit ſie deſſen Liebe und Freundlichkeit erkennen lernen,der uns ſo viel gu⸗ tes thut, vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten gibt, und unſere Hertzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden? Des Abends ehe man ſchlaffen gehet, kan der Hauß⸗Vater abermahl ſeine Kinder und Geſinde fuͤglich verſammlen, das Abend⸗Gebet verrichten, und ein Capitel aus der Bibel und Pſalmen leſen, die Kinder aber ein Haupt⸗Stuͤck aus dem Catechiſmo, und einen und andern Spruch beten laſſen auch, wie ſie ſich pruͤfen ſollen, ihnen fuͤrſtellen, ob ſie den HErrn ihren GODD den Tag uͤber allezeit fuͤr Augen gehabt? Und da ſie befinden, daß ſie mit Worten und Wercken ſich verſuͤndiget, wie ſie ſolches ihm demuͤthiglich abbitten, und goͤttli⸗ cher 3873 cher Gnad und Schutz ſich von gantzem Hertzen empfehlen ſollen. Vornehmlich ſollen Eltern da⸗ hin ſehen, daß ſie ihre Kinder bey Zeiten lehren von zeitlichen und vergaͤnglichen, wie auch von geiſtlichen und himmliſchen Dingen recht urthei⸗ len, daß ſie lernen jene geringe, dieſe aber hoch achten. Man ſoll ihnen beybringen, daß wir in der Welt nur Pilger und Fremdlinge ſeyn, und hier keine bleibende Statt haben; Daß nichts beſſer ſey, als ein gnaͤdiger GOtt, und gutes Ge⸗ wiſſen; Daß kein beſſerer Reichthum als GOt⸗ tes Gnade und Seegen; kein beſſerer Schmuck, als die Gerechtigkeit THriſti und heiliger Wan⸗ del; keine groſſere Gluͤckſeeligkeit als in der Ge⸗ meinſchafft des OErrn Jcſu leben und ſterben; und kein groͤſſer UÜbel als die Suͤnde. 4. Was ſollen Eltern mehrthun? Du ſollt die Worte ſchreiben, heiſt es, an die Pfoſten und Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel. 874 §. Was ſollen ſie mehr thun? Sie ſollen ſie auch fuͤr Augen mahlen. Bilder und Denck⸗ Zeichen ſind allezeit fuͤr die beſten Gedaͤchtniß⸗ Mittel gehalten worden, und haben inſonderheit die Kinder⸗Bibeln, entweder in Bildern, oder in einfaͤltigen kurtzen Fragen beſtehend, ihren ſonderbahren groſſen Nutzen ꝛc. Sehet, das al⸗ les gehoͤret zu der Eltern Pflicht, wie ſolche ihnen von GOtt hier eingebunden worden. Und O! daß von nun an ſolcher Pflicht fleißiger nachge⸗ lebt wuͤrde, wie wuͤrden unſere Haußhaltungen ſo geſeegnet ſeyn, und unſere Beſſerung ſchnell wachſen! Das wuͤrde denn heiſſen, die Haͤuſer goͤttlich regieren, wie es Paulus erfordert 1. Tim. 5, 4. Z. Das hieſſe auch die Seinigen recht verſorgen, welches der Apoſtel am erſt an⸗ gezogenen Orte ſo noͤthig macht, daß er ſagt, wer es nicht thue, der ſey aͤrger denn ein Heyde, und Thore. Was man ſchreibt, das behaͤlt man habe den Glauben verleugnet. Welchen Spruch viel eher, als was man lieſet; Dahero muſte der Konig in Iſrael das Geſetz mit eigener Hand abſchreiben, y. Buch Moſ. 17, 18. Wie im Neuen Teſtament koͤnnen, GOtt lob! zu dieſen letzten Zeiten das liebe Wort GOttes in gedruck⸗ ten Exemplarien, um ein ſchlechtes Geld haben, und ſoll billig keine Haußhakung ſeyn, darinne nicht eine Bibel zu finden, weil ſolches der aller⸗ noͤthigſte Haußrath, und alſo auch billig der erſte ſeyn ſoll; Und welcher Hauß⸗Vater keine hat, ſoll ſo viel an ſinem Munde erſpahren, daß er nur auch eine Bibel in ſein Hauß bekomme. Darneben aber waͤre ſehr gut, heylſam und loͤb⸗ lich, wenn Chriſtliche Hertzen ihnen ſelbſt und andern zur Erbauung, das meiſte und vornehm⸗ ſte aus allen Predigten aufſchrieben, oder auch die troſtlichſten Spruͤche und Verheiſſungen GOttes aus der Bibel heraus ziehen moͤchten; Wie ein gottſeeliger Lehrer, der erſt vor wenig Jahren zu ſeines OHErrn Freude eingegangen, von ſich meldet, daß erein ſolches Buͤchlein zu⸗ ſammen getragen, uud ſo offt ihn eine Traurig⸗ keit uͤberfallen, es mit ſich auf das Feld genom⸗ men, und es niemahlen aufgethan, daß er nicht eine groſſe Erquickung daraus empfunden haͤtte. zwar manche geitzige Eltern fuͤr ſich wohl wiſſen anzuziehen, ob ſie ſonſt gleich aus GOttes Wort wenig oder nichts wiſſen, und damit ſie nicht fuͤr Heyden gehalten werden, iſt ihr einiges ſorgen, wie ſie fuͤr ihre Kinder etwas erwerben und zuſam⸗ men raſpeln moͤgen es geſchehe mit Recht odeuln⸗ recht, mit guten oder mit boͤſem Gewiſſen. Man ſoll aber wiſſen, daß derjenige Vater, wie Chriſtlich er ſich auch achten mag, noch mehr fuͤr einen Heyden zu halten ſey, der auf die Seelen ſei⸗ ner Haußgenoſſen nicht acht hat; und wer nicht mehr thut an ſeinen Kindern und Haußgenoſſen, als daß er ſie mit leiblicher Nothdurfft an Spei⸗ ſe und Kleidern verſorget, der thut ja nicht mehr an ihnen, als an ſeinem Vieh; oder was thut er mehr, als ein unglaͤubiger Heyde oder Tuͤrcke? Hierauf faͤngt Moſes an, das erſte Gebot zu erklaͤren, und ſpricht: Hoͤre Iſrael, der HErr unſer GOTD iſt ein einiger OErr, du ſollt den HEern deinen GOtt lieb haben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, und von allen Vermoͤgen. Damit gibt er nicht allein die Ur⸗ ſache, warum man neben GODD keine andere Goͤtter, nach dem Befſehl des erſten Gebots, ha⸗ ben ſolle, denn es ſey nur ein einiger GOtt dem Jii 3 We⸗ 875 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel. 876 Weſen nach, wiewohl in der einigen Gottheit drey Perſonen ſind, darum er in der Haupt⸗ Sprache ſagt: EHOVAH ELOHIM, es iſt aber doch nur ein einiger H E RR; Sondern auch wie man ſich gegen dieſem Drey⸗ einigen GOtt verhalten ſolle/ nemlich ihn lieben, fuͤr ſein groͤſtes Gut halten, ihm anhangen und dienen und ſich befleißigen ſeinen Willen zu thun, und nicht nur mit dem Munde ſolches fuͤrgeben, oder mit Geberden allein ſich alſo anſtellen, ſon⸗ dern auch von Hertzen ſolches thun, welches von rechtſchaffener, und ungefaͤrbter Liebe GOttes voll ſeyn ſoll und daß das gantze Hertz und alles, was man an Leib und Seel, und allen Kraͤff⸗ ten vermag, allein zu GOtt gerichtet ſey, und ihn uͤber alles andere, was mag genennet werden, auch das Vollkommenſte liebe, und den Tod viel lieber leide, als GOtt nur im geringſten zu⸗ wider thue. Das iſt die Haupt⸗Summa des erſten Gebots, ja der gantzen erſten Tafel des Geſetzes. Lehre. Araus wir denn unſere Unvermoͤglichkeit, GOttes Geſetz vollkommen zu erfuͤllen, moͤgen erkennen lernen, denn welcher Menſch iſt iemahls erfunden worden, der eine ſolche voll⸗ kommene Liebe zu G Ott allezeit, und ſein gantzes Leben uͤber gehabt haͤtte? Es bleibet dabey, daß ein Menſch verbunden ſey, GOttes Gebote mit allem Fleiß und Ver⸗ moͤgen zu halten. Denn die Haltung des Geſe⸗ tzes iſt ein Zeugniß eines lebendigen Glaubens, und der innwohnenden Heiligen Dreyfaltigkeit, nach denen Worten Chriſti: wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben/ und wie werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihme machen, Joh. 14, 23. Und es ſind deutliche Worte Johannis: Wer da ſagt, ich kenne GOtt, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit, I. Joh. 2, 4. Aus wel⸗ chen Worten klar erhellet, daß entweder alle Chriſten Luͤgner, das iſt, keine Chriſten ſeyn muͤſ⸗ ſen, oder es muß Chriſten geben, die GOttes Wort halten koͤnnen; welches aber nicht ge⸗ ſchicht nach der Strenge des Geſetzes, ſondern auf eine Evangeliſche Art, da GOTD mit dem kindlichen Gehorſam der Seinigen aus vaͤterli⸗ cher Liebe will zufrieden ſeyn/ wo nur der Menſch ſeine geiſtlichen Kraͤffte aufrichtig anwendet und thut, was er kan Darum man ſich ſuͤr dem ſchaͤndlichen Betrug wohl vorzuſehen hat, da manche meynen, weil ſie doch die Gebote GOt⸗ tes nicht vollkommen halten koͤnnen, ſey ihnen erlaubt, dieſe und jene Suͤnde zu begehen, welche aber als verwegene UÜbelthaͤter hart werden ge⸗ ſtrafft werden, ſintemahl ſie wohl haͤtten durch GOttes Gnade ihr Leben nach denen Geboten GOttes einrichten und Gottgefaͤllig leben, auch ſich fuͤr denen muthwilligen Suͤnden huͤten koͤnnen. Darnach gibt Moſes hier auch eine Ausle⸗ gung des andern Gebots und verbiethet, I. man ſolle GOttes und ſeiner Gutthaten nicht aus Un⸗ danckbarkeit vergeſſen. Von denen Iſraeliten ſagt er, GOTT werde ſie in ein herrlich Land bringen, und ihnen da herrliche groſſe Staͤdte eingeben, daran ſie nicht gebauet, und ſie in dol⸗ le geſpickte Haͤuſer fuͤhren, die ſie nicht gefuͤllet, und ſchoͤne ausgehauene Baͤume, Weinberge und Oelberge, daran ſie nichts gearbeitet, ih⸗ nen einraͤumen, und ſie alſo einſetzen, daß ſie al⸗ lenthalben, wohin ſie ſehen und greiffen, groſſes Gut haben wuͤrden, welches andere geſammlet, daß ſie moͤgen eſſen, und trincken, und ſatt wer⸗ den, und groſſen Uberfluß in allerley zeitlichen Guͤtern haben. 2. Dabey aber ſollten ſie der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern ſolche in der That alſo erweiſen, daß ſie GOtt fuͤrchten, der ſie aus Egyptenland gefuͤhrt, und hieher ge⸗ bracht, und ohne ihre Muͤhe und Arbeit ſolche Gu⸗ ter ihnen zugewendet habe, auch ſollten ſie ihm nach ſeinen Geboten von Hertzen dienen, und nicht andern Goͤttern nachfolgen. Sie ſollten nicht leichtfertig ſchweren: ſo aber iemand ſchwe⸗ ren Piue und muͤſte,ſo ſolle es bey dem Nahinen Gottes geſchehen der ein Hertzenkuͤndiger iſt, und alle verborgene Dinge gruͤndlich weiß. 3. Seill man 877 man GOtt nicht verſuchen, noch ſein Wort kluͤ⸗ gen und mißbrauchen, welches auf viele Weiſe und Wege geſchehen kan. Ihr ſollt, ſpricht Moſes zu denen Iſraeliten den HErrn euern GOit nicht verſuchen, wie ihr ihn zu Maſſa ver⸗ ſuchet habt, da ſie nemlich gezweiffelt, ob ihnen GOtt aus dem Felſen werde Waſſer geben koͤn⸗ nen, und ihn alſo verſucht, ob ſein Verheiſſungs⸗ Wort in der Wahrheit beſtehe. 4. Man ſolle nicht allein fuͤr ſich ſelber nicht undaackbar ge⸗ gen GOtt ſeyn, ſondern auch bey denen Kindern und Nachkommen die empfangene Gutthaten GOttes nicht verſchweigen, vielmehr aber ruͤh⸗ men, und ihnen davon ſagen und alſo die Furcht GOttes ihnen mit der Mutter⸗Milch gleichſam einfloͤſſen. Denn, ſpricht Moſes zu denen Iſrae⸗ liten, wenn ihre Kinder ſie fragen wuͤrden/ was GOtt ihnen fuͤr Gebote gegeben, und fuͤr Gutes gethan, ſo ſollten ſie ſolche ihnen nach einan⸗ der von Egypten an erzehlen, und ſie zur Furcht GOttes vermahnen und anhalten, damit es ih⸗ nen wohlgehe, all ihr Lebtage, und ſie der HErr ihr GOtt nicht vertilge von der Erden, wie die Cananiter, denn er ſey ein eiferiger GOtt unter ihnen, der keine Suͤnde ungeſtrafft laſſe. Wuͤrden ſie aber alle ſeine Gebote halten und thunſo wuͤrden ſie ſuͤr dem OErrn ihrem GOtt gerecht ſeyn. Des Fuͤnffttn Buchs Moſis 6. Capitel. 878 aus Fuͤrwitz und Vermeſſenheit ſich in Gefahr begibt, die ordentlichen Mittel verlaͤſſet und un⸗ ordentliche zur Hand nimmt; wenn man un⸗ moͤgliche Sachen fuͤrnimmt, wenn man in de⸗ nen Wercken des Geſetzes ſeine Gerechtigkeit fuͤr GOtt ſuchet; wenn man an GOttes Barm⸗ hertzigkeit, Al llmacht, und Wahrheit zweiffelt; wenn man Zeichen und Wunder vom Himmel fordert, und was des Dings mehr iſt. 4 Wenn man GOttes Lob unterdrucket, und fuͤr dem Naͤchſten verheelet. Darum ſonen wir er⸗ innert ſeyn/ daß/wenn es uns wohl gehet, wir des PErrn unſers GOttes, und der Danckſagung gegen ihm nicht vergeſſen; daß wir auch aller⸗ dings nicht ſchweren, als wo es ſeyn ſoll, da es entweder die Obrigkeit befiehlet, oder unſere ei⸗ gene Noth, und des Naͤchſten Nutz und Wohl⸗ fahrt erfordert, da wir alsdenn GOtt, den all⸗ wiſſenden und unbetruͤglichen Hertzenkuͤndiger, moͤgen zum Zeugen anruffen: Im uübrigen ſon unſere Rede ſeyn Ja, Ja, Nein, Nein, was druͤber iſt das iſt vom Boͤſen; wie der HERR Chriſtus geſagt, Matth. 5, 37. Daß wir auch GOtt in keinem Wege verſuchen, weder an ſeiner Guͤte noch Macht und Wahrheit oder andern ſeinen Eigenſchafften zweiffeln, und in keinem Stuͤck ihm was fuͤrſchreiben, Weiſe und Maaß geben: Und dann daß wir von ſeinen Tyhaten und Wercken, von ſeinem Willen und Lehre. Ehen alſo, daß das Andere in denen zehen Geboten auch dadurch uͤbertreten werde, wenn man (I.) bey guten Tagen geil und ſicher wird, GOttes vergißt, und ſeine Furcht aus de⸗ nen Augen ſetzet. GOtt gibt manchem ein Gut, daran er nicht gearbeitet hat, wie denen Iſraeli⸗ ten: So man aber ihm daſuͤr nicht dancket, zur Wolluſt und Uppigkeit das Gut mißbrauchet, und GOttes dabey vergiſſet, ſo ſuͤndiget man wider das andere Gebot. (2.) Wenn man leichtfertig ſchweret, welches heiſſet den Nah⸗ E men GOttes vergeblich fuͤhren. (3.) Wenn man GOit verſuchet, als wenn man ihm Zeit und Weiſe zu helffen fuͤrſchreibet; wenn man Geboten unſer Geſpraͤch mit unſerm Neben⸗ Menſchen, und ſonderlich mit unſern Kindern und Hauß⸗Genoſſen haben, damit durch ſie und uns GOtt gepreiſet und geehret, und ſein Ruhm biß an der Welt Ende verkuͤndiget, und ausge⸗ breitet, ja in Ewigkeit ihm gedancket werde. Darzu uns GOtt Gnade geben wolle, daß es von uns geſchehen moͤge, ihm ſey Ehr in Ewig⸗ keit, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem Capitel gibt Moſes auch eine Auslegung des erſten Gebots, und ver⸗ bietet denen Iſraeliten abermahl mit al⸗ lem Ernſt die Abgotterey; und damit ſie deſts meh daſuͤr ſich huͤten moͤgen, ſo will er, ſie ſol⸗ len 879 len mit denen Cananitiſchen Voͤlckern, zu denen ſie kommen werden/kein Buͤndniß noch Freund⸗ ſchafft machen, ſondern welche unter ihnen der HErr ihr GOtt ihnen in die Haͤnde geben wer⸗ de, die ſollen ſie getroſt angreiffen, erwuͤrgen, und keines Menſchen ſchonen. Sie ſollen ſich ſuͤr ihnen nicht fuͤrchten,ob ſie ſchon ſtarcke Voͤl⸗ cker ſeyen, ſondern des Beyſtands des HEern ihres GOttes ſich getroͤſten, und ſich erinnern, wie derſelbe dem Koͤnig Pharao und denen Egy⸗ ptern gethan, ſie vertilget, und ſein Volck von ih⸗ nen ausgefuͤhret habe, alſo werde GOtt allen ih⸗ ren Feinden thun, ſie wuͤrden ihnen nicht wider⸗ ſtehen moͤgen, biß ſie dieſelben alle vertilget haͤt⸗ ten. Doch werde GOtt ſie nicht alle auf ein⸗ mahl in ihre Haͤnde geben, ſie auszurotten, auf daß nicht die wilden Thiere im Lande ſich wider ſie mehren, und ihnen Schaden thun. Die aber ibnen uͤberantwortet werden mit ihren Ko⸗ nigen, die ſollen ſie verbannen und umbringen, und ihnen keine Gnade erzeigen, auch mit ihren Sohnen und Toͤchtern ihre Kinder ſich nicht ver⸗ ehelichen laſſen, auf daß ſie nicht durch dieſe ab⸗ gottiſche Voͤlcker von ihrem GOtt und ſeinem Dienſt abwendig gemacht, in Abgoͤtterey ver⸗ fuͤhrt, und endlich von GOtt auch aus dem Lan⸗ de wiederum vertilget werden muͤſſen. Nicht weniger ſollen ſie auch/wenn ſie in das Land kom⸗ men, alle Goͤtzen⸗Altaͤre der Abgoͤttiſchen Vol⸗ cker darnieder reiſſen, ihre Luſt⸗Waͤlder ausrot⸗ ten, und alle abgoͤttiſche Saͤulen und Gotzen⸗ Bilder umhauen, und mit Feuer verbrennen, zu⸗ ſamt dem Gold und Silber, das daran iſt, und das geringſte davon nicht in ihre Haͤuſer bringen, oder in ihren eigenen Nutzen begehren zu verwen⸗ den, ſolches ſey dem HEren ihrem GODD ein Greuel, ſie aber ſein geheiligtes und auserwehl⸗ tes Volck, welches er nicht um ſeiner Menge willen, ſintemahl ſie der wenigſte Hauffen gegen andern Voͤlckern waͤren, ſondern aus Liebe, und um ſeines Eydſchwurs willen, den er ihren Vaͤ⸗ tern gethan, zum eigenthuͤmlichen Volck er⸗ rei und angenommen, und hieher gebracht habe. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 7. Capitel. Lehren. Wyr ſehen hieraus I. Wie GOtt der HErr DHein Feind ſey alles gottloſen Weſens, weil er ſo viele Voͤlcker um ihrer Suͤnde willen ver⸗ bannen und ausrotten laſſen. Gewiß, es muß der Zorn GOttes wider die Suͤnde ſchrecklich ſeyn, daß GOtt um derſelben willen ſo viele tau⸗ ſend ſeiner Geſchoͤpffe zerſtoͤhret. O laſt uns, lie⸗ ben Chriſten, deſto fleißiger fuͤr ſolchen Suͤnden huͤten, die dieſen Voͤlckern den Garaus gemacht haben, als da ſind, Abgoͤtterey, Hurerey und dergleichen. Obwohl aber GODD alſo dieſe Voͤlcker um ihrer greulichen Suͤnden willen, 5§5. B. Moſ. 9. und 18. durch die Iſraeliten,als ſeine Diener,/wollte ausgerottet haben: ſo wollte er doch darum nicht haben, daß ſie dieſelben mehr haſſen ſollten, als ein Richter einen Miſſethaͤter, den er wegen ſeiner Miſſethat ſtrafft, Rom. 13,4. welches er nicht ohne Mitleiden thut, und dem er ſonſt, auſſer ſolcher Miſſethat, ſeine Gunſt Vielweniger, daß ſie den bezeugen wuͤrde. Haß, in ſo weit ſie denſelben durch diß beſondere Gebot an dieſen ſieben Voͤlckern erweiſen mu⸗ ſten, deswegen zu allen andern Voͤlckern, die auſſer dem Bunde GOttes waren, erſtrecken ſollten: wie ihre Rabbinen ihnen ſolches ſo ver⸗ kehrt lehreten, Matth. 5, 45. wider das Geſetz, 3. Buch Moſi. 19, 18. welches Chri⸗ ſtus deswegen widerlegt, Matth. 5, 44. Denn diß Gebot hinderte nicht, daß nicht alle Menſchen ihre Naͤchſten waren, welchen ſie auch deswegen Liebe erzeigen muſten, ja ſie muſten ge⸗ dencken, daß auch die Heyden ihr Fleiſch waren, daß GOtt das Erbe auch denen Heyden verheiſ⸗ ſen hatte und er die Feindſchafft, die zwiſchen Juͤ⸗ den und Heyden war, dermahleinſt ſollte weg⸗ nehmen: daß ſie auch ihre Feinde lieben muͤſten, als die einmahl Kinder GOttes werden koͤnnten. War alſo eine ſchwere Mißdeutung dieſes Ge⸗ bots bey denen Juͤden, daß ſie dadurch in die Ge⸗ dancken gerathen, als ob ſie allein Herren der Welt waͤren, welche alle andere Voͤlcker mei⸗ den, haſſen, verfolgen und ausrotten muͤſten: wie ſie ſolches zu verſchiedenen mahlen unter dem Alten 880⁰ . Nü ꝝ — “ 881 Alten Teſtament zu thun geſucht haben, abſon⸗ derlich unter der Koͤnigin Eſther in ihrer Noth⸗ zuſchmeltzen und zu nichte machen. wehre. Welches ſie noch alle Dage wuͤnſchen, uund mit allen Voͤlckern und inſonderheit mit den Chriſten zu thun hoffen. Ja diß iſt auch eine von den vornehmſten Wohlthaten, die ſie von dem Meßia erwarten, daß er durch ihre Hand die gantze Welt mit Feuer und Scehwerdt ver⸗ folgen und verwuͤſten werde, ſchnur⸗ſtracks zu⸗ wider dem Zweck des Gebots GOttes und Chriſti, daß man die Feinde lieben ſoll. 2. Sehen wir, was von denen Buͤndniſſen und Heyrathen mit unglaͤubigen, abgoͤttiſchen, und gottloſen Leuten zu halten ſey, nemlich man ſoll ſie aͤuſſerſt fliehen und meiden, und ſo leicht⸗ lich in dieſelbige ſich nicht einlaſſen; denn wir ho⸗ ren hier, daß GOTD dieſelbigen ſeinem Volck Iſrael zum hoͤchſten verbietet, dieweil ſie durch die Abgoͤttiſche moͤchten in Abgoͤtterey, zu ih⸗ rem zeitlichen und ewigen Verderben, verfuͤh⸗ ret werden. Darum wolle es ihnen, als GOt⸗ tes heiligen und eigenthuͤmlichen Volck,nicht ge⸗ buͤhren, mit denen Unglaͤubigen und Abgotti⸗ ſchen, als GOttes Feinden, viel Gemeinſchafft zu haben, weil dabey kein Gluͤck ſeyn koͤnne. Deswegen ſoll man ſich der Buͤndniſſe und Heyrathen mit denen Unglaͤubigen, ſo viel man kan entſchlagen. So iemand iſt, der ſich laͤſſet einen Bruder nennen, und iſt ein Hurer, oder ein Geitziger, oder ein Abgttiſcher, oder ein Laͤ⸗ ſterer, oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤuber, mit dem ſollt ihr auch nicht eſſen, I. Corinth. § II. H Wir ſehen 3. wie ſeind unſer. OErr und Gott der Abgoͤtterey ſey. Denn er befiehlt hier die abgoͤttiſchen Voͤlcker umzubringen, ihre Altare umzureiſſen, ihre Luſtwaͤlder umzuhauen, ihre Goͤtzenbilder zu verbrennen, ſo gar, daß auch das Gold und Silber, damit ſie geſchmuͤckt ſind, die Iſraeliten nicht ſollen zu ihrem Nutzen verwenden, ſondern auch ſolches durchs Feuer Ob aber wohl diß ein ſonderbahr Exempel iſt, davon wir ia dem Neuen Teſtament kein Gebot haben/ſol Gold ſondern aus Liebe und Gnade des HErrn Des Fuͤnfften Buchs Moſis 7. Capitel. 882 ches denen Iſraeliten nachzuthun, ſo moͤgen wir doch den Greuel der Abgoͤtterey daraus erſehen, und wird damit gewieſen/ wenn wir uns nicht zu einem Greuel ſuͤr GOtt machen wollen, ſo ſollen wir aller Abgoͤtterey deſto mehr uns entſchlagen, und auch einen Eckel und Greuel daran haben, damit wir nicht vertilget werden. Wir werden 4. ermahnet, dieſe Erinnerung Gottes zu Hertzen zu ziehen/ als welche uns auch angehet. GOtt hat uns Chriſten zu einem Volck erwehlet, das heilig ſeyn ſoll; welches iſt und bleibt ein groſſes Gnaden⸗Werck, ſo wir taͤglich auf den Knien mit Danck erkennen ſollen. Ja alles was wir ſind und haben, iſt ſeine lautere Gnade. So gar hat kein Verdienſt der Wer⸗ cke ſtatt. Denn haben die Kinder Iſrael und alle ihre Vaͤter nicht GOtt dem OErrn koͤnnen das gelobte Land abverdienen, welches doch klein, irrdiſch, und endlich iſt, wie ſollten wir ihm den Himmel und das ewige Leben abver⸗ dienen koͤnnen? Darum ſtoſt der Heyland aller Wercke Verdienſt um wenn er ſagt: Wenn ihr alles gethan habt, ſo ſprecht, wir ſind unnuͤtze Knechte, und haben gethan, was wir zu thun ſchuldig geweſen, Luc. 17, 10. Wir werden 5. hiermit gelehret, daß wir nicht Geld und Gut ſollen lieb haben, dadurch wir leicht beweget werden koͤnnen, unrecht zu thun und den wahren ſeelignmachenden Glauben zu verlaͤugnen. Darum ſollen die Iſraeliten das Gold und Silber von denen Cananitiſchen Goͤtzen nicht in ihre Haͤuſer bringen, welches ih⸗ nen ein Anlaß zum Abfall geben konnte. Ver⸗ flucht ſind auch alle, welche Religions⸗Sachen zum Deckmantel ihres Geitzes machen, und un⸗ ter dem Schein der R ligion ihren eigenen Nu⸗ tzen ſuchen. Darum ſoll man alles Silber und Gold ſahren laſſen, und ſehen, daß man in dem Glauben richtig ſey/einen gnaͤdigen GOtt habe, und die ewige Seeligkeit erlangen moge, darzu wir erkaufft ſind, nicht um unſerer Wuͤrdigkeit willen, oder mit vergaͤnglichen Silber oder JEſu 883 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 7. Capitel. 884 JEſu Vheht mit ſeinem theuren Bl ut, 1. Pet. I, Boſes beſchreibet hier ſerner, wie GOtt die Iſraeliten belohnen werde, wenn ſie ſeine Gebo⸗ te, Geſetze und Rechte halten werden, daß ſie darnach thun, und zeiget an, es ſey GOtt ein getreuer, gutthaͤtiger GOTT, der Bund und Barmhertzigkeit halte denen, die ihn lieben und ſeine Gebote thun, in tauſend Glied. Und wenn nun die Iſraeliten ſich alſo wuͤrden halten/ſo wuͤr⸗ de ihnen gewiß GOtt der HERR den Bund halten, den er ihren Vaͤtern geſchworen, er werde ſie lieben und ſeegnen, ehren, und mehren, an ihrer Nahrung, Handel, Wandel, Vieh⸗ Zucht, Ackerbau, Geſundheit und allem Vor⸗ nehmen; Er werde mit ihnen ſeyn, und ihnen Beyſtand leiſten wider ihre Feinde, daß ſie die⸗ ſelben leichtlich wuͤrden uͤberwinden, und ihre Meiſter werden koͤnnen. Wuͤrden ſie aber ſeine Gebote nicht halten, ſo ſollten ſie auch erfahren, daß GOtt deſſen Raͤcher ſey, wie er ſich denn nicht ſaͤume ‚ zu vergelten mit Straffen und Plagen fuͤr ſeinem Angeſicht, die ihn haſſemund ſeine Gebote verachten. Lehren. Ir. lernen 1. Daß keine ungluͤckſeeligere Ereatur ſey, als der Menſch, dem GOtt feind iſt. Gott bezeugt hier in dieſem Capitel, wie er die Horniſſe wider ſeine Feinde gebrauche. Du fauler, gottloſer Menſch, bedencke doch, alle Creatur ruͤſtet GOtt wider dich zur Rache, B. der Weish. 5, 18. Sir 40,36. Oachte des wegen die bißherige Gedult GOttes fuͤr dei⸗ ne Seeligkeit! Thue Buſſe, und d zwar bald, oder es iſt GOtt um einen Wiuck zu thun, ſo werden alle Elemente deinen Ungehorſam raͤ⸗ chen: wie willig wuͤrde die Erde ſeyn, ſich aufzu⸗ thun, dich, wie vormahls Corah, Dathan und Abiram, zu verſchlingen; wie huetig das Feuer, dich zu verzehren; wie fertig die Winde, dich in die Lufft hinweg zu fuͤhren, und das Waſſer, dich zu erſauffen! Das bedencke, O du ruchloſer Suͤnder, alle Creaturen, ja ieg liche Dormiß und Muͤcke kan dich toͤdten, wenn du fortfaͤhreſt deinen Schoͤpffer zu erelte 2. Sehen wir, daß G ſich befleißiget fromm zu ſeyn, und nach ſeinen Geboten gehorſamlich zu leben; er thut es mit grauſamen Straffen und Plagen, wo man gottloß iſt, und freventlich und muthwillig wider ſeine Gebote handelt und thut, wie zu ſolchen zweyen Stuͤcken GOtt der HErr ſich hier gegen die Kinder Iſrael erklaͤrt. Daher ſagt der Prophet Eſaias, Cap. 3, 10. 1 I. Prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen: Wehe aber denen Gottloſen, denn ſie ſind boshafftig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen. Gehet es aber dem Gottloſen ſchon eine Zeitlang wohl dadurch ihn GOtt zur Buſſe locket, er folget aber nicht, und laͤßt ſich nicht zur Buſſe bewegen, ſo werden die Straffen, ſo des⸗ wegen uͤber ihn kommen ſollen, deſto groͤſſer und ſchwerer ſeyn, ie laͤnger ſie ausbleiben, ja nach⸗ dem GOtt ſich nicht ſaͤumet zu vergelten fuͤr ſei⸗ nem Angeſicht denen, die ihn haſſen, wie Moſes hier ſagt, ſo wird der Gottloſen Verdammniß auch nicht ſaͤmmen, ſondern ſchnell heran kom⸗ men, und wird ihnen mit ewigem Ach und Weh vergolten werden, was ſie hier Boͤſes gethan ha⸗ ben. Wer mun boͤſe iſt, und ihm nicht will ſa⸗ gen laſſen, der mag auf ſeine Gefahr fortfahren, und immerhin boͤſe ſeyn: Wer aber auch fromm iſt, der ſey immerhin fromm. Siehe aber, ich komme, ſpricht Chriſtus Offenb. 22, 12. und mein Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen, wie ſeine Wercke ſeyn werden. Es ſpricht, der ſol⸗ ches euge⸗⸗ Ja ich komme bald: Amen! Ja komm, HERR JESII! Die Gnade des HErrn JEſu CHriſti ſey mit uns allen, A⸗ men! Das 8. Capitel. N dieſem Capitel wiederholet Moſes ſeine vorige Vermahnung zum Gehorſam ge⸗ gen alle Gebote SOteceud ſpricht: Al⸗ les, T ein Vergelter ſey, und einem ieden den Lohn gebe „wie er es verdienet hat: er thut es mit Gutthat, wo man — — — — 885 les, was ich dir heute gebiethe, ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut. MM Lehretuns abermahls, es konne uns Gt⸗ tes Wort nicht ſo offt geſagt werden, wir beduͤrffen es. Darum niemand ſoll unwillig ſeyn, noch muerrn, oder laͤſterlich davon reden, wenn man GOttes Wort immer fuͤrhaͤlt, und zum Gehorſam gegen demſelben ſtets ver⸗ mahnet. 2. Lehreter uns, in denen Geboten GOttes duͤrffen wir nicht eins vor dem andern erwehlen, welches wir halten wollen, und ſey nicht gnug daß wir eins oder das andere halten, ſondern GOttes Wille ſey/ daß wir ſie alle halten. Weil es aber uns nicht muͤglich, dieſelbe im hoͤchſten Grad und Vollkommenheit zu halten, ſo wird hierdurch aller Mund verſtopfft, daß ſich nie⸗ mand der Gerechtigkeit des Geſetzes ruͤhmen kan. Obwohl es dabey eine goͤttliche Wahrheit bleibet, daß der, welcher nicht mit allem Ernſt ſein Leben nach den Geboten GOttes verrich⸗ tet, kein Cheiſt oder Kind GOttes iſt; Denn ob wir uns ſchon nach dem Geſetz GOttes zu le⸗ ben nicht befleiſſen darum, daß wir dadurch ge⸗ recht werden, ſo ſind doch viel andere Urſachen, die den Gehorſam gegen GOttes Gebot von uns fordern:da wir als Geſchopffe GOttes, als die Erlbſten des HErrn, als getauffte Chriſten ſchul⸗ dig ſind, unſer gantzes Leben zum Lob und Preiß GODTes anzurichten. O daß wir an unſere Schuldigkeit ſtuͤndlich, ja augenblicklich geden⸗ cken moͤchten! 3. Wenn jemand GOtt einen angenehmen Dienſt leiſten will, ſo muß er bey ſeinen Geboten bleiben, und nicht aus eigener Andacht etwas thun wollen/ was GOtt nicht geboten hat. Denn er ſagt: Was ich dir gebiete, das ſollt ihr halten. Darum kan man ihm nicht gefaͤllig ſeyn, wenn man ſeine Gebote anſtehen laͤſt und nach eignem Kopff ihm dienen will. Daher, obwohl in Pabſtthum manchmahl viel aͤuſſerliche Andacht ſich zeiget, mit Roſenkraͤntzen, Monſtrantzen, Des Fuͤnfften Buchs Moſis 8. Capitel. 886 Meſſen, Weyhen, und dergleichen, ſo iſt es doch ein dem HErrn nicht gefaͤlliger Dienſt, und diß nach den klaren Worten Chriſti, Matth. 15,9. Vergeblich dienen ſie mir dieweil ſie lehren ſolche Lehren, die nichts denn Menſchen⸗Gebote ſind. Damit aber Moſes die Kinder Iſrael zu ſol⸗ chem Gehorſam gegen die Gebote GOttes ver⸗ moͤgeſo haͤlt er ihnen drey Urſachen fuͤr: Die erſte iſt der groſſe Nutzen den ſie von ſol⸗ chem Gehorſam haben werden,der wird ſeyn das Leben in ewiger Seeligkeit, und alle zeitliche Wohlfahrt, Vermehrung ihres Geſchlechts, und ruhige Beſitzung des gelobten Landes. Lehre. Daben ſehen wir, daß GOTDihm freylich WMV nicht vergebens dienen laſſe, nach ſeinen Geboten, ſondern ſolchen Gehorſam aus Gna⸗ den und vaͤterlicher Guͤte reichlich belohne, mit al⸗ ler Wohlfahrt, zeitlich und ewiglich. Die andere Urſache iſt die Betrachtung der mannigfaͤltigen groſſen Gutthaten, ſo ſie theils bißhero von GOtt empfangen, theils ins kuͤnffti⸗ ge wuͤrden zu empfangen haben. Diß habe ihnen GOtt Gutes gethan, daß er ſie bißhero vierzig Jahr in der Wuͤſten, da feurige Schlangen, Scorpionen, und eitel Duͤrre, und kein Waſſer geweſen, geſuͤhrt, und geleitet: und ob er ihnen ſchon auch unterſchiedliches Widerwaͤrtiges be⸗ gegnen laſſen, ſo habe er ſie doch mit ſeiner Guͤ⸗ te nicht verlaſſen, ſondern durch dieſelbe ſie aus der Truͤbſal wieder erloͤſet, und ſolcheihnen nur zu dieſem Ende zugeſchickt, auf daß er ſie ver⸗ ſuche und demuͤthige, und daß kund wuͤrde, was in ihren Hertzen waͤre, auch, ob ſie ſeine Gebote halten wuͤrden, oder nicht. So habe er ſie zwar hungern laſſen, aber ihnen darauf das Manna, woruͤber ſie als eine boͤſe, das iſt, leichte und geringe Speiſe, die den Leib zwar ſtaͤrckte, aber den Bauch nicht ſo fuͤllete, als die Speiſen Egypti, geklagt, vom Himmel gege⸗ ben, damit fuͤr aller Welt offenbar wuͤrde, des Menſchen Leben ſtecke nicht im Brod. Denn ob gleich der Menſchllberfluß am Brod habe, ſo lebe er doch nicht von demſelben, ſondern von GOt⸗ Kkk 2 ðèðB—ẽ 887 tes Wort, oder alle dem, das aus dem Munde GOttes gehet, das iſt, dem er einen Befehl ge⸗ geben uns zu ſtaͤrcken: Es beſtehe alles in GOt⸗ tes Rath und Willen, der auch ohne Brod, oder andere Mittel, ſpeiſen und ernaͤhren koͤn⸗ ne, durch ſein kraͤfftiges Wort, dem alles unter⸗ worffen iſt. Er habe ſie in der Wuͤſten die vier⸗ zig Jahr uͤber durch ſeine gnaͤdige Vorſorge er⸗ halten, daß ihre Kleider nicht veraltet, und ihnen kein Fuß geſchwollen, ob ſie ſchon in dem heiſſen Sande immer gelauffen ſind. Dannenhero, was ſie in der Wuͤſten fuͤr Anſtoͤſſe erlitten, das waͤren nur vaͤterliche Zuͤchtigungen geweſen. Inskuͤnfftige aber wuͤrde ihnen GOtt diß Gutes thun, daß er ſie in ein herrlich Land bringen wer⸗ de, darinnen ſchoͤne Brunnen, Baͤche, und Seen, herrliche Fruͤchte, Weitzen, Gerſte, Feigen⸗Baͤume, Weinſtoͤcke, Granat⸗Aepffel, Honig, und in Summa Brods genug, und kein Mangel, auch allerhand Metallen, und alſo ein uͤberaus koͤſtlich Land waͤre. Dafuͤr ſollten ſie GOTT mit Gehorſam gegen ſeine Gebote, und mit Preiſung ſeines heiligen Nahmens dan⸗ cken, und ſich fuͤr Mißbrauch huͤten, daß ſie nicht deswegen ſtoltz wuͤrden, GOD Des vergaͤſſen, und ihrem Fleiſſe, Kunſt und Kraͤfften ſolches zuſchrieben, und damit GODD ſeine Ehre neh⸗ men moͤchten, von dem ſie doch allein alles dieſes Gute haͤtten. Lehren. Ir ſehen 1. Wie hochnoͤthig wir haben, unſere Speiſe und Tranck mit GOttes Wort und Gebet zu ſeegnen, indem der Menſch, ob er gleich Uberfluß an Speiſen hat, von nichts lebt, als nur von der Krafft des Worts GOttes, ohne welches er nicht leben kan, da er doch leben kan ohne Brod, wie in dem zukuͤnfftigen Leben erhellen wied, da der Leib und die Speiſe werden hingerichtet werden, I1. Cor. 6,13. O wer dieſen Grund recht bedencken moͤchte, der wuͤrde wohl ernſtlicher und eiſeriger vor und nach dem Tiſch die Speiſe mit Gebet (welches GOTTes Wort iſt, in dem die beyden gewoͤhnlichen For⸗ mular, Aller Augen, und Dancket dem OErrn, Des Fuͤnfften Buchs Moſis 8. Capitel. 888 in denen Pſalmen ſtehen) ſeegnen. Denn nach unſerm Abfall hat GOTD die Erde und mithin alles, was die Erde traͤgt, verflucht, es iſt alſo in aller Speiſe und Tranck ein Fluch und Gifft we⸗ gen der Suͤnde, dieſen Fluch nimmt allein weg ein ernſtliches Gebet und das Wort GOttes. Sind demnach das ungluͤckſeelige Leute, welche vor und nach dem Tiſch kaltſinnig beten, denn die nehmen den Fluch nicht nur nicht weg,ſondern bringen einen neuen Fluch uͤber ſich uñ die Spei⸗ ſe, alſo daß ſie ihnen nicht gedeyen mag, wovon Pauli Worte klar ſind, I. Tim. 4/4. 5. daß alle Speiſe gut ſey, wenn ſie nur geheiliget werde mit dem Wort, und mit Danckſagung empfangen 2. Sehen wirwie unſer HErr und GOtt ſei⸗ nen Kindern zwar allerley Gutthaten erzeige, aber immerzu auch ein Stuͤcklein Creutz dazu le⸗ ge, auf daß ſie ſich der groſſen Gnade GODTes nicht uͤberheben, noch ſtoltz werden, und ſich an GOtt verſuͤndigen. Darum wenn man von GOtt eine beſondere Gutthat hat, ſoll man ſich gewiß auch eines ſonderbaren Creutzes verſehen, welches, wenn es noch nicht da, gewiß bald kom⸗ men, und nicht ausbleiben wird. 3. Sehen wir, warum GOtt ſeinen Kin⸗ dern immerdar viel Truͤbſal zuſchicke. Nem⸗ lich unter andern darum, daß er ſie verſuche, und ſie ſich ſelber erkennen lernen, daß ihr Glaube aufgewecket oder geſtaͤrcket, und ſiedeſto demuͤ⸗ thiger und gehorſamer in GOttes Geboten wan⸗ deln, damit auch ihr Glaube, Gedult, und Ge⸗ horſam andern bekannt, und dieſe zu jener Nach⸗ ſolge gereitzet werden. Wer nur gute Tage und kein Creutz hat der wird geil frech und muth⸗ willig, und entlaͤufft unſerm HErrn und GOtt aus ſeinem Gehorſam: Aber wo auch Creutz iſt, da haͤlt man die Gebote GOttes fleißig. Wenn denn GOtt durch das Creutz ſeine Kinder gnug bewaͤhret, und ſie rechtſchaffen befunden hat, ſo erlbſet er ſie wieder aus dem Creutz, und thut ih⸗ nen alles gutes; wie er es hier an denen Kindern Iſrael erwieſen hat. 4 Haben wir an denen Kindern Iſrael ein ſchoͤ⸗ nes . . — — ☛ — , h⸗ e ſ 889 nes Exempel der Allmacht GOttes: hat GOtt die verweßliche Kleider in der Wuͤſten unver⸗ weßlich machen koͤnnen, wie vielmehr wird er ſchaffen koͤnnen, daß unſer verweßlicher Leib an⸗ ziehe die Unverweßlichkeit? Darum ſo unmuͤg⸗ lich unſerer tollen Vernunfft das fuͤrkommt / was die Schrifft von unſerer kunfftigen Unverweß⸗ lichkeit ſagt, ſo gewiß iſt es doch, und ſo muͤglich, indem GOtt uͤberſchwenglich thun kan uͤber al⸗ les das wir bitten und verſtehen. Eph. 3,20. Wir ſehen 5. wie treulich unſer OHERR und GOtt fuͤr ſeine Kinder ſorge, er verſchaffe ih⸗ nen Nahrung, Kleider und Geſundheit, nach aller Nothdurfft. Denn wenn ſie in dem Be⸗ ruff wandeln, darein ſie GOTD nach ſeinem Worte das aus ſeinem Munde gegangen iſt, ge⸗ ſetzet hat, ſo werden ſie erhalten, wenn gleich kein Brod, noch andere Mittel verhanden ſind; denn nicht die erwachſene Fruͤchte ernaͤhren den Menſchen, ſondern das Wort GOttes erhaͤlt alle, die an ihn glaͤaben, Buch der Weish. 16,26. Alſo ſorget GOtt auch fuͤr die Klei⸗ dung und Geſundheit der Menſchen, und iſt nicht nur das ein Seegen GOites, daß ſie Klei⸗ der bekommen, ſondern auch, daß ſie lange waͤh⸗ ren, und nicht ſo bald veralten. Es iſt aber nichts uͤber geſunden Leib, und den gibt er auch. So er aber fuͤr den Leib ſorget, wie ſollte er ſich nicht auch um der Seelen Seeligkeit bekum⸗ mern? Wir mercken 6. hierbey, was das gelobte Land Canaan fuͤr ein koͤſtlich Land geweſen ſey, dariñen aller Uberfluß alles deſſen war/ was man nur hat wuͤnſchen moͤgen; welches aber diejeni⸗ ge ſo heut zu Tag dahin reiſen, nicht mehr alſo be⸗ finden, ſondern finden ein rauh und unfruchtbar Land. Denn zuvor hat es GOtt alſo mit ſeinem Gut gekroͤnet, um ſeines Volckes, der Kinder Iſtael willen: Nachdem aber die Kinder GOt⸗ tes daraus weg, und es von denen unglaͤubigen Tuͤrcken bewohnet wird, ſo iſt auch der groͤſte Seegen GOttes daraus weg. Darum wir uns nicht duͤrffen laſſen Wunder nehmen, war⸗ um Teutſchland nicht mehr ſo fruchtbar, als vor Des Fuͤnfften Buchs Moſis 8. Capitel. 890 alten Zeiten; denn die Froͤmmigkeit hat bey de⸗ nen Leuten nachgelaſſen, und lebet man groͤſten Theils in Bosheit und Unbuß ſertigkeit, darum muß das Land unſruchtbar ſeyn, und ſeufftzet daſſelbe daruͤber, daß es alſo der Eitelkeit muß unterworffen ſeyn, Rom. 8,20. 7. Wenn man von GOtt Gutes empfan⸗ gen, ſo ſoll man ihn daſuͤr hertzlich loben und preiſen, deſto gehorſamer nach ſeinen Geboten leben, und fuͤr allem Mißbrauch ſich huͤten, der ſonderlich auch darinnen beſtehet, daß man da⸗ bey ſtoltz und uͤbermuͤthig wird, GOtt ſelber ver⸗ achtet, ſeine Furcht aus denen Augen ſetzet, und ſeinen Geboten nicht mehr gehorchet, nichts ſon⸗ ders mehr nach ihm fraget, noch erkennet, daß man die Gutthaten von ihm habe, ſondern die⸗ ſelben eigener Weisheit, Geſchicklichkeit, Krafft, und Vermoͤgen zuſchreibet. Darfuͤr warnet GOtt hier nicht allein die Iſraeliten, ſondern auch uns, denn ſonſten muͤſte GOTD ſeine Ge⸗ rechtigkeit an uns beweiſen, und ſeine Gutthaten uns wiederum entziehen, wormit er auch in dem ſacaden dritten Theile dieſes Capitels gedro⸗ het hat. Denn da ſetzet Moſes die dritte Urſache, da⸗ durch er die Kinder Iſrael zum Gehorſam ge⸗ gen GOttes Gebote vermoͤgen will. Wenn ſie es nicht wuͤrden thun, ſondern GOttes vergeſ⸗ ſen, ſeiner Stimme ungehorſam ſeyn, und an⸗ dern Goͤttern nachfolgen und dienen, ſo werde GOtt der HErr, nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗ keit, ſolches ihnen eben ſo wenig ſchencken, als denen alten Einwohnern des Landes Canaan, ſondern wie er ſie umgebracht fuͤr ſeinem Ange⸗ ſicht, alſo wuͤrden die Iſraeliten auch um⸗ kommen. Lehre. W ſehen hierbey, es gefalle unſerm HERRN und GOTD die Suͤnde nicht, ſie werde gleich von ſeinen Kin⸗ dern, oder von ſeinen Feinden begangen; er ſchenckt ſeinen Kinder eben ſo wenig, als je⸗ nen, und ſiehet bey ihnen nicht durch die Finger, ſondern ſo ſie ſich denen Gottloſen in der Bosheit Kkk 3 gleich 891 gleich ſtellen,ſo laͤſt er auch gleiche Straffen uͤber ſie kommen mit jenen, wie es denn denen Kin⸗ dern Iſrael und den Juden in der That alſo er⸗ gangen, daß ſie aus dem gelobten Lande wieder vertrieben, und um das Land und Herrſchafft kommen ſind. Wir ſollen uns an ihrem Exem⸗ pel ſpiegeln, und fuͤr ihren Suͤnden huͤten, auf daß uns nicht gleiche Straffe treffe. Denn hat GOtt der natuͤrlichen Kinder nicht verſcho⸗ net, er wird unſer weniger verſchonen, wo wir nicht Buſſe thun/und uns beſſer halten. Was nun ein ieder ſaͤt, das wird er erden. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤtt, der wird von dem Fleiſch das Verderben ernden: Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige Leben ernden, Gal. 6,8. Das gebe GOttuns allen, Amen! V VNOſes faͤhret in dieſem Capitel fort, die 4 N Kinder GOttes zum Gehorſam gegen GOttes Gebote zu vermahnen, damit ſie ihre Danckbarkeit gegen ihm, daß er ſie in das herrliche gelobte Land einbringe, bezeugen ſollten; wie es denn nunmehr an dem ſey, daß ſie GOtt der HErr darein fuͤhren werde, daſſelbe einzu⸗ nehmen, und zu bewohnen. Er zeiget aber drey Stuͤcke an/daß ſie I. das gelobte Land nicht durch ihre eigene Kraͤffte einnehmen, ſondern daß es GOtt ihnen geben werde, 2. nicht um ihrer Gerechtigkeit willen, ſondern 3. wider ih⸗ ren Verdienſt. R Belangend das I. So werden ſie das Land Canaan nicht durch ihre eigene Kraͤffte einneh⸗ men, denn die Volcker darinnen waͤren groͤſſer und ſtaͤrcker, als ſie, es waͤren unter ihnen viel ſtarcke Rieſen, und ſie haͤtten viel veſte wohlver⸗ wahrte Staͤdte mit ſehr hohen Mauren, die ſo leichtlich nicht koͤnnten erſtiegen werden: Dar⸗ um moͤchten die Iſraeliten ſie durch ihre eigene Kraͤffte nicht bezwingen und uͤberwinden. Aber der HERR ihr GODD werde fuͤr ihnen hergehen, als ein verzehrend Feuer, der die Ca⸗ naniter, wie das Feuer die Stoppeln, verzehren Des Fuͤnfften Buchs Moſis 9. Capitel. und ſie vertilgen werde, und welche er wuͤrde le⸗ 892 ben laſſen, die wolle er doch ihnen unterthaͤnig machen, daß ſie ſich füͤr ihnen nicht mehr wuͤrden fuͤrchten duͤrffen, und ehe ſie ſich deſſen verſe⸗ hen, oder es hoffen wuͤrden, ſollte ſolches ge⸗ ſchehen. Lechren. =ðR Ir koͤnnen ſehen 1. Was die Kirche GOttes fuͤr groſſe und maͤchtige Feinde habe, die derſelben an Menge, Macht, und Staͤrcke weit uͤberlegen ſeyn. Solche ſind nicht nur leibliche, die einen groſſen Anhang auf ihrer Seite haben, gegen welche die Kinder GOt⸗ tes eine kleine Heerde, ein kleines wehrloſes Haͤufflein; ſondern auch geiſtliche, der Teuffel und ſein gantzes hoͤlliſches Reich, hoͤlliſche Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer und Gewaltige,die boͤſen Geiſter un⸗ ler dem Himmel, deren eine ſo groſſe Menge daß Marc. 5, 9. nur in einem Beſeſſenen eine gan⸗ tze Legion gewohnet; Starcke, Gewapnete, die Eiſen achten, wie Stroh, und Ertz, wie faul Holtz, Hiob 41, 18. Da muͤſſen die Kin⸗ der GOTTes ſingen, und ſagen: Mit unſrer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald ver⸗ lohren: Und konnten ſie alſo ihrer eigenen Macht halber fuͤr ſolchen Feinden weder in dieſem Leben fortkommen, noch in das himmliſche ewige Va⸗ terland eingehen. Aber da iſt GOtt der HErr fuͤr⸗ und um ſie her, wie ein verzehrend Feuer, daß er die Feinde abtreibe, zuruͤck ſchlage, ver⸗ zehre, und vertilge. Darum ſollen ſie ſich nur mit wahrem Glauben an ihren GOtt und Hey⸗ land halten, und ſeines zugeſagten Beyſtandes und Huͤlffe ſich getroͤſten, ſo wird es mit ihnen nicht Noth habenſondern ſie werden allen Fein⸗ den obliegen. Wir bemercken 2. Was GOtt fuͤr ein lang⸗ muͤthiger GOtt ſey, und wie er der Menſchen gutes ſo ernſtlich ſuche. Das Volck Iſrael war/ wie. GODTihnen ſolches gar ernſtlich ver⸗ weiſt, ein halsſtarrig Velck,gleich denen Ochſen, welche, ſo viel ſie koönnen, dem Joch den Hals entziehen, und wenn man ſie fort treibet, hinter ſich gehen: Dennoch trug ſie der HErr mit der groͤſten „ — — —,— — —-0-0.0-— —,—. — ☚ De ==- — ⸗ — — — — — — — – —= et, e⸗ ue eh⸗ des en r G⸗ en gel He⸗ ſn, als gter der ſen 893 groͤſten Gedult, in Hoffnung ihrer Beſſerung. So macht er es noch mit uns armen Suͤndern: O wie offt haben wir unſern Hals ſeinem Joch entreiſſen wollen, wie offt ſind wir zuruͤck gegan⸗ gen, und haben alſo der Zucht des Geiſtes Got⸗ ten nicht gehorſam ſeyn wollen: Daß aber GOit bißher doch unſer geſchonet, das laſt uns doch einmahl recht erkennen, und dieſe Gedult des DCnn fuͤr unſere Seel Geit achten/ 2. Pet. 34 Conderich haben wir 3. alle mit tieffſten Danck zu erkennen, daß uns GOtt eben ſo wohl als die Juͤden vormahls zu dem Volck ſeines Eigenthums erwehlet. Wir ſind ja in dieſen Or⸗ ten Teutſchlandes in unſern Vor⸗Eltern alle auch blinde Heyden geweſen, d die dem Teuffel und andern Goͤtzen gedienet: O deswegen der groſſen Gnade, daß GOtt uns zu dem Reich Chriſti beruffen, auf daß er kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an denen Gefaͤſ⸗ ſen der Barmhertzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit, welche er beruffen hat, nemlich uns, nicht allein aus denen Juͤden, ſondern auch aus denen Heyden, wie es heiſt Rom. 9,23. 24. Ewige Schande aber iſt es, wenn die Chriſten, die GOtt beruffen, wandeln als die unberuffe⸗ nen, ja aͤrger als die Heyden. Sufficit! ſoll es heiſſen, es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach heydniſehen Willen, da wir wandelten in Unzucht, Luͤſten, Trunckenheit, Freſſerey, Saͤufferey und greuli⸗ chen Abgoͤttereyen, 1. Petr. 4,3. II. Beeugelt Moſes hier denen Iſraeliten, daß GOTd ſie in das gelobte Land einbringen, und die Feinde fuͤr ihnen her ausſtoſſen werde, nicht um ihrer Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Auf⸗ richtigkeit, und Wohlverhaltens willen, ſondern daß er die Heyden ſtraffe um ihres gottloſen Weſens willen, und daß er ſein Wort und Bund halte, den er mit ihren Vaͤtern, Abra⸗ ham, Iſaac und Jacob gemachet, und ihnen ver⸗ heiſſen, daß er ihrem Saamen nach ihnen diß Land geben wolle; darum wenn ſie in das Land kommen, ſollen ſi⸗ ſich des nicht uͤberheben, noch Des Fuͤnfften Buchs Moſis 9. Capitel. 8904 ruͤhmen, als wenn ſie durch ihr erdienſt und Gerechtigkeit daſſelbige von GOTT erhalten haͤtten. YM Lehren. ANLIr koͤnnen hierbey lernen I1. Daß wir uns keines Verdienſtes fuͤr GOTT zu ruͤhmen haben, ſondern was uns GOtt gutes gibt, das gibt er uns umſonſt, aus Gnaden, oh⸗ ne einigen Verdienſt, nicht daß wir ſo ſromm waͤren, oder uns ſo wohl gehalten haͤtten oder daß unſer Hertz ſo aufrichtig, und dem Geſetze GOttes ſo rechtſchaffen gehorſam waͤre; ſon⸗ dern aus ſeiner von uns unverdienten grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit. Und ſo wenig die Iſtaeliten um ihrer eigenen Gerechtigkeit willen in das irdiſche gelobte Land eingeſuͤhret worden., noch vielweniger werden wir durch eigene Ge⸗ rechtigkeit in das himmliſche gelobte Land der ewigen Seeligkeit eingehen, ſondern aus Gna⸗ den werden wir ſeelig durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus uns, GOttes Gabe iſt es, und nicht aus unſern Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme, Eph. 2, 5 Wir ſehen 2. daß die Gande und Bosheit, das gottloſe Weſen, an dem Verderben der Laͤnder und Leute Urſach ſey, wie GOtt hier zum andern mahl ſaget, daß er die Cananiter aus dem Lande vertreiben wolle um ihres gottlo⸗ ſen Weſens willen. Zu erbarmen iſt es, daß, ob wohl manchmahl groſſe Gottloſigkeit im ſchwange gehet, niemand meynet, daß ſie groſſe Gefahr bringen werde. O wie viele ſtumme Prediger gibt es, die nicht ſo ernſtlich eifern ge⸗ gen das gottloſe Weſen, als es ſeyn ſollte! Wie viele Obrigkeiten, die mehr Ernſt auf ihren Zoll, Schoß, Anlagen und dergleichen, als auf Ab⸗ ſtellung der Suͤnden und Laſter wenden! Die⸗ ſe beyde obere Staͤnde nun, wo ſie nicht beſſer zur Sache thun, laden auf ſich eine ſchreckliche Verantwortung, indem ſie ſchuldig ſind, wenn darnach Land und Leute zu Grunde gehen ,da wird GOtt alles ſolch Blut von ihren Haͤnden fordern. Darum wir fuͤr allem gottloſen We⸗ ſen uns huͤten ſollen, ſonſt werden wir auch um⸗ kom⸗ 895⁵ kommen, wie CHriſtus geſagt Luc. 13, 3. ja wir werden deswegen auch aus dem himliſchen ewigen Vaterland ausgeſtoſſen werden. III. Haͤlt V Loſes denen Iſraeliten hier auch fuͤr, ſie haͤtten ſich in Erlangung des Landes Ca⸗ naan ſo gar keines Verdienſtes oder Gerech⸗ tigkeit zu ruͤhmen, daß wenn GOtt ihnen nach ihrem Verdienſt haͤtte ſollen lohnen, ſie niemals darein gerommmen waͤren. Denn ſie waͤren ein halsſtarrig und boshafftig Volck. Drum faͤngt er an ſie zu erinnern, wie ſie von ihrem Ausgange aus Egypten an bißher ungehorſam geweſen, und mit ihrem Thun GOtt hefftig er⸗ zuͤrnet haben. Exr fuͤhret ihnen zu Gemuͤth ihre Abgoͤtterey mit dem guͤldenen Kalbe am Berge Sinai, da ſie ſchnell vom Wege GOttes abge⸗ wichen, daß ihnen Aaron ein guͤlden Kalb ge⸗ goſſen, fuͤr dem ſie angebetet, deswegen ſie GOTD von dem Erdboden vertilgen wollen, da auch Moſes die zwo ſteinerne Geſetz⸗Tafeln dar⸗ uͤber zerbrochen: doch habe er ihnen mit ſeiner Fuͤrbitte ihre Erhaltung erlanget, wie auch ſei⸗ nem Bruder Aaron, den GOtt ebenmaͤßig ver⸗ tilgen wollen. Er erinnert ſie auch ihres viel⸗ faͤltigen Murrens, als wie bey Tabeera, und de⸗ nen Luſtgraͤbern, 4. B. Moſ. 11, I. zu Maſ⸗ ſroder Raphidim da ſie GOtt wegen des Waſ⸗ ſers verſuchet, 2. B. Moſ. 17, 1. und zu Ka⸗ des Barnea, da die ausgeſandten Kundſchaffer wiederkommen, und ſie unglaͤubig und verzagt gemacht, darum ſie wider GOttes Gebot nicht fort gewollt, das verheiſſene Land einzunehmen, 4. B. Moſ. 14, I. ſqg. Ja er ſagt ihnen unter andern, ſie waͤren GOtt immer zu unge⸗ horſam geweſen, ſo lange er ſie gekennet habe, darum ſi ie ſich freylich keines Verdienſtes zu ruͤh⸗ men haͤtten, daß ihnen deswegen GOtt das ge⸗ lobte Land geben muͤſſe, ſondern ſie haͤtten die Vertilgung verdienet, welche auch uͤber ſie kom⸗ men waͤre, wenn er ſie nicht mit ſeinem Gebet abgewendet haͤtte. Lehren. Wer ſehen 1. Wie unſer OErr und GOtt ein ſo langes Gedaͤchtniß habe, und ſo Des Fuͤnfften Buchs Moſis 9. Capitel. bald nicht wieder vergeſſe, was man wider ihn geſuͤndiget hat, vornemlich wenn man daruͤber ſich nicht beſſert; wenn man gleich meynet, es ſoll ſchon vor laͤngſten Graß daruͤber gewachſen ſeyn/ſo gedencket er doch noch daran, und laͤſt es wieder ruchbar werden. Sonderlich aber wird er es denen Gottloſen noch fuͤrruͤcken fuͤr dem Juͤngſten Gerichte,zu ihrer groſſen Schan⸗ de, was ſie bey Leibes⸗Leben Boͤſes gethan ha⸗ ben, 2. Cor. 5, 10. Matth. 25, 22. Dar⸗ um ſollen wir uns deſto mehr ſuͤr GOtt fuͤrch⸗ ten, und die Suͤnden meiden: oder wenn wir geſu undiget, Buſſe thun/ ſo will es GOtt alſo ver⸗ geben, daß er der Suͤnden nicht mehr gedencken will, Jerem. 31,34. Wir ſollen uns auch gern erinnern laſſen „wo wir geſuͤndiget haben, und ſelber auch immer daran gedencken, und in wahrer Bußfertigkeit zu GOTDruffen: Ge⸗ dencke nicht der Suͤnden meiner Jugend, und meiner Ubertretung, gedencke aber meiner nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤ⸗ te willen, Pſalm 25. 7. ſo wird ſich das hoffaͤrtige Weſen bey uns wohl legen, wenn wir unſerer vorigen Suͤnden uns ſtets erinnern, und wir werden lernen fuͤr GOtt un⸗ demuͤthigen, und Gnade bey ihm ſu⸗ hen. Wir ſehen 2. was ein glaͤubiges Gebet bey GOtt ausrichten koͤnne; es haͤlt nicht nur GOt⸗ tes Zorn auf, ſondern wendet ihn auch gar ab, wie Moſes hier ſolches von ſeinem Gebet zeuget. Darum wir alle fleißig ſollen beten zu nederzeik. und ſonderlich wenn wir ſpuͤren, daß GOTD uͤber uns erzuͤrnet iſt, auf daß wir ſeinen Zorn aufhalten und wenden. Wir muͤſſen aber nuͤchtern ſeyn zu dem Gebet, wie Moſes hier geweſen, und wie Petrus vermahnet I. Epift. 58. Wir muͤſſen auch fuͤr andere bitten und es fuͤr eine groſſe Straffe halten, wenn fromme Leute dahin gehen, die fleißig fuͤr uns gebetet ha⸗ ben. Allermeiſt aber haben wir uns zu verlaſ⸗ ſen auf die Fuͤrbitte unſers lieben Heylandes JEſuChriſti bey ſeinem himmliſchen Vater, von dem er allezeit erhoͤret wird, und wird er uns da⸗ mit 896 —— it, m e⸗ des von da 897 Des Fünfften Buchs Moſis 10. Capitel. 898 mit erlangen Gnade bey GOtt, Vergebung der nem Angeſicht verwerffen: Aber aus Barm⸗ Suͤnden, Abwendung ſeines Zorns, und aller hertzigkeit erneuerte er den Bund,und zum Zeug⸗ wohlverdienter Straffen, und den Eingangi in niß lieſſe er Moſen andere Tafeln hauen, darein das ewige ſeelige Leben. 3. Gleichwie die Kinder Iſrael, ob ſie wohl durch ihre Kraͤffte Wercke, Schwerdt und Vermoͤgen, das Land nicht einnehmen konnen, dennoch auf GOttes Befehl haben ausziehen, ſtreiten und kaͤmpffen muͤſſen, ſo daß, wenn ſie dieſes nicht gethan ‚Rſie hart geſtrafft worden: Allſo auch, ob wir wohl durch unſer Thun und Laſſen nicht vermoͤgen, das ewige Leben zu er⸗ werben/ dennoch/weil es GOtt befohlen hat, um den Himmel zu ſtreiten und zu kaͤmpffen, follen wir Fleiß anwenden, daß wir dem Himmel Ge⸗ walt thun, und unſerer Seeligkeit nachjagen. Thun wir es nicht, ſo werden wir ſo wenig in den Himmel kommen, als die Kinder Iſrael in das Land Canaan, wenn ſie darum nicht geſtrit⸗ ten haͤtten. Kaͤmpffen wir aber getreulich, ſo werden wir auch uͤberwinden ritterlich/und durch Tod und Leben zu GOtt dringen, da wir alles Kampffs „Arbeit und Streits werden reichlich ergoͤtzet werden; unterdeſſen ſeuffzen wir: Die gbttlich Krafft mach uns ſieghafft, durch JE⸗ ſum Chriſtum, Amen! Das 10. Capitel. AAUch noch in dieſem Capitel vermahnet Moſes die Kinder Iſrael zum Gehor⸗ ſam gegen GOttes Gebot um dieſer Urſachen willen: L. Daß ihnen GOR than, indem er I. an ſtatt der zerbrochenen Ge⸗ ſetz⸗Tafeln Moſen andere habe hauen laſſen, darein er abermahls die zehen Gebote mit ſei⸗ nem Finger geſchrieben, wie die erſte Schrifft geweſen / die Moſes i in eineLade von Fohren⸗Holtz legen muͤſſen, daß ſie nicht wieder zerbrochen wuͤrden, und ſtets bey der Stelle waͤren. Diß war nun eine ſehr groſſe Gutthat; denn wie die Geſetz⸗Taſeln, darein der Bund GOttes mit dem Volck geſchrieben war, cerbrochen alſo ſollte auch der Bund GOTDes ſelber mit ihnen aufhoͤren, und GOTD wollte ſie von ſei⸗ 5§. B. Moſ. D ſo viel Gutes ge⸗ er die Worte des Bundes wiederum von neuen ſchrieb. Lehre. Irhaben aber hierbey ein Fuͤrbild unſerer verlohrnen oder erbrochnen Kraͤffte, und derſelben Erneuerung und Ergaͤntzung durch den Heil. Geiſt, der ſchreibet die zehen Gebote durch ſeinen Finger in unſere Hertzen, daß wir Luſt gewinnen, unſer Leben gehorſamlich dae⸗ nach anzuſtellen. Davon ſagt er ſelber: Jer. 31, 33. Das ſoll der Bund ſeyn, ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, und ich will ihr GOTT ſeyn. Da er denn mit unſerm ſchwachen Gehorſam, ob wir ſchon den⸗ ſelben zur Vollkommenheit nicht koͤnnen brin⸗ gen, will vorlieb nehmen, und die Schwachheit mit Chriſti vollkommenem Gehorſam zudecken. Wir ſollen aber die Geſetz⸗Tafeln immerdar in der Lade unſers Hertzens liegen, und die zehen Gebote ſtets fuͤr Augen und angenblicklich in unſern Gedancken haben, damit wir darnach thun/ſo viel wir koͤnnen, und wo wir es uͤberſehen, ſollen wir es bereuen, und durch den Glauben Abſolution holen, auch auf das neue wiederum anfangen, und uns bemuͤhen, ob wir es koͤnnen beſſer machen. 2. Daß GOtt das Levitiſche Prieſterthum eingeſetzt und verordnet habe, welches den Got⸗ tesdienſt und die Opffer verrichten, die Stiffts⸗ Huͤtte, und ſo⸗ r Geraͤthe tragen, dem Volck das Wort GOTTes predigen und auslegen, und ihnen von dem Meßia verkuͤndigen ſollte: da er denen Leviten und Prieſtern dieſe herrliche Freyheit gegeben, daß ſie zwar kein Erbtheil, wie die andern Staͤmme Iſrael, haben ſollten, aber dafuͤr ſollten alle Zehenden ihre ſeyn, und ein gewiſſer Theil vom Opffer, und was ſon⸗ ſten dem HERRN von dem Volck gegeben wuͤrde, das wolle er ihnen geben, daß es alſo ihr Erbe ſey. Lll Lehre. 899 Lehre. . Ir ſehen, daß das Predigt⸗Amt eine un⸗ ter denen groͤſten Gutthaten GODTes ſey. Denn ohne daſſelbige kan kein bffentli⸗ cher Gottesdienſt gehalten werden: Wo das Predigt⸗Amt nicht iſt, da wird das Volck nicht gelehret: Wo das Volck nicht gelehret wird, da iſt keine Erkaͤnntniß GOttes: Wo dieſe nicht iſt, da iſt kein Glaube: Wo kein Glaube iſt, da iſt auch keine Seeligkeit. Darum ſoll man das Predigt⸗Amt fuͤr eine hohe Gutthat GOttes halten, ihm fleißig dafuͤr dancken, daſſelbe gerne hoͤren, und ihm folgen, und es nicht laſſen Noth, noch Mangel leiden. O was Jammer und Noth entſtehet in einem Lande oder Orte, wenn GOtt wegen der Suͤnden, das bffentliche Predigt⸗Amt und reine Lehrer hinwegnimmt, daß man klagen muß: Kein Prophet prediget uns mehr kein Lehrer lehret uns mehr. Wenn er hingegen die Widerwaͤrtigen in ſeinen Haͤuſern bruͤllen laͤlt. Welch Elend, wenn angefochtene Seelen keinen reinen Prediger haben koͤnnen, daß ihre Seele verſchmachten muß; wenn Sterbende in ihrer letzten Noth keinen Zuſpruch haben koͤn⸗ nen. An ſolche Noth ſollen wir gedencken, die wir itzt unſer Predigt⸗Amt haben, ihn um Er⸗ haltung deſſelben taͤglich anruffen, und ihn bit⸗ ten, daß er uns allezeit von ihm ſelbſt geſand⸗ te, und von ſeinem Heil. Geiſt erleuchtete Pre⸗ diger geben, hingegen uns fuͤr denen ſchaͤnd⸗ lichen Miedlingen, die nur ihren Bauch zu verſorgen, um eine Hand voll Gerſten predi⸗ gen, und fuͤr denen Blutduͤrſtigen Woͤlffen, die der Heerde nicht verſchonen, in Gnaden bewah⸗ xen wolle! 3. Daß GOtt das Volck Iſrael fuͤr allen Voͤlckern zu ſeinem Eigenthum erwehlet habe, und zu ihm allein Luſt gehabt, daß er ſie liebete, und ihren Saamen nach ihnen erwehlte; war⸗ um aber GOtt alſo die Iſraeliten erwehlet und geliebet, das iſt nicht um ihrer Frommigkeit wil⸗ len geſchehen, ſondern allein wegen des HErrn Meßia, der aus ihrem Geſchlecht ſollte gebohren werden. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 10. Capitel. Lehre. B aber ſchon GOtt der HErr die Iſraeli⸗ ten fuͤr allen andern Voͤlckern geliebet, und zu ſeinem Volcke erwehlet, ſo hat er doch darum die andern nicht gehaſſet, noch von ſeiner Gna⸗ de, und dem Himmel ausgeſchloſſen, ſondern ſo wir auch an Chriſtum glaͤuben, und ihn lieb ge⸗ winnen, ſo liebet GOtt auch uns, und will uns in den Himmel nehmen; wie er uns denn durch Chriſtum auch erwehlet hat,ehe der Welt Grund geleget worden, und hat uns verordnet zur Kind⸗ ſchafft gegen ihm ſelbſt durch JEſum Chriſtum, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten, Eph. 1, 20. 4. Daß GOtt ihr Geſchlechte ſo reichlich gemehret habe, denn da ihre Vaͤter nur mit ſie⸗ bentzig Seelen in Egypten gezogen, waͤren ſie durch GOttes Seegen alſo gemehret worden, daß ihrer viel ſeyn, wie Sterne am Firmament des Himmels; welches freylich auch eine ſehr groſſe Gutthat GOttes iſ. Leher. NMWIr ſehen, wie leichtlich und bald unſer HERR und GOTTaus einem kleinen Hauffen einen groſſen machen koͤnne. Darum wir nicht kleinmuͤthig ſeyn ſollen, wenn es ſchon manchmahl mit der Kirche GOttes ein ſchlech⸗ tes Anſehen hat, und ſie ein klein Haͤuflein iſt, denn GOtt kan ſie bald groß machen, und weit ausbreiten, und iſt bey ihm kein Ding unmuͤg⸗ lich, Luc. 1, 37. Solches hat Moſes denen Iſtaeliten alſo geprediget und fuͤrgehalten, ſie dadurch zu ver⸗ moͤgen, daß ſie GOtt deſto mehr dafur dancke⸗ ten, und ſolche ihre Danckbarkeit in der That damit bewieſen, daß ſie ſeine Gebote hielten. Denn er ſagt darauf: Nun Iſrael, was for⸗ dert der HErr dein GOtt von dir? denn daß du den HErrn deinen GOtt fuͤrchteſt, daß du in al⸗ len ſeinen Wegen wandelſt, und liebeſt ihn, und dieneſt dem HErrn deinem GOtt, von gantzem Hertzen, und von gantzer Seelen. Dieweil ſie aber R M 5 901 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 10. Capitel. 902 aber ein unverſtaͤndiges und widerſpenſtiges Gnaden⸗Bund ankommt, und auf Leute die den Hertz hatten, welches ſie verhindert, daß ſie Bund mehr achten als Opffer, oder alle aͤuſſerli⸗ GODD nicht fuͤrchten, lieben, und ſeine Ge⸗ bote halten konnten, ſo vermahnet er ſie, und ſagt: So beſchneidet nun eures Hertzens Vor⸗ haut, und ſeyd fuͤrder nicht halßſtarrig. Dieſe Beſchneidung aber geſchicht nicht auswendig am Fleiſch mit der Hand, ſondern im Geiſt, Rom. 2, 29. durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibes im Fleiſch, Coloſſ. 2, 11. mit wahrer Buſſe, Glauben, und Annehmung einer neuen Haut, oder Lebens⸗Beſſerung. Lehren.. Ir ſehen I1. Was unſer HERR und BGOtt fuͤr ein gnaͤdiges Wohlgefallen dar⸗ an habe, wenn man ihn von Hertzen fuͤrchtet und liebet, und zur Bezeugung deſſen ſeine Ge⸗ bote haͤlt, und nicht darwider thut. Denn diß fordert GODTallein von denen Iſraeliten zur Danckzbarkeit fuͤr ſeine groſſe Wohlthaten, und will mit ihnen zufrieden ſeyn, wenn ſie nur das aus wahrem Glauben an den Meßiam thun. Ach ja was hilfft es, GOTT mit dem Munde dancken, mit Suͤnden aber ihn ſchaͤnden und ſchmaͤhen? Geſaͤllt doch GOtt beſſer das Ge⸗ ſchrey der Ochſen, als der elende, loſe und bloſſe Mund⸗Danck der Chriſten. GOttes Furcht, GOttes Liebe, GOttes Gebot halten iſt der rechte Danck fuͤr alle Wohlthaten. O wie we⸗ nig, wie gar wenig ſind, die GODD alſo dancken! H 2. Ob wir ſchon keine Iuden ſind, die an der Vorhaut des Fleiſches, wie ſie, beſchnitten, ſo muͤſſen wir doch an den Hertzen beſchnitten wer⸗ den, daß wir die Blindheit und Halßſtarrigkeit durch des heiligen Geiſtes Beyſtand hinweg thun, damit wir GOtt in ſeinen Geboten deſto gehorſamer ſeyn. Darzu gehoret die Beſchnei⸗ dung ohne Haͤnde, nemlich die innerliche Be⸗ ſchneidung aller boͤſen Luͤſte, Apoſt. Geſch. 7, 51. Hebr. 11, 19. Matth. 18, 8. Ein nichtiger Wahn, wenn man ſich der Be⸗ ſchneidung, des Chriſtenthums, nur nach dem Fleiſch ruͤhmen will, da es doch alles auf den che Vorzuͤge, Pſalm S0, 16. Die II. Urſache, dadurch Moſes die Kin⸗ der Iſrael zum Gehorſam gegen GOttes Gebo⸗ te hat vermoͤgen wolleen, iſt die groſſe Majeſtaͤt GOttes, dem er ſolche herrliche Titul gibt, daß er ihn einen GOtt aller Goͤtter/ und einen HErrn uͤber alle Herren, einen groſſen maͤchtigen und ſchrocklichen GOtt nennet, der keiner Perſon ach⸗ te, noch Geſchencke nehme, der ein guͤtiger GOtt ſey, ſonderlich gegen Waͤyſen, Wittwen, und Fremdlinge, daß er ihnen Recht ſchaffe, Spei⸗ ſe und Kleider gebe, und der es auch gern thun wolle, weil er ein Vater⸗Hertz habe zu den Waͤy⸗ ſen, Wittwen, und Frerndlingen, und dem ſoll⸗ ten ſie anhangen und nach ſeinen Geboten dienen/ das werde ihr Ruhm ſeyn. Lehren. Ir ſehen I. Wenn wir fromm ſind, ſo die⸗ nen wir einem ſolchen HErrn, der es uns wohl koͤnne vergelten, uns ſchuͤtzen, helffen und erretten: ſind wir aber nicht fromm, ſo er⸗ zuͤrnen wir einen ſolchen groſſen HErrn, der mehr iſt, denn alle, die Goͤtter genennet wer⸗ den, der groͤſſer iſt, denn alle Potentaten und Herren, der nicht nur maͤchtig, ſondern auch ſchrecklich iſt, und viel ſchreckliche Dinge ge⸗ than hat, und keines Menſchen Perſon anſiehet, noch mit einigem Geſchenck ſich beſtechen, und auf ein unrechtes Urtheil ſich verleiten laͤſſet; ſon⸗ dern der recht richtet, und einem ieglichen ver⸗ gilt nach ſeinen Wercken, er ſey in der Welt ſo hoch und groß, als er immer ſeyn moͤge; Er ſcheue und ſuͤrchte ſich fuͤr deſſen Anſehen oder Macht keines weges. Weil nun GODDT ein ſolcher groſſer, maͤchtiger, und auch guͤtiger HErr iſt, der ein rechtes Vater⸗Hertz hat, ſo ſollen alle fromme Hertzen ſich deſſen auch getro⸗ ſten, und in ihrer Froͤmmigkeit deſtomehr fort⸗ fahren, und in die loblichen Fußſtapffen des HErrn ihres GOttes treten, daß ſie auch ſo gut⸗ thaͤtig ſeyn, ſonderlich gegen Waͤyſen, Wit⸗ wen, und Fremdlinge, darzu er auch mit al⸗ Lll 2 leyn 9⁰³⁸ len Ernſt hier vermahnet. in der Ewigkeit. 2. Sollen wir immerdar bedencken, daß GOtt der HErr der Seinigen Ruhm und Ehre ſey, denn ſo ſpricht er hier zum Volck Iſrael: richt, daß wir uns unſers GOttes nicht ruͤhmen koͤnnen noch wollen. Billig ſollten ſich alle Chri⸗ ſten ruͤhmen des H Errn, der ſie erſchaffen, erlſet und geheiliget hat. O wie wohl wuͤrde es lau⸗ ten, wenn wir GOtt ruͤhmen wuͤrden, was er an uns gutes gethan, wenn er an unſerer Bekeh⸗ rung, Beſſerung, Chriſtlichen Leben wuͤrde ge⸗ ruͤhmet werden. Aber leider iſt es, als wenn GOtt der Chriſten Ruhm nicht waͤre, ſie ſind ſo ſchlechte, kalte, faule Chriſten, als wenn ſie kei⸗ nen ſtarcken, allmaͤchtigen GOtt haͤtten, der ſie zum rechtſchaffenen Weſen bringen koͤnnte. Und wie wird doch bey vielen GOtt nicht zum Ruhm, ſondern ſein Nahme auf das ſchrecklichſte gelaͤ⸗ ſtert. Aber hochſeelig iſt der, der ſo glaubt und lebt, daß GOtt an ihm und er an GOtt wahr⸗ hafftig geruͤhmet werde, deſſen Chriſtenthum GOit zur Ehre und nicht zur Schande gereichet: Denn ſolcher Seelen Ruhm wird der HERR auch ſeyn an jenem Tage und da alle Gottloſen, werden zu ſchanden werden fuͤr GOtt, werden die Gerechten ſtehen mit groſſer Freudigkeit, und den OErrn ruͤhmen in alle Ewigkeit, Amen! Das 11. Capitel. S eſes Capitel iſt noch einerley Innhalts mit denen vorhergehenden. Denn Moſes wiederholet ſeine vorige Ver⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 11. Capitel. Dargegen ſollen die Gottloſen ſich deſto mehr fuͤrchten, und die groſ⸗ ſe Majeſtaͤt GOtt ſich von ihrem gottloſen We⸗ ſen abhalten laſſen, auf daß ſie ihn damit ehren und ruͤhmen, auch ihn loben und preiſen moͤgen mahnung, daß die Kinder Iſtael ſollen GOTD lieben und ſuͤrchten, und ſeine Gebote halten., nicht nur einmahl, oder eine Stunde und Tag, ſondern alle ihr Lebtage: Darzu aber ſie zu ver⸗ moͤgen, haͤlt er ihnen fuͤr GOttes Ernſt, und ſei⸗ JI. Seinen Ernſt an zweyen ſchrecklichen Exempeln: Erſtlich an Pharao dem Koͤnige in Egypten, und deſſen Leuten, die GOtt, nachdem Er iſt dein Ruhm und dein GOtt. Dieſes iſt ſie ſeiner Stimme ungehorſam geweſen, und eine groſſe Gluͤckſeeligkeit, daß der arme Menſch, wenn er nur will, ſich ſeines GOttes ruͤhmen darff. Ach wie ruͤhmt man ſich in der Welt! der eine ſeines vornehmen Geſchlechts, der ande⸗ re der Gunſt ſeines Konigs oder Fuͤrſten, der dritte ſeines Reichthums; und wir ſind ſo thoͤ⸗ das Volck Iſrael wider ſeinen Befehl nicht ha⸗ ben ausziehen laſſen, mit zehnerley Plagen har⸗ te geſtraffet, daruͤber ſie zwar die Kinder Iſrael von ſich gelaſſen, welche durch GOttes maͤchtige Hand und ausgereckten Arm dahin gezogen, ha⸗ ben aber ihnen auch mit groſſer Macht von Roſ⸗ ſen und Wagen biß in das Schilff⸗Meer hinein nachgejaget, da der HErr das Waſſer uͤber ſie hergefuͤhret, und alle erſaͤufft habe, daß nicht ei⸗ ner mit dem Leben davon gekommen. Das andere Exempel iſt an ihnen, denen Kindern Iſ⸗ rael ſelber, an denen GOtt bißher in der Wuͤ⸗ ſten nicht nur ſeine Guͤte, ſondern auch ſeinen Ernſt durch viele Proben erwieſen, ſonderlich aber an Dathan und Abiram aus dem Ge⸗ ſchlechte Ruben, da er die Erde ihren Mund auſ⸗ thun, und ſie mit ihrem Geſinde und Huͤtten/ und allem ihrem Gut verſchlingen laſſen, welches ſchreckliche Exempel des Ernſts, und des groſſen Zorns GOttes uͤber die Suͤnder geweſen ſind; daran ſollten die Iſraeliten nun immer geden⸗ cken, und ihn deſtsmehr laſſen angelegen ſeyn/alle Gebote GOttes zu halten, damit es ihnen in wi⸗ drigen Fall nicht auch alſo ergehe. Lehren. Wor ſollen hierbey lernen I1. Daß wir uns OBricht ſollen ſeltzam fuͤrkommen laſſen, wenn man uns zu dem Guten immer anmahnet, und fuͤr dem Boͤſen warnet; wie auch Moſes hier gegen die Iſtaeliten gethan hat. Denn es faͤllt uns nichts ſo leichtlich aus dem Gedaͤchtniß, als das Gute; ſo pflegen wir auch daſſelbe immer aufzuſchieben, und ſind inſonderheit derer ſehr viel, die keine beſondere Luſt zu dem Guten ha⸗ ben, ́ — — — — — — — — — — ——— —— 0- -- — — ben, und darzu gleichſam muͤſſen genoͤthiget wer⸗ den. Deswegen gehort eine ſtetige Vermah⸗ nung darzu, auf daß man das Gute thue, und das Boͤſe mede. Wiir ſollen 2. lernen, daß es bey unſerm HErrn und GOtt kein Schertz ſey, wenn er uns fuͤr denen Suͤnden warnet, oder davon ab⸗und hingegen zu dem Guten anmahnet, ſondern ein ſolcher groſſer Ernſt, daß, wenn man nicht fol⸗ get, er ſchreckliche Exempel ſeiner Zorn⸗Straf⸗ ſen ſtatuirt und ſetzet; wie er hier durch Moſen die Kinder Iſrael etlicher ſolcher Exempel erin⸗ nern laͤſſet. Darum ſollen wir den Ernſt GOt⸗ tes ſehen an denen, die geſtrafft worden ſind, und uns wohl ſpiegeln, auf daß wir uns fuͤr ihren Suͤnden huͤten, damit uns nicht gleiches mit ih⸗ nen widerfahre. Die Erde thut ihren Mund noch immer auf wider die ruchloſen Suͤnder, und will ſie durch fruͤhzeitigen Tod hinweg neh⸗ men, und verſchlingen: Ja die Hoͤlle hat ihren Rachen wider ſie aufgeſperrt ohne alle Maaſſe, und wird ſie verſchlingen, Eſa. 5, 14. O laſt doch geſchehen, daß uns dieſe ſchreckliche Exem⸗ pel und Drohungen einmahl die Suͤnde recht⸗ ſchaffen zuwider machen, als welche GOtt ſo ernſtlich ſtrafft. Es iſt ja eine offenbahre Blen⸗ dung des Satans, daß mancher Menſch ſeine Suͤnden mit Luſt und Freuden begehet, und nicht bedencket wie er dadurch in GOttes Straffe und Hand falle, davon es heiſt: Es iſt ſchrecklich in die Hand des lebendigen GOttes zu fallen. Dar⸗ um ſollen wir fuͤr der Suͤnde fliehen, wie fuͤr einer Schlange, und geſinnet ſeyn, wie der heilige Kir⸗ chen⸗Vater Anshelmus, welcher hoch betheuret, wenn er auf der einen Seite ſollte die Suͤnde ſe⸗ hen, auf der andern den offenen Rachen der Hoͤl⸗ le, wollte er ſich lieber in die Hoͤlle ſtuͤrtzen, als in eine Suͤnde willigen. . II. Haͤlt Moſes hier denen Iſraelitern fuͤr GOttes groſſe Guͤte. Denn es ſey an dem/ daß ſie GOtt werde einfuͤhren in das gelobte Land, das er ihren Vaͤtern geſchworen, ihnen, als ih⸗ rem Saamen zu geben, welches viel ein herrli⸗ chers Land ſey/ als Egypten. Denn das Land 9o9 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 11. Capitel. 906 Egypten habe durch das gantze Jahr nie keinen Regen, ſondern der Fluß Nilus ergieſſe ſich des Jahrs einmahl, und befeuchte das Land, dar⸗ nach muͤſſe man durch groſſe Muͤhe und Arbeit, durch Glauben, das Waſſer hin und wieder in die Aecker und Gaͤrten leiten, und ſie damit be⸗ feuchten. Da hingegen GOtt der HErr auf das Land Canaan vom Himmel herab Regen gebe, daß es ſo vieler Muͤhe nicht beduͤrffe daſ⸗ ſelbe zu waͤſſern; und es habe GOtt ein ſonder⸗ lich wachendes Auge auf diß Land, von Anfang des Jahrs, biß ans Ende, damit er zu jederzeit demſelben ein ſolch Gewitter gebe, wie es dem Saamen zur Fruchtbarkeit am nuͤtzlichſten ſey. Wenn mnun die Iſraeliten wuͤrden in dieſem Lan⸗ de fromm und gehorſam nach GOttes Geboten leben, ſo werde GODTihrem Lande fruͤhe und ſpat Regen zu rechter Zeit geben, daß allerley Er⸗ den⸗Gewaͤchſe fuͤr Menſchen und Vieh zum be⸗ ſten wuͤrden gerathen, und ſie eſſen, und ſatt werden moͤchten; Wuͤrden ſie aber ſeinen Ge⸗ boten ungehorſam ſeyn, ſo wolle er in ſeinem Zorn den Regen verhalten, daß die Erde ihr Gewaͤchs nicht gebe und ſie umkommen muͤſſen. Darum ſollen ſie ſich hoch befleißigen gehorſam⸗ lich nach GOttes Geboten zu leben, und damit ſie es nicht vergeſſen, ſollen ſie es zum Zeichen und Denckmahl auf die Haͤnde binden, und an ihre Thuͤren und Thore ſchreiben, auch unter⸗ einander, und mit ihren Kindern davon reden, im Hauſe und auf dem Felde, im aufſtehen und niederlegen, auf daß ſie nicht des HErrn ihres GOTDes vergeſſen, und ſich uͤberreden la⸗⸗ ſen, von dem Wege ſeiner Gebote wieder abzu⸗ treten. Lehren. Ner ſehen 1. Es geſchehe nicht ohngefaͤhr, noch durch menſchlichen Fleiß, Geſchick⸗ lichkeit, Muͤhe und Arbeit, daß die Erde ihr Ge⸗ waͤchs gebe, und viel Frucht bringe, zu Nutz der Menſchen, und des Viehes, ſondern es komme her von der gnaͤdigen Vorſorge des allmaͤchti⸗ gen GOttes in dem Himmel wenn er den Regen von oben herab auf da⸗ Land, und ſeinen mild⸗ Lll 3 reichen 9⁰7 reichen Seegen dazu gibt, ſo wird das Land fruchtbar und wachſend, daß es gibt Saamen zu ſaͤen und Brod zu eſſen. Hinwiederum ge⸗ ſchiehet es auch nicht von ohngefehr, noch durch Mißgunſt und Verfluchung des Teuffels oder boͤſer Leute, wenn ein Land unfruchtbar iſt, das Getreyde und anders nicht geraͤth, und die Leute darben und umkommen muͤſſen, ſondern es ge⸗ ſchiehet ebenmaͤßig auch ſolches durch GOttes Regierung, der den Regen zuruͤck haͤlt, und nur Fluch ſchicket, zur Straffe der Suͤnden und Bosheit der Menſchen⸗Kinder in dem Lande. Alſo wittert unſer HERR und GOTTD, und beſchehrt Jahr⸗Gaͤnge, nach dem die Leute be⸗ ſchaffen ſind. Im man fromm, und haͤlt ſich unſtraͤflich nach ſeinen Geboten,ſo will er fruͤh und ſpat Regen zu rechter Zeit, und reiche Jahr⸗ Gaͤnge beſchehren: Im widrigen Fall will er ei⸗ nen umgekehrten Seegen geben das iſt alles ver⸗ fluchen, und Menſchen und Fruͤchte verderben und vertilgen. Darum vergeſſe man nimmer⸗ mehr/ daß GOtt ſeine Augen offen habe uͤber ein iedes Land, und ſehe auf alles was die Menſchen⸗ Kinder darinnen thun, zu lohnen mit Fruchtbar⸗ keit, oder Unfruchtbarkeit, nach dem ſie es verdie⸗ net: und derowegen laſſe man ihm ſolches ei⸗ ne⸗ Trieb ſeyn, deſto frommer und gottſeeliger zu leben. Wir ſehen 2. daß es einmahl nicht genug ſey, anfangen GODD zu dienen, ſondern es ge⸗ höre dazu groſſe Beſtaͤndigkeit. Alſo was hilfft es, daß viele Chriſten in der heiligen Tauffe GODTTangefangen zu dienen, daß man ſo offt zur Beichte und Abendmahl gehet, und allezeit wieder anfaͤngt GOTTD zu dienen/wo man ſich allemahl vom Teuffel, dem Fleiſch und Blut wieder uͤberreden laͤſt, von den Wegen GOttes abzutreten? Warlich ſolche Leute, die ſo offt zu⸗ ruck fallen, ſind in dem elendeſten Zuſtande, von denen David ſagt: Die aber abweichen auf ihre krumme Wege, die wird der HErr verwerffen, Pſalm 125, 5. O daß wir allezeit gedencken moͤchten an das Wort des HErrn JEſu: Wer Des Fuͤnfften Buchs Moſis 11. Capitel. beharret biß ans Ende der wird ſeelig, Matth. I0, 22.z = Es haͤnget Moſes ferner noch ein Stuͤck der Guͤte GOttes an, die er an denen Iſraeliten be⸗ weiſen werde, ſo ſie ſeine Gebote halten wuͤrden; ſie wuͤrden nicht allein das groſſe und weite Land Canaan gluͤcklich einnehmen, und ihre ſtarcke und maͤchtige Feinde bezwingen, ſondern daſſel⸗ be auch ruhig beſitzen, denn ſie wuͤrden eine Furcht und Schrecken ſeyn allen andern Voͤlckern. Er beſchlieſſet aber, und ſagt, er habe ihnen hier⸗ mit den Seegen und den Fluch fuͤrgelegt, zu er⸗ wehlen, welches ſie wollten. Seegen wuͤrden ſie haben, wenn ſie denen Geboten des HErrn ihres GOttes wuͤrden gehorchen; den Fluch aber, wenn ſie wuͤrden ungehorſam ſeyn. Wie denn auch, damit niemand der Unwiſſenheit hal⸗ ber ſich entſchuldigen moͤchte, und das gantze Volck zum Gehorſam gegen GOttes Gebot angereitzet wuͤrde, ſechs Staͤmme des Volcks, wenn ſie ins Land Canaan kommen, auf dem Berge Griſim den Seegen, und die uͤbrigen ſechs Staͤmme auf dem Berge Ebal den Fluch ſollten ausruffen laſſen; davon drunten im 5. B. Moſ. 27. mit mehrern geredet wird. Lehren. Weſehen I. Was uns am beſten ſchuͤtze wider alle Feinde; nemlich die Gottſeelig⸗ keit, und der Gehorſam gegen GOttes Gebote. Denn GOtt iſt bey denen Frommen drinnen, darum werden ſie wohl bleiben, Pſal. 46, 6. Er iſt ein Schirm uͤber alles, was herrlich iſt, Eſa. 4, 5. Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? heiſſet es Rom. 8,3 1. Da kan auch eine Spinnewebe wie eine veſte Mauer ſeyn; Da hingegen denen Gottloſen eine ſtarcke Pa⸗ ſtey und Bollwerck nicht mehr nutzet, als eine Spinnewebe. 2. Wenn wir Ungluͤck haben und verderben, ſind wir ſelber ſchuld daran/und nicht GOtt der HErr. Denn er hat uns zuvor geſagt, beydes den Seegen und den Fluch, ſo uns treffen wird, nach dem wir uns gegen ſeine Gebote halten. Weil uns nun GOtt ſolches zuvor ankuͤndiget, und 908 = = — — — —.-— ä‚ͤ — —— — — .— . ten. get, d 90⁰9 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 12. Capitell. 910 und wir es ſo wohl wiſſen,ſo ſollen wir uns aufs me in kuͤnfftigen Zeiten nicht mehr gedacht wer⸗ beſte fuͤr aller Suͤnde und Bosheit huͤten, und de. Sie ſollen, wenn ſie in das Land kommen, GOtt glauben, der ſagt uns, daß er den Fluch nicht an einem ieden Orte, wie ihre Vorfahren, uͤber alle Gottloſe gewiß ausſchuͤtten werde. die Heyden, wo ſies gut duͤncket, einen neuen 3. Daß GOtt ſelbſt befohlen, alles was nicht Gottesdienſt mit Opffern anrichten, ſondern mit ſeinen Worten, Befehlen und Geſetze uͤber⸗ an den Ort hingehen, den der HErr zum Opf⸗ einkomme in Lehre und Leben/ auf dem Berge E⸗ fer beſtimmen und verordnen werde, auſſerhalb bal zu verfluchen, lehret uns eines theils, daß ſelbiges Orts ſollen ſie ordentlich kein Opffer man in Religions⸗Sachen nicht zu viel thue, thun, ſondern was es fuͤr Opffer ſeyn, die ſollen wenn man diejenigen Lehren verdamme, die ſie allein an denſelbigen Ort bringen, und nach nicht mit GOttes Wort uͤberein kommen, in⸗ verrichtetem Opffer das uͤbrige allda fuͤr dem dem ſolches Paulus auch gethan, da er geſagt: HErrn ihrem GOtt eſſen, und froͤlich ſeyn, und So auch wir oder ein Engel vom Himmel euch ſollen auch ihre Kinder und Geſinde mit eſſen Evangelium predigte anders, als wir es gepre⸗ laſſen, ingleichen die Leviten, die in ihren Thoren diget haben, der ſey verflucht; und gilt es alſo in ſind, weil ſie ſonſt keinen andern Theil haben, Religions⸗Streitigkeit nicht, wenn man weder und dieſe ſollen ſie ihr Lebelang nicht laſſen. ja noch nein ſagen, oder daſuͤr halten will, man Wenn ſie ſonſten auſſerhalb des Opffers geluͤſte koͤnne in allen Religionen ſeelig werden. An⸗ Fleiſch zu eſſen, ſo moͤgen ſie daheim ſchlachten, dern Theils aber, daß alle, die gottloß leben, von dem Seegen des Errn den ſie haben nach wircklich unter dem Fluch und Verdammniß le⸗ Luſt ihrer Seelen und es eſſen, ſie ſeyen rein oder ben, den auch Lehrer und Prediger von der Can⸗ unrein, nur daß ſie das Blut nicht eſſen, ſondern tzel gleichſam als von dem Berge Ebal verkuͤn⸗ es auf die Erde gieſſen wie Waſſer. Sonſten digen, dahero auch Chriſtus geſagt: Wer nicht aber ſollen ſie in keinem andern Orte das Opffer⸗ glaubt, der iſt ſchon gerichtet; Joh. 3, 18. Fleiſch eſſen, als an dem, wo GOtt ſeine Huͤtte ſind wir aber fromm, ſo werden wir durch und Wohnung habe. Das wiederholet er fuͤnff⸗ Chriſtum den Seegen ererben zeitlich und ewi⸗ mahl auf einander, und befiehlt denen Kindern glich, Amen! Diaaas 12. Capitel. Oſes dringt in dieſem Capitel noch dar⸗ SFauf, daß die Kinder Iſrael ſollen die ze⸗ hen Gebote, und alle andere Satzungen und Rechte GOttes des OErrn halten, ſo lange ihr Leben auf Erden waͤhret, und warnet dabey ſonderlich abermahls fuͤr Abgoͤtterey. Er han⸗ delt aber I. Von dem Orte des Gottesdienſts, und be⸗ fiehlt denen Kindern Iſcael, ſie ſollen nicht nur die Goͤtzen⸗Bilder, ſondern auch die Oerter, da die Heyden ihren Goͤttern gedienet, verſtohren, und ſie mit Feuer verbrennen, ſie ſeyen gleich wo ſie wollen, auf hohen Bergen, oder Huͤgeln, oder unter gruͤnen Baͤumen, alſo, daß ſie auch die geringſte Anzeigung der Abgoͤtterey daſelbſt nicht ſollen bleiben laſſen/ und der Abgoͤtter Nah⸗ Iſael, ſie ſollen es hoͤren und thun, auf daß es ihnen wohl gehe, und ihren Kindern nach ihnen ewiglich, darum daß ſie gethan, was fuͤr dem HErrn ihrem Gr gren und geſaͤllig ſey. ehren. I. Des aber Moſes denen Kindern Iſrael abermahl befiehlet,/ſie ſollen GOttes Ge⸗ bote halten, ſo lange ſie leben auf Erden, daraus moͤgen wir lernen, daß es damit nicht ausgerich⸗ tet, noch das Geſetz erfuͤllet ſey, wenn man ſchon etliche Stunden oder Tage fromm iſt, ſondern man muͤſſe ſein gantzes Lebelang alſo beſchaffen ſeyn, und daß kein Alter, keine Zeit einigen Menſchen von Haltung des Goͤttlichen Geſetzes, von der Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit befreye, oder erlaube etwas darwider zu thun, ſondern daß ein ieder vom Anfange ſeines Lebens biß an deſſen Ende, alle Stunden und Augenblicke, kein 911 Dees Fuͤnftten Buchs Moſls 12. Capitell. 912. kein einiges ausgenommen, verbunden ſey, ſich gehorſamlich nach allen und ieden der zehen Ge⸗ bote zu halten. Darum diejenigen irren, die da meynen, es gehe einem jungen Menſchen ei⸗ was hin, und habe er mehr Freyheit Ubels zu thun, als alte Leute. ſie waͤren zu alt zu der Froͤmmigkeit, zu dem Ge⸗ bet, und dergleichen. Es irren, die da meynen, diß oder jenes gehoͤre in die Faßnacht, in den Herbſt, als wenn da erlaubt waͤre zu ſuͤndigen. Wo bleibet aber Moſis Befehl, da er hier ſagt: Ihr ſollt die Gebote halten, daß ihr darnach thut, ſo lange ihr auf Erden lebet. Ja hieraus er⸗ ſcheinet, daß uns die zehen Gebote vollkommen zu halten unmuͤglich ſind. Denn wer kan in dieſer Schwachheit ſich alſo halten, daß er ſich nicht auch in einem und andern uͤberſehe? wir fehlen alle mannigfaltiglich, Jac. 3, 2. 2. Daß GOTDD die Iſraeliten nicht an al⸗ len Orten nach ihrem Belieben ihre Opffer hat wollen verrichten laſſen, ſondern ſie nur an einen Ort verbunden, wo er ſeine Wohnung oder Tempel hatte, damit hat er (1.) verwehren wollen, daß ſie nicht auf mancherley Religionen gerathen, welches leicht haͤtte geſchehen koͤnnen, und auch geſchehen iſt, da ſie nicht gefolget, ſon⸗ dern in allerley Orten, wie die Heyden, ihren Gottesdienſt verrichtet haben, daruͤber ſind ſie in groſſe Abgoͤtterey gefallen. (2.) Hat er hier⸗ durch ihre Hertzen auch mit beſtaͤndiger Einig⸗ keit verbinden wollen, daß ſie beydes in der Re⸗ ligion, und auch in gemeinem Leben deſto eini⸗ ger und friedlicher untereinander waͤren. (3.) Hat er ſie hierdurch zu mehrer Ausbreitung ſei⸗ nes Lobes, daß er allein ein weiſer GOtt ſey, der ſolchen herrlichen Gottesdienſt, ſo nicht nach menſchlicher Weiſe zu halten, angerichtet, und zu mehrer Reſpectirung und Verehrung des Predigt⸗Amts erinnern wollen; ſonderlich aber (4.) hat er auch anzeigen wollen, daß auſſer Chriſto keine Vergebung der Suͤnden ſey, und GOtt, ohne den Glauben an CHriſtum, kein anderer Gottesdienſt gefalle, wie herrlich und ſcheinbar er auch immer ſeyn moge. Im Neu⸗ Es irren, die da meynen, en Teſtament aber iſt dieſes abgethan, da wird dem Nahmen des HErrn geraͤuchert, und ein rein Speiß⸗Opffer geopffert an allen Orten, nach der Weiſſagung Malach. 1, 11. und man betet nicht nur den Vater an zu Jeruſalem, ſondern im Geiſt und Wahrheit allenthalben, Joh. 4, 23. Darum iſt die Zeit des Neuen Teſtamentes gluͤckſeeliger, als die im Alten Tenament, DðßMB 3. Haben wir auch hierbey zu bedencken, es ſey ein Unterſchied unter denen Orten, daß nicht an einem ieden Ort alles erlaubt ſeg. Denn ſo hoöͤren wirhier, daß Moſes oder GOTD der HErr denen Kindern Iſrael in ihren Haͤuſern allerley Fleiſch nach ihrer Seelen Luſt vergoͤnnet zu eſſen (war alſo das Fleiſch eſſen ihnen keines weges verboten, aber das Opffer in ihren Haͤu⸗ ſern zu eſſen, welches allein bey der Kirche ge⸗ ſchehen ſollte, will er ihnen nicht vergonnen. Al⸗ ſo darff man ein anders zu Hauſe thun, und ein anders ſoll man in der Kirche thun. Darum die⸗ jenige unrecht handeln, die in der Kirche ſchwa⸗ tzen, eſſen, ſchlaffen, handiren, als wie in ihren Hauſern. Wir ſollen uns an allen Orten ge⸗ buͤhrlich und beſcheiden verhalten, und es ſuͤr eine groſſe Gnade GOttes erkennen und ruͤhmen, daß wir keinen Unterſcheid der Speiſen in unſern Haͤuſern halten duͤrffen, ſondern allerley zu eſſen Erlaubniß haben, welches wir in Frblichkeit un⸗ ſers Hertzens gemeſſen, und der Dienſt⸗Boten, der Armen, und der Diener GOttes dabey nicht vergeſſen ſollen. II. Haͤnget Moſes in dieſem Capitel eine Vermahnung an die Iſcaeliten an, daß ſie in Verrichtung des Gottesdienſtes nicht ſollen dem Exempel der Heydniſchen Volcker nachfolgen. Denn obſie ſchon den Nahmen haben wollen, daß ſie dadurch nicht der Heyden Goͤttern, ſon⸗ dern allein dem wahren GOtt dienenſo begehen ſie doch dadurch groſſe Abgoͤttereyz darum wenn ſie GOtt dienen wollen zu ſeinem Gefallen ſo ſol⸗ len ſie bey ſeinen Wort und Geboten bleiben/ und ihm nicht begehren zu dienen nach ihren Gut⸗ duͤncken,/ noch nach der Heyden Weiſe, ſondern wie N — —2— — — lt⸗ etn wit Des Fuͤnfften Buchs Moſis 13. Capitel. 9:ꝗ13 wie GOtt geboten, und ſollen nichts darzu, und ten, ſuͤr welchen er ſie treulich warnet, wenn ſol⸗ 914 nichts davon thun. che kommen, und ſie vom wahren GOtt abfuͤh⸗ Lehre. ren, und andern fremden Goͤttern zu folgen und Ir ſehen, wie weit die Abgoͤtterey um ſich anzubeten, bereden wollten, ſo ſollten ſie ſolchen ſreſſe. Sintemahl nicht nur diejenigen nicht gehorchen/noch ſich verfuhren laſſen. Es Abgoͤtterer fuͤr GOtt ſind, welche die erdichteten wollen zwar etliche falſche Lehrer ihree Truͤgerey Goͤtter und Goͤtzen goͤttlich verehren, wie die einen Schein geben, und ſie mit Wundern und Heyden gethan, ſondern auch dieſe, welche Zeichen beglaubt machen; Aber Moſes war⸗ GOtt dem OErrn anders dienen, als er in ſei⸗ net die Iſraeliten, ſie ſollten: der falſchen Prophe⸗ nem geoffenbarten heil. Worte befohlen hat. Al⸗ ten Lehre nicht nach denen Zeichen, ſondern nach ſo ſind i in ilten Teſtament Abgoͤtterer geweſen GOttes Wort examiniren, denn GOtt verhen⸗ fuͤr GOTT, welche an andern Orten, und mit ge dergleichen Wunder und Zeichen denen fal⸗ andern Voffern, und Ceremonien GOtt haben ſchen Propheten, daß er dadurch ſie verſuche, ob dienen wollen, als er befohlen: Wie Aaron ſie ihn von gantzem Hertzen und von gantzer durch ein gegoſſen guͤlden Kalb, 2. B. Moſ. Seele lieb haben. Das ſollen ſie nun thun, 32, 4. und Jerobeam, 1. B. der Kön. 12, und die falſchen Propheten mit ihren Wundern 28. durch die zwey Kaͤlber zu Bethel und Dan, fahren, und ſie gar nicht leben laſſen, ſondern GOtt auf eine ſonderliche Weiſe dienen wollten, toͤdten, dieweil ſie andere von dem lebendigen welches dachh fuͤr GOtt dem HErrn ein Greuel GOtt begehren abzufuͤhren, und in den ewigen den wollen, ꝛc. geweſen. Alſo ſind im Neuen Teſtament Ab⸗ goͤtterer fuͤr GOtt, die GOtt nicht auf die Weiſe dienen, wie Chriſtus und ſeine Apoſtel gelehret, ſondern Chriſtum hintan ſetzen, und nicht durch ihn allein fuͤr GOtt gerecht und ewig ſeelig wer⸗ Wir ſollen uns huͤten, daß wir keinen Gottesdienſt aus eigenen Gutduͤncken anrichten,noch von dem fuͤrgeſchriebenen Wort GOttes abweichen / weil wir ſonſten den rechten Gottesdienſt verfaͤlſchen, und uns zu einem Greuel fuͤr GOtt machen. Bleiben wir aber bey ſeinem Worte, ſo gefallen wir ihm wohl und er wird alle unſer Thun aus Gnaden belshnen um C Hriſti willen, mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt und Seeligkeit, Amen! Das 13. Capitel. Achdem nicht gnug iſt, die reine Lehre DE nurrecht beſtellen, ſondern man muß auch denen falſchen verfuͤhriſchen Leu⸗ ten wehren, und aber GOtt der HErr biß daher durch Moſen die reine Lehre denen Kindern Iſ⸗ rael treulich fuͤrhalten laſſen, ſo kommt er itzund bey dieſem Capitel an die widrige, und ſagt: I. Von denen falſchen Lehrern und Prophe⸗ 5§. B. Moſis. Tod zu bringen. Welches Geſetz aber von Todtung der falſchen Propheten CHriſtus im Neuen Teſtament alſo gemildert, daß man zu⸗ ſehen ſolle, daß nicht der gute Saame fuͤr Un⸗ kraut erkannt, und zugleich mit ausgereutet wer⸗ de, Matth. 15, 13. Wie heutiges Tages im Pabſtthum geſchieht, da unter dem Schein ſolches Eifers das Evangelium und deſſelben wahre Bekenner mit Feuer und Schwerdt un⸗ ſchuldig verfolgt werden. Lehren. Wzᷓr ſollen hier lernen I. Daß wir detten nicht ſollen Beyfall geben, und Glauben zuſtellen, noch ſolgen, welche eine neue Lehre auf⸗ bringen, die der reinen gottlichen Lehre entge⸗ gen, und zuwider iſt; wie alſo Moſes hier klaͤr⸗ lich denen Kindern Iſrael gebietet, und befieh⸗ let. Wenn die falſchen Propheten zu euch ſa⸗ gen werden: Siehe Chriſtus iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus: Siehe, er iſt in der Kam⸗ mer,ſo glaubet es nicht,/ ſpricht Chriſtus Mart. 24, 26. und S. Paulus ſagt Gal. 1, 8 So auch wir,oder ein Engel vom Himmel euch wuͤrde Evangelium predigen, anders, denn das wir euch geprediget haben, der ſey verflucht. Mmm Wie 9 15 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 13. Capitel. 916 Wie wir itzt geſagt haben, ſo ſagen wir auch niſſe des leidigen Satans, der denen Leuten ein abermahls, ſo iemand euch Evangelium predi⸗ Spiegel⸗Fechten fuͤr die Augen machet, daß ſie get anders, als ihr empfangen habt, der ſey ver⸗ flucht. Es gibt aber ſolcher falſchen Prophe⸗ ten leider allzuviel, in allen Staͤnden, die ſchnur⸗ ſtracks GOttes Wort zu wider glauben, und meynen,dieſes oder jenes geſchehe wahrhafftig/ ſo es doch nicht iſt. Oder ſie geſchehen durch des Teuffels Wirckung alſo, daß ſie einen Schein haben, als wenn ſie wider die Natur waͤren, und lehren, zum Exempel, ob man ſchon Matth. denenveuten wunderlich fuͤrkommen, da ſie doch 7, 14. lieſet, daß die Pforte enge und der Weg ſhmahl ſey zum ewigen Leben, und es ſeyn wenige die ihn finden; ob ſchon Paulus ſagt: Wer ſeelig werden wolle, der muͤſſe es ſchaffen mit Furcht und Zittern; So gibt es doch leider allzuviel, die ſich und andere lehren, es werde kein ſo groſſer Ernſt erfordert, der groſſe Hauffe wer⸗ de doch ſeelig man koͤnne doch GOtt gefallen und ſeelig werden, wenn man eben ſchon nicht ſo gar alles genau nehme. Heiſt diß nicht abſuͤhren von dem lebendigen GOtt? GOtt ſteure doch ſolchen falſchen Propheten, deren mancher Ort, Stadt und Land voll laͤufft, ob ſie wohl den aͤuſſerlichen Schaafs⸗Peltz haben und Chriſten ſeyn wollen, ſind ſie doch reiſſende Woͤlffe, die ſich und andere um ihre Seeligkeit bringen, Matth. 7, 15. Wir ſehen 2. daß nicht alle Wunder und Zeichen Zeugniſſe der rechten ſeeligmachenden Lehre ſeyn. Denn wir hoͤren hier, daß Moſes aus natuͤrlichen Urſachen herkommen, weil es dem Teuffel und ſeinen Dienern ſchlechterdings unmoͤglich, denen falſchen Propheten aber viel unmoͤglicher iſt, daß ſie ſollten die Natur aͤndern koͤnnen. Darum man die Lehre nicht nach de⸗ nen Wunderzeichen urtheilen ſoll, ſondern nach der Heil. Schrifft, und wenn ſie geſchehen zur Beſtaͤtigung einer ſolchen Lehre, die in denen Schrifften der Propheten und Apoſtel nicht Grund hat/ja denſelben zuwider iſt, ſo ſoll man ſie fuͤr verfuͤhriſche Zeichen, und die Lehre fuͤr eine falſche, teuffeliſche Lehre halten. Wenn ſie ſagen zu euch, ihr muͤſſet die Wahrſager und Zeichendeuter fragen, die da ſchwatzen und diſpu⸗ tiren, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volck ſeinen GOtt fragen? oder ſoll man die Todten fuͤr die Lebendigen fragen? Ja, nach dem Geſetz und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſo ſollen von denen falſchen Propheten ſagt, ſie ruͤhmen 19. 20. ſich der Wunder und Zeichen, und es geſchehe Sonderlich laſt uns 3. auch mercken die Ur⸗ durch GOttes Verhaͤngniß, die Leute zu verſu⸗ ſache, warum GOtt manchmahl Wunder und chen, daß ſolche Wunder und Zeichen kommen, Zeichen durch die Falſchglaͤubigen geſchehen laſ⸗ von penen die falſchen Propheten geſagt haben, ſe: Da ſagt GOtt deutlich, er laſſe es darum daß ſie kommen werden, ihre falſche Lehre damit geſchehen, uns zu verſuchen, ob wir den HErrn zu beſtaͤlgen. So hat der OERR Chriſtus unſern GOTT von gantzem Hertzen lieb ha⸗ Matth. 24,24. geweiſſaget, es werden fal⸗ ben. ſche Chriſti, und falſche Propheten aufſtehen, wahre Wunder geſchaͤhen „welches doch nicht und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß ver⸗ zu erweiſen, ſo haͤtte man ſie doch anzuſehen als fuͤhret wuͤrden in den Jerthum, wo es muͤglich Verſuchungen, und ſind aus ihrem Zweck leicht waͤre, auch die Auserwehlten. Und von dem zu erkennen, das iſt, die wider GOttes Wort Antichriſt hat S. Paulus zuvor geſagt, ſeine ſtreitende Lehren, von Anruffung der Mutter Zukunfft geſchehe nach der Wirckung des Sa⸗ GOttes und der Heiligen, zu beſtaͤtgen. Da⸗ tans mit allerley luͤgenhafften Kraͤfften und hero auch der Abt Bernhardus ſelbſt an ſeinen Zeichen und Wundern, 2. Theſſ. 2,9. Es eigenen Wundern gezweiffelt, deren er groͤſſere find aber ſolche Wunder der falſchen Propheten gethan haben ſoll, als CHriſtus ſelbſt. Am entweder lauter Truͤgerey, oder es ſind Blend⸗ ſicherſten iſt es, man bleibe alſo bey der Lehre, ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. 8, Darum, wenn gleich im Pabſtthum = =— — — — ʒ—ʒ—N —, = — — die keine neue Wunder bedarff,die, Gott Lob in ernſtlich. So wird es dem Koͤnige Salomo zu H 8 R 4 4 “ unſerer Kirche bißher und von Chriſto ſchon vor⸗ mahls genug mit Wundern beſtaͤtigt worden. II. Moſes faͤhret fort, und warnet auch füͤr denen naͤchſten Blutsverwandten, als da iſt ein Bruder, oder ein Kind, oder ein Eheweib, oder 3 ſonſten ein getreuer guter Freund, wenn ein ſol⸗ cher etwan einen begehre von der wahren Reli⸗ gion und Gottesdienſt, oder von dem wahren GODTabzufuͤhren, und zu bereden, daß er an⸗ dern Goͤttern dienen, und ſie anbeten ſolle, ſo ſol⸗ le er nicht gehorchen und ſolgen, ſondern vielmehr einen ſolchen der Obrigkeit ohne einiges Ver⸗ ſchonen und Erbarmen anzeigen, und herfuͤr zie⸗ hen, daß er getodtet werde; und dieſer ſolle zu erſt ſeine Hand auf ihn legen, und darnach wider ihn ſeyn die Hand des gantzen Volcks, daß es ihn ſteinige, damit das gantze Iſtael ſol⸗ ches hoͤre, und ſich fuͤrchte, und keiner mehr ſich geluͤſten laſſe, iemanden von GOTT abzu⸗ fuͤhren, und auf Abgoͤtterey zu verleiten. Es war aber dieſe Straffe wider die Verfuͤhrer darum ſo ſcharff, weil die Abfuͤhrung zu falſchen Goͤttern nicht nur eine Suͤnde wider das erſte Gebot, oder wider den Gottesdienſt, ſondern auch wider die Fundamenta und Gruͤnde der Policey. Denn GO TT ſelbſt war Koͤnig ſeines Volcks, und das Juͤdiſche gemeine We⸗ ſen war auf die Einigkeit des wahren GOttes, als des Koͤnigs in Iſrael, gegruͤndet, I. Sam. 8,7. Wer denn den wahren GOtt Iſraels verſarff, der verwarff zugleich den Koͤnig Iſ⸗ raels, und beging die Suͤnde der ver letzten Ma⸗ jeſtaͤt, welches alſo freylich capital und todlich war. eehre. Ir ſehen, es ſoll niemand Weib, Kind Geſchwiſter, oder was er ſonſten fuͤr ei⸗ nen vertrauten guten Freund hat, ſo lieb haben, daß er ihm zu Gefallen von der wahren allein ſee⸗ ligmachenden Religion abſalle, oder denſelben ſich von GOTT und dem wahren Goresdient abfuͤhren laſſe. Denn das verbietet GOD der HErr hier ſeinem Iſcaelitiſchen Vol keg gar Des Fuͤnfften Buchs Moſis 13. Capitel. ſchlechten Ehren nachgeſagt I. Kon. 11,I. daß er ſich in ſeinem Alter hat ſeine Weiber betl hoͤren, und zu einem Abgoͤttiſchen machen laſſen. So ha der HErr Chriſtus geſagt Matth. 10, Wer Vater und Mutter mehr liebet, enn mich, der iſt mein nicht werth. So moͤgen demnach diejenige, welche um eines Ehe⸗ gemahls,/Kinder,Geſchwiſter oder guten Freun⸗ des willen, die wahre Religion geaͤndert, und zur falſchen verdammlichen Religion ſich begeben haben, wohl zuſehen, wie es ihnen einmahl gehen werde, wenn ſie fuͤr GOttes Gericht kommen. Es ſoll ſich auch einer tauſendmahl beſinnen, ehe er ein ſolch Ehegemahl freye, oder mit einem ſol⸗ chen Menſchen ſich befreunde, der der wahren Religion zu wider iſt. III. Es kommt endlich Moſes hier auf eine gantze Stadt und Gemeine: wenn eine gantze Stadt von boͤſen Belials⸗Kindern ſich verfuͤh⸗ ren/ und von GOtt abfaͤllig machen laſſe, ſo ſolle man derſelben hierinuen ſo gar nicht nachfolgen, ſondern es ſollen vielmehr die andern des Volcks auf deſſen Erfindung mit groſſem Hauffen hin⸗ ziehen, ſelbige Stadt zu erobern, und ſie mit der Schaͤrffe des S Schwerds ſchlagen, und nieman⸗ den verſchonen, was einen lebendigen Athem drinnen habe,es ſeyen Menſchen oder Vieh/auch keinen Raub mit ſich wegnehmen, ſondern alles ſam̃t der gantzen Stadt mit Feuer verbrennen, ſo werden ſie Barmhertzigkeit von GOtt erlan⸗ gen, und gemehret werden, dieweil ſie ſeiner Stimme gehorchet, und gethan haben, was recht fuͤr ſeinen Augen iſt. Lehren. Wen hierbey I. Daß Abgbtteren eine Todſuͤnde ſey, die GOTT hier mit dem Schwerd zu ſtraffen befohlen hat. Ja es ſol⸗ len die Abgoͤttiſchen nicht nur mit zeitlichem/ſon⸗ dern auch mit ewigem hoͤlliſchem Feuer verbren⸗ net werden, I. Cor. 6,9. Gal. 5, 20. Und hilfft ſie nichts, daß ihr Hauffen groß iſt: die TD Menge der Irrenden entſchuldiget den Irrthum nicht, es muß eins mit dem andern herhalten. Mmm 2 Dar⸗ / 9¹⁰ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 14. Capitel. 920 Darum fliehet von dem Goͤtzendienſt wie Pau⸗ wie ſie ihre Todten beweinen ſollen, nemlich ſie lus ſagt 1. Cor. 10, 14. Ubel aber fuͤhren ſollen nicht nach heydniſcher Weiſe, ſich in dem die Papiſten dieſen Befehl GOttes an, wenn Angeſicht mit ſcharffen Meſſern ritzen, und ih⸗ ſie damit behaupten wollen/ daß ſie Recht haben, nen Maͤhler ſtechen, oder uͤber denen Augen ſich wider alle, die nicht ihrer Meynung ſind, mit kaal ſcheeren laſſen, ihr groſſes Leid uͤber die Feuer und Schwerd zu wuͤten. Denn (1.) Verſtorbene damit zu bezeugen, und auch an⸗ waren dieſes Leute, die GOtt zu todten befohlen, dere zum Mittleiden deſto mehr zu bewegen, wie welche zu freemden Goͤttern fielen, und ihren GOtt verworffen;z mnimmermehr aber kan erwie⸗ ſen werden, daß wir fremde Goͤtter anbeten, in⸗ deme wir bey der Lehre des Engels bleiben, Offenb. 19, 10. da er geſagt zu Johanne: Bete, nicht mich, ſondern GOtt, an. (2.) Iſt es dem ſanfften Liebes⸗Geiſte J Eſu nicht gemaͤß, alſo mit Feuer und Schwerd zu wuͤten: Da⸗ her verfuhr man in der erſten Kirche viel anders, indem die hoͤchſte Straffe war, daß man einen in den Bann gethan, und von der Gemeinde ausgeſchloſſen. Nunmehr aber ſind ihnen Ke⸗ tzer diejenige, die bey GOttes lautern Worte bleiben, und werden die wahrhafften Zeugen JEſu getoͤdtet, Offenb. 17, 6. GOtt ſtehe al⸗ len denen bey, die um des lautern Worts GOt⸗ tes willen alſo verfolgt, und getoͤdtet werden, helf⸗ fe ihnen ritterlich ringen, und durch Tod und Le⸗ ben zu GOtt dringenn alſo die Heyden thaten; Denn dergleichen wol⸗ le ihnen nicht gebuͤhren, weil ſie Kinder des HEern ihres GOttes, und ſein heiliges Volck waͤren, welches er zum Eigenthum fuͤr allen Voͤl⸗ ckern auf Erden erwehlet habe; oder wie es ei⸗ gentlich nach dem Grund⸗Teyxte lautet, daß ſie ſollten ein Volck der Bewahrung und Niederle⸗ gung in ſeinen Schatz ſeyn, dergleichen koſtbar Eigenthum niemand gerne verlieret, oder ſich nehmen laͤſſet. Lehren. Wyr ſollen hieraus lernen I. Daß wir in dem Trauren uͤber unſere liebe Ver⸗ ſtorbene Maaſſe halten ſollen. Dieſelben zwar beklagen iſt in die Natur eingepflantzet, und an ihm ſelber nicht unrecht: Aber man ſoll doch die gebuͤhrende Maaſſe hieri nen nicht uͤberſchreiten, uns nicht das Haar ausrauffen, oder uns ri⸗ tzen, daß das Blut hernach gehe, oder auf andere 2. Mercken wir hierbey, daß man nicht auf ungeziemende Weiſe uns geberden. So ſagt das hoͤren⸗ſagen allein gehen, noch ſich uͤbereilen ſoll, einen Suͤnder zu ſtraffen, ſondern zuvor fleißig ſuchen/forſchen, und fragen, biß man auf den Grund der Wahrheit komme, wie Moſes hier auch befohlen, und alsdenn gebuͤhrenden Ernſt gebrauchen. Darum ſagt Sirach Cap. 11,7. Verdamme niemand, ehe du die Sa⸗ che zuvor erkenneſt, erkenne es zuvor, und ſtraffe es denn. So wird man niemand leichtlich un⸗ recht thun, und weil man recht thut fuͤr den Au⸗ gen GOttes, wird man Barmhertzigkeit erlan⸗ gen fuͤr ſeinem Gerichte, abſolvirt, und zur ewi⸗ gen Seeligkeit eingefuͤhret werden, Amen! Das 14. Capitel. R dieſem Capitel handelt Moſes von drey Stuͤcken: I. Unterrichtet er die Kinder Iſrael, Sirach Cap. 38, 17. Du ſollt, wenn einer ſtirbt, bitterlich weinen, und betruͤbt ſeyn, und Leid tragen, darnach er geweſen iſt, und troͤſte dich auch wieder. Und S. Paulus 1. Theſſ. 4, 13. Jr ſollt uͤber die, ſo entſchlaffen ſind, nicht trauren, wie die andern, die keine Hoffnung haben. Denn ſo wir glaͤuben, daß JESilS geſtorben und auferſtanden iſt, ſo wird GOtt auch die da entſchlaffen ſind, durch JEſtim mit ihm fuͤhren. Sonderlich iſt gar troͤſtlich, daß GOtt von denen ſterbenden ſagt: Sie bleiben ſein Eigenthum, odee das Volck der Bewahrung, das er im Tode als einen Schatz in ſeinen Schatz⸗Kaſten beylege. Es vergehet demnach kein Glaͤubiger im Tode, er hoͤret im Tode nicht auf, ſondern wird als GOttes eige⸗ nes Kleinod aufgehoben, daß es in keiner Ge⸗ fahr — — — - —— — ‿TDB A — — — ☛ — 921 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 14. Capitel. 922 fahr ſtehe, von denen Raͤubern angeſochten und geraubet zu werden. Wir ſehen 2. wie hoch fromme Chriſten be⸗ gnadigt ſeyn, nemlich alſo, daß ſie Kinder GOt⸗ tes, ſein heiliges und auserwehltes Volck ſeyn und heiſſen, wie nicht allein Moſes hier die Kin⸗ der Iſcael tituliret, ſondern auch alle glaͤubige alle Kinder GOttes durch den Glauben an Chri⸗ ſto IESll, ſchreibt S. Paulus Gal. 3, 26. nemlich adoptirte, und von GOtt aus Gna⸗ den um Chriſti willen an Kindes Statt aufge⸗ nommene Kinder, zu ererben das ewige Leben in dem ſeeligen Himmelreiche GOttes. Alſo redet der heilige Apoſtel Petrus alle getauffte glaͤubi⸗ ge Chriſten an: Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗ ſchlecht, das Konigliche Prieſterthum, 1. Pet. 2,9. Welches uns ſehr troͤſtlich iſt, darneben aber auch dieſe Erinnerung gibt, darauf auch Moſes hier zielet daß wir uns nicht denen andeꝛn, die keine Kinder GOttes, ſondern Kinder der Welt, und die nicht GOttes, ſondern des Teuf⸗ Chriſten ſolchen Nahmen haben. S ihr ſeyd fels Volck und Eigenthum ſind, gleich ſtellen, noch irgend etwas ſuͤrnehmen oder thun ſollen, welches unſerm Chriſtenthum und Perſon nicht wohl anſtuͤnde, und unſerm Beruff nicht gezie⸗ mete. Darum S. Paulus ſagt, Rom. 12, 2. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗ nes. Und 2. Cor. 6, 14. Ziehet nicht am fremden Joch mit denen Unglaͤubigen. II. Machet Moſes hier abermahls einen Un⸗ terſchied unter denen Speiſen, und berichtet die Ifſcaeliten, daß ſie etliche Speiſen fuͤr rein halten ſollen, die ihnen zu eſſen wohl erlaubt waͤren, die andern aber ſollen ihnen unrein, und ein Greuel, und alſo zu eſſen verboten ſeyn, und hiervon wie⸗ derholet er dasjenige, was GOtt der OERR im 3. Buch Moſ. Cap. 11. geboten hatte. Hierdurch hat GOtt der OERR einen Unter⸗ ſchied machen, und ſolchen zwiſchen dem Iſraeli⸗ tiſchen Volck, und denen andern Heyden erhal⸗ ten wollen, auf daß diß Volck, aus welchem Chriſtus ſollte gebohren werden, mit denen an⸗ dern nicht vermenget wuͤrde, damit man wiſſen koͤnne, aus welchem Volck und Ge ſchlecht man des OHErrn CHriſti gewaͤrtig ſeyn muͤſte. J Lehren. Wor ſehen 1. Daß durch das Verbot EBdes Goͤttlichen Worts reine Sachen koͤnnen den Menſchen unrein werden. So hat⸗ te GOtt im I. Buch Moſ. 9, 3. dem Men⸗ ſchen geſagt: Alles was ſich regt und lebt das ſey eure Speiſe. Aber nachdem hier das Ver⸗ bot des goͤttlichen Worts etlicher Thiere halben geſchiehet, ſo werden ſie denen Iſraeliten unrein zu eſſen. So war der Paradiß⸗Apffel an dem Baume des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes an ſich ſelber nicht unrein, noch toͤdtlich; Nachdem aber das goͤttliche Verbot geſchehen, daß die erſten Eltern davon nicht eſſen ſollten, ſo iſt ſol⸗ cher Apffel ihnen unrein und toͤdtlich worden. Al⸗ ſo iſt das Schwein⸗oder Haaſen⸗Fleiſch an ihm ſelber nicht unrein noch ungeſund; Aber nachdem das Verbot GOttes hier dazu kommen in An⸗ ſehung der Iſraeliten, iſt es ihnen dadurch unrein worden. Darum ſollen wir von Sachen ler⸗ nen urtheilen, nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern nach GOttes Wort. Es hatte aber GOtt, bey Verbietung unterſchiedlicher Thiere zur Speiſe, zweyerley Zweck: (1.) Daß die Kinder Iſrael daraus lernen moͤchten, ihre wah⸗ re Reinigung ſey in der That noch nicht voll⸗ bracht, und ihre Unreinigkeit ſey durch den HErrn Meßiam noch nicht weggenommen. Denn die Creaturen verunreinigen niemand, als den, wel⸗ cher unrein iſt, und ſie nicht gebrauchen ſollte. (2.) Daß ſie glauben moͤchten, die wahre Reini⸗ gung ſey ihrem Nutzen und Werth nach, allbereit bey GOtt, darum ihnen die beſten Speiſen zuge⸗ laſſen wurden. Aus welchem allen man ſiehet, daß eines theils ein Suͤnder ſich verunreinige, wenn er etwas anruͤhre, ſo nicht ſein iſt, und daß einem gottloſen unreinen Menſchen alles un⸗ rein und zur Suͤnde werde daher alle ſein Thun, eſſen, trincken, ꝛc. fuͤr GODTT lauter Umeinig⸗ keit iſt, nach den Worten Pauli: Dem Unreinen Mmm 3 iſt 923 iſt alles unrein, Tit. 1, I5. Andern theils, daß man mit unreinen und unheiligen Menſchen keine Gemeinſchafft, ſondern ſeine Ergoͤtzung mit Fromien haben ſolle. Ja wie GOtt hier ver⸗ boten, daß ſie kein todtes Aaß eſſen ſollen, alſo ſolle man mit Leuten, die geiſtlich todt ſind, keine Gemeinſchafft haben. Welches eben das iſt, was David erfordert, daß man den Gottloſen nicht achten ſolle, Pfal. 15, 4. daß man nicht mit den Dieben lauffen, noch Gemeinſchafft ha⸗ ben ſolle mit denen Ehebrechern. Pſalm S0, Verſ. 18. 2. Haben wir hierbey unſere Gluͤckſeeligkei im Neuen Teſtament zu bedencken, da durch CHriſtum ſolcher Unterſchied der Speiſen auf⸗ gehoben iſt; denn S. Paulus ſchreibet 1. Cor. 10, 25. Alles, was auf dem Fleiſch⸗Marckt feil iſt, das eſſet, und forſchet nichts, auf daß ihr des Gewiſſens verſchonet. Wir ſollen aber den Juͤdiſchen Unterſchied der Speiſen,da denen Juͤden etliche Speiſen, als unrein, verboten ge⸗ weſen, uns alſo zu nutze machen, daß wir fuͤr al⸗ ler Unreinigkeit des Hertzens, nemlich fuͤr Suͤn⸗ den uns huͤten, und davon enthalten. Denn was zum Munde eingehet, das verunreiniget an ihm ſelber des Menſchen Gewiſſen nicht, Matt. I5,I7. „ III. Ermahnet Moſes die Iſraeliten zur Gutthaͤtigkeit gegen die Leviten, Fremdlinge, Wayſen und Wittwen. Zu ſolchem Ende ſollen ſie nicht allein ihre Zehenden von allem ihrem Einkommen und Vieh alle Jahre fleißig und tꝛeu⸗ lich geben, und ſie an den Ort bringen, den der PEerr erwehlen werde, daß ſein Nahme daſelbſt wohne: Oder wenn es ihnen zuweit ſey dahin zu tragen, ſo ſollen ſie es zu Gelde machen, und das Geld dahin tragen, daſelbſt aber ums Geld kauffen, worzu ſie nur Luſt haben, und es in al⸗ ler Frolichkeit mit ihren Haußgenoſſen, und de⸗ nen Leviten ihres Orts eſſen, weil dieſe ſonſt kei⸗ nen Theil noch Erbe mit ihnen im Lande haben; ſondern ſollen auch alle drey Jahre die Iſtaeliten, neben den ordentlichen Zehenden, noch einen an⸗ dern Zehenden ihres Einkommens deſſelbigen Des Fuͤnfften Buchs Moſis 14. Capitel. Jahres geben, oder an ſelbigem Orte, wo ſie wohnen, aufſchuͤtten, und davon ſollen die Le⸗ viten, Frembdlinge, Wayſen und Wittwen er⸗ halten werden,denn es wolle GOtt nicht haben, daß iemand unter dem Volck betteln ſolle; wie es das folgende Capitel bezeugen wird. Damit ſich aber das Volck uͤber dieſen doppelten Ze⸗ henden nicht beſchweren moͤchte, ſo verſpricht GOtt ihnen hier durch Moſen, daß er ſie deſto reichlicher in allen Wercken ihrer Haͤnde ſeegnen wolle. L Lehre. Wr ſehen hieraus 1. Was ſuͤr einen guͤ⸗ tigen GOtt wir haben, der hier befohlen, daß die Iſraeliten von den eingeſammleten Fruͤchten, bey denen Leviten in geziemender Froͤ⸗ lichkeit genieſſen ſollten. Dieſe Guͤte GOttes ſol⸗ len wir, ſo offt wir Eſſen und Trincken genieſſen, hoch preiſen, ja ſo offt uns ein guter Biſſen wohl ſchmeckt, ſollen wir allezeit gedencken an die Worte Davids: Schmecket und ſehet, wie freundlich der OErriſt! Pſ. 34,9. Sonder⸗ lich ſolle man keine andere Mahlzeiten anſtellen, als ſolche, deren Zweck GOtt hier befohlen, daß man dabey einander aufmuntern moͤchte, GOtt um ſeiner Guͤte willen unſer lebenlang zu fuͤrch⸗ ten. Leider aber werden heut zu Tage wenig Gott⸗ geheiligte Mahlzeiten gehalten, ſondern es wird groſſen theils mit niehts mehr als mit Mahlzei⸗ ten geſuͤndiget, dabey ſo viel Ubermaß, freſſen, ſauffen, fluchen, ſchaͤndieren vorgehet, daß man⸗ che von ihren Mahlzeiten, da ſie den Menſchen Ehre anthun wollen/ſuͤr Gott nichts als Schan⸗ de ja auch manche angehende Eheleute von ihren Hochzeit⸗Mahlzeiten, daran ſo viel geſuͤndiget wird, nichts als Fluch und Unſeegen haben. Wir ſehen 2. welches die rechte Weiſe ſey, von GOtt geſeegnet, und reich zu werden: nem⸗ lich die Freygebigkeit und Gutthaͤtigkeit gegen die Kirchendiener, Fremde, um der Religion willen Exulirende, und gegen Arme, Wittwen und Wayſen. Denn deswegen verſpricht GOTD hier denen Iſraeliten reichen Seegen in allen Wercken ihrer Haͤnde. Der heilige Pau⸗ Z lus 11 „ 1 ,s — —0α — S eer —— — — — — e it e⸗ ſen l d ei⸗ ſn, al⸗ hen 4 D 4 92⁵ lus vergleichet 2. Corinth. 9,6. ſolche Gutthaͤ⸗ tigkeit inem Saamen, und zeiget an,ie mehr ei⸗ ner ſolches Saamens ausſaͤe, und von ſeinem Vermoͤgen andern Gutes thue, ie reichere und uͤberflußigere Erndte oder Seegen werde er von GOtt haben: Welches auch die Exempel der heiligen Schrifft gnugſam bezeugen. Darum ſoll man nicht karg ſeyn gegen ernannte Perſo⸗ nen, ſondern ihnen reichlich, mit Willen, aus Hertzens Grunde von ſeinem Vermogen Hand⸗ reichung thun; Vielweniger ſoll man ihnen das nehmen, und in ſeinen, oder in andern Nutzen verwenden, was zu ihrem Unterhalt geſtifftet iſt, welches durch Verhetzung des leidigen Satans von manchem practiciret wird, womit er den Fluch GOttes in ſeine Nahrung und Guͤter brin⸗ Wohl aber dem, der ſich des Duͤrfftigen annimmt, und wer CHriſti Juͤngern und denen Armen Gutes thut, der leihet es dem OErrn auf Wucher, und der HErr wird es ihm wieder hundertfaͤltig vergelten, hier in dieſer Zeit, und folgends in der Ewigkeit, Amen! Das 15. Capitel. Emnach Moſes im Beſchluß des vorherge⸗ Jhenden Capitels von Unterhaltung der Ar⸗ men gehandelt, durch die freywilligen Zehenden, die das Volck alle drey Jahr geben ſollte, ſo faͤh⸗ ret er in ſolcher Materie bey dieſem Capitel fort, und nimmt I. Gelegenheit, weiter davon zu handeln, von dem Erlaß⸗Jahre, welches alle ſieben Jahre zu halten, und gehet der Innhalt dahin, daß ſie die Armen nicht laſ⸗ ſen ſollten, ſondern wie ſie im ſiebenden Jahr das Feld muſten brache liegen laſſen, und nicht bau⸗ en, ſondern was fuͤr ſich ſelber wuchs, denen Armen geben; alſo, was ſie denen Armen gelie⸗ hen, ſollten ſie in ſelbigem Jahre erlaſſen, und nicht vonihnen einnehmen. Zwar, wenn Fremd⸗ linge unter ihnen wohneten, die ihrer Religion und Glaubens nicht waͤren, und ihnen etwas ge⸗ liehen haͤtten, ſo moͤchten ſie das auch im Eelaß⸗ Jahr von ihnen wieder fordern. Sie wuͤrden im⸗ merdar Aeme unter ſich haben, ſollten aber keinen betteln, noch von Oauß zu Hauß umher gehen Des Fuͤnfften Buchs Moſis 15. Capitel. 926 laſſen/ ſein Brod zu ſammlen,ſondern ihm leihen, oder ſonſten mittheilen, und ſich es nicht verdrieſ⸗ ſen laſſen, ſolches zu thun. Es ſolle auch keiner dieſen argen Tuͤck in ſeinem Hertzen haben, daß er gedencke, es ſey bald das Erlaß⸗Jahr verhan⸗ den, darum wolle er ſeinem armen Bruder nichts leihen, dieweil er es ihm darnach erlaſſen muͤſ⸗ ſe; ſondern deſſen ungeacht, ſollen ſie ihrem Bru⸗ der, oder Naͤchſten, der bedraͤngt und arm in ih⸗ rem Lande iſt, ihre milde Hand aufthun und ihm leihen oder geben, nach dem ihm mangele, und ſonſten ſich befleißigen fromm und gehorſam nach GOttes Geboten ſich zu halten, ſo werde ſie der HErr ſeegnen in allenihren Wercken, und was ſie fuͤrnehmen; daß ſie vielen Voͤlckern wuͤr⸗ den leihen koͤnnen/ſie aber von niemanden borgen duͤrfften; ſie wuͤrden uͤber viel Voͤlcker herrſchen, und von keinen fremden Volckern beherrſchet werden. Lehren. Ir haben hierbey zu bedencken 1. Daß das Geſetz vom Erlaß⸗Jahr nichts an⸗ ders geweſen, als zugleich eine herrliche Weiſſa⸗ gung der gnaͤdigen Erloͤſung, und des rechten Erlaß⸗Jahrs, das Chriſtus fuͤr alle rechte Iſrae⸗ liten, das iſt, alle Glaͤubigen angerichtet hat, daran er uns erlaſſen, oderzunichtet die Hand⸗ ſchrifft/ ſo wider uns war, Coloſſ. 2, 14. Wohl dem, der kein Fremder iſt, und auſſer de geiſtli⸗ chen Iſrael, denn ſolche bleiben deh Knechte der Suͤnden und Selaven des Saans/2. Tim. 2, 26. die aber der Sohn GODDes dureh den Glauben frey machet de macht er recht frey, Joh. 8,36. . 2. Sehen wir, wer von GOtt dem HErrn mit zeitlichen Guͤtan geſeegnet worden, der ſey allemahl ſchulde/ ſeinem armen Nebenmenſchen in ſeiner Noch damit zu helffen, und ihm zu lei⸗ hen, und ſoll ſein Hertz nicht gegen ihm verhaͤr⸗ ten, noch ſeine Hand zuhalten. Denn wer ſei⸗ nem Naͤchſten leihet, ſagt Sirach Cap. 29, I. der thut ein Werck der Barmhertzigkeit und wer Guͤter hat, der ſoll ſolches thun. Ob aber ſchon das Iſtaelitiſche Erlaß⸗Jahr nur ein Gird Ge⸗ ſetz 927 ſetz im Alten Teſtament geweſen ſo die Juͤdiſche Policey allein betroffen, und neben andern im Neuen Teſtament verſchwunden, ſo hat doch der PErr Chriſtus gleichſam ein Erlaß⸗Jahr mit ſeiner Maaſſe anbefohlen Luc. 6, 35. wenn er geſagt: Thut wohl, und leihet, daß ihr nichts dafuͤr hoffet/ ſo wird euer Lohn groß ſeyn, und ihr werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn. Welches dieſen Verſtand hat, daß, wenn ein frommer Mann wegen theurer Zeit, Kranckheit, Brandſchaden oder aus andern Zufaͤllen in Ar⸗ muth gerathen, und haͤtte das Zeugniß, daß er das Seine nicht verpraßt, verſpielt, oder durch Faulheit arm worden, man aus Chriſtlicher Lie⸗ be ihm etwas von eignem Gut ſchencken, oder leihen/ und nicht mehr von ihm fordern ſoll. Es haben auch alle Arme hier einen kraͤfftigen Troſt, nemlich wie GODTihre Armuth wohl wiſſe, und fur ſie dennoch vaͤterlich ſorge: Denn kein Zweiffel iſt, wenn ſie nur gerecht ſeyn, es wird GOtt an ihnen erfuͤllen was David ſagt, Pſalm 37, 25. Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie geſehen den Ge⸗ rechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach Brod gehen; da wir hoͤren, daß GOtt ſie nicht verlaſſen wolle, ſondern anderer Leute Hertzen zu inen lencken, daß ſie ihnen die Nothdurfft wer⸗ den ghen muͤſſen zu geſchweigen, daß gottſeelige Arme rerg ſeyn koͤnnen an dem geiſtlichen Brod, das ihre Sere ſaͤttiget zum ewigen Leben. 3. Loernen wir hierbey, daß Chriſtliche Obrig⸗ keit das offentliche Gaſſen⸗Betteln nicht zu ge⸗ ſtatten habe. Darun ſagt GOtt hier: Es ſoll allerdings kein Bettler ueer euch ſeyn. Und ob⸗ wohl auch dieſe Moſaiſche Ordnung uns mit ih⸗ rer Ceremonie nicht verbindet, ſo verbindet uns doch dieſes Morale, daß man das oͤffentliche Betteln nicht leiden, ſondern die recht Armen von dem gemeinen Allmoſen erhalten ſolle, wie die Apoſtel und Chriſten der erſten Kirche Neues Teſtaments fuͤr die Armen etwas geſamlet, und unter ſie ausgetheilet haben, damit ſie nicht bf⸗ fentlich betteln durfften. Dergleichen gute Ord⸗ nungen wir auch in unſerm geliebten Vaterlan⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 15. Capitel. de haben, daruͤber Obrigkeiten halten, und Un⸗ terthanen ihre Gebuͤhr willig in das Allmoſen geben ſollen, damit die Armen nach Nothdurfft moͤgen verſorget werden; Alle eingeriſſene Un⸗ ordnung aber iſt billig abzuſchaffen. Wenn Obrigkeit die Armen verſorget, und uͤber Ord⸗ nungen haͤlt/ ſo wird ſie von GOtt geſeegnet und behuͤtet werden, daß ſie ſicher wohnen, und viel⸗ mehr uͤber ihre Feinde herrſchen/ als daß ſie unter anderer Gewalt kommen ſoll. Bevp der Ordnung von Erlaſſung derer von armen Leuten gemachten und geborgten Schul⸗ den haͤnget Moſes hier noch ein Stuͤck an, von denen armen Knechten und Maͤgden, wenn ei⸗ ner einen Knecht oder Magd aus dem Iſraeliti⸗ ſchen Geſchlecht erkaufft, und einer 6. Jahr ge⸗ dienet, ſo ſoll er ihn im ſiebenden Jahr loß laſ⸗ ſen, und zwar nicht mit leerer Hand, ſondern mit reicher Verehrung in Betrachtung, daß die Kinder Iſeael ſaͤmtlich in Egypten Knechte gewe⸗ ſen und ſie GOtt gnaͤdig erloſet, und in diß herr⸗ liche Land geſetzet habe. So aber ein Knecht oder Magd im ſiebenden Jahr nicht aus dem Dienſt gehen wolle, ſolle der Haußherr ihm mit einer Pfrieme durch ſein Ohr an der Thuͤr boh⸗ ren, und ihn ewigichſen Knecht ſeyn laſſen. ehre WIr werden hierdurch gelehret, daß man Bfromme Dienſtbothen ihrer treuen Dien⸗ ſte ſolle genieſſen laſſen, und nicht allzu hart uͤber ſie ſeyn, noch an ihrem verdienten Lohn ſie ver⸗ kuͤrtzen. Es ſcheinet wohl dieſes hier ein gerin⸗ ges Gebot zu ſeyn von Erlaſſung der Dienſtbo⸗ then im ſiebenden Jahre: Aber wir leſen Jer. 34,/71 6. 17. daß, da man zur Zeit Zedekia, des Koönigs in Juda, feeventlich darwider gehan⸗ delt, diß fuͤr eine Haupt⸗Suͤnde angezogen wor⸗ den, darum GOTTD gedrohet, die Juͤden in die Haͤnde ihrer Feinde zu uͤbergeben. Alſo iſt die⸗ ſes noch eine Himmel⸗ ſchreyende Suͤnde, wo man denen Dienſtbothen zuviel thut. Sie ſol⸗ len aber ſich auch verhalten, wie ſie Moſes hier beſchreibet, daß ſie treulich dienen, und ihren Herrſchafften die Nahrung wohl beſſern helffen. Wo 928 4. 4 S ᷑ ᷑ — — ¶-ʒ—ð ————— — — — — — —————— —— — — – — — —. ,T — =— — ☛ ol⸗ die die⸗ 1o ſol⸗ hier ten fen⸗ W gen ihnen gebuͤhrend erzeigen, und ihren Nutzen befſoͤrdern werden. In dem II. Theile dieſes Capitels kommt Moſes wiederum auf den Unterhalt der Prieſter und Diener an der Huͤtte des Stiffts, und be⸗ fiehlt, man ſolle die erſte Geburt unter allem/was Maͤnnlich iſt/heiligen, und GOTD zum Opffer bringen; davon denen Prieſtern auch ein gewiſ⸗ ſer Particul gehoͤrete. Wenn aber ein erſtge⸗ bohrnes Vieh einen Fehl an ſich habe, daß es hinckend, blind, oder ſonſten mangelhafft, und alſo nicht zum Opffer tuͤchtig ſey, (ſintemahl nichts geopffert werden ſollte, was einen Fehl an ſich hatte) ſo durffte man es auch nicht füͤr den HErrn bringen, ſondern man ſollte es daheim ſchlachten und eſſen, mit denen Dienern GOt⸗ tes, und ſich nur huͤten, daß man nicht auch zu⸗ gleich das Blut eſſe, ſondern es auf die Erde gieſſe, wie Waſſer. Ir ſehen, daß, was wir Gutes von GOtt WMempfangen, wir auch ſchuldig ſeyn, wie⸗ derum zu ſeiner Ehre, und zu Nutz und Wohl⸗ fahrt unſers Nebenmenſchen anzuwenden. Denn das waͤre der groͤſte Undanck gegen GODTfuͤr ſeine gute Gaben und beſchehrte Guͤter, wenn wir ihm zu ſeiner Ehre damit nicht wieder die⸗ nen, noch ſie zu Nutz des Nebenmenſchen wieder anlegen wollten. Darum diejenige gar un⸗ recht thun welche das beſte, ſo ſie empfangen, fuͤr ſich behalten, und nur die Hefen, oder das ſchlimmſte, GOtt dem HEren geben wollen; als wie diejenige thun, welche, wenn ſie GODD ein Kind zum Predigt⸗Amt ergeben wollen, das darzu erwehlen, welches einen ſonderlichen Leibs⸗ Gebrechen hat, oder an dem ſie ſpuͤhren, daß es nicht eines faͤhigen und verſchmitzten Kopffs/ und daher keinen argliſtigen und verſchlagenen Welt⸗ mann abgeben moͤchte, und das muß ihnen gut genug ſeyn zum Predigt⸗Amt oder Kirchendien⸗ ſten; Oder welche die Bluͤthe ihrer Jugend dem Teuſel aufopffern, ſelbige in fleiſchlichen Luͤſten, 5§. B. Moſ. 999 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 15. Capitel. 930 Wo ſie es thun, wird ihnen GOtt ſchon wiſſen treue Herrſchafften zu beſchehren,die ſich auch ge⸗ Alter fromm zu werden und GOtt zu dienen ſich und aller Bosheit zubringen, und darnach im vermeſſen; Oder welche ihre Zehenden nur mit dem geringſten entrichten, und wenn ſie opffern, unnuͤtze verbotene Muͤntze einlegen. Aber ver⸗ flucht iſt, wer vortheilhafftig hierinnen handelt, Malach. 1, 14. Dieſe Untreue wird einem ieden redlich in ſeinen Buſen geſchoben, und auf ſeinem Kopff vergolten werden. Darum ſol man GOtt lernen treulich dienen, den Nechſten lieben, und ihm alles gutes thun. Unſerm GOtt ſey Ehre und Preiß immer und in alle Ewigkeit, Amen! Das 16. Capitel. S N dieſem Capitel wiederholet Moſes die 35 Ordnung von denen 3. Haupt⸗Feſten des Jahrs, davon bißher zum obfftern ge⸗ handelt worden. Wir wollen es abermahl kuͤrtz⸗ lich um etwas beſehen. — Es befiehlt aber Moſes IJ. denen Kindern Iſrael, ſie ſollen im Monden Abib, ſo halb un⸗ ſerm Mertzen und Aprilen gleichet, dem OErrn ihrem GOtt das Oſter⸗oder das Feſt des Durch⸗ gangs, zum Gedaͤchtniß halten, daß er ſie um ſelbige Zeit bey Nacht aus Egypten ausgefuͤhret habe. Da ſollen die Mannsbilder hingehen an den Ort, wo GOTT ſein Heiligthum habe, und daſelbſt das Oſterlamm ſchlachten und eſ⸗ ſen, und ihre Opffer thun von Schaafen und Rindern. Das Oſterlamm ſollen ſie eſſen mit lauter ſuͤſſem Brod des Truͤbſals,wie ſie denn in ſieben Tagen damahls kein ander Brodt eſſen durfften zum Andencken ihres Auszugs aus Egy⸗ pten, der mit groſſer Angſt und Furcht gefthe⸗ hen, da ſie von denen Egyptern eilend aus dem Lande getrieben worden, daß ſie auch den einge⸗ machten Teig zu durchſaͤuren oder zu backen nicht Zeit gehabt, ſondern eilend fortziehen, und den rohen Teig mit ſich tragen muͤſſen. Damitt ſie ſolches nun ihr Lebelang, auch ihre Kinder und Naehkommen nimmermehr vergeſſen, und zur Danckbarkeit gegen GOTD deſto mehr aufge⸗ muntert werden moͤchten, ſollten ſie dieſes Oſter⸗ Nun ſeſt ſeſt jaͤhrlich ſiben Tage lang halten, und lau⸗ ter ſuͤſſe Brod, oder Brod der Truͤbſal eſſen. Lehren. Ir moͤgen hierbey ſehen 1. Wem wir Woſee Feſt⸗und Feyertage halten ſollen; nicht denen heiligen Engeln, oder denen abge⸗ ſtorbenen heiligen Menſchen zu Ehren, ſondern dem HErrn unſerm GOttwie Moſes hier klaͤr⸗ lich denen Iſeaeliten befohlen. Denn es iſt eine Abgotterey, wenn man denen Engeln, oder Men⸗ ſchen Feſte haͤlt, ihnen daran zu dienen und ſie zu verehren. Zwar moͤgen wir auch Engels⸗Fe⸗ ſte und der verſtorbenen Heiligen Feyertage hal⸗ ten, aber nicht mit ihrer Verehrung, ſondern ih⸗ rer Dienſte oder Tugenden uns zu erinnern, und GOtt dafſuͤr zu preiſen. 2. Gleich wie aber alle Feſte der Kinder Iſ⸗ rael waren ein Schatten und Vorbildung des zukuͤnfftigen Coͤrpers, welchen wir nun haben, Col. 2, 16. Als iſt das, was aufs Paſcha⸗Feſt geſchehen das ſahe auf den Tod Chriſti,/1. Cor. 5, 17. das Feſt der Erſtlinge auf die Auferſte⸗ hung Chriſti, I. Cor. 15,23. da es heiſt, der Erſtling Chriſtus; das Feſt der erſten Fruͤchte, auf den heiligen Geiſt, Ap. Geſch. 2, 4. das Feſt des Blaſens oder Trompetens auf die Wie⸗ derkunfft Chriſti, da er kommen wird mit der Poſaune des Ertz⸗Engels, 1. Theſſal. 4, 16. das Feſt der Laubhuͤtten, auf unſere beſſere Wohnung, 2. Corinth. 5, 1⸗4. Alſo ha⸗ ben wir freylich auf dieſe Vorbildungs⸗Weiſe keine Feſte mehr, Gal. 4,9. 10. Und liegt uns Chriſten ob, krafft des neuen Bundes, alle Tage Oſtern, Pfingſten, Verſ oͤhnungs⸗Feſt, die Po⸗ ſaune des Evangelü oder Predigt ſeines Worts zu feyern, das iſt, unſerm Heylande fur ſolche ſine Wohlthaten heetzlich zu dancken. Geſtalt es ein groſſer Mißbrauch iſt, wenn man meynt, man duͤrffe an Chriſti Geburt, Leiden ꝛc. nie⸗ mahls dencken, als an ſolchen Feſten. Gleich wie aber die Kirche GOttes aus Chriſtlicher Frey⸗ heit einige Feſte angeordnet damit unſerer Traͤg⸗ heit zu ſteuren/ da manche ſonſt etwa in Jahr und Des Fuͤnfften Buchs Moſis 16. Capitel. 932² Tag nicht an CHriſti Wohlthaten gedencken wuͤrden; Alſo ſiehet man auch 3. wie wir ſolche feyren ſollen, nemlich wie die Kinder Iſrael ihre Feſte muſten GOtt halten zum danckbarlichen Anden⸗ cken ſeiner erwieſenen Gutthaten; als zum Exempel, das Oſter⸗Feſt zum Andencken ihrer wunderlichen und herrlichen Erloͤſung aus dem Dienſthauſe Egypti: Alſo ſollen wir unſere Feſte halten, und daran uns erinnern der ſonderli⸗ chen groſſen Gutthaten, die uns GOtt erwieſen, und ihm dancken. Als an unſerm Oſter⸗Feſt ſein Blut und Tod, und durch ſeine ſiegreiche⸗ Auferſtehung von denen Todten, erloͤſet und ausgefuͤhret habe aus dem ſuͤndlichen Egypten, und aus dem Reich des hoͤlliſchen Pharaonis, des leidigen Teuffels. Ihr ſeyd (ſagt S. Pe⸗ trus in ſeiner I. Epiſt. Cap. 1, 18. 19.) erlb⸗ ſet von eurem eitelen Wandel, nach vaͤterlicher Weiſe, nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold, ſondern mit dem theuren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lamms. Daran ſollen wir an unſerm Oſter⸗Feſt geden⸗ cken, und Chriſto fuͤr ſeine theure Erlbſung von Hertzen dancken. Und wie 4. die Kinder Iſraelan ihrem Oſter⸗ feſt ihr Oſterlamm mit ſuͤſſem Brod eſſen muſten: Alſo ſollen wir Chriſti, unſers Oſter⸗Lamms, Fleiſch und Blut eſſen und trincken, geiſtlich mit dem Glauben, und muͤndlich mit Brod und Wein in dem Sacrament des hochwuͤrdigen Abendmahls, mit Reinigkeit des Hertzens, und ernſtlicher Beſſerung unſers Lebens. Wer ſein Fleiſch iſſet, und trincket ſein Blut, der hat das ewige Leben, und er wird ihn auferwecken am Juͤngſten Tage, Joh. 6, 54. II. Das andere Haupt⸗Feſt, das Moſes hier denen Kindern Iſrael befiehlet zu halten, iſt das Pfingſt⸗Feſt, welches er hier nennet das Feſt der Wochen, dieweil es ſieben Wochen nach Oſtern zu begehen. Dieſes Feſt war haupt⸗ ſaͤchlich darum angeordnet, daß daran die Iſrae⸗ liten ſich exinnern ſollten, wie GOtt der H Err ihnen ſollen wir uns erinnern, wie uns Chriſtus durch 5 4 - . 4 . — . llmhurkeBaai- — 2 — — — WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWEWWWEWEWWWEWWWWWWWW— en⸗ 933 ihnen am funffzigſten Tage nach ihrem Ausgang aus Egyptenmit groſſer Majeſtaͤt das Geſetz der zehen Gebote vom Berge Sinai herab gegeben, und damit ein ſonderlich Regiment unter ihnen angerichtet. Darnach,weil zur ſelbigen Zeit die Weitzen⸗Erndte anging, ſo ſollten ſie von denen erwachſenen Fruͤchten das erſte Brod mit andern freywilligen Gaben zum Opffer fuͤr den HErrn bringen, und ihm fuͤr ſeinen beſchehrten Seegen von Hertzen dancken, und um Genieſſung deſſel⸗ ben in guter Geſundheit ihn anruffen, froliche Mahlzeit mit Kindern und Geſinde halten, und es auch die Leviten, die Fremdlinge, die Witt⸗ wen und Wayſen genieſſen laſſen, und geden⸗ cken, daß ſolche ihnen ihre Erndte auch haben helffen erbeten, darum ihnen auch ein Theil da⸗ von gehoͤre. M Lehren. 1. O aber wohl diß eine herrliche Gutthat GOttes geweſen, daß er denen Kindern Iſcael an ihrem Pfingſttage die heiligen zehen Gebote oͤffentlich gegeben und ausgeruffen, ſo iſt doch dieſe Gutthat GOTDes noch herrli⸗ cher und groͤſſer, daß er an dem Pfingſttage des Neuen Teſtaments den Heiligen Geiſt uͤber die Apoſtel und Juͤnger Chriſti ausgegoſſen, und ſie tuͤchtig gemacht hat, das Evangelium in al⸗ lerley Sprachen zu predigen. Hierdurch wird verkuͤndiget Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum, und von dem allen, durch welches wir nicht koͤnnen im Geſetz Moſis gerecht wer⸗ den, Ap. Geſ. 13, 38. So viel herrlicher nun die Vergebung, als die Anklage der Suͤnden iſt, ſo viel herrlicher iſt die Predigt des Evangelii/als die Predigt des Geſetzes, und der Pfingſttag des Neuen, als die Pfingſten des Alten Teſtaments. Doch weil am Pfingſttage das Geſetz und das Evangelium durch den Heil. Geiſt geoffenbah⸗ ret worden, ſo erſcheinet daraus, daß ſie auch ei⸗ ne Gleichfoͤrmigkeit haben, und kan unter denen beyden Lehren keine wohl ohne die andere ſeyn. Denn wo das Geſetze allein herrſchet, und man vom Evangelio nicht Troſt hat/ ſo muß man ver⸗ zagen: Wo man aber das Geſetze nicht halten Des Fuͤnfften Buchs Moſis 16. Capitel. 934 kan, ſo iſt daſſelbe ein Zuchtmeiſter auf C ORJ⸗ SDiM., in dem Evangelio geprediget, Gal. 3/ 24. 2. Daß die Kinder Iſrael an ihrem Pfingſt⸗ Feſt GOtt fuͤr den beſchehrten Feldſeegen zu ih⸗ rer Nahrung dancken muſten, dabey haben wir dieſe Lehre zu bedencken, daß wir an unſern Feſt⸗ Feyer⸗ und Sabbathtagen, oder andern unſern Zuſammenkuͤnfften in dem Hauſe GOttes ihm fuͤr den beſchehrten Seegen zu unſerer Nahrung dancken, um fernern Seegen ihn zugleich bitten, und imbruͤnſtig anruffen ſollen. III. Befiehlt hier Moſes,/ jaͤhrlich das aubhuͤt⸗ ten⸗Feſt/ im ſiebenden Monat zu halten. Wenn die Kinder Iſrael alles Einkommen des Feldes eingebracht, ſo ſollen ſie bey dem Heiligthum GOttes, was Mannsbilder, erſcheinen, GOtt ſein verordnetes Opffer thun, ſieben Tage in Huͤtten von ſchoͤnen Baͤumen, Palmen⸗Zwei⸗ gen, Bach⸗Weiden, und dergleichen wohnen, febliche Mahle halten mit ihrem Haußgeſinde, Leviten, Fremdlingen, Wittwen und Wayſen, GOTDT abermahls fuͤr die beſchehrte Landes⸗ Fruͤchte dancken, das Geſetz⸗Buch hoͤren leſen, und ihrer Wallfahrt in der Wuͤſten die viertzig Jahr uͤber, ſich erinnern. Es haͤnget aber Mo⸗ ſes einen ſonderlichen Beſchluß an, daß wenn al⸗ le Mannsbilder des Jahrs dreymahl fuͤr dem HErrn bey ſeinem Hauſe an denen 3. Haupt⸗ Feſten zuſammen kaͤmenſie nicht leer erſcheinen, ſondern etwas von dem Seegen des HErrn, den er ihnen gegeben, ihm zum Opffer mitbringen ſoͤllen. H Lehren. Ir haben 1. bey dieſen Huͤtten der Kinder Iſrael uns zu erinnern, daß wir hier in dieſem Leben in einer gebrechlichen Huͤtte, die leichtlich zerſtoͤhret werden kan, wohnen. Dar⸗ um wir unſer Datum nicht auf das Zeitliche ſe⸗ tzen, ſondern nach der ewigen Huͤtte in dem ſee⸗ ligen Himmelreich GOttes uns ſehnen/ und dar⸗ nach ſtreben ſollen. Dennes iſt dieſes Feſt der Laubhuͤtten zugleich auch ein Fuͤrbild geweſen auf das zukuͤnfftigeLeben welches ſeine vollige Erfuͤl⸗ Nun 2 lung 92325 lung erſt daſelbſt erlangen wird. Denn gleichwie die Iſraeliten Feſt hielten und ſich hertzlich er⸗ freueten, nachdem ſie lange in der Wuͤſten umher gezogen waren /alſo werden wir uns auch hertzlich erfreuen in jenem Leben nach ſo vieler langer be⸗ ſchwehrlicher Wallfahrt. Wie die Iſraeliten hier in Huͤtten wohnten/ſo werden die Glaͤubigen dor⸗ ten wohnen in Chriſto, der ſie uͤberſchatten wird, und welcher ſeinen Tabernakul dorten recht auf⸗ richten wird in den Glaͤubigen Off. Joh. 21,3. Die Kinde Iſrael freueten ſich auf dieſes Feſt/ mit der Herrlichkeit des Landes Canaan, alſo ſchauen die Seeligen die Herrlichkeit des himliſchen Ca⸗ naans und erfreuen ſich daruͤber in Ewigkeit. Wie dieſe Kinder Iſrael muſten Palm⸗Zweige an die⸗ ſem Feſt in ihren Haͤnden haben,alſo werden auch die Auserwehlten Palmen tragen zum Beweiß ihres Siegs und Aberwindung. Wie die Iſraeli⸗ ten auf dieſes Feſt ihre Lobgeſaͤnge abſungen, alſo werden die Auseewehlten GOtt loben Tag und Nacht Off. 21,/4. Wie die Kinder Iſrael an die⸗ ſein Tage aſſen un truncken zur gnuͤge,/ ſo wird doꝛ⸗ ten auch gnug ſeyn, daß ſie nimmer hungern noch durſten wird. Endlich da dieſes Feſt nur ſieben Ta⸗ ge waͤhret, wird dieſes himliſche Feſt allezeit und ewig waͤhren. O was fuͤr Freude wird es ſeyn, weñ wir alſo Feſt halten werden in alle Ewigkeit! 2. Sehen wir auchwas zu einer Gabe die wir GOtt ſeinen Dienern, oder denen Armen geben ſollen, gehoͤre, nemlich daß wir ſolche aus froͤli⸗ chem und willigem Gemuͤthe, nach dem Seegen GOttes, das iſt, nach unſerm Vermoͤgen, das uns GOtt beſchehret hat geben ſollen. Hieruͤber werden wir um Chriſti willen, durch den Glau⸗ ben an ihn, mit unſerer Gabe GOtt angenehm ſeyn /und er wird es uns reichlich wieder vergelten, mit zeitlichem und ewigem Seegen Amen! Das 17. Capitel. Oſes erklaͤret in dieſem Capitel das Amt Hder Richter, und weil die Kinder Iſtael an ſtatt der Richter Koͤnige haben woll⸗ ten, ſo meldet er auch, was ſie fuͤr Koͤnige erweh⸗ len, und was derſelben Amt ſeyn ſoll. Belangend das I. Stuͤck, ſo befiehlt Moſes, wenn die Kin⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 17. Capitel. 936 der Iſrael das gelobte Land einbekommen, und unter einander ausgetheilet haͤtten, daß ſie es be⸗ ſitzen wollten, ſo ſollten ſie in einem ieden Orte Richter und Amleute beſtimmen,die eine Gemei⸗ ne regierten, und dieſelbe ſollten das Volck rich⸗ ten, nicht nach ihrem Gutduͤncken und Affecten, ſondeꝛn nach denen fuͤrgeſchriebenen Geſetzen und niemand Gewalt und Unrecht thun, noch unter⸗ drucken. Das Recht ſollen ſie auch nicht beu⸗ gen, und es nach ihrem Kopff deuten und ausle⸗ gen, und demſelben einen andern Verſtand an⸗ drehen. Und nachdem es hochſchaͤdlich iſt, in Gericht eine Perſon fuͤr der andern anſehen wollen, oder mit Geſchenck und Gaben ſich be⸗ ſtechen laſſen, oder die Richter blenden, daß ſie gerechte Sachen verkehren, ſo verbeut Moſes denen Richtern, ſie ſollen keine Perſon anſehen, und keine Geſchencke nehmen, ſondern nach der Gerechtigkeit richten, damit ſie im Lande bleiben, langes Leben haben, und alle Wohlfahrt ſehen moͤgen. Sie ſollen mit hoͤchſtem Fleiß uͤber der Reinigkeit der Religion und wahrem Got⸗ tesdienſt halten, deswegen nicht geſtatten, daß das Volck gruͤne BZaͤume und Luſtwaͤlde pflan⸗ tze, und allda GOtt dem HEern Altaͤre mache, ihr Gebet und Opffer daſelbſt abzuſtatten; daß ſie auch nicht Saͤulen GODT zu Ehren und Dienſt aufrichten, wie es die Heyden alſo in Ge⸗ brauch haben, denen es ſein Volck nicht gleich thun ſoll, weil er nicht auf heydniſche Weiſe, ſondern nach ſeinem Geſetz wolle geehret wer⸗ den/und ihm gedienet haben. Auch ſollen ſie keinen Hayn von Baͤumen pflantzen, ſintemahl GOtt nicht hoͤltzerne, ſondern lebendige Baͤume in ſei⸗ nen Vorhoͤfen gepflantzet haben wolle. Sie ſollen auch nicht geſtatten, daß iemand ein untuͤchtiges Vieh zum Opffer bringe, denn es habe Gott einen Greuel daran. Wenn die Richter oder Obrig⸗ keiten von einem Manne oder Weibe hoͤren, daß ſie hingehen, und andern Goͤttern dienen, Son⸗ ne oder Mond, oͤder irgend ein Heer des Him⸗ mels anbeten, ſo ſollen ſie mit Fleiß nachfragen, ob dem alſo ſey, und wenn ſolches von dieſen durch zwo oder drey Perſonen bezeuget werde, (denn — ———— — — — — — — — „„„ ☛ — — ———— — —, — — – — ———— . – –—– = — — . en e⸗ ie der n⸗ et⸗ i⸗ en ⸗ n, n de 937 (denn ein Zeuge ſey ſo viel, als kein Zeuge, und ſey auf eines Menſchen Zeugniß nicht zu ge⸗ hen,) ſo ſollen die Richter ſolchen abgoͤttiſchen Mann oder Weib des Todes wuͤrdig erkennen, und das gantze Volck ihn oder ſie ſteinigen laſ⸗ ſen. Wenn ſolche Sachen fuͤr Gericht ge⸗ bracht werden, die den Unter⸗Richtern auf dem Lande zu ſchwehr, ſo ſollen ſie es ſuͤr den Ober⸗ Richter bringen, der da in der Stadt ſeyn ſoll, die der OErr ihr GOtt erwehlen werde, nemlich fuͤr die Prieſter/ Leviten, und hohe Obrigkeit da⸗ ſelbſt, dieſelbe um Rath zu fragen; und die ſol⸗ len ein Urtheil ſprechen nach dem Geſetze des HErrn, dabey es auch ſein Verbleiben haben, und die Untere Richter davon nicht, weder zur Rechten noch zur Lincken, abweichen ſollen. Wer darwider thue, ſolle des Todes ſterben. Lehren. . Wor ſehen 1. Daß die Obrigkeit eine Ord⸗ nung GOttes ſey, denn durch deſſen Ge⸗ heiß befiehlet Moſes, daß die Kinder Iſrael in allen ihren Thoren ſollen Richter und Amtleute ſetzen. Derowegen ſollen wir die Obrigkeit als eine gute, nuͤtzliche, hochnothwendige „Goͤttliche Ordnung hoch halten, gebuͤhrend reſpectiren, und ihr allen ſchuldigen Gehorſam leiſten. 2. Sehen wir, wie die Obrigkeit beſchaffen ſeyn und in ihrem Amte ſich verhalten ſoll: Nem⸗ lich ſie ſoll aͤber Recht und Gerechtigkeit, uͤber der erſten und andern Tafel des Geſetzes Moſis halten. Darum beſfiehlet er ihnen hier, ſie ſol⸗ len das Volck richten mit rechtem Gericht. Da⸗ her muͤſſen ſie das Recht wiſſen, und daſſelbe wohl lernen, und in guter UÜbung haben. Sie muͤſſen auch fromm und gotts fuͤrchtig ſeyn, daß ſie das Recht nicht verkehren, keine Perſon an⸗ ſehen, und derſelben zu Liebe das Recht beugen, noch Geſchencke annehmen, die die Augen der Obrigkeit verblenden, daß ſie das Recht nicht ſe⸗ hen oder erkennen, noch ausſprechen: Son⸗ dern ſie ſollen gerade zugehen, und ihr Urtheil faͤllen, oder Beſcheid geben, wie es denen Rech⸗ ten gemaͤß iſt. Alſo ſollen Obrigkeiten auch halten uͤber der erſten Tafel des Geſetzes Moſis, Des Funffien Buchs Moſis 17 Capitel. 3 darum Moſes hier allen Richtern befiehlt, daß ſie keine Abgoͤtterey, noch irgend etwas, dadurch der reine Gottesdienſt verſaͤlſchet, und weder GOtt noch ſeinem Wort gedienet wird, ſollen aufkommen laſſen,ſondern verbieten verwehren, und ſtraffen. Darum ſfreylich diejenige Obrig⸗ keiten ihrem Amte nicht gnug thun, und eine ſchwehre Verantwortung fuͤr GOtt haben wer⸗ den, die ihr Richter⸗Amt nur nach ihren Affe⸗ cten und Gutduͤncken, und nicht nach denen vor⸗ geſchriebenen Saßungen und Rechten ſuͤhren, und um der Perſonen willen, denen ſie gewogen, oder wegen der Geſchencke, die ſie ſchon haben, oder darauf vertroͤſtet worden ſind, ein unge⸗ rechtes Urtheil faͤllen und geben, oder des Got⸗ tesdienſtes ſich nicht annehmen,mit der Religion und Pfaffen⸗Haͤndeln nichts zu thun haben wol⸗ len, die Suͤnden wider die erſte Tafel nicht ſo ernſtlieh, als die wider die andere verwehren und abſtraffen das Unkraut falſcherLehre in ihren Ge⸗ bieten uͤberhand nehmen laſſen/ und nicht uͤber der Ehre Gottes gebuͤhrend eifern, daß ſie ausgebrei⸗ tet, und was darwider laͤufft, abgeſtellet werde. Wir mercken 3. daß an hoͤhere Gerichte zu appel⸗ liren wol erlaubt ſey. Deñ dieſe Ordnung machet Moſes hier auch. Und nach dieſem Geſetz hat auch der H. Apoſtel Paulus von demLandpfleger Feſto auf den Kaͤyſer ſich beruffen, Ap. Geſch. 25,10. II. Setzet Moſes hier einen Fall, wenn die Kinder Iſrael ſich nicht mehr durch Richter woll⸗ ten regieren laſſen, ſondern einen Koͤnig haben, wie die andern Voͤlcker, wie es alsdenn gehalten werden ſolle. Er zeiget aber an, daß es GOtt werde geſchehen laſſen, daß ſie einen Koͤnig er⸗ wehlen; Doch ſolle ſolcher kein Fremder, Aus⸗ laͤndiſcher, ſondern aus ihren Staͤmmen einer ſeyn, dem er etliche Stuͤcke verbietet, etliche aber gebietet. Er verbietet ihm (1.) daß er nicht viel Roſſe halte, noch um derſelben willen die Kinder Iſtael in Egypten fuͤhre. C.) Daß er nicht viel Weiber nehme, die ſein Hertz von GOtt und ſei⸗ nen Geboten moͤchten abwendig machen, und verkehren. (3.) Daß er nicht viel Silber und Gold ſammle, welches ohne Beſchwehrung der Inn 3 Unter⸗ 939 Unterthanen nicht geſchehen koͤnne, und er da⸗ durch zur Hoffart und Uppigkeit gar leichtlich verfuͤhrt werden moͤchte. Dieſes aber gebietet er ihm/daß er ſich diß Geſetz⸗Buch durch die Pꝛie⸗ ſter und Leviten ſoll abſchreiben laſſen, oder viel⸗ mehr ſelbſt abſchreiben, daß er alles deſto beſſer faſſen moͤchte, welche Abſchrifft der Koͤnig alle⸗ zeit bey ſich, im Kriege, in ſeinem Hauſe im Ge⸗ mach, in ſeiner Schlaff⸗ Kammer, haben muͤſ⸗ ſen. Daher auch die Juͤden zu ſagen pflegten: . Die Koͤnige der Heyden waͤren beſchaͤfftiget mit der Menge ihrer Pferde, und hielten es fuͤr ihre fuͤrnehmſte Sorge; aber der Koͤnig Iſtael achte dieſe Dinge geringe und habe eine weit hoͤ⸗ here und recht Koͤnigliche Sorge in dem Geſetze. Daher auch David dieſes Geſetz ſo hoch ge⸗ ruͤhmet, Pfſ. 119. Wie ſonſt in denen Hiſto⸗ rien geleſen wird von Alphonſo, einem Koͤnig in Spanien, daß er die gantze heilige Schrifft, mit der gewoͤhnlichen Auslegung vierzehenmahl ausgeleſen; dergleichen fleißiger Bibel⸗Leſer/ will nicht ſagen unter Koͤnigen, Fuͤrſten und Herren, ſoͤndern gemeinen Chriſten wohl ein rares Wildpret iſt. Nach dieſem Geſetze nun ſollte auch hier der Konig ſein gantzes Leben und Re⸗ giment anſtellen, GOtt fuͤrchten, ſeine Gebote halten, und ſich uͤber ſeine Unterthanen nicht er⸗ heben, ſondern gedencken, daß er auch ein Menſch ſey, wie ſie/auſſer daß ihn GOtt uͤber ſie zum Regenten geſetzt habe, darum er auch keine Gewaltthaͤtigkeit an ihnen uͤben, noch in irgend einem Stuͤck von denen Geboten abweichen ſol⸗ leauf welche Weiſe er ſein Leben und ſein Koͤnig⸗ reich verlaͤngern werde. Lehren. AIr ſehen 1. Daß groſſe Potentaten und Herren auch ihre Geſetze haben, darnach ſie ſich richten ſollen, und nicht nach ihrem eige⸗ nen Gefallen und Gutduͤncken leben duͤrffen. 2. Sehen wir/was groſſen Herren uͤbel/ und himwiederum wohl anſtehe. Ubel ſtehet ihnen an, wenn ſie viel Roſſe halten. Denn neben dem, daß gar groſſe Koſt drauf gehet, werden . ſiedadurch uͤbermuͤthig, daß ſie ſich mehr auf ihre Des Fuͤnfften Buchs Moſis 17. Capitel. Macht, als auf Stierelaſen und deſto eher Unruhe und unnthige Kriege enſahen. Ubel ſtehet ihnen an, wenn ſie an ihrer Herrſchafft nicht vergnuͤgt ſind, ſondern andern in ihre Laͤn⸗ der ſallen, und durch ihre Macht ſelbige auch an ſich bringen wollen, dadurch ſie ſich und ihre Un⸗ terthanen in das Verderben ſtuͤrtzen. durch die glatten Worte der Weiber koͤnnen ſie leicht dahin gebracht werden, daß ſie wider GOTD, und wider die Rechte eins und das andere fuͤrnehmen und thun, und wohl gar von der reinen Religion abfallen. Ubel ſtehet ihnen an, wenn ie groſſe Schaͤtze wollen ſamlen; denn der Geitz lehret einen Menſchen allerley Ubels thun, und treibet ihn zu groſſer Ungerechtigkeit. Wol ſtehet ihnen an/wenn ſie das Predigt⸗Amt und Wort GOttes lieb und werth halten, und ſtets damit umgehen, daß ſie ſich um die Reli⸗ gion und Glaubens⸗Sachen eben ſe wohl ver⸗ ſtehen, als undie weltliche Geſetze, auf daß ſie nicht allein fuͤr ſich fromm ſeyn, ſondern auch ihre Unterthanen deſto mehr darzu antreiben/ und unter denſelben die reine allein⸗ ſeeligmachende Religion fortpflantzen. Wohl ſtehet ihnen an, wenn ſie Gottsfuͤrchtig ſind, und GOttes Ge⸗ bote ſtets fuͤr Augen haben, daß ſie darnach le⸗ ben und thun, und auf keine Seite davon ab⸗ weichen, noch etwas handeln, das der Gottſee⸗ ligkeit, Billigkeit und Erbarkeit entgegen laͤufft. Wohl ſtehet ihnen an, wenn ſie ihres hohen Standes ſich nicht uͤberheben, ſondern gedencken, daß ſie auch Menſchen ſeyn, und von GOtt zu ſolchen hohen Ehren erhaben worden, nicht darum, daß ſie nur einen reputirlichen Stand fuͤhren, mit Verſaͤumung, Verachtung, oder Unterdruͤckung der armen Unt lerthanen, ſondern daß ſie der armen Verlaſſenen ſich gnaͤ⸗ diglich annehmen, und dem Verdruckten auf⸗ helffen. Und ach! wie viel beſſer wuͤrde es al⸗ ler Orten ſtehen „wenn die Obrigkeiten die von GOtt ihnen fuͤrgeſchriebene Reguln allezeit be⸗ dencken, und ihr gantzes Regiment nicht nach den gottioſen Machiavelliſchen Lehr⸗Saͤtzen ſon⸗ dern 940 Ubel ſte⸗ het ihnen an, wenn ſie ſo gar weibiſch ſind; denn — — — — — — — ———— — — —— — — von dder, ſchen tung, men, gni⸗ lß al⸗ evon itbe⸗ ſon⸗ dan nach dern nach GOttes Wort anrichten wollten, als welches auch wahrhafftig nuͤtzliche Staats⸗ Reguln der Koͤnige und Fuͤrſten in ſich haͤlt; daß aber ſo wenig Koͤnige/ Fuͤrſten und Herren GOtt und ſein Wort mehr achten, iſt ein groſſes Ge⸗ richte GOttes und Straffe der Unterthanen, als welche es wegen ihrer Gottloſigkeit nicht beſſer verdienen. Wir ſehen 3. wodurch groſſe Potentaten und Herren ihr Leben friſten, und ihre Herrſchafften beveſtigen koͤnnen, nemlich nicht ſo wohl durch menſchlichen Rath und Anſchlaͤge, als durch wahre Gottſeeligkeit; wie hieruͤber Moſes hier denen Konigen Iſrael die Verlaͤngerung ihres Lebens und ihres Koͤnigreichs im Nahmen GOt⸗ tes verheiſſet. Denn Paulus ſagt: Die Gott⸗ ſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz, und alſo auch zur Beforderung gluͤckſeeliger Regierung, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Nun der HErr unſer GOtt erhalte unſern gnaͤdigſten Landes⸗Fuͤrſten und Herrn in ſeiner Furcht, und gebe ihm langes Leben/im⸗ mer und ewiglich, Amen! Das 18. Capitel. NNdieſem Capitel handelt Moſes I. Von dem Unterhalt der Prieſter und Leviten. Dieweil ſie in Austheilung der Guͤter im Lande Canaan kein beſonder Erbtheil bekom⸗ men, noch eigene Guͤter beſitzen ſollenſich davon zu nehren, ſo wiederholet Moſes hier wiederum, wovon ſie mit denen Ihrigen die Nahrung und Kleidung haben ſollen, nemlich von dem Goͤttes⸗ dienſt, Denn wenn die Leute opffern, ſollen ſie ihren gewiſſen Particul davon haben, wie auch die Erſtlinge alles Einkommens auf dem Felde, die Erſtlinge von der Schur der Schaafe, die Zehenden und anders mehr, davon droben zum oͤfftern ſchon Meldung geſchehen. Diß ſollen nun die Kinder Iſrael denen Prieſtern und Levi⸗ ten unverweigerlich zukommen laſſen. Wenn auch ein Levit aus einem andern Orte im Lande kommen ſollte zu der Staͤtte, die GOtt erwehlet, undda er ſein Heiligthum habe, und da mit de⸗ 941 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 18. Capitel. 942 nen andern Prieſtern und Leviten zu dienen be⸗ gehren werde, ſo ſollen ſie ihn darzu kommen laſſen, und er ſoll mit ihnen gleichen Theil zu eſ⸗ ſen haben. Lehre. Wʒ ſehen, daß es GOttes Wille allezeit ſey, daß die des Gottesdienſtes pflegen, ihre Nahrung und Unterhaltung davon auch haben ſollen. Darum ſoll man das Predigt⸗ Amt mit dem zeitlichen Vermoͤgen fordern, da⸗ mit daſſelbe ungehindert moͤge getrieben wer⸗ den, und die Diener nicht Mangel leiden duͤrf⸗ ſen. Man ſoll auch junge Studenten foͤrdern, damit ſie in ihren Studiis wohl fortfahren, und GOtt und ſeiner Kirche oder gemeinem Nutzen mit der Zeit mit Ruhm und gutem Nutzen die⸗ nen moͤgen. Abſonderlich iſt zu mercken, daß die von denen gottſeeligen Alten geſtifftete Kir⸗ chen⸗Guͤter zu deren und der Kirchen⸗Diener Erhaltung anzuwenden, davon ihnen genugſa⸗ me Beſoldungen zu reichen, das uͤbrige zu Er⸗ haltung der Armuth, Aufrichtung mehrerer Schulen, Waͤyſen⸗Haͤuſer und dergleichen/ mit nichten aber zu weltlichen Ausgaben verwendet werden ſoll, als welcher Mißbrauch uͤber Land und Leute, GOTTes Gericht und ſchwehre Straffen zu bringen pflegt. Eine offenbare Schande aber iſt das in unſeren Kirchen, ſon⸗ derlich an Orten, wo es groſſes geiſtliches Guth hat, daß ſo viele Prediger kaum zu leben haben, und wo ſie ſterben, ihr Weib und Kinder offt an den Bettel⸗Stab gerathen; welche uͤble Ver⸗ ſorgung GOtt eben ſo wenig gefallen kan, als er hat ohngeſtrafft gelaſſen, wo man die Leviten ſammt Weib und Kindern uͤbel verſorget. II. Kommt Moſes von denen Prieſtern auf die Propheten, und nachdem der leidige Saltan alles gute verkehret, und daher auch die Gabe der Propheceyung verfaͤlſchet, daß er viel falſche Weiſſager auffuͤhret, ſo verbietet Moſes, die Kinder Iſrael ſollen mit ſolchen nichts zu⸗ ſchaffen haben, und in gemein mit keinen aberglaͤubiſchen Dingen umgehen. Sie ſollen nicht fragen die Weiſſager, die ſich ausgeben, daß 394 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 18. Capitll. 944 daß ſie von zukuͤnfftigen Dingen weiſſagen, und Lehre. verborgene Sachen an Tag bringen koͤnnten: Ir moͤgen hierbey ſehen, wie groß Unrecht Nicht die Tag wehler, die einen oder den an⸗ und UÜbel diejenige thun, welche in ihrer dern Tag, nicht nach Anleitung der Natur, ſon⸗ oder der Ihrigen angelegenen Noth die Wahr⸗ dern aus pur lautern Aberglauben fuͤr ungluͤck⸗ ſager, Schwartzkuͤnſtler, Zaͤuberer, Cryſtallen⸗ lich und verworffen halten: Nicht die auf ſeher, Zigeuner, Teuffels⸗Beſchwerer, Seegen⸗ Vogel⸗Geſchrey achten, die aus dem Ge⸗ ſprecher, Zeichen⸗Wort⸗ und Wurtzel⸗Aertzte, ſange und Flug der Voͤgel zukuͤnfftig Gluͤck und Ungluͤck verkuͤndigen: Nicht die Zaͤuberer, die ſich unterſtehen duͤrffen, durch ihre Kunſt ein Wetter zu machen, und die Fruͤchte des Landes zu verderben oder Menſchen und Vieh, mit ihrer Zauberey zu verletzen und zu beſchaͤdigen: Nicht die Beſchwerer, die fuͤrgeben, daß ſie koͤnnen Schlangen, Seorpionen, ja den Teuffel ſelbſt Halſo beſchweren, daß ſie unter ihre Gewalt ſich ergeben, und thun muͤſten, was ihnen gefaͤllig waͤre: Nicht die Wahrſager, die ſich unter⸗ ſtehen von heimlichen und verborgenen Dingen wahrzuſagen, und dieſelben zu offenbaren: Nicht die Zeichend euter, die beſondere Zeichen machen, und daraus von zukuͤnfftigen Dingen aberglaͤubiſcher Weiſe etwas zuvor verkuͤndigen wollen: Nicht die Todten, noch die Geiſter, die in Geſtalt der Verſtorbenen bey Nacht her⸗ um wandeln /von welchen etliche meynen wollen, es waͤren die Seelen der Verſtorbenen, und be⸗ gehren von ihnen zu erforſchen, was ihr Zuſtand ſey: Dieſe alle verbietet Moſes gantz ernſtlich gehorchen. Es werde GOtt ſeine Worte, ſein zu fragen, will auch nicht haben, daß ſie denen Heyden ſolgen, welche ihre Kinder durch das Feuer gehen,/und ſie dadurch reinigen laſſen woll⸗ ten, oder ihren Goͤtzen zu Ehren gar verbrenneten. Dergleichen keines ſollen die Kinder Iſrael thun, denn dieſe Leute alle waͤren fuͤr GOtt ein Greuel, und die ſie fragten, oder nach ihrem Thun und Rathen ſich verhielten, die waͤren auch fur GOtt ein Greuel, und wie GOtt die Heyden um ſolcher Greuel willen aus dem Lande vertreibe, und an ihre ſtatt die Kinder Iſrael einſetze: Alſo ſollten ſie ſolche Greuel nicht thun, wenn ſie nicht aus dem Lande wieder wollten vertrieben werden. um Rath fragen, verborgene Dinge von ihnen erfahren, und durch ſie von denen Kranckheiten und boͤſen Leibes⸗Zufaͤllen ſich geholffen ha⸗ ben wollen: nemlich ſie handeln nicht Chriſt⸗ lich/ ſondern Heydniſch/machen ſich dadurch zum Greuel fuͤr GOTD, verlaſſen ſeinen heiligen Bund, und erzuͤrnen GOTD ſo hoch, daß er ſie aus dem Lande vertreiben, und auch in ſein ewig ſeelig Himmelreich nicht kommen laſſen will. III. Damit die Kinder Iſtael nicht moͤchten klagen, daß ſie ohne Propheten gelaſſen wuͤrden, ſo weiſſaget Moſes, es werde ihnen GOtt einen fuͤrtrefflichen hohen Propheten erwecken, der nach ſeiner Menſchheit aus ihrem Geſchlecht ſei⸗ nen Urſprung haben, und ihm, Moſi, in vielen Stuͤcken gleich ſeyn werde, welchen ſie an dem Berge Sinai von GOtt erbeten, da ſie GOttes Stimme nicht mehr hoͤren, noch das groſſe Feuer mehr ſehen, und leben konnten, welches auch GOtt ihnen damahls verſprochen: denſel⸗ ben werde ihnen GOtt ſenden /und ſie ſollten ihm hoch⸗troͤſtlich Evangelium in dieſes Propheten Nund geben, wer es nicht hoͤren oder mit Glau⸗ ben annehmen werde, von dem wolle er es for⸗ dern, und ihn daruͤber zum ewigen hoͤlliſchen Feuer verdammen. Dieſer verheiſſene groſſe Prophet aber iſt unſer lieber HERRund See⸗ ligmacher JEſus Chriſtus, das bezeuget GOtt der himmliſche Vater ſelber auf dem Berge Thabor, da er Moſis Worte wiederholet, und ſagt: Den ſollt ihr hoͤren, Matth. 17, 5. Damit ſtimmet auch S. Petrus uͤberein, Ap. Geſch. 3, 22. und der H. Maͤrtyrer Stepha⸗ nus, Apoſt. Geſch. 7, 37. und daſuͤr ruffte ihn auch das Volck aus, Joh. 6, 14. und Luc. 7, 16. Denn ob wohl Chriſtus wahrer GOtt en big ten elt, nen dee ſei⸗ ſe emn tes dſe hes ſeſ⸗ hmn ſen tenn al⸗ fot⸗ hen oſſe Hee⸗ Ot eege und ſp. o⸗ ſſte ind⸗ Hrer Ott 945⁵ GOit iſt, und alſo dem Mann GOttes Moſe, weit ungleich, auch das Amt des Geiſtes fuͤhret, da jener das Amt des Buchſtabens gefſuͤhret hat; ſo koͤnnen doch Moſes und Chriſtus in an⸗ dern Stuͤcken ſehr genau verglichen werden alſo, daß Moſes wohl ſagen koͤnnen einen Propheten wie mich wird euch der HErr erwecken. Denn (1.) iſt Chriſtus gleich dem Moſi nach dem Fleiſchdoch ohne Suͤnde. (2.) Fuͤhren ſie beyderſeits ein Prophetiſch Amt. (3.) Sind ſie beyderſeits und heiſſen Mittler des Teſtaments, jener des Alten, dieſer des Neuen. (4.) Wie Moſes aus dem Waſſer, alſo iſt Chriſtus dem Tode aus dem Rachen geriſſen worden. (F.) Wie Moſes das Bolck aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten gefuͤhret hat, alſo hat uns Chriſtus recht frey gemacht, Joh. 8, 36. (6.) Wie Moſes vielllngemach hat ausſtehen muͤſſen/ und ein wohlgeplagter Mann geweſen; alſo auch Chriſtus, erwehlete, da er haͤtte konnen ewige Freude haben, Schmach und Schande, Ebr. 11,25. Darum warten die Juͤden vergebens noch auf dieſen groſſen Propheten, indem der Prophet wie Moſes, oder der Moſi gleich, ſchon gekommen, ja der noch groſſer als Moſes; denn Moſes war getreu in dem gantzen Hauſe GOt⸗ tes, doch nur als ein Knecht, Chriſtus aber als der Sohn uͤber ſein eigen Hauß, Ebr. 3, 5. 6. O laſt uns nach GOttes Beſehl dieſen groſſen Propheten allezeit hoͤren, als der ſein Prophe⸗ ten⸗Amt noch fuͤhret durch ſeine Hirten und Lehrer, Epheſ. 4, 11. wircket und bekraͤfftiget das Wort, Marc. 16, 20. gibt das Gedeyen dazu, 1. Cor. 3,6. und wandelt unter den Leuch⸗ tern, Offenb. 1, 13. Lehre. Seben alſo/ daß wir in Noͤthen, Kranckhei⸗ ten, und andern widrigen Zufaͤllen zu dem HErrn Chriſto uns wenden und begeben ſollen, und nicht den Wahrſagern, Schwartzkuͤnſtlern, Seegenſprechern, und andern Teuffels⸗Leuten; denn der HErr Chriſtus iſt der rechte groſſe Pro⸗ phet, von dem allein wir die Wahrheit, und das kuͤnfftige erforſchen und erfahren, den rechten Des Fuͤnftten Buchs Moſis 18. Capitel. 946 Seegen, Huͤlffe, Errettung, und die ewige See⸗ ligkeit erlangen mogen, der uns von GOTT gewieſen worden, daß wir ihn ſollen hoͤren, und ihm gehorchen: Thun wir es nicht, ſo wird es GOtt von uns fordern, und wir muͤſſen ewiglich verlohren gehen. Sintemahl diß die allergroͤ⸗ ſte Suͤnde iſt, daß, da uns GOtt Chriſtum ge⸗ ſandt, der uns von Moſis Fluch erloͤſe, und die ewige Seeligkeit predige, man es nicht hoͤren, noch mit Glauben annehmen will. Endlich und IV. thut Moſes hier noch eine Warnung ſuͤr denen falſchen Propheten, wenn einer vermeſſentlich etwas reden, und eine ſolche neue Lehre in dem Nahmen des wahren GOttes Iſrael, oder anderer Heydniſchen Goͤtter fuͤr⸗ bringen werde, ſo ſolle man ihm nicht glauben, ſondern fuͤr gewiß halten, daß GOtt keinem was zu lehren befehle, ſo ſeiner alten beſtaͤtigten Lehre zuwider ſey. Und daran ſolle man den falſchen Propheten erkennen, wenn er etwas ſage, das geſchehen ſolle, und doch ein ſolches nicht erfol⸗ ge. Denn die eine neue Lehre uͤber die vorige alte und beſtaͤtigte fuͤrbringen, ſollen dieſelbe mit Zeichen beſtaͤtigen, ohne welche ihnen nicht zu glauben. Wo ſie aber Zeichen thun, da nichts draus wird, da ſoll man erkennen, daß ſie falſche Propheten ſeyn, und ihre Weiſſagungen ſicher⸗ lich verachten. Lehre. WIr moͤgen hieraus ſehen und lernen: wir haben gegen die falſchen Propheten uns alſo zu verhalten, daß wir ſie nicht annehmen, nicht anhoͤren, ihnen nicht Glauben zuſtellen, fuͦr ihren Drohungen uns nicht fuͤrchten, ſondern ſie daruͤber nur verachten und verlachen ſollen. Moſes hat zwar hier befohlen, die falſchen Pro⸗ pheten umzubringen und zu toeͤdten: Uns aber iſt im Neuen Teſtament geſagt daß wir uns fuͤr denſelbigen ſuͤrſehen, Matth. 7, 15. und ſie vermeiden ſollen, Tit. 3, 10. Darum laſt uns folgen, und nicht einem ieglichen Geiſte glau⸗ ben, ſondern die Geiſter pruͤfen ob ſie aus GOtt ſeyn, I. Joh. 4,1. und wenn ſie reden im Nah⸗ men des HErrn, da doch nichts daraus wird, Ooo ſolches 947 ſolches auch nicht kommet, ſo laſt uns daraus ab⸗ nehmen, daß dieſe gewiß falſche Propheten ſeyn, und ihnen nicht glauben, wider ſie mit dem H. Wort GOttes uns wohl bewahren, und ſleißig beten, ſo werden wir nicht betrogen, ſondern bey der Wahrheit zu der ewigen Seeligkeit erhalten werden. Heilige uns, O lieber GOtt, in dei⸗ ner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel wiederholet Moſes I. die Ordnung GOttes von denen Frey⸗ ſtaͤdten fuͤr die ungefehren Dodtſchlaͤger, davon im 4. B. Moſ. 35. und 5. B. Moſ. 4. ſchon Meldung geſchehen. Denn nachdem GOtt beſohlen, daß ſolcher Staͤdte ſechs ſollten erwehlet werden, drey jenſeits, und drey diſſeits des Jordans, Moſes auch ſchon drey jenſeits des Jordans beſtimmet, ſo befiehlet er itzund, wenn die Kinder Iſrael wuͤrden uͤber den Jor⸗ dan hinuͤber kommen, und das Land einnehmen, ſo ſollten ſie daſſelbe in drey Craͤyſſe theilen, und in einem ieden eine Freyſtadt fuͤr die Todtſchlaͤger ordnen, ja wenn GOtt ihre Grentzen nach ſei⸗ ner Verheiſſung werde erweitern (welches ge⸗ wiß geſchehen werde, ſo ſie nur ſeine Gebote treu⸗ lich halten, und gehorſamlich in ſeinen Wegen wandeln wuͤrden,) ſo ſollten ſie noch drey andere Freyſtaͤdte zur Verſchonung des unſchuldigen Bluts ausſondern. Darein aber ſolle nicht ein jedweder Todtſchlaͤger Macht haben zu fliehen, ſondern welcher ohne Fuͤrſatz einen umgebracht, auf den er zuvor keinen Haß gehabt. So aber iemand wider den andern einen Haß getragen, und auf ihn gelauret, und ihn todtgeſchlagen, der ſolle keine Zuflucht zu einer ſolchen Freyſtadt ha⸗ ben, und wenn er ſchon dahin fliehe, ſolle ihn doch die Obrigkeit daſelbſt abholen, und ihm ſein NRecht thun laſſen, daß er wieder getodtet, und ſeiner gar nicht verſchonet, ſondern das Land von unſchuldigem Blut gereiniget werde. Lehren. gr ſehen I. Daß die Obrigkeit ſchuldig WBſey, nicht nur die Schuldigen zu ſtraffen, Des Fuͤnfften Buchs Moſis 19. Capitel. 948 ſondern auch die Unſchuldigen zu ſchuͤtzen und zu erretten. Darum hat GOtt der HErr derſel⸗ ben hier befehlen laſſen, Freyſtaͤwdte fuͤr die un⸗ ſchuldigen Todtſchlaͤger zu beſtimmen. Alſo zeugen die beyden Apoſtel, Paulus Rom. 13, 2. Petrus I. Epiſt. 2, 13. daß die Obrigkeit von GOtt geſetzet ſey, zur Rache uͤber die Ubel⸗ thaͤter, und zu Lob der Frommen, die ſie beſchuͤ⸗ tzen ſollen. 2. Sehen wir/ was Blut⸗Schulden fuͤr greu⸗ liche Schulden ſeyn, daß nemlich dadurch ein gantzes Land verunreiniget werde, und in das Verderben komme, darum warnet Moſes hier die Kinder Iſtael ſo treulich fuͤr Blut⸗Schul⸗ den, auf daß es ihnen wohlgehe. Hoſeaͤ Cap. 4,2. 3. klaget GOtt uͤber Iſrael, es komme bey ihnen eine Blut⸗Schuld nach der andern, und drohet daruͤber, daß das Land werde jaͤm⸗ merlich ſtehen, und es allen Einwohnern uͤbel gehen. Darum ſoll man die Menſchen nicht fuͤr Hunde halten, und mit ihrem unſchuldigen Blut die Haͤnde nicht beflecken, ſondern es ſoll die Obrigkeit, mit gebuͤhrender Abſtraffung der Todtſchlaͤger, das Land von unſchuldigem Blut geinien, auf daß es ihnen und dem Lande wohl⸗ gehe. Wir ſehen 3. was Haß und Feindſchafft fuͤr ein groſſes Laſter ſey; denn wer einen ohngefehr todtgeſchlagen, auf den er keinen Haß gehabt, der hat duͤrffen in eine Freyſtadt fliehen, auf daß er lebendig bleibe; Wenn aber iemand Haß ge⸗ tragen wider ſeinen Nechſten, und ihn ermordet, ſo ſolle es ihm nichts helffen/ wenn er ſchon in eine Freyſtadt flohe, ſondern er ſolle von dannen, ja vom Altare weggenommen, und wider getoͤdtet werden. Machet alſo der Haß und die Feind⸗ ſchafft einen Todtſchlag zu einer Blut⸗Schuld, daß man von der Obrigkeit wieder getodtet wer⸗ den ſoll;, darum hat der HErrChriſtus Matth. 5,/22. nicht unbillig den Haß und Zorn unter die Arten des Todtſchlages gerechnet, und damit kein neues, noch haͤrteres Geſetz als Moſes, ge⸗ geben, ſondern das Geſetz Moſis, welches er hier denen Iſrgeliten verkuͤndiget, erklaͤret und gus⸗ — — — — — — — 2— ——— —— —G — — — — ——— g — en Re lut 949 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 19. Capitel. 950 ausgeleget. Deswegen fuͤr Zorn und Haß, als einer grauſamen Tod⸗Suͤnde, iederman ſich fleißig huten ſoll. II. Verbeut Moſes denen Kindern Iſrael, ſie ſollen die Grentzen der Marckſteine nicht bos⸗ hafftig veraͤndernein Stuͤck Feldes ihres Naͤch⸗ ſten an ſich zu ziehen. Das Land Canaan ſol⸗ le durch das Looß unter die Staͤmme Iſtael, und unter ein iedes Geſchlecht ausgetheilet wer⸗ den und ein iedes ſeine Grentzen haben, damit ſie unterſchieden wuͤrden, und ein ieder wuͤſte, was ihm zuſtaͤndig waͤre; da ſolle aber keiner ſich des andern Theils aus Geitz laſſen geluͤſten, weder ſeinem Nachbar etwas davon abzuzwacken, noch die Grentz⸗ oder Marckſteine zu verruͤcken, die die vorigen geſetzt gehabt. Lehren. W werden hierdurch gelehret I. Daß niemand ſeines Naͤchſten Gut weder mit Gewalt noch mit Liſt, durch allerley Fundlein und Practiken, darunter die Verſetzung der Marckſteine nicht die geringſte iſt an ſich zu brin⸗ gen, ſich unterſtehen ſoll. Denn das verbietet hier GOtt ernſtlich, und dieſes iſt eine Art des Diebſtahls und Raubes, dabey kein Gluͤck noch Seegen ſeyn kan. Ja die Grentz⸗Diebe, die Marckſteine veraͤndern, ſind verfluchte Leute, wie Moſes ſagt F. B. Moſ. 27, 17. und der Prophet Jeſaias ſchreyet das Wehe uͤber ſie aus, Cap. 5, 8. Darum warnet Saloimon Spruͤchw. 23, 10. 11. und ſagt: Treibe nicht zuruͤck die vorigen Grentzen, und gehe nicht auf der Waͤyſen Acker, denn ihr Erloſer iſt maͤchtig, der wird ihre Sache wider dich aus⸗ fuͤhren. . 2. Wie man aber des Naͤchſten Grentzen ſoll laſſen bleiben, und nicht aͤndern, alſo ſoll man vielmehr im Geiſtlichen ſolches thun, und unſers HErrn und GOttes Grentzen nicht zuruͤck trei⸗ ben, die er in ſinem Worte durch ſeine Prophe⸗ ten und Apoſtel hat ſetzen laſſen, und keiner ſoll etwas davon, noch darzu thun. Denn wo man von GOttes Wort hinweg thut/ und Menſchen⸗ Satzungen hinein flicket, ſo heiſſet ſolches die Grentzen aͤndern. Desgleichen ſoll auch keiner dem andern ſein Amt anfallen, ſondern ein ieder bey ſeinem Beruff bleiben, wie S. Paulus leh⸗ ret, I. Cor. 7,24. Wer darwider thut, der veraͤndert eines andern Grentzen, und ladet den Fluch auf ſich. III. Gibt Moſes ein Geſetz, daß niemand auf eines einzelen Zeugen Ausſage ſoll geſtrafft werden, ſondern in zweyer oder dreyer Zeugen Munde und Vorgeben ſoll alle Sache beſtehen. Wenn aber iemand freventlicher Weiſe wider einen andern etwas zeuge/ wider ſein Gewiſſen ei⸗ nen unſchuldigen Menſchen boshafftig anzuge⸗ ben ſich nicht ſcheue, und falſches Zeugniß wider ihn ſage, ſo ſollen beyde, der Beklagte und der Zeuge, fuͤr den Prieſter und Richter geſtellet wer⸗ den, und der Richter ſolle die Sache wohl erkun⸗ digen, und fleißig forſchen. Finde er, daß der falſche Zeuge die Luͤgen fuͤrgebracht, ſo ſolle er demſelben die Straffe auflegen, die der Beklag⸗ te haͤtte ausſtehen muͤſſen, wenn die Klage auf ihn waͤre erwieſen worden und haͤtte der Beklag⸗ te das Leben, oder ein Auge, Zahn, Hand oder Fuß laſſen muͤſſen, ſo ſolle der Richter dem fal⸗ ſchen Zeugen auch alſo thun, und ſeiner nicht ſchonen, auf daß er das Boſe von dem Lande weg thue, und andere, die es horen, ſich fuͤrchten, und kein falſch Zeugniß geben. Lehren. Wer ſehen 1. Daß ein Zeuge fuͤr dem Richter kein Zeuge ſey, und daß eines einzigen Zeugniß nicht gultig, noch anzunehmen ſey. Denn obwohl einer auch kan eine Wahr⸗ heit ſagen, ſo wohl als zween oder drey, und von einem ehrlichen Menſchen nichts boſes zu arg⸗ wohnen, ja zween, drey, oder noch mehr eben ſo wohl konnen ein falſch Zeugniß geben, als der ei⸗ nige, den der Richter in Privat⸗Sachen billig fuͤr wahrhafft halten kan: So ſoll er doch in ſei⸗ nem Amte keinen verdamen auf eines Menſchen Zeugniß, dieweil die goͤttl. Ordnung im Neuen und Alten Teſtament ſolches verbietet. Wird er aber von vielen un wahꝛhafften Zeugen hinteꝛ gan⸗ Hoo 2 gen, 951 Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 19 Capitel. 952. gen, und kan den Ungrund nicht mercken, ſo iſt er entſchuldiget, weil er kein Hertzenkuͤndiger iſt. Wir ſehen 2. daß falſche Zeugen mit groſſem Ernſt ſollen geſtrafft werden, und eben das Ur⸗ theil leiden, darein ſie ihren unſchuldigen Naͤch⸗ ſten haben fuͤhren wollen. Alſo ſind die zween Richter, ſo wider die keuſche Suſannam falſch Zeugniß gegeben, daß ſie daruͤber ſollte getoͤdtet werden, auf erfundene Falſchheit, an ihrer ſtatt getodtet worden. Hiſtor. Suſan. Darum ſollen wir fuͤr aller Luͤgen und falſchem Zeugniß uns huͤten: denn wenn ſchon nicht alle Luͤgen und falſche Zeugniſſe an den Tag kommen, noch fur Menſchen geſtrafft werden, ſo ſtrafft doch GOtt zeitlich und ewiglich. Zeitlich zwar alſo/daß ihre Falſchheit noch an den Tag kommt auf ſehr wunderbare Aet und Weiſe: wie man denn Exempel hat, daß, die falſche Eyde gethan, auf ihrem Tod⸗Bette mit hefftiger Gewiſſens⸗Angſt geplaget worden,ſo daß ſie weder leben noch ſter⸗ ben koͤnnen, biß ſie zuvor ihr falſch Zeugniß, fal⸗ ſchen Eyd ꝛc. bekennt, und dabey erfahren haben, wie wahr es ſey: Da ichs wollte verſchweigen, verſchmachten mir meine Gebeine, Pſalm 32,3. Ach, darum wer falſch Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten, mit oder ohne Eyd gegeben, daß derſelbe um ſeine Ehre, Gut und Recht ge⸗ kommen, der gedencke doch, daß er einmahl Wie⸗ der⸗Erſtattung thun muͤſſe, ſo wohl der Obrig⸗ keit, als ſeinem vernachtheiltem Naͤchſten, durch Bekaͤnntniß des Unrechts und Anſagung der Wahrheit; thut man es nicht, ſondern ſtirbt D daruͤber, ſo ſteht man in aͤuſſerſter Gefahr, ſeine Seele deswegen zu verliehren. 3. Wenn Chriſtus Matth. §5, 38, 39. ſagt: Ihr habt gehort, daß geſagt iſt: Aug um Aug, Zahn um Zahn; Ich aber ſage euch, dafß ihr nicht widerſtreben ſollt dem Ubel; ſo will en hiermit Moſis Geſetz nicht aufheben, ſondern mmur die Privat⸗Rache verbieten. Denn Mo⸗ ſes befiehlet hier der Obrigkeit, daß ſie die Straf⸗ ſe von denen ſchuldigen Perſonen fordern, und die eigene Rache keines wegs zulaſſen ſoll. Es wurde aber dieſes Moſaiſche Geſetz von denen Phariſaͤern fͤlſchlich ausgelegt, und dahin er⸗ klaͤret, daß einer wohl ſich ſelbſt raͤchen duͤrff⸗ te; weil es aber der Meynung Moſis gantz zu⸗ wider, ſo widerlegts CHriſtus, und erklaͤret Moſis Geſetz recht, daß er auch die eigene Rache verbiete, darinnen wir billig ihm folgen, GOtt und der Obrigkeit die Rache uͤberlaſſen, hinge⸗ gen dem Beleidiger vergeben, und fuͤr ihn bitten ſollen, ſo wird GOtt uns auch vergeben, und werden wir ſeine Kinder ſeyn, Matth. 5,6. Es iſt aber auch diß Geſetz von der Gleichvergel⸗ tung uns eine Erinnerung der goͤttlichen Gleich⸗ heit in Ausuͤbung ſeiner Gerechtigkeit. Ach! die blinden Menſchen koͤnnen ſich einbilden/ Gott werde zu aller ihrer Bosheit ſtille ſchweigen/ und ſie nicht ſtraffen: aber nein: So viel iemand ge⸗ ſuͤndiget, ſo viel wird er geſtrafft werden, wie es von Babel heiſſet Off. 18/7. So viel ſie Muth⸗ willen getrieben, ſo viel ſchencket ihr Quaal und Pein ein. Gleich wie aber GOtt die Gleich⸗ heit ausuͤbet im Geſetz, ſo uͤbet er dieſelbe auch aus gegen alle Bußfertige im Evangelio, alſo daß er ihren Glauben an Chriſtum will anſehen, als haͤtten ſie alle Gebote erfuͤllet. O des Gerech⸗ ten, aber auch gnaͤdigen GOttes, der, wo ſich der Suͤnder bekehret, ihm ſeine Suͤnden verge⸗ ben, und aus Gnaden um Chriſti Verdienſts willen, das ewige Leben ererben laſſen will, . Amen! YMM „Deoas 20. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von Keiegs⸗Sachen, und zwar von einem recht maͤßigen und billigen Kriege, und er⸗ zehlet I. Was der Feld⸗Prediger Amt und Ver⸗ richtung ſey, und was ſie predigen ſollen. Wenn die Iſeaeliten in Krieg ausziehen, und wollen Gluͤck und Sieg haben, ſo ſollen ſie ihren Feld⸗ Prediger bey ſich haben, der ihnen GODDes Wort fuͤrtrage, fuͤr ſie bete, und ihnen einen Muth in hertzlichem Vertrauen zu GOtt zuſpre⸗ che, daß ſie nicht moͤchten ein zaghafftes Hertz haben, und erſchrocken ſeyn, ſich nicht fuͤrchten, noch fuͤr dem groſſen Hauffen der Feinde ihnen grauen laſſen, denn GOtt der HErr, der viel maͤch⸗ ——,—,—ß/CK- — — ——— — . von ſemn et⸗ der⸗ enn len eld⸗ S nen re⸗ ert en, nen ie . maͤchtiger, als alle Feinde, gehe mit ihnen in den Streit, ſey mitten unter ihnen, werde fuͤr ſie kraͤfftig ſtreiten, die Feinde ſchlagen, und dieſel⸗ ben ihnen in die Haͤnde geben. Lehre. RNr ſehen, daß in allen Geſaͤhrlichkeiten, darein wir in unſerm Beruff kommen, es ſeyen gleich Kriegs⸗oder Friedens⸗Zeiten die Gna⸗ den⸗Gegenwart und der gnaͤdige Beyſtand und Huͤlffe unſers allmaͤchtigen getreuen/ lieben Got⸗ tes/ unſer gewiſſeſter beſter, und groͤſter Troſt ſey. Darum ſpricht nicht nur Moſes denen in Streit ziehenden Iſraeliten hier alſo zu: Fuͤrchte dich nicht, denn der HEer dein GOtt, der dich aus Egyptenland gefuͤhret hat, iſt mit dir; ſon⸗ dern er befiehlet auch ihren Feld⸗Predigern, ſie alſo anzureden: Fuͤrchtet euch nicht, denn der PErr euer GOtt ziehet mit euch, daß er fuͤr euch ſtreite fuͤr euern Feinden, euch zu helffen. Da⸗ mit hat der Koͤnig David ſich und ſein Volck ge⸗ troͤſtet, Pſalm 27, 1. 46, 8. 118, 6. Damit hat der Konig Joſaphat ſein Volck ge⸗ troͤſtet, 2. Buch der Chron. 20, 15. Da⸗ mit hat der Prophet Jeſaias die Juͤdiſche Kirche getroͤſtet, Eſa. 8, 12. und viel andere mehr. Und wie ſollte diß nicht der beſte Troſt ſeyn/ wenn man GOT bey ſich auf ſeiner Seite zu einem Beyſtand hat? Denn wer will frommen glaͤu⸗ bigen Chriſten was abgewinnen, die GOTT zu einem Schutz⸗ HErrn bey ſich haben? Wer will wider die ſiegen, denen GOtt beyſtehet/ und ſuͤr ſie ſtreitet, ihnen zu helffen? Sind die Fein⸗ de maͤchtig und ſtarck von groſſem Heer? GOtt iſt noch maͤchtiger, als der da iſt der HErr Ze⸗ baoth, der HErr der Heerſchaaren. Er kan mehr als zwoͤlff Legionen Engel ſchicken, ſeine Kin⸗ der zu ſchuͤtzen, und ihnen zu helffen. Ein Engel kan ein gantzes Heer ſchlagen, will geſchweigen, wenn GOtt die gantze himmliſche Heerſchaaren ausſchicken ſollte. Darum freylich S. Paulus recht geſagt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 41. Deswegen, nach⸗ dem unſer gantzes Leben hier auf Erden ein im⸗ merwaͤhrender Krieg und Streit iſt, wir haben 95 3 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 20. Capitel. 954 unſere geiſtliche und leibliche Feinde, wir ha⸗ ben mit vielem Creutz, Truͤbſalen und Anfech⸗ tungen ſtels zu kaͤmpffen, ſo ſollen wir nur Fleiß thun, daß wir in Gttes Beruff gehorſamlich wandeln, ſo wird GOtt nach ſeiner Verheiſſung gewiß bey uns ſeyn, und uns beyſtehen, darum wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen, ſondern ihm ver⸗ trauen ſollen. —R‧R II. Beſtellet Moſes die Muſterung der Sol⸗ daten, und ſchreibt denen Obriſten, Hauptleu⸗ ten, und Officirern, und Befehlshabern ſuͤr, was ſie thun ſollen. Bey der Muſterung ſollen ausge⸗ ſetzet und wieder heimgelaſſen werden folgen⸗ de: als, wer ein neu Hauß gebauet, und noch nicht darein gezogen; oder wer einen neuen Weinberg gepflantzet, und noch keinen Nutzen davon gehabt, welches erſt im fuͤnfften Jahr geſchehen; oder wer ein Weib genommen, und noch nicht Hochzeit gehalten; Dieſe alle ſollen die Freyheit haben, daß ſie duͤrffen daheim blei⸗ ben, ja auch ferner die Furchtſame und Ver⸗ zagte, auf daß ſie nicht der andern Hertz verzagt machen. Wenn es denn an ein Dreffen gehe, ſo ſollen die Hauptleute nicht zuruͤck bleiben, und unterdeſſen die untergebenen Soldaten in die Ge⸗ fahr ſtecken, ſondern ſie ſollen ſelber auch forne daran ſeyn, damit die Soldaten deſto behertz⸗ ter werden, und es deſto friſcher wagen, auch daher der Sieg deſto eher erhalten werde. Lehren. Wr ſehen 1. Wie guͤtig und gerecht unſer DHErr und GOtt ſey, daß er gerne einen ie⸗ den ſeiner Arbeit wolle genieſſen laſſen, da⸗ mit er nicht vergebens die Muͤhe gehabt habe, oder ein anderer derſelben froh werde: daß er ei⸗ nem ieden ſeine gebuͤhrende Freude wohl zu ſeiner Zeit goͤnne, und laſſen moͤge, wenn manes nur nicht mißbrauche, auch daß GOtt der HERR niemanden mehr zumuthen wolle, als er koͤnne verrichten; denn er iſt getreu, und will nieman⸗ den uͤber ſein Vermoͤgen verſucht werden laſſen, I. Corinth. 10,13. Welches ſonderlich diejenige ſollen erkennen, die ſeiner Guͤtigkeit Ooo 3 und 955 Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 20. Capitel. 956 und Gerechtigkeit genieſſen, und ihm dafuͤr dancken. . 2. Sehen wir hierbey, daß man mit faulen Leuten nichts ausrichten, noch ſie in einer Sache gebrauchen koͤnne. Wenn man einen Hund auf das Jagen tragen muß, iſt er nichts nuͤtze, alſo auch die Traͤge, Faule, und Furchtſame, taugen nichts, ſo ihnen zu ſchlechtem Ruhm nachgeſagt wird. 3. In dem geiſtlichen Streit hier auf Erden ſoll man nicht zuruͤck ſehen auf ſeine Guͤter, Weib und Kindernoch ſich dieſelbe abhalten laſſen,ſon⸗ dern ſich als einen freudigen Streiter I Eſu Chri⸗ ſti erzeigen. Denn wer ſeine Hand an den Pflug leget, und ſiehet wieder zuruͤck, der iſt nicht ge⸗ ſchickt zum Reich GOttes, Luc. 9,62. Dar⸗ um ſollen wir vergeſſen, was dahinten iſt, und uns ſtrecken nach dem, das dafornen iſt, und nachjagen dem vorgeſteckten Ziel, Phil. 3, 13. Dabey aber muͤſſen wir noch Gedult haben mit denen Schwachen, wie hier im Iſtaelitiſchen weltlichen Kriege geſchehen ſollte. Darum ſollen wir uns huͤten fuͤr allem, was uns zur geiſtlichen Ritterſchafft untuͤchtig machet, als da iſt, Au⸗ gen⸗Luſt, welche hier durch das Pflantzen, Flei⸗ ſches⸗Luſt, welche durch die Freyende, und Hoſ⸗ faͤrtiges Leben, welches durch die Bauende an⸗ gedeutet wird. 4. Die andern fuͤrgeſetzt ſind, ſollen denſel⸗ ben mit guten Exempeln vorgehen, wie hier denen Hauptleuten und Befehlshabern im Iſcaeliti⸗ ſchen Lager befohlen war. Denn gute Exem⸗ pel koͤnnen viel Gutes erbauen, und die boͤſen Exempel groſſen Schaden thun. 5. Siehet man, wie noͤthig es ſey, in allen Noͤthen ſich auch der menſchlichen Mittel zu ge⸗ brauchen. GOtt halff Iſrael gemeiniglich auf ei⸗ ne ungemeine Weiſe, und dennoch verbindet er hier Iſrael, daß ſie alle Mittel, die menſchlicher Weiſe etwas zum Sieg helffen koͤnnen, vorkeh⸗ ren ſollten; welches eines Theils nuͤtzen kan zur Warnung fuͤr Vermeſſenheit, Gott nicht zu ver⸗ ſuchen durch Verachtung und Unterlaſſung der Mittel, andern Theils, nicht das Vertrauen darauf zu ſetzen. III. Befiehlet Moſes, wenn die Kinder Iſ⸗ rael eine Stadt belagern, die nicht zum Lande Canaan gehbre, ſo ſollen ſie derſelben zuerſt Frie⸗ den anbiethen, und da ſie ſich ihnen ergebe, ſie ih⸗ nen zinßbar und unterthaͤnig machen, daß ſie ihnen Tribut gebe; So ſie aber dieſelbe mit Gewalt muͤſten erobern, ſollten ſie alle Manns⸗ bilder darinnen mit dem Schwerd erwuͤrgen⸗ die Weiber aber, Kinder, und Vieh leben laſ⸗ ſen, und den Raub unter einander austheilen. Denen Volckern aber im Lande Canaan ſollten ſie keine Gnade erzeigen, ſondern alles, was ei⸗ nen Athem habe, verbannen, auf daß ſie nicht von ihnen zur Abgoͤtterey verfuͤhrt wuͤrden. Lehre. Ir ſehen, daß man weder zu Kriegs⸗ noch viel weniger zu Friedens⸗Zeiten ſoll fre⸗ ventlich wuͤten, noch Tyranney an denen Leuten uͤben, ſondern in allem gebuͤhrende moderation gebrauchen /und lieber mit denen Feinden wollen verſohnet werden,ſonderlich wo dieſelbe Verſoh⸗ nung und Frieden begehren, wie hier Moſes de⸗ nen Kindern Iſrael befiehlet. Darum auch diejenige/ welche Frieden haben wollen, nicht ſol⸗ len ſtoͤrrig ſeyn gegen die, welche ſie beleidiget ha⸗ ben, ſondern Verſoͤhnung und Vergebung ſu⸗ chen und begehren, und die Beleidigten ſollen ſich verſoͤhnen laſen. . IV. Endlich verbietet Moſes auch denen Iſraelitiſchen Soldaten alle Inſolenz und Muthwillen; wenn ſie lange vor einer belager⸗ ten Stadt muͤſten liegen, ſo ſollten ſie dieſelbe nicht an denen fruchtbaren Baͤumen auf dem Felde uͤben die ihnen einmahl koͤnnten zu Nutzen kommen, daher ſie nicht verderben; beduͤrfften ſie aber Holtz zum Feuer, oder Bollwercken, ſo wuͤrden ſie auf dem Felde ſchon Holtz gnug hier⸗ zu finden/ und wilde Baͤumedavon man nicht eſ⸗ ſe die mochten ſie zu ihrer Nothdurfft gebrauchen. Lehren. 1.Hriſtiche Soldaten moͤgen hier ſehen, v wie ſie nicht mit denen kriegen ſollen, die ihnen — .. — —— — — 2 = – - = T oer= — — — de 4 ſ ch o⸗ h en ind et⸗ 957 ben, verderben. Des Fuͤnfften Buchs Moſis21. Capitel. 95*8 ihnen nichts Leides gethan haben, a als mit denen Ob aber gleich dieſe Satzung der Zuͤdiſchen Po⸗ unſchuldigen fruchtbaren Baͤumen; noch auch licey uns nicht angehet in dem Chriſtenthum, ſo andere Dinge, von denen ſie koͤnnen Nutzen ha⸗ lo die Lehre daraus geblieben, daß Men⸗ ſchen Blut unſchuldig vergieſſen ein groſſer 2. Insgemein aber ſollen wir uns huͤten daß Greuel fuͤr GOtt ſey, und daß die Dodtſchlaͤge wir die edlen und guten Gaben GOttes nicht niemand vertuſchen helffen, ſondern Obrigkeit muthwillig umbringen und verderben, ſondern daruͤber fleißig nachforſchen, und alle D Todtſchlaͤ⸗ bedencken, daß eine Zeit kommen koͤnne, da wir ger mit Ernſt abſtraffen, und iederman ſer derer zu unſern Nutzen hoch vonnoͤthen haben. Haͤlt man zuſammen, wenn man hat, ſo darff man nicht manglen, wenn man bedarff. GOtt gebe daß wir geiſtlich fruchtbare Baͤume ſeyn, die nicht umgehauen noch in das Feuer geworf⸗ fen werden duͤrffen, ſondern die Fruͤchte bringen in das ewige Leben, Amen! Das 21. Capitel. Oſes handelt in dieſem Capitel von fuͤnff CStuͤcken: 1. Lehret er, was zu thun ſey, wenn ein erſchlagener Menſch auf dem Felde gefunden werde, und niemand wiſſe, wer ihn erſchlagen habe, damit nicht deshalben eine Blutſchuld auf das Land komme; nemlich es ſol⸗ len die Aelteſten und Nichter der nechſtgeiegenen Stadt eine junge Kuh, die an keinem Joch gezo⸗ gen, herbringen, ſie in einen kieſichten Grund fuh⸗ rxen, und derſelben allda den Hals abhauen, in Beyſemn der Prieſter, zu bezeugen, daß, wenn ſie den Thaͤter dieſes Mordes wiſſen ſollten, ſie ihm gleichfalls alſo thun wollten; auch ſollen ſie uͤber dieſer getodteten Kuh ihre Haͤnde waſchen, und offentlich ausruffen, daß ſie dieſen nicht todt geſchlagen, noch wiſſen, wer es gethan, und bitten, daß GODTihrem Volck wolle gnaͤdig ſeyn, und an ihnen dieſes Blut nicht raͤchen. Und ſolcher Geſtalt wuͤrden ſie uͤber dieſem Blut verſ bhnet ſeyn. Lehre. Ir ſehen, es ſey der Todtſchlag eine ſolche ſchwere Suͤnde fuͤr GOtt, daß/ wenn man den Thaͤter ſchon nicht wiſſe, doch GOtt ſolchen nicht wolle ungerochen laſſen, wenn er nicht dar⸗ uͤber verſoͤhnet werde. Denn es iſt ein edles Ding um des Menſchen Blut, als der zu G tes Ebenbild erſchaffen iſt 1. B. Moſ. 9, 6 Todtſchlag ſich deſto mehr huͤten ſoll: ſonſten iſt man ein Greuel fuͤr GOtt, und es liegt ſiwehee nnde auf dem Lande, die GOtt ſel lber ſtraffen muß. II. Gibt Moſes hier einen Ausſchlag wie es zu hal ten ſey, wenn einer in einem Kriege mit auslaͤndiſehen Voͤlckern ein Weib gefangen be⸗ komme, und ſie gerne ehelichen moͤchte; nemlich er ſoll ſie in ſein Hauß fuͤhren, ihr die Haare ab⸗ geera, die Naͤgel abſchneiden, und ſie ihre Kleider, darinnen ſie gefangen worden, ablegen, und andere anziehen laſſen, und wenn ſie einen Monat lang in ſeinem OHauſe geweſen, und ſie ihr Vaterland ſo lange beweinet, ſoll er alsdenn ſie zum Weibe nehmen; wenn ſie ihm aber hernach nicht mehr gefalle, moͤge er ſich von ihr ſcheiden, doch ſolle er ſie hernach nicht mehr beruͤhren/noch ſie verkauffen, ſondern frey ausgehen laſſen. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. Im Kriege werden offtermahls Eltern, Ehegatten/ und Kinder von einander geriſſen, und theils in fremde Lande gefangen hingeſchleppet, daß ſie einander ihr Lebtage nieht mehrzu ſehen bekommen. Deswe⸗ gen wir fuͤr Suͤnde und Unbuß kerrioteit uns fleiſ⸗ ſig ſollen huͤten, damit uns GODD nicht mit riegs⸗Noth ſtraffen, noch wir ſol ſo ſche Elend mit denen Unſerigen erfahren muͤſſen, auch ſollen wir deſto fleißiger um den Frieden, und Erhaltung deſſelben bitten. Wir ſehen 2. wie unſer HErr und GODD auch fur die Gefangene, oder die ſonſt im Elen⸗ de ſind, Sorge trage, und ſie verſorget haben wolle, oder ihnen Linderung ihres Elendes gerne goͤnne und verſchaffe, darum hat er ein ſo gnaͤdi⸗ ges Geſetz, der im iede gefangenen Weiber hal⸗ 95⁵9 halber, hier gegeben. Dieſer vaͤterlichen Vor⸗ ſorge, Guͤte, und Treue des barmhertzigen Gt⸗ tes haben alle Elende und Verlaſſene ſich zu ge⸗ troͤſten, und von Hertzen zu erfreuen: die wir ihm auch ablernen, Mitleiden mit denen Elenden und Gefangenen haben, und ſie nicht mehr pla⸗ gen ſollen. Es gibt aber Moſes III. hier einen Fall, wenn es geſchehe, daß einer zwey Weiber habe, deren eine er liebe, und die andere haſſe, mit bey⸗ den aber Kinder zeuge, und der erſtgebohrne Sohn von der Feindſeeligen ſey, ob in Austhei⸗ lung des Erbes, da dem Erſtgebohrnen zwey Theile gegeben werden muſten, der Sohn der Liebſten fuͤr jenem zum Erſtgebohrnen zu machen ſey? Und antwortet darauf mit Nein; ſondern dem Sohn der Feindſeeligen ſoll das Recht der erſten Geburt bleiben, und ihm daſſelbe in alle wege zugetheilet werden. Lehren. Jerbey lernen wir I. Daß man niemanden ſein Recht nehmen, noch ihn darum zu bringen begehren ſoll, denn es ſoll Liebe und Gunſt nicht fuͤr Recht gehen; Recht ſoll Recht bleiben, und demſelben ſollen alle fromme Her⸗ tzen zufallen; wie David ſagt, Pſalm 94,15. Darum ſoll kein Mann ſich das Weib laſſen dahin bringen, daß er, ihr zu Gefallen, wider Recht wolle handeln, wie hier Moſes verboten hat, und etwan das Gut, ſo denen Kindern erſter Ehe gehoͤrig, denſelben entziehen, und denen an⸗ dern geben wolle. Wir lexnen 2. es ſoll Eltern ein Kind ſo lieb ſeyn als das andere, und ſie ſollen das Erbe alſo fuͤr ſie austheilen, daß dadurch zu Zanck, Hader, und Uneinigkeit unter ihnen nicht Urſache gege⸗ ben werde. Darum ſie auch ihre Teſtamenten alſo machen ſollen, daß beſtaͤndige Liebe und Einigkeit unter ihren Kindern erhalten werden moͤge. 3. Sehen wir, wie durch dieſe erſtgebohrnen unſer HErr JE SUS Chriſtus abgebildet wer⸗ de, als welcher der Erſtgebohrne genennet wird, Ebr. 1, 6. der Eeſtgebohrne unter allen Des Fuͤnfften Buchs Moſis 21. Capitel. 960 Creaturen, Coloſſ. 1, 15. der Erſtgebohrne aus denen Todten, Coloſſ. 1, 18. Nun die⸗ ſe Herrlichkeit des HErrn JEſu bildeten die Erſtgebohrne ſammt ihren Vorrechten ab: (I.) Gleichwie die Erſtgebohrne auf eine beſondere Art die Geheiligten des OHErrn, auch die Haͤupter ihrer Familien waren: Alſo iſt Chriſtus auch GOtt geheiliget geweſen, Joh. 17, 19. Und er iſt das Haupt und HErr ſeiner Kirche, Ap. Geſch. 2, 36. (2.) Wie die Erſtgebohrne die vornehmſte Erben waren, ſo iſt CHriſtus der Erbe uͤber alles, und der Sohn uͤber ſein Hauß, Ebr. 3, 6. (3.) Gleichwie der Erſtge⸗ bohrne das Erbe dennoch nicht gantz behielt,/ ſon⸗ dern, nachdem er ſeinen Theil empfangen, auch ſeinen Bruͤdern davon zukommen ließ: Alſo ſind wir auch in Chriſto zum Erbtheil kommen, Eph. 3/9. und wir nehmen aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade. Wie endlich (4.) der erſtgebohrne Bruder von denen uͤbrigen hoch und werth ge⸗ halten wurde: Alſo ſollen wir unſerm Erſtge⸗ bohrnen liebſten Bruder alle Ehre erweiſen, um ſo vielmehr, weil er uns ſeines Vorrechts ſo ge⸗ treulich genieſſen laͤſee. Es iſt aber zugleich auch kein Wunder/daß, nachdem in dem Neuen Teſtament der Erſtgebohrne gekommen, das Ge⸗ ſetz der Erſtgebohrnen, wie alles uͤbrige Schat⸗ tenwerck hat aufgehoret. IV. Gibt Moſes hier ein Geſetz, wie es mit denen ungehorſamen Kindern gehalten werden ſolle; nemlich wenn Eltern einen eigenwilligen Sohn haben, der ſich weigere ihnen zu gehor⸗ chen, auch, uͤber die gebrauchte Zuͤchtigung, noch ungehorſam und halsſtarrig bleibe, ſo ſollen ſie ihn fuͤr Gerichte bringen, unter das Thor der Stadt, da die Iſraeliten pflegten Gerichte zu halten, und die Richter ſollen ihn zum Tod ver⸗ urtheilen/ und er daruͤber von geſammtem Volck ſelbiger Stadt geſteiniget werden, und ſollen alſo das Boͤſe von ſich thun, damit gantz Iſrael ſol⸗ ches hoͤre, und ſich fuͤrchte. Lehre. NIr ſehen, wenn die ungerathene Kinder ſich mit der Ruthe der Eltern nicht wollen zwin⸗ e⸗ die 4) ele er l. ne s din ge⸗ di⸗ ich ind hh. Cde We ge⸗ ige⸗ um ge⸗ eich nen Ge⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 21. Capitel. Lehren. Ir ſehen I. was die Aufhenckung der UÜbelthaͤter fuͤr eine groſſe Straffe ſey; 962 961 zwingen laſſen daß ſie fromm und gehorſam werden, ſo muͤſſe ſie endlich der Hencker zuͤchti⸗ gen. Dahin ging hier GOttes Geſetz, welches V zwar uͤberaus ſtrenge war: Aber es wollte GOtt Denn ſie heiſſen hier verflucht bey dem daruͤber gehalten haben, und beydes die Kinder HErrn, und ein Greuel fuͤrihm, darum ſie vor lehren ihre Eltern mehr zu ehren, und ihnen zu ge⸗ Nacht abgenommen, und begraben werden horchen,und auch denen Eltern dieLection geben, daß ſie ihre Kinder in der Jugend nicht zaͤrteln, ſondern ſie von Kindheit an hart halten ſollten, damit ſie hernach, wenn ſie aͤlter wuͤrden, deſto eher ſich von ihnen biegen lieſſen, und ſie keine Schande an ihnen eꝛleben diafften, S pr. Sal. 23,13. Wenn Moſis Geſetz heutigs Tags noch gaͤlte, ſo wuͤrden nicht ſo viel ungehorſame Kin⸗ der ſeyn: Aber ob es ſchon nicht mehr ſo gehal⸗ ten wird, ſo iſt doch GOtt noch ein rechter Rich⸗ ter, und laͤſſet die ungehorſame Kinder dem Hen⸗ cker in die Haͤnde kommen, die ſich von Eltern nicht wollen ziehen laſſen, Spruͤchw. 30, 17. Warnung iſt hier von noͤthen „und nicht zu ver⸗ achten. Endlich und V. machet Moſes ein Geſetz um Derer willen, die wegen einer begangenen UÜbel⸗ that an ein Holtz gehencket werden, daß man ih⸗ re Leichen zu Abend vor der Sonnen Untergang, ſolle abnehmen; denn ein Gehenckter, der am Holtz hange, ſey verflueht fur GODD T, oder ein Greuel, der nicht wuͤrdig, daß ihn die Sonne beſcheine. Welches aber nicht die Meynung hat, als wenn die Gehenckten nicht auch ſollten Hoff⸗ nung zur ewigen Sel igkeit haben, und umdes⸗ willen von GODD ewiglich verflucht bleiben; Nein, ſondern wenn ſie ihr begangen Unrecht er⸗ kennen und bekennen, wahre Reu und Leid dar⸗ uͤber haben, und um Chriſti willen Gnade bey GOtt ſſuchen, ſo ſollen ſie auch durch Chriſtum Gnade bey GOtt ellangen, und Vergebung der Suͤnden bekommen, und ewig ſeelig werden: wie der aufgehenckte bußfertige Schaͤcher bey dem Creutz Chriſti auf ſein bußfertig glaͤubig Ge⸗ bet die Antwort von Chriſto empfangen: War⸗ lich, du wiſt heute mit mir im Paradies ſeyn, Moſis. muͤſſen. Wir haben aber 2. hierbey einen troſtlichen Nutzen des Leidens unſers HErrn IEſu Chri⸗ ſti zu bedencken. Denn eriſt als ein Übelthaͤter am Holtz des Creutzes aufgehencket worden, auf daß er uns erloſete vom Fluch des Geſetzes, und der Seegen Abrahaͤ unter die Heyden kaͤme in CHriſto IEſu, und wir den verheiſſenen Geiſt empfingen durch den Glauben, Galat. 3, 13. 14. Er iſt aber nicht nur am Stamme des Creu⸗ tzes fuͤr uns auſgehenckt und getoͤdtet, ſondern auch noch vor Abend wieder abgenommen, und in das Grab geleget worden, und hat damit alle unſere Suͤnden verſcharret, und in die Tieffe des Meers verſencket, Mich. 7, 19. So wir un ihn glaͤuben, ſo haben wir durch ihn, und um ſeines theuren Verdienſts willen, allen zeitlichen und ewigen Seegen, die Gunſt und Gnade GOt⸗ tes des himmliſchen Vaters, und das ewige und Keis⸗ Leben, Amen. Das 22. Capitel. N dieſem Capitel gibt Moſes viererlen . Geſetze, die theils in das fuͤnffte, theils in das ſechſte und ſiebende Gebot gehoͤren. I. Befiehlt er allerley Dienſte der Liebe dem Naͤchſten zu erweiſen. Als wenn einer ſeines Naͤchſten Ochſen oder Schaafe ſehe irre gehen, ſolle er ſie ihm zufuͤhren; Oder wenn er nicht wiſ⸗ ſe, wem ſie gehoren, ſolle er ſie in ſein Hauß neh⸗ men, biß man ſie von ihm abhohle und dem alles WVerlohrne, ſo er gefunden, es ſey Vieh, Kleid oder was es ſeyn mag, wieder zuſtellen und ge⸗ ben; auch wenn des Naͤchſten Vieh etwan ge⸗ fallen waͤre,/ ſolle erhingehen, und demſelben wie⸗ der aufhelffen. Lehre. BJermit werden wir gewieſen, daß wir un 2 ſers Neben⸗Menſchen, er ſey gleieh Freund Ppp oder 963 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 22. Capitel. 964 oder Feind, Nutzen foͤrdern, und Schaden wenden, auch deſſen Vieh keinen Schaden zu⸗ wen, ſondern vielmehr wo es zu Schaden kom⸗ men möchte nach unſerer Moͤglichkeit abwenden, demſelbigen Gutes thun, und Barmhertzigkeit an ihm beweiſen ſollen. Nicht weniger was wir gefunden, ſo eines andern iſt, ſollen wir ſolches nicht unterſchlagen, und uns zueignen, ſondern dem Naͤchſten wiedergeben; denn gefunden Gut nieht wieder geben, und fremd Gut ſtehlen, ſind Geſchwiſter⸗Kinder und wer unrecht Gut in ſein Hauß traͤgt, thut damit ſo viel als wenn er ſein Hauß in Brand ſteckte. Das iſt aber die rech⸗ te Liebe, die nicht ſucht, was ihre, ſondern eines andern iſt, 1. Cor. 13,5. II. Will Moſes hier: Ein Weib ſolle nicht Manns⸗Geraͤthe, noch ein Mann Weiber⸗ Kleider tragen, denn das ſey ein Greuel fuͤr GOtt. Lehren. V WeEcden alſo hiermit verbothen 1. die Mum⸗ mereyen, Faſtnacht⸗Spiele und muth⸗ willige Veraͤnderungen der Manns⸗und Weibs⸗ Kleider, ſo man etwan vornimmt, daß man nicht ſoll erkannt werden, welches zu vielen gro⸗ ben Suͤnden und Laſtern Anlaß und Gelegenheit gibt. Denn wie GOtt beyde Geſchlechte. Mann und Weib, in der Natur umerſchieden hat, alſo will er auch, daß ein iedes Kleider tragen ſoll, die ihm nach ſeinem Geſcehlechte gebuͤhren. Wo man aber, aus Fvechheit und Leichtfertigkeit, ſieh in denen Cleidernderſtellet, ſo macht man ſich dadurch zu einem Greuel ſuͤr GOTT; ſo wohl wegen der Nachahmung der Abgoͤtterey/welche bey denen Heyden vorging in Aſſyrien und an⸗ derswo mehr, da die Maͤnner, der Gottin Ve⸗ nus zu Ehren, Weibs⸗Kleider, und die Weiber, um dem Kriegs⸗Gott Marti ſeine Ehre zu be⸗ weiſen, Manns⸗Kleider, und Waffen zu gewiſ⸗ ſen Zeiten anlegten; als auch weil unter Ver⸗ mengung der Kleider alle Bosheiten kunnten ver⸗ uͤbet werden. 2. Werden verboten die Abwechslungen der Aemter, wenn die Maͤnner der Weiber Arbeit thun, und die Weiber der Maͤnner Geſchaͤffte ſich wollen annehmen; wenn die Weiber wollen handthieren, und die Maͤnner hingegen die Hauß⸗Geſchaͤffte thun, wo das Weib regieren will, und der Mann gehorchen ſoll; oder wenn die im niedern Stande denen im obern wollen fuͤrſchreiben/ und ſich unterſtehen Richter zu ſeyn; welches heiſt GOttes und der Natur⸗Ordnung umkehren, daraus nichts gutes kommt und dar⸗ uͤber alle Wohlfahrt ſich verliehret, wie es die Exempel mit ſich bringen. 3. Werden verbothen die ſchaͤndlichen und unehrlichen Kleider⸗Formen, die weder Maͤn⸗ nern noch Weibern wohl anſtehen, wie derglei⸗ chen ungeziemende Trachten gar viel heutiges Tages ſind dadurch man ſich fuͤr GOtt und ehr⸗ lichen Leuten nicht beliebt macht. III. Meldet Moſes, es wolle GOtt nicht ha⸗ ben, wenn einer ein Vogel⸗Neſt ausnehme, daß er zugleich die Mutter mit denen Jungen nehme, ſondern er ſolle die Mutter fliegen laſſen. Das, moͤchte mancher meynen, ſey gar ein geringes Ding; aber daß es doch GOTD dem HErrn damit ein groſſer Ernſt ſey, bezeuget er damit, weil er anhaͤngt: auf daß dirs wohlgehe, und du lange lebeſt; welches die groſſe Vercheiſſung iſt, die GOtt dem vierten Gebot angehaͤnget hat; welches niemand ungereimt fuͤrkommen ſoll in⸗ dem ſonſten dieſe Gebote von gering⸗ſcheinenden Sachen gar leicht waͤren uͤbertreten worden, wo ſie GOtt nicht mit ſo groſſen Verheiſſungen be⸗ ſtaͤtiget haͤtte. Daher der Juͤden Gloſſe nicht unrecht iſt, die da ſagt, wenn das Geſetz in einer leichten Sache, die kaum einen Heller werth, ſagt, daß es dir wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden, wie wird denn GOtt die Beobach⸗ tung ſchwererer Gebote belohnen? Lehren. Ir ſehen I. Daß GODD auch auf die kleinen Voͤgelein acht habe, und Sorge für ſie trage. Deswegen ſoll man nicht unbarm⸗ hertzig gegen die armen Thierlein ſeyn, noch die von GOtt gegebene Herrſchafft uͤber ſie in eine Tyranney ausbrechen laſſen. . 2. Hat — — — ———— — — — n d tar die hen d⸗ 4 len die ten inn ; e as, noes Cun mit, Dd giſ, hat; Alin⸗ euden wo enbe⸗ ſicht einer erth, ſebeſt boche uſde⸗ Sotge barm⸗ ch de in eine 5 2. Hat GOTThiermit lehren wollen man ſolle nicht alles auf einmahl durch die Gurgel ja⸗ gen, wie auch der Gutthaͤtigkeit und treuer Dien⸗ ſte des Nebenmenſchen nicht mißbrauchen, ein williges Roß nicht uͤbertreiben, arme Voͤgel zur Unzeit nicht wuͤrgen, einen Brunnen nicht auf einmahl ausſchoͤpffen/ ſondern man ſoll gnug ha⸗ ben an denen Jungen, und die Mutter fliegen laſ⸗ ſen, die werde ein andermahl wieder Junge aus⸗ hecken, derer man genieſſen kan. 3. Iſt hierunter auch dieſe Lehre begriffen, daß man Betruͤbte nicht mehr betruͤben ſoll, wie die Mutter der Voͤgel Betruͤbniß gnug hat, daß ihr die Jungen genommen werden, darum man ſie nicht auch dazu fangen ſoll; welches ſonder⸗ lich die Maͤnner zu beobachten habendaß ſie ihre Weiber, die Kindbetterin als die groſſe Schmer⸗ tzen in der Geburt ausgeſtanden, nicht noch haͤr⸗ ter tractiren und halten ſollen. Indem das Geſetz auch verbeut, denen unvernunfftigen Thie⸗ ren etwas zu thun, das einige Art der Grauſam⸗ keit ſeyn moͤchte: da wir, nach dem geiſtlichen Sinn dieſes Geſetzes, alſo ſchlieſſen ſollen, wie freundlich und gutthaͤtig wir uns denn gegen die Menſchen, die nach GOttes Bild geſchaffen, erzeigen ſollen. Welcher geiſtliche Verſtand und Zweck, bey dieſen und andern an ſich ſelbſt Ceremonialiſchen Geſetzen, wohl zu mercken, in⸗ dem der Apoſtel Paulus ſolchen I. Cor. 9, 9. zeiget aus 5. Buch Moſ. 25, 4. da er von dem Geſetze, daß man dem Ochſen, der da dri⸗ ſchet, das Maul nicht verbinden ſoll, ſagt: Sor⸗ get denn GOtt fuͤr die Ochſen? Und antwortet: GOtt habe anzeigen wollen, daß man den Ar⸗ beiter von ſeiner Arbeit, und die Diener des Worts gebuͤhrend verſorgen ſoll. Das IV. Geſetz Moſis gehet hier diejenigen an, die ein neu Hauß bauen, daran, weil die Ju⸗ diſchen Haͤuſer oben keine Daͤcher, ſondern Al⸗ tanen, und flache ebene Pflaſter gehabt, ſollen die Bauleute Lehnen machen, damit niemand herab falle, und ſie nicht Blut auf ihre Haͤuſer laden. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 22. Capitel. 966 Ir werden hiermit gelehret, daß wir ſollen klug und fuͤrſichtig ſeyn in allem unſerm Handel, und keine Urſache geben, ſo viel an uns iſt, daß iemand durch unſere Schuld unſchuldig und unzeitig um ſein Leben komme: Auch ſollen wir in unſerm Bauen uns alſo halten, daß un⸗ ſerm Naͤchſten durch uns kein Schade geſchehe. V. Verbietet Moſes ſeinem Volck, ſie ſollen nicht mancherley Saamen auf einen Acker oder in einen Weinberg ſaͤen. Auch nicht einen Ochſen und Eſel an ein Joch ſpannen, und damitackern; noch ein Kleid tragen, das aus Wolle und Leinen gewebet ſey. Welche Vermiſchung des Saa⸗ mens, Viehes und Kleider einige meynendaß ſie ein Gebrauch geweſen bey den abgottiſchen Egy⸗ ptern. SZ G Lehre. Jermit warnet uns GOtt, daß wir kein ge⸗ mengtes ſollen haben, weder in der Reli⸗ gion/ noch im weltlichen und Haußweſen. Denn in der Religion reimen ſich zweyerley Saamen, oder ungleiche Roligionen ſo wenig, als Weitzen und Unkraut zuſammen. Darum ſagt S. Pau⸗ lus 2. Cor. 6, 14. Ziehet nicht am fremden Joch mit denen Unglaͤubigen. Denn wie rei⸗ met ſich CHriſtus mit Belial? Alſo taugt der⸗ jenige weder in das weltliche Regiment, noch in das Haußweſen, der zweyzuͤngig iſt; Warmes und Kaltes aus einem Munde blaͤſet, auf zwey⸗ en Achſeln traͤgt, den Mantel nach dem Winde haͤngt, und nicht gerade zugehet, noch aufrich⸗ tig handelt. Wie auch die in der Ehe nicht zu⸗ ſammen gehoͤren, die einander ungleich ſind, die ziehen nicht wohl an einem Joch. Denn al⸗ lezeit will GO TTeinfaͤltige in ſeinem Volck ha⸗ ben, wie in dem Glauben, alſo auch in dem Leben. VI. Befiehlt Moſes, die Kinder Iſrael ſollen Laͤpplein machen laſſen an denen vier Fitti⸗ gen ihrer Maͤntel, und darauf ſollten die zehen Gebote geſehrieben ſeyn, wie wir im 4. Buch Moſ. 5, 38, gehoret haben, deren ſie ſich erin⸗ nern moͤgen, wenn ſie ſolche ſehen, oder Ppp 2 da⸗ 967 damit auch andere Leute an ihrer Kleidung ſpuͤh⸗ ren konnen, daß ſie fromm ſeyn. Lehren. Ir lernen hierbey, daß wir GOttes Wort ſtets betrachten ſollen, uns damit zum i Gehorſam gegen demſelben deſto mehr aufzu⸗ muntern, und uns ſelber deſto mehr im Zaum zu halten. 2. Wir ſollen uns alſo kleiden, daß man ein gut Hertz, und nicht einen wanckelmuͤthigen Sinn daraus abnehmen moͤge, bey der alten Tracht und Froͤmmigkeit ſollen wir bleiben, und uns nicht aller neuen Moden befleißigen, nicht in neuen Trachten prangen, ſondern allezeit an den Urſprung unſerer Kleider, nemlich die Suͤn⸗ de, gedencken, da ja unſere Kleider Decken ſind unſerer Schande, in denen zu prangen uns eben ſo wohl anſtehet, als wenn ein Dieb viel mit dem Strick an dem Halſe ſtoltziren wollte. Denn obwohl auch erlaubt iſt, ſich nach ſeinem Stande gebuͤhrend zu kleiden, ſo iſt noch nirgend erlaubt, nach eigenem Gefallen, aus lauterm Hochmuth, in Kleidungen zu prangen, als wel⸗ ches ſich nicht mit der Einfalt und Demuth in Chriſto reimet. VII. Erklaͤret Moſes etiiche Faͤle die ſich bey dem ſechſten Gebote begeben moͤgen. Als wenn ein Ehemann ſeinem ehrlichen Ehegatten feind werde, und von ihr ausgebe, daß er ſie nicht als eine Jungfrau gefunden habe, und ihre Eltern das Widerſpiel erweiſen koͤnnen, ſo ſolle er vom Richter verdammt werden, daß er gepeit⸗ ſchet werde, des Weibes Vater hundert Se⸗ ckel Silbers bezahle, und das Weib behalten muͤſſe ſein Lebelang, und ſie mit einem Scheid⸗ Biief nicht von ſich ſchicken duͤrffe. Wenn aber ein Braut ihren Braͤutigam betrogen, und nicht eine Jungfrau erfunden worden, ſolle man ſie als eine Hure ſteinigen. Wie auch Ehe⸗ brecher und Ehebrecherinnen am Leben geſtrafft werden ſollen. Wer eines andern Braut um ihr Ehrenkraͤntzlein bringe, ſo es innerhalb einer Stadtmauer geſchehen, und ſie nicht geſchryen, ſo ſollen er und ſie geſteiniget werden; So es aber Des Fuͤnfften Buchs Moſis 22. Capitel. , auf dem Felde geſchehen, ſo ſoll nur der Mann getoͤdtet werden, das Weib aber nicht, dieweil ſie geſchryen und niemand ihr geholffen. Und ſe einer eine ledige Jungfrau zu Unehren ſetzeder ſoll ihrem Vater funfftzig Seckel Silbers geben, und ſie zum Weibe haben. Es ſoll auch nie⸗ mand ſeine Stieff⸗Mutter freyen. Lehre. Berbey koͤnnen wir ſehen, wie unſer OErr Wund GOtt aller Unzucht, Hurerey, Ehe⸗ bruch, und Blut⸗Schande ſo grauſam feind ſey, daß er ſo ſchwehre Straffen darauf geſetzt hat:; Darum ſoll man ſolchen Laſtern auch ſpinne feind ſeyn, und ſich dafuͤr huͤten. Junge Leu⸗ te ſollen ihren ledigen Stand keuſch, zuͤchtig, und in allen Ehren zubringen, wie Sara, Tob. 3, 17. und alle Gelegenheit zur Unzucht vermei⸗ den, wie Joſeph. Verlobte ſollen ihren Ver⸗ lobten einen reinen Leib in die Ehe bringen, und Eheleute einander treu bleiben. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗ bette unbefleckt: Die Hurer aber und Ehebre⸗ cher wird GOtt richten, Ebr. 13,/4. Die Jung⸗ frauen aber folgen dem Lamme nach, wohin es gehet, Offenb. 14, 4. in die ewige Seeligkeit, Amen! Das 23. Capitel. N dieſem Capitel ie Moſes aber⸗ mahl etliche Geſetze auf die Bahn,die zu Erhaltung aller Erbarkeit in der Policey dienen. Als I. welche Leute zu ehrlichen Aemtern in der Iſraelitiſchen Gemeine gebꝛaucht und nicht gebraucht werden ſollen. Sie ſollen aber zu ſol⸗ chen Aemtern nicht nehmen (1.) die Verſchnitte⸗ ne und Gebrechliche. (2.) Keine Huren⸗Kinder und Baſtarte, die nicht aus keuſchem Ehe⸗Bette gezeuget. (3.) Keine Amoriter und Moa⸗ biter, denn die haben ihnen kein Brod noch Waſſer um Geld auf ihrer Reiſe zukommen laſ⸗ ſen wollen, und auch noch Bileam wider ſie ge⸗ dinget, daß er ſie verfluchen ſollte, deſſen Fluch aber GOtt in Seegen verwandelt, aus Liebe ge⸗ gen ſie, denen ſie weder Gluͤck noch Gutes wuͤn⸗ ſchen ſollen ihr Lebelang ewiglich. Hingegen 968 kon⸗ aß⸗ ge⸗ ch ge hn⸗ en muihhrer Religion getreten ſind. 969 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 23. Capitel. 97 0 koͤnnen ſie zu Aemtern nehmen der Edomiter nen, ihnen wiederum gutes thun ſollen, wenn ſie und Egyptier Kinder im dritten Glied, wenn ſie ſonderlich in der Religion mit uns einig ſind und vertrauliche Gemeinſchafft mit uns haben; So Lehren. lieſſen die Kinder Iſeael ihre Bluts⸗Verwand⸗ 1. G Aß aber unſer OErr GODD die Ver⸗ ten, die Edomiter, und auch die Egyptier, wel⸗ Vſchnittenen in keinen ehrlichen Aemtern che ihre Voreltern zur Zeit groſſer Theurung auf⸗ unter ſeinem Volck zugelaſſen, damit lehret er, daß er keinen Gefallen daran habe, wenn man verſchnitten werde, damit man zum Eheſtand und Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts genommen, und mit Speiſe und Nahrung ver⸗ ſorget, im dritten Glied zu ehrlichen Aemtern bey ihnen kommen. II. Schreibt Moſes hier abermahls etliche nicht tuͤchtig ſey, wodurch wider GOtt, und wi⸗ Kriegs⸗Regeln fuͤr, daß die, ſo wider den Feind der die Natur gehandelt wird. ausgezogen, und auf Sieg von GOtt warten, 2. Sehen wir, daß uneheliche Kinder der ſollen fromm, rein, keuſch ſeyn, und ſich fuͤr al⸗ Bosheit ihrer Eltern in dem Zeitlichen zu entgel⸗ lem Boſen, und fuͤr allen Unreinigkeiten huͤten. ten haben, und zu keinen ehrlichen Aemtern kom⸗ Wenn einem des Nachts im Schlaff was wi⸗ men koͤnnen, davon im Buch der Weisheit derſahren, ſoll er ſich auſſerhalb des Lagers mit Cap. 3. viel geredet wird; welches denen Leu⸗ Waſſeꝛ baden/ und vor Abend nicht wieder in das ten die Hurerey und Ehebruch deſto mehr ver⸗ Lager kommen; und wenn er ſeines Leibes Noth⸗ haſt machen ſollte, der Kinder zu ſchonen, daß ſie durfft nachgehen muͤſſe, ſo ſolle er einen ziemlichen dieſelben nicht in Spott ſetzen. Huren⸗Kinder Weg fuͤr dasLager hinaus gehen /und ſeinen Miſt Aber ſollen ſich lernen beſſer halten, als ihre El⸗ in eine Grube verſcharren, auf daß er nicht denen tern, ſo wird ihnen ihre uneheliche Geburt an der andern damit einen Eckel und Verdruß mache, Seeligkeit nichts ſchaden. 3. Daß Moſes denen Iſraeliten verbietet, ſie ſollen denen Amoritern und Moabitern weder Gluͤck, noch Gutes wuͤnſchen ihr Lebelang, weil ſie die Kinder Iſrael zeitlich und ewiglich haben verfluchen wollen, das iſt ein ſonderliches gewe⸗ ſen, welches denen Iſraeliten nachzuthun uns nicht beſohlen, ſondern das Widerſpiel, daß wir auch dem Feinde Gutes thun, und fuͤr ihn bitten ſollen, Matth. 5, 44. Denn diß Geſetz ge⸗ hoͤrte eigentlich zu der Scheidwand oder Zaun, ſo im Alten Teſtament zwiſchen denen Juͤden und Heyden geweſen, welches hernach durch Chriſtum abgeſchafft/ und die Feindſchafft durch⸗ und ihnen an ihrer Geſundheit ſchaͤ-dlich ſey. Lehren. Urch dieſe Kriegs⸗Diſciplin will Moſes lehren 1. Daß zu einem gluͤckſeligen Kriege fromme Soldaten gehoͤren, die nicht allein vor ihrem Auszuge ſich mit GOtt verſoͤhnet haben, ſondern die auch in ihrem Lager ſich fromm und gottſeelig halten, und nicht muthwillig boͤſe ſeyn, nicht ſauffen, nicht ſchweren und GOtt laͤſtern, nicht huren, nicht rauben, niemand Gewaltthun, und fur allen Laſtern ſich enthalten. Wenn ſol⸗ cher Soldnten viel unter einer Armee waͤren, wer wollte derſelben etwas abgewinnen? 2. Daß man ſich der Hoͤfflichkeit gegen dem ſein Fleiſch aufgehoben worden, alſo, daß nun Nechſten befleißigen, und demſelben nicht mit iedermann zu GOtt kommen, und folglich nie⸗ Unſauberkeit eine Unluſt und Eckel machen/noch mand gegen dem andern Feindſchafft hegen ſoll, ihn an ſeier Geſundheit verletzen ſoll. Darum weil wir alle das Recht haben, ein Leib und Geiſt ein Nechſter gegen dem andern ſich alſo verhal⸗ in Chriſts zu werden, Eph. 4,4. ten muß, daß er ſaubere Gaſſen halte, keinen Un⸗ Und denn 4. will Moſes hier uns auch dieſe rath ihm unter Augen hinſchuͤtte, daruͤber er ei⸗ Lehre geben, daß wir unſerer Bluts⸗Freunde und nen Grauen haben moͤchte, auch wo er abſcheu⸗ Wohlthaͤter nicht vergeſſen/ ſondern wo wir koͤn⸗ ichs Leibes⸗Kranckheit an ſich hat, oder mit ei⸗ Pp 3 nem 1 971 nem ſtinckenden Athem behafftet iſt, ſich huͤte, damit er einen andern nicht auch anſtecke und vergiffte. III. Redet Moſes das Wort denen entlauf⸗ ſenen Knechten, die wegen Tyranney beyihren Herren nicht bleiben koͤnnen, und zu anderer Obrigkeit gelauffen, und Schutz geſucht haben daß ſolchen die Obrigkeiten ſollen Schutz halten, und ſie ihren Herren nicht ausantworten, auch ſelber ſie nicht ſchinden, noch ausſaugen. Lehre. Ir ſehen, daß Obrigkeit ſchuldig ſey, denen Bedraͤngten Schuß zu halten, und ſie zu erretten, und daß GOTT auch fuͤr die armen Dienſtboten ſorge, und d nicht leiden wolle, daß man ihnen Gewalt und Unrecht thue/und ſie un⸗ terdrucke. IV. Redet Moſes abermahl mit groſſem Ernſt wider die Hurerey,/und gibt diß Geſetz: Es ſoll keine Hure noch Hurer in gantz Iſrael ſeyn und erfunden werden, und wenn man ſchon mey⸗ nen moͤchte, man wolle ſich uͤber die Hurerey durch Opffern mit Gott verſoͤhnen/und das/ was man durch Hurerey, und andere ſchaͤndliche Schinderey erobert habe, GOtt zum Opffer ge⸗ ben, ſo gehe es doch nicht an; man ſolle keinen Huren⸗Lohn noch Hunds⸗Geld in das Hauß GOttes bringen, es ſey ein Greuel fuͤr ihm. Lehren. Ir ſehen 1. Daß diejenige gar unrecht thun, die Hurerey nicht ſtraffen, ſondern dulten denen Huren nachſehen ffentliche Hu⸗ ren⸗Haͤuſer halten, die Hurerey noch loben, und fuͤr keine ſonderliche Suͤnde achten. In Iſrael ſoll keine Hure ſeyn, heiſt es hier, wie viel weniger im Chriſtenthum? Hurerey laſt nicht von euch geſagt werden, ſpricht Paulus Eph. „3. 1. Sehen wir, daß des Gottloſen Opffer und Gaben GOtt nicht gefallen, wie auch Sa⸗ lomo ſagt Spruͤchw. 15, 8. ſondern daß er vielmehr nach denen Worten Moſis hier einen Greuel daran habe. Darum man GOitt kei⸗ nen Dienſt damit leiſtet wenn man ihm Huren⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 23. Capitel. 972 Lohn, oder Hundes⸗Geld opffern will, das iſt, wenn man huret und bubet, raubet und ſtiehlet, ſchindet und ſchabet, wuchert und geitzet, und was man hierdurch belotnnt, zur Verſohnung ſeiner Suͤnden GOTT ſtifften will, er mag es nicht anſehen, und es heit bey ihm, wie S. Pe⸗ trus zu Simon dem Zauberer Ap. Geſch. 8, 20. geſagt: Daß du verdammt werdeſt mit deinem Gelde; Davon Sirach eine lange Pre⸗ digt haͤl Cap. 35. Auch verbietet GOTD, nach dem geiſtlichen Werſiande dieſes Geſetzes, daß niemand in ſein Heiligthum komme oder ihm Gebet⸗Opffer und anderes bringe der Hun⸗ des⸗Art an ſich habe, welche denn alle Ruͤckfaͤlli⸗ ge beſitzen, die in dem Beichtſtuhl ſo offt gutes verſprechen aber nicht halten, ſondern bald wie⸗ der anfangen/wo ſie es zuvor gelaſſen; denn weñ ſolche darnach ſchon beien, ſingen i in die Kirche gehen, ſo iſt es fuͤr GOTT ein Greuel und ein Hunds⸗Opffer davon Penus2. Epiſt. 2,2 1. 22. ſagt: Es werde mit ſolchen ruͤckfaͤlligen Leuten ie langer ie aͤrger, und es widerfahre ih⸗ nenas waͤhre Spruͤchwort: der Hund ſreſſe wieder, was er geſpyen habe; daher man ſich ja fuͤr allem Ruͤckfall ſoll huͤten, daß man fuͤr Girnicht als ein Hund und Schwein gehal⸗ ten werde. V. Will Moſes nicht haben/ daß ein Iſraelit von dem andern einen Wucher nehmen ſoll: Aber von denen Heyden, die ſie ohne das vertil⸗ gen ſollen, moͤgen ſie einen Wucher fordern und einnehmen. Lehre. Ir konnen hieraus lernen, daß Wucher treiben eine greuliche Suͤnde ſey. Denen Iſraeliten war hier zwar erlaubt, an denen Hey⸗ den zu wuchern: Es iſt aber der Zaun, ſo zwi⸗ ſchen denen Juͤden und Heyden war, durch CHriſtum abgebrochen, und aus beyden eins worden, Eph. 2, 14. darum iſt das Wuchern heutiges Tages allerdings verboten und un⸗ recht. Und wer ſein Geld nicht auf Wucher gibt, der wird wohnen in der Huͤtte GOttes, und Nd auch ſene⸗ dunh iſchl ag + Un 15 eit G ohr gen han nen ihr che hu ſe ber eind oufd 1o ſee Anen Nben) don i ſhedde laſen vaſtof nen de 72 ſt ſe ud ung ges Pe⸗ 8, Pee⸗ tes, er hin⸗ gutes ſbie⸗ weñt Peche Da 21. ligen hteih⸗ ſteſe n ſih n ſir gehab⸗ ſeit n ſol: vertis enund Cucher Denen n Hey⸗ zw⸗ ,dinch den eins Vuchern und ui⸗ Wucher GOttes Und reichlicher von 1 973 und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, Pſalm I5/§. VI. Gebietet Moſes, daß, wer dem HErrn ein Geluͤbde gethan habeder ſolle es auch halten: Gelobe er GOit nichts, ſo thue er keine Suͤnde. Habe er aber ein Geluͤbde gethan, ſo koͤnne er ohne Suͤnde ſeine Wort nicht wieder brechen. Doch verſtehet er ſolches von denen rechtmaͤßi⸗ gen, und nicht von gottloſen Geluͤbden, davon im 4. B. Moſ. Cap. 30. ausfuͤhrlich iſt ge⸗ handelt worden. VII. Endlich erlaubet Moſes denen Reiſen⸗ den und Wandersleuten, daß, wenn ſie bey ei⸗ nem Weinberge oder Acker fuͤruͤber gehen, ſie zu ihrer Nothdurfft und Labſal eine Traube abbre⸗ chen, oder Aehren abrupffen moͤgen, ſie ſollen aber nichts mit ſich fort tragen, ſondern nur, was ſie da eſſen konnen, nehmen, und ſollen ſie daruͤ⸗ ber nicht gefaͤhret werden. Lehre. Ir ſehen, daß unſer OErr und GOTT nicht allein fuͤr uns, ſondern auch fuͤr un⸗ ſern duͤrfftigen Neben⸗Menſchen einen Seegen auf den Feld⸗Guͤtern beſchehre. Darum wir auch unſere Brunnen ſollen heraus flieſſen laſ⸗ ſen, und denen Duͤrfftigen davon mittheilen, Spruͤchw. 5, 16. Und wird uns nichts da⸗ durch abgehen, ſondern wir werden nur deſto TT geſeegnet werden. Nun es ſeegne uns GODD unſer GOTD, es ſeegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte ihn, Das 24. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet Moſes I. Wie er denen Juͤdiſchen Maͤnnern er⸗ laubt (keines weges aber ein Gebot ge⸗ geben) ſich um ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen, von ihren Weibern, denen ſie gram worden, zu ſcheiden und ſie mit einem Scheide⸗Brief auszu⸗ laſſen und auszuſtoſſen; wenn aber ein ſolches verſtoſſenes Weib einen andern Mann genom⸗ men, der ſie gleichfalls verſtoſſe, oder geſtorben ſey, ſo duͤrffe ſie der erſte Mann nicht wieder neh⸗ men, denn ſolches ſey ein Greuel fuͤr GOtt, und Des Fuͤnfften Buchs Moſis 24. Capitel. 974 werde dadurch das Land zur Suͤnde ge⸗ macht. Lechren. Jerbey ſehen wir I. Wie unſer HErr und GOtt etwas geſchehen laſſe, daran er doch keinen Gefallen hat, groͤſſer Ubel und Unheyl da⸗ durch zu verhuͤten; denn alſo hat er durch die Finger geſehen, daß die grimmige Juͤden ihre Weiber mit einem Scheide⸗Brief von ſich ge⸗ laſſen, auf daß die armen Weiber von ihrer Wut und Tyranney erlbſet, nicht von ihnen todt geſchlagen, oder mit Gifft hingerichtet wuͤrden. So hat Chriſtus in dem Gleichniß vom Un⸗ kraut Matth. 13, 30. wegen Beſorgung, daß mit dem Unkraut auch der gute Saame ausge⸗ rauffet wuͤrde, befohlen, man ſolle es ſtehen laſ⸗ ſen. Doch muß man es nicht zu grob machen, wie auch hier Moſes die lbermaſſe mit der Schei⸗ Puno und Wiederannehmung ernſtlich verboten hat. S 2. Sehen wir, wenn ſchon GOtt um ſeiner gerechten Urſachen willen manchmahl einem et⸗ was zuſehe, ſo ſey es darum nicht in ein Exempel zu ziehen, auch einem andern nicht vergoͤnnet. Alſo, ob ſchon Moſes denen Juͤden erlaubet, ſich von ihren Weibern zu ſcheiden, um ihres Her⸗ tzens Haͤrtigkeit willen,/ſo iſt es doch heutiges Ta⸗ ges denen Maͤnnern nicht erlaubet, ſondern es bindet ſie Chriſtuis Matth. 19,9. ſo veſt an die erſte Eheſtifftung, und an ihre Weiber, daß ſie, ohne Ehebruch und muthwillige Verlaſſung, von ihnen nicht geſchieden werden ſollen. 2. Ob ſchon das geſchiedene, und mit einem andern Mann verehelichte Weib, zu dem erſten Mann keinen Zutritt mehr hat, noch ihm an ſei⸗ ne Seite mehr kommen darff, dieweil dadurch das Land dermaſſen verunreiniget wuͤrde, daß es GOtt ſtraffen, und verderben muͤſte, ſo will doch GOtt die groſſen Suͤnder, die ſich von ihm verlauffen, ſo ſie nur durch wahre Buſſe zu ihm umkehren, wiederum annehmen und begnadi⸗ gen. Darum ſagt er Jerem. 3, 1. Wenn ſich ein Mann ſcheiden laͤſt von ſeinem Weibe, und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen an⸗ dern 975 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 24. Capitel. 976 dern Mann, darffer ſie auch wieder annehmen? halten wegnehmen. Und wenn einer ein Pfand Iſt es nicht alſo, daß das Land dadurch verun⸗ reinigetwuͤrde Du aber haſt mit vielen Bu⸗ Doch komme wider zu mir,ſpricht lern gehuret: T der HErr. 4. Haben wir dem Heylande groſſen Danck zu fagen daß er den Eheſtand wieder in gute Ordnung gebracht, daß zwey beyſammen unzer⸗ trennlich bleiben ſollen, indem bekanntiſt, daß in denen Laͤndern, wo ſolche Ordnung nicht ge⸗ halten wird, ſondern die Viel⸗Weiberey herr⸗ ſchet viel tauſend Unruhen und Beſchwerlichkei⸗ ten folgen, da alle Gerichts⸗ Haͤuſer mit Ehe⸗ Haͤndeln belaͤſtiget. „in denen Haͤußhaltungen alles zerruͤttet, und weilen das vaͤterliche Erbgut in ſo viele kleine Stuͤcklein zertheilt wird, manch⸗ mahl ſo viele Waͤyſen hungers ſterben muͤſſen. Zu wuͤnſchen iſt auch, daß die Juden, welche die aͤuſſerliche E heſcheidung noch behalten, ſich viel mehr moͤchten bekuͤmmern uͤber den geiſtlichen Scheide⸗Brieff, den ihnen der OErr bißher ge⸗ geben, und daß ſie zum HErrn wieder kommen, ſich fuͤrihm demuͤthigen, und das Volck noch moͤchte ſeelig werden, Rom. 11, 26. II. Gibt Moſes denen neuen Ehemaͤnnern eine Befreyung/ daß ſie das erſte Jal ör nicht duͤrf⸗ fen in Krieg ziehen, ſondern mogen zu Hauſeblei⸗ ben, und mit ihren neuen Weibern in Frolichkeit ſich begehen. Lehre. Wʒr moͤgen dabey ſehen, wie unſer HERR und Gott dem Eheſtande ſo wohl gewogen ſey/und wie frommer Eheleute leibliche Beywoh⸗ nung ihm nicht mißfalle. Darum S. Pau⸗ lus nicht unbillig diß eine Deuffels⸗Lehre nennet 1. Tim. 4, 3. da man verbietet ehelich zu wer⸗ den, als wenn man im E heſtande GOtt nicht ge⸗ fiele, noch ihm recht dienen konnte. III. Gibt Moſes hier etliche Geſetze, wie man es mit Pfaͤnden halten ſoll; als daß man von niemanden den obern und untern Muͤhlſtein zugleich zum Pfande nehme, das iſt, man ſoll nichts von denen Handwercks⸗Zeugen, oder womit man ſich nehren muß, das Leben zu er⸗ nehmen wolle, ſolle er nieht ſeinem armen Schul⸗ diger in das Hauß lauffen, ſondern hauſſen vor der Thuͤr ſtehen bleiben, und der Schuldiger ſolle ihm das Pfand heraus bringen, und wenn ſolches ein Kleid oder Decke ſey, ſo er zu ſeiner Nothdurfft nicht entbehren konne, ſolle er es ihm vor Untergang der Sonnen wiedergeben, und das werde ihm fuͤr GOTD eine Gerechtigkeit, oder ein Beweißthum uid dZeugniß ſeines Glau⸗ bens ſeyn, dadurch er fuͤr GOtt gerecht werde. Sonderlich aber ſolle man einer armen Wittfrau ihr Kleid nicht zum Pfande nehmen. Lehre. Jermit werden alle Schuld⸗Herren unter⸗ richtet, wie ſie mit armen Schuldnern ver⸗ fahren ſollen, nemlich guͤtig und freundlich, mit⸗ leidig und barmhertzig, und nücht den ſtrengen Weg mit ihnen gehen noch ihnen Unmoͤglichkeit bey ihrer Armuth zumuthen, ſie nicht gar von Hauß und Hoff treiben, noch die Mittel zu ihrer Nahrung gaͤntzlich entziehen, ſondern ihnen viel lieber etwas ſchencken und nachlaſſen, als un⸗ barmherßiger Weiſe ihnen das ihrige abneh⸗ men, auf daß ſie moͤgen von ihnen geſeegnet wer⸗ den. Sie ſollen nicht nur nicht hart ſeyn gegen die Armen im ausleihen/ daß ſie ihnen nichts vor⸗ ſtrecken wollen, ſie gebenihnen denn drey⸗ oder vierfaches Pfand, denn man ſoll nach Beſchaf⸗ fenheit der Leute auch leihen, da man nichts da⸗ fuͤr hoffet, wie CHriſtus ſagt Luc. 6, 35. ſondern auch im Einfordern, damit ſie ſich nicht gleich halten dem unbarmhertzigen Schalcks⸗ Knecht in dem Gleichniß Matth. 18,28. Sie muͤſſen die Wercke der Liebe nnd Gutthaͤtigkeit, Freundlichkeit, und Gedult gegen denen Leuten beweiſen welches ihnen nicht nur einen guten Ruhm fuͤr GOtt und denen Menſchen machen wird, ſondern es werden auch die Armen, mit ih⸗ rem Seeguen, Gutes⸗ wuͤnſchen und Bitten, ih⸗ nen vielmehr Gutes von GOtt erbitten und zu⸗ wege bringen, als ſie ihnen ſchuldig geweſen, ja es wird ſie ſolches Chriſtus am Juͤngſten Gericht noch genieſſen laſſen, und ihnen das ewige Gut in der ſtan ntet⸗ nver⸗ tnuit⸗ engen hkaͤt urbon ihrer en viel ſs un⸗ gbneh⸗ et wel⸗ gegen sdor⸗ ayodet eſchaß⸗ hrs da⸗ 6 35. ihnict 38. E atigket, n Leuten ſen guten machen ym tih⸗ Ztten, in undzu⸗ ſ e as Ger clicht geGnn de 977 25, 46. IV. Stellet Moſes ein Geſetz, wie die Men⸗ ſchen⸗Diebe geſtrafft werden ſollen, nemlich wenn einer erfunden werde, daß er einen Men⸗ ſchen geſtohlen aus dem Volck Iſrael, und den⸗ biben verkaufft habe, ſo ſolle er getbdtet wer⸗ en. Lehre. Jer koͤnnen wir ſehen, was Joſephs Broͤ⸗ der verdienet haͤtten, da ſie Joſeph denen Iſinaelitiſchen Kauffleuten verkauffet. Inglei⸗ chen, was diejenigen verdienen, die denen Eltern ihre Kinder verfuͤhren und verkuppeln, oder wi⸗ der der Eltern Willen freyen; die denen Leuten ihr Geſinde abſpenſtig machen, oder dahin brin⸗ gen, daß es ſtiehlt. V. Wiederholet Moſes das Geſetz von de⸗ nen Auſſaͤtzigen, daß ſie ſich durch die Prieſter gern ſollen beſichtigen und ausſondern laſſen, und ihnen in allen Anweiſungen folgen, damit nicht durch ſie andere auch angeſtecket werden. Sonſten, wo ſie denen Prieſtern wuͤrden unge⸗ horſam ſeyn, ſo ſollten ſie von GOtt noch mehr geſtraffet werden. Wie Mirjam, Moſis Schweſter, wegen ihres Aufruhrs wider Moſen, mit Auſſatz von GOtt etliche T Dage iſt geſtrafft worden. Lehren. Ir ſehen I. Daß Verachtung des Pre⸗ digt⸗Amts, und Ungehorſam gegen dem⸗ ſelben nichts gutes mit ſich bringe, ſondern unter andern Plagen auch abſcheuliche Kranckheiten; darum derjenige ſich dieſer Suͤnde enthalten ſoll, wer geſund bleiben will. 2. Wer mit abſcheulicher und anſteckender Kranckheit behafftet iſt, ſoll ſich der Gemein⸗ ſchafft anderer Leute biß zu ſeiner Geneſung ger⸗ ne entaͤuſſern, damit er andere nicht zugleich in dieſe Kranckheit bringe, noch ihnen an ihrer Ge⸗ ſundheit Schaden zufuͤge. HW VI. Haͤnget Moſes noch etliche Geſetze an wegen der armen und betruͤbten Leute, als da ſind arme Schuldner, Tagloͤhner, laſterhaffte . B. Moſ. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 24. Capitel. der ewigen Seeligkeit einraͤumen Matth. 978 Kinder, oder Eltern, Fremdlinge, Waͤyſen und AWittwen, deren GOTD ſich annimmt, fuͤr ſie ſorgt, und billige Geſete gibt, damit ſie nicht durch der Leute Haͤrtigkeit und Grauſamkeit gar unterdrucket werden. Von denen armen Schuldnern haben wir vorher ſchon gehoͤret bey dem Geſetz von Pfaͤnden; Was aber die ar⸗ men Taglohner belanget, ſo ſoll man noch ſelbi⸗ gen Tag, da ſie gearbeitet, vor Untergang der Sonnen, ihnen ihren Lohn geben, damit ſie ſich nehren, und ihr Leben erhalten moͤgen; Son⸗ ſten wo man dem Arbeiter ſeinen Lohn vorhaͤlt, ſo ſchreyet er zu GOtt, und GOtt wird ſtraffen. Darnach ſollen nicht die Kinder fuͤr die Eltern, noch die Eltern fuͤr die Kinder getodtet, ſondern ein iedes nach ſeinem Verſchulden geſtrafft wer⸗ den. Drittens ſoll man der Fremdlingen, Waͤy⸗ ſen, und Wittwen Recht nicht verkehren, noch ihnen ihre Kleider zum Pfande nehmen. Und denn ſoll man vom Acker nicht alles ſo genau ein⸗ ſammlen, noch in Weinbergen ableſen, noch die geſchuͤttelten Baͤume wieder ſchuͤtteln, ſondern denen Fremdlingen, Waͤyſen und Wittwen auch etwas laſſen. Lehren. Ir ſehen 1. Daß es eine Himmel⸗ ſchreyende Suͤnde ſey, wenn man aus Geitz denen Arbeitern ihren Lohn vorhaͤlt, davon auch Jacobus zeuget Epiſt. Cap. 5,l, 4. Wo aber die Suͤnden gen Himmel ſchreyen, da fol⸗ get GOTTES gerechte Rache und Straſſe hernach. 2. Obrigkeit ſoll keinen um des andern wil⸗ len ſtraffen, ſondern nur, die es verſchuldet haben. 3. Niemand ſoll denen Fremdlingen, Exu⸗ lanten, Wittwen, und Waͤyſen zu viel, ſondern jederman ſoll ihnen alles gutes thun, und mit de⸗ nen Iſraeliten gedencken daß er oder die Seinige auch einmahl in ſolchem Stande geweſen, oder darein kommen koͤnne. Je mehr man ſolchen Leuten gutes thut, ie reichere Vergeſtung hat man von GOtt zu gewarten; Ihm ſey Ehre und Preiß zu ewigen Zeiten, Ament OQqq Das 979 Das 25. Capitel. N dieſem Capitel handelt Moſes von NeSſcchs Stuͤcken: I. Wenn zween Maͤnner uͤber einer Sache mit einander ſtreitig werden, und zancken, ſo ſoll ihre Streitigkeit ſuͦr Gericht gebracht, und der Unſchuldige abſolvirt, der Schuldige aber zur Straffe verdammet werden; die Vollſtreckung aber des Urtheils ſoll alſobald geſchehen/ und zwar, wenn das Ver⸗ brechen micht capital, daß er nicht zu toͤdten, ſon⸗ dern mit Ruthen nur zu ſtreichen iſt,ſo ſolle es ge⸗ ſchehen in Gegenwart des Richters, damit der Sache nicht zuviel gethan werde; denn man ſoll⸗ te einem nur viertzig Streiche geben daß er nicht zuviel geſchlagen werde, und ſterbe, oder wenig⸗ ſtens eine ſcheußliche Geſtalt bekomme. Lehre. Ir moͤgen hierbey ſehen, wie es ſuͤr Ge⸗ We⸗ ſoll zugehen: I. Soll man nieman⸗ den Gewaltund Unrecht thun, ſondern Recht ſprechen dem, der Recht hat, und den zur Straf⸗ ſe verdammen, der Straffe verſchuldet hat. Denn zum Richter gehen, heiſt, zur Juſtitz und Gerechtigkeit gehen, haben auch die Heyden ge⸗ agt. 1. e. Soll man nicht nur ein Urtheil faͤllen/ſon⸗ dern auch exequiren und vollſtrecken, und nicht lange damit verziehen: Sonſten iſt das Gericht halten ſo viel nuͤtze, als eine aufgehaͤngte Glocke, darinnen kein Kloppel iſt. 3. Soll die Straffe nicht allzu ſcharff ſeyn uͤber die, ſo Straffe verdienet haben, und ſoll man die Straffe lindern und ſchaͤrffen nach dem das Verbrechen iſt, und demnach nicht zu gelin⸗ de, auch nicht allzu ſcharff verfahren. Darum hat GOtt hier befohlen, daß man keinem mehr als viertzig Schlaͤge geben ſolle. S. Paulus zwar, der fuͤnffmahl um des Evangelii willen ge⸗ ſtaͤupet worden, hat dieſes Geſetzes genoſſen, da er 2. Cor. 11,24. bekennet, daß ihm viertzig Streiche weniger einer gegeben worden; Aber Chriſtus hat in ſeiner Geiſſelung ſehr viel mehr empfangen. II. Befiehlet Moſes/man ſoll dein dreſchen⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 25. Capitel. 980 den Ochſen das Maul nicht verbinden. Im gelobten Lande pflegte man mit Ochſen die Fruͤchte auszudreſchen, da dieſelben ein beſonder Inſtrument herum gezogen, mit dem das Ge⸗ traide ausgerieben worden. Weil nun etliche geitzige Hauß⸗Herren gefunden worden,die als⸗ denn dem Ochſen das Maul zugebunden, damit er nicht im herumziehen Aehren auffaſſen, und eſ⸗ ſen konnte, ſo verbietet GOtt hier ſolche linbarm⸗ hertzigkeit. R Dulcch dieſes Geſetz werden wir im 2. Stuͤcke gelehret: 1. Daß man gegen das arme Vieh nicht ſoll unbarmhertzig ſeyn. Es iſt aber ſich nicht zu verwundern, daß mancher gottloſer Menſch ſo grauſam, unbarmhertzig und tyran⸗ niſch mit ſeinem Vieh umgehe, denn er achtet GOttes ſelber nicht, was ſollte er denn nach dem Vieh fragen? Aber das Vieh ſeuffzet auch wider ihn, Rom. 8,22. Und der HErr, der Menſchen und Vieh hilfft Pſalm 36,7. wird die Unbarmhertzigkeit ſtraf,en. 2. Man ſoll einem ieden, der uns arbeitet, ſeine Speiſe oder Lohn geben, es ſey dem Vieh oder dem Menſchen. Wie denn der H. Apo⸗ ſtel Paulus dieſes Geſetz meiſterlich auf den Sold der Prediger appliciret hat, 1. Cox. 9, 14. und I. Tim. 5, 17. 18. S III. Macht Moſes eine ſonderliche Ordnung, wenn ein Mann ohne Leibes⸗Erben abſterbe, wie ſein Geſchlecht zu erhalten ſey; Nemlich, wenn er einen Bruder habe,ſo ſolle derſelbe ſeine Witt⸗ we heyrathen, und wenn er einen Sohn mit ihr zeuge/ ſo ſolle er nach dem erſten Manne genennet werden, und Erbe ſeyn. Wolle er ſie aber nieht heyrathen/ſolle ſie ihn fuͤr den Richter fordern laſ⸗ ſen, allda deshalben ſich beklagen, ihm einen Schuch oͤffentlich ausziehen, und ihn anſpeyen und ſein Hauß ſoll in Iſtael heiſſen des Bar⸗ fuͤſſers Hauß. Dieſes Geſetz hat GOlt um des Meßia, des HErrn Chriſti, willen gegeben, da⸗ mit die Staͤmme und Geſchlechter deſto weniger unter einander vermiſchet, und der Meßias bey ſeiner Ankunfft deſto beſſer erkennet werden moͤch⸗ 90 In die der liche als⸗ mmit dch- Gr⸗ ticke gemme taber loſer hrar⸗ hchtet pach auch der wicd heitt, Vieh Apo⸗ f den N. 9, nung, bewie wenn Witt⸗ nit ihe hennet nicht anlaß⸗ einen ſpeyen Bat⸗ umndes , de⸗ geniger ls bey werden nͤch⸗ = = 981 moͤchte. Nachdem er aber kommen, iſt dieſes Geſetz aufgehoben worden, und verbindet uns heutiges T Tages nicht mehr. Lehbren. Och werden wir damit gelehret I. Daß Bluts freunde ſich ſollen der hinterlaſſenen Wittwen und Waͤyſen in ihrem Geſchlechte mit Rath und That treulich annehmen, welches doch ein ſeltſam Wildpret in der Welt iſt: denn wenn ein Mann geſtorben, ſo iſt gemeiniglich alle Freundſchafft mit ihm abgeſtorben, und wenn dieſes Moſaiſche Geſetz hier noch im Schwange ginge, muͤſte manche verlaſſene betruͤbte Witt⸗ frau ihrem naͤchſten Schwager oder Freunde ei⸗ nen Schuch ausziehen, und ihn anſpeyen, weil ſie und ihre Kinder oͤffters von ſolchen am mei⸗ ſten in ihrem verlaſſenen Stande noch angefoch⸗ ten und verfolget werden. 2. Wie aber ſolch Geſetz in dieſer Welt iſt aufgehoben worden, alſo wird es vielweniger gelten nach dieſer Welt, in der Aufferſtehung der Todten, wie der HErr CHriſtus wider die Sadducaͤer gelehret, Matth. 22,30. IV. Gibt Moſes einen Fall/ daß/wenn zween Maͤnner mit einander hadern oder ſich rauffen, und des einen Weib lauffe zu/ und damit ſie ihren Mann errette, ergreiffe ſie den andern Mann bey ſeiner Scham, ſo ſolle man ſolchem Weibe ihre Hand abhauen, und keines weges verſchonen. Lehre. P) Jermit weiſet Moſes, wie grauſam feind σ unſer HErr und GOtt aller Unzucht ſey, daß wenn auch die Haͤnde dahin fahren, wohin ſie nicht gehoͤren, ſo wolle GOTT, daß ſie die Obrigkeit ſolle laſſen abhauen. O wie viel Leute wuͤrden heutiges Tages keine Haͤnde mehr haben, wenn dieſes Geſetzes Straſſe noch exe- quiret werden ſollte! Ja ſetzet GO D T eine ſolche ſchwehre Straffe auf eine T That, die aus Übereilung geſchehen, wie viel haͤrter wird er denn die ſtraffen, welche dergleichen aus Wol⸗ luſtund Unkeuſchheit thun? Aber geſchiehet denen Unzuͤchtigen dergleichen ſchon nicht durch den Hencker, ſo hat GOtt noch andere Wege, ſie zu Des Fuͤnfften Buchs Moſi 625. Capitel. 992 ſtraffen, und, wo keine Buſſe erfolgt, ſie mit un⸗ abgehauenen Haͤnden und Fuͤſſen in das hoͤlli⸗ ſche F Feuer zu werffen; darum dencken hieran alle Unzuͤchtige, und beſſern ſich. V. Stellet Moſes denen ein Geſetz, die et⸗ was auszumeſſen haben, davon auch im 3. B. Moſ. 19. Meldung geſcheh hen, daß ſie mit dem Gewicht nicht ſollen betruͤgen, noch ein kleines und groſſes Gewicht haben; ſondern ſollen ei⸗ nerley recht und voͤllig Gewicht, E Scheffel, und Maaß halten, auf daß nicht GOtt, um des Be⸗ truges willen, ihnen ihr Leben abkuͤrtzen muͤſſe, ſondern langes Leben verleihen moge. Denn die mit dem Gewicht,Scheffel/ oder Maaß Be⸗ trug und Vortheil gebrauchen,die ſind fuͤr GOtt ein Greuel. Lehre. Ir ſehen hierbey, wie die Welt ſo voll ar⸗ ger Liſt, und Betrug ſey in Commercien und Handeln, daß mancher vortheilhafftiger Menſch zweyerley Gewicht „Scheffel, und Maaß habe, klein und groß, und mit dem kleinen ausmeſſe und auswaͤge, wenn er aber deßhalben angefochten, und ſein Gewicht, Scheffel, und Maaß gewogen wird, ziehet er ein groſſes herfuͤr, daß man keinen Betrug an ihm finden ſoll. Aber ob ſchon Menſchen dieſe arge Liſt nicht allemahl gleich abnehmen koͤnnen, ſo ſiehet es doch GOTT, und wird es ſtraffen, ja eben mit dem Maaß, damit ſie andern gemeſſen, wird er ih⸗ nen wieder meſſen,und ein voll gedruͤckt, geruͤttelt, und uͤberfluͤßig Maaß, von zeitlichen und ewigen Straffen und Plagen, in ihren Schooß geben, Luc. 6, 38. Darum ſoll man gewarnet ſeyn. VI. Endlich befiehlt Moſes denen Kindern Iſcrael,/ſie ſollen daran gedencken, wie die Amale⸗ kiter ihnen auf ihrer Reiſe nach dem Lande Ca⸗ naan eſtenden und da ſie weiter ihnen nicht ſchaden koͤnnen, ſie ihre hinterſten im Nachzuge, die ſchwach und matt waren, angegriffen und geſchlagen haben; wenn ſie nun GOTTiin das Land Canaan bringen werde, daß ſie in Friede und Ruhe daſſelbe bewohnen,ſo ſollten ſie hinzie⸗ hen, und die Amalekiter mit einander vertilgen, Qq q 2 wel⸗ 983 welches zu thun ſie nicht in Vergeſſenheit ſtellen, ſondern dieſen Willen GODTes gehorſamlich ausrichten ſollten. Da nun hernach der Koͤnig Saul dieſen Befehl GOttes exequiren ſollen, und ſolches nachlaͤßig gethan, iſt er von GOtt verworffen worden, daß er nicht mehr ſollte Ko⸗ nig ſeyn, I. Sam. 15,25. Lehre. Wee ſehen, wie hefftig unſer OERR und GOtt daruͤber zuͤrne, wenn man Gewalt hat, und dieſelbe, die Schwachen und Geringen zu unterdruͤcken, mißbrauchet; daß er ſolche zu Boden ſtoſſen und zernichten wolle, auch wenn er es ſchon nicht gleich in das Werck ſetze, ſon⸗ dern noch aus Guͤte Friſt zur Buſſe gebe, ſo kom⸗ me es doch bey ihm in kein Vergeſſen, ſondern auf anſtehende Buſſe vollſtrecke er endlich ſein Vorhaben mit groſſem Grimm,ohn alle Barm⸗ hertzigkeit. Darum ſoll man ja ſuͤr aller Grauſamkeit, und fuͤr Verfolgung der Schwa⸗ chen, Geringen, Betruͤbten und Elenden ſich huͤ⸗ ten, und vielmehr ſie troͤſten, nach Moͤglichkeit ſchuͤtzen, erretten, und ihnen helffen. Seelig ſind die Barmhertzigen, denn ſie werden Barm⸗ hertzigkeit erlangen, Matth. 5§, 7. zur Zeit wenn ihnen Huͤlffe noth ſeyn wird, Hebr. 4, 16. in ihrem Leben, und ſonderlich in ihrer letzten Noth, ja ſie werden aufgenommen zur ewigen Freude und Seeligkeit, Amen! Emnach Moſes in dem Beſchluſſe des vorhergehenden Capitels, die Kinder Iſcael vertroͤſtet, daß ſie GOTTindas verheiſſene, gelobte, herrliche, gute Land einbrin⸗ gen, und ihnen von allen Feinden umher, nach ausgeſtandener ſo langwieriger muͤhſamer Reiſe und Feindes⸗Gefahr, Ruhe geben werde, ſo ver⸗ mahnet er ſie darauf in dieſein Capitel zu wahrer Danckbarkeit, die ſie in der That ſelber mit zwey Stuͤcken beweiſen ſoller“ I. Sollen ſie am Lauberhuͤtten⸗ Feſt einen Korb voll von allen erſten Fruͤchten des Landes fuͤr den OEern zu dem Prieſter bringen, und Des Fuͤnfften Buchs Moſis 26. Capitel. — 984 wenn der Prieſter dieſen Korb von ihnen ange⸗ nommen, und fuͤr den Altar GOttes geſetzt, ſollten ſie GOtt dem HErrn dancken, und beken⸗ nen, daß er ſein gnaͤdiges Wort gehalten, und nach ſeiner Verheiſſung ſie in das herrliche Land gebracht habe; zugleich erzehlen, was ihr Groß⸗ Vater Jacob und ihre Voreltern fuͤr groſſe Ge⸗ fahr ausgeſtanden, wie Jacob fuͤr dem Zorn ſei⸗ nes Bruders Eſau in Syrien fliehen muͤſſen und von Laban, der ihm ſeine Toͤchter zwar zur Ehe gegeben, ſchnode tractiet, vervortheilet, und im heimreiſen feindlich verfolget worden, da er auch wiederum heimkommen, er, wegen Theurung, keinen beſtaͤndigen Sitz haben koͤnnen, ſondern iu Egypten ſich habe begeben muͤſſen. In wel⸗ chem Lande ſeine Kinder und Nachkommen grauſamlich gedraͤnget und geplaget worden, biß ſie GOtt, auf ihr Gebet, endlich mit groſſen Wundern und Macht aus Egypten gefuͤhret, und in diß edele herrliche Land gebracht, und dar⸗ innen ſie ſo reichlich geſeegnet; das bekennen ſie nun mit allem Danck, uud zu Bezeugung ihrer Danckbarkeit bringen ſie dieſe gegenwaͤrtige Gabe, dabey ſie zugleich hertzlich beten, und fich und alle die Ihrigen der Gnade GOttes be⸗ fehlen, hierauf mit allen ihren Gefehrten froͤliche Mahlzeit halten, und es die Leviten, Fremdlin⸗ ge, Wittwen, und Waͤyſen auch wohl genieſſen laſſen ſollen. Desgleichen ſollen ſie auch thun im dritten Jahr, welches ein Zehend⸗Jahr iſt, daß ſie ihre abſonderliche Neben⸗Zehenden fuͤr die Leviten, Fremdlinge, Wittwen und Waͤyſen in ihrem Thor geben, fuͤr GOtt treten, und ſuͤr ſeinem Angeſicht bey Gewiſſen und Eydes⸗ Pflicht anſagen ſollen, daß ſie in allem redlich und unbetruͤglich gehandelt haben, auch ſollen fie zugleich andaͤchtig zu GOtt beten, er wolle mit Gnaden von ſeiner herrlichen Wohnung und Himmel herab ſehen auf ſein Volck Iſrael, und ihr Land und ſie weiter gnaͤdiglich ſeegnen. Lehre. Wyr ſollen hieraus lernen, daß wir GOtt fuͤr ſeine Gaben und Gutthaten ſollen dan⸗ ꝗ” — — — — — — — — — — — —— — N4 ge⸗ ſett ken⸗ und Gnd ohe de⸗ ſi urd Ehe dim guch ung, dern web⸗ inen den, dſen hret, dar⸗ t len n⸗ “ “S “ “ S 985⁵ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 26. Capitel. 986 dancken. Zur wahren Danckbarkeit aber ge⸗ GOttes entbehren koͤnnen. Wenn wir nun hoͤret nach dieſem Geſetz (1.) Erzehlung gegen GOtt fuͤr die alten Wohlthaten dancken, und GOtt alles des Guten, das wir von ihm em⸗ um neue bitten, ſo erlangen wir ſie gewißlich. pfangen haben, und Preiſung ſeines Heil. Nah⸗ Denn die Danckſagung gegen GDtt reitzet ihn mens mit vollem Munde. Ja daß wir (2.) an, mehr zu geben. Wer Danck opffert, der auch nicht vergeſſen der alten Geſchichte und preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm Gutthaten, die unſern Voreltern widerfahren, zeige das Heyl GOttes, ſpricht David Pſalm und deren wir noch zum Theil genieſſen: wie §0,23. alſo auch die Kinder Korah geſungen Pſalm II. Weiſet Moſes hierdie Kinder Iſrael daß 44. (3.) Gutthaͤtigkeit gegen das Predigt⸗Amt ſie ihre Danckbarkeit gegen GOtt fuͤr das be⸗ und gegen den duͤrfftigen Armen, daß wir von ſchehrte herrliche Land Canaan auch bezeugen ſol⸗ unſerm Einkommen denen Predigern und Die⸗ len in der That ſelber, mit gottſeeligem Gehor⸗ nern GOttes an ſeinem Wort alles gutes thun, ſam gegen ſeine Gebote. Denn er ſagt, das und neben andern Gutthaten, die wir ihnen zu er⸗ ſey der Befehl und der Wille GOttes gegen ſie, weiſen haben, die geordneten Zehenden ihnen daß ſie nach ihrem hoͤchſten Vermoͤgen ſeine Ge⸗ treulich und unabbruͤchig alſo reichen, daß wir bote und Rechte halten, und ihren beſten Fleiß den wahrhafftigen GODD, der ein allſehender anwenden, ihm ohne Heucheley, und aus inner⸗ und allwiſſender OERRiſt, fuͤr deſſen Augen licher inbruͤnſtiger Begierde, zu gehorchen. gantz nichts verborgen, und der alles ſiehet, was Denn GOTD der HERRundſt ie ſtuͤnden in wir gantz heimlich thun, mit gutem Gewiſſen einem Bunde gegen einander, und haͤtten ſie zum Zeugen moͤgen anruffen, wir haben unſere bißher allezeit ihr Gemuͤth dahin erklaͤret, allen Zehenden und Schuldigkeiten gantz redlich ohne Fleiß an zu kehren, daß ſie in allen Wegen allen Betrug und Vortheilhafftigkeit gereichet. GOTTes wandeln, alle ſeine Gebote, Geſe⸗ Auch ſollen wir denen Armen in ihren Angele⸗ tze, und Rechte halten, und ſeiner Stimme ge⸗ genheiten treulich beyſpringen/ſie in keiner Noth horchen wollten; dagegen habe ihnen GOtt der huͤlffloß laſſen, noch die Hand von ihnen ab⸗ HErr geredet, und hoch zugeſagt, daß er ſie wol⸗ ziehen, auch wenn wir einen freblichen Tag ha⸗ le fuͤr ſein eigenthuͤmliches Volck erkennen, fuͤr ben, ſollen wir arme Leute, die es nicht bezahlen, allen andern Volckern ſie ſeegnen, bey dem Le⸗ noch wieder vergelten konen, mit uns eſſen laſſen, ben erhalten, ihnen wohlthun, ſie uͤber alle andere oder von unſerm Tiſch ihnen etwas ſchicken und Voͤlcker erheben, und beruͤhmt machen / daß nicht geben, damit ſie es auch genieſſen. (.) Andaͤch⸗ allein ſie hoch gepreiſet und fuͤr allen andern tiges Gebet zu GOtt um gnaͤdige Fortſetzung Voͤlckern in der gantzen Welt geehret werden, ſeiner erwieſenen Gutthaten. So befiehlet ſondern daß auch er, der HErr ihr GOTT, David Pſalm 50, 14. 15. Opffere GOtt wegen ſeiner groſſen Krafft und Allmacht, und Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗ wegen ſeiner groſſen Guͤte, die er an ihnen durch de, und ruffe mich an in der Zeit deiner Noth, ſo ihre wunderbarliche Erloͤſung und Beſchuͤtzung will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. erwieſen, und durch ihren heiligen unſtraͤffli⸗ Dieſe zwey Stuͤck, Danckſagung und Gebet, chen Wandel, den ſie nach ſeinen Geboten ſind zwey Geſchwiſter, die ſtets bey einander fuͤhrten, bey allen Voͤlckern moͤchte gepreiſet ſind, und ſich nicht trennen laſſen. Beten ſollen und geehret werden. wir zu GOtt um ſeine Gnade und Huͤlffe, und nach der Erhoͤrung ihm dancken, und weiter be⸗ Lehre. ten, und mit demſelben immer anhalten, weil yt ge haben uns hierbey unſers heiligen wie keinen Augenblick der Gnade und Huͤlffe ι9Tauff⸗Bundes mit GOtt, und unſerer D Qqq 3 Pflicht⸗ 987 Pflicht⸗Schuldigkeit gegen ihm zu erinnern Denn GOtt und wir haben mit einander glei⸗ chen Bund gemacht bey unſerer Tauffe, wie hier ren, Des Fuͤnfften Buchs Moſis 27. Capitel. HErrn ihrem GOtt. Das ſollen ſie nun hoͤ⸗ und mit Fleiß mercken, und GOttes Ge⸗ GOtt der HErr und die Kinder Iſrael. Dan⸗ bote zu halten ihnen aͤuſſerſt angelegen ſeyn nenhero nennet der heilige Apoſtel Petrus 1. Epiſt. Cap. 3,21. unſere Tauffe den Bund worden. eines guten Gewiſſens mit GOtt durch die Auf⸗ erſtehung JEſu Chriſti, welcher iſt zu der Rech⸗ g ten GOttes in den Himmel gefahren. Darum & wir bey unſerm Tauff⸗Bunde GODD getreu bleiben, ihn von gantzem Hertzen und von gantzer Seele lieben, ehren, fſuͤrchten, in ſeinen Geboten wandeln, aller Gottſeelig⸗ keit uns befleißigen, fuͤr aller Ubertretung ſei⸗ ner Gebote uns huͤten, und ihm unſer Lebelang dienen ſollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Bleiben wir GOtt getreu in ſeinem Dienſt, ſo wird er auch uns treulich hal⸗ ten, was er uns zugeſagt hat,/wir werden ſein Ei⸗ genthum bleiben, und fuͤr andern gepreiſet, ge⸗ ruͤhmet, und geehret werden, zeitlich und ewiglich, Amen! Je Moſes bißher durch dieſes gantze 2W Buch ſtets getrieben, daß die Kinder Iſrael GOttes Gebote halten ſollen; Alſo dringt er auch ſtarck darauf in dieſem und in folgenden Capiteln mit Vorhaltung der Beloh⸗ nung und der Straffen, wenn ſie gehorchen oder nicht gehorchen werden. In dieſem Capitel be⸗ fiehlet er ihnen l. abermahls ein beſonders Denck⸗ Zeichen zu machen, damit ſie der Gebote Gt⸗ tes nimmermehr vergeſſen. Denn ſo bald ſie uͤber den Jordan kommen wuͤrden, ſollten ſie auf dem Berge Ebal ſteinerne Saͤulen aufrichten, dieſelbe mit Kalck tuͤnchen, und daran alle Worte des Geſetzes mit deutlichen Worten ſchreiben, daß es iederman leſen koͤnne. Dar⸗ neben ſollen ſie auch von gantzen unbehauenen Steinen einen Altar GOtt dem HErrn bauen, und darauf Brand⸗Opffer und Danck⸗Opf⸗ fer opffern, zur Danckſagung fur die Einfuh⸗ rung in das herrliche gelobte Land, und allda eſ⸗ Lehren. Ir haben hierbey zu lernen, 1. Wie ernſt⸗ lich GOtt haben wolle, daß man ſeines Geſetzes nimmermehr vergeſſe: Deswegen hat er hier abermahls denen Iſraeliten befohlenalle Wort deſſelben auf eine beſondere Weiſe uͤber die vorige anzuſchreiben, damit ſie ſolche ſtets fuͤr Augen haͤtten, und darnach lebeten. Ob aber ſchon unſer lieber Heyland Chriſtus das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet, und von deſſelben Fluch uns er⸗ loſet hat, ſo erlaubet er uns darum nicht, daß wir daſſelbe duͤrffen in den Wind ſchlagen, und nicht mehr darnach leben; ſondern er befiehlet uns daſſelbe hoch mit ſeiner Auslegung, die er hin und wieder bey denen Evangeliſten daruͤber geſtellet, daß wir uns gehorſamlich darnach hal⸗ ten. Deswegen die Geſetz⸗Predigten noch im⸗ mer bey uns zu treiben ſind, und ſollen wir ſtets daran gedencken, damit wir ſie lernen halten. Wenn die zehen Gebote, oder andere ſchoͤne Spruͤche an unſern Waͤnden geſchrieben ſtehen, ſo ſtehen ſie beſſer, als die daran ge⸗ mahlte Narren⸗Koͤpffe, oder andere ſchaͤndliche Sachen. 2. Der Altar aus unbehauenen Steinen auf dem Berge Ebal, darauf die Saͤulen des ange⸗ ſchriebenen Geſetzes ſtehen ſollten/ weiſet uns mit ſeinen Opffern auf Chriſtum den HErrn, daß wenn wir ja das Geſetz nicht vollkommen halten konnen, wir zu dem HErrn Chriſto mit wahrem Glauben uns wenden ſollen, denn er iſt fuͤr un⸗ ſere Suͤnde ein Opffer worden auf dem Altar des Creutzes, hat uns von allen Suͤnden erloͤ⸗ ſet, und mit GOtt verſoͤhnet, daß an allen, die an ihn glauben, nichts verdammliches mehr ſey, und ſie nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗ ge Leben haben ſollen, Roͤm. 3, 1. Joh. 3/16. 3. Un⸗ 988 ſen, und von Hettzen froͤlich ſeyn fur dem laſſen, denn ſie waͤren dieſes Tags ſein Volck v v L / ð nſt eines that nale lber ſtes aber eſeß er⸗ daß und Ret jeer ber al m⸗ ſets ten. one, ben ge⸗ iche auf nge⸗ nit daß ten dem unn⸗ kar lo⸗ die ſ, wi⸗ h. 989 bauen muͤſſen. ſetze geſchrieben worden, erinnern uns, daß man 3. Unſere erſte und vornehmſte Sorge ſoll die Religion und der wahre GOttesdienſt, und die Betrachtung des heiligen Worts GOttes ſeyn, des Geſetzes und des Evangelii, wie die Kinder Iſrael bey ihrem Antritt in das Land Ca⸗ naan haben das Geſetze auf ſteinerne Saͤulen auf dem Berge Ebal Buſchreiben, und einen Altar Die Eteine, daran das Ge⸗ die Lehre des Geſetzes in der Kirche fleißig trei⸗ ben, und den Zuhoͤren wohl einbilden ſoll. Der Altar aber weiſet, daß man immer auch das Ev⸗ angelium von Chriſto lehren muͤſſe, auf daß die⸗ jenige, ſo durch das Geſetz erſchrecket ſind, aus dem Evangelio wiederum Troſt empfangen. Doch ſoll auf den Troſt des Evangelii gleich wie⸗ derum eine Vermahnung zum Gehorſam gegen das Geſetz GOttes folgen, wie Moſes hier zu de⸗ nen Iſcaeliten dieſe troͤſtliche Worte redet: Heu⸗ te biſt du ein Volck worden des HErrn deines GOttes; Aber gleich auch dieſe Vermahnung anhaͤngt: Daß du der Stimme des HErrn dei⸗ nes GOttes gehorſam ſeyſt, und thuſt nach ſei⸗ nen Geboten und Rechten. In dem II. Theile gebraucht Moſes eine an⸗ dere Manier, das Volck Iſtael zum Gehorſam egen GOttes Gebote zu bewegen, und von dem ngehorſam abzuhalten, indem er nemlich, nach dem Befehl GOttes, dem Volck gebiethet wenn ſie in das Land Canaan kommen, ſo ſollen ſeehs Staͤmme von denen Kindern ſtael, Simeon, Levi, Juda, Iſaſchar, Joſeph, und Benja⸗ min, auf dem Berge Griſim ſtehen, und den Seegen ausruffen, nemlich uͤber alle, die die Ge⸗ bote GOttes halten: und n ederum die ſechs uͤbrigen Staͤmme, Ruben, Gad, Aſſer, Sebu⸗ lon, Dan, und Naphthali, ſollen auf der Spi⸗ tze des Berges Ebal den Fluch verkuͤndigen. Sol⸗ ches alles aber ſollen die Leviten in des Volcks Nahmen ausruffen, mit lauter Stimme, daß ſt ſie von iederman auf denen beyden Bergen koͤnnen gehoͤret, und wohl vernommen werden. Sie ſollen am Verfluchen anheben und uͤber eilfferley Leute den F luch ausruffen als uͤber allerley Ab⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 27. Capitel. 990 goͤtterey, uͤber alle boͤſe ungetreue Kinder, uͤber alle Grentz⸗Diebe, die die Marck⸗Steine ver⸗ aͤndern und verruͤcken: uͤber alle, die Muthwil⸗ len und Bosheit treiben mit Blinden oder andern ein faͤltigen Leuten, und machen, daß dieſelben anlauffen, und fallen: uͤber alle, die ſich an Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen vergreif⸗ fen: uͤber alle unzuͤchtige Blutſchaͤnder, die mit Perſonen in verbotenen Graden, und wohl gar beſtialiſch mit dem unvernuͤnfftigen Vieh zuhal⸗ ten: uͤber alle Menſchen⸗Moͤrder und heimliche Todtſchlaͤger: uͤber alle Geſchenck⸗Freſſer, die um Geſchenck und Gaben willen unrecht Urtheil ſprechen, oder Beſcheid geben, daruͤber man⸗ che wohl das Leben laſſen muͤſſen; Dieſe Suͤn⸗ den befiehlet Moſes alle zu ſpecificiren, nicht als wenn ſie allein den Fluch verdienten, ſondern weil ſie dazumahl entweder die gemeinſten gewe⸗ ſen, oder weil ſie heimlich nicht fuͤr Suͤnde gehal⸗ ten, noch gemeynet worden, daß iemanden ein Haar daruͤber werde gekruͤmmet werden. Und damit man wiſſe, daß Moſes keine Suͤnde von dieſem Fluch ausdinge, ſo laͤſſet er dieſe Worte an hangen: Verflucht ſey, wer nichtalle Worte dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue. Er verſtehet durch das Woͤrtlein Fluch allerley Straffen und Plagen, geiſtliche und leibliche, zeitliche und ewige. Denn wer wider das Ge⸗ ſetz in irgend einem Stuͤck handelt, der erwecket damit wider ſich denZorn GOttes: Einen zorni⸗ gen GOtt aber haben, heiſſet allem Unheil un⸗ terworffen ſeyn, dawider keine Creatur ſchuͤtzen kan. Hat alſo ſolches verfluchen dieſen Ver⸗ ſtand: GOtt ſoll an Leib und an Seele ſtraf⸗ ſen: dabey allemahl das Volck Amen ſprechen ſoll, das iſt, es ſ all und wird alſo geſchehen. Die Seegens⸗Wuͤnſche werden hier nicht beniemet, ſind aber Zweiffelsfrey ſolche geweſen, die denen Fluͤchen entgegen geſetzt werden. Lehren. J Ir haben zu ſehen 1. Eine eigentliche Ab⸗ bildung des juͤngſten Gerichts, als an welchem der ewige Seegen und Fluch wird aus⸗ geſprochen werden; da der HErr JEſus die Schaafe 99 71 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 27. Capitel. 992 Schaafe und Boöcke zur Rechten und Lincken ſtellen, jene ſeegnen und dieſe verfluchen wird. O laſt uns/ liebe Chriſten ſo leben, daß wir den See⸗ gen und nicht den Fluch ererben moͤgen! 2.Zeiget uns GOtt, daß er in Chriſto mehr geneigt iſt zu ſeegnen, als zu fluchen, weil hier zum Seegen ſieben Staͤmme (denn Joſeph hatte zween Staͤmme) zum Fluch aber nur ſechs er⸗ wehlet worden; welches auch aus dem erhellet, daß er erſt anfaͤngt zu ſeegnen, und darnach zu fluchen. Eben wie es der HErr Chriſtus auch gemacht in ſeiner Berg⸗Predigt, der zuerſt die Seeligkeit verheiſt,ehe er das Wehe ausſchreyt, . Matth. 5. und Luc. 6. 3. Daß Levi hier auch als ein Stamm ge⸗ rechnet wird, das zeiget an, wie niemand ſey, der nicht entweder unter den Seegen oder Fluch ge⸗ hoͤre. 4. Daß alle Sohne der Maͤgde bey dem Fluch ſtehen, und zum Seegen die Sohne der freyen Weiber genommen werden bedeutet, daß niemand den Seegen bekomme, als die Kin⸗ der der Verheiſſung, die von der Freyen da ſind: Solche ſind aber alle, die nimmer unter der Dienſtbarkeit der Suͤnden ſtehen. Wir ſehen 5. was darauf ſtehe, wenn man Gottes Gebote nicht halte, ſondern uͤbertrete und darwider handele, nemlich man verdiene damit, daß man verflucht ſeyn, und an Leib und Seel zeitlich und ewiglich von GOtt geſtrafft werden ſolle. Nun fehlen wir alle mannigſaltig, Ja⸗ cob. 3,2. darum ſo ruffet Moſes ſtets ſeine Fluͤ⸗ che uͤber uns aus. Was iſt aber zu thun, daß uns dieſer Fluch nicht treffe? S. Paulus weiſet uns auf Chriſtum, Gal. 3,13. und ſagt: Chri⸗ ſtus aber hat uns erloͤſet vom Fluch des Geſetzes, denn er wird ein Fluch fuͤr uns/auf daß der See⸗ gen Abrahaͤ unter die Heyden kaͤme in CHriſto JEſu; und Röͤm. 10, 4. Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt der iſt gerecht. Darum ſo wir an Chriſtum glaͤuben, ſo kan uns Moſes nicht mehr verfluchen, denn nachdem Chriſtus ſolchen Fluch ſchon fuͤr uns erlitten, ſo werden wir durch den Glauben an ihn abſol⸗ virt, und fuͤr gerecht gehalten, als wenn wir niemahls in einigem Stuͤck das Geſetz GOttes uͤbertreten, ſondern in allem vollkommen erfuͤl⸗ let haͤtten: daruͤber wir auch den Seegen ſollen bekommen, nicht nur geiſtlichen, ſondern auch ewigen. Alles Volck ſage hierauf Amen! Ja JEſus CHriſtus, in dem alle Verheiſſungen GOttes Ja und Amen ſind ſage auch zu unſerm Hertzen, Amen! (1Oſes hat bey denen vorhergehenden Ca⸗ 2.Spiteln befohlen, Seegen und Fluch aus⸗ zuruffen uͤber die, ſo dem Geſetze Gt⸗ tes gehorſam oder ungehorſam ſind. In dieſem Capitel aber beniemet en was das fuͤr ein See⸗ gen und Fluch ſeyn werde. I. Handelt er von dem Seegen, den diejenige haben werden, die GOt⸗ tes (nicht der Menſchen) Geſetze nicht allein hoͤ⸗ ren, ſondern auch thun,und nicht nur etliche, ſon⸗ dern alle Gebote GOttes halten werden, daß ſie von keinem Wort abweichen, weder zur Rech⸗ ten, noch zur Lincken. GOtt werde ſie mit ſo vielem Guten uͤberſchuͤtten, und ſolches Gluͤck genieſſen laſſen, daß ihnen kein Volck unter der Sonnen gleichen werde. Gluͤck und Seegen wuͤrden ſie zu Hauſe und auf dem Felde haben; ſie wuͤrden reichlich geſeegnet ſeyn an Fruͤchten des Leibs, des Viehs, und des Landes; was ſie gegenwaͤrtig gebrauchten, und was ſie hinter ſich legten zu behalten, das werde nicht ab⸗ ſondern zunehmen. Wo ſie ſich hinwendeten, da wuͤrden ſie Gluͤck und Seegen haben, es wuͤrde ihnen wohlgehen, und der Seegen ihnen haͤuffig zufal⸗ len: was ſie wuͤrden anfangen, das werde ihnen gluͤcklich von ſtatten gehen/ ſie wuͤrden alles nach Wunſch und Willen verrichten koͤnnen. Keine Feinde wuͤrden ſich ſo leichtlich wider ſie aufleh⸗ nen duͤrffen, denn ſie wuͤrden erkennen, daß ſie Gottes Volck ſeyn, und ſich fuͤr ihnen fuͤrchten; und wenn es ſchon geſchaͤhe, ſo wuͤrden ſie doch dieſelben ſchlagen, und zerſtreuen, daß ſie nicht wuͤꝛden wiſſen,/ wo ſie ſich hinwenden ſollten. Gott der HErr werde ſeinem Seegen gebiethen daß er uͤber ſie komme, damit ſie nicht nur haben, ſo viel ſie wir 68 len uch Ja gen ſn Ca⸗ aus⸗ O⸗ eſenn See⸗ dem Ot⸗ nho⸗ ſohe ßſe dech⸗ it ſ⸗ Plck erder eegen ben; chten asſe erſich ſden iden ihnen zfab⸗ ihnen nach Keine uſeh⸗ aß ſe chten; edoch enicht daßer ſbiel 993 ſie zur Nothdurfft beduͤrfften, ſondern auch ei⸗ nen Uberfluß finden, darum ſie von niemand wuͤrden borgen duͤrffen, ſondern vielmehr vielen Voͤlckern leihen konnen; GOTT werde ihnen vom Himmel gut Wetter und fruchtbare Zei⸗ ten geben/ daß es regne oder ſchoͤn ſey/ wenn es die Nothdurfft werde erfordern; GOTD werde verſchaffen, daß ſie bey andern Volckern in groſ⸗ ſen Anſehen ſeyn und ſie keinem unter denen Fuͤſ⸗ ſen liegen duͤrfften, ſondern vielmehr uͤber andere herrſchen wuͤrden. In Summa, es werde ih⸗ nen hier in dieſer Zeit nichts mangeln an irgend einem Guten, ja ſie wuͤrden die weige Seeligkeit davon bringen. Lehren. Wr ſehen 1. Daß, wenn wir von Hertzen fromm ſeyn, und GOtt in ſeinem Worte gehorchen, wir nicht mit dem Apoſtel Petro Matth. 19,27. fragen duͤrffen: Was wird uns dafuͤr? Sondern wir werden deſſen mit uͤberreichen mannigfaltigen Seegen zeitlich zu genieſſen haben. Zwar iſt uns unſer HErr und GODT nichts ſchuldig, wenn wir gleich alles thun, was er uns befohlen, ſondern wir muͤſſen noch ſagen, wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben erſt das gethan/was wir zu thun ſchuldig waren, Luc. 17, 10. Nichts deſto weniger macht er aus Gnaden dieſen Bund mit uns, daß, ſo wir ſeine Gebote halten, er es reichlich belohnen wolle. HS Ob wir aber ſchon 2. in dieſer Schwachheit nicht vollkommen alle Gebote GOttes halten konnen, ſo koͤnnen wir doch hierbey ſehen, wie viel Gutes der Menſch gehabt haͤtte, wenn er in die Suͤnde nicht gefallen waͤre, ſondern nach denen ins Hertz geſchriebenen Geboten GOttes gehorſamlich gewandelt haͤtte; darum wenn ein Ungluͤck kommt, oder ein Fluch uns druͤcket, ſol⸗ len wir den Suͤnden⸗Fall unſerer erſten Eltern und unſern eigenen deſto mehr erkennen und be⸗ weinen. Denn wenn ſolcher nicht waͤreſo waͤ⸗ re auch kein Unſall noch Ungluͤck, als welches voͤn der Suͤnde gaoern Chnne ſollen auch deſto ſteiffer zu dem OErrn Chriſto und ſeinem Des Fuͤnfften Buchs Moſis 28 Capitel. -- 994 Gehorſam, den er an unſerer ſtatt, und fuͤr uns dem Geſetze GOttes geleiſtet, mit wahrem Glau⸗ ben uns halten, und aus Glauben anfangen dem Geſetze Gottes moͤglichſten Gehorſam zu leiſten, ſo wird uns unſere Schwachheit nicht zugerech⸗ net, vielmehr aber werden wir fuͤr fromm und ge⸗ recht gehalten werden/als wenn wir vollkommen alle Gebote GOttes erfuͤllet haͤtten, und wird uns GODD ſeine Verheiſſungen die in Chriſto Ja und Amen ſind, 2. Cor. I, 20. ſteiff und veſt halten, und unſern Gehorſam mit zeitlichem und ewigem Seegen belohnen. Es verheiſſet aber GOtt 3. denen Frommen alles Gute, mit Bedingung des Creutzes, da ſie, wenn ſie ſchon daſſelbe leiden muͤſſen, doch viel Gutes dabey haben, weil unſer OERR und GOtt an nothwendigem Guten ihnen nichts er⸗ mangeln laͤſſet, und was ihnen im Zeitlichen ab⸗ gehet, das will er ihnen in der Ewigkeit uͤber⸗ fluͤßig erſetzen. Zu dem, ſo ſind ſie auch nimmer ſo fromm, daß ſie nicht auch Suͤnde an ſich haͤt⸗ ten darum ſie GOtt vaͤterlich zuͤchtiget, auf daß ſie nicht ſamt der gottloſen Welt verdammt wer⸗ den, 1. Cor. 11, 32. Denen Gottloſen aber gibt er ſeine zeitlichen Guͤter wider ihren Ver⸗ dienſt/ auf daß er ſie dadurch zur Buſſe reitze; und wo ſie nicht folgen wollen, dabey aber indeß von denen zeitlichen Guͤtern gemaͤſtet ſind, und ihr Gutes in dieſem Leben empfangen haben, ᷣer ſie als die gemaͤſteten Saͤu laſſe geſchlachtet/ und in das ewige Feuer geworffen werden. In dem II. Theile erzehlet Moſes die Fluͤche, welche diejenigen treffen werden die GOttes Ge⸗ bote nicht gehorſamlich halten, deren vielmehr ſind als des Seegens, den er zuvor ſpecificirt hat und die ſo grauſam ſind, daß einem daruͤber die Haare zu Berge ſtehen moͤchten, wenn er ſie nur höret leſen, will geſchweigen an ſich ſelber er⸗ fahren ſollte. Dieſe ſind Fluch, Ungluͤck, Unfall daheim in dem Hauſe,/ und auf dem Felde/ an den was man gebrauchen, oder hinter ſich legen und behalten will, Unfruchtbarkeit des Leibs, Viehs, und der Feld⸗Guͤter, oder Ungluͤck an Kindern, Vieh und denen Feld⸗Guͤtern: Ungluͤck im Ein⸗ RMxrr gehen 9⁵ gehen und Ausgehen, Unfall, Unrath, und Un⸗ gluck in allem, was man fuͤrnimmt, biß man vom Eedboden vertilget werde: Allerhand Kranckheiten, Peſtilentz, gifftige Lufft „Ge⸗ ſchwulſt, Fieber, Hitze, Brunſt, Durre, Geel⸗ ſucht, Feigwartzen, Geind, Kraͤtze, boſe unheil⸗ ſame Druſen an Kmen und Waden/und von der Fußſohlen biß auf die Scheitel, und andere boͤſe und langwierige Kranckheiten; Ungewitter, daß ſie keinen, oder zuviel Regen werden haben, Miß⸗ wachs, Ungezieffer, von welchem die Fruͤchte des Feldes werden verzehret, oder verderbet wer⸗ den, Theurung, Hunger und Kummer, Gewalt⸗ thaͤtigkeit, die man leiden ſoll mit Hinwegneh⸗ mung der Weiber, Haͤuſer, Hofs, Viehs, Kin⸗ der, und aller Guͤter, da man zu keinem Rech⸗ te werde gelangen moͤgen, ſondern Unrecht lei⸗ den muͤſſen ſein Lebelang. Krieg und Ungluͤck fuͤr denen Feinden von denen man werde geſchla⸗ gen, unter alle Reiche auf Erden zerſtreuet, und die Erſchlagenen nicht begraben werden, ſondern auf dem Felde liegen bleiben, zur Speiſe allem Gervögel des Himmels, und denen Thieren auf Erden. Sie wuͤrden geſteafft werden mit Wahn⸗ ſinn, Blindheit, und Raſen des Hertzens/ und im Mittage tappen, wie ein Blinder im Dunckeln tappet, und kein Gluͤck haben auf Erden. Es wDerde ſie Belagerung von Feinden treffen in de⸗ nen veſten Staͤdten; wie denn die Belagerung Jeruſalem von denen Romern hier im Geiſt vor⸗ hergeſehen, und gantz meiſterlich entworffen wor⸗ den. Sie wuͤrden den grauſamen Jammer, ſo bey der Belagerung fuͤrgehet, fuͤhlen; als, daß ſie belagert und bekrieget werden ſollten von einem ſeechen Volcke, das ſchnell wie ein Adler daher fleucht, keine Perſon anſiehet, keines Alters und Geſchlechts ſchonet, auſſerhalb allen Vorrath auffriſſet, inwendig aͤngſtiget und aushungert, daß die Belagerten allerley unnatuͤrliche Speiſe in ſich freſſen, den DHunger zu ſtillen und wohl ih⸗ rer eigenen Kinder und Leibs⸗Frucht nicht verſcho⸗ nen, ſondern ſie ſchlachten undeſſen, auch mit der abgegangenen unzeitigen Leibes⸗Frucht ſich zu ſaͤttigen begehren wuͤrden. Hierauf wuͤrde man ſie Des Fuͤnfften Buchs Moſis28 Capitel. nach Eroberung ohne Barmhertzigkeit nieder⸗ hauen, oder in ſchwere Dienſtbarkeit hinſchlep⸗ pen, und in die gantze Welt hin und wieder zer⸗ ſtreuen/ da ſie ihre Religion vergeſſen und fremden Goͤttern dienen, und darzu ein ſurchtſames und aͤngſtiges Gewiſſen haben, und weder Tag noch Nacht ruhen wuͤrden. Sonderlich wuͤrden gan⸗ tze Schiffe voll von ihnen in Egypten wieder hin⸗ geſchleppet, und daſelbſt verkauffet werden, und darzu ſo unwerth ſeyn, daß ſie niemand kauffen werde. Jaes drohet Moſes, daß GODTuͤber die Ungehorſamen gegen die Gebote GOTDes viel mehr Plagen werde kommen laſſen, als hier beniemet worden; und wie er zuvor ſich gefreuet habe, ihnen gutes zu thun, und ſie zu mehren, al⸗ ſo werde er ſich itzo freuen, ſie zu plagen, zu ver⸗ derben, und zu vertilgen. Lehren. Ir ſehen 1. Es ſey ſich nicht zu verwun⸗ VBdern, daß ſo viel Ungluͤck in der Welt iſt, denn bey denen Leuten hat uͤbergroſſe Bosheit uͤberhand genommen, und haͤufft man taͤglich Suͤnde mi Suͤnden. Die Suͤnden aber ſind eine boͤſe vergifftete Wurctzel und Quelle, daraus alles Unheyl und Ungluͤct, Straffen und Pla⸗ gen entſpringen. Darum kan es auch anders nicht gehen, als daß GOtt ſtraffen muß. Und duͤrffen wir nicht lange auf das Geſtirn Achtung geben, was es bedeute, ſondern die grauſame Suͤnden der Menſchen⸗Kinder ſind die boͤſen Planeten, die alles Ungluͤck herein fuͤhren. Dar⸗ um wer unverfluchet und ungeſtrafft bleiben will, der ſtehe ab von Suͤnden, und bleibe in dem Gehorſam der Gebote GOttes; wer aber geſuͤndiget, und Straffe verdienet hat, ſie ſey gleich da, oder ſoll erſt kommen, der thue Buſſe, ſonſt bleiben die Straffen nicht auſſen, ſondern ſie kommen gewiß. Er bekehre ſich zu GOTT, laſſe ihm die Suͤnden leid ſeyn, ſuche Gnade in wahrem Glauben um Chriſti willen, und beſſere ſich, ſo werden die Straffen abgewendet, oder iente ewige Fluch in den gemildert, und der verd ewigen Seegen verwandelt werden. 2, Soll⸗ 9906 ß õ * = D H ha tur dar ſe N un en ihen N hee I A Be Gen 907 2. Sollte billig dieſes Capitel in allen Haus⸗ haltungen und von jederman bffters und fleißig geleſen und bedacht werden. Die Leute bekuͤm⸗ mern ſich oͤffters zu erfahren, wie es ihnen hinfuͤh⸗ ro ergehen werde, ja man iſt wohl ſo thoricht, daß, was Kriegs⸗Friedens⸗fruchtbare Zeiten und dergleichen anlangt, man dieſelben aus dem Geſtirn und denen Calendern lernen will; da doch dieſes Capitel billig unſer Calender ſeyn ſollteals woraus wir unſern Seegen und Fluch uns aufs gewiſſeſte vorſagen konnen; denn ſind wir dem HErrn gehorſam, ſo gibt er uns gewiß Gluͤck und Seegen; ſind wir ihm aber ungehorſam, ſo werden wir Fluch und Straffe haben. Da denn GOttes Seegen alles Gute und ſein Fluch alles Boͤſe in ſich begreifft. Darum laſt uns doch den HErrn fuͤrchten, und auf ſeinen We⸗ gen gehen. Wohl uns alsdenn, und wir wer⸗ den es gut haben, Pſalm 128, 1. Das be⸗ weiſe an uns GOtt der Vater, durch Chriſtum AEſum, in dem Heil. Geiſt, Amen! Das 29. Capitel. RNdieſem Capitel erzehlet Moſes/ warum e er bißher im Gefilde Moab denen Kin⸗ dern Iſtael habe das Geſetz GOttes mit ſo groſſem Ernſt wiederholet, und ausgeleget, auf daß nemlich der Bund, den ſie mit GOTD haben, erneuret wuͤrde, als den ſie durch Übertre⸗ tung ſeines Geſetzes ſo viel und offt uͤbergangen: damit es nun hinfuͤhro nicht mehr geſchehe, ſolle ſie dieſe Erneurung ſeines Bundes und Geſetzes darzu anhalten und vermoͤgen. Zu mehrern Trieb haͤlt er ihnen hier I. fuͤr die alten Wunder⸗ und Gutthaten; ſie ſollen nemlich bedencken was GOtt dem Konige Pharao, und denen Egypti⸗ ern fuͤr groſſe Plagen angethan, biß er ſie von ihnen ausgefuͤhret, und wie er ſie bißher vierzig Jahr in der Wuͤſten ſo wunderlich erhalten, daß ihre Kleider am Leibe, und die Schuhe an ihren Fuͤſſen nicht veraltet, und da ſie kein Brod durch Ackerbau gehabt, GOTDdurch das Himmel⸗ Brod ſie geſpeiſet, und da ſie Wein und ſtarck Getraͤncke nicht haben konnen, GOTTD ſie mit Des Fuͤnfften Buchs Moſis 29. Capitel. 998 dem Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, und gantz wunderlich erhalten habe; da ſie auch eben itzund zum Antritt des Landes Canaan kommen; und die Konige, Sihon und Og, ſich wider ſie geleget, habe GOtt dieſelben in ihre Haͤnde ge⸗ geben, daß ſie ſolche mit der Schaͤrffe des Schwerdts geſchlagen, und ihr Land eingenom⸗ men, welches allbereit unter ſie ausgetheilet wor⸗ den: dadurch ſie ja beweget werden ſollten, GOt⸗ tes Gebote und die Worte ſeines Bundes zu hal⸗ ten, daß ſie darnach thaͤten; wiewohl ſie bißher verſtockte Hertzen, verblendete Augen, und ver⸗ ſtopffte Ohren gehabt haͤtten die der Erleuchtung GOttes gemangelt. Lehren. Je aber Moſes denen Kindern Iſrael ☛ hier die alten Wunder und Gutthaten GOttes zu Gemuͤthe gefuͤhret, alſo ſollen wir auch derſelben uns gern erinnern laſſen, damit wir ihrer ſtets eingedenck bleiben. Ja wir ſol⸗ len uns ſelber zuſprechen: Vergiß es nicht, O Hertze mein! Auf daß wir durch ſolche Betrach⸗ tung zur Danckbarkeit gegen GOtt, und zum Gehorſam gegen ſeine Gebote deſto mehr aufge⸗ muntert werden. 2. Obwohl GOtt der HErr viel Wunder⸗ zeichen thut, die die Leute ſehen, ſo hat doch da⸗ bey der meiſie Theil unverſtaͤndige Hertzen, und verblendete Augen, daß ſie GOttes Gewalt und Guͤte daraus nicht erkennen koͤnnen, und ver⸗ ſtopffte Ohren, GOttes Wort zu hoͤren und von Hertzen demſelben zu gehorchen; denn die Bos⸗ heit hat zu tieff in ihren Hertzen eingewurtzelt, und ſie geblendet, daß ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, und nicht hoͤren noch verſtehen, des⸗ wegen auch den Geiſt GOttes ſich nicht ſtraffen laſſen. Darum es nicht gnug iſt, nur Zeichen ſehen, und die Predigt des goͤttlichen Woris ha⸗ ben, und ſie aͤuſſerlich hoͤren, ſondern es muß GOit durch ſeinen Geiſt innerlich lehren, und das Hertz erleuchten, die Augen aufthun, und die Ohren offnen, auf daß man ihm glaube, und ſolches mit Gehorſam gegen ſeine Gebote dar⸗ thue: welche Gnade GOtt gerne geben will de⸗ Rrrz2 nen, 999 nen, die ihn darum anruffen, und ſich ihm, ſei⸗ nem Wort, und ſeiner Wirckung, nicht muth⸗ willig widerſetzen. In deſſen Betrachtung auch niemand auf ſeine eigene Kraͤffte ſich verlaſſen ſoll. Denn wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſel⸗ ber, ſondern unſere Tuͤchtigkeit iſt von GOTT, 2. Cor. 3,5. II. Weil Moſes von Erneuerung des Bun⸗ des geredet, ſo berichtet er ferner, wer unter den Iſcraeliten ſolchen Bund und das Geſetz GOttes zu halten ſchuldig ſey; nemlich ſie alle/ die Ober⸗ ſten der Staͤmme, die Aelteſten und Hauptleute zufoͤrderſt, darnach iederman in Iſrael, ihre Kinder, Weiber, die Fremdlinge, ſo unter ih⸗ nen wohnen, die Dienſtbothen, die Holtzhauer, die Waſſertraͤger, niemand ausgenommen, und nicht nur die damahls lebende, ſondern auch die hernachmahls wuͤrden gebohren werden. Dar⸗ um ſoll iederman ſich befleißigen, GOttes Wort und Gebot zu halten, und keiner den wahren GOit verlaſſen, noch ſich auf Abgoͤtterey bege⸗ ben, dadurch auch andere moͤgen verfuͤhret wer⸗ den. Keiner ſoll ſich auch einbilden, daß er es ungeſtrafft werde koͤnnen thun, weil es ihm noch zur Zeit wohl gehe uͤber ſeiner Bosheit da er nach ſeines Hertzens Gutduͤncken wandelt; denn GOTTwerde es ſtraffen, daß die Trunckene mit denen Durſtigen muͤſſen dahin fahren, das iſt, volle und leere werden mit einander drauf ge⸗ hen, und andere werden mit ſolchen zu gleicher Straffe gezogen werden. Lechren. WJe ſehen hierbey 1. Wie kein Menſch, Biweder Hoher noch Niedriger, weder Jun⸗ ger noch Alter, weder Reicher noch Armer, we⸗ der Mann noch Weib, weder Herr noch Knecht, Freyheit von GOtt habe, anders zu leben, als die Zehen Gebote ausweiſen, ſondern alle mit⸗ einander ſind hoch verbunden darnach zu leben, und niemand iſt durch ſeinen Stand oder irgend etwas anders davon befreyet. So moͤgen nun diejenige zuſehen, was ſie GODD einmahl fuͤr Antwort geben wollen, welche meynen, die Ze⸗ hen Gebote GOttes gehen ſie nichts an. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 29. Capitel. 2. Sehen wir, Abgoͤtterey und Suͤnde ſey eine ſolche boͤſe Wurtzel, die Galle und Wer⸗ muth trage, und alſo todte, nicht nur diejenigen, ſo damit behafftet ſind, ſondern die auch andere anſtecke, verfuͤhre, und in das zeitliche und ewige Verderben bringe. Dieſes Gleichniß hat auch der Apoſtel Petrus gebrauchet, Ap. Geſch. 8,23. da er zu Simon dem Zauberer geſagt: Ich ſehe, daß du biſt voll bitterer Galle/ und ver⸗ knuͤpfft mit Ungerechtigkeit. Und der Apoſtal Paulus ſagt, Ebr. 12, 15. Sehet darauf da nicht iemand GOttes Gnade verſaͤume daß nicht etwan eine bittere Wurtzel aufwachſe, und Un⸗ frieden anrichte, und viel durch dieſelbige verun⸗ reiniget werden. Wir ſehen 3. Wie die ruchloſen Leute ſich ſel⸗ ber bey ihrem guten Gluͤck ſeegnen, ihnen noch ferner alle Wohlfahrt ſelber verheiſſen, hingegen GOttes Wort und ſeine Drohungen verachten, und in Wind ſchlagen, nicht glauben, daß die Holle ſo heiß, und der Teuffel ſo greulich ſey als man ihn mahlet, ſondern ſagen vielmehr, es wird nicht ſo uͤbel zugehen, wie es die Pfaffen fuͤrge⸗ ben. Darum ſagt Moſes hiervon: ob ſie ſchon die Worte dieſes Fluchs hoͤren, ſo ſeegnen ſie ſich doch in ihrem Hertzen und ſprechen: Es gehet uns wohl, weil wie wandeln, wie es unſern Her⸗ tzen duͤncket; Aber GOTD wird ſie ſtraffen. Drum ſoll man ſich von ſolchen Ruchloſen nicht auch verſfuͤhren laſſen, auf daß nicht die Truncke⸗ ne mit denen Durſtigen dahin fahren muͤſſen. Wie denn Moſes III. hierauf dem Volck Iſ⸗ rael ſchreckliche Straffen drohet, wo ſie GOttes Bund und Geſetz nicht wuͤrden halten; es werde GOttes Zorn und Eifer uͤber ſie entbrennen und angehen, und alle Fluͤche, die in dieſem Geſetz⸗ Buch geſchrieben ſtehen, uͤber ſie kommen, und ſie treffen und ihr Nahme wuͤrde unter dem Him⸗ mel ausgetilget werden; bey denen Nachkom⸗ men wuͤrden ſie ein verfluchtes Gedaͤchtniß ha⸗ ben, wie Sodoma, Gomorrha, Adama, und Zeboim, die GOtt in ſeinem Grimm umgekehret, alſo werde es denen auch gehen, die Gttes Ge⸗ ſetz nicht halten, und ſonderlich mit Abgotterey ſch ẽ 1001 ſich verſuͤndigen; und wenn andere Leute fragen wuͤrden, warum es dieſem Volck und Lande ſo ͤbel ergangen, werde es heiſſen: es ſey darum ge⸗ ſchehen, weil ſie GOttes Gebote nicht gehalten, und andern Goͤttern gedienet haben, da doch GOttihnen fuͤr allen Voͤlckern auf Erden ſeinen Willen geoffenbahret, darum ſie auch deſto fleiſ⸗ ſiger ſollten geweſen ſeyn, ſeinen Willen zu thun; weil ſie es aber unterlaſſen, waͤren ſie ſo harte von GOtt geſtrafft das Land verwuͤſtet und ſie in andere Laͤnder gefangen weggefuͤhret worden. Welche angedrohete Straffen alle an denen Juͤ⸗ den vollbracht worden, indem (1.) ihr Nahme vertilget iſt unter dem Himmel, da zehn Staͤm⸗ me ſind von den Heyden weggefuͤhret, und unter ſie vermenget worden/daß ihre uͤberbliebene nir⸗ gends anzutreffen. (2.) Hat GODTuͤber das Judiſche Land ſchreckliche Verwuͤſtung kommen laſſen, daß es unbeſaͤet iſt, und nichts daſelbſt waͤchſt, auch kein Kraut darinnen zu finden. Welches nicht nur nach der aͤuſſerlichen, ſondern haupt ſaͤchlich nach der geiſtlichen Unfruchtbar⸗ keit und Verwuͤſtung zu verſtehen in dem ihr Land denen Heyden uͤbergeben und von ihnen zertreten worden, wie Chriſtus ihnen auch zuvor geſagt, Luc. 21,24. ſo daß es nun ohn einigen geiſtli⸗ chen Bau und Wachsthum iſt. (3.) Sind die Juͤden auf dieſe Stunde aller Welt Scheuſal und Verwunderung und GOttes Gericht iſt an ihnen offenbar, daß ſie als Bundbruͤchige ge⸗ ſtrafft werden. Daraus genugſam zu ſehen, wie ſich GOtt einmahl nicht ſpotten laſſe, ſon⸗ dern ſeine angedrohete Gerichte an allen Gottlo⸗ ſen ausuͤben, und keines einigen mit der Straffe, ſollte es auch lange Zeit anſtehen, verſchonen werde, weil er ſein ſonſt liebſtes Volck ſo hart geſtrafft, daß von allen angedroheten Gerichten, ſo zu reden, kein Buchſtabe unerfullt geblieben. O daß man alſo moͤchte aus der Sicherheit auf⸗ wachen und gedencken, die ernſtliche Klage Mo⸗ ſis ſey heut zu Tage an vielen tauſenden wahr . Ach HERR! wer glaubt es, daß du ſy ſehr zuͤr⸗ neſt, und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem Grimm, Pſalm 90,1II. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 29. Capitel. 1002 Leehyhren. Woe ſehen: 1. Daß die ruchloſe Suͤnder VGOttes Zorn und Eifer wider ſich ſelber erwecken, und rauchend machen, daß ſie deſto haͤrter muͤſſen geſtrafft werden. Darum war⸗ net GOtt Jerem. 4,4. man ſolle die Bosheit durch wahre Buſſe wegthun, auf daß nicht ſein Grimm ausfahre wie Feuer, und brenne, daß niemand loͤſchen moͤge, welches er wiederholet Cap. 21,22. Dahero ſagt GOtt Pſalm 50,22. Mercket doch das, die ihr GOttes vergeſſet, daß ich nicht einmahl hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da. U 2. Sehen wir, GOtt ſtraffe das Land um der gottloſen Leute willen, die darinnen wohnen, ſo grauſam, daß es duͤrre werde, als wenn es mit Schwefel und Saltz waͤre verbrannt wor⸗ den, daß man es nicht beſaͤen moͤge, und nichts darinnen wachſe, noch Kraut darinnen aufgehe: wie er alſo die vier Staͤdte geſtraffthatt. Wir ſehen 3. wo GOttes Wort geprediget werde, da habe niemand der Unwiſſenheit hal⸗ ber ſich zu entſchuldigen, wenn er nicht darnach gethan, ſondern weil er GOttes Willen ſo wohl gewuſt, und uͤbergangen, wird er billig doppelt geſtrafft. Darum weil uns das Geheimniß des HErrn unſers GOTes fuͤr vielen andern Volckern reichlich ges ffenbaret iſt, ſo ſollen wir alle Worte des Geſetzes thun. Alsdenn wer⸗ den wir der Straffen uͤberhoben bleiben, einen gnaͤdigen GOtt haben, und ſeinen verheiſſenen Seegen erlangen, Amen! Das 30. Capitel. Jeſes iſt eines aus denen fuͤrnehmſten Capiteln des fuͤrhabenden Buches. Denn nachdem Moſes bißher vielfaͤl⸗ tig grauſam mit ſeinem Fluch uͤber die Ubertre⸗ ter ſeines Geſetzes gedonnert, daß einem armen Suͤnder daruͤber Angſt und bange worden, und er in Verzweifflung haͤtte fallen moͤgen/als wenn keine Hoffnung zur Gnade mehr waͤre, ſonder⸗ lich wenn die Vollſtreckung ſeiner Drohungen angefangen zu ergehen, ſo will er anitzo in die⸗ ſem Capitel die gefallenen und in Gefahr und Rer 3 Noth 1003 Noth ſteckende arme Suͤnder wieder troͤſten, und ihnen ein heilſam Mittel weiſen, dadurch ſie bey GOtt wieder zu Gnaden kommen koͤnnen. Erxr ſagt I. Zu denen Kindern Iſrael, wenn es werde geſchehen, daß ſie wider GOtt ſchwerlich geſuͤndiget und er ſie geſtrafft daß er ſie auch aus ihrem Vaterland unter die Heyden in fremde Laͤnder verſtoſſen haͤtte, darinnen ſie grauſam ge⸗ draͤnget und geplaget wuͤrden, ſo ſollten ſie in ihr Hertz gehen, ihre begangene Suͤnden erkennen und bereuen, Gnade bey GOtt ſuchen, und von ihren Suͤnden abſtehen, und ſich beſſern, daß ſie der Stimme GOttes gehorchten, und ſich nebſt ihren Kindern von gantzem Hertzen und von gan⸗ tzer Seele zu GOtt bekehrten/ſo werde GOtt ſich ihrer erbarmen, ihre Gefaͤngniß wenden, und ſie wieder heim in ihr Vaterland bringen, wenn ſie auch gleich biß an der Welt Ende verſtoſſen waͤren. Er werde alle Fluͤche ſeines Geſetzes auf ihre Verfolger legen, ſie aber in allem ſeeg⸗ nen, und Gluͤck zu allem ihrer Haͤnde Werck ge⸗ ben, und ſich freuen ihnen gutes zu thun, wie er ihren Vaͤtern alles gutes gethan habe, ja er wer⸗ de ihnen mehr gutes thun, als ihren Vaͤtern, weil er ſie uͤber ihre Vaͤter mehren wolle. Ir ſehen I. Daß durch hertzliche wahre Buſſe der verdienten Straffen Abwen⸗ dung, oder doch Milderung koͤnne erlanget wer⸗ den, wie hier denen Iſraeliten die Erloͤſung aus der Gefaͤngniß unter denen Heyden, nach vor⸗ hergegangener Buſſe, verheiſſen, und zur Zeit Esdraͤ und Nehemia ſolches erſuͤllet worden. Die Juͤden hoffen zwar heuliges Tages auch, es werde GOtt nach dieſer Verheiſſung Moſis in dem vorhabenden Capitel ſich ihrer erbarmen, ihr Gefaͤngniß wenden, und ſie wieder heim in ihr Vaterland bringen, aber es iſt eine vergebli⸗ che Hoffnung. Denn denen Iſraeliten ver⸗ heiſſet Moſes ihre Erloͤſung aus dem Gefaͤngniß, und ihre Heimfuͤhrung in ihr Vaterland, wenn ſie von Hertzen Buſſe thun wuͤrden: Es thun aber die Juden nicht Buſſe. Darnach iſt ih⸗ nen das Land Canaan verheiſſen worden, um Des Fuͤnfften Buchs Moſis 30. Capitel. des HErrn Chriſti willen, der darinnen aus ih⸗ rem Geſchlecht ſollte gebohren werden, leiden und ſterben; nachdem aber dieſes geſchehen, ſo hat hier Moſis Verheiſſung von der Wieder⸗ kunfft in das Land Canaan ihre Endſchafft errei⸗ chet, und der HErr Chriſtus hat ihnen aus dem Propheten Daniel angezeiget, Jeruſalem ſolle wuͤſte gelaſſen, und ihr Hauß nicht mehr gebauet werden, Matth. 23, 38. Doch wenn ſie ſich bekehreten, wuͤrde ihnen GOtt hier zeitlich ſonſten viel gutes thun, und ſie dort ewig in das himmliſche Vaterland verſe,zen. 2. Sehen wir, was rechte wahre Buſſe thun heiſſe, nemlich in das Hertz gehen, wie Mo⸗ ſes hier redet, und der Prophet Jeſaigs ſpricht in ſeiner Vermahnung Cap. 46, 8. Ihr Ubertreter gehet in euer Hertz. Denn es muß die Buſſe nicht nur in dem Munde beſtehen noch mit bloſſen Worten ſuͤrgegeben, ſondern das Hertz und alle Winckel des Gewiſſens muͤſſen durch fleißige Pruͤfung durchſuchet/ und im Her⸗ tzen bereuet werden, daß man GOtt mit groſſen und vielen Suͤnden ſo hefftig erzuͤrnet habe: dar⸗ neben muß man im Hertzen zu der grundloſen Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes, um Chriſti theureſten Verdienſtes willen, eine Zuverſicht ge⸗ winnen, und um deß willen von Hertzen Gnade von GOtt begehren. Deswegen auch Moſes etliche mahl die Iſtaeliten vermahnet, ſie ſollten ſich von gantzem Hertzen, und von gantzer See⸗ le bekehren. = 2ðòðWB II. Lehret Moſes die Kinder Iſrael, wie ſie zu ſolcher wahren hertzlichen Buſſe werden gelan⸗ gen koͤnnen, wenn nemlich GOTT ihr Hertz werde beſchneiden, daß ſie ihre Suͤnden bereuen, an ihn glaͤuben, und ihn von gantzem Hertzen, und von gantzer Seele lieben, das iſt, wenn GOtt ihr Hertz, Seele, Gemuͤth, und Willen werde veraͤndern durch die Wiedergeburt und Erneuerung, daruͤber das Geſetz, welches ihnen zuvor zu ſchwer, und zu halten unmuͤglich war, werde leichter werden, daß, ob ſie es ſchon nicht gantz und vollkommen, doch alſo wuͤrden halten koͤnnen, daß GOtt um Chriſti des Meßiaͤwillen mit 1004 104 ih⸗ eiden n,ſo eder⸗ rei⸗ dem ſle, babs un ſie eitich ndas Buſſe Mo⸗ pricht Ae ſnus gnoch dos giſen oſen :doe⸗ dloſen ſchtge⸗ Gnode Moſs ſollen Se⸗ ſeſieſn gelo Hett ereuen wenn Wyilen aet ud hen chwar, nnicht ghaten twNen i 1005 mit ihnen werde zufrieden ſeyn. Alsdenn werde niemand klagen duͤrffen, daß er nicht wiſ⸗ ſe, wie er ſolle glaͤuben und gottſeelig leben. Denn das Gebot oder Wort des Geſetzes und des Evangelü, davon er ihnen itzt ſage, ſey ihnen nicht verborgen, zu dunckel und unverſtaͤndig, daß ſie es nicht faſſen noch verſtehen koͤnnten/ noch zu ferne, daß ſie es nicht erlangen oder darzu kommen konnten, man duͤrffe es nichtim Him⸗ mel, noch von jenſeit des Meeres hohlen, zu hoͤ⸗ ren und zu thun, ſondern es ſey nahe bey ihnen in ihrem Munde, und in ihrem Hertzen, daß ſie es annehmen und darnach glauben und thun. Wel⸗ che Worte der Apoſtel Rom. 10, 6₰.₰. wieder⸗ hohlet und erklaͤret, indem er ſagt: Daß die Gerechtigkeit die aus dem Glauben ſey alſo ſpre⸗ che: Sprich nicht in deinem Hertzen: wer will hinauf in den Himmel fahren? Das iſt nichts anders, denn Chriſtum herab hohlen. Oder, wer will hinab in die Tieffe fahren? Das iſt nichts anders, denn Cheiſtum von den Todten hohlen. Aber was ſagt ſie? Das Wort iſt dir nahe, nemlich in deinem Munde und in deinem Her⸗ tzen, das iſt aber das Wort vom Glauben, das wir predigen. Daß alſo Moſes nicht allein vom Geſetz, ſondern auch und zwar hauptſaͤch⸗ lich von der Lehre des Evangelii geredet, indem das Geſetz nicht machen kan, daß uns das Ge⸗ both in unſerm Hertzen nahe ſeg. Denn eb⸗ wohl das Geſetz den Gehorſam gebeut, ſo gibt es doch keine Kraͤffte, denſelben zu leiſten; Aber die Gerechtigkeit des Glaubens macht, daß uns das Wort nahe wird, indem ſie neue Krafft zum Leben und göttlichen Wandel ſchenekt, 2Petr. 1,3. P Lehren. Wy ſehen 1. Daß unſere Buſſe und Be⸗ BP.kehrung nicht in unſern Kraͤfften ſtehe, ſondern GOtt muͤſſe ſie durch die Beſchneidung unſerer Hertzen in uns wircken, damit wir uns bekehren, an Chriſtum glaͤuben, und ſeinen Ge⸗ boten Gehorſam leiſten, und wenn GOtt unſer Hertz beſchneidet, wiedergebieret, und erneuret, ſo thun wix Buſſe. Darum bittet Ephrgim Des Fuͤnfften Buchs Moſis 30. Capitel. 1006 Jerm. 31, 18. Bekehre du mich, OERR, ſo werde ich bekehret, denn du HERR biſt mein GOTT: daich bekehret ward, that ich 2. Sehen wir, daß zweyerley Beſchneidung ſey, eine aͤuſſerlich an der Vorhaut des Fleiſches, die allein denen Juͤden befohlen geweſen, und die andere innerlich an dem Hertzen, die Juͤden und Cheiſten hoch vonnoͤthen haben, welche ge⸗ ſchicht im Geiſt, Roͤm. 2, 29. und durch die Wiedergeburt: Sie hat dieſen Nutzen, daß man dahero an GOtt glauben, und gehorſam⸗ lich nach ſeinen Geboten leben kan, daruͤber man reichen Seegen von GOtt bekommt, und wird der verdiente Fluch des Geſetzes auf die Feinde transferirt und geleget. Wir ſehen 3. daß die Predigt des Worts GOTDes eine ſolche hohe Gnade und Gutthat ſey, daß es nicht gnugſam moͤge geruͤhmet und ausgeſprochen werden. Denn daraus lernet man GOttes Willen erkennen, was man glau⸗ ben und thun ſoll, und darff es nicht erſt vom Himmel herab, oder von der Tieffe herauf, oder von jenſeit des Meeres herhohlen, ſondern man hat es nahe bey ſich. Wir haben ſonder⸗ lich dieſe hohe Gutthat zu erkennen, daß uns das Wort GOttes reichlich geprediget, und dadurch iederman gnug gelehret, vermahnet, und gewar⸗ net wird das Wort iſt in idermans Munde Oh⸗ ren, und Hertzen, iederman weiß davon zu ſagen, und niemand kan ſich mit der Unwiſſenheit ent⸗ ſchuldigen. 4. Lehret uns Moſes, daß unter dem Gna⸗ den⸗Bund und inſonderheit in dem Neuen Te⸗ ſtament, von welchem hier Moſes nach des heili⸗ gen Pauli erleuchtetem Uetheil geweiſſagt, die Seeligkeit durch Chriſtum wohl koͤnne erhalten werden. Denn gleichwie zu Erlangung der Seeligkeit vonnoͤthen geweſen, daß der Sohn GOttes vom Himmel herab kommen, und in den Himmel wieder kehren muͤſſen, alſo iſt nun noͤthig, daß wir dieſe ſeine Herunterfahrung oder Menſchwerdung, und Hinauffahrung oder Vol⸗ lendung ſeines Amts von Hertzen glauben. In wel⸗ 1007 welchem Glauben wir denn den gantzen CHri⸗ ſtum ergreiffen und alle ſeine Krafft, alſo daß wir nicht uͤber Unmoͤglichkeit zu klagen, und zu ſa⸗ gen haben, wer will ( Chriſtum herabhohlen, oder wer will Chriſtum in dem Abgrunde bey denen Todten ſuchen? als ob er ein ohnmaͤchtiger todter Chriſtus waͤre; ſondern er will in uns wohnen und bleiben, und dadurch die Hoffnung unſerer Herrlichkeit in uns ſeyn, Col. 1, 27. III. Beſchleuſt Moſes ſeine bißher immer getriebene Vermahnung zum Gehorſam gegen GOttes Gebote, und ſagt, daß er denen Iſraeli⸗ ten damit das Leben und das Gute, den Tod und das Boͤſe, Seegen und Fluch fuͤrgeleget ha⸗ be, von welchen ſie eins bekommen wuͤrden, nach dem ſie gehorchten oder nicht gehorchten; ja er nimmt Himmel und Erden zu Zeugen, daß er ihnen alſo geprediget, und ſie vermahnet habe, das Leben, den Seegen, und das Gute zu erweh⸗ len,/ wie es denn ihnen gewiß von GOtt werde ge⸗ geben werden, ſo ſie ihn liebten und ſeiner Stim⸗ me gehorchten; denn bey GODD, der ſie er⸗ ſchaffen, ſtehe ihr Leben und Wohlfahrt, und welde er ihnen ſolches geben,/ ſo ſie ihm nur gehor⸗ chen wuͤrden; thaͤten ſie es aber nicht, ſo wuͤrden ſie bald umkommen, und nicht lange leben. Lechren. Jermit unterrichtet Moſes I1. Alle getreue Lehrer und Prediger: ſie ſollen ihren Zuhoͤ⸗ rern nichts verſchweigen/ noch verhalten/ſondern alles, was ihnen nbthig iſt, zeigen, und ihnen das Guteund Boͤſe, den Seegen und den F luch das Leben und den Tod treulich fuͤrhalten, und fuͤr⸗ mahlen,ſie erinnern/und bitten, daß ſie das Gute Des Fuͤnfften Buchs Moſis 30. Capitel. ſeyn. 1008 Glaͤubige, und Gottſeelige um Chriſti willen be⸗ lohnet; denn die Gottſeeligkeit iſt das hoͤchſt⸗ Gut und zu allen Dingen nuͤte, 1. Tim. 4,12. ja dadurch erlangen wir endlich das ewige und ſeelige Leben, ſo uns GOtt aus Gnaden geben wolle, Amen! Das 31. Cap itel. Ndieſem Citel Büber ſich I. Moſes zu S ſeinein Sterben, macht ſeinen Abſchied⸗ uͤbergibt ſein Amt Joſuaͤ,jin Beyſeyn des gantzen Volcks, und macht alſo ſein Teſtament und letzten Willen. Denn er fordert ſie fuͤr, entdeckt ihnen, daß bey ſeinem hundert und zwanzig⸗jaͤhrigen Alter die Regiments⸗Laſt ihm habe wollen anfangen ſchwer zu werden,/und daß a GOtt nicht haben wolle daß er uͤber den Jordan gehe, ſondern es ſey an dem, daß er bald ſterben werde. nicht verlaſſen, ſondern vor ihnen hergehen, die Feinde ſchlagen und vertilgen werde, wie er Si⸗ hon dem Koͤnig zu Hesbon, und Og, dem Koͤnig zu Baſan/ gethan, und werde ihnen Joſuam zum Heerſuͤrſten und Fuͤhrer geben, durch wel⸗ chen er ſie leiten, die Feinde ſchlagen, und ihnen das Land werde austheilen laſſen; ſie ſollten ſich nur nicht fuͤrchten, ſondern unverzagt und getroſt ſeyn, GOtt werde gewiß mit ihnen ſeyn, und die Hand von ihnen nicht abthun. Hierauf⸗ ſtellet er ihnen Joſuam fuͤr, beſtaͤtiget ihn in ſeinem Amt und ſpricht ihm zu, wie dem Volck, er ſolle ſich nicht fuͤrchten, ſondern behertzt und getroſt ſeyn, denn GODD werde gewiß ſein Beyſtand Wie ihn denn auch GOtt ſelber darzu inveſtirt hat, damit er in ſeinem hohen Anne ein und das Leben erwehlen moͤchten, deswegen ſie Anſehen haben moͤge. Buſſe thun,an Chriſtum glaͤuben/und von Her⸗ tzen fromm werden ſollten. So ſagt der O. Pau⸗ lus Ap. Geſch. 20,26. 27. zu denen Aelteſten von Epheſo: Er ſey rein von ihrer aller Blut, denn er habe ihnen nichts verhalten, daß er nicht verruͤndiget haͤtte allen Rath GOttes. 2. Sehen wir, daß das Leben, langes Alter, und d gluͤckliches Wohlergehen eine ſonderbare Gutthat GOttes ſey, womit er die Bußfertige, Lehren. Wer ſollen hierbey lernen I. Daß wir uns unſers bevorſtehenden Sterbſtuͤndleins offt erinnern, und die Sachen vor unſerm Ab⸗ ſchied recht beſtellen ſollen, auf daß in allem her⸗ nach eine Richtigkeit ſey; allermeiſt aber ſollen wir uns alſo ruͤſten, wenn das Alter herbey komt, und wir ſpuͤhren, daß alle Kraͤffte des Leibes abnehmen. So ließ GOtt dem Koͤnige Hißkia ſagen: Troͤſtet ſie aber zugleich, daß ſie GOtt 1 U ne 008 be⸗ 712. unNd eben ſan ih ndes ment ſ t und ſihtn ddaß edan elen Wtt n, die 1Si Khni bſiam hwel⸗ ihnen enſich getroſt inddie ſſellet ſeinenn etſole getoſt lſtand danzu nteein wieuns ndleins nn W em be⸗ ſolen Lebes Hißki ſon: und nicht lebendig bleiben, Eſa. 38/I. 1oo? ſagen: Beſtelle dein Hauß, denn du wirſt ſterben An ſei⸗ nen Dod gedencken iſt die groͤſte Kiugheit, darum bittet Moſes, Pſalm 90, 12. HErr, lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Wir ſehen 2. ſterbende gottſeelige Leute ſollen ſich bekuͤmmern um den Zuſtand der Nachkom̃⸗ linge, und ſonderlich der Kirche GOttes, daß es ihnen wohl ergehen moͤge; wie Moſes hier um die Wohlfahrt des Volcks Iſeael nach ſeinem Ab⸗ ſchied bekuͤmmert iſt. Alſo ſchreibt der Heil. Apoſtel Petrus 2. Epiſt. Cap. 1, 13215. Ich achte es billig ſeynſo lange ich in dieſer Huͤt⸗ te bin, euch zu erwecken und zu erinnern. Denn ich weiß, daß ich meine Huͤtte bald ablegen muß. Ich will aber Fleiß thun, daß ihr allenthalben habet nach meinem Abſchied ſolches im Ge⸗ daͤchtniß zu halten. 3. Ob wir wohl vor unſerm Abſterben uns ſollen nach frommen und redlichen Leuten umſe⸗ hen, die wir unſern Kindern zu Vormuͤndern beſtellen, ſo ſollen wir doch dieſelben unſerm HErrn und GOit inſonderheit und vor allem, in ſeine vaͤterliche Vorſorge und allmaͤchtigen Schutz und Schirm befehlen. Die koͤnnen her⸗ nach getroſt ſeyn, und duͤrffen nicht kleinmuͤthig zagen, denn der HErr wird mit ihnen ſeyn und ſie nicht verlaſſen, und die Hand nicht abthun, daß ſie ſprechen moͤgen: Pſalm 73,25. 26. PErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und Seele verſchmacht, ſo biſt du dennoch meines Hertzens Troſt und mein Theil. Denn er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen, noch ver⸗ ſaͤumen, alſo, daß wir ſagen duͤrffen: Der OErr iſt mein Helffer ‚ und will mich nicht fuͤrchten, was ſollt mir ein Menſch thun? Ebr. 13/5. 6. 4. Haben wir billig auch zu bedencken, daß Joſua ein Fuͤrbild auf unſern HErrn JEſum geweſen. Der hat auch alle Feinde uͤberwun⸗ den die ſich uns in dem Eingang des himmliſchen Canaans widerſetzen, daher wir in unſerm Ehiſtenthuns Kampff und Streit muthig ſeyn §. B. Moſ. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 31. Capitel. ſollen, weil die erſt angezogene Worte nicht nur die Iſtaeliten Altes Teſtaments angehen/ ſondern de Apoſtel Paulus ſie auch allen Glaͤubigen Neu⸗ es Teſtaments zueignet, Hebr. 13, 5. Denn es iſt eben derſelbe Gnaden⸗Bundden er mit uns in Chriſto JEſu gemacht hat, Krafft deſſen er uns nicht verlaſſen, ſondern wo wir ihm getreu ver⸗ bleiben, uns beyſtehen wird inZeit und Ewigkeit. II. Berichtet hier Moſesdaß er dieſes fuͤnff⸗ te Buch auch geſchrieben, daſſelbe denen Prie⸗ ſtern und Aelteſten des Volcks zu verwahren ge⸗ geben, und in die Lade des Bundes zu legen be⸗ fohlen habe, daß es nicht verlohren werde. Deſ⸗ ſelben Inhalt ſollen ſie dem Volcke fleißig für⸗ tragen zu allen Zeiten, ſonderlich aber wenn das ſiebende⸗ als ein Erlaß⸗Jahr, ſeyn werde/ da am Lauberhuͤtten⸗Feſt iederman in dem Hauſe GOttes zuſammen kommt, da ſollen ſie es fuͤr denen n Ohren des gantzen Volcks, fuͤr Alten und Jungen, deutlich fuͤrleſen, damit ſie es ae auch die jungen Kinder, wiſſen, ſich fuͤr GOTT in ihrem gantzen Leben fuͤrchten, und GDte Gebote halten lernen. Lehren. Ir ſehen 1. Was es ſuͤr ein herrliches Werck ſey, daß das heilige Wort und Wille GOttes in Schrifften verfaſſet worden, denn daraus kan man wiſſen, wer GOtt, wie er gegen uns geſinnet ſey, und wie er ihm gedienet haben wolle; es koͤnnen auch alle entſtandene Streitigkeiten, die Religion und Gottesdienſt betreffend, daraus eroͤrtert und entſchieden wer⸗ den. Darum obwohl von Anfang der Welt biß auf Moſis Zeiten die Gottliche Lehre ohne Schrifft durch die Patriarchen nach einander von Mund zu Mund fortgepflantzet worden, die⸗ weil GOtt ihnen ſelber erſchienen, und mit ihnen geredet, ſo hat er doch nicht mehr ſich alſo offen⸗ baren wollen; darum es ihm gefallen, daß ſein Wort in Schrifften gebracht werde, wie denn Moſes hier ſein Geſetz⸗Buch geſchrieben hat. Von dieſer Heil. Schrifft zeuget der Apoſtel Paulus 2. Tim. 3, 16. 17. ſie ſey von GOtt eingegeben, und nuͤtze zur Lehre, zur Straffe, zur Sss Beſſe⸗ IoIO 1011 Beſſerung, und zur Zuͤchtigung in der Gerechtig⸗ keit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wercken geſchickt. 2. Sehen wir, daß die Heil. Schrifft allen Perſonen in allen Staͤnden befohlen ſey; Erſt⸗ lich denen Predigern und Lehrern, darum uͤber⸗ gibt Moſes hier ſein geſchriebenes Geſetz⸗Buch denen Prieſtern, und beſiehlt, daß ſie es aufhe⸗ ben, und dem Volck fuͤrleſen ſollen. Darnach ſollen die Obrigkeiten mit ihrem Schutz und Schirm uͤber dem reinen Wort, und uüͤber der Religion halten, GOTTes Willen aus der Schirfft lernen, ihr Regiment darnach anſtel⸗ len, und fuͤhren, und der Kirchen, und derſelben Dienern die Hand bieten; darum Moſes hier ſein geſchrieben Geſetz⸗Buch auch allen Aelteſten in Iſcael uͤbergeben und anbefohlen, und haben wir oben in dem 17. Capitel dieſes Buchs ge⸗ hoͤret, daß GOtt geboten, wenn ein neuer Koͤ⸗ nig werde, ſo ſolle er ſich dieſes Geſetz⸗Buch Mo⸗ ſis durch die Prieſter laſſen abſchreiben, daß er es ſtets bey ſich habe, und darinnen leſe, damit er lerne GOtt fuͤrchten und darnach thun. Und denn drittens ſoll dem gemeinen Mann, Alten und Jungen, die H. Schrifft fuͤrgeleſen und aus⸗ geleget werden, damit ſie dieſelbe von Kindheit an wiſſen, und darnach thun; Deswegen ſie auch am Sabbath⸗Feſt⸗ und Feyertagen nach Moſis Anordnung fleißig zur Verſammlung kommen, horen, und lernen ſollen. III. Weil GOtt hier zuvor ſiehet, daß nach Moſis Abſterben die Iſcgeliten von dem reinen und wahren Gottesdienſt abfallen, in grauſame Abgoͤtterey gerathen, dadurch GOtt als ihren Seelen⸗Braͤutigam verlaſſen, und ſchreckliche geiſtliche Hurerey begehen wuͤrden ſo bezeugt er ihnen itzo, daß GOtt daruͤber in gerechtem Zorn und Grimm ſie auch verlaſſen, verſtoſſen, verwerffen, und in die Haͤnde der Feindeuͤber⸗ geben werde, die ſie hefftig dringen, berauben, erwuͤrgen, und wenig von ihnen bey dem Leben laſſen wuͤrden. Undob ſie gleich erkenneten, daß um ihres Abfalls willen von GODD ſolch Un⸗ gluck ſie betreten habe, ſo wolle er ihnen doch nicht Des Fuͤnfften Buchs Moſis 31. Capitel. gleich helffen, biß ſie zuvor wohl gedemuͤthiget waͤren, darnach wolle er ſich ihrer wieder erbar⸗ men, und ihnen helffen. Hierauf befiehlt er Moſi und Joſuaͤ hiervon ein Lied zu dichten/ das Volck dadurch von der Abgoͤtterey abzuhalten, und wenn ſie nicht folgen, ſolle daſſelbe GOttes Zeu⸗ ge ſeyn, daß er ſie treulich gewarnet habe/ und doch auch die Hoffnung zur Buſſe und Vergebung ih⸗ rer Suͤnde ihnen nicht abgeſchlagen ſey. Wel⸗ chem Befehl GOttes Moſes gehorſamlich nach⸗ kommt, und ein Lied ſchreibt, ſo in dem folgen⸗ den Capitel aufgezeichnet iſt, das er die Kinder Iſcael noch vor ſeinem Ende lehret, denn ee ließ die Aelteſten und Amtleute, und die gantze Ge⸗ meine Iſtael fuͤr ſich kommen, weiſſagte ihnen von ihrem Abfall, und redete fuͤr ihren Ohren die Worte dieſes Liedes. Lehren. Wor ſehen I. Daß, wenn die Suͤnder in ih⸗ rer Noth zu GOtt ſchreyen, ſie offt nicht gleich erhoͤret werden, ſondern wie ſie GOtt ver⸗ laſſen, ſo verlaͤſt er ſie wieder, bezahlt ſie mit glei⸗ cher Muͤntze, haͤlt mit ſeiner Huͤlffe hinter dem Berge,und laͤſt ſie zuvor wohl gedemuͤthiget wer⸗ den, ehe er ihnen wieder hilfft. Es ſind freylich harte Worte, daß GOtt hier ſaget: Ich will mein Antlitz fuͤr ihnen verbergen zur Zeit ihrer Angſt und Noth, um ihres boͤſen Weſens wil⸗ len; Darum ſoll man GODDnicht verlaſſen, auf daß man nicht wieder von ihm verlaſſen werde. 2. Sehen wir, daß geiſtliche Lieder, Pſal⸗ men, und Lob⸗Geſaͤnge, die aus dem Wort GOttes genommen ſind, GOtt wohl gefallen, und groſſen Nutzen ſchaffen koͤnnen, zur Auf⸗ munterung, zur Buſſe, zum Troſt der betruͤbten und angefochtenen Gewiſſen, und zur Anſtellung eines gottſeeligen Lebens, und Wandels, wie zu ſolchem Nutzen Moſis Lied geſtellet war. Dar⸗ um ſollen wir auch gerne Pfalmen und geiſtliche Lieder ſingen, und dadurch uns zu allem Guten aufmuntern, ſo werden wir GOtt wohlgefallen, und einmahl das neue Lied mit allen H. Engeln ſingen, in der ewigen Seeligkeit, Amen! Das 12 ſet t⸗ M olck und deu⸗ doch gic Wer⸗ nach⸗ loen⸗ nder liß Ge⸗ ihnen ſendie iniß⸗ t hicht tt der⸗ irglei⸗ dem etwer⸗ ſehich ch will t ihter ns wit⸗ ellaſſen, laſſen Mb⸗ Wort hgefalen, ur Auß⸗ etrtbten nſtellung wie . Das geſtiche n Guten Cefalen, Eugen de I0r 3 Das 32. Capitel. N dieſem Capitel erzehlet Moſes das ſchoͤne Lied welches er nach GOttes Be⸗ fehl bey dem vorigen Capitel gedichtet, als einen Schwanen⸗Geſang vor ſeinem Ende geſungen, und denen Kindern Iſrael zum Ge⸗ daͤchtniß hinterlaſſen hat. In welchem Liede er uͤberhaupt ſehr herrlich von Chriſto redet und weiſſaget, wie er von Juͤden und Heyden werde angenommen werden,und beſchreibet den Zuſtand des Neuen Teſtaments. Daher auch dieſer Geſang Moſis und das Lied des Lammes zuſammen gefuͤgt werden, als welche in der That eins ſind, und von einerley Sache han⸗ deln, Offenb. 15, 3. Alſo daß das Lied von Chriſto handelt,wie er ſey der Felß ſeines Volcks, was fuͤr herrliche Thaten und Wohlthaten er thue, wie er das Reich GOttes anrichten werde unter denen Heyden, und wie gar die Menſchen ſeine Wohlthaten nicht erkennen werden, auch wie es ſeiner Kirche biß ans Ende der Welt er⸗ gehen werde. I. In dem Eingange will er ſie zum fleißigen Aufmercken erwecken, weil er von ſolchen groſ⸗ ſen und hochwichtigen Sachen reden wolle, daß nicht unbillig Himmel und Erden aufmercken moͤchten, und alſo vielmehr die Kinder Iſrael, die ſolches zu thun ſchuldig waͤren. Er wuͤn⸗ ſchet, daß ſeine Reden moͤchten die Art der Re⸗ gen⸗ und Thau⸗Tropfſen haben, dadurch die durren Hertzen erweichet wuͤrden, und viel Frucht braͤchten, wie das duͤrre Erdreich durch die Regen⸗ und Thau⸗Tropfſfen befeuchtet wird. Er ſagt darauf in einer Summa, was er in dieſem Liede reden wolle, nemlich ſolche Dinge die zu Ausbreitung des Lobes GOTTes dienen, er wolle den Nahmen des HERRN preiſen, und ſagen, daß man ihm die Ehre ge⸗ ben ſolle. Drum faͤngt er an zu ruͤhmen, was GOTDD ſuͤr ein HERR ſey, nemlich ein Felß, und Zuflucht aller Glaͤubigen; unſtraͤfflich, und in allem ſeinem Thun gerecht; treu und wahr⸗ hafft; fromm und ohne alle Suͤnde, und kein Boͤſes an ihm. ””MM Des Fuͤnfften Buchs Moſis 32 Capitel. Lehren. Cr haben hierbey zu ſehen und zu lernen: 1. Wenn GOTD ſein Weort predigen laſſe, ſo achten es offt die Menſchen gar nicht, darum muß GOtt Himmel und Erden, und de⸗ nen unvernuͤnfftigen Creaturen zuruffen aufzu⸗ mercken, was er rede, weil die Menſchen nicht hoͤren wollen: Wie auch der Prophet Eſaias einen ſolchen Eingang ſeiner Predigten und Propheceyung gemacht hat: Horet ihr Him⸗ mel, und Erde nimm es zu Ohren, Cap. I, I. 2. Sehen wir, daß das Wort GOttes die Art der Regen⸗ und Thau⸗Tropffen habe davon GODD ſelber Eſa. 55, 10. 11. alſo geredet hat: Gleich wie der Regen und Schnee vom Himmel faͤllt, und nicht wieder dahin kommt, ſondern feuchtet die Erde, und machet ſie frucht⸗ bar und wachſend, daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen: Alſo ſoll das Wort, ſo aus meinem Munde gehet,auch ſeyn, es ſoll nicht leer zu mir wieder kommen, ſondern thun, das mir gefaͤllt, und ſoll ihm gelingen, dazu ich es ſende. 3. Sehen wir, was es heiſſe GOtt preiſen, und ihm die Ehre geben, nemlich mit danckba⸗ rem Hertzen, Mund, und Zunge bekennen, daß GOTTunſere Zuverſicht und Staͤrcke ſey, ein frommer,weiſer/ wahrhaͤffter, getreuer, gerechter, guͤtiger, und barmhertziger HErr. Deſſen wir uns von Hertzen troͤſten/ und uns durch ſeine Hei⸗ ligkeit bewegen laſſen ſollen, ſolches ihm abzuler⸗ nen und nachzuthun, daß wir auch frommweiſe, wahrhafft/ getreu/ gerecht/ in allem unſerm Thun, barmhertzig, und guͤtig ſeyn. II. Nach dieſem Eingang erzehlet Moſes unterſchiedliche Stuͤcke, nemlich GOttes Gut⸗ thaten, und des Volckes Iſrael Undanck; die Straffen, ſo uͤber ſie kommen werden, die Ver⸗ heiſſung der Huͤlffe und Erloſung,/ wenn ſie Buſſe thun wuͤrden; und die Rache GOttes uͤber ihre Feinde. Belangend das erſte, ſo haͤlt Moſes gegeneinander GOttes Gutthaten, und des Volckes Undanck, und verweiſet ihnen zum er⸗ ſten, daß, da er ſie zu Kindern angenommen, ſie Sos 2 iihm 1014 dualſo deinem GOD, ihm dieſen Danck gegeben, daß ſie von ihm ab⸗ gefallen, eine boſe und verkehrte Art worden, Schandflecken, und nicht ſeine Kinder, eintoll und thorichtes Volck. Darnach erzehlet er nach einander die Gutthaten GOttes, die er ihnen er⸗ zeiget, daß er, als ihr Vater und HERR, ſie ge⸗ macht und bereitet, und zu ſeinem eigenthuͤmli⸗ chen Volck erwehlet und angenommen: bey Zerſtreuung der Volcker uͤber des Babyloni⸗ ſchen Thurns Erbauung ihnen ſchon ihr Land mit ſeinen Grentzen, nemlich das Land Ca⸗ naan, beſtimmet, ſie aus Egypten geholet und viertzig Jahr in der Wuͤſten gefuͤhret, ſein Geſe⸗ tze gelehret,/ ſie wie ſeinen Augapffel behuͤtet, auf Adlers⸗Fluͤgeln getragen, und wider alle Feinde beſchuͤtzet, welches GOtt allein und kein anderer gethan habe. Er habe ſie in ein Land gebracht, da Honig aus denen Felſen, und Oel aus denen harten Steinen flieſſe, da ſie Vieh Weitzen, ro⸗ then Wein, und alles vollauf haͤtten; dadurch aber waͤren ſie geil worden, haͤtten GOttes nicht mehr geachtet, ihn fahren laſſen, waͤren von ihm abgeſallen, haͤtten neue Goͤtter angenommen, und unter dem Wahn des Gottesdienſtes denen Feld⸗ Teuffeln geopffert und gedienet. Dieſes ſiehet Moſes im Geiſt zuvor, daß es die Kinder Iſrael alſo machen wuͤrden, darum ob es ſchon noch nicht geſchehen, redet er doch davon, als ob ſie dieſes allbereit ſchon gethan haͤtten, ob ſie ſich vielleicht wollten warnen laſſen, daß ſie ſich da⸗ füͤr huͤteten, und es nicht thaͤten. Lehrernrn. Ir ſehen 1. Daß gemeiniglich die Leute, Bwelche am meiſten Gutes von GOtt em⸗ pfangen, die Undanckbarſten ſeyn, GOttes dar⸗ uͤber vergeſſen, aus der Art ſchlagen „ihm unge⸗ horſam werden,ſeinem Willen zuwider handeln, und wohl gar von ihm abfallen, daß GOtt Ur⸗ ſache hat, ſie zu ſchelten, und zu ſagen: Danckeſt du toll und thdrichtes Volck? Hieran ſollen wir gedencken, und fuͤr dergleichen Undanck uns huͤten. 2. Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗ ge ertragen konnen. Darum wenn es uns wohl Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 32. Capitel. gehet, ſollen wir gute Achtung auf uns ſelber ha⸗ ben, daß wir dadurch nicht verwoͤhnet und GOtt ungehorſam werden; auch muͤſſen wir nicht mur⸗ ren, wenn es uns GOtt laͤſſet uͤbel gehen, weil es nur zu unſeem Beſten geſchicht. Hierauf verkuͤndiget Moſes die Straffen uͤber den grauſamen Undanck der Kinder Iſrael. Denn er zeiget an. GOtt werde es ſehen, daß ſie ſolche Bosheit und Abgoͤtterey treiben, und weil ſie es füͤr ihm nicht wuͤrden heimlich halten kön⸗ nen, werde er es ſich ſo gar nicht gefallen laſſen, ſondern grauſam uͤber ſie zuͤrnen, und ſeinen Zorn wie ein Feuer, biß in die unterſte Hoͤlle brennen laſſen: Er werde in ſeinem Zorn ſein Angeſicht fuͤr ihnen verbergen, mit ſeinem Schutz von ih⸗ nen weichen, ſie verwerffen, ſich ein ander Volck, nemlich die Heyden, ſuchen, allerley Ungluͤck mit Hauffen uͤber ſie einfuͤhren, Hunger und Kummer, reiſſende wilde Thiere, Peſtilentz und boͤſe Kranckheiten, Krieg und Schwerd, Furcht und Schrecken, und allerley Plagen uͤber Jun⸗ ge und Alte, einer werde ihrer tauſend jagen, und zween zehen tauſend; und wenn nicht GOtt den Stoltz ihrer Feinde ſcheuete, daß ſie ſich deſſen moͤchten erheben, und GOttes ſelber ſpotten, ſo wolle er ihrer gar ein Ende machen, und ſie gantz und gar vertilgen, denn ſie waͤren eine verkehrte Art, untreue Kinder, nicht beſſer als die zu So⸗ doma und Gomorrha, ein Volck, bey dem kein Rath noch Verſtand ſey. Drum wuͤnſchet Mo⸗ ſes daß ſie nur weiſe waͤren, und ſolches bedaͤch⸗ ten, wie es ihnen gehen wuͤrde, und ſich warnen lieſſen: Aber die Rache GOltes werde uͤber ſie kommen, und ſich nicht ſaͤumen, ſondern werde bald da ſeyn, und ihnen vergelten, wie ſie es verdienet haͤtten. Lehren. R AIr koͤnnen hierbey ſehen I. Wie Undanck, BSuͤnde, und Bosheit ſo hart von GOtt in ſeinem Zorn und Grimm, mit allerley aͤuſſer⸗ lichen und innerlichen Plagen, hier in dieſer Zeit geſtrafft werden. Er laͤſts bey einer und der an⸗ dern Plage nicht bleiben, ſondern ſchicket viel mit groſſem Hauffen, „. Oſtrafft mit dem, daran man 1016 eined gnad 016 eha⸗ Wt mur⸗ eiles aſfen ſoel. hßſee weil n⸗ aſſen, Soen kanen eſicht on ih⸗ Volck, nolck wd hd Furcht Jur⸗ awd tden deſen ten, ſo egantz Kkehrte mn kein Mo⸗ cdaͤch⸗ varnen berſie werde ſe es danck, GOtt auſſer⸗ er Zeit deran⸗ bielmnit daran an V·VVVV—ℳ5N— 9.ü; 1f 1ff22 1017 man geſuͤndiget hat, alſo, daß, wo man ſich von GOtt abwendet, er ſein Angeſicht auch wieder verbirget, und womit man ihn gereitzet, mit dem ſelben reitzet er wieder, und zuͤrnet, und ſtraffet endlich mit ewigen hoͤlliſchem Feuer. Wir mercken 2. wie unſer HErr und GOtt 75, ein ſolch groſſes Heer in der Welt habe, damit die Gottloſen zu ſtraffen und daß die gantze Welt mit ihm ausziehe in Streit wider die Unweiſen, wie im B. der Weish. 5, 18, geſagt und hier erfuͤllet wird. 3. Sehen wir, ob ſchon die Straffen GOt⸗ tes nicht gleich vorhanden ſeyn, dadurch er die Bosheit raͤche, ſo bleiben ſie doch nicht auſſen, ſondern kommen eilend herbey, und ie ſieherer die Gottloſen in ihren Suͤnden, ie naͤher iſt die Ra⸗ chhe und Straffe GOttes. Es haͤnget aber Mofes endlich auch einen QDeoſt an fuͤr die Bußfertigen unter denen Iſrae⸗ liten, wenn ſie durch die Straffen GOttes zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden kommen und ihnen die Augen aufgethan werden, zu ſehen daß es nichts mit andern Goͤttern und daß kein anderer GOtt ſey, als der einige wahre GOtt im Himmel, der tödten und lebendig machen, der ſchl agen und heilen, und niemand aus ſeiner Hand erretten koͤnne. Wenn ſie ſich nun zu dieſem wahren GOitt bekehren wuͤrden, ſo werde er ſich ihrer erbarmen, und weil ſie gantz dahin, ihnen wie⸗ der helffen; Er hebe ſeine Haͤnde auf gen Him⸗ mel, und ſchwere einen theuren Eyd, er wolle ſein Volck an ihren Feinden raͤchen, mit Schwerdt, Blut, Gefaͤngniß, und entbloßtem Haupte, das iſt, mit Untergang des Regiments; darum ſoll⸗ ten die Frommen frblich ſeyn/ und GOtt uͤber der Erhaltung ſeiner Kirche, und der Feinde Unter⸗ gang preiſen. H Lehren. W ſehen I. Daß GOtt ſeinen Straffen ein gewiſſes Maaß und Ziel geſetzt habe, und wenn manzu ihm ſich bekehre, ſo wende er ſie gnaͤdiglich wiederum ab. 2. Wenn GOtt die Feinde lange gnug als eine Ruthe, ſeine Kinder wegen ihrer Bosheit Des Fuͤnfften Buchs Moſis 32. Capitel. I018 zu zuͤchtigen, gebraucht hat, ſo zubricht er endlich die Ruthe, und wirfft ſie in das Feuer, das iſt, er nimmt die Plage von ſeinen Kindern, und ſchuͤttet ſie uͤber die Feinde, daß ſie endlich muͤſ⸗ ſen die Hefen ausſauffen, wie David redet, Pl. 9. III. Beſchleuſt Moſes dieſes Lied, und ver⸗ mahnet die Iſraeliten, daß ſie es wohl zu Her⸗ tzen nehmen, und ihre Kinder lehren ſollen, damit es nimmermehr vergeſſen werde, und ſollen ſol⸗ ches halten, denn das werde ihnen ihr Leben ver⸗ laͤngen. Dem Moſi aber verkuͤndiget der HERR alſobald ſein Sterbſtuͤndlein, er ſolle auf das Gebirge Abarim gehen, und das Land Canaan uͤberſehen, darein er nicht kommen werde, um ſeines Unglaubens willen, den er bey dem Hader⸗Waſſer im 4. Buch Moſ. 20, I. heraus gelaſſen, ſondern er ſolle auf dieſem Gebuͤrge ſich niederlegen, und ſterben, und zu ſeinen verſtorbenen Vor⸗Ellern ſich ver⸗ ſammlen. Lehren. Wye ſehen 1. Was Prediger in der Kir⸗ che ſind, das ſollen auch Vaͤter und Muͤt⸗ ter in ihren Haͤuſern ſeyn, und ihre Kinder leh⸗ ren GOttes Gebote halten, welches ihnen lan⸗ ges Leben, alle Wohlfahrt und Seeligkeit brin⸗ gen werde. 2. Sehen wir, daß unſer HErr und GOtt viel anders von der Suͤnde urtheile/ als wir Men⸗ ſchen. Moſis Unglauben am Hader⸗Waſſer, da er gezweiffelt, ob GODT aus einem Felſen konne Waſſer geben, deswegen er auch zwey⸗ mahl denſelben mit ſeinem Stabe geſchlagen, halten wir fuͤr ein geringes; Aber GOtt urthei⸗ let alſo davon, und haͤlt es ſo hochdaß dieſer ſonſt fromme und theure Mann, der Prophet Moſes, um deswillen nicht ſolle in das Land Canaan kommen, ſondern hauſſen ſterben, und wirfft es ihm immer fuͤr. Darum ſollen wir den Greuel der Suͤnden daraus erkennen, ſie nicht geringe halten, und deſto mehr dafuͤr uns huͤten, damit wir nicht beydes des zeitlichen, wie Moſes, und des ewigen Todes ſterben muͤſſen, ſondern viel⸗ Sos 3 mehr 1019 mehr durch den lebendigen Glauben das ewige ſeelige Leben davon bringen, Amen! Das 33. Capitel. N dieſem Capitel nimmt Moſes von de⸗ SE nen Kindern Iſrael ſeinen Abſchied, ſeeg⸗ get ſie zu guter letzt noch einmahl, und weiſſaget ihnen von ihrem zukuͤnfftigen Stande. Er zeiget aber I. an, von wem der Seegen her⸗ kommen werde; nemlich von dem Sohne GOt⸗ tes, deſſen Mann er ſich nennet, und der ſich ih⸗ nen bißhero mehrmahls geoffenbaret habe; als, vom Berge Sinai in groſſem Wetter und Feuer mit vielen tauſend heiligen Engeln; Auf dem Berge Seir, mit Unterricht, wie die von feuri⸗ gen Schlangen gebiſſene Iſtaeliten beym Leben zu erhalten; da er ſiebenzig Maͤnner mit ſeinem Geiſt erfuͤllet, als Moſes die Regiments Laſt nicht allein ertragen konnte, 4. B. Moſ. 11, 16. 17. Erxr ruͤhmetdieſen HErrn, wie er die Leute ſo lieb habe, und ſeine Heiligen in ſeinem Schutz halte, als wenn er ſie in denen Haͤnden trage, die ſich zu ſeines Worts Predigt niederſe⸗ tzen, und ſich daſſelbe lehren laſſen, welches er, Moſes, der Gemeine Iſrael, als ihr beſtes Erb⸗ gut, gegeben; der Moſes, welcher bißhero das Amt eines Koͤnigs unter ihnen verwaltet,und die Haͤupter des Volcks, ſammt allen Staͤmmen, in Einigkeit zuſammen gehalten, und zur Ver⸗ richtung ihrer Gebuͤhr angehalten habe. B Lehren. WJeſehen I1. Was es fuͤr ein edles Klei⸗ Bnod von GOtt ſey/ wenn man ein bedacht⸗ ſames und vernuͤnfftiges Ende nehmen, und mit gutem Verſtande von dieſer Welt abſcheiden kan; denn da mag man nicht allein ſich ſelber GOtt wohl befehlen, in dem Glauben ſtaͤrcken, und zu einem ſeeligen Ende ſich wohl bereiten, ſondern ſich auch mit denen Seinigen wohl ver⸗ gnuͤgen, ſie ſeegnen, und alles in eine Richtigkeit ſetzen. Darum hat man GOtt deſto fleißiger zu bitten, er wolle fuͤr einem boͤſen ſchnellen Tode behuͤten, und ein vernuͤnfftiges ſeeliges Ende be⸗ ſchehren. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 33. Capitel. 1020 2. Sehen wir, wie der HErr Chriſtus, der ſich auf ſo mancherley Weiſe offenbaret, gegen uns geſinnet ſey; Er traͤgt gnaͤdige Fuͤrſorge fuͤr uns, hat die Leute ſehr lieb, ſonderlich, die an ihn glaͤuben, will uns in allen Noͤthen beyſpringen, wir ſollen viel heilige Engel um uns haben, und es ſoll uns niemand aus ſeiner Hand reiſſen koͤn⸗ nen. Wie ſollen zu ſeinen Fuͤſſen niederſitzen, wo ſein heiliges Wort geprediget wird, und ſei⸗ nen Willen lernen, ſein Wort uͤber alles Gold und Silber lieben, und fuͤr unſer beſtes Erbgut halten, den Koͤnig und alle Obrigkeiten ehren/ ih⸗ nen gehorchen, und ſie uns laſſen in Einigkeit zu⸗ ſammen halten. II. Hierauf ſpricht Moſes einem ieden unter denen zwolff Staͤmmen Iſtael zu guter letzt ei⸗ nen beſondern Seegen, ausgenommen dem Stamme Simeon, deſſen er keine Meldung thut; die Urſache iſt nicht bewuſt. (1.) Sagt er: Ruben lebe, und ſterbe nicht, und ſein Pobel ſey gering. Dieſer haͤtte zwar Herr und Obriſter unter denen Staͤmmen we⸗ gen ſeiner erſten Geburt ſeyn ſollen, aber durch die Blutſchande die er mit ſeiner Stiefmutter be⸗ gangen, hat er es verſchertzet, deſſen ſeine Nach⸗ kommen entgelten muͤſſen; ſie ſollten zwar leben, aber geringe ſyn. Wenn demnach Eltern ih⸗ ren Kindern wohl wollen, ſo ſollen ſie beydes fuͤr ſich ſelber fromm ſeyn, und ſie auch mit allem Fleiß darzu auferziehen, welches der allerbeſte Schatz iſt. . (2.) Dem Stamme Juda wuͤnſchet Moſes ein beſtaͤndig Regiment, groſſe Macht, Gluͤck, und Sieg wider alle Feinde. Sollte alſo der Stamm JIuda am hoͤchſten, und das Regiment uͤber das gantze Volck bekommen um des HErrn Meßiaͤ willen, der aus dem Stamm Juda enſch gebohren werden, und ein Konig ſeyn ſollte uͤber das Hauß Jacob ewiglich, Luc. 1, 33. dem Moſes hier zugleich Gluͤck zu ſeinem Regiment wuͤnſchet. Wir ſehen, wie GOTTimmer einen Men⸗ ſchen oder ein Geſchlecht fuͤr dem andern herfuͤr ziehe und mehr ehre, als das andere; Alles nach 8 . H “”L lhns 10² va ler, un Ghu bens habt der⸗ der, ſonde den dieſea woll dien letſt cht ſehen Wo denn nend eeitſ ihren Nu Se⸗ 4 4 rech ſole dert zehe ſtus Ku wei Mo⸗ nte R eb deer ches noz ſainin 020 8 der gegen gefie mih ngen, und ſtlu⸗ ſſten⸗ ndſei⸗ abgut ten ih⸗ keitzu⸗ nunter lett ei⸗ dem ung enicht, war en we⸗ durch tterbe⸗ Nach⸗ rleben, ern ih⸗ desfür t allem letbeſte Moſes Glcck, aſſoder Giment Hm Ide ig ſon gſeien Men⸗ nch 1021 God nach ſeinem gnaͤdigen Willen und Wohlgefal⸗ len, damit iederman zufrieden ſeyn, und niemand GOit zu rechtfertigen begehren ſoll. (3.) Dem Stamme Levi wuͤnſchet er Be⸗ ſtand bey dem Prieſterthum, bey dem Urim und Thummim, das Licht und Recht, und daß ihn GOtt nicht davon verſtoſſe um des Unglau⸗ bens willen, den der Hoheprieſter Aaron ge⸗ habt, ſondern dabey erhalte, um des Eifers der Leviten willen, da ſie Vater und MutterKin⸗ der, Geſchwiſter und Freunde nicht angeſehen, ſondern wen ſie angetroffen, in dem Eifer mit dem Schwerd erwuͤrget, wegen der Abgoͤtterey, die ſie mit dem guͤldenen Kalbe begangen. GOtt wolle ſerner ihre Verrichtung an dem Gottes⸗ dienſt gnaͤdig ſeegnen, und ſie wider alle Aufruͤh⸗ rer ſchuͤtzen, daß keiner aufkomme, ſondern viel⸗ mehr alle, die ſie haſſen, zuſchlagen werden. Wir ſehen, obwohl die Diener GOTTes in ſeinem Wort viel und groſſe Feinde haben, die ſie begeh⸗ ren mit ihrem Amte zu unterdrucken, ſo ſtehet ih⸗ nen doch GOtt der OErr immer zur Seite ſchuͤ⸗ tzet ſie, und leiſtet ihnen alle Huͤlffe, damit ſie mit ihrem heiligen Amt ie mehr und mehr groſſen Nutzen zu GOttes Ehre, und vieler Menſchen Seeligkeit ſchaffen moͤgen. Auch lernen wir, daß diejenige, welche GOtt recht dienen wollen, den lieben GOtt mehr lieben ſollen als Vater und Mutter, Geſchwiſter, Kin⸗ der und alle Befreundte, die uns von GOtt ab⸗ ziehen wollen, als welche Verleugnung CHri⸗ ſtus befohlen hat, da er geſprochen: Wer Va⸗ ter und Mutter mehr lieb hat als mich, dee iſt mein nicht werth, Matth. 10,37. (4.) Dem Stamme Benjamin weiſſaget Moſes, daß zwiſchen ſeinen Schultern, das iſt, unter dem Schutz der Juxͤdiſchen Konige, die zur Regierung muͤſſen breite Schultern haben, das Liebliche des OErrn, das iſt, der Tempel wer⸗ de erbauet werden, und ſicher wohnen. Wel⸗ ches auch erfuͤllet worden, da der Konig Salo⸗ mo zu Jeruſalem, ſo unter dem Stamme Ben⸗ jamin gelegen, den TDempel erbauet hat. . Wir ſehen, was die Kirchen und Gotteshaͤu⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 33. Capitel. — 1022 ſer ſuͤr einen ſchoͤnen Nahmen haben / daß ſie heiſ⸗ ſen das Liebliche des Errn. Daher David recht ſinget Pſalm 84, 2. Wie lieblich ſind eine Wohnungen, OErr Zebaoth! Und Pfal. 16,9. ſagt Chriſtus: Mir iſt das Loß gefallen aufs Liebliche, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil worden. (5.) Dem Stamme Joſeph, welcher ſich in die zwey Geſchlechter, Ephraim und Manaſſe, getheilet, weiſſaget Moſes, daß er werde ein fet⸗ tes Land bekommen von denen edelſten Fruͤchten, daſſelbe werde daher wie eine Schmaltz⸗Grube ſeyn; dazu wuͤrden auch viel Koͤnige aus ſolchen Geſchlechtern herkommen; daher er ihm al⸗ les Gluͤck wuͤnſchet in dem Nahmen des Soh⸗ nes GOttes, der ihm im feurigen Buſche erſchie⸗ nen war, 2. Buch Moſ. 3,2. Wir ſehen, wie GOtt das Gute, das denen Eltern erwieſen wird, ſo reichlich belohne; denn nachdem Joſeph ſeinen alten Vater Jacob mit allen ſeinen Kindern in Egypten aufgenommen und in der Theurung ernehret, vergilt es ihm GOtt nun reichlich im Lande Canaan. (6.) Setzet Moſes zween Staͤmme, Sebu⸗ lon und Iſaſchar, zuſammen, und ſagt zu jenem, daß er werde wackere Kriegsleute, und rechte Kauffleute haben, die groſſes Gut durch Schiff⸗ fahrt bekommen wuͤrden. Die vom Stamme Iſaſchar aber wuͤrden zu Hauſe bleiben, und ſich mit Vieh⸗Zucht nehren, und wuͤrden fromme Leute ſeyn, deren groͤſte Freude waͤre, GOtt ihre Opffer in ſeiner Stiffts⸗Huͤtte zu thun. Wir ſehen, daß Kriegs⸗und Kauff⸗Leute, wie auch Bauren, und die mit Viehzucht umgehen/in einem Gott wohlgefaͤlligen Stande leben; ſie ſe⸗ hen nur zu daß ſie ihre Luſt an der Huͤtte GOttes haben, und ihm da ſich ſelbſt zu ſeinem heiligen Willen aufopffern, an dem Creutz⸗Opffer Chriſti ihr Gefallen und ihre einige Freude haben, und ihre Leiber geben zum Opffer,das da lebendig/hei⸗ lig/und GOtt wohlgefaͤllig ſey, Rom. 12, I. ja daß ſie in ihren Huͤtten GOtt Lob opffern. (7) Von dem Stamme Gad weiſſaget Moſes, er werde ein gewaltiger Raumma⸗ cher 1023 cher ſeyn, denen Kindern Iſrael fuͤr denen Fein⸗ den Raum machen, fleißig ausrichten, was ihm beſohlen, und die Feinde vertilgen. Ein vorneh⸗ mwer Mann werde von ihm herkommen, der ein Lehrer oder verborgener Prediger ſeyn, zu ſeiner Zeit die Obriſten imLande zuſammen ruffen/ und die Gerechtigkeit, das iſt, die wahre Religion anrichten werde. Und der iſt der Prophet Elias geweſen. “ Wir ſehen, worzu wir von GOtt beruffen, das ſollen wir fleißig thun, und keine Gefahr ſcheuen, nicht um unſers, ſondern des Naͤchſten Nutzens willen. (8.) Dem Stamme Dan weiſſaget Moſes, daß ſeine Kinder werden muthige Lowen⸗Her⸗ tzen haben, als wie die Lowen, die von Baſan herkommen, welches an Simſon iſt erfuͤllet worden. Wir ſehen / daß es eine groſſe Gnade GOttes ſey, wo es bey einer Gemeine oder Volck viel ſtarcke, behertzte, und muthige Maͤnner gibt, die fuͤr keinem Feinde ſich fuͤrchten, ſondern einem ieden freudig unter Augen gehen duͤrffen. (9.) Von dem Stamme Naphthali weiſſa⸗ get Moſes, er werde gnug haben, wo er hingreif⸗ fen werde, welches nicht allein leiblich, ſondern auch geiſtlich iſt erfuͤllet worden, da der HERR CHriſtus und ſeine Apoſtel in ſeinem Gebieth geprediget haben, Matth. 4, 13. Wir ſehen /daß diß das geſeegenſte Land ſey, wo man nicht allein alle irrdiſche gute Bequem⸗ lichkeit, ſondern zufoͤrderſt auch die reine Predigt des heiligen Wortes GOTTes hat; Denn da giot Chriſtus Leben und volle Gnuͤge, Joh. I0, II. * (10.) Endlich nachdem Aſſer gluͤckſeelig heiſ⸗ ſet, ſo weiſſaget Moſes, daß dieſer Stamm den Nahmen in der That haben, und gluͤckſeelig ſeyn werde. Wir ſehen, wie fein es ſtehe, wenn Nahmen und Werck mit einander uͤbereinſtimmen; von dieſem aber gnug auf dißmahl. III. Beſchlieſſet Moſes mit einem allgemei⸗ nen Seegens⸗Wunſch, und wuͤnſchet denen Iſ⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 33. Capitel. 1024 raeliten, die er das Volck des Gerechten nennet, GOttes Huͤlffe, der der einige GOTD ſey, der Allerhoͤchſte, deſſen Herrlichkeit unter denen Volckern, und ſeine Wohnung unter dem Volck Iſrael von Anfang ſey und kuͤnfftig bleiben wer⸗ de, der ſie unter dem Schutz ſeiner Arme darein er ſie faſſet, als eine Henne ihre Huͤhnlein unter ih⸗ ren Fluͤgeln beſchuͤtzen, ihre Feinde vor ihnen her vertreiben, daß ſie ſicher in ihrem Lande wohnen moͤgen, und das Land mit Regen und Thau be⸗ ſeuchten werde, daß ihnen daſſelbe Korn und Moſt in groſſem Uberfluß trage. Er wuͤnſchet ihnen hierauf Gluͤck, und preiſet ſie ſeelig, daß ſie GOttes Volck waͤren, der ihre Huͤlffe, ihr Schild, ihr Sieg ſey, und der ihre Feinde von der Hohe, darauf ſie ſich verlaſſen, herunter ſtuͦr⸗ tzen/hingegen ſie erhoͤhen, und ewig ſeelig machen werde. Lehre. NIr ſehen, daß keine groͤſſere Gluͤckſeeligkeit hier auf dieſer Erden ſeyn koͤnne, als wo man GOttes Volck iſt. Denn das hat von ihm Gerechtigkeit, Schutz, Schirm, Huͤlffe, Sieg wider die Feinde, Erhoͤhung, zeitliche und ewige Seeligkeit. Darum ſagt David Pſalm 33,/12. und 144, 15. Wohl dem Volck, deß der OErr ein GOtt iſt, das Volck, das er zum Erbe erwehlet hat, deſſen Nahme hochgepreiſet ſey in alle Ewigkeit, Amen! Das 34. Capitel. Ndieſem letzten Capitel wird uns fuͤrge⸗ halten, l. wie Moſes geſtorben, begra⸗ ben, und betrauret worden. Denn auf GOttes Beſehl ſey er auf die Hoͤhe des Berges Pisga geſtiegen, da er das gantze Canaan uͤber⸗ ſehen konnen/ das ihm GODD gezeiget, und ge⸗ ſagt, das ſey das Land, welches er Abraham, Iſaac, und Jacob mit einem Eydſchwur zuge⸗ ſagt, darein er, Moſes, nicht komm en, ſonde rn ſich da niederlegen und ſterben ſolle; darauf ſey er im Moabiter⸗Lande geſtorben, da er hundert und zwanzig Jahr alt geweſen, noch bey guten Leibs⸗Kraͤfften, und gutem Geſichte, und zwar nach 1024 tunt, , der denen Volck wer⸗ tein maih⸗ nen he⸗ ohnen Mu be⸗ n und unſche daßſe fe, ihe de von terſtin⸗ noches deligkeit als tvo hot von Hilf cheund Pſalmn ick deß Zerzum epreſſt sſotge⸗ begta⸗ ennauf Betges anuber⸗ und ge⸗ Rrahamm, ur he⸗ ſndern gouffe⸗ hundett en guten nd zwar lach 1025 nach des HErrn Munde, oder wie es etliche Juͤ⸗ den auslegen auf des OErrn Mund, das iſt daß ihn GOtt ſollte gekuͤſſet, und durch das Kuſſen ſeine Seele aufgensmmen haben, welches frey⸗ lich eine herrliche Sterbens⸗Art geweſen waͤre, davon aber der Text nichts meldet. Doch iſt glaublich, daß er werde einen ſanfften und er⸗ wDuͤnſchten Tod gehabt haben. Es wird ferner gemeldet, GOTT habe ihn ſelber begraben, ge⸗ gen dem Gotteshauß Pesor uͤber, deſſen Grab aber von niemanden gefunden worden. Der Apoſtel Judas zenget in ſeiner Epiſtel, daß der Ertz⸗Engel Michael mit dem Teufel uͤber dem Leichnam Moſis gezancket habe, ohne Zweiffel, weil der Teufel eine abgoͤttiſche Wallfahrt zu dem Grabe und Leichnam Moſis hat anſtellen wollen. Die Kinder Iſrael, die nunmehr er⸗ kennet, und geſehen, was ſie an Moſe verlohren, haben ihn dreyßig Tage lang ſchmertzlich bewei⸗ net, beklaget, und betrauret. ” Lehren. N Moſe haben wir nun hier ein Exempel 1. eines ſonderlichen Gehorſams gegen GOtt. Denn weriſt, der den Tod nicht fliehe? Die gantze Natur des Menſchen entſetzt ſich fuͤr dem Tode, und moͤchte gerne fliehen, wie wir es bey allen Sterbenden ſehen: Aber da GOtt Meſi ſagt: Er ſolle auf den Berg Pisga gehen, daß er daſelbſt ſterbe, ſo gehet er unverweigerlich da⸗ hin, und ſtirbt allda. Moſes hatte die Sache noch nicht zum Ende gebracht, warum er die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret, und es war nun an dem, daß es vollbracht, und das Volck in das verheiſſene gelobte Land eingefuͤhret wer⸗ den ſollte, dazu auch Moſes ſeines Theils gar willig geweſen waͤre: Aber vor Verrichtung deſſen kommt GOtt, und ſagt ihm, daß er ſolle Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel. 1026 Tod uͤberwunden, und zu nichte gemacht, und die Auferſtehung unſers Fleiſches von denen Dodten zuwege gebracht, die Schrecken des To⸗ des uͤberwinden, und uns in den Tod nach GOt⸗ tes Willen gedultig ergeben, auch die Ungedult uns nicht uͤbermeiſtern laſſen, ob wir ſchon nicht alles ausgerichtet und vollendet, was wir uns fuͤrgenommen, noch von GODD, nach unſern Wunſch erlanget, was wir von ihme gebeten haben; ſondern wir ſollen uns getroͤſten, GOtt werde ſchon unſere Sachen wiſſen auszufuͤhren, wenn wir gleich in dem Tode darnieder liegen, und werde uns ein beſſers geben, als wir begeh⸗ ret haben. Auch ſollen ſich mit dieſem Exempel Moſis die getreuen Diener GOTTes troͤſten, welche offt wohl viel Arbeit und Sorge in ih⸗ rem Amte ausſtehen, und doch, ehe ſie etwan die Fruͤchte davon genieſſen, von hinnen gehen muͤſ⸗ ſen, wie es Moſi begegnet, der um des Landes Canaan und der Einfuͤhrung der Kinder Iſrael willen, ſo vieles ausgeſtanden, und doch nicht hinein gekommen. Womit man ſich bey fruͤh⸗ zeitigem Abſterben, wenn man nur wie Moſes treu geweſen, aufrichten ſoll, in fernerer Be⸗ trachtung, daß auch die allergetreueſten ſterben muͤſſen, wie hier das Angeſicht Moſis, welches von denen Strahlen der Majeſtaͤt GOttes ge⸗ leuchtet, und der Mund, der ſo offt mit GOtt ge⸗ redet, erbleichen muſte. V 2. Sehen wir auch bey dem Exempel Moſis, der da ſterben muſte, ehe er in das Land Canaan kommen, weil er mit ſeinem Unglauben bffent⸗ lich Aergerniß gegeben, daß, die der Kirche GOttes durch bffentliche Aergerniß Schaden thun, offentlich von GODT oder Menſchen in dem Zeitlichen wieder geſtrafft werden, ob ſie ſchon Vergebung ihrer Suͤnden erlanget, da⸗ ſterben; darein er, weil es ja nicht anders ſeyn mit ſich auch andere fuͤr Suͤnden huͤten lernen. konnte, gedultig ſich ergibt, und zu ſeinem Tode Darum ſey man gewarnet. Moſes, der ſonſt hier auf den Berg ſteigt. Dieſen Gehorſam ein ſolcher groſſer Heiliger geweſen, der Getreue⸗ gegen GOTT bißin den Tod, und dieſe Ge⸗ ſte in dem Hauſe GOTTES, und ein ſolcher dult ſollen wir Moſi auch ablernen, und wenn lieber und werther Mann, hat doch um ſeiner unſer Fleiſch und Blut ſchon fuͤr dem Tode ſich Aergerniß willen, die er aus Schwachheit be⸗ fuͤrchtet, doch in Glauben an Chriſtum, der den gangen, ſterben muͤſſen, wie wird es denn denen 5. B. Moſis. Ttt muth⸗ 1027 muthwilligen Suͤndern gehen, und denen, die GOtt nicht lieb ſind. 3. Gleichwie Moſes das Volck Iſrael nicht in das Land Canaan hat hinein bringen, noch ſeolbſt hinein kommen koͤnnen, alſo lehret er uns hiemit die Schwachheit des Geſetzes deſſen Die⸗ ner er war: das uns zwar zeiget den Weg des Lebens /aber uns nicht hinein bringen noch Krafft geben kan, hinein zu kommen. Denn das Ge⸗ ſetz kunnte nicht vollkommen machen, ſondern es wDar eine beſſere Hoffnung eingefuͤhrt, durch wel⸗ che wir zu GOTTD naͤhen, nemlich in CHriſto, 4. Bey dem, daß unſer HErr und GOTD Moͤſen ſelber begraben, und ſein Grab heimlich gehalten, und durch einen Engel dem Teufel ver⸗ wehren laſſen, daß keine Wallfahrt darzu ange⸗ ſtellet, noch Moſis Leichnam goͤttliche Ehre an⸗ gethan werde, moͤgen wir ſehen, daß die Wall⸗ fahrten zu denen Graͤbern der Verſtorbenen, der dabey geſuchte Ablaß, und die groſſen Ver⸗ ehrungen, die man denen Verſtorbenen bewei⸗ ſet, GOtt hoch mißfaͤllig ſyyn. Denn dadurch wird ihm ſeine Ehre genommen und denen Tod⸗ ten gegeben, ſo er nicht leiden will, Eſa. 42, 8. Daher man ſiehet, was das fuͤr ein Geiſt ſey, der die Menſchen, die Reliquien der Heiligen an⸗ zubeten, verſucht, da man die Heiligen ehren ſoll, nicht mit Gottesdienſtlicher Anbetung, ſondern durch eine eiferige Nachfolgung ihrer Tugenden, und Exempel auch fleißigerLeſung ihrer Schriff⸗ ten. Ob aber Moſes im Grabe geblieben, oder ob er auferwecket und in den Himmel, auch dem Leibe nach, aufgenommen worden, wird hier nicht gemeldet, doch iſt aus Matth. 17, 3. wohl zu ſchlieſſen, daß damahls ſein Leib mit der Seelen ſchon vereiniget geweſen, weiln er Chriſto auf dem Berge Thabor erſchienen, und zwar wie Elias. Wie aber Moſes begraben ward daß ſein Grab niemand wiſſen konnen, al⸗ ſo iſt hierdurch angezeiget worden, daß das Ge⸗ ſetz und Ceremonien Moſis ſollten durch CHri⸗ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel. ſtum abgeſchafft, begraben werden und begra⸗ 1028 ben bleibbdben. 5. Daß das Volck Moſen ſo ſehr beklaget und dreyßig Tage lang beweinet, dabey ſehen wir, wenn verdiente Leute entzogen werden, er⸗ kennt man erſt, was man an ihnen gehabt, und ihren Abgang kan man nicht wohl verſchmertzen, ſondern man muß ihn beweinen und beklagen. Darum weil man ſie hat, ſoll man bedencken, was man an ihnen hat, ſie deſto werther halten, und um ihre Erhaltung GOtt bitten. Verſtorbe⸗ ne ſoll man billig beweinen, ſonderlich wo ſie bey Leben ſich wohl um uns verdienet, viel Nutzen geſchafft und Gutes gethan haben. Im Weinen aber ſoll man auch Maaſſe halten, und ſich wie⸗ der troͤſten, wie hier die Iſraeliten gethan haben. II. Wird hier gemeldet, wer nach Moſis Tode das Regiment uͤber das Volck Iſrael be⸗ kommen, nemlich Joſua, der Sohn Nun, ein trefflicher Held, der Moſis Diener geweſen, und der mit dem Geiſt der Weisheit erfuͤl⸗ let, und mit allen zur Regierung eines ſolchen groſſen Volcks nothwendigen Gaben von GOtt gezieret war; denn Moſes hatte bey ſeinen Lebzeiten auf goͤttlichen Befehl Joſuamzu ſei⸗ nem Succeſſorn erklaͤret, die Haͤnde auf ihn ge⸗ legt, und zu ſolchem hohen Amt ihn eingeſeegnet und beſtaͤtiget. Den auch das Volck ſuͤr ihren Regenten und Haupt an Moſis ſtatt gern erken⸗ net und aufgenommen, und ihm allen ſchuldigen Gehorſam erwieſen/wie der HErr durch Moſen befohlen hatte. Lehren. Ir ſehen I. Was es ſuͤr eine groſſe Gut⸗ B that GOttes ſey, wenn er an ſtatt entzo⸗ gener frommer und getreuer qualificirter Die⸗ ner, wiederum andere ſchicket und verordnet, die mit Tugend und nothwendigen Gaben des Hei⸗ ligen Geiſtes gezieret, erfuͤllet, und zu dem Am⸗ te tuͤchtig ſind. Denn ſonſten drohet GOTD der HERR die Welt ihrer Suͤnden halben al⸗ ſo zu ſtraffen/daß er wohlverdiente Diener wolle wegnehmen, und unverſtaͤndige und untuͤchtige dargegen aufkommen laſſen. Alſo ſpricht der Prophet 10 — — — lau nſte Re ben 4 N 1028 begra⸗ klaget ſchen er⸗ und ee, lagen. ncken alten, totbe⸗ ſeben uten einen hwie⸗ haben. Moſis de⸗ n, ein weſen, eftb⸗ lchen von ſinen u ſe⸗ hnge⸗ teonet ihren erken⸗ digen Moſen Gut⸗ 1029 Prophet Eſaias Cap. 3, 1.⸗. Siehe, der X. HErr Zebaoth wird von Jeruſalem und Juda nehmen allerley Vorrath des Brodts, und allen Vorrath des Waſſers, Starcke und Kriegs⸗ Leute, Richter, Propheten, Wahrſager und Ael⸗ teſten, Hauptleute uͤber funffzig und ehrliche Leu⸗ te, Raͤthe, und weiſe Werckmeiſter und kluge Redner, und will ihnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten ge⸗ ben, und Kindiſche ſollen uͤber ſie herrſchen. 2. Sehen wir, wem GODD ſelber durch Mittel, oder ohne Mittel ein Amt auflege, den ver⸗ ſehe er auch mit nothwendigen Gaben zur Ver⸗ richtung ſelbiges Amts: Dieſes aber duͤrffen ſich diejenigen nicht verſehen, die ſich ſelber ohne GOtt in die Aemter eindringen, daher ſolche auch gemeiniglich den Karren alſo pflegen in den Koth zu fuͤhren, daß er ſtecken bleibet, und ihm nicht mehr wiſſen fort zu helffen. Endlich und III. wied dem verſtorbenen Moſi hier auch ein Kpitaphium und Ehren⸗Gedaͤcht⸗ niß aufgerichtet. Denn es wird geſagt, er ſey ein ſolecher groſſer Prophet geweſen, den GOtt von Angeſicht zu Angeſicht erkennet, und aller⸗ ley Zeichen durch ihn gethan, fuͤr dem Koͤnige Pharao und denen Egyptiern, und fuͤr denen Augen des gantzen Volcks Iſrael, daß ſeines gleichen kein ſolcher groſſer Prophet mehr nach ihm kommen ſey, als der groſſe Prophet von Nazareth, JE SUS CHriſtus. Denn ſo viel in der Schrifft geoffenbahret und aufge⸗ zeichnet iſt, hat GOtt mit Moſe drey und ſieben⸗ zig mahl geredet, und funffzig unerhoͤrte Wun⸗ der durch ihn gethan. Dabey doch merckwuͤr⸗ dig/ daß Moſes unter ſo vielenZeichen und Wun⸗ dern, nie keinen Todten auferwecket, wohl aber, daß er die Lebendigen getodtet: welches ſein be⸗ ſonder Abſehen mag gehabt haben auf das Ge⸗ ſetz, deſſen Diener er war. Denn das Ge⸗ ſetz iſt ein toͤdtender Buchſtabe, und Moſis Amt ein Amt des Dodes, um zu zeigen, daß das Leben und die Auferſtehung anderswo, als in Moſe und in dem Geſetz zu ſuchen ſey. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel. 1 030 Lehren. Ir ſehen 1. Daß man von verſtorbenen, Behrlichen, und wohlverdienten Leuten ehr⸗ lich reden, ſie ruͤhmen und loben ſoll: Wie Mo⸗ ſes hier, auch Sir. 45, I. und Ebr. 11, 23. ein unſterbliches Lob hat. Dieſes gereichet GOtt dem HErrn ſelber zu Lob und Ehren, als der die Menſchen mit ſo ſchoͤnen ruhmwuͤrdigen Gaben gezieret hat. 2. Sehen wir, wie GODD ſeine Gaben ſo ungleich austheile, und immer einem mehr als dem andern gebe. Ein ieder ſoll mit ſeinem ver⸗ liehenen Pfund verlieb nehmen, GODD dafuͤr dancken, und daſſelbe nicht vergraben, ſondern zur Ehre GOTTes, und zu Nutz des Neben⸗ menſchens gebuͤhrend anlegen, ſo wird GOTD der HErr dermahleins zu ihm, wie Matth. 25,21. ſtehet, ſagen: Ey mein frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber wenig getreu ge⸗ weſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu dei⸗ nes OErrn Freude. 3. Gleichwie Moſi hier dreyerley nachge⸗ ruͤhmt und damit das Buch beſchloſſen wirdal⸗ ſo iſt er in dieſen dreyen Stuͤcken ein Fuͤrbild ge⸗ weſen auf Chriſtum: (1.) Als Prophet bildete er ab CHRJSDIM den groͤſten Propheten, darinnen, daß gleichwie er der Prophet GOTTES, Aaron aber ſein Prophet war, 2. B. Moſ. 4, 16. Alſo war Chriſtus GOt⸗ tes Prophet, die Apoſtel aber Propheten, Juͤn⸗ ger und Lehrer Chriſti. Moſes war der Fuͤr⸗ nehmſte, ja ſo zu reden der einzige Prophet, die uͤbrigen waren nur Ausleger, welche auch nichts anders lehren kunnten, als was Moſes gelehrt: ja Moſes war zu ſeiner Zeit allein der Prophet in der Welt; welches erfuͤllet worden in Chriſto, der im Neuen Teſtament nicht nur der Fuͤrnehm⸗ ſte, ſondern auch damahls der einige war, denn nach dem Tode Johannis biß auf die Himmel⸗ fahrt Chriſti, war kein anderer Prophet auf Er⸗ den, als Chriſtus. (2.) Als ein Erloͤſer, war Moſes auch ein Fuͤrbild Chriſti. Erloͤſte Moſes Iſcael aus Egypten, daher er auch ein Eloſer genennet wird, Ap. Geſch. 7, 35. ſo bildet er Ttt 2 Chri⸗ 1031 Chriſtum ab, wie er die wahre Erloͤſung der Kir⸗ che aus dem geiſtlichen Egypten und der Macht des hoͤlliſchen Pharao vollbringen wuͤrde. Mo⸗ ſes erſaͤuffte den Pharao im rothen Meer: Chri⸗ ſtus den Teuffel und unſern alten Adam in ſei⸗ nem rothen Blut. Moſes erlbſte und erhielte gleichwohl das Volck unter vielen Murren und Ungehorſam: Chriſtus traͤgt uns aueh unter unſern Suͤnden, und Undanckbarkeit, bittet ſeinen Vater fuͤr uns, daß er in ſeinem Zorn uns nicht ausrotte. (3.) Endlich war Moſes ein Mittler des Volcks,weil er im Nahmen GOttes den Bund mit dem Volck machte, 2. B. Moſ. 19,17. So war Chriſtus auch der Mittler, nicht zwar des Geſetzlichen, ſondern des Gna⸗ den⸗Bundes. Moſes hatte das Volck hertzlich lieb, ſtund fuͤr den Riß, und erbot ſich ſuͤr ſein Volck ausgetilget zu werden: Chriſtus hat uns Ende des Fuͤnfften und letzten Buchs Moſis / oder Erſten Theils dieſer dritten Auflage. Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel. 1032 vielmehr lieb gehabt, und hat ſich in der That fͤr⸗ uns dahin gegeben. Wobey aber freylich zu wiſſen, daß Chriſtus nicht nur ein Mittler, ſon⸗ dern zugleich auch Buͤrge und Zahler geweſen, welches Moſes nicht war; denn GOtt verwarff ſeine, Moſis, Mittlerſchafft und ſprach: der wi⸗ der mich ſuͤndiget, den will ich aus dem Buch des Lebens tilgen; denn keine Creatur kan fuͤr die an⸗ dere genug thun, und bleibet alſo der ERR Chriſtus der einige Mittler, I. Tim. 2, 5, Nun ſo laſt uns denn im Leben, Leiden und Sterben dieſem groſſen Propheten, Erloſer und Mittler anhangen, der wird uns alsdenn wider alle Fein⸗ de beſchuͤtzen, und uns bringen in das himmli⸗ ſche Canaan, da wir ihn, als den groſſen Propheten, Erretter und Mittler, loben wollen in Ewigkeit, Amen! —,2xH 4 N ☛ ——Z — e — . . . — EE * Z Gummarien Oder gruͤndliche Uber die gantze Heil. Schrifft Wie auch Uber die ſo genannten Apocrypha, Samt nůtzlicher Unterweiſung zum heilſamen Gebrauch im Glauben, Leben und Leiden, Lectionen in dem Hertzogthum Wuͤrtember h⸗ und a Evangeliſchen Laͤndern, 9 ndern Als auch auf eines ieden Chriſtlichen Haus⸗Vaters ſonderbare geſtellet? Durch die Theologiſche Pacultat ben der Iniverſitaͤt Tuͤbingen. nebſt derſelben Vorrede, veerſehen,und von verſchiedenen Druckfehlern gereiniget worden. Rudolſtadt, ocu V 2 XK . VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset E .— Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbh wWwwW. yymaster. com