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UNIVERSIIAISBIBLIOITHEKIUBINQEN

AUS DER BUECHEKRSIIFIUINOE

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNST AUBERLEN B
STUTTGARTI
192 8

N12511966796 021

UMAIIINIIINAIIINIn

us Tübingen

—

„

X.

Hummarien

Oder gruͤndliche

Uberdjegange eil. Schrifft

Plten und Deuen Deſtamentes,

Wie auch

Uber die ſo genannten Apocrypha,

Sant nuͤtzlicher Unterweiſung zum heilſamen Gebrauch im Glauben,

Leben und Leiden,

diebevor o twoli oͤffentlicher Kirchen⸗Andacht, in denen Veſper

Lectionen in dem Lerbogthum Wuͤrtemberg und andern
eliſchen Laͤndern,

Als 8 auch auf eines ieden Eheiſthichen Haus⸗ Vaters ſonderbare

Haus⸗Kirche

geſtellet:
Durch die Theologiſche Facultat bey der Univerſitaͤt Tuͤbingen,

nebſt derſelben Vorrede,
Anderweitige Auflage ſo in 6. Theilen beſtehet, mit noͤthigen Reviſtern
verſehen und von verſchiedenen Druckfehlern gereiniget worden. 8
Gedruckt durch Johann Heinrich Loͤwen, 1721.

õl
Chriſtlichen ?
Wuͤnſchen Wir Gnade / Barmhertzigkeit und Friede von GOtt, unſerm
Vater, und dem HErrn JEſu CHriſto, auch erleuchtete Augen des
Verſtaͤndniſſes, zu wachſen in der Gnade GDOttes, und fruchtbar

zu ſeyn in allen guten Wercken, Amen!

Ehr herrlich ruͤhmet David die durchdringende Krafft des
— Goͤttlichen Worts, wenn er ſpricht: Die Stimme
SB des HErrn gehet mit Macht; die Stimme des
= Stimme des HERRN iſt, wie geſagt / ſein heiliges Wort/
ſo in alle Lande ſchallet, und auf die Hertzen mit Macht dringet,
indem es dieſelben ſchrecket, aus dem Schlafe aufrichtet, ermahnet/

troͤſtet, und mit Macht, als eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle,

die daran glauben, ſein Werck ausrichtet. Ja, dieſe Stimme des
HErrn gehet herrlich, oder ſie iſt in gloria, ns voll herrlicher
Krafft, wie der HErr ſelbſt herrlich iſt mit ſeinen Heiligen, Pſalm 149, 9.
und wird doch endlich geprieſen als GOttes Stimme; ob ſie wol etwa/
einige Zeitlang, nicht nach Wuͤrde erkannt, noch angenommen wird.
Denn der HERR rettet doch die Ehre ſeines Worts, daß es als
GOTTes Wort herrlich erkannt, und ſeeliglich aufgenommen wird.

Bey denen Unglaͤubigen zwar, und denen Weiſen dieſer Welt iſt dieſe

teuget und uberwunden, und des Satans Reich zerſtoͤret haben. Dieſe
U, q2

Stümme verachtet, Aergerniß und Thorheit; aber denen, die da glaͤu⸗
ben, iſt ſie Goͤttliche Krafft, und Goͤttliche Weisheit. Sie zubricht
die Cedern und hochgewachſenen Baͤume in der Welt, und da man
ſich am wenigſten deſſen verſiehet, ſchlaͤget der HERR diejenigen zu
Boden, welche ſeiner Stimme ſich widerſetzet haben, und wird es auch
ferner alſo machen, biß er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe
wird geleget haben. Die ſeelige Erfahrung hat es zu den Zeiten der H.
Apoͤſtel bezeuget, welche mit ihrem Worte die unglaͤubige Welt uͤber⸗

waren

waren die geiſtlichen Waffen ihrer Ritterſchafft, maͤchtig zu uͤberwinden.
was ſich wider CHriſtum erhube; ſchaͤrffer denn ein zweyſchneidig

Schwerd, wodurch Seele und Geiſt, Marck und Bein, im Menſchen
geſchieden und gelaͤutert werden. Denn GOttes Wort iſt ja keine vergeb⸗
liche Rede, und was er draͤuet, das fuͤhlen die Leute endlich genug: was
es aber verheiſſet, das iſt eine unendliche Lebens⸗Krafft, und ein uͤber⸗
ſchwenglicher Troſt biß ins ewige Leben; kan auch kein Menſch deſſen
Krafft hintertreiben, ſondern muß es walten laſſen, wo es will. Die Er⸗
fahrung bezeuget es noch durch GOttes Gnade in allen denen, welchen
der Heil. Geiſt das Hertz auffthut, daß ſie ſolche Stimme hoͤren. Ja ,/
wer Acht gibt auf die Wercke GOttes unſrer Zeit, wird bekennen muͤ⸗.
ſen, wie die Stimme GOttes ſo herrlich erſchalle, und auch in verſchiede⸗
nen Laͤndern, wo der Schall des Wortes aus GOttes heiligem Ver⸗.
haͤngniſſe eine ziemliche Zeit gehemmet, oder nicht lauter gehoͤret wor⸗.
den, ſich nunmehr wieder hoͤren laſſe. Immaſſen wir, andere zu uͤber⸗
gehen, an denen, durch die Gnade des ewigen GOttes, und Ihrer
Kaͤyſerl. Majeſtaͤt Preißwuͤrdigſte Vergoͤnnung, in Schleſien
wieder geoͤffneten, auch neu zu erbauen allergnaͤdigſt erlaubten Kirchen
ein ausbuͤndiges Exempel haben. Der HErr, deſſen Wege wunderbar
und heilig ſind, ſey fuͤr ſolche, unſern Mitgenoſſen am Evangelio
erzeigte unausſprechliche Wohlthat, ewiglich geprieſen, und laſſe ſie hin
fuͤro derſelben auch ſeeliglich, und biß ans Ende der Welt genieſſen, zu ſte⸗
tem Wachsthum in der erkannten Gnade, und die heilſame Lehre zu zie⸗
ren mit gottſeligem Wandel in allen Stuͤcken. Der HErr vergelte auch
ſolche Gnade Fhrer Kaͤyſerl. Majeſtaͤt, ſeinem Geſalbten IOS E-
PHO, mit Friede und Sieg, und erwecke die Hertzen Dero Evange⸗
liſchen Unterthanen noch ferner zu unablaͤßlicher Fuͤrbitte, fuͤr Ihro
Kaͤyſerl. Majeſtaͤt hoͤchſt⸗geſeegnete Wohlfahrt; zu beweiſen, daß ſie
nach dem Exempel der erſten Chriſten, das Gebet fuͤr das vollkommene
Wohlergehen der hoͤchſten Obrigkeit vor eine ihrer vornehmſten Pflich⸗
ten halten, und zu GOtt allezeit flehen: Daß ihr Theuerſter Regente moͤ⸗
ge haben ein langes Leben: ein unbeſchaͤdigtes Reich: einen
ſichern Hof: eine tapffere Armee: einen getreuen Rathe ein

— — W

Vorrede.
frommes Volck, und ſtilles Land. * Der HeErr laſſe auch ſeine
Stimme noch ferner herrlich, und mit Macht gehen, daß durch dieſelbe

aller Welt Ende erwecket, ſehen das Heil unſers GOttes. Wir unſers

Ortes aber, nehmen an ſolcher, unſern Glaubens⸗Genoſſen erwie⸗

ſenen unausſprechlichen Gnade, um ſo begieriger Theil, und dancken da⸗
fuͤr dem erbarmenden GOtt innigſt, nachdem bey ſolcher Gelegenheit

gegenwaͤrtige Wuͤrtembergiſche Summarien und Auslegungen

der gantzen H. Schrifft, zu ſeeligem und oͤffentlichem Gebrauch auch ſol⸗
cher theuren Gemeinden verlanget, und zu ſolchem Ende auffs neue her⸗
aus gegeben, und, wie balde gemeldet werden ſoll, nach Nothdurfft ver⸗

mwmDehret worden ſind. Wie ſollten wir nicht GOTTpreiſen, daß es un⸗
ſern geſeegneten Mitgliedern an unſerm einigen Haupte JEſu Chri⸗

ſto wohl gehet? Und wie koͤnnen wir anders, denn uns freuen, daß auch
dieſer Schall des Goͤttlichen Wortes, aus dieſer Grentze Teutſchlandes,

nunmehr auch in ein anderes Ende deſſelben ausgehet? Und daß, da der

Abgang der Exemplarien, derer viele bey unſern Gemeinden mangeln,
auch theils durch Brand, theils durch Raub dahin gegangen ſind, nur
allein um der Kirchen dieſes hoch⸗loͤblichen Hertzogthums und Landen
willen hiernaͤchſt eine neue Auflage erfordert haͤtte, nunmehro in dem
Hertze Teutſchlandes ohne unſer Suchen oder Veranlaſſen, ſich ein ſo

tuͤchtiger Verleger, an Herrn Johann Friedrich Gleditſchen, hoch⸗be⸗

ruͤhmten Buchhaͤndlern in Leipzig, gefunden, welcher dieſes ſo heilſa⸗
me Werck, ohne Erſparung einiger Koſten, unter unſerer Auffſicht

und Veranſtaltung, auffs ſorgfaͤltigſte, ſchonſte und bequemſte, zum

allgemeinen Gebrauch, an das Tages⸗Licht gebracht hat. Von deſſen
Urſprung, nuͤtzlicher Anwendung, und gantzen Abſicht, wir nun dem
Chriſtlichen Leſer zum Beſten, das Noͤthigſte zur Nachricht beyfuͤgen
wollen. Es iſt aber dieſes Werck der Summarien, durch folgende
Veranlaſſung angefangen, und endlich unter Goͤttlichen Seegen vollen⸗
det worden. Als im Jahr Chriſti 1634. die betruͤbte Verheerung der

Wuͤrtembergiſchen Lande erfolget, und die Exemplarien von denen ku&r⸗

tzen Summarien des beruͤhmten und gottſeligen Lehrers, Viti Die⸗
trichs, geweſenen Predigers zu Nuͤrnberg, welche biß dahin in denen
a 3 Vegſper⸗

* Tertullian. Apolog. c. XxXVIII. p. 122. e verſ. Hinckelmanni.

Veſper⸗Stunden vor Sonn⸗und Feyertagen zur Vorbereitung oͤffent⸗
lich geleſen wurden/ faſt alle auch zu Grunde gegangen; Hat der unver⸗
gleichliche Regente und Hertzog dieſer Lande, der in GOTTDruhende
Durchlauchtigſte Eberhard / der Dritte / Hertzog zu Wuͤr⸗
temberg und Leck/ Grafe zu Ruͤmpelgard / Herr zu Heiden⸗
heim / glorwuͤrdigſten Andenckens / aus groſſem Eyfer zum Heil.
Worte GOttes, und daß Sr. Hochfuͤrſtlichen Durchlauchtigkeit von
GOtt anbefohlene Unterthanen in demſelben heilſam und reichlich un⸗
terrichtet werden moͤchten, gnaͤdigſt verordnet daß andere Summarien
fuͤr die Kirchen Dero angebornen Lande ſollten verfaſſet werden/ welche
in denen ordentlichen Veſper⸗Lectionen, nach angehoͤrtem Capitel, ver⸗
leſen werden ſollten, auch ſonſten von einem ieden andaͤchtigen Chriſten
zu Hauſe bey der Bibliſchen Lection nuͤtzlich gebraucht werden koͤnnten.
Den Anfang machte auf hohen Befehl, der weitberuͤhmte und tieffſinnige
Theologus, Herr Johann Jacob Heinlin / der letzlich als Abt des

A

Cloſters Bebenhauſen, und General⸗ Superintendens im HErrn ver⸗

ſchieden, im Jahre Chriſti 1660. den 4. Septembr. Ein Mann, welcher

nicht nur der Welt mit ſolider Erudition, (ſo noch aus ſeinem Sole Tem-
porum, und andern hierunten angemerckten Wercken zu erſehen,) ſon⸗
dern auch der Kirche mit unverfaͤlſchter Lehre, unverruͤckter Standhaff⸗
tigkeit in denen von denen Papiſten biß aufs Blut erdulteten Verfolgun⸗

gen; (wovon der ſeelige Mann ein Merckmahl an ſeinem Leibe mit in die

Grube genommen) auch verſchiedenen Theologiſchen Schrifften aufs

treueſte gedienet hat. * Dieſer griff das Werck unter Goͤttlichem Bey⸗

ſtande freudig an, und verfertigte zu allererſt die Summarien uͤber das
Neue Teſtament. Und weil ſolche ſeelige Arbeit (da in Wahrheit das
Werck den Meiſter lobet) von iederman, Gelehrten und andern, mit ſon⸗
derbarem Belieben und Vergnuͤgen angenommen worden, nahm er noch

die Auslegung der Groſſen und Kleinen Propheten uͤber ſich,

y JO. Jacobus Heinlinus, lucidum Theologiæ ac Philoſophiæ ſidus, mo deſtiæ, pietatis, doctrinæ ex-
emplar; Eccleſiam XLVII. annis plantavit: Myſticorum clave, & Sole Temporum, priſeæ Baby-
ſonis clauſtra reſeravit, novæ muros deſtruxit: ( Titulus eſt Libri contra Pontificios egregii:
Muri Babylonis deſtrubti) clarum Matheſi lumen accendit: Fœderis novi omnia, priſci multa
expoſuit: Annis LXXI. menſibus VIII. diebus XIV. completis, mortalis A. 1660. Septembr. 4.
eſſe deſit, ut verba habent Epitaphii, ſepulchreto in Monaſterio Bebenhuſano, prope Tubin-
gam, ſuperſtiti, inſeripti.

—
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2 P

—— 21* =Sã — ðð ð

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Vorrede.
und brachte auch dieſes ſchwere, aber vortreffliche Werck durch GOttes
Gnade zu gewuͤnſchtem Ende, auf deſſen Pruͤfung, zur Erkaͤnntniß und
Bewunderung des reichen Maaſſes, ſo GOtt dem theuern Manne ver⸗
liehen, wir hiermit auch die in GOttes Worte erfahrenſten Leſer wollen
gewieſen haben. Gewißlich, es ſtreitet Kunſt und Deutlichkelt/

Geheimniß und deſſen Oeffnung, Kuͤrtze und unerſchoͤpfflicher
Reichthum / verwunderlich in ſolcher Arbeit mit einander, und ſiehet

man, wie gleichſam aus einem Puncte der gantze Umkreiß des Wercks
ſo herrlich ausgefuͤhret worden. Darauf hat der ſel. Herr*** Jere⸗
mias Rebſtock / geweſener Abt des Cloſters Blaubeyren, in dieſem
Hertzogthum, ein in denen Orientaliſchen Sprachen hocherfahrner
Mann, und gruͤndlicher Theologus, das erſte Buch Moſis fuͤr ſich
genommen, und dergleichen Summarien biß zu Ende deſſelben, weiter
aber, nachdem dem HErrn gefallen, ihn bald aus dieſer Zeitlichkeit hin⸗
weg zu nehmen, nichts verfertiget. Endlich hat der auch ſeelige Herr
Johann Conrad Zeller/ General-Superintendens, und Abt zu mehr⸗
gedachtem Bebenhauſen, ſolche hochnuͤtzliche Arbeit gluͤcklich fortge⸗
ſetzt, und neben Vollfuͤhrung des erſten Buchs Moſis, auch uͤber das

Andere, Dritte, Vierte und Fuͤnffte Buch, das Buch Joſuaͤ,
der Richter, Ruth und beyde Buͤcher Samuelis, wie auch
der Koͤnige, und ſo weiter, biß aufs Ende des Wercks, mit nicht
geringer Muͤhe, unverdroſſenem Fleiſſe, und ruͤhmlicher dexteritaͤt zum
Stande gebracht, und dadurch bey uns verdienet, daß ſein Gedaͤcht⸗
niß im Seegen bleibe; gleichwie er auch ſonſten mit andern erbaulichen
Schrifften, vom Sabbath, und die Auslegung des Catechiſmi der Kirche
GsBSttes, nach denen ihm verliehenen Kraͤfften, treulich gedienet, und den

10. Martii Anno 1683. im achtzigſten Jahre ſeines Alters, in ermeldtem

ALloſter Bebenhauſen ſeelig verſchieden. Worauf denn das gantze Werck
der Summarien zuſammen gefaſſet, und von des gottſeeligſten Hertzogen
EBERHARDI III. Hochfuͤrſtl. Durchl. in einem beſondern, hiebey auch
wieder abgedruckten Befehl denen Kirchen⸗Dienern zu oͤffentlichem Ge⸗

brauche

Meminit ejus, ut & Heinlini eadem ſerie, in Honore Doctorali Jo. Valentinus Andreær Hiere-

miam, inquiens, Rebſtokium, elegantis ingenii, & rebus adverſis mihi probatum Amicum; p. 107.“

brauche anbefohlen, und denen Gemeinden recommendiret worden, bey
denen es auch nicht nur in denen Wuͤrtembergiſchen, ſondern auch
andern austwaͤrtigen Landen, in ſo reichen Gebrauch gekommen,/ daß
die Exemplarien laͤngſtens abgegangen, auch von dem, was wieder neu—
auffgeleget worden, nichts mehr zu bekommen geweſen. In welcher
Chriſt⸗Fuͤrſtlichen Veranſtaltung denn Se. Hoch⸗Fuͤrſtliche Durchlauch;.
tigkeit nichts Neues verordnet, ſondern was vor uralten Zeiten in der
Chriſtlichen Kirchen uͤblich geweſen, in Dero Landen eingefuͤhrt und beyy
behalten, indem ſie neben denen Predigten auch gewiſſe fuͤrgeſchriebene
Lectiones und Erklaͤrungen zum allgemeinen Nutzen haben anrichtaen
laſſen. Die H. Schrifft ſelbſten, ſo wohl als die Kirchen⸗Hiſtorie, iſt voll
von Zeugniſſen, welche den Gebrauch beſtimmter Lectionen, neben denen—
ins Hertz und Gedaͤchtniß gefaßten Predigten, beſtaͤtigen, ſo gar, daß auch
Wo&α*„daruͤber ein beſonderes Amt der Lectorum entſtanden, derer ſchon juſti ⸗·
nus Martyr gedencket, ***v und wovon auch auffs beſte zeugen kan, ł
was der ſeelige GREGORIUS NAZIANZENS von dem groſſen Baſilio in deã4⸗
ſen Lebens⸗Lauff mit mehrern erzehlet. **α So wurden neben der
„Schrifft, die Epiſteln Olementis Romani an die Corinthier oͤffentlich /
geleſen, wie ſie denn noch bey dem Codice Novi Teſtamenti Theclæano
in der Koͤniglichen Bibliotheque in Engelland, die erſte zwar gantz, die an⸗
dere aber im Fragmento mit gleichem Charactere zu ſehen ſind. Ein
gleiches erzehlet Euſebius von dem ſo genannten Paſtore Hermæ, daß
derſelbe in verſchiedenen Gemeinden oͤffentlich ſey fuͤrgeleſen wor⸗
den. So hat ſchon Origenes dem Celſo, der die unſchuldigen
Chriſten
TXAXX Apolog. ad Antonin. P. ubi & de Dominico die memorabile teſtimonium eſt: 7 7 75 ANSE
Acvoαα αα0οαο αντν ααταταοα ααροouHρατασ0 οσρνουvριονο ), .α r.α Aτραααο
véναaααντHα οαο Aσναι, ) αννσν¹⅞¹Aααατιτ 1οαα1ρο D Hρααααινααπτοο ſolis, qui dicitur
die, omnium, qui vel in oppidis vel ruri degunt, in eundem locum conventus fit, & monumenta
Apoſtolorum aut ſcripta Prophetarum leguntur. Deinde (ααααααε r ανιιιασα⁰)
Ledore quieſcente & q. ſ.
NXW„„ Sregor. Nazianzenus, Oratione de Baſilio M. vitæ non minus quam ſtudiorum ſuorum ſo-
cio, prolixe. Tœ va ea r&ρτρον ταααςναιασmοο 7α AαOα“8οα r8τσ Eyni/, )
raurne S &αα*ισααςτπ 7ααιν 7 αμα & q. ſ. Nam cum prius ſacros libroôs popu-
lo prælegiſſt, quos poſtea enarravit, nec hunc ſacerdotii gradum ſe indignum dixiſſet. Adde
de Johanne Chryſohtomo Eccleſiæ primum Antiochenæ Ledlore, Socrat. Hiſt. Eccleſ. VI,
**„W⅞⅓½ Hiſtor. Eccleſ. VII, 19. adde III. 3. & VI. 12. & III. 16. IV. 23. ac Hieronym. Catal. Script.
Recleſ X. & non ita pridem, D. Jo. Andreas Schmidius, de Primitivæ Eccleſæ Lectoribus
Schediaſmate. .

Chriſten denen Marckſchreyern, welche unnuͤtzes Gezeug ausruffen, hoͤh⸗
niſcher Weiſe verglichen, gar beweglich geantwortet: Celſus, **xxvx ſagt
er, verlaͤſtert uns, und ſaget, wir ſeyn denen Umlaͤuffern und Marck⸗
ſchreyern aͤhnlich, die allerhand erdichtete und eitele Dinge herſchwatzen.
Aber, was thun wir denn? was iſts denn, das wir aus⸗
ſchreyen? Die wir durch gewiſſe Lectionen, ſo bey uns offentlich
abgeleſen, und auch erklaͤret werden, das Volck zur Gottes⸗
furcht ermahnen/ und die an der Furcht GOttes haͤngende Tu⸗
genden ihnen einſchaͤrffen, und iederman fuͤr Entunehrung des
Hoͤchſten/ und Vollbringung der wider das wahre Wort ſtrei⸗
tenden Begierden ernſtlich warnen. Welcher Gebrauch denn in
der Kirche GOttes gegen Morgen und Abend beſtaͤndig beybehalten
worden, wie ſo wohl aus der alten, als itzigen Griechiſchen Kirche Exem⸗
pel, als auch aus derer Lateiniſchen Gemeinden Ubung koͤnnte mit vielen
bewieſen werden, auch die noch bey dieſer uͤbliche Lectiones aus denen
Patribus ein ſattſames Zeugniß abgeben. In denen Deutſchen Kirchen
waren, wie oben gedacht, des ſeeligen Dieterichs Summarien lange im
Gebrauche. Nach ſolchem hat auch der ſeel. SALOMO GLASSIUS, auf
gnaͤdigſten Befehl des theuren Hertzogs Ernſts zu Sachſen⸗Gotha,
ein Enchiridion S. Scripturæ Practicum, oder Bibliſches Hand⸗Buͤch⸗
lein geſchrieben, in welchem zufoͤrderſt die Summarien und Abthei⸗
lungen ohannis Sauberti, hernach aber, über ein iedes Theil der Ca⸗
pitel ein gewiſſer Nutz, eine Lehre, Troſe⸗ Wermahnung oder

** vos Dayré “ασ( KéAXοσ soοσοα1ο sενας νοοροσαι τπ— sα+ατατατα αιαααιαο
2 νιοινιι. IIi &bτρναντuSτααυανανννε; ) 11 rSroα rapæzXnοο το.ανονιιν ααα *
AνασνρασσατιswIꝛz:,l αdτειαdι αναινοαριαατπι υσYPαοPlane quales nunc edimus αναασπιüUο.
õ T/r eie T0 Oοσαdοο νοςυ‿«ℳéWr) rα σνοανπατερααταςατστοοα
g‿α—) r&αωται doι7 Oαοατπιπονν τααοααοαιτ ο¾⁰“νοταοα1— 18αι. Ex interpretatione
D. Hoeſchelii: Struit nobis, inquit, Celſus calumniam, quos confert cum Circulatoribus, fandas infan-
dasque nugas garrientibus. At quas tandem? Aut quid nos facimus ſimile? qui lectionibus earumque

eexpoſitionibus populum hortamur ad pietatem erga Deum Optimum Maximum, cæterasque virtutes

pietatis comites individuas, & abducimus a contemtu Numinis cæterisque affectibus a præſcripto
rationis (veri rectique Aε%) exorbitantibus. Pro &vS F»nrôrαταοριυτονντοαlgendum monet in
Theſauro Suicerus. Confer. edit. Hoeſchelii, in Græco p. 146. ſeq.

7.

Vorrede.

Warnung heraus gezogen und angemercket wird. Welche
Summarien auch noch in verſchiedenen Sachſiſ. Gemeinden pflegen abge⸗
leſen zu werden doch aber die Kuͤrtze deroſelben wie im Wercklein geſtanden,
alſo von vielen beklaget wird. Allen ſolchen Maͤngenn iſt durch die Gnade
GOttes in dieſem Wercke gluͤcklich abgeholffen, und was man verlangen
koͤnnte, nach beſtem Vermoͤgen erſetzt worden. Inſonderheit hat man bey
dieſer anderweitigen Auflage weder an Sorgfalt und Fleiß in Durchle⸗
ſung und noͤthiger Vermehrung,noch an Unkoſten das Geringſte geſparet,
immaſſen wir auch hievon dem Chriſtlichen Leſer folgenden gruͤndlichen

Bericht zu geben haben, damit man ſehe, was bey dieſer neuen, muͤhſamen

und koſtbaren Auflage præſtiret worden ſey. Zufoͤrderſtzwar, und
I. Hat man das gantze Werck mit muͤglichſter Application durchgeleſen.
II. Hat man uͤberall einer bekannten, deutlichen und angenehmen Redens⸗
Art ſich bedienet und mancher Orten die anderer Orten nicht gewoͤhn⸗
lichen oder unbekannten expreſſiones, mit gutem Deutſch verbeſſert.
III. Iſt die Orthographie uͤberall in Acht genommen wordern.
IV. Hat man bey iedem Capitel die Verſicul hinzu geſetzt, welches, da es in
voriger Auflage ermangelt, dem Leſer groſſes Hinderniß verurſachet,
auch bey einem Commentario eines der noͤthigſten Stuͤcke mit iſt.
V. Die Roͤmiſchen Ziffern, ſo bey der erſten Auflage in Allegirung der
Capitel gebraucht worden, hat man hinweg gelaſſen, und Deutſche
dafuͤr genommen weil ſolche dem gemeinen Mañe mehr bekannt ſind.
VI. Iſt das gantze Werckin Sechs Theile abgetheilet worden, ſo, daß
in dem D
1. Die 5. Buͤcher Moſis,
2. Das Buch Joſua, der Richter, Ruth, die zwey Buͤcher Samu⸗
elis, das 1. und 2. Buch der Koͤnige,
3. Das 1. und 2. Buch der Chroniken, Buch Eſra, Nehemia, Eſther,

Hiob Pfalter Spruͤche, Prediger und Hohelied Salomonis,

4. Die Propheten, Groſſe und Kleine,
5. Die Libri Apocryphi, und im
6ten Theile das gantze Neue Teſtament enthalten iſt;
Die man alſo in 6. Baͤnde binden, oder, da man es in 3. biß 4. Baͤnden

lieber haben wollte, ſolches auch nach Belieben bewerckſtelligen laſſen kan.

VII. So

. . . — VH = riii 3 . = = — -
. . OOò . —
.

Vorrede.
VII. So iſt auch das Werck aufs correcteſte aus der Druckerey geferti⸗
get, und die Fehler, ſo viel muͤglich, vermieden worden. Die wenigen
Fechler, ſo eingeſchlichen, hat man am Ende des Werckes, dem Chriſt⸗
lichen und fleißigen Leſer zu eigner Verbeſſerung mit angehenget.
VIII. Das Werck ſelbſt, iſt, wie der Augenſchein gibt, mit einer gantz
leſerlichen und neuen Schrifft gedruckt, und
IX. Dieſes Format ſonderlich darum beliebet worden damit man deſſelben
un ſo bequemer in denen Kirchen und auf der Cantzel ſich bedienen
kroͤnnte. So hat man auch
X. Zu denen Exemplarien recht fein, tuͤchtig und ſehr gutes weiſſes Papier
genommen. Und ſind
XI. Von uns, wo es die Nothdurfft und Erbauung erfordert, die Sum⸗
mmaarien uͤber die Bibliſchen Buͤcher guten Theils vermehret worden,
wie man denn, neben einem groſſen Stuͤcke des Alten Teſtaments
uevderhenedie vier vangeliſten eſt un die deifftr augiret
halt.
XII. Amletzten Theile iſt ein General-Regiſter uͤber alle 6. Theile beyge⸗
fuͤget, darinne man die vornehmſten Glaubens⸗Lehren und
Lebens⸗Pflichten unter ihre gehoͤrige Titul nach dem Alphabethe
gebracht; ſo in der erſten Auflage gemangelt.
XIII. Iſt ein ieder Theil dieſer Summarien mit einem a parte-Titul verſe⸗
hen. Nach dem Titul aber folget ein kurtzes Verzeichniß dererjenigen
Buͤcher, ſo in dieſem oder jenem Theile enthalten ſind.
XIV. Zu Anfange des Werckes iſt ein Haupt⸗Verzeichniß aller und ieder
Bibliſchen Buͤcher befindlich bey welcher man nicht alleine die Anzahl
derer Capitel, wie viel ein iedes Buch dererſelben hat, beygefuͤget, ſon⸗
dern auch gleich die Zahl mit angemercket hat, auf welchem Blate
iedes Buch ſeinen Anfang nimmt, damit man es deſto geſchwinder
koͤnne aufſchlagen.

XV. So ſind auch die Allegationen derer Bibliſchen Spruͤche allemal

mit etwas groͤſſern Litern gedruckt, damit ſie deſto beſſer in die
Augen fallen. l
XVI. Und wo in einem Capitel viele Lehren nacheinander fuͤrgekommen
ſind, ſo hat man ſie mit denen Ziffern richtig abgetheilet.
b2 XVII. Die

XVII. Die Lateiniſchen Termini ſind mit gleich⸗geltenden Deutſchen
Woͤrtern erſetzt worden; und hat man ſich auch der Deutſchen Alle⸗

Vorrede.

gation derer Bibliſchen Buͤcher bey dieſer neuen Auflage um des
gemeinen Mannes willen bedienet. MôMMU

Neben dem oͤffentlichen Gebrauche nun dieſer durch GOttes Gna⸗

de ſo weit gebrachten Arbeit, werden ſonderlich Theologiæ Studioſi,

auch Prediger in Erklaͤrung der heiligen Schrifft, ein groſſes Licht hier⸗
inne finden; und was nur uͤber die vier Evangeliſten dabey gearbeitet
aͤrung die⸗

worden, mag an ſtatt der ausfuͤhrlichſten Evangelien⸗Erkl

nen. Den beſondern Gebrauch aber betreffend, ſo wir

„ 4 e N

legenheit bekommen, ſich ſelbſt und die Seinigen zu erbauen, das Ge⸗

Irte zu wiederholen, zu examiniren, und in Chriſtlichem Diſcurs und
Nachuünnen auf noch mehrers Gute kommen. Bedencket es aber

doch alle, die ihr dieſes leſet, was uns noͤthiger ſey in dieſem ſo kurtzen
und Muͤhe⸗vollen Leben als mit David zum HErrn zu ruffen: Ach
HERR. ich bin ein Gaſt auf Erden! Verbirge deine Gebo⸗

te nicht fuͤr mir. Iſt uns der Wille GOttes verborgen, ſo irren

ie
aent le

Ron A.

wir im Finſtern, und fallen ins ewige Verderben. Wo aber der HERR
ſeine Gebote uns oͤffnet, und ſein Gnaden⸗Wille in CHriſto IE Si
offenbar wird, da wandeln wir als Gaͤſte und Fremdlinge unanſtoͤßig
zu unſerm einigen Ziel ins himmliſche Vaterland. Nehmet demnach
ermahnen wir mit dem heiligen Chryſoſtomo) die heilige Bibel
ur Hand, und leſet darinnen. Hoͤret doch alle, die ihr im welt⸗
lich⸗ oder haͤußlichen Stande ſeyd: Schaffet euch die Bibel, welche der
Seelen kraͤfftige Artzney iſt. Hoͤret alle, die ihr im weltlichen Stan⸗

de ſeyd, die ihr Weiber und Kinder habet, wie auch euch der Apoſtel

anbefehle, die heilige Schrifft zu leſen, und nicht nur oben hin, ſondern
mit groſſem Ernſt und Fleiß. Laſſet uns die heilige Schrifft wie ein
Schiff gebrauchen, und die Segel unſers Glaubens in die Hoͤhe
ausſpannen. Werden wir alſo unſere Schiff⸗Fahrt halten, ſo wird

der Sohn GDOttes ſelbſt der Steuer⸗Mann ſeyn; nicht aber, wenn

wir auf Menſchen⸗Gedancken dahin ſchwimmen. Denn wer mag

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Vorrede.

wol einen Schwimmenden regieren? So laſſet uns doch den heiligen

Ancker loß machen, wo das Schiff und der Steuer⸗Mann ſelbſt
iſt. *E: Auf ſolche Weiſe gehorſamſt du dem ernſten Befſehle

SsSttes, der da ſaget: Dieſe Worte, die ich dir heute gebiete,

ſollt du zu Hertzen nehmen, und ſollt ſie deinen Kinder
ſchaͤrffen ( ſcharff ins Hertz druͤcken, dieſelben zu bewahren, und zu
halten, wie man ein Schwerd ſchaͤrffet, daß es im Streite wider die

Feinde durchdringe,) Und ſollt davon reden, wenn du in dei⸗

nem Hanſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt; wenn du
dich niederlegeſt, oder aufſteheſt, und alſo keine Gelegenheit
verſaͤumen, meine Worte und Willen dir ſelbſt und denen,

ſo dir GOTT anvertrauet hat, einzubilden. Laſſet uns nur

dieſes Wort leſen, hoͤren, und aufnehmen als GOttes Wort, mit
demuͤthigen, willigen, und gehorſamen Hertzen, ſo werden wir erfah⸗
ren, daß die Lehre aus GOtt ſey, und wir werden deſſen Nutzen
genug haben im Leben, Leiden und Sterben. Der ewige GOtt
laſſe das Andencken ſeiner Knechte, die an dieſem heilſamen
Wercke gearbeitet haben, im Segen bleiben. Er erſetze
auch dem werthen Herrn Verleger alle angewendete Muͤhe,
Sorgfalt und Unkoſten mit reichem Maaſſe ſeines Segens
zu bleibender Frucht in der Ewigkeit. Ja, er ſegne ſelbſt
dieſes in ſeinem Nahmen und unter ſeiner hertzlichen Anruf⸗
fung angefangene, und durch ſeine groſſe Gnade vollbrachte
Werck, um CH9RJSDTDF F willen, zu unendlicher Erbau⸗
ung, und Gewinnung vieler tauſend Seelen, damit ſein theu⸗
rer Nahme ie mehr und mehr geheiliget, ſein Reich erwei⸗

tert, und ſein heiliger, allein und allezeit guter Wille, an

und in, und durch uns vollbracht werde. Ja der SOrs

wEYPEYY*X Chryſoſtom in I. Theſſal. homilia VII.

Vorrede.
des Friedens, der ausgeführt hat den groſſen Hirten der
Schaafe, durch das Blut des ewigen Bundes, unſern
HErrn FEſum CHriſtum, der mache uns fertig in allen
guten Wercken zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in uns
allen, was für ihm gefaͤllig iſt durch 7Eſum CHriſtum,
welchem ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! Geſchrieben in Tuͤbin⸗
gen, am Oſter⸗Dienſtage, den2. April. nach unſers hochgelobten
Lrloſrs und Koͤniges J E Su gnadenreicher Geburt im 1700ten
Jahre.

Decanus und Profeſſores der Theologiſchen
Facultaͤt, bey der Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen

Univerſſitaͤt Tuͤbingen,

ohann. Wolfgang Faͤger, OD.

Cancellarius.

Johann. Chriſtophorus Pfaff. D.
Andreas Adam Hochſtetter, D.

gefſolget hat. So ſind auch dieß Falls die frommen Koͤnige,

·
S

Von GOttes Gnaden

Gberhard,

Hertzog zu Wuͤrtemberg und Teck, Graf zu Mümpelgard,
Herr zu Heidenheim.

GEnn Wir die Buͤcher der H. Schrifft
D gutichgaen.leſneu ver darinnen imil ſrder⸗
Ay barer Hertzens⸗Freude, daß der Obrigkeitliche
QJa Stand von GOtt geordnet, und Wir dannen⸗

Vero mit gutem und unverſehrtem Gewiſſenin unſerm Fuͤrſt⸗

lichen Stande leben moͤgen. Wir werden aber auch darneben

von GOtt ernſtlich angemahnet, daß Wir ſelbſten die liebe

Bibel zur Hand nehmen und darinnen leſen ſollen; und denn
von denen uralten gottſeeligen Koͤnigen, Fuͤrſten und Regen⸗
ten angefriſchet, daß wir nach ihren loͤllichen Exempeln die
reine Lehre zu befoͤrdern und fortzupflantzen, uns ernſtlich ſol⸗

len angelegen ſeyn laſſen. Wie denn Moſes/ der von GOtt
dem HErrn ſelbſten unmittelbar beruffene und verordnete

Regent des Volcks Iſrael, den Gottes⸗Dienſt, nach dem von

GODT⁊ ſelbſten ihme fuͤrgeſchriebenen Willen, aufs beſte be⸗

ſteltet hat. David, der Hertzog und Koͤnig uͤber Iſrael,/ hatte
nicht nur das Geſetz des OhE RRN lieber, denn viel tauſend
Stuͤck Goldes und Silbers, ſondern machte auch eine ſchoͤne

Ordnungunter denen Prieſtern und Leviten. Welchem ſein

Sohn Salomo, in ſeiner Jugend mit dem koͤſtlichen Tem⸗
pel⸗Bau und Eifer zu GOttes Ehre und Lehre, loͤblich nach⸗

Afla⸗

R

Afſſa, oſaphat, oas, Hiskias, oſias, Darius, die Chriſt⸗
lichen Kayſer Conſtantini, ' Heodoſii, und andere mehr,
in denen Kirchen⸗ und andern Hiſtorien bekannt und ruhm⸗

wuͤrdig: Derer loͤblichen Exempel, Zeit waͤhrender Unſrer

Regierung muͤglichſt nachzufolgen, Wir Uns, mit Goͤttlicher
Huͤlffe und Beyſtand/haben angelegen ſeyn laſſen. Und nach⸗

dem durch das leidige Lands⸗verderbliche Kriegs⸗Weſen die

Kirchen an vielen Orten Unſers Hertzogthums gepluͤndert,
und dahero inſonderheit ein groſſer Mangel an Viti Dieterichs

Summarien, welche bißhero darinnen in Veſper⸗Lectionen
bey Verleſung der Capituln aus der H. Schrifft gebraucht

worden, ſich eraͤuget, ſelbige aber nirgend mehr zu bekommen

waren: Als haben Wir, ſolchen Mangel zu erſetzen, etlichen

von Unſern dem Werckgewachſenen Theologen anbefohlen,
andere und ſonderliche Summarien zu verfertigen, welche

nicht nur denen Gemeinden zu mehrerm Verſtand des jenigen, —
was ihnen fuͤrgeleſen wird, dienlich, ſondern auch einem ieden

in ſeiner Hauß⸗Kirche nuͤtzlich ſeyn werden. Befehlen demnach

allen Unſern Pfarrern und Diaconis, daß ſie dieſe Summa⸗

rien in denen Veſper⸗Lectionen am Soñabend denen Gemein⸗
den iedes Orts verſtaͤndlich fuͤrleſen; und, damit allenthalben
in Unſerm Lande eine Conformitat und Gleichheit gehalten
werde, ſo ſollen alle Unſere Superintendenten fleißige Auf⸗
ſicht haben, daß bey allen ihrer Inſpection anvertrauten Ki⸗

chen allein dieſe und keine andere / entweder von denen Mini-

ſtris ſelbſten aufgeſetzte oder von andern gemachte Summa⸗
rien, gebraucht werden. Hieran geſchiehet Unſer zuverlaͤßiger

gnaͤdiger Wille und Meynung. Geben in Unſrer Haupt⸗ und
eſidentz⸗Stadt Stuttgart/ den 1o. May. Anno 1667.

Haupt⸗Verzeichniß

Haupt⸗ Verzeichnis
Der Buͤcher Altes und Neues Teſtaments

nebſt ihren lateiniſchen Benennungen,

elhe⸗ in denen Sechs Theilen dieſer Bibliſchen Summarien

iche Alte ſind. Te ſtam
Im Erſten Theile.
Cap. Blat.
1. Das 1. Buch Moſe, Geneſis - - . 5)0.
2. Das2. Buch Moſe, Exodus. - - - . 40. 309.
3. Das 3. Buch Moſe, Leviticus. -— - - . 27. S.
4. Das 4. Buch Moſe, Numeri. - - . 346. 667.
4 Das 4. Buch Moſe, Deuteronomium. - . 34. 829.
Im Andern Theile.
1. Das Buch Joſua. — „» 24. 1.
2. Das Buch der Richter, Judicum. R — 21. 127.
3. Das Buch Ruth. R—— —- 4. 241.
3. Das 1. Buch Samuelis. R — — 31. 265.
5§. Das 2. Buch Samuelis. — „ 24. 435.
6. Das 1. Buch der Koͤnige, I. Regum. . 22. 57I1.
7. Das 2. Buch der Koͤnige, 2. Kegumim. - . 25. 701.
Im Dritten Theile.
1. Das 1. Buch der Chronica, 1. Paral. — - 30. 1.
2. Das 2. Buch der Chronica, 2. haral. ⸗ 36. 167.
3. Das Buch Eſra. ⸗ . 110. 383.
4. Das Buch Nehemia. - ⸗ . 13. 441.
5. Das Buch Eſther. - — — 10. 5§l19.
5. Das Buch Hiob, job. - 42. §77.
. — 150. 830

7. Der Pſalter Davios.

Haupt⸗Verzeichniß
2 Cap. Blat.

8. Die Spruͤche Salomonis/ Proverbia. 3I1. 1743.
9. Der Prediger Salomonis/ Eccleſiaſtes. — 12. 1935.
10. Das hohe Lied Salomonis, Canticom. - 8. 2003.

“
“

Im Vierten Theile. äl
Di 4 groſt Propheten:
1. Eſaias. — . 66. .
2. Jeremias. — 52. 347. “
Klag⸗Lieder Jeremid, Threni .—— 5. 587.
3. Szechilel. . . . 48. d.
4. Daniel. - . —⸗ — 12. 87..

Dienz keine prupheten: M “”””e
I. Hoſa - .„ 114. 3899.
2. Joel. . - . — 3. 963.

3˙ 3. Amos. —— „’ “ 7. „ 9. 979.
4. Obadja. . . .- 1. 1023.
§. Jonas. - * . 4. 1039.
6. Miche. 77. 1659.
7. Nahum. - —„9— 3., 1091.
8. Habacuc... ⸗— - R4. I105. R
9. Zephanja. -⸗ . — — „ 3. 1125.
10. Häaggai. - . 2. I140.
II. Zacharias. - 2 ⸗ 14. II49.
12. Maleachi. - ⸗ A4. II81.
Im Fuͤnfften Theile.
Welche Buͤcherman Apocryphanennet:
1. Das Buch Judith. — 16. r.
2. Die Weisheit Salomonis/ Sapientia. 119. 105.
3. Das Buch Tobiͤ. . IIA. 235.
4. Jeſus Sirach/ Eccleſiaſticus. . . l. 335.
J 5. Das Buch Baruch. ⸗ 2 6. S 8

der Buͤcher Altes und Neues Teſlaments.
6. Das 1. Buch der Maccabaͤer. — è

7. Das 2. Buch der Maccabaͤr. -
8. Stuͤck in Eſther. 4 —
9. Hiſtoria von der Suſanna und Daniel.
10. Hiſtorig vom Bel zu Babel. -

u. Hiſtoria vom Drachen zu Babel. —⸗ —

12. Das Gebeth Aſarjͤ, —᷑—ð’

33. Der Geſang der 3. Maͤnner im Feuer. 2
14. Das Gebeth Manaſſe. . —

Drc.

a.

Blat.

803.

* 899.
921.

935.
9414

950.
95.
963.1

Zeraſfmael.

I. Evang. S. Matthaͤi. J .
2. S. Marci. - —
3 S. Luci. — —
4. S. Johannis. ⸗ . .
5§. Der Apoſtel Geſchichte. = . .
6. Epiſtel S. Pauli an die Romer,. -

7. I. an die Corinthier. .
8. 2. an die Corinthier.
9. an die Galater. - -
10. un die Polgeſer⸗ - -
II. an die Philioprer. -
12 an die Koloſſer⸗ — 2
13 ryan die Theſſalonicher. 2
2. an die Theſſalonicher. -
15. 1. an den Anotheum⸗ .
16. 2. an den Timotheum.
17. an Titum.,. - — -
18. an Philemon. - —

(2

28. J.
10, 213.
21. 507.
28. 641.
16. 771.
13-⸗ 9¹⁰.
6. 979.
6. 1009.
4* 104I.
4 1061.
5.* 1081.
3. 1106.
6. 119.
4: II .⸗
3 65.
I. 128.

19. S.

Haupt WVerzeichniß der Buͤcher Alles und Neues Teſtaments.

(Cap. Blat.
20. 2. i. Siſe , „ — — 3. 11203.
21. S. Johannis. Epiſtel. - . —5F. 1215.
22. 2. Epiſtel. - - — I. 1239.

23. 3. Epiſtel. - —. 1245.
24. Die Epiſtel an zdie Hebraͤer. ⸗ —— 13. 1249.
24. Die EpiſtelS. Jacobi. —2 ⸗ 555. 1305.
25. Die Epiſtel S. Judaͤ. - ⸗ . I. 1325.
27. De ſendanin S. Johanmnis. „ 222. 330.

Bibliſcher

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Verzeichniß derer Buͤcher/

in dieſem Erſten Theile der Bibliſchen Summarien

enthalten ſind:
Cap. Blat.
I. Das 1. Buch Moſe ⸗ - - 50. I.
2. Das 2. Buch Moſe ⸗ —- - 40. [303.
3. Das 3. Buch Moſe —⸗ „ - - 27. 5gꝓS5.
4. Das 4. Buch Moſe ⸗ . . 36. 667.
5§. Das 5. Buch Moſe - ⸗ . 34. [829.

Das Erſte Buch Moſis.

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Das Erſte Buch Moſis.

Das Erſte Capitel.

— RN Ndieſem I. Capitel zeigt
Moſes erſtlich hauptſaͤch⸗
B lich an/ woher dieſes groſſe
(, Gebaͤu Himmels und der
Erden ſeinen Urſprung ha⸗
VV be, nemlich von GOtt, der
aus ſeinem verborgenen
Licht herfuͤr gegangen/ und durch die Schoͤoffung
ſich zu erkennen gegeben. Und das ſey geſchehen
im Anfang aller Dinge/da noch weder Zeit noch
Materie verhanden, alſo lauter nichts da gewe⸗
ſen. Es meldet auch Moſes, daß die Erde an⸗
fangs gar wild, wuͤſte, finſter und ungeſtalt aus⸗
geſehen; ſie war noch nicht ordentlich ausgethei⸗
let, oder mit Creaturen gezieret, ſondern es war
nur eine ſchlechte unfoͤrmliche Materie geweſen;
aber der Geiſt GOttes, der ein ewiger Geiſt iſt,
haͤtte auf ſeine Weiſe uͤber ſolcher ungeſtalten
Materie, die mit Waſſer und Erde untermenget
war, geſchwebet, und ſie geſchickt und tauglich
gemacht, daß ſie andere Creaturen durchs Wort
GOttes, welches ein ewiges, ſelbſtaͤndiges
Wort iſt, herfuͤr bringen konnen.
Lehren.
H Jerbey ſehen wir: 1. Daß Himmel und
σ Erden nicht von Ewigkeit her ſeyen, wie die
blinde Heyden dafuͤr gehalten haben, ſondern ſie
haben einen Anfang gehabt. Was aber einen
Anfang hat, das kan nicht von Ewigkeit ſeyn.
Wie nun Himmel und Erden einen Anfang
haben, alſo werden ſie auch ein Ende nehmen,
und nicht ewig bleiben; ſie werden vergehen und
veralten/ wie ein Gewand oder Kleid; der HErr
aber bleibet wie er iſt, und ſeine Jahre nehmen

kein Ende /wie David Pſalm. 102,28. dar⸗
von redet. Darum haben auch wir hie keinen
ewigen Auffenthalt, ſondern wir warten eines
neuen Himmels und einer neuen Erden, daß wir
der vorigen nicht mehr gedencken, noch zu Her⸗
tzen nehmen werden, Eſa. 65, 17. Indeſſen
haben wir die unendliche Allmacht GOttes, ſo
ſich im Werck der Schoͤpffung ſo mercklich ge⸗
aͤuſert, nit Danck zu preiſen, und mit Jeremia
zu ſprechen: Ach HErr, ſiehe, du haſt Himmel
und Erden gemacht durch deine groſſe Krafft,
und durch deinen ausgeſtreckten Arm, und iſt
kein Ding fuͤr dir unmuͤglich, Cap. 32, 17.
Dieſen Preiß gaben dem Allmaͤchtigen Schoͤpf⸗
fer auch die 24. Aelteſten und ſprachen: HErr,
du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß/ und Ehre, und
Krafft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und
durch deinen Willen haben ſie das Weſen und
ſind geſchaffen, Offenbar. 4, 11.
2. Allhier finden wir auch das Fundament
unſers allein wahren Chriſtlichen Glaubens, da
wir an einen GOtt glauben, der doch dreyfaltig
iſt in Perſonen. Denn in der Haupt⸗Sprache
redet Moſes hie ſonderlich, daraus zu verneh⸗
men ein Goͤttliches Weſen, und doch mehr Per⸗
ſonen, als GOtt; das Wort; welches, was es
ſey, aus dem Evangelio Joh. 1, I. klar zu erſe⸗
hen, daß es nemlich am Anfang war, und zwar
GOtt ſelbſt; des Heil. Geiſtes wird hie aus⸗
druͤcklich gedacht. Ob zwar dieſes etwas dun⸗
ckel, ſo haben wir doch die voͤllige Offenbah⸗
rung im Neuen Deſtament, dafuͤr wir GOTD
hoch zu dancken haben. Nicht weniger Ebr.
11,3. ſtehet: Durch den Glauben mercken wir,
A daß

3 ODe.s Erſten Buchs Moſis 1. Capitlell. 4

daß die Welt durch GOttes Wort fertig iſt daß
alles das man ſiehet /aus nichts worden iſt. Da⸗
her das Werck der Schoͤpffung dem Dreyeini⸗
gen GOtt nicht nur Paulus zuſchreibet: Von
ihm, durch ihn/ und in ihm ſind alle Dinge, ihm
ſey Ehre in Ewigkeit, Amen, Rom. 11, 36.
ſondern auch im Alten Teſtament hat es ſchon
geheiſſen: der Himmel iſt durchs Wort des
HErrn gemacht, und all ſein Heer durch den
Geiſt ſeines Mundes, Pſ. 33,6.
Zum andern erzehlet Moſes, wie GOtt der
HöErr die gantze Erſchaffung Himmels und der
Erden, auch aller anderer Creaturen, nicht auf
einmahl gantz vollkommen ausmachen wollen,
welches er ſonſt wohl haͤtte verrichten koͤnnen,
ſondern er habe 6. Tage darzu angewendet, als
Am erſten Tage hat er die obangedeutete ohn⸗
foͤrmliche Materie und das Licht erſchaffen; dem
Licht eine beſondere Zeit, nemlich den Tag, und
der Finſternis auch eine beſondere Zeit, nemlich
die Nacht, beſtimmet.
Am andern Tage iſt GOtt in dem angefan⸗
genen Werck fortgefahren, und hat eine Ve⸗
ſte, oder runde Ausdehnung dieſes ſichtbarn
Himmels gemacht, die auch die Waſſer zerthei⸗
len ſolle daß derſelben ein guter Theil uͤber dem
Himmel, und ein groſſer Theil unter dem Him⸗
mel und auf der Erden verbleiben muͤſſen.
Aum dritten Tage ſind erſtlich alle Waſſerun⸗
ter der Veſte von der Erden abgeſondert, und in
beſondere Oerter/als: das Meer die Fluͤſſe/ See,
und Brunnquellen verſamlet worden. Darnach
iſt die Erde mit allerley Arten der Kraͤuter, Ge⸗
waͤchſe, und Baͤume gezieret worden, die nicht
allein wachſen und Frucht tragen, ſondern auch
ein iedes nach ſeiner Art ſeinen Samen mit ſich
bringen ſollten, damit folgends immerdar andere
Kraͤuter, Gewaͤchſe und Baͤume fortgepflantzet
wuͤrden.
Am vierten Dage hat GOtt die allerſchoͤn⸗
ſte Creaturen am Himmel, die Sonn, und den
Mond, auch ohnzehlbar viel Sterne geſchaf⸗
ſen, mit ihren Kraͤfften, Nutzen und Wuͤrckun⸗

gen, daß ſie die Erde beleuchten; die Zeiten in

Tage Monate und Jahre unterſcheiden und an⸗
dere Bedeutniſſen mehr von ſich geben ſollen.

Am fuͤnfften Tage hat GOtt die Fiſche aus
den Waſſern herfuͤr gebracht, und Vogel ge⸗

ſchaffen in groſſer Anzahl, und auf mancherley
Art, Form und Geſtalt, und ihnen eine ſolche
Fruchtbarkeit eingepflantzt, daß noch taͤglich die
Waſſer mit groſſer Menge von Fiſchen wim⸗
meln, und die Lufft hauffenweiſe mit Voͤgeln
erfuͤllt wirde.
Am ſechſten Tage ſind erſtlich allerley
Thiere, kriechende und vierfuͤßige, zahme und
wilde von mancherley Arten und Geſtalt erſchaf⸗
fen worden, und ſind alle aus der Erden, durch
GOttes Wort herfuͤr gebracht worden, daß ſie
darauf wohnen ſollen.
Ey dieſen ſo vielfaͤltigen und wunderbaren
Geſchoͤpffen haben wir, als in einem uͤber⸗
aus herrlichen Meiſterſtuͤck, unſers OErrn und
Gottes groſſe Majeſtaͤt mit hoͤchſter Verwunde⸗
rung zu erſehen/ wie Paul. erinnert, Rom. 1/20.
Danmit daß Gottes unſichtbares Weſen das iſt,
ſeine ewige Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo
man das wahr nimmt an den Wercken /nemlich
an der Schoͤpfſung der Welt. Denn daß GOtt
dieſe Creaturen in Anſehung ihrer erſten Materie
aus lauter nichts gemacht hat, daraus erſcheinet
ſeine goͤttliche Allmaͤchtigkeit, damit er ruffet
dem, das nichts iſt, daß es ſey, wie Rom. 4.
v. 17. geſchrieben ſteht. Daß er ſo mancher⸗
ley unterſchiedliche Creaturen erſchaffen, deren
keine der andern gleich iſt, ſondern eine iede ihre
eigene Art und Natur hat, darinnen hat ſich die
unendliche Weisheit GOttes ſehen laſſen. Sei⸗
ne uͤberſchwengliche Guͤte und Treue hat er dar⸗
an erwieſen, daß er ſolche Creaturen im Him⸗
mel und auf Erden nicht zu ſeinem ſelbſt eignen
Nutzen oder Nothdurfft/ (denn ers nicht beduͤrff⸗
tig war, weil er als GOtt, in ihm ſelbſt iſt lauter
Freude, Herrlichkeit und ewige Seligkeit;) ſon⸗
dern allein dem menſchlichen Geſchlecht zu gu⸗
ten Nutzen geſchaffen und geordnet hat.
Demnach ſoll die Erkaͤnntnis des allmaͤchti

4

5§
gen GOttes in uns ſo viel wuͤrcken, daß wir kei⸗
nen andern GOtt wiſſen noch erkennen, denn
dieſen, der ſich in den Wercken der Schoͤpffung
ſo gewaltig kund gethan hat. Dieſer HErr iſt
ein rechter GOtt, ein lebendiger GOtt, ein ewi⸗
ger Koͤnig, Jerem. 10, 10.
Aus der unendlichen Weisheit GOttes ſol⸗
len wir ihme in unſerm gantzen Leben lernen ver⸗
trauen; denn kein Ungluͤck ſo groß, auch wenn
gleich aller Menſchen Witz und Weisheit auf⸗
hoͤre, daß nicht dieſer weiſe GOtt tauſenderley
Mittel und Wege wiſſe, ſelbiges abzuwenden,
und uns daraus zu erloſen.
Und dieweil unſer treuer und miſdreicher Gott
alle Creaturen uns Menſchen zum beſten erſchaf⸗
ſen, ſollen wir uns nicht nur alles gutes zu ihm
verſehen, ſondern ihn auch als einen ſo liebreichen
Vater von Hertzen liebenehren fuͤrchten/und ſei⸗
nen Willen zu erfuͤllen uns befleißigen, ſo wird er
uns taͤglich noch viel gutes an Leib und Seel er⸗
weiſen. In 6. Tagen hat GOtt vollendet Himel
und Erde, alſo auch 6. Tage ſollt du arbeiten/ und
alle deine Dinge beſchicken, 2. B. Moſ. 20,9.
In den erſten Tagen hat GOtt den Himmel
mit Sonne, Mond und all ſeinem Heer ausge⸗
Fieret, darum ſollen wir aufſehen, die Weisheit
des Meiſters bewundern, und ſeine hohe Hand
preiſen wie er ſelbſt ſagt: Hebt eure Augen in
die Hoͤhe, und ſehet wer hat ſolche Dinge ge⸗
ſchaffen, und fuͤhrt ihre Heer bey der Zahl her⸗
aus? 2 Der ſie alle mit Nahmen rufft, ſein Ver⸗
moͤgen und ſtarcke Krafft iſt ſo groß daß es nicht
an einem fehlen kan, Jeſ. 40, 26. Hernach hat
der milde Vater auch die Erde mit edlen Pflan⸗
tzen und Fruͤchten dem Menſchen zum Vorrath
erfuͤllet, wie Paulus ſagt: Es iſt alles euer,
Cor. 3, 21. Daraus haben wir GOttes Guͤte
abzunehmen und mit David zu preiſen: HErr,
wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt
ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll
deiner Guͤter, Pſ. 104,24.
Zum dritten beſchreibt Moſes, wie GOtt der
HErr am ſechſten Tage noch fuͤrgehabt, die al⸗
leredelſte Creatur zu ſchaffen, nemlich den Men⸗

Des Erſten Buchs Moſis 1. Capitel.

6

ſchen, der alle andere Creaturen auf dem Erdbo⸗
den weit uͤbertreffen ſollte; demnach habe er den⸗
ſelben nicht wollen auf die Weiſe von der Eeden
herfuͤr kommen laſſen/wie die andern Thiere/ſon⸗
dern die gantze H. Dreyfaltigkeit ſey daruͤber
zu Rath gangen, wie man in groſſen wichtigen
Sachen zu thun pflegt, und habe beſchloſſen ein
paar Menſchen zu machen, einen Mann und ein
Weib, die ſollten ſeyn weiſe, gerecht, ſelig, und
Herren uͤber alle andere Creaturen auf Erden
und in dieſen Stuͤcken ſollten ſie Gttes Eben⸗
bild tragen: dieſelbe, wie auch andere Thiere,
habe GOtt geſegnetdaß ſie durch ihre Vermeh⸗
rung das Erdreich erfuͤllen ſollten: So habe er
ihnen ſaͤmmtlich auch allerley Erdgewaͤchs zur
Speiſe und Nahrung verordnet. Und denn
beſchleuſt Moſes die Wercke der Schoͤpffung
darmit, daß GOtt, nach aller derſelben Verfer⸗
tigung, gleichſam ſie auf den Augenſchein hinge⸗
ſtellet, und ſie alleſammt herrlich, gut, und ein
iedes zu dem Ende, darzu er es gewidmet, juſt,
gerecht, und bequem, befunden habe.
Lehre.
Hon wiſſen wir ſchier nicht, ob wir mehr die
Herrlichkeit des Ebenbildes GOttes, da⸗
mit unſere erſte Eltern gezieret geweſen, preiſen,
oder das tieffe Elend, darinnen wir Menſchen
nach dem verlohrnen Ebenbild ietzund ſtecken,
betrauren und beweinen ſollen. Denn, da der
Menſch im Stande der Unſchuld eine vollkome⸗
ne Erkaͤnntniß aller Goͤttlichen und menſchli⸗
chen Sachen gehabt, ſo iſt ſein Verſtand itzt
verfinſtert, daß der natuͤrliche Menſch nichts ver⸗
nimmt vom Geiſt GOttes, es iſtihm eine Thor⸗
heit, und kan es nicht erkennen, 1. Cor. 2, 14.

I. Da des Menſchen Wille mit allen Affecten und

Gemuͤths⸗Bewegungen ſich durchaus nach
dem Willen Gottes mit Luſt und Freuden gerich⸗
tet haͤtte; ſo iſt itzt lauter Widerwillen und Feind⸗
ſchafft wider GOtt, die menſchlichen Kraͤffte
ſind dem Geſetz GOttes nicht unterthan, ver⸗
moͤgen es auch nicht Rom. 8, 7. Da er ein
Herr waͤre geweſen uͤber alle andere Dhiere, die
ihm zu gebote haͤtten ſtehen muͤſſen; ſo haben
A 2 ſie

„ Dees Erſten Buchs Moſis⸗. Capitel. 8

ſie ſich ietzt von ſolchem Gehorſam groſſen theils
entzogen, daß der Menſch ſie fuͤrchten, und aufs
beſte ſich vor ihnen bewahren muß; das iſt ja
wohl zu behertzigen. Jedoch haben wir GOtt
zu dancken, daß er durch die H. Tauffe ſolch
ſein Ebenbild in uns wiederum etwas erneuert;
darum wir auch immerdar den alten Menſchen
aus⸗und den neuen, durch Erneuerung im Geiſt
unſers Gemuͤths, anziehen ſollen, in rechtſchaffe⸗
ner Gerechtigkeit und Heiligkeit, biß daß nach
Ablegung des Suͤndenbildes unſer HErr und
GOtt ſein heiliges Ebenbild im ewigen ſeligen
Leben in uns vollkommen erneuern wird. GOtt
der grundguͤtige Schoͤpffer hat dem Menſchen
allerley Keaut und Baum⸗Fruͤchte zur Speiſe
beſcheret, mit dergleichen ſollen wir auch vorlieb
nehmen, wie Daniel und ſeine Geſellen lieber
ſchlecht Zugemuͤß, als die Koͤnigliche Tracta⸗
menten gehabt haben, Dan. 1, 5. Was GOtt
gemacht hatte, war alles ſehr gut; ach ſo brau⸗
chet denn der Welt, daß ihr derſelben nicht miß⸗
brauchet, I. Cor. 7, 31. ſonſt muß auch das
unvernuͤnfftige Geſchoͤpff uͤber dem unverant⸗
wortlichen Mißbrauch erſeuffzen, und ſich aͤng⸗
ſten, Rom. 8,22. Laß ſeyn endlich, daß die
gantze Welt zum Ende eile und gar zum Unter⸗
gang ſich neige ey ſo ſollen wir unſere Seele Gott
befehlen, als dem treuen Schoͤpffer in guten
Wercken, I. Pet. 4,9. denn, wie der 124. Pf.
v. Z. ſagt, unſere Huͤlffe ſteht im Namen des
HEern, der Himmel und Erden gemacht hat,
der ſey hochgelobet in Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel wird von Moſe erzehlet
Lund beſchrieber:
I. Nachdem GOtt der HErr in den 6.
erſten Tagen Himmel und Erden, mit allen der⸗
ſelben Creaturen, die Moſes allhie ein groſſes
Heer nennet, erſchaffen habe, und daran ein En⸗
de gemacht, ſo habe er am ſiebenden Tage geru⸗
het, nicht als wenn er von den Wercken der
ſechs TDage waͤre matt oder muͤde worden, ſon⸗
dern damit anzuzeigen, daß er mit Erſchaffung
ſeiner Wercke aufgehoͤrt am ſiebenden Tage,

und forthin keine neue Welt mehr mit neuen
Creaturen machen wolle, dieſe aber, die er ge⸗
ſchaffen, wolle er biß an Jungſten Tag in ihrem
Weſen und Ordnungen erhalten. Es hat auch
GOtt der HErr zur ewigen Gedaͤchtniß dieſes
ſeines Ruhetags den ſiebenden Tag geheiliget,
und von andern ausgeſondert, daß er mit heili⸗
gen Wercken ſolle zugebracht werden.
Arbey wir ſehen: I. Wie die Heiligung
Odes ſiebenden Dages in der Wochen, wel⸗
cher ietzund iſt unſer Sonntag, eine ſo uhralte
Verordnung GOttes ſey, die er hernach auf
dem Berg Sinai in den zehen Geboten in ein
beſonder Gebot geſetzt, und ſo ſtarck darauf ge⸗
drungen daß wir im gantzen Geſetz Moſis kaum
eines werden finden, welches GOtt ſo offt wie⸗
derholet hat, als eben dieſes Gebot von der Hei⸗

ligung des Sabbaths, deſſen Ruhe und Feyer er

gar weit ausgeſpannet hat, wie im 2. Buch
Moſis am 20. Cap. v. S-11. zu lſſen. Ob
nun zwar wir im N. Deſtament nicht ſo gar
ſtreng an alle Umſtaͤnde dieſes Gebots gebunden
ſind, ſo iſt doch unſer Sontag/ und neben dieſem,
aus Chriſtlicher Freyheit noch etliche andere Feyr⸗
und Feſttage darzu geheiligt und gewidmet, daß
wir daran von weltlichen Geſchaͤfften feyren, es
erfodere denn der Nothfall ein anders und dieſel⸗
be Tage mit heiligen Wercken, die zu GOttes
Ehr und Befoͤrderung unſerer Seligkeit dienlich
ſind, zubringen und darzu anwenden ſollen.

Wie demnach der Sabbath nicht erſt unter und
mit den Levitiſchen Ceremonien aufkommen,

ſondern bald anfangs von GOtt geheiliget/ und
ſchon in der erſten Tafel des Moral⸗Geſetzes auf
dem Berge Sinai feyerlich geboten worden, ſo

wird er auch noch im N. Teſtament, und zwar

mit erbaulicher Behandlung des H. Wortes
GOttes und ſeiner H. Sacramenten,mit eyferi⸗
gem Gebet / liebreicher Handreichung und derglei⸗
chen celebriret. Zu Antiochia, zu Theſſalonich
und Corintho lehrete Paulus auf die Sabba⸗
ther, und das Volck kam zu der Zeit zuſammen,

GOttes Wort zu hoͤren, Ap. Geſch. . 27.
ap.

9
Cap. 17,2. Zu Lroada kamen auf einen Sab⸗
bath die Juͤnger zuſammen, das Brodt zu bre⸗
chen, Ap. Geſch. 20,5. und in 1. Cor. 16,2.
hat Paulus auf den Sabbath auch Allmoſen
geordnet und geſchrieben: Auf ieden Sabbather
einen lege bey ſich ſelbſt ein ieglicher unter euch,
und ſammle was ihm gut duͤncket. Sonderlich
gieng Paulus mit ſeinen Gefaͤhrten am Sab⸗
bath hinaus, fuͤr die Stadt Philippis, da man
pflegt zu beten, Ap. Geſch. 16,13.
Wir haben aber auch allhie 2. zu betrach⸗
ten/ob ſchon GOtt der HErr am ſiebenden Tage
von Erſchaffung ſeiner Wercke nachgelaſſen, ſo
verlaſſe er darum ſeine Creaturen nicht, ſondern
er regiere dieſelben, und erhalte ſie in ihrer Ord⸗
nung, biß an den Juͤngſten Tag. Er iſt kein
folcher Bau⸗Meiſter, der, wenn er einen Bau
verfertiget hat, darvon gehet, und ihn ſtehen
laͤßt, ſo gut er iſt: Sondern der Allmaͤchtige
GOtt ſiehet ſo fleißig auf alle ſeine Creaturen,
daß auch kein Sperling, deren man doch zweyen
um einen Pfennig kauffet, auf die Erden fallen
kan, ohne den Willen dieſes himmliſchen Va⸗
ters, Matth. 10,29. So hat nun der Menſch,
als die edelſte Creatur, vielmehr GOtt zu ver⸗
trauen, der werde ſeiner nirgend vergeſſen, ſon⸗
dern ihn in fleißiger Sorge und Verwahrung
halten.
Es iſt aber auch 3. diß nicht aus der acht zu
laſſen, daß Moſes allhie die Creaturen ein Heer
nennet, die ſind GOttes Heer, darum erin
heiliger Schrifft offtermahl der OHErr Zebaoth,
das iſt, der OHErr der Heer⸗Schaaren genennet
wird. Gleichwie nun ein maͤchtiger, groſſer
Potentat ein Kriegs⸗Heer zuſammen ſammlet,
damit ſeine Unterthanen zu beſchirmen, ſeine
Widerwaͤrtige aber zu daͤmpffen: Alſo gebrau⸗
chet GOTD ſine Creaturen, gleichſam als ein
gewaltiges Heer, den Frommen damit allerley
Gutes zu erweiſen, die Gottloſe aber dadurch
wegen ihrer Suͤnden und Bosheit zu ſtraffen;
wie denn Sirach am 40,31 37. unterſchied⸗
liche Creaturen GOttes erzehlet, die den From⸗
men zu gute kommen, den Gottloſen aber zum

Des Erſten Buchs Moſis2. Capitel.

10
edet, Rache und Verderben geſchaffen
in
II. Fuͤhret Moſes etliche Wercke,ſo des drit⸗
ten und ſechſten Tages von GOtt geſchaffen,
um etwas mehrers aus, und zeiget an, wormit
GOtt der HErr die Feld⸗Gewaͤchſe erfriſchet
habe, ehe denn es auf Erden geregnet, nemlich
er habe laſſen einen Nebel aufgehen, der alles
Land befeuchtet habe. Sonderlich beſchreibet
Moſes ausfuͤhrlich, wie GODD den Men⸗
ſchen aus einem Erden⸗Kloß formiret, und ihm
einen lebendigen Athem, und damit zugleich ei⸗
ne vernuͤnfftige Seele eingeblaſen habe, welches
er andern unvernuͤnfftigen Thieren nicht ge⸗
than; Was er ihme fuͤr eine Wohnung zube⸗
reitet, nemlich einen uͤberaus ſchoͤnen Garten
gegen Morgen, welcher das Paradis genennet
worden, darinnen allerley Baͤume luſtig anzu⸗
ſchauen,/und gut davon zu eſſen/gepflantzet gewe⸗
ſen, daraus ein Strom entſprungen, der ſich von
dannen in 4. Haupt⸗Fluͤſſe getheilet habe, wel⸗
che Gold und Edelgeſtein mit ſich gefuͤhret ha⸗
ben, und durch groſſe Laͤnder gefloſſen ſeyn. In
demſelben Luſt⸗Garten hat der Menſch ſeine
leibliche und geiſtliche Ulbung haben ſollen; leib⸗
lich, den Garten zu pflantzen, und vor den wilden
Thieren zu bewahren, welches doch mit lauter
Kurtzweil zugangen waͤre; geiſtlich aber, daß
er bey hoher, des zeitlichen und ewigen Todes⸗
Straffe/ſich des Baums der Erkaͤntniß des Gu⸗
ten und Boͤſen enthalten, und darvon nicht eſſen,
ſonſten aber ihm alle andere Baͤume zu genieſſen
erlaubet ſeyn ſollten.
Lehren.
Be dieſer Bildung des erſten Menſchen ſol⸗
len wir uns auch unſers Herkommens er⸗
innern, daß, ob wir ſchon von unſern natuͤrlichen
Eltern zu dieſem Leben gezeuget und gebohren
werden, wir doch urſpruͤnglich von der Erde
herkommen, darum wir bekennen muͤſſen mit
Abraham, im I. B. Moſ. 18,27. daß wir
Erde und Aſche ſeyen; mit Job Cap. 10,9.
Wir ſind aus Leimen gemacht, muͤſſen iſ
auch wieder zur Erden werden, davon wir ge⸗
A 3 nom⸗

nommen ſind, wie zu Adam geſagt worden,
1. B. Moſ. 3,19. Darum ſoll ſich freylich

ein ieder zufoͤrderſt fuͤr GOtt demuͤthigen, und

keiner ſich uͤber den andern erheben oder auf⸗

blehen, weil dieſem erſten Herkommen nach, kei⸗

ner beſſer iſt als der andere, ob ſchon in dieſer
Welt einer eines hoͤhern Standes iſt als der
andere. Hat GOTD den Menſchen gebildet
aus einem Erden⸗Klos; ſo wird er ihm nicht
zuviel geſchehen laſſen, denn, Er weiß, was fuͤr
ein Gemaͤchte wir ſind, er dencket daran, daß
wir Staub ſind, Pſal. 103, 14. Hat der
allweiſe Schoͤpffer dem Menſchen eine ver⸗
nuͤnfftige Seele eingeblaſen; ey, ſo ſeyd nicht
wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig ſind,
denen man Zaͤume und Gebiß muß ins Maul
legen, Pſ. 32,9.
2. Gleich wie GOtt der HERR den erſten
Menſchen ins Paradis geſetzet hat, denſelben
Garten zu bauen und zu bewahren; Alſo hat
er einen ieden Menſchen in einen beſondern
Amts⸗Garten geſetzt, daß er darinnen nach ſei⸗
nem Beruff und Stande arbeiten ſoll. Dar⸗
um ſoll ſich keiner dem Muͤßiggang ergeben,
denn iſt dem Menſchen im Stande ſeiner Un⸗
ſchuld die Arbeit anbefohlen geweſen, wie viel
mehr will itzt nach dem Fall GOtt dieſelbe ha⸗
ben? wie I. B. Moſ. 3, 16. zu ſehen iſt.
Vor allen Dingen ſollen wir 3. GOttes
Gebot uns vor Augen ſtellen, daß wir in unſerm
Gottes⸗Dienſt nicht thun, was uns in unſerm
Sinn gut duͤncket ſondern, daß wir thun, wie
der HErr uns gebeut; denn er iſt der HERR,
der hat Macht zu gebieten und zu verbieten, wie
und was er will: wir ſind ſeine Knechte, de⸗
nen gebuͤhrt zu gehorſamen, wollen wir anderſt
nicht in unſers HErrn anged rohete Straffe und
Ungnade fallen; ſollen froh ſeyn, daß er um
Chriſti willen mit unſerm unvollkommenen Ge⸗
horſam will zufrieden ſeyn, wenn wir nur im
wahren Glauben, aus rechter Einfalt, ohne
Heucheley ihm dienen, und in ſeinem Willen le⸗
ben. Ferners haben wir aus GOttes ernſtli⸗
cher Drohung: Welches Tages du davon iſ⸗

Des Erſten Buchs Moſis 2. Capitel.

12
ſeſt/ ſollt du des Dodes ſterben, abzunehmen, daß
der Tod von Natur den Menſchen nicht betrof⸗
fen haͤtte/ ſondern ein Sold und Straffe erſt der
Suͤnde ſey, Rom. 6, 23. Wie auch Philo
ſchreibet: GOtt hat den Menſchen geſchaffen
zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum
Bilde, daß er gleich ſeyn ſollte, wie er iſt, aber
durch des Teuffels Neid iſt der Tod in die Welt
kommen, B. der Weish. 2,24.
III. Beſchreibet Moſes auch, wie und was
geſtalt dem Adam ein Gehuͤlffe ſey zugeordnet
worden, nemlich, da alle Thiere bey Paaren
fuͤr Adam kommen, denen er allen nach ihrer
Art fuͤgliche Nahmen gegeben, ſey doch unter
denſelben kein einiger bequemer Gehuͤlffe fuͤr
ihn geweſen, derowegen es GOtt der HErr
fuͤr gut angeſehen, daß der Menſch nicht ohne
einen Gehuͤlffen, ſo ſtetigs um ihn ſeye, verblei⸗
ben ſolle, und habe beſchloſſen, ihm einen ſolchen
Gehuͤlffen zu verſchaffen. Woher aber derſel⸗
be ſey genommen worden, meldet Moſes, daß
nemlich GOTD den Adam in einen tieffen
Schlaff habe ſincken laſſen, darauf ihme ein
Stuͤck von der Seiten heraus genommen, ein
ſchoͤnes Weibesbild daraus formiret, und ſelbi⸗
ges dem Adam, da er erwacht, fuͤr Augen ge⸗
ſtellet, und ihm zu einem Ehegatten zugeſellet;
da denn Adam nicht allein aus Erleuchtung des
Heiligen Geiſtes gleich gewuſt, daß das Weib
aus ſeinem Leibe genommen ſey, ſondern auch
geweiſſaget, wie die aller genaueſte Freundſchafft
und imbruͤnſtigſte Liebe zwiſchen Mann und

Weib ſeyn werde, daß ſie Vater und Mutter

verlaſſen, und mit dem ehelichen Band mit ein⸗
ander verknuͤpfft bleiben werden. Und be⸗
ſchleußt Moſes dieſen ſeligen Stand der zwey
erſten Menſchen darmit, daß ſie beyde nackend
geweſen, ſich aber fuͤr einander nicht ſchaͤmen
duͤrffen, weil ſie darzu noch als heilige Leute kei⸗
ne Urſache, und keine unordentliche Bewegung
gehabt haben.
Lechre.
Jerbey ſehen wir nun, daß der Eheſtand der
alleraͤlteſte, nothwendigſte, nuͤtzlichſte und
lbb⸗

ſo alt, daß derſelbe ſchon im Paradis ſeinen An⸗
ſang genommen, da ſonſt ſelbiger Zeit noch we⸗
der geiſtlicher, noch weltlicher Stand geweſen;
ſo nothwendig, daß ohne denſelben entweder die
Welt abgehen, oder die M enſchen in Uneh⸗
ren muͤſten gezeuget werden; ſo nuͤtzlich, daß
das Weib des Mannes getreuer Gehuͤlffe, nicht
nur zum Kinderzeugen, ſondern auch eine unzer⸗
trennte Gemeinſchafft mit ihme zu halten und
eine gemeine Haushaltung mit ihm zu fuͤhren,
geordnet iſt; ſo loͤblich, daß GOtt der HErr
ſelbſt deſſelben Stiffter und Anfaͤnger hat ſeyn
wollen, will auch noch denſelben alſo erhalten,

daß jederzeit alle andere Staͤnde hieraus, als

aus einem Pflantz⸗Garten, erſehet werden
ſollen.
Sollen demnach Mann und Weib ſich hu⸗
ten, daß ſie dieſem ſo herrlichen Stand keine
Schande oder Mackel anhengen, ſondern den⸗
ſelben aller Ehren werth halten, welches ſie
thun, wenn ſie in Zucht und Ehren warten, bis
GOTT der OEer durch ordentliche Mittel ſie
gleichſan ohnvermerckt im Schlaff zuſammen
fuͤget; wenn ſie es in dieſem Stand hertzlich
und getreu mit einander meynen, und der Mann
gedencket, ſein Weib ſey ihm nicht aus den
Fuͤſſen, ſondern aus der Seiten genommen,
deſſentwegen ihr, als ſonſt einem ſchwachen
Werckzeug, auch ihre Ehre giebet, als auch einer
Miterbin der Gnaden des Lebens/ 1. Pet. 3/7.
das Weib aber in gebuͤhrender Unterthaͤnigkeit,
erweget/daß ſie dem Mann nicht aus dem Haupt
heraus genommen worden, und deswegen ihme

nicht zu Haupten wachſen ſolle, ſondern deſſen

getreuer Gehuͤlffe ſeyn, und eine Saͤule, deren
er ſich getroͤſten konne, Sir. 37, 26. Und denn,
daß ſie bey ihrer ehelichen Liebe ſich ſtetigs der in⸗

niglichen hertzlichen Liebe des HErrn Chriſti die

er an uns gewendet hat, und noch an uns wen⸗
det, erinnern, und erſt recht offenbaren wird, wen
er uns, als ſeine liebe Braut, in das ewige Pa⸗
radis zur himmliſchen Hochzeit heimhe! lenw wid,
das geſchehe nun bald, in Namen GBite 3 des

13 Des Erſten Buchs Moſis 3. Capitel. 14
lobl ſchne Stand des menſchlichen Lebens ſey,

Vaters, des Sohns, und des Heiligen Geiſtes,

Amen.
Das 3. Capitel.
6 N Ishero hat Moſes des Menſchen hoͤchſte
B Gluͤckſeligkeit beſchrieben, itzo zeigt er
in dieſem Capitel den Urſprung alles U⸗
bels an, und zwar:
I. Wie die erſten Menſchen ſeyen verfuͤhret
worden, GOttes Gebot zu uͤbertreten, nemlich
der Deuffel, ſo ihnen die Seligkeit mißgegoͤnnet,
und der ſonſten in der heiligen Schrifft die alte
Schlange genennet wird, habe die leibliche
Schlange, als ein liſtig Thier, ſein Vorhaben
zu erreichen, zu einem Werckzeuge gebrauchet,
und durch dieſelbe die Evam angeredt, derſelben
das Wort GOttes zweiffelhafftig gemacht,/ und
geſaget: Meyneſt du, daß du es recht ver⸗
ſtanden habeſt, daß ihr nicht von allerley Baͤu⸗
men im Garten eſſen ſollet? Worauf, als die
Eva der Schlangen Gehoͤr gegeben, und ihr ſo
darauf geantwortet, daß ſie GOttes Gebot
nicht recht fuͤrgebracht, indem ſie darzu gethan,
als wenn GOtt den Baum mitten im Garten,
ihn auch anzuruͤhren, verboten haͤtte, welches
nur von dem Eſſen gemeynet geweſen, auch von
der Todes⸗Straffe etwas zweiffelhafftig gere⸗
det, habe der Teuffel dieſe Gelegenheit erſehen,
und gemercket, daß er das Weib wohl uͤberre⸗
den koͤnne, demnach angefangen, GOTDden
PEern oͤffent lich einer Mißgunſt zu bezuͤchtigen,
und durch die Schlange zu der Eva geſagt: Ihr
habt euch fuͤr dem nichts zu befuͤrchten, ſondern
ſo iſt die Sache beſchaffen, wenn ihr darvon
eſſet ‚Rqwerdet ihr eine goͤttliche Wiſſenſchafft

uͤberkommen eine ſolche Weißheit mag euch
GOtt nicht goͤnnen, darum hat er euch ſolche

Feucht verboten. Da diß die Eva gehoͤret,
hat ſie ſchon den Baum mit einer unordentlichen
Begierde angeſchauet, daß ſie dadurch zu ſo
goͤttlicher Weisheit gelangen ſolle; hat darvon
genommen, und gegeſſen, und auch ihrem Man⸗
ne gegeben der ohne Zweiffel aus gleicher Hoff⸗
nung zu eſſen ſich bereden laſſen. Wormit ſie

beyde nich chts a anders gewonnen, als daß ſie glerch
em⸗

15 Des Erſten Buchs Moſis 3. Capitel.

empfunden, daß ſie ſchon GOttes Ebenbild ver⸗
lohren, demnach ſie ohne Scham einander nicht
mehr nackend anſchauen koͤnnen /ſondern ſi ſi ch mit
Feigen⸗Blaͤttern bedecken muͤſſen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir: I. Wie uͤber dieſem ver⸗
botenen Eſſen bey unſern erſten Eltern ein
gantzer Wuſt von greulichen Suͤnden zuſam⸗
men gefloſſen ſey, welcher mit einander durch
dieſen Fall auf alle Adams⸗Nachkommen erb⸗
lich fortgepflantzet worden. Da findet ſich Un⸗
glauben und Zweiffel an GOttes Wort; Au⸗
gen⸗Luſt, und daraus entſpringende unordent⸗
liche Begierde verbotener Dinge; des Her⸗
tzens Hochmuth und Ehrgeitz; Ungehorſam und
Abfall von GOtt und ſeinem Wort, und der⸗
gleichen noch viel mehr, welches kein Menſch in
dieſem Elend gnugſam erdencken kan.
Darum ſoll niemand irgend eine Suͤnde ge⸗
ring ſchaͤtzen, als wenn etwan eine oder die an⸗
dere nicht viel zu bedeuten haͤtte. Eine iegliche
Suͤnde (ſie ſey klein oder groß) iſt wie ein
ſcharff Schwerdt, und verwundet, daß niemand
heylen kan. Darum fleuch fuͤr der Suͤnde wie
vor einer Schlange, denn ſo du ihr zu nahe
kommſt, ſo ſticht ſie dich. Ihre Zaͤhne ſind wie
Lowen⸗Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen, Sir.
21,2. 3. Der Teuffel iſt ein Luͤgner und ein
Moͤrder vom Anfang, Joh. 8, 44. Da⸗
her ſchreibet auch Paulus, 2. Cor. 11,3. Ich
fuͤrchte/ daß nicht, wie die Schlange Hevam
verfuͤhrte mit ihrer Schalckheit, alſo auch eure
Sinne verfuͤhret werden von der Einfaͤltigkeit
in Chriſto.
Sehen wir, wie der Teuffel die Men⸗
ſchen ſo arg liſtig angreiffe „wenn er ſie in eine
oder andere Suͤnde einfuͤhren will. Gemei⸗
niglich greifft er die Leute an, wenn ſie einſam
ſind. Er macht ſich an den ſchwaͤchſten
Werckzeug, und gedencket wohl, ſolche Leute
werden ſchon auch andere, i in die Suͤnde zu wil⸗
ligen, bereden; Er laͤßt ſich nicht ſehen in ſeiner
haͤßlichen Teuffels⸗ Larve, ſondern nacher
nach ſolchen Inſtrumenten, die ſuͤſſe anmuthige

Worte koͤnnen geben, liſtige und verſchlagene
Kopffe haben „die das Schlangen⸗Gifft wohl
verbergen koͤnnen, verſtellet ſich in einen Engel
des Lichtes, indem er auch GOttes Wort her⸗
ſuͤr bringet, aber daſſelbige verkehret, verſtuͤm⸗
melt, in Zweiffel ziehet, biß er demſelben gar und
offenbarlich widerſpricht.
Wider ſolche liſtige Anlaͤuffe des Satans
koͤnnen wir uns nicht beſſer wehren, als wenn
wir ihme und ſeinen Werckzeugen kein Gehoͤr
geben; ſeinen Eingebungen in unſern Hertzen
keinen Platz laſſen; neben dem Gebet und An⸗
dacht gegen dem gottlichen Wort, daſſelbige
nicht aus den Augen ſetzen, veſt und ſteiff auf
demſelben, auch nach dem geringſten Buchſta⸗
ben, daran etwas hafftet, beharren, ſo werden
wir mit ſolchem Schwerdt uns des Teuffels

wohl und geſichert erwehren konnen.

Es zeiget Moſes II. an, wie Adam und
Evadieſes ihres Verbrechens halben fuͤr Gottes
Gericht gefordert worden, und wie ſie ſich dar⸗
auf verantwortet haben. Nichts hilfft ſie, daß ſie
unter den Baͤumen Schlupff⸗Winckel ſuchen,
ſondern auf GOttes Erfordern muß Adam zu
erſt herfuͤr, der wendet nun erſilich ſeine Bloͤſſe
vor, daß er ſich fuͤr GOTD nicht duͤrffe ſehen
laſſen; Da aber der HEn auf ihn dringt, es

ſey eine andere Urſache ſeines Fliehens da, nem⸗

lich die Ubertretung ſeines Gebots, denn er ſonſt
der Bloͤſſe halben ſich nicht habe verſtecken duͤrf⸗

fen, ſiehe, da will er doch nicht recht rund beken⸗
nen, daß er ſchwerlich geſuͤndiget habe, ſondern

legt die Schuld auf das Weib, und darmit et⸗
licher maſſen auf GOtt ſelbſt, der ihm ſolch
Weib gegeben habe. Da die Eva fuͤrgefor⸗
dert wird, will ſie auch nicht reeht mit der
Sprache heraus, noch ihre Suͤnde bekennen,
ſondern legt die Schuld von ſich auf die Schlan⸗

ge, von der ſie mit ſtattlicher Vertroͤſtung zum

eſſen beredet worden ſey.
Lehre.
Habe ſehen wir, wenn ein ſuͤndiger
Menſch ihm ſelbſt gelaſſen iſt, ſo bekom⸗
met er zwar ein boß⸗und nagendes Gewiſſen

dar⸗

16

177
daruͤber, kan ihm aber weder Ruhe noch Rath
ſchaffen, ſondern faͤllt von einer Suͤnde in die
andere, welche Unart eben von dieſem leidigen
Fall unſerer erſten Eltern herruͤhret. Ein
erſchrocken Gewiſſen verſiehet ſich immer des
aͤrgſten, denn Furcht kommt daher, daß ſich ei⸗
ner nicht trauet zu verantworten; Wo aber we⸗
nig Troſt im Hertzen iſt, da macht daſſelbe
Verzagen einem banger, als die Plage ſelbſt,
B. Weish. 17, 11. 12. 13. Kein Zweif⸗
fel iſt, ſie ſeyen fuͤr dieſem Gerichte GOTDes
in groſſem Schrecken des Hertzens geſteckt,
mehr denn kein Dieb oder Morder, der ſuͤr Ge⸗
richt geſtellet wird, und das Urtheil zum TDod
ſtuͤndlich erwartet aber ſie haben ihrem nagen⸗
den Gewiſſen ſo uͤbel Rath geſchafft in ihrer
Verantwortung, daß wenn ſich GODDnicht
wieder uͤber ſie ie erbarmet haͤtte, ſie in Abgrund
der Hoͤllen waͤren verdammet worden. Eben
alſo hilfft es einem Menſchen durchaus nichts,
wenn er fuͤr GOttes Gericht ſeiner Suͤnde we⸗
gen geſtellet wird, und die Suͤnde leugnen, oder
dieſelbe bemaͤnteln, oder die Schuld auf andere
Perſonen undUmſtaͤnde legen will. Sondern da
ſoll man zum Creutz kriechen, die Suͤnde gern
bekennen, zu GOTTes Gnade und unendlicher
Barmhertzigkeit Zuflucht ſuchen, und in die

Wunden Chriſti, mit wahrem Glauben ſich
verbergen, da wird der Sachen recht geholf⸗

fen, und das verwundete Gewiſſen zufrieden ge⸗
ellet.
III. Berichtet Moſes auch, was GOtt der
HErr fuͤr eine Straffe den Ubertretern ſeines
Gebots, und denen, die darzu geholffen, ange⸗
kuͤndiget habe.
1. Weil die Schlange ſich zu ſolcher Ver⸗
fuͤhrung als ein Werckzeug hat gebrauchen laſ⸗
ſen, wird ſie vor allen Thieren fuͤr das verfluchte⸗
ſte gehalten, und auf die Erde gebeuget.
Lehre.
Mc⸗ werden nicht allein die
Suͤnde, ſondern auch die Werckzeuge und
Helffers⸗Helffer billig geſtraffet, denn hiermit
macht man ſich fremder Suͤnden theilhafftig.
1.B. Moſis.

Des Erſten Buchs Moſis 3. Capitel.

Thaͤter einer

18
So muſte auch das Bieh, ſo ein Beſtialiſt miß⸗
braucht hatte, gewuͤrget und abgethan werden.
3. B. Moſ. 20, 15. Darun ſollen wir zu
keiner Suͤnde helffen, noch uns von andern dar⸗
zu gebrauchen laſſen.
2. Dem Teuffel, als der Haupt⸗Urſache,
wird dieſe Straffe angezeiget, daß nicht allein

eine ewige Feindſchafft zwiſchen dem Weibe

und ihrer Nachkommenſchafft gegen ihme und
ſeinem Anhang ſeyn werde und ſolle; ſondern
es werde auch ein ſonderlicher einiger Saamen
von einem Weibe, und nicht von einem Manne
entſpringen, der ihm ſeinen Kopff zertreten, das
iſt, ſein Reich zerſtoͤren, und alle Krafft, Macht,
und Staͤrcke ihm benehmen ſolle, unangeſe⸗
hen er dieſem Weibes⸗Saamen auch einen Fer⸗
ſen⸗Stich durch Creutz und Leiden i in der Paſ⸗
ſion geben werde.
Lehre.
Jer haben wir die allererſte Evangeli⸗
ſche Verheiſſung von CORJSDO un⸗
ſerm Heylande. Denn in der gantzen weiten
Welt kein Menſch gefunden worden, der allein
eines Weibes⸗Saame geweſen waͤre, als allein
JESuES Chriſtus, der von einer reinen unbe⸗
fleckten Jungfrauen iſtgebohren worden. Der
hat auch allein dem Teuffel ſeinen Kopff zertre⸗
ten, denn darzu iſt er erſchienen, daß er des
Teuffels Werck erſthhre, 1. Joh. 3, 8. Und ob
es zwar ohne des Teuffels Fer erſen⸗Stich nicht
abgangen, indem der HErr Chriſtus hat muͤſſen
leiden und ſterben, ſo hat er doch hierdurch die
Macht genommen, dem, der des Todes⸗Gewalt
hatte, das iſt, dem Teuffel, Ebr. 2,14. Das
iſt der rechte uhralte Glaube, darmit Adam und
Eva ſich wieder erquicket haben, und dadurch
ſie ewig ſelig worden ſind; wie auch alle ihre
Nachkommen, Patriarchen und Propheten, de⸗
nen ſolche Verheiſſung immer klaͤrer und deut⸗
licher iſt fuͤrgetragen worden. Durch keine ande⸗
re Verheiſſung werden wir auch gerecht und ſe⸗
lig; allein es iſt diß der Unterſcheid daß die im Al⸗
ten Teſtament an den kuͤnfftigen Weibes⸗Saa⸗
men haben geglaubt, wir aber an ihn, da er
ſchon

19
ſchon kommen iſt; Iſt demnach alles ein Glaube,
denn JEſus Chriſtus iſt geſtern und heute, und
derſelbe in Ewigkeit, zun Hebr. am 13,8.
3. Der beyden gefallenen Menſchen Straf⸗

fe iſt dieſe, daß das Weib ihre Kinder mit

Schmertzen an die Welt gebaͤren, und unter
des Mannes Herrſchafft ſeyn ſolle. Der Mann
ſoll mit groſſer Muͤhe und Arbeit das Feld bau⸗
en, und ſoll ihm doch offt ſein BVe⸗ rmoͤgen nicht
eben: Alle beyde ſollen aus ihrer Luſt⸗Woh⸗
mung des Paradiſes ins weite Land hinaus ge⸗
jagt, und ihnen aller Zutritt zu dem Baum des
Lebens verwehret werden. Gleichwohl hat
GOttil ynen diß Gnaden⸗Zeichen gegeben, daß
er ihnen Roͤcke, den gantzen Leib zu bedecken,
aus Fellen zu machen gervieſen und an die Hand
gegeben hat.
Lehre.
Jerbey haben wir zu lernen, ob ſchon den
)Kindern GOttes, wenn ſie ſuͤndigen, auf
ihre Reu und Buſſe ihre Suͤnden aus Gnaden
verziehen werden, ſo pflege ſie doch GOtt noch
offtermalen mit zeitlichen Plagen daruͤber heim⸗
zuſuchen, wie allhie Adam und Evaͤ widerfah⸗
ren;, welches auch Moſes und Aaron innen
worden; David desgleichen, und die Kinder
Iſrael zum oͤfftern. Das hat zwar ein ſeltſa⸗
mes Anſehen, daß GOtt ſoll die Suͤnde gnaͤdig
verzeil hen, und ſoll doch ſeine Kinder ſo ernſtlich
darum zuͤehtigen, und ſie noch daruͤber mit al⸗
lerley Creutz und Widertwaͤrtigkeit belegen. Er
hat aber deſſen wichtige Urſachen/ſo wohl wegen
der Frommen, als der Gottloſen; Die From⸗
men werden durch ſolche Heimſuchungen von
fernern und groͤſſern Suͤnden abgehalten, denn
wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf von Suͤn⸗
den, 1. Petr. 4, 1. Die Gottloſe, wenn ſie an⸗
ders nicht gar ſtockblind, haben darbey zu be⸗
trachten, geſchehe das am gruͤnen Holtz, was
denn wolle am duͤrren werden; wenn das Ge⸗
richt am Hauſe GOttes anfah he, was es denn
fuͤr ein Ende werde nehmen, mit denen, die dem
Evangelio GOttes nicht glauben, ebenmaͤßig
I1. Petr. 4, 17. Den Anfang der Verfuͤhrung

Des Erſten Buchs Moſi 16 3. Capitel.

20
hat ſonderlich das weibliche Geſchlecht zu ſeiner
Demuͤthigung zu bemercken; denn Adam
ward nicht verfuͤhret, ſondern das Weib ward
verfuͤhret, und hat die UÜbertretung eingefuͤhret,
1. Tim. 2,14. Das beklagt auch Sirach,
und ſchreibt: Die Suͤnde kommt her von ei⸗
nem Weibe, und um ihrentwillen muͤſſen wir
alle ſterben; wie man dem Waſſer nicht Raum
laſſen ſoll, alſo ſoll man dem Weibe ihren Wil⸗
len nicht laſſen, Cap. 25, 32. 33. Dein
Wille ſoll deinem Manne unterworffen ſeyn,
und er ſoll dein Herr ſeyn, ſprach GOTDzum
Weibe. Darum bleibt es darbey, daß ein ieg⸗
licher Mann der Ober⸗ Derr in ſeinem Hauſe
ſey/ im B. Eſth. 1,22. Das Weib hingegen
muß ſich tucken und fein gehorſun ſeyn, wie
auch Paulus erfordert: Ihr Weiber ſeyd un⸗
terthan euern Maͤnnern in dem HErrn, als
ſichs gebuͤhret. Col. 3, 18.
Darum ſollen feomme Ch hriſten um der aͤuſ⸗
ſerlichen Zuͤchtigung willen, an gnaͤdiger Ver⸗
gebung der Suͤnden nicht zweiffeln, denn ſie ha⸗
ben wohl ſtaͤrckere Gnaden⸗Zeichen, als ingend
Adam und Eva gehabt haben, 1 und ſollen uͤber
die vaͤterliche Zuͤchtigung nicht murren/als wenn
ſie ſo viel nicht verſchuldet haͤtten, ſondern den
Zorn des HErrn willig tragen, weil ſie an ihm
geſuͤndiget haben. Wenn ſie nun alles gern
leiden, ſo wird daſſelbige ihnen eine uͤber alle
Maaß wichtige Herrlichkeit ſchaffen, darzu ver⸗
helffe GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 4 Capitel.
SN Rdieſem Caghel erheeler Moſes un⸗
Sſerer erſten Eltern Haushaltung und Kin⸗
der, in etlichen Stuͤcken.
I. Als ſie nach GOttes Ordnung ſich ehelich
zuſammen gethan, und Kinder gezeuget, hat ſich
Eva ſonderlich uͤber den erſtgebohrnen Sohn
höͤchlich erfreuet, und gemeynet, ſie habe an ih⸗
me den Saamen, der dem Teuffel den Kopff
zertreten werde. Nach ihme thut Moſes noch
eines Sohnes Meldung, den ſie Abel genennet.
Dieß beyde Soͤhne wurden erſtlich zur Arbeit,
Cain

21

Cain zwar zum Feldbau; Abel aber zur Vieh⸗
zucht angehalten; zu ſeiner Zeit haben ſie auch
des von ihrem Vater, „aus Goͤttlichem Beſehl
und Eingeben angeſtellten und ſelbſt verrichteten
Gottesdienſtes gepfleget, nemlich ein ieder dem
PErrn ſein Opffer gebracht von demjenigen,
was ihm ſeine Handthierung an die Hard ge⸗
geben hat.

Lehre.
Be dieſer amgehng Adams und Eda
haben wir in acht zu nehmen, worinnen die
Eltern ihrer Kinder halben recht oder unrecht
thun. Recht thun ſie, wenn ſie dieſelbe zu ehr⸗
lichen Handthierungen, ihre Nahrung zu erwer⸗
ben, anhalten. Denn ſo ſoll es ſeyn nach GOt⸗
tes Verordnung, wie wir droben im 3. Capitel
gehoͤrt haben. Ob es ſchon einem ſauer wird mit
ſeiner Nahrung und Ackerwerck, ſoll es ihn doch
nicht verdrieſſen, denn GOtt hat es alſo geſchaf⸗
ſen. Syr. 7, 16. Recht thun ſie, wenn ſieihre
Kinder auch zum rechten Gottesdienſt anhalten,
und ſie darinn wohl unterweiſen, wie ohn Zweif⸗
fel Adam ſeine Sohne wird gelehret haben, wo⸗
hin ſolch ihr opffern gemeynt ſey, und was da⸗
mit bedeutet werde. Sonderlich haben wir bey
EvaͤAusſpruch: Ich hab den Mann den PErrn;
zu erlernen des Meßiaͤ zwo unterſchiedene Natu⸗
en; daß er nicht nur ſey des Weibes Saamen,
1. B. Moͤſ. 3,15. der Jungfrauen Sohn/Jeſ.
7. v. 14. und der Mann, den das Weib umge⸗
ben, Jer. 31, 22. ſondern auch in der Hohe
GOc der OErr, 2. Sam. 7, 14. GOtt hoch⸗
gelobet uͤber alles in Ewigkeit, Rom. 9,5. Ha⸗
ben ſein nin Eva, Lamech, Jacob und alan⸗

bige Alten Teſtaments mit ſo groſſem Verlan⸗

gen gewartet; ſo haben wir das Gluͤck mit deſto
groſſern Danck zu erkennen, daß er im Neuen
Teſtament. erſchienen, darauf er ſelbſt deutet und
zu ſeinen Jungern ſagt: Viel Koͤnige und Pro⸗
pheten wollten ſehen, das ihr ſehet, und haben es
nicht geſehen. Luc. 10, 24.
Unrecht aber thun diejenige Eltern, die etwan
ein Kind dem andern vorziehen, und hoͤher hal⸗
ten, darbey einem mehr uͤberſehen als dem an⸗

Des Erſten Buchs Moſis 4. Capitel.

22

dern, daran ſie doch offt mercklich betrogen wer⸗
den, indem ein Kind, darvon ſie groſſe Hoffnung
geſchoͤpfft, gar aus der guten Art ſchlaͤgt; darge⸗
gen gerathen die einfaͤltige Kinder oͤffters wohl,
daß ſie ihre Eltern erſt im Alter erfreuen und er⸗
gotzen. Darum iſts am beſten, wenn die Kin⸗
der in gleicher Zucht gehalten, und auferzogen
werden.
II. Was gewinnt es nun mit dieſen beyden
Opffern fuͤr einen Ausgang? Moſes meldet, daß
Abel und ſein Opffer GODdem HErrn ſehr
angenehm geweſen; an dem Cain aber und ſei⸗
nem Opffer hab er keine Luſt noch Gefallen ge⸗
habt, welches vielleicht GOtt mit einem euſſerli⸗
chen Zeichen zu erkennen gegeben. Daraus iſt
entſtanden, daß Cain gleich einen Grimm, Haß,
und moͤrderiſche Gedancken wider ſeinen un⸗
ſchuldigen Bruder gefaßt, damit er allein das
Anſehen in ſeines Vaters Hauſe behalten
moͤchte.
Ob aber zwar er gleich von GODTD dem
HErrn gewarnet worden, ſeiner fuͤrgenomme⸗
nen Ubelthat nicht Lufft oder Platz zu laſſen, hat
er doch nicht gefolget, ſondern nur eine Weile e
gen ſeinen Bruder ſich freundlich geſtellt, biß e
ſeine Gelegenheit erſehen, und daruͤber ihn Pe⸗
verſehens ertodtet.
Lehren.
Jerbey ſehen wir: 1. Daß kein Werck,
ſollte es auch der fuͤrnehmſte, von GODD

ſelbſt gebotene Gottesdienſt ſeyn, ihme gefallen

koͤnne, wenn das Hertz nicht mit wahrern Glau⸗
ben und Demuth gegen GODTD verſehen iſt.
Warum allhie des einen Opffer GOtt gefallen,
das ander aber nicht, war nicht die Urſach der
ungleiche Zeug oder Materie, ſondern die Epiſtel

an die Hebr. im 11. Cap. v. 4. gibt die rechte

Urſache zu erkennen: Durch den Glauben (an
den kuͤnfftigen Schlangentreter) hat Abel ein
groͤſſer Opffer gethan/ denn Cain. Dieſen Glau⸗
ben hatte Cain nicht, ſondern war ein ſtoltzer
Menſch, hat ihm vielleicht eingebildet, er ſey der
Mann der HErr. Alſo muͤſſen alle GOtt wohl⸗
gefallige Wercke aus dem Glauben gehen, ſon⸗

B 2 ſten

23
ſten werden ſi ſie uns zur Suͤnde, Nom. 14,23.
und ohne den Glauben iſts ohnmuͤg lich Ott zu
geſallen, Hebr. 11,6.

2. Sehen wir allhie, daß es ein uhralter Fer⸗
ſenſtich des leidigen Teuffels ſey, wenn die fal⸗
ſche Kirche die wahre Kirche haſſet, und biß
aufs Blut verfolget. Das iſt hie geſchehen,
da die wahre Kirche auf etlich wenigen Perſonen &
beſtanden; und das iſt immer fort und fort alſo
getrieben worden, und wird nicht anderſt erge⸗
hen biß an den Juͤngſten T Tag, immerdar wird
ſolche im Paraif verkuͤndigte Feindſchafft zwi⸗
ſchen der alten Schlangen und des Weibes

Saamen und ſeinen Gliedern verbleiben. Dar⸗

um iſts vergebens, allhie eine gantz reine Kirche

ſuchen, die auch in Adams Haus nicht iſt erfun⸗

den worden, am Juͤngſten T Tag werden die En⸗
gel kommen, und die Boͤſe von den Gerechten
ſcheiden, wie Matth. 13,49. Ehriſtus mit ei⸗
nem Gleichniß andeutet.

3. Die treuhertzige Vermahnung Gottes
an den Cain gethan, haben wir zuunſerm Nu⸗
tzen wohl anzulegen/ nem lich/ wenn die uns ankle⸗
bende Erb⸗Suͤnde uns zu einer oder der andern
groben, ſchweren, thaͤtlichen Suͤnde will anrei⸗
tzen, oder wir eine wircklich begangen; wie dann
auch wiedergebohrne Menſchen i in groſſe Suͤn⸗
den und Laſter fallen koͤnnen, und ſie in uns gar
zu langruhen will, ſollen wir in keinem TDheil ihr
den Willen laſſen; ſondern wenn ſie noch in die
That nicht ausgebrochen,ſie/ wie eine Glut in der
Aſche, daͤmpffen / und nicht laſſen ausbrechen.

Waͤre aber die Suͤnde begangenund wollte uns

ſicher machen, wie es faſt dem David mit Ehe⸗

bruch und Todtſchlag ergangen, ſollen wir bey

Leibe die Suͤnde in ſolcher Schlaffſucht nicht zu
lang vor der Thuͤr unſers Hertzens ruhen laſſen,
ſondern wenn unſer Gewiſſen mit dem Geſetzes⸗
Hammer getroffen wird, ſollen wir durch wahre

Buſſe und Vertrauen auf GOttes Gnad und
Chriſti Verdienſt der Suͤnden alſo begegnen

und widerſtehen, daß ſie in uns nicht herrſchen
koͤnne, ſondern wir vielmehr durch den Geiſt des

Des Erſten Buchs Moſis 4. Capitel.

4
Fleiſches Geſchaͤffte todten, ſo viel wir immer
koͤnnen und moͤgen.
III. Zeigt Moſes auch an, wie Cain uͤber ſei⸗
ner grauſamen Mordthat von GOtt zur Rede
geſtellt worden ſeye/ und wie er ſich dargegen ver⸗
halten habe. Der HErr fraget bey ihm nach ſei⸗
nem Bruder, wo er ſey? 7 nicht als wenn die
That ihme verborgen waͤre, ſondern daß er den
Cain zur Erkaͤnntniß und Abbitte ſolcher Suͤnde
bringen moͤchte. Aber Cain iſt ſo ſicher und
verſtockt, daß er GOTD dem HErrn nicht viel
guter Worte daruͤber gibt, biß ihme der HErr
recht zeiget, wie ſeines Bruders Blut um Rache
ſchreye, deſſentwegen er fuͤr ſeine Perſon und
mit allem, was er anfahen werde, zeitlich und
ewig verflucht ſeyn, und auf Erden nirgend kei⸗
ne bleibende Statt haben ſolle. Dazeucht er
andere Saiten auf, aber nicht eines bußferti⸗

gen, ſondern an GOttes Gnade verzweifflenden

Menſchen. Und iſt ihme am meiſten darum, daß
er auch moͤchte mit gleicher Muͤntze des Todt⸗
ſchlags bezahlet werden, welches aber der HErr
mit einem uns unbekannten Zeichen, ſo er dem
Cain angehenckt hat, verwehren wollen.
Lehre.
Jer iſt I1. Cain ein Exempel und Muſter
aller verſtockten und ruchloſen Suͤnder, die
es nicht anders in ihren Suͤnden machen, als
dieſer Cain. Sie gehen eine lange Zeit ſi cher
dahin, vermeynen, wann ſie nur eine Suͤnde
heimlich begangen, es werde kein Hahn darnach
kraͤhen, es werde auch GOtt nicht darnach fra⸗
gen; aber dieſe werden rechie Thoren und Nar⸗
ren geſcholten im 49. Pſalmen v. 8. Wenn
ſie um ihrer begangnen Suͤnden willen zur Rede
geſtellt, und zur Bekaͤnntniß und Buſſe ermahnet
werden, dorffen ſie es trotziglich hinein leugnen,
pochen darzu, und werden dem gramm, der ſie
oͤffentlich ſtraffen will Amos, 5, 10. Wer⸗
den ihnen eil liche und ewige Straffen angedro⸗
het, ſo iſts ihnen nur darum zu thun wie ſie den
zeitlichen Straffen entgehen moͤgen, der ewigen
achten ſie ſo hoch nicht; wenn denn die Suͤnde
endlich aufwacht, ſ konnen ſie anderſt nicht als
vek⸗

25 Des Erſten Buchs Moſis 4. Capitel.

verzweiffeln: Denn alle Mittel wider dieſelbe
haben ſie verachtet und in Wind geſchlagen.
Das ſollen alle reuende Suͤnder zur Warnung

mercken, mit ihrer Suͤnde es nicht ſo wen kom⸗ G
men laſſen, ſondern beyzeiten die Buß⸗Mittel er⸗

greiffen, ſo wird ihnen geholffen, und kommt ihr
Gewiſſen zurecht.

2. Daß althie GODs Tder HErr den Cain
nicht unverhoͤrt will verdammen, haben alle
Obrigkeiten, die an GOttes Statt geſetzt ſind,
zu lernen, wann ihnen ſchon eine Miſſethat be⸗
wußt ſey⸗ daß ſie doch die Execution der Straf⸗
fe nicht fuͤrnehmen ſollen, ſie haben denn den Thaͤ⸗
ter vor gnugſam gehoͤrt, ja wenn ihrer mehr be⸗
ſchuldiget ſind, ſollen ſie ſie alle miteinander un⸗
partheylich verhoͤren, wie GOTD der HErr,
der doch ein allwiſſender Err iſt, bey der Ver⸗
hoͤrung uͤber den Suͤnden⸗Fall ſelbſten gethan,
wie viel mehr die menſchliche Dorraten, denen
nicht alles bewuſt iſt, und die immerdar einen
und den andern lmſtand in fleißiger Verhoͤr fin⸗
den ſo entweder einem Unſchuldigen zu Errettung
gedeyhen, oder dem Schuldigen zu ſchaͤrfferer
Straffe dienen; Das ſollen die Obrigkeiten

thun, weil es ihnen ſo hoch befohlen, und ſie das
Gericht⸗Amt GOttes fuͤhren, wie im y. Buch

Moſis im 1. Cap. V. 17. zu leſen.

IV. Berichtet Moſes auch in dieſem Capitel,
wohin Cain kommen, und was er fuͤr ein We⸗
ſen gefuͤhrt, nachdem er den Sentenz und Aus⸗
foruch GOttes angehoͤrt, und ſagt, er ſey aus⸗
gangen von des HErrn Angeſicht; Er hat ſich
wenig darum bekuͤmmert, daß er von der wah⸗
ren Kirchen ſeines Vaters ausgeſchloſſen.
hat von dem ſich weit gegen Morgen gewen⸗
det, dem auch eine ſeiner Schweſtern gefolgt,
die er zum Weib genommen, weil es da⸗
mahl nicht anderſt ſeyn koͤnnen, hat Kinder mit
ihr gezeuget, eine Stadt gebauet, ſein und ſeiner
Kinder Gedaͤchtniß zu erhalten; hat viel Kindes⸗

Kinder bekommen, deren einer, mit Namen La⸗

mech, eben ſo gottloß und hochmuͤthig in ſeiner
Suͤnde geweſen, als er; obwohl auch etliche dar⸗

9

26
unter waren, die etlicher guter Kuͤnſte⸗Erfinder
und Anfaͤnger geweſen ſind.
Lehrer.
Arbey wir ſehen, was aller Welt⸗Kinder
Sinn und Gedancken, Handel und
Wandel ſey, nemlich wie Cains und ſeiner
Nachkommen, die fragen nichts nach der wah⸗
ren Kirchen, ſind gern weit von derſelben abge⸗
ſondert, ſind froh, wenn es ihnen nur am Leibe
wohl gehet, wie Cain, da er gehoͤrt, daß er ſeines
Lebens halben koͤnne ſicher ſeyn. Die Welt⸗
Kinder freyen und laſſen ſich freyen; bauen allhie
Staͤdte und Wohnungen, ſuchen darinnen al⸗
lerley Wolluſt und Kurtzweil; folgen einander
in allerley Laſter und Bosheit, wie hie der La⸗
mech ſeinem Großvater dem Cain im Todt⸗
ſchlag, ſind noch dabey trotzig und hochmuͤthig;
entſtehet eine Zerruͤttung der Ordnungen GOt⸗
tes, ſind die Welt⸗Kinder die erſten Verbre⸗
cher derſelben/wie abermals Lamech mit ſeinen
2. Weibern; findet ſich ſchon zu Zeiten etwas
Gutes unterihnen, ſo wenden ſie es nicht an zu
GOttes Ehre, ſondern entweder ihnen einen
Ruhm zu machen, oder reich damit zu werden.
Siehe nun, das ſind die Gottloſen, die ſind
gluͤckſelig in der Welt/ und werdenreich, Pſal.
73/12. Solles denn umſonſt ſeyn, wenn die
Frommen unſtraͤfflich leben? Nein, es ſoll nicht
umſonſt ſeyn, denn ſie werden ſehen, daß der
Welt⸗Kinder Geſchlecht und Gedaͤchtniß ſolle
ausgerottet werden, wie des Cains in der
Suͤndfluth; ihr Gedaͤchtniß aber ſoll bleibenim
Segen immer und ewiglich, Amem
Das §. Capitel.
Achdem Moſes mit des Cains Ge⸗
ſchlecht⸗Regiſter fertig worden, wendet
er ſich in dieſem Capitelwieder auf A⸗

dam und ſeine Nachkommen, und erzehlet ir

Alter durch ꝗ. Haͤupter ihres Geſchlechts, biß
auf Noah, aus welcher Erzehlung ſonderlich zu
mercken:
1. Der Menſch ſey zwar nach dem Gleichniß
GOttes gemacht worden, aber er habe Kinder
gezeuget nach ſeinem Bilde, das iſt, nach dem
B 3 Suͤn⸗

27
Suͤndenbilde, welches er durch ſeinen leidigen
Fall an ſich bekommen.
Lehre.
eſen Unterſcheid muͤſſen wir wohl mer⸗
Wcken; denn wenn Adam und Eva nicht ge⸗
ſuͤndiget haͤtten, ſo haͤtten ſie auch heilige Kinder
nach dem Ebenbilde GOTTes gezeuget; Nun
aber unſere erſte Eltern Suͤnder worden ſind,
ſo haben ſie auch ſolche ſuͤndliche Menſchen ge⸗
zeuget, und iſt itzt der Saamen des gantzen
menſchlichen Geſchlechts mit der Suͤnde verun⸗
reiniget daß alle Menſchen aus ſuͤndlichen Saa⸗
men gezeuget, und in Suͤnden empfangen wer⸗
den, wie im 51. Pſalmen v. 7. ſtehet/ darum,
weil die Wurtzel, daraus das menſchliche Ge⸗
ſchlecht entſprungen iſt, nemlich der Stamm un⸗
ſerer erſten Eltern vergifftet und verunreiniget
iſt. Dieſer ſuͤndlichen Geburt nach koͤnte kein
Menſch in Himmel kommen, wenn er nicht neu
gebohren wuͤrde, wie Chriſtus zu Nicodemo
ſagt, Joh. 3, 3. Es ſey dann, daß iemand vom
neuen gebohren werde, kan er das Reich GOt⸗
tes nicht ſehen, die Urſache wird darbey geſetzt:
denn was vom Fleiſch gebohren wird, dasiſt
Fleiſch. Wie aber ſolche neue Geburt geſche⸗
he, erklaͤret der OErr Chriſtus dem Nicodemo,
der gar unrecht darvon hat urtheilen wollen,
nemlich aus dem Waſſer und Geiſt der heiligen
Tauffe, welche von Paulo zum Tito am 3.
Cap. v. S. ein Bad der Wiedergeburt und Er⸗
neuerung des Heil. Geiſtes genennet wird, da
wuͤrcket die neue Geburt, daß dem Menſchen alle
ſeine Suͤnden, die Erbſuͤnde, und daraus folgen⸗
de thaͤtliche Suͤnden verziehen werden. Obwohl
aber durch dieſe Wiedergeburt die Erbſuͤnde
nicht gar ausgetilget wird, daß ein getauffter
Menſch ſo heilig wuͤrde, als Adam vor ſeinem
Fall geweſen iſt, ſo wuͤrcket doch der Heil. Geiſt
bey den Wiedergebohrnen, ſo lange ſie ſich von

ihm regieren laſſen, daß ſie durch dieſen Geiſt des

Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten/ ob es zwar mit ziem⸗
lichen harten Kampff zwiſchen Geiſt und Fleiſch
zugehet, die allezeit wider einander ſind, wie
Gal. 5, 17. geſchrieben ſtehet. In Anſehung

Des Erſten Buchs Moſis 5. Capitel.

nun ſolcher hochnothwendigen Wiedergeburt,
ſollen Chriſtliche Eltern ihre Kinder, die ſie nach

ihrem ſuͤndlichen Bild gezeuget haben, gleich

nach der erſten zu ſolcher andern und geiſtlichen
Geburt bringen, und ſie hernach in ihrer em⸗
pfangenen Erneuerung alſo auferziehen, daß
derſelben Wuͤrckung immer an ihnen geſpuͤhret
werden moͤge. Golte in einem oder anderm
von den Eltern etwas ohne Noth verſaͤumet
werden, wuͤrden ſie es einmahl fuͤr GOtt hoͤch⸗
lich zu verantworten haben.
II. Iſt allhie mit groſſer Verwunderung zu
vernehmen, daß die Ertzvaͤter vor der Suͤndfluth
ein ſo hohes Alter erreicht haben, wie Moſes in
dieſem Capitel meldet, daß etliche uber 700. etli⸗
che uͤber Soo. der mehrere Theil uber 9o0. Jahr
gelebt haben: Und das waren rechte Sonnen⸗
Jahr von 365. Tagen, oder 12. Monaten, wie
wir im 7. und S. Cap. vernehmen werden, daß
die Jahr dazumal ſchon in Tag und Monat ſeyn
abgetheilt geweſen. Es haben aber ſolche Leu⸗
te ſchon ſo lang gelebt, als von ihnen erzehlet
wird, ſo heißt es doch bey einem ieden unter ih⸗
nen ( nur einen eintzigen ausgenommen) Und er

ſtarb.
I. Des muß wohl eine gluͤckſelige herrliche
Zeit vor der Suͤndfluth geweſen ſeyn/ daß
ſo viel treffliche Maͤnner zumal mit einander ge⸗
lebt haben. Denn wenn wir auf die Jahr⸗Rech⸗
nung Achtung goben, ſo ſind zu einer Zeit mit
einander im Leben geweſen, Adam, Seth, Enos,
Kenan, Mahalaleel, Jared, Enoch, Mathuſa⸗
lem und Lamech. Da hat Adam ſeinen Kin⸗
dern und Enckeln gnug predigen koͤnnen von der
Erſchaffung der Welt, ſeinem Fallund Wiee⸗
derbringung durch den Weibes⸗Saamen, und
wie man GOtt einen rechten angenehmen Got⸗
tesdienſt anſtellen ſolle. In ihrem gemeinen
Leben haben ſie der edlen koſtlichen Erd⸗und
BaumFruͤchte im Friede und rechter Maͤſ⸗
ſigkeit gebraucht, welches zu ihrem langen Leben
viel gethan hat. Gleichwohl werden dieſelbe
fromme Vaͤter von den gottloſen Cainiten nicht
wenig

— — — — —

v1

29 Des Erſten Buchs Moſis 5. Capitel.
wenig Widerwaͤrtigkeit und Drangſals in ſo

langer Zeit haben erleiden und ausſtehen muͤſ⸗
ſen. Alſo iſts freylich ein herrlich Ding, wenn
in einem Ort viel graue Haͤupter ſind, alte und
weiſe Leute, die in der Chriſtlichen Kirehen und
gemeinen Nutzen die Jungere zu allem guten un⸗
terweiſen, und mit maͤßigem gottſeligen Leben
denſelben vorgehen; muß man ſchon von den
Gottloſen daruͤber etwas leiden, iſt es doch ein
kleines, ſo ſind die Goltloſen nimmer, aber die

Elende werden das Land erben, und Luſt haben

in groſſem Friede, wie im Pſalm. 37, 20.
ehet.
1 Wir ſehen bey dieſen Ert⸗Vaͤtern: 2. Weil
ſie alle nach Adams Bild ſind gezeuget und ge⸗
bohren worden, ſo haben ſie auch alle nach dem
Urtheil GOTTes des zeitlichen Todes ſterben
muͤſſen; und alſo gehet es mit allen Menſchen der
Tod iſt zu allen Menſchen durchgedrungen,
dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, ob ſchon nicht

mit gleicher Ubertretung, wie Adam, ſteht zun

Rom. im 5, 12. Alles Fleiſch verſchleußt,
wie ein Kleid, denn es iſt der alte Bund: Du
muſt ſterben, ſagt Sirach zu allen Menſchen
Cap. 14, 18. und ſollten ſie ſchon wiederum
ſo lang leben, als die Ertzvaͤter gelebet haben.
Darum ſollen wir nur ſehen, daß wir mit Glau⸗
ben dem ewigen Tod der Seelen entgehen moͤ⸗
gen, der zeitliche Tod wird ſich ſchon laſſen uͤber⸗
winden, denn durch denſelben dringen wir zu
dem ewigen Leben hindurch, Joh. 5, 24. Dar⸗
um fuͤrchte den Tod nieht, gedencke, daß alſo
vom HErrn geordnet iſt uͤber alles Fleiſch beyde
derer, die vor dir geweſen ſind, und nach dir kom⸗
men werden, und was wegerſt du dich wider
GBttes Willen, du lebeſt zehen, hundert oder
tauſend Jahr? denn im Tode fragt man nicht,
wie lange einer gelebet habe. Six. 41, S. 6. 7.
Daher hat ſich auch Elias ſo wohl darzu geſchi⸗
cket und geſprochen: Es iſt genug, ſo nimm nun,
HERR, meine Seele weg, ich bin nicht beſſer
denn meine Vaͤter. I. B. Koͤn. 19,4.
III. Unter dieſen Ertzvaͤtern wird von Moſe,
etwas ſonderlichs erzehlet, von dem Enoch. Die⸗

ſer habe fuͤr andern ein goͤttlich Leben gefuͤhret,
nicht als wenn die andern gar nicht fromm ge⸗
weſen, oder daß er ein Einſiedler worden waͤre,
welches nicht hat ſeyn koͤnnen, weil er Kinder
gezeuget, und doch in dieſem goͤttlichen Leben ge⸗
blieben: ſondern er hat die erſte Welt mit ſon⸗
derm Ernſt und Eyfer geſtrafft, und wie die Epi⸗
ſtel Judaͤ von ihm ſagt, ihr von dem juͤngſten
Gericht gar eyfferig geprediget. Dieſes zu be⸗
ſtaͤtigen, und daß nach ſolchem Gericht ein an⸗
der Leben ſey, hat GOtt ein beſonders mit dem
Enoch machen wollen, ihn den Leuten aus den
Augen geruͤckt, und zu ſich mit Leib und Seel in
ſeine Herrlichkeit genommen.
Lehre.
Soob Exempel iſt nun nicht allein den Pa⸗
triarchen ein Zeugniß geweſen, ſondern ſoll
es uns auch noch ſeyn, daß ein ander und zwar
ewiges Leben ſey, deſſen nicht allein die Seele,
ſondern auch der Leib theilhafftig werden ſolle;
welches GOtt in der andern Welt noch mit ei⸗
nem Exempel beſtaͤtiget, nemlich an Elia dem
Propheten, welcher auch mit Leib und Seel inei⸗
nem Wetter auf einem feurigen Wagenmit feu⸗
rigen Roſſen gen Himmel gefahren iſtim 2. B.
der Konige 2, 11. Das glaubt nun wer ein
rechter Chriſt iſt; Aber da moͤchten wir wuͤn⸗
ſchen, daß unſere Himmelfarht auch alſo ohne
den zeitlichen Tod geſchehe, oder wie Paulus
ſagt 2. Cor. 5, 4. wir wollten lieber nicht
emkleidet, ſondern uͤberkleidet werden, auf daß
das Sterbliehe werde verſchlungen von dem Le⸗
ben. Aber das kan nicht ſeyn, denn das Ver⸗
weßliche kan nicht erben das Unverweßliche/ und
das Sterbliche die Unſterblichkeit, wie aus
Pauli Lehre I. Cor. 15, 35. abzunehmen iſt.
Darum abermahls kein frommer glaͤubiger
Chriſt ſich uͤber dem zeitlichen Tod zu entſetzen
Urſach hat.
IV. Noch etwas beſonderes wird in dieſem
Capitel von dem Lamech, aber nicht von dem
gottloſen Lamech aus des Cains Geſchlecht ſon⸗
dern von einem andern frommen Ertzvater qus
des Sechs Geſchlecht erzehlet, nemlich, da die⸗
ſem

24
ſem ſein erſter Sohn gebohren worden, habe er
mit Freuden von ihm geruffen: Dieſer wird
uns troͤſten in unſer Muͤhe und Arbeit auf Er⸗
den, die der HErr verflucht hat! als wollt er ſa⸗
gen: Itzt iſt mir ein Sohn gebohren, der uns
von allem Ungluͤck und Ubel, darum der HErr
Die Erde verflucht hat, erloͤſen wird, und hab
ihn zum Angedencken Noah geheiſſen, welcher
Namen von Troſt oder Erquickung ſeinen Ur⸗
ſprung hat; Aber der gute Mann irrete ſich
eben auch an der Perſon wie Eva, denn es war
noch nicht Zeit, daß der rechte Erquicker kommen

ſollte.
Lehre.
Dorben wir ſehen/ wie gleichwohldie from⸗
Vme Alt⸗Vaͤter eine ſo hertzliche Begierde
nach dem Heylande der Welt gehabt, aber et⸗
wan an der Perſon und Zeit weit gefehlet haben,
wie hie dem Lamech, und droben im 4. Cap.
v. 1. der Eva widerfahren. Eben alſo iſt es in
ſeiner Maaſſe den Frommen Einfaͤltigen vor
Zeiten unter dem Pabſtthum ergangen: die ha⸗
ben mit groſſem Fleißund Eyfer, Troſt und Er⸗
quickung ihrer Seelen geſuchet, da der eine zur
Meſſe, ein anderer in ein Lloſter, der dritte zum
Pabſt ſelbſten um Ablaß gelauffen. Wie aber
Die Alt⸗Vaͤter ſich betrogen gefunden, demnach
von ihrem Wahn abgeſtanden; alſo haben
auch ſolche arme Leute im Ausgang erfahren,
daß ſie mit dergleichen Sachen ihrer Seelen
Licht Ruhe ſchaffen koͤnnen, deſſentwegen ſich
erſt im Tod⸗Bette allein zu Chriſti Verdienſt in
wahrem Glauben gewendet. Wir haben alſo
WOtthertzlich zu dancken, daß wir in ſolchem
Fall ein helles Lcht haben; Laßt uns nun ſo dar⸗
uanen im Glauben und Leben wandeln, daß wir
vondieſem Gnaden⸗Licht zum ewigen Leben ge⸗
langen mogen, durch IEſum Chriſtum in Krafft
des H. Geiſtes! Amen.
Das 6. Capitel.
Ennnach Moſes ihm fuͤrgenommen, den
Untergang der erſten Welt zu beſchrei⸗
ben, ſo erzehlet er vorher in dieſem Ca⸗
pitel die Urſachen eines ſo groſſen Zorns GOt⸗

Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel.

32
tes den er uͤber die Menſchen in der erſten Welt
ausgegoſſen, nemlich die greuliche Suͤnden, die
damalen uͤberall im Schwange gangen. Da
nicht allein insgemein wegen der verderbten
Natur die Menſchen mit all ihrem Tichten und
Trachten, das iſt, mitihren Sinnen, Verſtand
und Willen boͤſe, zum Boſen geneigt und vom
Guten abgewendet geweſen,ſondern es habe ſich
inſonderheit ſolche Hertzens⸗Bosheit auch in
aͤuſſerliche grobe Laſter heraus gelaſſen, daß alle
Menſchen fuͤr GOTTihren Weg, dasiſt, ihr
Thunund Leben verderbet haben, und das nicht
allein bey Cains Geſchlechte, ſondern auch bey
der heiligen Vaͤter Kindern, die Moſes allhie
Kinder GOttes nennet, welche ſich mit allerley
fleiſchlicher Unreinigkeit unter dem Schein des
Eheſtandes mit den Cainitiſchen Toͤchtern, die
allhie Kinder der Menſchen genennet werden,
beſudelt haben, nur genommen, welche und wie
viel ſie gewollt, ohne allen Reſpect der Frommig⸗
keit und Erbarkeit, allein aus viehiſcher Luſt,
weil dieſelbe ſchon von Angeſicht geweſen: Dar⸗
aus auch kommen, daß die Kinder ſo aus ſolcher
gottloſen Ehe gezeuget worden, in allerley Buͤ⸗
berey und Muthwillen aufgewachſen; Tyran⸗
nen, ungerechte und gewaltige raͤuberiſche Leu⸗
te worden, damit ſie noch einen Ruhm bey den
Leuten haben wollten. Worzu denn erſt auch
kommen die grauſame Sicherheit, daß dieſe
Leute durch das Straff⸗Amt des Heiligen Gei⸗
ſtes ſich nicht mehr auf den rechten Weg haben
wollen bringen, noch zur Buſſe leiten laſſen.
Jerbey ſehen wir augenſcheinlich, wie es ge⸗
het, wenn die Menſchen ihrer angebohr⸗
nen verderbten Natur Platz und Raum laſſen,
nemlich, daß ſie in allerley aͤuſſerliche grobe
Suͤnden und Laſter fallen, und darvon ſich nicht

mehr aus wickeln, biß ſie ihnen GOttes Zorn und
ernſtliche Straffen uͤber den Hals gezogen ha⸗

ben. Dieſes geſchiehet nicht nur bey denen, die

von Jugend auf gottloß/ und nie nicht fromm ge⸗
weſen; ſondern auch bey denjenigen, die eine
Zeitlang zu der wahren Kirche gehoret haben,

und

— S .

—

, ẽ —

en

33 Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel. 34

und hernach ſich von dem gottloſen Hauffen ver⸗
fuͤhren laſſen, und mit ihnen in das wuͤſte und
unordentliche Weſen lauffen, als wie hie die
Kinder der Alt⸗Vaͤter mit den gottloſen Caini⸗
ten in einem Suͤnden⸗Luder gelegen haben. So
gehet es iederzeit, wenn man ſich zu den Gott⸗
loſen geſellet, ſo verfaͤllet man mit denſelben in
alle Buͤberey, Unzucht, Hurerey, und Ehebruch,
uͤberfluͤßfige Pracht, Hoffart, und andere ver⸗
dammliche Wolluͤſte dieſer Welt, Ungerech⸗
tigkeit, Tyranney, Rauberey und Unterdruͤ⸗
ckung der Armen, da immer der Staͤrckere den
Schwaͤchſten in Sack ſchiebet/ ohne allen Scheu
und Gottesfurcht. Darzu kommt denn die
ruchloſe Sicherheit, Verachtung GOttes und

ſeines Wortes, daß man gar an keine Straffe

gedencket, die auf ein ſolch uͤberhaͤufftes Suͤn⸗
den⸗Maaß folgen moͤchte. Und daß es alſo
auch in den letzten Zeiten ſeyn werde, wie zur
Zeit Noe, bezeuget Chriſtus ausdruͤcklich,
Matth. 24,37. Dergeſtalt ſind nun alle
Menſchen durch die Erb⸗Suͤnde verderbet, daß
ihnen gleichſam alle Sinne/ Vernunfft und Ver⸗
ſtand zum Guten verruckt ſind, welches ja
wohl zu bejammern, daß die Menſchen dadurch
in an ſolchen elenden Suͤnden⸗Stand, und
wo ſie nicht Buſſe thun, ins zeitliche und ewige
Verderben gerathen ſollen, welches ohnfehlbar
geſchiehet, wenn GODD ſich aufmacht, und

drein ſiehet, wie wir itzt vernehmen werden.

Wer dieſem noch vorbiegen will, hat demnach
fuͤr Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigen
Leben ſich zu huͤten, und hingegen einen Bund zu
machen mit ſeinen Augen, daß ſie nicht ſehen
auf die Toͤchter der Menſchen; denn boſe Exem⸗
pel verfuͤhren und verderben einem das Gute,
und die reitzende Luſt verkehret unſchuldige Her⸗

tzen, B. Weish. 4, 12. Wer aber bereits

ſo weit verfuͤhret iſt, der laſſe ſich doch den Geiſt
GOttes zuͤchtigen, und wieder zu rechte bringen;
denn wo GOTTes Zucht und Straffe gar aus
den Augen geſetzet wird, und die Weiſſagung
aus iſt, da wird das Volck wilde, Spruͤch⸗
Wort. 29, 18. Die Boͤſen werden ausgerot⸗

tet; die aber des HErrn harren, werden das
Land erben, Pſ. 37, 29.
Denn II. zeiget Moſes an, nachdem GOtt
der HEer der Menſchen Boßheit geſehen, und
daß ihres Hertzens Tichten und Trachten nur
dahin gangen, wie ſie ihre Luͤſte genugſam erfuͤl⸗
len und ins Werck ſetzen moͤchten, habe er, der
an und fuͤr ſich ein unwandelbarer GODDiſt,
ſich gleichſam geſtellet wie ein Menſch, dem
ein Werck unter ſeinen Haͤnden nicht gerathen
iſt, den es gereuet, daß ers alſo gemacht habe,
und ihm ſehr leid iſt, daß es ſo verderbet ſeyn
ſoll: Alſo habe es GOtt hertzlich wehe gethan,
daß ihm ſeine Creatur und Gemaͤchte, die Men⸗
ſchen, ſo uͤbel zugerichtet worden; Sey dem⸗
nach bedacht geweſen, dieſelbe gantz zu vertilgen,
und ſeinen gerechten Zorn gnugſam zu erwei⸗
ſen, ſollten auch alle andere lebendige Creaturen
mit ſammt den Menſchen ausgerottet werden.
Doch wolle er die Welt mit ſolcher Straffe
nicht uͤbereilen, ſondern ihnen noch eine gute
Zeit, nemlich 120. Jahr Friſt geben. Noch die⸗
ſe Zeit und laͤnger nicht, wolle er unter ihnen ſei⸗
nen Geiſt predigen, und ſie fuͤr ihrem bevorſte⸗
henden Ungluͤck warnen laſſen.
Lehren.
He ſehen wir: I. Wie GOtt der HERR
uͤber die Suͤnde und Boßheit der Welt
ein Eyferer ſey, daß er die ſuͤndliche Menſchen
mit ſammt den Creaturen, die ſie zu ihren Laſtern
und Boßheiten mißbrauchet haben, zu verder⸗
ben androhe, wie er auch ſagt im 2. Buch
Moſis am 20,5. Der HErr dein GOtt iſt
ein eyferiger GOtt, der da heimſucht der Vaͤter
diſſethat an den Kindern, biß ins dritte und
vierte Glied, die ihn haſſen. Nichts bekuͤm⸗
mert ihn mehr, als wenn die Menſchen ihn mit
ſchweren, muthwilligen Suͤnden immerhin be⸗
leidigen und erzuͤrnen. Er kan auch nicht an⸗
derſt; denn weil er ein gerechter GOtt iſt, ſo kan
er nicht ein GOtt ſeyn, dem gottloß Weſen ge⸗
faͤllet; wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, wie
Pſalm. 5, 5. ſtehet. Solchen eyferigen
EGOtt ſollen wir billig fuͤrchten, und uns fuͤr der
ECE Suͤnde

35⁵
Suͤnde huͤten, damit ſein Eyfer nicht, wie ein
Feuer/uͤber uns angezuͤndet werde. Solches alles
wiederfuhr ihnen zum Fuͤrbilde, es iſt aber ge⸗
ſchrieben uns zur Warnung, auff we ſche das En⸗
deder Welt komen iſt/ Cor. 10,11. Wir ſol⸗
len ihn nicht alſo betruͤben, denn damit betruͤben
wir den Heiligen Geiſt damit wir verſiegelt ſind,
auf den Tag unſerer Erl aeſngEph. 4,/30.
Wir ſehen aber auch 2. daß man ſich uͤber
GOtt den HErrn um ſ ches eyferigen Zorns
willen wider die Suͤnde, mit Fug nicht beklagen
koͤnne, denn er mit ſeinem Feuer⸗Eyfer nicht
gleich drein ſchlaͤgt, ſondern gibt aus Lang⸗
muͤthi gkeit, Liebe und Barmhertzigkeit gegen die
ſuͤndige Menſchen Friſt und Raum genug, wie
er hie der erſten Welt hundert und zwanzig Jahr
zugibt; der Stadt Ninive vierzig Tage, im
Proph. Jona 3, 4. den Iuden nach Chriſti
Himmelfahrt vierzig Jahr. Wenn man nun
ſolche Zeit nicht verſaͤumet, ſondern ſolche Lang⸗
muth GOttes ſich zur Buſſe leiten laͤßt, vom boͤ⸗
ſen Wege ſich bekehret, ſo heiſſet es denn bey
unſerm HErrn und GOTT, wie Jerem.
18/7. ſteht: Ploͤtzlich redeich wider ein Volck
und Konigreich, daß ich daſſelbe ausrotten und
zerbrechen wolle; wenn es ſich aber bekehret von
ſeiner Boßheit, darwider ich rede,ſo ſoll mich auch
reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedachte zu thun.
Das ſollen wirzu dieſer itzigen Zeit wol in acht
nehmen, da uns GOttes Langmuͤthigkeit und
Guͤte ſchon lange genug zur Buſſe gereitzet hat,
daß wir deſſen Reichthum nicht verachten; ſon⸗
dern die Zeit unſerer vaͤterlichen Heimſuchung
einmal erkennen lernen.
Zum III. wird in dieſem Capitel etwas be⸗
ſonders und nachdenckliches von Noah vermel⸗
det, nemlich, er ſey geweſen ein frommer Mann,
und ohne Wandel, und habe ein goͤttliches Leben
gefuͤhret zu ſeinen Zeiten. Nicht als wenn er gar
kein Suͤnder waͤre geweſen fuͤr GOtt; ſondern
ſuͤr den Menſchen, mitten unter dem argen Ge⸗
ſchlecht, habe er ſich der Froͤmmigkeit, Zucht,
Erbarkeit und Gerechtigkeit, in Summa, vor
andern, aus Glauben, ohne Heucheley, eines gu⸗

Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel.

36

ten unſtraͤfflichen Wandels und gottſeligen Le⸗
bens befliſſen, auch ſeine Sohne, deren er drey
gehabt, ebenmaͤßiger Weiſe zu einem untadeli⸗
chen Leben und Wandel angehalten. Darum
fand er Gnade fuͤr dem HErrn, er war ihm lieb
und angene hm, daß er ihn mit ſeinem gantzen
Hauſe fuͤr der bevorſtehenden und ihme eroͤffne⸗
ten Straffe zu erhalten gnaͤdiglich verheiſſen.
Lehre.
H erben haben wir zu lernen, daß die Welt
nie ſo gar verkehrt ſey/ daß ſich nicht auch
etliche noch darunter finden ſolten,die von den aͤr⸗
gerlichen Exempeln ſo vieler tauſend Gottloſen
ſ ich nicht verfuͤh ren laſſen/ſondern auff dem We⸗
ge der Froͤmmigkeit, und eines Gtt wolgeſaͤl⸗
ligen Lebens verbleiben, welches aber fuͤrwahr
nicht Menſchen⸗ſondern GOttes Werck iſt der
immerzu ihme eine Kirche,wenn es ſchon ein klei⸗
nes Haͤufflein, eine kleine Heerde iſt, erhaͤlt, die
ihme in wahrem Glauben und Chriſtlichem
Waͤndel ohne Heucheley dienet. Darum auch
ein jeder ſich befleißigen ſoll, bey ſolchem kleinen
Haͤufflein ſich finden zu laſſen, auff daß er ohne
Tadel und lauter ſey, und GOttes Kind, un⸗
ſtraͤfflich, mitten unter dem ungeſchlachten und
verkehrten Geſchlechte, unter welchen er ſcheinen
ſoll, wie ein Licht in der Welt, in der Epiſtel zun
Philip. imꝰ/I5. Das mag wol ſehwer zu⸗
gehen, aber es iſt doch nicht unmuͤglich, daß ſich
nieht ein Noah unter der verkehrten Welt, ein
gottsfuͤrchtiger Joſeph unter den gottloſen Egy⸗
ptiern/ein frommer Daniel mit etlich wenig Ge⸗
ſellen noch unter den aberglaͤubiſchen und zaube⸗
riſchen Chaldaͤern beſinden ſollte; was unmuͤg⸗
lich iſt fuͤr den Menſchen, das iſt muͤglich bey
GOtt/ſagt Chriſtus/ Luc. 18,27.
IV. Gedenket hioſes auch, wie und auf
was Weiſe GOtt der HErr den Noam mit ſei⸗
nem Haus⸗Geſinde, fuͤr der nunmehr allem
Fleiſch angedroheten Suͤndfluth, habe erhalten
olen „nemlich durch einen ſonderlich hierzu
bereiteten groſſen Kaſten,deſſen Materie, Laͤnge,
Breite/ Hoͤhe und gantze Form/ mit ſeinen Karn⸗
mern, Boͤden, Fenſtern und Thuͤren, GODD
der

37 Des Erſten Buchs Moſis 6. Capitel. 38

der HErr ſelbſten dem Noah genauund eigent⸗
lich vorſchreibet, und ihme gleichſam den Abriß
machetdarbey auch meldet daß ein Saame von
allen lebenden und webenden Thieren in demſel⸗
ben Kaſten ſolle erhalten werden; daher Noah
denſelben auch mit allerley Speiſe und Nah⸗
rung fuͤr Menſchen und VBiehe verſehen ſolle.
Welchem Befehl denn Noah in allen Stuͤcken
fleißig nachgekommen iſt.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu lernen: daß man in
vorfallenden Gefaͤhrlichkeiten der ordentli⸗
chen und natuͤrlichen Mittel ſich gebrauchen ſol⸗
le, ob ſchon einer GOttes gnaͤdige Verheiſſung

ſeiner Huͤlffe, Beyſtand und Errettung fuͤr ſich
habe. Hier hatte Noah die gewiſſe Verſiche⸗

rung/ daß er und ſein gantzes Haus in der Suͤnd⸗
fluth ſollte erhalten werden, welche Verheiſſung
GOtt der HErr mit einem ſtattlichen Wunder⸗
Wercke ohne einiges Mittel haͤtte koͤnnen erfuͤl⸗
len; Aber das thut GOtt fuͤr dißmal nicht, ſon⸗
dern weiſet dem Noah ein ordentlich natuͤrliches
Mittel des Kaſtens, welchen er ihn laͤſſet machen
von einem Holtz das gerne ſchwimmet; laͤßt ihn
breit und lang genung machen /und nicht zu boh,
daß er ſichim Waſſer nicht uͤberwerffe; laͤßt ihn
fleißig mit Bech allenthalben verſtreichen daß ja
nirgend kein Waſſer hinein dringe. Welche
Sorgfaͤltigkeit GOttes uns lehret, der natuͤrli⸗
chen Mitteh in gefaͤhrlichen Zufaͤllen, ſich zu be⸗
dienen, wo man es haben kan, daß mannicht ſa⸗
gen ſoll: Will mich GOTD erhalten, ſo wird
er es ſchon thun, ich habe mich um die Mittel
nicht zu bekuͤmmern; das hieß GOtt verſuchen,
wider das ausdruͤckliche Verbot, im 5. B.
Moſ. 6, 16. L
Daß aber 2. allhier GOTDder HErr die
Arche Noaͤ mit ihrer Materie, Form und aller
Zugehoͤr ſo genau und puͤnctlich fuͤrſchreibet,
und darinnen den Noah nicht nach ſeinem Ge⸗
fallen handeln laͤßt, ſehen wir, daß in den Sa⸗
chen, die GOttes Gebot antreffen, wir nicht
nach unſerm Gutduͤncken verfahren ſollen, ſon⸗
dern wie es uns ſein Gebot abzirckelt, abmiſſet

und abreiſſet, alſo und nicht anders ſollen wir es
machen, wie Noah allhier that, was ihm GOtt
geboten hatte. Wie Noah gerecht war, B.
der Weish. 10,4. ein Prediger der Gerechtig⸗
keit, 2. Petr. 2,5. unſtraͤfflich, Sir. 44,17.
ſo luͤhmet ihn auch Paulus, als ein Muſter des
Gehorſams, wenn er ſchreibet: Durch den
Glauben hat Noah GOtt geehret und di eArche
gebauet zum Heyl ſeines Hauſes / da ereinen goͤtt⸗
lichen Befehl empfing, von dem, das man noch
nicht ſahe, durch welchen er verdammet die Welt,
und hat ererbet die Gerechtigkeit, die durch den
Glauben koͤmmt, Ebr. 11,7. Denn neben
dem, daß ein ſolcher Gehorſam beſſer iſt, denn
Opffer ſo hat man in einem gefaͤhrlichen Stan⸗
de den Troſt den Noah allhier gehabt, nemlich,
daß man ſich gleichwol nach GOttes Wort ge⸗
richtet habe, darum kan man ſich deſto getroſter
auf GOttes Huͤlffe verlaſſen, und derſelben er⸗
warten, daß er gewiß werde die Seinige aus der
Truͤbſal erretten/ und endlich aushelffen zu ſeinem
ſeligen Reich das verleihe uns GOTD der Va⸗
ter, durch IEyſum CHriſtum im H. Geiſte/ A⸗

men!
Das 7. Capitel.
N dieſem Eabuel debhrebet Moſes JI.
wieder einen Befehl GOttes an Noah,
nemlich, daß er nunmehr in den Kaſten
eingehen ſolle, denn es werde uͤber 7. Tage nicht
mehr anſtehen, ſo ſolle alles Fleiſch, das auff
dem Erdboden einen lebendigen Athem habe,
von M enſchen und Viehe, untergehen; ihn aber
habe GOTD der HErr gerecht erſe hen, das iſt,
wie es die Epiſtel an die Hebreer im 11, 7.
ausleget, durch den Glauben an den kuͤnfftigen

Weibes⸗Saamen, in welchem er die Gerech⸗

tigkeit ererbet hatte, und ſeiner ſolle auch genieſ⸗
ſen ſein gantzes Haus, das ſolle er mit ſich in den
Kaſten nehmen, das warennun: ſein Weib,
ſeine drey Sohne, und derſel lben Weiber. Da⸗
mit aber vom Viehe, T Thieren, Voͤgeln, und
Gewuͤrm, Saamenuͤberbleibe, und kein Ge⸗
ſchlecht gar untergehe, ſo befiehlt GODDdem
Koa ferner, daß er von allerley Art, paarweiſe
C 2 iin

zu ſich in den Kaſten nehmen ſolle, mit dieſem
Unterſcheid: von dem reinen Viehe und Ge⸗
voͤgel ie drey Paar, und eins druͤber, welches
Noah ohne Zweiffel zum Opffer hat vorbehal⸗
ten ſollen; von den unreinen Thieren aber ſey
es genung von ieder Gattung ein Paar, damit
auch dieſes Geſchlechte nach der Suͤndfluth wie⸗
der koͤnne fortgepflantzet werden. Welchem
allem denn Noah mit Fleiß nachgelebet hat;

von allem, was GOtt ihm dieſes Einzugs hal⸗
ben befohlen, nichts unterlaſſen, und hat alles

vollendet, eben an dem Tage, da die Suͤndfluth
angefangen, das war der ſiebenzehende Dag des

andern Monats ungefehr unſer Majus, und das
ſechshunderſte Jahr des Alters Noaͤ. Da nun

alles, von Menſchen und Viehe, hinein in den
Kaſten kommen,hat GOtt die Thuͤr von auſſen⸗
her zugeſchloſſen, und verwahret, daß die dar⸗
innen von der Suͤndfluth keinen Schaden neh⸗

men ſollten.

Lehren.
Jer haben wir: 1I. Ein herrliches Exem⸗
pel der gnaͤdigen Vorſorge und Fuͤrſehung
GOttes uͤber alle Creaturen, uͤber Menſchen
und Viehe. Ober wohl bey der erſten Welt

ein erſchrecklich Exempel ſeines gerechten Zorns
fuͤr Augen zu ſtellen vorgenommen, ſo thut er

doch die getreue Vorſorge, wie nichts ſawent⸗

ger die Nach⸗Welt an Menſchen und T Thieren

moͤge fortgepflantzet werden. Weilen allhie i in
der Arche Noaͤ Menſchen und Dhiere, Gevoͤgel
und Gewuͤrme ein gantzes Jahr in einem Hauſe
wohnen muͤſſen, ſo verſiehet gleichwohl der HErr
daſſelbige alſo, daß ſie fuglich bey einander woh⸗
nen koͤnnen, und keines von dem andern einigen
Schaden genommen hat. Er verſorget ſie mit
einander mit Speiſe und Nahrung, da man ein
gantzes Jahr weder ſaͤen noch ernden koͤn nen;

Er verſchleußt und verwahret den Kaſten alſo,

daß ſie von dem Gewaͤſſer gantz keinen Schaden
oder Gefahr empfangen; es ſind Menſchen und
Viehe darinnen unter GOttes ſtarcker Hut und
Wacht wohl geſichert geſeſſen. Wie ſonder⸗
lich Petrus das ruͤhmet /und ſchreibet: GOtt hat

39 Des Erſten Buchs Moſis 7 Capitel. 40

nicht verſchonet der vorigen Welt, ſondern be⸗
wahret Noah, den Predigerder Gerechtigkeit,
ſelb achte, und fuͤhrete die Suͤndfluth uͤber die
Welt der Gottloſen. Der HERR weiß die
Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die

Ungerechten aber zu behalten zum Tage des Ge⸗

richts, zu peinigen, 2. Epiſt. 2, 5. Und alſo
ſind alle Creaturen unter GOTTes des HErrn

getreuer Providentz und Fuͤrſehung begriffen,

wie deſſen Zeugniß und Exempel die heilige
Schrifft voll iſt, ja wenn dieſe Vorſorge nicht
waͤre, und das Ihrige nicht thaͤte, ſo koͤnten alle
Creaturen nicht einen Augenblick beſtehen, oder
in ihrem Weſen aufrecht bleiben. Um welche
hohe Gutthat, ſonderlich wir vernuͤnfftige Men⸗
ſchen und glaͤubige Chriſten, als die wir ſonder⸗
lich vor allen andern Creaturen in ſolcher goͤttli⸗
chen Vorſorge eingeſchloſſen ſind, uns gegen
GOtt danckbarlich, demuͤthig, und gottſelig er⸗
zeigen ſollen, und fort und fort in allen Noͤthen
und Anliegen unſer Vertrauen, Hoffnung und
Zuverſicht auf ihn ſetzen. Laſſet uns kecklich
alle unſer Anliegen auf den HErrn werffen, der
wird uns verſorgen,⸗ Pſal m. 55, 23. Alle eu⸗
re Sorge werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr
euch, ſaget Petrus, I. Ep. 5B 7.
2. Wird hier abermahl des NoaͤGehorſam
geprieſen, und damit uns zum Exempel der
Nachfolge fuͤr Augen geſtellet. Nicht allein
thut Noah alles, was ihm der HErr, und wie
er ihm befohlen hatte, da er die Arche hat ſollen
verfertigen, und ſelbige fuaͤr Menſchen und Vie⸗

he proviantiren, welches ohne groſſe Muͤhe nicht

wird abgangen ſeyn; ſondern itzt in dieſem
Capitel da Noah mit ſeinem Haus⸗Geſinde ſoll
in den Kaſten gehen; Viehe, Thiere, Gewuͤr⸗
me und Boͤgel von allerley Art mit ſich hinein

nehmen; eine gute, geraume Zeit, mit ſo viel

wunderlichen Thieren in dem Kaſten, als in ei⸗
nem Kercker, verſchloſſen bleiben; dieſelbe
taͤglich mit Futter und Speiſe verſehen, da hoͤ⸗
ret man durchaus nichts von dem geringſten
Widerwillen, ſondern es heißt abermahl von
ihm: Er th aͤt alles, was ihm der HErr geboten
hatte.

41 .
hatte. Dergleichen loͤblichen Gehorſam finden
wir mehr in heiliger Schrifft an andern Heili⸗
gen, denen beſchwerliche Sachen genug von
GOit befohlen worden, welche aber ſich nicht
viel mit Fleiſch und Blut daruͤber beſprochen,
ſondern den Befehl mit ſchleunigem Gehorſam
vollbracht haben, wie uns das Exempel Abra⸗
hams, Jacobs, des Zoͤllners Matthaͤi, etlicher
Apoſtel, fonderlich Pauli mit mehrern zu er⸗
kennen geben. In derer Fußſtapffen ſollen auch
wir treten, weil wir GOTDTes Befehl und
Wort, was wir glaͤuben und thunwie wir leben
und leiden muͤſſen, in der H. Schrifft klar genug
haben, ob er ſchon nicht mit uns ſichtbarlich, wie
hier mit Noah und andern, redet, oder ſeinen
Willen eroͤffnet.

Wir wollen aber auch 3. hier die Arche

Noaͤ als ein Bild der Chriſtlichen Kirchen ein
wenig beſchauen. (1.) Gleich wie Noah die
Arche mit ihrer Form und Geſtalt anders nicht,
als allein nach GOttes Modell auferbauet hat:
Alſo ſoll die Chriſtliche Kirche von den geiſtli⸗
chen Bau⸗Leuten, den Dienern GOttes, allein
aus GOttes Wort, und nach demſelben auf⸗
gerichtet, gepflantzet, und regieret werden. (2.)
Wie in der Arche Nvaͤ allerley Thiere geweſen,
reine und unreine, ja auch die Menſchen ſelbſt
darinnen nicht von einerley Froͤmmigkeit wa⸗
ren: Alſo ſind in der aͤuſſerlichen Verſammlung
der Chriſtlichen Kirchen nicht lauter Auserwehl⸗
te, Heilige und Gerechte ſondeꝛn es ſind auch Bo⸗
ſe, Heuchler und Maul⸗Chriſten, ja gar Gottloſe
darinnen/ wie Chriſtus Matth. 13,49. in et⸗
lichen Gleichniſſen andeutet. Gleichwohl aber
wie (3.) auſſerhalb des Kaſtens keine Errettung
oder Heil, ſondern lauter Verderben und Unter⸗
gang geweſen: Alſo iſt auſſer der wahren Kirche
kein Heil und Seligkeit zu finden; wer ewig ge⸗
recht und ſelig werden will, der muß ein Glied
in dieſer Kirchen werden, als darein GOtt allein
die Mittel zur Seligkeit gelegt und verordnet
hat. Darum denn ein ieder, dem ſeine Selig⸗
keit angelegen iſt, ſich zu derſelben halten ſoll und

Des Erſten Buchs Moſis7. Capitel.

42
zwar bey Zeiten, ſo lange die Thuͤr, darein zu
kommen, noch offen ſtehet.
II. Beſchreibet Moſes die Suͤndfluth ſelb⸗
ſten, I. wenn ſie kommen, nemlich, da allein
Noah mit den Seinigen und den Thieren, wel⸗
che haben ſollen erhalten werden, in den Kaſten
hinein kommen. 2. Wie ſie angangen, nem⸗
lich mit einem Regen, aber nicht einem gemei⸗
nen Platz⸗Regen,ſondern mit ſolcher Menge / als
wenn man Waſſer mit Kuͤbeln zun Fenſtern
ausſchuͤttet, ja nicht nur von oben herab, ſondern
es haben ſich alle Brunnquellen in der Erden,
und die Waſſer, die in den Hoͤlen des Erdbo⸗
dens ſich aufhalten, ergoſſen, und die Erde uͤber⸗
ſchwemmt, mit ſolcher Menge, daß der Kaſten,
ſo groß und ſchwer genug war, vom Waſſer er⸗
hoben worden, und uͤber alle hohe Berge daher
gefahren, weil das Gewaͤſſer funffzehen Elen
hoch uͤber die hoͤchſten Berge geſtiegen. 3. Wie
lange ſie gewaͤhret habe, nemlich viertzig Tag

und Nacht hat der grauſame Regen gewaͤhret,

und iſt das Waſſer hernach noch hundert und
ſunfftzig Tage ohne alles Abnehmen, auf dem

Erdboden geſtanden. Woraus denn 4. er⸗

folget, daß kein lebendiger Athem an Menſchen
und Vieh, Voͤgeln und Gewuͤrme, ſich hat koͤn⸗
nen erretten, oder lebendig bleiben, wenn ſie
ſchon auf die hoͤchſten Berge hinauf geſtiegen;
alles Fleiſch hat muͤſſen jaͤmmerlich verderben
und umkommen, welcher Jammer wohl mit
Menſchen⸗Zungen nicht gnugſam wird koͤnnen
ausgeſprochen werden.
Lehren.
Ev dieſer grauſamen Straffe der erſten
Welt, dergleichen in der andern Welt me
keine erhoͤrt worden, die alſo durch und durch auf
einmahl uͤber die gantze Welt ergangen, wird 1.
GODTes Zorn uns ſchrecklich gnug fuͤr Augen
geſtellt, wie er wuͤte und tobe, wenn er uͤber die
Suͤnden der Menſchen ergrimmet und anbren⸗
net. Es muß itzt hier herhalten der gantze Erd⸗
boden, der wird jaͤmmerlich verwuͤſtet und ver⸗
derbt, daß er nach derſelben Straffe mit ſeinen
Pflantzen und Gewaͤchſen bey weiten nicht
E 3 mehr

43 Des Erſten Buchs Moſis 7. Capitel. 44

mehr ſo kraͤfftig und fruchtbar worden: Es muß
dieſe Zorn⸗Straffe entgelten das unvernuͤnffti⸗
ge Vieh und allerley Thiere, die doch nichts ver⸗
ſchuldet haben. Vor allen iſt dieſe unerhoͤrte
Straffe ergangen uͤber viel hundert tauſend ver⸗
nuͤnfftiger Menſchen, Junge und Alte. Die nicht
Buſſe gethan haben, die ſind von dieſem Jam⸗
mer noch in die hoͤlliſche Verdammniß gera⸗
then; und die ſchon mitten in dieſer Straffe
Buſſe gethan/(deñ wir nicht zweiff len/ daß nicht
viele von der frommen Altvaͤter Kindern, da ſie
keine leibliche Errettung mehr geſehen, ſich mit
rechter Hertzens⸗Reue zu GOtt ſollten gewen⸗
det haben,) die werden darum nicht errettet, ſon⸗
dern muͤſſen mit den Gottloſen hingeraffet wer⸗
den. In Summa, es hat GOtt hier in der
That erwieſen/was Sirach von ihm ſagt, im
5§. Cap. v. 7. Er kan bald ſo zornig werden,
als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottlo⸗
ſen hat kein Auffhoͤren. Das ſoll nun die Nach⸗
welt zur ernſtlichen Warnung wohl mercken,
daß GOtt der HErr aus gerechtem Eyfer wider
die uͤberhaͤuffte Suͤnden, obwol nicht mit gleich⸗
foͤrmiger Straffe und Vertilgung der gantzen
Welt, jedoch mit abſonderlichen Straffen, itzt
da an einem Land und Volck,bald dort an einem
andern, Exempel grauſamer Straffen ausuͤben
koͤnne, maſſen er auch manchmal gethan, wie die

wolbekannte Exempel der H. Schrifft gnug⸗ V

ſam ausweiſen. Demnach wie Panlus I, Co⸗
rinth. 10, 6. die Straffen der Kinder Iſtael
in der Wuͤſten den Corinthiern zum Fuͤrbild fuͤr⸗
ſtellt; Alſo ſagen wir auch zur Warnung: Die
Sundfluth iſt uns zum Fuͤrbild geſchehen, daß
wir nicht ſollen Hurerey „Unreinigkeit, Unzucht,
weltliche Wolluͤſte, Muthwillen, Ungerechtig⸗
keit, unbillige Gewalt, Sicherheit und Verach⸗
tung der Straff⸗Predigten, vielweniger andere
Suͤnden mehr treiben; Solches wiederfuhr der de
erſten Welt zum Fuͤrbild, es iſt aber geſchrieben
uns zur Warnung, auf welche das Ende der
Welt kommen iſt. CHriſtus ſelbſt macht
die Vergleichung in ſeiner Weiſſagung: Wie
es war, zu den Zeiten Noaͤ, wie ſie waren

.

in den Tagen vor der Suͤndfluth, ſie aßen, ſie
truncken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, biß
an den Tag, da Noah zur Arche einging, und ſie
achteten es nicht, biß die Suͤndfluth kam, und
nahm ſie alle dahin, ſo wird auch ſeyn die Zu⸗
kunfft des Menſchen⸗Sohnes/ Matth. 24,
v. 38. 3

ſer kuͤrtzlich ſeyn eine Erinnerung derjenigen feu⸗
rigen Suͤndfluth, die am juͤngſten Tage, uͤber die
andere Welt ergehen wird ſo⸗ gewiß und unaus⸗
bleiblich/ als gewiß die erſte waͤſſerige Suͤndfluth
uͤber die Welt kommen iſt, dahin itzt der Him⸗

mel und die Erde geſparetn wird,daß ſie zum Feu⸗

er behalten werden, am Tage des Gerichts und
Verdammniß der Gottloſen „I. Pet. 3, 7.
Dieſer feurigen Suͤndfluth wird man ſo wenig
entrinnen, ſo wenig die erſte Welt der waͤſſerigen
Suͤndfluth⸗Straffe; und was fuͤr Zeit noch
uͤbrig iſt, biß zu dieſer letzten Suͤndfluth, die iſt

fuͤr keinen ſonderlichen Verzug zu achten/ ſondern

ſie iſt auch eine Anleitung zur wahren Buſſe/ und
Bekehrung von Suͤnden, damit man dem ewi⸗
gen Feuer entgehen moͤge.

und H. Geiſt, Amen!
Daas 8. Capitel.
Jeweil Noah mit den Seinigen nun⸗

auffgehalten, und kein Zeichen geſpuͤhret, wenn
doch die Suͤndfluth ein Ende nehmen moͤchte,

und es alſo das Anſehen haͤtte haben koͤnnen, als

wenn GOtt ſeiner gantz vergeſſen haͤtte darum
meldet Moſes in dieſem Capitel I. und redet
abermal von GOtt auf Menſchen⸗ weiſe, daß
er an Noah und an alle Thiere im Kaſten ge⸗
dacht habe, gar nicht, als wenn GOtt etwas aus
dem Gedaͤchtniß lieſſe, wie bey denen Menſchen
geſchiehet; ſondern es wird hiermit angedeutet,
GOtt zeder nunmehr fuͤrgenommen, der Suͤnd⸗

fluth zu wehren, und derſelben ein Ende zu ma⸗

chen, welches aber nicht auf einmal ſondern nach

und nach geſchehen. I. Sagt Moſes/ GOtt habe

einen

39.
Es ſoll uns 2. die erſte Suͤndfluth mit Waß⸗

Welches denn aus
Gnaden verleihen wolle GOtt Vater, Sohn

mehr uͤber ein halbes Jahr i in dem Kaſten
nicht ohne geringe Sorge und Angſt ſich

— —

— —

H

—

—

—2

—

— —— — — — — — —— — L—.

45 Des Erſten Buchs Moſis 8. Capitel. 46

einen Wind, ohne Zweiffel einen duͤrren Oſt⸗
wind erwecket, davon waͤren die Waſſer um et⸗
was gefallen. 2. Die Brunnen der Tieffe,
daraus das Waſſer herfuͤr gequollen, waͤren ver⸗
ſtopfft, und dem Regen vom Himmel ſey ge⸗
wehret worden daher das Waſſer nach den hun⸗

dert und funfftzig Dagen ſich immerhin nach und

nach verlauffen. 3. Erſt mitten im ſiebenden
Lonat, vom Anfang der Suͤndfluth zu rechnen,
habe ſich der Kaſten auff einem Gebuͤrge nie⸗
dergelaſſen daß er rund und Boden geſunden.
4. Erſt im Anfang des zehenden Monats haͤtten
der Berge Spitzen ſich wieder ſehen laſſen, biß
im andern Monat des andern Jahres von der
Suͤndfluth Anfang, der Erdboden allenthal⸗
ben gantz trocken worden.
Lehren.
Jerbey ſehen wir: I. Wenn ſchon ein
Menſch in groſſer Noth ingſt und Gefahr
ſeke⸗ daß ihm nicht anders zu muthe ſey, gleich
als wenn GOtt auch ſeiner vergeſſen haͤtte; ſo
gedencke doch GOtt der OErrſtets an die Gei⸗
bigen und koͤnne derſelben nimmermehr vergeſ⸗
ſen. Wenn Zion ſpricht: Der HERR hat
mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, ſo
antwortet der HErr: Kan auch eine Mutter ih⸗
res Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme
uͤber den Sohn ihres Leibes? Und ob ſie ſchon deſ⸗
ſen vergaͤſſe/ ſ will ich doch deiner nicht vergeſſen,
denn ſihe, in die Haͤnde habe ich dich gezeichnet,
Eſa. 49/14. 15. Wenn die Kinder Iſrael
ſchreyen und ſeufftzen uͤber ihrer Arbeit, ſo ge⸗
denckt GOtt an den Bund, den er mit ihren
Vaͤtern gemacht hat im 2. Buch Moſis im
2. Cap. v. 23.24. Alſo wenn fromme Kin⸗
der GOttes in groſſe Noth und Truͤbſal kom⸗
men, ſo gedenckt GOtt auch an den Bund, den
er mit ihnen in der H. Tauffe gemacht hat, daß
er nemlich ihr gnaͤdiger GOtt ſe yn woͤlle. Deſ⸗
ſen ſich alsdenn die Glaͤubige wol zu erinnern
haben, wenn ſie ſchon im Creutz aͤuſſerlich fuͤr
Angſt keine Gnaden⸗Zeichen ſe hen, ſo ſolle doch
dieſer Gnaden⸗Bund ihr einiger Auffenthalt
im Creutz und Widerwaͤrtigkeit ſeyn. Der⸗

gleichen ruͤhmet Habacue dort Cap. 4. HErr,
wenn DTruͤbſal da iſt, ſagt er, ſo Dnteſt du der
Barmhertzigkeit. Hingegen wenn es das be⸗
truͤbte Anſehen gewinnet, GOtt habe unſernu⸗
mehr gar vergeſſen, muß ein verlaſſener Creutz⸗
Bruderi im Gebet ihn mahnen, und mit David
inſtaͤndig ruffen: HErr, wie lang wilt du mein
ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein
Antlitz fuͤr mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in mei⸗
ner Seel len, und mich aͤngſten in meinem Her⸗
tzen taͤglich? Pf. 13,2. 3.
2. Ob aber wol 88 T der HERR der
Seinigen niemals vergiſſet, und in groſſen ge⸗
meinen Land⸗Straffen ſchon darauff bedacht
iſt, wie er dieſelben daraus erretten wolle; ſo
wird doch die Zeit der Huͤlffe zuweilen lange
aufgeſchoben, oder wenn ſie ſchon erſcheinet, ſo
koͤmmt ſie doch manchmal gar langſam herge⸗
ſchlichen/ und die Plage gehet nach und nach hin⸗
weg, wie allhie an der S Suͤndfluth zu erſehen, die
koͤmmt urp lotzlich in viertzig Tagen iſt der gan⸗
tze Erdboden uͤberſchwemmet, aber hernach geht
faſt ein gantzes Jahr drauff, biß dieſelbe gantz
vergangen iſt; Alſo geht es noch mit andern
Straffen mehr, die kommen Centner⸗weiſe da⸗
her, aber mit Loth und Quintlein gehen ſie wie⸗
der hinweg, welches GOtt nicht ohne Urſache
thut. Denn theils will er damit unſere Faul⸗
heit und Schlaͤffrigkeit uns zu Gemuͤthe fuͤhren,
wie wir ſo langſame Trittgen thun, wenn wir
uns zu ihm bekehren ſollen; Theils will er uns
probiren/ wie wir im Glauben, Hoffnung, Ge⸗
dult, und Gebet uns gegen ihn erzeigen werden.
Halten wir da die Farbe, und beſtehen in der
Probe,ſo wird die Verheiſſung nicht auſſen blei⸗
ben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird
gewißlich kommen, und nicht verziehenH abac.

2,3˖
II. Meldet Moſes,/wie ſich Noah im Kaſten,
weil das Gewaͤſſer nach und nach ſich verlauf⸗

fen, und hernacher da er wieder heraus kommen,

verhalten habe. Es iſt leicht zu erachten/ daß ihm
und den Seinigen Zeit und Weile im Kaſten
ſehr lang wird geweſen ſeyn; und weil er ge⸗
ſpuͤh⸗

4 Des Erſten Buchs Moſis 8. Capitel. 48

ſpuͤhret, daß der Kaſten Grund und Boden ge⸗
funden, ſo haͤtte er wiſſen moͤgen, wie weit das
Gewaͤſſer abgenommen habe, worzu er kein be⸗
quemer Mittel gefunden, als einen Vogel aus⸗
fliegen zu laſſen, deren er nach einander viere aus⸗
geſchicket, einen Raben und drey Tanben; von
denen erſten zweyen aber hat er keine Nachricht
haben koͤnnen, ſondern allererſt von denen
andern zwo Tauben, deren eine ihm ein gewiſſes
Zeichen der trucknen Erde an einem Oelblat ge⸗
bracht,/wie er deſſen mit Abnehmung des Dachs,
durch den Augenſchein ſelbſten iſt vergewiſſert
worden. Dennoch aber hat er nicht aus dem
Kaſten heraus gewollt, er habe denn deſſen wie⸗
derum einen ausdruͤcklichen Befehl von GOtt.
Da er nun auf deſſen Geheiß mit allen leben⸗
digen Thieren, ſo er im Kaſten bey ſich gehabt,
heraus gegangen, iſt zwar ein iedes Thier zu
ſeines gleichen gegangen, und hingezogen an die
jenigen Oerter, da ein iedes ſich nach ſeiner Art
am beſten hat aufhalten konnen: Noah aber
und ſein Hauß⸗Geſinde, ehe ſie ſonſten etwas
angefangen, haben zuvor einen Al tar gebauet,
und von allerley reinen Viehe und Gevoge el
Brandopffer geopffert, damit ſie GOTVdem
HErrn fuͤr ſeine gewaltige Huͤlffe und Erret⸗
tung ihre ſchuldige und hertzl iche Danckbarkeit
erweiſen wollen.
Lehren.
Aß allhie Noah durch etliche Voͤgel er⸗
kundigen wollen, wie es mit der Suͤnd⸗
fluth ſtehe; haben wir zu lernen: Daß einem
Menſchen, wenn er in einem groſſen Creutz und

Anfechtung ſtecket, wohl erlaubet ſeyaͤuſſerliche

leibliche gute Mittel zu erſinden oder zu erden⸗
cken, wie er ſein Ungluͤck entweder von ihm ab⸗
wende, oder aufs wenigſte leichter und ertraͤgli⸗
cher machen moͤge; es darff einer auch wohl ei⸗
nerley Mittel unterſchiedliche mahl verſuchen
und probiren, wenn eines oder das andere nicht
anſchlagen will; ja es kan einer mit unverſehr⸗
tem Gewiſſen eine gute Hoffnung zu ſolchen
aͤuſſerl lichen Mitteln haben, es werde mit denen⸗
ſelben nicht fehlen oder vergebens ſyn. Wenn

es aber ja einem mit ſolchen aͤuſſerlichen Mitteln
ſhlſchlaͤt, daß er nicht darauf zu bauen hat,
als wie allhie Noah auf die Anzeige derer bey⸗

den letzten Tauben, darum micht hat duͤrffen aus

dem Kaſten gehen; ſo ſoll keiner unordent⸗
liche/ gottloſe und verbotene Mittel an die Hand
nehmen, ſondern auf GOttes Wort ſehen, und

ſeines Befehls und Verheiſſung erwarten, als

wie Noah alll hier in ſeinem Angſt⸗Kaſten auch
gethan.
2. Haben wir abermahl an ihm ein ſchon Ex⸗
enpel eines groſſen Gehorſams.
allein von den ausgeſchickten Voͤgeln eine gu⸗
te Kundſchafft erhalten, daß die Erde wieder
werde zu bewohnen ſeyn, ſondern er befindet

ſelbſt im Augenſchein, daß der Erdboden gantz

trocken. Es iſt ihm auch nunmehr uͤber ein gan⸗
tzes Jahr mit den Seinigen Zeit und Weile lang
gnug geweſen; noch dennoch will er nicht aus
dem Kaſten heraus, er habe denn deſſen wieder⸗
um einen goͤttlichen Befehl, wie er einen ſolchen
gehabt im hineingehen; Eben alſo, wenn ein
Menſch eine geraumeZeit in einem langwierigen

Kaſten geſeſſen, entweder eines beſchwerlichen
Beruffs, harten Standes, oder langwieriger

Kranckheit da ſoll er dem Noah allhie dieſen Ge⸗
horſam ablernen, daß er nicht Seegenſprecher,
Zauberer, Beſchwerer um Rath frage, wie er ſ ich
aus ſeinem Noth⸗Kaſten heraus wircken n moͤge,
ſondern mit Gedult warte, biß GOD T durch
rechtmaͤßige Mittel ihm heraus hilfft, welcher

Gehorſam beſſer iſt, denn Opffer, und ſolch auuſ⸗
mercken beſſer, denn das Fett von Widdern, wie

1. Sam. 15,22. geſchrieben ſtehet.
3. Haben wir von Noah zu lernen: wenn
wir GOttes augenſcheinliche Huͤlffe aus Noth
und Angſt genoſſen, daß wir nicht gleich zuerſt
wieder zu unſerer Handthierung und Geſchaͤff⸗
ten lauffen ſollen, und einzubringen ſuchen, was
wir etwan eine lange Zeit verſaͤumet haben;
ſondern wir ſollen vor allen Dingen GOtt dem
HErrn unſere geiſtliche Danck⸗fOpffer bringen,
das iſt, fuͤr die empfangene Wohlthat ſeinen
Namen loben und preiſen. Das iſt ein koͤſtlich
Ding

Er hat nicht

Se —- — —

—

49 Des Erſten Buchs Moſis 8. Capitel.

Ding dem HErrn dancken, und lobſingen dei⸗
nem Namen, du Hoͤchſter, ſagt David iin 92.
ſpricht er: Die mit Schiffen auf dern Meer
fuhren, und trieben ihren Handel in groſſen
Waſſern, die des OErrn Werck erfahren ha⸗
ben und ſeine Wunder im Meer, wenn er ſprach,
und einen Sturmwind erregete, der die Wellen
erhub, und ſie gen Himmel fuhren, und in Ab⸗
grund fuhren, daß ihre Seele fuͤr Angſt verzage⸗
te, daß ſie taumelten und wancketen wie ein
Trunckener, und wuſten keinen Rath mehr, und
ſie zum HErrn ſchryen i in ihrer Noth, und er ſie
aus ihren Aengſten fuͤhrete und ſtillete das Unge⸗
witter, daß die Wellen ſich legten, und ſie froh
wurden, daß es ſtille worden war, und er ſie zu
Land brachte nach ihrem Wunſch, die ſollen
dem HErrn dancken um ſeine Guͤte und um ſei⸗
ne Wunder, die er an den Menſchen⸗Kindern

thut, und ihn bey der Gemeine preiſen, und bey
den Alten ruͤhmen.
rer Lippen, Oſe. 14,3
gen das Lob⸗Opffer GOtte allezeit, das ſind die

Das ſind die Farren unſe⸗
Darum hlaſſet uns brin⸗

Fruͤchte der Lippen derer, die ſeinen Namen ver⸗
kuͤndigen, zun Hebr. im 13. Cap. v. 15.

Wie nun GOtt ſolche Opffer annehmen und
belohnen wolle, werden wir itzt gleich auch in

dieſem Capitel vernehmen.
Denn alſo zeiget Moſes III. an: GOtt ha⸗
be den ſuͤſſen Geruch des Opffers Noaͤgerochen,
welches abermahl nach menſchlicher Weiſe gere⸗
det iſt, und dahin verſtanden werden muß: Es
habe GOtt dem HErrn des Noah Danckbar⸗

Demnach ſollen die Veraͤnderungen derer Jah⸗
res⸗Zeiten nimmermehr alſo gar aufhoͤren, daß
ein gantzes Jahr entweder ohne Saamen und
Ernde, oder ohne Sommer und Winter, oder
ohne Tag und Nacht hingehen ſollte.
Lehre.
Arbey ſehen wir, daß GOtt nicht allein ein
gerechter GOTD, ſondern auch ein gnaͤdi⸗
ger, milder und guͤtiger OErr ſey. Nach erzeig⸗
ter ſeiner Gerechtigkeit uͤber die Suͤnde, will er
nicht immer haddern, noch ewiglich Zorn halten,
denn ſonſten haͤtte das menſchliche Geſchlecht,
als welches von der Erbſuͤnde gantz im Grunde
des Hertzens boͤſe, verkehret und verunreiniget iſt,
vorlaͤngſt muͤſſen vertilget werden: Sondern er
erweiſet auch wiederum ſeine Gnade und grund⸗
loſe Barmhertzigkeit nicht allein durch Verge⸗
bung der Suͤnden, ſondern auch durch Milde⸗
rung und Abwendung derer zeitlichen Straffen
uͤber die Suͤnden, er verletzet und verbindet, er
zuſchmeiſſet und ſeine Hand heilet, im Buch
Hiob Cap. 5,18. Er toͤdtet und machet
lebendig, er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder
heraus, I. Sam. 2,76. Das ſollen wir ge⸗
wiß wiſſen, wer GOtt dienet, der wird nach der
Anfechtung getroſtet, und aus der Druͤbſal erlo⸗
ſet, und nach der Zuͤchtigung findet er Gnade.
Denn der HErr hat nicht Luſt an unſerm Ver⸗
deeben, nach dem Ungewitter laͤſſet er die Sonne
wieder ſcheinen /und nach dem Heulen und Wei⸗
nen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden, Tob. 3
v. 23. Dieſe Abwechslung der Gerechtigket
GOttes und ſeiner Guͤte und Barmhertzigkeit

keit, die er aus rechtſchaffenem Vertrauen auf ſoll uns bewegen, ſeinen Zorn, wenn wir geſuͤn⸗

das kuͤnfftige Verſoͤhn⸗Opffer, den HErrn
Meßiam, erwieſen, wohl gefallen. Und dieſes
Opffer habe auch GOtt ſelbſten angeſehen/und
daruͤber verſprochen: Er wolle forthin die Welt
mit keiner allgemeinen Suͤndfluth mehr ſtraffen,
denn er ſaͤhe wohl, daß der Menſch nicht anders
koͤnne, denn nur Boͤſes in ſeinem Hertzen dich⸗
ten, und muͤſte er deſſenthalben immer neue
Suͤndfluthen ſchicken; aber er wolle um dieſes
Opffers willen der Welt damit verſchonen.

1. B. Moſts.

diget haben, willig zu tragen, und mit Gedult der
Abwendung zu warten, darbey aber auch fuͤr
Suͤnden uns zu huͤten, damit er ſeine Gnade
nicht wiederum in Zorn verwandeln muͤſſe, denn
wie die Suͤnde eine Urſache iſt der Ungnade
GOttes, alſo wird dieſelbe wieder eine Gele⸗
genheit die Gnade GOttes zu erlangen, wenn
man davon ablaͤſſet, und ſich zu GODD be⸗
kehret, welches denn ſtets in uns wircken wolle
GOTTder Vater, durch IEſum C HRJ⸗
D ſtum

51 Des Erſten Buchs Moſis 9. Capitel. 2

DUM'in Krafft des Heiligen Geiſtes, A⸗
men!

— Das 9. Capitel.
Beweil die Erde durch die Suͤndfluth
von Menſchen und Thieren faſt gar ver⸗
oͤdet, und ſonſten auch ſehr ungeſchlacht

und wuͤſte worden, als zeiget Moſes in dieſem

Capitel 1. an, wie GOTD, ſo bald Noah aus
dem Kaſten gegangen/ eine Reinigung gleichſam
oder Erneuerung in etlichen Sachen fuͤrgenom⸗
men habe.
1. Habe er bey Noah, ſeinen Sohnen, und
auf alle Nachkommen, den erſten, im Paradiſe,
dem menſchlichen Geſchlecht verliehenen Segen,
wiederholet, und ihnen aufs neuedie Krafft zur
Fruchtbarkeit gegeben, daß ſie ſich durch recht⸗
maͤßige Zuſammenfuͤgung im Eheſtande ver⸗
mehren ausbreiten und die Erde erfuͤllen ſollen.
Lehre.
Mus alſo der heilige Eheſtand, und die Ver⸗
Lmehrung des menſchlichen Geſchlechts, ſo
darinnen geſchiehet, ein GOtt wohlgefaͤllig
Werck ſeyn, darein ſich ein ieder Menſch, der es
Allters und Geſundheit halben vermag, mit gu⸗
tem Gewiſſen begeben darff; Und halten wir
billig das Verbot der Ehe, welche GOtt gehei⸗
liget hat, fuͤr eine Teuffels⸗Lehre, nach I. Tim.
4,1. 3. Allein man ſolle dieſen Stand zur
Unzucht und fleiſchlichen Luͤſten, wodurch die er⸗
ſte Welt ihr, neben andern, auch die Straffe
uͤbern Hals gezogen hatte, nicht mißbrauchen,
ſondernzu dem Ende, darzuihn GOtt gewid⸗
met, nemlich zur Vermehrung des menſchlichen
Geſchlechts, und die Hurerey zu vermeiden maͤſ⸗
ſiglich und beſcheidentlich gebrauchen.
2. Erneuert GOtt der HErr an Noah und
ſeiner Nachkommenſchafft in etwas ein Stuͤck
ſeines Ebenbildes, nemlich er uͤbergibt ihm die
Herrſchafft uͤber die unvernuͤnfftigen Thiere,
daß ſie den Menſchen fuͤrchten/ ſich vonihm zu al⸗
lerley Geſchaͤfften und Arbeit gebrauchen laſſen
muͤſſen; ja er laͤſſet itzt nach der Suͤndftuth dem
menſchlichem Geſchlechte die Thiere auch zur
Speiſe, welches, nach vieler Meynung, vor der⸗

ſelben nicht gebraͤuchlich war, ſondern die erſten
Menſchen muſten ſich an den Kraͤutern, Fruͤch⸗
ten und andern Erdgewaͤchſen begnuͤgen laſſen.
Allein hier befiehlet GOTT, daß das Vieh zu⸗
vor recht geſchlachtet, und das Fleiſch von ſei⸗
nem Blut fleißig gereiniget werde.
Lehre.
Ir ſehen hierbey, wie wir einen ſo freyge⸗
bigen, mildreichen GODDim Himmel
haben, der uns allerley ſo reichlich zu genieſſen

dargibet, daß die Thiere uns muͤſſen dienen, unſe⸗

re Nahrung helffen erwerben/uns kleiden/ja daß

ſie uns auch muͤſſen zur Speiſe, nicht nur allein

den Hunger zu ſtillen, ſondern auch zur ehrlichen

Ergoͤtzlichkeit gedeyen, und ſind wir hie gar an

keine Zeit gebunden, daß wir etwa zu etlichen
Zeiten und gewiſſen Tagen uns des Fleiſch⸗eſ⸗
e . . .
ſens enthalten muͤſten, da haben wir gar kein

Verbot GOTDes, ſondern Erlaubniß zu allen

Zeiten; nur daß wir auch in dieſem Stuͤck al⸗
len Mißbrauch, Uppigkeit, Fuͤllerey und Uber⸗
fluß meyden ſollen, auch ſolche Freygebigkeit
GOTTesdanckbarlich erkennen; ſo wird uns
alle Creatur GOTDes gut, und nichts ver⸗
werfflich, das mit Danckſagung genommen
wird, denn es wird geheiliget durchs Wort
GOTDes und Gebet, I. Tim. 4, 5.
3. Bey dem Gebote vom Blut, gibt allhie
GODD zu erkennen, wie er an aller Blutgierig⸗
keit einen Abſcheu trage, daß er eines Menſchen
vergoſſenes Blut wolle auf allerley Gelegenheit

raͤchen: Wennein Thier einen Menſchen um⸗

braͤchte, ſolle auch daſſelbe getoͤdtet werden:
Wenn denn ein Menſch den andern, der ſein
Bruder und Naͤchſter iſt, ums Leben braͤchte, ſo
ſolle auch deſſelben Morders Blut durch andere
Menſchen, die GOTD ſonderlich darzu verord⸗
nen werde, wiederum vergoſſen werden, weil ein
ſolcher Todtſchlaͤger ſich freventlicher Weiſe an
GODTes Bilde vergriffen habe.
Lehren.
Jer ſehen wir (1.) daß Mord und Dodt⸗
ſchlag eine greuliche und abſcheuliche Suͤn⸗
de fuͤr GOtt ſey, weil ein Menſch ſich damit ver⸗
.Y greifft

44N4NN vb—

t

in

greifft an ſeinem Naͤchſten, der ſein geiſtlicher

Bruder iſt, und ſich verſuͤndiget an GOttes E⸗

benbilde; Denn GOtt will nicht, daß man ſei⸗
ne Creatur die er zu ſeinem Bilde gemacht hat,
und die cuͤrnehmſte unter allen Creaturen iſt, ver⸗

derbe. Obwohl nun von ſolchem Ebenbilde nur

ein Stuͤcklein als der Vernunfft und der
Herrſchafft uͤbergeblieben, ſo wird es doch im⸗

merzu durch den H. Geiſt im Wort und Sacra⸗
menten in den Glaͤubigen erneuret, daß alſo hier⸗

inne dem H. Geiſt durch Moͤrder und Dodtſchlaͤ⸗

ger keine Hinderung oder Eintrag geſchehen

duͤrffe, und demnach ſolche groſſe Suͤnde von je⸗
dermaͤnniglich hoͤchlich geflohen und gemieden
werden ſolle.
(2.) Damit aber eine ſolche Blutgierigkeit
oder Blutvergieſſung nicht zu weit einreiſſe, ſo
wird allhie von GOTT auch der Stand der

Obeigkeit eingeſetzt, da vor der Suͤndfluth mei⸗

ſtentheils ein ieder Alt⸗Vater das Haupt und

Regente unter ſeinen Kindern und Enckeln gewe⸗

ſen. Da aber nach der Suͤndfluth die Men⸗
ſchen ſich wiederum begunten zu mehren, hat
GOit der HErr beſondere Leute verordnen wol⸗
len, die als Statthalter GOttes das Schwerdt
fuͤhren, und nach denen Geſetzen die Frommen
und Unſchuldigen retten/ſchuͤtzen und beſchirmen;
die Gottloſen aber, als Todtſchlaͤger, Ehebre⸗
cher, Gottslaͤſterer, Diebe, und dergleichen La⸗
ſterhafftige mit allem Ernſte ſtraffen. Darum
ſoll die Obrigkeit das Schwerdt nicht umſonſt
tragen: Die Unterthanen aber ſie fuͤr GOttes
Diener halten, ehren, und fuͤrchten, und das aus
Noth, nicht allein um der Straffe, ſondern auch
um des Gewiſſens willen, wie Rom. 13,5. ge⸗
ſchrieben ſtehet, da beyde Theile, Obrigkeit und
Unterthanen ihren Staat und Stand klaͤrlich
zu finden haben. Der Weigelianer unzeitige
Barmhertzigkeit zwar gehet dahin, man ſoll
Morder und Todtſchlaͤger alle leben laſſen; allein
wie koͤnte auf ſolche Weiſe die menſchliche Ge⸗
ſellſchafft beſtehen, wenn man ohne Scheu einen
andern wuͤrgen und hinrichten duͤrffte? Hier iſt
GOttes klares Gebot: Wer Menſchen⸗Blut

4

53 Des Erſten Buchs Moſis 9. Capitel. 584

vergeuſt, des Blut ſoll wieder durch Menſchen
vergoſſen werden; Dieſes Gebot ſtreitet nicht
mit der Liebe des Naͤchſten, ſondern iſt derſelben
gantz gemaͤß darum es GOtt auch ſo offt wieder⸗
holet hat, als 4. B. Moſ. 35,33. Wer Blut
ſchuldig iſt, ſchaͤndet das Land und das Land kan
vom Blut nicht verſohnet werden, das darinn
vergoſſen iſt, ohne durch das Blut des der es ver⸗
goſſen hat. Daher auch Samuel zu Agag ge⸗
ſagt: Wie dein Schwerdt Weiber beraubet hat
ihrer Kinder, ſo ſoll auch deine Mutter ihrer Kin⸗
der beraubet ſeyn unter den Weibern, I. Sam.
15,33. Welches alles im Neuen Teſtament
Cheiſtus nicht aufgehoben,/ſondern vielmehr wie⸗
derholet und geſprochen zu Petro: Wer das
Schwerdt nimmt, ſoll durchs Schwerdt um⸗
kommen, Matth. 26,52. und Offenb. 13,
10. So iemand mit dem Schwerdt todtet, ſoll
mit dem Schwerdt getodtet werden.
4. Nachdem Moſes im vorigen 8. Capitel
Meldung gethan/wie GOtt ihm im Hettzen fuͤr⸗
genommen, die Erde nicht mehr gantz mit einer
Suͤndfluth zu vertilgen; ſo zeigt er itzt an, daß
GOtt der HErr ſolches dem Noah ausdruͤcklich
verheiſſen, und mit ihm, ſeinen Sohnen, ja allen
lebendigen Thieren auf Erden hieruͤber gleich⸗
ſam einen Pact oder Bund gemacht, daß hin⸗
fort nicht mehr alles Fleiſch mit dem Waſſer der
Suͤndfluth verderbet werden ſolle, und zu meh⸗
rerer Bekraͤfftigung dieſes Bundes, ſo habe
GOTD den Regenbogen zum gewiſſen Zeichen
deſſelben in die Wolcken geſetzet, dieſer ſoll zu ie⸗
derzeit wenn er geſehen werde, ein Zeugniß ſeyn,
daß der HErr, ſo lange die Welt ſtehet, dieſes
ſeines Bundes eingedenck ſeyn wolle.
Lehre.
Abey wir zu lernen haben, daß GOtt den
Menſchen die troſtreiche Verheiſſungen
ſeiner Gnade und Huld dergeſtalt eroffne daß er
erſtlich dieſelbe ins Werck zu ſetzen ſich gleich⸗
ſam verbinde; Alſo macht er es allhie mit Noah
und allen ſeinen Nachkommen; und, da er ver⸗
ſpricht ſeinen Bund mit ſeiner Kirchen getreulich
zu halten, bezeucht er ſich eben auf dieſe Zeiten
DzZz Noah

55
Noah bey dem Propheten Eſai. im 54. Cap.
v. 9. Solches ſoll mir ſeyn wie das Waſſer
Noah da ich ſchwur daß die Waſſer Noah nicht
mehr ſollten uͤber die Erde gehen, alſo habe ich
geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͤrnennoch
dich ſchelten wolle. Denn es ſollen wohl Berge
weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gna⸗
de ſoll nicht von dir weichen, und der Bund mei⸗
nes Friedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der
HErr,dein Erbarmer. Darnach pflegt GOtt
ſeinen Bund auch mit aͤuſſerlichen Zeichen gleich⸗
ſam als mit Sigillen noch mehr zu bekraͤfftigen,
damit er ja denen ſchwachglaͤubigen Menſchen
gnug außhel ffe, und ſie ſtaͤrcke, als wie hie ein
ſolch ſichtbar Zeichen iſt der Regenbogen; des⸗
gleichen der Thau auf dem Gideons Fell, Ju⸗
dic. 6, 37-39. der zuruck gehende Schatten
am Sonnenneiger dem Koͤnige Hißkia, 2. B.
der Konig. 20,1 1. und andere dergleichen ab⸗
ſonderliche Gnaden⸗Zeichen mehr geweſen ſind.
Wir im N. Teſtamente haben zwar zu Bekraͤff⸗
tigung aͤuſſerlicher leiblicher Gutthaten, nicht
mehr dergleichen klare ſichtbare Zeichen, daran
auch ſo hoch nicht gelegen; Aber der gnadenrei⸗
chen Verheiſſung von Vergebung unſerer
Suünden und Verſicherung des ewigen Lebens,
haben wir unſere beyden Sacramenta, deren
des einen wir uns ſtetig erinnern; das andere
aber zur Staͤrckung unſers Glaubens zum bff⸗
tern gebrauchen ſollen.

Im II. Theil dieſes Capitels beſchreibt Mo⸗ 5

ſes: I. Was Noah nach der Suͤndfluth fur ein
Hauß⸗ Weſen oder Handthierung angefangen
habe nemlich/er ward ein Ackermann das iſt, er
hat ſich am meiſten auf den Feld⸗Bau gelegt,
welches nach der Suͤndfluth eine ſondere hohe
Nothdurfft geweſen: So hat er auch auf einen
ſonderbaren Vortheil wiſſen die Reben zu pflan⸗
tzen, und zu ordnen, daß ſie die edle koͤſtliche
Frucht des Weins hauffenweiſe heraus gegeben
haben.
Lehre.
A wir denn ſehen, daß es mit dem Feldbau,
auch Reben⸗und Weinberg⸗pflantzen ein

Des Erſten Buchs Moſis 9. Capitel.

56
uraltes Ding ſey welches Gewaͤchſe/ ob es wohl

von etlichen naſeweiſen Kluͤglingen, die den

Mißbrauch von dem rechten Gebrauch nicht zu

unterſcheiden wuſten, fuͤr eine ſchaͤdliche Crea⸗
tur, und der Wein fuͤr eine Erfindung des Sa⸗

tans gehalten worden/ in der heiligen Schrifft
fuͤr ein edel Geſchoͤpffe GOttes geprieſen wird,
wie im 104. Pf. v. 15. ſtehet: Der Wein er⸗
freue des Menſchen Hertz und Judic. 9, 1 3·
Der Moſt mache Goͤtter und Menſchen froͤ⸗
lich. Obgleich Waſſer und Brod, Kleider und
Hauß gnug iſt zum menſchlichen Leben, Sir.
29,25. doch welcher pflantzet einen Weinberg,
und iſſet nicht auch von ſeiner Frucht? 1. Cor.

9,7. Wenn aber irgend an einer Creatur

GOttes der Mißbrauch zu fliehen iſt, ſo iſts am

Wein; und wie derſelbe einen Menſchen ver⸗

ſtelle, wenn er uͤberfluͤßig getruncken wird, das
wird uns itzt des Noah Exempel weiſen. Denn
Moſes meldet zum 2. da Noah des Weins
zu viel getruncken, ohne Zweiffel zum erſten mahl,
da er ſeine Krafftnoch nicht gewuſt, habe er ſich
ſchaͤndlich entbloͤßt erfinden laſſen, indem er auf⸗
gedeckti im Schlaffe da gelegen. Woruͤber ihn
ſein juͤngſter Sohn der Cham verſpottet, und
oͤffentlich zu ſchanden gemachet; die zween an⸗
dere Soͤhne aber, Sem und Japhet, aus kind⸗
licher Ehrerbietung, ruͤcklings hingegangen, und
ihren ſchlaffenden Vater zugedecket haben.
Lehre.
Ey dieſem groben Fall eines ſonſten ſo
frommen Ertzvaters/haben wirzu ſehen/wie
es ſo gar uͤbel ſtehe/ wann groſſe fuͤrtreffliche Leu⸗
te, die um ihrer Froͤmmigkeit und erbaren Wan⸗
dels wegen, in einem groſſen Anſehen ſind, ſich
in einem ſchaͤndlichen Laſter erfinden laſſen/ nem⸗
lich, daß ſe damit GOtt erzuͤrnen, ihr Gewiſſen
verletzen, Lob und Anſehen bey vielen verlieren,

und ſich in Hohn und Spott ſelbſten ſetzen; will

geſchweigen, daß ſie denen geringen Leuten ein
groß Aergerniß geben; welches alles diejenigen
Perſonen, die in einem Anſehen ſind, wohl
beobachten, und in allem ihren D Thun ſich behut⸗
ſam, fuͤrſichtig, und unaͤrgerlich erzeigen ſollen.

Wenn

S. – S

☛

— — — —

—

Wè

2 = E

ñs ——õ ð S 2
2

viel weher gethan,

Wenn es aber ja geſchiehet, daß dergleichen
fuͤrnehme Perſonen, Eltern, Lehrer, Obrigkei⸗
ten, und dergleichen, mit einem aͤrgerlichen Fall
uͤbereilet werden denn groſſe Leute fehlen
auch, ſie waͤgen weniger denn nichts, ſo viel ih⸗
rer ſind, Pſal. 62, 10. wie im Truncke Loth
gar in Blut⸗Schande gerathen; ſollen Kin⸗
der und Unterthanen bey Leibe nicht dem gottlo⸗
ſen Cham, ſondern dem Sem und Japhet nach⸗
folgen, ihrer Vorgeſetzten Fehler mit dem Man⸗
tel der Ehrerbieligkeit und kindlichen Liebe zude⸗
cken, damit ſie niceht des Chams Fluch, ſondern
derer andern beyden, oder des vierten Gebotes
Seegen darvon tragen moͤgen.
III. Berichtet Moſes auch, wie Noah mit
ſeinen Sohnen verfahren, da er innen worden,
was ihm begegnet. Dem Canaan, des Chams
Sohne, henget er einen Fluch an der dem Vater
als wenn es Noah ihme in
eigener Perſon gethan haͤtte, der ſich auch weit
auf ſeine Nachkommen erſtrecket hat, daß ſie
nemlich inewiger Dienſtbarkeit unter ihren Bruͤ⸗
dern ſtecken ſollen. Den Sem aber und Japhet
ſeegnet er, oder vielmehr, als ein Prophet ſaget ⸗
er ihnen den Seegen vor/ den ihre Nachkommen
von GOtt haben ſollen, nemlich von Sems

Nachkommen ſolle Chriſtus entſprieſſen, und

des Japhets Nachkommenſchafft, als Heyden,
ſollen mit jenen Gemeinſchafft und Theil an

ſolchem Heyland, und miteinander eine Woh⸗

nung in der Huͤtten der Chriſtlichen Kirche

haben.

Lehre.
Den Fluch und Seegen Noah ſollen alle
fromme Kinder wohl zu Gemuͤthe ziehen,
daß ſie ihre Eltern um ihrer Fehler und Maͤngel
willen nicht verſpotten. Es ſind ſtarcke Fluͤche
und kraͤfftige Seegen, die ſich ſo weit auf Kinder
und Kindes⸗Kinder hinaus erſtrecken. Dar⸗
um ſpotte deines Vaters Gebrechen nicht, denn
es iſt dir keine Ehre. Ehre aber Vater und
Mutter, auf daß ihr Seegen uͤber dich komme,
denn des Vaters Seegen bauet den Kindern
Haͤuſer, aber der Mutter Fluch reiſſet ſie nie⸗

57 Des Erſten Buchs Moſi 10. Capitel. H 58

n der, ſagt Sirach im 3. Capitel v. 11. Der
Fluch bleibet auf Canaans Art. Das Auge,
das ſeinen Vater verſpottet, und verachtet, ſei⸗
ner Mutter zu gehorchen, das muͤſſen die Ra⸗
ben am Bach aushacken, und die junge Adler
freſſen, Spruͤchw. 30, 17. Desgleichen
rufft auch Habac. 3, 15. Wehe dir, der du
deinem Nechſten einſchenckeſt, und miſcheſt dei⸗
nen Grimm darunter, und truncken macheſt,
daß du ſeine Scham ſ. heſt. Hingegen ruhet
der Seegen GOttes auf den Frommen, die mit
dem Mantel der Liebe die Fehler der J hrigen zu⸗
decken, davon 1. Pet. 4,8. ſtehet: Die Liebe
ecket auch der Suͤnden Menge. C onſtantinus
der Groſſe ging ſo weit, daß er ſich vernehmen
ließ: Wenn er einen Biſchoff auch im Ehe⸗
bruch antreffen ſollte, ſo wollte er ſeinen Kaͤyſer⸗
lichen Purpur⸗Mantel darauf werffen, und die
Schande zudecken. Nun wohlan, GOtt der
himmliſche Vater der erfuͤlle uns mit allerley
geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤterndurch
JEſum Chriſtum, Amen!
Das 10. Capitel.
Achdem GOtt der HErr im vorigen Ca⸗
pitel an dem Noah und ſeinen Sohnen
den Seegen des Eheſtandes welcher faſt
geſchienen, als waͤre er durch die Straffe der
Suͤndfluth entzogen worden, erneuert: So
zeigt itzt Moſes in dieſem Capitel on⸗. I. Was
die Sohne Noah fuͤr Kunber gezeuget, wo ſie
ſich in beſondere Oener des Erd⸗Kreyſes nieder
gelaſſen, und wie ſie ſich daſelbſt durch GOttes
Seegen wieder vermehret, und je laͤnger je wei⸗
ter ausgebreitet haben, alſo, daß in wenig Jah⸗
ren von denen drey Sohnen Noaͤ drey groſſe
Theile des Erdbodens gegen Mittag, gegen
Abend und Mitternacht, mit Menſchen in aller⸗
ley Geſchlechten „Wohnungen und Sprachen
ſind erfullet worden, und hahen alle Voͤlcker,
wie ſie auch Nahmen haben moͤgen, und wo ſie
immerhin zerſtreuet ſind, ihren Urſprung von
dieſen Sohnen Noah bekommen; und ob man
ſchon itzt nicht mehr wiſſen kan, wer eigentlich
dieſe Geſchlechte alle miteinander ſind, Dieali⸗

D 3 hier

59 Des Erſten Buchs Moſis 10. Capitel. 60

hier in dieſem Capitel nach der laͤnge von Moſe
erzehlet werden, ſo iſt doch kein Zweiffel, da Mo⸗
ſes ſolches geſchrieben, es werden denen Kin⸗
dern Iſrael ſolche Namen noch wohl bekannt ge⸗
weſen ſeyn, wie ſolches aus denen Propheten,
als die gegen dem Volck GOTDes vieler dieſer
Geſchlechte und Leute zum öfftern gedencken,
leichtlich abzunehmen iſt.

Lehre.

Deltaus wir denn das herrliche Anſehen,
und den groſſen Nutzen der heil. Schrifft
zu erſehen haben, daß uns darinnen nicht allein
das nothwendige zu unſerer wigen Seeligkeit
genug und vollkommen ſuͤrgetragen wird; ſon⸗
dern wir finden auch darinnen, was ſonſten lieb⸗
lich und angenehm, auch ſehr nuͤtzlich iſt, derglei⸗
chen man in allen andern Schrifften nirgend
finden kan, oder wenn man ſchon ein wenig et⸗
wan davon findet in andern Buͤchern derer
Heyden, ſo haben ſie doch davon geurtheilet,
wie der Blinde vonder Farbe: als wie etliche
geſchrieben/ daß die Welt ewig/ und die Menſchen,

die ſie anfangs bewohnet, auch ewig ſeyn. Et⸗

liche aber haben von der Suͤndfluth und deren
darauf erfolgter Wieder⸗Erſetzung des menſch⸗

lichen Geſchlechts recht kindiſch und thoͤricht ge⸗

ſchrieben, wie ſolches denen Gelehrten aus den
heydniſchen Buͤchern nicht unbekannt iſt, was
ſi fuͤr Fabeln und heolloſe Gedichte von den ur⸗
alten Sachen, von der Welt Anfang her, in ſich
begreiffen. Darum wir billig ſo wohl die gan⸗
tze heilige Schrifft, als auch dieſes Buch Moſis
hoch und werth halten ſollen, weil wir darinnen
von ſolchen Sachen, die ſonſt kein Menſch haͤtte
erſinnen oder erdencken koͤnnen „unterwieſen
werden.
II. Es hat es aber Moſes nicht wollen dar⸗
bey bleiben laſſen, daß er allein haupt ſaͤchlich mit
wenigem anzeigete wie von Noah und ſeinen
dreyen Sohnen alle Voͤlcker auf Erden ihren
Urſprung hergenommen; ſondern er zeiget itzt
auch, was ein ieder unter ihnen fuͤr Sohne, und
theils auch Enckel gehabt habe,/ welche denn wie⸗

4

derum als Haͤupter ihrer nachgefolgten Ge⸗
ſchlechter ſollen gehalten werden.

1. Von Japhet als dem Erſtgebohrnen, ma⸗

chet Moſes ſieben Sohne nahmhafft, und von
zween derſelben, als dem erſten Gomer, drey
Enckel, und von Javan vier Enckel, welches oh⸗
ne Zweiffel darum geſchehen, weil dieſe ſieben
Enckel des Japhets wiederum Haͤupter, oder
Stamm⸗Quellen anderer vornehmer, oder zur
Zeit Moſis wohlbekannter Geſchlechter werden
geweſen ſeyn, wie denn unter alten beruͤhmten
Seribenten die beſtaͤndige Meynung iſt, des Ja⸗
phets Enckel von Gomer/ mit Nahmen Aſcenaz/

habe einen Sohn gehabt mit Nahmen Tuiſcon,

der ſey geweſt das Haupt der Teutſchen Vol⸗
cker. Wo aber dieſe Nachkommen Japhets
ihre Wohnung geſuchet, davon ſagt Moſes: ſie
haben ſich ausgebreiteti in die Inſulen der Hey⸗
den in ihren Laͤndern /das iſt ſie haben die Oerter,
ſo in dem Meer und zwiſchen demſelben gelegen,
eingenommen, und alſo den groͤßten Theil Eu⸗

ropaͤ von dem mittellaͤndiſchen Meere an,biß an

das groſſe Meer gegen Mitternacht und Abend,
beſeſſen und inne gehabt.
Lehre.

AArbey ſehen wir, wie des Noaͤ propheti⸗

ſcher Seegen, ſo er im vorigen gten Ca⸗
pitel ſeinem Sohne Japhet gegeben, ſo reichlich
im leiblichen und geiſtlichen uber ſeine Nachkom⸗
men ausgegoſſen worden, daß ſie ſich nicht allein
in viele Laͤnder ausgetheilet haben, viel anſehn⸗

liche Voͤlcker in mancherley Zungen und Ge⸗

ſchlechten von ihnen entſproſſen ſind, und alſo
freylich GOtt der HErr/ nach des NoaͤWunſch,
den Japhet in ſeinen Nachkommen weit ausge⸗
breitet hat; ſondern er hat ſie auch in den letzten

Zeiten des Neuen T Teſtaments hauffenweiſe in

denen Huͤtten Sems wohnen laſſen, indem gar
bald nach Chriſti Himmelfahrt viele Laͤnder und
Volcker in Europa zu der Gemeinſchafft der
wahren C hriſtlichen Kirche kommen ſind, auch
fuͤr andern Laͤndern gegen Morgen und Mittag
durch GOttes Gnade bey derſelbigen geblieben,

und noch b leiben, ſo lange ſie ſich mit Undanck⸗

bar⸗

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6 4½ Des Erſten Buchs Moſis 10. Capitel. 62

barkeit und Verachtung GODTes und ſeines
Wortes nicht ſelbſten des Reichs GODDes
unwuͤrdig achten daß ſie von der Huͤtten Sems,

das iſt, von der wahren Kirche wieder ausgeſtoſ⸗

ſen werden muͤſſen, welches eben um der Urſa⸗
chen willen andern Laͤndern, die auch eine Zeit⸗
lang in der Huͤtten Sems gewohnet, widerfah⸗
xen iſt. Welches denn ſonderlich uns Teut⸗
ſchen, als denen letzten Japhiten gelten ſoll, die
wir auch durch ſonderliche Gnade GOTTes in
die Huͤtte Sems eingeſetzet worden ſind, alſo,
daß bey einem guten Theile Teutſchlandes die
Huͤtte Sems, das iſt die Chriſtliche Kirche ſo

rein und ſauber in der wahren ſeligmachenden

Lehre gehalten wird, als es wohl nicht zu Sems
Zeiten, zur Zeit aber derer Propheten und Apo⸗
ſtel nicht beſſer hat gehalten werden konnen.
Wir ſollen nun an den vorigen Volckern, denen
dergleichen Gutthat widerfahren, aber ſelbige
nicht behalten haben, witzig werden, und mit
Undanck, Unglauben, und anderm gottloſen Le⸗
ben GODD nicht erzuͤrnen, daß wir in dieſer
Huͤtten und Hauſe des HErrn unſer Lebenlang
beharren und verbleiben moͤgen. .
2. Nach Japhet kommt Moſes auf des

Chams Nachkommenſchafft, wieweit dieſelbe

fich ausgebreitet, und wo ſie ſich niedergelaſſen
habe. In dieſes Chams Geſchlecht⸗Regiſter
bringet Moſes vier ſeiner Sohne, und ſechs
und zwantzig Enckel, zuſammen dreyßig Perſo⸗
nen, welche alle wiederum Haͤupter und
Stamm⸗Vaͤter vieler andern vornehmen Voͤl⸗
cker geweſen ſind. Unter denenſelben Enckeln
thut er ſonderlich eines Meldung, mit Nahmen

Ninmmrod, der ein groſſer Herr auf Erden worden

ſey aber darbey auch ein gewaltiger Tyranneder
Ddie Menſchen, wie das Wild zuſammen gejagt,
und unter ſeine Gewalt bezwungen habe, alſo,
daß von ihme ein Spruͤchwort entſtanden, wel⸗
ches noch zu Moſe Zeiten gewaͤhret: Der iſt
ein gewaltiger Jaͤger fuͤr dem HERRN, wie
Nimrod; oder, wie wir Teutſche pflegen zu re⸗
den von einem Tyrannen: Er iſt ein anderer
Nimrod. Dieſer ſey guch, meldet Moſes, der

erſte geweſen, welcher eine Monarchie angefan⸗
gen in dem Reiche Babel, und Staͤdte gebau⸗
et, da man zuvor, auch nach der Suͤndfluth in
Huͤtten gewohnet hatte. Anlangend die Sitze
und Wohnungen, dahin ſich des Chams Nach⸗
kommen begeben, ſind ſie alle gegen Morgen
geweſen,ein guter Theil um den Fluß Euphrates
und Tygris; ein guter Dheil auch, ſonderlich
was von Canaan dem jungſten Sohne herkom⸗
men, von der Stadt Sidon an, biß an die Egy⸗
ptiſche Grentze nach der Laͤnge und Breite, zwi⸗
ſchen dem Mittellaͤndiſchen Meer, und Moabi⸗
tiſchem, auch Ammonitiſchem Gebuͤrge, wel⸗
ches, wie die heilige Schrifft hin und her bezeu⸗
get, ein uͤberaus herrlich und koͤſtlich Land ge⸗
weſen.

ehre.
Jerbey haben wir zu lernen, daß die Gott⸗
loſe offtmal eine lange Zeit in groſſem Gluͤ⸗
cke daher ſchweben, gehet ihnen ſo wohl, daß
ſie vor andern fuͤr die ſeligſte Leute moͤchten ge⸗
achtet werden. Allhie breiten ſich des Chams
Kinder in der Welt aus, wie ein Lorbeer⸗Baum;
beſitzen ein Land, das mit Milch und Honig ge⸗
floſſen; ein gut Land, da Baͤche und Brunnen,
und Seen innen ſind; ein Land, da Gerſten,
Weitzen, Feigen⸗Baͤume, Wein⸗Stoͤcke und
Granat⸗Aepffel innen ſind; ein Land, da Oel⸗
Baͤume und Honig gewachſen; ein Land, da
nichts gemangelt hat, wie im 5. B. Moſis im
8. Cap. v. 7. das Land Canaan beſchrieben
wird. Unter dieſem Geſchlechte findet ſich auch
ein gewaltiger, groſſer Herr, der an der weitbe⸗
ruͤhmten Babyloniſchen Monarchie den Grund
geleget hat; wo bleibet da der Fluch Noaͤ, daß
Canaan ſoll ſeyn ein Knecht aller Knechte unter
ſeinen Bruͤdern? geheter doch unter ihnen her⸗
vor wie ein Ceder⸗Baum; und alſo ſind noch
viele Gottloſe, die ſtehen veſt wie ein Pallaſt,
ſind nicht in Ungluͤck wie andere Leute, ſondern
gluͤckſelig in der Welt, und werden reich, wie
Pſalm. 73, 4. S. geſchrieben ſtehht. Wor⸗
an ſich Hiob c. 21. v. 7-13. gewaltig geſtoſ⸗
ſen, und geſagt; Warum leben die Gottloſe,
werden

63 Des Erſten Buchs Moſis 1I. Capitel.

werden alt, und nehmen zu mit Guͤtern; Ihr

Saame iſt ſicher um ſie her, und ihre Nach⸗

koͤmmlinge ſind bey ihnen; Ihr Haus hat
Friede fuͤr der Furcht, und GOTTes Ruthe iſt
nicht uͤber ihnen. Seine Ochſen laͤſſet man zu,
und mißraͤth ihm nicht; ſeine Kuh kalbet, und S
iſt nicht unfruchtbar. Ihre junge Kinder ge⸗
hen aus wie eine Heerde, und ihre Kinder lecken;
Sie jauchtzen mit Paucken und Harffen, und
ſind froͤlich mit Pfeiffen. Sie werden alt
bey guten Tagen, und erſchrecken kaum einen
Augenblick fuͤr der Hoͤlle. Gleich wie aber
GOtt der HErr in ſeinen Verheiſſungen gewiß
iſt; alſo wird er auch gewiß mit ſeinen Drohun⸗
gen wider die Gottloſen nicht fehlen, wenn es
ſchon eine geraume Zeit damit anſtehet. Wie
die Cananiter, da ihre Miſſethat alle worden iſt,
und ſie von dem herrlichen, edlen Lande ausge⸗
trieben worden, ſo ſie den Kindern Iſrael haben
einraͤumen muͤſſen, da iſt der Fluch Noah recht
an ihnen erfuͤllet worden; Eben alſo gehet es
noch endl ich allen Gottloſen ſie werden geſe tzet
aufs ſchluͤpfferige, und zu Boden geſtuͤrtzet.
Wiewerden ſie ſo p loͤtzlich zu nichte! Sie ge⸗
hen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken,
in dem 73. Pſalm. v. 18. 19. Darum
ſollen die Frommen ſich nur nicht erzuͤrnen uͤber
die Boſen, ſondern auf den HErrn harren, und
ſeinen Weg halten, denn ſolchen wirds zuletzt
wohlgehen, die Ubertreter aber werden ver⸗
tilget mit einander, und die Gottloſe werden
ausgerottet, ſaget Daeid im n 37. Pſalm.

v. 37.38.
3. Zuletzt erzehlet Moſes auch etwas von des

Sons Nachkommen, wer ſie geweſen, und wo

ſie ihre Wohnung genommen, dieweil er aber

im folgenden Capitel dieſe Linie wieder anfan⸗

gen, und noch weiter hinaus zehlen wird, wollen
wir dieſes Geſchlechte, und was wir darbey wer⸗
den zu cberichten haben, dahin verſpahren.
GOTD dem PErrn ſey fuͤr dieſes, was wir
itzund gehdret, Lob, Preiß und Danck geſaget,
von nun an, biß in Ewigkeit, Amen!

64
Das 11. Capitel.

Ndieſem Capitel erzehlet Moſes wieder⸗

HFum eine ſolche Sache, die ſonſt nirgend
in einem Heydniſchen Seribenten zu fin⸗
den iſt, nemlich: woher ſo viel und mancherlen
Sprachen, die itzt in der Welt ſich befinden,
entſtanden ſeyn, und zwar:
I. Zeiget er an die Gelegenheit, dadurch

ſolche Menge derer Sprachen veranlaſſet wor⸗
den, nemlich, da zwar alle Welt, wie vor der

Suͤndfluth, alſo auch eine geraume Zeit nach

derſelben, als ungefehr hundert Jahr, einerley
Sprachen mit einander gehabt/ und die Menſchen
in der Naͤhe bey einander gewohnet, haben ſie
ihnen doch die Gedancken gemachet, weil ſie
ſich haͤuffig gemehret, ſie werden nicht in die
Laͤnge bey einander bleiben konnen, ſondern
werden ſich hin und her in die Laͤnder zerthei⸗
len muͤſſen. Ehe denn aber daſſe lbige ge⸗

ſchehe, und ſie noch bey einander ſeyn koͤnnen,

werden ſie eins, ein ſolch Werck, mit Erbauung
einer gewaltigen Stadt und Thurns, der gar
veſt, ſtarck, und uͤber die maſſen hoch ſeyn ſolle,
anzufangen, daß ſie dadurch ihnen einen ewi⸗
gen Nahmen macheten, und ihrer Macht,
Herrlichkeit und Weisheit ein immerwaͤhrendes
Mahl⸗Zeichen hinterlieſſen. Wer aber dieſes
Wercks unter denen Kindern Noah Urheber
und Anſtiffter geweſen, redet Moſes inggerein
hin, als wenn alle von Sem, Cham und J

phets Nachkommen einerley Meynung wchien .
geweſen; Es iſt aber glaͤublicher, daß Nimrod
von des Chams Geſchlechte werde den Anfang
gemachet, die Seinige darzu gezwungen, der an⸗

dern aber vom Sem und Japhet auch nicht we⸗
nig werde darzu beredet haben. Noah aber
ſelbſt/ wie auch Sem, Eber und etliche Fromme

mehr von dieſem Geſchlecht, denen die Suͤnd⸗
fluth noch im Sinne gelegen, werden gewiß zu
einem ſolchen unbeſonnenen Wercke nicht zu V

bringen geweſen ſeyn.

B Lehre.
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Ey dieſer Gelegenheit haben wir nun zu

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bedencken: wie und was geſtalt GOTD dem
HErrn Staͤdte zu bauen, auch dieſelben mit ho⸗
hen Mauern und Thuͤrnen zu zieren oder zu be⸗
veſtigen, zuwider ſey oder nicht? Zuwider ſind
ſie ihm, und wird er hoͤchlich damit beleidiget,
wenn groſſe Herren wollen allein aus einem ei⸗

teln Ruhm Pracht, Stoltz, und Ehrſucht, ih⸗

nen einen groſſen Namen zu machen, veſte

Staͤdte, Schloͤſſer und Thuͤrne bauen, wie allhie

dieſe Leute keine andere Meynung gehabt haben,
als einen Namen zu haben, oder wie Nebucad
Nezar mit ſeiner Stadt Babel einen Pracht ge⸗
trieben, Dan. 4, 27. Zuwider ſind ſie
GOTT dem H Errn, wenn man ſich einbildet,
in ſolchen wohlverwahrten Orten fuͤr allen
Straffen GOttes geſichert zu ſeyn, ſie kommen
auch her wo ſie wollen, wenn man ſprechen will
mit Edom, Obadiaͤ v. 3. Weilich in der Fel⸗
ſen⸗Klufft wohne, in meinen hohen Schloͤſſern,
wer will mich zu Boden ſtoſſen? Zuwider ſind
ſie GOTD dem HEren, und wird er damit er⸗
zuͤrnet, wenn man aus ſolchen veſten Orten
Raub⸗Neſter machen will, die Chriſtliche Kir⸗
che und fromme unſchuldige arme Leute daraus
zu aͤngſten, zu bel laͤſtigen, und Tyranney zu veruͤ⸗
ben, als wie Nimrod derg leichen gethan, der ein
gewaltiger Menſchen⸗Jaͤger geweſen. Son⸗
ſten aber, wenn Obrigkeiten und groſſe Herren,
zu Wohlſtande ihres Landes, ihren und ihrer
Unterthanen Schutz und Schirm, wider unbil⸗
lige Gewalt, Staͤdte mit Mauern und Thuͤrnen

verwahren wollen, ſo ſuͤndigen ſie damit nicht

wider unſern HErrn und GOTT, ſondern
thun, was kluge und fuͤrſichtige Regenten thun
ſollen, als wie wir von dem frommen Hißkia le⸗
ſenim 2. Buch der Chronick 32. Cap. v.
5. da er wider den Einfall der Aſſyrer die Mau⸗
ern der Stadt Jeruſal em gebauetwo ſie luͤckicht
geweſen, und Thuͤrne darauf gemacht, und
drauſſen noch eine Mauer gebauet, und Millo
an der Stadt David beveſtiget hat. Doch
ſoll man ſich auch hier nicht zu viel auf Men⸗
ſchen⸗Werck verlaſſen, ſondern auf den Na⸗
men des OErrn, der a ein veſtes Schloß, der

65 Des Erſten Buchs Moſis 11. Capitel. 66

Gerechte laufft dahin, und wird beſchirmet, in
Spruͤchen Salom. 18, 10.
II. Meldet Moſes „wie die Veruaͤnderung
derer Sprachen von einer einigen in ſo vielerley
ſey zugangen, nemlich: GOtt der HErr habe
dieſem freventlichen Beginnen des angefange⸗
nen Baues nicht mehr zuſehen koͤnnen, demnach
die drey Perſonen der GOttheit (denn Moſes
redet allhie darvon, als wenn ihrer etliche mit
einander geredet) ſich entſchloſſen, ſie wollen
hernieder fahren, das iſt: mit einem oͤffentlichen
Zeichen ihre Gegenwart erweiſen, wie ihnen
dieſe That ſo hoͤchlich mißfalle, daß dieſe Leute
die Einigkeit ihrer Spraehe alſo mißbrauchten,
derowegen GOtt ſie damit geſtraffet, daß erih⸗
re einige Sprache in ſo viele andere vermiſchet
und verwirret, darinnen keiner mehrden andern
habe verſtehen koͤnnen, daß alſo ſie von ihrem
angefangenen Werck ablaſſen, und mit Spott
und Schanden von einander ziehen muͤſſen; ſey
auch zur ewigen Gedaͤchtniß derſelbe Ort, den
ſie ſo anſehnlich und herrlich machen wollen,
Babel, dasiſt, eine Verwirrung oder Ver⸗

miſchung genennet worden, davon noch auf

den heutigen Tag etliche Merckzeichen zu ſehen

ſeyn ſollen.

Lehren.
Jerbey haben wir I. zu lernen, wie leicht
es unſerm HErrn und GOtt ſe y derer Men⸗
ſchen Fuͤrnehmen und Werck, wenn ſie etwas

wider ſeinen Willen und ohne ſeinen Rath fuͤr⸗

nehmen, zu zerſtdren und zu zernichten. Da er
allhie die hochmuͤthige, unbeſonnene Bauleute
des Babyloniſchen Thurns ſtraffen will, ſo
darff er weder Hagel,Blitz, noch Strahl darzu;
er bedarff nicht, daß ſich die Erde auffthue, und
ſie miteinander verſchlinge; er hat weder Pul⸗
ver noch Bley darzu vonnoͤthen ſondern es heiſſet
nur mit wenig Worten bey der Heiligen Drey⸗
faltigkeit: Wolauf, laſſet uns hernieder fah⸗
ren/ und ihre Sprache verwirren, ſo bald wird
dieſer groſſe Bau zunichte, und muͤſſen unver⸗
richteter Dinge von einander abziehen. Alſo
wenn Menſchen wider GOtt etwas wollen an⸗
E fahen,/

W

67
fahen/ ſo laͤſſet er ihnen eine Lection leſen, Eſa.
im 8. Cap⸗ v. 10. Beſchlieſſet einen Rath/ und
es werde nichts daraus/denn ſiehe, hie iſt Inma⸗
nuel. Welches nicht allein die ſtoltze, hochmuͤ⸗
thige Tyrannen von freventlichen Beginnen
wider die Chriſtliche Kirche abhal ten ſollte; ſon⸗
dern es ſollten ſich fromme bedraͤngte Menſchen,
wenn ſie muͤſſen erfahren, daß die Gottloſen,
Thyranney und Gewalt zu uͤben, nicht unterlaſ⸗
ſen wollen/auch damit troͤſten/es mache der HErr
zu nichte derer Heyden Rath/und wende die Ge⸗
dancken derer Voͤlcker im 33. Pſalm. v. 10.
Ja, er mache auchted die Anſchlaͤge derer Liſti⸗
gen, daß es ihre Hand nicht ausfuͤhren kan.
Er fahe die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤr⸗
tze der Verkehrten Rath. Job. 5B 12. 13.
Wir ſehen auch hier 2. daß die viel und man⸗
cherleyen Sprachen in der Welt eine rechte
Straffe GODTes ſeyn, dardurch viel Unheils,
Schaͤdens und Verwirrung, in geiſtlichen und
weltlichen Sachen, unter den Menſchen entſte⸗
het. Denn, dieweil die Sprache und Rede
das einige Mittel iſt, dadurch ein Menſch dem
andern ſeine Gemuͤths⸗Meynung eroͤffnen kan,
ſo iſt demnach Einigkeit der Sprache, da man
einander recht verſtehet, gleichſam ein Band,
damit die Menſchen⸗Hertzen gegen einander
verbunden, und menſchliche Geſellſchafft erhal⸗
ten wird. Wie aber in ungleichen Sprachen
einer den andern nicht verſtehen kan, ſo ſind die
Menſchen gegen einander nichts anders, als
Stumme, ja wohl bald denen unvernuͤnfftigen
Thieren gleich zu achten. Aus ſoͤlcher Man⸗
nigfaltigkeit derer Sprachen entſtehet Ungleich⸗
heit und Mißhelligkeit in Glaubens⸗Sachen;
merckliche Hinderniſſe in Gewerb und Hand⸗
thierungen; allerley Feindſchafft und Mißtrauen
der Voͤlcker dadurch faſt alle menſchliche Ge⸗
ſellſchafft zerruͤttet und aufgehoben wird, das iſt
ja ein groſſer Schade unter den Menſchen⸗Kin⸗
dern. Gleichwohl aber iſt dieſe Straffe am er⸗
ſten Pfingſt⸗Tage des Neuen Deſtaments um
ein namhafftes gemildert worden, da der Heili⸗
ge Geiſt durch derer Apoſtel Lehre aus vielerley

W

Des Erſten Buchs Moſis 11. Capitel.

Sprachen und Zungen eine Kirche geſamm⸗
let und zuſammen gebracht hat, welches frey⸗
lich, als die hochſte Seelen⸗Wohlfahrt, mit
groſſer Danckbarkeit zu erkennen und zu prei⸗
ſen iſt.
III. Nach Enehlung der Babyloniſchen
Verwirrung kommt Moſes wieder auf⸗ den
Ertz⸗Vater Sem, von dem er im vorhergehen⸗
den zehenden Capitel die Ge ſchlechter, ſo nicht zu

der Linie des Meßia gehorig, gar weit hinaus ge⸗

zehlet, die andere aber, davon der Meßias ent⸗
ſproſſen, nur biß auf den Peleg, als den vierten
Haupt⸗ Stamm angefuͤhret und erwehnet.
Itzt aber erzehlet Moſes in dieſem Capitel die
Patriarchen⸗ zu des HErrn Chriſti Geſchlecht⸗
Regiſter gehoͤrig, noch weiter fort, faͤngt von
Sem wieder an durch zehen Glieder biß auf
den Abraham, von dem er auch meldet, was er
fuͤr ein Weib gehabt, auch daß er mit ſeinem
Vater Tharah und zween Bruͤdern eine Zeit⸗

lang zu Ur in Chaldaͤa gewohnet, von dannen

aber ausgezogen, und gen Haran in Meſopo⸗
tamia kommen, willens, von dar aus wei⸗
ter, aus GOttes Befehl, ins Land Canaan zu
reiſe en. Sonſten wird von denen andern Ertz⸗
Vaͤtern nichts Pemelde, als allein ihre Nahmen
und Jahre ihres Alters, welche aber ſchon bey
weitem nicht mehr an derer Vaͤter Leben vor der
Suͤndfluth gelanget haben, wie aus Zuſam⸗
menhaltung dieſes und des 5. Capitels zu erſe⸗

hen iſt.
Lehren.
Deeſ Geburts⸗Linie derer Alt⸗Vaͤter nach
der Suͤndfluth ob ſie zwar ſcheinet, als
wenn wir nicht viel nuͤtzliches oder denckwuͤrdi⸗
ges daraus zu ſchoͤpffen haͤtten, ſollen wir doch
wohl in acht nehmen/um folgenderllrſachen wil⸗
len: (I) Damit dennoch das Gedaͤchtniß ſo vie⸗
ler heiligen Ertz⸗Vaͤter bey uns verbleibe, denn
das Gedaͤchtniß der Gerechten bleibet im See⸗
gen, aber der Gottloſen Nahme wird verweſen,
in Spruͤchen Salom. in 10. Cap. v. 7.
(2.) Daß wir ſehen, wo, und bey wem, bey da⸗
mahliger vorgegangener Babyloniſchen Ver⸗
wirrung

68

————¶ — —— — — — — — — — — — —

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dee⸗
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7.
da⸗
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4
H

„

wirrung die wahre Kirche GOttes geweſen und
erhalten worden ſey, nemlich nur bey dem drit⸗
ten Theil der Welt, und zwar bey dem Sem,

da es doch auch nicht gar gefehlt, daß nicht einer

oder der andere davon abgewichen, wie mit
dem Tharah und ſeinen Sohnen, ja dem Abra⸗
ham ſelbſ ſten geſchehen, der in die Chaldaͤiſche
Abgoͤtterey gefallen, wie aus dem Buch Joſuaͤ
im 24. Capitel v. 2. 3. zu erſehen, aber wun⸗
derbarlich wieder daraus geriſſen worden. Denn
die Kirche kan zwar in einem oder anderm Glied
fallen, aber nicht gar untergehen. (3.) Behal⸗
ten wir dieſe Geburts⸗Linie zu einem ſtarcken
Beweiß der Her⸗und Ankunfft unſers HErrn
Chriſti, daß derſelbe nach dem Fleiſch herkom⸗
me von dieſen Vaͤtern, wie Paulus ſagt, Rom.
9,5. Nach dem aber nunmehro der HErr
Chriſtus vorlaͤngſt in das Fleiſch kommen, ſo
haben dieſe Geſchlecht⸗Regiſter ihre Endſchafft
erreichet, ſintemahl Matthaͤus im 1. Cap.
und Lucas im 3. Cap. ihrer Evangeliſchen
Hiſtorie genugſam daraus beweiſen, was von
Chriſti Herkunfft zu beweiſen vonnoͤthen war,
und koͤnnen wir uns derowegen itzund ſolcher
Fragen von Geſchlecht⸗Regiſtern mit gutem
Fug entſchlagen, wie Tit. 37 9. geſchrieben
ſtehet.
Wir ſehen 2. hierbey auch kuͤrtzlich, wie die
Alt⸗Vaͤter nach der Suͤndfluth ſchon bey wei⸗
tem nicht mehr ſo alt worden, als wie die, vor
der Suͤnd fluth, da dieſe von ſiebenhundert Jah⸗
rxen biß uͤber neun hundert geſtiegen, ſo ſind her⸗
gegen jene von ſuͤnff hundert biß uͤber zwey hun⸗
dert herab kommen, und ſchon zu Moſis Zeiten
noch viel weiter herunter auf achtzig und ſiebenzig
Jahr, wie aus dem 90. Pſalm. v. 11. abzu⸗
nehmen; zu itziger Zeit werden wenige dieſe Jah⸗
re erreichen, noch weniger daruͤber ſchreiten.
Ob nun wohl deſſen gar natuͤrliche Urſachen ſeyn
moͤgen, ſollen wir doch auf die Haupt⸗Urſache
ſehen, das iſt, auf die Suͤnde, dahin wir in
dem 90. Pſalm. v. Z. gewieſen werden: Das
macht des OEern Zorn, daß wir ſo vergehen.
Denn unſere Miſſethat ſtellet er fuͤr ſich, unſere

Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel.

70
unerkannte Suͤnde in das Licht fuͤr ſeinem Ange⸗
ſichte. Da moͤgen wir geruͤſt und bereit ſeyn
im Glauben und gottſeligem Leben, daß wir
durch den zeitlichen D Tod zum ewigen Leben hin⸗
durch dringen moͤgen; das verleihe uns GOtt
Vater, Sohn und heiliger Geiſt, Amen!
Das 12. Capitel.
As Ende des vorigen Peaieels, hat Mo⸗
ſes kurtze Anregung gethan, wie Abram
mit ſeinem Vater Tharah, und etlichen
andern, aus Chaldaͤa, nach dem Lande Canaan
gezogen. Dieſelbe Reiſe beſchreibet er itzt in
dieſem Capitel etwas weitlaͤufftiger „und zei⸗

get an:
Daß GOtt der HErr ſelbſt, ohne Zweiſ⸗
fel l einem Geſichte oder Traum, mit Abram
geredet, ihn aus ſeinem abgoͤttiſchen Vater⸗
Lande ausziehen, und ſeine Freundſchafft zu ver⸗
laſſen geheiſſen, er wolle ihm ein ander Land zei⸗
gen, habe ihm darneben herrlichen, leiblichen
und geiſtlichen Seegen verheiſſendaß er ſolle ein
groſſer geſeegneter Mann, allenthalben und bey
allen ſeyn; es ſollen auch in ihm (verſtehe aber,
in einem ſeines Saamens,) alle Geſchlechte auf
Erden,alle Menſchen geiſtlich geſeegnet, und von
dem ewigen Fluch erloͤſet werden.
Lehren.
Me lhier ſehen wir: (1.) Woher unſere Bekeh⸗
rung oder Beruff aus dem Suͤnden⸗Stan⸗
de ihren Urſprung habe, nemlich nicht aus eige⸗
nen Kraͤfften, eigenem Willen, oder Teieb, oder
irgend einigem Verdienſte; ſondern einig und
allein aus der Gnade GOttes. Dieſes bezeu⸗
get das Exempel Abrams allhier, der waͤre wohl
fuͤr ſich ſelbſt in dem abgbttiſchen 6 Chaldaͤa ver⸗
blieben, und haͤtte ſich aus eigenen natuͤrlichen
Kraͤfften ſeines Willens aus der Abgoͤtterey
nicht wicklen konnen. So iſt auch gantz kein
Verdienſt oder vorhergehend gut Werck da, wel⸗
ches GOtt den HErrn haͤtte zu ſeinem Beruff
bewegen koͤnnen, ſondern pur lautere gottloſe Ab⸗
goͤtterey. Gleich wie nun Abram aus lauter

Barmhertzigkeit darzu beruffen worden, daß er
ſoll ein Vater aller Glaͤßbigen ſeyn: Alſo iſt in
E 2 der

7„71
der gantzen hei ligen Schrifft keine andere Haupt⸗
Urſache weder der Wahl, noch des Beruffs,
noch der Rechtfertigung, noch der Seligkeit zu
finden, als allein dieſe, nemlich die Guͤte und
Gnade GOttes; denn GOtt macht uns ſelig,
und beruffet uns mit einem heiligen Ruff, nicht
nach unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤr⸗
ſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto
JEſu, vor der Zeit der Welt, in der 2. an den
Timoth. Cap. 1. v. 9. welches noch viel an⸗
dere Oerter der heiligen Schrifft mehr be⸗
eugen,
Bey dieſem Beruff Abrams haben wir (2) 2

in acht zu nehmen, wie GOtt der HErr die erſte

Paradiſiſche Verheiſſung von eines Weibes
Saamen /der der Schlangen den Kopff zertreten
ſolle, nunmehr in ein gewiſſes Geſchlecht gele⸗
get habe, nemlich in des Ertz⸗Vaters Abrams,
der allhie wohl verſtanden, daß GOtt ſolches von
dem Meßia gemeynet,in welchem alle Geſchlech⸗
te auf Erden ſollen geſegnet werden; welche
Verheiſſung dem Abram wiederholet worden,
da er ſeinen Sohn hat ſchlachten ſollen, im Er⸗
ſten Buch Moſ. im 22. Cap. v. 16. 17.
18. und dem Iſaac auch mit dieſen Worten:
In deinem Saamen ſollen alle Voͤlcker auf
Erden geſegnet werden, C. 26, 3. 4. Eben
dergleichen dem Jacob, I. B. Moſ. 28,3. 4. 6
Dieſer Verheiſſung gedencket die fomme Ma⸗
ria in ihrem Lob⸗Geſange, wie auch Zacharias,
da ſie vernommen, daß die Zeit der Ankunfft die⸗
ſes Saamens nunmehro vorhanden, wie Luc.
1,54. § 5. e. 73. zu ſehen iſt; wir aber wiſ⸗
ſen von Paulo aus der Epiſtel an die Galat.

Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel.

„2
pfangenen Befehl GOttes, und die beygefuͤg⸗
te ſtattliche Verheiſſungen verhalten habe. Alſo
aber meldet er, daß dieſes Wort GOttes nicht
allein dem Abram das Hertz geruͤhret, ſondern
er habe auch andere ſeiner Freundſchafft, denen
er ſolchen Befehl und Verheiſſung muß fuͤrge⸗

halten haben, dahin bewogen, daß ſie mit einan⸗

der, als Tharah ſein Vater, Sara ſein Weib,
und Loth, ſeines Bruders Sohn, von Ur aus
Chal daͤa, gutwillig ausgezogen, unterwegs zu
Haran eine Zeitlang verblieben, allda der Va⸗
ter Tharah geſtorben; aber nach deſſen Tode

Abram ſich wieder aufgemacht, und mit vie⸗

len Geſinde, Haab und Gute ins Land Canaan

gekommen, darinnen von einem Orte zum an⸗

dern gezogen, nachdem es i hre Gelegenheit zu⸗
gegeben.
Als nun GOtt der HErr dem Abram zum
andern mahl im Lande Canaan erſchienen, und
ihm angezeiget, das ſey eben das Land, welches
er ſeinem Saamen einraͤumen wolle, ſo iſt ihme
das fuͤrnehmſte geweſen, daß er darinnen an
etlichen Orten Altaͤre aufgerichtet, und dar⸗
bey mit opffern, beten, lehren und predigen,
den Gottes⸗Dienſt bey denen Seinigen wohl
beſtellet hat.
Lehren.

Ey dieſem groſſen Glaubens⸗ „Gchorſam

Abrams/lernen wir: (1 Wenn wir durch

die Gnade GOttes von dem Suͤnden⸗Stande

wollen bekehret werden, ſo muͤſſen wir dem
Worte des Beruffers auch Gehor, und in dem
Hertzen Platz geben, weil das Wort des Gebo⸗
tes und der Verheiſſung das Mittel iſt, dadurch

im 3. Cap. v. 8. 16. daßdieſet Sechne allei⸗ uns GOtt der HErr zu ſich ziehen will. Wenn
ne Chriſtus ſegn. Und weilen in ihm alle Ge⸗ Abram denen Worten, die er da von der goͤttli⸗
ſchlechte ‚alle Volcker ſollen geſegnet werden, ſo ehen Stimme gehöͤret, nicht haͤtte wollen bey⸗
troͤſten wir aeme Heyden uns deſſen auch, auf fallen, ſie verachten, und in Ur verbleiben, ſo waͤ⸗

daß dieſe Verheiſſung veſt bleibe allem Saamen, re er wohl in ſeiner Abgoͤtterey ſtecken blieben:

icht dem allein, der unter dem Geſetz iſt ſondern Alſo wenn man dem Heil. Geiſte, der durch das

auch dem, der des Glaubens Abrahams iſt, wel⸗
cher iſt unſer aller Vater, zun Roͤm. am4.
Cap. v. 17.
. Erzehlet Moſes, wie ſich Abram auf em⸗

7/

Wort des Geſetzes und des Evangelü die wahre
Bekehrung in uns wircken will, Riegel fuͤrſchie⸗

bet, Hertzen und Ohren darvor verſtocket, als
wie es Chriſtus an den halsſtarrigen Juͤden offt

gekla⸗

—— ʒ— —Dlu — — —

— — — — — ——

—

S — —- — — —— 2 —

—

1s

nicht wircken. Darum ſoll es bey uns heiſſen:
Wenn ihr die Stimme des HErrn, oder des

goͤttlichen Beruffs im geoffenbarten Worte hoͤ⸗ i

ret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, in der Epiſtel
an die Hebr. 3, 7. 8.
An Abram haben wir (2.) auch in acht zu
nehmen, wie der Glaube ſo ein ſtarckes ge⸗
ſchaͤfftiges Ding, und ihm nicht gnug ſey daß

er nur einen Menſchen zu der Bekehrung fuͤr ſich
allein bringe, ſondern allen Fleiß thue, daß er

auch andere mit ihm darzu bringe. So bald
Abram allhie das Wort der Verheiſſung ſowol
des zeitlichen und leiblichen, als des geiſtlichen
Seegens halben ergreiffet, ſo bemuͤhet er ſich auf
das hoͤchſte, daß er noch andere mehr aus der
blinden Abgoͤtterey heraus bringe, und mit ſich

der Verheiſſung theilhafftig mache, wie er ſol⸗

ches ſonderlich gethan, da er ſeine Altaͤre aufge⸗
richtetund von dem Namen des HErern darbey
geprediget hat. Alſo ſagt auch David, da er
Buſſe gethan: Er wolle die UÜbelthaͤter die We⸗
ge des HErrn lehren, daß ſich die Suͤnder zu
ihm bekehren ſollten, im 51. Pſalm. v. 15.
und der OErr CHriſtus vermahnet Petrum
auch dahin: Wenn du dich dermaleins bekeh⸗
reſt ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder, Luc. 22, 32.
Diß iſt ein ſonderlich vornehmes Stuͤck der
Chriſtlichen Liebe, dadurch der Glaube thaͤtig
und kraͤfftig iſt.
Wie nun Abram, da er ſchon in das verſpro⸗
chene Land kommen, doch darinnen keine gewiſſe
Wohnung hatte, ſondern an unterſchiedlichen
Orten herum wanderte, und ſeine Huͤtten auf⸗
ſchlug, alſo ſehen wir darbey (3.) daß, ſo lange
wir allhie auf Erden umher wandeln, wir nichts
als Pilgrim ſeyn, welches Abraham, Iſaae und
Jacob wol innen worden, darum dieſer die Zeit
ſeines gantzen Lebens⸗Lauffes fuͤr dem Pharao
in Egypten eine Wallfahrt nennet, im 1. Buch
Moſ. 47,9. Wie auch David, wenn er im

39 Pſ. v. 13. ſagt: Ich bin beyde dein Pil⸗

grim und dein Buͤrger , wie alle meine Vaͤter.
Wie nun Abraham im Glauben ein Frembd⸗

73 Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel. D 54
geklaget hat, ſo kan da die Gnade GODTes

ling geweſen iſt im Lande der Verheiſſung, und
hat gewartet auf eine Stadt, die einen Grund
ſar⸗ welcher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt
ſt; Hebr. II,10. Alſo ſollen wir alle, die
in hie keine bleibende Stadt haben, die zukuͤnff⸗
tige ſuchen, Hebr. 13, 14. Dieweilunſer
Wandel, oder Buͤrgerſchafft allein im Himmel
iſt, von dannen wir auch unſers OErrn JEſu
CHriſti erwarten ſollen, wie wirzun Phil. 3
20. „vermahnet werden.
In dieſem Capitel von dem hin und her rei⸗
ſen des Ertzvaters Abrams gedenckt Moſes III.

auch einer Reiſe, die er biß in Egypten hinab hat

gethan, dieweil er groſſer Theurung halben das
Land Canaan eine zeitlang verlaſſen muſte, und
erzehlet umſtaͤndlich, was ſich mit ihm in Egy⸗
pten zugetragen habe.
I. Wird er mit ſeiner Haußfrauen Sarai
eins, ſie ſolle, ſo lange ſie in Egypten ſeyn wuͤr⸗
den ſ ich nicht fuͤr ſein Eheweib, ſondern fuͤr ſeine
Schweſter ausgeben, denn er beſorgte, wenn
die Egypter wiſſen ſolten, daß ſie ſein Eheweib
ſey, ſo moͤchten ſie ihn erwuͤrgen, damit ſie ihrer
Schoͤnheit deſto unverhinderter genieſſen koͤn⸗

ten; hingegen aber koͤnne er beym Leben erhal⸗

ten werden, wenn ſie beyde einhellig ſagten, daß
ſie Geſchwiſter miteinander waͤren.
Lehre.
Ddeſes iſt ja ein ſonderbarer Fehler an ei⸗
nem ſo vornehmen Patriarchen, daß er da
allein vor ſich ſorget, wie er in der Frembde ſein
Leben erhalten moͤge, und eben damit ſeine keu⸗
ſche Haußfrau in die hoͤchſte Gefahr ihrer Ehre
ſetzet; und eben ſo fehlet die Sarai auch, daß ſie
in ein ſo thoͤricht Vorhaben ihres Mannes ein⸗

williget; da ſie beyderſeits vielmehr GODDes

Verheiſſung ſolten getrauet haben, und bey der
Wahrheit geblieben ſeyn. Alſo/wenn man al⸗

lein mit menſchlichen Anſchlaͤgenh ohne Raths⸗
erholung aus GOttes Wort, einem bevorſte⸗
henden Ungluͤck vorkommen will/ und man mey⸗
net, es ſey gar klug angegriffen, ſo fehlet es offte
gar weit, und groſſe Leute fehlen manchmal am
meiſten darinnen; denn des Menſchen Thun
E 3 ſtehet

75 Des Erſten Buchs Moſis 12. Capitel. 76

ſtehet ja nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nie⸗

mandes 8 Macht, wie er wandle oder ſeinen Gang v
len, und ſehen wohl zu, daß ihre Hoͤfe Werckſtaͤt⸗
te der Zucht, Erbarkeit, Gerechtigkeit, und aller

richte, Jerem. 10,23. Darum in gefaͤhrli⸗
chen und beſchwerlichen Zuſtaͤnden ſoll Gt⸗
tes Wort unſerer Fuͤſſe Leuchte ſeyn, ſo koͤnnen

wir unter ſeinem Schutz auf unſern Wegen

ſicher dahin wandeln. Nechſt dieſem ſehen wir
auch an Abrams 18 Exempel, daß wohl erlaubt
ſey, ja faſt noͤthig, in Theurung fliehen, und da⸗
hin ziehen, wo Brodt iſt, das Leben zu erhalten;
So zog auch in Theurung Jacob ſammt ſeinen
Soͤhnen in Egypten, weil daſelbſt noch groſſer
Vorrath an Getraͤide war/ I. B. Moſ. 47/11.
So zog auch in der theuren Zeit Elimelech von
Bethlehem Inda wegin der Moabiter Land mit
Finen Weib und zween Sohnen, Ruth. 1.
v. 1. 2. Ja der Prophet Eliſa ſelbſten hatte
der Sunamitin gerathen und geſagt: Mache
dich auf, und gehe hin mit deinem Hauſe, und ſey
Fremdling, wo du kanſt, denn der HErr wird
eine Theurung ruffen, die wird waͤhren ſieben
J lang, und ſie ging in der Phil iſter: Land.
Koͤn. 8,1.
2. Was geſchicht hierauf? Der Sarai
Schoͤnheit wird fuͤr den Konig Pharao ge⸗
bracht, wie ein feemder Mann eine ſo uͤberaus
ſchoͤne Schweſter habe. Demnach wird ſie
gleich nach Hofe gefu ihret, ob ſich vielleicht der
Koͤnig mit ihr vermaͤhlen, oder nur fuͤr eine Con⸗
cubine gebrauchen moͤchte; ja, Abram ſelbſten
wird um ihrent willen lieb und werth gehalten,
und bey Hofe wohl tractiret; aber wie es ihm
werde zugeſchlagen haben, iſt liicht zu ermeſſen.

Lehre.
HJerb⸗ haben wir ein Exempel wie es offt bey
groſſer Herren Hofen pflege zuzugehen,
daß die Hof⸗Leute, dieetwan wohl wichtigere
Sachen zu tractiren haͤtten, ihre Herren mit un⸗
ziemlichen Dingen zu beluſtigen, ihnen zu gefal⸗
len thun, was ſie wollen; ja gar zum Boͤſen ʒum
Unrechten, und zu des Fleiſches Luſt verleiten.
Was fromme gewiſſenhaffte Regenten ſind,
die leiden ſolche Lockvoͤgel nicht um ſich, ſondern

lernen von David aus ſeinem 101. Pſalm.
v. 4-8. was ſie fuͤr Diener bey ſich haben ſol⸗

Gottſeligkeit ſeyn moͤgen.
3. Da nun der geaͤngſtigte Abram itzt kei⸗
nen Rath und Mittel weiß, wie er ſeinem be⸗
gangnen Fehler abhelffen ſolle; ſiehe, ſo kommt
GOtt der HErr, und hilfft ihm wunderbarlich
mit groſſen heimlichen Plagen, die er dem Koͤ⸗
nige Pharao um ſolcher ſeiner unbeſonnenen
That willen anthut, daß nicht allein die Sarai
unberuͤhret, und ihrer Ehren unverletzt ihrem
Ehemanne wieder zugeſtellet; ſondern auch auf
Befehl des Koniges, Abram ſammt allem was

er hatte, mit groſſen Ehren aus dem Lande gefuͤh⸗

ret und begleitet wird.

Lehre.

Jerbey ſehen wir, wie GOtt der HErr die

W5äFehler und Irrthuͤmer, die ſeine Kinder

nus Schwachheit ihres Fleiſches und Unver⸗

ſtande begehen, ſo gnaͤdig zu gut halte, daß er ei⸗
nen gluͤcklichern und beſſern Ausgang der Sa⸗
chen gibt, als ſie irgend haͤtten verhoffen koͤnnen;
denn wo ſie ſich etwan aus Unveorſichtigkeit in
Leiden, Noth, und Angſt geſtecket, das bringet
GOtt nach ſeiner groſſen Guͤte und Weisheit zu
einem gewuͤnſchten Ende. Welches denn gar
troſt lich iſt allen denen/ die aus Verſehen in groſſe
Gefaͤhrlichkeit gerathen ſind; jedoch daß ſie,
wann es durch ihr verſchulden geſchehen, GOtt
dem HErrn die begangene Fehler, welches frey⸗
lich Abram und Sarai allhier eyſerig und im⸗
bruͤnſtig werden gethan haben demuͤthigſt abbit⸗
ten; auch daß ſie ſich forthin fuͤr groͤbern, wider
das Gewiſſen ſtreitenden Fehlern huͤten, ihren
Wandel, ſo lange ſie hie wallen, mit Furchten
fuͤhren, 1. Petr. 1. 15. und mit fleißigem Gebet
alle ihre Wege GOtt dem HErrn befehlen, ſo
werden ſie endlich mit Abram in das himmliſche
gelobte Land begleitet werden, dahin uns verhelf⸗
ſe die Heil. Dreyfaltigkeit, GOtt Vater⸗Sohn
und H. Geiſt, Amen!
Das

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dos

bbit⸗

7 Des Erſten Buͦchs Moſis 13. Capitel. 78

Das 13. Capitel.
N dieſem Capitel erzehlet Moſes 1. wie
§ Abram mit ſeiner Gefaͤhrtſchafft aus
Egypten wieder ſicher in das Land Ca⸗
naan kommen ſey, und habe ſeine Wohnung
wieder genommen eben an dem Orte, da er zum
erſtenmahl, als er aus Haran ausgezogen, hin⸗
kommen war, nemlich zwiſchen Bethel und Ai,
da er auch zum erſten einen Altar aufgerichtet
hatte. Es meldet aber ſonderlich Moſes allhie,
daß beyde Abram und Loth ſehr reich an Vieh,
Silber und Golde, aus Egypten ins Land Ca⸗
naan kommen ſeyn, da ſie zuvor, des Hungers
mit den Ihrigen ſich zu erwehren daſſelbe verlaſ⸗
ſen muͤſſen.
Lehre.
Orbey wir denn zu lernen haben: Daß
Reichthum an Viehe, Silber und Gold,
und anderer Haab und Guͤter zu beſitzen, fuͦr und
an ſich ſelbſten nicht Suͤnde oder Unrecht ſey,
denn ſonſten wuͤrde ſolches an dieſen heiligen
Ertz⸗Vaͤtern, ſonderlich an Abram, dem Vater

aller Glaͤubigen, GOtt der H. Geiſt nicht geprie⸗
ſen haben. Ja nicht allein iſt vergoͤnnet, daß et⸗

wan eine gantze Chriſtliche Gemeinde ein zufam⸗
men geworffen Gut mit einander haben und ge⸗

nieſſen moͤge, wie die erſten Chriſten zu Jeruſa⸗

lem, ſondern es kan auch ein ieder Chriſt inſon⸗
derheit mit gutem Gewiſſen Reichthum, Haab
und Gut beſitzen und fuͤr ſich eigen haben; als

wie allhie Abram ſein eigen Viehe, Silber und

Gold: Loth auch ſeine eigene Schaafe und Rin⸗
der und Huͤtten gehabt, und haben ſie weder eine
Wiedertaͤufferiſche Gemeinſchafft ihrer Guͤter
gemachet, noch dieſelbigen aus Moͤnchiſcher
Heucheley von ſich geworffen, ſondern haben es
fuͤr einen reichen Seegen GOttes erkannt, mit
Danck angenommen, und mit gutem Gewiſſen
genoſſen. Dergleichen auch von Hiob geſchrie⸗

ben ſtehet, daß er an Haab und Gut herrlicher

geweſen ſey, denn alle, die gegen Morgen woh⸗
neten, und war doch ſchlecht und recht, Gotts⸗
fuͤrchtigund meidete das Boͤſe, in ſeinem Buch
am I. Cap. v. I. Ob aber gleichwohl Reich⸗

thum an und fuͤr ſich ſelbſten nicht boͤſe noch
Suͤnde iſt, ſo kan es doch einem leichtlich boͤſe
und ſchaͤdlich werden wenn man entweder im er⸗
werben oder im beſitzen, oder im Gebrauch nicht
recht darmit umgehet, da man es, durch unrechte
Mittel, will mit Gewalt erwerben, im beſitzen
das Hertz daran hengen, und im Gebrauch nicht
anwenden zu dem Ende, darzu es GOtt will an⸗
gewendet haben. Alſo iſt Reichthum wohl gut,
doch, wenn man es ohne Suͤnde gebrauchet;
wie Sir. 13, 19. erinnert.
Zum II. wird in dieſem Capitel angezeigt, in
was fuͤr Ungelegenheit Abram und Loth um ih⸗
rer groſſen Haabe willen kommen ſeyn, nemlich,
weil ihr Viehe immerdar gar zu nahe bey einan⸗
der geweidet, ſie auch wegen boͤſer Nachbarn,
deren ſie von Chams Geſchlechte nicht wenig
werden gehabt haben, ihre Grentzen nicht wohl
erweitern koͤnnen, ſo ſey immerdar Streitigkeit
zwiſchen beyderſeits Hirten wegen Weide und
Trifft des Viehes geweſen. Demnach habe
ſich Abram freundlich mit ſeinem Vetter Loth
verglichen, und jener, allein um Friedens wil⸗
len, dieſem die Wahl gelaſſen, hie oder dorthin
zu ziehen, zur Rechten oder zur Lincken. Welches
denn Loth fuͤr bekannt angenommen und ihm den
beſten Ort, nemlich die Gegend am Jordan, ſo
gleichſam ein ander Paradis geweſen, erwaͤhlet,
ſo ihm aber nicht beym beſten gelungen/ſintemal
er an denen Leuten zu Sodom und Gomorra
ſehr boͤſe Nachbarn bekommen, welche ſieh mit
vielen groben Laſtern greulich wider den HErrn
verſuͤndiget haben.
Lechren.
Ey dieſen beyden Ertz⸗Vaͤtern ſehen wir
(1) daß, ob ſchon Reichthum mit gutem
Gewiſſen koͤnne genoſſen werden dennoch daſſel⸗
be groſſe Beſchwerlichkeiten mit ſich ziehe. Ehe
die Veltern, Abram und Loth, ſo reich geweſen,
koͤnnen ſie ſein friedlich beyeinander, als Bruͤ⸗
der, wohnen; da ſie aber groß Haab und Gut
bekommen, koͤnnen ſich nicht allein ihre Knech⸗
te und Geſinde nicht neben einander vertragen,
ſondern ſie ſelbſten kommen ſaſt mit einander in
etwas

79 Des Erſten Buchs Moſis 13. Capitel. 80

etwas Zwieſpalt, daß ſie ſich von einander ſchei⸗
den muͤſſen, welches ohne Aergerniß bey denen
benachbarten Cananitern nicht wol wird ab⸗
gangen ſeyn. Daß alſo dieſen beyden Ertz⸗
Vaͤtern ihr groß Gut auch gnug iſt verſaltzen
worden; was ſolte nicht geſchehen, bey denen,
die mit Sorgen nach Reichthum ihnen viel ver⸗
geblicher Unruhe machen, die da ſammlen, und
nicht wiſſen, wer es kriegen wird? wie im 39.
Pſ. v. 7. geſchrieben ſteher. Nicht weniger
haben wir an Abram, Loth und ihren Knech⸗
ten zu ſehen, wie der D Leuffel auch zwiſchen den
Frommen und Glaͤubigen Unkraut, Mißver⸗
ſtaͤndniß und Zwietracht einzuſtreuen pflege.
Soerhub ſich ein Zanck auch unter den Heil.
Apoſteln, welcher doch unter ihnen in CHriſti
vermeynten Reich fuͤr den Groͤſten ſolte gehal⸗
ten werden/ Luc. 22, 24. Was vor ein har⸗
ter Zwieſpalt hatte ſich zwiſchen Paulo und
Barnaba angeſponnen? ſie kamen ſcharff an
einander, alſo daß ſie von einander zogen. A⸗
poſt. Geſch. 15, 39.
Bey dem Abram ſehen wir (2) eine ſchoͤne
Dugend der Sanfftmuth und Beſcheidenheit,
da ein frommer Menſch um Liebe und Friedens
willen ſich ſeines Rechtens zu Zeiten begibt, und
ebandente ſeinem Nebenmenſchen uͤberlaͤßt.
Alſo handelt Abram allhie mit ſeinem Vetter:
Er als der Aeltere dem die Beſitzung des Landes
Canaan von Gtt verheiſſen worden, haͤtte mit
Fug und Recht, vor dem Loth, den beſten Ort
einnehmen koͤnnen; aber gutwillig laͤßt er ſeines

Bruders Sohn die Wahl, hinzuziehen, wohin t

er wolle. Darinnen ſoll ein ieder Chriſt dem
Abramnachſfolgen, wenn ſich Streitigkeit zwi⸗
ſchen ihm und ſeinem Naͤchſten erheben will.
Denn ehe man in unzeitigen Widerwillen leben
ſolte, ehe ſoll einer einen geringen Vortheil nicht
anſehen, ſondern daran gedencken, daß wir nicht
allein ſchuldig ſeyn/ Friede zu ſuchen, und demſel⸗
ben nachzujagen Pſ. 34, 15. ſondern auch

daß man einer ſolchen Begebung ſeines Rech⸗

tens auf eine andere Weiſe genieſſen, oder fuͤr
Ungluͤck geſichert ſeyn konne. Denn, indem

Abram allhie dem Loth nachgibt, ſo bleibet er ſi⸗

cher in ſeinem Antheil: Loth aber, der ziemlich

eigennuͤtzig und vortheilhafftig gehandelt, der

kommt in groß Ungluͤck, Libes⸗und Lebens⸗Ge⸗

fahr, und muß zugleich in dem Untergang So⸗
doma und Gomorra ſein Haab und Gut mit
dem Ruͤcken anſehen wie wir im 19. Cap. die⸗
ſes Buchs hoͤren werden. Darum ſaget CHri⸗
ſtus recht und wol, Matth. 5/F.
die Sanfftmuͤthigen, denn ſie werden das Erd⸗
reich beſitzen.
Da nun dieſe Scheidung Abrams undLoths
geſchehen, meldet Moſes III. in dieſem Capitel,
daß GOTT der HErr wiederum dem Abram
erſchienen ſey/ welches ſchon das dritte mal gewe⸗
ſen, und habe ihm die Verheiſſung von dieſem
Lande wiederholet; er ſolle ſich umſehen auf alle
vier Ecken der Welt, alle diß Land, was er mit

ſeinem Geſicht erreichen koͤnne, wolle er ſeinen

Kindern und Nachkommen geben / dieſelbe wolle

Selig ſind

er auch alſo vermehren, daß ſie fuͤr groſſer Men⸗

ge nicht ſollten koͤnnen gezehlet werden, eben wie
man den Staub auf Erden nicht zaͤhlen koͤnne;

darum ſolle er nur getroſt diß Land durchwan⸗

dern, und ſeine Huͤtten aufſchlagen, wo es ihm

bel jebe, denn es ſey ſeine. Worauf denn

Abram ſeine Huͤtten von Bethel erhoben, dieſel⸗

be bey Hebron in dem Hayn Maimnre, das iſt, in

einem Ort, da ein luſtiges Thal geweſen, mit

Bergen Uund Waͤlden umgeben, aufgeſchlagen,
und weil er willens, eine Zeitlang da zu wohnen,
einen Altar aufgerichtet, und darbey den Got⸗

tesdienſt mit predigen und opffern, wie er in an⸗

dern Orten auch gepflogen verſehen.
Lehren.

Ey dieſer herrlichen Verheiſſung Gottes

gegen den Abram, haben wir uns etlicher
Stuͤcke zu erinnern, als:
I. Gleichwie GOtt der HErr dieſem Ertz⸗
Vater nicht nur die geiſtliche Verheiſſung von
des Weibes Saamen gegeben, daß in ihm alle

Geſchlechte der Erden ſollen geſeegnet werden;

ſondern auch aͤuſſerliche und leibliche wie denn
dieſe Verheiſſungi in dieſem Capitel fuͤr eine i
liche

ſ⸗

mit
hen
ole⸗
ten⸗
wie
ne,
an⸗

hnn

enn
ſil⸗
in
mit
en,
en,
ot⸗
an⸗

von

en;
enn
elb⸗
iche

81 Des Erſten Buchs Moſis 14. Capitel.

liche Verheiſſung zu halten iſt, dadurch ſein
Glaube/ an GODTes reicher Gutthat, hat ſol⸗
len geſtaͤrcket werden: Eben alſo haben wir, ne⸗
ben denen herrlichen Verheiſſungen von CHri⸗
ſto, und ſeinen erworbenen Gutthaten zur See⸗
ligkeit, auch troͤſtl iche Verbeiſſungen, die zu dem
taͤglichen Brodte gehoͤren, daraus wir GOt⸗
tes des OErrn uͤberreiche Gnade und Guͤte an
Seel und Leibe zu erkennen, und mit rechtem
Glauben anzunehmen haben.

2. Gleichwie aber eine hohe Nothdurfft ge⸗

weſen/ daß GODD der HErr dem Abram auch
ſolche leibliche Verheiſſinag nun zum drittenmal
wiederholet, weil er derſelben, da er in Aegypten
in Noth geſtecket, ſchier vergeſſen hatte: Alſo
haben und finden wir in der heiligen Schrifft
nicht allein die geiſtliche Seelen⸗Verheiſſungen,
ſondern auch die leibliche auf mannigſaluge
Weiſe, viel und offt wiederholet, weil GOT

wohl weiß, wie vergeßlich wir ſind, ja wir ſill

erfahren im ( Creutz, Angſt und Widerwaͤrtig⸗
keit, wie die troͤſtlichen Spruͤche von GOTDes
Gnade, Schutz, Schirm, und Errettung uns ſo
gar ſehr ausſchwitzen wollen. Darum freylich
uns nicht verdrieſſen ſoll, wenn wir von GOot—
tes Verheiſſungen ſo offt einerley hoͤren, denn
das macht uns nur deſto gewiſſer, wie Paulus
an die Philipp. 3, 1. von der Heil. Schrifft
redet.
3. Gleichwie aber auch Abram auf GOt⸗

tes Verheiſſung gefuſſet, ge troſt im Lande Ca⸗
naan herum gewandert, aber wo er hinkommen,
des wahren Gottesdienſtes nicht vergeſſen hat:

Alſo ſollen wir auf die gnaͤdige Verheiſſungen
GOttes in unſerm Beruff gekroſ dahin gehen,
in allem den lieben GOtt walten laſſen, vor al⸗
len Dingen, wo wir unſere Huͤtten und Woh⸗
nungen haben, den rechten reinen Gottesdienſt
an dem Wort Gottes, und mit unſern geiſtlichen
Opffern abwarten/ mit David aus dem 26. Pf.

v. 8. uns halten zu des HErrn Altar, und lieb

haben die Staͤtte, da GOTTDes Ehre wohnet.
Diß iſt die Gottſeligkeit, die Verheiſſung hat
dieſi⸗ und des zukuͤnfftigen Lebens 1. Tim. 4,
1. B. Moſt 8.

82
8. das verleihe uns zu ſeiner Zeit, die H. Drey⸗
faltigkeit/ hochgelobeti in Ewigkeit, Amen!
Das 14. Capitel.
N dieſem Captel beſhreibet Moſes ei⸗
nen Krieg, welcher der allererſte Krieg iſt,
ſo in der Heil. Schrifft aufgezeichnet
worden /darein ſich der großglaͤubige Ertz⸗Vater
Abram/wegen ſeines Vettern Loths, auch einge⸗
flochten hat, und zeiget an
I. Wer die kriegende Partheyen geweſen,
ſo dieſen Krieg angefangen, nemlich vier Koͤnige,
ſo gegen Morgen gewohnet haben, die ſi nd aus⸗
gezogen wider fuͤnff andere Koͤnige uͤber die
fuͤnff Staͤdte Sodoma, Gomorra, Adama,
Zeboim und Zoar. Dieſer Krieg hatte ſich
darum erhoben, die weil dieſe 5. Koͤnige dem Ko⸗
nig in Elam oder Perſien, welcher einer von den
obigen vier Koͤnigen war, zwolff Jahr ſind zinß⸗
T bar geweſen, ſi ch aber im dreyzehenden Jahr
von dieſer Unterthaͤnigkeit frey gemachet hatten,
denn darum muſten ſie itzt herhalten/ und um ih⸗
res Abfalls willen geſtrafft werden. Es haben

aber jene vier Koͤnige ſich zu erſt an diejenige ge⸗

macht und die aus dem Wege geraͤumet, welche
dieſen fuͤnff Aufruͤhriſchen haͤtten zu Huͤlffe kom⸗
men moͤgen; Darnach kommen ſie an die zu
Sodom und Gomorra mit ihren Benachbar⸗
ten, die ſ ich zwar zur Gegenwehr ſtellen, aber ſie
werden uberrnden geſ chlagenin die Flucht ge⸗
jagt, alle ihre Staͤdte und Dorffer ausgepluͤn⸗
dert, und ihrer viele gefangen, unter welchen auch
Loth un iſchuldiger Weiſe dieſer Empoͤrung hat
entgelten muͤſſen.
Lehren.
Jerbey haben wir (1) zu erinnern, daß
Krieg und Emporung ein Ubel uͤber alle
Ubel /ja gleich ſam ein kurtzer Auszug alles Jam⸗
mers dac Elendes ſey. Denn da fallen die Men⸗
ſchen in einander mit metzgen und wuͤrgen, wie
die Woͤlffe oder wuͤtige Hunde; Land und Leu⸗
te werden verheeret und verderbet; Staͤdte
und Doͤrffer ode gemacht, und in die Aſche ge⸗
leget, Kirchen und Schulen werden zerſtbret/ alle
Policey und gute Ordnungen aufgehoben; die
F Felder

83 Des Erſten Buchs Moſis 14. Capitel.

Felder liegen wuͤſte, uͤberwachſen mit Diſtel und
Dornen, daraus nichts anders entſtehen kan,
als Kummer und Hungersnoth, daß die Kinder
Brod heiſchen, und niemand iſt, der es ihnen bre⸗
che, aus den Klagl. Jerem. 4,4. Das edle
Menſchen⸗ja zum bfftern Chriſten⸗Blut wird
vergoſſen wie Waſſer, und werden die Leichnam
derer Heiligen denen Voͤgeln unter dem Him⸗
mel und den Thieren zu theil, wie David klagt
im 79. Pſal. v. 2. Ohne was ſonſten fuͤrber⸗
muth, Suͤnde, Schande, und allerhand laſter⸗
haffte Unthaten im Kriege fuͤrgehen. Darum
groſſe Herren ſich wohl zu beſinnen haben, ehe ſie
einen unnothigen Krieg anfahen, denn ſie fuͤr alle
das Ubel, ſo der Krieg mit ſich bringet, GOtt
dem hoͤchſten Richter Redeeund Rechenſchafft
geben muͤſſen. Alle fromme Hertzen aber ſollen
ſtets bitten: Verleih uns Frieden gnaͤdiglich,
HErr GOtt, zu unſern Zeiten!
Gleichwohl aber iſt (2) der Krieg neben an⸗
dern Straffen GOttes auch eine Zucht⸗Ruthe,
damit er ein ſuͤndig Volck und Konigreich wohl
verſchuldeter Weiſe ſtrafft und ſcharff heimſu⸗
chet. Allhie in dieſem Kriege, da ſo viele Orienta⸗
liſche unglaͤubige Volcker einander in die Haa⸗
re fallen, ſtrafft ereinen mit dem andern. De⸗
nen zu Sodom und Gomorra ſtellt er fuͤr Au⸗
gen, daß ſie ſo boͤſe geweſen, und ſehr wider den
HErrn geſuͤndiget haben, wie droben im 13.
Cap. v. 13. von ihnen gehoͤret worden: Alſo
wird das Schwerdt unter die vier boͤſe Straffen
GOttes gezaͤhlet, welche er uͤber ein ſuͤndiges
Volck durchs Land fahren zu laſſen androhet,
Ezech. 14, 17. Darinnen auch fromme und
fuͤr der Welt unſchuldige Leute herhalten muͤſ⸗
ſen, die gleichwohl fuͤr GOtt nicht unſchuldig
ſind, eben als wie allhie der Loth derer Sodomi⸗
ter entgelten,/ gleichwohl aber die Vortheilhafftig⸗
keit buͤſſen muß, die er droben bey der Abtheilung
des Landes gegen dem Abram geſpielet. Das ſol⸗
len wir nun wohl zu Gemuͤthe faſſen, wenn wir
mit Kriegs⸗Laſt heimgeſuchet werden, daß wir
ernſtliche Buſſe thun, dahin uns GOtt mit ſol⸗
cher Zucht⸗Ruthe locket, damit wir nicht, wie de⸗

84

nen Sodomitern endlich geſchehen, gar im
Rauch aufgehen, ſondern mit dem Loth hin⸗
durch kommen und errettet werden moͤgen.
II. Meldet Moſes, wie und durch was Mit⸗
tel GOtt der HErr den frommen Loth aus ſei⸗
ner Noth geholffenhabe. Nemlich, nachdem
die Gefangenſchafft Loth dem Abram, ſo im
Hayn Mamre gewohnet, kund gethan worden,
ſo ſey ihm von GODD ein heroiſch Hertz und
Muth eingegeben worden, daß er mit einer ge⸗
ringen Huͤlffe ſeiner Bundesgenoſſen derer Amo⸗
riter, bey denen er gewohnet, ſammt ſeinen 318.
Knechten ſich aufgemachet / ſein Heer bey Nacht
in drey Theil getheilet, und damit die vier Koͤni⸗
ge maͤnnlich angegriffen, dieſelbe geſchlagen,
und biß gen Damaſeo gejagt, da denn nicht al⸗
lein ſein Vetter Loth, auf den er fuͤrnehmlich ſich
gewaffnet hatte, ſondern auch noch mehr Volck
und Weiber, und zugleich aller abgenommener
Raub wieder aus derer Feinde Haͤnde erlediget,
und nach Sodom gebracht worden ſind.
Deſer Krieg des Abrams muß freylich ein
rechtmaͤßiger Krieg geweſen ſeyn, darzu
GOtt ihm Gluͤck und Sieg gegeben, weil ſon⸗
ſten gewißlich dieſer Ertzvater ſich es nicht unter⸗
ſtehen duͤrffen, ſo viel Koͤnige, die ſchon in etlichen
Schlachten obgelegen waren, mit einer ſo ge⸗
ringen Anzahl anzugreiffen, und ſich mit ihnen
im Felde zu ſchlagen; woraus wir ſchlieſſen
und dieſe Lehre in acht nehmen, daß man recht⸗
maͤßiger Weiſe mit gutem Gewiſſen Krieg fuͤh⸗
ren moͤge, und ſolches fuͤr und an ſich ſelbſten kei⸗
ne Suͤnde ſey, wie die Wiedertaͤuffer ſehwaͤr⸗
men / daß die Kriege mit einander /ſie haben Nah⸗
men, wie ſie wollen, im N. T. unter dem Evan⸗
gelio unrechtmaͤßig ſeyn. Im Alten Teſta⸗
ment, im 5. B. Moſ. 20, I. ſeqq. hat GOtt
der HERR ſeinem Volck Kriegs⸗Geſetze und
Ordnungen ſuͤrgeſchrieben, wie ſie ſich darzu
ſchicken; wie ſie dem Feinde, ſonderlich bey Be⸗
laͤgerung derer Staͤdte, begegnen; wie ſie von
dem Prieſter, gleichſam als von einem Feld⸗
Prediger aufgemuntert, und zur Tapfferkeit
ange⸗

R— — — — —w— ececacrcrcrcrecée”ł

ein

dn⸗
fer⸗

ge⸗
nen

ſen

kei⸗
e
⸗

865 Des Erſten Buchs Moſis 14. Capitel. 86

angefriſchet werden ſollen, und was dergleichen
mehr zu einem rechtmaͤßigen nothwendigen
Kriege vonnoͤthen geweſen. Welches denn im
N. Deſt. als wie alle andere Politiſche Regi⸗
ment und Ordnungen ſo gar nicht aufgehoben,
daß vielmehr der Obrigkeit das Schwerdt an
die Seite geguͤrtet, damit das Kriegs⸗Recht be⸗
feſtiget, und die Waffen in die Haͤnde gegeben
werden.
Anlangend aber die Urſachen zu einem recht⸗
maͤßigen Kriege, ſind es ungefaͤhr dieſe: I. Er⸗
haltung GOttes Ehr und ſeiner Lehre, Schutz

und Schirm des Vaterlandes und deſſelben

Unterthanen. 2. Rettung bedraͤngter Freunde,
Religions⸗ und Bundesverwandten. 3. Wieder⸗
Eroberung desjenigen, was einem gewaltthaͤtig
abgenommen worden. 4. Anhaltung zum ſchul⸗
digen Gehorſam, und Handhabung ſeines

Rechtens, und dergleichen mehr. Jedoch iſt

auch bey dieſen rechtmaͤßigen Urſachen allezeit
beſſer, daß man zuvor den Feieden ſuche, als daß
man gleich das Fauſt⸗Recht ergreiffe/ wie ſonder⸗
lich ſolches GOtt befohlen im . Buch Moſ.
20, 10. Darnach haben ſich gerichtet die Kin⸗
der Iſtael gegen die Konige Sihon und Og,
im 4. B. Moſ. 21, 21. 22. und Jephtah ge⸗
gen den Konig derer Kinder Ammon, im B.
der Richte d1 12. 14. 17.
III. Erzehlet Moſes/ wie Abram nach erlang⸗
tem ſo herrlichen Siege ſey empfangen und tra⸗

ctiret worden. Erſtlich, von Melchiſedech,

dem Prieſter und Koͤnige zu Salem, ſo⸗ hernach
Jeruſalem genennet worden, habe er füͤr ſich ei⸗
nen trefflichen Seegen erlanget, mit angeheng⸗
tem Lob⸗Spruch gegen GOtt dem Allerhoͤch⸗
ſten; Sein Volck aber, ſo ohne Zweiffel von der

Schlacht hungerig und durſtig, matt und muͤde

daher kommen, von dieſem Koͤnige mit Speiſe
und Tranck gelabet worden; zur Danckbarkeit
aber habeihm Abram von allem erlangten Rau⸗
beden ehenden gegeben.
Lehre.
Ahie bey dieſem Prieſter und Koͤnige Mel⸗
chiſedech, kommt uns zu bedencken fuͤr, die⸗

weil Chriſtus im 110. Pfalm. v. 4 genennet
wird ein Prieſter nach der Denang Melchiſe⸗
dech, worinn ſol che Weiſe beſtehe. Die Paͤbe⸗
ſtiſchen Lehrer geben fuͤr: gleichwie Melchiſe⸗
dech allhie in dieſem Orte, als ein Prieſter, Brod
und Wein zu opffern herfuͤr getragen: Alſo ha⸗

be Chriſtus bey ſeinem erſten Abendmahl, unter

Brod und Wein, ſein Leib und Blut aufgeopf⸗
fert, und wolle ſolche prieſterliche Weiſe ewig⸗
lich gehalten haben. Dieſes aber hat gar kei⸗
nen Beſtand noch Grund, denn man allhier aus
dieſer Stelle der H. Schrifft nichts anders er⸗
zwingen kan, denn daß M elchiſedech als ein
brleſter den Abram geſeegnet; als ein Koͤnig
aber, des Abrams Knechte mit Speiſe und
Tranck verſehen habe. Die rechte Weiſe aber,
worinnen Melchiſedech ein Fuͤrbild Chriſti ge⸗
weſen, wird beſchrieben in der Epiſtel an die
Hebr. 7,2. 3. weil er verdollmetſchet wird ein
Koͤnig der Gerechtigkeit und des Friedens; ohne
Vater, ohne Mutter, ohne Geſchlecht, und hat
weder Anfang derer Tage, noch Ende des Le⸗
bens. Wenn nun des Opffers halben Chri⸗
ſtus auch ein Prieſter waͤre nach der Weiſe Mel⸗
chiſedech, wuͤrde es gewißlich in dieſer Verglei⸗
chung nicht vergeſſen worden ſeyn; Darum wir
auch billig ſolch Fuͤrbil ld nicht weiter ausdehnen,
als das Licht des Wortes GOttes uns vorge⸗
leuchtet hat.
Zum andern, hat der Koͤnig zu Sodom
gegen dem Abram auch ſeine Danckbarkeit er⸗
weiſen wollen, indem er ihm alle eroberte Beute
wollen uͤberlaſſen, und alleine die Wiedererſtat⸗
tung ſeines Volcks fuͤr ſich begehret, welches An⸗
erbieten aber Abram mit einem Eydſchwur ab⸗
geſchlagen, und keines Hellers werth von dem
Koͤnige zu Sodom nehmen wollen /ſeinen Huͤlffs⸗
genoſſen aber ihre Anforderung frey gelaſſen.
Lehre.
Achhie iſt Abram abermahl ein Exempel vieler
ſchoͤner Tugenden, darinnen wir ihm als
dem Vater aller Glaͤubigen nachfolgen ſollen.
I. Er will nichts nehmen: das thut er zur
Ehre GOttes, von dem er vorhin reich gnug ge⸗
F 2 macht

87
macht worden; haͤtte er itzt von dieſem Raube
mehrers genommen, waͤre er in den Verdacht
kommen, er waͤre von rauben und pluͤndern reich
worden,und alſo waͤre GOttes verliehener See⸗
gen verdunckelt worden. Um GOttes willen
und zu deſſen Ehre, mag ſich einer wohl ſeiner
Rechte begeben, und das nicht annehmen, was
ihm ſonſt wohl gebuͤhren moͤchte. Wiſſet ihr
nicht, ſchreibet Paulus, daß, die da opffern, eſſen

vom Opffer? und die des Altars pflegen, ge⸗

nieſſen des Altars? Alſo hat auch der HErr be⸗
fohlen, daß, die das Evangelium verkuͤndigen,
ſich ſollen vom Evangelio nehren, ich aber habe
der keines gebraucht, I. Cor. 9,/ 13. 14.
„2. Er will nichts nehmen, damit er den
Schand⸗Nahmen des Geitzes von ſich ablehne,
als der ſich nicht begnuͤgen lieſſe an dem, was er
ſchon vorhin durch Gottes Seegen bekomen haͤt⸗
te, ſondern trachte nach mehrerm Geld und Gut.
3. Er will nichts nehmen, ſondern auch die
abgenommene Guͤter dem Konige zu Sodom,
mit ſammt denen Leuten uͤberlaſſen, ja gleichſam
freywillig ſchencken, damit dieſer Koͤnig mit ſei⸗
nen Unterchanen von dem erlittenen Kriegs⸗
Schaden ſich wieder in ihrer Nahrung erholen
moͤgen. Nun wohlan, GOtt gebe allen denen⸗
jenigen, die er hie zeitlich geſeegnet, auch ein ſol⸗
ches Hertz, daß ſie mit ihren Guͤtern auch a lſo
umgehen, und ſie dergeſtalt anlegen, als wie
Abram allhie thut, und daß ſie fuͤrnehmlich ſolche
Schaͤtze ſammlen, mit welchen ſie einen guten
Grund aufs Zukuͤnfftige legen, und das ewige
Leben ergreiffen moͤgen, welches uns allen aus
Gnaden wolle ſchencken, GOtt Vater, Cohn
und H. Geiſt, Amen!
Das 15. Capitel.
RNdieſem Capitel wird abermal eine herr⸗
yps liche Erſcheinung, die GOtt der HErr
eine geraume Zeit nach denen oberwehn⸗
ten Kriegs⸗Haͤndeln dem Abram in einem Ge⸗
ſicht gethan, umſtaͤndlich beſchrieben. In der⸗
ſelben Beſchreibung troͤſtet I. GOtt der HErr
den Abram auf das aller holdſeligſte mit dieſen
Worten: Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein Schild

Des Erſten Buchs Moſis 15. Capitel. 88

und dein ſehr groſſer Lohn. Es muß Abram da⸗
mahls in groſſer Anfechtung und Schwermuth
geſtecket haben, um welcher willen er ſolchen
Goͤttlichen Troſt wohl bedurfft hat vielleicht we⸗
gen Neid ſeines Gluͤcks von denen umliegenden
Volckern, darum GOtt fagt: er ſey ſein Schild
und Schutz fuͤr ſeinen Feinden; oder vielleicht,
daß immer ein Jahr nach dem andern hingelauf⸗
ſen, und er den Erben noch nicht bekam, in wel⸗
chem alle Geſchlechte der Erden ſollten geſeegnet
werden, welchen Unmuth er zu erkennen gibt,
wenn er ſagt; HErr,/ Err/ was wilt du mir ge⸗
ben ich gehe dahin ohne Kinder? als wolt er ſpre⸗
chen: Ach lieber GOtt/ was nutzte es mir / wenn
ich gleich die gantze Welt zur Belohnung haͤtte?

ich bin ſchon in meinem hohen Alter und gantz

erb⸗loß, mein Haußvogt iſt gluͤckſeliger als ich,
der hat einen Sohn, von dem er hoffet, daß er
mein Erbe ſeyn werde. Dieſes aber ſtoͤßt der
HErr ihm um/und ſagt: das werde nicht geſche⸗
hen/ ſondern der rechte Erbe ſolle von ſeinem Leibe
kommen, deſſen Saame werde ſich wiederum
alſo vermehren, daß ſeine Nachkommlinge nicht
zu zaͤhlen ſeyn wuͤrden wie man die Stern am
Himmel nicht zaͤhlen k-nne. Damit wird der

ſchwermuͤthige Abram wieder aufgerichtet, und

glaubet dieſer Goͤttlichen Verheiſſung feſtiglich,
daß in derſelben auch Hriſtus der Heyland ein⸗
geſchloſſen ſey, darum hat GOtt ihm dieſen
Glauben zur Gerechtigkeit gerechnet, das iſt, um
des gebenedeyten Saamens willen, des OErrn
CHriſti, hat er ihn gerecht geſchaͤtzt, und zum
Erben der ewigen Seeligkeit gemacht.
Lehre. ðòGMU
a ſollen wir den Troſt wohl mercken, den
T der HErr dem Abram in ſeiner
Tranwigkeit und Schwermuth gegeben. Denn
denſelben beduͤrffen wir eben ſo wohl, als dieſer
Ertzvater,weil wir auch mit allerley Anfechtun⸗
gen zur Rechten und zur Lincken angegriffen wer⸗
den; es gehet uns offt/ wie Paulus ſagt 2. Cor.
75. Allenthalben ſind wir in Truͤbſal, auswen⸗
dig Streit, inwendig Furcht. Aber GOtt, der

hie den Abram getroͤſtet hat, der troͤſtet uns auch
damit:

— — — — N — — — — —

— —

—

=São – — — —

——

Re

— — — —

Des Erſten Buchs

89
damit: Wir ſollen uns nicht fuͤrchten, denn er
ſey unſer Schild und ſehr groſſer Lohn. Sind
unſerer Feinde ſo viel, und ſetzen ſich ſo viele wi⸗
der uns, daß ſie ſagen von unſerer Seele, ſie ha⸗

be keine Huͤlffe bey GOTT; So iſt doch der
HERR, der Schild fuͤr uns, der uns zu Ehren
ſetzet, und unſer Haupt aufrichtet, Pfal. 3,4.
Der HERR ſeegnet die Gerechten, und kroͤnet
ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde, Pſal.
5, 13. GODDder HERR iſt Sonn und
Schild, der HERR gibt Gnade und Ehre; er
wird kein Gutes mangeln laſſen denen From⸗
men, Pſal. 84,12. Haben wir ſchon allent⸗
halben Mangel, und werden um Gutes willen
von der undanckbaren Welt uͤbel belohnet, ſo iſt
der HErr unſer groſſer Lohn, er iſt unſere Zuver⸗
ſicht und unſer Theil imLande der Lebendigen/ im
142. Pfal. v. 6. An dieſem Dheile ſollen
wir uns laſſen genuͤgen, und aus dem 73. Pfal.
v. 25. 26. ſprechen: HErr, wenn ich nur dich
habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Er⸗
den: Wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet,ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines
Hertzens Troſt und mein Theil. Unter dieſem
Schilde ſollen wir uns mit wahrem Glauben
verbergen, ſo werden wir vor allerley Anlaͤuffen
drrer Feinde, ja auch fuͤr denen feurigen Pfeilen
des Satans, gewiß geſichert ſyn. Die An⸗
ſtoͤſſe moͤgen ſo ſtarck, der Kampff ſo ſchwer, die
Gefahr ſo groß werdenals ſie wolle, bleibet doch
der HErr der Seinigen, die ihm vertrauen, unuͤ⸗
berwindlicher Trutz, wie David ruͤhmet: Du
kroͤneſt die Gerechten mit Gnaden wie mit einem
Schilde, Pſ. 5/13.
Wir ſehen bey dieſer Erſcheinung II. wie
GOtt der HErr der menſchlichen Vernunfft ſo
gar unglaubliche und unbegreiffliche Dinge fuͤr⸗
halte. Da GOtt allhie den Abram erſchiene,
war er ſchon uͤber achtzig Jahr alt/ und kunte ihm
nicht einbilden, daß er hinfort einen Sohn zeugen
ſolte, ja darum warer damals ſo angefochten:
ob nicht etwan GOtt der HErrdie Verheiſſung
von dem geſeegneten Saamen auf einen andern
zu verwenden willens waͤre; aber ſiehe, da ver⸗

Moſis 15. Capitel. 90

heiſſet der HErr ihme einen Erben von ſeinem
Leibe, der aus ſeinem Fleiſche und Blute ſolle ge⸗
bohren werden, ja daß er den Erben von keinem
andern Weibe, als allein von ſeiner hochbetag⸗
ten rechten Hauß⸗Frau, der Sarai ſolle be⸗
kommen, wie wir drunten im 17. Capitel ver⸗
nehmen werden. Nicht allein aber das, ſon⸗
dern es ſagt auch GOTTallhie, daß ſein, des
Abrams Saame, fuͤr Menge nicht ſolle gezaͤhlet
werden koͤnnen. Wie ſcheinet diß der menſch⸗
lichen Vernunfft glaͤublich zu ſeyn? noch iſt es
alſo geſchehen, und eben darum wird zun
Roͤm. am 4,18. des Abrams Glaube ſo hoch
geruͤhmet, daß er auf Hoffnung geglaubet, da
nichts zu hoffen geweſen.
Lehren.
W Beſes ſollen wir (1.) darum deſto beſſer be⸗
halten, dieweil uns in heiliger goͤttlicher
Schrifft, was die hohe Glaubens⸗Articul anbe⸗
langet, viel ſchwerere und der menſchlichen Ver⸗
nunfft unbegreifflichere Sachen fuͤrgehalten
werden, als hie von leiblicher Vermehrung des
Saamens Abraͤ, daß wir an ſo groſſen Geheim⸗
niſſen nicht zweifflen aus Unglauben, ſondern
mit Abram aufs gewiſſeſte wiſſen, daß, was
GOTT verheiſſe er auch thun koͤnne; da muß
die Vernunfft unter den Gehorſam CHriſti ge⸗
fangen genommen werden,wie2. Corinth. im
10. Cap. v. 5. geſchrieben ſtehet.
Wir haben aber (2.) den Haupt⸗Spruch,
da Moſes von Abram meldet, er habe dem
HErrn geglauber, und das ſey ihm zur Gerech⸗
tigkeit gerechnet worden, wohl in acht zu
nehmen, welcher der allerfuͤrnehmſten Spruͤche
einer iſt in der gantzen heiligen Schrifft. Denn
da haben wir die rechte uralte Lehre, von der
Rechtfertigung des Menſchen fuͤr GOTT,
daß weder Werck noch Verdienſt zur Gerech⸗
tigkeit gerechnet werde, ſondern allein der Glan⸗
be. Wir haben bey dieſem Ertz⸗Vater,
von ſeinem erſten Beruff an biß hieher, viel
herrliche Tugend⸗Wercke geſehen,aber von den⸗
ſelben allen iſt ihm keins zur Gerechtigkeit gerech⸗
net worden, als allhie der Glaube an GOttes
§ 3 Ver⸗

91 Des Erſten Buchs

Verheiſſung, darinnen er gewuſt hat, daß der
Welt⸗Heyland mit ſeinen Gutthaten einge⸗
ſchloſſen ſey. Dieſer Haupt⸗Spruch iſt aber
nicht allein geſchrieben um ſeinet willen, daß es
ihm alleine zugerechnet ſey; ſondern auch um un⸗
ſert willen, als welchen der Glaube auch zuge⸗
rechnet werden ſoll, Rom. 4, 12. Auf dieſe,
und keine andere Weiſe, glauben wir auch
durch die Gnade JEſu Chriſti ſeelig zu werden,
als wie Abram und andere Vaͤter, ſchlieſſen
wir mit der Apoſtoliſchen Verſammlung, aus
der Apoſtel⸗Geſchicht im 15. Cap. v. 11.
Bepy dieſer Erſcheinung wiederholet III.
GOtt der HErr auch die Verheiſſung von der
Beſitzung des Landes Canaan, und auf Bitten
des Abrams, gibt er auch zu mehrer Verſi⸗
cherung ein Zeichen, vermittelſt deſſen der OErr
mit ihm nicht allein einen Bund machet die Ver⸗
heiſſung in das Werck zu ſetzen, ſondern
auch propheceyet, wie es ſeinem Saamen und
ihme ſelbſt ergehen werde, ehe ſie daſſelbe Land
in voͤllige Beſitzung werden bringen. Er heiſſet
ihn viererley reine Thiere, die zum Opffer
tauglich, ſchlachten, und mit Ceremonien, wie
bey Buͤndniſſen vor Alters gebraͤuchlich/ in Siuͤ⸗
cke zerlegen. Als nun die Raub⸗Vogel, wel⸗
che an die Stuͤcke wollten, dem Abram, biß zur
Sonnen Untergang, viel zu ſchaffen machten,
iſt er entſchlaffen, aber mit groſſen Schrecken
in der Finſterniß uͤberfallen worden, und da er
erwachet, ſiehet er aus einem rauchenden Ofen
ein Feuer aufgehen, welches duech die Stuͤcke
gefahren, und dieſelben verzehret hat. Das
war nun das Zeichen, damit GOtt dem Abram
den Bund beſtaͤtigtt. Welche denn auch
eben das haben bedeuten ſollen, was GOtt der
HErr hie von den Nachkommen Abrams ver⸗
kuͤndiget, nemlich, ſie wuͤrden in einem fremden
Lande geplaget, und zu Dienſten gezwungen
werden vier hundert Jahr, nach welchen (von
Abrams Beruff aus Ur in Chaldaͤa anzurech⸗
nen) ſie erſt wieder in diß Land kommen ſollten,
biß inzwiſchen die Cananiter ihr Suͤnden⸗Maaß
er uͤlleten, daß ſie nicht laͤger mehr koͤnnten ge⸗

Moſis 15. Capitel. 92
dultet werden. Anlangend aber den Abram
fuͤr ſeine Perſon, werde er dieſe Trangſal nicht

erleben, ſondern im Friede und gutem Alter zu

ſeinen Vaͤtern verſammlet werden.
Lehren.
Jerbey haben wir (1.) zu mercken, ob die
Menſchen ſchon GODTes klare Worte
fuͤr ſich haben, daß doch der Glaube nicht gleich
rechtſchaffen daran wolle, biß er auch mit dem
Worte der Verheiſſung, durch aͤuſſerliche Zei⸗
chen, gaͤntzlich aus allem Zweiffel gezogen und
geſtaͤrcket werde. Abram iſt allhie noch etwas
furchtſam und ſchwachglaͤubig an der Verheiſ⸗
ſung, daß er das Land Canaan beſitzen ſoll,
darum begehret er ein Zeichen, nicht aus Un⸗

glauben, ſondern nur, daß er deſto mehr ver⸗

gewiſſert werde, wie es mit ſolcher Beſitzung wer⸗
de zugehen. Zu dieſem Ende, nemlich den
Glauben auf GOttes Verheiſſung deſto mehr
zu ſtaͤrcken, haben auch Gideon im Buch der
Richter im 6,37. 39. und der Koͤnig Hiß⸗
kias Eſa. 38,7. 8Z. Zeichen begehret, und von
GOTTerhalten. Derowegen ſoll kein Chri⸗
ſten⸗Menſch ſeiner Staͤrcke ſo viel zutrauen, daß
er die Gnaden⸗Zeichen, die uns an unſern zweyen
Sacramenten, ohne unſer Bitten, von Chri⸗
ſto gegeben ſind, wolle verachten, und ſagen:
Was bedoͤrffen wir dieſer aͤuſſerlichen Zeichen?
Wir haben ja genug am Worte. Fuͤrwahr,
wir duͤrffen beydes gar wohl, wenn unſer Glau⸗
be in der Widerwaͤrtigkeit geſtaͤrcket, und wir in
Anfechtung getroſtet werden ſollen.
Wir ſehen (2.) allhie, ehe GOtt der HErr
ſeine Verheiſſung werckſtellig mache, laſſe er ei⸗

ne lange Zeit viel Ungemach, Truͤbſal und Wi⸗

derwaͤrtigkeit vorherlauffen. Ehe des Abrams
Nachkommen in das Land kommen, ſo ihnen
verheiſſen worden, ſo muͤſſen ſie zuvor Fremd⸗
linge ſeyn in einem andern Lande, daſelbſten ſind
ſie grauſam geaͤngſtet, gedruͤcket, ja gleichſam
fuͤr einen Greuel gehalten worden. Es ſtehet

vier hundert Jahr an, biß ſie in voͤlligen Beſitz
kommen; Sie muͤſſen vorher durch die unge⸗
heure Wuͤſten, daſelbſt mit ihren Feinden, die
ihnen

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93 Des Erſten Buchs Moſis 16. Capitel. 94

ihnen den Paß nicht verſtatten wollten/ ſich ſchla⸗
gen, und iſt ihnen ſauer genug worden, ehe ſie hin⸗
ein kommen ſind: Eben alſo machets GOTD
der HErr mit der Verheiſſung des himmliſchen
Canaans; dieſelbe iſt gewiß, aber wir muͤſ⸗
ſen vorher mancher truͤben Pfitze die Augen
austreten, in der Welt hin und her wallen, wie
die Pilger, endlich allererſt durch die Wuͤſte oder
das finſtere Thal des Dodes hindurch uns ſchla⸗
gen, und mit unſern geiſtlichen Feinden ſtrei⸗
ten. Da iſt kein anderer Weg, als daß wir
durch viel Truͤbſal ins Reiich GODTes gehen
muͤſſen, aus der Apoſtel⸗Geſchicht im 14.
Cap. v. 22. Wer ſich nun da gedultet, im
Glauben und Hoffnung bleibet, der erlanget
endlich mit Freuden die Verheiſſung; welche
an uns erfuͤllen wolle, GOtt der Vater, durch
JEſum Chriſtum, in Krafft des Heiligen Gei⸗
ſtes, Amen!
Das 16. Capitel.
8 Achdem die Sarai, wie in dem vorigen

NE Capitel erwehnet worden, vernommen

ehgatte, daß der HErr dem Abram einen
Erben verheiſſen, welcher aus ſeinem Leibe kom⸗
men ſolle; ſo beſchreibet itzt Moſes in dieſem
Capitel I. was Sarai fuͤr einen Rath erfun⸗
den, damit nur die Verheiſſung eheſtens moͤchte
ins Werck geſetzet werden, nemlich, ſie unterre⸗
det ſich mit ihrem Herrn, dem Abram, weil ſie
nunmehr in einem hohen Alter, und noch bißhero
unfruchtbar, ſo werde ſie nicht die Mutter darzu
ſeyn, von der der verſprochene Saame ſolle ge⸗
boren werden. Damit aber ihrenthalben die
Verheiſſung nicht gehindert werde, ſo ſolle er
neben ihr die Magd Hagar zu einem Weibe
nehmen, das wolle ſie gar gern geſtatten, und
ihres Ehe⸗Rechts ſich gleichſam begeben, ob
vielleicht GOtt Gnade gaͤbe, daß ſie durch ihre
Nagd mit einem Erben, den ſie fuͤr den Ihrigen
halten wollte, geſeegnet werden moͤchte. Abram
williget unbeſonnen ein, fragt GOtt nicht dar⸗

ſeyn duͤrffte, nimmt ſie derowegen zum Weibe,
welche denn von ihme mit einer Leibes⸗Frucht
geſeegnet wird.
Lehren.
Jerbey haben wir (1.) zu ſehen, wie die
Heiligen GOttes auch Fleiſch und Blut
an ſich haben, und groſſe Leute auch fehlen, wie
der 62. Pſalm. v. 1. davon redet. Abram
und Sarai allhie wollen GOTD uͤber ſeinem
Worte: daß von Abrams Leibe ein Erbe kom⸗
men ſoll; meiſtern, durch ihren Witz und Ver⸗
nunfft wollen ſie GOtt fuͤr ſich ſelbſten fleiſchli⸗
che Mittel vorſchlagen, wie ſie meyneten, daß der
Verheiſſung nur bald moͤchte fortgeholffen wer⸗
den; gerathen daruͤber in die Suͤnde derer Hey⸗
den, und iſt diß das erſte Exempel in heiliger
Schrifft aufgezeichnet, von denen Rechtglaͤubi⸗
gen und Kindern GOttes, die die heilige
Ordnung von dem Eheſtande brechen; und ob

ſie ſchon aus einer guten Meynung, nemlich we⸗
gen der Begierde zu dem Weibes⸗Saamen,

Chriſto, den ſie haͤtten bald haben moͤgen, zu
dieſem Anſchlage kommen, ſo war es doch grob
gefehlet, denn ſie handeln wider GOttes Ord⸗
nung, davon ſie nicht um eines Haares breit
ſollten gewichen ſeyn. Denn man darff nicht
boͤſes thun, daß gutes daraus erfolge, Roͤm.
3,8. Die Rath⸗und Anſchlaͤge ſind nicht gleich
gut und zu billigen deren End⸗Urſache gut, ſon⸗
dern es muͤſſen auch die Mittel darzu rechtmaͤßig
und nach GOTTES Ordnung gerichtet ſeyn.
GOttes Geſetz ſoll unſer Rathgeber ſeyn, wie
im 119. Pſalm. v. 24. ſtehet, ſo wird man
nicht ſo grob fehlen, und aus denen Schrancken
ſich begeben.
Wir haben (2) inſonderheit auch hier zu be⸗
dencken, was auf die Gewohnheit des Alten
Teſtaments zu halten ſey, da die Patriarchen,
Koͤnige und andere mehr unter dem Volcke GOt⸗
tes, zwey, drey, oder mehr Weiber genommen
haben. Wenn wir aus der heiligen Schrifft

uͤber um Rath, ſondern macht ihm ſelber die Ge⸗ davon urtheilen wollen, ſo muͤſſen wir ſagen,
daß ſolche Gewohnheit ausdruͤcklich wider die
erſte Ehe⸗Stifftung im Paradis lauffe, da der
Ehe⸗

dancken, es werde etwan GOTTD eine andere
Mutter auserſehen haben, welches die Hagar

99 Des Erſten Buchs Moſis 16. Capitel.

Eheſtand alſo eingeſetzet worden, daß nur zwey,
ein Fleiſch, ſeyn ſollen, im I. B. Moſ. im 2.
Cap. v. 24. Sehen wir auf den Urſprung, ſo
hat das viele Weibernehmen ſeinen Anfang ge⸗
nommen nicht von GODD, oder einem from⸗
men Ertz⸗Vater, ſondern von dem Lamech, der
aus dem Geſchlechte des gottloſen Cains ent⸗
ſprungen, wie zu leſenim I. B. Moſ. im 4.
Cap. v. 19. Dieſem, und vielleicht andern
mehr, hat es allhie Abram nachgethan, und mit
thane ſolgends viele unter dem Volcke GOttes.
Ob wohl aber ſolche Gewohnheit gar nicht recht
geweſen, ſo wollen wir ſie doch auch nicht unter
die grobe Suͤnden rechnen, damit das Gewiſſen
verletzet, und die ewige Verdammniß aufgela⸗
den wird; denn wenn das waͤre, ſo haͤtten es die
Propheten an ihnen geſtrafft, die ſonſten keine
Suͤnde ungeſtrafft gelaſſen haben; aber das
finden wir nirgend in in heiliger Schrifft. Dar⸗
um hat es GODTD an ſeinem Volcke gedultet
als einen menſchlichen Fehler; aber im Neuen
Teſtament hat er durch ſeinen Sohn die erſte
Stifftung erneuern laſſen, wie Matth. 19,
§. 6. dieſelbe von CHriſto wiederholet und be⸗
ſtaͤtiget wird. Darum es billig bey der Zahl
derer zweyen verbleiben ſoll: ein Mann ſoll nur
ein Weib haben.
II. Erzehlet Moſes, wie dieſer Anſchlag von
der Ehe des Abrams mit der Hagar gelungen
ſey, und ſaget (1. ) daß die Magd, da ſie geſe⸗
hen, daß ſie eine Frau worden, und GOTTes
Seegen mit der Leibes⸗Frucht bekommen, ſey
von dieſem Gluͤck hochmuͤthig worden, habe ih⸗
re Frau, als ein alt unfruchtbar Weib verach⸗
tet, und mit ſchuldiger Dienſtleiſtung ihr nicht
mehr zu Hand gehen wollen. (2.) Die Sa⸗

rai habe daruͤber ihren Herrn zur Rede geſtellet,

ihn mit etwas rauhen Worten angefahren, und
gleichſam fuͤr GOTDes Gerichte gefoͤrdert, als
wenn er Schuld daran waͤre; daß die Magd,
die itzt auch ſein Weib worden, einen ſolchen
tuthwillen und Ubermuth treibe. (3.) Abram

aber ſey der Sarai mit beſcheidenen Worten be⸗

gegnet, daß er ihr die Gewalt uͤber die Magd

„* .

96
gar nicht zu nehmen begehre, ſie moͤge mit ihr
handeln nach der Schaͤrffe, wie ſie es Fug und
Recht habe. (4.) Da Sarai ſolches habe
thun, und die Magd demuͤthigen wollen, ſey ſie
gar aus dem Hauſe gelauffen und gedacht, weil
ſie vom Abram ſchwanger, werde man ſie ſchon
wieder mit Bitten und Flehen zu Hauſe holen
muͤſſen. Iſt alſo dieſer Rath der Ehe des
Abrams mit ſeiner Magd uͤbel grug ausgeſchla⸗

gen.
Lehre.
Abey wir denn ſehen, wie man in dem
Ehe⸗Stande die Sache nicht allerwegen
finde, wie man meynet, daß alles darinnen
nach Wunſch ergehen oder auslauffen ſolle, es
begibt ſich offt das widrige auf mancherley
Weiſe. Es fehlet etwan an dem Geſinde und
Dienſtboten, die ſind, wie allhie die Hagar,
frech, ſtoltz, trotzig in Worten und Wercken,
daß die Herrſchafft/ wenn ſie anderſt das Geſin⸗
de behalten will, ſich fuͤrchten muß, und ihnen
kein boͤſes Wort geben darff, ſind undanck⸗

bar fuͤr alle Liebe und Treu, die ſie von ihren

Herrenund Frauen empfangen haben; richten

viel Zancks und Widerwillen zwiſchen den Ehe⸗

Leuten an; will man ſie unter den Gehorſam
zwingen und zur Gebuͤhr anhalten, laſſen ſie ihre
Herrſchafften uͤber ihre gifftige Zungen ſprin⸗
gen, und verkleinern ſie auf das aͤuſſerſte, oder
lauffen gar davon, inſonderheit zu ſolchen Zei⸗
ten, da man ihrer Arbeit am meiſten beduͤrffte.
Es fehlet zuweilen an denen Ehe⸗Leuten ſelbſt,
wenn es dem einen nicht gehet nach Wunſch
oder Gefallen, ſo leget es die Schuld auf das
andere, wie hie die Sarai thut gegen dem
Abram /da gefallen denn zwiſchen ihnen ſcharffe,
bittere Reden, daß es zum zancken und hadern,
ja wohl auch gar zum rauffen und ſchlagen aus⸗
lauffet. Es gehet manchen Ehe⸗Leuten nicht
nach Aunſch mit der Nahrung, Kindern, oder
Leibes⸗Geſundheit, es will alles nur den Krebs⸗
Gang gewinnen; In Summa / der Ehe⸗Stand
iſt ein Wehe⸗Stand auf mancherley Weiſe.
Darein muͤſſen ſich nun Ehe⸗Leute lernen i⸗
en,

— — -=ð

—,

cken, die Widerwaͤrtigkeiten, ſo von GOtt her⸗
kommen, mit Gedult ertragen; das Ungemach
aber, ſo ſie ihnen mit unvorſichtigen Haͤndeln
ſelbſt verurſachen, nach beſtem Vermoͤgen ab⸗
ſchaffen, zu Fried und Einigkeit alſobald wieder
treten, Weib, Kinder und Geſinde mit Ver⸗
nunfft regieren, in Gehorſam gegen GOtt und
ſein Wort wandeln, ſo wird er mit ſeiner
Gnade und Seegen bey ihnen bleiben, und alles
andere Creutz in dieſem Stande ihnen deſto er⸗
traͤglicher machen.
Itzt meldet Moſes III. auch, wie die Ha⸗
gar wieder zu rechte und zum Gehorſam ſey ge⸗
bracht worden. Nemlich, da ſie auf dem We⸗
ge war, wieder in Egypten zu ziehen, ſey ihr der
Engel des HErrn, welcher der Sohn GOttes
ſelbſt geweſen/bey einem Brunnen erſchienen, der
habe ſie Anfangs mit allem Ernſt ihrer ſchul⸗
digen Pflicht erinnert, daß ſe nemlich umkeh⸗
ren, ihren ſtoͤrrigen Kopff brechen, und ihrer
Frauen, wie einer Magd gebuͤhre, unterthaͤnig
ſeyn ſolle. Darnach habe er ihr verheiſſen/ daß
ſie einen Sohn werde bekommen, der ſich als ein
unruhiger Menſch weit ausbreiten werde, und

ſein Saame ſolle auch alſo vermehret werden,

daß er fuͤr Menge nicht ſollte koͤnnen gezaͤhlet J
werden. Wie hat ſich die Hagar darauf ver⸗
halten? Die himmliſche Stimme des Beruf⸗
fers hat ſie beweget, daß ſie wieder in ihren vori⸗
gen Dienſt umgekehret; und zur Anzeigung
ihrer ſchuldigen Danckbarkeit,/ und ihr ſelbſt zum
kuͤnfftigen Troſt, gibt ſie dem HErrn, der ihr
erſchienen, und dem Brunnen, darbey es ge⸗
ſchehen, einen ſol chen Nahmen, daran ſie ſich
ſtets hat erinnern konnen, wie GOit ihr Elend,
darein ſie ſich durch ihren begangenen Fre⸗
vel geſtecket hatte, angeſehen, zu rechter Zeit
ihr zu Huͤlffe kommen, und ſie wieder zu
rechte gebracht habe. Darauf wird zuletzt des
Iſinaels Geburt mit wenigem gedacht, daß ſie

geſchehen, da Abram ſchon ſechs und achtzig

Jahr alt geweſen. Endlich/ ſehen wir an der Ha⸗
gar, daß nichts ſo unertraͤglich ſey, als eine
Feindſeli ige⸗ B e Nesbit wird, und als

9y7. Des Erſten Buchs Moſis 16. Capitel. 98

eine Magd, wenn ſie ihrer Frauen Erbe wird,
Spruͤchwoͤrt. 30, 23. Wie auch der Latei⸗
ner ſagt:
Aſperius nihil eſt humili, cum ſurgit in
altum.
Je groͤſſer Gluͤck manche im Heyrathen ange⸗
het, je tieffer ſoll ſie ſich demuͤthigen, wie Petrus
ſchreibet: Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern
unterthan ſeyn, auf daß auch die, ſo nicht glau⸗
ben an das Wort, durch der Weiber Wandel,
ohne Wort gewonnen werden, wenn ſie anſe⸗
hen euern keuſchen Wandel in der Furcht.
Welcher Geſchmuck ſoll nicht auswendig ſeyn
mit Haar⸗flechten und Gold⸗umhaͤngen, oder
Kleider⸗anlegen, ſondern der verborgene Menſch
des Hertzens unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtil⸗
lem Geiſte, das iſt koſtlich fuͤr GOtt. Denn
alſo haben 1 ich auch vor Zeiten die heiligen Wei⸗
ber geſchmuͤcket, die i hre Hoffnung auf GOtt
ſatzten, und ihren Maͤnnern unterthan waren,
wie die Sara Abraham gehorſam war, und
hieß ihn Herr, welcher Tochter ihr worden ſeyd,
ſo ihr wohl thut, und nicht ſo ſchuͤchtern ſeyd,
1. Ep. 3/1. 6.
Lehren.
A lhier haben wir uns (1.) zu erinnern, wie
Vl ſorgfaͤltig unſer guͤtiger GODD ſey füͤr ſeine
Glaͤubigen, die in groſſen Aengſten ſtecken, daß
er ſie wieder erquicke, und gleichſam lebendig
mache. Es iſt leichtlich zu erachten, in was
tauſend Aengſten Abram und Sarai geſtecket,
da ihnen die ſchwangere Hagar entlauffen, wie
ſchwere Gedancken werden ſie ihnen daruͤber
und um ihrer Leibes⸗Frucht willen gemacht ha⸗
ben? Unterdeſſen ſchickte es GOTT, daß die
Magd fein gedemuͤthiget, und ſehr gottſelig wie⸗
der nach Hauſe kommt. Wie uͤͤbel gehabte ſich
Jacob, da er meynte, ſein Sohn Joſeph ſey von
denen wilden Thieren gefreſſen worden? Er
will ſich nicht troͤſten laſſen, er traͤget Leid uͤber
ſeinen Sohn lange Zeit, wie im I. B. Moſ.
37,34. ſtehet. Unterdeſſen ſchaffet es GOtt,

daß er ein groſſer Herr in Egypten⸗Lande wird.
Auf dieſen HErrn ſollen wir getroſt unſer An⸗
G liegen

99 Des Erſten Buchs Moſis 17. Capitel.
ner, daß er den Bund, den er zuvor, wie wir im

liegen werffen, der wird uns verſorgen, und den
Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen, wie
im 55. Pſalm. v. 23. ſtehet.
Wir ſehen (2.) daß kein geiſtlich Schaͤfflein
ſo geringe, wenn es ſich verirret, daß ihm der
Ertz⸗Hirte JEſus CHriſtus nicht nachgehe,
ruffe, und ſchreye, biß es wieder zurechte ge⸗
bracht werde: Er ſiehet auch alle verlohrne
Schaafe, wo, und in was fuͤr einer Wuͤſte ſie
ſtecken. Diß hat wohl und zu ihrem groſſen
Nutzen erfahren Hagar, die arme Dienſtmagd,
und groſſe Suͤnderin, die iſt dem HErrn nicht
zu ſchlecht, er erbarmet ſich uͤber ſie, ruffet ſie zur
Buſſe, und bringet ſie wieder zum rechten
Schaͤaff⸗Stall, da ſie ohne dieſen Beruff, auſ⸗
ſer allen Zweiffel ſich wieder in die Egyptiſche
Abgoͤtterey geſtecket haͤtte. Das iſt allen ar⸗
men Suͤndern troſtlich, daß GOtt, ohne alles
Anſehn der Perſon, nicht will den Tod des
Gottloſen, ſondern daß er ſich bekehre, und ha⸗
be das Leben, Ezech. 33, 11. Dieſen Willen
GOttes, daß er derer armen Suͤnder Elend ſo

gnaͤdig anſiehet, ſollen alle arme Suͤnder auch

mit Danck annehmen deſſelben ſich aus GOttes
Wort ſtets erinnern, und auch demſelben gerne
folgen, damit ſie vom Tode zum geiſtlichen,
und folgends zum ewigen Leben gelangen mo⸗
gen, welches uns ſaͤmmtlichen wolle ſchencken die
Heilige Dreyfaltigkeit, hochgelobt in Ewigkeit,
Amen!
Das 17. Capitel.
N dieſem Capitel gedencket Moſes wie⸗
WWs derum einer heerlichen Erſcheinung Got⸗
tes, die dem Ertz⸗Vater Abram wider⸗
fahren im neun und neuntzigſten Jahre ſeines
Alters, darinne dazumahl J
GOtt der HERR l. dem Abram alle zuvor
gethane Verheiſſungen, von Vermehrung ſei⸗
nes Saamens, und Beſitzung des Landes Ca⸗
naan wiederholet, darum ſolle er ihm, als ei⸗
nem allmaͤchtigen GOtt, der alles gnug habe
und vermoge, vertrauen, und ſolle nur fromm
ſeyn, und in wahrer GOttes⸗Furcht ohne Heu⸗
cheley fur ihme wandeln. Verſpricht ihme fer⸗

100

15. Capitel gehoͤret haben, mit ihm eingegangen,
itzt oͤffentlich mit ihme beſtaͤtigen wolle, zu deſ⸗
ſen Anzeigung er nicht mehr Abram, das iſt ein
hoher Vater, ſondern Abraham, das iſt, ein
Vater eines groſſen Hauffens, heiſſen ſolle, weil
viele Volcker und Konige von ihm komen ſollten.
So ſollte auch dieſer Bund allein bey ſeinen Kin⸗
dern und Nachkommen verbleiben, daß er ihr
GOtt ſeyn wolle, zu ewigen Zeiten, ſo lange ſie
nicht wuͤrden aufhoͤren ſein Volck zu ſeyn, ſon⸗
dern in dieſem Bunde verbleiben.
Lehren.
Ey dieſer Erſcheinung haben wir (1.) die
BVſchoͤne Vermahnung GOltes, die er dem
Abram gegeben, wohl in acht zu nehmen.

Abram iſt durch den Glauben an den Weibes⸗

Saamen gerecht worden, wie wir im 15. Ca⸗
pitel von ihme vernommen, da ſagt nun GOtt

nicht: Du biſt gerecht, thue itzt was du wilt,

ſondern: Wandle fuͤr mir, und ſey ſromm. Al⸗
ſo da wir durch den Glauben an JEſum Chri⸗
ſtum gerecht worden ſind, ſollen wir auch die
Frucht der Rechtfertigung von uns ſehen laſſen,
nemlich die Heiligung und neuen Gehorſam/ daß
wir wandeln fuͤr GOTT,und fromm ſeyn, ei⸗
nen gottſeligen Wandel und unſtraͤffliches Le⸗
ben fuͤhren, im Geiſt wandeln, damit wir die
Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, zun Gal.
5, 16. daß wir wuͤrdiglich wandeln dem HErrn,
zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyn in allen
guten Wercken, und wachſen in der Erkaͤnntniß

GOttes, wie zun Coloſſ. am 1, 10. geſchrie⸗

ben ſtehet. Damit verdienen wir zwar nichts
fuͤr GOTT, aber wir beweiſen dadurch,
daß unſer Glaube nicht todt, ſondern lebendig,
kraͤfftig, geſchaͤfftig und thaͤtig ſey, wie er al⸗
ſenn ſeyn zun Galat. am 5,6. beſchrieben
wird.
Wir haben (2.) bey der Wiederholung
und Beſtaͤtigung des Bundes GODDes, mit
Abram, auch zu lernen, was darinnen begrif⸗
fen ſey, und wie weit ſich dieſer Bund erſtrecke.
Erſtlich ſind darinnen begriffen nicht nur
auſſer⸗

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101 Des Erſten Buchs Moſis 17. Capitel. 102

aͤuſſerliche und leibliche Gutthaten, ſondern viel Fleiſches oder maͤnnlichen Gliedes beſchnitten
mehr allerley geiſtliche Seelen⸗Gutthaten, wel⸗ werden. Und ſo einer, aus Verachtung dieſen
ches daraus erſcheinet, wenn GOtt der HErr Bund unterlaſſen wuͤrde, ſolle er der Verheiſ⸗

ſagt: Ich will dein und deines Saamens GOtt
ſeyn; damit verſpricht er zugleich ſeine Huld,
Gnade und Barmhertzigkeit, Vergebung der
Suͤnden, und das ewige Leben. Darnach

ſung, ſo dieſem Bunde einverleibet, nicht theil⸗
hafftig werden, ſondern ewig davon ausge⸗
ſchloſſen bleiben.
Lehren.

erſtrecken ſich ſolche Wohlthaten nicht nur auf ρJer, bey dieſer Ceremonie ſollen wir uns

die, ſo dem Fleiſche nach Abrams Saamen

ſind, deren gleichwohl auch viel geweſen, ſon⸗

dern weil GODD der HERR aus Abram,
Abra ham gemachet, das iſt, aus einem hohen
Vater, einen Vater vieler Voͤlcker, ſo muß die⸗
ſer Bund noch auf viel andere Leute und Vol⸗
cker mehr gerichtet worden ſeyn, welches uns
niemand beſſer und klaͤrer anzeigen kan, als der
Apoſtel Paulus, wenn er ſaget zun Roͤmern
am 4, 16. 17. die Verheiſſung ſolle veſt bleiben
allem Saamen, nicht allein dem, der unter dem
Geſetze iſt, ſondern auch dem, der des Glaubens

Abraham iſt, welcher iſt unſer aller Vater, wie

geſchrieben ſtehet: Ich habe dich geſetzt zum
Vater vieler Heyden. Eben das iſt auch klar

aus der allererſten Verheiſſung, die GOtt dem

Abram gethan hat, im I. B. Moſi. 12, 3.
In dir ſollen alle Geſchlechte auf Erden ge⸗
ſeegnet werden, das iſt, alle Menſchen aus Juͤ⸗
den und Heyden, die an Chriſtum glaͤuben, ſol⸗
len des geiſtlichen Seegens theilhafftig werden.
So erkennen wir ja nun, daß diejenigen, ſo des
Glaubens ſind, die ſind Abrahams Kinder und
werden geſeegnet mit dem glaͤubigen Abraham,
zun Galat am 3, 9.
Es hat aber Il. GOTTder HER ſeinen

Grnaden⸗Bund dem Abraham und allen ſeinen

Nachkommen, auch mit einem gewiſſen Zei⸗
chen, zu kraͤfftiger Verſicherung deſſelben;, be⸗
ſtaͤtigen und verſiegeln wollen, indem er allhie
die Beſchneidung eingeſetzet, und befohlen, alles
was maͤnnlich unter ihnen, es ſey von ihnen
gezeuget, oder erkaufft, oder auf andere recht⸗
maͤßige Weiſe in ihre Gewalt gebracht, ſolle,

wenn es noch ein neugebohren Kind, am achten iſt
Tage nach der Geburt, an der Vorhaut ſeines

(1.) erinnern der Urſachen, warum GOtt
der OErr die Beſchneidung allein bey Abraham
und ſeinen Nachkommen eingeſetzet habe, nem⸗
lich, weil er allein dieſes Volcks aus pur lauterer
Gnade fuͤr allen Voͤlckern, gleichſam zu ſeinem
Eigenthum erwaͤhlet, daß von ihnen Chriſtus
nach dem Fleiſch herkommen ſolle, ſo hat er mit
der Beſchneidung dieſes Volck von allen an⸗
dern abſondern, und gleichſam zeichnen wollen,
daß man wiſſen koͤnne, wo der Meßias herkom⸗

me, bey welchem Volcke derſelbe zu ſuchen ſey.

Darum / da Chriſtus ins Fleiſch kommen da hat
die Beſchneidung, wie alle andere Moſaiſche
Gottes⸗Dienſte, nichts mehr gelten ſollen, ſon⸗
dern mit dem Evangelio ſind auch neue Sacra⸗
menten verordnet worden.
(2.) Haben wir zu betrachten, warum
GOtt der HErr einen ſolchen herrlichen Bund,
mit einem ſo aͤrgerlichen Zeichen beſtaͤtiget habe.
Die Urſache iſt dieſe: Es hat GOtt auch ſeinem
Volcke eine aͤuſſerliche, ſichtbarliche Geſetz⸗
Predigt an ihrem Fleiſche geben wollen, daß die
unreine, ſuͤndliche, fleiſchliche Geburt angekla⸗
get, verdammet, und denen Juden ſichtbar fuͤr
Augen geſtellet wuͤrde, was GOtt ihnen ſonſt
durch allerley ſcharffe Geſetz⸗Predigten in die
Ohren ſchreyen laſſen, als im 51. Pſalm. v.
7. Siehe ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeu⸗
get, und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗
pfangen. Und in dem Buch Hiob 14,4.
Wo will man einen Reinen finden, da kein
Reiner iſt? Und was dergleichen mehr in der
heiligen Schrifft von des Menſchen verderb⸗
ten Natur und angebohrnen Boßheit zu finden
i

Dieſes Sacrament der Beſchneidung iſt (3.)
Gꝛ2 dem

103

dem Volcke GOttes auch das Mittel geweſen,
dadurch ein jeder glaͤubiger Jude den Gnaden⸗
Bund GOttes ihme hat zueignen und ſich deſſel⸗
ben troͤſten ſollen. Darum nennet Paulus zun
Roͤm. im 4, 11. die Beſchneidung ein Sie⸗
gel der Gerechtigkeit des Glaubens. So iſt
damahls die Beſchneidung, wie itzt die Tauffe,
die einige Thuͤr geweſen, dadurch ein von Abra⸗
ham herkommendes Kind zum Volcke GOttes,
und zur Gemeinſchafft derer Heiligen hat muͤſſen
eingehen. Wem unter denen Juͤden dieſer Weg
nicht gefallen hat, der iſt vom Volcke GOttes
ausgerottet, und damit auch von ſeiner Gnade
ausgeſchloſſen worden. Und ſo iſts auch im
Neuen Teſtamente mit der heiligen Tauffe.
Warlich, warlich, ſpricht Chriſtus, es ſey denn,
daß iemand gebohren werde aus dem Waſſer
und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes
kommen, Joh. 3,5.
III. Berichtet Moſes in dieſem Capitel / was
GOtt der HErr bey dieſem Bunde der Sarai
gutes verheiſſen habe, nemlich, aus ihr ſolle dem
Abraham ein Sohn gebohren werden, und auch
aus ihr ſollen Voͤlcker, und Koͤnige uͤber viele
Volcker kommen; darum ſolle Abraham ſie
nicht mehr Sarai, das iſt, meine Frau, ſon⸗
dern Sara, das iſt, ſchlecht, in gemein, Fuͤr⸗
ſtin oder Frau heiſſen; mit der Beſchneidung
aber will er ſie und ihre Toͤchter nicht beladen.
Es erklaͤret ſich auch ferner GOtt der HErr, daß
auf dieſen Sohn, und ſonſt keinen andern, die⸗
ſer gemachte Bund ſolle fortgepflantzet werden.
Welcher unverhofften Gnade der Abraham
von Hertzen inniglich ſich erfreuet, daß dieſelbe
ihm und ſeiner Hauß⸗Frauen, erſt in einem ho⸗
hen Alter widerfahren ſolle, da er nicht mehr ge⸗
wuͤnſchet, als daß Iſmael friſch und geſund
bleiben moͤchte. Darinnen GOtt der HErr
den Abraham dergeſtalt erhoͤret, daß Iſmael
auch zu einem groſſen Volck werden ſolle: Aber
die Verheiſſung, darinnen die Zukunfft des
Meßiaͤ eingeſchloſſen iſt, deutet GOtt an, daß

Des Erſten Buchs Moſis 17. Capitel.

104

Lechre. ⸗
Ablbier kommt uns nun zu bedencken fuͤr, die⸗
Vweil der Bund GOttes mit Abraham auf⸗
gerichtet, auf die Beſchneidung des maͤnnlichen
Geſchlechtes iſt bedinget geweſen, ob denn die
Weiber der Gutthaten des Bundes nicht haben
koͤnnen theilhafftig werden? Desgleichen: Weil
die Verheiſſung von dem Meßia allein auf des
Iſaacs Linie iſt verwendet worden, ob der Iſ⸗
mael und ſeine Nachkommen keinen Theil am
Meßia haben koͤnnen? Anlangend nun das
weibliche Geſchlecht derer Juͤden, ſo ſind ſie mit
der Sara dem Gnaden⸗Bunde GOttes einver⸗
leibet geweſt, wenn ſie nur dem Glauben nach,
Saraͤ Doͤchter geweſen ſind, und haben geglau⸗
bet an den Meßiamder einmahl von einem Wei⸗
be oder Jungfrau ſolle gebohren werden. Be⸗
treffend aber alle diejenigen, die nicht in Iſaacs
Linie gehoͤret, ſo ſind ſie darum nicht von dem
Gnaden⸗Bunde ausgeſchloſſen geweſen, ſie ha⸗
ben wohl darzu kommen koͤnnen durch den Glau⸗
ben; wie denn im Alten Teſtament nicht wenig

ſind geweſen, die ſich zu dem Volcke GOTDes

gehalten, und mit ihnen ewig gerecht und ſelig
worden ſind. Da hateben das gegolten, was
Paulus ſagt im Neuen Teſtament zun Gala⸗

tern am 3,28. 29. Hie iſt kein Juͤde noch

Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt
kein Mann noch Weib, denn ihr ſeyd allzumahl
einer in Chriſto IEſu. Seyd ihr aber Chriſti,
ſeyd ihr ja Abrahams Saamen, und nach der
Verheiſſung Erben.

Endlich und zum IV. zeiget Moſes auch an,

wie ſich Abraham auf ſolchen Befehl GOttes
von der Beſchneidung, zu derſelben angeſtellet
und darbey verhalten hade. Nemlich, da GOtt
von ihm aufgefahren, das iſt, ſichtbarlich ſich
ihme entzogen, habe er nicht erſt mit ſeinem Ge⸗
ſinde uͤber dieſem wunderlichen Befehl GOt⸗
tes einige Unterredung gehalten: ob nicht etwan
ein anderer Verſtand darhinter ſtecken moͤchte;
ſondern gleich ohne alles ſaͤumen, eben am ſel⸗

ſie verbleibe auf dem Iſaac und ſeiner Nachkom⸗ bigen Tage, da es ihm der HErr befohlen, ha⸗

menſchafft, zu einem ewigen Bunde.

be er ſich ſelbſten, ſeinen Sohn Iſmael, und al⸗

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105

len, was maͤnnlich war in ſeinem Hauſe, von
Fremden und Einheimiſchen, an der Vorhaut
ihres Fleiſches, den klaren Buchſtaben des Be⸗
fehls nach/beſchnitten.
H Lehre.
Des iſt wohl ein ſchoͤner Gehorſam der Lo⸗
Wbens werth iſt, daß Abraham in einer ſol⸗
chen, der Vernunfft nach, ungereimten Sache,
GOtt dem HErrn ſo williglich folget, wie auch
ſein Hauß⸗Geſinde ein loblich Werck thut, daß
ſie ſich ihrem Hauß⸗Herrn nicht widerſetzenoder
ihm widerſprechen, ob diß thoͤrichte Ding zur
Seeligkeit nuͤtzlich ſeyn ſollte. Alſo wenn GOtt
etwas heiſſet, ſaget oder thut, ſollen wir das
Maul halten, und auf die Knie fallen, weiter
nichts fragen noch ſagen, ſondern thun, was er
uns ſaget, hoͤren, was er uns heiſſet, und uns al⸗
les gefallen laſſen, was erthut. Denn GOtt
will ſchlechter dings von uns, die wir von Natur
Suͤnderund Luͤgner ſind, ungemeiſtert bleiben.
Dennoch aber findet man ſolche blinde vermeſſe⸗
ne Leute, die in hohen Geheimniſſen GOttes /und
in Glaubens⸗Sachen ſich duͤncken laſſen, ſie ver⸗
ſtehen die Sache beſſer, erdichten der Vernunfft
gemaͤß, aber dem Worte GOttes zuwider lauf⸗
fenden Verſtand, und wollen alſo die Sache
beſſer treffen, als es GOtt geordnet oder befoh⸗
len hat. Vor ſolchem gottloſen Fuͤrwitz ſollen
glaͤubige Abrahams Kinder ſich huͤten, und dar⸗
an gedencken/ was Paulus I. Corinth. 1,25.
ſagt: Die Goͤttliche Thorheit iſt weiſer, denn
die Menſchen ſind, und die Goͤttliche Schwach⸗
heit iſt ſtaͤrcker, denn die Menſchen ſind; Dan⸗
nenhero in kindlicher Einfalt bey dem Wort
GOttes bleiben, biß unſer Stuͤckwerck aufho⸗
ret, und wir im ewigen Leben zu voͤlliger Er⸗
kaͤnntniß gelangen werden, dahin uns verhelffen
wolle GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 18. Capitel.

RN Ißher haben wir unterſchiedliche Erſchei⸗

. nungen, die GOtt der HErr dem Ertz⸗

—

vater Abraham gethan, vernommen, die
entweder im Geſicht oder im Traum geſchehen

Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel.

106

ſind; aber noch nie keine ſolche dergleichen Moſes
in dieſem Capitel zu beſchreiben fuͤrgenommen,
da er anzeiget:
I. Nachdem Abraham auf eine Zeit, und
zwar gar bald nach der oberzehlten goͤttlichen
Erſcheinung, auſſerhalb ſeiner Huͤtten geſeſſen,
habe er drey Maͤnner ihm entgegen gehen geſe⸗
hen, welche nach allen Umſtaͤnden dieſes Capi⸗
tels ſind geweſen der Sohn GODDes ſelbſten,
begleitet von zween Engeln, welche zu dieſer
itzigen Handlung menſchliche Geſtalt haben an⸗
genommen, die aber Abraham nicht gleich ge⸗
kennet, ſondern ſie ſonſten fuͤr reiſende Leute, doch
aber an ihrer erbaren Geſtalt und Anſehen, nicht
fuͤr geringe ſchlechte Maͤnner angeſehen hat.
Darum er ihnen mit demuͤthiger Ehrerbietig⸗
keit entgegen gehet, ſeine Huͤtte zur Herberge an⸗
bietet, und da ſie einwilligen, iſt er ſehr freudig
und geſchaͤfftig, ſolche ehrliche, unbekannte Leute
gebuͤhrend zu tractiren; die Sara muß eilends
ſieden und backen; der Knecht ein gut gemaͤſt
Kalb ſchlachten; er ſelbſt traͤgt auf, was ſeine
Huͤtte vermochte, und dienete ihnen zu Tiſche.
Lehre. B
Abey haben wir in acht zu nehmen die loͤb⸗
Nliche Tugend der Freygebigkeit oder Gaſt⸗
freyheit, welche bey denen frommen Leuten in
dem Alten Teſtament ſehr gemein und uͤblich ge⸗
weſen, andern ehrlichen, auch fremden unbe⸗
kannten Leuten, Haus und Herberge, Speiſe
und Tranck anzubieten und zu leiſten; als wie
Abraham allhie ſehr emſig und gefliſſen ſich er⸗
zeigt; Loth auch, wie wir im folgenden Capitel
von ihm hoͤren werden. Jethro der Prieſter in
Midian nimmt Moſen /da er in ſeiner Flucht war,
alsbald zur Herberge auf, im 2. B. Moſ. 2.
v. 20. Eine reiche Frau zu Sunem nimmt
den Propheten Eliſam auf, laͤſt ihm eine Kam⸗
mer, Bett und Tiſch verfertigen, daß er bffter
daſelbſt einkehren koͤnne, im 2. B. der Kon.
4,/8-18. Dieſer Gaſtfreyheit ruͤhmete ſich
auch Hiob in ſeinem Buͤchlein im 31. Cap. v.
32. Drauſſen muſte der Gaſt nicht bleiben, ſon⸗
dern meine Thuͤr thaͤt ich dem Wanderer auf. Im

107

N. Teſtament werden wir Chriſten zu dieſer
Tugend, als zu einem ſonderbaren Werck der
Chriſtlichen Liebe unterſchiedlich mahl ermah⸗
net, als zun Roͤm. 12, 13. Herberget gerne.
In der 1. Petr. 4,9. Seyd gaſtfrey unter⸗
einander ohne murmeln. Und ſonderlich deutet
die Epiſtel an die Hebr. 13,2. auf das Exem⸗
pel Abrahams und Loths; gaſtfrey zu ſeyn ver⸗
geſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche,
ohn ihr Wiſſen, Engel beherberget. Dieweil
aber dieſe letzte Welt bey ihrer Neige gantz ver⸗
kehrt, verſchlagen und verderbet iſt, ſo ſtehet es
frommen Chriſten nicht zu verargen, wenn ſie
hierinnen eine gute Fuͤrſichtigkeit gebrauchen, 5
und nicht an alle Umlaͤuffer alles anwenden/ſon⸗
dern daß ſie nur dem Hungerigen ihr Brod bre⸗
chen, die Elende, Verfolgte in ihr Hauß neh⸗
men, Eſa. 58, 7. am allermeiſten aber denen
Glaubens⸗Genoſſen gutes thun zun Gal. 6,
10. Sonſten aber ſoll einer auch ſich, und die
Seinigen verſorgen, wer das nicht t hue / ſey a aͤrger
als ein Heyde,/ und habe den Glauben verlaͤugnet,
wie I. Tim. 5, 8. ſtehet.
II. So zeiget Moſes auch an, wie die Ver⸗
heiſſung von dem Iſaac der Sara, als die bißher
von GOTD ſelbſten noch nichts davon gehoͤ⸗
ret hatte, ſey von dem vornehmſten unter die⸗
ſen dreyen Gaͤſten das iſt von dem Sohne GOt⸗
tes, kund gethan worden. Nemlich, als dieſe
Gaͤſte unter dem Baume, nahe bey der Huͤtten
Abrahams, noch uͤber dem Eſſen geweſen, Sara
aber in der Huͤtten drinnen, bey der Thuͤr aufge⸗
wartet, da ſie alles hoͤren konnen, was man uͤber
Tiſche redete, da habe der HErr, der ſich noch
nicht zu erkennen geben wollte, alſo zu Abraham
geſagt: Um dieſe Zeit, ſo ich wieder komme und
lebe, ſoll Sara dein Weib einen Sohn haben.
Da Sara dieſe Worte gehoret, habe ſie
daruͤber gelachet, oder vielmehr dieſen fremden
Gaſt ausgelachet, daß er wiſſen wolle, wie es
mit ihr und ihrem Herrn in ihrem hohen Alter
beſchaffen ſey. Nachdem aber der HErr dem
Abraham ſolches fuͤrgehalten, daß ſein Weib
dieſe wied erholte Verheiſſung in ihrem Her⸗

Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel.

tzen nur auslache, und damit GOttes Allmacht
in Zweiffel ziehe, hat ſie vielleicht hinter der
Thuͤr hervor gemuſt, Rede und Antwort zu ge⸗
ben, und iſt fuͤr dieſen Gaͤſten erſchrocken, denn
ſie ſchon vermerckt, es werden nicht ſchlechte ge⸗
D Menſchen ſeyn, die da heraus ſagen/ was
ſie bey ihr in ihrem Hertzen geſprochen, hat daher
nicht bekennen wollen, daß ſie gelacht habe, und
vermeynt, damit ihren Unglauben zu beſchoͤnen.
Aber es iſt ihr von dem HErrn verwieſen wor⸗
den, wiewohl es mit gelinden Worten abgan⸗

gen iſt.

Lehren.
Ey dieſer wiederholten Verheiſſung von
der Geburt Iſaacs, haben wir zu lernen:
(1) Wenn ſchon die Menſchen eine Gutthat
deren Verheiſſung ihnen von GOTT dem
HErrn geſchehen, gern haben wollten,/ſo geſche⸗
he es zuweilen doch nicht ſtracks, ſondern der

HErr pflege die Verheiſſung aufzuſchieben, biß

ſie faſt nicht mehr daran gedencken, daß ſie kom⸗
men werde. Da Abraham droben im 15. Capi⸗
tel die Verheiſſung gehoͤret, daß GOtt ihm von
ſeinem Leibe einen Erben geben werde, da mey⸗
net er und ſeine Sara, das Werck muͤſſe gleich
da ſeyn, und muͤſten ſie mit ihrem Rath von der
Ehe des Abrahams mit der Hagar auch alle
Beſoͤrderniß darzu thun: Aber der rechte Erbe
der Verheiſſung koͤmmt nicht, biß die Sara ſelbſt
meynet, es ſey unmuͤglich, daß etwas mehr dar⸗
aus werden koͤnne. Al Alſo, wenn wir etwan mit
Unge ſtuͤm von GODDwas haben wollen, ſo
kommt es nicht, wenn wir wollen; Wenn wir
aber den lieben GOtt laſſen walten, ſo koͤnnen
wir unſerer Bitte gewaͤhret werden, zur Zeit, da
wir am wenigſten daran gedencken. Darum

iſt es ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und dauf

die Huͤlffe des HErrn hoffen, in Klagl. Jer.
3,26. und wenn wir ſtill bleiben, ſo wird uns
geholffen; durch ſtill ſeyn und hoffen werden wir
ſtarck ſeyn, wie Jeſa. 30,15. ſtehet.
(2.) Bey der Sara allhie haben wir aber⸗
mahl ein Exempel einer groſſen menſchlichen
Schwachheit, daß ſie die Verhe ſſumg EGOttes
von

108

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109 Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel. 110

von einem Erben aus ihrem Leibe verlachet, nur
darum, weil ſie dieſelbe der Natur zuwider zu
lauffen erachtet. Ihr Herr, der Abraham, hat uͤ⸗

ber ſolche Verheiſſung auch gelachet / wie wir dro⸗

ben im 17. Cap. v. 17. von ihm gehoöͤret haben;
aber das kam her aus einer innerlichen Hertzens⸗
Freude und Glaubens⸗Verwunderung, uͤber
GOttes wunderbarlichen Rath und Allmach.;
Ein ſolch Lachen war hie bey der Sara nicht,
ſonſten haͤtte ſie ſich nicht ſchaͤmen oder fuͤrchten
duͤrffen, da ſie daruͤber iſt zur Rede geſtellet wor⸗
den. Alſo gar tieff ſtecket nun dieſe Unart in
dem Menſchen, daß er nicht verſtehet, was des
Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und
kan es nicht erkennen, I. Cor. 2, 14. Da ſie
aber das Lachen nicht geſtehen will, verderbet ſie
den Handel noch mehr, indem ſie es thut fuͤr ei⸗
nem ſolchen, von dem ſe ſchon geſel hen, daß er
mehr wiſſen muͤſſe, als ein gemeiner Menſch.
Alſo, indem mancher ein Unrecht mit einem an⸗
dern beſchoͤnen will, thut er anders nichts, als
Suͤnde mit Suͤnden haͤuffen. So weit aber
ſoll es ein Chriſten⸗Menſch, der geirret hat, nicht

kommen laſſen, ſondern dem folgen, was wir in

Spruͤch w. 30, 32. leſen: Haſt du genarret,
und zu hoch gefahren, und Boͤſes fuͤrgehabt, ſo
lege deine Hand aufs Maul.
Endlich und III. meldet Moſes, wie ſich der
HErr dem Abraham habe zu erkennen gegeben,
nemlich mit einem ſolchen Geſpraͤch, daraus die⸗
ſer Ertz⸗Vater leichtlich abnehmen koͤnnen daß
nicht ein enſehlicher Wandersmann, ſondern
GOtt ſelbſten, bey ihm gegenwaͤrtig ſey. Denn
(1) ſagt er, er habe eine ſolche Sache fuͤr, die er

dem Abraham nicht verbergen moͤge, weil er

wohl wiſſe, daß er als ein Vater vieler Volcker
ſolches auch auf die Nachkommen fortpflantzen

werde, damit ſie auch des HErrn Wege haͤlten,

was recht iſt, thun, und alſo des Seegens Abra⸗
hams theilhafftig werden moͤchten.
Lehre.

Doeloen wir zu lernenhaben, wie alle Chriſt⸗

liche Dand aͤter und Haͤupter uͤber an⸗
dere die wahre Cheiſtlche Lehre nicht nur fuͤr

ſich faſſen und behalten ſollen, daß ſie dadurch
ewig ſelig werden moͤgen ſondern ſollen es, wie
der HErr allhie vom Abraham ruͤhmet/ auch auf
ihre Kinder und Kindes⸗Kinder, durch ſtets waͤh⸗
rende Erinnerung fortpflantzen, und fuͤrtragen
laſſen/ damit alſo GOttes Nahme und Ehre / und

derer Menſchen Heyl und Seeligkeit, unter die

Nachkommenſchafft weit ausgebreitet werde,
welches denn GOtt auch ſonderlich geboten, daß
die Eltern die Gebote des HErrn auch denen
Kindern lehren ſollen, daß ſie und die Kinder
lange leben im Lande, das er ihren Vaͤtern zu ge⸗
ben geſchworen hat, im S. B. Moſ. 11,9.
(2) Was aber das ſey, welches der .Err
dem Abraham zu eroͤffnen habe, davon ſagt er,
und redet auf Menſchen⸗Weiſe, wie eine recht⸗
ſchaffene Obrigkeit zu thun pfleget: Es gehe ein
Geſchrey von grauſamen Suͤnden zu Sodom
und Gomorra biß gen Himmel hinauf, darum
ſey er hernieder kommen, der Sachen Beſchaf⸗
§ fenheit zu erkundigen, damit er der Straffe hal⸗
ben ſich darnach zu richten wiſſe, ob damit inne
zu halten, oder fortzugehen ſeyn werde.
Lehre.
Dwelt nun die in den Himmel ſchreyende
Suͤnden, GOtt den HErrn zum ernſtli⸗
chen Einſehen der Straffe bewegen, haben wir
uns allhie zu erinnern, welches eigentlich Him⸗
mel⸗ſchreyende Suͤnden ſeyn, und genennet wer⸗
den. Nicht werden aber die alſo genennet, welche
aus menſchlicher Schwachheit begangen wer⸗
den, denn hiervon iſt kein Menſch geſichert daß er
nicht ſuͤndige; auch nicht die, welche zwar groß
und ſchwer ſind, aber alsbald mit hertzlicher Reu
und Leid erkannt werden, und woruͤber man
hertzliche wahre Bufſea e thut; ſondern diejenigen
heiſſeni in GOTTes Wort Himmel⸗ſchreyende
Suͤnden, welche ohne allen Scham und Schenu
fuͤr GOtt und denen Menſchen begangen wer⸗
den, und in vollem ſchwange e gehen: Wenn die
Gottloſen ſich freuen Boͤſes zu thun, Spruͤch⸗
woͤrt. 2, 14. Wenn ſie Huren⸗Stirnenha⸗

ben, und ſich nicht mehr ſchaͤmen, Jerem. 3/4.
Wenn ihr Wekn ſie kein heel hat, ſondern ſie
ihre

III

Des Erſten Buchs Moſis 18. Capitel.

112

ihre Suͤnde ruͤhmen, wie die zu Sodom, und ſie hin, daß dem HErrn das Ubel gereuet, das er

nicht verbergen, Jeſa. 3,9.
nun auch ruffen und ſchreyen die Prediger, und
die Obrigkeiten allen Fleiß und Ernſt anwenden,
daß dergleichen Suͤnden abgeſtellet und abge⸗
ſchaffet, und GOttes gerechter Zorn abgewen⸗
det werden moge. Weiter ſehen wir auch, daß
der HErr nichts thue, er offenbahre denn ſeine
Geheimniß denen Propheten, ſeinen Knechten,
Amoſ. 3,7. wie hier dem Abraham das Ge⸗
richt uͤber Sodom und Gomorra, dem Noah
die Suͤndfluth, dem Joſeph die Theurung in
Egypten, dem Daniel die zukuͤnfftige Geſchick
der Monarchien.
(3) Erkennet bey dieſen Reden der Abraham
GOtt den OErrn recht, und vernimmt, wie eine
groſſe Straffe uͤber Sodom und Gomorra be⸗
ſchloſſen ſey, er redet mit ihm nicht mehr als mit
einem Menſehen, ſondern als mit GOtt, mit ſo
tieffer Demuth, als wir irgend in H. Schrifft
finden, und thut eine ſtarcke eyfrige Fuͤrbitte fuͤr
Sodom und Gomorra, daß der HErr, als ein
gerechter Richter, nieht mit den Frommen darin⸗
nen, als wie mit denen Gottloſen handeln wolle,
und koͤmmt in dieſem Geſpraͤch der Abraham
mit dem HErrn von funffzig biß auf zehen
Fromme, um derentwillen Abraham zu verſcho⸗
nen bittet, und der HErr es zu thun verſpricht.
Jerbey ſehen wir, wie es ſo ein ſtarckes
kraͤfftiges Ding ſey um das Gebet und
Fuͤrbitte in ſchweren angedroheten Straffen
und Plagen, wenn da Leute ſind, die mit einem
eyfrigen großmuͤthigen Gebet, dem zornigen
GODD zubegegnen wiſſen, daß man nemlich
GOtt den HErrn damit aufhalten kan, daß er
nicht thue, was er ihm hatte fuͤrgenommen.
Abraham haͤtte allhie mit ſeiner eyfrigen Fuͤrbit⸗
te unfehlbar den Untergang Sodomaͤ und Go⸗
morraͤ verhindert, wenn nur zehen Fromme dar⸗
innen zu finden geweſt waͤren. Wie eine eyfri⸗
ge und großmuͤthige Fuͤrbitte thut Moſes fuͤr das
Volck Iſrael, da es GOtt wegen des gegoſſenen
Kalbes gantz vertilgen wollte,und bringet ihn da⸗

A

Darwider ſollen ſeinem Volck zu thun gedrohet hatte, wie im 2.

B. Moſ. 32, 14. zu leſen iſt. Darum ſoll
man fleißig ſehen, daß man ſich in vor Augen
ſchwebenden Straffen GOttes zur Mauer ma⸗
che, und fuͤr den Riß ſtehe gegen GOtt, fuͤr ein
Land, daß er es nicht verderbe, wie Ezech. 22.
v. 30. ſtehet, ſo wird ein ſolch Gebet viel ver⸗
moͤgen, aufs wenigſte, daß die aͤuſſerliche und
leibliche Straffen an der ewigen Seeligkeit nicht
ſchaden; zu welcher uns zu ſeiner Zeit verhelffen
wolle GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,
Amen!

Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes von dem
grauſamen Zorn⸗Exempel GOttes, ſo er
an denen Staͤdten Sodoma, Gomorra,
und andern Nachbarn erwieſen, und gedenckt
darbey, was ſich vor und nach derſelben Unter⸗
gange zugetragen.

Als I. da die zween Engel, ſo von dem

HErrn und dem Abraham weggegangen, gegen
Nachts in die Stadt Sodom kommen /ſeyen ſie
eben ſo ehrerbiethig von Loth empfangen worden,
als am Mittage vom Abraham geſchehen. Ehe
denn aber dieſe Gaͤſte ſich zur Ruhe niederlegen,

wird ein Zulauff aus allen Enden der Stadt,

von Groſſen und Kleinen, auf des Loths Hauß
zu, wollen mit Gewalt die Maͤnner heraus ha⸗
ben, ihre ſchaͤndliche Unzucht, die wider die Na⸗
tur, und nicht zu ſagen iſt, oͤffentlich mit ihnen zu
treiben. Und da der fromme Loth aus Aengſten
und Schrecken keinen Rath nicht weiß, und ehe
ſeine Toͤchter dieſen verteuffelten Leuten zu ihrem
Muthwillen anerbietet, ehe er dieſen fremden
ehrlichen Maͤnnern ein ſo ſchaͤndliches Unheil
will wiederfahren laſſen; fahren ſie wie raſende
Unmenſchen, uͤber ihn her, einer zeucht ihn da,
der andere dort hinaus, wollen mit Gewalt das
Hauß ſtuͤrmen. Aber die Engel erretten end⸗
lich den geaͤngſtigten frommen Mann und ſchla⸗
gen die gottloſe Buben mit Blindheit daß ſie die
Thuͤr am Hauſe nicht mehr finden koͤnnen, und

von

— — -—

—

ger
2.
gen
na⸗

22.
ver⸗
und
icht
fen
iſt,

113
von ihrem abſcheulichen Verhaben ablaſſen
muͤſſe n.

Lehre.
HE ſehen wir, was das fuͤr Suͤnden zu
Sodom geweſe n/ deren Ge ſchrey fuͤr GOtt
kommen iſt, wie wir droben im 18. Cap. ge⸗
hoͤrt haben. Sie waren zwar ſicher und in aller⸗

ley Suͤnden erſoffen, in Hoffart und Ubermuth,

bey guten Tagen, und hatten alles vollauf, wie
Ezech. 16, 49. von ihnen geſchrieben ſtehet:
Aber bey dieſen gemeinen Suͤnden lieſſen ſie es
nicht bleiben/ ſondern (x) aus Teuffliſcher Boß⸗
heit gerathen ſie in das abſcheuliche Laſter wider
die Natur, daß die Maͤnner haben verlaſſen den
natuͤrlichen Gebrauch des Weibes, und ſind
an einander entbrannt in ihren Luͤſten, und ha⸗
ben Mann mit Mann Schande getrieben,

wie Paulus von den verblendeten Heyden zum

Roͤm 1, 27. zeuget. (2) Dieſe Unthaten ver⸗

uͤben ſie nicht heimlich, ſondern offentlich, ohne

alle Scheu,/ und wollen die ehelichen/ ſeemden und
unbekannten Maͤnner mit Gewalt von Loth aus
ſeinem Hauſe haben. (3) Solches Laſter wer⸗
den ſie nicht nur dißmahl, ſondern vorhin, mehr⸗

mahls getrieben haben, weil Petrus von ihnen
zeuget in der 2. Epiſtel im 2. Cap. v. 6. daß

dieſe ſchaͤndliche Leute dem gerechten Loth mit
ihrem unzuͤchtigen Wandel, alles Leid ange⸗

than, und ſeine gerechte Seele von Tag zu Tag

darmit gequaͤlet haben. (4+) Das thun nicht
nur etliche, ſondern die Alten mit denen Jungen,
die Oberſten mit den Mittlern und Niedrigen;

einer iſt ſo gut als der andere, daß freylich nicht

zehen Fromme darinnen zu finden geweſen wa⸗
ren.

nung auffgeſchrieben, daß man ſolch viehiſch 2.
Leben unter uns Chriſten nicht ſolle auff kommen
laſſen, ſonſten wuͤrde auch anders nichts erfol⸗
gen, als daß daſſel bige mit Schwefel und Pech,

auf unſere Kopffe bezahlet und vergolten wer⸗

den muͤſte.

Des Erſten Buchs Moſis 19. Capitel.

Dieſe Schandthaten nun und Teuffeli⸗
ſche Suͤnden der Sodomiter, ſind zur War⸗

114
ſie nehmlich darum da ſeyn / weil der Sodomiter
Geſchrey groß ſey, dieſe Staͤdte zu verderben.

Darum ſoll er ſich mit dem anbrechenden Tage

eilends auffmachen, und mit ſeinem Weibe und
zwo Toͤchtern, und wen er ſonſt lieb drinnen
habe, ſich aus der Stadt begeben, damit ſie
mit denen andern nicht umkommen. Dieweil
aber Loth des Morgens ſich verweilet, und bey
nahe nicht gern dran will, Haab und Gut zu
verlaſſen, ſo treiben die Engel ihn faſt mit Ge⸗

walt aus der Stadt, und heiſſen ihn auf einem

Berge ſich erretten, er ſolle nur nirgends in der
Revier ſich ſaͤumen nicht ſtille ſtehen, noch hinter
ſich ſehen. Da aber auch Loth dem Gebuͤrge
nicht trauen will, ſondern ein klein Staͤdlein
fuͤrſchlaͤgt, um deſſen Erhaltung er bittet, daß er
ſich drinnen moge auff halten, ſo willfahret der
HErr ihm darinn / und heiſſet ihn nur tapffer fort
eilen, daß er bald darein komme, denn er der
HErrkoͤnne mit der Straffe derer Sodomiter
nicht fortgehen, biß der Loth mit denen Seinen
zuvor in ſeine Sicherheit kommen ſey.
Lehren.
Ab Ahie haben wir (1) zu mercken: Wenn
GOtt der HErr ſeinen gerechten Zorn uͤber
die boßhafftigen Suͤnder erweiſen wolle, ſo laſſe
er nicht ſo gar ſeinen gantzen Zorn gehen, daß er
nicht zugleich auch gegen etliche ſeine Gnade und
Barmhertzigkeit erzeige. Diß hat erfahren der
Loth bey dem Untergange Sodom und Gomor⸗
ra: Noah bey der erſten Welt Straffe: Die
Kinder Iſcrael unter denen grauſamen Plagen
in Egypten. Alſo weiß der HErr noch iederzeit
die Gottſelige aus der Verſuchung zu erlbſen;
die Ungerechte aber zu behalten zum Tage des
Gerichts, zu peinigen; wie in 2. Epiſt. Petri
9. hiervon zu leſen iſt. Ja es machet der
R allhie an Loth ſeine Barmhertzigkeit ſo
groß / daß da ſchon allerley Schwachheit bey ihm
mit unterlaͤufft indem er die Errettung nach ſei⸗
nem Kopffe haben will, ſo willfahret er ihm
doch nach ſeinem Begehren; allen Bedraͤngten,

Zum II. meldet Moſes, wie die zween Engel Geaͤngſtigten zum ſonderbaren Troſt daß er thue,
demLoth . hl GOttes eroͤffnet haben daß was die Gottsfuͤrchtigen begehren, er hoͤre ihr
H Schrey⸗

1. B. Moſis.

IIS5
Schreyen, und helffe ihnen, Pſalm. 145, 19.
Wie er auch J Jer. 5, I. ſagt: Gehet durch die
Gaſſen; u Jeruſalem und ſchauet, und erfahret,
und ſachet auf ihren Straſſen, ob ihr iemand fin⸗
det, der recht tl hue, und nach dem Glauben frage,
ſo will icht ihr gnaͤdig ſeyn.
An dem Loth allhie haben wir (2) zu erſehen
eine gemeine Unart aller Menſchen, wovon auch
die Frommen nicht ausgeſchloſſen. Wenn man
ſoll in einer allgemeinen Land⸗Straffe Haab
und Gut, Hauß und Hoff in die Schantze
ſchlagen, und nur ſehen, daß man mit dem Leib
und Leben davon komme, wie man ſo gar un⸗
gern dran gehe, und ſich gar zu lang daruͤber be⸗
ſinne/ biß Leib und Lble⸗ mit Haab und Gut da⸗
hin gehen/ wie ſolches manch Exempel in Kriegs⸗
Gefahr und Landes⸗Verderbung an den Tag
gegeben hat. Alſo, wenn man in Verfolgungs⸗
Zeiten die Seele erretten, und aus dem gottloſen
Sodoma ausgehen ſoll, da mancher alles ver⸗
laſſen, und nur mit einem weiſſen Staͤblein fort⸗
ziehen muß; ſo werden derjenigen Schwach⸗
glaͤubigen nicht wenig gefunden, welche nicht

ſonders zu eilen begehren, ſondern lieber bey dem

Ihrigen,als gleich ſam bey denen Fl eiſch⸗Topffen
in Egypten, verbleiben mochten. Wie ſollen
aber rechtſchaffene Chriſten ſich hierinnen ver⸗
halten? Antwort: kan einer in aͤuſſerlicher fuͤr
Augen ſchwebender Gefahr ſein Leben erretten,
ſoll der, ſo auf dem Dache iſt, nicht hernieder
ſteigen, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen; und
der auf dem Felde iſt, ſoll nicht umkehren ſeine
Kleider zu holen wie Matth. 24,17. 18. Chri⸗
ſtus lehret; kan einer in Verfolgungs⸗Zeiten
nichts mit ſich aus Sodoma nehmen, ſo gebe er
Achtung auf das, was der HErr Alchie zu Loth
ſagt: Errette deine Seele. GOTD gibt et⸗
wan ein Staͤdtlein, da ein Verfolgter ſinen Un⸗
terhalt haben, oder zeiget ihm einen Berg/ darauf
er ſich ſalviren und retten kan.
Anlangend III. die Straffe uͤber Sodom,
was es geweſen, ſo beſchreibet ſolches Moſe i
wenig Worten: Der HERR, das iſt,
Sohn GOttes /habe laſſen von dem HEna das

Des Erſten Buchs Moſis 19. Capitel.

116

iſt, von ſeinem himmliſchen Vater, herab reg⸗
nen Schwefel und Feuer, damit er die Staͤdte,
Sodoma, Gomorra, Adama, Zeboim, und alle
derſelben Gegend, mit allen Innwohnern, und
was auf dem Felde gewachſen war, verderbet
und umgekehret. Um welches Jammers willen
des Loths Weib hinter ſich geſehen, und daruͤber
des HErrn Gebot vergeſſen hat, aber zur Straf⸗

fe zu einer Saltz⸗Seule worden. Was das ei⸗
gentlich fuͤr ein Bild oder Seule geweſen, haben

wir uns nicht viel darum zu bekuͤmmern.
Lehre.
As lhier haben wir das andere erſchreckliche
Exempel des Zorns GOttes uͤber die gott⸗
loſen Menſchen, wenn dieſelben GOttes Guͤte
lange gnug gemißbrauchet, und das Suͤnden⸗
Maaß ben wohl erfuͤllet haben; welche Straffe
nicht viel geringer iſt, als die Straffe der erſten

Welt mit der Suͤndfluth, und faſt kein anderer

Unterſchied ſich befindet, als daß dorten der
Jammer uͤber die gantze Welt durchs Waſſer,
hier aber uͤber wenig Staͤdte durchs Feuer ge⸗
gangen iſt; welches ſowohl als jenes erweiſet/ daß
grauſame Suͤnden⸗Greuel auch mit grauſamen
erſchrecklichen Straffen von dem gerechten
GOtt in ſeinem Zorn heimgeſuchet werden, da
er faſt gleiches mit gleichem bezahlet. Denn
die allhie mit ſchaͤndlicher Brunſt wider die Na⸗
tur an einander entbrennen, die muͤſſen itzt mit
Feuer und Schwefel verbrennen; Die allhie des
Loths Predigt und Warnung faͤr laͤcherlich hal⸗

ten, die muͤſſen die That mit Zetergeſchrey erfah⸗
ren; Die gegen dem Loth und ſeinen Gaͤſten kei⸗

ne Barmhertzigkeit, ſondern Gewalt geuͤbet,

uͤber die gehet ein unbarmhertzig Gericht, und

werden gewaltig geſtrafft; Diejenige, ſo ihr

Land als einen Luſt⸗Garten zur Pracht, Uppig⸗

keit, Wolluſt, und Uberfluß gemißbraucht/werden
davon ausgerottet, und muß das Land in einen

ſtinckenden Sumpff und todtes Meer verwan⸗
Dieweil nun Petrus in 2. Ep.

delt werden.

2,6. allwo erneben andern auch dieſes Unter⸗
r gangs gedenckt „darbey meldet, GOtt habe
damit ein Exem pelge ſetzt den Gottloſen, die her⸗
L nach

—

—. — — —, —

iche
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en

117 Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 118

nach kommen wuͤrden:; ſo moͤgen die Unbußferti⸗
ge ſich laſſen gewarnet ſeyn, daß ſie den Schlaff
der Sicherheit aus den Augen wiſchen, wo nicht,
ſo ſtehen ſie mit den Sodomitern in gleicher
Verdammniß, werden ſie hier zeitlich nicht ge⸗
ſtrafft, ſo wird gewiß ihr Theil dorten ſeyn in
dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel bren⸗
net, wie in der Offenb. Joh. 21,8. allen Gott⸗
loſen gedrohet wird.
IV. Zuletzt erzehlet Moſes eine abſcheuliche
undaͤrgerliche That, die Loth mit ſeinen eigenen
Tochtern begangen, welche alſo beſchaffen, daß,
wenn dieſelbe nicht von dem Heil. Geiſt aufge⸗
zeichnet waͤre, es nicht wohl muͤglich waͤre zu
glauben, daß ſie haͤtte von ſolchen frommen
Leuten, in einem ſolchen betruͤbten Zuſtande, auf
die Weiſe und Umſtaͤnde, wie ſie Moſes erzeh⸗
let, begangen werden konnen. Denn da mel⸗
det er, daß Loth, indem er von Zoar aus, und mit
ſeinen beyden Toͤchtern auf einen Berg in eine
Hole gewichen von ihnen zuuͤbermaͤßigen Wein⸗
trincken beredet worden, davon er gleichſam al⸗
ler Sinnen und Vernunfft beraubet, ſich zu ih⸗
nen gelegt, und ſie geſchwaͤngert, und alſo eine
unerhoͤrte Blutſchande mit ihnen, gleichſam un⸗
wiſſend, welches ihn aber gantz nicht entſchul⸗
diget, veruͤbet habe.
Lehren.
Höoerag haben wir nun (1) zu erkennen die

grauſame Macht und Liſt des leidigen Sa⸗
tans, wie er auch die alerfroͤmmſten Men⸗

ſchen, wann es ihm GOtt zulaͤſſet, und ſeine

Hand abziehet, in die aller aͤrgſten Laſter hin⸗
nein werffen koͤnne, dergleichen er wohl bey den
Gottloſeſten nicht aͤrger thut. Der Loth, ſo biß⸗
hero unter denen abſcheulichen Sodomitern
rein und unſchuldig geblieben, der faͤllet itzt ſo
tieff in des Teuffels Netz, daß er faſt eben eine ſo
groſſe Suͤnde begehet, als die Sodomiter ge⸗
than haben. Derowegen haben wir groſſe Ur⸗
ſache, GOtt den HEern immerdar zu bitten/ er
wolle mit ſeiner gnaͤdigen Hand ob uns halten,
und mit ſeinem H. Geiſte uns regieren, der uns

in allem unſern Thun und Laſſen auf ebener
Bahn leite und fuͤhre.
Inſonderheit aber ſehen wir (2) was die
Trunckenheit fuͤr ein ſchaͤndlich Laſter ſey, die ei⸗
nen Menſchen zu einem Viehe mache, daß er
manchmahl ſolche Sachen thue, dafuͤr ſonſten,
wenn der Menſch bey ſeiner Vernunfft und
Verſtande bleibet, die Natur einen Abſcheu traͤgt,
welches ja das aͤrgerliche Exempel des Loths all⸗
hie klar an den Tag gibt. Freylich macht der
Wein loſe Leute, und ſtarck Getraͤncke macht
wilde, in Spruͤchw. 20, 1. Wein und Wei⸗
ber bethoͤren die Weiſen, Sir. 19, 1. Darum
ſoll man ſich fleißig huͤten fuͤr der Trunckenheit,
daraus ein unordentlich Weſen erfolgt, zun
Epheſ. F. v. 18. Ein ieder ſey nuͤchtern und
maͤßig, damit er, wenn der Tag des OErrn ein⸗
brechen, oder ſein letztes Ende kommen ſollte, er
in Chriſtlicher Bereitſchafft erfunden werde;
welche Gnade uns ſchencken wolle GOtt Va⸗
ter, Sohn und H. Geiſt, Amen!
Das 20. Capitel.
N dieſem Capitel erzehlet Moſes, wie
Abraham, da er eine lange Zeit zu He⸗
bron gewohnet, von dannen ſich aufge⸗
machet habe, in der Philiſter Land gezogen,
und was ihm daſelbſten begegnet ſey, in zweyen
Stuͤcken.
I. Als er aus Furcht wiederum, wie er dro⸗
ben im 12. Capitel in Egypten gethan, ſeine
Hauß⸗Frau fuͤr ſeine Schweſter ausgegeben ſey
die Sara eben auch wieder in die Gefahr ihrer
Ehre gerathen, indem der Konig Abimelech zu
Gerar ſie in ſein Hauß holen laſſen, willens ſich
mit ihr zu verehlichen; da denn freylich Abra⸗
ham und Sara abermahlen in Aengſten und No⸗
then werden geweſen ſeyn. Die Hiſtorie aber
meldet ferner es habe GOtt der HErr dem Koͤni⸗
ge Abimelech den Tod gedrohet, wenn er ſich mit
dieſer unrechtmaͤßigen Ehe beflecken werde. Als
aber Abimelech ſich fur GOTTD ſehr demuͤthig
angeſtellet, und gebeten, er wolle ja nicht Ge⸗
rechte, das iſt, in dieſer Sache unſchuldige Leu⸗
te hart ſtraffen, denn was er da gethan, habe er
5H 2 nicht

119
nicht fuͤrſetzlich, ſondern unwiſſend gethani in der
Meynung, diß Weib ſey von einem Manne frey
und ledig; da habe ihm GOTD geantwortet:
Dieweil er diß aus Einfalt des Hertzens gethan,
ſo ſey er mit einer kleinen vaͤterlichen 3 Zuͤchtigung,
daß er durch den Ehebruch ſich nicht verſuͤndiget,
zuvor kommen. Darum Pae er dieſem frem⸗
den Manne ſein Weib wieder unberuͤhret zu⸗
ſſtellen, und ihn fuͤr ſich bitten laſſen, ſo werde ihm
von ſeiner heimlichen Plage gl eich wi lder gehof⸗
fenwerden.

Lehren.
(1) M Ey Abraham und Sara haben wir all⸗

hie zu ſehen, es fahren manchmahl l die
frommen Heiligen GOttes in ihrem Thun ſo

unbehutſam daß, wenn ſie einmahl einen groben
Fehler begangen, ſie hernach gerade wieder
darein fallen, und nicht daran gedencken, wie ſie

ſich zuvor durch ihren groben Irrthum in Leiden

und Noth gebracht haben. Es war hiebevor,
da Abram und Sara miteinander in Egypten

ziehen muſten, nicht ein geringer F ehler, daß ſie

dem Beyſtande GOT Tes nicht gaͤntzlich ver⸗

traueten, ſondern machten es faſt, wie andere

Gottloſen; welche die Luͤgen zu ihrer Zuflucht,
und die Heucheley zu ihrem Schirm machenwie
Eſa. 28,1 8. ſtehet; ſie ſatzten dadurch weibliche
Ehre und Keuſchheit bey Fremden in groſſe Ge⸗
fahr. Eben anitzo fuͤr dem Koͤnige derer Phili⸗
ſter, machen ſiees gleichfoͤrmiger Weiſe wieder
wie zuvor, waͤren auch eben wieder in ſolche Ge⸗
fahr und Ungluͤck kommen, wie zuvor, wann es
nicht GOtt abermahl ſonderlieh verhuͤtet haͤtte,
wie er damahls in Egypten aus vaͤterlicher Guͤte
auch gethan. Diß Exempel nun ſtehet uns zwar
da, daß wenn wir auch zum oͤfftern in einerley
Fehler und Irrthum gerathen,wir gleichwohl den
Troſt haben ſollen, es werde unſer HErr GOtt
mit ſolcher Schwachheit auch Gedult tragen:
Aber es ſoll uns zugleich eine Warnung ſeyn,
daß wir nicht gar zu offte kommen, und aus
menſchlicher Schwachheit nicht eine Halsſtar⸗
rigkeit machen. Wer ſtehet, der mag ſehen, daß

Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel.

120

er nicht immer wieder fall le, weil ſonſten einmal
etwan des Auffſtehens duͤrffte vergeſſen werden.
(2) Bey dieſer Hiſtorie haben wir auch zu be⸗
dencken, daß ein groſſer Unterſe hied ſey unter de⸗
nen Suͤnden, die von etlichen aus Frechheit oder
muthwilliger Fuͤrſatzlichkeit/ und von etlichen ent⸗

weder aus menſchlicher Schwachheit oder Un⸗

wiſſen heit begangen werden. Jene werden an
denen Gottloſen, dieweil ſie durch ihre muthwil⸗
lige Fuͤrſaͤtzlichkeit endlich in einen verkehrten

Sinn gerathen hart anLeib und Seele geſtrafft;

dieſe aber, ſo von frommen Leuten geſchehen,
werden mit vaͤterlicher Zuͤchtigung heimgeſu⸗

zeigen, ob ſchon etliche Suͤnden aus Unwiſſen⸗
heit begangen werden, ſo gehoͤren ſie doch auch
unter die Zahl derer Suͤnden. Darum GOtt

der HErr ein Geſetz gegeben im 4. B. Moſ.

15,24. 27. wie die Suͤnden, ſo aus Unwiſſen⸗

heitentweder von einer gantzen Gemeinde, oder
nur von einer einzelen Seele begangen werden,

mit ihren gewiſſen Opffern verſuͤhnet werden
ſollen. Derentwegen ſoll keiner, der aus Un⸗

wiſſenheit geſuͤndiget hat ihm damit ſchmeicheln,
als wenn er mit der bloſſen Unwiſſenheit gnug⸗

ſam entſchuldiget waͤre; denn es iſt offtermal eine

Unwiſſenheit, darinn eine groſſe Suͤnde began⸗

gen wird, welche aus Trunckenheit herkommt,

wie von Loth geſchehen, und dennoch gantz und
gar nicht kan entſchuldiget werden.
ſollen wir unſern OEren GODTD

Vielmehr
T inſtaͤndig an⸗
ruffen, aus dem 19. Pfalm. v. 13. Er wolle
uns un ſere verborgene Fehle verzeihen „und uns

behuͤten, wie er allhie den Koͤnig Abimelech be⸗
huͤtet hat, daß wir nicht in ſolche Laſter gerathen,

Rurde wir Glauben, gut Gewiſſen, und gar
GODDes Gnade und Seeligkeit verlieren koͤn⸗
nen. Denmn wenn GOtt der HErr ſeine Hand
nicht uͤber uns haͤlt, ſondern wir uns ſelbſt gelaſ⸗
ſen werden, ſo fallen wir eben ſo geſchwind in eine
oder andere grobe Suͤnde, als hier Abimelech in
einen Ehebruch, wenn GOtt ihn nicht behutet
und verwahret haͤtte.

II. Zeigt

chet, und gehen nicht gar ungeſtrafft hin, wie
allhie bey dem Koͤnig Abimelech zu ſehen, anzu⸗

laß⸗

cine

ſtet

egt

121 Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 122

II. Zeigt Moſes auch an,wie dieſe beyde Per⸗

ſonen, die eine groſſe Sache gegen einander hat⸗
ten, als nehmlich der Koͤnig Abimelech und Abra⸗
ham , ſich mit einander verg lichen haben. Von
Abimelech wird (1) gemeldet, ſo bald er die
Vermahnung von GOtt empfangen, habe er
in aller Feuͤhe ſein Hoſfaeſc⸗ zuſammen gefor⸗
dert, GOttes Wort ihnen fuͤrgehalten, und be⸗
kannt, wie er ſich grob verſehen mit dieſes frem⸗
den Mannes Eheweibe, darum wolle er ſie i hm

unberuͤhrt wieder heimgeben, denn das vermoͤ⸗
ge der gottliche Befehl; er wolle auch forthin

dieſen GOtt fuͤr den rechten, wahren GOtt eh⸗
ren und erkennen; und Deſen Mann fuͤr einen
Propheten und theuren Lehrer annehmen, der⸗
gleichen ſie, als ſeine Liebe Getreue auch nun fort⸗
hin thun ſollten. Wird alſo dieſer Koͤnig gleich⸗
ſam ein Prediger, und richtet ſo viel aus, daß
nicht allein er fuͤr ſeine Perſon zur Erkaͤnntniß
des wahren GOttes kommet, ſondern bringet
auch ſeine Raͤthe und Diener dahin, daß ſie mit

ihm zu ſolcher Erkaͤnntniß und Gottesfurcht
Lehre.

kommen.

J ſo ſehen wir, wie GOtt der HErr durch

ſein Wort allerley Leute zu ſeiner ſeeligma⸗

chenden Erkaͤnntniß und wahren Buſſe bringen
koͤnne auch ſolche Leute die man meynte, ſie wuͤr⸗

den ſich weit hoͤher duͤncken, die laſſen ſich ſo fein

herunter, folgen GOtt dem HEern und ſeinen

getreuen Dienern. Dergleichen wir im Prophe⸗

ten Jona 3, 6. ein Exempel haben an dem
Koͤnige zu Ninive und ſeinen Gewaltigen wie ſie
auf die Predigt J Jonaͤan GOtt geglaube, und

im Sack und in der Aſchen Buſſe gethan haben.
Alſo holet GOtt immerdar etliche aus denen

Fetten und der Tieffe des Meers, nach dem 68.

Pſalm. v. 23. und auch die Fuͤrſten werden

verſammlet zu einem Volck, dem GOtt Abra⸗
ham, denn GOtt iſt ſehr erhohet bey denen

Schilden auf Erden, Pſalm. 47, 10. Heu⸗

tiges Tages, da wir Moſen und die Propheten

in der Fuͤlle haben, ſo haben F uͤſten und Herren

deſto mehrere Urſache ſie alſo zu hoͤren, daß ſie

und ihre Unterthanen mit ihnen glaͤubig, fromm
und gottſelig, und endlich ewig ſelig werden
moͤgen.
(2.) Wie verhaͤlt ſich aber Abimelech gegen
dem Abraham wegen der Sara? Antwort: Er
hatte ſich ſchon vorgenommen, dieſelbe ihm un⸗
verſehrt wieder heimzugeben, iedoch auch vorher
ſcharff zu verweiſen, daß er nicht mit ihm gehan⸗
delt habe, wie man ſonſt aufrichtig mit einander
handel n ſoll indem er mit ſeinem unwahr hafften
Fuͤrgeben ihn, den Koͤnig, in eine groſſe Suͤnde,
ſein Volck aber in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen geſinnet
geweſen. Und als zwar der Abraham ſich um
etwas entſchuldiget: Er habe gemeynet, er kom⸗
me zu einem ſolchen Volcke, bey dem wenig Got⸗
tes furcht zu finden ſey; auch daß er ſeines Wei⸗
bes halben nicht gar unrecht geredt /gleichwohl in
einem andern Verſtande, als der Koͤnig gemey⸗
net; ſo will zwar Abimelech ſolche Entſchuldi⸗
gung nicht gar zu ſcharff examiniren, ſondern
laͤßt ſie um Friedens willen hingehen, und liegt

ihm im Sinne daß er es mit einem Propheten zu
thun habe/ und wiederſtattet alſo die Saram mit

groſſem Gut und Koͤniglicher Verehrung; aber
doch ſtrafft er ſie auch mit gelinden Worten:
Dieſer Handel ſolle ihr Lebenslang und allent⸗
halben eine Decke ihrer Augen ſeyn, das iſt, wie
wir ſagen moͤchten, eine Witzigung, nicht mehr
zu thun, was ſie itzt gethan habe.
Lechre.
N dieſem Koͤnige haben wir ein ſchoͤn Er⸗
empel ʒu ſehen wie man Ernſt und Schaͤrf⸗
fe mit Sanfftmuth und Gelindigkeit temperi⸗
ren und vermiſchen ſolle, damit Freundſchafft
und Liebe unter denen Menſchen erhalten werde.

Es haͤtte zwar Abimel ech wohl ſchaͤrffer mit dem
Abraham verfahren koͤnnen, ſo wohl, daß er gu⸗
ten Theils mit ſeinem Verſchweigen ihn, den Ko⸗

nig/in Unfall gebracht, wenn es GOit nicht ſon⸗
derlich verhuͤtet haͤtte; als auch, daß er auf alle

ſeine Unterthanen einen ſo boͤſen Argwohn ge⸗

faſt, als waͤren ſie eben ſo gottloß, wie die So⸗
domiter; Aber er erzuͤrnet ſich nicht daruͤber,
laͤſſet das beſt bey ſich beſtehen, und thut ihm
H 3 gnug⸗

123 Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel. 124

gnugſame Wiedererſtattung: Alſo iſt es eine
ſchoͤne lobreiche Tugend, wenn ein Nechſter/ſo ge⸗
gen dem andern eine Sache hat, nicht alles
gar zu genau ſuchet, und auf die Spitze des
Rechtens ſetzet, ſondern nachgiebet, und ſich
bruͤderlich und Chriſtlich wieder vergleichet;
wie Paulus erfordert, zun Coloſſ. im 3, 12.
13. daß wir, als die Auserwehlten GOttes Hei⸗
ligen, ſollen anziehen Freundlichkeit, Sanfft⸗
muth, und Demuth, einander vertragen, und
vergeben, ſo jemand Klage habe wider den an⸗
dern, gleichwie uns Chriſtus vergeben habe, al⸗
ſo auch wir. Nicht allein aber das, ſondern
wie Abimelech allhier gegen dem Abraham ſich
uͤber die maſſen milde und gutthaͤtig erzeiget;
Alſo zur Anzeige rechtſchaffener hertzlicher Ver⸗
gebung ſollen wir dem Naͤchſten auch wieder mit
allerley wuͤrcklichen Gutthaten begegnen, ſo
werden wirrechte Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn
und heiſſen.
(3.) Was thut nun Abraham hinwiederum
gegen Abimelech? Als ein Prophet thut er eine
kraͤfftige Fuͤrbitte fuͤr den Koͤnig, die Koͤnigin,
und aller anderer Hof⸗Diener Weiber, daß
GODð ſie von ihrer Plage wieder heilen wolle,
damit er ſie geſchlagen hatte, biß ſo lange die
Sara dem Abraham wieder unverſehrt zugeſtel⸗
let wurde. Welches Gebet denn GOtt erhoͤ⸗
ret, und damit dem Abraham bey dem Koͤnige
ein groß Anſehen gemachet hat.
Lehren.
Ahier haben wir (1.) zu lernen, wie es ein
nothwendiges Stuͤck ſey der bruͤderlichen
Liebe, wenn ein Chriſt fuͤr den andern um geſun⸗
den Leib, und alle andere der Seelen und des
Leibes Wohlfahrt bittet. Dahin werden wir
neben dieſem Exempel auch vermahnet, 1. Tim.
2, 1.2. daß wir neben anderm Gebet auch Fuͤr⸗
bitte thun ſollen fuͤr alle Menſchen. Und Ja⸗
cobus, im 5. Cap. v. 16. Betet fuͤr einan⸗
der, daß ihr geſund werdet. Eine ſolche Fuͤr⸗
bitte vermag viel, ſonderlich wenn der Fuͤrbit⸗
ter am Glauben ſtaͤrcker iſt, als der, fuͤr den man
bittet, und ſich etwa noch ſchwach befindet.

Welches ſich aber auf die Anruffung der ab⸗
geſtorbenen Heiligen gar nicht ziehen laͤſſet, wie
etliche wollen; dieweil wir davon keinen ſolchen
Befehl haben, als wie der iſt, daß die Lebendige
fuͤr einander bitten ſollen. So bat Moſe ſuͤr ſeine
auſſaͤtige Schweſter Mirjam: Ach GOtt, hei⸗
le ſie! 4. B. Moſ. 12, 13. Desgleichen er⸗
ſuchte David den HErrn um ſein todtkranckes
Kind, faſtete, ging hinein, und lag uͤber
Nacht auf der Erden, 2. Sam. 12, 16.
Nicht weniger Pſalm. 35, 13. erwehnet er:
Ich, wenn ſie kranck waren, zog einen Sack
an, und that mir wehe mit Faſten /und betete von
Hertzen ſtett. V
Wir ſehen allhier (2.) auch kuͤrtzlich, wie
unſer HErr GODD, als ein reiner Geiſt, aller
Unzucht, Hurerey und Ehebruch ſo feind ſey,
daß er auch allhie einen Koͤnig mit ſeinem gantzen
Geſinde, der doch unwiſſend ein ander Weib zu
ſich genommen, mit groſſen Ernſt geſtraffet.
Was ſoll nicht einmahl geſchehen mit denen, die
wiſſentlich, fuͤrſaͤtzlich und muthwilliger Weiſe
anderer Leute Weiber und Toͤchter ſchaͤnden und
entehren? GOtt wird ſie richten, zun Hebr.
am 13,4. Darum iſt das der Wille GOttes,
unſere Heiligung, daß ein jeder wiſſe, ſein Gefaͤß
zu behalten in Heiligung und Ehren, nicht in
der Luſt⸗Seuche, wie die Heiden, die von GOtt
nichts wiſſen, 1. Theſſ. im 4,4. Nun wohl⸗
an, ſeelig ſind, die reines Hertzens ſind, denn
ſie werden GOtt ſchauen, in ewiger Glorie,
Freude und Herrlichkeit; die uns GODD ge⸗

ben wolle durch ſeinen Sohn IJEſum Chriſtum,

Amen!
Das 21. Capitel.
NROeſes Capitel beſtehet in 3. Stuͤcken.
I. Erzehlet Moſes, wie endlich nach
langem Verziehen GOtt der HErr dem Abra⸗

ham die gethane Verheiſſung von einem Sohne

in das Werck geſetzet habe. Nemlich, da er
beynahe hundert Jahr alt geweſen, habe ihm die
Sara einen Sohn gebohren, eben um die Zeit,
wie GOtt zuvor mit ihm geredt hatte. Denſel⸗
ben beſchneidet Abraham ſelbſt am achten Ta⸗
Ae

— — —

24
ab⸗
wie
chen
dige
ine
le⸗
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16.
te:
Sack
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wie
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vohl⸗
denn
lotie,
oe⸗
ſum

enſel⸗
To⸗

KE

zuforderſt GOTTD

125

ge nach ſeiner Geburt. Die Mutter erfreuet ſich

hoch daruͤber, daß ſie ſaget: GOtt habe ihr mit
dieſem Sohne, der darum Iſaac heiſſen ſolle,
ein Lachen, das iſt, eine rechte Freude und
Wonne zugerie Gtet, und wer dadon hoͤten wer⸗

de, daß ſie erſtin ſo hohem Alter einen Sohn

ſaͤugen Dle mede ſch mit ihr feeuen, und ihr
Gluͤck darzu wuͤnſchen. Nachdem diß Kind
entwehnet war, machte Abraham ein groß

Mahl, darzu er ohne allen Zweiffel die foeommen

Patriarchen, die dazumahl noch im Leben gewe⸗
ſen, wird beruſfen haben; Welches Abraham
D zur ſchuldigen Danckbarkeit
gethan, und daß dieſ⸗ fromme Geſellſchafft da⸗
bey des Meßiaͤ, ſo von Iſaac kommen werde,
ſich auch in hertzlichen Freuden miteinander be⸗
ſprechen und erinnern moͤchten.
Lehren.
Abey haben wir (1.) zu lernen, daß in
dem Eheſtande keine groͤſſere Freude ſey,
als wenn fromme Ehe⸗Leute mit Kindern ge⸗
ſeegnet werden, und daſſelbe ſonderlich, wenn
ſie durch GOttes ſonderbare Gnade Kinder be⸗
kommen, da ſonſten natuͤrlicher Weiſe ſie kei⸗
nes hoffen duͤrfften. Abraham und Sara ha⸗
ben bißhero viel Haab und Gut mit einander er⸗
worben, aber das alles erfreuete ſie nicht, biß ih⸗
nen Iſaac gebohren wird, da ſprechen ſie erſt:
GOtt habe ihnen ein Lachen, eine Ergetzlichkeit
in ihrem Alter, eine Freude und Wonne zuge⸗
richtet. Alſo iſt eine groſſe Freude geweſen, da
Hanna den Samuel gebohren, I. Sam. im
18. wie nicht weniger, da Zacharias und
Eliſabeth Johannem den Taͤuffer bekommen,
Luc. am 1,58. Und warum ſollten die Kin⸗
der im Eheſtande nicht eine groſſe Freude ſeyn?
ſind ſie doch eine Gabe und Geſchenek des
HErrn, wie im 127. Pfal. v. 4. ſtehet. So
muß es nun eine verfluchte Undanckbarkeit ſeyn g
vieler Ehe⸗Leute, welche ſolche Gabe fuͤr eine

—

Straffe halten, und ihre Kinder mit pur Rr

term Mißtrauen und Unglauben von Gl
annehmen.

Es haben aber (2.) Chriſtliche Ehe⸗Loeute

Des Erſten Buchs Moſis 21. Capitel.

—

126

allhier auch zu lernen, wie ſie es im Geiſtlichen
und Leiblichen mit ihren neugebohrnen Kindern
machen ſollen, damit ſie an Seel und Leib wo hbi
z nman
Dieweil die T anſe ſtzund an ſtatt der
Beſchneidung iſt, ſollen ſie foͤrderlichſt dieſelbe
durch die Dauffe G ODD dem OEern fuͤrtra⸗
gane und der Chriſtlichen Kirchen einverleiben
laſſen.
2. Dieweil es ohnfehlbar, daß denen zarten
Kindlein die eigene Mutter⸗Milch zur Leibes
Wohlſahrt viel beſſer dienetals fremde, ſo ſollen
die Muͤtter, ſo viel immer muͤglich, ihre Kinder,
die von ihrem F leiſch und Blut gebohren mit i⸗
ren eigenen Bruͤſten naͤhren.
3. Iſt es GOtt dem HErrn nicht zuvider,
wenn nach der Tauffe aueh eine ehrliche Mahl⸗
zeit angeſelle wird. Doch daß es geſchehe,
GOTT zu Ehren und ſchuldiger Danckbarkeit
fůͤr den Ehe⸗Seegen don und mit frommen ehrli⸗
chen/gottſeligen Leuten: daß man darbey anderer
armen Kind⸗ -Betterinnen nicht vergeſſe: und
deñ aller Uberfluß und lppigkeit vermieden bleibe.
In dem III. Theile meldet Moſes, wie dieſe
Freude uͤber Iſaac im Hanſe Abrahams mit ei⸗
nem ziemlichen Leide ſey verſaltzen worden, und
zeiget an:
(1.) Da die Sara geſehen, daß der Iſmaek,
der damahln ſchon ungefeh hr ſechzehen Jahr alt,
mit dem Iſaac ſein Geſpoͤtte getrieben, und ihm
allerley Plagen angethan/wie etwan muthwilli⸗
ge Kinder in einem Hauſe gegen einander zu
thun pflegen, darzu vielleicht die ſtoltze Hagar
redlich wird geholffen haben; ſo ſey ſie ihrem
Herrn ſtarck angelegen, daß er dieſen Spoͤtter
mit ſammt der Multer ihr aus den Augen thun
wolle. Da ſich aber Abraham aus Liebe ge⸗
gen den Iſinael dazu nicht verſtehen wollen, und
gemeynet, es waͤre von der Sara ein Neid⸗
Stuͤckgen ſey er von G OTVermahnet wor⸗
den, fuͤr dißmahl der Saraͤ beſſern Meynung
T ſtatt zu geben, denn mit dem Iſmael, wel⸗
cher zwar, um ſeines Vaters willen, fſeinen
Theil Seegen auch, wiewohl nicht jenem gleich,
bekom⸗

1327

bekommen werde, weil von Iſaac die Verheiſ⸗
ſung des Saamens Chriſti auf ſeine Nachkom⸗
men fortgepflantzet werden ſollte, werde ſichs
auch wohl geben.
Lehre.
As Ahier ſehen wir, daß in einem Hauß⸗ Weſen
offt ſolche Sachen fuͤrfallen koͤnnen, darin⸗
nen die Weiber viel beſſer dran ſind, als die
Maͤnner, und iſt demnach ihr Rath und Gut⸗
achten nicht auszuſchlagen. Allhie muß die Sa⸗
ra viel weiterhinaus geſehen haben, da ſie den
Iſmael und ſeine Mutter nicht mehr im Hauſe
leiden will/ als der Abraham, welcher aus blinder
Liebe gegen ſie beyde vielleicht das nicht ſo geſe⸗
hen hat. So hatte ſie auch fuͤr ſichdas Work
GOttes: In Iſaac ſoll dir der Saame genennt
werdenz darum hat billig Abraham ihr recht ge⸗
geben, und aufgottlichen Befehl ihr folgen muͤſ⸗
ſen. Alſo haben noch wohl etliche Weiber vor
andern ſolche Gaben des Heiligen Geiſtes, um
deren willen dem Regimente der Maͤnner nichts
benommen iſt, wenn ſie ſchon ihnen in etlichen
Sachen folgen, und damit ihnen wie in der I.
Petri im 3, 7. ſtehet, auch ihre gebuͤhrende
Ehre geben.
(2.) Als nun in dieſem Fall der Abrahatn

GOttes Willen vernommen, will er ſeiner Sara

nicht laͤnger widerſtreben, ſondern ſchickt die Ha⸗
gar mit ihrem Sohne von ſich hinweg/ und darzu
nacket und bl loß / ohne alle Verehrung/nur mit ein
wenig Speiſe und Tranck, ſo viel ſie tragen kan.
Da gehet nun der Jammer bey dieſen beyden
WVertriebenen auch an daß ſie auf dem Wege ſich
verirren, und der Iſmael fuͤr Durſt alſo ver⸗
ſchmachtet, daß ſeine Mutter nichts anders als
ſeinen Tod fuͤr Augen hat, und doch denſelben
nicht zu ſehen vermag, drum machet ſie ſich von
ihmehinweg, und laͤſſet ihn unter einem Baume
liegen/ dennihr muͤtterliches Hertzeließ es nicht zu
daß ſie bey ſeinem Sterben haͤtte ſeyn mogen.
Lehre.
J Ahier ſehen wir, wie die Menſchen durchs
Creutz, Truͤbſal und Elend, ſo muͤrbe und
demuͤthigkoͤnnen gemachet werden. Mancher

Des Erſten Buchs Moſis 21. Capitel.

128

Menſch iſt ſo ſtoltz und hochmuͤthig, daß er an⸗
dere neben ſich verſpottet und verachtet; er
kommt aber in ein Elend und Unfall, da er von
aller menſchlichen Huͤlffe und Zuſpruch verlaſ⸗
ſen, da lernet er ſich ſelbſt erkennen, und wird de⸗
muͤthig. Manches Kind iſt daheime verwoͤh⸗
net, lebet im Sauſe, iſt wild und unbaͤndig:
GOtt ſchicket es daß es hinaus muß in die Frem⸗
de, kommt in Armuth, Hunger und Kummer,
da es mit den Schweinen die Traͤber nicht ha⸗
ben kan, wie es der verlohrne Sohn erfahren,
Luc. 15, 16. Und alſo von andern Suͤnden
mehr zu reden, die mancher ihm nicht wehren
laͤſſet, biß er durch Elend, Noth und Anfechtung,

auch aͤuſſerliches Creutz und Unfall zur Erkaͤnnt⸗

niß ſeines Muthwillens, Ungehorſams, und an⸗
derer Suͤnden gebracht wird. Darum ſaget
GOTD, im Jerem. 30. 11. Ich will dich
zuͤchtigen mit Maſſe, daß du dich nicht unſchul⸗
dig halteſt. Dahero ſollen billig alle diejenige,

bey denen unſers himmliſchen Vaters Ruthe

ſolchen Nutzen geſchaffet, mit David aus dem
119. Pſalm v. 71. ſagen: HErr, es iſt mir
gut, daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich
deine Rechte lerne. Vornehmlich haben wir
an denen zween Soͤhnen Abrahams ein Bild,
beydes der zweyen Teſtamenten, und auch derer
Werck⸗Heiligen und Rechtglaͤubigen, wie das
Paulus weitlaͤuffig ausfuͤhret/ und ſchreibet: Es
ſtehet geſchrieben, daß Abraham zween Sohne
hatte, einen von der Magd, den andern von der
Freyen; aber der von der Magd war, iſt nach
dem Fleiſch gebohren, der aber von der Freyen,
iſt durch die Verheiſſung gebohren. Die Worte
bedeuten etwas; denn das ſind die zwey Teſta⸗
mente, eines von dem Berge Sinai, das zur

Knechtſchafft gebieret, welches iſt die Hagar deñ

Agar heiſſet in Arabia der Berg Sinai /und lan⸗
get biß gen Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt, und
iſt dienſtbar mit ſeinen Kindern, aber das Jeru⸗
ſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt un⸗
ſer aller Mutter, denn es ſtehet geſchrieben:
Sey froͤlich, du Unfruchtbare, die du nicht ge⸗
biereſt, und brich herfuͤr, die du nicht ſhwayde⸗

biſt;

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de⸗
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dan⸗
ſoget
dich
ſhu⸗
enige,
uthe
Sdem
tmir
aßich
mn wir
Bid⸗
hderer
biedas
et: Es
Bohne
onder

Fteyen,
Worte
Teſta⸗
das zur
garde
undlar⸗
ſ und
Jeru⸗
eiſtun⸗
ieben:
icht ge⸗

ſtnach ]

wanger

dſ

2

=

129

biſt; denn die Einſame hat viel mehr Kinder, als
die den Mann hat. Wir aber, lieben Bruͤder,
ſind Iſaac nach der Verheiſſung Kinder. Aber
gleich wie zu der Zeit, der nach dem Fleiſch ge⸗
bohren ward, verfolgte den, der nach dem Geiſt
gebohren ward, alſo gehet es itzt auch, aber
was ſpricht die Schrifft: Stoß die Magd hin⸗
aus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn
ſoll nieht erben mit dem Sohne der Freyen. So
ſind wir nun, lieben Bruͤder, nicht der Magd
Kinder, ſondern der Freyen, Gal. 4, 22-31.
(3.) Meldet Moſes auch, wie GOTDder
HErr endlich der Hagar in ihrer groſſen Angſt

zu Troſt und Huͤlffe kommen ſey; zu Troſte,

daß ein Engel GOttes der Hagar zugeſprochen,
dieſer ihr Sohn ſolle noch zu einem groſſen Man⸗
ne werden; Zu Huͤlffe, daß ihr ein Brunn ge⸗
zeigt worden, davon ſie ihren Sohn traͤncken
und wieder erquicken konnen. Auch wird mit
wenigem angehaͤnget, wo nach dieſem der Iſ⸗
mael gewohnet, und wohin er ſich verheyrathet

habe.

(BJer haben wir zu erſehen, daß alsdenn

GOttes rechte Zeit zu helffen ſey/ wenn alle
menſchliche Huͤlffe aus iſt/ und in der Noth nichts

thun kan. Da allhie Hagar mit ihrem Sohne in

der Wuͤſten verirret, und ſie faſt fuͤr Durſt ver⸗
ſchmachten muͤſſen, auch von keinem Menſchen
einige Hoffnung ſich machen, ſondern allein mit
Seuffzen und ſchreyen zum lieben GOtt ihr

Hertzum etwas erleichtern konnen, ſiehe, da er⸗

ſcheinet ihnen erſt der Engel GOttes, und iſt ihr
Helffer zur rechten Zeit; Dergleichen Exempel

haben wir in heiliger Schrifft noch ſehr viel,

welche alle uns dahin weiſen, daß wir in keiner
Noth und Angſt verzagen, ſondern auf GOttes
Huͤlffe getroſt warten ſollen. Darum ſpreche
nur ein ieder in Noͤthen und Aengſten ſeiner See⸗

len zu aus dem 42. Pſalm. v. 6. 12. Was

betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig
in mir? Harre auf GOtt, denn ich werd ihm
noch dancken, daß er meines Angeſichtes Huͤlffe
und mein GOttiſt.

Des Erſten Buchs Moſis 21. Capitel.

130

In dem III. Theile dieſes Capitels zeiget
Moſes an, wie dem Abraham nach dem Regen
wieder ein Sonnenſchein konmen. Nemlich,
um dieſelbige Zeit ſey Koͤnig Abimelech zu ihm
kommen, und habe geſagt, weil es offenbar, daß
GOtt der HErr ſonder Zweiffel ihme, dem
Abraham, mit ſeinem goͤttlichen Seegen/ Schutz
und Schirm beygethan ſey, ſo begehre er der Koͤ⸗
nig, mit ihm eine immerwaͤhrende Freundſchafft
auf ſich und ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder zu
ſtifften welche Abraham mit einem ſteten Bund
zu halten eydlich bekraͤfftigen ſolle. Abraham
iſt willig und bereit hierzu, doch daß ihm der
Brunnen, den er fuͤr ſich gegraben, ihme aber
abgenommen worden, wieder ohne fernern Ein⸗
trag zugeſtellet werde; zu deſſen ewigen Zeugniß
ſtellet er dem Koͤnige, bey des Bundes Ceremo⸗
nien, ſieben Laͤmmer, uͤber andere Praͤſenten, zu.
Da nmun ſolches alles eingewilliget, der Bund
gemachet, und dadurch dem Abraham gute Si⸗
cherheit geſchaffet worden, wohnet er eine lange

Zeit bey demſelbigen Brunnen, den er Berſa⸗

ba, einen Schwehr⸗Brunnen genennet, und
hat nicht allein ſein Hauß⸗Weſen, ſondern zu⸗
foͤrderſt dem ewigen GOTTzu Ehren daſelbſt
den rechten Gottes⸗Dienſt beſtellet und ange⸗

ordnet.

Lehre.
Jerbey haben wir, neben andern nuͤtzlichen
Erinnerungen, fuͤrnehmlich zu lernen, daß
denen Chriſten wohl erlaubt ſey, mit auswaͤrti⸗
gen Fremden /auch wohl auf gewiſſe Maaſſe/ un⸗
glaͤubigen Voͤlckern, in Buͤndniß ſich einzulaſ⸗
ſen, und dieſelbe zu halten, mit einem Eyd⸗
Schwur zu bekraͤfftigen. Das thut Abraham
allhie mit dem Koͤnige der Philiſter. Alſo rich⸗
tet Joſua mit denen Gibeonitern einen Bund
auf, welcher von denen Oberſten des Volckes
mit einem Eydſchwur iſt beſtaͤrcket worden, im
Buch Joſ. im 9, 15. und ſolches bezeugen
noch viele andere Exempel mehr in heiliger
Schrifft. Gleichwie aber Abraham bey die⸗
ſem Buͤndniß dahin geſehen, daß ihm ſein mit
Gewalt abgenommenes Gut wieder erſtattet,
J und

rzr
und er forthin von denen Philiſtern nicht mehr
beleidiget werde, ſondern in guter Sicherheit

eine Zeitlang ſein beſtaͤndiges Hauß⸗Weſe en, vor
allen aber den Gottes⸗Dienſt beſtellen moͤchte:

Des Erſten Buchs Moſis 20. Capitel.

132
net werden, ſo ungereimt als auch ſchwer vorge⸗
kommen ſeyn; Aber da nimmt er ſeine Wer⸗

nunfft gefangen, ſorget nicht, wie GOTT
HErr, dernicht uͤgen kan, dieſe argeſſteng

Alſo wenn man noch in Buͤndniſſen allein auf werde erfuͤllen, ſondern will allhier dem Beſehl

ſolche rechtmaͤßige Urſachen ſiehet, ſo koͤnnen
Herrſchafften und Obrigkeiten wohl mit Frem⸗
den ſich in Freundſchafft einlaſſen. Wenn
aber ihnen wider GOTTes Ehre und Gewiſſen
etwas von Bundes⸗Genoſſen wollte zugemuthet
werden, ſoll man dieſelbe fliehen und meiden,
denn da kan das Licht mit der Finſterniß nicht

Gemeinſchafft haben, Chriſtus mit Belial nicht

uͤbereinſtimmen. Da ſoll auch die Gerechtig⸗
keit keinen Genieß ſuchen bey der Ungerechtig⸗
keit, und der Glaͤubige mit denen Unglaͤubigen
keinen Theil haben, wie 2. Corinth. im 6,
14. 15. geſchrieben ſtehet. Da ſoll man
GODD vertrauen, der wird die Seinigen ſchon
wiſſen in Friede und Ruhe zu erhalten, biß wir
alle zur ewigen Ruhe und Sicherheit gelangen;
dahin uns verhelffen wolle die Heilge Drey⸗
faltigkeit, hochgel lobter GOD Tin Ewigkeit,

Amen!
Das 22. Capitel.
N dieſem Capitel deſthreiber Moſes aber⸗
Se mahl eine Hiſtorie/ dergleichen ſonſt keine
geleſen wird in heiliger Schrifft, oder ſon⸗
ſten⸗ und hat diß Capitel 3. Theile.
Im I. Theile meldet Moſes, daß nachdem
Iſmael,/nicht ohne ſonderes Hertzeleid des Abra⸗
hams, ſey ausgeſtoſſen worden, habe GOtt der
HErr ihn noch mit einer viel groͤſſeen Anfech⸗ ch
tung verſuchet, damit ſein Glaube und Gehor⸗
ſam fuͤr aller Welt bewaͤhret und bekannt gema⸗
chet wuͤrde, nemlich er hat ihm zugemuthet und
befohlen, er ſolle ſeinen einigen, allerliebſten
Sohn Iſaac nehmen, mit ihm drey Lage lang
in das Land Morija reiſen, und daſelbſten auf
einem Berge denſe lbe n zu einem Brand⸗Opffer
ſchlachten und aufopffern. Dieſer ſcharffe
Beſehl muß ja dem ſrommen Abraham, der
bißhero die erfreuliche Verheiſſung vor ſich ge⸗
habt, daß in Ilaac ihme der Sgame ſolle genen⸗

GOttes gehorſamlich nachleben. Und damit
ihme ja nirgend her kein Eintrag daran geſchehe,
ſo ſaget er niemanden nichts davon, weder ſeinen
Knechten, welche er, die Zugehor zum Brand⸗
Ooffer zu fuͤhren/ mit ſich biß nicht weit von der

Staͤtte/ da die Opfferung geſchehen ſollte genom⸗

men; noch dem Iſaac ſelbſten, ob er ſchon ge⸗
fraget wo ſie das Schaaf zum Opffer neh⸗
men werden, biß er ihn an den von GOtt be⸗
ſtimmten Ort gebracht, da muß ihme der Vater
den Befehl GOttes mitleidig entdecket haben,
der ſich denn ſo willig als bereit zu ſolchem Opf⸗
fer eingeſtellet, daß man faſt zweiffeln moͤchte,
ob des Vaters oder des So hnes Gehorſam hier⸗
inn der groͤſſeſte geweſen ſey?
Lehren.

Ablbbier haben wir (1.) einen nochwendigen

Unterricht von den Verſuchungen in acht
zu nehmen, wie manchmahl GOtt der HErr ei⸗
nem glaͤubigen Menſchen eine ſchwere Sache,
als wie allhie dem Abraham die Aufopfferung
ſeines Sohns, oder ſonſten ein Creutz, Wider⸗
waͤrtigkeit, und Anfechtung, auflege, dadurch

ſein Glaube, Gehorſam, Gedult und Hoffnung
ſoll probiret, ihme ſelbſt und der gantzen Welt
kund und offenbar gemachet werden; wie denn
GOtt allhie den Abraham nicht darum verſu⸗

chet, daß er erſt fuͤr ſich ſeinen Glauben und Ge⸗

horſan erforſche, welches er als ein Hertzen⸗
kuͤndiger nicht bedurffte; ſondern daß iedermaͤn⸗
niglich, auch Abraham ſelbſt wiſſen moͤge, was
er darinne GOtt dem OErrn fuͤr einen unglaub⸗
lichen Gehorſam erwieſen. Eben alſo macht es
unſer HErr GOtt mit unſerm Glauben auch,
ſollen die lieblichen Fruͤchte des Gehorſams, der
Gedult, und andere offenbar werden, ſo muß er
durchs Creutz bewaͤhret ſeyn, da wird erkannt
ſein Krafſtr und Schein, und leucht ſtarck in die
Lande. In Anſehung deſſen, daß unſer OErr

und

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132
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der
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die
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133
und GOtt ſeine Verſuchungen zu einem ſol chen

trefflichen guten Ende richtet, ſoll keiner ſich uͤber
dieſelben beſchweren, ſondern vielmehr ein ieder

ſich ruͤhmen der Truͤbſal, dieweil wir wiſſen,
daß Truͤbſal Gedult beingt, Gedult aber brin⸗
get Erfahrung, Erfahrung bringet Hoffnung,
Hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden,
wie zun Roͤmern im 5, 3. 4. 5. geſchrieben
ſtehet. Wir ſollen darunter auch GOtt ver⸗

trauen, der werde uns nicht verſuchen uͤber unſer

Ve rmoͤgenſondern machen / daß die Verſuchung
ſo ein Ende gewinne, daß wir es koͤnnen ertra⸗
gen. Wie wir den Troſt haben von Paulo
in I. Ep. an die Corinth. im 10, 13.
Bey dem Abraham allhie haben wir (2.) ein
Exempel eines ſolchen groſſen Gehor ams, der⸗
gleichen wohl keines in der gantzen heil. Schrifft
gefunden wird, als das Exempel unſers Errn
Chriſti, welcher al uch ſeinem himmliſchen Va⸗
ter iſt gehorſam geweſen biß zum Tode/a biß zum
Todedes Creutzes, wie zum Phil ip. 2, 8. ſte⸗
het. Welches Exempel des Ertzvaters ei⸗

ne Erinnerung gibt, daß wir unſerm HErrn

GOtt auch in allen Sachen, ſie ſeyen unſerm 2
Fleiſch und Blut ſo ſchwer als ſie immer wollen,
in kindlichem Gehorſam ohne allen Widerwil⸗
len oder Widerſpenſtigkeit ſolgen ſollen. Denn
er befiehlet uns in ſeinem Worte auch ſchwere
Sachen, die uns faſt ſo ſauer ankommen, als

dem frommen Abraham allhier die Aufopffe⸗

rung ſeines lieben Sohnes mag ankommen ſeyn;
wenn er nehmlich haben will, daß wir um ſeinet⸗
willen alles, was uns lieb iſt, an Weib und

Kindern, Haͤuſern und Aeckern verlaſſen, ja daß

wir das Creutz taͤglich auf uns nehmen ſ⸗ llen.
Wee das nicht thun will, der muß fuͤrwahr die
Schande hoͤren von Chriſto, daß er ſein nicht
werth ſey, Matth. 10, 37. daß er nicht koͤn⸗
ne ſein Juͤnger ſeyn, Luc. 14, 27. T Das ſollen
rechtſchaffene Abrahamiten ja Chriſti Nachfol⸗
ger nimmermehr nicht laſſen von ihnen geſaget
werden.

Wir haben (3. bey dieſer Hiſtorie des

aacs, auch ein Fuͤrbild auf unſers PErrn

Des Erſten Buchs Moſis 22. Capitel.

134
Chriſti Paßion zu betrachten, dahin vielleicht
die Epiſtel an die Hebr. im 11, 19. geſehen,
da ſie ſaget: Daß Abraham dieſen ſeinen
Sohnden er durch den Glauben aufgeopffert⸗
zum Fuͤrbilde wieder genommen habe, das iſt,
er habe nicht wircklich ſollen geopffert werden,
ſondern, was da geſchehen, ſey geweſen ein Fuͤr⸗
bild des einigen rechten vollguͤltigen Opffers
JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes. Dero⸗
wegen 1. gleich wie Abraham den Iſaac in ſei⸗
nem Hertzen ſchon zum Opffer beſtimmet, auch
zu ſolchem Ende ihn von ſeiner Wohnung aus,
auf den Berg Morija gefuͤhret, und ihm das
Holtz auf ſeinem Ruͤcken zu tragen auffgeleget
hat: Alſo iſt der HErr Chriſtus von ſeinem
himmliſchen Vater ebenfalls zum Opffer fuͤr
der gantzen Welt Suͤnde von Ewigkeit her erſe⸗
hen und gewiedmet, darzu er von der Stadt
Jeruſalem aus, auf den Berg Calvaria oder
Schaͤdelſtaͤtte, nicht weit von Morija, gefuͤhret
worden, dahin er auch ſein eigen Creutz hat tra⸗
gen muͤſſen. Und gleich wie 2. der Iſaac zu
HD iner Aufopfferung gantz willig ſich ergeben:
llſo hat ſich auch Chriſtus erklaͤret im 40. Pfſ.
v. 8. 9. Siehe, ich komme, im iae,
mir ge eſchr rieben, deinen Willen, mein GOTT
thue ich gerne. Alſo hat Abraham auch an 1
nem Sohne Iſaae den Tag des Leidens des
HErrn CHriſti ſehen, und ſich ſeiner troͤſten
koͤnnen. Wie ſich Abraham ſehr hart gegen
ſeinen Sohn Iſaac erwieſen; ſo hat auch GOtt
ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, Rbrm.
8, 32. Wie Iſaac zu dem Abraham geſag dett

Mein Vater! ſo ſprach auch Chriſtus: Mei

Vater, iſtes muͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von
mit Matth. „39.42. Da Abraham gegen
den Berg Morija kam, hieß er ſeine Knaben
zuruͤcke bleiben; ſo ſprach auch Chriſtus zu ſei⸗
n nen Juͤngern da er an ſein Leiden ging: Setzet
euch hie, biß ich dort hin gehe und bete, Matt.
26, 36. Wie Iſaac, ſo iſt auch Chriſtus ge⸗
bunden worden. Nicht weniger hat Chriſtum

auch der Widder im Buſche vorgebildet, denn
wie GOtt jenes Schaaf zum Brand⸗Opffer
verſe⸗

J 2

135 Des Erſten Buchs Moſis 22. Capitel.

verſehen, ſo ſind auch wir mit Chriſti theurem
Blute erloͤſet, als eines unſchuldigen und unbe⸗
fleckten Lammes, der zuvor verſehen iſt, ehe
der Welt Grund geleget worden, I. Petr. 1,
20. Wie der Widderin den Dornen gehangen,
ſo hing auch Chriſtus am Creutze in einer Dor⸗
nen⸗Crone; wie dieſer Widder zum Brand⸗
Opffer geopffert worden, ſo hat ſich endlich auch
Chriſtus ſeinem himmliſchen Vater aufgeopf⸗
fert zu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 2. Da⸗
hin wendet ſich nun eine glaͤubige Seele mit ih⸗
rer Andacht, und ſaget mit der Sulamithin:
Ich will zum Myrrhen⸗Berge gehen, und zum
Weyrauch⸗Huͤgel, Hohe⸗Lied. 4,6.
Im II. Theile dieſes Capitels zeiget Mo⸗
ſes an, als es eben an dem geweſen, daß Abra⸗
ham an ſeinen Sohn das Meſſer legen wollen⸗
ſey er von dem Engel des HErrn, das iſt, von
dem Sohne GOttes, wie es die folgende Wor⸗
te mit ſich bringen, abgehalten worden. Der
habe 1. dieſen Gehorſam hoͤchlich geruͤhmet,
wie derſelbe nunmehr kund und offenbar genug
ſey fuͤr aller Welt. Darnach 2. habe der
HErr dem Abraham um ſolches Werckes wil⸗
len alle vorige herrliche, leibliche und geiſtliche
Verheiſſungen wiederholet, und diß in Gegen⸗
wart des Iſaaes, der ſich denn daran ſeines aus⸗
geſtandenen Schreckens halber hertzlich hat
ergetzen k—nnen. Und denn 3. habe GOtt der
HErrzu mehrer Verſicherung dieſe wiederholte
WVerheiſſung, mit ſeinem goͤttlichen Eyde, da er
bey ſich ſelbſt geſchworen, bekraͤfftiget und beſtaͤ⸗
tiget, welches bißher, auf dieſe Weiſe, noch nie
geſchehen.
Lehren.
Abbier ſehen wir: (1.) Wie wohl GOtt der
HERR ſich des Abrahams Gehorſam ha⸗
be gefallen laſſen, indem er nemlich denſelben ſo
hoch preiſet und ruͤhmet; auch denſelben mit
allerley zeitlichen und geiſtlichen Wohlthaten zu
belohnen ſich gleichſam eydlich verbindet. Wel⸗
ches denn nicht allein um des Abrahams willen
geſchrieben, ſondern auch um unſert willen, daß
GOtt der himmliſche Vater eben ſo wohl einen

136

ſolchen Gehorſam, den ſeine fromme, gottſelige
Kinder aus reinem Glauben, und nicht auf
Verdienſt eines Wercks ihm leiſten, zeitlich

und ewig, aus Gnaden, belohnen werde, wie

Chriſtus Matth. 5, 10. 12. denen Verfolgten
damit zuſpricht: ſie ſollen froͤlich und getroſt
ſeyn, es werde ihnen im Himmel wohl belohnet
werden. Und Paulus ſaget insgemein von der
Gottſeligkeit, (darunter freylich der Gehorſam
gegen GOtt in Gluͤck und Ungluck auch gehbret.)
in I. Tim. im 4,8. Die Gottſeligkeit iſt zu
allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung die⸗
ſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Wer wollte
denn nicht um ſolcherreichen Belohnung willen,
die allhie auch mit goͤttlichem Eyde beſtaͤtiget
wird, mit Luſt und Freuden ſich in allen Dingen,
als ein gehorſamer. Diener GOttes /in groſſer Ge⸗
dult, in Truͤbſalen, und in allerley Noͤthen und
Aengſten erweiſen? wie in 2. an die Corinth.
am 6,4. geſchrieben ſtehet.
Wir haben aber hierbey (2.) auch kuͤrtzlich
zu unſerm Unterricht zu bedencken, wenn derer
Menſchen Gehorſam, gehoͤrter maſſen, GOtt
gefallen ſolle, ſo muͤſſe derſelbe nicht nach denen
Exempeln ohne Befehl, ſondern auf das aus⸗
druͤckliche Wort GOttes gerichtet ſeyyn. De⸗
rowegen als hernachmahl etliche unter dem

Volck GOttes, nach dem Exempel Abrahams,

auch ihre Kinder opfferten, ſo hieſſe es da⸗
von im 106. Pfalm v. 37. Sie opfferten ih⸗
re Sohne und Toͤchter den Teuffeln; Alſo iſt es
mit allen dergleichen Wercken beſchaffen.
Wenn einer ſein Gewiſſen an die ſchwere Buͤr⸗
de derer Menſchen⸗Gebote, vom Faſten, Wa⸗
chen, Caſteyen, damit dem Leibe ſeine gebuͤh⸗
rende Ehre nicht zu thun, binden will, in Hoff⸗
nung, auch groß Lob und Belohnung zu erlan⸗
gen, ſo iſt gleich der Ausſpruch CHriſti da,

Matth. 6, 16. Warlich ich ſage euch, ſie ha⸗

ben ihren Lohn ſchon dahin. Denn alle Pflan⸗

tzen, ſo mein himmliſcher Vater nicht gepflantzet

hat, werden ausgereutet, ſaget er abermahl

Matth. am 15,/13. Darum, wie in allen
goͤttlichen Sachen, alſo auch in unſerm Ge⸗

hor⸗

— — — —

— 'n˖ĩOD iö ᷑ꝝ!——— — „ —

— — — —

—

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da.

he⸗
an⸗
ſbet
ahl
leen

o

gewiß unſer HErr GODT

137 Des Erſten Buchs Moſis 23. Capitel. 138

horſam ſoll es gehen wie beym Proph. Eſa. 8.

v. 20. ſtehet: Nach dem Geſetz und Zeugniß,
werden ſie das nicht ſagen al ſo auch, nicht thun)

ſo werden ſie die Norgenddehe nicht haben.

In dem III. Theil dieſes Capitels erzehlet
Moſes mit kurtzem, wie dem Abraham nach de⸗
nen oberzaͤhlten Geſchichten, von ſeinem Bruder

Nahor, den er bey ſeinem Auszug aus Ur in

Chaldaͤain Meſopotamia hinterlaſſen, die er⸗

frreuliche Zeitung ſey zukommen, daß er auch
reichlich mit Kindern geſeegnet worden, nemlich

von zweyen Weibern, mit zwolff Sohnen, dar⸗
unter geweſt Bethuel, der Vater Rebeccaͤ, ſo
hernach Iſaacs Braut worden. Von dem
Erſtgebohrnen Utz ſoll das Land den Nahmen
haben, daraus Hiob herkommen. Und von
dem andern/ dem Bus, wird dafuͤr gehalten, daß
Elihu, deſſen auch in der Hiſtorie Hiobs gedacht
wird, entſproſſen ſey.
Lehre.
R ben wir dann ſehen, wie unſer HERR
GOTT zu ijederzeit und allenthalben ſeine
Auserwe hlten gehabt habe. Allhie hat Nahor
mit ſeinen Kindern ohne Zweiffel zu GOttes
Volck gehoͤret, ob ſie ſchon die Beſchneidung *⸗
nicht gehabt, welche allein unter dem Geſchlechte
Abraham, davon der Meßias hat kommen ſol⸗

len, fortgepflantzet worden. Gleichwohl mag es

ſeyn, daß Nahors Kirche nicht ſo rein und
lauter, als des Abrahams . geweſen. Alſo hat
T noch unter allerley
Voͤlckern ſeine Rechtaläubigen, die er aber al⸗
lein kennet; denn der Saame des Wortes GOt⸗

tes, wenn er nur hier und dar oͤffent lich oder

heimlich ausgeſtreuet wird, gehet nie gar leer,
oder ohne Frucht ab, wie Eſa. 55, 11. davon
zu leſen iſt; die er auch dadurch gerecht und end⸗
lich ewig ſeelig machet; das wolle uns ſaͤmmtlich
verleihen GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt,

Amen!
Das 23. Capitel.
Ndieſem Capitel wird ein neues Hauß⸗
6 Creutz, ſo dem Abral ham zugeſtanden,

vermebet, nemlich das todtliche Ablei⸗

ben ſeiner liebſten Sara, deren Tod und Be⸗
graͤbmß von Moſe in dreyen Stuͤcken umſtaͤnd⸗
lich beſchrieben werden, welches man ſonſten in
der H. Schrifft von keinem Weibe ſo ausfuͤhr⸗
lich findet.
Erſtlich ſagt Moſes; die Sara ſey 127. Jahr
alt worden, welche Zeit an das Alter derer Ertz⸗
uͤtter vor der Suͤndfluth doch nicht wird ge⸗
langet haben: Anlangend den Ort,wo ſie geſtor⸗
ben, iſt es nicht zu Berſaba geweſen, dahin
Abraham ſeine Wohnung eine geraume Zeit
geſetzt hatte, ſondern zu Hebron, welcher Ort
beſſer hineinwerts, gegen dem verſprochenen Lan⸗
de Canaan zu gelegen. Wie und warum ſie eben
am Ende ihres Lebens dahin kommen,/ wird nicht
gemeldet, iſt uns auch ſo hoch nicht daran gele⸗
gen. GOttes Schickung hat ſie dahin gebracht.
Es wird aber vom Abraham gemeldet, er ſey
kommen, habe ſie beklagt, und bitterlich bewei⸗
net, dem doch bey Aufopfferung ſeines Sohnes
hiebevor kein Auge uͤbergangen. .

Lehren.
A lhier haben wir (1) zu erſehen, daß GOtt
der HErr mit denen Frommen und Glaͤubi⸗
gen, wenn ſie ihren Lebens⸗Lauff vollbracht ha⸗
ben, nichts beſonders mache, ſoͤndern es muͤſſen
auch die den Weg aller Welt gehen. Sar a
war freylich eine Krone vieler ſchoͤnen Glaubens⸗
Fruͤchte, und Tugenden, um derer willen ſie allen
Chriſtlichen Matronen zu einem Exempel fuͤrge⸗
ſtellet wird, I. Epiſt. Petr. 3,6. aber da muß
ſie doch auch ſterben. Abraham, der Vater aller
Glaͤubige n, muß doch auch durch den Tod zu ſei⸗
nen Vaͤtern verſammlet werden, wie wir bald
von ihm im folgenden 25. Cap. hoͤren werden.
In dem Fall begegnet es einem wie dem andern/
dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten
und Reinen wie dem Unreinen, dem der da opffert,/
wie dem, der nicht opffert. Wie es dem Guten
gehet, ſo geht es auch dem Suͤnder. Wie es dem
Meineydigen gehet, ſo gehet es auch dem, der den
Eyd fuͤrchtet, ſtehet geſchrieben im Predig. 9,
2. Die Urſache iſt/ weil auch die Allerfroͤmm⸗
J 3 ſten

139 Des Erſten Buchs Moſis 23. Capitel. 140

ſten die anklebende Suͤnde tragen, ſo muͤſſen ſie
auch der Suͤnden Sold den Tod, zun Roͤm.
6,23. einnehmen und empfahen; dieweil auch
die aller wertheſte Freunde GOttes von der Erde
genommen ſind, ſo muͤſſen ſie auch wieder zur
Erden werden nach dem allgemeinen Ausſpruch
GOttes im 1. Buch Moſ. 3, 19. Dieſen
Sententz wird GOtt um keines Menſchen willen
aͤndern, mag demnach nur ein ieder zuſehen, daß
er in die Fußſtapffen Abrahams und Saraͤ trete,
ſo hat er ſich fuͤr dem Tode nicht zu entſetzen,
denn er wird doch in dem OErrn leben der See⸗
len nach, nach dem Leibe aber auch wieder mit
denen Ertz⸗Vaͤtern auferſtehen, und in ſeinem
Fleiſche GOtt ſchauen.
Bey dem Abraham haben wir (2) zu ſehen,
daß es nicht unrecht oder GOTT zuwider ſey,
wenn wir unſere liebſten Freunde, auch andere
Leute, deren wir hie in dieſem Leben zu unſerm
groſſen Nutzen und Wohlfahrt noch laͤnger uns
haͤtten bedienen und erfreuen koͤnnen, nach ihrem
Hintritt aus dieſem Leben hertzlich betrauren
und beweinen. Denn das thun wir nicht um
ihrent willen, als wenn ſie in einem unſeeligen
Stande waͤren; ſondern vielmehr um unſert wil⸗
len, die wir unſerer lieben Angehorigen getreuen
Huͤlffe, Rath und Beyſtandes muͤſſen beraubet
ſeyn, um deren Urſachen willen beweinen billig
die Eheleute ihren, von der Seite hingeriſſenen,
Theil; die Kinder ihre liebe Eltern; die Unter⸗
thanen ihre Obeigkeiten; die geiſtliche Kinder
ihre geiſtlichen Vaͤter, in Summa, je einer den
andeen, ſeinen Neben⸗Menſchen, von dem er die
Tage des Lebens viel Gutes empfangen hat.
Ein ſolch gebuͤhrend und Chriſtlich Leyd iſt un⸗
ſerm OEern und GOtt gar nicht zu wider, ſon⸗
dern vielmehr ſuͤr eine Straffe zuachten, wenn
einer unbetraurt oder unbeweint dahin ſtirbt,
als wie Jerem. 22, 18. dem Konig Jojakim
in Juda angedrohet wird: Man wird ihn nicht
klagen, ach Bruder, ach Schweſter! Man wird
ihn nicht klagen, ach Herr, ach Edler! Folgen
wir demnach billig dem weiſen Lehrer Sirach

)

ſtiebt, ſo beweine und beklage ihn, als ſey dir
groß Leid geſchehen. Du ſollt bitterlich weinen,
und hertzlich betruͤbt ſeyn, und Leyd tragen, nach⸗
dem er geweſt iſt, zum wenigſten einen Tag oder
zween, auf daß man nicht uͤbel von dir reden
moͤge. Doch muß Maſſe in der Sache gehalten
werden, denn nachdem Abraham ſeine verſtor⸗
bene Saram beklaget und beweinet hatte, ſtund
er wieder auf von ſeiner Leiche; worauf auch
Paulus deutet, wenn er ſchreibet: Wir wollen
euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten von denen
die da ſchlaffen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd,
wie die andern, die keine Hoffnung haben, 1.
II. Meldet Moſes auch, wie Abraham, nach
vollbrachter Klage, um ein ehrlich Begraͤbniß
fuͤr ſeine liebſte Saram ſey beſorgt und be⸗
ſchaͤfftigt geweſen. Er haͤtte zwar ihm ſelbſten
einen Ort in dem Lande Canaan, weil es ihm
und ſeinen Nachkommen von GOtt verſprochen
war, erwaͤhlen duͤrffen, wo er gewollt: Aber

weil er doch noch ein Fremdling darinnen war,

will er nicht eigenes Gefallens etwas hinweg neh⸗

men, ſondern iſt willens einen Ort zu einem Erb⸗

Begraͤbniß für ſich und ſeine Kinder zu erkauffen,
damit uͤber kurtz oder lang niemand von den Leu⸗
ten dieſes Landes einen Anſpruch daran zu ma⸗
chen, oder ſeine Nachkommen davon zu treiben
Ueſach haͤtte. Demnach haͤlt er mit ſonderbarer

Demuth und hoͤflicher Ehrerbieligkeit an bey de⸗

nen Kindern Heth, daß ſie ihm einen bequemen
Ort zu ſeinem Erb⸗Begraͤbniß unter ihnen zu er⸗
kauffen verguͤnſtigen wollten; Inſonderheit be⸗
gehrt er von ihnen eine Fuͤbitte an einen fuͤrneh⸗
men Einwohner des Landes/ mit Namen Ephron,
daß er ihm einen ſonderbaren Acker mit einer
zwiefachen Hble, von Abraham ſonder Zweiffel
ihm erſehen, wollte kaͤufflich zukommen laſſen.
Die Einwohner des Landes, als die Kinder

Heth insgemein, erzeigen ſich eben ſo freundlich

und freygebig gegen dem Abraham, halten ihn
fur einen Fuͤrſten GOttes unterihnen, und laſſen
ihm die Wahl, wo er nur wolle, ihm ein Erb⸗

im 38, 16. 17. 18. Mein Kind, wenn einer Begraͤbniß aus zuleſen. Auch Ephron der He⸗
thbiter

40

dir
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ſen

141 Dees Erſten Buchs Moſis 23. Capitel.

thiter ſelbſt will ihm den Acker mit ſammt der
zwiefachen Hoͤle von freyen Stuͤcken ſchencken,
welches aber 2 Abraham nicht annehmen wollte,
und haben alſo dieſe beyde Contrahenten mit Ehr⸗
erbietigkeit, Gutwilligkeit, und Freundſchafft
gleichſam eine Weile mit einander gekaͤmpfft/biß
endlich der Handel oder der Kauff des Ackers
um 400. Seckel Silbers, ſo unſerer Muͤntze
nach, ungefaͤhr 100. Thaler waͤre, richtig; von
dem Abraham mit gangbarem Geld ausgezah⸗
let, und der Acker mit ſeiner zwieſachen Hoͤle ihm
bͤffentlich fuͤr al len Innwohnern des Landes mit
aller Zugehor ubergeben, und zu einem Erb⸗Be⸗
graͤbuiß iſt be ſtaͤtiget worden.
Lehren.

As LAlhie leuchtet der Nroßglaͤubige Abrahamm

uns vor, als ein loͤblich Exempel unterſchied⸗
licher Politiſcher Tugenden, die einem C hriſten⸗
Menſchen ſeinen Glauben und Chriſtenthum
gantz und gar nicht bemackeln, ſondern vielmehr
zieren und wohlſtaͤndig machen, (1) Abraham
ſtellet ſich gegen den Kindern Heth ſehr demuͤthig
und ehrerbiethig, weil er wuſte, daß ſie das Land

damahlen erblich inne hatten, und erkannte ſie fuͤr

Herren daruͤber: Alſo, wo wir fremde und nicht
daheim ſind, ſollen wir uns demuͤthig, freundlich
und ehrerbiethig erweiſen, damit bekommt man

groſſe Gunſt bey denen Leuten, wie Abraham

alhie bey denen Leuten zu Hebron.

(2) Abraham wollte gern ein eigen Gut; u ſei⸗

nem und der Seinigen Erb⸗Begraͤbniß haben;
aber da will er ſich nicht mit Gewalt eindringen,
oder hinterliſtig zu dem Beſitz des Ackers, darzu
er Luſt hatte, gelangen; ſondern bieter ſich an zu
einem freyen rechtmaͤßigen Kauff; Alſo ſollen

Chriſten⸗Menſchen ſich ihres Naͤchſten Guts

nicht laſſen geluͤſten, ſondern ſehen, wie ſie mit
gutem Ditul durch Contract, Tauſch, Kauff,
oder dergleichen rechtmaͤßige Weiſe darzu ge⸗
langen moͤgen, denn das Evangelium laufft ſol⸗
chen weltlichen Ordnungen nicht entgegen.
(3) Abraham iſt kein unverſchaͤmter Menſch,
da ihm der Acker ken bini⸗ als ein Geſchenck an⸗
geboten wird, daß er ihn dergeſtalt angenom⸗

142
men haͤtte, er achtet wohl, er duͤrffte mit dieſem
Geſchenck kein beſtaͤndig Gut behalten; Alſo
ſollen die Chriſten eine Sache, darzu e Luſt ha⸗
ben, nicht gleich geſchenckt haben wollen, wenn
ſie ſchon meynen, ſie koͤnnen mit Ehren darzu
kommen. Es gibt es offt der Ausgang, daß ei⸗
ner viel beſſer fuͤr ſich und die Seinigen hauſet,
wenn er etwas redlieh kauffet und bezahlet, als
wenn ers geſchenckt mimmt; es kan darmit leicht
gehen, wie in Spruͤchw. 10,2. ſtehet: Un⸗
recht Gut hilfft nicht, aber Gerechtigkeit erret⸗
tet vom Dode.
Nachdem nun Abraham alſo mit einem auf⸗
richtigen Kauffe zu einem eigenthuͤmlichen Gute
kommen, ſo meldet Moſes im III. Theil, er habe
ſeine verſtorbene Saram in die zwiefache Hoͤle
deſſelben Ackers begraben, gedencket aber dabey
ſonſt keiner andern Ceremonien oder Gepraͤnge,
die bey dieſem Begraͤbniß waͤren angewendet
worden, wiewohl nicht zu vermuthen, daß Abra⸗ .
ham diß ſein Ehe⸗Weib, die er ſo lieb und werth
gehalten, nur wie ein Vieh in die Hoͤle werde
haben ſchleppen laſſen; ſondern er wird ſie gantz
ehrlich, und nach damahligem Landes⸗Gebrauch
koͤſtlich zur Erden beſtattet haben.
Lehre.
Abhie⸗ ſehen wir kuͤrtzlich, wie es ſo ein gar al⸗
ter loblicher Gebrauch ſey, daß die todte
Leichnam ſollen ehrlich begraben und zur Erden
beſtattet werden. Und muͤſſen das recht wilde,
barbariſche Voͤlcker ſeyn, welche ihre Todten
durchs Feuer, oder auf der Erden durch die Vo⸗
gel und andere wilde Thiere haben verzehren
laſſen. Viel loͤblicher iſt es, dieſelbe in die Er⸗
de, als in unſer aller Mutter Schooß, einlegen.
Das iſt auch die letzte Ehre, die wir denen Tod⸗
ten, ſo in dem HErrn geſtorben, anthun, da⸗
durch wir bezeugen, ſie ſeyn lebendige Glieder
des HEren Chriſti, in deſſen Dod ſie getaufft
worden; ſie ſeyn lebendige Tempel und W Woh⸗
nungen des Heil. Geiſtes geweſen, der in ihnen
wahre Erkaͤnntniß GOttes, Glauben, Liebe,
Gedult und Hoffnung der ſeeligen Aufer ſtehung

angezuͤndet, und biß an ihr Ende ſie darbey er⸗

halten

17

143 Des Erſten Buchs Moſis 24. Capitel. 144
halten habe. Denn Abraham hatte in Cana⸗ Nun der Vater befiehlet ſolche Sache ſeinem
an keine eigene Wohnung, wohl aber ein eigen fuͤrnehmſten, ohn Zweiffel auch liebſten und
Grab in dem an ſich erkaufften Acker; anzuzei⸗ getreueſten Diener, und ſiehet zufoͤrderſt auf
gen, daß wir nur Gaͤſte und Pilgrim ſeyn, und Glauben und Gottesſurcht, darum belegt er ſei⸗
hier keine bleibende Staͤtte, ſondern im Tode ein nen Diener mit einem leiblichen Eyde, daß er

Aufferſtehen noch zu hoffen haben; denn wie auf ſeinem Sohn Iſaac, ſo er, der Vater, vielleicht

dem Acker nach der Saat die Erndte nicht aus⸗
bleibt, ſo wird auch auf den Gottes⸗Ackern einſt
eine froͤliche Aufferſtehung erfolgen, wie auch
Paulus I. Cor. 15, 36. 37. 38. 42. 43.
44. ſchreibt: Du Narr, das du ſaͤeſt, wird nicht
lebendig, es erſterbe denn, und das du ſaͤeſt, iſt
ja nicht der Leib, der werden ſoll, ſondern ein
bloſſes Korn nehmlich Waitzen, oder der andern
eins, GOtt aber gibt ihm einen Leib, wie er will,
und einem ieglichen von dem Saamen ſeinen
eignen Leib. Alſo auch die Aufferſtehung der
Todten. Es wird geſaͤet verweßlich, und wird
aufferſtehen unverweßlich, es wird geſaͤet in Un⸗
ehre, und wird aufferſtehen in Herrlichkeit, es
wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auffer⸗
ſtehen in Krafft, es wird geſaͤet ein natuͤrlicher
Leib, und wird aufferſtehen ein geiſtlicher Leib.
Hat man einen natuͤrlichen Leib, (in dieſem Le⸗
ben,) ſo hat man auch einen geiſtlichen Leib, ver⸗
ſtehe/ alsdenn in der froͤlichen Aufferſtehung. Und
ſo erinnern wir uns ſelbſten bey dergleichen Be⸗
graͤbniſſen unſerer eignen Sterblichkeit, ja wir
troͤſten uns unter einander mit gleichformiger
Hoffnung der erfreulichen Aufferſtehung am
Juͤngſten Tage; die uns denn gnaͤdig verleihen
wolle GOtt der Vater/durch I Eſum Chriſtum,
in Krafft des Heil. Geiſtes, Amen!
Das 24. Capitel.
RNdieſem Capitel wird des Iſaacs Ver⸗
Eß heyrathung in unterſchiedlichen Puncten
beſchrieben.
I. Meldet Moſes, wie Abraham, als der
Vater, dieſe wichtige Sache ihm ſehr hoch habe
laſſen angelegen ſeyn, und daß Iſaac darinnen
ſeinen Vater allein habe ſchalten und walten
laſſen; ob er gleich dazumal ſchon viertzig Jahr
alt geweſen/ und demnach, was zu einer ehrlichen
Verheyrathung gehorig, wol hat wiſſen konnen.

geleiſtet hat.

zu bald ſterben ſollte, kein Weib aus denen ab⸗
gottiſchen gottloſen Cananitern, ſondern aus ſei⸗
nem Vaterlande und Freundſchafft nehmen ſol⸗
le. Welchen Eyd der Knecht, auf zuvor einge⸗
nommenen gnugſamen Bericht, wie mit dem
Iſaac zu verfahren, wenn das Weib von Hauſe
nicht ziehen wolle, mit einer dazumal gebraͤuch⸗
lichen aͤuſſerlichen Ceremonie, daß er ſeine Hand
unter ſeines Herrn Huͤffte gelegt, wie man itzt bey
uns drey Finger auf hebt, ſeines Herrn Befehl
treulichſt und fleißigſt auszurichten, gutwillig

Lehren.
bier haben wir (1) zu lernen, wie recht⸗
ſchaffene fromme Chriſtliche Eltern ihre
Kinder, nach dem Exempel Abrahams, nicht
nur mit Reichthum, Haab und Guͤtern, ſondern
auch vornehmlich, wenn die Zeit der mann⸗ ba⸗
ren Jahre vorhanden, mit einer ehrlichen Hey⸗
rath ſollen zu verſorgen trachten; die Kinder
aber, wenn ſie gleich fuͤr ſich ſelbſten alt und ver⸗
ſtaͤndig gnug zu ſeyn vermeynen, doch in ſolcher
wichtigen Sache ihre Eltern, als die an GOttes
ſtatt ihnen fuͤrgeſetzt ſind, ſchalten und walten
laſſen. Beydes zu thun erfordert das allegemeine
gottliche Geſetz im vierten Gebot und ſonſten die
heilige goͤttliche Schrifft; es erforderts das na⸗
tuͤrliche Geſetz/ darnach ſich auch die Heyden ge⸗
richtet haben; alle Kaͤyſerliche Rechte beſtaͤtigen
ſolches, daß keine Ehe ohne derer Eltern Willen
kaͤfftig oder verbindlich ſeyn ſolle, woruͤber
fromme und Chriſtliche Obrigkeiten noch feſt
und ſteiff halten. Demnach ſollen ſonderlich die
Kinder in dieſem Fall ihren ſchuldigen Gehor⸗
ſam ſehen laſſen; die Eltern aber auch ihr Recht
und Gewalt nicht mißbrauchen, damit in kuͤnff⸗
tiger Ehe Friede und Ruhe, Einigkeit, und das
Gebet nicht verhindert werde.
Gleich

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145 Des Erſten Buchs Moſis 24. Capitel. 146

Gleichwie aber Abraham (2) dißfalls allein
auf Gottesfurcht, Glauben, und Religion ge⸗
ſehen ſonſten er unter den Cananitern reiche,
ſchoͤne, und anſehnliche Toͤchter gnug haͤtte fin⸗
den koͤnnen, und deßwegen ehe ſeinen Sohn weit

hinaus zu ſeinen Glaubens⸗ Genoſſen ſchicken

wollen, als ſich mit gottloſen und abgoͤttiſchen

Leuten befreunden: Eben alſo ſollen auch getreue

Eltern nach dieſem Exempel handlen. Denn
die Heyrathen, da man ſich nur um Geld und

Gunſt willen mit gottloſen und unglaͤubigeneu⸗

ten befreundet, nehmen ſelten ein gut Ende. Wo

der Glaube die Hertzen trennet, da kan die eheli⸗

che Liebe nicht wohl gantz und underſaͤlſcht blei⸗
ben, zu geſchweigen, was fuͤr andere unzehliche

Ungelegenheiten mehr ſolche ungleiche Ehen nach

ſich ziehen, und wenn ſie vollzogen worden, nicht
mehr getrennet werden koͤnnen, we lchem allem
denn rechtſchaffene Eltern mit guterF uͤrſichtig⸗
keit vorkommen ſollen.
Wir ſehen (3) allhie auch, daß es unverbo⸗
ten, und wohl zugelaſſen ſey, in wichtigen Sa⸗
chen einen Eyd zu fordern, und hinwiederum zu

leiſten, wie allhie Abraham und ſein Haußvogt
gegen einander gethan.
nicht freventlich oder unbeſonnen verfahren, ſon⸗

dern alle Sache zuvor wohl erkundigen, wie all⸗
hie der Knecht nicht unbedachtſamer Weiſe

ſchhweren will, er wiſſe denn zuvor, worauf er

ſchweren ſolle. Denn die Ceremonien, ſo bey
den Eydſchwuͤren gebraͤuchlich, ruͤhren das Ge⸗
wiſſen, erfordern Ernſt und Andacht. Und
GOtt will den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſeinen
Namen mißbraucht, 2. Buch Moſ. 20, 7
welches freylich auch bey dem Eydſchvchren
wohl zu beobachten iſt.
Zum II. zeiget Moſes an, (1) wie Elie⸗
ſer, der Knecht Abrahams, nach abgelegtem Ey⸗
de ſich mit aller Nothdurfft, auch ehrlichem Ge⸗
praͤnge auf die Reiſe gemacht, und in Meſopo⸗

tamia bey einem Brunnen vor der Stadt Na⸗

hor ankommen ſey, und, damit ſein Vorhaben
deſto gluͤcklicher und ſchleuniger ablauffen moͤch⸗
T den HEern angeruffen, er
1. B. Moſis.

Hierinn aber ſoll man

wolle ihm durch diß Looſungs⸗Zeichen, (nemlich
welche Dirne unter denen, die itzt heraus gehen
Waſſer zu holen, ihm und ſeinen Cameelen auf
ſein Auſprethen zu trincken geben werde) zu er⸗
kennen geben, daß dieſelbe ſeinem Herrn Iſaac
zu einem Weibe beſchehret ſey.
Lehre.
AAbier hoͤren wir ein ſe oͤnderbares großglaͤubi⸗
ges Gebet eines frommen und gottſeligen
Mannesder in ſo ſchwereꝛ zwei iffelhafftigen Hey⸗
raths⸗Sache GOtt dem HEern ein Looſungs⸗
Zeichen zumuthen duͤrffen, welches etliche ande⸗
re vortreffliche Menſchen mehr gechan. Wir
aber ſollen ſolche heroiſche und großglaͤubige
Thaten, die aus einer ſonderbaren Zuverſicht
gegen GOtt hergefloſſen, nicht nachthun, weil
wir deſſen keinen Befehl haben, und es alſo nicht
aus Glauben geſchehen koͤnnte; ſondern in un⸗
ſerm Gebet den Ausgang aller Sachen in GOt⸗
tes gnaͤdigen Willen heimſtellen.
(2) Dem Elieſer geraͤth der Anfang ſeiner
Verrichtung nach Wunſch, denn ihm die Re⸗
becca fuͤrkoͤmmt, welcher Dugenden von Moſe
allhie nach allen Qualitaͤten beſchrieben wer⸗
den; er verwundert ſich uͤber ſolches unverhoff⸗
te Gluͤck, ſagt GOtt darum Danck, und ſeinem
Vorhaben ferner nachzuſetzen, ſpricht er die Re⸗
beccam um die Herberge an, welches ſie daheime
anzeiget, darauf er von Laban eingeholet, und
mit allem gutem Willen empfangen und tracti⸗
ret wird.
Lehre.
albie ereignet ſich an Rebecca ein Spiegel
aller Jungfraͤulichen Tugenden, denn I. iſt
ſie ſchoͤn, doch alſo, daß ſie ſich derſelben nicht
uͤberhebt, ſondern greiffet 2. die Arbeit an,
ſchaͤmet ſich nicht, ſelbſt Waſſer auſſer der
Stadt zu holen, iſt dabey hurtig und eylfer⸗
tig. 3. Iſt ſie keuſch und zuͤchtig, denn kein
Mann hatte ſie erkannt/und ſolche Keuſchheit er⸗
zeigte ſie mit freundlichen, dienſthafften Worten
und Geberden gegen fremde Leute. 4. Iſt ſie
haußhaͤltig, ſie weiß, wie es in Staͤllen um das
Vieh ſteht, und weiß von Stroh und Futter
K zu

147
zu reden. Eine ſolche wohlgerathene vernuͤnff⸗
tige Tochte er kriegt wohl einen Mannz; aber eine
ungerathene laͤſt man ſitzen, und ſie bekuͤmmert
ihren Vater, ſagt Sir. 22, 4.
(3) Da Elieſer ſiehet, daß er in dem Hauſe
Bethuels allenthalben einen ſolchen guten Wil⸗
len findet, will er weder eſſen noch trincken, biß
er zuvor ſeine Haupt⸗Werbung, darum er vor⸗
nemlich ausgeſchickt worden, abgeleget habe, die
er dann nach der Laͤnge daher gethan, mit weit⸗
laͤufftiger Erzaͤhlung: wie ſein Herr, der Abra⸗
hann, ein von GOtt hochgeſeegneter Mann ſey,
dem nichts mangle, als ſeinem einigen Sohn
Iſaac eine ehrliche Heyrath; dieſelbe nun zu er⸗
langen/ ſey er von ſeinem Herrn mit Eydespflicht
belegt, ein Weib von dieſer Freundſchafft
zu holen; und wie heute die Rebecca ihm durch
ſonderbare Schickung GOttes ſey unter Augen
kommen, alſo verhoffe er, GOtt habe ihn den
rechten Weg eben hieher gefuͤhret. Darum
bitte er um das Wort, mit Ja oder Nein, damit
er wiſſe, ob er im widrigen Fall ſich zur Rechten
oder Lincken wenden ſolle, und die Zeit nicht lan⸗
ge vergebens zubringen duͤrffe.
QLehren.
Aaie iſt Elieſer (1) ein Exempel eines
getreuen fleißigen Dieners, der ſeines
Herrn Sache im Abweſen ſeiner verſiehet, als
wenn es ſeine eigene waͤre, der ihm weder
Eſſen noch Trincken zu lieb ſeyn laͤſt, der es thut
nicht mit Dienſt fuͤr Augen, als den Menſchen
zu gefallen, ſondern mit Einfaͤltigkeit des Her⸗
tzens und mit Gottesfurcht, wie Coloſſ. 3, 22.
beſohlen. Ein ſol cher Diener iſt aller Ehren
werth; denn wie die Kaͤlte des Schnees zur Zeit
der Erndte, ſo iſt ein treuer Bothe dem, der ihn
geſandt hat, und erquicket ſines Herrn Seele,
Spruͤchw. 25/13.
Elieſer iſt (2) ein Exempel eines auffrichti⸗
gen/frommen, und gewiſſenhafften Werbers in
Eheſtifftungen: I. Will er keine heimliche
Verlobniß von der Rebeecca haben, ſondern
haͤlt an bey denen Eltern und Freunden of⸗
fentlich und ehrlicher Weiſe. Zu Winckel⸗Ehen

Des Erſten Buchs Moſis 24.Capitel.

148
laſſen ſich nur loſe Verfuͤhrer brauchen. 2. Ruͤh⸗
met er ſeines Herrn Gottſeligkeit, Reichthum,
und Stand mit Wahrheit; denn was man mit
Wahrheit ruͤhmet, das laͤſſet ſich allein beym
Licht ſehen, und waͤhret am laͤngſten. 3. Vor
allem handelt er bedaͤchtiglich und nuͤchtern, wie
auch Tobias gethan, da er um die Sara gewor⸗
ben, im Buͤchl. Tobiaͤ 7, 10. Denn die
Eheſtifftung iſt nicht ein Kauff auf etliche Mo⸗

nate und Tage, darum ſichs nicht unbeſonnen

damit will handeln laſſen.
Endlich und III. meldet Moſes auch, wie
nach geſchehener allerſeitigen Bewilligung die

Rebecca heimgefuͤhret, und die Ehe mit dem

Iſaace glucklich vollzogen worden. Anlangend
(1) der Rebeeccaͤ Eltern und Bruͤder ſo geben ſie
zum erſten das Wort, verwilligen es gar gern,
weil ſie aus des Werbers Relation vernom⸗
men, wie GOttes wunderbarliche Schickung

darbey gewaltet: Das kommet vom HErrn,

und wir koͤnnen nichts dawider reden, weder boͤ⸗

ſes noch gutes; ſagen ſie, und die Rebecca thut
ihren freywilligen Conſens auch darzu. Daru⸗

ber wird ein ehrlich Mahl gehalten, und die

Braut auch mit nothwendiger Geſaͤhrtſchafft
und Gluckwuͤnſchung dem Elieſer zur Heimfuh⸗

rung uͤbergeben.

Das gibt uns eine Nrhre⸗ wenn Eltern ſ⸗

hen und mercken, daß es GOtt mit ihren
Kindern ziemlich ſchicke, und ihnen gute Hey⸗
rathen angetragen werden; die Kinder auch

ſelbſten Luſt darzu gewinnen, und ſind keine

wichtige Uleſachen der Verweigerung da, ſo ſol⸗
len ſie nicht zuviel Aufzuͤge oder allerley un⸗
zeiliges Bedencken nehmen, ſoͤndern ſagen:
Wohlan, das kommt vom HErrn, wir wiſſen
nichts dawider zu reden. Wer alſo ſeine Toch⸗

ter berathet, der hat ein groß Werck gethan,

Sir. 7, 26. Es ſind zwar die connubia fatalia,
und werden die Ehen im Himmel gemacht, wel⸗
ches Laban erkannt und geſagt: Das kommt
vom HErrn; gleichwohl ſind die behbrige Mittel
S zu verſaͤumen, daß es geſchehe I. mit nenn
eyfri⸗

— — ——r-— ᷑ͥ——

Braͤutigam zu.

149 Des Erſten Buchs Moſis 25½. Capitel. 150

eifrigen Gebet /als womit Iſaae und Elieſer des⸗

gleichen auch der junge Tobias und ſeine Sara

die Sache angefangen haben. 2. Mit dbſie ht
auf Ehre und Frommigkeit, weil GOtt unglaͤu⸗
bige Weiber verboten, F. B. Moſ. 7, 3. 3.
mit Conſens derer Eltern. 4. Durch oͤffent⸗

liche Werbung.

Anlangend (2) den Iſa nac, den hat ohne Zweif⸗
fel beduͤnckt, es werde Elieſer eben in dem Wer⸗
bungs⸗Werck begriffen ſeyn, gehet demnach
aufs Feld, daſelbſt zu beten. Und ſiehe, eben
da begegnet er ſeiner liebſten Braut, die er⸗
zeiget ſich gegen ihn mit ſchamhafftiger Ehrerbie⸗
thungzer nimmt ſie an mit hertzlicher Liebe zu ſei⸗
nem Eheweibe, und wird durch dieſe Heyrath
uͤber ſeiner Mutter Tode reichlich getroſtet und
erquicket.
Lehre.
Aubi. haben wir vom Iſaac zu lernen, daß zu
einer guten gluͤckl ichen Ehe zu gelangen, das
Bethen das fuͤrnehmſte Werck ſeyn ſolle. Denn
bey dieſer gantzen Heyraths⸗Sache iſt bey de⸗

nen fuͤrnehmſten verwandten Perſonen das

Bethen das erſte und letzte Werck. Abraham

der Vater fertiget ſeinen Diener ab mit dieſem
Gebeths⸗Wunſch: Der HErr, der GOtt des

Himmels, wird ſeinen Engel fſuͤr dir her ſenden,
daß du meinem Sohne ein Weib nehmeſt. Der
Werber greifft am erſten zum Gebet und
Danckſagung. Die Eltern Rebeccaͤ ſe nden
ihre Tochter mit einem Seegens⸗Gebeth ihrem
Dieſer vergiſſet aufs dem Fel⸗
de drauſſen des Gebeths auch nicht. Alſo, wo
man wichtige Sachen mit dem Gebeth anfaͤhet
und vollendet, da folget zeitlich und ewig Gluͤck

und Seegen darauf. Welches allen foommen

Eheleuten aus Gnaden verleihen wolle GOtt
Vater/ Sohn und Heil. Geiſt, Amen!
Das 25. Capitel.
N dieſem Capitel wird von vier unter⸗
ſchiedl ichen Puncten gehandelt:
Indem I. zeiget Meaſes an, wie der
Ertzvater Abraham ſein Alter vollends zu⸗

gebracht, biß er Lebens⸗ſatt zu ſeinem Volcke

verſammlet worden. Erſtlich, nachdem er ſei⸗
ne liebe Saram ehrlich betrauret, und ſe nem
Sohn Iſaac eine eigene Haußhaltung beſtellet
hatte, nimt er wieder ein Weib, die hie Ketura,

(ſonſten aber wird ihres Geſchlechts nicht ge⸗

dacht) mit dieſer hat er eine viel geſeeg etere Ehe,
als mit der Sara, denn ſie gebieret ihm ſechs
Soͤhne, deren Namen da aufgezeichnet ſtehen.
Darnach, damit zwiſchen dieſen Sohnen, wie
auch dem Iſmael und Iſaac nach ſeinem Tode
keine aͤrgerliche feindſelige Zwietracht entſtuͤnde,
machte er ein richtig Teſtament, darinnen er den
Iſaae als den Sohn der Verheiſſung/aus wel⸗
ches Linie Chriſtus ſolle gebohren werden, zum
Haupt⸗Erben aller ſeiner Guͤter einſetzet: Die
andern aber, ſo ihm von denen Nachweibern,
(welehe im Text Kebsweiber genennet werden,
aber keine unehrliche Beyſchlaͤfferinnen geweſen
ſind) gebohren worden, hat er mit Geſchenck,
vielleicht von Gold und NM obilien, verſehen und
abgefertiget,/und ihnen die Laͤnder gegen den Auf⸗
gang zur Wohnung verordnet.
Lehren.
Heraus haben wir (1) zu lernen, daß ei⸗
ne verwittibte Perſon ihren Trauerſtand
mit gutem Gewiſſen veraͤndern, und ſich ander⸗
werts verehlichen moge.
Leute gefunden worden, die von ſolcher ander⸗
wertigen Verheyrathung nicht gar zum beſten
geurtheilet haben; So iſt ſie doch nicht wider
GOtt und die H. Schrifft, wie ſolches das Ex⸗
empel des großglaͤubigen Abrahams allhie be⸗
zeuget, als den GOtt der HErr in der andern
Ehe vielmehr geſeegnet hat als in der erſten, wel⸗
chem Exempel noch viel andere gottſelige und
GOtt dem HErrn liebe Leute nachgefolget ha⸗
ben. Und diß hat Paulus im N. Teſtament
Paruf, beſtaͤligt zun Rom. 7,2. und I. Co⸗
rinth. 7, 39. daß ein Weib (verſtehe auch alſo
der Mann) ſey an das Geſetz gebunden, nur ſo

lang der Mann lebe: wenn er aber ſterbe, ſo ſey

ſie frey vom Geſetz ſich zu verehlichen, wem ſie
wolle, alleindaß ſolche Verheyrathung in dem
PErrn geſchehe/nicht aus Luſt⸗Seuche, ſondern
K 2

Ob gleich iederzeit

151 Des Erſten Buchs Moſis⸗ §. Capitel.

Vater verheiſſen droben im 17. Cap. er werde

zu dem Ende, darzu der eheliche Stand von
GOtt iſt eingeſetzt worden.
Wir ſehen hier (2) daß es frommen und klu⸗
gen Hauß⸗Vaͤtern wohl anſtehe, wenn ſie nicht
allein bey Lebzeiten alſo hauß⸗halten, damit ſie
ihren. Kindern eine ehrliche Nahrung hinterlaſ⸗
ſen moͤgen, dieweil nicht die Kinder denen El⸗
tern, ſondern die Eltern denen Kindern Schaͤtze
ſamlen ſollen, wie in der 2. Corinth. 12, 14.
ſtehet, ſondern auch, wenn ſie vor ihrem Abſter⸗
ben/ſo viel immer moͤglich/ihrer Verlaſſenſchafft
halben gute Diſpoſition und Verordnung unter
den Kindern und Erben machen, welches zu thun
auch GOtt der HErr dem Koͤnige Hiskiaͤ durch
den Propheten Eſaiam ſagen laſſen: Beſtelle
dein Hauß, denn du muſt ſterben, Eſa. 38/1.
Und das ſollen vornehmlich die Hauß⸗ Bater
thun, die, wie Abraham, aus ungleichen Ehen
ungleiche Kinder bekommen, daß ſie alles wohl⸗
bedaͤchtig verordnen, damit auch von ungleichen
Kindern Friede und Einigkeit erhalten werde,
und ſ ie deſto ruhiger ſterben koͤnnen.
In dem II. Theil gedencket Moſes noch ein⸗
mahl des Iſmaels/ Abrahams Sohnes, von der
Hagar gebohren, mit wenig Worten, und be⸗
ſchleuſt damit ſeine gantze Hiſtorie, ſagt (1) er
habe zwoͤlff Soͤhne gezeuget, welche zwoͤlff
Haͤupter oder Fuͤrſten ihrer Haͤuſer geweſen ſind.
(2) Meldet er, wo ſie gewohnet haben, nemlich,
ſie haben auſſer dem Edomiter⸗Lande, den gan⸗
tzen Strich vom Euphrate an biß an das rothe
Meer inne gehabt. (3) Wenn er geſtorben,
nemlich vor allen ſeinen Bruͤdern und Freunden,
die alle zu ſeinem Ende kommen, fuͤr deren Ange⸗
ſicht er geſtorben, und zu ſeinem Volcke ver⸗
ſammlet worden, da er 175. Jahr alt geweſen.
Laehren.
As Al lhie haben wie (1) zu ſehen, wie aus gerin⸗
gen Leuten ſo bald, wenn es GOTD haben
will, groſſe und fuͤrnehme Leute werden koͤnnen.
Iſmael, wie wir droben im 21. Capitel vernom⸗
men, wird gantz elend, und bloß, ſammt ſeiner
Mutter, aus ſeines Vaters Hauſe hinaus ge⸗
ſoſn⸗ dieweil aber GOTT der Per ſeinem

152

zwoͤlff Fuͤrſten zeugen, ſiehe ſo muß GODDes
Waͤhrheit beſtehen, und Iſmael der Kxulant zu
einem groſſen Volcke werden. Wie gering und

ſchnoͤde wird der fromme Joſeph in ſeiner Jugend

von ſeinen Bruͤdern/ und anfangs in Potiphars
Hauſe gehalten? aber es wird bald ein groſſer

Herr in Egypten⸗Land aus ihm, wie im I. B.
Moſ. 41,40. 41. 42. 43. ſtehet; Alſo ſoll e⸗⸗

ner im geringen und elenden Stande nur GOtt
und denen Menſchen getreulich dienen, es weiß
Gott einen ſolchen ſchon aus dem Staube zu er⸗
heben/ daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die
Fuͤrſten ſeines Volcks, aus dem 113. Pf. v. 8.
Wir ſehen allhie (2) bey dem Iſinael, daß
mancher Menſch in ſeiner Jugend ſich nicht
gleich wohl anlaſſe, ſondern erſt im Alter im
Stande der Gottſeligkeit zu befinden ſey. Die⸗
weil allhie von Moſe des Iſmaels Abſterben

eben mit gleichfoͤrmigen Worten, wie des Abra⸗

hams Ableben, beſchrieben worden; ſo iſt nicht
zu zweiffeln, daß er in ſeinen letzten Jahren in
ſeines Vaters Fußſtapffen des Glaubens und
der Gottſeligkeit getreten ſey, welches er auch er⸗
wieſen, da er mit ſeinem Bruder Iſaac den Va⸗
ter hat helffen begraben; Alſo ſolle man an kei⸗
nem Menſchen verzagen, es ſind des Tages 12.
Stunden, da mancher in der erſten Stunde
nicht viel gutes gethan, in den folgenden wird er
durch Verfolgung, Elend und Truͤbſal ſo muͤrbe
gemacht, daß er umkehret, und wahre Buſſe
thut, und ſo es erſt in der 11. Stunde, das iſt,
im Alter geſchaͤhe, ſo iſt einem ſolchen die ewige
Seeligkeit dot ch nicht abzuſprechen.
Im III. Theil wendet ſich Moſes wiederum
zu der Hiſtorie des Iſaacs, der nach ſeines Va⸗
ters Tode in ſeine Wohnung bey dem Brunnen

des Lebendigen und Sehenden ſich begeben hat⸗

te, und meldet (1) von ihm, daß er zwar ein von
GOtt hochgeſeegneter Mann geweſen; aber mit
ſeiner lieben Rebecca gar bald ein groß Hauß⸗
Creutz hab erfahren muͤſſen, indem die Rebecca
biß ins 20. Jahr ihres Eheſtandes unfrucht⸗
bar geweſen, welches bey denen Alt⸗Vaͤtern und

Alt⸗

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ie ſchaͤrffere Ruthe.

153
Alt⸗Muͤttern, ſo auf den Meßiam gewartet,
gleichſam fuͤr einen Fluch gehalten worden.
Nachgehends, da ſie auf des Iſaacs Gebet

ſchwanger wird, bekommt ſie ein grauſames un⸗

gewoͤhnliches Stoſſen in ihrem Leibe, daß es ihr
das Hertz abſtoſſen moͤchte, und wuͤnſcht, daß
ſie auf ſolche Weiſe gar nicht waͤre ſchwanger
worden, oder nicht ſo inniglich um Leibes⸗Frucht
gebeten haͤtte.
Lehre.

Ablhier ſehen wir, daß GOtt der HErr ſeine
liebe Kinder nicht allemahl auf ſanffte Stuͤ⸗
le geſetzt, oder ſie in Roſen gehen laſſen, ſondern
es hat offt bey ihnen geheiſſen: Je lieber Kind,
he. GOttes Gerichte faͤhet
gemeiniglich am Hauſe Gottes an/wie 1. Petr.
4, 17. geſchrieben ſtehet. Da laͤſſets GOTD
nicht bey einem Creutz allein bleiben, ſondern offt
bietet eins dem andern die Hand, oder wie Hiob
klagt im 10, 17. es zerplaget ſie eins uͤber das
andere mit Hauffen; worbevy ſich auch die Al⸗
lerheiligſte, die Fleiſch und Blut an ſich gehabt,
der Ungedult nicht allerwegen haben erwehren
koͤnnen, wie ſich denn die Rebecca allhie ziemlich
unwillig vernehmen laſſen. Aber dargegen ſoll
man Iſaaes Gebet und Seufftzer nicht vergeſ⸗
ſen, ſo kan es GOtt endlich nicht uͤber ſein Hertz
bꝛingen daß er uns huͤlff⸗und tꝛoſtloß laſſen ſollte.
Nun (2) haͤtte die Rebecca gleichwohl in ih⸗
res Hertzens Bangigkeit wiſſen moͤgen/ was doch

ſolch ungewoͤhnlich ſtoſſen in ihrem Leibe mit ſich

bringen moͤchte, iſt derowegen hingegangen, den
HErꝛn zu fragenwelches vielleicht geſchehen ver⸗
mittelſt eines andern Ertzvaters/ bey dem die Ga⸗
be der Weiſſagung damahls wird geweſen ſeyn.
Und bekommt darauf die Antwort: ſie werde

Zzwillinge gebaͤhren; von einem ieden werde ein
beſonder Volck herkommen, die lange mit einan⸗

der kaͤmpffen wuͤrden, biß endlich der Groͤſſeſte
oder Erſtgebohrne, dem ſonſt die Herrſchafft ge⸗
buͤhrte, dem andern wuͤrde unterworffen ſeyn
muͤſſen.
Lehren.

Des Erſten Buchs Moſis 25. Capitel.

154
als ein Exempel, ſondern nur als eine Figurder
ewigen Gnaden⸗Wahl verſtehen und anziehen,
dahin auch die Epiſtel zun Rom. ,11. 12. ge⸗
ſehen; daß gleicher Weiſe/ wie Jacob dem Eſau,
da ſie noch im Mutter⸗Leibe gelegen, ſey fuͤrgezo⸗
gen worden: Alſo erlangen wir die Seeligkeit
aus lauter Gnaden, ohn alles Verdienſt. Wel⸗
ches freylich von des Eſau einzeler Perſon nicht
gemeynt, als den Jacob vielmehr ſeinen Herren
und ſich deſſen Knecht oͤffters genennet, 1. B.
Moſ. 32,14. und C. 33, 14. ſondern an der
gantzen Nachkommenſchafft iſts erſt erfuͤllet
wordenda nemlich gantz Edom dem Koͤnige Da⸗
vid unterthan ward, 2. Sam. 8,14. Pſ. 60,
2. da ſein Feld⸗Hauptmann Joab alle Manns⸗
Bilde in Edom geſchlagen, I. B. Koôn. 11,15.
daß zu Joſaphats Zeiten auch zuletzt kein Koͤnig
mehr in Edom war, I. B. Kön. 22, 48. da
endlich auch Judas Maccabaͤus die Idumaͤer ge⸗
ſchlagen und gepluͤndert, J. B. Maccab. S5,
3.2. B. Maccab. 10, 17. Paulus, der beſte
Ausleger derer Worte: Der Grboͤſte ſoll dem
Kleinen dienen; ziehet ſie auf keine Gnaden⸗
Wahl zum ewigen Leben, noch auf eine unbe⸗
dingte Reprobation und Verſtoſſung zur Hoͤl⸗
len, ſondern nur auf den Beruff der Heyden,
und auf eine ſolche zeitliche Verſtoſſung der
Juͤden, dabey ſie wieder eingepfropffet und ewig
ſeelig werden koͤnnen, Rom. 9. 10. und 11.
Cap. Waͤre Eſau aber ein Exempel der ewi⸗
gen Verſtoſſung, wuͤrde weder er, noch ſeine
Nachkommendarunter man auch den frommen
Job zehlet, ſeelig worden ſeyn. Allein woher will
man erweiſen, daß Eſau verdammt ſey? Daß er
ſich mit Jacob wieder bruͤderlich verſoͤhnet, und
den Vater Iſaac beyſetzen helffen, gibt weit ein
anderes. Was aber des Eſau Nachkommen be⸗
langt, ſo hat von ihnen Jeſaias Cap. 11,/14.
geweiſſaget: Edom wird die Haͤnde falten, das
iſt, dem Evangelio gehorſam ſeyn, welches er⸗
fuͤllet worden, da ſo viel Voͤlcker aus Idumaͤa
Chriſto gefolget, Marc. 3,8.
2. Es werden aber auch allhie zweyerley

1. De gotlche Antwort ſollen wir nicht Kirchen ſuͤrgebildet, eine, die der Verheiſſung

K 3 von

155 Des Erſten Buchs Moſis 25. Capitel.

von Chriſto glaͤubet: Die andere, ſo ſich aufei⸗
nen fleiſchlichen Fuͤrzug des Alters oder der
Groſſe verlaͤſſet. Dieſe zween Hauffen wer⸗
den ſich in Ewigkeit nicht vergleichen, biß endlich
die wahre Kirche als die geringere der falſchen
mit dem Siege des Glaubens uͤberlegen ſeyn und
in ewiger Seeligkeit uͤber ſie triumphiren wird.
Endlich im IV. Theile gedencket Moſes
noch zweyer Stuͤcklein, als (1.) insgemein der
Geburts⸗Zeit Rebeccaͤ, was ſie fuͤr eine Leibes⸗
Frucht bekommen, nemlich Zwillinge, deren ſie
den einen Eſau genannt, den andern Jacob;
Und wie ſie aufferzogen worden; Eſau, als der
Erſtgebohrne habe ihm, neben dem Ackerbau,
PHetzen, Jagen und Weidwerck erwaͤhlet, darum
er dem Vater der liebſte geweſen: Jacob ſey
fromm und einfaͤltig geweſen, in den Huͤtten ge⸗
blieben, habe der Haußhaltung zugeſehen, und
ſich der Viehzucht angenommen, um welches
willen die Rebecca dieſen Sohn fuͤr jenem lieb
gewonnen.

. Lehre.
NAch dieſem Exempel ſollen Eltern ihre Kin⸗
der von Jugend auf neben der Gottes⸗
furcht auch zu etwas gewiſſes gewoͤhnen, und
etwas gutes lernen laſſen, damit ſie einmal auch
ihr eigen Brod eſſen moͤgen. Ackerbau und
Viehzucht, als die aͤlteſte Nahrung, iſt auch ie⸗
derzeit fuͤr die ehrlichſte und loͤblichſte Handie⸗
rung gehalten worden. Hetzen und Jagen wird
zwar in der heiligen Schrifft, die Nahrung da⸗
mit zu erwerben, nicht ſonderlich hoch gelobet:
Wenn es aber geſchiehet ohne Verſaͤummß eines
ordentlichen Beruffs, ohne Verletzung und
Schaden des Neben⸗Menſchen, ſo kan eine
ſolche Ubung ohne Suͤnde wohl gebrauchet
werden.
Inſonderheit (2.) gedencket Moſes, wie Eſau
ſeinen ſtattlichen Vorzug der Erſt⸗Geburt ſei⸗
nem Bruder Jacob, nur um ein Leckerbißlein ei⸗
nes wohlgekochten rothen Gerichtes verkaufft
habe, da er ohne Beute vom Jagen heimkom⸗
men; welches denn ſcheinet, als wenn Jacob
nicht allzuredlich gehandelt haͤtte; aber es hat⸗

156
te Eſau ſchon kein gottsfuͤrchtiges Hertze mehr,
darum ließ ihn Ott in ſeines Hertzens Duͤnckel
dahin wandeln, daß er ſeine Erſte Geburt ver⸗

achtele, und dieſelbe mit aller Gerechtigkeit ſei⸗

nem Bruder uͤberließ.
Lehre.
Aabier iſt ein Exempel aller Gottloſen, die da
irrdiſch geſinnet ſind, und denen der
Bauch ihr Gott iſt, welche ihnen diß zeitliche Le⸗

ben, und darinnen die weltliche Wolluͤſte allu⸗

ſehr belieben laſſen, daß ſie um derſelben willen
das Recht und allen Anſpruch zum Himmel⸗
reich, welches ſie durch CRJSTDUNM ha⸗
ben koͤnnten, verachten, und aus den Haͤnden
laſſen, und betrachten da im geringſten nicht,
was groſſen Schaden ſie ihnen thun, biß ſie
mit Verluſt ihrer Seeligkeit erfahren, wie ſie
in Ewigkeit nimmer zu dem gelangen moͤgen,
was ſie zuvor muthwillig vernichtet und von ſich
geſtoſſen haben; dafuͤr alle fromme Kinder
GOttes bewahren wolle die Heilige Drey⸗
faltigkeit, hochgelobter GOTD in Ewigkeit,
Amen! . S=
Das 26. Capitel.
5Ndieſem Capitel werden unterſchiedliche
Wanderſchafften erzehlet, die Iſaae in
dem Lande von einem Orte zum andern
fuͤrgenommen, und was ihm in einem und an⸗
derm Orte beſonders begegnet ſey.
IJ. Bricht er auf von dem Brunnen des Le⸗
bendigen und Sehenden, und zeucht in der Phi⸗
liſter Land, willens, ſich gar biß in Egypten hin⸗
unter zu begeben, darzu er wegen der im Lande
Cangan entſtandenen Theurung, welche viel

groſſer, als die, ſo zu ſeines Vaters Zeiten gewe⸗

ſen / ſein vieles Geſinde deſto beſſer zu erhalten, ge⸗
trieben worden. Die Reiſe aber biß in Egy⸗

pten, will ihm GOtt nicht zulaſſen, ſondern muß

bey dem Koͤnige zu Gerar um einen gelegenen
Ort anſuchen: Er thut ihm eben diejenige Zuſa⸗
ge und Verheiſſung mit allem ihrem Innhalt,
die er ſeinem Vater auch gethan, damit zu ver⸗
ſtehen zu geben, was er ſeinem Vater verſpro⸗
chen, und itzt wiederhole, das wolle er auch ihm

zu

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157
zu ſeiner Zeit treulich leiſten, und ins Werck
ſetzen. H
Al lbier werden wir berichtet, daß Theurung
Vund Hungers⸗Noth ſolche Land⸗Straffen
ſeyn, damit auch die allerbeſten und fruchtbare⸗
ſten Laͤnder von GOTD heimgeſuchet werden,
als wie das Land Canaan mit ſchweren Theu⸗
rungen offtermahlen iſt gedruckt worden.
Das geſchicht nun insgemein um der Suͤnde
willen, wie im Propheten Ezech. am 14, 13.

darzu mich verſchmaͤhet, ſo will ich meine Hand
ausſtrecken, und den Vorrath des Brods hin⸗
weg nehmen, und will Theurung hinein ſchicken,
daß ſich Menſchen und Viehe darinnen aus⸗
rotte. Inſonderheit geſchiehet es, wenn ſolche
herrliche, fette Laͤnder den vorigen Seegen GOt⸗
tes mißbrauchen, da ſie ſatt worden ſind, und
GOtt vergeſſen, ſo muß ihnen, wie denen gei⸗
len Kaͤlbern, das Futter hoͤher geſchuͤttet, oder
gar eine Weile entzogen werden. Die From⸗
men aber troͤſtet GOtt der HErr, wie hier den
Iſaac, hilfft ihnen aus, daß ſie nicht zu ſchan⸗
den weerden in der boͤſen Zeit, und in der Theu⸗
rung gnug haben/nach dem 37. Pſalm. v. 19.

GOttes Beſehl und Verheiſſung, eine weile zu
Gerar zu verbleiben. Damit er aber in
der Fremde deſto ſicherer und beſſer fortkommen
moͤchte, nimmt er aus menſchlicher Klugheit
zwey Stuͤcke fuͤr, eins, ſo an ihm nicht gut zu
heiſſen, das ander, darum er billig zu loben ge⸗
weſen. Denn
(1.) Beſorget er, er moͤchte um ſeiner ſchoͤ⸗
nen Rebeeca willen in Leibes⸗ und Lebens⸗Ge⸗
fahr kommen, gibt demnach fuͤr, ſie ſey ſeine
Schweſter, und nicht ſein ehelich Weib; biß
er von dem Koͤnige durch ein Wahrzeichen hold⸗
ſeliger und freundlicher Geberden, die allein
denen Ehe⸗Leuten, und nicht Geſchwiſtern gezie⸗
men, an ſeinem falſchen Fuͤrgeben ertappet, und
daruͤber ſcharff zur Rede geſtellet wird; alſo,
daß/ wo GOtt der PErrnicht, ſonder Zweiffel,

Des Erſten Buchs Moſis 26. Capitel.

ſtehet: Wenn ein Land an mir ſuͤndiget, und

II. Alſo nimmt ihm nun Iſaac fuͤr, auf

158
dieſes Konigs Hertz regieret haͤtte, der Iſaae
leichtlich in hoͤchſten Unglimpff, Spott und
Schaden haͤtte gerathen mogen.
Lehre.

8 Ey dem Exempel Iſaacs allhier haben wir

zu erſehen, wie leicht und geſchwind ein
Menſch von einem Fehler in einen andern, ja
von einer Thorheit in die andere fallen koͤnne,
wenn einer in gefaͤhrlichem Stande nicht GOtt
allein vertrauen, ſondern eigene vermeynte Fuͤr⸗
ſichtigkeit auch darzu thun will. Da ſich Iſaae
allhie nicht gantz und gar auf GOttes Wort:
Ich will mit dir ſeyn; verlaͤſſet, ſo irret er, eben
wie es ſeinem Vater vormals auch zweymal wi⸗
derfahren; er ſorget nur fuͤr ſein Leben, und ſetzt
der Rebecca Zucht und Ehre in aͤuſſerſte Gefahr:

Er wird an dem offenbaren Ungrunde ergriffen,

und da er ſich verantworten ſoll, thut er daſſel⸗
be mit falſchem Argwohn und Bezuͤchtigung

fremder Leute, die er nie geſehen oder gekannt

hat. Darum ſollen wir unſere Schwachheit
wohl erkennen, an ſolchen Exempeln klug und
fuͤrſichtig werden, ſo werden wir ſchon mit goͤtt⸗
lichem Beyſtande fuͤr dergleichen groben Feh⸗
lern geſichert ſeyn k-onmen.
Das, (2.) ſo an dem Iſaac lobens⸗werth,
iſt dieſes, daß er ſich mit ſeinem Geſinde aufs
arbeiten und bauen leget. Er dencket nicht:
GOtt hat mich heiſſen hier zu Gerar verbleiben,
und verſprochen, mich zu ſeegnen, darum will ich
mir hier ein fein ruhiges Leben ſchaffen. Nein;
er ſiehet ſich nach Aeckern um, bauet und beſaͤet
dieſelben/ dadurch wird er ſo geſeegnet, daß er in
kurtzem an vielem Gute zunimmt, und ein groſ⸗
ſer reicher Mann wird.
Leoechre. MDW
Adbier ſehen wir, daß der Seegen des HErrn
reich mache ohne Muͤhe, wie in Spr.
Salom. am 10, 22. geſchrieben ſtehet; aber
nieht ohne ſchaffen und arbeien. Denn der
Ausſpruch GOttes im I. B. Moſ. am 3,19.
beſtehet noch: Im Schweiß deines Angeſichts
ſollt du dein Brod eſſen; dargegen heiſſet es wie⸗
der in obangezogenem Orle: Laͤßige Hand
machet

159
machet arm; aber der Fleißigen Haͤnde ma⸗

chen reich. Darum man nach dem loͤblichen
Eyempel Iſaaes allhie die Hand an den Pflug
legen, und die Arbeit angreiffen muß. Wer das
nicht thun will, den ſoll man billig zu den Amei⸗
ſen hinweiſen, von ihnen zu lernen, wie die Nah⸗
rung im Sommer und Erndte bereitet werden
muͤſſe, Spr. Sal. 6, 6. ſqq.
Zum III. wird von Sſa in dieſem Capitel
gemeldet, daß er von Gerar ſich weg begeben,
und ſeinen Stab weiter fortſetzen muͤſſen, weil
um ſeines guten Gluͤcks willen, nicht allein die
Philiſter ihn geneidet, ſondern der Koͤnig ſelbſt
ihn gleichſam ausgeboten hatte. Doch will
er ſich nicht gar aus dem Lande begeben, ſondern
laͤſſet ſich in ein Thal oder Grund bey Gerar
nieder. Aber dem Neid und Mißgunſt ſeiner
Widerwaͤrtigen kan er auch da nicht entrinnen.
Denn da ſind ſie uͤber ihn her, bald verſtopffen
ſie ihme die Brunnen; dann zancken ſie mit
einander daruͤber; bald treiben ſie ſeine Hirten
gar davon ab; welche unbefugte Gewalt und
Ungerechtigkeit er mit groſſer Gedult ertraͤgt,
und derſelben weichet, biß ihm GO TT end⸗
lich zu einem Brunnen Raum und Platz gege⸗

ben hat.
Lehre.
R Ahier ſehen wir bey den Philiſtern, wie
Gluͤck und Neid gemeiniglich beyſammen
ſeyn. Wenn die Frommen zu Zeiten eine gute
Sonne anſcheint, ſo iſt ſolches denen Welt⸗
Kindern Eiter in Beinen. Alſo werden die
Sohne Jacobs ihrem Bruder Joſeph ſpinnen⸗
feind, weil er ſeinem Vater der liebſte Sohn iſt,
im 1. B. Moſ. am 37,4. Daniel hatte an des
Koͤnigs Darii Hofe maͤchtige Feinde an den
Koniglichen Raͤthen, da ſie ſahen/ daß er an dem
Koͤnige einen ſo gnaͤdigen Herrn hatte, im Pro⸗
pheten Dan. 6, 4. Dergleichen unzehlige
Exempel gibt die taͤg liche Erfahrung, wie der
Neid endlich garin oͤffentliche unbillige Gewalt⸗
thaͤtigkeiten ausbreche, wo er dazu kommen kan,
wie allhie die Philiſter ſo verwegene Leute ſind,
daß ſie des Iſaacs Hirten von ſolchen Brun⸗

4

Des Erſten Buchs Moſis 26. Capitel.

160

nen abtreibendaran ſie doch nicht gearbeitet/ und
alſo kein Recht noch Fug darzu gehabt haben.
Was koͤnnen in ſolchen Faͤllen fromme und
friedfertige Leute beſſers thun, als dem Iſaac fol⸗
gen? nemlich keine unbillige Gewalt dargegen
gebrauchen, ihrem Rechte nachgeben, und die
Unbilligkeit verſchlucken. Es zeiget doch end⸗
lich GOtt der HErr den ſanfftmuͤthigen Her⸗

tzen ein Oertlein, da ſie von neidiſchen und zanck⸗

ſuͤchtigen Leuten ſicher ſeyn koͤnnen, wie es eben
dem Iſaac auch alſo gelungen.
Denn es wird zum IV. in dieſem Capitel
von ihme gemeldet, als er endlich einen Brun⸗
nen bekommen, den er fuͤr den neidiſchen Phili⸗
ſtern ſt icher genieſſen koͤnnen/habe er ſich von dem

vorigen Orte wieder erhaben und gen Berſaba

begeben, allda ſein Vater auch eine Zeitlang ge⸗

wohnet, wie wir droben im 21. Capitel gehoͤret

haben.
Allda zu Berſaba erſcheinet (1.) ihme
GOtt der HErr wiederum in der erſten Nacht,

ſpricht ihm zu, wie ein Vater einem erſchrocke⸗

nen Kinde zuſpricht: er ſolle nur getroſt ſeyn in
dieſen widrigen Begebniſſen, er wolle mit ihm
ſeyn in allen Beſchwerniſſen. Er wiederholet
ihm alle vorige ihme und ſeinem Vater gethane
Verheiſſungen des leiblichen und geiſtlichen
Seegens halben. Zur ſchuldigen Danckſagung
fuͤr empfangenen Troſt bauet er einen Altar auf,
und richtet damit die vorige Religions⸗Ubung
von dem gebenedeyeten Weibes⸗Saamen wie⸗
der an, eben wie ſein Vater an dieſem Orte auch

gethan.
Lechre.
Leichwie auch GOtt der HErr allhie den
Iſaace bey naͤchtlicher Erſcheinung reich⸗
lich getroͤſtet, alſo thut er itzund ſolches in dem
ordentlichen geoffenbarten Worte der heiligen

goͤttlichen Schrifft, darinnen er mit uns redet,

und nicht mehr durch Traͤume oder Geſichte,
oder ſichtbare Offenbahrungen; und zwar eben
in dieſem Worte macht uns GOtt nichts neues,

er richtet uns darinnen auf, eben mit dem

Teoſt, damit er iederzeit die Seinen reichlich ge⸗
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billig mit ihm gehandelt haͤtten.

wir an Abimelech und Iſaac.
der Beleidiger, er ſey ſo eine fuͤrnehme Perſon,

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trſtet hat. Darinnen ſollen wir uns in allen wi⸗
derwaͤrtigen Begebniſſen Dag und Nacht uͤben,
ſo wohl fuͤr uns ſelbſten als auch den Nahmen
des HErrn zu verkuͤndigen unſern Bruͤdern. Da
werden wir erfahren, daß wir offt vergehen
muͤſten im Elende, wenn wir ſolches nicht fuͤr
unſern einigen Teoſt halten und annehmen woll⸗
ten, Pſ. 119,92.
(2.) Allda zu Berſaba begegnet dem Iſaae
noch ein treffliches Gluͤck. Denn da kommt
zu ihm der Konig Abimelech mit zween ſeiner
liebſten Diener, will allen vorigen gefaßten
Widerwillen gaͤntzlich fallen laſſen, und eine
neue Verbuͤndniß mit ihm machen, daß forthin
keiner dem andern mehr ein Leid oder Unbillig⸗
keit zufuͤgen ſolle. Iſaae vermeynete anfangs,

er werde dieſer neu⸗ angebotenen Freundſchafft

wenig zu genieſſen haben, weil ſie zuvor ſo un⸗
Aber Abime⸗
lech bekennet, er habe Anfangs die Sache

nicht recht verſtanden, itzt aber ſehe er augen⸗ R

ſcheinlich, daß GOtt mit ihm ſey; darum habe
er bißher der Sache beſſer nachgedacht, und be⸗
finde fuͤr rathſam, daß er mit einem ſolchen

ð foimmen und groſſen Manne der bey GOtt in
ſſondern Gnaden ſtehe, in einen Bund eintraͤte,

welchen er ihm nicht abſchlagen wolle. Auf
welche Erklaͤrung Iſaae denn alle vorige Belei⸗
digung von Hertzen verzeihet, und ſolches auch
in der That mit einer ehrlichen Mahlzeit bezeu⸗

get. Alſo haben dieſe beyde Partheyen

durch Eydes⸗Pflicht ſich mit einander wieder i
derglichen.
Lehre.

Ede ſchoͤnes und loͤbliches Exempel einer

freund⸗nachbarlichen Vergleichung haben
Nach welchem

als er immer wolle, zufoͤrderſt ſein Unrecht er⸗
kennen, bekennen und abbitten, allen gefaßten
Widerwillen gaͤntzlich ſchwinden zu laſſen, ver⸗

heiſſen, und alſo den Anfang an der Verglei⸗

chung machen ſolle; Der beleidigte Theil mag
wohl Anfangs, mit Iſaae, ſeiner Gegenpart die
Moſis.

161 Dees Erſten Buchs Moſis 26. Capttel. 162

zugefuͤgte Unbilligkeit ſcharff verweiſen; ſoll
aber eben nicht alle deſſelben Reden oder Wer⸗
cke aufs genaueſte examiniren, ſondern auf ver⸗
nommene ziemliche Entſchuldigung bald willfaͤh⸗
rig ſeyn, mit der That und Wahrheit hertzlich zu
verzeihen und nachzugeben, damit ſammlet er
ihme feurige Kohlen auf ſein Haupt, wie zun
Roͤm. 12,20. ſtehet. Damit er denn ſeinen
Feind wieder beſaͤnfftiget und gewinnet, wel⸗
ches freylich ein groſſes Gluͤck von GODD iſt,
denn wenn iemandes Wege dem OEerrn gefal⸗
len, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu⸗
frieden. Wie es denn ſo weit kommen, daß
Eſau mit Jacob ſich auch wieder bruͤderlich ver⸗
ſuͤhnet hat, J. B. Moſ. 33,4. Nun wohlan,
ein ſolches Hertz, Sinn und Gedancken wolle
GOtt allen, die einander etwas beleidiget haben,
ſchencken, durch die Gnade und Krafft ſeines
Heiligen Geiſtes, Amen!
Das 27. Capitel.
AZeſes Capitel hat 4. Theile. In dem JI.
wird von Iſaac gemeldet, wie er ſeinen
aͤlteſten Sohn Eſau zu ſich beruffen, da
er ſeines hohen beſchwerlichen Alters halben ihm
die Rechnung gemacht, er werde vielleicht nicht
lange mehr zu leben haben; und ihm vermel⸗
H er ihn zu ſeegnen das iſt, Krafft der von
GODD verliehenen Gewalt ihm alles Gutes an
Leib und dSeel ezu wuͤnſchen willens und Vor⸗
habens ſey; darum ſollte er, der Eſau, zuvor hin⸗
gehen, ein gut Stuͤck Wildpret fangen, und
ihm, dem Vater, als einem nunmehro kleineßi⸗
gem Manne, ein wohlſchmeckend Gerichte da⸗
von zurichten, daß er zu ſeinen n Vorhaben deſto
feiſcher und munterer ſeyn moͤge.
Lehren.
Ey dem Iſaac allhie haben wir (1.) uns
des menſchlichen Alters, Ungemach und
Beſchwerlichkeiten zu erinnern, daß es nemlich
nicht allen Menſehen ergehe wie dem Moſe, wel⸗
cher hundert und zwantzig Jahr alt war, und
ſeine Augen waren nicht dunckel worden, in ſei⸗
nem §. Buch am 34,7. welches auch Caleb
von ſich ruͤhmet, im B. Joſua am 14, 11.
L ſon⸗

163
ſondern das Geſicht durch die Fenſter wird fin⸗
ſter wie bey Iſaae; oder die Muͤller ſtehen
muͤßig, und buͤcken ſich die Tochter des Geſan⸗
ges, wie der achtzigjaͤhrige Barſillai klagt, im

2. Sam. 19,32. er kenne nicht mehr, was
gut oder boͤſe ſey, er ſchmecke nicht mehr, was
er eſſe und trincke, er hoͤre nicht mehr, was die
Saͤnger und Saͤngerinnen ſingen. Oder es
ereignen ſich andere Beſchwerlichkeiten mehr,
die im Pred. Salom. am 12,3. 4. mit ſchoͤ⸗
nen verbluͤmten Worten beſchricden werden.
In Anſehung deſſen, welches noch die taͤgliche
Erfal hrung bezeuget, ſoll ein ieder Menſch an ſei⸗
nen Schoͤpffer und Erl oͤſer gedencken in ſeiner
Jugend, ehe denn die boͤſen Tage kommen,
davon einer ſagen moͤchte: ſie gefallen mir
nicht. v. I.
Zum (2.) ſehen wir an OIſaace „wie man⸗
che Eltern an ihren Kindern ſo blind ſind, daß
ſie die Boſen und Unartigen mehr lieben, und ih⸗
nen mehr gutes zuſchieben wollen, als den From⸗
men und Einfaͤltigen. Es iſt Iſaac bey dem
Eſau ſchon zwey Stuͤck innen worden, daraus
er wohl hat ſpuͤren ſollen, was boͤſer Haar er
ſey, da er ſeine Erſtgeburt ſelbſt nicht hoch ge⸗
achtet, ſondern ſie ſeinem Bruder verkaufft, und
da er mit ſeiner gottloſen abgoͤttiſchen zwiefa⸗
chen Ehe ſeinen Eltern alles Hertzeleid gemacht:
Nichts deſto weniger will er dieſem ungerathe⸗
nen Sohne ein viel groͤſſer Vater⸗Stuͤck erwei⸗
ſen, als dem wohlgerathenen Jacob, und will
mit aller Gewalt allen Vorzug auf jenen ver⸗
wenden und be ſtirigen. Solche bl bünde Liebe
ſtecket noch i in vielen Eltern, die etwan an einem
Kinde eine aͤuſſerliche Fertigkeit oder Geſchick⸗
lichkeit erſehen, hergegen eines andern innerliche
gute Tugend⸗Art nicht achten, und daher gegen
daſſelbe eine verkehrte Liebe oder Gunſt erweiſen.

Aber es gibts hernach der Ausgang, daß ſolche

Eltern mit ihrer widerſinnigen Liebe nichts gutes
ausrichten.
Im II. Dheile dieſes Capitels wird erzeh⸗
let, wie der Seegen, den Iſaac mit dem Eſau
vorhatte, auf den Jacob kommen ſey, und wie er

Des Erſten Buchs Moſis 27. Capitel.

denſelben wircklich empfangen, ehe ſein ͤlterer
Bruder vom Felde heimkommen iſt.
(I.) Zwar die Rebecca, als die GOTTes
Wort und Willen fuͤr ſich hatte, erdenckt einen

geſchwinden Rath „damit der Seegen auf J Ja⸗

cob, dem er gehoͤrete, eilends kommen moͤchte,
nemlich aus zweyen Bocklein richtet ſie ein Eſſen
zu, wie ein Wildpret, ſo Iſage gern gegeſſen,
ſchicket damit den Jacob zu ſeinem Vater

hinein: Und ſo etwan der Vater ihn zu be⸗

taſten oder zu umfangen begehrte, damit er
den Handel nicht mercke, bekleidet ſie ihn auch
mit des Eſaus beſten Kleidern, ſonderlich mit
den Fellen bedeckte ſie ihn, wo er glatt geweſen.
Dem frommen Jacob will anfangs bey der Sa⸗
che nicht wohl ſeyn und iſt ſehr furchtſam darzu,
es moͤchte uͤbel ausſchlagen.

auf ſich nehmen will, will er ſich ihr nicht weiter
entgegen ſetzen, und ſtellet ſich auch ſo meiſterlich
zu dem Handel an, daß er nach beyder Wunſch
und Willen abgelauffen iſt.
Lehre.

Dee That der Rebeecaͤund Jacobs iſt eine

ſolche That, welche nicht aus der gemei⸗
nen Regel der Schuldigkeit der Weiber und
Kinder gegen ihre Ehe⸗Maͤnner und Eltern her⸗
gefloſſen, denn einmahl ſind dieſe Perſonen auf
Hinterliſt und Betrug mit Iſaac umgangen.
Dieweil aber ſe eite ſonderbares Wort,
welches ſie viel beſſer, al 8 Iſaac verſtanden,
ſuͤr ſich gehabt, und es S0 Talſo geſchickt,
daß diß Werck ſo glucklich hinaus gegangen /ſon⸗
ſten es unmuͤglich ſcheinet, daß Iſaac den Be⸗
trug nicht ſollte gemercket haben: So iſt dieſe

That unter die heroiſche Thaten der großglaͤ⸗

bigen Alt⸗Vaͤter und Alt⸗Muͤtter mitzurechnen.
Sonſten wo man GOttes Wort fuͤr ſich hat,
ſoll man zwar nicht davon abweichen, aber ſol⸗
ches mit unrechten Mitteln ins Werck zu ſetzen,
ſich auch nicht unterſtehen, ſondern auf GOtt ſe⸗

hen, der ſchon Mittel weiß, wie, und wenn er ſein

Wort ins Werck ſetzen ſoll.
Betreffend (2.) den Iſaac, ſo wartet er
mit

164

Nachdem er aber
hoöͤret, das die Mutter alle Verantwortung

„

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165 Des Erſten Buchs Moſis 27. Capitel. 166

mit Verlangen auf ſeinen Sohn Eſau, und
kommt unterdeſſen der Jacob mit ſeinem Ge⸗
richte herbey, daruͤber ſich Iſaae verwundert,

daß er ſo bald das Wildpret ſoll uͤberkommen

haben Er wird aber anfangs etwas irrig
uͤber Jacobs Stimme, biß er durch Eſaus Klei⸗
der und die Felle, damit Jacobs Haͤnde bedecket
waren, betrogen wird. Da mun der gute alte
Mann ſeinem Betaſten mehr trauet, als dem
Gehoͤr, gibt er ſeinem juͤngern Sohne Jaceob ei⸗
nen herrlichen, ſtattlichen Seegen zu allen drey
Haupt⸗Staͤnden. Im Haußſtande verſchaf⸗
fet er ihm Korn und Weins die Fuͤlle: Im welt⸗
lichen Stande machet er ihn zum Haupt und
Uberwinder vieler Voͤlcker: Im geiſtlichen ſetzt
er ihn zum Prieſter in ſeinem Geſchlechte, daß,
wer in Chriſto wolle geſeegnet ſeyn, ſich zu ſeinem
und ne Nachkommen Gottesdienſte verfuͤgen
muͤſſe.

Lehre.
8 Ahier haben wir als geiſtliche Jacobs⸗Bruͤ⸗
der und Iſraeliten zu lernen, daß wir nicht
weniger,als Jacob, von dem himmliſchen Iſage
mit allerley Seegen leiblich und geiſtlich begabet
werden, iedoch mit ſolchem Unterſcheid, daß die
leiblichen Seegen allhie dem Jacob ſonderlich
verſprochen worden; wir haben es aber in denen
allgemeinen Verheiſſungen des goͤttlichen Wor⸗
tes, die GOTD unter ſeiner gewiſſen Bedin⸗
gung zu halten pfleget; aber die geiſtlichen See⸗
gen in CHriſto JIE Sil haben wir eben ſo wohl
durch wahren Glauben uns inſonderheit zuzu⸗
eignen, als Jacob gethan; ja noch viel deut⸗
licher werden uns dieſelbe im Neuen Teſta⸗

ment dureh die heiligen Saeramenta zugeeignet,

ſo viel heller daſſelbige iſt, denn das Alte gewe⸗
ſen; welches mit groſſem Dancke zu erken⸗
nen, wir freylich groſſe und wichtige Urſachen
haben.
Im III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗
let: Als kaum dieſes Werck mit dem Jacob
fuͤruͤber geweſen, ſey Eſan auch vom Felde heim⸗
kommen, voller Freude und Hoffnung, wie es

ihme mit ſeiner Jagd ſo wohl gelungen, ſo wer⸗
de ihm durch ſeines Vaters habende Gewalt der

Seegen des Erſtgebohrnen auch wieder gedey⸗

en: Aber da hat es ihm ſehr gefehlet, denn der
fuͤrnehmſte Seegen war ſchon dahin, und auf
den Jacob verwendet, denſelben konnte Iſaae
nicht mehr zuruͤcke ziehen, obſchon ſolches der
Eſau mit Thraͤnen ſuchte ſondern ſagte: Jacob
ſey geſeegnet, er werde auch geſeegnet bleiben.
Da waͤre es Zeit geweſen, daß Eſau ſeine vorige
Verachtung der Erſtgeburt mit hertzlicher Reue
erkannt haͤtte; aber davon laͤſſet er ſich nichts
mercken, und will doch auch einen beſon⸗
dern Seegen erzwingen, alſo, daß er endlich
damit um etwas zufrieden geſtellet wird: Er
werde auch eine fette Wohnung haben, mit ſei⸗
nem Schwerdt ſich naͤhren, und ſeines Bru⸗
ders Joch mit der Zeit wieder vom Halſe

xeiſſen.
Lehre.
A Pierhaben wir zu bedencken, was es mit de⸗
rer Alt⸗Vaͤter Seegen gegen ihre Kinder
fuͤr eine Bewandniß gehabt habe, daß dieſelbe
nicht leichtlich haben geaͤndert werden koͤnnen
noch ſollen, nemlich es ſind nicht ſolche bloſſe
Gluͤck⸗Wuͤnſchungen geweſen, wie noch heuti⸗
ges Tags die Eltern gegen ihre Kinder thun koͤn⸗
nen, deren Ausgang und Wirckung in GOt⸗
tes unerforſchlichem Rathe und Willen ſtehet;
Sondern es waren kraͤfftige Fortpflantzungen
der Verheiſſungen und Gnaden GOttes, wel⸗
che die Eltern aus prophetiſchem Geiſte, und
Krafft von GOtt verliehener Gewalt, vermit⸗
telſt des Gebets und Auflegung derer Haͤnde,
verrichtet haben, deren Erfuͤllung doch erſt bey
denen Nachkommen geſchehen iſt, wie neben
dieſem auch aus des Jacobs Teſtament zu erſe⸗
hen im 1. B. Moſ. am 49. Ob es nun
wol heutiges Tages mit derer Eltern Seegen
dieſe Bewandniß nicht hat, ſo gehets doch offt
nach dem, was Sirach ſaget im 3, 1I. Des
Baters Seegen bauet denen Kindern Haͤuſer;
aber der Mutter Fluch reiſſet ſie nieder. Darum
ſollen die Kinder ihre Eltern ehren mit That,
L 2 Wor⸗

167 Des Erſten Buchs Moſis 27. Capitel. 168
wunderlich mit ſeinen Heiligen umgehe. Eſau,

Worten und Gedult, auf daß ihr Seegen uͤber
ſie komme.
IV. Wird in dieſem C apitel vermeldet,
wie der fromme unſchuldige Jacob dem Grimm
ſeines Bruders, der ihm um dieſes entzogenen
Seegens willen den Tod geſchworen, habe ent⸗
weichen muͤſſen. Die Anſtalt macht nun aber⸗
mahl die Rebecca mit groſſer Klugheit, indem ſie
dem Jacob ſeines Bruders Grimm zu erkennen
gibt, und ihn heimlich zu ihrem Bruder Laban
in M eſopotamiam abfertiget, ehe des Eſau
grauſames Fuͤrnehmen offenbar wird. Dem
Iſaac aber, welchen ſie damit nicht betruͤben

wollen, bringe t ſie eine andere, gleichwohl auch

wichtige Urſache fuͤr, nemlich daß er daſelbſt aus
ihrer Freundſchafft ſich zu verheyrathen Gele⸗
genheit ſuchen ſolle, denn ſie lieber ſterben wollte,
als zuſehen, daß dieſer Sohn auch ſich mit den
Cananitern verheyrathen ſollte.
Lehren.
A lhier iſt (1.) Rebeeca ein Spiegel eines
tugendſamen und klugen Weibes, wel⸗
che alles Unheil von ihrem Hauſe abzuwen⸗
den weiß und mit boͤſen Zeitungen ihren Mann
nicht betruͤben mag. Wenn es manchem
Weibe ſo ergehen ſollte, wie hie der Rebecea mit
Eſau und ihrem Jacob, O mit was ſcharffen
Worten wuͤrde ſie dem Manne begegnen, wenn
er ein wenig Urſach darzu gegeben haͤtte. So
thut Rebeeea nicht, ſie will dem Iſaae ſein Hertz
nicht ſchwerer machen, als es ihm vielleicht ge⸗
weſen, da er ſeines Fehlers, den er mit dem Eſau
begangen, iſt innen worden. Ein ſolch freund⸗
lich Weib erfreuet ihren Mann, und wenn ſie
vernuͤnfftig mit ihm umgehet, ſo erfriſchet ſie
ihm ſein Hertz, ſagt recht und wohl Sirach in
ſeinem Buͤchlein im 25, 16. Ja durch weiſe
Weiber wird das Hauß erbauet, Spruͤchw. a
14,1. Durch weiſe Weiber iſt offt viel gutes und
groſſes Heyl geſchehen, wie durch die Wehe⸗
Muͤtter i in Egypten, durch die Rahab, Judith/ꝛc.
und waͤre gut geweſen/ wenn Nabal und Pilatus
ihren Weibern Gehor gegeben haͤtten.
Wir ſehen auch hie, (2.) wie der HErr ſo

der den Seegen verlohren hatte, bleibet in ſei⸗
nem Vaterlande bey denen Seinigen in guter
Ruhe; Hingegen Jacob, dem der Seegen zuge⸗
ſprochen worden, nn hinaus, und in der Frem⸗
de umher ziehen. Alſo gehet es in der Welt mit
denen Frommen und Auserwehlten; wenn
GOtt der HErr ſie erhoͤhen will, ſo demuthiget

er ſie zuvor, und erſetzet doch ſeine Zuſage haͤuffig,

wo nicht allewege in dieſem, iedoch im ewigen
Vaterlande mit himmliſcher Glorie und Herr⸗
lichkeit, in alle Ewigkeit, Amen!
Das 28. Capitel.

tamiam beſchrieben, bey welcher Moſes

I. anzeiget, daß Iſaac itzund, da ihm ſeine Au⸗

gen des Gemuͤths beſſer aufgegangen, und ge⸗
ſehen, wo er gefehlet hatte, zu der Abfertigung
ſeines Sohnes, ſo wohl als die Rebecca, das
Seinige treulich gethan, da er ihm nicht allein
befiehlet, wie er aus ſeiner Mutter Freundſchafft
ein Weib nehmen ſolle, die ihm an Religion
und Sitten gleich; ſondern er ſeegnet ihn noch
einmahl mit Ausbreitung ſeines Saamens, und
mit der Verheiſſung Abrahams von dem Meſ⸗
ſia und Beſitzung des Landes Canaan. Das

thut Iſaac zu dem Ende, damit Jacob nicht ver⸗

meynen moͤchte, daß unterdeſſen, indem er in der
Fremde drauſſen ſey, der Seegen ihm wieder be⸗
nommen, und einem andern gegeben werden
moͤchte.
Lehren.
Ey dem Iſaac haben wir I. zu lernen, wie
es an groſſen fuͤrnehmen Leuten ſo ein loͤb⸗
lich und ruͤhmlich Ding ſey, wenn ſie ihre be⸗

gangenehehler erkennen und verbeſſern; das thut

allhie Iſaac. Das hat auch gethan der from⸗

me Hiob, wann er ſagt in ſeinem Buch im 42,
3.6. Ich bekenne, daß ich habe unweislich ge⸗
redet, das mir zu hoch iſt und nicht verſtehe;

darum ſchuldige ich mich, und thue Buſſe im
Staube und in der Aſche. Ein ſolches zu thun,

vermahnet Sirach iedennaͤnniglich, ſonderlich
die⸗

N dieſem Capitel vnr die Abfertigung
55 des Jacobs und ſeine Reiſe in Meſopo⸗

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169
diejenigen, die einen Fehler zu bekennen ihnen
fuͤr eine Schande achten moͤchten, in ſeinem
Buͤchlein im 4. Cap. v. 30. 31. Rede nicht
wider die Wahrheit, ſondern laß den Hohn uͤber
dich gehen, wo du in der Sache geſehlet haſt.
Schaͤme dich nicht zu bekennen, wo du gefeh⸗
let haſt, und ſtrebe nicht wider den Strom,
Sir. 4,30. 31. Wenn das diejenige in gute
Obacht naͤhmen, welche in grobem Glaubens⸗
Jrrthum ſtecken, ſo dorffte die Chriſtliche Kirche
ſich wohl reiner befinden, als ſie, leider, zu dieſen
letzten Zeiten iſt.
Wir haben 2. allhier zu bedencken, wenn die

Alltvaͤter ihren Kindern die Verheyrathung an die

gottloſen abgoͤttiſchen Cananiter nicht zugeben
wollen, und es fuͤr ein groß Hertzeleid gehalten,
wenn die Kinder darwider gethan ſo haben ſie da⸗

mit geſehen auf die Gefahr der Verfuͤhrung, daß

ihre Kinder nicht zugleich durch ſolche eheliche
Vereinigung mit abgoͤttiſchen Perſonen, in die

Abgbͤtterey und zum falſchen Gottesdienſt abge⸗

leitet wuͤrden. Sind damit allen Chriſtlichen El⸗
tern ein Exempel / daß ſie eben um der Urſache wil⸗
len ihre Kinder in die Ehe mit Perſonen widrigen
Glaubens, Sitten und Religion nicht hinein ſte⸗
cken ſollen, damit ſie nicht dadurch in die Gewiſ⸗
ſens⸗Gefahr des Abfalls oder Verfuͤhrung gera⸗
then. Denn ob gleich Paulus ſagt in der I. Cor.
7,4. es koͤne geſchehen, daß das glaͤubige Dheil
das unglaͤubige ſeelig mache, oder bekehre; ſo iſt

doch des Satans Liſt zu maͤchtig, daß viel eher

das Gegentheil geſchiehet, und bey groſſen Leuten
vielmahl geſchehen iſt. Darum es viel beſſer/ daß
man ſolcher Gefahr durch Vermeidung der un⸗

gleichen Ehen zuvorkomme, als drein falle, und

ſich hernach nicht mehr auswickeln koͤnne.
Bey des Iſaacs wiederholten Seegen haben
wir 3. zu lernen, wenn Eltern ihre Kinder, etwas
zu erfahren, in die Fremde ſchicken wollen, daß
ſie ihnen keine beſſere Zehrung mit auf den Weg
geben koͤnnen, als Gluͤckwunſch/ Gebet und See⸗
gen, wie Jacob allhie von ſeinem Vater empfan⸗
gen, und gewiß ſonſt nicht viel zum beſten mitge⸗
nommen, dieweil er hernacher im 32. Cap. v.

Des Erſten Buchs Moſis 28. Capitel.

170
10. bekennet: Da eruͤber den Jordan gangen,
habe er nichts gehabt weder einen Stab in der
Hand. Die Eltern ſind zwar ſchuldig ihre Kin⸗
der, ſo lange ſie unter ihrer Gewalt ſind, daheim
oder in der Fremde, zu unterhalten mit Noth⸗
durfft an Eſſen, Trincken und Kleidung; Aber
dem verlohrnen Sohne nachzuſolgen, ſollen El⸗
tern nicht Anlaß geben, die Kinder auch nicht be⸗
gehren,/ſondern mit derer Eltern kraͤfftigem See⸗
gens⸗Gebet im Friede dahin ziehen.
Im II. Theil dieſes Capitels thut Moſes
Meldung einer fernern Verheyrathung des E⸗
ſaus mit einem Weibe aus Abrahams Hauſe,
nemlich, da er alles geſehen, was ſeine Eltern
mit Jacob gethan, wie ihm der Seegen erneuert
und beſtaͤtigt; wie er, um ſich wohl zu vereheli⸗
chen, zu ſeiner Mutter Freundſchafft abgeordnet
worden; auch wie ſein Bruder ſolchem nachzuſe⸗
tzen bereits ſich wegfertig gemachet, habe er uͤber
die 2. vorigen Cananitiſchen Toͤchter, des Iſma⸗
els Tochter zum Weibe genommen. Ob er nun
ſolches gethan, wie etliche wollen, ſeine Eltern,
die ihm den Seegen entzogen, deſto mehr zu ent⸗
ruͤſten und zu kraͤncken, weil er dadurch wider
GOTTes und ſeiner Eltern Befehl gehandelt:
oder, wie andere dafuͤr halten, ſie um etwas zu
beguͤtigen, und ihm geneigter zu machen iſt aus
dem Teyt ſo gar klar nicht zu erſehen; er habe
das erſte oder das andere gethan, ſo iſt er ein un⸗
bußfertiger groſſer Suͤnder geweſen. 4
Lehren.
Be dem erſten iſt er ein lebendiges Exempel
eines ſichern, ruchloſen Menſchen, der da⸗
hin wandelt in ſeines Hertzens Duͤnckel, fragt
nichts nach GOtt, nach Eltern oder Obrigkeit,
gehet hin, ißt und trinckt, freyt und laͤſt ſich
freyen, bekuͤmmert ſich mehr um ſeinen Bauch
und Wolluͤſte, als daß er durch wahre Buſſe
GOTTes verſchertzte Gnade wieder erlangen
und ſeelig werden moͤge. Solche ſichere rohe
Leute machen es, wie im Pred. 8, 11. ge⸗
ſchrieben ſtehet: Weil nicht bald geſchiehet ein
Urtheil uͤber die boͤſen Wercke, ſo wird das Hertz
des Menſchen voll boͤſes zu thun. H
L 3 Hat

T1 Dees Erſten Buchs Moſis 28. Capitel.
Menſchen verlaſſen, und im Elend iſt, und unter

Hat Eſau das andere gethan, ſo iſt er ein Ex⸗
empel aller Heuchler und Gleißner, welche/ wenn
ſie eine lange Zeit alle Bosheit und Aergerniß
getrieben, dann und wann einmal zum Schein
etwas gutes thun/und damit alle ihre vorige Bu⸗
benſtuͤcke zu bedecken, und mit ſolchem Schein
ſich weiß zu brennen ſuchen. Aber das ſind
Feigenbl aͤtter, es ſind ieninke⸗ die ein Ge⸗
ſicht ſchoͤner darſtellen /als es in der Pahihet be⸗
ſchaffen iſt. Dieſe Larven wird GOTD der
HERR den Heue hle en eimmal abzie cheierzwird
ſie ſtraffen, und es ihnen unter Augen ſtellen.
Darum mercket doch das, die ihr GODDES
vergeſſet, daß er euch nicht einmal hinreiſſe, und
ſey kein Erretter mehr da, aus dem 50. Pſalm,
v. 21I. 22.

Im III. Theil dieſes Capitels erzehlet Moſes, 4

wie ſich Jacob auf die Abreiſe von Berſaba aus,
gen Haran begeben, und was ihm bald bey An⸗
fange derſelben begegnet ſey. Nemlich 1. da
er ausgezogen, ohne Zweiffel mit groſſem Leid
und Bekuͤmmerniß, gantz alleine, ohne alle Ge⸗
faͤhrtſchafft, durch manchen fremden und unbe⸗
kannten Weg fortgewandert, habe ihn die Nacht
unverſehens uͤberfallen, daß er keine Herberge er⸗
reichen moͤgen/ ſondern auf dem freyen Felde uͤber
Nacht bleiben muͤſſen, und wird ihm nichts beſ⸗
ſers als ein Stein zu einem Haupt⸗Kiſſen. Das
war wohl eine harte, aber doch herrliche Ruhe⸗
ſtatt. Denn ſiehe, im Schlaffe ſiehet er eine ſol⸗
che lange Leiter, die von der Erde biß in den Him⸗
zmel reichet, und daran die Engel auf⸗ und abſtei⸗
gen. Oben drauf ſtehet GOTD der himmli⸗
ſche Vater, von dem vernimmt er gantz
klar, daß er den herrlichen und ſtattlichen Seegen
mit ſeinen geiſt⸗ und leiblichen Verheiſſungen
itzund auch auf ihn lege, wie er es zuvor faſt mit
gleichſtimmigen Worten dem Abraham und
Iſe nae auch gethan hatte.
Lehren.
Alc⸗ hier ſehen wir: (1) Wenn angeſoͤchtene be⸗
truͤbte Hertzen ſich GOttes Beyſtandes und
Froſtes am wenigſten verſehen, ſo ſey er ihnen
Om naͤheſten. Da Jacob allhie von allen

dem freyen Himmel ſchlaͤfft, da iſt unſe r HErr
GOtt ihm am allernaͤheſten, und troſtet ihn mit
einem lieblichen Geſichte.
noch bißher an allen Erſcheinungen GBttes be⸗
funden, daß er ſich denen lieben Ertzvaͤtern nie⸗
malen erzeigt, ſie ſind denn zuvor in groſſer Angſt
und Gefaͤhrlichkeit geſteckt: Ach wie hertzlich
ſind ſie hernach erquicket, ermuntert, und in ihren
Anfechtungen geſtaͤrcket worden! Alſe haben
ſich noch alle bekuͤmmerte/ betruͤbte, geaͤngſtigte
Hertzen ſolches goͤttlichen Beyſtandes zu getro⸗
ſten, wenn ſie von Vater und Mutter verlaſſen
werden /ſo nehme ſie der OErr auf, aus dem 27.
Pſalm, v. 10. wenn ſie durch Waſſer und
Feuer gehen/wolle GOTDmit ihnen ſeyn/ Eſa.
3, 2. und noch viel dergleichen mehr.
(2.) Dieſe Leiter, die Jacob geſehen, iſt ein
ſchoͤn Fuͤrbild des OHErrn Chriſti, denn er beruͤh⸗
ret mit der perſoͤnlichen Vereinigung der Goͤttli⸗

chen und menſchlichen Natur oben den Him⸗

mel, und unten die Erde: Aun dieſer kaler oben
laͤſſet ſich GOtt hoͤren, denn ohne Chriſto iſt kei⸗
ne rechte Erkaͤnntniß GOttes: Dieſe Leiter ſtehet
zwiſchen Himmel und Erden, das iſt, in Chriſto
ſoll alles zuſammen gefaſſet werden, was im
Himmel und auf Erden iſt, Epheſ. 1, 10. Die.
Engel ſteigen daran ab und auf/mit ſtetiger Ver⸗
wunderung ſolches kuͤndlich groſſen Geheimniſ⸗
ſes: Und wer in den Himmel will, der kan durch
keinen andern Weg, als durch dieſe Leiter hinauf
kommen. Denn wie man etwa auf Leitern in
die Hoͤhe ſteigt; ſo iſt CHRJSDISder ei⸗
nige und lebendige Weg zur Heiligkeit, Ebr.
9, 8. und 10, 20. Wie er ſich ſelbſt auch
nennet und ſagt: Ich bin der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben,niemand kommt zum Vater,
als durch mich, Johan. 14,6. denn durch
ihn haben wir den Zugang in aller Zuverſicht.
Epheſ. 3, 12. Eine Leiter hat wenigſtens

zween Leiter⸗Baͤume; ſo beſtehet auch CHri⸗
ſtus aus dem unverweßlichen Ceder der ewigen
Gottheit, und aus dem gruͤnen Holtz ſeiner
angenommenen Menſchheit, denn er iſt der
Menſch,

Alſo haben wir es

27.
E.

ſtein
euüch⸗
bttli⸗
Dinn
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f frrrr f f öf f hfhfhfhvfhvövhö õ
222 ff f1 = i

̃ ̃

173
Menſch, der in der Hoͤhe, GOtt der HErr iſt,
2. Sam. 7,19. Wie GOtt der HErr oben
auf der Leiter geſtanden, und ſeinen Seegen
nochmal verheiſſen,/ſo hat er uns geſeegnet mit al⸗
lerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern
durch CHriſtum, Epheſ. 1, 3. Wie aber an
der Leiter Jacobs die Engel GOttes auf⸗ und

abgeſtiegen ſo auch durch Chriſtum, wie er ſelber

ſagt: Warlich, Warlich ich ſage euch: Von
nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen, und

die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf

des Menſchen Sohn, Johan. 1, 5I. Die
Heil. Engel kommen herab, die Rechtglaͤubigen
zu bedienen, wie ſie hinab gekommen zu Loth gen
Sodom zu Daniel in den Lowengraben, zu Pe⸗
tro und Paulo in das Geſaͤngniß, ſo ſteigen ſie
wieder hinauf, wenn ſie unſere Seele tragen in
Abrahams Schooß/ Luc. 16,/22. Darum ſoll

cs allewege auch bey uns heiſſen: Surfum cor-

da! Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden, ſchrei⸗
bet Paulus, ſo ſuchet/ was droben iſt, da Chriſtus
iſt; trachtet nach dem /das droben iſt nicht nach
dem, das auf Erden iſt, Col. 3, 2.

Es wird aber 2. hier von Jacob auch vermel⸗
det, was er gethan, da er vom Schlaff erwachet
ſey: Neilich, er will dieſe Sache nicht fuͤr ei⸗
nen liederlichen Traum halten, es nicht verach⸗
ten, und ohne Danckbarkeit ſeinen Stab weiter
fortſetzen, ſondern ererkennet erſtlich GOttes
gewiſſe, wahrhafftige und geſchehene Offenba⸗

rung und Gegenwart mit ſonderbarer und ehrer⸗

biethiger Furcht, haͤlt dieſen Ort fuͤr einen ſehr

heiligen Ort, gleichſam als ein Hauß GOttes,

wie er ihm denn den Namen alſo gibt, und eine
Pforte des Himmels nennet, weihet auch den
Stein, darauf er geſchlaffen, zu einem Altar,
den er mit Gelegenheit der Zeit daſelbſt aufzu⸗
richten gedencke. Darnach thut er ein Ge⸗

luͤbde aus ſchuldiger Danckbarkeit: wenn ihm
GODD auf dieſer Reiſe werde Nahrung und

Kleider beſcheren, Schutz und Schirm verſchaf⸗
ſen, wie er deſſen aus dieſer Erſcheinung gewiſſe

Zuverſicht geſchopffet, ſo ſolle er ſein GOtt ſeyn

Des Erſten Buchs Moſis 28. Capitel.

174
nicht als wenn er ihn biß daher nicht daſuͤr gehal⸗
ten haͤtte/ ſondern er gelobet da einen Gottesdienſt
aufzurichten mit predigen und beten: zu deſſen
Unterhaltung er auch den zehenden Theil ſeiner
Guͤter, wie Abraham dem Melchiſedech, ver⸗
ſchaffen und verordnen wolle.

Lehren.
Adhier haben wir 1. zu lernen, daß, wo GOtt
der HErr mit ſeinem Wort und Gutthaten
ſich erzeige, da ſey ſein Hauß und Pforte des
Himmels, da ſtehe der Himmel mit allen ſeinen
Gutthaten offen. Damit will er ſich aber nicht
eben an einen gewiſſen Ort verbinden, wie er eine
zeitlang um ſeiner gewiſſen Urſachen willen zu
Jeruſalem gethan; ſondern allenthalben, wo
ſein Wort erſchallet, wo die Heil. Sacramente
nach Chriſti Befehl ausgetheilet werden, will er
auch daſelbſt ſeyn mit ſeinen Wohlthaten. Alſo
kan heutiges Tages das Hauß GOTTes, die
Chriſtliehe Kirche allenthalben ſeyn; denn wo er
in derſelben ſeines Namens Gedaͤchtniß hinſtiff⸗
tet, da will er zu uns kommen und uns ſeegnen,

2. B. Moſ. 20, 24.

2. Bey dem Geluͤbde des Jacobs haben wir
zu lenen: Wenn wir von GOtt dem HErrn
mit groſſen Wohlthaten an Seel und Leib beſee⸗
liget werden, ſo ſollen wir uns auch mit Jacob
zur ſchuldigen Danckbarkeit verpflichten. Ha⸗
ben wir auch von GOtt dem HErrn unſere Nah⸗
rung, Kleidung, Schutz und Schirm in allerley
Truͤbſal, ſo ſollen wir ihn mit groͤſſerm Fleiß und
Ernſte lieben und ehren, als wir iemal gethan.
Haben wir von ihm die Nahrung und Auffent⸗
halt unſerer Seelen, vermittelſt des wuͤrdigen
Predigtamts, ſo ſollen wir ihm auch daſuͤr ge⸗
ben unſer Leibliches, wie hie Jacob den Zehenden
verheiſſet, und alles gutes denen mittheilen, die
uns im Worte unterrichten, alſo werden wir zu
ſeiner Zeit den Seegen GOttes ie mehr und
mehr ernden ohne Auf hoͤren; das wolle uns
Zaee GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt,
mnen!

Das

175
Das 29. Capitel.
☛ Ndieſem Capitel finden ſich 2. Stuͤck.

Ertzvater Jacob etliche ſchlechte und ge⸗
ringe Sachen mit vielen und weitlaͤufftigen Um⸗
ſtaͤnden, die ſich mit ihm zugetragen, da er in der
Landſchafft Meſopotamia angelanget, als
nemlich, wie er nahe bey der Stadt Haran bey
einem Brunnen auf dem Felde ſich niederge⸗
laſſen etliche Heerden Schaafe daſelbſt angetrof⸗
fen, die wieder auf andere Hirten gewartet, biß
ſie alle zuſammen kommen, und die Schaafe
einander traͤncken helffen: Wie er dieſen Leuten
miteinander den Brunnen helffen eroͤffnen, und
nach der Traͤncke die Schaafe, bey noch ſo ho⸗
hem Tage, ferner weiden zu laſſen erinnert: Wie
er dieſelbe mit freundlichen Worten angeredet,
und nach ſeiner Mutter Bruder dem Laban, ge⸗
fragt, ob er lebe, friſch und geſund ſey, und ſo
viel erfahren, daß ſeine Tochter Rahel eben auch
auf dem Wege ſey, ihre Schaafe zu dieſem

Freundin mit Weinen fuͤr Freuden gegruͤſſet,
und nach Landes Gebrauch mit einem ehrlichen
Kuß bewillkommet: Wie er endlich von Laban
ſelbſten ſehr freundlich empfangen, in ſein Hauß
gefuͤhret, und einen gantzen Monat lang koſtfrey
gehalten worden. Das alles ſind ja, aͤuſſerlich
anzuſehen, ſolche gemeine ſchlechte Haͤndel, die
taͤglich unter bekannten und unbekannten Leuten
ſich ereignen; da hergegen manvermeynen ſollte,
es haͤtte der Heilige Geiſt i in einer ſolchen vor⸗
nehmen Hiſtoria von einem ſo groſſen Patriar⸗
chen wohl wichtigere Sachen aufzuzeichnen ge⸗
funden, und dieſelbe ſeiner geheiligten Schrifft
einverleibet.
Lehren.
Ir haben aber I. hier in acht zu nehmen
und zu lernen, daß ein groſſer Unterſcheid
zwiſchen andern weltlichen Buͤchern, und den
Buͤchern H. Goͤttlichen Schrifft ſey. Jene belu⸗
ſtigen ſich nur an gꝛoſſen heroiſchen Thaten derer⸗
jenigen Perſonen, die ſie zu beſchreiben ſich fuͤr⸗
genommen, zu reden, und dieſelbe groß zu ma⸗

Des Erſten Buchs Moſis 29. Capitel.

s In dem l. beſchreibt Moſes von dem

auf daß ein Menſch GOD
zu allen guten Wercken geſchickt, wie in 2. Ep.
Brunnen zu treiben, welche er als ſeine Bluts⸗

chen: von geringen und ſchlechten Sachen, ſon⸗
derlich von Fehlern und Maͤngeln zu ſchreiben
hielten ſie dafuͤr, daß es ihrer Hiſtorie zum
Nachtheil, den Perſonen aber zu groſſem
Schimpff und Unehr gereichen wuͤrde: Dieſe,
die H. Schrifft aber, wie allhie die Hiſtoria des
Ertzvaters Jacobs in dieſem Capitel klar bezeu⸗
get, gedencket des einen wie des andern; gerin⸗
ger Sachen ſo wohl als groſſer und wichtiger;
verſchweiget auch die grobe Fehler nicht, damit
groſſe Leute offt geſuͤndiget, und weiß hierinnen
die Heil. Schrifft alles, was ſie ſchreibet, zu ſon⸗
derbarem Nutzen anzulegen, welches denn die
Authoritaͤt und Anſehen derſelben nicht wenig
an den Tag gibt daß alles/was zuvor geſchrieben/
uns zur Lehre geſchrieben iſt, Roͤm. 15,4. und
alle Schrifft von GOtt eingegeben iſt nuͤtze ent⸗
wederzur Lehre, oder zur Straffe, oder zur Beſ⸗
ſerung und zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit,
Tes vollkommen ſey,

Paul. an Tim. 3,16. 17. geſchrieben ſtehet.
Alſo und dergeſtalt dienen 2. uns alle dieſe
geringe Sachen, die allhie der Jacob dieſen
fremden Hirten, der Rahel und dem Laban er⸗
wieſen, zur Lehre: wenn eine Perſon durch den
Glauben,wie Jaeob durch den Seegen des Meſ⸗

ſiaͤ allhie, GOtt gefalle, ſo gefallen ihm auch zu⸗
gleich die geringen und unanſehnliche Wercke
deſſelben, wenn ſie ſolche in dem Lauff und

Schrancken ihres Beruffs aus einfaͤltigem Her⸗
tzen verrichten. GOtt hat nicht allein die ho⸗
hen, groſſen, innerlichen und aͤuſſerlichen Wer⸗

cke zu ſeiner Ehr und Gottesdienſt, vermoͤge der

erſten Taffel der H. zehen Gebote,befohlen; ſon⸗

dern auch die Wercke der andern Taffel, wenn

ſie auch von Kindern, Knechten, Maͤgden, Bau⸗
ern und Handwercks⸗Leuten verrichtet werden,
laͤſſet er ihm in Gnaden gefallen, dannenhero ei⸗
ner geringen glaͤubigen Magd Arbeit, eines
ſchlechten frommen Knechts Verrichtung, GOtt
dem HErrn lieber ſind, als alle die groſſen Hel⸗
denthaten, die der groſſe Alexander nicht ohne
groſſe Muͤhe, nur um eiteln Ruhms willen in der
Welt

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Darum liebes Kind blei⸗
be gern im niedrigen Stande, denn das iſt doch
beſſer, denn alles, darnach die Welt trachtet,
vermahnet Sir. 3/19.
Wir koͤnnen 3. gleichwohl bey dieſer Hiſtorie,
da dem Jacob die Rahel bey einem Brunnen
begegnet, einen feinen geheimen geiſtlichen Ver⸗
ſtand finden und heraus bringen. Drey vor⸗
nehme Patriarchen haben ihre Braͤute bey einem
Brunnen gefunden. Der Iſaac ſeine Rebec⸗
n vermittelſt ſeines ausgeſchickten Werbers
Elieſerim 1. Buch Moſ. 24,45. Jacob die
Seinige allhier. Moſes ſeine Ziporam, im 2. B.

Moſ. 2, 19. Alſo der HErr Chriſtus ſtellet

ihm ſeine geiſtliche Braut die Chriſtliche Kirche
dar ohne Flecken und Runtzel, durch die heilige
Tauffe als das Waſſerbad im Wort, Epheſ.
26.27. Nach demſelben gehet erſt an die

geiſtliche Vermaͤhlung des HErrn Chriſti mit

einer ſolchen gereinigten Seele, mit der er ſich ver⸗
lobet in Ewigkeit, und daſſelbe in Gnade und
Barmhertzigkeit, wie Oſe. 2, 19. ſtehet.
In dem II. Stuͤck dieſes Capitels wird von

“ Moſe nach der Laͤnge erzehlet, in was fuͤr Hey⸗

rath der Ertzvater Jacob bey ſeinem Blutsfreun⸗
de dem Laban kommen ſey und zeiget 1. an/ durch
was Gelegenheit er zu der Verlobung mit Ra⸗

hel gekommen, die er als die juͤngſte von annehm⸗

licher Schoͤnheit vor deraͤlteſten, die ein bloͤd Ge⸗
ſichte hatte/ lieb gewonen. Nemlich dieweilLaban

den Jacob nicht wollte umſe onſt dienen laſſen/ und

daher ihn veranlaſſet, er moͤchte fodern was ſein
Lohn ſeyn ſollte, ſo beſtimmte er ſich ſelbſt den
Lohn, daß er um die Rahel ſieben Jahr dienen
wolle. Da ihm das verſprochen wird, kom⸗

men ihm alle Arbeiten dieſer ſieben Jahre ſ⸗ leicht

und geringe an, und fuͤr hertzlicher Liebe gegen
ſeine Braut, duͤncken ſie ihn nur ſieben Tage zu

ſeyn.
Lehre.

Ae hie ſtehet Jacob, der faſt achtzig jͤhri ge le⸗
VAdige junge Geſell, zu einem Spiegel und
Exempel allen Juͤnglingen, wie ſie ſich verhalten
Pohenſwenn die Zeit ihrer Verheyrathung herzu⸗

177 Des Erſten Buchs Moſis 29. Capitel. 178
Welt verrichtet hat.

ruͤcket. Jacob, da er unter zweyen, die ohn allen
Zweiffel in gleicher Zucht ſind gehalten worden,
die Wahl gehabt, erwaͤhlet er die Schoͤne vor
der Bloͤden: Das kan ein ieder lediger Geſell
mit gutem Gewiſſen auch thun, wenn er zuvor
nach der Schoͤne des Gemuͤths recht gefraget
hat. Denn eine ſchoͤne Frau erfreuet ihren
Mann, und der Mann hat nichts lieber, denn ſie.
Und wenn ſie darzu freundlich und fromm iſt, ſo
iſt des Mannes gleichen nicht ſagt Sir. 37,24.
25. Jacob eilet von der Verlobung nicht gleich
ſtracks zum ehelichen Beylager,ſondern laͤſſet ſie⸗
ben gantzer Jahre darzwiſchen hinlauffen: Alſo
ſollen fromme, zuͤchtige, junge Geſellen zur Zeit
der Verloͤbniß nicht vor oͤffentlicher Einſegnung
aus Luſt⸗Seuche, wie die Heyden, ihren Ehe⸗
ſtand anfangen. Jacob hat ſeine Braut, ehe
er ſie heimfuͤhret, hertzlich lieb, und das in aller
Keuſchheit, er muß gewiß die ſieben Jahr uͤber
im Finſtern und Winckeln nicht mit ihr gebuh⸗
let haben, ſonſten ihm in der erſten Nacht der
Betrug ſeines Schwieger⸗Vaters ſo leicht nicht
haͤtte wiederfahren koͤnnen. Eine dergle eichen
holdſeelige, doch zuͤchtige und keuſche Liebe iſt ein
ſchoͤn Ding unter ledigen verlobten Perſonen,
dadurch wird hernach die eheliche Liebe deſto

mehr befeſtiget, daß viele Waſſer der Wider⸗

waͤrtigkeit ſie nicht ausloͤſchen koͤnnen. Ver⸗
loͤbniß, wirckliche Hochzeit und Beylager ſol⸗
len nicht eins, ſondern unterſchieden ſeyn; wie
Chriſtliche Zucht, Geſe tzund die Erbarkeit er⸗
fordern. Weil nun fruͤhe Beyſchlaͤffer darwi⸗

der ſuͤndigen und nicht wenig Aergerniß geben,

werden nicht nur ſie billig geſtraffet, ſondern
auch die Kinder, ſo aus dergleichen fruͤhen Bey⸗
ſchlaff erzeuget worden, zwar nicht fuͤr gantz un⸗
ehlich, doch aber nicht zu einem ieden Hand⸗
werck ehrlich gnug erkannt.
2. Nun wie gehet es dem guten Jacob, da er
an ſeinem Ehren⸗Tage mit ſeiner liebſten Rahel
ſoll Beylager halten? Antwort: uͤbel, alſo, daß
er es lieber haͤtte ertragen ſollen, wenn ſie ihm
des jaͤhen Todes waͤre dahin geſtorben. Denn
an ſtatt ihrerwied ihm die Lea, deren er niemalen
M begehrt,

179
begehrtin das Ehebette beygelegt, darzu die Ra⸗
hel ſch⸗ weigen muͤſſen daß ihr das Hertz haͤtte zer⸗
brechen moͤgen. Am Morgen, da er mit rech⸗
tem Ernſt ſolchen ſchandloſen Betrug ſeinem
Schwaͤher verweiſet, muß er ſich noch gleichſam
auslachen, und mit Vorwand des Landes Sit⸗
te abweiſen laſſen, iedoch wird ihme dieſe fernere
Bedingung fuͤrgeſchlagen, wenn er mit dieſer,
das iſt der Lea/ die Hochzeit⸗Tage aushalten/ und
damit ſich zu ihrem Ehemann verpflichten, ihm
dem Laban auch noch ſeben Jahr zu dienen ver⸗
ſprechen werde, ſo ſollte ihm die andere alſofort,
nechſt dieſer, auch beygeleget werden. Was
ſollte Jacob hie anders thun? die Sache war
mit der Lea vollfuͤhrt, die mochte er nicht in Spott
und Schande ſitzen laſſen, gleichwohl aber ſeiner
allerliebſten Rahel auch nicht ermangeln gehet
alſo dieſe ſchwere Bedingung ein/ und behaͤlt bey⸗
de Sihrcgen zur Ehe.
Lehre.
Ahier iſt Laban ein eigentlich Muſter aller
GOttes⸗ und Ehrvergeſſenen treuloſen
Heuchler und geitziger Leute, die den Naͤ aͤheſten
mit Liſt und Gewalt betriegen und uͤbervorthei⸗
len, wo ſie konnen, womit ſie auch der Bluts⸗
freundſchafft nicht verſchonen. Dem Jacob
gibt er erſtlich gute Worte, heiſſet ihn ſein Fleiſch
und Blut; aber unterdeſſen ſucht er ihn zu ei⸗
nem dienſtbaren Knecht zu machen, unter dem
Schein einer aufrichtigen und ehꝛlichen Heyrath.
Hernach am Ehrentage handelt er mit ihm, wie
ein Ertz⸗Boͤſewicht/ſtiehlt ihm ſeine liebe Braut,
um die er ſieben Jahr ſo redlich gedienet hatte;
gibt ein ſchrecklich Aergerniß, daß Lea ſich zu ih⸗
rer Schweſter Mann legen muß/ und Blutſchan⸗
de begehet, und diß alles thut er nur um ſeines ei⸗
genen Nutzens willen, beyde Toͤchter ohne groſſe
Koſten und Heyrath⸗Gut unterzubringen; mit
was Ehr und Redlichkeit aber, darnach fragt er
nicht. O wie iſt ſolcher Geitz eine Wurtzel alles
Ubels! delches doch immerdar elliche geluͤſtet,
gehen aber vom Glauben irre, und machen ih⸗
nen ſelbſt viel Schmertzen. Die auf ſolche
Weiſe, wie hier der Laban, wollen reich werden,

Des Erſten Buchs Moſis 29. Capitel.

180

die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel
thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte welche verſencken
die Menſchen ins Verderben und Verdamniß,
ſagt Paulus in I. Tim. 6, 9. 10.
3. Itzund gedencket Moſes auch mit weni⸗
gem, wie ſich Jacob nach vollendeter Hochzeit
mit dieſen beyden ungleichen Weibern vertragen
habe,indem er andeutet, Rahel ſey ſehr lieb und
angenehm geweſen, Lea aber unwerth gehalten

worden; muß ſich alſo dieſe Ehe anfangs nicht

gar zum beſten, ſondern etwas partheylich ange⸗
laſſen haben. Aber GOtt macht Friede, daß
die Rahel eine zeitlang unfruchtbar iſt; Lea aber
vier Sohne nacheinander gebieret, bey welches
iedem Nahmen ſie ſich itzt ihres Elendes, itzt ih⸗
rer Verachtung, und denn ihrer Danckbarkeit
gegen GOtt erinnert.
Lehre.
AAs Ahier haben wir zu lernen wie nichts ſo boͤſe
und verwirret ſeyn koͤnne, daraus nicht un⸗
ſer HErr GOtt etwas gutes zu ſchaffen wiſſe.
Das bezeuget des Jaeobs Eheſtand mit Rahel
und Lea; es ging erſtlich ziemlich unrichtig mit

ihnen daher, daß der Mann partheyiſch, das eine

Weib hochmuͤthig, das andere veracht war;
Aber da legt ſich GOtt mit der Gabe der rucht⸗
barkeit drein, die er der einen gibt, und der andern
verſagt. Alſo iſt GOttes Rath und Fuͤrſehung

wunderlich bey derer Menſchen Haͤndeln und

Fuͤrnehmen, ja unbegreifflich in ſeiner allgemei⸗
nen Regierung; deſſen Ausforſchung wir denn
billig verſpahren ſollen biß in das ewige Leben;
welches uns allen aus Gnaden ſchencken wolle
GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,

Amen!
. Das 30. Capitel.
S N dieſem Capitel her Moſes I. fort zu
55 erzaͤhlen: wie dem Jacob noch ſieben
Sohne und eine Tochter gebohren wor⸗
den, aber dieſelbe nicht von einem Weibe allei⸗
ne, wie die vorige vier Sohne von der Lea.
Denn wir vernehmen allhier, daß Rahel, da ſie

ſchon in das achte Jahr ohne Kinder iſt, uͤber
ihre Schweſter mit Neid, uͤber den Mann aber
mit

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ſeben
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kale⸗
Lo.
daſe
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n aber
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Neides, Zancks und Widerwillens auf.

181
mit Zorn entbrannt, ihm die Schuld ihrer
Unfruchtbarkeit beygemeſſen,/und ſchlechter dings

auch Kinder von ihm haben wollen. Da ſie abee

von ihrem Mann um etwas geſtillet worden, er⸗
denckt ſie den Fund, wie droben im 16. Cap.
von der Sara,/ Abrahams Weibe, ſteht, daß ſie
dem Jacob ihre Magd Bilha beylegt, von der
ſie zween Soͤhne bekommen, Dan und Naph⸗
thali. Die Lea, da ſie etliche Jahr ſtille ſtehet
mit Kinder gebaͤhren, thut dergleichen, und gibt
dem Jacob auch ihre Magd Silpa zum Weibe,
von welcher gebohren worden Gad und Aſſer.

Hat alſo Jacob auf einmahl vier Weiber, zu
welchen allen, die Rahel ausgenommen, er wi⸗

der alle ſeinen Sinn und Gedancken gerathen
iſt. Nun denn die Reihe, fruchtbar zu wer⸗
den, wieder an die Lea ltrnt welchenn einen ſchoͤ⸗
nen Blumen⸗Krantz ihrer Schweſter den Mann
abpracticiret, gebiehret ſie wieder zween Sohne,
Iſaſchar und Sebulon, und eine Tochter Dina.
Endlich aber wird die Rahel auch einmal erfreu⸗
et, da ſie faſt gemeynet, GOtt habe ihrer gar ver⸗
geſſen, bekommt einen Sohn, und mit ihm die

Hoffnung zu mehrern, und das war der Joſeph.

Dieſes ſind ſolche Haͤndel, daß einer bey na⸗
he vermeynen duͤrffte, ſie taugten anders nirgend
zu, als wie man Geilheit und des Fleiſches Muth⸗
willen dieſem Eetz⸗ Vater und dieſen Ertz⸗Muͤt⸗
tern ablernen koͤnne; Dieweil es aber Geſchich⸗

te ſind von dem H. Geiſt aufgezeichnet, ſo muß
etwwas beſſers dahinter ſtecken, wie es ſich denn

befinden wird, wenn wir der Sache fleißiger

nachdencken und ſelbige reifflicher erwegen.

Lehren.
Emnach lernen wir I. allhier bey des Ja⸗
eobs und ſeiner liebſten Rahel eingefalle⸗
nen Mißverſtaͤndniſſe, daß auch derer frommen
und gott ſeligen Menſchen ihr Eheſtand dnicht! im⸗
merdar bey einer beſtaͤndigen Sonne des Frie⸗
dens und Einigkeit verbleibe, ſondern es ſteigen
zu Zeiten auch truͤbe Woͤlcklein des Unfriedens,
In
was zuͤchtiger und hertzlicher Liebe Jacob
und Rahel in ihrem Eheſtande zuſammen kom⸗

Des Erſten Buchs Moſis⸗ 30. Capitel.

182

men haben wir in vorhergehendem Capitel ver⸗
nommen; dennoch gerathen ſie an einander mit
groſſer Verdruͤßl ichkeit, Zorn und Ungedult.
Einmahl iſt der Teuffel dieſem Stande uͤberaus
feind, und haben die Eheleute auch Tkeiſe⸗ und
Blut an ſich, ſie ſeyn ſo fromm, als ſie immer
wollen, darum kan es nicht allenthalben ſo gera⸗
de und eben zugehen. Solchen Wettern aber
ſolle man bey Zeiten wehren, die Wolcken nicht
laſſen zu dick werden, ſondern beyde, der Mann
und das Weib, ihrer Pflicht aus GOttes Wort
ſich erinnern, einander mit Freundlichkeit,
Sanfftmuth/und Gedult begegnen und ſich mit⸗
einander wieder vereinigen, damit ihr Gebet
nicht verhindert werde. Das iſt ja derer drey
ſchoͤnen Dinge eines, die GOtt und denen Men⸗
ſchen wohl gefallen, wenn nehmlich Mann und
Weib ſich wohl miteinander begehen, wie Si⸗
rach ſagt im 35,2.
Bey des Jacobs Antwort gegen die entruͤ⸗
ſtete Rahel haben wir 2. zu lernen, daß Frucht⸗
barkeit oder Unfruchtbarkeit im Eheſtande
hauptſaͤchlich von GOtt herruͤhre. Es iſt zwar
die Fruchtbarkeit eine edle Gabe in des Men⸗
ſchen Natur gepflantzt, aber dieſe Natur ſchaffet
GOtt, wie er will. Wer ſollte hie bey dieſen
zwo Schweſtern natuͤrlicher Weiſe nicht ſo
geurtheilet haben, daß die bidde ungeſunde Lea
ſollte unfruchtbarer ſeyn, als die ſchoͤne, friſche
und geſunde Rahel? Aber Gott machet die Lea
fruchtbar, die Rahel aber unfruchtbar. Gleich⸗
wie er nun der iſt, der denen Einſamen das Hauß
voll Kinder gibt, aus dem 68. Pfalm. v. 7
der die Unfruchtbare im Hauſe wohnen machet,
daß ſie eine froͤliche Kinder⸗Mutter wird, in dem
113. Pfſalm. v. 9. Alſo verſchleußt er auch
Pocer den Leib, wie die Sara bekennet im 1.
B. Moſ. 16,2. Siehe, der HErr hat mich
verſchloſſen, daß ich nichts dob ren kan. Dar⸗
um ſollen fromme Chriſtliche Eheleute viel mehr
auf dieſen HErrn ſehen, als auf die Natur, um
den Kinder⸗Seegen ihn ernſtlich anruffen, und
hernach ſelbiges, als eine leibliche Gabe, ſeinem
gnaͤdigen Willen heimſtellen.
M 2 Bey

Des Erſten Buchs Moſis 30. Capitel.

183
Bepy der vierfachen Ehe des Ertzvaters Ja⸗ dem Brod ihrer Eltern zubringen, ſondern ein
cobs haben wir 3. zu betrachten, es ſey damalen eigen Haußweſen anſtellen, darinnen ihr eigen
derer Ertzvaͤter Fuͤrnehmen, viele Weiber auf Brod eſſen, und ſich und ihre Haußgenoſſen
einmal zu heyrathen, von GOtt dem HErrn fuͤr mit eigener Nahrung verſorgen ſollen; denn eben

184

keine wider das Gewiſſen ſtreitende oder ver⸗
dammliche Tod⸗Suͤnde gehalten worden, die⸗
weil er dieſelbe ſo reichlich mit Kindern geſeegnet,
und alſo, durch dieſe Vielheit derer Weiber auf 2
einmal, ſeine ſtattliche Verheiſſung denen Ertz⸗
vaͤtern geſchehen, von Vermehrung ihres Saa⸗
mens, wie die Sterne am Himmel fortgepflan⸗
tzet hat; welches er ohne allen Zweiffel nicht wuͤr⸗
de gethan, ſondern vielmehr die Neben⸗Weiber
mit dem Fluch der Unfruchtbarkeit geſtrafft ha⸗
ben, wenn ihm dieſe Vielheit derer Eheweiber,
als eine verdammliche,den Glauben austreiben⸗
de Suͤnde zuwider geweſen waͤre. Wiewohl
ſie der erſten Eheſtifftung zuwider gelauffen,
eben wie wir an dem Exempel des Jaeobs und
ſeiner vier Weiber ſehen, da das rechte erſte eheli⸗
che Weib die Rahel eine lange Zeit unfruchtbar,
die andere aber mit der Gabe der Fruchtbarkeit
geſeegnet worden. Itzt im N. Teſt. hat dieſer
Zweck von Vermehrung des Saamens Abra⸗
hams ſeine Endſchafft erreichet, darum es billig
bey der erſten Einſetzung des Eheſtandes ſein
Verbleiben haben ſolle.
In dem II. Theil dieſes Capitels wird von dem
Ertzvater Jacob vermeldet, nachdem die vier⸗
zehen Jahre ſeiner getreuen Dienſte in Labans,
ſeines Schwaͤhers, Hauſe zu Ende gelauffen, ha⸗
be er von ihm Urlaub genommen,/fernern Dienſt
aufgekuͤndiget, Weib und Kinder mit gebuͤhren⸗
der Ehrerbiethigkeit abgefordert, und in ſeiner
Heimath ein eigen Haußweſen anzuſtellen ihm
fuͤrgenommen.
Lehre.
W Orbey denn Jacob mit einem loͤblichen
Exempel allen ehrlichen geflieſſenen neuen
Eheleuten, wenn dieſelbe zuſammen kom̃en ſind,
vorgehet, daß ſie ihrene Eltern und Befreundten
in die Laͤnge nicht uͤberlaͤſtig ſeyn, das Meſſer auf
einen andern Tiſch legen/unterdeſſen ihre Zeit mit
muͤßig gehen, ſpatzieren, Luſt und Kurtzweil uͤber

um der eigenen Haußhaltung willen, wird ein
Menſch ſeinen Vater und Mutter verlaſſen, und
ſeinem Weibe anhangen, wie im 1. B. Moſ.
2,24. geſchrieben ſtehet. Hierzu aber zu gelan⸗

gen, iſt vonnoͤthen, daß einer zuvor etwas redli⸗

ches gelernet, oder in anderer Leute Dienſten mit

treuem Fleiß etwas zuwegen gebracht habe, daß

er von demſelbigen eine eigene Haußhaltung

anfangen, und mit getreuer Zuſammenſetzung

des weiblichen Einbringens dieſelbige mehren
moͤge.
2. Es wird ferner allhier gemeldet, wie der
Laban den Jacob ſo ungern von ſich laſſen wol⸗
len, iedoch nicht aus Liebe gegen ihn als einen
Tochtermann, ſondern aus purlautern Eigen⸗
nutz, indem er ihm immer wieder einen Knechts⸗

Lohn fuͤrſchlaͤgt, welches aber dem guten Jacob

nicht gelegen geweſen, denn er ſchon geſehen, mit
was fuͤr einem geitzigen Manne er es zu thun ha⸗

be. Demnach entſchließt er ſich eine ſolche Be⸗
Ktallungn mit ihm zu machen, dadurch der gerechte
T ſeine Redlichkeit werde an den Tag ge⸗

GODT
ben/nemlich, ſie wollen alle Heerden von einan⸗
der ſondern, diebunte fleckichte oder geſprenckelte
in einen Hauffen; die einfaͤrbige aber, das iſt,
gantz weiſſe und gantz ſchwartze auch in einen
Hauffen. Jene Heerde moͤge der Laban unter

die Haͤnde ſeiner Kinder thun: dieſe aber ſollen

unter des Jacobs Hut verbleiben. Was nun
fuͤr fleckichte von di eſen einfaͤrbigen gebohren
werden, das ſolle ihm fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit
zum Lohne gedeyen. Diß gehet der Geitzhals
gar gern ein, und macht ihm eine geſchwinde
Vorrechnung aus der Natur wie die Wage auf
ſeine Seite ausſchlagen werde.

Lehre.
Ey dem Laban allhie ſehen wir,/wie alle gei⸗
tzige Leute ſo eigennuͤtzig und unredlich mit
ihrem Nebenmenſchen handlen; Sie koͤnnen
ſich ſo heuchleriſch anſtellen, daß, wenn ſie blcicn
eken⸗

ein
gen
bſie
eben
ein
und
ſoſ.
elan⸗
edli⸗
Umit
daß
tung
ung

ehren

ſeder
wol⸗
einen
igen⸗
chts⸗
leob
mit
nha⸗
Be⸗
kechte
loge⸗
mnan⸗
ckelte
iſt,
einen
unter
ſoleen
nun
ohren
tbeit
hhals
vinde
eanf

teer
hmit

unen
geich
eker

4
R

185 Des Erſten Buchs Moſis 30. Capitel. 186
bekennen muͤſſen,ſie haben alles Gluͤck und See⸗

gen von ihres Nechſten getreuen Dienſten, ſo
ſind ſie doch nirgend daheim, wenn ſie ſchuldige
Wiedervergeltung thun ſollen. So machte es
Laban gegen Jacobnichts bietet er ſeinem Toch⸗
ter⸗Manne an, durch deſſen Fleiß er geſeegnet

worden war, als fernern Knechtes⸗Lohn. Sie

ſuchen vortheilhafftige Griffe, das Waſſer allein
auf ihre Muͤhle zu richten. Es thut zwar hie
der Jacob, und nicht der Laban den Vorſchlag;
aber wenn dieſer recht redlich haͤtte wollen han⸗

deln, haͤtte er geſagt: Mein lieber Lochter⸗

Mann / das iſt ein mißlicher Handel fuͤr dich, wir

wollen es mit einander machen, daß es dir auch

nicht fehle, denn du biſt mein Fleiſch und Blut;
aber er gedencket nichts davon. So ſpottet
mancher Geitzhaltz nur ſeines Naͤchſten: war⸗
um er ſich nicht beſſer fuͤrgeſehen? Aber es gehet

ihnen endlich doch, wie im Buͤchlein Hiob

am 8, 13. 14. ſtehet: Die Hoffnung derer
Heuchler wird verlohren ſeyn. Denn ihre Zu⸗
verſicht vergehet, und ihre Hoffnung iſt eine
Spinnewebe. Wee ſich aber Jacob auf ſeine

da ward eitel Seegen des HErrn in allem, das
er hatte zu Hauſe und zu Felde, 1. B. Moſ⸗
39,/5. Und das iſts, was auch Chriſtus ver⸗
ſprochen und geſagt: Wer einen Propheten
aufnimmt in eines Propheten Nahmen, der
wird eines Propheten Lohn empfahen, und wer
einen Gerechten aufnimmt, in eines Gerechten
Nahmen, der wird eines Gerechten Lohn em⸗
pfahen, Matth. 10, 14.
Es meldet demnach hier Moſes von Jacob,
wie er in einem Traume vom Engel GOttes ein
Kunſt⸗Stuͤcklein von geſchaͤlten Staͤben geler⸗
net, welches er ſo gluͤcklich und wohl bey des
Viehes Fruͤhlings⸗Lauffe gebrauchet, ſolche in
denen Waſſer⸗Rinnen ihnen fuͤrgeleget, daruͤber
ſie empfangen, und lauter bunte und fleckichte
gebracht haben, daß dadurch Jacob ein reicher
a an groſſem und kleinem Viehe worden
ey.
Dechre.
Adlhier ſehen wir kuͤrtzlich, was GOtt beſche⸗
ren/auch wann /und wie er es beſcheren wol⸗
le, das muͤſſe vom Neid und allen boͤſen Leuten

geleiſtete Treue, Fleiß und Wohlverhalten be⸗ unverwehrt bleiben. Man koͤnnte hie auch wohl
ruffen und zu Laban geſagt: Du weiſt, wie ich ſagen es haͤtte Jacob mit Laban nicht gar zu auf⸗
dir gedienet habe, und was du fuͤr Vieh haſt un⸗ richtig gehandelt; denn man ſollte nicht Boſes
ter mir; du hatteſt wenig, ehe ich herkam, nun mit Boͤſem vergelten, zun Roͤmern im 12,
aber iſts ausgebreitet in die Menge, und der 17. Aber das hat GOtt gethan, der hat dem

HERR hat dich geſeegnet durch meinen Fuß. Jacob dieſes ſinnreiche Stuͤcklein eingegeben,

Wo mun einem zu kurtz geſchicht, da iſt wohl er⸗ auch ſo ſtattlich geſeegnet. Wie er denn noch
laubet, ſich beſſerer Verdienſte und ſeines guten manchem Menſchen in einer Handierung oder
Gewiſſens zu ruͤhmen, wie auch Job gethan: kuͤnſtlichem Handwerck einen ſinnreichen Ver⸗

Siehe da, ſagt er, mein Zeuge iſt in dem Him⸗ ſtand gibt, dadurch er denſelben hochberuͤhmt
mel , und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe, c. 16, und wohl geſeegnet machet. Nun wohlan,

19. desgleichen ſchreibt auch Paulus: Unſer GOTD mache uns ſaͤmmtlich an der Seelen
Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Ge⸗ reich, ſo haben wir gnug, hier und ewiglich,
wiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Amen!

1,12.

Lauterkeit,/nicht in fleiſchlicher Weißheit/ ſondern Das 31. Capitel.
in der Gnade GOttes auf der Welt gewandelt 7 Jeſes Capitel hat 3. Theile oder Haupt⸗
haben, allermeiſt aber bey euch, 2. Corinth. Puncte.

Wie endlich Laban geſeegnet worden
durch Jacobs Fuß, ſo genieſſen auch offt die
Gottloſe des Frommen; Wie auch GOtt das
Hauß Potiphars ſeegnete um Joſephs willen,

In dem I. Haupt⸗DTheile wird von Moſe
nach der Laͤnge beſchrieben: wie Jacob von ſei⸗
nem Schweher Laban abzuziehen, und ſich mit
Weibern, Kindern, Geſinde, und aller Haabe
4 3 wie⸗

187

wieder in das Land Canaan zu begeben gaͤntzlich
fuͤrgenommen, darzu er denn um zwo wichti⸗
ger Urſachen willen bewogen worden; deren
eine iſt, weil er in dem Hauſe Labans von ſeinen
andern Kindern viel neidiſche, luͤgenhaffte, nach⸗

theilige Reden verſchlucken muͤſſen, als wenn er
ihres Vaters Gut mit Unbilligkeit oder Unge⸗
rechtigkeit an ſich gebracht haͤtte, welches auch
nicht weniger der Laban ſelbſt von ſich ſpuͤhren
laſſen, der den Jaeob ſcheel angeſehen, und zwar

etliche Tage her;, darum, daß er von GOtt dem

Allmaͤchtigen ſo mercklich geſeegnet worden, da⸗
hero mag er ihm daruͤber keinen guten Blick
goͤnnen, ſo ſtarck hatte ihm der Neid das Hertz
eeingenommen.
Lehre.
Ahier ſehen wir, wie recht und wohl Paulus
Ain der 1. Tim. am 6, 10. ſchreibet: der
Geitz ſey eine Wurtzel alles Ubels; das findet
ſich klar an dem Exempel Labans und ſeiner
Sohne. (1.) Bringt der Geitz mit ſich eine
unerſaͤttliche Begierde alles allein zu haben/ dahe⸗
dieſe Kinder Labans nicht leiden koͤnnen, daß
ihr Schwager Jacob auch eine ziemliche Nah⸗
rung, neben ihnen, habe. Es entſpringt (2.)
aus dem Geitze ein gifftiger Neid und Miß⸗
gunſt daß geitzige Leute dem Nechſten gar nichts
wuͤnſchen oder goͤnnen und fuͤr? Neid gantz er⸗
blaſſen, wenn ein anderer auch etwas bekommt.
(3.) Erfolget bey geitzigen Leuten uͤber des
Nechſten Haab und Gut Luͤgen, Verleumdung,
und Laͤſterung, als wenn der Nechſte ſein ſauer
und redlich erworben Gut mit unrechtmaͤßigem
Titul, mit Beraubung ihrer, der Geitzigen,
an ſich gebracht haͤtte. In Summa, nicht nur
die gemeine Chriſtliche Liebe, ſondern gar die
nahe Verwandtniß und Bluts⸗Fre undſchafft
zwiſchen Eltern und Kindern, Bruͤdern und
Schweſtern, ziehet der Geitzige aus, und ſtoͤſſet

ſie von ſich. Solche harte und filtige Leute ſoll

on fliehen, wie man weiß und kan, denn es
det eine gantze Stadt uͤbel von einem kargen
F ltz/ und man ſaget recht daran, wie Sirach im

32,4. ſtehet.

Des Erſten Buchs Moſis 31. Capitel.

Die andere bewegende Urſache heimzureiſen
war der ernſtliche Befehl GOttes, mit ange⸗

hengter Vertroͤſtung, wie Jacob ſolche Goͤttli⸗

che E rſcheinung ſeinen Weibern mit apas meh⸗
rern Umſtaͤnden erzehlet: daß GODD ihme
zugeſprochen, er ſey derjenige, der ihn zu Be⸗
thel erſchienen, welchem er, Jacob, ein gottſe⸗
lig Geluͤbde gethan; demnach ſolle er ſich fuͤr

Laban nicht ſuͤchten, ſondern in ſeinem guten

Vorhaben verbleiben, er, der alle Untreu des
Labans geſehen, habe ihn, den Jacob, nur deſto
mehr mit der bunten Heer geſeegnet, er wolle
bey ihm, und mit ihm ſeyn, und ihn allenthalben
ſicher durehbringen.
Lehre.

Ablbier ſehen wir, wie GODD der HErr mit

ſeiner Gnaden⸗Gegenwart denen From⸗

men und Glaͤubigen allenthalben, bey allen ih⸗
ren Wercken in geiſtlichen/ politiſchen und Hauß⸗
haltungs⸗Sachen fruchtbarlich beyzuwohnen
geſinnet ſey. Und gleichwie er iſt bey dem Ja⸗
cob zu Bethel, da er den Stein ſalbete zum Got⸗

tes⸗Dienſt; alſo iſt er bey allen und ieden un⸗

ſern geiſtlichen Ubungen, die wir verrichten nach
der erſten Taffel, mit dem Gottesdienſt, Beten,
und Danckſagen. Wie er bey manchem groſ⸗
ſen Helden in ſchweren Amts⸗Verrichtungen ge⸗
weſen, beweiſen die Exempel Moſis,Joſuaͤ, Gi⸗
deons, und anderer mehr; Er iſt mit dem Ja⸗
cob in ſeiner Haußhaltung, vermehret ihm ſel⸗
bige mercklich durch ſeinen Seegen, huͤtet und
wachet uͤber ihn, daß er von Laban mit Frieden
ſcheiden kan, und in ſein Vaterland gelangen.
Aus ſolcher Goͤttlichen Vorſehung haben alle
fromme Glaͤubige den Troſt zu ſchoͤpffen, wenn
es ihnen in ihrem Beruff und Stande will ſchwer
daher gehen, deme ſie nicht gewachſen genug zu

ſeyn vermeynen, daß ſie dieſer goͤttlichen Gegen⸗
wart zu genieſſen haben, wenn ſie aus⸗und einge⸗

hen, ſie ſitzen, oder ſtehen auf, ſie gehen oder lie⸗
gen, ſo ſey der HEer um ſie, und ſehe alle ihre
Wege, wie David im 13 9. Pf. v. 2. 3. hier⸗
von gar ſchoͤn redet.
Dieſe zwo wichtige Urſachen haͤlt nun Jacob

ſei⸗

188

eſſen
nge⸗
ttli⸗
jeh⸗
hine
De⸗
dttſe⸗
ſir
uten
des
deſto
vole
lben

emit
tom⸗
ih⸗
auß⸗
hnen

Jo⸗
Hot⸗
un⸗
noch
tten,
goß
nge⸗
ſc⸗
und
eden
gen.
ale
venn

wer
z
gen⸗

nge⸗

rſis
ihre,
hiet⸗

geob
ſi⸗

ſeinen Weibern auch mit ſehr beweglichen Wor⸗
ten fuͤr, ſie deſto eher auf ſeine Seite zu bringen;
denn mit Gewalt ſie zu zwingen, oder auch ohne

ſie fortzuziehen, dauchte ihm billig nicht rathſam

u ſeyn. Als er nun dieſelben nicht allein uͤber
eben ſo viele und groſſe Unbilligkeiten von ihrem
Vater klagen hoͤrte, ſondern ſie auch ſo willfaͤh⸗

rig befand, er ſollte nur thun, was GOtt haben

wolle denn ſie wollten nicht widerſtreben; ſiehe,
ſo ſaͤumet er ſich nicht lange mehr/ ſondern wartet
nur einer guten Gelegenheit in der Stille fortzu⸗

kommen, die ſich denn ereignete, da Laban ſein

Schaaf⸗ſcheren abgewartet, und alſo etliche
Tage abweſend war. Da machte ſich Jacob
auf, mit Weib und Kindern, und mit aller Haa⸗
be, die er im Meſopotamia erworben, und die
Rahel vergiſſet ihrer auch nicht, ſondern machet
ihr ein Vorraͤthlein mit ihres Vaters Goͤtzen.
Gluͤcket alſo dem Jacob/ daß er einen guten Weg
uͤber das Waſſer Euphrat und auf die Berge
Gilead koͤmmt ehe Laban einige Nachricht hier⸗
von hat haben koͤnnen.
Lehre.

Abbier haben wir an Jacob ein Exempel einer

hriſtlichen und ruͤhmlichen Klugheit und
Fuͤrſichtigkeit, die in ſchweren Sachen zu ge⸗
brauchen iſt. Daß er mit Gluͤck und unange⸗
ſochten, von ſeinem untreuen Schwaͤher kom⸗
men moͤchte daruͤber hat er viel Sorge, Angſt und
fleißiges Berathſchlagen vonnoͤthen gehabt;

denn ob ſchon Jacob GOttes klaren Befehl

und Verheiſſung, dieſes Abzugs halben, fuͤr ſich
hatte, ſo hat er doch mit Unfuͤrſichtigkeit ſich und
die Seinigen nicht in Gefahr ſetzen wollen, ſon⸗
dern hat der rechten Zeit und der guten Gelegen⸗
heit wahrgenommen, und den Ausgang ſeinem
GOtt und HErrn befohlen. Daß dergleichen
in beſchwerlichen zweiffelhafftigen Faͤllen ein
jeder thun ſolle, damit man GODD nicht verſu⸗
che, erfordert CHriſtus Matth. 10, 16.
wenn er ſagt: Die Chriſten ſollen ohne falſch
ſeyn, wie die Tauben, das iſt, in wahrem Ver⸗
trauen auf GOTT, aber auch klug wie die
Schlangen, nemlich mit behutſamer Fuͤrſich⸗

189 Des Erſten Buchs Moſis 31. Capitel. 190

tigkeit thun/ was ſie fuͤrnehmen; wo dieſes bey⸗
des bey einander iſt, da wird GOTD das
ſeinige mit Rath, Huͤlffe, Troſt, Schutz
und Schirm auch ſtattlich erweiſen und dar⸗
thun.
In dem II. Theile dieſes Capitels wird ge⸗
meldet, wie der Laban, nachdem er des Jacobs
Flucht inne worden, gantz erzuͤrnet und raſend
ihm nachgezogen, willens ihn in ewiger Dienſt⸗
barkeit bey ſich zu behalten; Aber es ſey von
GOTT dem HErrn ihme ein Gebiß ins Maul
gelegt worden, daß er dem Jacob kein Leid oder
Schaden zufuͤgen duͤrffen. Welches er doch
nicht gar gelaſſen, daß er nicht aufs wenigſte mit
rauhen Worten in ſeinem verbitterten Gemuͤthe
gegen Jacob heraus gefahren, nemlich, er habe
ihm ſeine Toͤchter entfuͤhret, und nicht zugegeben,
daß er auch eine ehrliche Letzung mit ihnen gehal⸗
ten, und uͤber alles an ihm einen Kirchen⸗Raub
begangen, da er ihm ſeine Goͤtter weggeſtohlen.
Uber dieſe ſchwere Auflagen ſtellet ſich Jaeob
erſtlieh gar demuͤthig an, will derer Toͤchter hal⸗
ben nicht viel mit Laban machen; aber wegen
derer geſtohlenen Goͤtter erlaubet er ihm eine
Haußſuchung zu thun/unwiſſend/was ſeine liebe
Rahel hierinn gethan hatte /ſeiner Perſon halben
aber gantz unſchuldig. Da nun der Laban in
dieſem Fall durch eine ſonderliche Weiber⸗Liſt
der Rahel und Goͤttliche Verhaͤngniß zu ſchan⸗
den wird, da iſt denn Jacob auch uͤber ihn her,
gibt ihm einen wohlverdienten ſtarcken Verweiß
wegen ſeiner Grobheit und Untreu, Liſt und Be⸗
trug, Tyranney und Ungerechtigkeit, die er ihme
die zwantzig Jahr uͤber füͤr ſeine treue Dienſte,
Redlichkeit, Sorge und Wachſamkeit unge⸗
buͤhrlicher Weiſe erwieſen habe. Endlich koͤmmt
die Sache zu einem Vertrage, daß Jacob und
Laban mit einem aufgerichteten Zeichen ſich
mit einem Eidſchwur dahin vergleichen, daß
forthin keiner dem andern den geringſten Scha⸗
den mit Uberfall uͤber dieſes Mahlzeichen
oder andere Ungebuͤhr denen Ihrigen zufu⸗
gen wolle, und ſcheiden damit im Friede von
einander.

Leh⸗

T914 Des Erſten Buchs Moſis 31. Capitel. 192

Lehren.
Evp dieſer gantzen Verhandlung, die ſo
Wkurtz zuſammen gefaſſet, ſehen wir 1. an
Laban ein lebendiges Muſter eines rechten Ertz⸗
Heuchlers, und diß in etlichen Stuͤcken:
a. Laban will allein die Schuld dem Jacob
geben, als habe er mit ſeiner heimlichen Flucht
verurſachet, daß er ſeinen Tochtern keine vaͤ⸗
terliche Gutthat erzeigen koͤnnen, die er doch
zuvor nie mit keinem Vaters Auge angeſehen
hatte; Alſo wollen die Heuchler ſich allein
weiß brennen, ihre Sache aufmutzen, da doch
in der That nichts darhinter iſt, als bloſſe leere
Worte.
b. Laban beſchweret ſich hoch, wie er durch
den Raub derer Goͤtzen an ſeinem Gottesdienſte
verhindert werde, und dencket nicht dran, wie
viel er dem Jacob mit ſeiner Untreu abgenom⸗
men habe; Alſo verfolgen und verbannen alle
Heuchler diejenigen, welche ihnen an ihrem
aberglaͤubiſchen Goͤtzen⸗Dienſte Eintrag thun
wollen. So machte es dem Paulo ebenfalls
der Goldſchmied, Demetrius, welcher der
Diraͤ ſiberne TDempel machte, und denen vom
Handwerck micht geringen Gewinnſt zuwendete;
ſo bald aber durch die Predigt des Evangelu
dem Goͤtzen⸗Dienſte Abbruch geſchehen, ver⸗
ſammlete Demetrius alle Beyarbeiter und
ſprach: Lieben Maͤnner, ihr wiſſet, daß wir groſ⸗
ſen Zugang von dieſem Handel haben, und ihr
ſehet und hoͤret, daß nicht allein zu Epheſo, ſon⸗
dern auch faſt in gantz Aſia dieſer Paulus viel
Volcks abfaͤllig machet, uͤberredet, und ſpricht,
es ſind nicht Goͤtter, welche von Haͤnden gema⸗
chet ſind. Aber es will nieht nur mit unſerm Han⸗
del dahin gerathen, daß er nichts gelte, ſondern
auch der Tempel der groſſen Goͤttin Dianaͤ wird
fuͤr nichts geachtet, und wird darzu ihre Majeſtaͤt
untergehen, welcher doch gantz Aſia und der
Welt⸗Kreiß Gottes⸗Dienſt leiſtet. Apoſt.
Geſch. 19,24 -27.
c. Laban darff da bey ihrem Vertrage
dem Jacob ſolche Sachen mit andingen, wel⸗
che er nicht thun ſolle, die er doch fuͤr ſich ſelbſten,

ohne ſein unzeitiges Erinnern, nicht in Sinn ge⸗
nommen haͤtte/und das thut er mit oͤffterer Wie⸗
derholung des Gerichtes GOTTes; Alſo pfle⸗
gen alle Heuchler anderer frommen und auf⸗
richtigen Chriſten guten Nahmen zu beſchmeiſ⸗
ſen, ihren groſſen Eyfer mit vielen hochtrabenden
Worten herfuͤr zu thun, wie es ihnen um
Recht und Gerechtigkeit, Treue und Wahrheit
einig und allein zu thun, und ſo groſſer Ernſt ſey.
Da kehre ein iedes Fleiß an, wie er von ſolchen
Ertz⸗Heuchlern abkomme, als Jacob hie auch
gethan, damit er forthin von denenſelben geſi⸗
chert verbleiben moge. Doch verhaͤngt GOtt

nicht allewege, was und wie es heimtuͤckiſche

Heuchler fuͤrhaben, als Laban ſelbſt bekannt:
Ich haͤtte/ mit GOttes Huͤlffe, wol ſo viel Macht,

daß ich euch koͤnte uͤbels thun; aber euers Va⸗
ters GOTT hat geſtern zu mir geſagt: Huͤte
dich, daß du mit Jacob nicht anders denn
freundlich redeſt; alſo macht GOTD zunichte

die Anſchlaͤge derer Liſtigen, daß es ihre Hand
nicht ausfuͤhren kan, er faͤhet die Weiſen in ih⸗
rer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet der Verkehrten Rath,
Job. 5, 12. 13. Denen Kindern Iſcael ließ
er keinen Menſchen etwas ſchaden, ſondern er
ſtraffte Koͤnige um ihrent willen, Pſalm 105,
14. Wie er ſonderlich dem Koͤnige Sanhe⸗
rib gedrohet und geſagt: Ich will dir einen
Ring in die Naſe legen, und ein Gebiß ins
Maul, und will dich den Weg wieder fuͤh⸗
ren, den du kommen biſt, 2. Buch der Koͤn.
19/28.
Bey dem Jacob haben wir 2. zu ſehen, wenn
einer in ſeinem anbefohlenen Amte ſich getreu,
aufrichtig, und fleißig erzeiget, wie ein ſolcher
mit freudigem Gewiſſen aufſtehen duͤrffe, ſeine
Unſchuld an den Tag zu geben, ſeinen guten
Leimuth und Nahmen zu retten, ſeinem Gegen⸗
theil die Unbilligkeit und unbefugte Gewalt unter
Augen zu ſtellen, und dieſelbe in ſein ſelbſt ei⸗

gen Gewiſſen hinein zu jagen, allermaſſen wie

der aufrichtige Jacob mit dem filtzigen Laban

verfahren, daß er fuͤr ihm nicht mehr hat
muckſen duͤrffen. Wie getroſt iſt einer in ſei⸗
nem

in

192

age⸗
We⸗
opfe⸗
auf⸗
meiß⸗
den
htheit
ſtſeh.
ſchen
auch
geſi⸗
Ott
kſſche
annt:
locht,
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Hite
denn
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lo,
nhe⸗
einen

on.

henn
tren⸗
ſcher
ſene
uten
hgen⸗
ter
ei⸗
we
bon
hat
ſe⸗
nem

nem Beruff, wenn er mit dem Propheten Ha⸗
bac. aus dem 2. Cap. v. I. ſagen darff: Hie
ſtehe ich auf meiner Hut, und trete auf meine
Veſte, und ſchezn. was ich antworten ſoll dem,
der mich ſchilt; Der mit dem frommen Hiob
8 agen kan aus ſeinem Buͤchlein am 27, 6.
Mein Gewiſſen beißt mich nicht, meines gan⸗
ten Lebens halb den. Hierzu nun zu gelangen
ſoll ein ieder in ſeinem Beruff fleißig und ge⸗
treu ſich finden laſſen; denn fe hlet einer darinne,
ſo hat er gleich einen Anklaͤger er an ſeinem eige⸗
nen Gewiſſen daß er ſich ſchon nicht mehr ſo ge⸗
troſt und freudig fuͤr Freunden und Feinden dar⸗
ſtellen darff.
Im III. Theile erzehlet Moſes mit wenigen
Worten, wie der Jaeob, da er den Sturm mit
dem Laban ausgeſtanden, und auf ſeiner Reiſe
fortgezogen ſey, die Engel GOttes geſehen ha⸗
be. Dieweil er nun vermercket, daß GOTTD
ihm zu ſonderm Troſt dieſe Gnade erzeiget, he⸗
be er ſie GOttes Heer genennet.
Lehre.
2Ahier haben wir ein Zeugniß von denen En⸗
sein, daß (1.) ſie ſolche Geiſter und GOt⸗
tes Diener ſeyn, die Tag und Nacht GOTD

zum Dienſt aufwarten. (2.) Daß dererſelben
eine groſſe Menge, wie ein groſſes Heer⸗Lager,

ſey; der Wagen GOttes ſind viel tauſendmahl
tauſend, ſagt David in dem 68. Pfalm, 18.

(3.) Daß auch dieſelben dienſtbaren Geiſter

ausgeſandt ſeyn, zum Dienſte um derer willen,
die das ewige Leben ederben ſollen. Weswegen
wir ſie nicht mit goͤttli her Ehre verehren oder
anbeten duͤrffen / die ſie auch nicht annehmen wuͤr⸗
den; ſondern ſollen uns in unſerm ganzar⸗ Lehen
mit Glauben und gottſeligem Wandel alſo ver⸗
halten, daß ſie uns mit Luſt dienen, ſo lange wir
in unſerm Beruff leben; und wenn wir ſterbe en,
unſere Seele in Abrahams Schooß tragen moͤ⸗
gen. Das verleiheuns GOtt Vater, Sohn
und H. Geiſt, Amen!
Das 32. Capitel.

NR dieſem Capitel wird in 3. Theilen be⸗

Sſcher „was drin Jacob begegnet, da

193 Des Erſten Buchs Moſis 32. Capitel. 194

ee auf ſeiner fuͤrgenommenen Heimreiſe auch
bey ſeinem Bruder Eſau fuͤruͤber ziehen muͤſſen.
Uind 1. zwar wird gemeldet, es habe der Jaeob
ſeinen Bruder nicht unverſehens mit ſo groſſer
Menge an Vieh und Leuten uͤberfallen wollen,
ſondern habe vorher Boten 1 ihm geſchickt, mit
demuͤthiger Ehrerbietung ihm ſeine
anſagen, und eVe bitten laſſen, er wolle ihm
Gnade fuͤr ſeinen Augen nfinden laſſen, das iſ,
er wolle mit bruͤderlicher Zuneigung ihn aufneh⸗
men, und des Widerwillens, ſo vorzeiten unter
ihnen beyden entſtanden, nicht mehr ingedenck
ſeyn. Da mnun die Boten wieder kommen, und
dem Jacob eroͤffnen, wie daß ſein Bruder mit
vier hundert Mann ihm entgegen ziehe, dabey
aber ihn nicht vergewiſſern koͤnnen, ob es in gu⸗
tem oder boͤſem gemeynet ſey ſo entfallt dem
Jaeob Hertz und Muth, und geraͤth in die aͤnaſt⸗
T liche Beyſorge, ſein Bruder werde ihn mit ſol⸗
cher Macht zu vertilgen daher gezogen kommen.

Furchte ſich demnach ſehr fuͤr ſolcher Ankunfft,

de in Jacobs Augen und Gedunen einem
ſchnellen Uberfall gleich ſahe.
Lehren.
Adbier haben wir I. an Jacoh ein klares
Exempel menſchlicher Schwachheit, wie
wir, wenn wir unverſehens in Noth und Angſt
gerathen, des Glaubens und Vertrauens zu
GOtt ſo geſchwinde vergeſſen, und uns immey
nur des aͤrgſten verſehen.
groſſen HH an: Erhatte erſt neulich den
ausdruͤcklichen Befehl GOttes empfangen, er

ſolle wieder in ſein Vaterland heim ziehen, mit

angehaͤngter Verheiſſung, GOtt wolle mit ihm
ſeyn, deren Wirckung er auch ſtattlich genoſſen,

indem GOtt der OExr ihm ſo wunderbar mit al⸗

ler Haab und Gut von ſeinem goͤttloſen Schwie⸗

ger⸗Vater abgeholffen, und ihn gantze Heer⸗
ſe haaren derer Engel ſehen laſſen, anzuzeigen,

wie er mit denenſelhen ihn auf dieſer Reiſe noch
ferner wider alle widerwaͤrtige Begegniſſe ſchuͤ⸗
tzen, und ſicher heimbringen wolle. Das al⸗
les hatte Jacob noch im feiſchen Andencken;

ent⸗

aber da er itzt Kl hoͤret, ſein Beuder ziehe ihm

Ankunfft

Sehet allhier dieſen

*

195 Des Erſten Buchs

entgegen, und weiß nicht, ob er es aus al⸗
ten feindlichem Groll, oder um anderer Urſa⸗
chen willen thue, ſo faͤllt er ſo geſchwind in ſolche
Kleinmuͤthigkeit und Furcht, daß er nicht weiß,
wo aus oder ein. Solchen ſchwachen Glau⸗
ben haben noch andere heilige Kinder GOTTes
mehr zu Zeiten von ſich ſehen laſſen; was ſollte
denn nicht wohl einem andern begegnen, der die⸗
ſem groſſen Heiligen nicht zu vergleichen iſt?
Darum ein ieder auf ſich ſehen ſoll, daß er die
edle Beylage des Glaubens, welcher der Teuffel
ſo nachſtehet, veſt behalte, und ſchaffe, daß er
mit Furcht und Zittern ſeelig werde, wie in der
Epiſtel an die Philipp. am 2,12. geſchrie⸗
ben ſtehet.
Darnach ſehen wir zum 2. wie GO TT
der HERR ſeine fromme Glaͤubigen nicht
in einem Stande des Gluͤcks oder Unglucks,
guter oder boſer Tage beſtaͤndig verbleiben
laſſe, ſondern wechsle mit denenſelben ab, wie
in der Natur mit truͤben und gutem Wetter,
Regen und Sonnenſchein. Bald laͤſſet er ſie
erfahren viel und groſſe Angſt, bald holet er ſie
wieder aus der Dieffe der Erden herfuͤr, Pfal.
71,20. Denn fuͤhret er ſie in die Hoͤlle, denn
wieder heraus; er todtet, und machet auch wie⸗
er lebendig, im I. Buch Sam. am 2,6.
Das alles thut GOtt denen Seinigen zum be⸗
ſten damit ſie in guten Tagen nicht ſicher ſeyn in
boſen aber auch nicht verzagen; er thut es auf
beyden Seiten zur Probe, auf daß ihr Glaube
viel koͤſtlicher erfunden werde, als das vergaͤngli⸗
che Gold oder Silber /wie in der 1. Epiſt. Pe⸗
tri am 1,7. geſchrieben ſtehet.
Im II. Theile dieſes Capitels zeiget Moſes
an: Was Jacob in der Angſt eilends fuͤr Mittel
geſuchet, dadurch er der Gefahr um etwas ent⸗
weichen mochte, nemlich 1. theilet er alles
Volck, ſo bey ihm war, und alles Vieh in zween
Hauffen, und gedencket, wenn ja ſein Bruder in
der erſten Furie drein ſchlagen wuͤrde, ſo wuͤr⸗
de er ſich an einem Hauffen ſaͤttigen, und ihme
den Zorn vergehen laſſen. 2. Greifft er ʒum
kraͤfftigſten Mittel eines ſehr ſchoͤnen, demuͤthi⸗

Moſis 32. Capitel. 196
gen, und Glaub⸗reichen Gebets, darinnen er ſich
aller empfangenen Gutthaten fuͤr unwuͤrdig er⸗
kennet; weil es nun GOtt gefallen, ihn alſo
zu ſeegnen, daß er itzt zwey Heer worden, ſo
wolle er noch ſowohl thun, und ihn von der
Hand ſeines Bruders erloͤſen, daß er nicht von
ihme mit Weibern und Kindern aufgerieben

werde, und das wolle er thun um ſeiner vaͤter⸗

lichen Zuſage willen von Vermehrung ſeines

Saamens, welche ja zu boden fallen muͤſte, wenn

GOTTD ihn itzt in die Haͤnde ſeines Bruders
uͤbergeben wollte. Nach dieſem Gebete faͤllet
dem Jacob noch ein gutes Mittel ein, ſeinen
Bruder zu verſohnen, nemlich er ordret aus alle
ſeinem Vieh drey Heerden zuſammen von groſ⸗
ſen und kleinem Vieh uͤber die ſuͤnff hundert
Stuͤck, die laͤſſet er in guter Ordnung, damit
das Geſchencke deſto anſehnlicher ſcheine, vor

ihm hergehen, und beſiehlet einem ieden Knecht,

den er darzu beſtellt, mit was Worten ſie dieſes
Geſchencke dem Eſau praͤſentiren und uͤberge⸗
ben ſollen, dardurch verhofft er nun, ihm am al⸗
lereheſten zu gewinnen, und auf ſeine Seite zu
bringen.
Lehren.
Be dieſen zweyen aͤuſſerlichen Mitteln, die
der Jacob allhie, ſeinem Bruder mit
Glimpff zu begegnen, ergriffen hat, haben wir
zu ſehen: daß es zu Verhuͤtung oder Abwen⸗
dung groſſer Gefaͤhrlichkeiten ſehr wohl gethan
ſey, allerley thunliche Mittel, die einer erfinden
oder erdencken kan, zu gebrauchen, wenn man
ſchon nicht weiß, ob es mit denenſelben ſehlen,
oder wohl hinaus lauffen werde. Wiel beſſer
hat allhier Jacob gethan, daß er dieſe geſchwin⸗
de Mittel ergriffen, als wenn er aus hinlaͤßiger
Faulheit oder Geitz gar nichts angewendet haͤt⸗
te, denn damit haͤtte er GOTD verſucht; oder
wenn er gar wieder in Meſopotamiam gegan⸗
gen waͤre, denn damit haͤtte er GODTDeryzuͤrnet.
Alſo iſt es viel beſſer, in gefaͤhrlichem Zuſtande
ſolcher Mittel ſich zu bedienen, davon wir eben
nicht unfehlbar wiſſen konnen, daß GOTTuns
gewiß mit denenſelben aushelffen werde, wenn

ſie

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that⸗
oder
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i net.
ſtonde
xeben
Tun
wenn

6

197 Des Erſten Buchs Moſis 32. Capitel.

ſiie nur rechtmaͤßig und natuͤrlich ſind; als ent⸗

weder gar nichts thun und anwenden, oder zu
verbotenen/ GOtt dem HErrn widrigen Mitteln
die Zuflucht nehmen, darbey gewiß kein anders,
als ungluͤckliches Ende oder Ausgang ſich finden
kan.
Munera, crede mihi, placant homines-
que Deosque.
Eine heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein
Geſchenck im Schooß den hefftigen Grimm,
Spruͤchw. I1, 14. Doer es nachgehends
Jacob noch einmahl mit Geſchencken probiret
Patda er dem Manne in Eghpten, der ſich ſo gar
hart geſtellet von den beſten Fruͤchten des Landes,
als Balſam, Honig, Wuͤrtz, Myrrhen/ Datteln
und Mandeln zum Gruß geſchicket, I. B. Moſ.
43/ 1I1. Desgleichen da David wider Na⸗
bals Hauß einen ſo hefftigen Zorn gefaſſet,
nahm Abigail zwey hundert Brod, zween Legel
Weins, fuͤnff gekochte Schaafe, funff Schef⸗
ſel Mehl, hundert Stuͤck Roſinen, und zwey⸗
hundert Stuͤck Feigen, fuͤhrete dieſes alles dem
erzuͤrneten Helden auf Eſeln zu, und ſprach:
Hier iſt der Seegen, den deine Magd meinem
Herrn hergebracht hat; worauf ſich auch Da⸗
vids Zorn wieder geleget, daß er nicht Blut
vergoſſen hat, . Sam. 25, 18. 27.
2. Dieweil aber in Aengſten und Noͤthen

kein ſtaͤrcker noch kraͤfftiger Mittel iſt, als ein

eyfriges, glaͤubiges Gebet; ſo ſollen wir mit
dem Jacob, wenn wir mit ihm in groſſe Furcht
und Gefaͤhrlichkeit gerathen, dieſes geiſtliche
Mittel zwiſchen unſere leibliche Mittel, die uns

an die Hand ſtoſſen, mitten hinein ſetzen, und

ihme dieſes Gebet⸗Muſter mit a len Fleiß ab⸗
lernen, daß wir (1.) den GOTTanruffen, der
ſich Abtaham, Iſaae und Jacob geoffenbaret
hat, und, wie er ſi ich gegen uns in ſeinem Worte
erklaͤret, anbeten/wie im 50. Pſalm, v. 15. ge⸗
ſchrieben ſteht: Ruffe mich an in der Noth, ſo
will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen.
(2.) Daß wir uns allezeit aus hertzlicher De⸗
muth derer vormahls empfangenen Gutthaten

erinnern, und bekennen, wir ſeyen als arme

198
Suͤnder viel zu gering aller Barmhertzigkeit und
Treue, die er uns erzeiget habe. (3.) Daß wir
doch unſere Unwuͤrdigkeit uns nicht ſollen laſſen
abſchrecken, noch ferner um allerley Gutthaten
zu Seel und Leib/auch Schutz und Schirm und
Errettung aus Angſt und Noth fuͤr ſeiner Gna⸗
den⸗Thuͤr anzuklopffen. (4.) Daß wir uns
ſeiner wahrhafften Verheiſſung erinnern, aus
Glauben dieſelbe ihm fuͤrhalten, und ſagen aus
dem 27. Pf. alm,v 8. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr
dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, dar⸗
um ſuche ich auch, HErr, dein Antlitz. Ein
ſolch Gebet iſt das allerbewaͤ hrieſte Mittel, deſ⸗
ſen wunderbare Wirckung viele Kinder GOt⸗
tes erfahren haben, und diß iſt der Weg, daß
ich ihm zeige das Heyl GOttes, ſagt der OErr
im 5o. Pſalm Davids v. 23.

In dem III. Theile dieſes Capitels wird
vermeldet: Als Jacob itzund wieder ein Hertz ge⸗
faſſet, und bey der Nacht ſeine Weiber und Kin⸗
der, ſammt aller Haabe uͤber einen Fluß gegen
dem Lande Canaan gebracht habe, ſo ſey ein
Mann uͤber ihn kommen, mit dem er in ſol⸗
chem Ernſt ringen muͤſſen, daß der Staub hin⸗
ter ihnen aufgangen, und Jacob, der ſich nicht
ſo leicht ergeben wollen, an der Huͤſte einen
Griff bekommen, davon er ſein Lebelang hin⸗
ckend worden, welcher Kampff denn biß an die
Morgenroͤthe gewaͤhret habe. Da nun Jacob
wiſſen will/ mit wem er gerungen, auch deſſent⸗
wegen einen Segen von ih m begehret, und ſolchen
auch mit dem Nahmen Iſtael, das iſt, ein Got⸗
tes⸗Kaͤmpffer, bäiommen, ſo mercket er darben,
daß er den ſtarcken GOtt daſelbſt zu einer Ge⸗
genpart ge habt, und verwundert ſich, daß er da
t GOtt geſehen, und doch lebendig geblieben ſey.
Und zum ewigen Gedaͤchtniß dieſer Geſchichte
iſt dem Kampff⸗Platze ein Nahme gegeben wor⸗
den, der vom Angeſichte GOttes genommen.
So haben auch folgends die Kinder Iſrael von
keinem Gelencke der Huͤffte an denen reinen
Thieren gegeſſen, weil GOtt da den Jacob an⸗
gegriffen und hinckend gemacht hat.
N 2 Leh⸗

199 Des Erſten Buchs Moſis 32. Capitel. 200

Loehren.
A Rdieſem wunderbaren Kampffe, welcher
zwiſchen dem Sohne GOTTes und dem
Jacob, nicht im Traume oder geiſtlicher Weiſe

an der Seele entſtanden⸗ ſondern wahrhafftl 9,

ſichtbarl ich mit dem Leibe iſt veruͤbet worden, ſe⸗
hen wir ein Fuͤrbild des geiſtlichen Kampffes;
denn wir haben nicht allemal mit Fleiſch und
Blut /oder denen boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗
mel, ſondern wohl mit GOtt ſelbſten im Creutz
und Widerwaͤrtigke eit zu kaͤnpffen. Da ſtellet
er ſich offt gegen uns gantz fremde/ja wie ein Ge⸗
genrart der uns gleich zu boden ſtoſſen will, wie
er hie in ſolcher Geſtalt dem Jacob begegnet, n
oder wie er den Moſen wollte erwuͤrgen, im 2.
Buch Moſ. 4, 24. Er gibt uns einen harten
Griff, daß wir mit David im 38. Pſea alm, 7.
krumm und ſehr gebuͤckt einher gehen ni.

Er will ſich uns mit ſeinem gnaͤdigen Nahmen,

das iſt, mit ſeiner Huld und Barmhertzigkeit
nicht zu erkennen geben. Er greifft uns an,
da wir ohne das voller Angſt und Schrecken

in der finſtern Nacht des Creutzes ſtecken, das

iſt ja ein wunderlicher Kampff des ſtarcken
GOTTESagegen einen ohnmaͤchtigen Men⸗
ſchen.
WMWir haben aber 2. dieſen herrlichen Troſt
baraus zu faſſen, daß, wie GOtt der HErr all⸗
hieri in dieſem leiblichen Kampffe ſich den Jacob

uberwinden laͤſſet, den er ſonſt wie ein verzeh⸗

vend Feuer haͤtte auffreſſen konnen, ja es kan
Jacob noch einen Seegen von ihm erzwingen:
Alſo will er in ſolchem geiſtlichen Kampffe ſich

gerne uns mit aller Gnade und Barmhertzig⸗

keit ergeben, ſich von uns uͤberwinden laſſen,
und uns nicht me hr zumuthen, als wir erleiden
konnen, und alſo offentlich zu erkennen geben,
daß die Maͤcht des Glaubens nicht nur Teuffel
und Wel tuͤberwinden ſondern auch dem ſtarcken
GODD obſiegen konne. Darum ſollen wir
mit unſerm Gebethihn veſt ergreiffen, ſonderlich

in der finſtern Todes⸗Nacht, da ſolcher Kampff gewogenheiten leiſten moͤge.

gemeiniglich am groͤſſeſten iſt. Nun wohlan,
durch ſolchen Streit zu der ſchonen Mor⸗

genroͤthe des ewigen Lebens zu gelangen, verhelf⸗
fe uns die Heilige Dreyfaltigkeit, hochgelobter
GOtt in Ewigkeit, Amen!
Das 33. Capitel.
Jeſes Capitel hat 2. Theile:
In dem I. wird beſchrieben die
freundliche und holdſeelige Verſoͤhnung
der zween Bruͤder, Jacobs und Eſau, da ſie in
zwantzig Jahren einander nicht geſehen, unditzt
durch gottliche Schickung wieder zum erſten
mal zuſammen kommen waren. Jaeob weiß
noch nicht eigentlich, wie ſich der Eſau mit ſeinen
vier hundert Mann gegen ihn anſtellen moͤchte;
macht deßwegen zu deſſelben Empfahung eine
ſchoͤne Ordnung ſeiner Weiber und derſelben
Kinder, welchen er vornen als ein getreuer Hauß⸗

Vater und Schutz⸗Herr ſich an die Spitze

ſtellet, damit, wenn ja Eſau noch etwas boͤſes
fuͤrhaͤtte, er es aufs beſte abwenden koͤnne.
So bald er nun ſeinen Bruder von ferne erſie⸗
het, neiget er ſich ſiebenmal fuͤr ihm, biß er

gar zu ihm hinan kommt, welches er nach Lan⸗
des⸗Sitte und Gebrauch gethan, da, wenn man

einander groſſe, teffe Ehrerbietigkeit thun wol⸗
len, man ſich zu unterſchied lichmalen gegen
einander zu neigen gepflogen. Eſau will auf
ſeiner Seite an Freund⸗ und Hboflichkeit auch

nichts ermangeln laſſen, laͤufft ſeinem Bruder

Jacob entgegen, umfaſſet und kuͤſſet ihn und
beyde Bruͤder weinen miteinander fuͤr hertzlichen
Freuden, daß ſie einander friſch und geſund an⸗
treffen. Nach dieſem gehen, wie es Jacob
geordnet hatte, ſeine Weiber mit ſammt ihren

Kindern daher, und ehren auch den Eſau mit

zuͤchtigen Geberden und tieffer Neugung. Aus
ihrem Geſpraͤch ſpuͤhret man nichts, als lauter
hertzliche bruͤderliche Liebe, keiner gedencket ge⸗
gen den andern der vorigen Feindſchafft, oder
derſelben Urſachen mit einem einigem Worte
mehr, ja ſie ſtreiten gleichſam miteinander, wel⸗
cher dem andern groͤſſere Gulthaten und Gunſt⸗
Eſau laͤſſet ſich
kaum mit vielen Bitten bereden, daß er ſeines
Brudern anſehn ichee Geſchencke endlich
unnim⸗

N.,

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201

annimmet: Und da er ihme zur Wieder⸗Vergel⸗
tung Hauß, Herberge und Geleite anbietet,

ſchlaͤgt Jacob alles beſcheidentlich ab/ will ſeinem
Bruder mit ſo groſſer Gefahrtſchafft kein be⸗

ſchwehrlicher Gaſt ſeyn, ſondern da er ſein
Angeſicht ſo lieblieh und freundlich befindet, als
wenn er gleichſam GOttes Angeſicht ſchaͤuete,
das iſt ihm eine Vergnuͤgung uͤber alles mitein⸗
ander.
Lehren. ð
AIr haben hier 1. zu betrachten ein rech
Bſchoͤnes Exempel einer bruͤderlichen Ver⸗
ſohnung, wie dieſelbe anzuſtellen ſey damit ſie in
feſter Beſtaͤndigkeit verbleiben, und fortgepflan⸗
tzet werden moͤge. Wo zwiſchen Neben⸗Men⸗
ſchen Uneinigkeit oder Widerwillen entſtanden,
ſo geſchicht es gar offt, daß die Partheyen eine
lange Zeit ſuͤr ſich ſelbſten aus eigenem Trieb

einander nicht mogen entgegen gehen, biß ſie von

Mittels⸗Perſonen wieder auf allerley Weiſe
und Wege zuſammen vereiniget werden; viel
ſchoͤner und lieblicher iſt es aber, wenn die Par⸗
theyen ohne alle Schiedsleute fuͤr ſich ſelbſt wie⸗
der zuſammen treten und ſich vereinigen, als wie
an Eſau und Jacob allhie erſcheinet, da war
kein Menſch vonnoͤthen, welcher mit vielen Mo⸗
tiven ſie erſt zu bruͤderlicher Verſoͤhnung haͤtte
anhalten muͤſſen. Sonſten will bey bruͤderli⸗
chen Vergleichungen, dieweil es billig, daß der
Beleidiger an der Verſoͤhnung den Anfangma⸗
che, gemeiniglich ein ieder Theil die beleidigte
Parthey ſeyn, und ſeine Sache, wie auch das zu⸗
geſuͤgte Unrecht zuvor weitlaͤufftig heraus ſtrei⸗
chen, und eher nicht zur bruͤderlichen Verſoh⸗
nung ſchreiten; viel ſchoͤner und lieblicher aber
habens allhie Eſau und Jacob gemacht, die ſtel⸗
len ſich mit gleichfoͤrmigen Hertzen und Gemuͤth
gegeneinander daß/wenn man ihre vorige Hiſto⸗
rie nicht wuͤſte, man hieraus nicht ſehen koͤnnte,
wer der Beleidiger oder Beleidigte geweſen;
es wird von ihnen nicht ein einig Wort ihrer

vorigen Haͤndel gedacht, ſondern alles bey⸗

ſeit geſetzt, und in ewige Vergeſſenheit begra⸗
ben, das iſt ja viel beſſer, als die Naſe gar

Des Erſten Buchs Moſis 33. Capitel.

262
zu hart geſchneutzt, denn da zwinget man Blut
heraus/wie in Spruͤchw. 30,33. ſtehet.
Wir haben 2. an Jacob allhier ein loͤbliches
Exempel der Demuth und Ehrerbiethigkeit, die
immerdar ein Menſch dem andern, iedoch ohne
Schmeichelung und Fuchsſchwaͤntzerey erzeigen
ſoll. Es erweiſet allhie der Jacob ſeinem Bru⸗
der Eſau mit Worten, Geberden/ und im Werck
eine ſolche groſſe Ehre daß es faſt ſcheinet als haͤt⸗
te er ſeiner an ſich erkaufften Erſtgeburt ſich um
etwas begeben,aber es iſt damit derſelben Hoͤheit
und Gerechtigkeit durchaus nichts abgegangen.
Eben alſo gehet den Chriſten an ihrer Herrlich⸗
keit und Recht, ſo ſie von Chriſto zu dem ewigen
Himmelreich haben, durchaus nichts ab, wenn
ſie ſchon in ihrem Chriſtenthum der Demuth,
Niedrigkeit und Ehrerbiethigkeit ſich befleißigen;
dannenhero wir ſonſten in GOttes Wort hin
und her zu dieſer anmuthigen Tugend alles Ern⸗
ſtes ermahnet werden. Thut Ehre iederman,
ſagt Petrus I. Epiſt. 2, 17. Thut nichts hes
Zanck oder eiteler Ehre, ſondern durch Dernuth
achtet euch untereinander einer den andern hoͤ⸗
her als ſich ſelbſten, Philipp. 2, 3. Kommet
einander mit Ehrerbiethung zuvorin der Epiſt.
an die Röͤm. 12, 10. Durch dieſe Tugend
wird ein Chriſten⸗Menſch gar nicht verkleinert
oder vergeringert, vielmehr wird es mit ihm ge⸗
hen, wie Sir. ſagt im 3, 20. Je hoͤher du
biſtie mehr dich demuͤthige/ ſo wird dir der HEre
hold ſeyn; denn der HErr iſt der Allerhoheſte
und thut doch groſſe Dinge durch die Demu⸗
thigen.
Daß bey dieſem Verſoͤhnungs⸗Handel der
Jacob mit einem ſo ſtattlichen Geſchencke, wel⸗
ches,/wie wir oben im 32. Cap. gehort an groſſem
und kleinem Vieh in mehr denn 500. Koͤpffen
beſtanden, ſeinen Bruder Eſau verehret, haben
wir 3. zu lernen: Es ſey unter denen leiblichen
aͤuſſerlichen Mitteln, wenn man bey andern Leu⸗
ten in Gnade, Gunſt und Freundſchafft kommen,
oder eine zerfallene wieder aufrichten, oder eine
angefangene lange erhalten will, in der Welt
kein krafida Geſchenck und Gaben. Wer

203 Des Erſten Buchs Moſis 33. Capitel. 204

i ſchencken hat, dem iſt es, wie ein Edelgeſtein,
wo er ſich hinkehret, iſt er klug geachtet, in den
Spruͤchw. 17, 8. Das Geſchenck des
Menſchen macht ihm Raum, und bringt ihn fuͤr
die groſſen Herren, in gemeldten Spruͤchw.
18,16. Eine heimliche Gabe ſtillet den Zorn,
und ein Geſchenck im Schooß einen hefftigen
Grimm, abermahl im 21. Cap. v. 14. Die⸗
ſes hat Jacob mit ſeinem groſſen Nutzen allhie
erfahren, und viel Heilige GOttes haben ihnen
durch dieſes Mittel groſſe Gunſt und Freund⸗
ſchafft bey andern Leuten zuwege gebracht. Und
das mag GOtt wohl leiden. Wenn man aber
dieſes Mittel gebrauchet, entweder zu unverdien⸗
ten Ehren⸗Stellen zu gelangen; oder eine unge⸗
rechte Sache durchzubringen; oder einen armen
Unſchuldigen zu unterdruͤcken, ſo iſt beydes der
Geber und Nehmer nichts nutze, beyde haben ein
verletztes Gewiſſen/ und ſollen verdammt ſeyn mit
ihrem Gelde; in der Apoſt. Geſch. 8, 20.
Und 4. haben wir auch an Eſau, der zu Jacob
geſagt: Ich habe gnug, mein Bruder, behalt
was du haſt; zu lernen, daß bffters Geſchenck
und Gaben eher auszuſchlagen, als anzunehmen
ſeyen. So ehrlich war auch Abram, da ihm
der Koͤnig von Sodom viel und groß Gut ſchen⸗
cken wollte, ſprach Abram: Ich hebe meine
Haͤnde auf zu dem HErrn, dem hoͤchſten GOtt,
der Himmel und Erden beſitzt, daß ich von allem,
das dein iſt, nicht einen Faden noch Schuhrie⸗
men nehmen will, daß du nicht ſageſt, du habeſt
Abram reich gemacht, 1. B. Moſ. 14, 23.
Wie viel Silber⸗und Feyer⸗Kleider hatte nicht
Naeman dem Paopheten Eliſaͤangeboten? Doch
ſchlug er alles aus und ſprach: So wahr der
VErr lebt, fuͤr dem ich ſtehe, ich nehme es nicht,
und er noͤthigte ihn daß ers naͤhme, aber er wollte
nicht, 2. B. Kon. 5, 16. So ſagte auch Daniel
zu Belſatzer: Behalt deine Gaben ſelbſt, und
gib dein Geſchenck einem andern, Cap. 5, 17.
Im II. Theil dieſes Capitels wird erzehlet,
wie dieſe zween Bruͤder nach allem anerbotenen
Und erzeigten guten Willen wiederum freundli⸗
chen Abſchied von einander genommen; daß

nemlich Eſau wieder auf das Gebuͤrge Seir,
allwo er bißher ſeine beſtaͤndige Wohnung ge⸗
habt, gezogen, und verhoffet, es werde Jacob
allmaͤhlich mit denen Seinigen ihme dahin
nachfolgen; Jacob aber habe fuͤr dißmahl dieſes
ſein Vorhaben geaͤndert, und zuvor fuͤr ſich im
Lande Canaan auch eine bequeme Wohnung

ſuchen wollen; Sey erſtlich gen Suchoth

kommen, daſelbſten eine weile gewohnet, und
fuͤr ſein Vieh Huͤtten gebauet; daher auch der
Nahme deſſelben Orts kommen. Ferner ha⸗
be er ſich gegen Salem erhoben, zu der Stadt
des Sichems. Dieweil es ihm nun eine zeit⸗
lang daſelbſt zu wohnen beliehet, habe er vor die⸗
ſer Stadt ein Lager aufgeſchlagen, und Huͤtten
drein gebauet, desgleichen zu ſeiner Nahrung ein
Stuͤck Ackers gekaufft, inſonderheit auch dem
HPErrn dem ſtarcken GOtt Iſrael einen Altar
aufgerichtet, ohne Zweiffel denjenigen, welchen
ſein Großvater Abraham bey ſeiner Wander⸗
ſchafft an dieſem Ort, wie wir in dieſem Buch
im 12. Cap. gehoöͤret, aufgebauet, aber ſeithero

von denen Sichemitern wieder wird entheiliget

und verwuͤſtet worden ſeyn.
Lehren.
NEv dieſem bruͤderlichen Abſchiede haben
wir 1. zu lernen, wie GOtt aller Menſchen
Hertzen lencke leite, und regiere, wie er wolle daß
der Menſch ihm zwar im Hertzen eins und das
andere fuͤnehme, aber vom HErrn komme es,

was die Zunge reden ſolle in Spruͤchw. 16, 1.

Wie bitter⸗angſt iſt dem frommen Jaeob gewe⸗
ſen, da ihm die Botſchafft kommen, ſein Bruder
ziehe ihm mit 400. Mann entgegen. Es mag

der Eſau mit dieſen Maͤnnern wider Jacob fuͤr⸗

gehabt haben,/ was er wolle, ſo muß es doch nach
GOTTDes Willen auf lauter bruͤderliche Ver⸗
traulichkeit hinaus lauffen. Laban, des Jacobs
Schwaͤher nimmt ihm fuͤrwahr nichts guts fuͤr,
da er dieſem ſeinem Tochtermanne biß auf den
Berg Gilead nacheilet; aber vom HErrn iſt es
kommen, daß ſeine Zunge nichts, denn freund⸗
lich, mit Jacob hat reden duͤrffen, wie droben im
31,29. geſchrieben ſtehet. Alſo, da Iſaac ei⸗

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205 Des Erſten Buchs Moſi 834. Capitel. 206

ne lange Zeit zu Gerar bey dem Koͤnige Abime⸗
lech und im Grunde Gerar ſich aufgehalten, der
PErr aber ihnd daſelbſtbeſchuͤtzet und beſchirmet,
ſo hat der Koͤnig mit ſeinen Fuͤrnehmſten endlich
ſelbſt dem Iſaac entgegen gehen, und bekennen k
nuuſen: Wir ſehen mit ſehenden Augen, daß
der HErr mit dir iſt, darum ſprachen wir, es ſoll
ein Eyd zwiſchen uns und dir ſeyn, und wollen ei⸗
nen Bund mit dir maehen, in dieſem Buch im

26,28. Alſo ſagt David auch im 33. Pſalm,

v. 10. Der HErr machet zunichte derer Hey⸗
den Rath, und wendet die Gedancken derer
Voͤlcker. Darum ſoll ein Chriſten⸗Menſch

niemanden, denn GOit fuͤrchten, ihme allein ver⸗

trauen, und auf ſeinen Beruffs⸗Wegen wan⸗
deln. Wenn denn nun iemands Wege dem
HErrn gefallen, ſo macht er ihm auch ſeine
Feinde zu Freender Spr uͤchw. 16, 17.
Wir ſehen allhier 2. Wo die Patriarchen im
Lande Canaan als Pilgrim ſich haben nieder⸗
gelaſſen, eine weile daſelbſt zu enner dababen
ſie nicht allein geſehen, wie ſie fuͤr ſich und ihr
Geſinde und Vieh, Huͤtten und Wohnungen
moͤchten aufrichten; Sondern haben auch gleich
daſelbſt Altaͤre gebauet, dabey den Nahmen des
HErrn angeruffen, denſelben auch andern ge⸗
prediget, in Summa daſelbſt ihre gottſeelige
Zuſammen⸗Kuͤnffte gehalten, und den Gottes⸗
Dienſt verrichtet, ſich bey denen Altaͤren des
kuͤnfftigen Meßiaͤ ſowohl, als aller anderer em⸗
pfangenen geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten

mit allem Fleiß erinnert, wie derſelbe mit der

Zeit an einem gewiſſen Orte dieſes Landes ſeinen
Fron⸗ ⸗Altar aufrichten, und darauf ſich ſel bſten

fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht zur Erlb⸗

ſung aufopffern werde. Wir haben im N. T.
in unſern Kirchen auch ſolche Zuſammenkuͤnff⸗
te dabey wir GOttes Wort hoͤren, beten, danck⸗
ſagen, und die Sacramenta gebrauchen, ſonder⸗
lich das H. Nachtmahl, zur Erinnerung des
einmahl verrichteten Opffers Chriſti am Creutz.
Dieſe Verſammlungen ſoͤllen wir nun nicht ver⸗
laſſen, ſondern biß ans Ende unter uns erhalten,
um ſo vielmehr, weil wir ſehen/ daß ſich der Tag

nahet, daran wir eingehen ſollen zu der Ver⸗
ſammlung derer Erſtgebohrnen, die im HhHimmel
angeſchrieben ſind, Ebr. 12, 23. Dahin uns zu
ſeiner Zeit verhelffen wolle die Heil. Dreyfaltig⸗
keit, GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen!
Das 34. Capitel.
P dieſem Capitel wird ein ſchweres
6Hauß⸗ Creutz, welches der fromme Ertz⸗
Bater erfahren muͤſſen, beſchrieben, und
hatv vier Theile.
Im I. Theil wird gemeldet, da Jacob ſchon
eine gute Zeit in der Gegend bey der Stadt Si⸗
chem gewohnet, ſey ſeine Tochter Dina, ſo ihm
die Lea gebohren hatte, einmahl ſpatzieren gan⸗
gen, vielleicht in die Stadt Siehem auf ein
Feſt, Tantz oder Spiel, die Toͤchter des Landes
zu beſehen, das iſt, zu erforſchen, was dieſe lbe an
Kleidern, Sitten und Trachten fuͤr eine Ma⸗
nier und Gewohnheit haͤtten. Dieſen F Fuͤrwitz
aber habe ſie gar theuer bezahlen muͤſſen. Denn
da ſie mit dieſen fremden Toͤchtern ſich zu viel ein⸗
gelaſſen, und zu lang bey ihnen geblieben, iſt ſie
von einem Juͤnglinge, der ein Herr des Landes
war, erſehen; mit Gewalt hinweg genomnen,
als der gemeynet es ſey ihm alles erlaubt, und ſie
um ihre Ehre gebracht worden.

ehren
Abhier haben ſich Pote beſpiegeln alle ehr⸗

liche, Chriſtliche, framme Jungfrauen/ jun⸗
ge Matronen, und Wittben, daß ſie fuͤr frem⸗
den und unbekannen Mannsbildern ſich nicht
viel ſehen laſſen aicht zuviel mit ihnen umgehen,
und demnach nücht laͤuffig ſeyn, ſondern gern
daheime bhiben, und bey ihren Geſchaͤfften und
Haußarbeiten ſich im verborgenen halten. Denn
obgleich wol manche nichts boͤſes im Sinnehat,
wenn ſie ſich unter fremden Leuten ſehen laͤſt, ſo
gibts iedoch die Erfahrung, daß Gelegenheit
Schaͤlcke mache. Welches auch ehrliche Eltern
wohl beobachten ſollen, daß ſie ihren Toͤchtern
nicht leichtlich geſtatten, ohne Noth, und nur ih⸗
res Gefallens nſtatieren⸗ und alle Gaſſen
auszulauffen, weil ſie dadurch, wenn ſi ie ſchon ſo
wenig /wie allhie die Dina, nach Ungluͤck ringen,
leicht⸗

207
leichtlich einen Fall thun, und um ihre Ehre koͤn⸗
nen gebracht werden. Sonderlich aber ſoll
man ſtieißige Achtung geben auf diejenigen le⸗
digen Toͤchter, welche aus Fuͤrwitz alles ausgu⸗
cken und auslauffen, und deren Fuͤſſe nicht im
Hauſe bleiben koͤnnen; daß die Eltern dieſelbi⸗
gen hart halten, damit ſie nicht durch ſie den
Feinden zu Spott gemacht werden, und die gan⸗
tze Stadt hernach von ihnen rede/ja von einem ie⸗
den Schande hoͤren, und ſich fuͤr allen Leuten
ſchaͤmen muͤſſen, wie Sirach hiervon ſaget in ſei⸗
nem Buͤchlein im 42, 11. Daher dieſer from⸗
me Zucht und Hauß⸗Loehrer einem ieden ſeine be⸗
höͤrige Lection gibt: Zu einem Vater ſagt er haſt
du Toͤchter, ſo bewahre ihren Leib, und verwoh⸗
ne ſie nicht, Cap. 7,25. Und Cap. 9,7. war⸗
neet er eine Tochter: Gaffe nicht in der Stadt
hin und wieder, und lauffe nicht durch alle
An dem Siehem, Hemors Sohn welcher
ehen der Juͤngling war, der die Dinam ge⸗
ſchwaͤchet, haben wir 2. ein Exempel dererje⸗
nigen groſſen Leute, die alleine Gewalt haben,
vnd keiner Botmaͤßigkeit unterworffen ſind. Sie
meynwt, ſie duͤrffen alles ins Werck ſetzen,
was ſie iheen fuͤrnehmen, ſie ſeyen befugt allent⸗
halben dasſemee auszuuͤben/ vohin ihre Affecten
und boͤſe Begierder ſie treiben. Wenn ſie dar⸗
um geſtrafft werden, wie Isboſeth den Abner
geſtrafft, darum, daß er ſeines Vaters Kebs⸗
Weib beſchlaffen hatte.) Deffen ſie wohl mit
ihm ſagen: Binich denn ein Hends⸗Kopff, daß
du mir eine Miſſethat zurechneſt un eines Wei⸗
bes willen? wie im 2. B. Sam. 2, 7. 8. ge⸗
ſchrieben ſteht. Aber ſolche uͤbermuͤthig Junckern
warten nur, biß GOtt kommt, unduͤber ſie erge⸗
hen laͤſt, was allhie uͤber Sichem und Hemor
endlich auch ergangen iſt. Kein beſſer Endeha⸗
ben auch Abſalom und die boͤſen Buben Eli ge⸗
nommen, welche auch aͤrgerliche Unzucht getrie⸗
ben, und gethan, was ſie nur geluͤſtet, weil man
von Kindesbeinen an ihnen alle Boßheit geſtattet
und nicht einmahl ſauer dazu geſehen, ſondern
noch ſaͤuberlich mit ihnen gefahren, darum ſagt

Des Erſten Buchs Moſis 34. Capitel.

muͤſſen. Laß ihm ſeinen Willen nicht in der
Jugend, und entſchuldige ſeine Thorheit nicht,
beuge ihm den Halß, weil er noch jung iſt, blaͤue
ihm den Ruͤcken, weil er noch klein iſt, auf daß er
nicht halßſtarrig und dir ungehorſam werde,
Cap. 30,8- 12.
In dem II. Theil zeiget Moſes an, wie ſich
der Sichem gegen der geſchwaͤchten Dina ver⸗
halten/ und was er weiters fuͤrgenommen, nem⸗
lich: er hat ſie nicht aus Gram von ſich hinaus
geſtoſſen / wie Amnon ſeine Schweſter Thamar,
ſondern ihr freundlich zugeſprochen, daß er ſie

wieder zu Ehren bringen, und ſich mit ihr vereh⸗

lichen wolle. Daruͤber er und ſein Vater He⸗
mor den Jacob und ſeine Soͤhne beſprochen/ und
um die Dirne, als die ſein Sohn ſo invriglich
lieb gewonnen, ordentlich angehalten, mit wen⸗
laͤufftigem Verſprechen, wie dieſe Heyrath ein
Anfang aller guten Kundſchafft, Handels und
Wandels, unter ihnen zu beyden Theilen ſeyn
ſolle, und wollen ſich deswegen keiner abſchlaͤgi⸗
gen Antwort verſehen.

Ddehre
Nun dieſes alles ſcheinet gar wohl und reeht

gethan zu ſeyn, daß man gleichwohl zu ge⸗
ſchehenen Dingen das beſte reden, und ge⸗
ſchwaͤchte Dirnen durch den Eheſtand mit recht⸗
maͤßigem Anhalten bey denen Eltern und Freun⸗
den wieder zu Ehren bringen ſoll. Aber das heiſ⸗
ſet, das Pferd hinter dem Wagen angeſpannt.
Einem Manne eine ehrliche Tochter mit Ge⸗
walt oder Liſt zu entfuͤhren und zu ſchwaͤchen/wie
Sichem allhie gethan und darnach erſt kommen,
und um die Vereheligung anhalten, das iſt nicht
recht gethan.
That keine Reu und Leid, viel weniger einige
Abbitte iſt, dergleichen wir allhie von Sichem
oder Hemor nichts vernehmen, welche die Di⸗
nam

Sirach: Ein verwoͤhnt Kind wird muthwillig
wie ein wild Pferd. Zartle mit deinem Kinde, ſo
muſt du dich hernach fur ihm fuͤrchten, ſpiele mit
ihm, ſo wird es dich hernach betruͤben, ſchertze
nicht mit ihm, auf daß du nicht hernach mit ihm
trauren muͤſſeſt, und deine Zaͤhne zuletzt kirren

Denn wo uͤber eine unrechte

gen⸗

mn
letl
ſen

decht
ige⸗
ge⸗
cht⸗
cun⸗
heſß⸗
nnt.
Ge⸗
wie
nen,
ſcht

chte⸗

nige
hem
De⸗

hann

einander beſchneiden.
auch nicht aus einem guten Vorſatz hergefloſſen,

209 Des Erſten Buchs Moſis⸗ 8 34. Capitel. 2100

nam allein wegen der unziemlichen Brunſt ohn
alle Erkaͤnntniß der Suͤnden haben wollen, da
kan der Eheſtand nicht ehrlich, Chriſtlich und
lobwuͤrdig angefangen werden, ſondern man
muß den Eheſtand vor dem ehelichen Beylager

mit Gebet und wahrer Gottesfurcht richtig ma⸗

chen, damit fuͤr der Gemeine GOttes alles ehr⸗
lich und ordentlich zugehe, ſo kan auch das Creutz
in demſelben mit deſto beſſern Gewiſſen aufge⸗
nommen und ertragen werden.
2. Weiſet Moſes auch, was dieſe Werber
fuͤr eine Antwort erhalten. Der Text zeiget
an, daß Jaeob aus betruͤbtem Gemuͤ ithe ſich nicht
gleich erklaͤren koͤnnen, biß ſeine Soͤhne vom
Felde heimkommen, welche ſich denn hoͤchlich
erzuͤrnet haben, daß dem Nahmen Iſrael ein ſol⸗
cher Schandfleck ſollt angehaͤnget ſeyn, wollen
auch ihres Theils nicht ehe in die Heyrath ein⸗
willigen, es waͤre denn daß Hemor und ſein
Sohn ſammt allen maͤnn lichen Unterthanen ſich
beſchneiden lieſſen. Aberes war den Sohnen

Jacob gar nicht um die Beſchneidung und den
Gnaden⸗Bund, der daran hing zu thun, ſondern
dafß ſie ihre Rache deſto fuͤglicher ausuͤben koͤn⸗

ten, darum antworteten ſie betruͤglich, welches
Jacob aber an ihnen nicht gemercket hat. Zu
dieſem Fuͤrſchlag iſt Hemor und Sichem, und
alle, die in der Stadt Thor zu Sichem aus⸗ und
eingingen, willig und bereit und laſſen ſich mit⸗
Dieweil aber ſolches

ſondern eines Theils aus unordentlicher Liebes⸗
Flamme; andern Theils aus Hoffnung des zeit⸗

licgchen Gutes Jacobs zu genieſſen, und bey bey⸗

den ohne alle Erſorſchung der wahren Religion,
daran die Beſchneidung gehangen, ſo hat diß
Werck nichts anders als einen boͤſen Ausgang
gewinnen koͤnnen.
Lehre.

Dben wir denn zu lernen haben, daß es fuͤr

Gott nicht konne ungeſtrafft bleiben, wenn
man mit Religions⸗Sachen betruͤglich und

leichtfertig wolle umgehen, da man entweder ei⸗

nen nur *M der zuſeraten Bekaͤnntniß einer an⸗

dern Religion, wenn ſie auch ſchon die wahre ſe⸗
ligmachende iſt, ohne alle nothwendige Unter⸗
weiſung und Lehre beredet; wie allhie die Sohne
Jacobs gegen dem Sichein und Hemor gethan/
die viel anders ihnen haͤtten predigen ſollen,
wenn es ihnen um ihre Bekehrung zu thun ge⸗
den waͤre; oder wenn einer nur ſo obenhin mit
bloſſen Worten das aͤuſſerliche Bekaͤnntniß der
wahren Religion annimmt, ohne alle Begierde
und Luſt, derſelben Glaubens⸗Artieul, ſo zur
Seeligkeit noͤthig, wohl und gruͤndlich zu erler⸗
nen/ ſondern alleinheißt: Es ſey auch gut, Luthe⸗
riſch Brod eſſen; man koͤnne bey denenſelben
ſtattlichen Genieß von denen geiſtlichen Guͤtern
haben, es finden ſich treffliche groſſe Leute unter
ihnen, denen man etwas zu Gefallen thun muͤſſe.
Das ſind nun die Leute, bey denen das Wort
GOttes nicht wurtzelt, und mag leicht eine Hitze
der Anfechtung kommen, ſo fallen ſie wieder ab,
wie in dem Gleichniß Luc. 8,13. zu ſehen. Es
ſind dieſelben weder kalt noch warm, ſoͤndern
laulich, darum wird ſie GOtt endlich aus ſeinem
Munde ausſpeyen, wie in der Offenb. Joh.
3,13. ſtehet.
In dem III. Theil dieſes Capitels wird be⸗
ſchrieben die grauſame Mordthat, ſo die Sohne
Jacobs, und zwar vornemlich und anfaͤnglich
Simeon und Levi, an denen Innwohnern zu
Sichem, was maͤnnlich war, begangen haben.
Da ſie nemlich am dritten Tage nach der Be⸗
ſiheungen welchem die Sichemiter den groͤſ⸗
ſeſten Schmertzen gehabt, duͤrſtiglich, das iſt,
angezuͤndet mit Rachgier und Unſinnigkeit, in
die Stadt gegangen, nicht allein den Hemor und
Sichem, die am meiſten Schuld hatten/ſondern
auch alle andere Knaben und junge Leute, ja ins
gemein alles, was maͤnnlich war, erwuͤrget ha⸗
ben, und lieſſen es bey dem metzgen und wuͤrgen
nicht bleiben, ſondern pluͤnderten und raubten
alles, was ſie an Menſchen, Haab und Guͤtern in
der Stadt und auf dem Felde antraffen. Die⸗
ſe grauſame Mordthat derer Sohne Jacobs iſt
dem frommen alten Patriarchen viel ſchmertzli⸗
cher fuͤrkommen, als ſeiner Tochter Schwaͤ⸗
O chung,

211 Des Erſten Buchs Moſis 34. Capitel. 212

chung, denn dort haͤtte noch wohl Rath geſchaf⸗
fet werden konnen; aber hier klagt Jacob mit
groſſer Betruͤbniß: ſeine Sohne haͤtten ſeinen
Nahmen fuͤr denen Einwohnern des Landes ſtin⸗
ckend gemacht/ und ſey zu beſorgen, daß er mit ſei⸗
nem gantzen Hauſe moͤchte von denenſelben er⸗
wuͤrget und ausgetilget werden. .
Lehren.
AN dieſem grauſamen Exempel damit GOtt
A der HErr des Sichems unzuͤchtige Brunſt
und gewaltthaͤtige Schwaͤchung der Dina ge⸗
ſtrafft/ haben ſich junge Leute wohl zu beſpiegeln,
wie auch an andern mehr, welche itzund geliebter
Kuͤrtze halben nicht koͤnnen angezogen werden,
daß ſie ſich mit allem Fleiß huͤten fuͤr allerley un⸗
ziemlicher Brunſt, fleiſchlicher Vermiſchung,
Hurerey und Unreinigkeit/ und ein ieder wiſſe ſein
Faß rein zu behalten in Heiligung und Ehren, 1.
Theſſ. 4, 4. Wenn ſie dennin ihrem ledigen
Stande ein recht ernſtliches und eifriges Gebet
aus dem Sirach 23, 4. §. 6. darzu thun:
HErr GOtt Vater und OErr meines Lebens,
behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte, und wen⸗
de von mir alle boͤſe Luſte. Laß mich nicht in
Schlemmen und Unkeuſchheit gerathen, und be⸗
huͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Hertzen! So ſol⸗
len ſie nicht zweiffeln, GOtt werde ſie erhalten,
und ihnen in Zucht und Ehren zu dem heiligen
Eheſtande verhelffen. Hingegen wo man die
beſte Zeit ſeiner Jahre in eitel Unreinigkeit und
Unzucht zubeingt/kan nichts als Ruin/ Schwerdt
und Tod erfolgen, wie denen Sohnen Eli, des⸗

gleichen dem Abſalom und Amnon wiederfah⸗
ren, Pinehas hat im Winckel den Hurer ſammt

der Midianitin mit einem Spieß durchſtoſſen.
Um der Hurerey willen iſt faſt der gantze Stam̃
Benjamin gefallen durch die Schaͤrffe des
Schwerdts, Judic. 20, 1-48. Darum
warnet auch Paulus: Laſſet uns nicht Hurerey
trreiben, wie etliche Hurerey trieben, und fielen
guf einen Tag 23000. Mann, I. Cor. 10,8.
An denen Sohnen Jacobs, als an denen ſuͤr⸗
nehmſten Urhebern dieſer That, haben wir uns
zu erinnern, daß in der Kichen GOttes, ſie ſey

auch ſo klein, als ſie immer wolle vffters ſehr boͤſe

und aͤrgerliche Thaten auf vielfaͤltige Weiſe ſich

herfuͤrthun. Hemor und Sichem haben zwar
GOttes Straffe wohl verſchuldet; daß aber
die Sohne Jacobs dieſelbe ausuͤben wollen, deſ⸗
ſen haben ſie kein Befugniß /Recht, noch Billig⸗
keit, ſie greiffen GOtt und ihrem Vater in ihre
Gewalt; ſie brauchen auch eine gar ſtraͤffliche
Ubermaſſe in der Rache mit Hinriehtung derer
Unſchuldigen mit denen Schuldigen; auch hier⸗
uͤber mit Pluͤnderung, Raub und Abnahme
freider Guͤter, damit ſie ihr Blut⸗duͤrſtiges und
geitziges Hertz gnugſam zu erkennen gegeben/ und
dadurch groß Aergerniß angerichtet haben. So
war nun damalen die Kirche GOttes, die auf
Jacob und ſeinen Sohnen beſtund, beſchaffen;
So iſt die Kirche Cheiſti noch ein ſolch Netz,
darinnen gute und faule Fiſche gefangen werden,
ein ſolcher Acker, darauf ſich das Unkraut neben
dem guten Saamen hauffenweiſe beſindet, wie
die Parabeln Matth. 13, v. 47. 48. andeu⸗

ten. Dieweilen aber durch dergleichen aͤrgere⸗
liche Wercke nicht allein der Nahme der Kir⸗

che ſtinckend, ſondern auch der Nahme GOttes
durch ſeine Feinde laͤſtern gemacht wird,ſo ſollen
rechtſchaffene Glieder der Cheiſtlichen Kirche ſe⸗
hen, daß ſie als Geheiligte in CHRJSDO
JESI, und GOttes beruffene Heiligen ein⸗
mahl verſammlet werden moͤgen zu der trium⸗
phirenden Kirche in die ewige Freude und See⸗
ligkeit, Amen! “”
. Das 35. Capitel.
= Jeſes Capitel begreifft in ſich 3. Theile:

ehlet: daß GOtt der HErr dem Jaeob

in ſeinen Aengſten und Noͤthen wegen derer er⸗
wuͤrgeten Sichemiter wiederum erſchienen, und

ihm nach Bethel zu reiſen und daſelbſt den hiebe⸗
vor mit einem Geluͤbde verſprochenen Altar auf⸗
zurichten, Befehl gegeben. Welchem, in aller
Gottſeeligkeit, nachzukommen, Jacob eine ſehr

ernſtliche Reformation unter allen ſeinem Hauß⸗
geſinde angeſtellet, daß ſie nemlich alle fremde
Goͤtzen von ſich thun, und von aller Abgoͤtterey

ſich

In dem 1l. Theil wird von Moſe er⸗

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213
ſich reinigen muͤſſen, damit ſie wuͤrdig ſeyn moͤch⸗
ten, einen Altar dem einigen wahren GOTV,
der ihn aus mancher Truͤbſal errettet habe, auf⸗
zurichten, und dann auch einen gnaͤdigen GOtt

an ihm zu haben. Dieſem Befehl habe nun
das gantze Hauß Jacob ohn alles widerſetzen
ſich gutwillig untergebenund alle fremde Goͤtter,

mit ſammt dererſelben guͤldenen Geſchmuck/ihm

zugeſtellet, die er denn, damit in Ewigkeit keine

Abgoͤtterey mehr damit getrieben werden koͤnn⸗

te/ unter eine Eiche bey Sichem vergraben habe.

Darauf ſeyen ſie auf Luß oder Bethel zu gezogen,
urnd habe kein einiger Innwohner des Landes

muckſen duͤrffen, dem Jacob bey ſolchem Abzug
irgend einen Schaden zu thun. Er ſey alſo mit al⸗
len, ſo bey ihm geweſen, zu Bethel gluͤcklich an⸗

komen, habe daſelbſt GOtt zu Ehren, der ihm an

ſelbigem Orte die Himmels⸗Leiter gezeiget, einen
Altar aufgebauet, dabey ſeinen Nahmen gepre⸗
diget, und die Staͤtte El Bethel das iſt, GOTD
zu Bethel genennet zum ewigen Gedaͤchtniß die⸗
ſer troͤſtlichen Erſcheinung.

Lehren.

Ablhier haben wir nun zu lernen: Wenn wir

. GOtt den HErrn mit einem rechten ihm ge⸗
faͤlligen Gottesdienſte verehren wollen,ſo muͤſſen

wir I. denſelben nach ſeinem Wort und Befehl

richten und anſtellen, wo er denſelben haben wol⸗
le. Droben im 28. und 31. Capitel haben
wir gehoͤret von Jacob, daß er ihm fuͤrgenom⸗
men, an dieſem Orte, nemlich, da ihm GOtt der
HErr erſchienen, als er in Meſopotamien gezo⸗
gen, den wahren Gottesdienſt anzurichten; da⸗
mit nun kund und offenbar wuͤrde, daß er ſolches

nach GOttes Willen gethan, ſo ſetzet tzund Mo⸗

ſes den ausdruͤcklichen Beſehl GOttes daher,

daß Jacob ſich aufmachen, gen Bethel ziehen,

und daſelbſt dem GOtt, der ihm erſchienen ſey,
einen Altar aufrichten ſolle. Nachdem aber
hernach GOTT der HErr allen offentlichen
Gottesdienſt durch Opffer zu der Huͤtten des
Stiffts, und folgends zu dem Tempel zu Jeru⸗
ſalem verleget, und damit alle andere Oerter,

Des Erſten Buchs Moſis 35. Capitel.

214

wo man ſonſt zu raͤuchern und zu opffern pflegte,

abgethan: ſo haben ſich die Nachkommen Ja⸗
cobs hoͤchlich verſuͤndiget, da ſie ihren Gottes⸗
dienſt zu Bethel fortſetzen wollten; wie alſo Je⸗
robeam das gantze Volck Iſtael mit dem guͤlde⸗
nen Kalbe zu Bethel ſuͤndigen gemacht in I. B.
Koͤn. 12, 28. 29. Darum ſoll man den
Gottesdienſt allda laſſen verbleiben, wohin
GOtt ſeines Nahmens Gedaͤchtniß geſtifftet
hat, denn da will er zu uns kommen, und uns
ſeegnen im 2. B. M. 20, 24.
Zum 2. muß man auch bey dem einigen wah⸗
ren Gottesdienſte, wie GOtt der OErr denſel⸗
ben geſtifftet hat, verbleiben, und denſelben mit
keiner Abgoͤtterey, ſie mag Nahmen haben, wie
ſie wolle bemackeln oder beflecken. Soll Jacob
alhie zu Bethel den Gottesdienſt recht beſtellen,
ſo muͤſſen alle fremde Goͤtter, die unter ſeinem
Haußgeſinde ſind, hinweg gethan und abge⸗

ſchafft werden; Denn GOtt kan die Abgoͤtte⸗

rey, als eine geiſtliche Hurerey oder Ehebrecherey,
eben ſo wenig leiden, als ein ehrlicher Chemann
ſeines Weibes ehebrecheriſches Umherlauffen
dulten kan. Darum, als er auf dem Berge Si⸗
nai dieſes Gebot gegeben: Du ſollt keine ande⸗
re Goͤtter haben neben mir, ſo thut er daſſelbige
mit ſolchem Ernſt, daß er dabey ſagt: Der HErr
dein GODDiſt ein eiferiger GODD, der heim⸗
ſuchet die Miſſethat derer Vaͤter an denen Kin⸗
dern biß ins dritte und vierte Glied/ die mich haſ⸗
ſen/ wie wir im 2. B. Moſ. 20,5. leſen. Wenn
aber die Abgoͤtterey nur zufoͤrderſt aus dem Her⸗
tzen genommen wird, ſo darff man eben die Go⸗
tzen oder Bilder nicht nothwendig verbrennen
oder vergraben, wie Jacob allhier ſeiner ſonder⸗
baren Urſach halben gethan hat, ſondern man
kan ſie, wenn ſie nicht aͤrgerlich und verfuͤhriſch
ſind, wohl zum Gedaͤchtniß aufheben und be⸗
halten.
Dieweil aber nicht allein durch die Abgoͤtte⸗
rey oder Goͤtzendienſt, ſondern auch durch noch
viel andere grobe Suͤnden und Laſter mehr, der
wahre Gottesdienſt einen haͤßlichen Schand⸗
fleck bekommt; ſo muß man 3. alle Unrei⸗
O 2 nig⸗

R

215 Des Erſten Buchs Moſis 35. Capitel. 216
wiederhole. Dieſe itzt erzehlte Erſcheinung war

nigkeit der Suͤnden abwaſchen, und alle wuͤſte
Kleider des alten Menſchen ablegen, wie allhie
Jacob ſein Haußgeſinde vermahnet, daß ſie ſich
reinigen, und ihre Kleider veraͤndern ſollen. Bey
dem Propheten Eſaia 1, 15.-18. hoͤren wir gar
eine ernſtliche lange Klage unſers OErrn und
GOttes wider ſolchen aͤuſſerlichen Gottesdienſt,
der zwar hauffenweiſe daher gebracht werde, da⸗
bey aber die Haͤnde voll Bluts das iſt/ voll Boß⸗
heit, Ungerechtigkeit, Schande und Laſter ſind.
Darum ſagt er ferner: Waſchet euch, reiniget
euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen,
laſſet ab vom Boͤſen /lernet gutes thun /und trach⸗
tet nach Recht; ſo kommt denn, undlaſſet uns
miteinander rechten; wenn eure Suͤnde gleich
Blut⸗roth iſt, ſoll ſie doch Schnee⸗weiß werden,
wenn ſie iſt wie Roſinfarbe, ſoll ſie doch wie
Wolle werden.
In dem II. Theil gedencket Moſes noch einer
ſehr troͤſtlichen Erſcheinung, die GOtt der HErr
dem Ertzvater Jaeob, da er ſchon zu Bethel ge⸗
weſen, gethan, worinnen zwar nichts neues ver⸗
ſprochen, ſondern allein dasjenige, was der Ja⸗
cob ſchon laͤngſten von dem HErrn gehoͤrt, auf

ein neues wiederholet worden; als nemlich, die

Veraͤnderung des Nahmens Jacob in Iſrael;
die Verheiſſung ſeines Leibes Fruchtbarkeit, daß
er dieſelbe, Krafft ſeiner Goͤttlichen Allmacht,
auf viel Koͤnige und Voͤlcker erſtrecken wolle.
Und denn die Einraͤumung dieſes Landes, wel⸗
ches ſeinen Nachkommen zur voͤlligen Beſitzung
gegeben werden ſolle. Dieſer troſtlichen Er⸗
ſcheinung hat Jacob eben damahlen, da ihm
ſchon mehr Creutz auf dem Fuſſe nachgeſolget
und aufgewartet, ſehr hoch und wohl vonnoͤthen
gehabt, darum er auch GOtt dem OEern dafuͤr
ein ſchoͤn Danck⸗und Denckmahl aufzurichten
nicht vergeſſen hat.

ehre.
Abey haben wir zu ſehen, daß GOtt der
VHrr ſeinen lieben Kindern, ſo offt er es
ihnen vonnoͤthen zu ſeyn erachtet, zum Troſt und
Zuſpruch erſcheine, aber nichts neues bringe,
ſondern ihnen nur die alten Verheiſſungen

ſchon die ſiebende, die dem Jacob wiederfahren;
„ 2 . 4
Aber darinnen hörte er anders nichts, als was
GOtt ſchon vorhin etlichmahl mit ihm geredet,

auch ſeinem Vater und Groß⸗Vater verheiſſen

hatte. Durch ſolche ſtetige Wiederholung iſt
Jacob in ſeinem Glauben und Zuverſicht um de⸗
ſio mehr geſtaͤrcket und aufgerichtet worden.
Eben alſo finden wir es in der Heil. Goͤttli⸗
chen Scheifft, darinnen GOtt der HErr itzt mit
uns redet, wie vielerley Unterricht und Lehren
von einem und dem andern Artieul/ wie mancher⸗
ley Warnungen fuͤr dem gottloſen Weſen, und
Vermahnungen zur Bußfertigkeit und gottſeli⸗
gem Wandel, wie viel unterſchiedliche Troſt⸗
und Hertzens⸗Erquickungen in allem Creutz und
Truͤbſal, mit einerley Worten GOttes gezeiget
werden. Deſſen ſollen wir nicht uͤberdruͤßig
werden, denn es macht uns im Glauben und
Chriſtlichem Leben deſto gewiſſer, ja viel gewiſ⸗
ſer, als wenn wir aus Fuͤrwitz wuͤnſchen wollten,
daß GODD auch einmahl auf eine neue Weiſe
durch einen Engel mit uns rede, weil wir nicht
wuͤrden wiſſen, obs ein guter oder boͤſer Engel waͤ⸗
re, ſintemahl auch der Satanas ſelber ſich in ei⸗
nen Engel des Lichts verſtellen kan, wie 2. Cor.

11. v. 14. geſchrieben ſteht. Darum wir billig

das geoffenbarte Wort GOTTes auch neben
andern, um dieſer Urſache willen, fuͤr viel koͤſtli⸗
cher, als Gold, und viel feines Gold, fuͤr liebli⸗
cher, als Honig und Honigſeim achten und an⸗
nehmen ſollen, wie es alſo im 19. Pſalm Da⸗
vids v. 11. geprieſen wird.
In dem III. Theil werden, neben dieſen bey⸗
den herrlichen Erſcheinungen GOttes etliche an⸗
dere kurtze Geſchichte mit eingemenget, welche
dem fromen Ertz⸗Vater Jacob nichts als groſſes
Hauß⸗Creutz geweſen, und ihm viel Bekuͤmmer⸗

niß und Hertzeleid verurſachet haben. Als, wenn

I. von Ruben, dem erſtgebohrnen Sohn Ja⸗
cobs, gemeldet wird, da ſie noch in ſelbigem Lan⸗
de, das iſt, bey Bethel, gewohnet, daß er ſich un⸗
zuͤchtiger Weiſe geluͤſten laſſen, ſeines Vaters
Kebsweib/ die Bilha zu beſchlaffen; welches /als
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der 1I. Corinth. am 5, I.

ben

217 Des Erſten Buchs Moſis 35. Capitel. 218

eine grauſame Blut⸗Schande, d dem Vater Ja⸗
cob groſſes Leid, dem Thaͤter aber rechtmaͤßigen
Verluſt ſe iner Erſtgeburt gebracht hat.
Lehre.
Haer ſehen wir wenn der Teuffel Macht uͤber
einen Menſchen bekommt, daß er denſel⸗
ben nicht in ſchlechte Suͤnden, ſonderni in ſchreck⸗
liche und grauſame Aergerniſſe hineinzuſtecken

pflege, dabey auch im geringſten nicht des Hauf⸗

fens/ ſo GOttes Volck heiſſet, verſchone. Ru⸗

ben / der Elteſte i im Hauſe Jacob, der allen ſeinen
Bruͤdern ein gut Exempel haͤtte geben ſollen,

faͤllt in Blut⸗Schande mit ſeiner Stieff⸗Mut⸗
ter, das war ein Laſter, davon auch die Heyden
nicht wuſten zu ſagen, wie Paulus andeutet in
So hat auch
Abſalom ſeines Vaters Kebs⸗Weiber beſchlaf⸗
ſen, und Amnon ſeine leibliche Schweſter ge⸗

ſchaͤndet; da doch GOtt um dergleichen Greu⸗
el willen die Heyden aus Canaan vertilget hat,

3. B. Moſ. 18,27-30. Fromme Hertzen
huen ſich mit Fleiß dafuͤr, denn es koͤmmt doch
die Straffe GOTTes hernach, wenn man ſich
derſelben offt am wenigſten verſiehet oder be⸗
ſorget.
Darnach werden (2.) etliche Todes⸗Faͤlle an
des Jacobs lieben Leuten erzehlet, als I. der De⸗

boraͤ, welche der Rebeccaͤ, Jacobs Mutter, Am⸗

me und alſo eine alte Matrone geweſen. 2. Der
Rahel des Jacobs allerliebſten Weibesdie uͤber
des Benjamins Geburt geſtorben, da eben der
Jacob mit ihr auf der Reiſe, ſeinen alten Vater

Zſaac zu beſuchen, begriffen, und an die Grentze

zu Bethlehem kommen war. Und 3. des
Iſaaes ſelbſten, welcher ſtarb im hundert und

achtzigſten Jahre ſeines Alters , nachdem er ſei⸗

Roͤm. 5, 14. geſchrieben ſtehet. Inſonder⸗
heit aber bezeuget das Exempel der Deboraͤ, daß
nicht ein ieder daheim in ſeinem Vaterlande ſter⸗
ben koͤnne/ ſondern manchmal in der Fremde, an
Enden und Orten, dahin er ſein Lebelang nie ge⸗

dacht,/ſein Leben muͤſſe beſchlieſſen. Aber was ſoll

das ſeyn? Die Erde, die unſer aller Mutter iſt,
die iſt allenthalben des OErrn und denen Glaͤu⸗
bigen, ſo in dem HErrn ſterben, zu einem Ruhe⸗
Bette geweyhet. Rahels Todes⸗Fall bezeuget,
daß fromme Chriſtliche Matronen an der Kin⸗
der⸗Gebuhrt nicht nur groſſe Schmertzen haben,
ſondern offt gar das Leben daruͤber einbuͤſſen/ wie
auch des Prieſters Eli Sohns⸗Frau wiederfah⸗
ren, im I. Sam. am 4, 19. 20. Aber das
ſoll ihnen an ihrer Seeligkeit nicht ſchaden, denn
das Weib wird ſeelig durch Kinder⸗zeugen /ſo ſie
bleibet im Glaubenin der Liebe und in der Heili⸗
gung, ſamt der Zucht. I. Tim. 2, 15.
An Iſaac ſehen wir, daß diejenige, welche
um allerley zeitlichen Ungemachs, Gebrechlich⸗

keit, und Muͤhſeligkeit willen, dieſes zeitlichen Le⸗

bens ſatt ſind, am allerwilligſten ſich dem Dode
ergeben. Dieſe ſterben auch am ſeeligſten, und

haben einen rechten Vorſchmack des ewigen ſee⸗

ligen Lebens; da hergegen denenjenigen, die auf
ihrem Tod⸗Bette immer noch hinter ſich in die⸗
ſes zeitliche Leben ſehen, und gar ungerne noch⸗
ans ſterben wollen, das letzte Stuͤndlein deſto
ſaͤurer und furchtſamer wird. Nun wohlan,
GOtt gebe, daß wir alle dieſes Lebens ſatt und
des ewigen begierig, dereinſt moͤgen dahin lan
ren, durch die Gnade und Krafft ſeines H. Gei
ſtes, Amen!

Das 36. Capitel.
Jeweil Moſes am Ende des vorigen Ca⸗

nes Lebens gar ſatt oder uͤberdruͤßig worden, und Se

nicht wuͤnſchte, daß er noch einen Tag laͤnger
leben mochte.
Lehren.

9 Ale dieſe Exempel insgemein erinnern uns

des Todes, ſo der Suͤnden Sold, daß,
weil wie in Adam alle geſuͤndiget haben,

wir in Adam alle ſterben muͤſſen, wie zun

/Opitels des Eſau wiederum gedacht, wie
er mit ſeinem Bruder Jacob den Va⸗
ter Iſaae begraben helffen, ſo nimmt er ihm fuͤr,
in dieſem Capitel ſein gantz Geſchlecht, doch nur
allein mit Nahmen, ohne ſonderbare Geſchichte,
vom Anfange an biß auf die Zeit des Auszugs
derer Kinder Iſrael aus Egypten, zu be⸗
O 3 ſchrei⸗

219 Des Erſten Buchs Moſis 36. Capitel. 220

ſchreiben, und hat damit ſeine gantze Hiſtorie be⸗
ſchloſſen.
Es gedenckt aber Moſes erſtlich: daß Eſau
eine Zeitlang im Lande Canaan gewohnet, und
daſelbſten mit dreyen Weibern (deren im 25.
und 28. Capitel dieſes I. Buchs Moſis auch,
aber mit andern Nahmen gedacht wid welches
in der heiligen Schrifft nichts ungewoͤhnliches
iſt,) 5. Sohne gezeuget habe; von dannen er
ſich auf das Gebuͤrge Seir erhoben, damit er ſei⸗
nen Eltern um etwas aus denen Augen komme,
als die ſeine abgoͤttiſche Heyrath nicht gerne geſe⸗
hen. Als aber ſein Bater Iſaae geſtorben / und
er mit ſeinem Bruder Jacob wiederum voͤllig
ausgeſohnet geweſen, wollen faſt die Umſtaͤnde
der Hiſtorie anzeigen,/ er ſey neh der Begraͤbniß
Iſaacs, willens geweſen, mit ihm im Lande Ca⸗
naan zu wohnen. Es meldet aber Moſes all⸗
hier, daß derſelbige Ort wegen Menge ihres
Viehes ihnen gar zu enge und klein geweſen, und

ihre Haabe zu groß, daß ſie nicht laͤnger, ohne
groſſe Beſchwerlichkeit daſelbſten beyeinander
wohnen koͤnnen; demnach ſo habe ſich Eſau
wieder hinweg, und auf das Gebuͤrge Seir zu
ſeines erſten Cananitiſchen Weibes Freund⸗
ſchafft, denen Horitern, begeben. Daſelbſten
ſey dann ſein Geſchlechte wieder mit dreyzehen
Enckeln vermehret worden, welche alle vorneh⸗

meveute, Haͤupter und Fuͤrſten in ihrel Geſchlech⸗
ten und Haͤuſern worden ſeyn.
Lehren.

Ann⸗ dieſem Geſchlecht⸗Regiſter des Eſaus
haben wir I. zu erſehen: Wie ſichs imer mit
eines Menſchen Gluͤck und Seegen viel geſchwin⸗
der ſchicke, als mit des andern. Allhier ſind zwe⸗
en Bruͤder, die beyde des zeitlichen Zuſtandes
halber, an aͤuſſerlichem und leiblichem faſt
einerley Seegen empfangen haben, wie es
droben im 27. Capitel dieſes Buchs gelau⸗
tet. Wie bald koͤmmt nun der Eſauzum Ge⸗
nieß ſeines vaͤterlichen Seegens, theils i im Lan⸗
de Canaan, theils auf dem Gebuͤrge Seir bey
ſeinen Befreunden! Da wird er geſchwind

ein groſſe maͤchtiger Herr, ein Vaiet vieler Seir. Heutiges Tages thaͤte es wohl der Ze⸗
hende

Fuͤrſten; alle ſeine Haab erwirbt er ſo ſchleunig,
daß er faſt nicht weiß, wie er darzu kommen iſt:
Dieſes alles gehet bey dem Jacob gar gemaͤch⸗
lich und langſam daher, er muß ſich vorher in der
Fremde viel leiden, manchen ſauren T Tritt thun,

groſſe Beſchwerlichkeiten, Muͤhe und Arbeit,

und noch F Falſchheit und Untreu verſchlucken, biß
er endlich auch zu vblligem Beſitz ſeines Vaters
Seegens kommt. Alſo geht es immer zu mit
dem Zeitlichen. Zum Lauffen hilfft nicht ſchnell
ſeyn, zum Streit hilfft nicht ſtarck ſeyn, zum
Reichthum und Nahrung hilfft nicht klug und
geſchickt ſeyn, ſondern es lieget alles an der Zeit
und am Gluͤck, wie im Pred. Salom. am
9, I1I. zu leſen iſt. Wem aber der geiſtliche
Seegen in Chriſto verheiſſen, dem gibt GOTD
der OErr denſelben gleich in der heiligen Dauffe,
und will ihn darbey erhalten, ſo lange er ſich deſ⸗
ſelben durch Undanck und Unglauben nicht ver⸗

luſtig machet.
Wir haben 2. an dieſen beyden Bruͤdern,
die nach ihres Vaters Tode im Lande Canaan,

wenn es nur die Gelegenheit des Ortes zugelaſ⸗
ſen haͤtte, bey einander zu wohnen ſich fuͤrgenom⸗
men gehabt, zu lernen, wie eine ſchoͤne, lobliche

Tugend es ſey, wenn Bruͤder und Freunde in
rechter, beſtaͤndiger Liebe, Vertraulichkeit und

Verſohnung bey einander wohnen, ja es iſt ſo
fein und lieblich, daß auch der HERJ Rdaſelbſt
Leben und Seegen verheiſſet immer und ewiglich,
im 133. Pſalm Davids, v. 3. Da Jacob
und Eſau zu ihres Vaters Leiche, und vielleicht

darauf erfolgter Vertheilung vaͤterlicher Ver⸗

laſſenſchafft wieder zuſammen kommen, ſo ſpuͤh⸗
rete man vom alten Groll oder Sauerſehen gar

nichts mehr, und da ſie im Werck erfuhren,

daß diß Land ſie beyde nicht zugleich ertragen
moͤchte, ſo wollte keiner den andern mit Gewalt
vertreiben/ſondern Eſau, der zeithero wohl moch⸗
te gelernet haben, daß das Land Canaan ſei⸗
nem Bruder verſprochen worden, machte er
ihm Raum und Platz darinnen, und zog wieder
zu ſeiner vorigen Wohnung, auf das Gebuͤrge

Sãç ã,; —— –☛ – —. — – —— — — — — - -- ——

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ten,
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eder
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1Ze⸗

ende

icht

221

hende nicht, er wuͤrde ehe alle bruͤderliche Liebe
aufkuͤndigen, ehe er eines Vortheils ſich begaͤ⸗

be, den er ſo wohl als ein anderer in den Haͤnden

zu haben vermeynte.
Wir ſehen aber auch 3. allhier: Daß groſ⸗
ſer Reichthum, viele Haabe und Guͤter, zwar

ein groſſer Seegen GOTTes ſeyen, aber auch

groſſe Beſchwerlichkeiten mit ſich ziehen, ſonder⸗
lich an denen Orten, und bey denenjenigen

Perſonen, die Amts⸗und Beruffs⸗halber nicht

an einem Orte verbleiben koͤnnen, ſondern von
einem zum andern, wie die lieben Ertzvaͤter, zie⸗
hen und wallen muͤſſen. Reichthum dieſer
Welt trennet Freunde und Bruͤder von ein⸗

ander, wie allhier den Jacobund Eſau, und

den Abraham von dem Loth, im I. B. Moſe
13,11. Zeitliche Haab und Guͤter ſind man⸗
chem ein ſcehwerer Stein, der ihm an denen Fuͤſ⸗
ſen hanget, abſonderlich wenn er GOTTD dem
HErrn anderswohin folgen ſoll. Ja ſie beſchwe⸗
ren das Hertz, daß es nicht uͤber ſich will, an

GOtt allein ſeine Ruhe und Genuͤge zu haben.

Darum ſollen fromme Chriſten nicht zu viel nach
Reichthum trachten, darnach rennen oder lauf⸗
fen, ſie machen ihnen nur viel vergebliche Un⸗
ruhe; faͤllet ihnen aber Reichthum zu, dorffen

ſie es darum nicht hinwerffen, ſondern nur das

Hertz nicht daran haͤngen. Es ſoll bey ihnen

heiſſen: Das ewige Gut macht rechten Muth;

darbey ich bleib, wag Gut und Leib; GOTD
helff mirsuͤberwinden!
Wir ſehen auch 4tens: Daß Reichthum

und aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit eben kein unfehl⸗

bares Zeichen der wahren Kirche ſey, indem
dergleichen auch dem Eſau und denen Gottloſen
Edomitern in groſſer Maaſſe zugefallen und nicht
dem Jacob allein. Daher der Prediger ſaget:
Kein Menſch kennet weder die Liebe noch den
Haß eines ieglichen, den er füͤr ſieh hat, es be⸗
gegnet einem wie dem andern, dem Gerechten
wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen wie
dem Unreinen, dem, der opffert, wie dem, der
nicht opffert; wie es dem Guten gehet, ſo ge⸗
het es auch dem Suͤnder, wie es dem Meineydi⸗

Des Erſten Buchs Moſis 36. Capitel.

gen gehet, ſo gehet es auch dem, der den Eyd

fuͤrchtet, das iſt ein boſe Ding unter allem, das

unter der Sonnen geſchicht, daß es einem gehet
wie dem andern, im Cap. 5, I. 2. 3.

II. Nachdem nun Eſau von ſeinem Bruder

hinweg und wieder in das Land Seir gezogen,
nimmt Moſes daher auch Urſache, des Eſaus

Schwaͤgerſchafft zu beſchreiben, die er durch ſei⸗

ne beyde Heyrathen derer Cananitiſchen Wei⸗
ber bekomen hatte, darunter ſein Groß⸗Schwaͤ⸗
hervater war Seir, ein beruͤhmter Mann derer
Horiter, davon hernach das Land den Nahmen
Seir bekommen /derhatte ſieben Sohne, darun⸗
ter der Ana, des Eſaus Schwaͤher⸗Vater,
geweſen; Aber nicht der Ana, welcher die Weiſe,
Maul⸗Thiere zu ziehen, erfunden, denn dieſer
war Seir des Horiten Enckel von ſeinem Sohne
Zibeon her. Dieſe Sohne Seir ſind geweſen
die Fuͤrſten und Haͤupter im Lande Edom da ein
ieder an ſeinem Orte gewohnet hatte, biß daß ſie
allgemach abgangen, und unter ein Koͤnigreich
kommen ſind, und daſſelbe viel eher, als die
Kinder Iſcael ihre Konige gehabt haben. Nach
denen Kenigen hat ſich das Regiment wieder
geaͤndert, und ſind Fuͤrſten kommen, deren ied⸗

weder wiederum, wiezuvor, in ſeinem eigenen

Erb⸗Lande gewohnet, und ſind Fuͤrſten in Edom
geheiſſen worden.
Lehren.
Ey dieſer gewaltigen Ausbreitung derer E⸗
odomiter, deren Vater Eſau geweſen, haben
wir zu ſehen: I. Daß GOttes Verheiſſungen
ſo gewiß, Ja und Amen ſeyn, daß auch dieſelbe
im zeitlichen Seegen denen Gottloſen und Un⸗
glaͤubigen ſollen gehalten werden, alſo daß in
dieſem Fall derer Menſchen Unglaube GOttes
Glauben nicht aufheben ſoll, wie Rom. 3,3.
ſtehet. Und das geſchicht nieht nur insgemein
an allen Menſchen, da er ſeine Sonne laͤſſet auf⸗
gehen uͤber Boͤſe und Gute, und laͤſſet regnen
uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5, 45.
ſondern auch inſonderheit an gewiſſen und einze⸗
len Geſchlechten und Volckern. Es haͤtte der
Eſau von ſeinem Vater Iſage fuͤr ſeine Nach⸗
kom⸗

222

223 Des Erſten Buchs Moſis 37. Capitel. 224

kommen dieſen Seegen empfangen daß er ſeines
Schwerdtes ſich naͤhren, und ſeines Bruders
Joch vom Halſe werffen werde, das hat Gtt
ihnen gehalten, wie diß Geſchlecht⸗Regiſter be⸗
zeuget, daß durch manche Regiments⸗Veraͤn⸗
derung endlich Eſaus Kinder zum Haupt derer
Edomiter worden. Das gibt nun frommen
Chriſten einen kraͤfftigen Troſt in mancherley
Anfechtungen und Zweiffel uͤber denen Verheiſ⸗
ſungen GOttes, daß ſie ſicher ſchlieſſen ſollen:
Iſt GOtt ſo wahrhafftig in allen ſeinen Ver⸗
heiſſt ſungen, ſo wird er auch mir, wie wohl Un⸗
wuͤrdigem, ſeine Waprheit treulich halten, die
Weiſſagung wird endlich kommen, und nicht
auſſen bleiben, im Propheten Habac. 2,3.
Eben eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch
mit GOttes des HErrn Bedrohungen, die er
thut in ſeinem Worte, nicht nur denen gottloſen
und halsſtarrigen/muthwilligen Suͤndern/ gleich⸗
wie er dem ſtoltzen Edom gedrohet, im Prophe⸗
ten Obadia: Wenn du gleich in die Hohe
fuͤhreſt, wie ein Adler, und dein Neſt machteſt
zwiſchen die Sterne, dennoch will ich dich von

Das 37. Capitel.

Fdie herrliche, ſchoͤne Hiſtorie des Pa⸗
triarchen Joſephs zu beſchreiben, wie
wunderbarlich er von GOTTaus dem Hirten⸗
Stande in einen groſſen Ehrenſtand geſetzt wor⸗
den, aber nicht gleich in einem Augenblicke, ſon⸗

dern durch viele Widerwaͤrtigkeit und Tri abſal, .

worinnen er auch ein Fuͤrbild iſt unſers .Errn
Chriſti vom Stande ſeiner Erniedrigung zu ſei⸗
ner Erhoͤhung.

In dieſem Capitel machet Moſes den An⸗

fang, I. von ſeiner ſehr loͤblich gefuͤhrten Ju⸗
gend, biß in das ſiebenzehende Jahr ſeines Alters,
daß er ſey ein frommer, demuͤthiger, arbeitſamer
Juͤngling geweſen, auferzogen i in denen Huͤt⸗
ten ſeiner Stieff⸗ Muͤtter Bilha und Silpa,
ein Eyferer uͤber ſeiner Bruͤder Boßheit, die er
iederzeit ſeinem Vater angezeiget.
ihm Jacob nicht allein, weil ine gefuͤhrte Kin⸗

der⸗Zucht bey dem Joſeph viel beſſer als bey de⸗
nen andern angeſchlagen, ſondern auch weil er

ihn im Alter von ſeiner liebſten Hauß⸗ Frauen ge⸗

It dieſem Capitel faͤngt Moſes an,

Darum

dannen herunter ſioſſen; Sondern auch die er zeugethatte, vor allen ſeinen Bruͤdern geliebet,

denen Frommen und Gerechten thut, wenn ſie und zum Anzeigen derſelben Liebe, ihn mit einem

wieder von der Frommigkeit abweichen, und ſchoͤnen Ehren⸗Kleide, das iſt, mit einem bun⸗
ſpricht, Ezech. 3,20. Wenn ſich ein Gerechter ten Rocke, nach damahligem Landes⸗Gebrau⸗
von ſeiner Gerechtigkeit wendet, und thut boͤſes, che, bekleidet, welches aber dem guten frommen
ſo will ich ihn laſſen anlauffen, daß er ſterben Joſeph von ſeinen Bruͤdern nicht wohl aufge⸗
muß, und ſeine Gerechtigkeit, die er gethan hat, nommen worden.
wird nicht angeſehen werden. In Anſehung Lehren.
deſſen, ſollen wir nun alle Worte GOttes fuͤr ge⸗ ES haben allhier 1. alle junge Leute an dem
wiß und wahr hal ten, daß ehe Himmel und Er⸗
den vergehen muͤſten, ehe dieſelben vergehen ſoll⸗ darinnen ſie ſich taͤglich wohl beſchauen und dar⸗
ten, wie Luc. 21,33. Chriſtus der Mund der nach richten ſollen.
Wahrheit ſelbſten ſaget.
aus denen goͤttlichen Drohungen lernen GOtt Alſo ſollen junge Leute ſich bey Zeit zur Gottes⸗
fuͤrchten, und von Suͤnden abſtehen; aus de⸗ furcht und Froͤmmigkeit gewoͤhnen, die wird ih⸗
nen goͤttlichen verheſſtmnaen aber GOtt ver⸗ nen zu allen Dingen nuͤtze ſeyn, denn ſie hat die

trauen, und veſt auf ihn bauen lernen, biß wir Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens,

in der That ſchauen, was wir hier im Glauben I. Tiln. 4, 8.
und Hoffnung haben, nemlich die ewige Freu⸗

de und Seeligkeit, durch JEſum Chriſtum, ſeinen ſchlechten Halb⸗ Bruͤdern, derer Maͤgde
. Sohnen, und nicht zu denen hochmuͤthigen
Soh⸗

Ain en!

Joſeph einen ſchoͤnen Tugend⸗Spiegel,

(1.) Joſeph iſt ein rech⸗
Darum ſollen wir ter frommer, gottſeliger, gehorſamer Jungling.

(2.) Joſeph iſt fein demuͤthig, haͤlt ſich zu H“

— — — — — — — rr=&—4——dBẽ

as,
mer
ut⸗
va,
e
Uum
din⸗
de⸗
er
ge⸗
bet,
hemm
un⸗
an⸗
mnen

fe⸗

denn

gel,

dar⸗

ng.

ttes⸗

ens,

hi
ode
igen
ohe

die

Sohnen der Lea: Alſo ſollen junge Leute ſich hal⸗

ten zu denen Niedrigen, im Buch Sirach

am 3, 19.

G3.) Joſeph iſt feind aller boͤſen Geſellſchafft
und aͤrgerlichem Leben, darum thut er recht, daß

er ſeiner Bruͤder Laſter dem Vater zur rechtmaͤſ⸗
ſigen Straffe anzeiget; das ſollen und koͤnnen
junge Leute mit gutem Gewiſſen auch thun, und
iſt ſolch Anbringen, welches denen vorgeſetzten
Obern geſchiehet/ keine Verleumdung zu nennen,
denn dadurch wird GOttes und derer Eltern

Ehre gerettet, und Aergerniß von denen Kindern
abgewendet. Wie wird nun ein Juͤngling ſei⸗

nen Weg unſtraͤfflich gehen? Wenn er ſich haͤlt
nach dieſen Worten und Exempel des frommen
Joſephs, Pſalm 119, 9.
Bey dem Jacob ſehen wir 2. einen gemeinen
Gebrauch vieler Eltern, die ihre Kinder nicht mit
gleicher Liebe anſehen, ſondern eine Wahlunter
denenſelben machen, dem einen etwan mehr gu⸗
tes thun und mehr zuſtecken, als dem andern.
Dieſe Gewohnheit iſt zwar nicht allerdings zu

tadeln, wenn die Eltern dabey unter ihren Kin⸗

dern auf Froͤmmigkeit, Zucht und Erbarkeit ſe⸗
hen. Denn warum ſollte Jacob nicht viel bil⸗
liger den frommen, gehorſamen Joſeph geliebet
haben,/als den Ruben/ Simeon und Levi, die ihm
ſchon groß Hertzeleid zugerichtet hatten? Es
wird aber hierzu eine groſſe Fuͤrſichtigkeit erfor⸗
dert damit durch ungleiche Liebe der Eltern nicht
Jammer und Noth unter denen Kindern entſte⸗
he, wie ſolches allhier in Jaeobs Hauſe nicht fehl
deſchlagen hal.
Es zeiget Moſes II. in dieſem Capitel auch
an: wie GOtt der HErr gar bald eine Anzei⸗
gung habe geben wollen, was dermahleinſt aus
dem Joſeph fuͤr ein Mann werden ſolle, und das
ſey geſchehen durch zween unterſchiedliche Traͤu⸗
me, die aber beyde auf einerley End⸗Zweck gezie⸗
let haben. Zum erſten mahl habe dem Joſeph
getraͤumet, wie ſie Garben mit einander ge⸗

bhunden, und ſeiner Bruͤder Garben ſich alle

gegen die ſeine geneiget. Zum andern mahl

DesErſten Buchs Moſis 37. Capitel.

traͤumte ihn wie die Sonne, der Mond, und eilff

Sterne ſich fuͤr ihm neigten. Da nun Joſeph
aus guter Einfalt dieſe Traͤume ſeinen Bruͤdern

und dem Vater ſelbſten erzehlet, meldet Moſes,

daß er bey denen Bruͤdern noch groͤſſern Neid,
bey dem Vater aber ein beſonderes fleißiges
Nachſinnen verurſachet habe.

Lechre.
Acier haben wir eine feine Erinnerung zu
mercken von denen Traͤumen: was es nem⸗
lich vormahls im Alten Teſtament fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit damit gehabt, auch itzo im Neuen
Teſtamente habe. Dererſelben finden ſich nun
zweyerley: 1. Gantz natuͤrliche Traͤume, die
mit denen uͤberfluͤßigen herrſchenden Feuchtigkei⸗
den derer Menſchen, oder mit Sachen, die ſie den
Tag uͤber ſuͤr ſich gehabt, uͤbereinſtimmen. 2.
Ubernatuͤrliche, die allezeit was auf ſich haben,

ob man es zwar nicht immerdar errathen kan

und ſind wieder zweyerley: Teuffeliſche Traͤu⸗
me, damit der Satan, wenn es ihm GOtt ver⸗
haͤnget, die Leute, ja wohl auch die Frommen be⸗
gehret zu erſchrecken oder zu verfuͤhren: Und denn
goͤttliche Traͤume, damit unſer OERRGOtt
ſeine frommen Kinder entweder fuͤr Ungluͤck
warnet, oder ſonſten hohe und wichtige Sachen
zu erkennen gibt, oder damit ſeinen Rath und
Willen offenbaret. Dahin gehoͤren nun dieſe
zween Traͤume des Joſephs, und noch viel ande⸗
re mehr, deren wir im Alten Teſtamente, und
in denen erſten Zeiten des Neuen Teſtamentes
viel ſinden. Ob aber GODD der HERR
immerfort und fort ſeinen Willen, unſerer See⸗
ligkeit halben, durch Traͤume habe wollen offen⸗
baren, ſonderlich was Glaubens⸗Articul anbe⸗
langet, da ſagen wir nein dazu, und beruffen uns
auf das helle/ klare, geoffenbarte Wort GOttes,
das iſt itzt unſerer Fuͤſſe Leuchte/ und ein Licht auf
unſern Wegen, wie im 119. Pfalm/v. 105.
geſchrieben ſtehet. Wer nun alſo viel auf Traͤu⸗
me halten will, der greiffet nach dem Schatten,
und will den Wind haſchen, wie Sirach ſaget,

34, 2. P Znn

227 Des Erſten Buchs Moſis 37. Capitel. 228

ZumlII. Wird in dieſem Capitel nach der
Laͤnge vermeldet, wie die Bruͤder Joſephs ihren
Neid haben ausgeuͤbet, und ihren alten Vater
ſhrecklich betrogen. Es ereignete ſich ihnen
auſ eine Zeit die erwuͤnſchte Gelegenheit, daß ſie
ihr Viehe gar ferne, wohl etliche Tagereiſe weit,
von ihres Vaters Wohnung huͤteten, und da
war der gute alte Vater ſehr fuͤr ſie beſorgt,
ſchickte den Joſeph hin, zu erforſchen, wo ſie huͤte⸗
ten,/ und wie es ihnen ginge; Der fromme Kna⸗
be weigert ſich gar nicht, ſondern geht auf ſeines
aters Geheiß hin, ſeine Bruͤder zu ſuchen:
Aber an ſtatt derer Bruͤder findet er lauter grim⸗
mige gifftige Feinde an ihnen. Denn ſo bald
er zu ihnen kommt, ziehen ſie ihm ſeinen ſchoͤnen
Rock aus, werffen ihn in eine tieffe Grube, daß
er darinnen Hungers ſterben ſollte. Da ihnen
aber eine Gelegenheit durch fuͤruͤberreiſende
Kauff⸗Leute an die Hand ſtoͤſſet, ihn zu verkauf⸗
fen thun ſie wie gottloſe Heuchler, wollen keine
Bruder⸗Morder ſeyn, ſondern geben ihn um
Geld hin, nemlich um zwantzig Silberlinge,
ſtecken ihn damit /ſo viel an ihnen iſt in eine ewige
Dienſtbarkeit dafuͤr ihm der Tod wohl lieber ge⸗
weſen waͤre; ſetzen ſich daruͤber nieder eſſen und
trincken, als wenn ſie gar wohl gethan hatten,

—

und die begangene boͤſe That wuͤrde in Ewigkeit

nicht auf ſie gebracht werden.

Lehren.
Ey dieſem grauſamen, von ehrlichen Her⸗
Vetzzen unerhoͤrten Fuͤrnehmen haben wir 1.
zu erſehen: Wenn ein Menſch mit GOtt dem
HErrn nicht in dem Gnaden⸗Stande ſteheſon⸗
dern um einer oder der andern Suͤnde willen,
daruͤber er nicht gleich rechtſchaffene Reu und
Leid tragt, und ernſtliche Buſſe wircket, aus
der Gnade GOttes gefallen ſey, er es gemeinig⸗
lich nicht bey einer Suͤnde alleine bleiben laſſe,
ſondern der Teuffel, als der Gewalt uͤber ihn
bekoͤmmt, fuͤhre ihn von einer Suͤnde in die
andere, von einer geringern immer in eine groͤſſe⸗
re, biß er endlich, wo er ſich nicht durch die Gna⸗
de GOttes wieder erholet, gar verlohren und

verdammet werde. Ein klares Exempel deſſen
haben wir hie in dieſem Capitel an denen Soh⸗
nen des Patriarchen Jacobs. Da ſie wegen
der grauſamen veruͤbten Mordthat zu Sichem
noch nicht Buſſe gethan hatten, deſſentwegen
auſſer dem Gnaden⸗Stande GOttes waren, ſo
fallen ſie hier von einer Suͤnde in die andere, und
zwar gegen ihren unſchuldigen Bruder indem ſie
ihn erſtlich zu ermorden gedencken, und hernach
zu einen Selaven in die Fremde verkauffen, wel⸗
ches nicht viel beſſer als Mord und Todſchlag; ge⸗

gen ihren alten Vater den ſie muthwilliger Wei⸗

ſe ſo betruͤben, und in ſolch groß Hertzeleid ſetzen;

gegen GOtt indem ſie ihr begangen Bubenſtuͤck

zu verheelen meynen, und in ruchloſer Sicherheit
viele Jahre lang, wohl uͤber die zwantzig Jahre,
dahin leben. So iſtes mit andern mehr ergan⸗
gen, die der Suͤnde anfangs zu viel Platz gelaſ⸗
ſen haben. Fuͤr ſolchem liſtigen Anlauffe des Sa⸗
tans ſey ein iedes Chriſten⸗Hertz, ſo durchs Blut
Chriſti erlbſet iſt, gewarnet, daß es dieſer alten
Schlange nicht ein einig Schlupff⸗Loch laſſe,
ſondern fliehe fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr einer
Schlange, denn wenn ſie dir zu nahe koͤmmt, ſo
ſticht ſie dich waenet Sir ach im 21. Capitel
am 2. Vers ſeines Buͤchleiins.
Wir ſehen allhier 2. Wenn ein Menſch
ſchon eine gerechte Sache fuͤr ſich habe, und in
ſeinem Beruff wandele daß ihm dennoch einiUn⸗

gluͤck widerfahren koͤnne. Jacob und Joſeph

haben es beyde wohl erfahren /jener da er fuͤr ſeine
Soͤhne ſo vaͤterliche Sorge traͤgt; dieſer, da
er ſeinem Vater folget, und hingeht, ſeine Bruͤ⸗
der zu beſuchen, aber ihm von ſeinen Bruͤdern
ſo uͤbel auf dieſem Wege begegnet wird, daß ſie
ihn in fremde Haͤnde verkauffen. Alſo ſtehet

des Menſchen Thun nicht in ſeiner Gewalt, und

ſtehet in niemandes Macht, wie er wandele,
oder ſeinen Gang richte, wie Jerem. im. 10,
23. geſchrieben ſtehet. Darum ſoll ein ieder
Chriſten⸗Menſch ſeinen Eingang und Ausgang
Tag und Nacht durchs Gebet GOTT dem
HEren befehlen, es folge hernach gutes oder bö⸗
ſes; Es muß dennoch denen, die GOtt lieben,
S=Wð alles

— ——————

—

— — — — — — — — — ᷑— —— —

— — — —

— — — —

— — — — — — —

—

en

en

ſ

229 Des Erſten Buchs Moſis 37. Capitel. 230
alles zum Beſten dienen, wie Paulus ſagt zun Freude verkehret werden, welches geſchehen

Roͤm. 8, 28. wird, entweder in dieſer Zeit durch die Verwan⸗
Endlich IV. Gedencket der Geſchicht⸗Schrei⸗ delung in zeitliche Freude, oder doch gewißlich,
ber auch, wie dieſer traurige Fall dem Jacob wenn man im Glauben biß ans Ende verblei⸗
kund gethan worden, und wie er ſich daruͤber ſo bet, in ewige Freude der Seeligkeit. Vornemlich
uͤbel gehabt habe. Die Sohne, damit ſie allen aber iſt Joſeph ein ſchoͤ/ner Typus und Vor⸗
Argwohn von ſich ſchieben, ſchicken dem alten bild auf Chriſtum geweſen. Joſeph hatte ei⸗

Vater des Joſephs Rock gantz in Bockleins nen bunten Rock, den ſeine Bruͤ-der zu letzt im

Blute eingetuncket, als wenn ſie ihn alſo auf Blute umgekehret, ſo hing auch an Chriſti
der Straſſe gefunden haͤtten. So bald er deſ⸗ Rocke ſein blutiger Schweiß, davon der alte

ſen anſichtig wird, faͤllt er gleich in ein ſolches
Leid, daß er ſich nicht will troͤſten laſſen, und
meynet nicht anders, ſein Sohn Joſeph ſey von
einem wilden Thiere zerriſſen worden, will auch
daruͤber gar keinen Zuſpruch von iemanden an⸗

nehmen, und erklaͤhret ſich, daß er ſein Lebenlang

keine frbliche Stunde mehr haben, ſondern mit
Leide in die Grube hinunter fahren werde.
Lehre.

2 Ey dieſem Exempel haben wir nun zu erſe⸗

hen: Wie man in Leid und Traurigkeit

ſo bald der Sache zu viel als zu wenig thun koͤn⸗

ne. Jacob hat allhie noch keine ſolche groſſe Urſa⸗
che uͤber ſeinen Sohn, wenn er ſchon umkommen
waͤre, zu trauren, als der David uͤber den Abſa⸗
lom, von dem er vermuthen konte, er ſey mit Leib
und Seele verlohren. Jacob thut ihm ſelbſt
mit dieſem Leide gar unrecht, indem er meynet,
er allein ſey die Haupt⸗Urſache daran, haͤtte er
ſeinen lieben Sohn nicht uͤber Feld geſchicket, ſo
waͤre er nicht unter die wilden Thiere gerathen.
Er thut ihm ſelbſt den groͤſſeſten Schaden, daß

er fuͤr Leid und Unmuth den Rock nicht recht be⸗

ſchauen mogen, wie bald wuͤrde er den Betrug
gefunden haben? Der Knabe ſoll von einem
Thiere zerriſſen, und doch der Rock gantz geblie⸗
ben ſeyn. Alſo nimmt zu viel Traucigkeit einem
das Geſichte, Gehor, Sinne und alle Ver⸗

nunfft hinweg, wie die Exempel ſolches bezeu⸗

gen. Dahin aber ſoll es kein glaͤubiger Chri⸗

ſte kommen laſſen, daß ihm die Traurigkeit auch

den Troſt Chriſti hinweg nehmen koͤnne, ſon⸗
dern ſich immer deſſen erinnern, was Chriſtus

ſaget, Joh. 16, 20. Eure Teaurigkeit ſoll in

Jacob geweiſſaget hatte, er werde ſein Kleid im
Weine waſchen und ſeinen Mantel in Wein⸗
beer⸗Blut, I. B. Moſ. 49, 1II. Woruͤber
auch Jeſaias ſich verwundert und fraget: Wer
iſt der, ſo von Edom kommt, mit roͤthlichen Klei⸗
dern von Batzra, warum iſt denn dein Gewand
ſorothfarbe? Cap. 63. v. 12. Joſephs aͤrgſte
Feinde waren ſeine eigene Bruͤder, die haben
ihn verrathen und verkaufft; So klaget auch
Chriſtus: meiner Mutter Kinder zuͤrnen mit mir,
Hohel. 1,6. Joſeph iſt um zwantzig Silber⸗
linge verkaufft worden; Um dreyßig Silberlin⸗
ge wurde Chriſtus verkaufft, ey, eine herrliche
Summa, deren ich werth geachtet bin, Zach.
II,13. Ruben und Juda wolten Joſeph noch
beym Leben erhalten; So hatten auch in den
Blut⸗Rath zu Jeruſalem Nicodemus und Jo⸗
ſeph von Arimathia nicht gewilliget, Luc. 23
50. 51. Den Joſeph hatte ſein alter Vater Ja⸗
cob geſandt und geſagt: Huͤten nicht deine
Bruͤder in Sichem? kommich will dich zu ihnen
ſenden; So ſprach auch der himmliſche Vater:
Ich will meinen lieben Sohn ſenden, Luc. 20,
13. Ja, er der Sohn ſelbſt ſagte: Ee ſey ge⸗

ſandt zu den verlohrnen Schaafen Iſrael,

Matth. 15,24. Der wird ſeinen Schaafen
geben das ewige Leben, und niemand wird ſie aus
ſeiner Hand reiſſen, Amen
Das 38. Capitel.
Ndieſem Capitel wird zwiſchen der Hi⸗
E ſtorie des Joſephs eine andere ſchaͤndli⸗
ſche und aͤrgerliche Geſchicht von Juda,
dem vierten Sohne Jacobs, und ſeinen zween
Soͤhnen eingemenget: Da Moſes 1. erzeh⸗
P 2 let

231 Des Erſten Buchs Moſts 38. Capitel. 232

let, wie Jnda ſich von ſeinen Bruͤdern abgezo⸗ Jacob. Da hat ſich freylich ein Vater nicht zu
gen, und unter denen Cananitern ein Weib ge⸗ freuen, daß er viele Kinder hat, wenn ſie GOT

nommen damit er ohne Zweiffel ſeinen frommen
Vater hoͤchlich wird betruͤbet haben; mit der⸗
ſelbigen zeuget er drey Sohne, da der erſte
groß wird, nimmt Juda demſelben ein Weib
auch aus denen Cananitiſchen Toͤchtern, mit
Nahmen Thamar, der Text aber ſagt von dem:
Er war boͤſe fuͤr dem HEren, darum toͤdtet ihn
der HErr; vielleicht hat erihn mit einem jaͤhen
Tode geſtrafft. Dieweil nun damahls der
Gebrauch geweſen, wenn ein Mann ohne einen
Leibes⸗Erben geſtorben, daß ſo dann ſein Bruͤder
Weib geehliget, und deſſen erſtgebohrner
Sohn iſt in des verſtorbenen Erbtheil eingetre⸗

ten; alſo hat Juda ſeinem andern Sohne die

Thamar zu eheligen, und ſeinem Bruder da⸗
durch Saamen zu erwecken beſohlen. Dieſer
aber begehet eine ſchaͤndlichere That an der

Thamar, als ſein Bruder, und beraubet ſie der
Leibes⸗Frucht, darum hat der HErr auch dieſen

aus gerechtem Zoen getoͤdtet. Nun war
noch der dritte Sohn uͤbrig, Sela, welcher noch
nicht mannbar, inzwiſchen verſprach ihn Juda
der Thamar beyzulegen, aber im Hertzen war
es ihm kein Ernſt; Denn er faßte den ſtarcken
Ar gwohn, als wenn die Thamar eine Maͤn⸗

nicht fuͤrchten, wie Sirach in ſeinem Buͤch⸗
lein im 16, 1. anzeiget. Sollen nun fromme

Eltern dieſes groſſe Creutz mit Gedult ertragen

koͤnnen, ſo müſſen ſie mit allem Ernſt uͤber einer

ſcharffen Kinder⸗Zucht halten, nicht, wie der

rieſter Eli, nur mit geringer Straffe oben hin⸗
fahren, ſondern das Rauhe heraus kehren, am
allermeiſten in der zarten Jugend, da ſolche
Baͤumlein noch zu biegen ſind. Verſaͤumet ein

frommer Vater hier nichts, ſo hat er ein gutes
Gewiſſen mitten in ſolchem Creutz, und ſoll das

uͤbrige GODTDes unerforſchlichem Rath und

Willen heimſtellen, der hat etwan groſſe Urſa⸗

chen, warum er zu der Kinder⸗Zucht ſein G Gedeyen
und Seegen nicht geben kan.

2. Bey den zween Soͤhnen des Judaͤ⸗ ‚die
der HERRum ihrer verborgenen ſchaͤndlichen

Thaten willen umgebracht, haben wir ein Ex⸗

empel des gerechten Gerichtes GOttes, welches
dahin gehet, daß die Gottloſen ihr Leben nicht
ſollen zur Helffte beingen, Pf. 55,24. ſondern

ſollenumkommen auf dem Wege, Pfa Im 2.

v. 12. das iſt, wenn ſie noch milten in ihrem Le⸗

bens⸗Lauffe ſind. Diß ſollen ſonde lich junge

Leute wohl in acht nehmen, daß ſie ſich in ihren

ner⸗Morderin an ſeinen beyden vorigen Soͤhnen jungen Tagen ſüur gottloſem, ſchaͤndlichem und

geweſ⸗ n waͤre, und es dieſem auch nicht anders unzuͤchtigem Leben mit allem Fleiß huͤten, die

machen d duͤrffte; ſtund darneben in der Hoff⸗ ſchoͤne Bluͤthe ihrer Jugend mit viehiſcher Luſt⸗

nung, die Zeit, biß nemlich Sela groß wuͤrde, Seucheund ſtummen Suͤnden nicht verunrei⸗

werde ihr viel zu lange waͤhren, daß ſie unter⸗ nigen, ſonſten wird gewiß das Ungluͤck ſie auch
deſſen wohl auf eine andere Heyrath bedacht ſeyn treffen, welches dieſe zween unſaubere Geſellen,

Ger und Onan imitteni in ihren beſten Jahren be⸗
troffen hat. In Summa /ſie ſollen verleugnen

wuͤrde,
Lehren.

Ir Chent 1. daß bey dieſen Haͤndeln aber⸗ alles ungottliche Weſen und die weltlichen Luͤſte,

mal niemand mehr Creutz und Hertzeleid und hergegen zuͤchtig, gerecht und gottſelig in die⸗

lar gehabt as der gute, frome, alte Vater Jacob, ſer Welt leben, wie in der Epiſtel an Titum

wie denn freylich im Eheſtande keingroͤſſer Creutz im 2, 12. ſtehet.
denen Eltern wiederfahren kan, als wenn ſie ſol⸗ 3. An dem Juda ſehen wir allhier das gemei⸗

che ungeſchlachte, unartige, gottloſe Kinder ha⸗ ne Laſter des Argwohns, da man fromme und
ben; da es an einem, zweyen oder dreyen genug, unſchuldige Leute liederlicher Weiſe in einen fal⸗

geſchweige denn, wenn einer einen ſo groſſen ſchen Verdacht und Argwohn ziehet,/als wie Ju⸗
Hauffen Grgerathenſer Kilder betoinmnt, wie der da der Thamar gar unrecht thut, daß er die

Gedan⸗

nei⸗

l⸗

murre wider ſeine Suͤnde.
und ſuchen unſer Weſen, und uns zu dem HErrn

de

Gedancken auf ſie wirfft, als haͤtte ſie ſeine zween
Soͤhne ums Leben gebracht, oder ſey zum we⸗
nioſten auf eine oder andere Weiſe eine Urſache
deroſelben ſchnellen Todes geweſen, wie auch die
keuſche Jungfrau, Sara, Raguels Tochter, in

den Argwohn ſich hat muͤſſen ziehen „und von
vielen Luͤſtermaͤulern eine Maͤnner⸗Morderin
ſchelten laſſen, wie zu leſen Tob. 3, 10. Die⸗
ſes iſt aber eine groſſe und ſchwere Suͤnde wi⸗
der die Chriſtliche und bruͤderliche Liebe, wenn
einem etwas widerfaͤhret, oder iemand einen

Anſtoß leidet, daß die Leute gleich auf dieſen oder

jenen Argwohn fallen, und ihm die Schuld ge⸗
ben, da doch manchmahl die Schuld an einem
ſolchen Argwoͤhniſchen ſelbſten hafftet; wie Ju⸗

da die rechte Urſache an ſeinen ſe lbſt eignen, und
ſeiner Sohne Suͤnden haͤtte gefunden wenn er
rechtſchaffen i in ſeinen eignen Buſen gegriffen
haͤtte. Wie murren denn die Leute offtmahl
widereinander in ih em Leben? Ein ieglicher

bekehren, werden wir vernahneti in Kla gl. Je⸗

rem. 3,39.
ZumlI beſchreibet Moſe es in die ſſem Capitel
noch viel eine ſchlimmere That von Juda, als er

gethan, da er ſich mit einem Cananitiſchen Wei⸗
be verheyrathet hatte, nemlich, daß er mit ſeiner

Schwiegertochter der Thamar eine Blutſchan⸗
de begangen, auf dieſe Weiſe: Thamar hatte
erfahren, daß Juda gen Timnath ſeine Schaafe
zu beſcheeren ging, und de einach ſich in Huren⸗
Kleideen an den Scheide⸗Weg gemacht, da Ju⸗
da fuͤruͤber gehen muͤſſen. Als er nun dahin kom⸗
men, habe er ſie um den Beyſchlaff angeſprochen,
mit Verheiſſung eines Lohns von ſeiner Heerde,
vermeynendweil er ein Wittwer, ſey ihm ſolches
keine, oder nur eine geringe Suͤnde. Sie die Tha⸗
wmar war gar willfaͤhrig darzu, weil ſie nichts
mehr ſuchte/ auf daß ſie ſich wegen Verweigerung
des juͤngſten Sol hnes auf dieſe Weiſe an ihm,
als dem Vater, raͤchen moͤchte, begehrte aber

vorher ein Pfand von ihm, nicht um des Huren⸗
Lohns willen, ſondern daß ſie mit der Zeit ihm

Laſt uns forſchen

Des Erſten Buchs Moſis 38. Capitel. 234

bezeugen koͤnte, mit wem ſie haͤtte zu thun ge⸗
habt. Dieſes iſt ihr auch alſo gelungen, denn
da ſie in Ruff kommen, ſie ſey von Hurerey
ſchwanger worden, und von Juda herſuͤr gefor⸗
dert wird, daß ſie mit Feuer ſollte verbrannt wer⸗
den; bringet ſie dieſes Pfand herfuͤr, laͤſt es Ju⸗
da unter die Augen legen, daruͤber er oͤffentlich zu
ſchanden wird, und bekennen muß, er habe ihr
unrecht gethan daß er ihr ſeinen Sohn Selah
verheiſſen, aber nicht gegeben habe. Darurn er
ſich auch ſernaeh ſein Lebelang ihrer enthalten,
und ſ ncht me he beruͤhret.

Lehren.
I. An dieſem Juda haben wir ein Exempel al⸗
ler deren ruchloſen Welt⸗Kinder, welche

die Hurerey fuͤr eine ſchlechte, oder wohl gar fuͤr

keine Suͤnde achten. Demnach wenn ſie im
ledigen oder bitontade ſich nicht enthal⸗
ten koͤnnen, in allen Pfuͤtzen ihre Brunſt zu le⸗
ſchen Gelegenheit ſuchen, und einkehren, wo ſie
ſich verſpaͤten, auch darum noch ungetadelt ſeyn
wollen, wie Juda allhie ſo ſicher iſt, daß er ver⸗
meynet, wenn er nur ſeinen Huren⸗Loͤhn hinge⸗
ſchickt habe/ ſo koͤnne man ihm doch keine Schan⸗
de nachſagen. Es bleibet aber ſodann nicht all⸗
wege bey einer ſchlechten Hurerey, ſondern in der
Blindheit oder unbeſonnenen Brunſt, fallen ih⸗
rer viele gar in Ehebruch oder Blut⸗Schande,
wie es hie dem Juda, ob ſchon unwiſſend, er⸗
gangen, dadurch er aber ſich gantz nicht entſchul⸗
digen oder weiß brennen moͤgen. Solchen ruch⸗
loſen Leuten muß man nun aus GOttes Wort
ſagen, daß nicht allein Ehebruch, Blutſchande,
und die Onanitiſche Unreinigkeit fuͤr GODDes
reinem und heiligem Angeſicht groſſe ſchwere
Suͤnden ſeyen, ſondern es gehoͤre auch die Hure⸗
rey lediger Perſoönen mit Ledigen eben in das
Suͤnden⸗Regiſter, welche GOtt der HErr mit
zeitlichen und ewigen Straffen belege und heim⸗
ſuche. Denn nicht allein die Ehebrecher, ſon⸗
dern auch die Hurer wird GOttrichten, Hebr.
13,4. Nicht nur die Ehebrecher, Weichlinge
und Knabenſchaͤnder, ſondern auch die Hurer

P 3 wer⸗

23595
werden das Reich GOttes nicht ererben, wie in
der 1. Cor. 6. 9. ſtehet.
Wir haben 2. allhier an Juda ein Exempel
eines groſſen Heuchlers, indem er die Thamar,
um ihrer veruͤbten Hurerey willen, gleich ſtracks
mit der Straffe will angeſehen haben, er will mit
ihr und ihrer Leibesfrucht zum Feuer zu, und be⸗
dencket nicht, wie falſch und ungetreu er durch
Vorenthaltung ſeines Sohnes mit ihr gehandelt
habe. Er ſiehet in ſeinem Auge den groſſen Suͤn⸗
den⸗Balcken ſeiner begangenen Hurerey nicht,
und wird an dieſem armen geſchwaͤngerten
Weibe zu einem Splitter⸗Richter. Alſo ſind
wir faſt alle mit einander, wegen unſerer ver⸗
derbten Natur geſinnet, daß wir anderer Leute
Fehler und Maͤngel bald ſehen und groß ma⸗
chen, aber unſere eigene Gebrechen zu erkennen,
ſind wir blinder als ein Maulwurff. Derglei⸗
chen Selbſtgeſchoß war auch das Urtheil/ ſo Da⸗
vid uͤber den Reichen, der dem Armen ſein
Schaͤflein genommen, gefaͤllt und geſagt: Das
iſt ein Mann des Todes, damit er ſich ſelbſt
verdammt, wie ihm Nathan ins Geſicht geſagt:
Du biſt der Mann des Todes, 2. Sam. 12.
v. 6. 7. Soll aber einer mit ſo fruͤhzeitigem
Richten nicht zu ſchanden werden, wie es dem
Juda allhie wiederfahren, ſo folge man in ſol⸗
chem Falle dem weiſen Manne Sirach, wenn
er im 18. Capitel ſagt: Hilff dir vor ſelber,
ehe du andere artzneyeſt. Straffe dich vor ſelbſt,
ehe du andere urtheileſt, ſo wirſt du Gnade fin⸗
den, wenn andere geſtrafft werden.
Endlich meldet auch Moſes in dieſer Hiſtorie,
was fuͤr eine Frucht die Thamar von Juda in
ihrem unehelichen Beyſchlaff empfangen, und
zur Welt gebracht habe, nemlich ſie habe Zwil⸗
linge gebohren, mit denen es aber anfangs in der
Geburt gar hart ſich angelaſſen, welches ohne
Zweiffel bey dem Alten ein rechter Gewiſſens⸗
Wecker wird geweſen ſeyn, da das eine Kind mit
der Hand heraus kommen, aber dieſelbe wie⸗
der zu ſiceh gezogen, das andere Kind aber vor
dieſem durch geriſſen, biß ſie endlich beyde durch
gluͤckliche Geburt an dieſe Welt kommen ſind,

Des Erſten Buchs Moſis 38. Capitel.

236
deren der eine Perez vom durchreiſſen, der ander
Serah vom aufgehen, ihre Nahmen bekommen
haben.

Sobe nachdencklich aber iſt es allhier, daß
dieſer Perez auch in das Geſchlecht⸗Regi⸗
ſter Chriſti kommen iſt. Nicht weniger nach⸗
dencklich iſt es, daß eben Juda unter denen Soͤh⸗
nen Jacobs zu einem Stamm⸗Vater des Ge⸗
ſchlechts Chriſti worden, und zwar eben durch
den in Blut⸗Schande gezeugten Perez von der
Thamar. Dazu kan keine andere Urſache ſeyn,
als daß GODTToͤffentlich hat bezeugen wollen,
ſein lieber Sohn ſolle ein Heyland und Erloͤſer
ſeyn von allen Suͤnden, ſie ſeyen ſo groß, als ſie
immer wollen/darum er ſich nicht ſchaͤme,ſo groſ⸗

ſe ſchwere Suͤnder in ſeinem Geſchlechte zu ha⸗

ben. Um der Urſache willen iſt CHriſtus her⸗

nach, da er ins Fleiſch kommen, viel lieber mit

Zollnern und Suͤndern umgegangen, als mit de⸗
nen hochtrabenden vermeynten Heiligen, denen
Phariſaͤern. Sehr troſtlich iſt es auch noch al⸗
len bußfertigen Suͤndern, daß ſie iederzeit einen
freyen Zutritt zu ihm haben, wenn ſie nur mit
wahrhafftig reuendem Hertzen und voͤlligem
Glauben kommen, dadurch ſie endlich auch den
Zugang in das Allerheiligſte, nemlich in die
ewige Seeligkeit haben/ die GODTuns ſaͤmmt⸗
lich verleihen wolle, durch IEſum CHriſtum,
Das 39. Capitel.

Ndieſem Capitel kommt Moſes wieder

auf die Hiſtorie Joſephs, mit kurtzer

NWiederholung aus dem 37. Cap. daß

er von denen Iſmaeliten ſey dem Potiphar ver⸗

kaufft worden, des Koͤnigs in Egypten oberſten

Caͤmmerer oder Hoffmeiſter, und zeiget an,

wie es ihm in dieſem Hauſe, bey ſeinem Dienſt,

ergangen ſey. .
Erſtlich zwar, daß er ſey in dieſes ſeines neuen
Herrn Hauſe geweſen, und habe nicht getrach⸗
tet, wie er davon lauffen moͤge, ſondern ſeinen
Dienſt redlich, getreu und fleißig abgewartet,
darum auch GOtt der HErr mit ihm, und er
ein

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36

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den wohl gerathen.
hen, daß in alle ſeinem Thun eine ſonderbare

237 Des Erſten Buchs Moſis 39. Capitel. 238

ein gluͤckſeeliger Mann geweſen, daß ihmalles,
was er nur angefangen, gleich unter denen Haͤn⸗
Da dieſes ſein Herr geſe⸗

Gluͤckſeligkeit, und ſchnelles Aufnehmen ſeiner
Haußhaltung erſcheine hat er ihn mit beſonderer
Gunſt angeſehen, daß er ihn von einem Grade
der Dienſtbarkeit zu dem andern erhoͤhet, biß er
ihn endlich uͤber ſein gantzes Hauß geſetzt/ ihm al⸗
les unter ſeine Haͤnde gegeben, und er ſich nichts
mehr angenommen, als allein des Eſſens und
Trinckens. Denn es war eitel Seegen des OErꝛn
in des Egypters Hauſe und Felde/ſo lange Joſeph
dawar, und daſſelbe verwaltte.
Lehren. .
I. 6½MWπEy dem Joſeph allhier, haben wir zu er⸗
ſehen, was es in einer Haußhaltung fuͤr
ein koͤſtlich und nuͤtzlich Ding ſey, wenn man
fromme und gottſeelige Diener oder Geſinde,
darinnen haben koͤnne; nemlich, GOtt iſt mit
ihnen, gibt reichliches Gedeyen zu allen ihrem
Thun und Fuͤrnehmen, er macht an ſolchen ge⸗
treuen Dienern wahr, daß die Gottſeeligkeit zu
allen Dingen nuͤtze ſey, und auch in dieſem Leben
zur Aufnahme, Haab und Nahrung, Verheiſ⸗
ſung habe,ſo gar daß GOtt der HErr offtermal
gottloſe und unglaͤubige Herrſchafften, um ihrer

Diener Froͤmmig⸗ und Gottſeligkeit willen aͤuſ⸗

ſerlich an ihren Haab und Guͤtern reichlich ſee⸗
gnet, wie allhie der Egyptiſche Hoffmeiſter au⸗
genſcheinlich geſehen/ daß der HErr zu allem/ was
Joſeph angefangen, Gluͤck und Seegen gegeben
und der filtzige Laban gegen ſeinen Tochtermann,
den Jacob,/frey heraus bekennet: Ich ſpuͤre/ daß
mich der HErr geſeegnet habe um deinet willen,
I. B. Moſ. 30, 27. L
2. In Anſehung deſſen ſollen in einer Hauß⸗

haltung die Hauß⸗Herren, wenn ſie Knechte und

Maͤgde brauchen, fuͤrnemlich dahin ſehen, daß
ſie fromme und gottſeelige Perſonen, die von Ju⸗
gend auf zu allem Guten erzogen worden, dar⸗
zu beſtellen und annehmen/ daß ſie mit David ſa⸗
gen moͤgen: Meine Augen ſehen nach denen
Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen/ und

habe gerne fromme Diener, Pſalm 101, 6.
Heutiges Tages iſt es dahin kommen, daß man
gar wenig nach frommen und gottſeligen Dienſt⸗
bothen fraget, man fragt nicht, welches Glau⸗
bens biſt du? Wenn ſie nur beinerne Eſel ſind,
ſo moͤgen ſie einer Religion zugethan ſeyn, wel⸗
cher ſie wollen. Was aber fuͤr Seegen Gt⸗
tes dabey ſey, das klagen die Hauß⸗Herren offt
ſelbſten, aber ſie bedencken die rechte Urſache
nicht. Wenn denn Hauß⸗Herren ſolche from⸗
me und gottſelige Diener haben, durch deren
Fuß das iſt Treu und Fleiß /ſie GOttes Seegen
ſpuͤren, ſollen ſie dieſelben auch als ihre Kinder
lieben, ihnen gutes thun, und ſie befoͤrdern, wo

ſie koͤnnen; was recht und gleich iſt, ſollen ſie

ihnen beweiſen, und wiſſen, daß ſie auch einen
eRRN im Himmel haben, wie Col. 4, 1.
ſtehet.
3. Knechte und Diener, wenn ſie von ihrer
Herrſchafft wollen geliebet und befoͤrdert wer⸗
den haben an dem Exempel Joſephs ſich zu erſe⸗
hen, daß ſie in ihren Dienſten ſollen gehorſam,
fleißig, und embſig ſeyn, und das nicht allein mit
Dienſt fuͤr Augen, als denen Menſchen zu ge⸗
fallen, ſondern mit Einfaͤltigkeit des Hertzens,
und mit Gottesfurcht, wie zun Coloſſ. 3, 22.
ſtehet. Dergleichen hat Joſeph gethan, ſein
Herr, der Potiphar, ſey zu Hauſe oder zu Hofe
beym aufwarten geweſen. Wird ihnen ein meh⸗
rers vertrauet, ſo ſollen ſie ihrer Herren Guͤter
nicht umbringen, nichts veruntrauen, ſondern
alle gute Treue erzeigen, damit ſie die Lehre un⸗
ſers HErrn Chriſti zieren in allen Stuͤcken, in
ver Epiſt. an Tit. 2, 10.
In dem II. Theil meldet Moſes, wie Joſeph
bey dieſem ſeinem Dienſte einen harten Strauß
mit ſeines Herrn unzuͤchtigem Weib habe aus⸗
ſtehen muͤſſen, welche in unordentlicher Liebes⸗
Brunſt ein Auge auf ihn geworffen, demnach
ihn taͤglich, wo ſie ihm im Hauſe begegnet, mit
Worten und Geberden zum Beyſchlaff ange⸗
reitzet hat. Wider welchen gefaͤhrlichen An⸗
lauff ſich Joſeph ſtarck gewehret, und dem un⸗
zuͤchtigem Weibe fuͤr die Augen gemahlet / vas er
fuͤr

7

239
fuͤr ein unredliches Stuͤck wider ſeinen Herrn be⸗
gehen wuͤrde, der ihm alles in ſeinem Hauſe ver⸗
trauet ohne ſie, was das Ehebette anlanget; wie
ſchaͤndlich er ſich vergreiffen wuͤrde, wenn er ſolch
UÜbel fuͤr den Augen des allwiſſenden GOttes

begehen wuͤrde. Mit dieſen ernſtlichen Wor⸗
ten hat aber Joſeph ſie von ihren unehrbaren
Beginnen ſo gar nicht abhalten koͤnnen, daß
ſie nicht vielmehr gegen ihn entbrannt, und auf
eine Zeit, da er allein bey ihr im Hauſe fuͤruͤber,
und ſeinen Geſchaͤfften nach gegangen, mit Ge⸗
walt zum Beyſchlaff ihn zu ſich gezogen haͤtte, er
aber ehe ſein Kleid, Rock oder Mantel dahinten
gelaſſen, ehe er ihr zu Willen habe leben wollen.
Lechren.
Abhier bey des Potiphars Weibe haben wir
I. zu mercken: Wie ein ſchaͤndliches Ding
es ſey um ein huriſches, unzuͤchtiges und freches
Weibesbild, welches ſich unterſtehen darffkeu⸗
ſche und unſchuldige Hertzen zu verfuͤhren, und
zu Unzucht, Hurerey und Ehebruch zu verleiten.
Wie nun nichts koͤſtlichers iſt auf Erden, als ein
zuͤchtiges und keuſches Weib; alſo iſt nichts
ſchaͤndlichers als ein unkeuſches Weib, denn ſie
laͤſſet ein verflucht Gedaͤchtniß hinter ſich, und
ihre Schande wird nicht ausgetilget. Die⸗
weil aber dem Teuffel kein bequemer Werckzeug
iſt, die Manns⸗Perſonen in das Laſter der Un⸗
zucht einzuſencken, als ein ſolches Potiphars⸗
Weib, die einem Wege und Stege verſetzet, biß
ſie ihren huriſchen Willen erfuͤllen kan; alſo ſol⸗
len alle fromme Hertzen treulich gewarnet ſeyn,
nicht allein mit ſolchen Weibes⸗Perſonen gar
keine Gemeinſchafft zu haben, ſondern auch ihre
Tritte und Gaͤnge zu vermeiden, denn ihre Fuͤſſe
lauffen zum Tode hinunter, und ihre Gaͤnge er⸗
langen die Hoͤlle wie in Spruͤchw. Salom.
5. V. 5. ſtehet. .
Zum 2. iſt Joſephs Keuſchheit allhie eine ſol⸗
che Dugend⸗Crone, daran andere Tugenden
mehr, als koͤſtliche Edelgeſteine, eingeſetzt ſich be⸗
finden. (1.) Die Enthaltung von fleiſchlicher
und verbotener Vermiſchung, dazu ihm doch
dieſes buhleriſche Weib ſo gar gute Gelegenheit

Des Erſten Buchs Moſis 39. Capitel.
gegeben hatte. (2.) Danckbarkeit gegen ſei⸗

240

nen Herrn, der ihm, als einem Leibeigenen
Knechte, die Regierung ſeines gantzen Hauſes
vertrauet hatte. (3.) Die Gerechtigkeit ge⸗
gen die Frau, die er ihres ehelichen Bundes erin⸗
nert, welchen ſie ohne groſſe Schande nicht bre⸗
chen koͤnne. (4.) Die Tapfferkeit und Be⸗

ſtaͤndigkeit, daß er alle Tage wider dieſe unge⸗

zaͤumte Beſtie ſtreiten muͤſſen, und ſich doch we⸗
dervon ihr/noch von ſeinen fleiſchlichen Luͤſten uͤ⸗

berwaͤltigen laſſen. Ach wie wenig Bruͤder wuͤr⸗
de Joſeph heutiges Tages finden! Wie viel⸗

mehr aber, die eher ſolche koſtliche Tugend⸗Per⸗

len mit Fuͤſſen treten wuͤrden, ehe ſie ſolche Gele⸗

genheit, mit fleiſchlicher Luſt ſich zu ergotzen, ſoll⸗
ten laſſen hinfliſſen. Aber das iſt eine Anzeigung
ſchlechter Gottesfurcht, denn wo dieſe im Her⸗
tzen iſt/ da williget man nicht ſo geſchwind in die
Suͤnde ſondern da ſaget man mit Joſeph: Wie
ſollt ich ein ſolch uͤbel thun, und wider GOTD
ſuͤndigen —
Im III. Theil dieſes Capitels meldet Moſes,

nachdem es dieſem gottloſen Weibe mit dem
keuſchen Joſeph nach ihrer boͤſen Brunſt nicht

gelingen und angehen wollen,habe ſie die unor⸗
dentliche Liebe gleich in einen grauſamen Haß

verwandelt und aus einer teuffeliſchen Weiber⸗

Liſt den Rock oder Mantel des unſchuldigen
Joſephs mit groſſem Zeter⸗Geſchrey und luͤ⸗

genhafftiger Laͤſterung erſtlich ihrem Geſinde,
und hernach auch dem Herrn, als ein Zeugniß
fuͤrgewieſen, daß Joſeph, der fremde Ebraͤer,

freventlicher Weiſe, ihr einen unehrlichen Bey⸗
ſchlaff zugemuthet, deſſen ſie ſich nicht anders als
mit dem Geſchrey erwehren koͤnnen, woruͤber er

diß Kleid liegen laſſen, und davon geflohen.

Dieſem, zwar ſcheinbaren, aber falſchen Fuͤr⸗
bringen des Weibes, glaͤubt der Mann gar zu
eilend, und laͤſſet ſeinen getreuen Diener, gantz
unverhoͤrt, ins Gefaͤngniß werffen. Was kun⸗
te Joſeph hier anders thun, als, weil er uͤber⸗
ſchryen, mit Gedult ſich drein zu ergeben, und iſt
ihm da wohl gelungen/ daß er bey dem Amtmann
uͤber das Gefaͤngniß eben die Huld und Gunſt

gefun⸗

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241 Des Erſten Buchs Moſis 39. Capitel. 2342

gefunden, die er bey dem Potiphar bißhero ge⸗
habt hat. Denn der HEer war allenthalben
mit ihm.
Lehren.
A Ahieriſt 1. Potiphar ein Exempeleines par⸗
theyiſchen, geſchwinden, allzuhitzigen Rich⸗
ters, indem er ſeinem Weibe gleich ohne Be⸗
trachtung nothwendiger Umſtaͤnde allen Glau⸗
ben zuſtellet, und uͤber den beklagten Joſeph ſi ich
ſo erzuͤrnet Ldaß er ihn gar zu keiner Verhor
kommen laͤſſet ſondern gleich mit ihm zum Thur⸗
ne zufaͤhret.
enſch zu
kurtz kommen muß. Darum alle diejenige,
denen die Verwaltung der Gerechtigkeit anver⸗
trauet iſt, ſich dafuͤr fleißig huͤten ſollen, und
ſich weder Gunſt noch Haß, noch irgend andere
menſchliche Affecten alſo einnehmen und uͤberei⸗
len laſſe n, daß ſie nicht zuvor beyde Theile gnug⸗

ſam verhoͤren, und darauf das Uet heil ausſpre⸗

chen. Denn verdamme du niemand, ehe du
die Sache zuvor erkenneſt, ſaget Sir ach in ſei⸗
nem Buͤchl. D

An dem Joſeph haben wir 2. ein Exempel ei⸗
ner groſſen,hoch zu verwundernden Gedult, die er
gegen die teuffliſche Laͤſterung des gottloſen

Weibes uͤbet, daß er nicht mit Gewalt herfuͤr

tritt, und mit allen Kraͤfften ſich wehret, damit

dieſe unbillige und unwahrhafftige Bezuͤchti⸗
gung nicht auf ihm erſitzen bleibe. Aber was
ſollt er machen? Er hatte keinen Zeugen, a als
GOtt, der ſchwieg aber da; und fuͤr ſich hatte
er einen zornigen, maͤchtigen Richter „der ließ
ihm keine Verantwortung zu. Wenn es nun
frommen und unſchuldigen Menſchen noch alſo
ergehet, iſt es am beſten, ſie folgen da dem Eren⸗
pel Joſephs, ja des OErrn Chriſti ſelbſten in ſe

nem Leiden/ denn GO Itt kommt endlichunde nicht,

wenn ſonſt niemand ſpricht, wie die alten Teut⸗
ſchen haben pfiegen zu 1ſ. agen.
Einen hertzlichen Troſt haben wir 3. allhie

qauch zu faſſen: daß GOit mit bem Joſeph iſt
geweſen, auch deinnen in dem Gefang iß, und
hat ihm durch die Huld des Amtmanns Linde⸗

Das iſt eine groſſe Ungerechtig⸗
keit, dadurch mancher unſchuldiger d

dem Konige, hoͤchlich vergriffen haben.

rung des C Gefaͤngniſſes verſchaffet. Wie das
auch Philo ruͤhmet; Die Weisheit verließ den
verkaufften Gerechten nicht, ſondern behuͤtete
ihn fuͤr der Suͤnde, fuhr mit ihm hinab in den
Kercker, und in den Banden verließ ſie ihn nicht,
Sap. 10, 13. 14. Alſo iſt er auch mit dem
Daniel in der Lowen⸗Grube geweſen, daß ſie ih⸗
ren Rachen muͤſſen zuhalten. Er iſt geweſen mit
deſſen dreyen Geſellen in dem feurigen Ofen, daß
das Feuer ſeine Macht nicht an ihnen erzeigen
moͤgen. Alſo will er noch ſeyn bey allen Glaͤubi⸗
gen, wenn ſie durch das Feuer und Waſſer der
Truͤbſal gehen; Er will bey ihnen ſeyn in der
Noth, und ſie heraus reiſſen; Ja gar im Tode
will er bey ihnen ſeyn, und ſie bringen in ein ande⸗
res ewiges und ſeeliges Leben, da ſie alles Leides
uͤberreichlich ergoͤtzet werden ſollen. Das wol⸗
le uns ſaͤmmtlich verleihen die H. Dreyfaltigkeit,
hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen!

Das 40. Capitel.
N dieſem Capitel wird von Moſe die Ge⸗
legenheit erzehlet, dadurch Joſeph in die
Kundſchafft bey Pharaonis Hofe kom⸗
men iſt, in 3. Theilen.
I. Meldet er, daß ſich auf eine Zeit zweene
fuͤrnehme Koͤnigliche Diener oder Amt⸗Leute,
nemlich der Amtmann uͤber die Schencken, und
der Amtmann uͤber die Becker, an ihrem Herrn,
Was
die Verwirckung ihrer beyder geweſen ſey, wird
zwar nicht ausdruͤcklich angezeigt; iſt aber leicht⸗
lich zu ermeſſen, es werden nicht ſchlechte Ver⸗
brechen geweſen ſeyn/ dieweil ſich der Koͤnig daruͤ⸗
ber hoͤchlich erzuͤrnet, ſie gefaͤnglich einziehen,
und in des Hofmeiſters Hauß in Verwahrung
⸗ legen laſſen, daß alſo durch ſonderbare Schi⸗
ckung GOttes dieſe wengaſtete eben in das Ge⸗
ſaͤngniß kommen, darein Joſeph auch war gele⸗
get worden.
Lehren.
ANR Rdes Pharaonis Hofe haben wir allhier
zu ſehen etliche Tugenden eines weiſen und
Cbiichen Regenten, in etlichen Stuͤcken.
Q 1. Be⸗

243
1. Beſtellet er ſeine Hoſ⸗Aemter wohl, und
theilet dieſelbe weislich aus, nicht allein was die
Cantzley, ſondern auch das Hauß⸗Weſen anbe⸗
trifft. Er hat da ſeinen Hofmeiſter oder Mar⸗
ſchalck, den Potiphar, der war, nach etlicher
Meynung, auch Aufſeher uͤber die Metzger i im
gantzen Koͤnigreich, oder uͤber des Konigs Tra⸗
banten und Leib Guardi. Er hat ſeinen ober⸗
ſten Schencken uͤber den Wein und Getraͤnck;
und ſeinen oberſten Beckeruͤber die Fruͤchte und
Getraide, daß alle dergleichen Proviant zu rech⸗
ter Zeit von denen Unterthanen in Empfang ge⸗
nommen, undin gewiſſer Maaſſe und Ordnung
zu Hofe und unter die Diener wieder ausgethei⸗
let werde. Wenn es alſo ordentlich bey groſſer
Herren Hoͤfen daher gehet, und ihr Haußweſen
mit guter Eintheilung der Ausgabe gegen die
Einnahme eingerichtet wird, ſo koͤnnen dadurch
die arme Unterthanen mit allzu groſſer Auflage
verſchonet bleiben, und werden doch die Cam⸗
mern voll alles koͤſtlichen Reichthums durch ſolch
ordentlich Haußhalten, wie in Spruͤchw.
24,4. ſtehet.
2. Pharao verwaltet die heilſame Juſtitz
und Gerechtigkeit in Abſtraffung derer Laſter,
und das nicht nur an denen niedrigen und gerin⸗
gen Dienern ſeines Hoffs, ſondern gar an de⸗
nen vorgeſetzten Amtleuten, und zween vorneh⸗
men Hoff dienern, die laͤſſet er beyde in den Ker⸗
cker ſetzen, und nach befundenen Umſtaͤnden den
einen gar aufhencken. Das iſt es, was Si⸗
rach im 10, 1. ſagt: Ein weiſer Reg egent iſt
ſtreng, und wo eine verſtaͤndige Odrigkeit iſt, da
gehet es ordentlich zu. Und in Spr. Sal. 20.
v. 26. Ein weiſer Konig zerſtreuet die Gottlo⸗
ſen, und bringet das Rad uͤber ſie. Solcher
gebuͤhrende Ernſt gefaͤllt GOTD dem HErrn
wohl, und wird von ihm belohnet d denn durch ſol⸗
che Gerechtigkeit wird des Koͤnigs Thron beſtaͤ⸗
tiget/ wie in Spr. Sal. 16, 12. ſtehet. Her⸗
gegen, wo man nicht haͤlt uͤber Gerechtigkeit, und
die Geſetze ſind gleich denen Spinnweben, da
die groſſen Hummeln durchreiſſen, die kleinen

Des Erſten Buchs Moſis 40. Capitel.

244
da iſt weder Gluͤck noch Seegen, ſondern lauter
Fluch und Ungnade GOttes, dadurch gantze
Koöͤnigreiche fallen, und zu boden gehen muͤſſen,
wie abermahl Sirach ſagt in ſeinem Buͤchl. im

10,8. Um Gewalt, Unrecht und Geitzes wil⸗

len kommt ein Koͤnigreich von einem Volck auf
das andere.
3. Pharao mildert die S trenge des Rechts
mit⸗ Gnade und Vergebung.
nicht gleich beyde vom Leben zum Loͤderichten,
ſondern nimmt eine geringe Straffe mit ihnen
fuͤr; darnach, da in der Verhoͤr die Schuldigen

nicht gleich befunden werden, maͤßiget er die

Straffe nach Unterſcheid der Schuld und laͤſt
dem einen Gnade wiederfahren.
groſſe Herren groſſes Lob, wenn ſie zu Zeiten die
Gnade und Sanfftmuth der Strenge des
Rechts fuͤrgehen laſſen. Wenn des Koͤnigs
Angeſicht freundlich iſt, das iſt das Leben, und
E Gnade iſt wie e⸗ Abend⸗Regen, in den
II. Dheilbieß⸗ Capitels erzehlet Moſes,

wie unter dieſen beyden mit⸗gefangenen des Jo⸗

ſephs, nachdem ſie etliche Tage ſchon im Ge⸗
ſaͤngniß gelegen, ein ieder nach Art ſeiner Hand⸗
thierung, aber faſt mit gleichfoͤrmigen Umſtaͤn⸗
den, einen Traum gehabt, daruͤber ſie ſehr trau⸗
rig worden, ohne Zweiffel, weil ſie ihr Gewiſſen
wird geſchlagen haben, es werde ihnen nichts
gutes bedeuten, derowegen ſie die Bedeutung

gern haͤtten wiſſen moͤgen. Joſeph iſt bey ſeinem

guten Gewiſſen eines froͤlichen Muths und ſiehet
ihnen ihres Hertzens Traurigkeit am Geſicht
und Geberden an, ſpricht ihnen freundlich zu,
und troͤſtet ſie/ hegehrt auch die Urſaehe von ihnen
zu wiſſen, warum ſie eben itzt ſo traurig ſeyn, und
was ſie anfechte; und nachdem er von ihnen ihre
Traͤume vernimmt; Und zwar erſtlich des
Schenckens, wie er aus dreyen Reben den edlen
Safft in Pharao Becher eingedruckt; Dar⸗
nach des Beckers, wie er drey Khrbe auf ſeinem

Haupt getragen, und im obern allerley Geba⸗ “
ckens, welches die Voͤgel aufgefreſſen; legt er

Fliegen aber allein darinne behangen bleiben; dieſelben ihnen beyden gerad auf den Schlag

aus,

Er laͤßt ſie

Alſo haben

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245
aus, wie es der Ausgang nach dreyen Tagen an
ihnen gegeben hat.

Lehren.
.Be dieſen 3. Gefangenen haben wir zu
erſehen: wie fromme und gottloſe Men⸗
ſchen mit einander in einerley Leiden und Wider⸗
waͤrtigkeit ſtecken konnen, aber ſich mit gleichen
Gemuͤths⸗Beiwegungen nicht darein ſchicken.

Die Fromme ſind in ihrem Creutz getroſt, freuen

ſich der Truͤbſal und ſind gantz gedultig dabey:

Hergegen die Gottloſe ſind gleich erſchrocken,

zaghafft/kleinmuͤthig und ungedultig; die Urſach
iſt: Die Fromme haben ein gutes Gewiſſen in
ihrer Widerwaͤrtigkeit, weil ſie GOtt da nicht
ſtrafft als grobe Suͤnder, ſondern er probiert al⸗
lein ihren Glauben, Gedult und Hoffnung:
Die Goͤttloſe aber haben ihr Leyden, als eine
wohlverdiente Suͤnden⸗Straffe, darum verſie⸗
het ihr verzagtes Hertz ſich immer des Aergſten,
und kan nimmer ſtille ſeyn. In Anſehung deſſen
nun ſehe ein iedweder, daß er nicht leide, als ein
Morder oder Ubelthaͤter, oder Dieb, oder der in
ein fremd Amt greifft; leidet er aber als ein Chriſt,

ſo ſchaͤme er ſich nicht, und ehre GOTTin ſol⸗
chem Fall leſen wir in der I. Epiſt. Petr. 4.

H. I5. 1-0.

Bey der Auslegung dieſes Traumes haben

wir 2. zu lernen: Wenn das Wort GOttes
fuͤrzutragen oder auszulegen ſey, ſo ſoll es geſche⸗
hen in dem Verſtande /wie es der Heil. Geiſt gibt,
und das Wort mit ſich bringt, es werden gleich
die Leute dadurch betruͤbet und erſchrecket, oder
nicht. Alſo zeiget hier Joſeph dem Becker ſei⸗
ne Straffe aus dem Traume an/von dem er doch
gehofft/ die Deutung werde gut ſeyn/ wie bey dem
Schencken. Alſo zeigete Samuel, obſchon
ungern, dem Eli ſeinen und ſeines Hauſes Unter⸗
gang an, I. Sam. 3, 18. und dem Saul
ſeine Verwerffung, I. Sam. 15 26. Gleicher
geſtalt ſollen Lehrer und Prediger auch thun in
ihrem Amte, ſie ſollen das Evangelium predigen
denen, die es von noͤthen haben; Das Geſetz
aber auch denen die es wohl brauchen. Sie ſol⸗

Des Erſten Buchs Moſis 40.Capitel.

246
len krancken, ſterbenden Leuten, die noch immer
an dem Zeitlichen ſich verlieben, ihren Tod offt
fuͤr Augen mahlen, wenn es ihnen ſchon eine bit⸗

tere Predigt ſeyn will.
halben ſollen ſie ſagen mit Paulo: Wir koͤnnen
nichts wider die Wahrheit, ſondern fuͤr die
Wahrheit, 2. Cor. 13, 8. Was fromme
Hertzen ſind, die erkennen es denn fur GOttes

In Summa, allent⸗

Wort, ergeben ſich darein, und ſagen mit Eli, 1,

Sam. 3. 18. Es iſt der .Err, er thue, was
ihm wohl gefaͤllt.
3. Sehen wir an dem oberſten Becker, wie
goͤtiliche Traͤume und Offenbahrungen auch un⸗

glaͤubige und gottloſe Leute, zum Exempel, Abi⸗
melech, Laban, Pharao, Nebucadnezar und an⸗

dere mehr, zu ſehen gewuͤrdiget worden; daher
gar nicht ſolget: dieſer oder jener iſt unglaͤubig
und gottloß/ daꝛum iſt in ſeinem Verſtande weder
Erkaͤnntniß noch Wahrheit; denn wie viel ſuͤn⸗
digen nicht wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen?
abſonderlich diejenige, ſo den Heiligen Geiſt
laͤſtern, und daſſelbe nicht unwiſſend thun. Wie
den oberſten Becker aber ſein Traum nichts ge⸗
holffen, ſo werden auch die Gottloſen vergebens
ruffen: HERR, HERR, haben wir nicht
in deinem Nahmen geweiſſaget? Matth. 7.
H. 22.
Zum III. wird in dieſem Capitel angezeiget,
wie die zween Gefangene, der Schencke und der
Becker, wieder aus dem Gefaͤngniß kommen,
und was mit ihnen fuͤrgenommen worden ſey;
Nemlich, wie einem ieden von Joſeph bey Deu⸗
tung ihrer Traͤume iſt angekuͤndiget worden,
nach dreyen Tagen als der Koͤnig Pharao an ſei⸗
nem Jahrstage ſeine Hofaͤmter wieder beſetzen
wollen, ſey dem Becker der Galgen zugeſpro⸗
chen, der Schencke aber wieder in ſein voriges
Amt geſetzt worden. Welcher aber des ſcom⸗
men und unſchuldigen Joſephs gar geſchwinde
vergeſſen, ungeachtet er ſchon von ihm vernom⸗
men gehabt, wie er unſchuldig in dieſes Ge⸗
faͤngniß gekommen ſey, welches ja den Schen⸗
cken haͤtte bewegen und anreitzen ſollen, deſſen
Erledigung deſto eher zu ſuchen.
OQ 2 Leh⸗

mehran den Joſeph.

247
Lechren.
A lhier haben wir I. zu bedencken: daß es bey
frommen Chriſten unter dem Creutz und
Widerwaͤrtigkeit ohne ſchweren Kamp ff nicht
abgehe, wenn GODT mit ſeiner Huͤlffe lange
auſſen bleibet.
in ſeiner dreyja ahrigen Gefaͤngniß fuͤr ſchwere
Anfechtungen muͤſſe gehabt haben, ob nemlich
Gott ich ſeiner noch annehmen werde oder nicht?
Er ſiehet, daß GOtt andernneben i ihm ſitzenden
ihrer Erl edigung halben durch Traͤume gute Ver⸗
troͤſtung gibt, und der Ausgang auch alſo erfol⸗
get; er aber hat in ſeiner gantzen Gefangenſchafft
nicht ein eintziges Anzeigen ſeiner Erledigung/ und
ſeine erſten D Traͤume wollen ihm nunmehr gantz
zu Waſſer werden; ſo bleibt der Schencke mit
ſeiner Verheiſſung auch auſſen, er gedenckt nicht
Sollte Joſeph, als der
auch Fleiſch und Blut an ſich gehabt nicht wohl
uch gedacht haben: ach, ſo wird GOtt meiner
auch vergeſſen haben! In ſolchem Kampff ſoll
nun der Geiſt willig bleiben; GOtt der HErr
wird dem ſchwachen Fleiſch nicht uͤber Vermoͤ⸗
gen auflegen, ſondern der Verſuchung ein ſolch
Ende ſchaffen daß man es wird ertragen koͤnnen,
wie in der 1. Cor. 10, 13. ſtehet.
Bey dem Schencken haben wir allhier 2. ein
Bild des gemeinen Welt⸗Weſens, wie manche
Leute ſo diel verſprechen, aber ſehr wenig darnach
halten, ſondern groſſer Gutthaten gleich vergeſ⸗ ⸗
ſen. Esiſt leicht zu erachten, mit was vielen
Worten und Verheiſſungen ſtattlicher Recom⸗
mendation bey dem Konige, der Schencke werde
von Joſeph aus dem Kercker geſchieden ſeyn,
vielleicht wird er auch Anfangs nur nach guter
Gelegenheit bey dem Koͤnige Audientz zu bekom⸗

mien, getrachtet haben; aber es lieffen unter⸗

deſſen zwey gantzer Jahr dahin, daß er ſich auch
nicht mehr die Sache ließ angelegen ſeyn. Das
iſt eine gemeine Welt⸗Weiſe, daß man ſich nicht

gerne verbrennet; ſonderlich, wenn man armen
unſchuldigen Leuten das Wort reden ſoll.

. Da
gehoͤret nun Joſephs Gedult und Hoffnung
dan⸗, daß man warte, biß GOtt konm, dem

Des Erſten Buchs Moſis 41. Capitel.

Es gedencke einer, was Joſeph

248
Unſchuldigen Recht ſrcht und ſie, wo nicht zeit⸗

lich, iedoch ewiglich erhoͤhet in ſeinem Reich;

dahin uns auch verhelffen wolle GOtt Vater,
Sohn und H. Geiſt, Amen!
. Das 41. Capitel.
Un kommt es mit dem frommen Joſeph
WPe einmahl in einen andern Stand, wel⸗
chen Moſes in dieſem Capitel in vier
unterſchiedlichen Stuͤcken beſcheeibet, und
I. anzeiget: Wie nach zwey Jahren, das iſt,

nach des oberſten Schencken Erledigung/ GOtt

der HErr dem Pharao zween Traͤume erſchei⸗
nen laſſen; den einen von ſieben magern Kuͤhen,
welche andere ſieben ſeiſte Kuͤhe gefreſſen und
verſchlungen haben, und davon doch nichts deſto

feiſter worden; Den andern von ſieben dicken

und vollen Aehren,welche von andern ſieben ma⸗
gern Aehren ſind verſchlungen worden. Um

die Bedeutung dieſer D Traͤume war der Koͤnig

ſehr bekuͤmmert, und gar ſorgfaͤltig dieſelbe zu er⸗
fahren, ließ daher alle Wahrſager und Weiſen
in gantz Egypten⸗Lande zuſamen beruffen, denen
erzehlet er den Traum, und wartet mit Verlan⸗
gen auf die Auslegung; aber da beſtehen dieſe
weiſe Leute wie Butter an der Sonnen, und
wiſſen mit aller ihrer Kunſt die Deulung nicht
zu finden, oder heraus zu bringen.
Lehren.
Ahier haben wir 1. zu bedencken, daß kunff⸗

tige Dinge zuvor wiſſen, und was die

Menſchen fuͤr Gluͤck oder Ungluͤck haben wer⸗
den, zuvor herſagen, keinem Menſchen zuſtehe,
ſondeen allein unſerm OErrn, dem allwiſſenden
GOtte in dem Himmel, und wem es derſelbe
will offenbaren. Um des willen koͤnnen allhier die
Wahrſager und Weiſen dem Koͤnige Pha⸗
rao ſeine T Traͤume nicht auslegen, denn es wa⸗
ren Goͤttliche Traͤume. Alſo muͤſſen die Stern⸗
ſaher und Weiſen, und Zauberer in Chaldea den
Koöͤnig Nebucad Nezar in ſeinem Traume von

dem groſſen Bilde troſtloß laſſen, wie auch von

dem groſſen Regenten⸗Baum, von welchen bey⸗
den Stuͤcken zu leſen im Proph. Daniel im 2.
und 4. Cap. Mit dieſer Goͤttlichen Eigen⸗
ſchafft

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2

249

ſchafft hat GOtt nicht allein zwiſchen ihm und
denen Heydniſchen Goͤtzen einen Unterſchied ma⸗

chen wollen,/ſondern hat dieſelbe auch allen Crea⸗
turen rund abgeſprochen, wie aus dem Prophe⸗
ten Eſaia in unterſchiedlichen Capiteln klaͤrlich
zu erſehen.

2. Was aber allhier von Auslegung der
Draͤume geſagt iſt, das ſoll auch von der ver⸗
meynten Kunſt, ſo die Aſtrologie genennet wird,
verſtanden werden; denn wenn man aus derſel⸗
ben der Menſchen Handel und Wandel, groſſer

Herren Stand und Staat Laͤnder und Staͤdte,

Gluͤck oder Ungluͤck, und andere Begebenheiten
mehr erforſchen und propheceyen will, ſo iſt es ein
menſchlicher, GOtt dem HEern zu nahe treten⸗
der, Frevel; ſintemahl, wie erſt droben gehoͤrt,
GOtt die Kunſt, kuͤnfftige Dinge zu wiſſen, und
von fernen her zuſagen, ihm alleine vorbehalten.
Ob man nun wohl da fuͤrwenden kan, es fehle
ja nicht allemahl, ſondern es treffe offt zu; ſo iſt
doch dargegen auch wahr, daß es offt und noch
oͤffters bey weitem nicht zutreffe; trifft es zu in
Ungluͤck, ſo kan es geſchehen aus goͤttlicher Ver⸗
haͤngniß/einem zur Straffe ſeines Fuͤrwitzes daß
es heißt, was der Golttloſe fuͤrchtet, das wild ihm

begegnen, in Spr. Sal. 10, 24. Darum

laſſen rechtglaͤubige Chriſten fahren, was unge⸗
wiß iſt, und bleiben bey dem Worte GODTes,
welches gewiß iſt, und lehren kan, und iſt auch ein

gevwiſſes Licht auf unſern Wegen, und unſerer
Fuͤſſe Leuchte, Pſalm 119, 105.

Im II. Theil dieſes Capitels erzehlet Moſes
umſtaͤndlich, wie die Auslegung dieſer Traͤume
dem gefangnen Joſeph zugemuthet worden,
und wohin er dieſelbe gedeutet habe. Nemlich,
da Pharao von ſeinem Schencken erzehlen hoͤ⸗
ren, wie hiebevor Joſeph ihme und dem Becker
ihre Traͤume in dem Gefaͤngniß ausgelegt, ſo
ihnen in allen Stuͤcken wahr worden; da habe
der Koͤnig ihn eilends aus dem Gefaͤngniß holen
laſſen, ihm freundlich zugeſprochen, wie er hore,
daß die Gabe Traͤume auszulegen in ihm ſey,
und darauf ſeine Traͤume ihm umſtaͤndlich fuͤr⸗
*

Des Erſten Buchs Moſis 41. Capitel.

250

geleget; welche Joſeph, mit beſcheidentlicher
Ableinung ſolcher Weisheit von ſich auf GOtt,
dahin deutet, daß ſieben wohlfeile Jahre auf ein⸗
ander folgen, und hernach ſieben andere grauſam
theure Jahre darauf kommen und das Land ver⸗
zehren wuͤrden, daß man von denen vorigen gu⸗
ten Jahren keinen Staub mehe werde uͤbrig ha⸗
ben. Darum ſolle der Koöͤnig fleißige Anſtalt
machen daß in denen naͤheſten ſieben wohlfeilen
Jahren ein ſolcher Vorrath zuſammen gebracht
werde, damit hernach die ſieben theure Jahre
deſto ertraͤglicher hindurch gebracht werden
moͤchten.
Lehre.
AObie haben wir nachzuſinnen: Warum
GOtt der HErr auch denen Heydniſchen
und unglaͤubigen Menſchen ſo groſſe und verbor⸗
gene Dinge geoffenbaret habe? Urſachen ſind
dieſe: (I.) Daß kund und offenbar wuͤrde,wie ſei⸗
ne goͤttliche Verſorgung und Fuͤrſehung ſich al⸗
lenthalben in⸗ und auſſer der Chriſtlichen Kir⸗
chen ſpuͤren laſſe, daß er allein der GODTD ſey,
welcher fuͤr alles ſorge, im Buͤchl. der Weis⸗
heit im 12, 3. (2.) Suchet GOTD der
HERRaller Menſchen groſſer und kleiner, zeit⸗
liche und ewige Wohlfahrt der Seelen und des
Leibes. Wenn dem Pharao allhier dieſe rei⸗
che und theuxe Jahre nicht waͤren angezeiget
worden, wo haͤtte er wohl daran gedacht, daß er
in den naͤchſten ſieben Jahren einen ſolchen ſtatt⸗
lichen Vorrath auf ſieben andere theure haͤtte
laſſen ſammlen? So waͤre er wohl ſein Leben⸗
lang zur Erkaͤnntniß des wahren GOttes nicht
kommen, wenn GOtt ihm nicht den Joſeph, wie
den Niniviten den Jonam, den Daniel dem
Dario und Nebucad Nezar, zugeſandt haͤtte,
welcher des Koͤnigs Fuͤrſten unterweiſete nach

ſeiner Weiſe, und ſeinen Aelteſten Weisheit le⸗

rete, wie im 105. Pfalm v. 22. von ihm
geſchrieben ſtehet. (3.) Thut er es auch von
wegen der Frommen und Auserwehlten, daß
ſie durch ſolche Offenbarungen geheimer und
wichtiger Sachen in Gunſt und Gnaͤde bey de⸗
nen Gottloſen kommen, damit ſie ungehindert
Q 3 durch

257

durch ihre Unterweiſung die Kirche erweitern,
und GOttes Ehre befoͤrdern moͤgen.

Auslegung und Vorſchlag des Joſephs verhal⸗
ken, das meldet Moſes im III. Theile, nemlich,
recht Koͤniglich und Fuͤrſtlich. I. Preiſet er fur
allen ſeinen Knechten den Geiſt der Weisheit,
der in Joſeph war. 2. Setzet er ihn zum Re⸗
genten uͤber das gantze Egypten⸗Land, nur daß er
ihn nicht gar in den Koͤniglichen Thron hineinſe⸗
tzet, und beſtaͤtiget ihn darzu mit ſonderbaren
Solenmnitaͤten und Ausruffen im gantzen Lande.
3. Danmit er ſeiner lange genieſſen moͤchte, ver⸗
ſiehet er ihn auch mit einer ſtattlichen Heyrath ei⸗
nes Prieſters zu On Tochter, welche dazumahl
hohe Konigliche Diener und Landes⸗Oberſten
geweſen ſind. Alle dieſe Ehre wiederfaͤhret dem
frommen Joſeph im beſten Thun ſeines Lebens,
nemlich im dreyßigſten Jahre, daß er alſo dieſes
Gluͤcks viel laͤnger genoſſen, als er ſein Ungluͤck
gelitten hatte. L
Lehren.
Deſe geſchiehet aber auch nicht ohne ſon⸗
derliche und wunderliche Schickung des
allweiſen GOTTes, ohne welche der Joſeph
nimmermehr zu dieſem Stande haͤtte gelangen
moͤgen; Alſo iſt GOtt der HErr, der ſeine Hei⸗
ligen ſo wunderlich/ von Verachtung, Schmach
und Gefaͤngniß hindurch zu groſſen Ehren,
Reichthum Anſehn, auch wohl gar zu Cron und
Scepter fuͤhret; GOTDder HERRiiſts, der
den Duͤrfftigen aus dem Staube erhoͤbet, und
erhoͤhet den Armen aus dem Koth, daß er ihn

ſetze unter die Fuͤrſten, und den Stuhl der Ehren

erben laſſe, wie im I. Sam. 2, 8. ſtehet. In

Betrachtung deſſen folge ein ieder foommer

Chriſt dem weiſen Manne Sirach, im 2,5.
Alles /was dir widerfaͤhret, das leide, und ſey ge⸗
dultig in allerley Truͤbſal; Denn gleich wie das
Gold durchs Feuer alſo werden die ſo GOtt ge⸗
fallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret, und
endlich dadurch, wo nicht zur zeitlichen, iedoch
gewiß zur ewigen Herrlichkeit, die unvergleichlich
groͤſſer iſt, denn jene, erhaben; ja auch dieſer

Des Erſten Buchs Moſis A1. Capitel.

252
Zeit Leiden iſt nicht werth derſelbigen Herrlich⸗
keit, die an uns ſoll offenbaret werden, wie in der
Wie ſich nun Pharao uͤber dieſe herrliche Epiſtel an die RBomer im 8, 18. geſchrieben

ſtehet.
2. Groſſe Herren, die Land und Leute zu re⸗
gieren haben, ſehen ein ſchoͤn Exempel der Nach⸗
folge an Pharao, daß ſie ohne Anſehen der Per⸗
ſon, ſie ſeyn fremde oder einheimiſch, hohes oder
niederen Herkommens, ſolche Leute zu Raͤthen
erwaͤhlen ſollen, die ſo verſtaͤndig und weiſe ſind,
wie Joſeph, in denen der Geiſt GOttes iſt, wie
in dieſem, die ſollen ſie lieben, belohnen und befoͤr⸗

dern, ſo genieſt ſolches ein gantzes Land. Wo

aber kein Unterſcheid gehalten wird unter Tu⸗
gend und Laſter unter Weisheit und Unverſtand,
frommen /getreuen/ und boſen, ungetreuen Leuten,

ſo kan da kein Regiment lange beſtehen, wie ſol⸗

ches die Exempel der taͤglichen Erfahrung viel⸗
ſaͤltig mit ſich bringen.

3. Qualificirte und zu hohen Aemtern tuͤche
lige Perſonen koͤnnen ſich dabey wie Joſeph mit

unverletzten Gewiſſen gebrauchen laſſen, wann
man ihrer darzu begehret; man zuͤndet nicht ein
Licht an, daß man es unter einen Scheffel ſetze,
ſondern auf einen Leuchter, daß es allen denen
leuchte, ſo in dem Hauſe ſind, ſaget Chriſtus,
Matth. 5, 15. Bey ſolchen hohen Ehren ſoll
man aber mit Joſeph doch demuͤthig ſeyn, und
auf groſſer Herren Gunſt ſich nicht zu viel ver⸗
laſſen, denn man bald der ſelben treuen Dienſte

vergiſſet, wie dieſes das Exempel Joſephs erwie⸗
ſen hat.

Endlich IV. wird auch mit kurtzem vermel⸗
det, wie der Ausgang derer Koͤniglichen Traͤu⸗
me im Wahrheits⸗Grunde ſich alſo befunden,
wie ſie von dem Joſeph ſind gedeutet worden.

Nemllich, es ſind erſtlich ſieben ſo reiche Jahre
auf einander gefolget, daß des Getraͤndes ſo

viel, wie des Sandes am Meer, in die darzu
durchs gantze Koͤnigreich verordnete Korn⸗Haͤu⸗
ſer iſt aufgeſchuͤttet worden, alſo, daß man es
mit einer verſtaͤndlichen Zahl nicht mehr ausſpre⸗
chen koͤnnen. Darnach ſind auch die ſieben theure
Jahre nicht ausgeblieben, welche alle umlie⸗
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253 Des Erſten Buchs Moſis 41. Capitel.

Das eintzige Egypten⸗Land hat es alleine durch

Schickung GOttes und Joſephs Fuͤrſehung al⸗

ſo uͤberwinden koͤnnen, daß ſie ſich und andere
Laͤnder von ihrem ſtattlichen Vorrath mit noth⸗
duͤrfftiger Nahrung verſehen moͤgen.
Lehre.

9 Ahier haben wir zu lernen, wie es ſo eine

groſſe Wohlthat GOttes ſey, wenn von

ihme zu reichen guten Jahren ſolche Mittel ge⸗
zeiget werden, dadurch man hernach beſchwerli⸗

che theure Zeiten, die gewiß zu ſeiner Zeit nicht

auſſenbleiben / deſto ertraͤglicher uͤberwinden kan,
und in denenſelben unnatuͤrlicher, unmenſchli⸗

cher Speiſen ſich nicht bedienen darff. Wel⸗
ches denn ſonderlich von Fuͤrſten und Herrern,
die ihres Volckes Hirten ſeyn ſollen, woh zu be⸗
obachten iſt, daß ſie bey guten Zeiten ihre Unter⸗
thanen nicht alles verſchwenden, ſondern auf
den Nothfall einen guten Vorrath ſammlen
laſſen, alſo daß, wenn man ſat worden, fein
gedencke, man koͤnne auch wieder hungerig wer⸗

den. O wie wohl klinget es allhier, da die Egy⸗
pter um Brod ſchreyen, daß Pharao ſagen kan:

Gehet hin zu Joſeph, was der euch ſagt, das
thut; anders als wenn Joram in der grauſa⸗
men Theurung zu Samaria verſchmachtend
antworten muß: Hilfft dir der OERR nicht,
woher ſoll ieh dir helffen? Von der Tennen, oder

von der Kelter? im 2. B. der Koͤn. 6, 27.

Welches dahin nicht gehet, daß man bey groſſem
Vorrath hernach ſicher ſeyn und darauf ſich
einig und allein verlaſſen ſolle, wie der reiche
Bauer gethan und geſagt: Iß und teinck, liebe
Seele, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele
Jahre, Luc. 12, 19. Nein, denn wie bald
iſt viel wieder verthan? daher ſtete Fuͤrſichtig⸗
keit und unverdroſſene Emſigkeit in dieſem ar⸗
men und duͤrfftigen Leben noͤthig; Gehe hin zur

A“meiſſen, du Fauler, ſagt Salomon, ſiehe ihre
Weiſe an, und lerne, ob ſie ſchon keinen Fuͤrſten,

noch Hauptmann, noch Herrn hat, bereitet ſie

doch ihr Brod im Sommer, und ſammlet ihre

Speiſe in der Erndte, Spruͤchw. 6, 6. Chri⸗

25⁵54
gende Laͤnder um Egypten hart gedruckt haben. ſtus zwar hat verboten, daß man ſuͤr den mor⸗

genden Tag ſorgen ſolle, Matth. 6, 34. Dar⸗
aus aber ſoll keines weges geſchloſſen werden,
daß auch die Sparſamkeit aufgehoben waͤre,
ſondern das iſt nur der unchriſtlichen Bauch⸗
Sorge entgegen geſetzt, damit man ſich aͤngſtet
und ſpricht: Was werden wir eſſen, was wer⸗
den wir trincken, womit werden wir uns kleiden?
Matth. 6,25. Daß Vorrath aber Chriſto
ſelbſt nicht mißfalle, erhellet daher, weil aus
Vorſorge ſeiner armen Juͤnger einer fuͤnff Bro⸗
de und zween Fiſche mit ſich in die Wuͤſte genom⸗
men, Matth. 14. 17. Kurtz, wer im Sommer
ſampnuet, iſt klug, Spruͤchw. 10, 5. Wohl⸗
an denn, HErr GOtt himml. Vater erhalte uns
zuforderſt bey dem geiſtlichen Seelen⸗Brod,daß
wir ſatt werden hier und dort in Ewigkeit Amen!
Das 42. Capitel,
Szt faͤngt Moſes an zu beſchreiben: wie
9 Joſephs Herrlichkeit ſenem Vater und
Bruͤdern offenbar worden ſey. Und
zwar wird in dieſem Capitel I. gemeldet die
Veranlaſſung und Gelegenheit, dadurch des Ja⸗
cobs Soͤhne in Egypten fuͤr ihren Bruder kom⸗
men ſind, nemlich die Theurung hat fie dahin
getrieben, welche auch das Land Canaan, und
darinnen den Ertzvater Jacob mit ſeinem groſ⸗
ſen Hauß⸗Geſinde betroffen hatte. In derſel⸗
ben iſt nun Jacob ſuͤr ſich und ſeine Kinder und
Kindes⸗Kinder ſehr ſorgfaͤltig, fraget allenthal⸗
ben nach, wo Getraͤide zu bekommen; Und als
er hoͤret, daß in Egypten Getraͤde feil ſey, redet
er ſeine Sohne an, und ſaget: Was ſehet ihr
euch lange um? Was ſtehet ihr und beſinnet
euch, und wiſſet doch nicht, wie die Sache an⸗
zugreiffen, damit wir des Hungers uns erweh⸗
ren, und beym Leben bleiben moͤgen? Nun wol⸗
auf, machet euch fertig nach Egypten⸗Lande zu,
da hoͤre ich, daß ums Geld noch Korn⸗Frucht
zu bekommen ſey. Die zehen aͤlteſten Soͤhne
machen ſich auf, und reiſen mit allerley Noth⸗
durfft und anderer Gefaͤhrtſchafft hin. Den Ben⸗
jamin aber, als den juͤngſten und von der Rahel
den liebſten Sohn, will Jacoh nicht von ſich laſ⸗

255
ſen, aus Beyſorge, esmoͤchte ihm, wie ſeinem
Bruder, auch ein Ungluck oder Schaden wider⸗

fahren. Kommen alſodurch dieſe Gelegenheit
die Sohne Jacobs ihrem Bruder Joſeph das
erſtemahl fuͤr ſein Angeſicht.
Lehrten.
er haben wir I. insgemein zu mercken,
VEwas fuͤr ein groſſer Unterſcheid ſey zwiſchen
den Sorgen und Rathſchlaͤgen der jungen und
alten Leute. Die zehen Sohne Jacobs ſorgen
ein ieder fuͤr ſich und ſein Hauß, da die Theu⸗
ung auch das Land Canaan betroffen; Aber
wie und auf was Art ſie ſich verſorgen moͤgen,
da wiſſen ſie weder Rath noch That,/ſehen einan⸗
der an, gaffen hin und her, wie diejenigen thun,
die ſich viel beſinnen, und wiſſen doch nicht, wie
ſie eine Sache angreiffen ſollen. Hergegen der
einige alte Jacob, der fuͤr ſich und alle ſeine Kin⸗

der zu ſorgen hatte, der ſiehet ſchon von Hebron

biß in Egypten hinein, daß daſelbſten mit noth⸗
wendigen Frucht⸗Kauffen ihm und ſeinen Kin⸗
dern koͤnne geholffen werden er machet geſchwin⸗
de die Anſtalt, daß ſeine Sohne um deswillen
dahin reiſen ſollen. Alſo geht es noch in an⸗
dern Faͤllen, daß offters junge Leute, welche ſich
groſſe Scharffſinnigkeit einbilden, die Alten
um ihrer einfaͤltigen albern Weiſe willen verach⸗
ten, nichts deſto weniger, wenn es zum Treffen
koͤmmt, mit ihrem Unverſtande und Unerfahren⸗
heit grob anlauffen, und ſich derſelben halben
hernach ſchaͤmen muͤſſen. Derowegen weil die
Weisheit, wie Hiob in ſeinem Buͤchlein im
12, 11. ſaget, bey den Großvaͤtern iſt, und der
Verſtand bey den Alten; ſo ſollen junge Leu⸗
te dem Rath des weiſen Mannes Sirachs im
8,11. 12. folgen: Laß dich nicht kluͤger duͤn⸗
cken, denn die Alten, denn die haben es auch von
ihren Vaͤtern gelernet, von ihnen kanſt du ler⸗
nen, was du antworten (alſo auch thun) ſollſt,
wenn es die Noth erfordert.
Es haben 2. allhier inſonderheit die Kinder
ein ſchoͤn Exempel des Gehorſams gegen den
Befehl und Willen ihrer Eltern. So bald die
Sohne Jacobs ihres Vaters Willen und Mey⸗

Des Erſten Buchs Moſis 42. Capitel.

256
nung vernehmen, daß ſie einen weiten Weg

durch viele Wildniß und Wuͤſten, hinab in EG⸗

gypten ſollen, findet ſich bey ihnen keine Wider⸗
ſpenſtigkeit, ſchlagen auch dem Vater keine ande⸗
re Mittel vor, wie die Frucht durch Kauff⸗oder
Fuhrleute koͤnte herbey geſchaffet werden. Da
ſie auch ferner hoͤren, daß der Vater den Ben⸗
jamin, aus Beyſorge eines entſtehenden Unfalls
nicht mit ihnen ſchicken, ſondern in guter Si⸗
cherheit daheim behalten will, mißgoͤnnen ſie
ihm ſolche Ruhe gar nicht, begehren ihm die ſon⸗
derbare vaͤterliche Zuneigung gar nicht einzu⸗
traͤncken, wie ſie es zuvor dem Joſeph gemachet
hatten/ſondern lieſſen es gar gern geſchehen, daß
er / ob er ſchon ein Juͤngling von etlich und dreyßig
Jahren, daheim beym Vater bleibe, und neh⸗
men alſs die zehen dieſe Reiſe allein uͤber ſich, wie
ihnen der Vater geboten hatte. Mit einem ſol⸗
chen Gehorſam thun die Kinder ihren Eltern die
groͤſte Ehre, und erlangen dadurch die Ver⸗
heiſſung, die GODDT dem vierten Gebot ange⸗
haͤnget hat, wie zun Epheſ. am 6, 2. 3. zu ſe⸗
heni,ft.
In dem II. Theile wird nach der Laͤnge er⸗
zehlet, wie ſich Joſeph geſtellet und verhalten, da
er ſeine Bruͤder anſichtig worden. Zuſorderſt
gedencket er an ſeine Traͤume, die droben im 37.
Capitel beſchrieben worden, und verwundert ſich
uͤber die wunderbarliche Schickung GOTDes.

Darnach will er ſich ſeinen Bruͤdern nicht ſo

gleich zu erkennen geben, ſondern ſie vorher zur
Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden bringen; da denn es
ihme ſonderlich um ſeinen alten Vater und
juͤngſten Bruder den Benjamin zu thun warzum
nun zu erfahren, wie es dieſen unterdeſſen moͤchte
ergangen ſeyn,/ will er ſie ſo angreiffendaß ſie ihm
alle ihr Geſchlecht fein ordentlich daher erzehlen
muͤſſen. Das thut er nun I. mit rauhen, harten

und unfreundlichen Worten, haͤlt ſie fuͤr Kund⸗

ſchaffer, Umlaͤuffer, Landes⸗ARer alher, K.
2. Laſſe: er ſie miteinander in eine dreyztaͤgige

Gefaͤngniß legen, biß ſie verſprechen, daß ſie ih⸗
ren juͤngſten Brader heiſtellen wollen; welches
Joſeph erſtlich haben wollte durch einen einzigen
unter

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25v Des Erſten Buchs
unter ihnen, der darzu abgeordnet werden ſollte;
aber nach der Gefaͤngniß machte er es viel gelin⸗
der, um ſeines lieben alten Vaters willen, damit
er unterdeſſen Lebens⸗Mittel bekaͤme, laͤſt er die
neun Bruͤder, mit Getraͤide und Zehrung wohl
beladen, wieder heimziehen; den Simeon aber,
vielleicht weil er ſich zuvor am alleruͤbelſten wird
gegen ihn verhalten haben, behaͤlt er in Banden.
Ja daß er ihnen Angſt und Schrecken genug ein⸗
jage, laͤſſet er ihnen ihr Geld wieder oben in die
Saͤcke ſtecken, damit ſie gedencken ſollen, nun
wird man uns nicht nur fuͤr Kundſchaffter, ſon⸗
dern gar fuͤr Diebe halten und harte darum ſtraf⸗
fen. Das macht nun itzund bey dieſen Geſel⸗
len, daß ſie in ſich ſelber gehen/und bekennen, ob
ſie ſchon fuͤr dißmahl nichts verſchuldet haben,
ſo komme doch GOtt, und ſtraffe itzt an ihnen
den Frevel, den ſie vor ungefehr zwantzig Jahren
an ihrein Bruder Joſeph begangen. Welche
Worte zwar den Joſeph, da ſie nicht gemeynt,
daß er es verſtehen ſollte, zur Barmhertzigkeit in⸗
niglich beweget haben, wiewohler noch zur
Zeit nicht fuͤr rathſam gehalten, ſich zu erkennen
zu geben.
Lehren.
WV haben 1. hierbey zu wiſſen: ob es zwar
das Anſehen habe, als haͤtte ſich Joſeph
etwas uͤber die Gebuͤhr unfreundlich gegen ſeine
Bruͤder vechalten; ſo habe er dennoch
nichts gethan, als was die hoͤchſte Nothdurfft,
ſie zur wahren Erkaͤnntniß ihrer laͤngſt begange⸗
nen Miſſethat zu bringen, erfordert habe. Denn
da hat er 1. ſeine Verraͤther und Moͤrder fuͤr
ſeinen Augen. 2. Die That war ihm und ih⸗
nen allein bekannt und war noch niemandder ſie
im geringſten daruͤber haͤtte zue Rede ſtellen koͤn⸗
nen, daher 3. haben ſie biß dato kein einiges
rechtes Buß⸗Zeichen von ſich gegeben. Dar⸗
um muſten dieſe boͤſe Buben durch dieſen ſcharf⸗
fen Proceß in ihr Gewiſſen hinein gejagt, und
zur rechten hertzlichen Erkaͤntniß ihrer groſſen

Miſſethat gebracht werden, da ſie ſonſten viel⸗

leicht nur ſchlecht oben hin mit der Erkaͤntniß und
Bekaͤntniß waͤren aufgezogen konmen, wenn

Moſis 42. Capitel. 258
Joſeph ſich ihnen gleich haͤtte zu erkennen gege⸗
ben/ und haͤtte freundlich und ſaͤuberlich mit ihnen
verfahren. Ja es hat vielmehr Joſeph allhier ge⸗
handelt, wie GOtt iederzeit mit denen Suͤndern
pfleget zu thun, nemlich ſie mit der Schaͤrffe zur
Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden zu bringen, dahin
ſie ſonſten ohne dieſelbe nicht koͤnnen gebracht
werden. HM
Denneben das ſehen wir 2. allhier an denen
Bruͤdern Joſephs, wie leichte die Menſchen ihre
vor vielen Jahren begangene Suͤnden vergeſ⸗
ſen, biß ſie mit der Gewiſſens⸗Angſt getrieben
werden, daß ihnen die Suͤnde ſo neu wird, als
wenn ſie dieſelbe noch fuͤr Augen ſahen, und ge⸗
ſtern begangen haͤtten. Bald zwantzig Jahr
waren verfloſſen, da Joſeph von ſeinen Bruͤdern
war verkaufft worden, daran dencken ſie nicht
mehr, wollen redliche Leute ſeyn, da ſie fuͤr Kund⸗
ſchaffter gehalten werden, biß Joſeph an ſie ſe⸗
tzet mit einer ſcharffen Straffe, da bekennen ſie
unter ſich ſelbſt frey heraus, das haͤtten ſie an ih⸗
rem Bruder Joſeph verſchuldet. Alſo ſtellet
GOTDD manchem Menſchen ſeine unerkannte
Suͤnde und Miſſethat fuͤr das helle Licht ſeines
Angeſichtes/ wie im 9o. Pſalm 8. ſtehet. Deß⸗
wegen arme Suͤnder deſto offterer zu bitten h⸗
ben aus dem 25. Pſalm 7. Gedencke aber
mein nach deiner groſſen Barmhertzigkeit, um
deiner Guͤte willen. Wie in groſſen Truͤbſa⸗
len der beſte Troſt iſt das Zeugniß eines guten
Gewiſſens, ſo iſt hingegen ein boͤſes Gewiſſen, ſo
in boͤſen Tagen rege wird, eine doppelte Plage,
wie Salomo ſagt: der Gottloſe fleucht, und nie⸗
mand jaget ihn, der Gerechte aber iſt geteoſt wie
ein junger Lowe, Spruͤchw. 28, 1I. Und
B. der Weish. 10, 13. daß einer ſo verzagt
iſt, das macht ſeine eigene Bosheit, die ihn uͤber⸗
zeuget und verdammet, und ein erſch ocken Ge⸗
wiſſen verſiehet ſich immer des aͤrgſten; denn
Furcht kommt daher, daß man ſich nicht trauet
zu verantworten/noch keine Huͤlffe weiß. Wo
aber wenig Troſt im Hertzen iſt, da machet daſ⸗
ſelbe Verzagen baͤnger, als die Plage ſelbſt. Da⸗
her hat man Ne⸗ ſuͤr boͤſem Gewiſſen zu huͤ⸗
ten

259
ten, wie auch Paulus, I1. Tim. 1, 18. 19.
geſchrieben: Dieß Gebot befehle ich dir, mein
Sohn Timothee, daß du habeſt den Glauben
und gut Gewiſſen, welche etliche von ſich ge⸗
ſtoſſen, und am Glauben Schiffbruch erlitten
haben.
Im III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗
let, wie die Sohne Jacobs wieder anheim kom⸗
men, und ihrem Vater von allen dieſen Bege⸗
benheiten Bericht gethan haben. Nemllich, ſie
erzehlen ihm ordentlich her, wie hart und un⸗
freundlich ſie von dem Herrn des Landes waͤren
empfangen worden; wie, naehdem ſie aus red⸗
licher Einfalt ihr Geſchlecht erzehlet haͤtten, er
keine Ruhe haben wollen /biß ſie ihm verſprochen,
ihren lungſten Bruder mit naͤchſtem ihme fuͤr
Augen zu ſtellen, darbey wolle er ſehen, daß ſie
redliche Leute waͤren, zu dem Ende habe er den
Simeon als einen Geiſſel bey ſich behalten. Bey
welcher Erzehlung ſie doch et liche mſtaͤnde ver⸗
ſchweigen, als i ihrer aller dreytaͤgige, und des

Simeons nochwaͤhrende Gefaͤngniß „damit ſie D

den Vater deſto eher bewegen moͤchten, den
Benjamin ihnen abfolgen zu laſſen. Aber es
war ihm noch ſo gar nicht ums Herb/ ſeinen
Sol hnen zu willfahren, daß er ſich auch hoͤchlich
uͤber ihre Unbilligkeit und Verſehen beklagetund
andeutet, wenn er das thun, und Benjamin auch
mitziehen laſſen muͤſte, wuͤrde nichts anders
als ſein Tod mit Hertzeleid erfolgen. In⸗
zwiſchen geſchiehet auch das, daß ſie alle mit⸗
einander ihr Geld unwiſſend wieder heim brin⸗
gen, welches bey dem Vater und Soͤhnen nicht
ein geringes und aͤngſtiges Nachdencken verur⸗

ſachet hat.
Lehre.
A chier erfaͤhret Jacob an ſeinem eigenen
Exempel das wahre Spruͤch⸗Wort:
Kleine Kinder, kleine Sorgen; groſſe Kinder,
groſſe Sorgen. So lange die Kinder in der
Mutter Schooß und auf denen Gaſſen ſpielen,
machen ſie denen Eltern lauter Freude; Wenn
ſie aber erwachſen, daß ſie auch fuͤr ſich etwas
ſchaffen und handthieren ſollen, muͤſſen hinaus

Des Erſten Buchs Moſis 42. Capitel.

in die Fremde, und die Eltern wiſſen nicht, koͤn⸗
nen auch nicht erfahren, was ſie entweder drauſ⸗

260

ſen thun, oder wie man mit ihnen umgehe, da
gibt es tauſend Sorgen. Wie viel graue Haa⸗
re gibt es hier bey Jacob, daß er nicht errathen
kan, warum Simeon zuruͤcke bleibe? Warum
er noch darzu ſeinen liebſten Sohn weg ſchicken
ſolle? Wie macht ihm das Geld ſo bange, das
ſeine Sohne wieder zuruͤcke bringen, und noch
ſo viel Korn darzu? Er beſorget, es werde alles
nur uͤber ihn hinaus gehen.
alle fromme Eltern groſſe Urſache haben, ihre
nde⸗ neben fleißiger Auferziehung eifrig in

Ottes Hand zu beſehlen, damit ſie ihrent⸗

cen einmahl deſto ruhiger ſterben koͤnnen;

Welch ein ſeelig Ende uns ſaͤmmtlich verleihen

wolle zu ſeiner Zeit die heilige Decpfallikeit
Amen!

Das 43. Capitel.
N Rdieſem Capitel wird in dreyen Theilen
s die andere Reiſe derer Sohne Jacobs in
Eosypten beſchrieben, und I. angezei⸗

get: wie die Theurung das ſonſt herrliche Land

Canaan nunmehr ins andere Jahr gar hart ge⸗
drucket, welche auch Jacob der fromme gottſee⸗
lige Ertz⸗Vater wohl hat empfinden muͤſſen,
der neben ſeinen Kindern und Enckeln auch noch

ein groß Geſinde zu verſorgen gehabt, daß alſo,

weil die erſte Proviantirung nicht gar lange zu⸗
laͤnglich geweſen, Jacob nunmehro auf die an⸗
dere Abordnung ſeiner Sohne in Egypten⸗Land
hat bedacht ſeyn muͤſſen.
Lehre.

A lhier haben wir zu lernen, daß gemeine Land⸗

VStraffen, als wie hier Theurung und Hun⸗
gersnoth, gleichwol Frome und Gottloſe mitein⸗
ander betreffen, wie die, ſo miteinander in einem
Schiffe fahren, einerley Gefahr und Ungewit⸗
ter unterworffen ſind, aber ſolches geſchiehet mit
mercklichem Unterſchied. Denn (I.) ſind die
gemeine Land⸗Plagen denen Gottloſen eine
wo hlverſchul ete Straffe, und eine Ruthe wider
ihre Abgotterey und gottloſes Weſen; De⸗

nen

Darum freylich

and⸗

Dun⸗
tein⸗
nem
wit⸗
tmmit
ddie
eine
vider
De⸗
gen

261
nen Frommen aber ſind ſie nichts anders, als ei⸗
ne Ubung ihres Glaubens und der Gedult.
(2.) Die Gottloſen, weil ihnen in zeitlichen
Land⸗Straffen, zum Exempel in langwierigen
theuren Zeiten, ihr Mammon garduͤnne werden
will ſo erzeigen ſie lauter Graͤmen, Ungedult/ und
verzweiffeln wohl gar, aus der Urſach, weil ſie
von der rechten Vergnuͤgung aus und an GOt⸗
tes Wort ſo viel als nichts wiſſen. Die Chriſt⸗
glaͤubigen aber verlaſſen ſich mitten in der Theu⸗
rung auf GOttes Wort, welches ſaget: Der
Menſch lebet nicht allein vom Brod, ſondern von
einem ieden Worte das aus dem Munde GOt⸗
tes gehet, im F. B. Moſ. 8S, 3. Darum ſol⸗
len fromme Chriſten ſolche Proben des Glau⸗
bens und der Gedult von GOtt gerne anneh⸗
men, ſo wird ihnen alles zum Beſten dienen,
den Gottloſen aber ſoll das Ungluͤck endlich gar
todten. V
In dem Il. Theile wird berichtet: was fuͤr
einen Streit Jacob mit ſeinen Sohnen gehabt,
und ſonderlich mit Juda, wegen ihres juͤngſten
Bruders Benjamin, den ſie auf die Reiſe nach
Egypten mit ſich nehmen, Jacob aber den Wil⸗
len nicht drein geben wollen; dem aber der Ju⸗
da fuͤrgehalten: ſie duͤrfften ſich fuͤr dem Stadt⸗
halter in Egypten nicht ſehen laſſen, wenn ſie
Benjamin nicht mit ſich braͤchten, weil er ihnen
das ſo hart eingebunden, und geſagt: Ihr
ſollt mein Angeſicht nicht ſehen, es ſey denn euer

juͤngſter Bruder mit euch. Endlich haben ſie

mit bitten und fuͤrhalten der bevorſtehenden Ge⸗
ſahr, daß ſie alle mit einander fuͤr Hunger ver⸗
ſchmachten wuͤrden, wenn ſie laͤnger verzogen
aus Egypten Getraͤlde zu holen/ und durch Buͤrg⸗
ſchafft fuͤr den Benjamin ihren Vater Jacob
dahin gebracht, daß er ihnen verwilliget, den⸗
ſelben mit ſich zu nehmen. Dabey er ihnen be⸗
fohlen, ſie ſollten von denen beſten Fruͤchten des

Landes Canaan dem Egyptiſchen Stadthalter

Geſchencke bringen, und das Geld, ſo in ihren
Saͤcken gefunden, wieder geben, zugleich auch
den Allmaͤchtigen GOtt imbruͤnſtig anruffener
wolle ſie bey dem Stadthalter in Egypten Gna⸗

Des Erſten Buchs Moſis 43. Capitel.

262
de finden laſſen, daß er ſie alle wieder heim ziehen
laſſe: Er aber muͤſſe unterdeſſen ſeyn, als der al⸗
ler ſeiner Kinder beraubet waͤre.
Liehren.
Wr ſehen hierbey I. wie wehe frommen
Eltern geſchehe, wenn ſie ihrer lieben
Kinder beraubet werden; was fuͤr groſſe
Schmertzen es ihnen bringe; wie ſie es GOtt
und der Welt klagen. Dergleichen hat der from⸗
me Ertz⸗Vater Jacob nicht nur hier gethan, ſoͤn⸗
dern wir haben ſolches auch droben Cap. 37,
35. von ihm gehoöͤret. So hat auch der Koͤnig
Dadid ſich uͤber den Todes⸗Fall ſeines ungehor⸗
ſamen Sohnes Abſalom ſo uͤbel gehabt, daß er
geruffen: Ach mein Sohn Abſalom! Abſalom,
mein Sohn, mein Sohn ! 2. Sam. 18,33 und
19/4. Wie ſollten fromme Eltern nicht viel⸗
mehr von Hertzen ſich betruͤben, wenn ihnen
fromme und gehorſame liebe Kinder entzogen
werden? Doch ſollen ſie hierinnen Maaſſe hal⸗
ten, fuͤr Ungedult ſich huͤten in den Willen GOt⸗
tes gehorſam ſich ergeben, und es ihm beſehlen,

wie Jacob allhier auch gethan.

Wir ſehen 2. wodurch man bey widrigen
Leuten, und ſonderlich bey groſſen Herren moͤge
Gunſt und Gnade erlangen: (1.) Durch Ge⸗
ſchencke, wie Jacob allhier, und auch droben
Cap. 33, 11. gethan. Es muß aber das Ge⸗
ſchencke ein Seegen des HErrn ſeyn, und nicht
ein geſtohlnes, oder mit Unrecht gewonnenes
Gut; wie jener gethan, der das Leder geſtoh⸗
len, und die Schuh um GOTDes willen ge⸗
geben. Darum Jaeob ſeinen Soͤhnen be⸗
fohlen, daß ſie von den beſten Fruͤchten des Lan⸗
des, die ihr Eigenthum, dem Stadthalter in E⸗
gypten zum Geſchencke, und zugleich auch das
Geld, ſo ſie in ihren Saͤcken gefunden, wieder
bringen ſollten. (2.) Durch fleißiges Gebet
zu GOtt; wie Jacob hier ſeinen Sohnen ge⸗
wuͤnſchet, daß ihnen der Allmaͤchtige GOTD
Barmhertzigkeit geben wolle fuͤr dem Stadthal⸗
ter in Egypten; denn GOtt hat derer Koͤnige (und
aller Menſchen) Hertzen in ſeiner Hand, und
kan ſie neigen, wohin er will Spruͤchw. 21,1.
R 2 V Will

263 2
Will man aber GOtt bitten, daß er die Hertzen genommen, dieweil die Egyptier mit den Ebre⸗

derer Widrigen zur Gnade gegen uns neigen
wolle, ſo muß man den Bruder Chriſtum, der
der allerliebſte Sohn GOttes, der Sohn, ſo zur
Nechten des Vaters iſt, mit ſich nehmen, und in
ſeinem Nahmen das Gebet thun; ſonſten wird
es GOtt nicht gefallen, ja wir haben auch et⸗
wan einen unter denen geringſten Bruͤdern, das
iſt, Arme und Duͤrfftige, Matth. 25,40. die
ſollen wir zufoͤrderſt durch Gutthaͤtigkeit uns zu
Freunden machen, daß um ihrer Fuͤrbitte willen
uns GOTTaufnehme, und unſer Gebet erhoͤre,
Luc. 16,9. ”?YMUDU
Zum 3. ſehen wir auch, daß kein Land, wie
geſeegnet es auch iſt, alles habe: Egypten war
ein gut Frucht⸗Land, und hatte viel Pferde, groß
und klein Viehe; in Canaan hingegen gab es
Balſam und Honig, Wuͤrtz und Myrrhen,
Datteln und Mandeln; daher die Handelſchafft
noͤthig, auf daß dadurch imer ein Land mit ſeinem
UÜberfluß einem andern Lande diene, und dar⸗
gegen an ſich erhandele, was ihm ſonſt abge⸗
het. Eine ſolche Handels⸗Stadt war Tyrus,
da allerley Volcker ſich verſammleten, und ihre
Guͤter gegen einander verhandelten, Ezech. 27,
In dem III. Theile wird erzehlet: wie die
Sohne Jaeobs wieder in Egypten fuͤr Joſeph,
den ſie noch nicht erkennet, kommen, und wie er
ſich ſo freundlich gegen ſie erzeiget, daß er ſie in
ſein Hauß ſuͤhren, und ein Mittags⸗Mahl ih⸗
nen zubereiten laſſen; uͤber dieß ſie freundlich ge⸗
gruͤſſet, als ſie ihm das Geſchenck dargeboten/ und
fuͤr ihm zur Erden nieder gefallen. Da denn ſeine
zween Traͤume, Gen. 37, 9. daß alle ſeine
Bruͤder ſich fuͤr ihm neigen ſollten/ wahr worden.
Hat auch dem Benjamin alles Gluͤck und Heil,
Gnade und Seegen von GOtt angewuͤnſchet,
welches er zwar fuͤr Weinennicht wol reden koͤn⸗
nen, ſintemal ihm ſein Hertz gegen demſelben ent⸗
brannt, darum er ſich von ihnen weggemacht,
und heimlich geweinet, und endlich mit ihnen eine
febliche Mahlzeit gehalten. Denn ob er ſie
ſchon nicht an ſeinen, noch der Egyptier Tiſch

Des Erſten Buchs Moſis 43. Capitel.

*

ern nicht Brod aſſen, ſo hatte er ſie doch an ei⸗
nen Tiſch gegenuͤber, einen ieden nach ſeinem Al⸗

ter, ſetzen laſſen, deſſen ſie ſich verwundern muͤſ⸗

ſen, weil ſie nicht gewuſt, wie es zugehe, und hat
ihnen von ſeinem Tiſche Speiſe hingegeben, da⸗
von dem Benjamin fuͤnffmahl mehr worden,
denn denen andern, und ihnen alſo zuſprechen laſ⸗
ſen, daß ſie mit ihm truncken, das iſt, wohl geſaͤt⸗
tiget, froͤlich und guter Dinge worden.
Jerbey haben wir ein Exempel 1. wahrer,
bruͤderlicher Liebe. Salomon ſaget zwar
in ſeinen Spruͤchen 18, 19. Ein verletzter
Bruder haͤlt haͤrter, denn eine veſte Stadt;
Aber Joſeph, ob er ſchon von ſeinen Bruͤdern
hoch beleidiget worden, laͤſſet ſich doch die ein⸗
gepflantzte Liebe bewegen, daß er ſich an ſeinen
Bruͤdern nicht begehret zu raͤchen, ſondern ihnen
aufs freundlichſte zuſpricht, und alles gutes thut;

allen Geſchwiſtern zum Exempel der Nachſolge.

Siehe nun, wie fein und lieblich es ſey/ daß Bruͤ⸗
der eintraͤchtig bey einander wohnen, Pfalm.

133,1. Es gefallt GOtt und Menſchen wohl,

Sirach. 25, I.
Wir ſehen 2. daß man mit gewiſſer Weiſe
und Maaſſe wohl auch mit Leuten widriger Re⸗
ligion eſſen trincken und aͤuſſerliche Geſpraͤch hal⸗
ten moͤge, wie Joſeph und ſeine Bruͤder allhie
mit denen Egyptiern. Es ſchreibet zwar S.
Paulus ſeinen Corinthiern, daß ſie mit den Ab⸗
agbttiſchen nicht eſſen ſollen, I. Cor. 5, 11. aber

er verſtehet es dahin, wenn einer wolle ihr Reli⸗

gions⸗Verwandter und ein guter Chriſt mit ih⸗
nen ſeyn, und doch Abgoͤtterey treiben, ſo ſollen ſie
ihn in ihrer Gemeinſchafft nicht leiden, und nicht
wuͤrdig achten, daß er mit ihnen an einem Tiſche
ſitze, und mit ihnen eſſe und trincke. Sonſten
was den aͤuſſerlichen Wandel betrifft, mag ein
Chriſt wohl mit denen Widrigen, Gottloſen und

Suͤndern bffentlich umgehen, handthieren, eſſen

und trincken, doch alſo, daß er ihnen nicht lerne
nachhincken/noch mit ihnen an einem Joche ziehe,
wie daſuͤr S. Paulus warnet, 2. Cor. 6, 14.
. 3. Mer⸗

264

— —

—. — — — —

—

— — — – — 22 —

— e —☛ =

at

truncken mit ihm.

3. Mercken wir hierbey endlich: daß es nicht
unrecht ſey zur Erſaͤttigung und zur Frohlichkeit
eſſen und trincken. Denn hier bey der Mahl⸗
zeit Joſephs truncken ſeine Bruͤder, und wurden
Welches aber nicht von
ſaͤuiſcher Trunckenheit zu verſtehen, daß ſie ſich

haͤtten miteinander voll und toll geſoffen, und

nicht mehr gehen und ſtehen konnen; Sondern

ſie haben zur Gnuͤge getruncken, und ſind froͤ⸗

lich, und gutes Muthes worden. Darzu denn
auch der Wein von GODD geſchaffen iſt, wie
David bezeuget Pſalm. 104, 15. Deswe⸗
gen die Trunckenbolde ihre Suͤnden, die ſie

mit taͤglichen Sauffen begehen, mit Joſeph und
ſeinen Bruͤdern hier nicht beſchoͤnen moͤgen.

Darum huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗
ſchweret werden mit Freſſenund Sauffen, Lue.
21,34. Denn die ſolches thun, werden das

Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. Eſſet

aber, und trincket, und werdet truncken, daß ihr

ſatt ſeyd, und aufhdret, wenn ihr gnug habet, und

froͤlich ſeyd, doch mit Gottesfurcht, Sir. 9,
23. ſo werdet ihr auch ſatt werden, wenn ihr
aufwachet nach Gottes Bilde, Pſalm 17,15.
und euer Hertz ſoll ſich ewiglich freuen uͤber allem
Gutem, uͤber dem Tiſche GOTDes in ſeinem
Reich; darzu helffe uns allen die Heilige Drey⸗
faltigkeit, Amen! Amen!
Daias 44. Capitel.
GJe man nach dem Sonnenſchein ſich ei⸗
N nes Regens wiederum zu verſehen hat;
v Alſo hat die Bruͤder Joſephs nach dem
froͤlichen Sonnenſchein, der ſie bey vorhergehen⸗

dem Capitel angeblicket, anitzo wieder ploͤtzlich

und unverſehens ein neues groſſes Ungewitter
uͤberfallen. Denn es beſchreibet Moſes in dieſem
Capitel I. wie Joſeph noch einmal eine Probe mit

ſeinen Bruͤdern fuͤrgenommen, durch einen ſon⸗

derbaren Anſchlag, indem er ſeinem Haußhal⸗
ter befohlen, einem ieden ſein Geld fuͤr das Korn
wiederum oben in den Sack, und darzu in des
jaͤngſten Sack auch ſeinen Becher heimlich zu
legen. Als es nun geſchehen, und ſie unwiſſend

damit fortgezogen, habe er ſeinen Haußhalter

26ᷓ Des Erſten Buchs Moſis 44. Capitel. 266

ihnen eilend nachjagen laſſen, der ſie denn gleich
des groͤſſeſten Undancks und des Diebſtals frey
beſchuldiget, ſie aber, daß ſie ſolche Leute nicht
waͤren, ſich hoch entſchuldiget, ja ſolche fromme
Leute zu ſeyn ſich vermeſſen, daß ſie das Urtheil
gefaͤllet, bey welchem der Becher werde geſun⸗
den werden, daß derſelbe des Lodes, die andern
aber alle ſeines Herrn Knechte ſeyn ſollten. Der
Haußhalter, als welcher von ſeines Herrn An⸗
ſchlaͤgen in dieſem Handel genaue Wiſſenſchafft
gehabt, habe ſich geſtellet, als wolle er ihr eigen
Urtheil annehmen, ja daſſelbe noch um etwas
gemildert, daß, bey welchem ſeines Herrn Be⸗
cher werde gefunden werden, derſelbe ſeines
Herrn Knecht, die andern aber ledig ſeyn, und
heimziehen ſollten. Nachdem er aber einen Sack
nach dem andern durchgeſuchet, von dem Aelte⸗

ſten biß auf den Juͤngſten, da habe er den Becher

in Benjamins Sacke gefunden.
H Lehren. H
ES hat aber Joſeph nicht aus boͤſer Me⸗
nung ſeine Bruͤder alſo verſuchet, wie et⸗
wan boͤſe Leute laſſen Unſchuldige, Fromme und
Einſaͤltige eines und des andern beſchuldigen,
damit ſie unter dem Schein des Rechtens und
der Billigkeit geſtrafft werden; dergleichen die
Juden dem HErrn Chriſto gethan. Nein, es
begehret Joſeph ſeine Bruͤder nicht in Gefahr zu
ſetzen, daß ſie darinn umkommen ſollten, ſondern
ſie zu erforſchen, und zu erfahren, ob ihnen ihre
Suͤnde, daß ſie ihn verkaufft, hertzlich leyd wor⸗
den, und wie ſie gegen ihren alten Vater, auch
gegen ſeinen leiblichen Bruder, Benjamin, ge⸗
ſinnet waͤren, ob ſie demſelben ebenfalls ſo gram,
wie vor dieſem ſeiner Perſon. Und daß man
die Leute zuvor auf die Probe ſetze, und ſehe,
was ſie im Schilde fuͤhren, ehe man ihnen trau⸗
et, das iſt nicht unrecht, ſondern weislich gethan.
Daher Sirach vermahnet Cap. 6, 6. 7.
Halt es mit iederman freundlich, vertraue aber
unter tauſenden kaum einem. Vertraue keinem,
du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Es
machet es unſer lieber GOtt ſelber auch alſo, daß
er die Seinigen hart angreiffet/ und verſuchet, da⸗
R 3 mit

267
mit es kund werde, wie ſie GOTD und ihren
Naͤchſten lieben. Wohl nun dem, der in der
Probe ausdauret, und rechtſchaffen erfunden
wird. Denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er
die Crone des Lebens empfahen, Jac. 1, 12.
2. Mogen wir hierbey auch ſehen, wie man
ſich ſo leichtlich und bald verreden koͤnne, daß
man ſich oder andere in groſſe Gefahr ſtuͤrtze.
Haͤtte hier mit Benjamin und ſeinen Bruͤdern
ſollen verfahren werden nach ihrem ausgeſpro⸗
chenen unbeſonnenen Urtheil ſo haͤtte Benjamin
gleich muͤſſen des Dodes ſterben, nachdem Jo⸗
ſephs Becher in ſeinem Sack gefunden worden,
und die andern Bruͤder alle haͤtten muͤſſen Jo⸗
ſephs leibeigene Knechte werden. Denn ſo un⸗
bedacht waren ſie herausgefahren, und ſo hat⸗
ten ſie geurtheilet. Alſo reden unbedacht, hat
bald Schaden gebracht. Wer mit ſeinem
Maul heraus faͤhret, der kommt in Schrecken,
das iſt, Gefahr und Straffe, wie die Gloſſa
am Rande lautet, Prov. 13, 3. Darum lie⸗
ben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu
hoͤren, langſam aber zu reden, und langſam zum
Zorn vermahnet S. Jacob in ſeiner Epiſtel
Cap. 1, 19. Du verzaͤuneſt deine Guͤter mit
Dornen, warum macheſt du nicht vielmehr dei⸗
nem Munde Thuͤr und Riegel? Du waͤgeſt dein
Gold und Silber ein, warum waͤgeſt du nicht
auch deine Worte auf der Gold⸗Wage? Huͤte
dich, daß du nicht dadurch gleiteſt, und falleſt fuͤr
deinen Feinden, die auf dich lauren, ſpricht Si⸗
rach 28, 28. 29. Weil auch Jacob dort ſo
ſchnell mit dem Maul war und zu Laban geſagt:
Bey welchem du deine Goͤtter findeſt, der ſterbe
hier fuͤr unſern Bruͤdern; haͤtte er bald ſeine lie⸗
be Rahel damit in die aͤuſerſte Gefahr gebracht,
I1. B. Moſ. 31, 32. Darum ſey nicht ſchnell
mit deinem Munde, ſagt der Prediger Sal.
5, I. Werde der Sache zuvor gewiß, dann
rede davon /laß dich zuvor wohl lehren/ſo kanſt du
antworten, Sir. 33, 4.
3. Man ſolle ſich auch huͤten fuͤr Vermeſſen⸗
heit eigener Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit, die
die Bruͤder Joſephs an ſich gehabt, und da⸗

Des Erſten Buchs Moſis 44. Capitel.

268
durch ſo leichtlich in groſſe Gefahr kommen koͤn⸗
nen. Darum ſpricht Salomo in ſeinem Pre⸗
diger 7, 17. Sey nicht allzugerecht und all⸗
zuweiſe daß du dich nicht verderbeſt. Und Cap.
5, 5. Verhaͤnge deinem Mundenicht, daß er
dein Fleiſch verfuͤhre, und ſprich fuͤr dem Engel
nicht: Ich bin unſchuldig, GOtt moͤchte zuͤr⸗
nen uͤber deine Stimme, und verdammen alle
Wercke deiner Haͤnde. Denn ſo du, HErr,
willt Suͤnde zurechnen, HErr, wer wird beſte⸗
hen? Pf. 130, 3.
Und nachdem 4. die Bruͤder Joſephs hier den
Diebſtahl Todes⸗wuͤrdig erkennen, ſo huͤte du
dich mein lieber Menſch, fleißig dafuͤr. Ja du
kanſt auch mit deinem zeitlichen Leben den Dieb⸗
ſtahl nicht gaͤntzlich wieder bezahlen, ſondern wo
du nicht Buſſe thaͤteſt/ muͤſteſt du des ewigen To⸗
des daruͤber ſterben, denn die Diebe werden das
Reich GOttes nicht ererben, I. Cor. 6, 10.
In dem II. Theil erzehlet Moſes: wie Jo⸗
ſephs Bruͤder mit ſo betruͤbten Gemuͤthe zu ihm
in die Stadt wieder umgekehret, und mit demuͤ⸗
thigem Fußfall bey ihm Barmhertzigkeit und
Gnade geſuchet; da ſonderlich Juda in aller
Nahmen die Rede gefuͤhret, ihre Suͤnde beken⸗
net, und um Gnade, und Milderung der Straffe
gebeten, Joſeph ihren Herrn geheiſſen (darzu ſie
es 1. B. Moſ. 37, Z. nicht wollten kommen
laſſen) und ſonderlich darauf gedrungen, daß
um ihres alten Vaters Willen dem Benjamin
erlaubet wuͤrde heimzuziehen /es ſollte Joſeph eher
ſie alle, oder ſonderlich ihn, Judam, zum leibeig⸗
nen Knechte behalten, denn er ſey ſeinem Vater
fuͤr den Benjamin Buͤrge worden, und wolle lie⸗
ber ſein Lebtag nicht wieder heimkommen, noch
Weib und Kinder mehr ſehen, denn ohne den
Benjamin heimziehen, und das groſſe Hertzeleid
an ſeinem lieben alten Vater ſehen, wenn er den
Benjamin uͤber dieſer Reiſe verlieren ſollte.

Lehren.
Jerbey ſehen wir: I. daß man damit geſtraf⸗
ſet werde, wormit man geſuͤndiget hat, wie
Jo⸗
ſeph

B. der Weish. 11, 17. geſagt wird.

‧

— — — — —b ——-rr-eeeee . . ——

— — — —

den

ſoß⸗
wie
J⸗

269 Des Erſten Buchs Moſis 44. Capitel. 270

ſeph kam bey ſeinen Bruͤdern in aͤuſſerſte To⸗
des⸗Gefahr, denn ſie ſchlugen an, daß ſie ihn toͤd⸗
teten, I. B. Moſ. 37, 18. Ein gleiches be⸗
gegnete ihnen hier, und faͤlleten ſie ſelber das Ur⸗
theil zum Tode uͤber denjenigen aus ihnen, bey

welchem Joſephs Becher wuͤrde gefunden wer⸗
den. Sie ſahen die Angſt ſeiner Seelen, da er

ihnen flehete, und wollten ihn nicht erhoͤren, wie
ſie ſelber bekennet, . B. Moſ. 42, 21. In
groſſer Angſt lagen ſie hier wieder fuͤr ihm, und
wuſten fuͤr Angſt, nach ihrer eigenen Bekaͤnnt⸗
niß, nicht, was ſie ſagen, oder wie ſie reden ſollten,
und er ſtellete ſich, als wollte er ſie nicht erhoͤren.

Sie hatten Joſeph zu einem leibeigenen Knechte

verkaufft: kamen aber hier in ſolche Noth, daß
ſie ſich zu leibeigenen Knechten erboten, wenn es
nur damit ausgerichtet waͤre. Darum freylich
der fuͤr Suͤnden ſich huͤten ſolle, wer nicht mit
gleicher Muͤntze wieder bezahlet werden will.
2. Sehen wir allhier, wenn man geſuͤndiget,
und Straffe verdienet hat, daß man am beſten
thue, ſo man das begangene Unrecht bekenne,
und es nicht zu entſchuldigen ſuche, ſondern gera⸗
de zugehe, beweine, abbitte, und Gnade begehre,

man habe gleich wider GOTToͤder wider den
Naͤheſten geſuͤndiget. Denn wer ſeine Miſſe⸗

that bekennet und laͤſſet, der wird Barmhertzig⸗
keit erlangen: wer ſie aber leugnet, dem wird es
nicht gelingen, Prov. 28,13. Hierdurch ha⸗
ben Juda und ſeine Bruͤder unter andern den
Joſeph zue Barmhertzigkeit bewogen, und ihm
das Hertz abgewonnen.
3. Haben wir auch hier ein Exempel hertzli⸗
cher unverfaͤlſchter Kinder⸗und Bruder⸗Liebe.
Juda will lieber in eigener Perſon ſein Lebtage
gefangen bleiben, als ſeinen Vater in dem Alter
betruͤben, und nicht halten, was er ihm zugeſagt:
Er will lieber das groͤſte Ungemach leiden, denn
Schuld daran ſeyn, daß ſeinem alten Vater das
Leben abgekuͤrtzet werde. Ingleichen erbieten
ſich Juda und alle Beuͤder zu leibeigenen Knech⸗
ten, an ſtatt ihres Bruders Benjamin, damit er

nuirr mochte ledig geſprochen, und zu ſeinem alten
Vgter wieder heimgelaſſen werden, unangeſe⸗

hen er von Joſeph bey ſeiner Mahlzeit ihnen al⸗
len fuͤrgezogen/ und fuͤnffmahl mehr, denn ſie, ge⸗
ehret und begabet worden. Hieraus muſte Jo⸗
ſeph erkennen, wie hertzlich lieb ſie ihren Vater,
und auch ihren und ſeinen Bruder Benjamin ge⸗
habt. Das iſt nun ein ſeltzames und nicht viel
erhortes Liebes⸗Exempel. Das iſt ein Spiegel
fuͤr alle Kinder, daß ſie ihre Eltern hertzlich lieben,
und ſie ja nicht betruͤben, ſo lange ſie leben, auf⸗
daß derſelben Seegen uͤber ſie komme. Die
aber ihre Eltern verlaſſen und betruͤben, die ſind
verflucht vom HErrn, Sir. 3,18. Diß iſt
auch ein Spiegel fuͤr alle Geſchwiſter, daß ſie
einander hertzlich lieben, und ob ſchon eines mehr
begabet, oder angeſehen iſt, als das andere, ſie
einander doch in der Noth nicht verlaſſen, noch
die Hand von ihm abziehen, ſondern zu ſeiner
Eerettung alles, was ſie haben, ja gar Leib und
Leben daran ſetzen ſollen. Daran haben wir
erkannt die Liebe, daß Chriſtus fuͤr uns das Leben
gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr
die Bruͤder laſſen, I. Joh. 3, 16. So wuͤrde
die Liebe voͤllig bey uns ſeyn, und wir in GODD
bleiben, und GOtt in uns, und wuͤrden Freudig⸗
keit haben am Tage des Gerichts, I1. Joh. 4.
v. 17. Das helffe uns allen JEſus Chriſtus,
unſer liebreichſter Bruder, um ſeiner zu uns allen
habenden hertzlichen Bruder⸗Liebe willen,
Amen!
—–Das 45. Capitel.
Ndieſem Capitel wirderzehlet, wie Jo⸗
Es ſeph ſich gegen ſeine Bruͤder geoffenba⸗
ret, und ſie zu ſeinem Vater Jaeob ei⸗
lend abgefertiget, ſolches ihm zu verkuͤndigen;
auch wie ſie es ausgerichtet, und wie ſich Jacob
daruͤber erzeiget. Begreiffet alſo dieſes Capi⸗
tel 3. Theile in ſich. Denn I. wird gehandelt
von Joſephs Offenbahrung gegen ſeine Bruͤ⸗
der. Denn nachdem ihm in dem vorherge⸗
hendem Capitel der Juda gar eifrig und imbruͤn⸗
ſtig zugeredet, hat ſich die Liebe in ſeinem Hertzen
gegen ſeine Bruͤder nicht laͤnger verbergen, noch
er des Weinens ſich enthalten koͤnnen, darum er
ihnen mit weinender Stimme entdecket, er ſey

Joſeph

271
Joſeph ihr Bruder, den ſie in Egypten verkauf⸗
fet, und ihnen troſtlich zugeſprochen, er wolle ſie
ſolches im geringſten nicht entgelten laſſen ſon⸗
dern er habe es ihnen vergeben, und zuͤrne gantz
nicht mit ihnen, denn es ſey durch GOttes ſon⸗
derliche Vorſehung geſchehen daß er in Egypten
kommen, zu ihres Lebens Verlaͤngerung ‚ſinte⸗
mahl noch fuͤnff Jahr kein pfluͤgen noch erndten,
und alſo die Theurung i ie laͤnger ie groſſer ſeyn
werde, darinnen ſie wuͤrden muͤſſen verſchmach⸗
ten, oder wuͤrden kuͤmmerlich erhalten werden,
wenn er nicht in Egypten waͤre, und ihnen zu
Huͤlffe kaͤme.
Lechren.
Jerbey mogen ſich diejenige ſpiegeln, welche
I. aus einem geringen in einen hohen Eh⸗
ren⸗Stand durch GOttes wunderliche Regie⸗
rung erhaben werden, daß ſie ſich ihrer geringen
Geſchwiſter, Bruͤæder, oder Eltern, aus Stoltz
nicht ſchaͤmen noch ſie uͤber die Achſel anſehen uñ
verachten/ſondern ſich freundlich zu ihnen beken⸗
nen und halten, und mit Troſt und Huͤlffe ihnen
beyſpringen. Welches oſeph hie in ſeinen
hohen Ehren, gegen ſeine geringe und verachtete
Bruͤder, auch mit Gefahr ſeines Ehren⸗ 1
Standes, gethan hat. Dieſes iſt zwar eine
ſchoͤne, aber ſeltſame Dgen, die nicht bey allen
ſich findet, welche GODD zu Ehren gebracht
hat, da viel derſelbigen ſich uͤberheben, und derer
geringen Leute, wenn ſie auch ſchon ihre naͤchſten
Anverwandten ſind, nichts achten, auch offters
ihnen mehr Leides, denn Gutes thun. Solche
warnet Sirach Cap. 11, 4. und ſagt: Sey
nicht ſtoltz in deinen Ehren, denn GODD iſt
wunderbarlich in ſeinen Wercken, und niemand
weiß, was er thun will, ꝛc. Zum Exempel und
Beyſpiel ſetzet der Konig David GOTT den
HErrn, Pf. 113,9.

Des Erſten Buchs Moſis 45. Capitel.

272
geben, vergeſſen, zum beſten auslegen, und ihnen
alles Gutes nach Moglichkeit erweiſen. Wel⸗
che rechtſchaffene bruͤderliche Verſohnung zwar

auch ein ſeltſam Wildpret in der Welt iſt: Dar⸗

um warnet der HErr Chriſtus fuͤr Unverſohn⸗
lichkeit, Matth. 18, 35. und bezeuget: wer
ſeinem Bruder niche ſein⸗ Fehle vergebe, dem
werde GOtt ſeine Suͤnden auch nicht vergeben.
Und S. Paulus weiſet auf das Exempel des
himmliſchen Joſephs, des HErrn Chriſti, Co⸗
loſſ. 3, 13. und ſpricht: Gleich wie CHriſtus
euch vergeben hat, alſo auch ihr.
3. Mögen wir hier auch ſehen: wie durch

GOttes Vorſehung alle Dinge regieret wer⸗

den, und ohne dieſelbe uns nichts wiederfahren
koͤnne, er ſitze nicht ſorgloß und muͤßig in dem
Himmel ſondern ſehe weit von ferne, was ſeinen
fe vommen Kindern begegnen werde; bekuͤmmere
ſich um ihre Errettung und Wohlfahrt, und laſ⸗
ſe ihnen nichts ſo boͤſes wiederfahren, daraus er
nicht etwas gutes ſchaffen k—onne. Wie alſo
mit ſolcher Vorſehung GOttes Joſeph allhier
ſeine Bruͤder getroͤſtet: Auch der Ertzvater
Abraham ſeinen Sohn Iſaae darauf gewieſen,
.B. Moſ. 22/ 8. Dominus providebit,
der HErr wirds erſehen. Und der HErr Chri⸗
ſtus ſeinen Jungern zugeſprochen, Matth. 10,
29-‧31. Kauffet man nicht zween Sperlinge
um einen Pfennig? noch faͤllet derſelbigen keiner

auf die Erden, ohn euern Vater: Nun aber

ſind auch eure Haare auf dem Haupte gezehlet.
Darum fuͤrchtet euch nicht, ihr ſeyd beſſer, denn
viel Sperlinge. Und Cap. 6,32. euer himm⸗
liſcher Vater weiß, daß ihr deß alles beduͤrffet.
Deßwegen wir in allen unſern Zuſtaͤnden auf

GOtt ſehen, ihm vertrauen, und glauben ſollen.,
er ſorge fur uns, er huͤte und wache, es ſtehe alles
in ſeiner Macht; und wie uͤͤbel es uns gleiche ge⸗
Spiegeln moͤgen ſich auch, welche 2. von he, wiſſe ers doch, und koͤnne und werde es zu ei⸗
andern beleidiget, und in Schaden gefuͤhret wor⸗ nem guten

richten. Deſſen gnaͤdige Vor⸗

den ſind/ daß ſie uͤber ſolche nicht zuͤrnen noch ſich ſehung, und empſangene Wohlthaten wir auch
an ihnen zu raͤchen ſuchen/ auch die Beleidigung nach dem Exempel Joſephs allhier erkennen/ und
und zugefuͤgte Unbilligkeit nicht gehaͤßig fuͤrwerf⸗ danckbarlich ruͤhmen und preiſen ſoflen.
fen, aufmutzen, und groß machen, ſondern ver⸗ te dieſer die Seinigen bey dem Leben erhalten,
muſte,

Soll⸗

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nen
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und

Hol⸗
puſe,

273
muſte er zwar ſelbſt auf⸗und hoch ankommen;
ſo wunderlich iſt GOtt in ſeinen Wegen, und
muß doch endlich den Seinigen alles zum Beſten
dienen. Rom. 8,28. Darauf hat Mardochai

dorten die Eſther verſichert, wenn er geſagt:
Wo du wirſt zu dieſer Zeit ſchweigen, ſo wird

eine Huͤlffe und Errettung aus einem andern
Orte denen Juͤden entſtehen, und du und deines
Vaters Hauß werdet umkommen, und wer
weiß, ob du nicht um dieſer Zeit willen zum Ko⸗
nigreich kommen biſt? B. Eſth. 4, 14.
In dem II. Theil wird beſchrieben: Wie
Joſeph ſeine Bruͤder eilend abgefertiget zu ſei⸗

nem alten Vater Jacob in das Land Canaan,

ihm die froliche Botſchafft von dem Leben und
der groſſen Herrlichkeit ſines Sohns Joſephs,

die er in Egypten habe, zu verkuͤndigen, und zu

bitten, daß er ungeſaͤumt mit ſeinem gantzen
Hauſe zu ihm in Egypten komme, da er ihn mit
allen denen Seinigen die uͤbrige fuͤnff Jahr der
Theurunguͤber aufs beſte verſorgen wolle. Da⸗

bey habe auch der Konig Pharao ſich erboten, er

wolle ſie aufnehmen, und die beſten Guͤter ihnen

einraͤumen, daß ſie das Marck im Lande eſſen ſol⸗

ten. Es habe auch Joſeph ſeinem Vater viel
Waͤgen und Proviant auf den Weg, und ſon⸗
ſten viel Gutes zugeſchicket, und einem ieden ſei⸗
ner Bruͤder ein ſchon Feyertags⸗Kleid verehret,
dem Benjamin aber fuͤnff ſolche Kleider, und
darzu noch 300. Silberlinge geſchencket und ih⸗
nen hoch eingebunden, ſie ſollten auf dem Wege
miteinander nicht zancken. ð
Lehren.
Heenn hat nun Joſeph vorher ſchon practi⸗
ciret, worzu hernach der Konig Salomo
vermahnet, in ſeinem Prediger Cap. 11,I. 2.
Laß dein Brod uͤber das Waſſer fahren, ſo wirſt
du es finden auf lange Zeit. Theile aus unter
ſieben, und unter achte, denn du weiſt nicht,
was fuͤr Ungluͤck auf Erden kommen wird. Es

ſollen alſo die von GOtt mit Guͤtern Geſeegnete

freygebig ſeyn, und denen Duͤrfftigen mittheilen,
wie hier Joſepph. Wegere dich nicht dem
Duͤrfftigen gutes zu thun, ſo deine Hand hat

Des Erſten Buchs Moſis 45. Capitel.

274
von GOtt ſolches zu thun, Spruͤchw. 3,27.
Es ſollen die, ſo beleidiget worden ſind/ ihren Be⸗
leidigern gutes thun, wie abermahl Joſeph
hier gethan. So deinen Feind hungert, ſpeiſe
ihn; duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn; wenn du das
thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt
ſammlen, Rom. 12,20. Es ſollen die Kinder
ihren betagten Eltern gutes thun dergleichen
Joſeph ſeinem alten Vater erwieſen. Darum
vermahnet Sirach Cap. 3, 14. 16. Liebes
Kind, pflege deines Vaters im Alter, denn der
Wohlthat dem Vater erzeiget wird nimmer⸗
mehr vergeſſen werden. Es ſollen Obrigkeiten
der Kirche GOttes, und ihren Gliedern gutes
thun, Lehrern und Zuhorern Unterhalt ge⸗
ben, und ſie wohl verſorgen, wie Pharao, der
Koͤnig in Egypten, hier dem Ertz⸗Vater Jacob,
und ſeinen Kindern das Marck in ſeinem Lande
angeboten hat. Denn es will GOtt, daß die
Konige ſeiner Kirchen Pfleger, und die Fuͤr⸗
ſtinnen ihre Seugammen ſeyn ſollen, Eſa. 49.
v. 23.
2. Mogen wir hier auch ſehen, wie es nichts
neues ſey, daß einem vielmehr, als dem andern
gegeben werde. Denn Benjamin empfaͤhet
hier zur Verehrung fuͤnff Feyerkleider, und 300.
Silberlinge, derer andern Bruͤder aber ein ieg⸗
licher nur ein Feyerkleid. Alſo erzehlet der
HErr Chriſtus auch Matth. 25, 14. 15. ein
Gleichniß von einem Herrn, der ſeine Guͤter un⸗
ter die Knechte ausgetheilet, damit zu handthie⸗
ren, da er einem gegeben fuͤnff Centner, dem an⸗
dern zween, dem dritten einen. Ein ieder ſolle
mit dem Seinigen vorlieb nehmen, und nicht
ſcheel ſehen, daß einem andern ein mehrers gege⸗
ben worden, ſondern vielmehr Fleiß thun, daß er
das Seinige wohl anlege. Denn welchem viel
gegeben iſt, von ſolchem wird auch viel gefordert
werden. Wer wenighat, ſoll bey dem Naͤchſten
Feuer holen, und wer viel hat, ſoll dem, der nicht
ſeines gleichen iſt, gern forthelffen.
3. Sollen wir auch nimmermehr vergeſſen
der Vermahnung Joſephs an ſeine Bruͤder:
Zancket nicht auf dem Wege. Denn durch
S zancken

277 Des Erſten Buchs Moſis 46. Capitel. 276

zancken, machen wir uns den Weg unſers Le⸗
bens gar verdruͤßlich, und ziehen uns alles zeitli⸗
che und ewige Unheil zu. Denn zancken it ein
Werck des Fleiſches, und die ſolches thun, wer⸗
den das Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5,
19. 20.2 1. Darum zancket nicht auf dem
Wege. Thut nichts durch Zanck, Phil. 2,3
ſondern! habt euch untereinander bruͤnſtig lieb go
reinem Hertzen, I. Petr. 1,22.
In de em 1I11. Theile wird gemeldet, wie die

Bruͤder Joſephs von ihm foetgezogen, und zu

ihrem⸗ alten Vater Jacob heimkommen, dem ſie
mit hoͤchſten Freuden verkuͤndiget, daß ſein
Sohn Joſeph noch lebe, und ein Herri in gantz
Egypten⸗L Lande ſey, welcher ihm ſo viel Guͤter
zum Geuß ſchicke, und ernſtlich begehre, daß er
mit ſ iner gantzen Haußhaltung und Geſchlechte
zu ihm in Egypten kommen ſolle. Dem Jacob
aber ſey ſolches gantz unglaublich fuͤrkommen;
(denn wenn eine Botſchafft gar zu gut iſt, kan
man ſie ſchwerlich faſſe n,) nachdem er aber durch
die Rede ſeiner Sohne, und durch Anſehung der
zugeſchickten Wagen und Geſchencke, dieſer
froͤlichen Botſchafft vergewiſſert worden, ſey
ihm zu muth geweſen, als ob er bißhero unter de⸗
nen Todten en gelege en, und nun wieder lebendig
worden. Darum er auch ſich gleich entſchloſſen,
zu ſeinem Sohn Joſeph hinzureiſen, auf daß er
ihn ſehe, ehe er ſterbe.
Lehre.
WIr lernen hierbey): Wie GOTT ſeine

Frommen, nach ausgeſtandenem Leide,

endlieh ſo d hergtich wiederum erfreue, und ihnen
mehr gebe, denn ſie haben /bitten und hoffen duͤrf⸗
ſen. Denn Jacob hat zwar gewuͤnſchet, daß
ſein Sohn Joſeph noch leben moͤchte; aber daß er
ein graͤſſer Herr ſey, hat er nicht gehoffet noch be⸗
gehret: Gleichwolhat ihn GOtt beydes erleben

laſſen, und ihn ſo hoch erfreuet, daß ſein Geiſt in

ihm lebendig worden. Alſo will Gott die Gerech⸗
e nicht ewiglich in Unruhe laſſen, Pſ. 5§5,23.
Nach dem Ungewitter laͤſſet er die Sonne wie⸗
der ſcheinen, und nach dem Heulen und Weinen
Aberſchuͤttet er mit Freuden. Tob. 3,23. Dei⸗

nem Nahmen ſey ewiglich Lob und Ehre, du
GOtt Iſrael! Amen!
Das 46. Cap itel.

PNd dieſem Cchieel blſihreibet Moſes 1.
wie der Ertzvater Jaeob mit ſeinem gan⸗
tzen Hauſe aus dem Lande Canaan in

Egypten gezogen ſey. Es ſcheinet aber, als

ob ihm dieſes Zuges halber faſt eine Furcht und

Schrecken angekommen, daß er mit ſeinem gan⸗

tzen Hauſe, um Joſephs willen, aus dem Lande

Canaan, welches ihm und ſeinen Kindern von
GOtt zugeſaget worden, in ein fremdes Land,

in Egypten, hinziehe; deswegen angefangen zu
zweiffeln, ob er auch recht daran thue? Dannen⸗

hero, nachdem er gen Berſaba kommen, er nicht

weiter fortreiſen wollen, biß er zuvor allda ein

Opffer gethan, und von GOtt Erklaͤrung be⸗
kommen ,ob er hieran recht thue, oder nicht. Ha⸗

be derohalben ſeinem lieben GOtt allda geopf⸗
fert, und ihm dabey von Hertzen Lob und Danck

geſagt fur die froͤliche Botſchafft daß ſein Sohn
Joſeph noch lebe in Egypten; auch demuͤthiglich

um Bericht, ob er recht daran thue daß er in

Egypten ziehe/ und wenn ſein gnaͤdiger Wille da⸗

bey, ihn um ſeinen Schutz und Schiem, und um

Begleitung durch ſeine lieben heiligen Engel,
angeruffen.
antwortet, und troͤſtlich zugeſprochen, in ſei⸗
nem Vorhaben ihn geſtaͤrcket, ſeinen Beyſtand,
die Vermehrung ſeines Saamens, und die
Wiederherfuͤhrung i in das gelobte Land zugeſa⸗
get. Daruͤber Jacob mit ſeinen Kind⸗und Kin⸗

des⸗Kindern ſoctgezogen, und mit ſiebenzig

Sceelen, die mit Nahmen genennet werden, in
Egypten kommen.
Lehren.
AIr ſollen daher lernen:

und anfangen ſollen. Denn ſoll eine Sache
gluͤcklich und wohl von ſtatten gehen, ſo muß
GOtt ſeinen Seegen darzu geben, als daran al⸗

les gelegen; es will aber GOtt darum gebeten

und angeruffen ſeyn. Darum vermahnet S.

Paulus Coloſſ. 3, 17. Alles, was ihr thut
. mit

Darauf ihm GOtt freundlich ge⸗

Daß wir alles
mit GOtt, und ohn ihn nichts fuͤrnehmen

kle
les
e

tel
be
is
ben
nen

wer
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277
mit Worten oder mit Wercken, das thut alles
in dem Nahmen des HErrn JEſu, und dancket

GOtt und dem Vater durch ihn. Sonderlich

aber ſollen wir in zweiffelhafften Sachen GOtt

in ſeinem Worte, und mit dem Gebet um Rath
fragen. Deine Zeugniſſe ſind meine Rathsleu⸗

te, ſagt der Konig David zu GOtt, Pſal. 119,
24. Und wirſt du ruffen, ſo wird dir der OErr

antworten, wenn du wirſt ſchreyen, wird er ſa⸗

gen: Siehe, hie bin ich; ſpricht der Prophet

Eſaias Cap. 58/9. Es kan GOtt fromme
und andaͤchtige Beter nicht unbeantwortet, und
unbeſchuͤtzet laſſen; Er iſt mit ihnen, er wandelt

mit ihnen, wo ſie hingehen, daß ſie nimmer allei⸗

ne ſind er hoͤret ihr Schreyen, er thut, was ſie be⸗
gehren, hilfft ihnen, behuͤtet ihren Ausgang und

Eingang, von nun an biß in Ewigkeit, Pſalm

145, 19. und 121, 8. Ja er hat ſo genaue
Achtung und Aufſicht auf ſie, daß er ſie alle mit

Nahmen zu nennen weiß, wie er hier Jacobs

Kinder und Enckel Nahmen aufſchreiben laſſen.
Denn es ſind alle ihre Haare bey ihm gezehlet,
Matth. 10, 30. Und ihre Nahmen im Him⸗
mel aufgeſchrieben, Luc, 10, 20. Daher er
auch beym Eſa. 43, 1I. ſpricht: Ich habe dich
bey deinem Nahmen geruffen, du biſt mein.
Welches ja hochſt troſtlich iſt.
2. Sehen wir, wie die Kirche GOttes ſo ein

kleines Haͤufflein ſey. Denn es beſtund die wah⸗
re Kieche GOttes hier in Jacobs Geſchlecht, und
waren nur ſiebentzig Manns⸗Seelen.

Dar⸗
um aͤrgere ſich niemand an der geringen Zahl der
rechtglaͤubigen Kirche GOttes. Fuͤrchte dich
aber auch nicht, du kleine Heerde, dennes iſt eu⸗
ers Vaters Wohlgefallen / euch das Reich zu ge⸗
ben, Luc. 12, 32. Gefſaͤllt es GOTD in ſei⸗
nem allweiſen Rath, das kleine und geringe
Haͤufflein in ſeiner Kirche zu vermehren, wie
bald kan es geſchehen? Hier ziehen nur ſiebentzig
Seelen in Egypten: innerhalb 215. Jahren
werden ihrer ſo viel, daß von dem Saamen Ja⸗
cobs ſechsmahl hundert tauſend Mann, ohne
Weiber und Kinder, aus Egypten nach dem

gelobten Lande Canaan ziehen, welches von

Des Erſten Buchs Moſis 46. Capitel.

Ehrerbiet ung und Demuth.

278

dem Allmaͤchtigen Seegen GOTTCES her⸗
kommen.
In dem II. Theil berichtet Moſes: W ie Ja⸗
cob, nachdem er ſeine Reiſe faſt voendet, und
an die Grentzen Egyptens kommenſeinen Sohn
Juda vor ihn hingeſandt zu Joſe ph, und ſich bey
ihm laſſen anmelden/ daß er ihm mit ſeiner Hauß⸗
haltung im Lande Goſen mochte Wohnung ver⸗
ſchaffen. Dem denn Joſeph alsbald entgegen
gezogen, und als er zu ihm kommen, ihm umden
Hals gefallen, und an demſelbigen fuͤr Freuden
lange geweinet: Jacob aber ſich willig erge⸗
ben, nunmehr nach GOttes Willen zu ſterben,
nachdem er das Angeſicht ſeines lieben Sohnes
Joſephs wieder geſehen habe. Daruͤber Joſeph
zu dem Koͤnige Pharao hingereiſet, ihm ſeines
Vaters und ſeiner Bruͤder Ankunfft vermeldet,
und fuͤr ſie um das Land Goſen angeſuchet; Sei⸗
nen Bruͤdern aber befohlen, wenn ſie der Konig
fragen werde, was ihre Handthierung ſey, und
wormit ſie ſich naͤhren, ſollen ſie antworten, wie
es an ihm ſelber/ daß ſie Vieh⸗Hirten waͤren, wie
ihre Vaͤter auch ſolche geweſen; darauf werde
ihnen der Koͤnig das Land Goſen, darinnen eine
gute Viehweide iſt, deſto lieber einraͤumen, auch
die andern Einwohner deſto weniger ſolchen Ort
ihnen mißgonnennachdem die Viehhirten ihnen
ein Greuel ſind.
Lehren.
Nuna an Jacob und Joſeph haben wir ſchoͤne
Exempel der Sittſamkeit, Beſcheidenheit,
Jacob war zwar
der Vater, und von dem Konige Pharao ſelb⸗
ſten in ſein Land beruffen: Abee nachdem ſein
Sohn Joſiph Statthalter in Egypten, und der
fuͤrnehmſte Fuͤrſt, ſo wollte er ihm nicht unverſe⸗
hens in das Hauß hinein fallen, ſondern ehrete
ſein hohes Amt/welches Joſeph an GOttes ſtatt
trug, und ließ ſich zuvor durch ſe iner Sohne ei⸗
nen bey ihm anmelden. Du dieſer Tugend will
uns auch S. Paulus vermahnen Rom. 12,
10. da er ſpricht: Einer komme dem andern mit
Ehrerbi ethung zuvor. Item: Gebet Ehre, dem
Ehre gebuͤhret, Furcht, dem Jurcht gebuͤhret,
S 2 Rom.

279 uch
Rom. 13, 7. Alſo war Joſeph zwar in den 14

Herren⸗Stand ſehr hoch erhaben, daß er in Egy⸗
pten der naͤheſte nach dem Koͤnige ſaß: Den⸗
noch aͤuſſerte er ſich ſeines ſchlechten alten Va⸗
ters nicht, c nur ein Viehhirte hieß, ſondern
er reiſete ihm entgegen / fiel ihm um den Hals, kuͤſ⸗
ſete ihn, und weinete mit ihm, empfing und tra⸗
ctirte ihn gar ehrlich; allen Kindern zur Nach⸗
folge, daß, wenn ſie gleich angeſehener, ge⸗
ſchickter, und vermoͤglicher ſind als ihre Eltern,
ſſie darum dieſelben nicht verachten, ſich ihrer

keines weges aͤuſſern und ſie verlaſſen ſollen, da⸗

fuͤr Sirach treulich warnet Cap. 3, 15.
Denn das vierte Gebot verbindet nicht allein
kleine/ geringe unanſehnliche/ arme, unvermoͤgen⸗
de, ſondern auch alle erwachſene, angeſehene,
vermoͤgende Kinder, und ſagt ihnen: Du ſollt
Vater und Mutter ehren. Daher auch der
Koͤnig Salomo, da ſeine Mutter zu ihm kam,
fuͤr ihr aufgeſtanden, ſich geneiget und dieſelbe
zu ſeiner Rechten geſetzet, I. B. Köͤn. 2, 19.
Sonderlich wenn die Eltern arm und unvermoͤ⸗
gend werden, oder ſonſt in Noth kommen, wie
Jacob,ſind die Kinder dieſelben zu verſorgen, und
wohl unterzubringen ſchuldig und verbunden;
ja, die Kinder ſollen den Eltern gleiches vergel⸗
ten/ſchreibt Paulus I. Timoth. 5, 4. Dar⸗
um ſprach auch David dorten zu der Moabi⸗
ter Konig: Laß meinen Vater und Mutter bey
euch aus⸗und eingehen, biß ich erfahre, was
GOTT mit mir thun wird, I. Sam. 22, 3.
In gleichem,obwohl Joſeph alle Gewalt in Egy⸗
pten hatte, wollteer doch nicht ohne Vorwiſſen
des Konigs ſeinen Vater und Bruͤder in das
Land einfuͤhren ſondern gab dem Koͤnige die Eh⸗
re, und bat ihn um Aufnehmung dererſelben auf
das demuͤthigſte, und ſchaͤmete ſich auch nicht,
ihr geringes Weſen zu bekennen, daß ſie nur
Biehhieten waͤren, wie auch ſeine Voreltern
ſolche geweſen. Denn, obwohl ſein Groß⸗An⸗
herr der Ertzvater Abraham, ſehr beruͤhmt ge⸗
weſen, wegen des herrlichen Sieges, den er wi⸗
der vier Koͤnige erhalten, I. B. Moſ. 14, 9.

Des Erſten Buchs Moſis 46. Capitel.

280⁰
14. 15. 16. Obwohl ſein Altvater Iſaac bey
denen Koͤnigen in ſo groſſem Anſehen geweſt daß
ſie bey ihm Freundſchafft geſucht, x. B. Moſ.
26, 26. Obwohl ſein Vater Jacob zu ſolchen
Wuͤrden kommen, daß ein Engel, oder vielmehr
der Sohn GOttes ſelbſten, in Manns⸗Geſtalt
mit ihm gerungen, 1. B. Moſ. 32, 24. So
wollte doch Joſeph ſeine Bruͤder dergleichen
keins fuͤr dem Koͤnige Pharao ruͤhmen laſſen/ſon⸗
dern befahl ihnen zu ſagen: Deine Knechte ſind

Leute, die mit Vieh umgehen/von unſerer Jugend

auf biß hieher beyde wir und unſere Vaͤter. Das
war wohl eine ſchoͤne Sittſamkeit, und hoch zu
verwundernde Demuthdarinnen ihm die Groß⸗
Sprecher und Prahler nicht nachfolgen, die die

geringſten ſind und wollen doch Edel ſeyn. Aber
ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, ie⸗

derman unter euch, daß niemand weiter von ihm
halte, denn ſichs gebuͤhret zu halten, und haltet

euch herunter zu dem Niedrigen,/ ſpricht S. Pau⸗
lus Rom. 12, 3. 16. Denn denen Hoffaͤr⸗
tigen iſt beydes GOtt und die Welt feind, die⸗

weil ſie fuͤr allen beyden unrecht handeln, Sir.
10, 7. Denen Demuͤthigen aber iſt der HErr
hold, Sir. 3, 20. und ſie kriechen auch unt
denen Menſchenuͤberall durch.

2. Wie Jaeob ſich vernehmen laſſen: er wol⸗
le nun gerne ſterben, nachdem er das Angeſicht
Joſephs geſehen, daß er noch lebe; Alſo iſt dieſes
die rechte ſeelige Sterbe⸗Kunſt bey allen glaͤubi⸗
gen Chriſten, daß, wenn ſie Chriſtum, den himm⸗
liſchen Joſeph, mit denen Augen des Glaubens
geſehen, ſie ſich fuͤr dem Tode nicht fuͤrchten, ſon⸗
dern willig und frolich dahin fahren, wie Si⸗
meon, der geſaget: HErr, nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren, denn meine Augen ha⸗
ben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet
haſt fuͤr allen Volckern, Luc. 2, 29. 30. 31.
Dergleichen friedliche und froͤliche Hinfahrt, und
Abſcheiden von dieſer Welt, beſchere uns allen
JEſus Chriſtus, unſer hochgelobter Heyland,

Amen!
Das

fhf— — ð

werde.

Daas 47. Capitel.
Baeſes Capitel hanget an dem vorigen,
und geſchicht da eine Vollziehung deſſen,
was Joſeph zuvor ſeinen Bruͤdern be⸗
ſohlen. Denn in dem Il. Theile meldet Mo⸗
ſes: wie Joſeph ſuͤnffe ſeiner juͤngſten Bruͤder
fuͤr den Konig Pharao geſtellet, und hernach
auch ſeinen alten Vater Jacob, und nachdem
der Koͤnig ſeine Bruͤder gefraget, was ihre
Handthierung und Gewerbe ſey, haben ſie ge⸗
antwortet, wie ſie von Joſeph unterrichtet gewe⸗
ſen, daß ſie, als ſeine Knechte, Vieh⸗Hirten wa⸗
ren, wie auch ihre Vaͤter geweſen, ꝛc. Jacob aber
habe im Antritt und Abſchiede den Koͤnig ge⸗

ſeegnet, das iſt, allen Seegen von GOtt gewuͤn⸗
ſchet, und füͤr die hohe koͤnigliche Gnade ihm fleiſ⸗

ſig gedancket; auch da ihn der Konig von ſei⸗
nem Alter gefeaget, habe er ſeine Jahre benie⸗
met, daß ſie waͤren hundert und dreyßig, aber

ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff hat er eine Wall⸗
fahrt genennet, da ſeine Tage boͤſe, wegen er⸗

littener vieler Truͤbſalen, und wenig, wegen ih⸗
rer Fluͤchtigkeit, und gegen denen Jahren ſeiner
Waͤter, die ihr Leben hoͤher gebracht, und habe
es das Anſehen, daß ers ſo hoch nicht bringen

er ſeinen Vater und ſeine Bruͤder im Lande E⸗
gypten beſter maſſen verſorgen ſolle, welches er
auch gethan, und ihnen im Lande Raemſes, am
beſten Orte des Landes, Wohnung verſchaffet,

und Guͤter eingeraͤumet, und einem ieglichen ge⸗
geben, nach dem er Kinder gehabt.

Lehren.
R Ey der Bekaͤnntniß derer Bruͤder Joſephs
ſuͤr dem Konige Pharao moͤgen wir ſehen,
wie ſchon es ſtehe, wenn man die Wahrheit re⸗

de. Da die Bruͤder Joſephs gerade zugehen/ und
bekennen, daß ſie mehrers nicht, denn Vieh⸗Hir⸗

ten waͤren, gewinnen ſie dem Koͤnige das Hertz,
daß er williget, was ſie begehren, und dem Jo⸗
ſeph befiehlet, daß er ihnen den beſten Ort im
Lande Goſen eingeben, und ſie uͤber des Koͤnigs
Vieh ſetzen ſolee Denen Luͤgnern iſt GOtt

und die Welt gram, Wahrheit aber beſtehet fuͤr

Der Konig habe Joſeph befohlen, daß

281 Des Erſten Buchs Moſis 47. Capitel. 282,

GOtt und der Welt. Darum ſeyd der Luͤgen
feind, und redet die Wahrheit von Hertzen, ein
ieglicher mit ſeinem Nechſten, Eph. 4, 25.
Denn einem Manne wird vergolten, nach dem
ſein Mund geredet, und wird geſaͤttiget von der
Frucht ſeiner Lippen, Prov. 18,20.
2. Sollen wir nimmermehr vergeſſen die
Beſchreibung unſers zeitlichen Lebens, wie da⸗
von Jacob hier fuͤr dem Koͤnige Pharao gere⸗
det, daß es ſey eine Wallfahrt, darinnen wir
boͤſe und wenige Tage haben: Sollen daher
unſer Datum nicht auf dieſes zeitliche Leben ſe⸗
tzen, ſondern nach dem himmliſchen Vaterlande,
da wir unſer Buͤrger⸗Recht haben, uns ſehnen,
die wenige Zeit, die wir allhier zu leben haben,
und doch ſo uͤberaus boͤſe iſt, wohl anlegen, daß
wir Chriſtum erkennen, an ihn glaͤuben, auf
den Wegen GOttes und unſers Beruffs gehor⸗
ſamlich einhergehen, und das Boͤſe mit Gedult
tragen, biß wir gluͤcklich eintreten werden in das
Ziel unſerer Wallfahrt, in das gewuͤnſchte ewige
und ſeelige Leben.
3. Bey der Austheilung der Frucht oder des
Brods von Joſeph unter ſeine Bruͤder nach der
Zahl derer Kinder, die ſie gehabt, und da er de⸗
nen, die mit mehrern Kindern geſeegnet geweſen,
als die andern, auch ein mehrers, denn denen
andern, gegeben, moͤgen diejenige, die viel Kinder
haben, zu ihrem hertzlichen Troſt bey theurer Zeit
ſehen, wie ſie nicht ungluͤckſeeliger ſeyn, noch deſto
weniger Auskommen haben werden, weil ſie viel
Kinder haben, ſondern nach dem Chriſtus,
der himmliſche Joſeph, und aller Kinder
GOTTes mildreicher Speiſemeiſter, fuͤr alle
zugleich ſorget, und alles ordnet mit Maaß, Zahl
und Gewichte, wie B. Weish. 6, 8. und
11,22. geſaget wird, ſo wird er freylich auch
ihre vielen Kinder anſehen, und ihnen deſto rei⸗
chern Seegen mildiglich geben, wenn ſie nur
fromm ſind, damit ſie nicht fuͤr Hunger ver⸗
ſchmachten. Darum ſie wegen der Menge de⸗
rer Kinder nicht kleinmuͤthig zagen ſollen, ſon⸗
dern GOtt vertrauen, fromm ſeyn,fleißig beten,
ihres Beruffs warten, die Kinder zur Gottes⸗
S 3 furcht,

283 Dees Erſten Buchs Moſis 47. Capitel. 284

furcht, Gebet, und Arbeit auferziehen, und in
uͤbrigen GOT T walten laſſen, der wird
ihnen geben, ſo viel ihnen nutz und gut ſeyn
wird.
In dem II. Theile beſchreibet Moſes: wie
die Theurung ie mehr und mehr in Egypten zu⸗
genommen, und der Hunger ſehr groß worden,
daß die Leute dem Joſeph all ihr Geld um Ge⸗
traͤide gegeben, Joſeph aber habe ſolches nicht fuͤr
ſich behalten, ſondern in das Hauß des Koͤniges
gethan; Des andern Jahrs all ihr Vieh herge⸗
bracht, als ie kein Geld mehr gehabt, da ſie denn
Joſeph ſur das Vieh auch das Jahr uͤber mit
Brod ernaͤhret; Des dritten Jahres, ſich und
ihr Land dem Konige zu eigen angeboten, und
Joſeph habe das gantze Egypten dem Koͤnige er⸗
kaufft, und ihnen Getraide zu Brod, und das
Feld zu beſamen gegeben da ſie denn von denen
erwachſenen Fruͤchten den fuͤnfften Theil geben,
vier Theile aber fuͤr ſich behalten ſollen; nur de⸗
rer Prieſter Feld habe Joſeph dem Koͤnige
nicht erkaufft, denn es fuͤr ſie von dem Koͤni⸗
ge verordnet geweſen, daß ſie ſich davon nehren
ſollen.
Lehren.

Wr ſehen hierbey 1. was Theurung und

Hunger fuͤr eine groſſe Plage ſey, die die
Leute um allihr Gut und Vermoͤgen, ja gar an
den Bettelſtab bringe, zu elenden Selaven ma⸗
che, auch wohl gar erwuͤrge. Damit ſtraffet
GOtt die Leute, um ihrer Suͤnde und Unbußfer⸗
tigkeit willen, wie er mehrmahlen in der heiligen
Schrifft gedrohet. Darum wir fuͤr Suͤnde
und Unbußfertigkeit uns huͤten, und fleißig beten
ſollen: Fur theurer Zeit behute uns lieber OHEr⸗
re GOtt!
2. Wenn aber, durch GOttes Straffe,
Theurung einfaͤllt, ſollen die Reichen nicht
muthwillig die Armen ſteigern, und um das ih⸗
rige bringen; Weil ſie ſich mit dem Exempel
Joſephs allhier nicht behelffen mogen. Denn daß
derſelbe bey der Theurung von den Egyptiern
alle ihr Geld und alle ihr Vieh nimmt, darzu
all inr liegendes Gutd dem Kbonige von n ihnen er⸗

kaufft/ und ſie ihm leibeigen machet, daran hat er
nicht unrecht getl han. Denn 1. war das Ge⸗

traͤide nicht ſein eigen, ſondern des Konigs Gut,
und er alſo nur ſein Befehlhaber in der Sache,

und daher gar nicht befugt, dem Konige das
Seinige zu verſchencken. Wenn das Gut waͤre
Joſephs eigen geweſen, haͤtte er vielleicht den
Egyptiern mehrern Willen erzeiget. 2. Hat
der Konig in den wohlfeilen Jahren ſein Geld
um Frucht hinaus gegeben, und einen Vorrath
aufgeſchuͤttet. Darum war es billig, daß er
das Seinige wiederum einnehme; Wie denn
Joſeph das aus denen Fruͤchten gelbſete Geld
nicht in ſeinen eigenen Beutel geſtecket, ſondern
dem Koͤnige geliefert; allen Beamten, Ver⸗
waltern und Pflegern zum mercklichen Exem⸗
pel. 3. Hatte Joſeph denen Egyptiern die
Theurang ſieben Jahr zuvor geſagt, und ſie fuͤr
Schaden gewarnet, ſie aber hatten ſich nichts
daran gekehret, ſondern da Joſeph einen Vor⸗
rath fuͤr den Koͤnig mit groſſer Bemuͤhung ge⸗
ſammlet,/hatten die Egyptier den Seegen GOt⸗
tes verſchwendet, und an kein Spahren gedacht.
Auch war itzund Joſeph nicht ſchuldig, daß er
ſolchen Freſſern des Koniges Vorrath in Hals
ſteckte, und ihm Schaden thue, warum hatten ſie
nicht auch etwas zuruͤck gelegt? Geſchahe ihnen

demnach nicht Unrecht, daß ſie ihre Verſchwen⸗

dung anitzo ſo theuer bezahlen muſten. Weil
aber Joſeph dieſes Ortes nichts um ſeines eige⸗
nen Nutzens willen gethan, ſondern was ihm
von dem Koͤnige befohlen geweſen; die Korn⸗
Juden aber und Wucherer hingegen ſteigern um

ihres eigenen Nutzens willen die Armen; ſo mo⸗

gen ſie Joſephs Verfahren hie nicht zum Exem⸗
pel anziehen.
Datnach hat Obrigkeit hier zu ſehen: daß
ſie das Predigamt mit nothwendigem Unterhalt
zu verſorgen habe, damit die Diener des Wor⸗
tes unge hindert daſſelbe abwarten moͤgen; Wie
der Koͤnig Pharao fuͤr die Prieſter ein geiſis
geordnet, und ihnen geben laſſen. Alſo hat

auch der HErr befohlen, daß die, ſo das Evan⸗
gelium verkuͤndigen, ſich von demſelbigen naͤhren

ſollen,

holt
Bot⸗
de⸗
iſſs
hot
van⸗
hten
dlen,

ſollen, wie S. Paulus 1. Cor. 9, 14. ſchrei⸗
bet. Es ſollen aber auch weder die Verwalter de⸗

rer geiſtlichen Guͤter noch irgend andere begehren, E

denen Predigern an ihren Beſoldungen etwas

abzukuͤrtzen, oder ihnen ihre Freyheit zu unter⸗

brechen und zu aͤndern, ſondern ſie bey dem al⸗
ten Herkommen, und bey ihren Rechten bleiben

laſſen, und ihr verordnetes ihnen gebuͤhrend rei⸗

chen/wie Joſeph allhier an den Egyptiſchen Prie⸗
ſtern gethan. Dergleichen Gebot hat auch Koͤnig
Arthaſaſtha an ſeine Schatz⸗Meiſter ergehen
laſſen, dieſes Innhalts: Euch ſey kund, daß ihr

nicht Macht habet, Zins, Zoll und jaͤhrliche Ren⸗

ten zu legen auf irgend einen Prieſter, Leviten,
Saͤnger, Thorhuͤter, Nethinim und Diener
am Hauſe GOttes, Eſraͤ 7, 24.
ImllI. Theile erzehlet Moſes,wie lange Ja⸗
cob noch in Egypten gelebet, nemlich ſiebenzehen
Jahre, und wie ſich ſein Saame ſehr gemehret
und zugenommen; und da er bald ſterben ſollen,
von ſeinem Sohne Joſeph begehret, daß er ihn

nach ſeinem Tode nicht in Egypten begraben,

ſondern ihn in das Land Canaan zu ſeiner

aͤter Erb⸗Begraͤbniß fuͤhren ſolle, welches

er ihn auch mit einem Eyde zuſagen muͤſ⸗
ß Lehre. .
Ir lernen hieraus: daß ehrliche Begraͤb⸗
Dniſſe, wo man ſie haben kan, nicht aus
der acht zu laſſen ſeyn; noch zu tadeln, wenn ie⸗
mand begehre, zu ſeinen verſtorbenen Eltern und
Vor⸗Eltern geleget zu werden. Doch muß
das ohne Aberglauben und Einbildung geſche⸗
hen. Wenn aber iemand kein Erb⸗Begraͤbniß
haben noch darzu gelangen koͤnne, ſolle er ſich
daruͤber auch nicht viel kraͤncken, ſondern beden⸗
cken, die Erde ſey allenthalben des OEern, und
es ſey allenthalben gut liegen, nach dem Tode/wo
man nur im wahren Glauben an Chriſtum ab⸗

geſchieden, und ſein Leben geendet habe, da werde

man in Chriſto ruhen, und durch ihn zu ſeiner Zeit
mit Freuden auferwecket werden zum ewigen
und ſeeligen Leben welches er uns allen aus Gna⸗
den geben wolle, Amen!

285 Des Erſten Buchs Moſis 48. Capitel. 286

Das 48. Capitel.
Beeſes Capitel begreifft in ſich das Te⸗
ſtament, welches Jacob mit dem Jo⸗
ſeph, und deſſen zween Sohnen, Ephra⸗
im und Manaſſe abſonderlich gemacht hat. In
dem I. Theile nimmt und rechnet Jacob die
zween Sohne Joſephs mit unter ſeine Kinder un⸗
ter die Zahl derer zwoͤlff Staͤmme Iſcael/ machet
ſie zu Fuͤrſten in Iſrael, und will, daß ſie in
dem Lande Canaan erben ſollen, wie ſeine an⸗
dern Sohne. Und nachdem ſonſt der Erſtge⸗
bohrne Sohn im alten Teſtament ein doppel⸗
tes Erb⸗Recht hatte; von Ruben aber, dem erſt⸗
gebohrnen Sohne Jacobs, durch Blutſchande
war verſchertzet worden; ſo wandte es hier Jacob
dem Joſeph zu, daß ſeine zʒween Sohne, Ephraim
und Manaſſe, ein doppeltes Erbe haben ſollten.
Es machet auch Jacob unter dieſen zween Bruͤ⸗
dern, Ephraim und Manaſſe, einen Unterſchied
und Vorzug. Joſeph hatte dieſe zween Soͤhne
fuͤr das Todt⸗Bette ſeines alten Vaters Jacob
geſuͤhret, und zu ſeiner rechten den Manaſſe,
als den Erſtgebornen, und zu ſeiner lincken Hand
Ephraim, den andern, geſtellet: Jacob aber
legte ſeine rechte Hand creutz⸗weiſe auf Ephraim,

und hingegen die lincke auf Manaſſe, ſeegnete

ſie, und wuͤnſchete, daß der GOTDT, fuͤr
dem ſeine Vaͤter, Abraham und Iſaae, gewan⸗
delt, der GOTD, der ihn ſein Lebenlang biß auf
dieſen Tag ernehret, der GOtt, der als ein En⸗
gel oder Geſandter in die Welt kommen ſolle,
das menſchliche Geſchlechte von der ewigen Ver⸗
dammniß zu erloͤſen, und ihn biß daher von allem
Ubel erloͤſet/ das iſt, GOtt der Vater, GOtt der
Sohn, und GOtt der Heilige Geiſt, wolle dieſen
beyden Knaben und ihren Naehkommen zeitlich
und ewig gnaͤdig ſeyn, zeitliche und ewige Guͤter
beſcheren. Dabey Joſeph meynete, ſein
alter uͤbelſehender Vater irre, indem er die
rechte Hand auf Ephraim, den juͤngſten
Sohn ‚geleget, die er auf Manaßis des Erſtge⸗
bohrnen Haupt ſollte geleget haben, und wollte
es deswegen aͤndern; Jacob aber ließ es nicht zu,
denn er wiſſentlich durch Eingebung des Heili⸗
gen

287
gen Geiſtes ſolches gethan, und geweiſſaget, es
wuͤrden zwar dieſe beyden Soͤhne hochgeſeegnet,
aber doch der juͤngſte dem aͤltern uͤberlegen
ſeyn.

Lehren.
Wzr haben hierbey 1. ein Exempel eines
*Bgroſſen Glaubens zu ſehen an Jacob
und Joſeph. Denn nachdem GOtt der HErr
dem Jacob und ſeinem Saamen nach ihm das
Land Canaan zum Eigenthum verheiſſen /ſo glaͤu⸗
bete Jacob allhier, daß ſolches werde erfuͤllet
werden, ob er ſchon voritzo nicht darinnen, ſondern
in Egypten, gleichſam im Elend war, und ver⸗
ordnete ſeines Sohnes Joſephs Kindern zwey
Erbtheile, in dem Lande Canaan, in gewiſſeſtem

ungezweiffeltem Vertrauen, daß daſſelbige ſei⸗

nen Kindern nach GOttes Verheiſſung werde
werden. In welchem Glauben auch Joſeph
dieſes zugeſagte vaͤterliche Erbe mit groſſem
Danck angenommen, und daſſelbige viel hoͤher
gehalten weder wenn er dieſe ſei ine Sohne am
koͤniglichen Hofe Pharaonis haͤtte hoch anbrin⸗
gen koͤnnen. Von welchem Glauben die Epi⸗
ſtel an die Hebreer Cap. 11, 21. zeuget, und
ſaget: Durch den Glauben ſeegnete Jacob, da
er ſtarb, beyde Sohne Joſephs. Solchen
Glauben zu GO Ott ſollen wir auch haben, und
auf ſeine wahrhafftige Verheiſſungen uns ve⸗
ſtiglich verlaſſen, ob wir ſchon nicht begreiffen
moͤgen, wie es werde geſchehen konnen. Denn
der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deſſen/ das
man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man
nicht ſiehet, Hebr. 11, 1.
2. Haben wir auch ein gar klares Exempel,
daß in der Heiligen Gottheit mehr als eine Per⸗
ſon, und doch derſelben nicht mehr als Drey
begriffen, die nur ein einiger GODTD ſind.
Denn in den Worten, damit Jaeob ſeine En⸗
ckel ſeegnet, nennet er zweymahl GOtt, und zum
dritten, den Engel; dadurch er aber keinen er⸗
ſchaffenen Engel, ſondern den ewigen Sohn
GOttes, der in die Welt geſandt werden ſollte,
verſtehet, den er GOtt an die Seite ſetzet, und
ihrnm die Erloͤſung von allem Ubel, als ein pur

Des Erſten Buchs Moſis 48. Capitel.
lauter gottlich Werck zuſchreibet; der auch Oſe.

12,5. ein Engel genennet wird, mit welchem Ja⸗
cob 1. B. Moſ. 32/24. gekaͤmpffet und GDtt
ſelber geweſen ‚wie in beyden angefuͤhrten Or⸗
ten klaͤrlich geſaget worden; und obwohl Jacob
dieſe drey Perſonen deutl ich zehlet, ſo redet er
doch endlich von ihnen als von einem, denn es
ſind drey Perſonen in einem goͤttlichen Weſen.
An dieſen Dreyeinigen GOtt ſollen wir glauben,
ihn anruffen, in ſinem Nahmen einander, und
ſonderlich unſere Kinder, ſeegnen, und von ihm
uns alles Guten verſehen, indem er uns geiſtlich
und leiblich verſorgen, fuͤr allem Unfall behuͤten,
und von allem UÜbel Leibes und der Seelen erloſen
will, fur dem wir auch wandeln ſollen, und ihn
ſtets fuͤr Augen haben, und fuͤrchten/ als der im⸗
mer um und bey uns iſt, auf all unſer Thun Ach⸗
tung hat, und dermahleins alle unſer Wercke
fuͤr Gerichte bringen wird, Pred. Salom.
II,
3. Haben wir hier zu bedencken die Ceremo⸗
nie der Handauflegung, welche der Ertz⸗Vater
Jacob gebrauchet, da er ſeine Enckel; und der
HErr Chriſtus, Matth. 19, 15. die ihm

zugebrachte Kindlein ſeegnen, und ihnen GOttes

des Allmaͤchtigen Schutz und Beyſtandund al⸗

len Seegen zu Leib und Seele wuͤnſchen wollen.

Dergleichen Ceremonie iſt hernach im Alten und
Neuen Teſtament behalten worden, wenn man
Prieſter und Kirchen⸗Diener, auch Obrigkeits⸗
Perſonen erwehlet und fuͤrgeſtellet hat, 4. B.
Moſ. 8, 10. und 27, 18. 5. B. Moſ. 34,9.
Apoſt. Geſch. 6,6. und 13,3. ndmaem
Orten mehr; und iſt auch noch heutiges Tages
in denen Evangeliſchen Kirchen bey Ordinirung
und Einſetzung neuer Kirchendiener uͤblich; nicht

als wenn eine ſonderliche Krafft dabey waͤre,

ſondern daß dadurch bezeuget wird, es werde ſo
gewiß der allmaͤchtige GOtt dieſer Perſon mit
ſeiner goͤttlichen Hand und Allmacht beyſte⸗
hen, ſie ſeegnen und des gethanen Wunſches und
Gebets uͤber ſie gewaͤhren, ſo gewiß und wahr⸗
hafftig ihr die Hand aufgeleget worden.
Jaeob die Knaben ſeegnen wollte, legte er ſeine
rech⸗

Da

— —. —

— - — — —

no⸗
ter
der
hem
ttes
al⸗
len.
uund
han
its⸗

289 Des Erſten Buchs

rechte Hand auf den juͤngſten, ſo iſt auch bey
dem himmliſchen Vater kein Anſehen der Per⸗
ſon, der Groͤßre ſoll dem Kleinern dienen, ſagte er
von Jacob, 1. B. Moſ. 25, 23. So wurde
auch den ſieben Sohnen Iſai der allerkleineſte
vorgezogen, denn der OErr ſprach zu Samuel

von dem Groͤſten: Siehe nicht an ſeine Ge⸗

ſtalt noch groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen,
denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet, ein
Menſch ſiehet nur was fuͤr Augen iſt, GODD
aber ſiehet das Hertz an, I. Sam. 16,/7.

In dem II. Theile verſchaffet Jacob ſeinem
Sohne Joſeph, wegen erwieſener groſſer Treu,
ein ſonderlich Legat. Denn ervertröſtet nicht
allein alle ſeine Kinder, daß nach ſeinem Tode

GOtt der HErr, der mit ihm in ſo vielem und

groſſem Elend geweſen, ihm beygeſtanden, und
daraus erloſet, auch mit ihnen ſeyn, und ſie zu

ſeiner Zeit wieder in das gelobte Land bringen

TDD

werde, das ihm und ſeinen Vaͤtern von GOTD

verheiſſen worden, ſondern er beſcheidet auch all⸗
da dem Joſeph ein Stuͤck Landes zum Voraus,
von welchem er ſaget, daß ers mit ſeinem

Schhwerd und Bogen aus der Hand der Amo⸗

riter genommen habe, und iſt geweſen Sichem
mit ihrer Zugehoͤr und Nachbarſchafft/ allda Ja⸗
cob ein Stuͤck Ackers um hundert Groſchen ge⸗
kaufft, und da Simeon und Levi, ſeine Sohne,
die Stadt Sichem mit der Schaͤrffe des
Schwerdes geſchlagen, wegen Schwaͤchung
ihrer Schweſter Dina, durch Sichem, Hemors
Sohn, begangen, ob wohl Jacob keinen Gefal⸗
len daran gehabt, ſo iſt es ihm doch geblieben ne⸗
ben dem, das er gekaufft, und heiſſet es, ein mit
dem Schwerd gewonnenes Land; dieſes ver⸗
machet Jacob, als ein Voraus, ſeinem Sohne
Joſeph.

Lehren.
Jerbey lernen wir: 1. Ob uns ſchon un⸗
ſere liebe Eltern, oder andere groſſe Gut⸗
thaͤter durch den zeitlichen Tod entzogen wer⸗
den, ſo lebe doch GOTTnoch, und ſterbe mit
jenen nicht, darum auch ihr Tod ſo ſehr ſchaͤd⸗

—

Moſis 48. Capitel. 290
lich nicht ſey, dieweil GOtt mit uns ſeyn/ und der
himmliſche Vater ſich unſer annehmen, der
HErr JEſus, als unſer Erloͤſer, uns ſchutzen,
der Heilige Geiſt uns troͤſten, zum ewigen Le⸗
ben erhalten, und dermahleinſt auch darein ein⸗
fuͤhren werde. Welches ein groſſer Troſt iſt,
ſo wohl fuͤr die Sterbenden, als auch Lebenden.
Die Sterbenden ſollen ihres Orts mit glaͤubi⸗
gem Gebet fuͤr die Hinterlaſſenen ſich fuͤr den
lieben GOtt, der mit ihnen ihr Lebtage geweſen,
ſtellen, und ihn treulich bitten, daß er auch mit
ihren Kindern und Nachkommen ſeyn, ſeine
Gnade zu ihnen neigen, und mit ſeinem Heili⸗
gen Geiſte ſie regieren wolle: Und ſo ſie in die

lobliche Fußſtapffen ihrer verſtorbenen Eltern ⸗

und Vor⸗Eltern treten werden, ſo wuͤrde der
HErr mit ihnen ſeyn, wie er mit ihren Eltern
geweſen.

2. Sollen Sterbende auch ihrer zeitlichen
Verlaſſenſchafft halben vor ihrem Ende eine
gute Verordnung und Anſtalt machen,Streitig⸗
keiten und Zaͤnckereyen bey ihren Erben zu verhuͤ⸗
ten; da denn ein Hauß⸗Vater mit gutem Gewiſ⸗
ſen mag einen Erben vor dem andern bedencken,
ihm einen Voraus beſcheiden, und ſonderlich
den Frommen, Gehorſamen, und Gutthaͤtigen
etwas mehrers verordnen, als denen andern;
wie Jacob hier dem Simeon und Levi das Gut
zu Sichem, daruͤber ſie ihn ſo hoch betruͤbet,
nicht verſchaffet, ſondern dem Joſeph zum Vor⸗
aus verehret hat. Doch ſollen Eltern hiermit
ſich nicht uͤbereilen: Kinder aber ſollen mit
Wohlthaten und Gutthaͤtigkeit ihren Eltern be⸗
gegnen, auf daß ſelbige ſie nicht enterben, oder
verkuͤrtzen. Allermeiſt ſollen ſie mit wahrerm
Glauben trachten nach dem himmliſchen Erbe,
welches JE SUS CHRJSTDUS mit
ſeinem Blut und Tode erworben hat, ſo
wird er ſie dermahleinſt dieſe frbliche und hold⸗
ſeelige Stimme hoͤren laſſen: Kommet her,
ihr Geſeegnete meines Vaters, ererbet das
Reich, das euch von Anbeginn der Welt berei⸗
let iſt, Amen.
T Das

Das 49. Capitel.
DOe der Ertzvater Jacob im vorherge⸗
D hendem Capitel ein abſonderlich Te⸗
ſtament hat aufgerichtet mit Joſeph
und ſeinen beyden Soͤhnen, dem Ephraim und
Manaſſe: Alſo machet er itzund in dieſem Capitel
ein allgemeines Teſtament mit allen ſeinen Soh⸗
nen. In dem 1. Theile ſaget er einem ieden aus
prophetiſchem Geiſte vor, wie es ihm und ſeinen
Macßkonunen ergehen werde.
Von Ruben, ſeinem erſtgebohrnen Sohne,
ſaget er, daß er zwar ſolle der Oberſte im Opffer
und Reich, Prieſter und Regente und ſeiner Bruͤ⸗
der Herr ſeyn, und zweymahl ſo viel haben/ als
derer andern einer: Aber weil er ſeine boſe Luͤ⸗
ſte nicht im Zaum halten koͤnnen, ſondern wie
Waſſer dahin flieſſen laſſen, daß er mit Bilha,
ſeines Vaters Kebs⸗MWeibe, Blutſchande getrie⸗
ben, in Unzucht mit dieſer ſeiner Stieffmutter ge⸗
lebet, und ſeines Vaters Ehe⸗Bette beſudelt, ſo
ſolle er nicht der Oberſte ſeyn, und wurde daher
die Peieſterſchafft auf Levi, das Reich auf Ju⸗
da und die doppelte Erbſchafft auf Joſeph ver⸗
theilet.

Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken, welche
ſchwere Suͤnde die Blut⸗Schande, Ehe⸗
bruch, Hurerey, und alle Unzucht ſey, und wie
ernſtlieh ſie GODTD ſtraffe, an Ehre, Gut und
aller Wohlfahrt, daß es zuweilen auch Kinder

muͤſſen entgelten, und in Unehre ſitzen, und das

gantze Geſchlechte verachtet ſeyn und bleiben.
Kommen ſchon die Straffen nicht alſobald, ſo
bleiben ſie doch auch nicht auſſen: Darum ie⸗
derman fuͤr aller Unzucht ſoll gewarnet ſeyn.
Welche aber mit ſolcher Suͤnde ſich beflecket
haͤtten die ſollen in Zeiten Buſſe thun/ vie Ruben,
auf daß ſie der ewigen Straffe entgehen moͤgen,
und ſeyen deſto gedultiger uͤber der zeitlichen
Straffe, die ſie ſo wohl verſchuldet haben. Ab⸗
ſonderlich ſind vornehmer und frommer Leute
letzte Worte und Reden, die ſie kurtz vor ihrem
ſeeligen Ende und Abſchiede aus dieſer Welt an

die ihrige noch thun, denktwärfdign und von groſ⸗

Des Erſten Buchs Moſis 49. Capitel. 292

ſem Nachdruck, als auch Moſis, Joſuaͤ, Sa⸗
muels, Tobiaͤ, Matthathiaͤ, und unſers HErrn
und Heylandes Chriſti ſelbſt, deſſen ſieben letzte
Worte nimmermehr zu vergeſſen.
II. und III. Von Ruben koͤmmt Jacob
auf Simeon und Levi, und propheceyet ihnen

auch nicht viel gutes/weil ſie im grimmigen Zorn

den Sichem, Hemors Sohn zu Sichem erwuͤr⸗
get, und die gantze Stadt mit der Schaͤrffe des
Schwerdts geſchlagen haben, darum wuͤrden ſie
zertheilet und zerſtreuet ſeyn in Iſrael, wie es ih⸗
ren Nachkommen ſonderlich alſo ergangen.
Denn die Leviten empfingen kein eigen Erbtheil
in Iſrael, ſondern wurden unter andere zertheilet,
Joſ. 21, 41.

Stamme Juda, und nicht an einem Orte, ſon⸗

dern hin und wieder zerſtreuet, Joſ. 19, 9. und

wie I. B. Chron. 5, 39. 42. gemeldet wird,
ſo haben ſie Wohnung geſuchet in Gedor, und
auf dem Gebuͤrge Seir. Daß die Prieſter
aus dem Stamme Levi, und die Schrifftgelehr⸗

ten, die nach etlicher Meynung aus dem Stam⸗

me Simeon ſollen herkommen ſey, welche in ih⸗
rer Voreltern moͤrderiſche Fußſtapffen getreten,
und nicht nachgelaſſen, biß ſie CHriſtum un⸗
ſchuldig an das Creutz gebracht, mit dem gantzen

Volck in alle Welt zerſtreuet worden, das iſt am

Lage.
Lehre.

Ir ſehen, daß privat Rachgier, ſie geſchehe

unter was Schein es ſeyn moͤge, Mord,
und unſchuldig Blutvergieſſen, von GOit ſehr
hart geſtraffet werde, deswegen man daſuͤr ſich
zu huͤten. Es kan aber GOtt denen Bußferti⸗
gen ihre zeitliche Straffe noch in einen Seegen
verwandeln, wie denen Leviten geſchehen, daß /ob
ſie ſchon zerſtreuet und zertheilet, doch der HErr
ihr Theil worden.
IV. Weiſſaget Jacob ſeinem Sohne Juda,
daß er werde beruͤhmet, ſtarck/ maͤchtig und ſieg⸗
reich ſeyn/ und das Koͤnigreich unter ſeinen Bruͤ⸗
dern haben; und daß ſonderlich der Meßias
aus ſinem Stamme werde gebohren werden:
Da

Die Simeoniten bekamen
zwar ein lſonder Erbtheil, aber unter dem

— — *° –⏑

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12

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ſhehe
Nord,
ttſchr
irſch
ſſetti⸗
eegen
aßob

Jude,
dſe⸗
Blil⸗
Heßias
edden:
De

293 Des Erſten Buchs Moſis 40. Capitel.
Da er denn die Zeit beſtimmt, wenn es werde
geſchehen, nemlich/ wenn das Seepter werde von
Juda entwendet ſeyn; Und wer der Meßias
nach ſeiner Perſon und Amt ſeyn werde: Ein
Held, Schilo, das iſt, GOTT, und ein bluti⸗

ges Jungfrau⸗Sohnlein, geſandt zum Heyland
der gantzen Welt. Er fuͤhret auch kuͤrtzlich an
ſein Leiden, Sterben, Auferſtehen, Himmel⸗

fahrt, und die Ausbreitung ſeines Reichs un⸗

ter die Heyden; und demſelben werden die Vol⸗
cker anhangen. Er werde ſein Fuͤllen an den
Weinſtock binden, und ſeiner Eſelin Sohn an

den edlen Reben. Er werde ſein Kleid in Wein

waſchen ꝛe.
Lehre.
Enn wir dieſe Weiſſagung mit ihrer Er⸗
fuͤllung ſo zur Zeit Chriſti geſchehen, ge⸗

geneinander halten, ſo ſehen wir, daß der Meßi⸗
as vor laͤngſt kommen, und die Juͤden vergeblich
auf ſeine Ankunfft noch warten, und daß dieſer

Meßias niemand anders ſey, denn unſer lieber
HErr JEſus Chriſtus. Denn der iſt geboh⸗
ren, da das Scepter in Juda gaͤntzlich aufge⸗
hoͤret, und Herodes, ein Idumaͤer und Auslan⸗

der, Konig in Judaͤa geweſen, und derſelbige
hat auch die anſehnliche Meiſterſchafft des groſ⸗

ſen geiſtlichen Raths aus dem Mittel gethan,

und hingerichtet. Da auch Chriſtus am Creu⸗

tze geſtorben, war das Prieſterthum und der gan⸗
tze Pracht der Schrifftgelehrten gefallen, daß es
auch endlich gar zu nichte worden. Chriſtus
GOttes Sohn iſt geweſen Silo, das Mutter⸗

Sohnleinwie das Wort Siliah ausweiſet, der

von GOtt in die Welt geſandt wordenwie Hie⸗

ronymus diß Wortlein verdolmetſchet. Chriſtus

hat ſein Kleid im Weine gewaſchen, und ſeinen

Mantel im Weinbeer⸗Blut /und ſind ſeine Augen

roͤthlicher geiveſen denn Wein, in ſeiner Paßion.
Seine Zaͤhne aber waren weiſſer denn Milch,
da er von den Todten wieder auferſtanden, gen
Himmel gefahren, und ſeine Apoſtel in die weite
Welt, ſein holdſeliges Evangelium zu predigen,
ausgeſchicket. Chriſto hangen die Volcker an.
Chriſtus bindet ſeine Kieche, die fuͤr einen Eſel

294
in dieſer Welt gehalten wird, an den Weinſtock
und edlen Reben, das iſt, an ſich und ſein bluti⸗
ges Leiden, und traͤncket ſie mit der Krafft ſeines
blutigen Verdienſtes, daß ſie Suͤnde, TDod,
Teuffel, Hoͤlle, und alle Verfolgung der Welt
auslachet und verachtet. Darum weil der
HErr Chriſtus der Meßias iſt, ſollen wir ihm
mit wahren Glauben allezeit anhangen.
V. Propheceyet Jacob ſeinem Sohne Se⸗
bulon, er werde am Meer wohnen, daſelbſt
groſſen Handel treiben, und zu groſſen Guͤtern

kommen.
Wor ſehen, was diejenigen fuͤr groſſe Be⸗
Nuemlichkeit haben, die an ſchiffreichen
Waſſern wohnen; welches eine groſſe Gutthat
von GOtt iſt.
VI. Vergleichet Jacob ſeinen Sohn Iſa⸗
ſchar einem Eſel, wegen ſeiner Faul⸗und Traͤg⸗
heit, er werde zwar ein gut Land bekommen, aber
zum Kriegen nicht viel Luſt haben, dahero lieber
andern wollen zinßbar ſeyn, und im Friede woh⸗
nen, denn Krieg fuͤhren, und groſſe Unruhe
haben.
. Lehre.
ES gibt uns aber Iſaſchar dieſe Lehre: daß,
wenn man den Frieden um ein leidliches
Geld kauffen koͤnne, ſolches viel eher zu erweh⸗
len ſey, denn mit groſſer Gefahr und Verluſt ſei⸗
ner Guͤter und Freyheit Krieg ſuͤhren.
VII. Von ſeinem Sohne Dan weiſſaget
Jaeob, es werden ſtattliche Richter aus ihnen
herkommen: wie ſonderlich Simſon geweſen,
B. Richt. 14,6. Nachdem er aber Simſon
in ſeinen Helden⸗Thaten betrachtet, bricht er
endlich aus, und ſaget: HERR., ich warte auf
dein Heyl, das iſt, auf Ihſum, den verheiſſenen
Meßiam und Heyland.
Lehre.
Sehen hierbey, daß wir an dem HERRN.
JESlul einen Heyland haben, auf den
auch die heiligen Vaͤter Altes Teſtaments ge⸗
hoffet haben, auf denſelben ſollen auch wir
warten mit Glauben, und auf keinen an⸗
T z dern,

dern, denn es iſt in keinem andern Heyl, ꝛe.

Apoſt. Geſch. 4, 12.
VIII. Von dem Sohne Gad ſaget Jacob,

daß er werde ein Heerfuͤhrer ſyn. Das iſt er⸗
fuͤllet worden, da die Gaditer, die ihr Erbtheil

fernſeit des Jordans gehabt, doch geruͤſtet vor

dem Heer Iſtael in Einnehmung des Landes Ca⸗
naan hergezogen.
Lehre.
Deſer Sohn Jacobs lehret uns, daß wir
dem Naͤchſten dienen ſollen, wenn auch
ſchon Leibes⸗und Lebens⸗Geſahr dabey ſey.
IX. Von dem Sohne Aſſer zeiget Jacob an,
daß er werde in einem fetten, guten Lande woh⸗
nen, daraus auch ein koͤniglicher Tiſch zuberei⸗
tet werden koͤnne.
Lehre.
Wöor lernen, daß ein fruchtbar gut Land zwar
Beine edle Gabe GOttes, und wohl zur Er⸗
gotzlichkeit, nicht aber zum Uberfluß, noch zur Up⸗
pigkeit zu gebrauchen ſey.
X. Naphthali ſoll geſchwinde und behende
Leute geben, als die Hirſche, und gewaltige Red⸗
ner unter ſich haben. Dieſe Weiſſagung haben
Barak, der Sohn Abinoam erfuͤllet, und Debo⸗
ra die Prophetin, B. der Richt. 4, 4. 6.
und 5, 1. wie auch die Apoſtel des OErrn Chri⸗
ſti, deren etliche aus dieſen Staͤmmen gebuͤrtig
geweſen.
Lehre.
Wzr ſehen, daß Wohlredenheit von GOtt

herkomme, und nicht einem ieden gege⸗

ben werde. Sonderlich aber ſollen wir es fuͤr
eine groſſe Wohlthat GOttes erkennen, daß de⸗
rer Apoſtel Rede ſchnell wie ein Hirſch durch die
Welt gelauffen, und ihm dafuͤr dancken. Was
geſchah nicht in den Grentzen Naphthali und
Zabulon? Matth. 4, 15. da ſich derjenige hoͤ⸗
ren ließ, von dem die Sulamith ruͤhmet: Mein
Freund iſt wie ein Rehe, oder junger Hirſch,
ſeine Kehle iſt ſuß und gantz lieblich Hoh. Sal.
2,9. uUnd 5, 16.
XI. Weiſſaget Jacob inſonderheit ſeinem
Sohne Joſeph ſehr viel gutes, von groſſer Aus⸗

Des Erſten Buchs Moſis 49. Capitel.
breitung ſeines Geſchlechts, daß er werde wach⸗

296

ſen wie an einer Quelle: Von ſeiner Herrſchafft
und Siege wider die Feinde: Von den herrli⸗
chen Lehrern, und gewaltigen Regenten, ſo ge⸗
weſen die Propheten, Elias, Eliſa, Michaͤas,
Amos, und andere: Und unter denen Regenten,
Joſua, Gideon, Jerobeam, und andere: Von
der Fruchtbarkeit ſeines Landes und Reiches,
und daß er alles werde haben, was man bey
einem Reiche in der Welt herrliches wuͤnſchen
moͤchte.
Lehre.

P En dieſer Belohnung des frommen Joſephs

haben wir eine Erfuͤllung deſſen, was S.
Paulus I. Tim. 4,8. geſchrieben: Die Gott⸗
ſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens.
Endlich und XII. ſaget Jacob von ſeinem
juͤngſten Sohne dem Benjamin: er werde mu⸗

thige Keieges⸗Leute zeugen, die wuͤrden ſeyn, wie
ein reiſſender Wolff, der Morgens Raub friſ⸗
ſet, und des Abends Raub austheilet. Dieſe

Erfuͤllung iſt geſchehen in dem Kriege derer Ben⸗

jamiter wider Iſrael, B. der Richt. 20, 21.

und 21, 17. und an dem Exempel des Koͤniges
Sauls, wie auch des kleinen Benjamins, Pfſ.
68,28. ingleichen des Apoſtels Pauli, die alle
aus dieſem Stamme buͤrtig geweſen, haben

Raub gefreſſen, und auch Raub ausgetheilet.

. Lehre.
NMIr moͤgen ſagen, daß aus einem grauſa⸗

Schaͤflein werden. Darum an keinem Men⸗
ſchen zu verzagen.

Zuletzt befiehlet Jacob allen ſeinen Kindern,

daß ſie ihn ehrlich begraben ſollen, nicht im Lan⸗
de Egypten, ſondern im Lande Canaan, in dem
Erb⸗Begraͤbniß ſeiner Vaͤter, wie er ſolches im
vorhergehenden 47. Cap. 29. 30. v. dem Jo⸗

ſeph ebenmaͤßig bey einem Eyde beſohlen hatte.

Damit hat er ſeine Kinder von Egypten abhal⸗
ten, in ihnen eine Begierde nach dem verheiſſe⸗
nen gelobten Lande Cangan erwecken, und ſie
alſo

Gmen Menſchen, der wie ein Wolff, durch
GOttes Gnade wohl koͤnne ein ſanfftmuͤthiges

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297 ODees Erſten Buchs Moſis 50. Capitel. 298

alſo der Standhafftigkeit in der Religion erin⸗ die Egyptier, und dieſes ſiebenzig Tage, wie bey

nern wollen.
Lechre.
G Je Kinder ſollen hierbey lernen, daß ſie von
Wihrer Eltern wahren ſeeligmachenden
Glauben nicht abfallen, der Verheiſſung GOt⸗
tes ſtets eingedenck ſeyn, dem GOtt, welchem
ihre Vaͤter gedienet, allein anhangen, und im Le⸗
ben und Tod nicht von ihm abweichen ſollen.
In dem lI. Dheile beſechreibet Moſes das

Sterben des Ertzvaters Jacobs, daß, nachdem

er ſeine Rede an die zwoͤlff Soͤhne erzehlter maſ⸗
ſen gethan, und vollendet, habe er ſeine Fuͤſſe aufs
Bette zuſammen gethan,/ſey verſchieden, wie ein
Lichtlein ausloͤſchet, und zu ſeinem Volck in dem
ewigen Leben verſammlet worden, da Joſeph
auf ſein Angeſicht hingefallen, ihn mit bitterer

Zaͤhren⸗Vergieſſung gekuͤſſet, und ihm die Au⸗

gen zugedrucket, wie ihm GOtt zuvor verheiſ⸗

ſen, 1. B. Moſ. 46,4.

Lehre.
Ir ſehen, daß auch die fromme und heili⸗
ge Menſchen, und GODDes liebſte Kin⸗
der hier auf Erden, ſterben muͤſſen. Denn ſie
nicht gar ohne Suͤnde: Der Suͤnden Sold

ihnen braͤuchlich geweſen. Nach dieſem habe
Joſeph den Konig Pharao um Erlaubniß bitten

laſſen, ſeinen verſtorbenen Vater im Lande Ca⸗
naan in ſeinem Erb⸗Begraͤbniß zu begraben, wie

er ihm ſolches mit einem Eyde verheiſſen muͤſſen:
Und als es ihm der Konig vergoͤnnet, habe Jo⸗
ſeph die Leiche abgefuͤhret, in Begleitung ſeiner
Bruͤder, und alles ihres Geſindes, und des gan⸗

tzen Ausſchuſſes in Egypten; Und als ſie an die

Tenne Atad kommen, jenſeit dem Jordan, ha⸗
ben ſie noch einmahl eine ſehr bittere Klage ſieben
Tage lang gehalten, und endlich die Leiche fort⸗
gefuͤhret gen Hebron, zu der zwiefachen Hoͤle
des Ackers, die Abraham ſammt dem Acker von
Ephron dem Hethiter zum Erb⸗Begraͤbniß er⸗

kaufft gehabt, darein ſie Jaeob auch begraben,
und darnach miteinander wieder in Egypten um⸗

gekehret ſind.
Lehren.
NWLOr lernen hierbey (1.) daß man denen
Verſtorbenen gebuͤhrende Ehre beweiſen
ſolle. Ob man nun gleich bey uns die Leichnam
nicht zu balſamiren pfleget, denn unſer Land der⸗
gleichen koͤſtliche Specereyen nicht hat, und auch

den

aber iſt der Tod, Rom. 6,23. Darum auch ſolch balſamiren nicht noͤthig iſt, ſo ſoll man
wir uns ſuͤr dem Tode nicht zu ſehr fuͤrchten, doch ihrer ehrlich gedencken, und ehrlich von ih⸗

GOtt aber um einen ſanfften und ſeeligen Tod nen reden; welches viel beſſer iſt, als eine koͤſtli⸗
bitten ſollen. Alsdenn werden wir der Seelen che Salbe, Eccleſ. 7, 2. (2.) Solle man die

nach verſammlet werden zu allen Auserwaͤhlten Verſtorbenen auch beweinen und beklagen, ſon⸗
in dem Himmel, und mit dem Leibe dermahleinſt derlich wenn ſie wolverdiente Leute geweſen ſind,
frblich aufwachen zu dem ewigen und ſeeligen Le⸗ deren todtlicher Hintritt in der Kirchen, oder
ben, das gebe GOtt uns allen, Amen! Policey, oder Haußweſen, hoͤchſtſchaͤdlich iſt.
Das §o. Capitel. (3.) Solle man derer Verſtorbenen letzten
eſes letztere Capitel im erſten Buch Willen, und was man ihnen verſprochen und ſie
Meſe handelt von 3. Stuͤcken. I. Was darauf abſterben laſſen, nach aͤuſſerſter Moͤg⸗

man mit des ſeelig⸗verſtorbenen from⸗ lichkeit erfuͤllen, nichts daran aͤndern, oder ohne

men Ertz⸗Vaters Jacob abgelebten Leichnam Noth gar unterlaſſen. (4.) Solle man ſie ehr⸗
gethan habe: Nemlich, Joſeph habe ihn durch lich begraben, und gern mit ihnen zur Leiche ge⸗

die Egyptiſche Aertzte balſamiren laſſen, welches hen denenſelben die letzte Ehre damit zu beweiſen,

ſich 40. Tage verzogen; und nachdem Jacob ſich auch ſelbſt dabey ſeiner eigenen Sterblichkeit,
in gantz Egypten⸗Lande in groſſem Anſehen ge⸗ und der allgemeinen Auferſtehung von den Tod⸗

weſen, haben ihn hoch beweinet und beklaget ten deſto mehr zu erinnern, und die Betruͤbte

nicht nur ſeine hinterlaſſene Kinder, ſondern auch und Leidtragende zu troͤſten. Welches Sch
L 23 ra

299
rach groͤſſeſten Theils Cap. 38, 16. ⸗ ſei⸗
nes Buͤchl begreifft, da er dieſe Vermahnung
ſchreibet: Mein Kind, wenn einer ſtirbt, ſo be⸗
weine ihn, und klage ihn, als ſey dir groß Leid ge⸗
ſchehen, und verhuͤlle ſeinen Leib gebuͤhrlicher
Weiſe, und beſtatte ihn ehrlich zum Grabe. Du
ſollt bitterlich weinen, und hertzlich betruͤbt ſeyn,
und leid tragen, darnach er geweſen iſt. Es iſt
auch beſſer in das Klag⸗Hauß gehen, als in das
Trinck⸗Hauß. In jenem iſt das Ende aller Men⸗
ſchen, und der Lebendige nimmt es zu Hertzen.
Es iſt Trauren beſſer denn Lachen, denn durch
Trauren wird das Hertz gebeſſert. Das Hertz
der Weiſen iſt im Klaghauſe, und das Hertz der
Narren iſt im Hauſe der Freuden, ſpricht Sa⸗
lomo, Eccleſ. 7, 3. 4. ⁵. Wir ſehen auch an
Joſephs Exempel, daß Eydſchweren und halten

in erlaubten Sachen weder verboten noch Suͤn⸗

de ſey, ſondern vielmehr noͤthig und nutzlich,
denn ſo ſpricht der HERR: Wenn iemand ei⸗
nen Eyd ſchweret, daß er ſeine Seele verbindet,
der ſoll ſein Wort nicht ſchwaͤchen, ſondern al⸗
les thun, wie es zu ſeinem Munde iſt ausgan⸗
gen, 4. B. Moſ. 30, 3. Daher ſprach Jo⸗
nathan zu David: Was wir beyde geſchworen
haben im Nahmen des HErrn, das bleibe ewig⸗
lich I. Sam. 20,42. um welches Eydes wil⸗
len auch David des Mephiboſets, des Sohnes
Jonathans/verſchonet, 2. Sam. 21,7.
II. Was hernach zwiſchen Joſeph und ſei⸗
nen Bruͤdern verabhandelt worden: Die Bruͤ⸗ d
der ſind aͤngſtig geweſen, und haben i hnen einge⸗
bildet, weil ihr Vater Jacob todt, ſo moͤchte nun
erſt Joſeph an ihnen raͤchen wollen, was ſie
ihm vorlaͤngſt zu Leide gethan; „ darum ſie ihm
nicht alleine ſagen laſſen, es habe ihr Vater Ja⸗
cob vor ſeinem Abſterben befohlen, den Joſeph
zu bitten, er wolle ihnen ihre Miſſethat vergeben,
welches ſie alſo von ihm flehendlich wollten gebe⸗
ten haben; ſondern ſie ſind auch hernach ſelber
kommen, und haben mit einem Fußfall Gnade
begehret, und ſich zu ſeinen Knechten williglich
erboten. Womit ſie denn dem Joſeph das
Hertz jammernd gemacht, daß ihm die Augen

Des Erſten Buchs Moſis 50. Capitel.
uͤbergangen, und er ihnen aufs freundlichſte und

300⁰

troͤſtlichſte zugeſprochen, ſie ſollten ſich fuͤr ihm

nicht fuͤrchten, er ſey auch nur ein Menſch, und
nicht GOtt, und er fuͤrchte ſich fuͤr GOtt, der
habe alles gut gemacht, was ſie mit ſeiner Ver⸗

kauffung boͤſe gemeynet haͤtten, und wie er ſie
mit denen Ihrigen bißher verſorget habe, ſe wol⸗
le er es kuͤnfftig auch thun.

Lehren.

Wzr moͤgen hierbey ſehen: I. Wenn einer
ein boͤſes Gewiſſen hat, wie ihm darinne

ſo leichtlich konne einfallen, was er boͤſes gethan,
und ihm daruͤber ſehr angſt und bange werden,

daß er fuͤr dem boͤſen Gewiſſen nimmer keine Ru⸗
he habe. Darum man ſich ja fleißig huͤten ſoll.
daß man nicht wiſſentlich wider GOtt, oder
wide den Naͤchſten ſuͤndige.
Wie aber die Bruͤder Joſephs da ſie von
ihrenn boͤſen Gewiſſen, wegen begangener Miß⸗
handlung an ihrem Bruder, geaͤngſtiget wur⸗
den, und an ſeinem guten Willen gegen ſie zweiſ⸗
felten, recht daran thaten/ daß ſie nicht fuͤr Joſeph
flohen, ſondern Gnade bey ihm ſuchten: Alſo,
wenn uns unſer Gewiſſen begangener Suͤnden
halben verunruhiget, naget und plaget, ſollen wir
nicht von dem Angeſicht GOttes weggehen/ſon⸗
dern zu demſelbigen uns wenden, und uns um
Gnade bey ihm bewerben. Und wie Joſephs
Bruͤder ſolches erſtlich gethan durch Fuͤrbitter,
darnach in eigener Perſon: Alſo ſollen wir zur
Verſoͤhnung mit GOTTzuſoͤrderſt gebrauchen
JIEſum CHriſtum, der der Mittler zwiſchen
GOtt und Menſchen, 1. Tim. 2,5. und unſer

Fuͤrſprecher bey dem Vater iſt, 1. Joh. 2, 5.

Darnach ſollen wir ſelbſt fommen, fuͤr GOtt
niederfallen, unſere Unwuͤrdigkeit erkennen und
bekennen, und um Chriſti Verdienſtes willen
um Gnade bitten, die wir auch erlangen werden,
als wie die Kinder Iſrael bey ihrem Bruder Jo⸗
ſeph; von dem wir auch lernen ſollen, unſern Be⸗
leidigern von Hertzen zu vergeben, und nicht
Zorn gegen ihnen zu halten, viel weniger Rache
zu uͤben begehren.
3. Gibt

ſen
das
und
Jak
inw
neh
S
Ee
eidt
voth
be
ihne
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kand
heſt
ſe
gicde

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N

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hhan,
tden,
Ru
nſoll,
oder

edon
Mß⸗
wur⸗
weif⸗
ſeph
W,
nden
nwir
hſon⸗
umm
ſohs
bittet,

ruarr

uchen
ſchen
Urſe

2,5.
und

erden,
ero⸗
Be⸗
nicht
Nache
(Gt

00o

De⸗

etet

wil †

301 Des Erſten Buchs Moſis 5o. Capitel.

3. Gibt uns Joſeph mit ſeinem Troſt⸗Spruch
an ſeine Bruͤder hier auch dieſes zu bedencken,wie
der allweiſe GODTaus dem, was die Men⸗
ſchen boͤſts vorhaben und thun, koͤnne etwas gu⸗
tes machen; welches ein ſolches Kunſt⸗Stuͤck
iſt ſo aller Menſchen Kuͤnſte weit uͤbertrifft: wel⸗
ches denen Glaͤubigen ſehr troſtlich iſt wider die
boͤſen Anſchlaͤge und Practiken ihrer Widerſa⸗
cher und Verfolger, daß ſie wiſſen, es werde der

allweiſe und gnaͤdige GODD ſolche ihnen ſo gar
nicht zu Schaden gereichen laſſen, vielmehr wer⸗

de er es zu ihrem groͤſſeſten Nutzen richten, nach
den Worten des heiligen Pauli Rom. 8. v.
28. da er ſchreibet: Wir wiſſen, daß denen, die
a lieben, alle Dinge zum Beſten muͤſſen
dienen.
III. Haͤnget Moſes in dieſem Capitel noch
etwas weniges an, von dem uͤbrigen Lebens⸗
Lauff des frommen Joſephs, oder von ſeiner
Chronologie, wie auch von ſeinem Teſtament
mit denen Bruͤdern, von ſeinem Sterben, und
ſeines Leichnams Abſuͤhrung aus Egypten in
das Land Canaan. Es habe Joſeph hundert
und zehen Jahr gelebet, alſo daß er in die achtzig
Jahr in groſſer Herrlichkeit in Egypten geſeſſen,
in welcher Zeit GOTD ſein Geſchlecht ſehr ver⸗
mehret, denn er Enckel und Urenckel von ſeinem
Sohn Ephraim geſehen und auch von Manaſſe
Enckel, die er aufferzogen. Und nachdem er
endlich gewuſt, daß ſeines Lebens Ende nahe
vorhanden, habe er ſeine Bruͤder, die noch gele⸗

bet, und ſeiner Bruͤder Soͤhne fuͤr ſich gefordert,
ihnen bezeuget: GOTD werde ſie heimſuchen,

und aus Egypten wieder hinuͤber fuͤhren in das
Land Canaan, welches er ihren Vaͤtern ver⸗
heiſſen, daraus ſie ſollten abnehmen, daß
ſie GOtt nicht verlaſſen werde. Sie ſollten aber
alsdenn ſeinen Leichnam mit ſich aus Egypten

302
in das Land Canaan fuͤhren,deswegen er auch ei⸗
nen Eyd von ihnen genommen. Und nachdem
er daruͤber geſtorben, haben ſie ihn balſamiret,
und in eine Lade oder Sarck geleget.
Lehren.
WV koͤnnen hieraus ſehen: 1. Wie reich⸗
lich GODD der HErr ſeinen Glaͤubigen
und Frommen ihr ausgeſtandenes Creutz und
Elend auch ſchon in dieſem Leben pflege zu ver⸗
gelten. Denn Joſeph, der hundert und zehen
Jahr alt worden,und ſiebenzehen Jahr alt gewe⸗
ſen/ da er in Egypten kommen muß,/ ſolcher Rech⸗
nung nach, nur dreyzehen Jahr im Elend, und
hingegen achtzig Jahr in Herrliehkeit geſeſſen,
und deswegen die Zeit ſeines Elendes gar kurtz
gegen der Zeit ſeiner Herrlichkeit geweſen
ſeyn. Ja alles Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth
der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbaret wer⸗
den, Rom. 8, 18. Welches uns zu Staͤr⸗
ckung der Gedult in allem Creutz und Leiden die⸗
nen ſoll. L
2. Sehen wir hierbey, was das meiſte und
fuͤrnehmſte ſey, ſo die Sterbenden den Hinterlaſ⸗
ſenen treulich anbefehlen ſollen, nemlich: GOt⸗
tes Wort, und die Gnaden⸗Verheiſſungen und
Vermahnungen darinnen, daß ſie ſteiff daruͤber
halten, damit ſie im Glauben beſtaͤndig bleiben,
und in der Gottſeligkeit nicht nachlaſſen moͤ⸗
gen. Denn nachdem die letzten Worte gemei⸗
niglich die nachdencklichſten ſind, ſo vermogen
ſie auch bey denen Leuten am meiſten. Und die
nach dem Worte GODTes mit Glauben und
Leben ſich richten, die werden zu ſeiner Zeit auch
ſeelig abſcheiden, und den Dod nicht ſehen ewig⸗
lich, Joh. 8, 51. ſondern vom Dode hindurch
dringen in das ewige und ſeelige Leben; das uns
Ott allen aus Gnaden geben wolle,

Ende des Erſten Buchs Moſis.

Das

3

Das Andere

Das Erſte Capitel.

N. Oſes faͤhret in ſeinem andern
6 Buche fort, zu beſchreiben die
Hiſtorie von denen Kindern
Iſeael, wie er dieſelbe in den
letztern Capiteln des vorherge⸗
henden erſten Buchs angefangen hat; denn
nachdem er daſelbſten vermeldet, wie und wel⸗
cher geſtalt die Kinder Iſeael in Egypten kom⸗
men, und an welchem Orte des Landes ſie ſich ge⸗
ſetzet; So berichtet er itzt in dem andern Buch,
wie es ihnen in Egypten ergangen, wie ſie wieder
heraus kommen, und was ſich hernach begeben
hat.
Das erſte Capitel begreifft in ſich 2. Theile.
Im I. Wiederholet und beſchreibet Moſes
den Eingang Jaeobs, der Iſtael heiſt, mit ſeinen
Kindern, deren ſiebenzig geweſen, maͤnnlichen
Geſchlechts; ihre wunderliche Ausbreitung
und Vermehrung im Lande Egypten, nach dem
Tode Joſephs und ſeiner Bruͤder, und aller, die
zu der Zeit gelebt haben; auch, wie hernach durch
GOttes Seegen innerhalb 144. Jahren die
Zahl der Kinder Iſcael auf die booοοο. Mann
geſtiegen; ſintemahl ſie ſo viel Kinder gezeuget,
daß es uͤberall gekribelt und gewibelt in allen
Haͤuſern,wie, wenn alles in Waſſern kribelt und
wimmelt von kleinen Fiſchlein, wie ſolche Ver⸗
mehrung der treue GOtt, der wahrhafftig iſt in
ſeinen Zuſagungen, Pſal. 33,/4. dem Abraham
1. B. Moſ. 13, 16. und Cap. 15, 5. dem
Iſaae, I. B. Moſ. 26,4. und dem Jacob, I.
B. Moſ. 28, 14. und Cap. 46, 3. verheiſ⸗
ſen hat.

Lehre.
Wz haben hiebey zu bedencken, woher es
Bkomme, wenn man reichen Kinder⸗ See⸗
gen hat, und wenn ein Geſchlecht aufgehet, ſich
weit ausbreitet, und groß wird, nemlich es ſey
ein Seegen des Allmaͤchtigen und barmhertzigen

(0) *£

Buch Moſis.

GOttes, den er denen Frommen verheiſſen, 5.
B. Moſ. 28, 1-14. und Pſalm 112, 2.
wird geſagt, das Geſchlecht der Frommen wird

„

geſeegnet ſeyn; welches man erkennen, GOtt

dafuͤr dancken, die Kinder zu allem Guten auf⸗
erziehen, und fuͤr muthwilligen Suͤnden ſich huͤ⸗
ten ſolle, daß es nicht Kinder und Kindes⸗Kinder
entgelten und hernach umkommen muͤſſen, wie

GOtt gedrohet 2. B. Moſ. 20, 5. Sonder⸗
lich ſoll man ſich auf das groſſe und hochſteigende

Geſchlecht nicht verlaſſen, daruͤber nicht ſtoltz
werden noch um deswillen Übels thun denn es iſt
alles gantz eitel/ das eine Geſchlecht vergehet, das
andere kommet auf, Pred. Salom. 1,4.
Wo aber ein Geſchlecht auf wenigen Perſonen
beſtehet, und einer nach dem andern dahin gehet
in den Tod, alſo daß man beſorget, es moͤchte

das gantze Geſchlecht abſterben und zum Ende

kommen, ſo hat man hier den Troſt, daß GOtt
nach ſeinenn gnaͤdigen Willen durch ſeine All⸗
macht die Unfruchtbare im Hauſe koͤnne zur froͤ⸗
lichen Kinder⸗Mutter machen, Pſalm 113,9.
Wie nach dem Tode Joſephs und ſeiner Bruͤder
die Vermehrung ihres Geſchlechts angegangen,
ſo ſoll man auf eines oder des andern Abſterben
nicht gleich kleinmuͤchig verzagen, als wenn es
ſchon gantz und gar mit dem Geſchlechte aus waͤ⸗
re, ſondern zu GOTDfleißig beten, und ſeinem
Willen es heimſtellen: er vermag noch aus
Steinen Kinder zu erwecken, Matth. 3/9.

II. Beſchreibet Moſes die traurige Veraͤn⸗

derung mit denen Kindern Iſrael in Egypten,
wie der Konig Pharao ihnen ſo hefftig nachge⸗
ſtellt, ihre Vermehrung zu verhindern, ja ſie zu

unterdrucken, zu daͤmpffen, und gantz und gar zu

vertilgen geſucht habe; denn auf Abſterben

304

Joſephs ſey ein neuer Koͤnig auf kommen, der

nicht gewuſt, was Joſeph fuͤr Treu und

Wohlthat dem Konigreiche Egypten erzeiget
habe,

ſen
de⸗
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ſin

305 H Des Andern Buchs Moſis 1. Capitel. 306

habe und weil er ſich beſorget, wenn die Kinder

Iſtael alſo fort ſich wuͤrden vermehren, daß es
ihm und ſeinem Koͤnigreiche zum groſſen Scha⸗
den moͤchte gereichen, welche Muthmaſſung er
vielleicht aus dem feindlichen Einfall der Kinder

Ephraim in das Land Canaan gefaſſet, de 11.

Chron. 8, 21. gedacht wird, ſo habe er auf
einem Reichs⸗Tage ſeinem Volck oder denen
vornehmſten Reichsſtaͤnden proponirt, ſie moͤch⸗
ten doch helffen rathen, wie das Volck Iſrael
mit Liſt zu dampffen, daß ihrer nicht zu viel wuͤr⸗

den. Und da waͤren dieſe Vota und Rath⸗
ſchlaͤge gefallen, man ſollte dem Koͤnige die zwo

Staͤdte, Pithon und Raemſes zu Schatzhaͤu⸗

ſern bauen, und zu ſolchem Bau die Iſcaeliten,

ſtarck laſſen frohnen, ſo wuͤrde ihnen der Kuͤtzel
wohl vergehen, ja ihrer viel ſich alſo abmergeln,
daß ſie vor der Zeit wuͤrden ſterben. Waͤren
auch darauf gleich Frohnvoͤgte uͤber ſie geſetzt
worden, die ihnen mit Unbarmhertzigkeit allerley
ſchwere Arbeit auferlegt, und das Leben uͤber die
maſſen ſauer gemacht: Gleichwohl aber haͤtten
ſie damit des Volcks nicht weniger machen noch
ſie daͤmpffen koͤnnen, ſondern ie mehr ſie gedru⸗
cket, ie mehr die Iſraelitten ſich vermehret, wel⸗

ches denen Egyptiern uͤberaus wehe im Hertzen

gethan. Deswegen ſie auf eine andere Liſt ge⸗
fallen, daß nehmlich der Koͤnig denen Ebreiſchen
Wehmuͤttern befohlen, wenn ſie bey der Geburt
der Kinder ſehen wuͤrden daß es ein Knaͤblein ſey,
ſie ihm gleich ſollten einen Druck geben, daß es
ſterbe. Nachdem es aber die Wehmuͤtter, als
die GOtt gefuͤrchtet, nicht gethan, ſondern die

Kinder leben laſſen, und ſich gegen dem Konige ſeqq

entſchuldiget, daß die Iſcaelitiſchen Weiber, die
nicht ſo zart wie die Egyptiſchen waͤren, ohne ih⸗
re Huͤlffe gebaͤhren konnten; wie denn auch ih⸗
nen GOTTdafſuͤr gutes gethan/und Haͤuſer ge⸗
bauet; ſo habe der Koͤnig im Zorn ein offentlich
Edict ausgehen laſſen, daß, wenn ein Iſraelitiſch
Knaͤblein gebohren wuͤrde, man es gleich ins
Waſſer werffen, und wie einen jungen Hund er⸗
ſaͤuffen ſollte.

Lehren.
ADr lernen hierbey: 1. Wie auf Abſter⸗
ben frommer und um das Regiment oder

um die Kirche wohlverdienter Perſonen mehr⸗
mahlen groß Ungluͤck komme, wie denn auf Jo⸗

ſephs Tod unter denen Kindern Iſcael ein tyran⸗
niſcher Koͤnig, grauſame Frohnvoͤgte und andere
Plagen gefolget ſnd. Deswegen man uͤber
dergleichen Todesfall erſchrecken, Buſſe thun,
mit eifrigen Gebet fuͤr den Riß treten, und GOtt
in die Ruthe fallen ſolle; Auch fuͤr Undanck ge⸗
gen wohlverdiente Leute ſich huͤten, daß man ih⸗
rer geleiſteten treuen Dienſte nicht ſo leichtlich
vergeſſe/ wie gemeiniglich zu geſchehen pflegt daß,
wenn ein wohlverdienter Mann begraben wird,
zugleich ſeine treue Dienſte und aller Welt
Danck mit verſcharret werden. So groß war

der Undanck auch nach Joſuaͤ Tode, da alle, die

zu der Zeit gelebet hatten, zu ihren Vaͤtern ver⸗
ſammlet worden, kam nach ihnen ein ander Ge⸗
ſchlecht auf das den HErrn nicht kannte noch die
Wercke die er an Iſrael gethan hatte, Judic.
2, 10. Eben ſo wenig dachten nach Gideons
Tode die Kinder Iſcael an den OERRNihren
GODD der ſie errettet hatte von der Hand aller
ihrer Feinde umher, und thaten nicht Barmher⸗
tzigkeit an dem Hauſe Jerub Baal Gideon, wie
er alles Gutes an Iſtael gethan hatte, Judic.
8,34. 35. Auch haͤtte Ahasverus an des Mar⸗
dochai Treue nimmermehr gedacht, wo
ihn nicht die Hiſtorie ſeiner Zeit, ſo er ohngefaͤhr
ihm bringen und herleſen laſſen, daran wieder
gemahnet oder erinnert haͤtte, Eſth. 6, I.

2. Mercken wir hierbey, wie uͤbel arme Un⸗
terthanen unter unbarmhertziger Obrigkeit ſitzen,
von der ſie mit Frohndienſten, Schoß, Scha⸗
tzung, Steuer, und andern zur Ungebuͤhr,
ohne Noth grauſamlich beſchweret und gedraͤn⸗
get werden. Aber das iſt eine ſchwere Him⸗
melſchreyende Suͤnde, die GOTT richtet,
wenn niemand darum redet. Darum billig
alle Obrigkeiten daſur ſich huͤten, Unterthanen
aber, die dergleichen Laſt uͤberhoben ſeyn wollen,
U fromm

307
fromm ſeyn, fuͤr Suͤnden und Unbußfertigkeit
ſich faͤrſehen, fuͤr ihre gelinde guͤtige Obrigkeiten
GOD deſto mehr dancken, und fuͤr ſie deſto
fleißiger beten, auch wo ſie Gewalt leiden muͤſ⸗
ſen,es mit Gedult tragen, ihren Suͤnden es zu⸗
ſchreiben, und mit Buß und Gebet es abwenden
ſollen.
3. Sehen wirhier, daß die Chriſtliche Kieche
weder durch Liſt noch Gewalt gedaͤmpffet und
vertilget werden moͤge, ſondern daß ſie uͤber denen
erfolgungen ſich nur deſto mehr ausbreite und
vermehre. Die Tyrannen wollten zwar offt
gern das Kind mit dem Bade ausſchuͤtten, wie
man ſagt, und der rothe Drache ſtehet immer ſuͤr
dem gebaͤhrenden Weibe, daß er ihr Kindlein, ſo
bald ſie gebohren, freſſen und verſchlingen moͤch⸗
te, Offenb. 12, 4. wie er hier durch Pharao;
Matth. 2, 16. durch Herodem, und durch an⸗
dere practiciret; Aber ie mehr Chriſten erwuͤrgt
werden, ie mehr werden Chriſten. Deſſen wir
uns wider alle Verfolgung ſollen troͤſten, und
wiſſen, wenn es die Feinde aufs kluͤgſte greiffen
an/ſo geh doch GOtt ein andre Bahn, und wer⸗
de ſeine Kirche erhalten. Denen Kindern ſolle
man in der Geburt und hernach helffen, daß ſie
moͤgen leben und nicht verwaheloſet werden, we⸗
der am Leibe noch an der Seelen. Werden Kind⸗
lein unſchuldiger Weiſe getoͤdtet, ſo werden ſie
vor groͤſſerm ngluͤck weggerafft das ſie zu ihrem
ewigen Verderben treffen koͤnnte, und dringen
vom Tode ins ewige Leben, welches GOtt uns
allen aus Gnaden um Chriſti willen geben wolle,

Amen! L
Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwey Stuͤck ab⸗
9 gehandelt:
I. Erzehlet Moſes, der von GOtt be⸗
ſtimmte Heyland und Erloͤſer ſeines bedraͤngten
Volcks Iſrael, ſeinen Lebens⸗Lauff von ſeiner
Geburt an, biß er ein Weib genommen, und
zween Soͤhne gezeuget, und berichtet ſonderlich
die Zeit ſeiner Geburt, die ſey geweſen, da das
Blut⸗Ediet ergangen, daß alle gebohrne Knaͤb⸗

Des Andern Buchs Moſis2. Capitel.

308
den ſollten, und um dieſelbe Zeit haben ſeine El⸗
tern ſich miteinander verheyrathet/ und nach Aa⸗
ron ihn gezeuget.
Lecher.
W ſehen hieraus, wenn die Noth auf das
hoͤchſte komme, und es am gefaͤhrlichſten
ſtehe, ſo ſchicke GOtt einen Moſen, einen Hey⸗
land und Erloͤſer. Darum wir in keiner Noth,
ſie ſey ſo groß als ſie wolle, verzagen, ſondern
GOTT vertrauen ſollen, und wiſſen, wenn das
Waſſer nunmehro werde uͤber die Korbe gehen,
und alles erſauffen wollen/ ſo werde GOTT mit
ſeiner Huͤlffe kommen. 8
II. Berichtet er ſein Geſchlechte; ſein Vater
ſey Amram geweſen, und Jochebed ſeine Mutter
aus dem Geſchlechte Levi, ſo einer der ſchlech⸗
teſten und verachteſten Staͤmme in Iſcael ge⸗
weſen.
Lehre.
NIr werden hiermit gelehret, wie unſer
HErr und GOtt arme und geringe Leute
ſo gar nicht verſchmaͤhe daß vielmehr/wenn er et⸗
was groſſes und wichtiges fuͤrhabe, er dazu nicht
allewege die Groſſen, Fuͤrnehmen, Reichen und
Gewalligen erwehle, ſondern laſſe ſie mehrmals

fahren, ziehe armer Leute Kinder herfuͤr, und ge⸗

brauche ſie zu denen fuͤrnehmſten Aemtern, und
Verrichtungen. Denn das Unedle fuͤr der
Welt, und das Verachtete und das nichts iſt, er⸗
wehlet GOtt /daß er zu nichte mache, was etwas
iſt, I. Cor. 1, 28. ä

III. Erzehlet er wie wunderlich er ſey bey dem
Leben erhalten worden, und zwar I. gleich nach

der Geburt, da ihn ſeine Eltern nicht ins Waſſer
geworffen, nach des Koͤnigs Gebot, ſondern ihn
drey Monat bey ſich verborgen gehalten, weil
er ein fein Kind anzuſehen geweſen, welches ſie
aus Glauben gethan, wie die Epiſt. Hebr. 11,
23. ſagt. 2. Daßer endlich in ein Kaͤſtlein von

Rohr, mit Thon und Pech verkleibet, gelegt, und

in den Schilff am Ufer des Waſſers Niligeſetzt,
aber auf Befehl der Konigs Tochter, die durch
GOttes Schickung dahin gegangen zu baden,

lein der Iſraeliten ins Waſſer geworffen wer⸗ heraus gezogen worden, daher er den Nahmen

Moſes

gter
ter

309

Moſes bekommen, denn ich habe ihn aus dem

Lehre.
Ir koͤnnen hieraus ſehen, wie gnaͤdig un⸗
Bſer lieber GOTD ſich der armen verlaſſe⸗
nen Kindlein annehme, indem er Leute erwecket,
die ſie verſorgen, deswegen auch ſolche Kindlein
mit David ſagen moͤgen, Pſal. 27, 10. Va⸗
ter und Mutter verlaſſen mich, aber der HErr
nimmt mich auf. Welches Vater⸗und Mut⸗
terloſen Waͤyßlein zum Troſte dienet, und ſie
zum Vertrauen gegen GOtt aufmuntern ſoll.
IV. Wie Moſes auferzogen worden. Die
junge Konigin hat ihn durch GOttes gnaͤdige

Regierung ſeiner eigenen Mutter (unwiſſend) zu

ſaͤugen gegeben, und hernach, als er drey Jahr
alt worden, an den Koniglichen Hof genommen,
fuͤr ihren Sohn gehalten, und ihn laſſen in aller
Egyptiſchen Weisheit unterrichten, daß er
maͤchtig worden in Wercken und Worten, wie
Stephanus bezeuget Ap. Geſch. 7,22. Da
doch dieſer Moſes von GOtt zum Feinde Pha⸗
raonis, und zum Erlbſer ſeines Volcks aus deſſen
Haͤnden verordnet geweſen, und Pharao hat ihn
an ſeinem Hofe enegrer⸗ und aufziehen muͤſſen.
ehre.
AIr ſehen, wie meiſterlich unſer HErr und
BGODL des boͤſen Feindes ſpotten, und
ihm und allen ſeinen Anhaͤngern durch den Sinn
fahren konne, daß ſie wider ihr Wiſſen und Wil⸗
len ihm dienen muͤſſen, ſie wollen nun gleich oder
nicht, ſo muͤſſen ſie doch eher ſein Vorhaben be⸗
fordern, als hindern, und da ſie es, wider ihren
Danck, nicht koͤnnen noch duͤrffen machen, wie ſie
wollen, ſo muͤſſen ſie es machen wie es GOtt ge⸗
faͤllt; welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr die Chriſt⸗
liche Kirche, daß ſie auch mitten unter ihren Fein⸗
den werde erhalten werden.
V. Was Moſes in ſeinem maͤnnlichen Alter
gethan, da er groß worden, und bey nahe das
viertzigſte Jahr ſeines Alters erreichet: 1. Sey
er ausgegangen zu dem Volcke Iſcrael, habe
das gute Hof⸗Leben, groſſe Anſehen und Herr⸗
lichkeit bey dem Koͤniglichen Hofe gutwillig ver⸗

Des Andern Buchs Moſis 2. Capitel. 310

laſſen, und ſich dahin begeben, wo er hier zeitlich
nur Creutz und Ungemach zu gewarten, davon
Hebr. 11,24. 25. 26. geſaget wird: Durch
den Glauben wollte Moſes, da er groß ward,
nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Pha⸗
rao, und erwehlet viel lieber mit dem Volcke
GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche
Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben, und achtet die
Schmach Chriſti fuͤr groͤſſer Reichthum, denn
die Schaͤtze Egypti, denn er ſahe an die Beloh⸗
nung.
Lehre.
Wor ſollen von Moſe ein Exempel nehmen,
daß, wo man in Irrthum oder Suͤnden
ſtecket, man ſelbige ſolle gern verlaſſen, und un⸗
geachtet der fleiſchlichen Gedancken oder zu be⸗
ſorgenden Gefahr, zur reinen Lehre ſich begeben,
ein heilig, feommes Leben und Wandel anſtellen,
und fuͤhren, und auf GOttes gnaͤdige Beloh⸗

nung ſehen.

2. Habe er einen Egyptier, der die Iſraeli⸗
ten an der Frohne harte getrieben, und unter an⸗
dern einen ubel traetirt, zu tode geſchlagen, und in
Sand verſcharret.
Lehre.

Dyeſes haben wir dem Moſi nicht nach⸗

zuthun, denn es war eine beſondere Hel⸗
den⸗That, die nicht aus einer Privat⸗Rache ge⸗
ſchahe, ſondern zum Fuͤrbilde der kuͤnfftigen
Erloͤſung des Iſraelitiſchen Volcks durch ihn,
denn er vermeynte, ſie ſollten es vernehmen, daß
der HErr ihnen durch ſeine Hand Heyl g ben
wuͤrde, Ap. Geſch. 7, 25. Zu uns aber, die
wir den Geiſt und das hohe Amt Moſis nicht
haben, ſpricht GOtt: Du ſollt nicht toͤdten; wer
aber Menſchen⸗Blut vergeuſt, des Blut ſoll auch
durch Menſchen vergoſſen werden, 1. B. Moſ.
9,6. Seine Mordthat wird wunderlich an den
Tag kommen, ob er ſchon, wie Moſes hier, um
ſich ſiehet, und meynet, es habe es niemand geſe⸗
hen. Die Todtſchlaͤger ſollen auch das Reich
GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. I. Joh.
3, 15. Wohl aber hat man es Moſiim Mi⸗
leiden nachzuthun, wie derſelbe ſich das Wolle⸗
u 2 dodom

vy

311
ben bey Hofe nicht von der Laſt ſeiner Bruͤder
abhalten laſſen, als deren einen ein Egypter
geſchlagen „alſo hat man mit Erbarmung des
Naͤchſten Elend anzuſehen, und ſoll ja keiner
ſich entziehen von ſeinem Fleiſch, wie Paulus
ſchreibt: Wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle
Glieder mit, I. Cor. 12,26. So war die Ko⸗
nigin Eſther geſinnet, ſie bat um ihres Volckes
Leben, Cap. 7,3. So nahm ſich auch Juda
ſeines Bruders Joſephs an, und ſprach zu den
andern: Was hilffts uns, daß wir unſern
Bruder erwuͤrgen und ſein Blut verbergen?
1.B. Moſ. 37, 26. Solch Mitleiden be⸗
zeugte gleichfalls Hiobſagend: Ich weinete in
derharten Zeit, und meine Seelej jammerte derer
Armen, Cap. 30,25.
3. Habe er muͤſſen Landflͤchtig werden für
dem Koͤnige Pharao, der ihn wegen dieſes be⸗
gangenen Todſchlags geſucht umzubringen, dar⸗
um er aus Egypten geflohen ins Land Midian, r
welches den Nahmen gehabt von Midian dem
Sohne Abraham, den er mit der Kethura ge⸗
zeuget, 1. B. Moſ. 25,2.
Lehre.
Wri⸗ lernen darbey, wie Herren⸗Gunſt un⸗
Obeſtaͤndig ſey, undleichtl lich in groſſe Un⸗
gunſt und Ungnade koͤnne verwandelt werden,
darum auf ihre Gunſt oder Gnade man ſich
nicht zu verlaſſen habe.
4. Habe er in dem Exilio in Midian, durch
GOites Schickung, einen guten Mann bekom⸗
men, Reguel oder Jethro, der ein Prieſter oder
fuͤrnehmer und vortrefflicher Mann geweſen,
welcher dieſen Exulanten, den Moſen, nicht nur
zur Herberge aufgenommen, ſondern ihm auch
eine unter ſeinen ſieben Tochtern, Ziporam, zum
Weibe gegeben, mit welcher er im Exilio zween
Sdone gezeuget, Gerſon und Elieſer.
Leyre.
erbey moͤgen alle Fremdlinge ſehen , daß
GOtt auch in fremden Landen daheime ſey,
und allda beſter maſſen uns verſorgen konne,
auch offtermahls im Eheſtande fremde Perſonen
zuſammen bringe, die einander nie gekannt,

Des Andern Buchs Moſis2. Capitel.

31²
noch geſehen haben.
in der Fremde ſeyn muͤſſen, der Vorſorge GOt⸗
tes aus wahrem Glauben ſich vertrauen, und ſei⸗
nes Beyſtandes und Auskommens ſich verſehen,
auch ihm dafuͤr dancken ſollen, wie Moſes zu
dem Ende ſeinen andern Sohn Elieſer genennet,
und geſagt: der GOTD meines Vaters iſt

mein Helffer, und hat micht von der Hand Pha⸗

rao errettet.

Im andern T Theile dieſes Capitels meldet

Moſes, wie es unterdeſſen, da er im Exilio gewe⸗
ſen, in Egypten hergegangen ſey: nemlich, der

Koͤnig, der Iſrael hefftig geplaget, ſey lange Zeit
Es war dieſer Koͤnig nicht

hernach geſtorben.
Irus oder Buſiris, der damahls regierete, als
Moſes a aus Egypten geflohen, noch ſeine Toch⸗
ter die Thermuthis, die Moſen aus dem Waſſer

gezogen /und nach ihrers Vaters Tode 12. Jahr

das Koͤnigreich verwaltet hat; ſondern Rhato⸗
ris, der ungefehr 24. Jahr nach Moſis Flucht
aus Egypten, geſtorben. Nachdem aber dieſe
Koͤnige nach einander die Kinder Iſtael mit
Fe ohndienſten harte gedrucket und gepreſſet,
und es ie einer aͤrger gemacht, als der vorige, ſo
haben es die Iſtaeliten zwar fuͤr eine Straffe ih⸗
rer Suͤnden erkannt, weil ſie ſich an der Egy⸗
pter Goͤtzen gehaͤngt, und Abgdtterey getticben,
Ezech. 20, 8. Aber zu GOTD
Vergebung ihrer Suͤnden, und um Erloͤſung
von der grauſamen Drangſal geſeufftzet, die

auch GOTT gnaͤdig erhoret deswegen ſei⸗

nes Bundes mit ihren Vaͤtern ſich erinnert,
und auf ihre Erloſung gedacht wie ſie hernach
fſol gen wird.
Lehren.
Wee koͤnnen hieraus ſehen, es ſey noch nie
keinem Tyrannen gelungen, daß er bey

ſeinen Lebzeiten die Kirche GOttes nach ſeinem

Begehren haͤtte vertilgen konnen, ſondern die
Tyrannen haben muͤſſen ſterben, und die Kirche
GOttes ſey unuͤberwaͤltiget geblieben; ſintemal
GOtt ihre Seufftzer gehoͤret, darein geſehen,
und ſich ihrer angenommen. Darun ſollen
bedraͤngte und fromme Chriſten⸗Hertze getroſt
auf

Darum diejenige, die

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313 Des Andern Buchs Moſis 3. Capitel. 314

auf GOtt hoffen, und ihm ihre Noth klagen.

Ehe die Dornen der Tyrannen am Dornſtrau⸗
che reiff werden, wird ſie der Zorn GOTTes
friſch weg reiſſen, Pſalm 58,/10. aber denen
Gerechten wird er beyſtehen, und wird ſie erret⸗
ten, und ihnen helffen, denn ſie trauen auf ihn,

Pfalm 37, 40. Ihm ſey Lob, Ehr und

Das 3. Capitel. DW
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes: J.
yßſeinen Beruff von GOTD, wieder in E⸗
qgyyypten zu ziehen, und die Kinder Iſtael
von dannen heraus zu fuͤhren. Denn da er ſei⸗
nes Schwaͤhers Schaafe gehuͤtet in der Wuͤſten,
an dem Berge Horeb oder Sinai, ſey der En⸗
gel des HErrn, welcher der ewige Sohn GOt⸗

tes ſelber geweſen, ihm in einer feurigen Flam⸗

me aus dem Buſche erſchienen, da er geſehen,
daß der Buſch oder das Geſtraͤuche angefangen
lichterloh zu brennen, und doch im geringſten
nicht verſehret werde; daruͤber er ſich hoch ver⸗
wundert, und gedacht, wie das zugehe? habe ſich
deswegen hinzu gemacht, zu ſehen, wie es doch
damit bewandt und beſchaffen ſey. Indem aber
habe ihm der Sohn GOttes aus dem Buſche

mit lauter Stimme zugeruffen, er ſolle zuvor

die Schuhe von ſeinen Fuͤſſen ziehen, denn der

Oet, daraufer ſtehe, ſey ein heilig Land. Und

als ſolches geſchehen, habe GODTangefangen
Moſi zu erzehlen, wer er ſey, und warum er da
ſey und erſcheine. Nemlch, er ſey ſeiner Vaͤ⸗
ter GOtt, der GOtt Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob, gegen welche er ſich verbunden, daß er ihr
gnaͤdiger GOtt ſeyn wolle und ihres Saamens
nach ihnen, und nachdem er geſehen, wie dieſer
ihr Saame, ſeine Bruͤder, die Kinder Iſcael, in
Egypten ſo grauſam gedraͤnget und geaͤngſtiget
wuͤrden, und ihr Geſchrey und Seufftzen unter
ihrer Angſt fuͤr ihn kommen, ſo ſey er bedacht,
ſie von dannen ausfuͤhren zu laſſen in das herr⸗
liche gelobte Land Canaan, welches wegen ſeiner
Guͤte ſo koſtlich, als wenn es mit Milch und
Honig flbſſe, und ſey ihm anitzo darum erſchie⸗
nen, daß er ihn zu dem Koͤnige Pharao in Egy⸗

—

Danck geſagt in Ewigkeit, Amen!

pten hinſende damit er von dannen das bedraͤng⸗
te Volck ausfuͤhre. Moſes aber habe fuͤr Furcht
und Schrecken GOtt nicht anſchauen duͤrffen
noch koͤnnen, und deswegen ſein Angeſicht ver⸗
huͤllet.
Lechren.
Höeben haben wir ſonderlich ein dreyfaches
Geheimniß zu bedencken: .
1. Das Geheimniß der Menſchwerdung
Chriſti, des ewigen Sohnes GOttes, die fuͤrge⸗
bildet worden in dem Buſch, der mit Feuer
brannte, und doch nicht verzehret wurde. Der
niedertraͤchtige Buſch hat bedeutet die zarte
Nenſchheit des HErrn Chriſti, die genennet
wird eine Ruthe vom Stamme Iſai, und ein
Zweig aus ſeiner Wurtzel, Eſ. 11, 1. Er heiſ⸗
ſet das gerechte Gewaͤchs Davids, Jer. 23,5.
und 33, 15. das gruͤne Holtz, Luc. 23,3 1.
Das Feuer in dieſem Buſche bedeutet die wah⸗
re Gottheit des OErrn Chriſti, denn GOtt iſt
ein Feuer, §. B. Moſ. 4, 24. aus deſſen
Glantz der Sohn GOttes von Ewigkeit herfuͤr
gegangen und gezeuget worden. Denn er iſt
das Licht von dem Licht, nach den Worten des
Niceniſchen Symboli, der Glantz der Herrlich⸗
keit des Vaters, Hebr. 1, 3. Wie nun all⸗
hier das Feuer ſich in den Buſch geſencket, und

denſelben doch nicht verzehret hat: alſo hat auch

GOttes Sohn ſich gedemuͤthiget und in unſer
armes Fleiſch und Blut verkleidet, da Er zwar
mit ſeinen goͤttlichen Gaben die Menſchheit er⸗
leuchtet, aber nicht verzehret, ſondern Gottheit
iſt Gottheit, und Menſchheit iſt Menſchheit ge⸗
blieben. Dieſes Geheimniß laͤſſet ſich nicht mit
unſerer toͤlpiſchen Vernunfft begreiffen, darum
muͤſſen wir dieſe Vernunfft⸗Schuhe ausziehen,

wie auch die Schuhe allerLaſter und Unreinigkeit,

wenn wir dieſes und andere goͤttliche Geheim⸗
niſſe mit Nutzen betrachten wollen. Wir haben
aber auch bey dieſem Geheimniß ein Fuͤrbild
des Zuſtandes der Chriſtlichen Kirchen, auf die
das Feuer der Angſt und der Verfolgung faͤllet,
daß ſie gleichſam angezuͤndet wird, und das An⸗
ſehen gewinnet, als wenn ſie wuͤrde in Grund
U ver⸗

315 Des Andern Buchs Moſis 3. Capitel. 316
verbrennen, und ausgerottet werden; wie alſo aber darauf das Woͤrtlein GOTT dreymahl
die Iſraelitiſche Kirche in Egypten bey dem Zie⸗ wiederholet, deutet Er auf die Drey unter⸗
gel⸗Ofen Pharaonis und ſeiner Beſchwerung ſchiedenen Perſonen in der Gttheit, GOTT
gleichſam in ſolchem Feuer geſeſſen, aber wie den Vater, GOtt den Sohn, und GOTD den
der Buſch vom Feuer zwar brannte, und doch Heiligen Geiſt; welches Geheimniß klaͤrer im
nicht verbrannte, ſondern aufs lieblichſte daher Neuen Teſtament geoffenbaret wird. Bey
grruͤnete: alſo wird die Chriſtliche Kirche durch deſſen Betrachtung, oder wenn wir ſuͤr dieſen
kein Verfolgungs⸗Feuer moͤgen verzehret wer⸗ Drey⸗einigen Hoch⸗gelobten GOTD mit dem
den, ſondern in demſelbigen nur deſto ſchoͤner Gebet wollen treten, und dadurch mit ihm re⸗
und herrlicher gruͤnen. Im Buſche, der hier den, ſollen wir wahre Andacht in unſern Her⸗
mit Feuer brannte, und nicht verbrannte, ſaß tzen haben, und uns tieff demuͤthigen, und aͤuſſer⸗

der ewige Sohn GOttes, und ſagte zu Moſe:
Er ſehe den Jammer und die Angſt ſeines Vol⸗
ckes in Egypten, und er wolle ihn hinſenden,
daß er ſie von dannen ausfuͤhre: alſo wenn wir
im Feuer der Truͤbſal ſitzen, ſo ſiehet der HErr
unſer Elend, er hoͤret unſer Geſchrey, erkennet
unſer Leid, und machet ſich auf, uns zu erretten;
Er ſchicket uns einen Moſen und Heyland.
Ja, wie der gruͤne Buſch brannte, und doch nicht
verbrannte, ſo ſtund es durch GOttes Gnade
auch mit dem gantzen Stamme Iſcael in Egy⸗
pten, da muſte er ſchwitzen, als in einem eiſernen
Ofen, und doch nicht verzehret werden, 5. B.
Moſ. 4,20. So kraͤfftig iſt GOTTes Bey⸗
ſtand mitten im Ofen des Elendes, deſſen er ei⸗
nen ieden Glaͤubigen verſichert und ſaget: Fuͤrch⸗
te dich nicht, denn ich bin mit dir, ſo du durchs
Feuer geheſt ſollt du nicht brennen, und die Flam⸗
me ſoll dich nicht anzuͤnden, Jeſ. 43, 1. 2.
Das hatten Daniels Geſellen wohl erfah⸗
ren, die aus dem feurigen Ofen unverſehrt ge⸗
gangen, kein Haͤrlein warihnen verſenget, ih⸗
re Maͤntel waren nicht verſehret, ja man kon⸗
te gar keinen Brand an ihnen riechen, Dan.
3,27.
2. Das Geheimniß der Heiligen Dreyfal⸗
tigkeit, da der HERR hier ſaget: Ich bin der
GOtt Abraham, der GOTD Iſaac, und der
GOtt Jacob, und ſolches in dieſem Capitel zum
dritten mahl mit einerley Worten wiederholet.
Da wohl zu mercken, daß Er erſtlich ſaget: Ich
bin der GOtt deines Vaters, und damit deu⸗
tet er auf das einige Goͤttliche Weſen. Daß Er

liche Ehrerbietung ſehen laſſen, mit Neigung,
Hut⸗abziehen, oder dergleichen, wie Moſes hier
ſein Angeſicht verhuͤllete, denn er fuͤrchtete ſich,
GOtt anzuſchauen; Wie Abraham auf ſein
Angeſicht niederfiel, da der OERR anfing mit
ihm zu reden, I. B. Moſ. 17, 3. Wie die
himmliſche Seraphim ihr Antlitz mit Fluͤgeln
bedeckten, da ſie ſungen: Heilig, Heilig, Heilig
iſt der OErr Zebaoth, Eſ. 6,3.

3. Das Geheimniß der Auferſtehung der

Todten, welche der HErr Chriſtus, Matth.
22,32. aus dem Nahmen GOttes, daß Er
heiſſet der GOtt Abraham, der GOtt Iſaac,
der GOtt Jacob, erweiſet. S
II. Beſchreibet Moſes in dieſem Capitel ſei⸗
ne Abſchlagung und Entſchuldigung auf den

goͤttlichen Beſehl und Beruff zu ſolchem hohen

und ſchweren Amte, den er in tieffer Demuth
ausſchlaͤgt und ſich viel zu geringe und untuͤch⸗
tig erkennet; dem aber GODD ſeine Huͤlffe und
Beyſtand verſpricht, und ihm zu einem Zeichen
gibt, daß nach ſeiner Ausfuͤhrung die Kinder

Iſrael ihm auf dieſem Berge opffern werden.
Es laͤſſet ihm auch GOtt der OErr ſeinen Nah⸗

men wiſſen, daß er heiſſe Ehjeh oder Jehovah,
welcher Nahme herkommt von dem Seyn oder
von dem Beyſtehen; Ich bin, der ich bin; da⸗
mit ſein goͤttlich unwandelbares Weſen, ſeine

Beſtaͤndigkeit, Treue, Wahrheit, Amt und
Gutthaten anzudeuten, und wegen ſeines Beyg⸗

ſtandes auch die Iſcaeliter ihrer erwarteten Er⸗
loſung deſto mehr zu verſicheen. Darum ſolle
er hingehen in Egypten zu den Kindern Iſrael,
L und

der
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Er
ac,

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den
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ich⸗
und
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der
den.
ah⸗
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do⸗
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Ei⸗
ſle⸗
al
und

wird. H

317
und zufoͤrderſt die Aelteſten zu ſich ſordern, und
ihnen die froͤliche Batſchaf von ihrer Erloſung
vermelden, auch neben ihnen den Koͤnig Pha⸗
rao um ihre Erlaſſung beſprechen, daß ſie moch⸗
ten drey Tagereiſe in die Wuͤſten hinausgehen,
dem HErrn ihrem GOtte zu opffern, welches er
zwar nicht vergoͤnnen werde, biß er ihn durch
viele wunderliche Plagen darzu bringe, als⸗
denn wuͤrden die CTapplier das Volck Iſrael
laſſen von ſich ziehen, und ihnen ihre ſilberne

und guͤldene Geſaͤſſe leihen, die ſie mit ſich hin⸗

weg fuͤhren wuͤrden, davon Cap. 11. gehandelt

Lehren.

Haben koͤnnen wir ſehen: I. Wie man⸗

cher ſich fuͤreinem Amte fuͤrchte, welches
groſſe Muͤhe und Beſchwerung hat, und da et⸗
wan groſſe Gefahr zu befuͤrchten iſt; ob aber
wol einer ſeine Untuͤchtigkeit in wahrer Demuth
ſeines Hertzens erkennen, und dahero ſich ſelbſt
weder mit Liſt noch Gewalt in ein Amt eindrin⸗

gen ſoll, ſo ſoll er doch einen rechtmaͤßigen Be⸗

ruff aus Kleinmuͤthigkeit nicht ausſchlagen, ſon⸗
dern mit wahrer Zuverſi icht der Huͤlffe und des
Beyſtandes GOTTes ſich getroͤſten, daß er
werde mit ihm ſeyn; und ihn geſchickt zu dem
Amte machen, Gnade geben daſſelbe zu verrich⸗
ten / und ihn dabey ſchuͤtzen und erhalten.
Sollte es nun 2. am Widerſtande bey dem
Amte keinem mangeln, und nicht alles gluͤcklich
und nach Wunſch von ſtatten gehen, ſondern
groſſe Hinderniſſe fuͤrfallen/ viel Creutz und Unge⸗
mach ſich finden/ und ihn treffen; ſo laͤſſet ſolches
unſer HErr und GOtt zuvor ankuͤndigen, auf
daß man wiſſe, es geſchehe daſſelbe nicht ohne
ſein Vorwiſſen und Verhaͤngniß. Ob es aber
ſchon beſchwerlich bey dem Amte daher gehet, ſo
ſoll doch die Arbeit in dem HErrn nicht verge⸗
bens ſeyn, I. Cor. 15, 58. und da man ſich in
Guͤte nicht will gewinnen laſſen, muß man/nach
vielem erlittenen Ungluͤck, endlich folgen. Alle
Wercke GOTDES fangen zwar beſchwer⸗
lich an, aber er fuͤhret es herrſich und praͤchtig

hinaus.

Des Andern Buchs Moſis 3. Capitel.

3. Bey dem ſchoͤnen Nahmen Ehjeh oder
Jehovah,den der Sohn GOttes hier GOtt dem
PErrn gegeben, moͤgen wir ſehen, daß GOTDD
ſey ein ewiges, ſelbſtaͤndiges, nvundelbales
Weſen, nach welchem er iſt und bleibet in Ewig⸗
keit, wie er allezeit und von Ewigkeit her geweſen
iſt, von welchem auch alles, was da iſt, das We⸗
ſen hat, und wenn es ſeyn und beſtehen ſoll, allein
an ihm hangen, und ſich zu ihm halten muß.
Denn in ihm leben, weben und ſind wir, Ap.
Geſch. 17, 28. und wie der Sohn GOttes
hier zu Moſe ſaget: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn
werde; ſo ſaget er zu Johanne, Offenb. 1, 8.
Ich bin das Aund O, der Anfang und das En⸗
de der da iſt, und der da war, und der da kom⸗
met, der Allmaͤchtige. Darum ſollen wir ihn
auch deſto mehr fuͤrchten und ehren, deſto hoͤher

und herrlicher von ihm halten, gedencken und re⸗

den, und auf ſeine beſtaͤndige, unfehlbare, wahr⸗
hafftige Zuſagungen uns deſto getroſter verlaſ⸗
ſen. Ein ſolcher GODDiſt nicht der Mam⸗
mon ,ſondern er iſt ein lebloſes/ ohnmaͤchtiges und
unbeſtaͤndiges Ding, ſo dem Roſt, der Berau⸗
bung, und anderm Ungluͤck unterworffen, den
GOtt der HErr ſonderlich etwan denen Gott⸗
loſen nimmt,weil ſie ihn mit Unrecht bekommen,
und hingegen ſeinen Frommen zur Belohnung
ihrer Froͤmmigkeit gibt. Darum verlaſſe man
ſich nicht auf Reichthum, huͤte ſich auch, daß
man nicht mit Ungerechligkeit ſammle, und ſey
nicht klemuthig, wenn man ſchon arm iſt,
denn GODD kan bald einem Reichen ſein Gut
nehmen, und ſ⸗ dſi inen Frommen geben: hat aber
einer ſchon nach GOttes Willen keinen groſſen
Reichthum an Geld und Gut,ſo hat er gnug hier
und ewiglich, ſo er nur reich an ſeiner Seelen iſt

Amen!
Das 4 Capitel.
N dieſem Caßiel beſchreibet Moſes:
I. wie er GOttes Beruff noch nicht
annehmen wollen, unangeſehen er ihm
ſelbſt ſtattliche Verheiſſungen gethan, wie wir
bey vorhergehendem Capitel gehoͤret, „ſondern
er habe noch dreyerley Ausfluͤchte gebrauchet.

(1.) Ha⸗

(I.) Habe er fuͤrgewendet, die Iſtaeliten wuͤr⸗
den ihm nicht glauben, wenn er ſchon lange ſage,
daß ihm der OErr ihr GOtt erſchienen ſey. Aber
dieſe Entſchuldigung habe der HErr abgethan,
weil erihm Krafft gegeben, dreyerley Wunder zu
thun fuͤr denen Augen der Kinder Iſrael, und
ihnen damit den Glauben in die Hand zu geben:
als zum Exempel, wenn erſeinen in der Hand
haltenden Hirtenſtab werde dahin werffen, ſo
werde er zur Schlangen werden, und wenn er
dieſe Schlange mit der Hand ergreiffe, werde
ſie wieder in ſeiner Hand zum Stabe werden.
Desgleichen, wenn er ſeine Hand werde in den
Buſen ſtecken und wieder heraus ziehen/ſo werde
ſie auſſaͤtzig ſeyn wie der Schnee: wenn er ſie aber
wieder in den Buſen werde thun, ſo werde ſie
wieder rein ſeyn, wie ſein ander Fleiſch; welche
Wunder ihn GOtt gleich alſobald habe ſehen
laſſen; und denn wenn er Waſſer aus dem
Strohme nehmen werde, und es auf das trockene
Land gieſſen, ſo werde es in Blut verwandelt
werden.
Lehren.
4 Durben wir denn erinnert werden: I. Wie
unſer Fleiſch und Blut ſich zu entſchuldi⸗
gen pflege wenn man GOtt dem HErrn und ſei⸗
nem Worte gehorchen ſolle; daß man nicht allein
ſolches nicht thue, der Stimme GOTTes nicht
glaube noch gehorche, ſondern gleich alſobald

allerley Ausreden habe, dadurch man GOTT

ſelbſt einen blauen Dunſt fuͤr die Augen zu ma⸗
chen ſich unterſtehe. So machte es auch der

Prophet Jeremias, da ihn GOtt zum Prophe⸗

ten beruffte, antwortete er: Ach HErr HErr,
ich taug nicht zu predigen, denn ich bin zu jung,
Cap. 1, 6. Noch mehr zog ſich Jonas ab;
denn da ihn der H E RR in die Ferne ſenden

wollte, und ſagte: Mache dich auf, und gehe in

die groſſe Stadt Ninive, und predige drinnen;
Da machte ſich Jonas auf, und flohe fuͤr dem
HErrn, und wollte aufs Meer, und kam hinab

gen Japho, und da er ein Schiff fand, das

aufs Meer wollte fahren, gab er Faͤhr⸗Geld,
und trat drein, daß er mitihnen aufs Meer fuh⸗

Des Andern Buchs Moſis 4. Capitel.
re fuͤr dem HErrn, Cap. 1,3. Dafuͤr wir

320

aber ſollen gewarnet ſeyn, weil ſolcher Unglaube
und Ungehorſam gegen GOtt und ſein Wort ei⸗
ne groſſe, ſchwere und hoͤchſt⸗ ſtraff bare Suͤnde
iſt, womit endlich Moſes GOtt ſo hoch erzuͤrnet
hat, daß er ihn nicht hat laſſen in das Land Ca⸗
naan kommen, wie hefftig er ſich gleich darnach
geſehnet hat, 4. B. Moſ. 30, 12.

2. In dem dreyfachen Wunder Moſis wird

uns ſein Amt fuͤrgebildet. Denn die Predigt
ſeines Geſetzes erinnert uns des gifftigen Scha⸗
dens, den wir von der alten Paradies⸗Schlan⸗
ge empfangen haben, und will uns als ei⸗
ne Schlange ſtechen, daß wir fuͤr GOttes Zorn
zittern und beben, von GOtt hinweg fliehen und
lauffen, und nicht wiſſen, wo wir uns hinwenden
ſollen, biß wir die Zehn Gebote bey dem Ende,
das iſt, Chriſtum, der des Geſetzes Ende iſt, mit
der Hand des Glaubens ergreiffen, alsdenn
wird unſer Gewiſſen ruhig und ſtille, und das
Geſetz ein Stab in unſerer Hand, und foͤrdert
unſern Gang, daß wir koͤnnen fortgehen von ei⸗
ner Tugend zu der andern; alſo zeiget uns das
Geſetz Moſis den Auſſatz unſerer Suͤnden, biß
wir unſere Haͤnde des Glaubens in die aufge⸗

ſpaltene Seite IEſu Chriſti mit S. Thoma le⸗

gen, und unſere Finger in ſeine Naͤgelmahl, da⸗
durch wir geneſen koͤnnen. Und denn, ſo weiſet
uns das Geſetz Moſis, daß unſere Wercke blut⸗
roth undunreine ſeyn/aber das Blut JEſu Chri⸗
ſti mache uns rein von allen Suͤnden, I. Joh.
1, 7.
(2.) Habe er zu ſeiner Entſchuldigung ſeine
ſchwere Sprache fuͤrgewandt, daß er nicht alſo
beredt ſey, wie es billig zu ſolchem hohen Amte
erfordert werde: aber der HE RR habe ihm

ſeine Allmacht entgegen geſetzt, dadurch er aus

einem Stummen einen wohlberedten Mann
machen koͤnne, und ſeine gnaͤdige Gegenwart,
Huͤlffe und Beyſtand,dadurch er ihn ſelber wolle
lehren, was er reden ſolle.

Lehre.

G Abey haben wir zu ſehen, wem wir es zu
WV dancken haben, daß wir eine redende
Zun⸗

nde
net
,

hch

vird

eͦ

denn
das

das
biß
ſpe⸗
ale⸗
da⸗
Niſet
blut⸗
he⸗

oh.

ſeine
talſo
nte

aus
ſann
vart,
vole

eoeu
ende

Zw

dir

icn

Nn
nden
de.
tt

neH

321

Zunge in unſerm Munde haben nem lich alleine

Des Andeen Buchs Moſis 4. Capitel.

32²
ſtatten gehen , und viel gutes ausgerichtet wer⸗

dem ewigen und allmaͤchtigen GOtt i im Him⸗ den,ſo muͤſſen die zween Bruͤder, Moſes und Aa⸗

mel der hier zu Moſe ſagt, wer hat dem Men⸗
ſchen den Mund geſchaffen? habe ich es nicht
gethan, der HErr? dem das Voͤlcklein zu Eh⸗
ren nachſinget, Marc. 7, 37. Er machet die
Sprachloſen redend; der dem Popheten Jeremiaͤ
Cap. 1, I. und denen Apoſteln, Matth. 10,
19. und Luc. 12, 12. verſprochen, er wolle
ſein Wort in ihren Mund legen, und ihnen einge⸗
ben,/was ſie reden ſollen. Damit ſich alle Chri⸗

ſten, und ſonderlich auch alle getreue Lehrer und

Prediger in ihrem ordentlichen Beruffe getroͤ⸗
ſten ſollen, und wiſſen/ daß der HErr JEſus, der

das Wort ſelber iſt, und der Brunn aller Weis⸗
heit und Beredſamkeit, ihre Zungen loͤſenund ge⸗

ſchickt machen werde, daß ſie ſo viel werden re⸗
den koͤnnen, als es noth thut. Jederman

aber, der mit ſeiner Zungen reden kan, erken⸗

ne ſolches fuͤr eine milde Gabe GOTTES,
und brauche ſeine Zunge GOTD zu Ehren, und
dem Nechſten zum Dienſte, und huͤte ſich fuͤr
der Laͤſterung GOTTES, und des Neben⸗
Menſchen.
(3.) Meldet Moſes, wie er ſich noch nicht
zum Gehorſam gegen den Sohn GOTTes be⸗
quemet, ſondern ihm noch einmahl Widerpart
gehalten/ und ſeinen Beruff gaͤntzlich ausgeſchla⸗

gen,er moge ſenden, wen er wolle; einmahl gehe

er nicht, es waͤren wohl andere Leute, die er hierzu
gebrauchen kbnte, und denen ein groͤſſerer Dienſt
daran geſchehe, die moge GOtt ſenden, und nur
ihn zufrieden laſſen. Worauf der HErr ſehr
zornig uͤber Moſen worden; doch habe er ihm
zum Gehuͤlffen und Beyſtand ſeinen Bruder

Aaron verordnet, der ein beredter Mann war, und

den ſollte Moſes unterrichten, was die Sache
ſey, die ihm von GOtt anbefohlen, Aaron aber
ſollt es beym Kbͤnige, und dem Volcke an⸗ und

vorbringen. Aaron ſolle Moſes Mund ſeyn,

Moſes aber ſolle ſein Gott ſeyn.
Le hre.
W moͤgen hierbey ſehen, wenn es in einem
Regiment ſoll gluͤcklich und woͤhl von
2. B. Moſis.

ron, geiſtlicher und weltlicher Stand, Prediger
und Obrigkeit, einander die Hand bieten, treu⸗
lich zuſammen halten/ und zu beyden Theilen
dran ſeyn, daß dem boͤſen Weſen geſteuret, und
das Gute gepflantzet, und fort getrieben werde.
Wo es alſo zugehet, da will GOtt der HERR
Gnade und Seegen geben, und wird gute Erbau⸗
ung geſchehen.
In dem II. Theile beſchreibet Moſes, wie
er endlich fuͤr dem Zorne GOttes ſich mehr ge⸗
fuͤrchtet, denn fuͤr dem Zorne des Koͤniges Pha⸗
rao, und in den Beruff GOttes eingewilliget⸗
ſintemahl er hingegangen zu ſeinem Schwaͤher
Jethro, und ihn um Erlaubniß gebether, mit
Weib und Kindern in Egypten zu ziehen, und zu
ſehen, ob ſeine Bruͤder noch leben; da er zwar
noch immer gar kleinmuͤthig geweſen, und ſich
gefuͤrchtet, ſein begangener Todeſchlag moͤchte
nun erſt in Egypten an ihm gerochen werden,
aber der HErr habechm da zugeſprochen, er ſolle
nur ſicher hinziehen, und ſi ich nicht fuͤrchten, die
Menſchen waͤren laͤngſt geſtorben, die ihm den
Tod geſchworen: Daruͤber er mit Weib und
zweyen Kindern dahin gezogen, und den Stab
GOttes in ſeiner Hand getragen.
Lehren.
AIr moͤgen hierbey ſehen: 1. i⸗ ſchon
es ſtehe, wenn zwiſchen Schwaͤhern,
Schwiegern und Tochter⸗Maͤnnern, und Doͤch⸗
tern ein gutes Vertrauen iſt. Darzu gehoret,
daß dieſe jenen mit gebuͤhrender Ehrerbi tung
entgegen gehen, und ſie darum anſprechen, was
ſie von ihnen gerne haͤtten; ſonderlich, daß man
denen Eltern ihre Kinder nicht mit Gewalt ent⸗
fuͤhre; Jene, die Eltern aber, die Billigkeit be⸗
dencken, und nicht um eigenen Nutzens wllen ſie
an ihrem Gluͤcke und Wohlfahrt verhindern.
Dahereinander ſeegnen, den Frieden, und alles,
was ihnen zu Leib und Seele nutze ſeyn mag/von
Hertzen wuͤnſchen.
Zum 2. ſehen wir hierbey, daß der Feinde—
Wuͤten nicht ewig waͤhre, ſondern es heiſſe bald
. von

323 Des Andern Juche Moſise Capiel
von einem oder dem andern, ſie ſind geſtorben, d

die denen Frommen nach dem Leben geſtanden.
nicht nur hier von Moſis Feinden in Egy⸗
pten, ſondern auch Matth. 2, 20. von Herode,
dem Verfolger des Chriſt⸗Kindes geſagt wird.
Darum man mit aller Gedult die Gewalt und
das Unrecht/ ſo man leiden muß, tragen ſoll/ und
GOtt die Rache befe hlen, der es wohl machen

wirdd.
III. Erzehlet Moſes hier, wie Gott ihm un⸗

2. B. Moſ 10, 1. auch mit ſo vielen harten
und immer haͤrtern Plagen und d Srafſen ge⸗
rochen?
Lehre.
Wee mogen lernen / wie treulich ſich GONX
ſeiner Gl aͤubigen annehme; er halte S
nemlich fuͤr ſeine liebe Kinder, und die ihnen Lei⸗
des thun, wolle er hart ſtraffen. Zwar glau⸗
ben die Gottloſen ſolches nicht, und Ulren nicht

terwegens auf das neue Befehl gegeben, daß er auf, die Frommen zu plagen, biß ihnen die

in Egypten ſolle mit ſeinem Stabe Wunder
thun, und mit dem Koͤnige Pharao reden, daß
er Iſrael, den er als einen erſtgebohrnen Sohn
herglieh liebe, aus ſeinem Lande ziehen laſſe,
oder es werde ihm ſeinen erſtgebohrnen Sohn
koſten, den er ihm erwuͤrgen wolle: Da er denn
um des Koniges Boßheit und Halßſtarrigkeit
willen werde zugeben, daß ſein Hertze umgekeh⸗
ret werde: Maſſen das Wort des ERRN:
Ich will ſein Hertz verſtocken, nicht eigentlich i
zu deuten, als haͤtte GOtt dem Koͤnige Pharao

eine Haͤrte, Frechheit und Boßheit eingepflan⸗

tzet, oder als waͤre es GOTTes Rath⸗Schluß
und ernſtlicher Wille nicht geweſen, daß Pharao
die Kinder Iſrael ſollte ziehen laſſen,/ ſonſten haͤtte
ſich Pharao nicht verſuͤndiget, welches er doch
ſelbſt geſtanden, den Heiligen in Iſrael von al⸗

ler Schuld frey und loß geſprochen: Ich habe

mich verſuͤndiget an dem HErrn euern GOTD,
2. B. Moſ. 10,16. Sondern es iſt das Wort
des HErrn: Ich will ſein Hertz verſtocken;
verbluͤmt auszulegen und zu verſtehen, in dem
der heilige GOTD, mit ſeiner Gnade, die Mo⸗
ſes und Aaron ſo offt dem Pharaoni angebo⸗
ten, er aber immer ale efhl agen, endlich aus
gerechtem Gericht, ihn, den gottloſen Konig,
gantz und gar verlaſſen, dem Satan uͤbergeben,

der ihm ſein Gewiſſen fuͤhl⸗loß und brandmahlig

gemachet, woruͤber Pharao immer hartnaͤcki⸗
ver worden, und ſich alſo ſelbſt verſtocket, 2. B.
Moſ. 7,13. Und wie ſollte der heilige GOtt
eine Urſache der Verſtockung ſeyn koͤnnen, die

er ſo enſt lich verboten, Pſalm 95, 8. ſon⸗

Straffe GOttes zu Hauſe kommt, und ſie mit
Getreue Lehrer und
Prediger ſollen ihnen es nichtlaſſen fremde duͤn⸗

aller Macht uͤberfaͤllt.
cken, wenn ſie ſchon nicht alle Schaͤlcke fromm

machen koͤnnen, daß ſie ihrer Predigt glauben

und gehorchen.

IV. Berichtet Moſes, in was groſſe Leibes⸗
und Lebens⸗Gefahr er auf ſeiner Reiſe nach E⸗

Gutlet in der Nacht⸗Herberge kommen, da
ihm der HErr begegnet, und ſich geſtellet, als
ob er ihn erwuͤrgen wollte, weil er ſeinem Weibe
zu Gefallen die Beſchneidung ſeines Sohnleins
laſſen anſtehen. Daruͤber das Weib Zipora
das Kindlein beſchnitten, ſich zu den Fuͤſſen Mo⸗

ſis hingeſetzt, und zwar ihre Schuld damit be⸗

kennet/ daß ſie bißher die Beſchneidung des Kind⸗
leins unterlaſſen, aber mit Worten ſich gegen

ihm gar unnuͤtze gemacht, ihn einen Blut⸗Braͤu⸗

tigam geheiſſen; und mag wohl ſeyn, daß um ih⸗
res Murrens und Unwillens willen Moſes ſie mit

ihren zweyen Kindern zu ihren Eltern wieder zu⸗

ruͤck ziehen laſſen, und. Moſes allein in Egypten
hin gezogen, wie denn erſt unten im 18. Capitel,
als er mit den Kindern Iſtael nach ihrem Abzuge

aus Egypten in die Wuͤſten kommen, ſein

Schwaͤher Jethro ihm ſein Weib und Soͤhne
wieder zugefuͤhret hat.
Lehren.

Ir ſehen dabey: 1. Wie uͤbel man thue,
wenn man den Gebrauch der Sacramen⸗

ten aus Verachtung unterlaſſe; dieweil ſolches

einen bald um Leib und Leben um zeitliche und e⸗
wige Wohlfahrt bingenknne. Darum man

den

324
erlich aber an Pharao ſo ſehr beklaget,

Ale
ſen
Ees
hen

ſbe

uf
n⸗
G
getd

als
ebe
eins
W
No⸗
be⸗
ind⸗
gen
tau⸗
nſt⸗
nit
zu⸗
pten
bitel
guge
ſein
hne

hne,
nen⸗
ches
ſde⸗
man
den

325
den Gebrauch der Sacramenten nicht unterlaſ⸗
ſen ſoll, ſo lieb einem GOttes Huld und Gnade
iſt, ſein Leib und Leben, zeitliche und ewige Wohl⸗
fahrt und Seeligkeit. Wie man auch
2. Insgemein ſich ſeinen Ehegatten nicht an
Ubung der guten Wercke ſoll hindern laſſen,
noch um deſſelben willen wider GOttes Gebote
handeln, welches groſſen Schaden bringt.
In dieſem Stuͤcke gilt noch, was Sirach 9,2.
ſaget: Laß deinem Weibe nicht Gewalt uͤber
dich, daß ſie nicht dein Herr werde. Und
nachdem die Weiber die boſe Unart hier an Zi⸗
pora ſehen, daß ſie ihrem Manne ſo boͤſe
Worte gibt, ihn ſchaͤndet und ſchmaͤhet, und
gar von ihm weg zeucht, ſollen ſie ſich dafuͤr

huͤten.

3. Daß Zipora das Weib hier ihr Sohnlein
beſchneidet, hat daher die Verſammlung zu
Florentz und die zu Carthago, dabey auch Au⸗
guſtinus derheilige Kirchen⸗Vater geweſen, der
Weiber Noth⸗Tauffe fuͤr rathſam erachtet/ doch
daß (1.) die aͤuſſerſte Noth vorhanden ſey.
(2.) So ferne man keinen Prediger oder ehrli⸗
chen Mann, der die Tauffe verrichte, in der Eil
haben konne. (3.) Daß ein Weib da mit
nichts als mit Waſſer den Taͤuffling begieſſe,
und keine andere Worte, als dieſe gebrauche:
Ich tauffe dich im Nahmen GOTTES
des Vaters, und des Sohnes, und des Heili⸗
gen Geiſtes.
V. Endlich meldet Moſes/ wie ihm ſein Bru⸗
der Aaron entgegen gekommen am Berge GOt⸗
tes Horeb, da ſie einander mit Freuden umfan⸗
gen und gekuͤſſet, daruͤber Moſe dem Aaron
alles erzehlet, warum ihn GODT habe in Egy⸗
pten heiſſen hingehen, wie er denn in Egypten
hingegangen, und denen Aelteſten des Vol⸗
ckes Iſrael ſolches fuͤrgehalten, auch fuͤr ih⸗
nen die Zeichen GOlttes gethan, welche ſich dar⸗

uͤber hoch erfreuet, GODD hertzlich gedancket,

auf ihre Knie niedergefallen und Gott imbruͤnſtig
angeruffendaß er zu ſolchem hohen Wercke wol⸗
le Gnade geben, damit es gluͤcklichen Fortgang
gewinne.

Des Andern Buchs Moſis 4. Capitel.

326
Lehre.
WJe konnen hieraus ſehen, wie GOtt dieje⸗
nigen, ſo ihm im Creutz und Anfechtung

getreu bleiben, endlich ſo herrlich erfreue. Dar⸗

um Sararecht ſaget, Tobiaͤ 3,23. daß GOtt,
nach dem Heulen und Weinen, mit Freuden

uͤberſchuͤtte. Welche Freude allermeiſt recht an⸗

gehen und groß werden wird/wenn am Juͤngſten
Tage die Fromme an dem Himmels⸗Berge ein⸗
ander werden begegnen, von denen Wercken
GOTDes mit einander reden, und zu der Ver⸗
ſammlung derer auserwehlten Kinder GOttes
kommen, da werden ſie Freude die Fuͤlle finden,
und liebliches Weſen zur Rechten GOTTesim⸗
mer und ewiglich, da werden ſie niederfallen,
GOtt anbeten, ihm dancken, loben und preiſen / in
alle ewige Ewigkeit. GOtt gebe, daß wir es er⸗
langen, Alleluja! Amen!
Das 5. Capitel.
Ndieſem Capitel wird begriffen: I. Wie
Moſes und Aaron das erſtemahl bey den
Konige Pharao um Erlaſſung des Vol⸗
ckes Iſrael angeſucht, daß ſie in die Wuͤſten

hinaus ziehen, und allda GOTTein Feſt halten

moͤchten; und nachdem es der Konig nicht gleich
verſtehen wollen, ſie ihm den goͤttlichen Befehl
nochmahlen fuͤrgehalten, und die Gefahr, die ih⸗
nen bey Unterlaſſung dieſes Feſtes bevorſtuͤnde,
angedeutet, daß ſie von GOtt mit Peſtilentz oder
mit dem Schwerd wuͤrden geſchlagen werden.
Aber der Koͤnig Pharao, ſonſt Chenehres ge⸗
nannt, habe gar ſauer daruͤber geſehen, und ſich
duͤncken laſſen, er ſey zu ſtattlich darzu, daß er
ſich unter GOTT demuͤthige, er wiſſe keinen
Herrn, der gröͤſſer ſey als er, und dem er zu Ge⸗
bot ſtehen muͤſſe. Darum er, das Volck ziehen
zu laſſen, ſich gaͤntzlich geweigert, deſſelben in ſei⸗
nem groſſen Elende noch geſpottet, ſie waͤren zu
geil und muͤßige Leute, haͤtten zu gute Tage,
darum ſagten ſie von einem Freuden⸗Feſte, das
ſie halten wollten, er muͤſſe ihnen das Futter ho⸗
her ſchuͤtten. Habe gleich darauf befohlen, daß
man ihnen die Frohn⸗Arbeit dopplen ſolle, und
nicht mehr Stroh geben zum Ziegel⸗beennen,
X 2 wiie

327 Des Andern Buchs Moſis 5. Capitel.

chen moͤchten.
Fortgang haben, und die Frohn⸗Vogte das gluͤcks in der Welt, wenn man GOTTE S
Volck Iſrael hart in dieſer Arbeit treiben muͤſſen. Stimme nicht hoͤren noch gehorchen wolle; dar⸗
Wenn ſie denn das Tage⸗Werck nicht gewaͤh⸗ um, damit uns keine Plage treffe, ſollen wir
ren gbnmen wie ntuokſui ſeven ihren Amt⸗Leu⸗ heute, heute die Stimme GOTDes hoͤren,
ten deswegen geprüge in und geſchlagen worden. und unſere Hertzen nicht verſtocken Pſalm
Lehren. 5,7. 8.
Wor lernen hierbey: I. Wie groß die Goͤ⸗ 9 2. Haben wir hier ein Muſter tyranniſcher,
te, Gedult und Langmuth GOttes ſey ge⸗ unbarmhertziger Obrigkeit, welche, wenn ſie ihre
gen die Gottloſen daß er ihnen ſeinen Willen Unterthanen mit unertraͤglicher Laſt beſchweret,
verkuͤndigen laſſe, und wenn ſie ſchon denſelben doch nicht daran vergnuͤget iſt, ſondern darauf
nicht gleich annehmen noch folgen, er ſie nicht tichtet und trachtet, cwie ſie denen armen Leuten
alſobald vertilge, ſondern ihnen zuſehe/ und wei⸗ mehrers auflegen moͤge, und immer meynet, ſie
ter predigen laſſe, ob ſie endlich moͤchten nach ſei⸗ thaͤten oder gaͤben ihr nicht ſo viel, als ſie wohl
nem Willen fragen, ſich bekehren, und Buſſe ſchuldig, oder ſie haben viel ein mehrers, als
than, deswegen Moſes und Aaron dem Koͤnige billig, deswegen neue Beſchwerungen auf⸗
Pharao den Willen GOttes zum oͤfftern muͤſſen ſetzet, und ſie damit ausſauget, dabey es
fuͤrhalten. Dannenhero wir uns nicht ſollen immer heiſſet:
aͤrgern, wenn wie manches freches Welt⸗Kind Arbeit; und wenn ſchon dieLeute daruͤber klagen,
ſehen, welches in Suͤnden dahin gehet, derſel⸗ und um Milderung aufs ſehnlichſte anſuchen, ſo
ben ie mehr und mehrbegehet, und doch immer iſt doch keine Barmhertzigkeit, kein Mitleiden
ungeſtrafft bleibt; Denn das iſt GOttes Guͤ⸗ da, viel weniger ſchaffet man Huͤlffe, ſondern
te, dadurch er den Suͤnder zur Buſſe leitet. ſpottet noch der armen Leute gar hoͤniſch, weiſet ſie
Laͤſſet er ſolche ſich nicht zur Buſſe leiten,/ ſo haͤuf⸗ mit ungeſtuͤm von ſich, und will die Arbeit,
fet er den Zorn auf den T Tag des Zoens, und Frohn, und Schatzung von ihnen haben, und
wird die Straffe deſto haͤrter uͤber ihn kommen: ſollten ſie gleich daruͤber zu Grunde gehen / ͤͤſſet ſie
Wer aber den Beruff von GOtt hat, den Gott⸗ noch daruͤber ſchlagen und pruͤgeln, ſtoͤcken und

328
wie bißher geſchehen, ſondern man ſolle ſie das zwar ſolche trotzige Verachtung der Stimme
Stroh oder Stoppeln ſelbſt im Lande hin und GOttes gar gemein iſt; Aber das iſt eine Suͤn⸗
wieder ſammlen laſſen, dabey ihnen die vorige de, die der HErr mit Peſtilentz und Schwerd
taͤgliche Arbeit auflegen, und nichts davon thun, ſtraffet, wie hier Moſe und Aaron ſagen; und
daß ſie taͤglich nicht weniger Ziegel als zuvor ma⸗ bezeuget die gantze heilige Schrifft, dieſes ſey

Welches denn alſobald ſeinen die Haupt⸗Urſache aller Kriege und alles Un⸗

Man druͤcke die Leute mit

loſen zu warnen, der gehe zu ihm hin, und ſcheue
keine Gefahr, laſſe ſich die Beſchuldigung nicht
abſchrecken, daß man aufruͤhriſch ſey, noch den
Undanck und Ungehorſam deſſe elben, ſage ihm
das Wort GOttes, und kebſt⸗ ſich, daß er in
dem Geleite GOttes, der ihn in das Amt geſetzt

hat, gehe, trotz dem, der ihm nur ein Haͤrlein

ohne den Willen GOttes kruͤmmen moͤge. Es
ſoll ſich aber auch iederman huͤten fuͤr Pharao⸗
nis Hartnaͤckigkeit, und nicht trotzen und ſagen
uͤber Anhoͤrung des goͤttlichen Befehls: Wer
iſt dee PErr, des Stimme ich hoͤren ſoll? Wie

pfloͤcken, und handelt, wie die Kirche GOttes,
Klagl. 5,5. klaget: Man treibet uns uͤber Halß,
und wenn wir ſchon muͤde ſind, laͤßt man uns
doch keine Ruhe. Eine ſolche unbarmhertzige ty⸗
ranniſche Obrigkeit erfuͤllet was Salomon ſaget,

Spruͤchw. 28,15. Ein Gottloſer der uͤber

ein arm Volck regieret, das iſt ein bruͤllender
Lowe, und geitziger Baͤr.

ſich billig alle Chriſtliche Obrigkeiten, weil der⸗
gleichen Leute⸗Schindern der Prophet Micha
gar eine harte Leetion lieſe t, und vorhaͤlt, Cap.
3/1 -4. Hbret doch /ihr Haͤupter im Hauſe Jacob,
und

Darfuͤr aber huͤten .

und
hili
dos

ſen

hel

bee

ine
D

D
Ne,
Pe
ſen

B
On

Wel

ag
len,
ng
en
nen;
gerr
gar
Na
1G
Nben
ſeft
G

SEch

hebe
or
Nn

ſe,
itde
Ree
bole
ſcht

der⸗
cha
ap.
tob,
und

329
und ihr Fuͤrſten im Hauſe Iſrael, ihr ſolltet es

billig ſeyn, die das Recht wuͤſten, aber ihr haſſet

das Gute, und liebet das Arge; ihr ſchindet ih⸗

nen die Haut ab, und das Fleiſch von ihren Bei⸗

nen, und freſſet das Fleiſch meines Volcks, und
wenn ihr ihnen die Haut abgezogen habt, zu⸗
brecht ihr ihnen auch die Beine, und zulegt es wie
in ein Topffen, und wie Fleiſch in einen Keſſel.
Darum wenn ihr nun zum HErrn ſchreyen wer⸗
det, wird er euch nicht erhoͤren, ſondern wird ſein
Angeſicht fuͤr euch verbergen zur ſelbigen Zeit/ wie
ihr mit eurem boͤſen Weſen verdienet habt.

In dem II. Theile wird erzehlet, wie die vom
Koͤnige Pharao mit Trutz, und ungnaͤdigem

Beſcheid abgewieſene Amleute der Kinder Iſ⸗
rael Moſen und Aaron angetroffen, und aus Un⸗

gedult gleich angefangen mit ihnen zu pochen,
und fuͤr GOttes Gericht zu laden, daß ſie das
Volck vertroͤſtet, ſie wollten ihnen den Aus⸗
gang aus Egypten bey dem Koͤnige zu wege brin⸗

gen, waͤren aber bey demſelben durch ſie um ih⸗

ren guten Nahmen gebracht, und fuͤr ihm und
allem ſeinem Volck ſtinckend gemacht, auch ih⸗
nen Anlaß gegeben worden, noch deſto greuli⸗
cher mit ihnen zu verfahren, und ſie gantz und
gar zu vertilgen. Moſes habe denen unwilligen
Iſraeliten nicht viel Reden gegeben, ſondern ſey
zu GOTT hingelauffen, und es deme geklagt;
dabey aber auch groſſe Schwachheit an ſich
herfuͤr blicken laſſen, indem er gleichſam mit
GOtt einen Hader angefangen, und ihm die
Schuld gegeben, daß des Volcks Iſraels Sa⸗
che bey dem Konige viel aͤrger worden, als ſie
zuvor geweſen, ſintemahl der Konig ſeint dem,

daß man mit ihm in GOttes Nahmen geredet,

das Volck haͤrter plage, ohne daß GODD der
HERR ihnen helffe. Welche Schwachheit
TDT ihm zu gute gehalten, und ihn getroͤ⸗

ſtet, er wolle ſeine Hand ausſtrecken, und da⸗

mit den Konig alſo druͤcken, daß er daß Volck

Iſrael wohl werde muͤſſen ziehen laſſen, er

wolle, oder wolle nicht, ja er werde es ſelbſt von
ſich treiben.

Des Andern Buchs Moſis 5. Capitel.

und dahero entſtehen die Plagen.

330

Lehren.

Jerbey koͤnnen wir lernen: 1. daß GOt⸗

tes Wort, die wahre Religion, und Got⸗
tesdienſt gleich muͤſſen die Schuld haben, wenn
ein Ungluͤck oder eine Plag uͤber die Leute gehet,
wie die Iſraeliten hier gleich dem die Schuld zu⸗
ſchreiben, daß ſie der Konig Pharao ie laͤngerie

mehr beſchwere, weil Moſes ihm GOttes Wort

geprediget; ja es ſagten nicht nur die Amtleute

der Kinder Iſrael zu Moſe: Du haſt mit dei⸗

ner Predigt unſern Geruch fuͤr dem Koͤnige und
ſeinen Knechten ſtinckend gemacht, und ihnen
das Schwerd in die Haͤnde gegebenuns zu toͤd⸗
ten; ſondern Moſes haderte ſelbſt mit GOTD

und ſagte zu ihm: Seit dem ich zum Koͤnige bin

hinein gangen, mit ihm zu reden in deinem Nah⸗
men, hat er das Volck noch haͤrter geplagt. So
wird noch immer der Predigt des Evangelii und
deſſen Dienern alles Ungluͤck in der Welt
Schuld gegeben. Aber wie hier des Teuffels

Boßheit und des Koͤnigs Pharaonis Eigennuͤ⸗

tzigkeit Urſach geweſen an der Erhoͤhung der Be⸗
ſchwerungen bey denen Iſraeliten: Alſo iſt noch
GOttes Wort nicht ſchuld daran, wenn es de⸗
nen Leuten uͤbel gehet, ſondern ihre und des
Teuffels Boßheit, der ſonderlich GOttes Wort

nicht aufkommen laſſen will, ſondern wo GOtt

mit demſelben hinkommt, da iſt der Teuffel ſchon
vorhin da, tobet und wuͤtet darwider auf das
hefftigſte, laͤſſet die Leute nicht glauben, treibet ſie
zum Ungehorſam und Suͤnden und Verfolgung,
So pflegt
auch Ungedult GOttes Heilige und Geliebte offt
zu befallen/ daß ſie wie Moſe mit GOTTzu rech⸗
ten ſich unterfangen, ſo ſprach Joſua: Ach
HERR, HERR, warum haſt du diß Volck

₰

uͤber den Jordan gefuͤhret, daß du uns in die

Haͤnde der Amoriter gebeſt, uns umzubrin⸗
gen? O daß wir waͤren jenſeit des Jordans

blieben, wie wir angefangen hatten! Joſ. 7,7.

So brach auch Gideon aus und fragte: Iſt der
HErr unter uns, warum iſt denn uns dieſes alles
geſchehen? B. Richt. 6, 13. Die groſſen
Schmertzen haben dort die Gedult des frommen
X 3 Hiobs

331 Des Andern Buchs Moſis 6. Capitel.

Hiobs ſelbſten uͤberwunden, daß er ausgebro⸗
chen: Mercket doch eins, daß mir GOtt umecht
thut, und hat mich mit ſeinem Jagſtrick umge⸗
ben; ſiehe, ob ich ſchon ſchreye uͤber Frevel, ſo
werd ich doch nicht erhoͤret, ich ruffe, und iſt kein
Recht da, Cap. 19, 6. 7. Welches aber nicht
dienet Gnadezu erwerben, ſondern vielmehr Zorn
und Ungnade, was iſt denn uͤbrig?
2. Mercken wir hierbey, daß wir uns in Aeng⸗
ſten und Noͤthen nicht ungedultig ſollen erzeigen,
nicht murren, ſondern leiden, ſchweigen, zu
GOT Tdurchs Gebet hinlauffen ihm die Noth
klagen, und ihn um Huͤtffen und Errettung erſu⸗
chen, der will das Gebet erhoͤren; und wenn er
ſich ſchon eine Zeitlang gar ſchwach ſtellet, als:
da Pharao gewuͤtet und getobet; alſo daß ſeine
Macht nur wie das kleineſte Fingerlein ſcheinet,
ſo ſolle ſie doch bald, wenn ſeine Zeit heran kom⸗
me, eine ſtarcke Hand ſeyn, durch welche er wol⸗
le erretten und aushelffen, und ſolle ihr nichts zu
ſchwer noch unmuͤglich ſeyn; allein wir ſollen zu⸗
ſehen, daß wir in unſerer Schwachheit des
Glaubens Lichtlein nicht gar ausloſchen laſſen,
wenn wir beten; denn es iſt beſſer ein kleiner
Glaube, denn kein Glaube. Da Pharao dem
Worte GOttes nicht geglaubet, iſt er von einer
Suͤnde in die andere gefall en, und eine Straffe
uͤber die andere uͤber ihn kommen, biß er endlich
gar durch die ſtarcke Hand GOttes zu Grunde
gerichtet worden. Moſen aber hat GOtt uͤber
ſeinem kleinen Glauben geſtaͤrcket, getroͤſtet und
errettet. Derowegen ſollen wir in der Schwach⸗

heit nicht verharren, ſondern mit dem Worte

GOttes und mit denen Sacramenten unſern
ſchwachen Glauben ſtarcken, und um Vermeh⸗
rung des Glaubens zu GOD D fleißi ig beten, ſo
wird er auch uns, wie Moſen, erhoͤren, unſerer
Schwachheit aufl helffen „uns voll bereiten, ſtaͤr⸗
cken, kraͤfftigen, gruͤnden, 1. Petr. 5, 10.
Demſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkemt
zu Ewigkeit, Amen!
Das6. Capitel.
(WWJe GOTT der HERR bey dem Be⸗
Sheſchluß des vorhergehenden Capitels hat

332
an igefangen Moſen uͤber ſeiner wehmuͤthigen Kla⸗
ge zu troͤſten, indem der Koͤnig Pharao nichts
auf ſeine Werbung geben wolle, ſondern plage
und beſchwere anin⸗ Volck nur deſto haͤrter;
So faͤhret GOTD in dem 1. Dheile dieſes
ſechſten Capitels mit ſolchem trbſtlichen Zuſpru⸗
che fort, darinnen er ſich mitihm i in ein freundli⸗
ches, troͤſtliches Geſpraͤch einlaͤſſet, und ihn aber⸗
mahl zu dem Konige Pharao hinſendet, bey ihm
um Erlaſſung des Volcks anzuhalten. Er troͤſtet

ihn mit ſeinem weſentlichen Nahmen Jehova

oder HErr, daß er wiſſe, er ſey der OERR, und
ſonſt keiner mehr, und ſey an ihm alles lauter
Weſen, daher was ertrede oder verheiſſe, ſey ſo
gewiß, als wenn es ſchon fuͤr Augen da ſtuͤnde.
Welchen ſeinen Nahmen er ſonderlich kraͤfftig er⸗
weiſen wolle mit Ausſuͤhrung der Kinder Iſrael
aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten, und ob ihn
ſchon die heiligen Patriarchen auch erkannt, ſo

ſey doch zu ihrer Zeit eine ſolche bffentliche Pre⸗

digt von ihm nicht aufgegangen, wie itzund durch
ihn geſchehe.
und Macht⸗Nahmen, daß er heiſſe der Allmaͤch⸗
tige GOtt. Er fuͤhret ihm zu Gemuͤthe ſeinen
Gnaden⸗Bund, den er mit ihren Vaͤtern ge⸗
macht, da er ihnen das Land Canaan verſpro⸗

chen, und ſeine Hand druͤber aufgehoben, daß

er es mit einem Eyde betheure. Erlaͤßt ihn ei⸗
nen Blick in ſein Hertze hinein thun, welches von
hertzlicher Liebe gegen ſie brenne, denn er hoͤre ihr
Wehklagen, er gedencke daran, was er ihnen

verheiſſen, er habe bey ſich beſchloſſen, daß er ſie

itzt aus dem Dienſihauſ erlbſen, und ſie fuͤr ſein
Volck halten/und ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolle.
Er zeiget ihm ſeinen Arm, mit welchem er ſolches
verrichten werde, die Erfahrung und die That
werde es mit ſich bringen, daß er die Wahrheit
geredet habe. Darum ſolle er ſolches denen Kin⸗
dern Iſrael anzeigen; welches zwar Moſes ge⸗

than, aber ſie haben ihm nicht geglaubet, ſondern

ſind vielmehr unter ihrer grauſamen Trangſal
o beſtuͤrtzt geweſen daß ſie Moſen weder ſehen,
noch hoͤren moͤgen.
GOttes Vorhaben den Fortgang moͤchte ge⸗
win⸗

Er troͤſtet ihn mit ſeinem Krafft⸗

Damit aber gleichwohl

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—rrPPPYZ

333
winnen, hat er Moſe befohlen, wiederum zu dem
Koͤnig Pharao hin zu gehen, und ihm anzeigen,
daß er das Volck Iſrael aus ſeinem Lande zie⸗
hen laſſe, und wie ſehr Moſes ſich abermahl ge⸗
weigert und geſperret, und allerley Ausfluͤchte
geſucht, habe er doch fort gemuſt, und ſey mit
Aaron wieder zum Koͤnig hinein gegangen.
Lechren.
Wzye lernen hierbey: I. Auf wen wir i
Aengſten und Noͤthen zu ſehen, nemlich

nicht auf uns ſelbſten, ſondern allein auf den

HErrn unſern GOtt der hier immer ſagt: Ich
bin der OErr, und ſolches zum bfftern wieder⸗
holet: Ich will aus fuͤhren ich will erretten /ich will
erloſen, ich will euch zum Volcke annehmen, ich
will euch das Land zu eigen geben, ihr ſollt erfah⸗
ren, daß ich der HErr bin, der euch ausgefuͤhret,
und in das Land gebracht hat. Iſtunter den
Menſchen keine Dreue, ſo iſt der OHEer Jehova,
das Weſen und Wahrheit ſelber, der ſtets an
ſeinen Bund gedenckt, und ſelbigen nimmermehr
bricht, und haͤlt Treue und Wahrheit ewiglich.
Oſt in uns kein Vermoͤgen/ und bey keiner Crea⸗

it keine Huͤlffe, ſo iſt er der Allmaͤchtige GOtt,

der alles vermag, El Schaddai, ein GOtt voller
Gnuͤge, bey dem allezeit ein groß Vermoͤgen,
B. der Weish. 12, 22. Iſt bey denen
Menſchen keine Barmhertzigkeit, keine Gnade,
ſo iſt er voller Gnade und Barmhertzigkeit er
hoͤret das Wehklagen und Schreyen, er laͤſſets
fuͤr ſich kommen, er will aushelffen, und ein gnaͤ⸗
diger GOtt ſeyn: wohl allen, die ihm vertrauen!
2. Sehen wir, wie ſchlecht etwan das Ver⸗
trauen bey uns zu GOTT ſey, wenn das im
Worte uns verheiſſene Gute nicht gleich da iſt,
ſondern vielmehr groß Creutz und Truͤbſal uns
überſaͤllet; da werden wir gar verzagt, laſſen
das Hertz gaͤntzlich fallen, geben dem Worte
GOttes ſchlechten Glauben mehr, und halten

die zugeſagte Goͤttliche Vertroſtung fuͤr ein un⸗

muͤglich Ding, daß GOtt ſein Wort ſollte ins
Werck ſetzen koͤnnen; wie die Iſtaeliten zwar
Moſis Predigt von der zugeſagten Goͤttlichen

Huͤlffe mit Freuden angehort, gber nachdem es

Des Andern Buchs Moſis 6. Capitel.

334
daruͤber mit ihnen in aͤrgern Stand kommen,
als zuvor, ſo ſind ſie kleinmuͤthig und aͤngſtig
worden, daß, da Moſes mit dem Troſte GOttes
wieder zu ihnen kommen, ſie ihn nicht gerne ho⸗
ren wollen. Darum unſer menſchlich Hertz
nicht unbillig ein verzagtes Ding genennet

wird, Jer. 17,9. Aber ob es ſich ſchon an⸗

laͤſt, als wollte aus der goͤttlichen Zuſage nichts
werden, ſollen wir doch das Hertze von GOtt
und ſeinem Wort nicht abwenden, ſondern nur
deſto fleißiger zu ihm uns halten, und auf ſein
Wort mercken, denn es wird nicht ein Buchſta⸗
be davon zuruͤrke bleiben, biß daß alles erfuͤllet
werde, geſchichts nicht heute, ſo geſchichts doch
Pargen, oder zur rechten von GOtt beſtimmten
eit.
Ja wirlaſſen nicht nur 3. in unſerm Ver⸗
trauen gegen GODD, ſondern auch im Ge⸗
horſam gegen ihm, und in Ausrichtung ſeines
Befehls nach, wenn das Creutz daher kommt,
oder eine andere Hinderung, und Ungluͤck dazu
ſchlaͤgt; Moſes hatte angefangen GOttes Be⸗
fehl dem Volcke Iſrael, und dem Koͤnige Pha⸗
rao fuͤrzuhalten, nachdem er aber bey dem Koͤ⸗
nige ſtoltzen Trutz, und bey dem Volcke ein ſolch
verzagtes Hertz gefunden, war ihm das Hertze
auch entfallen, und hat nicht mehr zu dem Konig
hinein gewollt, wie ernſtlich GOtt es ihm befoh⸗
len und eine Zeitlang allerley Entſchuldigungen
eingewendet, daß er nicht füͤr muͤglich gehalten,
bey dem Koͤnige etwas aus urichten; denn ſo ihn
ſeine Glaubensgenoſſen nicht hoͤren wollten, viel
weniger werde er bey dem Koͤnige etwas ſchaffen,
und ſey er nicht ſo beredt, daß er ihn mit Reden
zum Gehorſam gegen GOtt bewegen moͤchte. A⸗
ber weder Moſi, noch uns ſteht es wol an daß wir
im Gehorſam gegen GOtt nachlaſſen, oder un⸗
ſern Beruff gar verlaſſen wollen, wenn es nicht
gleich nach Wunſch alles will von ſtatten gehen;
ſondern was GOtt heißt, ſoll von uns gaͤntzlich
ausgerichtet werden, ſo es auch gleich Leib und
Leben koſten ſollte. Und ſollen wir nicht lang
ſtreiten, wie es gehen moͤchte ſondern nach GOt⸗
tes Befehl thun/es gehe wohl oder uͤbel, die Leute
gehor⸗

335
gehorchen oder laſſens, und den Ausgang GOtt
befehlen.
4. Sehen wir auch, daß keine Gefangen⸗
ſchafft ſo hart, daraus GOtt nicht erloͤſen koͤnne,
wie er im Werck viel und offt erwieſen. 400.
Jahr ſaſſen ſie in Egypten gefangen, und zu Ba⸗
bel 70. Jahr,und ſind doch an beyden Orten wie⸗
der loß worden; wo es nur unſer ſeits nicht feh⸗
let an Buſſe, ſo ſoll es auch auf GOttes Seiten
nicht fehlen an Huͤlffe und wunderbarer Erret⸗
tung, die er verſprochen und geſagt: Wo du dich
bekehreſt zu dem HErrn deinem Gott/. o wird der
PHoErr dein OOtt dein Gefaͤngniß wenden, und t
ſich deiner erbarmen, und wird dich wieder ver⸗
ſamlen aus allen Volckern, dahin dich der HErr
dein GOtt zerſtreuet hat. Wenn du nun biß an
der Himmel Ende verſtoſſen waͤreſt, ſo wird dich

doch der HErr dein GOTTvon dannen ſamm⸗

len, und von dannen holen, §. B. Moſ. 30.
H. 2-
Indem II. Theile erzehlet Moſes ſein und ſei⸗
nes Bruders Aarons Geſchlechts⸗Regiſter weit⸗
laͤufftig: Denn ſollten ſie des Volcks Iſrael Leh⸗
rer und Hertzoge werden /ſo muſte man auch wiſ⸗
ſen / wer ſie waͤren/ und von wem ſie ihre Ankunfft
haͤtten. Es ſagt aber Moſes, daß er kommen

ſey von dem Stamme Levi/den Jacob mit ſeinem

Eheweibe Lea gezeuget, welches ihr dritter Sohn
geweſen, wie denn Moſes hier auch die zween er⸗
ſten Sohne der Lea, Ruben und Simeon, mit
ihrem Geſchlecht und fuͤrnehmſten Haͤuptern ge⸗
ſetzet, und nahmhafft gemacht hat.
Lehre.
WVI ſehenwie es ſo fein ſtehe/ und ein ſchoͤner
Seegen GOttes ſey, wenn man ſein Ge⸗
ſchlecht von vielen Jahren/Zeiten/ und Leuten her
berechnen und erzehlen k—oͤnne. Wie denn un⸗
ſer HERR und GODTT den Frommen unter
andern zur Gnaden⸗Belohnung in dieſer Welt
verheiſſen hat, daß ihr Geſchlecht werde geſee⸗
gnet ſeyn, Pſalm. 112,2. ſich mehren, wie
eine Heerde, Pſalm 107, 41. und es wolle
GOtt wohl thun, und Barmhertzigkeit erweiſen
an vielen tauſenden, die ihn lieben, und ſeine Ge⸗

Des Andern Buchs Moſis 6. Capitel.

336
bot halten, 2. B. Moſ. 20,6.
denen Eheſtifftungen Altes Teſtaments die
Fromen einander auch dieſes gewuͤnſchet haben/
daß ſie wachſen in viel tauſendmahl tauſend, wie
wir Exempel leſen im I. B. Moſ. 24, 66.
Ruth. ½ 11I. Tob. 9, II. Wir ſollen uns
auch mit Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit alſo

halten, damit GOtt uns und unſer Geſchlecht
ſeegne, und daſſelbe auf viele Jahre und Leute

fortgepflantzet werde. Denn GOtt der HErr
iſt ein treuer GOtt, der Bund und Barmhertzig⸗

keit haͤlt denen die ihn lieben und ſeine Gebot hal⸗

ten, in tauſend Glied, F. B. Moſ. 7, 9. Hin⸗
gegen muͤſſe derer Gottloſen und ihrer Nach⸗
kommen Gedaͤchtniß ausgerottet, und ihre Nah⸗
men im andern Gliede vertilget werden, Pſal.
109, 13. Wie alſo GOtt dem Koͤnige Ahab

und andern Gottloſen gedrohet er wolle ihr gan⸗

tzes Geſchlecht ausrotten, und von ihnen nicht
uͤberlaſſen, der an die Wand piſſet, und alle ihre
Nachkommen wegnehmen, I. B. Koͤn. 21.
v. 21. Wirr ſollen aber in der Berechnung

unſers Geſchlechts uns huͤten, daß wir daſſelbe
nicht allzulang hinaus erſtrecken wollen, und es
vielmehr einer Fabel als Wahrheit gleich ſchei⸗

ne, wenn wir unſer Geſchlecht gar zu alt machen
wollen. Wenn auch nicht weniger unſer Ge⸗

ſchlecht alt und gut, und durch ſonderbare T Tu⸗
genden oder herrliche Thaten beruͤhmt worden,
ſollen wir uns deſſen nicht aus Stoltz uͤberhe⸗

ben, ſondern vielmehr uns befleißigen, in die

loͤbliche Fußſtapffen der Vor⸗Eltern zu treten,

und uns huͤten, daß wir weder durch Hurerey,

wie Nahaſſon, deſſen Moſes in ſeinem Ge⸗

ſchlecht⸗Regiſter gedencket, und ſich mit Ehe⸗

bruch befleckt gehabt, und deswegen gehenckt

werden muͤſſen 4. B. Moſ. 25,4. noch auf eine
andere Weiſe unſerm Geſchlecht eine Schande
und Schandfleck anhaͤngen; denn was in Hu⸗
rerey gepflantzet wirddas wurtzelt nicht tieff, B.

Weish. 4, 3. Gleichwohl ſollen Kinder, die
fromm ſind auch der Eltern Bosheit nicht zu ent⸗

gelten haben, wie in Moſes Geſchlecht Korah

geweſen, der in der Wuͤſten einen Aufruhr er⸗

wecket,

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33 2 Des Andern Buchs Moſis 7. Capitel.

wecket, und lebendig in die Holle hinnter gefah⸗
ren, 4. B. Moſ. 16, 33. Aber ſeine Kin⸗

der ſturben nicht und fanden ſich zur Zeit des Ko⸗

nigs Davids unterſchiedliche fromme Nach⸗
kommen dererſelben, die ſchoͤne Pfalmen ge⸗
macht und geſungen haben. Die Fromme wer⸗
den endlich zu der Menge vieler tauſenden Engel
kommen, und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen,
die im Himmel angeſchrieben ſind, Hebr. 12,

22. 23. in ewiger Freude und Seeligkeit, dahin
verhelffe uns GOtt aus Gnaden allen, Amen!

Das 7. Capitel.
N dem l. Theile dieſes Capitels troſtet der
HERR Moſen noch mehr, er ſolle ſich
fuͤr dem Konige Pharao nicht fuͤrchten,
denn er habe ihn zum GOtt gemacht uͤber den⸗
ſelben, und er werde mit dem Konige nicht han⸗
deln, wie ein Menſch mit dem andern, ſondern
als GOtt mit den Menſchen pflegt zu handeln;

er wolle ihn mit goͤttlichem Anſehen und mit goͤtt⸗

licher Krafft ausruͤſten, daß er groͤſſer und maͤch⸗
tiger als der Konig ſeyn werde, und derſelbige
werde ſich fuͤr ihm fuͤrchten, und erkennen, daß
GOttes Arm mit ihm ſey, und er es nicht mit
Menſchen allein / ſondern mit GOtt zu thun habe;
und da er fuͤr ſich nicht beredt, ſo werde Aaron
ſein Bruder ſein Prophet ſeyn dem er ſolle ſagen,

was GOtt der HErr mit ihm geredet, Aaron

aber werde faͤr dem Konige reden; und weil
nicht nur des Konigs Natur vorhin duech die
Suͤnde gantz und gar verderbt, ſondern er auch
wircklich grauſame Bosheit geuͤbet, ſo wolle er
ihn alſo bleiben laſſen, wie er ihn finde, und den⸗
noch mit ſeinem Worte bey ihm anhalten, und
aufihn dringen, daß er die Iſtaeliten von ſich
laſſe; da werde es denn geſchehenh daß Pharao ie
laͤnger ie mehr werde verhaͤrtet/ und widerſpenſti⸗
ger werden /nicht daß GOtt und ſein Wort daran
ſchuld ſey ſondern des Konigs Bosheit/ und durch
ſolche Gelegenheit wolle er durch viele und groſſe
Wunder⸗Zeichen ſeine Majeſtaͤt Allmacht, Ge⸗
rechtigkeit und Gerichtzu erkennen geben, und

338
und Verderben ſollten inne werden, daß er allein

der HErr ſey. Daruͤber Moſes und Aaron
vonneuem wiederum den aufgetragenen goͤttli⸗
chen Befehl, mit dem Koͤnige Pharao zu reden,
auf ſich genommen, da Moſes 80. und Aaron
83. Jahr alt, und wegen ihres Alters in einem

hohen Anſehen geweſen.

Lehren.
Jerbey ſehen wir: I. wie hoch die Obrig⸗
keit von GOtt verehret werde, daß er ſie
nemlich als einen GOtt ſetze. Darum Obrig⸗
keit ſich auch ſoll halten als GOtiund GOtt ſich
gleich ſtellen mit Gerechtigkeit, ohne Anſehung
der Perſonen, und ohne Annehmung des Ge⸗
ſchencks, mit fleißiger Aufſicht, Gutthaͤtigkeit,
Gelindigkeit, und dergleichen, wie GOtt ſolche
Eigenſchafften an ſich hat. Unterthanen aber
ſollen ſie als GOttes Statthalter verehren, ih⸗
nen allen ſchuldigen Gehorſam leiſten, und auch
geben, was der Obrigkeit gehoͤret.
2. Sehen wir, wie es denen ergehe, die Bo⸗
ſes thun, und alle angebotene Gnade GODTes
verachten, nemlich alſo, daß GOTTzuletzt ſeine
Hand von ihnen abziehe, und ſie ihrem eigenen
Muthwillen uͤberlaſſe, daß ſie in einen verkehrten
Sinn gerathen, in der Bosheit verhaͤrtet wer⸗
den, und von einer Suͤnde in die andere fallen,
biß ſie gar zu Grunde gehen. Das iſts, das
GOtt hier ſaget, ich will Pharas Hertz verhaͤ⸗
ten. Es verhaͤrtet aberund verſtocket GOTT
die Leute nicht, daß er ihnen die Bosheit in das
Heetz gieſſe, ſondern daß er aus gerechtem Zorn
ihnen ſeine Barmhertzigkeit nicht ins Hertz floſſe,
noch ihre Bosheit vertreibe, wie Auguſtinus ge⸗
ſagt: Und wenn er das Hertz nicht in Gnaden
durch ſeinen Heiligen Geiſt erleuchtet, ſo ſagt die
H. Schrifft, daß er es verhaͤrte. Dieſes iſt die
allergroͤſſeſte Straffe uͤber einen Menſchen,
wenn GOtt ſeine Hand von ihm abzeucht, und
ihn in ſeiner Bosheit laͤſſet dahin gehen, nach ei⸗
gnem Muthwillen. Darum huͤte man ſich fuͤr
muthwilliger Suͤnde und Bosheit oder wo man

ausuͤben, den verſtockten Koͤnig zu ſtraffen, daß darein gefallen, und GOTTuns zur Buſſe ruf⸗
fet durch ſeine Gnade, ſo verachte man dieſelbe
D nicht,

er und ſeine Leute mit ihrem groſſen Schaden

339
nicht, auf daß er nicht mit Verhaͤrtung ſtraffen
muͤſſe: Welches er zwar nicht alſobald thut, ſon⸗
dern geraume Zeit zuſiehet, wie denn hier geſagt g
wird, daß Moſes achtzig Jahr alt geweſen, da er
mit Pharao geredet. Als Moſes gebohren wor⸗
den, war das Volck Iſtael ſchon von einem Egy⸗
ptiſchen Konige grauſam geplagt worden; da
Moſes ihund ae chtzig Jahr alt wird, ſagt GOtt
erſt, ich will Pharao Hertz verhaͤrten.
Wir ſehen 3. Ob ſchon GOtt der HERR
wohl wiſſe, daß an denen Gottloſen alles predi⸗
gen und warnen verlohren, und ſie nichts darauf
geben werdenſo laſſe er nende⸗ predigen, und
ſie warnen, auf daß er ſeine Gerechtigkeit an ih⸗
nenbeweiſe und offenbahre, und ſie keine Ent⸗
ſchuldigung vorzuwenden haben, als wenn ſie
nicht gnugſam waͤren gewarnet worden. So
ſchickte GODThier Moſen und Aaron zu Pha⸗
rao, und ſagte: Pharao werde ſie nicht hoͤren,
auf daß er ſeine Hand in Egypten beweiſe. Der
Knecht nun, der des Herrn Willen gewuſt, und
denſel lben nicht gethan, wird viel Streiche leiden
muͤſſen, Luc. 12,/47. und keine Entſchuldigung
finden, Rom. 1, 20. Darum verachte nie⸗
mand die Warnungen GOttes. Pharao ſollte
hier deſto eher ſich haben bendegen laſſen, da
GOtt ſolche erfahrne, betagte, alte Maͤnner zu
ihm geſchickt, und ſtehet ihm deſto uͤbeler an, daß
er ſie verachtet,/ und nicht hoͤren wii. Die Ael⸗
teſten/die wohl fuͤrſtehen in dem OErrn, ſoll man
nicht nur zweyfacher Ehren werth halten, 1. Ti⸗
moth. F5, 17. ſondern auch ihnen deſto mehr
folgen, denn von ihnen kan man vielgutes lernen,
Sir. 8, 10. Es werden aber von ihrer eige⸗
nen Bosheit verblendet, die da ſagen: Laſſet uns
der alten Greiſen Straffe nicht achten, B. der
Weish.2 2, 10
In dem II. Theile dieſes Capitels faͤnget
GOtt an einige Vorboten ſeiner Wunder und
Zeichen an dem Koͤnige Pharao zu beweiſen,
doch ohne Straffe, nicht wie er hernach gethan.
Sintemaler den Stab Aarons fuͤr denen Augen
des Koͤnigs und ſeiner Raͤthe zu einer Schlan⸗
gen werden laſſen, die ſich gekruͤmmet und ge⸗

Des Andern Buchs Moſis 7. Capitel.

340
wendet, geziſchet und gewiſpelt, wie eine andere

Schlange, ſo natuͤrlicher Weiſe aus Schlangen⸗

eruͤck gezeuget worden; welches Wunder die
Aaubeter in Egypten auch begehren nachzuthun,
die darum ihre Staͤbe hinwerffen, daß durch ih⸗
re Beſchworung Schlangen daraus werden, da
denn entweder durch Verblendung des Teuffels
die Leute gemeynt, ſie ſehen Schlangen, da es
doch nur Staͤbe geweſen, oder der Teuffel durch
ſeine Geſchwindigkeit der Zaͤuberer Staͤbe ei⸗
lends hinweg geruͤckt/ und an deren ſtatt Schlan⸗
gen herbey gebracht, die aber Agrons Stab ver⸗
ſchlungen. Daraus haͤtte Pharas ſeiner Zau⸗
berer Betrug erkennen ſollen, aber er war ver⸗
ſtockt und verblendet, daß er Moſi und Aaron
nicht glaubte, und das Gebot GOTTES
von Erlaſſung des Volcks Iſtael nur dei mche
verachtete.
Lehren.

WV moͤgen hierbey lernen: I. Wie Got

denen Gottloſen nicht nur laſſe ihre Oh⸗
ren mit ſeinem Wort, ſondern auch ihre Augen
mit ſeinen Wundern ſuͤllen, nur daß nichts man⸗
gele, ihnen den Willen GOttes zu offenbahren,
und ſie zur Buſſe zu bringen. Das iſt ja eine
groſſe Guͤte des Barmhertzigen GOttes/und ein
gewiſſer Beweißthum/ daß er des Suͤnders Tod
nicht begehre. Daſuͤr billig alle Suͤnder ihm
von Hertzen dancken ſollten, und ſeine Guͤte ſich
zur Buſſe leiten laſſen.
Wir ſehen auch 2. wie ſich immer ſolche fin⸗
den, die ſich denen Dienern GOttes boßhafftig
widerſetzen, und die etwa auch mit Wunder⸗

Wercken prangen,damit ſie die Leute blenden/ be⸗

zaubern, und eine blaue Dunſt ihnen fuͤr die Au⸗
gen machen durch des Teuffels⸗Zauberey, da er
wie ein Affe ſich unterwindet, GOttes Wunder
nachzuthun. Die aber alſo beſchaffen daß wenn
man fleißig drauf mercket, und acht drauf hat,
warum ſie geſchehen, und wohin ſie angeſehen
ſind, ſie von einem Liebhaber der Wahrheit
leichtlich von den wahrhafften Wunder⸗Zeichen
koͤnnen unterſchieden werden. Denn mit dem

aͤuſſerlichen Sehen iſt es nicht ausgemacht, weil
nach

40
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⸗
die
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der⸗
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nder
enn
hat,
hen
heit
chen
dem
weil

ſoch

nach dem aͤuſſerlichen Anſehen die Egyptiſche
Zauberer Jannes und Jambres mit ihrem Be⸗
ſchweren auch alſo thaten wie Moſe. Jene
Spaniſche Nonne Magdalena de la Crux hat
ihꝛe luͤgenhaffte Zeichen und Wundeꝛ mit ſolchem
Schein verrichtet, daß ſie der Pabſt ſelbſt nicht
unterſcheiden konnen, ſondern ſich dadurch be⸗

thöoͤrt und betrogen befunden. Das beſte Kenn⸗

zeichen wahrer Wunder iſt wenn ſie zu GOTT
und ſeinem wahren Dienſt fuͤhren; wo ſie aber
von ſeinem heiligen Worte abgehen und abkeh⸗
ren, ſind ſie nicht zu achten, nach dem Befehl des
HERRN.: Wenn ein Prophet oder Traͤumer
unter euch wird aufſtehen, und gibt dir ein Zei⸗
chen oder Wunder, und das Zeichen oder Wun⸗
der kommt, davon er dir geſagt hat, und ſpricht:

Laſt uns andern Gottern folgen /die ihr nicht ken⸗

net, und ihnen dienen, ſo ſollt ihr nicht gehorchen
den Worten ſolches Propheten oder Traͤumers,
denn der HERR euer GODTD verſucht euch,
daß er erfahre, ob ihr ihn von gantzem Hertzen
und von gantzer Seelen lieb habt, denn ihr ſollt
dem HErrn euern GOtt folgen, 5. B. Moſ.

13, 1-3. Darum auf bloſſe Wunder, ohne
GOttes Wort, nicht zu gehen.

O Und wie Aa⸗
rons Stab alhier der Zauberer Staͤbe gefreſ⸗

ſen und verſchlungen: Alſo wird der Zorn GOt⸗

tes endlich die Zauberer und die es mit ihnen hal⸗
ten aufreiben, und ewiglich verſchlingen, Mal.
3, 5. Gal. 5, 20. Offenb. 21, 8. und
Cap. 22, 15.
In dem III. Dheile dieſes Capitels laͤſſet
GOtt das erſte Wunder mit grauſamer Plage
uͤber Egyptenland kommen. Denn nachdem
Pharao ſich geweigert, GOttes Stimme zu ge⸗
horchen, und alles Volck Iſrael ziehen zu laſſen,
befahl GOtt Moſe, er ſolle Aaron ſeine Hand

mit dem Stabe ausſtrecken laſſen uͤber alle

Waſſer in Egypten, und als er es gethan, und
in Gegenwart des Konigs und ſeiner Knechte
mit dem Stabe den Strom des Nili geſchla⸗
gen, iſt gleich alles Waſſer in gantz Egypten⸗
land in Blut verwandelt worden, daß man nir⸗
gends Waſſer zu trincken gehabt, daruͤber auch

341 Des Andern Buchs Moſis 7. Capitel. =ðYDMBÿ

die Fiſche im Strom geſtorben, und groſſer Ge⸗
ſtanck worden, und das hat ſieben Tage lang ge⸗
waͤhret, welches die Zauberer aͤffiſcher Weiſe
nachthun wollen; darum Pharao dieſes gbttli⸗
che Wunder nicht zu Hertzen genommen, noch
ſich bewegen laſſen, GOttes Stimme zu ge⸗
horchen.
Lehre.
Ir haben hierbey zu mercken, daß, wenn
wir vom Waſſer Schaden leiden, es ge⸗
ſchehe gleich durch deſſelben Uberlauff oder Man⸗
gel ſolches nicht ungefehr geſchehe, ſondern ſey ei⸗
ne Straffe von GOtt der Suͤnden, dadurch er
uns zur Buſſe locke, und noch groͤſſere Straſſen
androhe,wo wir hieruͤber nicht Buſſe thun wer⸗
den. Die Egyptier hatten ſich verſundiget an
dem jungen unſchuldigen Blut der Kaelitiſchen
Knaͤblein die ſie ins Waſſer geworffen, und dar⸗
innen erſaͤuffet: Itzt ſtraffet ſie GOtt, daß alles
Waſſer im gantzen Lande zu Blut wird, und ſie
es nicht trincken konnen; ruffet ſie damit zur
Buſſe, und will ihnen andeuten: wenn ſie nicht
wuͤrden Buſſe thun, wuͤrden ſie im rothen Meer
erſaͤufft werden, welches auch geſchehen. Dar⸗
um wir den Schaden vom Waſſer, oder wenn
auch daſſelbe in Blut ſollte verwandelt werden,
wie es offt geſchicht, nicht verachten, ſondern
ſolchen fuͤr unſern Buß⸗Prediger halten, und
uns zur wahren Buſſe bewegen laſſen ſollen, daß
uns das Buß⸗Waſſer haͤuffig aus denen Au⸗
gen flieſſe, und wir unſere Hertzen mit dem in
wahrem Glauben ergriſfenen Blute IJC EU
CHRJESD J von Euͤnden reinigen, und aus
wahrem Glauben auf ſolches hochtheure Blut
GOtt fleißig um Abwendung ſeines Zorns und
der wohlverdienten Straffen bitten, und das Le⸗
ben wahrhafftig beſſern mogen. Wenn ſodann
unſere Suͤnden gleich Bluth⸗roth waͤren, ſollen
ſie doch Schnee⸗weiß werden/ Eſa. 1, 18. Und

wuͤrde die gantze Natur, auch wider ihren gemei⸗·

nen Lauff, wenn es vonnoͤthen ſeyn ſollte, uns da⸗
zu dienen muͤſſen. Das Waſſer das uns Chri⸗
ſtus geben wird, das wuͤrde uns ein Brunn des
Waſſers werden, das ins ewige Leben quillet.
2 DWUW Joh.

343 Des Andern Buchs Moſis 8. Capitel.
und Landſchafften von Froͤſchen verderbet, und

Joh. 4,14. Welches er uns aus Gnaden
geben wolle, Amen!

Daoas 98. Capitel.
☛RRdieſem Capitel erzehlet Moſes drey an⸗

Egypten geſtraffet hat; „ In dem I.
Theile beſchreibet er, wie GOTT dem Koͤnige
Pharao durch Moſen und Aaronf ſagen laſſen, er
ſolle ſeinem Volcke Iſrael erlauben, dahin zu zie⸗
hen, daß es ihme diene, im widrigem Falle wolle
er Febſche in gantz Egyptenland kommen laſſen,

daß es allenthalben gewimmelt voll von Froͤ⸗

ſchen kriechen ſolle; und ſo bald Aaron ſeine
Hand ausgereckt mit ſeinem Stabe uͤber die
Waſer in Egypten, ſind Froͤſche heraus kom⸗
men, daß Egyptenland damit bedecket, und alles
von ihnen veſudelt worden, auf dem Lande, in
denen Haͤufon, in Kuͤchen und Kellern, die
Speiſe und Tranck/ihre Betten, ꝛc. daß man fuͤr
ihnen nirgends Ruhe gehabt, ihrer ſich nicht er⸗
wehren koͤnnen, und ſehr von ihnen geaͤngſtiget
und geplaget worden. Dergleichen ſich auch
die Zauberer unterfangen zuthun. Da aber V
Pharao und ſein gantzes Land von Froͤſchen ſehr
groſſes Ungemach erlitten, habe er Moſen und
Aaron erſuchet, daß ſie den OErrn ihren GOtt
um Hinwegnehmung der Froͤſche bitten ſollten,
und das Volck zu aſſen verſprochen, daß es ihm
opffere; GOTT habe zwar auf das Gebet
Moſis zu der von Pharao ſelbſt beſtimmten Zeit
alle Froͤſche ſterben laſſen, die man hauffenwei⸗
ſe hinweg gethan, aber Pharao habe ſein Wort
nieht gehalten, noch das Volck wollen ziehen

laſſen, da er geſehen, daß er von dieſer Plage

Lufft bekommen.
Lehren.
Jerbey moͤgen wir ſehen: I. Es duͤrffe
GOtt nur denen kleinen verachteten Thier⸗
Kin, denen ſcheußlichen Froͤſchen, gebieten und
befehlen, ſo muͤſſen ſie in groſſer Menge auf
ſeyn, beſchaͤdigen, und die Gottloſen verderben.
Wie es hier Pharaoni dem Koͤnig in Egypten,
und ſeinem gantzen Lande ergangen, und ſon nſten
die Hiſtorien mit ſich beingen daßga gantze Staͤdte

edere wunder Plagen, damit GOTD

344
durch ſie die Leute gezwungen worden auszuwei⸗
chen, und ein ander Land, da ſie wohnen moͤch⸗
ten, zu ſuchen. Darum ſollen w ir GOtt fuͤrchten
und fur Suͤnde und Unbußfertigkeit uns huͤten,
auf daß er uns nicht auch, wie er andern ge⸗
than, ſtraffen muͤſſe. Auch ſollen wir GOTT

dancken, daß er uns bißhero ſo gnaͤdiglich bchiͤ⸗
tet, und nicht, wie andere, nach unſerm Verſchul⸗

den geſtraffet hat; ferner ihn bitten daß er unſer

weiter verſchonen, und uns ſonderlich auch fuͤr de⸗
nen ketzeriſchen und verſuͤhriſchen Lehrern behuͤ⸗
ten wolle, die gleich denen Froͤſchen aus dem
Munde des hoͤlliſchen Drachens ausgehen, und
Geiſter der Teuffel ſind, die da Zeichen thun/und
ausgehen zu denen Koͤnigen auf Erden, und

auf den gantzen Kreiſe der Welt, ſie zu ver⸗

ſammlen in den Streit auf jenen groſſen Tag
GOttes des Allmaͤchtigen, Offenb. 16, 14.
Wir duͤrffen uns auch, ſo wir fromm ſind, fuͤr
denen Verfolgern ſo ſehr nicht fuͤrchten/es kan ſie
GOtt mit den Froſchen heimſuchen, daß ſie von
Verfolgung muͤſſen ablaſſen.
An dem Koͤnige Pharao haben wir hier 2.
ein Exempel heuchleriſcher Buſſe dererjenigen,

die nicht eher fromm werden, biß ſie eine groſſe

Noth betritt, da ſtellen ſie ſich gantz heilig, und iſt

doch lauter Heucheley und Boßheit; wie das der
Ausgang mit ſich bringet. Denn wenn ihnen aus

der Noth geholffen, fallen ſie nicht nur wiederum
in die vorigen Suͤnden / ſondern machen es gemei⸗
niglich auch noch aͤrger als zuor. Aber weil es

nur eine Heucheley mit ihrer Buſſe, und ſie ſich

die erzeigte Huͤlffe GOttes nicht zur Beſſerung
bewegen laſſen/ ſo wird freylich mit ihnen das letzte
aͤrger, als das erſte geweſen, 2. Petr. 2,20.

Wie denn im II. Theile Moſes eine groͤſſere
Plage meldet, die uͤber Pharao und ſeine Leute

wegen ihrer Unbußfertigkeit ergangen. Denn
als Aaron auf GOTTes Befehl mit ſeinem
Stabe in den Staub auf Erden geſchlagen, ſey
der Staub in gantz Egyptenland zu Laͤuſen wor⸗
den, die an Menſchen und Vieh gekrochen, ſie
zum hefftigſten gebiſſen und geaͤngſtiget, und ih⸗
nen

tihn

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h⸗
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nicht eine Lauß machen konnen.

345
nen keinen Augenblick Ruhe gelaſſen. Da
zwar die Zauberer in Egypten mit ihrem be⸗
ſchwoͤren auch alſo Laͤuſe machen wollen, aber es
habe ihnen gefehlt, daß ſie auch mit aller ihrer
Kunſt nicht eine Lauß zu wege zu bringen ver⸗
mocht, und bekennen muͤſſen, dieſes ſey GOttes
Finger, GOttes groſſe Krafft und Macht, durch
welche Moſes und Aaron bißhero ihre Wunder
gethan, und die Zauberer verhindere, daß ſie
Daran ſich
aber Pharao noch nicht gekehret, noch GOtt ge⸗
horchet, ſondern ſein Hertz gegen ſein Wort
verhaͤrtet, und muthwillig, und halsſtarrig ſich
wider ihn geſetzet.

H Lehren. H
Wr koͤnnen ſehen: I. Wie unſer HErr
Dund GOTTunm der Suͤnde willen auch
mit Laͤufen ſtraffe; denn da er nur befiehlt:
Moſes oder Aaron ſolle mit dem Stabe in den

Staub der Erden ſchlagen; ſo gleich werden

Laͤuſe daraus, die Menſchen und Vieh das groͤſ⸗
ſeſte Leid anthun. So ſind Antiochus Epi⸗

phanes, Herodes Agrippa, Maximinus, und

viele andere durch Laͤuſe und Maden gefreſſen
worden, und erbarmlich zu Grunde gegangen.
An Pharaone hat GODDdurch dieſe Straffe

das Recht der Wieder⸗Vergeltung ausgeuͤbet:
Denn er hatte die Iſraeliten zu ſchwerem Dienſt

Des Andern Buchs Moſis 8. Capitel.

346
wenn GOit ſein groſſes Heer anderer Creatu⸗
ren wider ihn aufgefuͤhret haͤtte? O wie unmaͤch⸗
tig iſt aller Menſchen Macht gegen GOTDes
Allmachtt
2. Ob ſchon der Teuffel viel groſſe und fuͤr
Menſchlichen Augen wunderliche Dinge thut/ ſo

vermag er doch nicht weiter, als ihm von GOtt

verhaͤnget wird, uͤber welches er nicht eine Lauß
machen kan. Darum wir uns fuͤr dem Drohen
und Wuͤten des Teuffels und ſeiner Werckzeu⸗
ge nicht allzu ſehr fuͤrchten ſollen, ſondern uns
getroͤſten, daß wider GOTD den HErrn, der
auf unſerer Seite iſt, der Satan und alle ſeine
Werckzeuge keine Kraͤffte haben, und gar nicht

thun koͤnnen, was ſie vorhabens ſind, und gerne

thun wollten, ja ohne GOTTes Zulaſſen nicht
das geringſte zu thun vermoͤgen. Ohne GOt⸗
tes Verhaͤngniß konte der Teuffel dem frommen
Hiob nicht ein Haͤrlein kruͤͤmmen, welches ihn
gnug verdroſſen, daß er auch GOtt gleichſam
zur Rede geſetzt, und geſagt: Haſt du doch ihn,
ſein Hauß, und alles was er hat, ringsumher
verwahret, Hiob. 1, 10. So viel auch dor⸗

ten derer Teuffel in den Beſeſſenen moͤgen gewe⸗

ſen ſeyn, waren ſie doch alle zuſammen der Gerge⸗
ſener Schweine nicht maͤchtig, ſondern, wollten
ſie deren Meiſter werden, muſten ſie GOttes
Verhaͤngniß zuvor ausbitten. Erlaube uns,
ſprachen ſie zu Chriſto in die Heerde Saͤu zu fah⸗

und Arbeit im Ziegel⸗Staube gezwungen: ren, Matth. 8,31.

Dieſer Staub gewinnet Fluͤgel durch gantz

Egypten⸗Land und wied zu Laͤuſen, oder kleinen

Muͤcklein, die Pharaoni in die Naſen, Ohren,
und in ſeinen Buſen hinein fliegen, und ihn und
ſein gantzes Land ſehr qualen und angſtigen.

Pharao war ſtoltz, daß er auch nach GOTT

nichts fragte, aber, O! wie kan ihn GOtt de⸗
muͤthigen durch Laͤuſe! Und muß es ihn hefftig
geſchmertzet haben, daß er durch ſolche verach⸗
tete Thierlein ſo grauſamlich geplaget worden,
und er mit ſeiner groſſen Macht, und die Weiſen
mit aller ihrer Kunſt die Laͤuſe nicht abtreiben
konnen: Hat aber Pharao der Laͤuſe ſich nicht
erwehren konnen, was wuͤrde er gethan haben,

beſchuͤtzen, die ihm gefallen.

In dem III. Theile erzehlet Moſes, wie⸗
nachdem Pharao uͤber die vorige Plagen nicht
freoͤmmer werden wollen, GOtt der HERR die
vierte Plage uͤber ihn, und ſein gantzes Land

komen laſſen, allerhand Ungeziefer von Schmeiß⸗

Fliegen, Weſpen, Spinnen, Horniſſen, Rau⸗

pen, Scthlangen, Wuͤrmen, Schnecken, und der⸗

gleichen, und nur des Landes Goſen, da die Kin⸗
der Iſrael wohneten, damit verſchonet, und mit
einem neuen Wunderwercke befreyet, zu bezeu⸗
gen, daß er ſtraffen koͤnne, welche er wolle, und
Daruͤber Pha⸗
rao zwar gewollt, die Kinder Iſtael moͤchten
GOtt opffern, doch ſollten ſie ſolches in ſeinem
V 3 Lan⸗

347
Lande verrichten, und nicht hinaus ziehen. Die⸗
weil es aber wider GOttes Befehl ſo wollte ihm

Moſes nicht weichen, noch einwillgen. Pha⸗
raoni war angſt, darum er dem Volcke den Aus⸗
zug biß in die Wuͤſten vergoͤnnete, und begehre⸗
te, daß man fuͤr ihn um Abwendung dieſer grau⸗
ſamen Plage zu GOtt bitten ſollte, welches Mo⸗
ſes gethan, und GOtt der HErr hatte ihn erho⸗
ret, und das Ungeziefer von dem Konige und ſei⸗
nem Lande hinweg genommen: Aber da er ge⸗
ſehen, daß dieſe Plage aufgehoret, verhaͤrtete er
ſein Hertz, auch daſſelbige mahl, und ließ das
Vole nicht.
Lehren.
Ir lernen: I. Woher ſo viel Ungeziefer
und Geſchmeiſſe, Muͤcken, Schmeiß⸗
Fliegen, Weſpen, Horniſſen, Raupen, Kaͤfer,
Schnecken, Erd⸗Ilbhe, und dergleichen, in die
Haͤuſer und Feld⸗Guͤter kommen, nemlich ſie
werden von GOtt zur Stroffe unſerer Suͤnden
dahin geſchicket, wie GOTdD gedrohet, §. B.
Moſ. 28,60. Joel. 1/4. Darum wir ſolch
Ungeziefer fur unſere Buß Prediger halten ſol⸗
ſen, und daruͤber zu GOtt von Suͤnden uns be⸗
kehren, und um Abwendung ſeines ger echten
Zorns, und der wohlverdienten Sergſſn demuͤ⸗
thig/aus wahrem Glauben, um Chriſti willen be⸗
ten, ſo werden wir erhoͤret und gewaͤhret werden.
2. Sehen wir, wie die Feinde und Verfol⸗
ger goͤttlicher Wahrheit ſich etwan ſtellen, als
wollten ſie etwas in der Religion und Gottes⸗
Dienſte nachgeben, dargegen denen Rechtglaͤu⸗
bigen zumuthen, daß ſie auch etwas nachgeben,
und fallen laſſen, und nicht eben ſchnurſtracks
bey GOttes Wort bleiben ſollten, damit ſie alſo
Friede und Einigkeit unter einander haben moͤch⸗
ten. Pharao wollte hier ein ſolch gemengt
Weſen machen, und erklaͤrte ſich, er wolle de⸗
nen Iſraeliten geſtatten, in einem Stuͤcke dem
Befehl GOttes zu gehorſamen, daß ſie ihm opf⸗
ferten: Sie ſollten ihm aber dabey auch etwas zu
Gefallen Thun, und nicht eben nach dem Beſehl
GOttes hingehen in die Wuͤſten, ſolches Werck
zu verrichten, ſondern im Lande Egypten bleiben,

Des Andern Buchs Moſi 6 8. Capitel.

348
und allda ihrem GOtte opffern, ſo werde er ihr
gnaͤdiger Herr und Koͤnig ſn, und Ruhe und

Friede erhalten werden. Dergleichen hat Jero⸗
beam denen Iſraeliten mit denen guͤldenen Kaͤl⸗
bern auch zugemuthet, I. B. Koöͤn. 12, 28.

Der Konig Antiochus verordnete dem alten

Schrifftgelehrten Eleazar, mit Vorwand des
Schweinen⸗Fleiſch Eſſens, ander Fleiſch 2.

Macc. 6,18 21. Dergleichen iſt etwan auch

von Paͤbſtiſcher Seite geſchehen, mit zumuthen
der Alehmung des Interims; und thun die Calvi⸗
niſten noch taͤglich alſo mit Anbietung ihrer Bruͤ⸗
derſchafft gegen die Evangeliſchen. Aber wie Mo⸗
ſes dem Koͤnige Pharaoni nicht eines Haares
breit von Gottes Befehl weichen wollen; Alſo ſol⸗
len wir auch nicht um ein Jota van halte Whort
ſtus und Belial ſtimen nicht mit einander uͤberein,
2. Cor. 6, 15. Ihr ſollt nichts darzu thun das ich
euch gebiete, und ſollt auch nichts davon thun,
ſpricht GOtt, S. B. Moſ. 12,32. Die weder
kalt noch warm ſind will Chriſtus ausſpeyen aus
ſeinem Munde, Offenb. 3, 14. Die aber an
ſeiner Rede bleiben, die ſind ſeine Freunde, Joh.
15,14. Und werden nicht fehlen, ſondern
Recht thun, ſeine Gnade haben, und beſchirmet
und errettet werden zeitlich und ewiglich, Amen! 1
Das 9. Capitel.
Er Konig Pharad hoͤret noch nicht ant
ſich GOtt zu widerſetzen, darum hoͤret

GODD auch nicht auf, ihn zu plagen:

Wie denn Moſes § in dieſem Capitel wiederum

dreyerley Plagen berichtet, die GOtt uͤber Egy⸗

ptenland kommen laſſen, als:
I. Eine faſt ſchwere Peſtilentz uͤber das Vieh

auf dem Felde, uͤber Pferde, uber Eſel, uͤber

Cameele, uͤber Ochſenuͤber Schaafe, vor wel⸗
cher Einfuͤhrung GOtt den Komg Pharao noch

einmahl durch Moſen warnen, und zu Erlaſſung

ſeines Volckes Iſrael erinnern, auch auf fer⸗
nere Verweigerung dieſe Straffe ihme ankuͤndi⸗
gen laſſen, und ihm noch auf einen Tag Be⸗
denckzeit gegeben. Nachdem aber Pharao ſich
nichts beſſers bedacht als zuvor, habe GOtt des
n⸗

48
ihr
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el⸗
hoch
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ſc
t des

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undi⸗

349 Des Andern Buchs Moſis . Capitel. 350

andern Dages die Plage kommen laſſen, eine
grauſame Peſtilentz, daß geſchwinde ein groſſer

Hauffe allerley Viehes der Egyptier drauf ge⸗

gangen, unter denen Iſraeliten aber nicht ein
Stuͤcklein: Welches Pharao auf fleißiges
Nachforſchen alſo gefunden, aber doch hieruͤber

ſich noch nicht gebeſſert, ſondern ſein Hertz ver⸗
ſtocket, und das Volck Iſrael nicht von ſich
Gelglen⸗⸗

Lehre.
Ir ſehen, wie offtermahls das arme Vieh
muͤſſe die Bosheit der Menſchen entgel⸗

ten, und wenn GOtt die Menſchen wegen der⸗

ſelben hart ſtraffen wolle, ſo laſſe er ihnen ihr

Vieh, , davon ſie groſſen Dienſt und Nutzen ha⸗
ben moͤgen, dahin ſterben, oder ſonſten entzogen
werden.
ſeiner Stimme ungehorſam ſind/und ſich ſchwer⸗
ligch an ihm verſuͤndigen, wie hier geſchehen, und
.— gedrohet worden, 5§
ſchlaͤgt das arme Vieh, und meynet die Men⸗

Das thut GOtt, wenn die Menſchen

5§. B. Moſ. 28, 31. Er
ſchen. Will ihnen dadurch anzeigen: Er wolle

noch groͤſſere Straffen uͤber ſie bringen, wo ſie
nicht Buſſe thun wollten. Darum wer Seegen

uͤber ſein Vieh haben, und für Schaden bewah⸗

ret ſeyn will, der huͤte ſich fuͤr Suͤnden und Un⸗
bußfertigkeit. Als GOtt der OErr die gottloſen
Egyptier allhier lͤſſet groſſen Schaden an ihrem
Viehe leiden, ſo beſchus⸗ er hingegen denen from⸗

men Iſraeliten ihr Vieh, daß nicht ein Haͤrlein
von demſelben umkoͤmmt. Denn er ſorget nicht S
nur für ſeine Leebhaber, ſondern auch fuͤr ihr
Vieh, und alles, was ſie haben. Er hilfft Men⸗

ſchen und Vieh, Pfalm 36,7. Und will ſie
erretten zur boſen Zeit, Pfal. 41, 2. und die
Plage zu ihren Hütten ſich nicht nahen laſſen.

Pfal. 91,10. Wenn auch ſchon GOit der

PBErr das Vieh der Frommen angreifft/ als wie

er dem frommen unſehuldigen Hiob ſein Vieh

wegnehmen laſſen, Cap. I, I5. md das zu
ihrer Preobe oder Zuͤchtigung ihres ſchwachen
Fleiſches „damit es denen Luͤſten nicht zu viel
nachhaͤnge;

ſo erhaͤlt er ſie doch beym Leben,
wie den Hiob, dem er zweyfaͤltiges wieder

gibt, Cap. 42, 10. Da er hingegen endlich
Pharaonem mit Roſſen und Wagen ins rothe
Meer geſtuͤrtzt, und erſauffen laſſen, 2. Buch
Moſ. 14, 27. Wo man aber um der Suͤn⸗
de willen mit Pharaone von der Hand GOttes
geruͤhret, und mit Verluſt des Viehes geſtrafft
wird, ſo erkenne man ſeine Suͤnde und thue dar⸗
uͤber von Hertzen Buſſe; mache es nicht wie
Pharao, der ſein Hertz verſtockte, daß die groſſe
Straffe nichts an ihm ſruchtete; denn da er in
ſeiner Bosheit ſortfuhr, wurde er auch ie mehr

und mehr von GOtt gef ſtraffet; z wie denn Mo⸗ —=ð

ſes hier
II. meldet, daß uͤber die beſtaͤndige Wider⸗
ſpenſtigkeit Pharaonis GOtt der HErr ihm und
Aaron beſohlen/ ſie ſollten Ruß vom Feuer⸗Ofen
in ihre Haͤnde nehmen, und in Gegenwart des

Koͤniges uͤber ſich in die Lufft ſprengen. So
bald ſie nun das gethan, waͤren boͤſe peſtilentzi⸗
ſche Blattern an Menſchen und Vieh aufgefah⸗

ren/ſonderlich auch an denen Zauberern die mit
ihrer teuffeliſchen Gauckeley Moſi und Aaron
biß daher widerſtanden, und die goͤtt liche Wun⸗
der⸗Wercke vernichten wollen; die aber waͤren
anitzo mit boͤſen Blattern alſo geſtraffet und an⸗
gefuͤllet worden, daß ſie fuͤr Moſe nicht haͤtten
ſtehen koͤnnen. Aber Pharaonis Hertz ſey ver⸗
ſtockt geweſen, daß er auch hierdurch noch nicht
froͤmmer worden.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey ſehen: I. Wie leicht⸗
lich unſer HERR und GOD aus der
geringſten Materie eine grauſame Plage und
Straffe i in einem Augenblick zu wege bringen
koͤnne; wie es ihm hier nur um eine Hand voll
Ruß zu thun, ſo ſind gleich Menſchen und Vieh
in Egopten⸗Lande voller boſer peſtilentziſcher
Blattern worden, daß ſie weder gehe en ondeh ſte⸗
hen koͤnnen; darum wir uns fuͤr GODD ſollen
fuͤrchten, und ſuͤr Suͤnden huͤten, auf daß er uns
nicht in ſeinem Zorn ſtraffen muͤſſe, welches ihm
gar leichte iſt.
Wir ſehen 2. daß GOtt der HErr allerley
Kranckheiten in Bereitſchafft habe, und ſonder⸗

lch⸗ .

1

35⁵51
lich mit gifftigen peſtilentziſchen Blattern und
Beulen ſtraffe, um der Suͤnde willen, wie er
hier an denen Egyptiern um ihrer Bosheit und
Halsſtarrigkeit willen boͤſe Blattern auffahren
laſſen, und insgemein gedrohet, . B. Moſ.

Des Andern Buchs Moſis 9. Capitel.

zum Spott. Denn die ſich unterwunden, die
Furcht und Schreckniß von den krancken See⸗

len zu vertreiben, wurden ſelbſt kranck, daß man

auch ihrer Furcht ſpottete, B. der Weisheit,

28, 27. Wenndu nicht gehorchen wirſt der 7, 7.8.

Stimme des HErrn deines GOttes, ſo wird er
dich ſchlagen mit Druͤſen Egypti, daß du nicht
wirſt heil werden koͤnnen, der OERR wird dir
alle Seuchen Egypti zuwenden, daſuͤr du dich
fuͤrchteſt, und werden dir anhangen. Hinge⸗
gen denen Frommen und Gottesfuͤrchuigen hat

III. Thut Moſes in dieſem Capitel Meldung
eines grauſamen Hagels, ſo GOTT uͤber Egy⸗
pten⸗Land kommen laſſen, zuvor aber habe ihn
GOtt abermahl zum Koͤnige Pharao hinein ge⸗
ſchickt/ und demſelben ſagen laſſen: GOtt werde
nicht aufhoͤren, eine Plage nach der andern uͤber

er verheiſſen und geſagt, 2. B. Moſ. 15, 26. ihn und ſein Volck zu ſchicken, biß er die Kinder

Wirſt du der Stimme des HErrndeines GOt⸗
tes gehorchen, und thun was recht iſt fuͤr ihm,
und zu Ohren faſſen ſeine Gebote, und halten al⸗
le Geſetze, ſo will ich der Kranckheit keine auf
dich legen, die ich auf Egypten gelegt habe, denn
ich bin der HErr dein Artzt. Werden wir aber
Um der Suͤnde willen von GOtt mit Kranck⸗
heit heimgeſuchet, ſo wollen wir uns beſſer hal⸗
ten als Pharao,/wahre Buſſe thun, fleißig beten,
und unſer Leben ernſtlich beſſern.
Wir ſehen 3. daß die Zauberer, Seegen⸗
ſprecher, und andere Teuffels⸗Leute endlich zu
Schanden, und von dem Teuffel wider GOt⸗
tes Gericht und Rache nicht moͤgen geſchuͤtzt
werden; da ſie andern mit ihrer Teuffels⸗Kunſt
helffen wollen, fallen ſie in GOttes Hand und
Straffen, und konne ihnen nichts darwider helf⸗
fen, wie alſo denen Egyptiſchen Zauberern hier
geſchehen iſt. Darum ſey iederman fuͤr Zau⸗
berey, Seegenſprecherey, und andern Teuffels⸗
Kuͤnſten gewarnet, und traue niemand dem
Teuffel zu wohl, denn ob er ſchon viel weiß und
kan/ſo vermag er doch nichts wider GOTDeund
kan nicht helffen wenn GO TTes Gericht ange⸗
het. Die Egyptiſchen Zauberer konnten nicht
eine Lauß machen, alle ihre Staͤbe wurden ver⸗
ſchlungen, zuletzt aber wurden ſie ſelbſten an ih⸗
ren eigenen Leibern mit gifftigen Blattern ge⸗
plaget, und alſo oͤffentlich zu Spott und Schan⸗
den, wie auch Philo zeuget: Das Gauckel⸗
Werck der ſchwartzen Kunſt lag auch darnie⸗

Iſrael ziehen laſſe/ da er endlich wider ſeinen Wil⸗
len werde bekennen muͤſſen, daß er der HERR.,
allein wahrer GODD ſey, dem er ſich bißhero
halßſtarrig widerſetzet habe, ja von welchem er
zuletzt gar von dem Erdboden werde vertilget
werden, welches er biß daher wohl haͤtte thun
koͤnnen, und er auch wohl verſchuldet, aber er ha⸗
be ihm zugeſehen, und biß daher noch erhalten,
daß er an ihm ſeine Wunder und Krafft beweiſe,

ſeine Hartnaͤckigkeit zu ſtraffen, und dadurch der

Nahme GOTTDes in allen Landen bekannt
und geprieſen werde. Nachdem aber Pharao
ſich zum Gehorſam gegen GOTD noch nicht
bequemen wollen, habe ihm Moſes von einem

unerhoͤrten groſſen Hagel⸗Wetter predigen muͤſ⸗

ſen, ſo folgendes Tages um ſelbige Stunde uͤber
Egypten kommen werde, da haͤtte Pharao ſein
Volck ſollen warnen laſſen, daß ſie damahls mit
ihrem Vieh daheim waͤren blieben, und nicht
auf das Feld gegangen, auf daß ſie nicht vom
Hagel getoͤdtet wuͤrden; Darum /da des andern
Tages ſolches Wetter kommen mit Donner,
Blitz, Hagel, Feuer Gewaͤſſer und Winden in
ſolcher Grauſamkeit, daß dergleichen zuvor
in Egypten niemahlen geſchehen, habe der Ha⸗
gel alles erſchlagen an Menſchen und Vieh,
was auf dem Felde geweſen, auch alles Kraut
auf dem Felde,/Flachs und Gerſten. Die aber
unter denen Egyptiern GODD gefuͤrchtet, und
ſich warnen laſſen, daß ſie daheim geblieben, de⸗
nen ſey vom Hagel kein Leid geſchehen, wie auch

im

35J2
der, und das Ruͤhmen von ihrer Kunſt ward

2

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d

de

der

353 Des Andern Buchs Moſis 9 Capitel. 35⁵4

im Lande Goſen, da die Kinder Iſrael gewohnet,
kein Hagel gefallen. Daruͤber Pharao zwar
bekannt, er habe ſich mit Aufhaltung des Vol⸗
ckes Iſrael wider GOtt den OErrn verſuͤndiget,

daher verſprochen, nunmehr das Volck gewiß

ziehen zu laſſen/es ſolle nur Moſes und Aaron fuͤr
ihn zuGOtt bitten/ daß ſolch donnern und hageln
aufhoͤre; welches auch Moſes gethan, und bey
GOit die Abwendung dieſer Straffe erlanget;

alleine Pharao und ſeine Knechte haͤtten ihre

Hertzen dennoch verhaͤrtet, daß ſie ſich weiter ver⸗
ſuͤndiget, und Iſrael nicht ziehen laſſen.

Lehre.
Ar haben hieraus zu lernen, daß der Hagel
eine Straffe der Suͤnden ſey, dadurch
unſer HERR und GOTT zur Buſſe locke,
wie GOtt hier den Konig Pharao und ſein Volck

um ihrer Bosheit willen mit einem unerhoͤrten
ſollten in kuͤnfftiger Zeit die Iſtaeliten GOttes

Hagelwetter geſtraffet. Im B. der Weish.
5, 21 23. wird geſaget, wenn GOTT zum
Streit wider die Gottloſen ausziehen werde, ſo
werden die Geſchoß der Blitzen gleich zutreffen,

und aus den Wolcken als von einem hart ge⸗

ſpannten Bogen fahren zum Ziel, und werde di⸗
cker Hagel fallen aus dem Zorn der Donner⸗
ſchlaͤge. Hagel und Strahl ſind von GOtt zur

Rache geſchaffen uͤber die Gottloſen, ſie zu ver⸗

derben, Sir. 39, 35. Uber welche er wird reg⸗
nen laſſen Blitz, Feuer und Schwefel, und od
ihnen ein Wetter zu Lohne geben/ P⸗ al. 1II, 6
Darum ſollen wir uns fuͤr Suͤnden huͤten, auf
daß uns nicht GOtt mit Hagel ſtraffen muͤſſe,
wie er der Iſraeliten hier geſchonet, da er Egy⸗
pten damit geſtraffet; haben wir aber geſuͤndi⸗
get, und GOtt ſchicket Hagel, ſollen wir uns den⸗

ſelben zur Buſſe treiben laſſen und nicht in Suͤn⸗

den fortfahren, wie Pharao /auf⸗ daß nicht GOtt
uͤber uns klagen muͤſſe, wie uͤber die Juden,
Haggaiꝛ, . Ich plagte euch mit Hagel,
noch kehretet ihr euch nicht zu mir; ſonſten wuͤr⸗
de uns GOTTauch, wie den Koͤnig Pl harao,
noch haͤrter ſtraffen muͤſſen. Thun wir aber
Buſſe, ſo wird uns Se den Hagel⸗Schaden

weſen.

mit anderwaͤrtigem Seegen erſetzen, und wenn
der HErr IEſus in einem Wetter kommen wird,
der Welt ein Ende zu machen, werden wir nicht
erſchrecken duͤrffen, ſondern mit Freudigkeit ihm
entgegen gehen, und mit ihm eingehen zur ewigen
Freude und Seeligkeit, Amen!
Das 10. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes wie⸗
derum zwo andere Plagen uͤber Pha⸗
rao und Egypten⸗Land. I. Die Pla⸗
ge von denen Heuſchrecken, welches die achte ge⸗
Denn es habe GOtt Moſi abermalen
befohlen zu dem Koͤnige Pharao hinein zu gehen,
und um den Auszug der Kinder Iſrael anzuhal⸗
ten, aber ihm klaͤrlich vorhergeſagt, er werde bey
dem Konige nichts ausrichten, wegen ſeines ver⸗
haͤrteten Hertzens, welches er nicht werde erwei⸗
chen, ſondern bleiben laſſen, wie es ſey, weil er alle
angebotene Gnade biß hieher verachtet; Und

Wunderzeichen in Egypten, und die mancher⸗
ley Plagen, mit welchen er Egypten geſtrafft ha⸗
be, ihren Nachkommen erzehlen und kund thun,
damit ſie ihn, den wahren, einigen, und ewigen
GOTDlernten fuͤrchten, ehren, und ſeinen heili⸗
gen Nahmen preiſen. Moſes ſey hierauf fuͤr
den Koͤnig kommen, und habe ihm mit Ernſt
ſeine langwierige Widerſpenſtigkeit gegen GOt⸗
tes Gebote wegen Erlaſſung des Volckes Iſrael
verwieſen; auch angezeigt, wenn er auf ſolchem
harten widrigen Sinn noch laͤnger verharren
werde, ſo wolle er ihm des andern Tags Heu⸗
ſchrecken ins Land bringen, in ſolcher Menge,
daß ſie das gantze Land bedecken ſollten, ſo, daß
man es nicht mehr werde ſehen koͤnnen, die wuͤr⸗
den alles auf dem Felde, was vom Hagel uͤbrig
geblieben /freſſen/ und in alle ihre Haͤuſer kommen,
und denen Leuten darinnen groſſen Kummer an⸗
thun. Dadurch wurden zwar die Raͤthe Pha⸗
raonis bewegt, daß ſie ihm zuſprachen, er ſolle die
Kinder Iſrael laſſen ziehen, ehe Egypten gar un⸗
tergehe. Der Koͤnig habe ſich auch geſtellt, als
wolle er ſolgen; Nachdem er aber vernommen,
daß die Iſtaeliten auch ihre Kinder mit neh⸗
Z men

355 Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel.

men wollten habe er Moſen und Aaron mit ſpoͤt⸗
tiſchen Wocten fort gewieſen, ja mit Gewalt
vom Koͤnige hinaus ſtoſſen laſſen. Darauf
aber habe ihn der OERR heiſſen ſeine Hand
uͤber Egypten ausſtrecken, und da er ſeinen
Stab uͤber Egypten⸗Land gereckt, habe GOtt
der HERR durch einen Oſt⸗Wind eine un⸗
zehlbare Menge Heuſchrecken hergefuͤhret, die
das gantze Land bedecket, alles gruͤne auf dem
Felde aufgefreſſen, und den Konig und ſein gan⸗
tzes Voͤlck in den Haͤuſern alſo geplaget, daß ſie
nicht anders gemeynet, als waͤren ſie alle des
Todes, darum auch der Konig dieſe Plage ei⸗
nen Tod genennet, Moſen und Aaron eilend fuͤr
ſich gefodert, ſie um Verzeihung gebeten, und

angeſprochen mit ihrem Gebet bey dem OHErrn P

ihrem GOtt Abwendung dieſer Plage zu erlan⸗

356
ſchrecken hier gleich uͤber Egypten kommen, da
Moſes von Pharaod hinaus geſtoſſen worden.
Und es kan leicht geſchehen, daß man diejenigen
hernach gerne wieder holte, die man zuvor aus⸗
geſtoſſen, und deren Rath und Huͤlffe in vorfal⸗
lenden Aengſten und Noͤthen ſich gerne bedient
machen wollte, die man zuvor verworffen und
verjagt hat, wenn man dieſelben nur wieder ha⸗
ben koͤnnte. ==SðG
2. Sollen die Eltern lernen, daß ſie die rechte
Erkaͤnntniß GOttes auf ihre Kinder und Nach⸗
kommen fortpflantzen, und deswegen ihnen
GOttes Wort und Wunder verkuͤndigen und
fuͤrhalten, wie er ſolches hier den Iſtaeliten
befohlen. Darzu vermahnet der Geiſt GOttes
ſalm 105, 5. 6. Gedencket ſeiner Wun⸗
der⸗Wercke, die er gethan hat, ſener Wunder

— — —

gen, ſo auch geſchehen, ſintemahl GOtt auf das und ſeines Wortes, ihr der Saame Abrahams.

Gebet Moſis einen ſehr ſtarcken Weſt⸗Wind So ſagen die Kinder Korah, Pſalm 44,2.

kommen laſſen, der die Heuſchrecken mit ein⸗ GOtt, wir habens mit unſern Ohren gehoͤret,
ander aus Egypten weggenommen, daß nicht unſere Vaͤter haben es uns erzehlet, was du ge⸗
eine im gantzen Lande uͤbrig geblieben; aber than haſt zu ihren Zeiten vor Alters. Und Aſ⸗
Pharao ſey bey ſeinem verſtockten Hertzen ver⸗ ſaph, Pſalm 78. 2 4. Ich will meinen Mund
harret, daß er die Kinder Iſrael nicht laſſen aufthun zu Spruͤchen, und alte Geſchichte aus⸗
wollen. ſprechen, die wir gehoͤret haben und wiſſen, und
. Lehren. unſere Vaͤter uns erzehlet haben daß wir es nicht
HRben moͤgen 1. Prediger ſehen, daß ſie verhalten ſollen ihren Kindern, die hernach kom⸗
ſich von Verrichtung ihres Amts den Un⸗ men, und verkuͤndigen den Ruhm des HErrn,
gehorſam der Zuhoͤrer nicht ſollen abſchrecken und ſeine Macht und Wunder, die er gethan
laſſen, ſondern ihnen das Wort des HERRN hat. Das heiſſet die Kinder auferziehen in der
nach ſeinem Befehl predigen, ſie gehorchen Vermahnung zu dem OErrn, nach der Erinne⸗
gleich, oder ſie laſſens, Ezech. 2, 5. wenn ſie rung S. Pauli, Epheſ. 6,4.
auch von ihnen die groſſeſte Verfolgung zu er⸗ 3. Haben wir hier auch zu ſehen, wie GOtt
warten haͤtten. Zuhoͤrer aber ſollen ſich nicht der OErr manchmahl durch Heuſchrecken pflege

vergebens das Wort des OErrn predigen laſ⸗
ſen, ſonſten wenn der Tag ihrer Prediger kom⸗
men wird, da ſie ſollen heimgeſuchet werden, da

die Suͤnden der Menſchen zu ſtraffen, wenn er
ſie in groſſer Menge an einem Orte einfallen,
und groſſen Schaden thun laſſe, dadurch die

werden ſie nicht wiſſen, wo aus, Mich. 7,4. Menſchen zur Buſſe ſollen angemahnet werden.
und werden nichts fuͤrwenden koͤnnen, ihre Wie GOtt der HERR hierin Egypten ſolche
Suͤnden zu entſchuldigen, Joh. 15,22. Sie Menge Heuſchrecken durch einen Oſt⸗Wind ge⸗
ſollen die Prediger, die innen das Wort GOttes bracht, und ſonſten in andere Orte mehr, da⸗
geſagt haben, nicht verfolgen, und hinaus ſtoſ⸗ von finden wir in Hiſtorien ſehr viel Exempel.
ſen denn das leidet GOTTnicht, und laͤßt es Darum wir uns fuͤr Suͤnden huͤten ſollen, und
nicht lange ungeſtrafft, wie die Straffe der Heu⸗ ſonderlich fuͤr Verachtung des Wortes GOtt⸗

—. — —

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356

da
den.
den
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s,

35⁵57
tes, und Ungehorſam gegen ſeine Gebote, aus
Geitz, um zeitlichen Gewinnſtes und Eintrags
willen, von dem man offt alſo eingenommeniſt,

daß, da man angefangen hat, GOttes Willen

zu thun, man doch bald wieder nachlaͤſt, oder ſo
man in einem Stuͤck nach GOttes Willen ſich
richtet, man in einem andern demſelben zuwider
handelt, und zum halben Theile GOtt, zum hal⸗
ben Theile aber dem leidigen Satan dienet, wie
alſo hier Pharao aus Geitz gethan darum er und
ſein Land mit Heuſchrecken von GOtt geſtrafft
worden; wir aber des wegen daſuͤr ſollen gewar⸗
net ſeyn. Werden wir nun von GODD mit
dieſer oder anderer Straffe heimgeſucht, ſollen
wir die Suͤnden erkennen, bereuen, um Gnade,

Vergebung und Abwendung der Straffen zu

GOTDD bitten, und von Hertzen fromm wer⸗
den, nicht nur uns ſtellen, als ob wir uns be⸗
kehret haͤtten, dieweil die Straffe noch gegen⸗
waͤrtig iſt, und bey uns anhaͤlt; wir ſollen auf
die Nachlaſſung derſelben nicht gleich wieder
zuruͤck fullen, und in die vorige Fußſtapffen tre⸗
ten, wie Pharao immer gethan, ſondern wir
ſollen in dem angefangenen Guten beſtaͤndig
fortfahren, und darinnen verharren biß ans
Wir ſehen auch, 4. wo man nichts auf
GOttes Drohungen gibt, ſondern wie Pharao
noch immer hartnaͤckig bleibt, daß GOTDend⸗
lich ſeinem Drohwort Krafft gebe und mit den
harten nachdruͤcklichen Straffen einbreche. Ich

will erwehlen, das ſie verſpotten, und was ſie

ſcheuen, will ich uͤber ſie kommen laſſen, darum,
daß ich rieff und niemand antwortete, daß ich re⸗
dete, und ſie hoͤreten nicht, und thaͤten das mir
uͤbel gefiel, und erwehleten, das mir nicht gefiel,
Jeſ. 66,4.
II. Beſchreibet Moſes in dieſem Capitel die
neunte Plage uͤber Pharao und ſein Land /welche
die grauſame dreytaͤgige Finſterniß geweſen.
Denn nachdem Pharao uͤber vorigen erlittenen
ſchweren Plagen noch widerſpenſtig gegen
GOTD ſich erzeiget, und auf ſein Gebot das
Volck Iſrael noch nicht ziehen laſſen wollen, ſo

Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel.

35⁵8

habe GOtt eine unerhoͤrte Finſterniß uͤber gantz
Egypten⸗Land kommen laſſen, die ſo groß und
dick geweſen, daß man es gleichſam greiffen mo⸗
gen, ſo dick, daß ſie weder von dem Licht der
Sonnen, Mond, und Sternen, noch von dem
Feuer oder einem andern Schein hat koͤnnen
erleuchtet werden, dabey niemand den andern
Fonnoe von dem Orte, darinnen er von der
Finſterniß ergriffen worden, weggehen koͤnnen,
ſo lange ſie gewaͤhret, nemlich drey Tage lang.
Anderer ſehr groſſen Beſchwerungen zu ge⸗
ſchweigen, die ſie von ſolcher Finſterniß erlitten,
davon B. der Weish. 17. das gantze Capi⸗
tel kan geleſen werden. Von welcher Plage
abermahl auch die Kinder Iſrael in ihren Woh⸗
nungen befreyet geblieben/ ſintemahl es bey ihnen
allen licht geweſen; daruͤber zwar der Koͤnig
Pharao die Kinder Iſrael mit Weib und Kin⸗
dern hinziehen laſſen wollen, doch mit Hinterlaſ⸗
ſung ihres Viehes. Aber nachdem Moſes nicht
eine Klaue zuruͤcke zu laſſen ſich erklaͤret habe ſich
Pharao dermaſſen daruͤber erzuͤrnet, daß er Moſi
verboten, ihm nicht weiter unter Augen zu kom⸗
men und gedrohet, wenn er noch einmahl fuͤr ihn
kommen werde, muͤſſe er ſterben; damit Moſes
wohl zufrieden geweſen/ und geantwortet/er wolle
ſuͤr ſich ſelber ihm nicht mehr unter Augen kom⸗
men, und ſey alſo der Auszug der Kinder Iſcael
wieder gehindert worden.
Lehre.
Wyr ſehen hieraus, daß GOtt um der Suͤn⸗
den willen auch mit Finſterniß und mit
Entziehung des Lichtes ſtraffe. Hier ſtraffet er
mit uͤbernatuͤrlicher dreytaͤgiger Finſterniß gantz
Egypten⸗Land; dergleichen uͤbernatuͤrliche Fin⸗
ſterniß er auch drey Stunden lang entſtehen laſ⸗
ſen da CHRJSTlS am Creutze gehangen.
Es iſt aber die Finſterniß zweyerley eine aͤuſſerli⸗
che leibliche und eine innerliche geiſtliche. Biß⸗
weilen ſtraffet GOTT mit aͤuſſerlicher leibli⸗
cher Finſterniß, oder leiblicher Blindheit, daß
man im Finſterniß ſitzen muß, und das Licht des
Himmels nicht ſehen kan, wie alſo der blinde
Tobias geklaget hat, Cap. 5, 13. oder da
3 2 GOtt

359 Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel.

GOtt im Mittage die Sonne untergehen, und
das Land am hellen Tage finſter werden laͤſſet,
nach der Drohung Amos 8,9. Wie, da
Paulus in einem Schiffe gen Rom gefuͤhret wer⸗
den ſollen, ein ſolch Unge witter entſtanden, daß
in vielen Tagen weder Sonne noch Geſtirn er⸗
ſchienen, und alſo groſſe Finſterniß geweſen,
Apoſt. Geſch. 27,20. Es wird das Land fin⸗
ſter fuͤr Angſt, und das Licht ſcheinet nicht oben
uͤber ihnen, Eſa. 5, 30. Wenn nemlich groſſe
Straffen uͤber ein Land gehen. Bißweilen
aber ſtraffet GOtt mit geiſtlicher Finſterniß und
Blindheit des Hertzens, daß man mit ſehenden
Augen nicht ſiehet, Matth. 13,13. Weil man
die Finſterniß mehr liebet, in ſeines Hertzens
Duͤnckel dahin gehet, und nach ſeinem Rathe
wandelt, Pfſalm 81, 13. wie dergleichen
Blindheit ſonderlich an dem Koͤnige Pharao
ſich ereignet. Von dieſer Straffe der Blind⸗

heit hat Moſes geſagt, I. B. Moſ. 28/28. 29.

Der HErr wird dich ſchlagen mit Wahn⸗Sinn,
Blindheit und Raſen des Hertzens, und wirſt
tappen im Mittage, wie ein Blinder tappet im
Dunckeln, und wirſt auf deinem Wege kein
Gluͤck haben. Es ſtraffet GOtt auch mit geiſt⸗
licher Finſterniß durch Entziehung ſeines heiligen
Wortes.
helles Licht, Pſal. 119,105. ſo wandelt man
im Finſterniß, wo man das Wort GODDes
nicht hat, daß man die handgreiflichen Irrthuͤ⸗
mer nicht ſiehet, ob man ſchon biß uͤber die Oh⸗
ren darinnen ſtecket, und die allergroͤſſeſte Abgot⸗
terey fuͤr den beſten Gottesdienſt haͤl. Zum
letzten ſtraffet GOtt auch mit der ewigen höoͤlli⸗
ſchen Finſterniß, da es ſtockfinſter und keine Ord⸗
nung iſt, Hiob. 10, 22. da die aͤuſſerſte Fin⸗
ſterniß, und nur Heulen und Zaͤhn⸗Klappen,
Matth. 8, 12. und die nicht nur drey Tage,
wie hier in Egypten, ſondern in Ewigkeit waͤh⸗
ren wird. Darum wir uns ſuͤr Suͤnden ſol⸗
len huͤten, auf daß wir auf keinerley Weiſe
mit Finſterniß von GODD geſtraffet werden
duͤrffen. Wir ſollen erkennen, in was fur erbaͤrm⸗
lichen Zuſtande diejenige ſeyn, die entweder mit

Denn nachdem dieſes iſt wie ein

360
leiblicher, oder geiſtlicher, oder mit höͤlliſcher
Finſterniß geſtraffet ſind, und GOtt fuͤr das hel⸗
le Licht des Evangelii, ſo uns itzund ſcheinet,
deſto hectzlicher dancken, als die Kinder des Lich⸗
tes in dem Lichte wandeln, unſer Leib und Seele,
Weib und Kind, Haab und Gut zu dem Dien⸗
ſte GOttes ergeben, auch nicht murren, wenn
das Wort GOttes uns zu helle ſcheinen, unſere
Suͤnden offenbaren und ſtraffen will, noch mit
dem Koͤnige Pharao die Predigter daruͤber todt
haben wollen, ſondern es mit Sanfftmuth auf⸗
nehmen und folgen, auch fleißig um Erhaltung
des Gnaden⸗Lichtes zu GOTD beten. Wie
wir nun hier mit denen Kindern Iſrael das Licht
haben, dahingegen andere mit den Egyptiern
in grauſamer Finſterniß ſitzen: Alſo wenn am
Juͤngſten Tage die Gottloſen werden an Haͤn⸗

den und Fuͤſſen gebunden, in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſterniß zur ewigen Quaal und Pein hinaus ge⸗

worffen werden, ſo werden wir dahin kommen,
da keine Nacht mehr ſeyn wird, da wir nicht be⸗
duͤrffen werden einer Leuchte, ſondern GOTD
der HERR wird uns erleuchten im ewigen und
ſeeligen Leben, Amen! ðò
Das 1I1. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes wie
es nunmehr mit denen Plagen uͤber
Ekdghypten habe wollen zum Ende lauffen,
und die Erloͤſung der Kinder Iſrael aus ſelbigem
Dienſt⸗Hauſe angehen.
le meldet er, wie ihm GOtt angezeiget, er wolle
nur noch eine Plage, welches die zehende wer⸗
de ſeyn, uͤber Egypten bringen, darnach werde
der Konig die Iſtaeliten nicht nur gerne und wil⸗
lig aus ſeinem Lande dahin ziehen laſſen, ſon⸗
dern ſie eilend hinaus treiben, daß er ihrer nur
bald moͤge loß werden. Es ſollen aber die

Iſcaeliten ſich auf den Weg gefaßt machen mit

einem Zehr⸗Pfennige dergeſtalt, daß ſie von
den Egyptiern denen ſie bißher vergebens froh⸗
nen muͤſſen, und die mit ihrem Schweiß ſich be⸗
reichert, entlehnen und entfuͤhren ſilberne und
guͤldene Gefaͤſſe, und, wie das folgende Capitel
hinzu thut, allerley koͤſtliche Kleider, die ihnen

durch

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Denn im I. Thei⸗

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Des Andern Buchs Moſis 11 Capitel.

361 MW 362
durch GOttes Lenckung die Egyptier willig lei⸗ Ungerechtigkeit, oder Diebſtahl begangen, noch
hen wuͤrden, und niemand wuͤrde ſo keck ſeyn, ih⸗ damit ihnen Undanck erwieſen; denn was ſie
nen ſolche abzuſchlagen, weil Moſes in einem dieſes Orts gethan, haben ſie nicht fur ſich ſelber,

groſſen Anſehen fuͤr denen Knechten Pharao und

fuͤr dem gantzen Volcke geweſen.

Lehren.

r ſehen hierbey: 1. Daß es freylich wahr

EVBſey, was Salomo geſchrieben Spruͤch⸗
woͤrt. 28,8. Wer ſein Gut mehret mit Wu⸗
cher und Überſatz, der ſammlet es denen Armen.
Und Cap. 22, 16. Wer den Armen unrecht
thut, daß ſeines Gutes viel werde, der wird auch

einem Reichen geben, und mangeln. Darum

derjenige fuͤr Ungerechtigkeit, Ausſaugung und
Verderbung der Armen ſich huͤten ſoll, wer ein
beſtaͤndiges Gut und Reichthum haben will das

auf Kinder und Kindes⸗Kinder erbe. Es ſollen

auch die Leute ſich huͤten, daß ſie nicht alles, was
ſie auf⸗und vor ſich bringen, an den Pracht, ſil⸗
berne und guͤldene Gefaͤſſe, koͤſtlich Geraͤth, Lein⸗
wand,Kleider, und dergleichen, verwenden, wie
die Egyptier hier gethan. Denn was iſt ſolcher

Pracht? Eine fahrende Haabe, ſo leichtlich kan
dahin fahren, entwendet, geſtohlen und verloh⸗

ren werden, wie es die Egyptier muͤſſen innen
werden: wie auch Hiskia dem Könige Juda
gedrohet, und an ſeinen Nachkoͤmmlingen er⸗
fuͤllet worden, 2. Konig. 20, 17. und 25, 21.
desgleichen auch ergangen denen ſtoltzen Toͤch⸗
tern Zion, nach der Drohung Eſa. 3, 18.
Vielen, die es nicht glauben, noch ſich warnen
laſſen wollen, hat mancher Krieg in Teutſchland,
den er betroffen, den Glauben in die Hand ge⸗
geben. Fromme und aeme Leute ſollen zu ihren
Troſt hier lernen, daß, wenn ſie ſchon Gewalt
und Auſſaugung muͤſſen leiden, ſie darum von
GOtt nicht verlaſſen ſeyn, ſondern er wiſſe noch

ſondern aus Beſehl GOttes, und zwar nicht zu
ſolchem Ende gethan, daß ſie fremdes Gut an
ſich zoͤgen, ſondern daß ſie ihren ſchuldigen Lohn
forderten und bekaͤmen, der ihnen bißher verſagt
worden, fuͤr die nunmehr faſt hundert Jahr aus⸗
geſtandene ſchwere Dienſtbarkeit, und ohne Be⸗
lohnung geleiſtete harte Arbeit und Frohndien⸗
ſte; zumahl, da ſie ihnen nicht wider ihren Wil⸗
len ſolche Geſaͤſſe und Kleider entwendet, (die
doch als oͤffentliche Feinde zu berauben erlaubt
geweſen) ſondern es hatten es ihnen auf An⸗
ſprechen die Egyptier durch GOTDes Nei⸗
gung willfaͤhrig geliehen, und ſie damit zumLand
hinaus getrieben. Es hat aber auch GOTD
damit nicht unrecht gethan, daß er denen Kindern
Iſrael ſolches geheiſſen. Denn die Koͤnige in
Egypten und ihre Leute waren gantz undanckbar
geweſen, daß ſie nicht erkennet, was Joſeph an
demLande Egyptens gethan. Sie hatten die Kin⸗
der Iſrael grauſam geplaget, und ſchreckliche
Tyranney an ihnen veruͤbet, mit Morden, Auf⸗
ladung vergebener Frohn⸗Arbeit, mit Unterdru⸗
ckung, und Auſſaugung ihrer Guͤter. Nach⸗
dem nun GOtt ohne das als ein HErr, dem
alles Silber und Gold eigen iſt, daſſelbige geben
kan, wem er will, und wo man es mit Unrecht ge⸗
ſammlet hat, ſelbiges dieſen zu entziehen, und an⸗
dern zu geben berechtiget iſt, ſo hat er nicht un⸗
recht gethan, daß er denen Egyptiern ihr unge⸗
rechtes Gut entzogen, und denen Kindern Iſrael
zugewendet hat, welches aber niemand ohne der⸗
gleichen ſonderbaren Befehl nachthun ſoll.
Vornehmlich aber ſehen wir, wie die fahren⸗
de Haabe zeitlicher Guͤter ſo gar kein beſtaͤndiger

reicheeute/ welche ihnen durch ihre Neigung muͤſ⸗ Schatz ſey, ſondern immer aus einer Hand in
ſen behuͤlfflich ſeyn/ und den Armen mittheilen/auf die andere komme,/ wie Salomo ſagt: Des Suͤn⸗

daß ſie zu bleiben/und ihr Auskommen haben.
2. Sollen wir auch das hierbey wiſſen und
mercken, daß die Kinder Iſrael mit Entlehnung
ſilberner und guͤldener Gefaͤſſe und Kleider von
denen Egyptiern, keinen tadelhafftigen Betrug,

ders Gut wird dem Gerechten fuͤrgeſparet.
Spruͤchw. 13, 22. So iſt Labans meiſtes
Gut durch GODDTes Wunderſchickung dem
frommen Jacob worden; daher ſagte auch Hiob:
Wenn der Gottloſe Geld zuſammen bringt wie
3 3 Erden,

2563

ziehen, und der unſhuldioe wird das Geld aus⸗
theilen, Cap. 27, 16. 17.
In dem II. Thei⸗ . beſchreibet Moſes, wie
GOtt dem Pharao durch ihn ankuͤndigen laſ⸗
ſen ‚daß er wolle in Egypten⸗Land ausgehen mit
grauſamer Straffe, und durch ſeinen Wuͤrg⸗
Engel alle Erſtgeburt an Menſchen und Vieh,
mit unerhoͤrten Heul en und Schreyen erwuͤrgen
laſſen, von des Koͤnigs Sohn biß auf den gering⸗
ſten, und gefangenen leibeigenen Magd⸗Sohn:
Unter denen Kindern Iſrael aber ſolle es gantz
ſtille ſeyn/und niemand weder an Menſchen noch
Vieh beſchaͤdiget werden. Und alsdenn werde
der Koͤnig ihn den Moſen, mit dem Volcke Iſrael
nicht nur gerne dahin ziehen laſſen, ſondern auch
durch ſeine Knechte ihm zu Fuſſe fallen, und bit⸗
ten, daß ſie nur eilends und bald fortziehen woll⸗
ten; worauf Moſes mit grimmigen Zorn und
voll gottlichen Eifers von dem Konige Pharao
weggegangen, nachdem ihm ſonderlich der Ko⸗
nig den Tod geſchworen, wenn er ihm wieder un⸗
ter die Augen kommen werde.
Lehren.
Jerbey lernen wir: I. Wenn Gott der
HErr in ſeinem Zorn ausgehe, und zu den
Menſchen komme, wie es ſo uͤbel abgehe, und wie
ſolche ſeine Ankunfft ſo ſchrecklich ſey. Demn
nachdem er hier dem Konig Pharao ſagen laͤſt:
Ich will ausgehen in Egypten⸗Land; ſo kuͤndi⸗
get er ihm zugleich an, es ſolle mit ſol cher G Grau⸗
ſamkeit geſchehen, daß es dem Koͤnige und allen
Unterthanen ihre erſte Geburt werde koſten, und
alle erſtgebohrne Sohne der Menſchen im gan⸗
tzen Lande, wie auch alle erſte Geburt unter dem
Vieh in einem Augenblick dahin fallen und ſter⸗
ben, und ein ſolch klaͤglich Winſeln, Heulen und
Schreyen i im gantzen Egypten⸗Lande und in al⸗
len Haͤuſern ſeyn, daß desgleichen weder zuvor,
noch hernach iemahlen gehöͤret worden. Von
dergleichen Ausgehen und Ankunfft GOttes in
ſeinem Zorn mit ſchrecklichen Straffen zeuget
die Heil. Schrifft hin und wieder mit vielein,

Des Andern Buchs Moſis 11. Capitel.
Erden, und ſammlet Kleider wie Leimen, ſo wird 1. B. Moſ. 18,21. und 19, 24. 4. Buch
er es wohl bereiten, aber der Gerechte wird es an⸗ Moſ. 16, 32. Mich. 7, 4. und in vielen an⸗

dern Orten mehr. Es gehet aber GOit alſo im

Zorn aus zu ſtraffen, wenn man muthwillig ſuͤn⸗

diget, alle Warnungen verachtet, und ſich nicht
beſſern will, wie um deswillen GOtt der HErr
hier zu Pharao ausgehen will mit der zehenden
Plage. Darum ſollen wir nicht ſuͤndigen/ oder

wo es geſchehen, unſere Prediger und Warner
nicht verachten oder widerſtreben, ſondern ſie

gern hoͤren, und ihnen folgen, damit GOtt nicht

im Zorn ausgehen, und an der Prediger Stelle

mit lauter zornigen Straffen mit uns reden
muͤſſe.
2. Sehen wir, ob ſchon GOt manchmahl
denen Frommen es begegnen laͤſt, wie denen
Gottloſen, wie Salomo redet Pred. 9, 2. ſo

habe er doch eine beſtimmte Zeit, darinnen er die

Gottloſen ſtraffe, derer Frommen aber ſchone,
wider die Plagen ſie ſchuͤtze und bewahre, und es
ihnen wohl gehen laſſe. So laͤſt er hie dem Kb⸗
nig Pharao ſagen, wenn er in Egypten alle erſte
Geburt werde laſſen erwuͤrgen, daß ein grauſam

Geheule im gantzen Lande ſey, ſo werde bey al⸗

len Kindern Iſrael nicht ein Hund mucken, denn
es werde niemanden kein Leid geſchehen, weder
unter Menſchen, noch an Vieh, auf daß man ſe⸗
he/wie der HERR Egypten und Iſtael ſcheidet.
So hatte GOTD der Iſraelitten geſchonet mit
Ungeziefer, Peſtilentz, Hagel und Finſterniß, da⸗
mit er die Egyptier geſtraffet, wie aus dem 8. 9.
10. Cap. des 2. B. Moſ. hin und wieder zu
ſehen iſt. Von ſolchem Unterſcheid thut der Pro⸗
phet Malachias gar eine troͤſtliche Verheiſſung,
Cap. 3, 18. Der Koͤnigliche Prophet David
desgleichen in vielen Pſalmen, und ſonderlich im
gantzen 37. Pſalm. der Apoſtel Petrus 2.
Epiſt. Cap. 2, 9. und andere mehr; Son⸗
derlich aber wird ſolches geſchehen am juͤngſten
Tage, davon der HErr Chriſtus ausfuͤhrlich ge⸗

redet, Matkth. 25, 32. Welches die From⸗
men in der Gedult ſtaͤrcken ſoll, wenn es ihnen

uͤbel gehet, und denen Gottloſen zur Warnung

dienen, wenn es ihnen wohl gehet.

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3656 Des Andern Buchs

In dem III. Theile wiederholet Moſes mit
wenigem, was bißhero von den zehen Plagen
uͤber Egypten geſagt worden, daß ſie GOtt ge⸗
ſchehen laſſen wegen Pharaonis des Koͤnigs Un⸗
gehorſam gegen ſeinen Beſehl, und wegen ſeiner
Hartnaͤckigkeit, daß unerachtet Moſes und Aa⸗

ron ihm GOttes Befehl angekuͤndiget, und ſo

viel Wunder und Zeichen fuͤr ihm gethan, er
doch nichts darauf gegeben, ſondern ſein Hertz
dargegen verſtocket und vechaͤrtet, daß er die
Kinder Iſrael aus ſeinem Lande nicht laſſen wol⸗

len, wie der OERR allezeit Moſi vorher geſa⸗

get, daß Pharao ſich alſo halsſtarrig erweiſen
Nbden aber der Verſtockung oder Ver⸗
(haͤrtung allhier und bißher offt in dieſem

Buche Meldung geſchehen, haben wir zu beden⸗
cken, wie es mit dieſer Verſtockung beſchaffen,

und wer an derſelben Urſache geweſen. Wir

finden aber viererley Art der Sprache von der
Verſtockung Pharaonis gebrauchet: Die erſte
iſt Cap. 7, 14. Das Hertz Pharao iſt hart.

Die andere Cap. 8, 15. 19. Pharaonis
Hertz ward verſtocket, und verhaͤrtet. Die drit⸗

te Cap. 8, 32. Pharao verhaͤrtet ſein Hertz,

und ſeine Knechte. Die vierte, daß GOTTD

Ppricht: Ich will das Hertz Pharad verſtocken,
verhaͤrten, ich habe ſein und ſeiner Knechte Hertz

verhaͤrtet. Hieraus erſcheinet, daß Pharao ein
hartes und verſtocktes Hertz gehabt, ingleichem

er ſey ſelber die Urſache geweſen, welches GOtt
verhaͤnget und geſchehen laſſen. Die Verſto⸗
ckung aber iſt auf zweyerley Weiſe zu betrach⸗

ten: 1. Als eine groſſe ſchwere Haupt⸗Suͤnde.
2. Als eine Straffe der Suͤnden. Wird ſie be⸗

machtet als eine ſchwere Suͤnde, ſo kommt ſie
nicht von GOTD her, denn er verbietet es gar

ernſtlich, S. B. Moſ. 10, 16. 2. Chron.
30,8. Pſalm 95,8. und fuͤhret groſſe Klage

daruͤber, ſtraffet auch harte, wenn die Leute

ſich ſelber verhaͤrten, wie zu leſen 2. B. Kön.
17,14. und 18. Sondern es kommet dieſe Ver⸗

ſtockung her von dem Eingeben des Teuffels,

Moſis 11. Capitel. 366

und von dem Einwilligen des Menſchen. So
hat GOtt die Verſtockung Pharaonis nicht ge⸗
wircket, noch gewollt. Denn er hat ihm Mo⸗
ſen und Aaron zugeſchickt, die ihn zum Gehor⸗
ſam gegen GOtt ſtets ermahnet haben, und da
er ſich ſelber gegen GOttes Wort verhaͤrtet, und
ſich greulich widerſpenſtig erzeiget/ hat GOtt groſ⸗
ſe Klage daruͤber gefuͤhrt, 2. B. Moſ. 10, 3.
Nachdem aber die Verſtockung betrachtet wird
als eine Straffe der Suͤnden, ſo kommt ſie von
GOtt her. Pharao war ein verruchter, gott⸗
loſer Menſch, ein grauſamer Verfolger des
Volcks GOttes, welches er mit Kinder⸗Mord,
und allerley harten unertraͤglichen Frohndien⸗
ſten aufs hefftigſte geplaget, und ie mehr und
mehr beſchweret, dabey GOTD und ſeinem
Worte nicht geglaubet, ſondern vielmehr GOtt
grauſam gelaͤſtert hatte. Er war ein Zauberer,
oder doch ein Liebhaber und Befoͤrderer der Zau⸗
berer, ein groſſer Heuchler, und ſonderlich ein
ſchrecklicher Veraͤchter des Predigtamts, in
welchen und andern Suͤnden er unbußfertig
fortgefahren. Daruͤber hat GOtt nach ſeiner
Gerechtigkeit anders nicht gekonnt, als daß er
ihn richte und ſtraffe. Wie ein Richter, wenn
er einen Ubelthaͤter fuͤr ſiceh hat, ein Urtheil faſſet
und ſpricht, und alsdenn der Scharffrichter her⸗
tritt/ den lbelthaͤter annimmt und das ausgeſpro⸗
chene Urtheil an ihm vollendet; Alſo hat GOtt
der gerechte Richter ein Urtheil wider den Boſe⸗
wicht, den Koͤnig Pharao, gefaͤllt daß er ſolle mit
Verſtockung geſtrafft werden, und GOtt hat
das Lletheil zwar ſelber ausgeſprochen: Ich will
Pharas ſein Hertz verſtocken; Er hat es aber
nicht ſelber vollzogen. So wenig ein Richter ſel⸗
ber einen Dieb henckt, oder einem Moͤrder den
Kopff abhauet; Sondern ſo bald GOtt uͤber
Pharao das Urtheil ausgeſprochen, ſo iſt ſein
Scharffriehter der Teuffel zugefahren, hat ſolch
Urtheil an ihm vollſtreckt, und ihn in ſeinem Her⸗
tzen darzu angereitzet und angetrieben, daß er daſ⸗
ſelbe ie mehr und mehr verhaͤrtet und verſtocket.
Hat alſo GOtt die Verſtockung in des Koͤnigs
Pharaonis Hertz nicht ſelber gewircket, ſondern
zur

367

durch des Teuffels Trieb ſein Hertz ie mehr und
mehr ſelber verhaͤrtet und verſtocket hat. Wir
ſollen aber fuͤr muthwilligen Suͤnden, und ſon⸗
derlich fuͤr Verachtung des Predigtamts ge⸗
warnet ſeyn, auf daß wir nicht auch mit Verſto⸗
ckung geſtraffet werden. Haben wir aber ge⸗
ſuͤndiget/ und GOTTruffetuns durch das Pre⸗
digtamt zur Buſſe, ſo ſollen wir hoͤren und folgen,
und Buſſe thun, ſo werden wir daruͤber nicht ge⸗
ſtraffet, ſondern entlediget werden, Vergebung
der Suͤnden, und endlich das ewige ſeelige Leben
erlangen; das helffe uns allen GOtt der Vater,
durch JIEſum CHriſtum, im Heiligen Geiſt,
Amen! Amen!
N dieſem Capitel gehet endlich einmal an
9s die laͤngſt verheiſſene Erloͤſung und Aus⸗
fuͤhrung des Volcks Iſrael aus dem
Dienſthauſe Egyptinachdem GOtt zuvor die ze⸗
hende Plage uͤber das gantze Egyptenland durch
Erwuͤrgung aller erſten Geburt der Egyptier an
Menſchen und an Vieh ergehen laſſen. Be⸗
greifft alſo dieſes Capitel in ſich 3. Theile. In
dem I. wird beſchrieben die Einſetzung des Oſter⸗
lamms/und Anordnung des Oſterfeſtes. Denn
es wollte GOtt der HErr die Kinder Iſrael ſei⸗
ner Gnade und der inſtehenden Ausfuͤhrung aus
dem Dienſthauſe Egypti verſichern, befahl deß⸗
wegen, daß ein ieglicher Haußvater ſollte am ze⸗
henden Tage des erſten Monden ein jaͤhrig amm
von der Heerde nehmen, welches ein Maͤnnlein,
und an welchem kein Fehler, das da nicht hin⸗
ckend/noch blind noch ſchaͤbicht waͤre, und daſſel⸗
be aufhalten biß auf den viertzehenden Tag/und
alsdenn zwiſchen Abend es ſchlachten, das
Blut in ein Becken auffangen,mit einem Puͤſch⸗
lein Iſoppen in daſſelbe tuncken, und damit
an der Thuͤre die beyden Pfoſten und Über⸗
ſchwellen beſtreichen. Denn der HE RR
werde dieſelbe Nacht in Egypten herum gehen,
und bey denen Egyptern alle erſte Geburt, an

Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel.
zur Straffe ſeiner Suͤnden verhaͤnget, daß er

Thuͤren ſehen werde, da werde er fuͤruͤber gehen /
und den Verderber nicht hinein kommen laſſen
zu plagen, das Lamm aber ſollten ſie ſelbigen
Abend eſſen, nicht roh oder im Waſſer geſotten,
ſondern am Feuer gebraten, ſamt ſeinem Haupt,
Schenckeln und Eingeweide, und ſollten es mit
ungeſaͤuertem Brod und bittern Salſen eſſen,
umguͤrtet um ihre Lenden/ mit Schuhen an ihren
Fuͤſſen, und Staͤben in ihren Haͤnden, als die
hinweg eilten. In einem ieglichen Hauſe ſolle
man ein Lamm eſſen, und wo in einem Hauſe
nicht ſo viel Leute waͤren, ſollte ein Haußvater ſei⸗
nen naͤchſten Nachbar darzu nehmen, biß ihrer
ſo viel wuͤrden, daß ſie es aufeſſen moͤchten, und

nichts davon uͤberlaſſen auf den andern Tag;

man ſolle von ſeinem Fleiſche nichts vor das
Hauß hinaus tragen, auch an ihm kein Bein zer⸗
brechen; wie denn auch keiner ſelbige Nacht fur
das Hauß hinaus gehen ſollte, wo das Oſter⸗
lamm gegeſſen worden. Kein Fremder, der nicht
ein gebohrner Iſraelit, ſolle davon eſſen, es waͤre
denndaß er ſich und alles, was unter den Seini⸗
gen Maͤnnlich iſt, zuvor beſchneiden laſſe. Und
weil ſie daruͤber noch in ſelbiger Nacht GOtt der

VERR werde aus Egypten ausfuͤhren, ſo ſolle⸗
ten ſie zum Gedaͤchtniß deſſen, kuͤnfftig alle Jah⸗

re am viertzehenden Tage des erſten Monats ein
beſonder Feſt halten ſieben Tage lang, nemlich
das Paſſah oder das Feſt des Durchgangs, das
Oſterfeſt, da ſie am erſten und ſiebenden Tage

ſollten zuſammen kommen, in der Gemeine von

dieſer herrlichen Gutthat ihrer Erloſung predigen,
opffern/und GOTD dancken und an dieſen Ta⸗
gen keine Arbeit thun, ohne was zur Speiſe ge⸗
hoöͤret; ſie ſollten auch in dieſen ſieben Tagen lau⸗
ter ungeſaͤuert Brod eſſen. Wer in dieſen ſieben
Tagen geſaͤuert Brodt eſſen werde, derſelbe ſolle
von Iſrael ausgerottet werden; und wenn ihre
Kinder ſie fragen wuͤrden, was ſie da fuͤr einen
Dienſt haͤtten, ſollten ſie es ihnen ſagen; welchen
Befehl GOttes Moſes denen Kindern Iſtael
fuͤrgehalten, die ſich daruͤber geneiget und gebuͤ⸗

Menſchen und Vieh, durch den Wuͤrg⸗Engel cket, hingegangen, und ſich gaͤntzlich darnach

umbringen. Wo er aber das Blut an ihren

368

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Lehre.
Jeſes Oſte rlamm nun iſt denen Kindern
Iſtael ein Sacrament und goͤttliches
— geweſen dadurch ſie verſichert
worden, daß ſie einen gnaͤdigen GOttim Him⸗

mel haben und dieſes um des verheiſſenen Meßiaͤ
willen, welcher mit ſeinem Blut und theuern
Verdienſt, dadurch er die Erlbſung aus dem

Reiche des Teuffels, GOttes Gnade, Verge⸗
bung der Suͤnden, vnd ewiges Leben erworben,
durch der Iſraeliten Oſterlamm fuͤrgebildet wor⸗
den. Dieſer iſthask Lamm GOttes, ſo der Welt
Suͤnde getragen, Joh. 1, 20. gantz heilig und
ohn alle Fhle, Hebr. 7, 26. Eſa. 53,4. und

ſoͤr unſer Suͤnde am Stamme des Creutzes ge⸗

ſchlacheet worden. Denn wir haben auch ein
Oſterlamm das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, I.
Corinth. S§, 7. Wie die Iſraeliten ihr Oſter⸗
lamm muſten braten, und gantz auſeſſen, uud
mit ſi inem Blute die T huͤren beſtreichen, damit
ſie moͤchten fuͤr dem Wuͤrg⸗Engel geſichert ſeyn:
alſo iſt TCHriſtus das rechte Oſterlamm, davon
GOTThat gebothen, das iſt an des Creutzes

Siamm ſin heiſſer Liebe gebraten. Er gibt uns

ſein Fleiſch zu eſ und ſein Blut zu terincken im
Heil. Abendmahl, dadurch wird der hoͤlliſche
Wuͤrg⸗Engel abgetrieben, daß er uns nicht ver
derben kan. Dahero wir auch viel ein beſſer
Oſterlamm im Neuen Teſtament haben, als die
IſL aeliten im Alten. Denn dieſes war nur ein
vorbildendes, das unſerige aber iſt das wahrhaff⸗
tige Oſterlamm. Das ſollen wir allezeit eſſen
mit ungeſauertem Brod, das iſt, wir ſollen von

uns wegthun den Sauerteig der Schalckheit und

Bosheit, und Oſteen halten im Suͤßteige der
Lauterkeit und Wahrheit, I. Cor. §. v. 8.

das iſt, wir ſollen uns des rechten wahren Gottes⸗
De der Lebendigen nicht gnug geweſen, ſie zu begra⸗

dienſtes mit Eenſt befleißigen, und nach GO
TES Wort und Geboten unſer Leben und
Wandel anſtellen. Sollen auch uns darbey
uͤber die bittern Salſen des lieben CTreutzes nicht k
beſchweren, ſollen umguͤrtet ſeyn um unſere Len⸗
den mit Wahrheit, und an Beinen geſtiefelt, als
fertig zu treiben das Evangelium des Friedens,

22 B. Moſe.

369 Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel. 370

mit dem Stecken und Stabe des Wortes GOt⸗
tes in unſern Haͤnden, aus dieſem Leben eilen/ und

unſere Sterblichkeit ſtetig betrachten. Die Iſtae⸗

liten muſten zwar zum Gedaͤchtniß ihrer Erlb⸗
ſung aus Egypten jaͤhrlich das Oſterfeſt halten,
und das Oſterlamm eſſen: Wir aber haben
den Befehl von CHriſto, daß wir von ſeinem
Fleiſche offt eſſen, und ſein Blut trincken ſollen,
ſeiner zu gedencken, ſeinen Tod zu verkuͤndigen,
und ihm zu dancken. Keiner, der nicht ein Iſtae⸗
lit geweſen/hat von ihrem Oſterlamm eſſen duͤrf⸗
fen, er habe ſich denn zuvor beſchneiden laſſen:
Alſo kan und ſoll man auch keinem geſtatten, mit
uns das heilige Abendmahl zu halten, und zum
Tiſch des ERR N zu gehen, der nicht ge⸗
taufft, und nicht unſers Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗
niſſes iſt.
In dem II. Theile dieſes Capitels beſchreibet
Moſes die zehende und letzte allgemeine Plage,
damit GOtt die Egyptier geplaget, weil ſie ſein
Volck biß daher nicht haben wollen ausziehen
laſſen. Denn zu Mitternacht, da alles ſtill ge⸗
weſen, und iederman geruhet, ſey der OErr aus⸗
gegangen mit ſeinem Wuͤrg⸗Engel, und habe
ihn in der Egypter Haͤuſer einfallen laſſen, der
geſchwinde das Land voll Todten gemacht;
⸗ welcher nicht ohne Unterſcheid gewuͤrget habe,
ſondern nur das Erſtgebohrne unter Menſchen
und Vieh. Er habe aber niemanden unter de⸗
nen Egyptern verſchonet, auch des Koͤnigs erſt⸗
gebohrnen Sohnes nicht, ſondern es ſey eine glei⸗
che Rache beydes uͤber Herxen und Knechte er⸗
gangen, und der Konig habe eben das, was
der gemeine Mann, leiden muͤſſen. In einer
Stunde ſey ihre edelſte Geburt dahin geweſen,
und ſie haben alle auf einen Hauffen unzehlige
Todten gehabt, einerley Todes geſtorben, daß

ben, wie davon B. der Weish. 18, 11. 12.
i ſehen; daruͤber ein grauſam Geſchrey, und ein
laͤglich Heul en in dem gantzen Lande, auch eine
groſſe Furcht und Schrecken bey dem Koͤnige,
und ſeinen Knechten, und al lem Volckentſtan⸗
den, daß ſie gezittert und gebebet, wie ein Eſpen⸗
Aa Laub,

S

377 Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel. 372

Laub, gantz jaͤmmerlich und erbaͤrmlich gewin⸗
ſelt und geklaget, und nicht nur denen Iſraeliten
erlaubet fortzuziehen mit allem, das ſie gehabt,
ſondern auch ſie gedrungen, nen ſie alsbald und
eilends fortziehen muͤſſen, weil die Egypter ſich
alle des Todes beſorget, wenn ſie die Kinder
Iſcael laͤnger aufhielten.
Lehren.
W Ir lernen hierben: I. Wie unſer HERR
Dund GOTD in ſeinem Zorn niemanden
verſchone, ſondern drein ſchlage, auch edel und
unedel zugt WM treffe. Es kan ſich nicht allein
niemand fuͤr ihm verbergen, denn er weiß auch
bey ſtockfinſterer Nacht, wo ein ijeder liegt, wer
er ſey, und wie alt er ſey, ſondern es kan auch ſei⸗
ner Hand niemand entgehen, wie ſtarck und ge⸗
waltig er ſey. Darum ſoll iederman fuͤr dem G

Zorne GOttes ſich ſuͤrchten/ und fuͤr Suͤnde und

Unbußfertigkeit ſich huͤten. Seine Warnun⸗
gen ſind nicht vergebens, folget man nicht, ſo ge⸗
het der Zorn an, und folgen auf ſein Wort die
wircklichen Straffen, fuͤr denen man keinen
Augenblick ſicher ſeyn kan, ſie brechen unverſe⸗
hens und ſchneller herein, als man gedacht haͤtte,
auch wenn man am ſicherſten ſchlaͤffet/ am ſt icher⸗
ſten iſt, und ſich auſſer der Gefahr zu ſeyn ſchaͤtzet.
GOtt iſt ein gerechter Richter, der keine Perſon
anſiehet, ſondern alle Erſt⸗Geburt, ſowohl des
Konigs, als der Magd, ſo hinter der Muͤhle iſt,
erwuͤrgen laſſen, wie dergleichen den Unbußferti⸗
gen auch Jeſaias gedroht und geſagt: Der

HERR wirdabhauen laſſen von Iſrael beyde

Aſt und Strumpff, beyde Kopff und Schwantz
auf einen Tag, Cap. 9,e. Zu Mitternacht
fuhr der Wuͤrg⸗Engel aus; alſo laͤſt GODD die
Suͤnder ſeine Straffe ſaͤhlen wenn ſie am ſi⸗
cherſten ſind, wie denn bey Nacht Belſazer, Ho⸗
loſernes und der reiche Bauer ſolches erfahren;
dorten fuhr der Engel des OErꝛn aus/und erſchlug
im Heer der Aſſyrer 185000. Mann, in einer
Nacht, 2. B. HKoͤn. 19,35. Weil ¶Egypten
der Hebraͤer Knaͤblein getoͤdtet, muͤſſen es ihre
Erſt⸗Geburten nun buͤſſen. Denn womit einer

ſuͤndiget, damit wird er wieder geſtraffet. B.

der Weish. 11, 17. Daraus abzunehmen,
daß ein GOtt ſey/ wie Egypten wohl ſo viel mit
ſeinem Schaden gelernet, als Philo ſchreibt:
Es ging gleiche Rache beyde uͤber Herren und
Knechte, und der Konig muſte eben das, was der
gemeine Mann, leiden, und ſie hatten alle aufei⸗
nem Hauffen unzehlige Todten einerley Todes

geſtorben, daß der Lebendigen nicht gnug waren,

ſie zu begraben, denn in einer Stunde war dahin,
was ihre edelſte Geburt war, B. der Weish.
I8,II. 12.
2. Haben wirhier ein Exempel, wie Unter⸗
thanen offtermahls der Suͤnden ihrer Obrigkei⸗
ten, und die Kinder der Bosheit ihrer Eltern ent⸗
gelten muͤſſen. Darum ſollen Unterthanen de⸗
ſoe keifiger fuͤr ihre Obrigkeit bitten, daß ſie
TTfuͤr Suͤnde und Unrecht behuͤten wolle,
c dag nicht uͤber ſie muͤſſe hinaus gehen, woo
es jene verſehen. Unterthanen ſollen auch de⸗
ſto mehr fuͤr ſich die Suͤnden meiden. Denn
obwohl nicht alle Egyptiſche Unterthanen an ih⸗

res Konigs Unbarmhertzigkeit gegen das Volck

et Gefallen gehabt, ſo hatten ſie doch ſonſten
groͤblich ſich verſuͤndiget wider andere Gebote,
darum ihnen mit der Straffe allhier nicht un⸗
recht geſchehen. Eltern ſollen deſto froͤmmer
ſeyn, und ihrer Kinder ſchonen, damit nicht die⸗
ſelbe ihrer Gottloſigkeit entgelten muͤſſen und die
Kinder ſollen nicht in die boͤſe Fußſtapffen ihrer
Eltern treten. Eltern ſollen nicht mit Unrecht
ihren Kindern ein groß Gut ſammlen, weil der
Wuͤrg⸗Engel GOttes denen Kindern bald den

Halß umdrehen kan, wem wird alsdenn das un⸗

recht geſammlete Gut zu theile werden?

3. Moͤgen wir auch hier ſehen/ wodurch unſer

HErr⸗ und GOTThartnaͤckige Suͤnder erwei⸗
chen koͤnne, daß ſie ſeiner Stimme gehorchen,
nemlich durch ſchwere Straffen und Plagen,
wenn er den Wuͤrg⸗ Engel uͤber ſie kommen laͤſ⸗
ſet, und nicht nur an ihrem Gut, ſondern gar an
Leib und Leben ſie angreiffet, wie die Exempel
Pharaonis, Manasſis, Nebucadnezars, und
anderer mit mehrern ausweiſen. Da muß zu
manchem, der keinen Prediger bey T Tage um nſeß

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ſprochen worden.

373

hier Pharao Moſen und Aaron zu Mitternacht
fordern ließ. Darum ſoll man ſich durch die Guͤte
zum Gehorſam gegen GOtt bewegen laſſen.
In dem III. Dheile erzehlet Moſes, wie die
Kinder Iſrael aus Egypten gezogen,und beſchrei⸗
bet es mit allen Umſtaͤnden. Als 1. den Ort, von

welchem ſie ausgezogen, von Raemſes, ſo die

Hauptſtadt im Lande Goſen geweſen. 2. Wo
ſie ihr erſtes Nachtlager gehabt? zu Suchoth
in die zwey Meil Wegs von Raemſes gelegen.
3. Wie viel ihrer geweſen; Sechs mahl hundert

tauſend Mann zu Fuß, ohne die Kinder: Zu de⸗

nen auch gar viel gemeines Volck ſich geſchla⸗
gen. 4. Was ſie fuͤr einen Zehrpfennig auf der
Reiſe gehabt? An Proviant nichts als einen
rohen Teig, den ſie in ihre Kleider gebunden und

auf den Achſeln biß gen Suchoth getragen, allda

ſie Kuchen daraus gebacken. An Geld und
Kleidern, ſilbern⸗und guͤldenen Gefaͤſſen, Geraͤth
und andern Kleidern, ſo ſie von denen Egyptiern
entlehnet, und mit hinweg getragen. Inglei⸗
chen an Vieh, Schaafen und Rindern, und deſ⸗
ſen unzehlbar viel. 5. Zu welcher Zeit ſie aus⸗
gezogen. Nach 430. Jahren von der Zeit an,

da Abraham aus Ur in Chaldaͤg von GOTD

ins Land Canaan beruffen, und gefuͤhret, und ſel⸗
biges ihm und ſeinem Saamen zu eigen ver⸗
Sonſten hatten die Kinder
Iſrael wireklich in Egypten in die 215. Jahr ge⸗

wohnet.
Lehren. L

Ir ſehen: I. Wie treu und wahrhafftig

4 GOtt in ſeinen Verheiſſungen ſey, wie er

nimmer vergeſſe, was er zugeſaget, wenn es auch

ſchon lange anſtehe, leiſte er doch endlich in der
That, was er mit Worten verſprochen, welches
zu thun er auch Macht gnug hat. Vor430.

Fahren hat GOtt dieſen Auszug des Saamens

Abrahaͤ aus dem Dienſthauſe verheiſſen; Die⸗
ſer Verheiſſung iſt er ſtets eingedenck geblieben,
und da die beſtimmte Zeit heran kommen erfuͤllet
er ſie in der That, und fuͤhret Iſegel durch einen

”ðM

Des Andern Buchs Moſis 12. Capitel.

ſleiden wollen,der Prediger bey Nacht kom̃en und
ihm zuſprechen, damit er nicht verzweiffele, wie

374
ſtarcken Arm und maͤchtige Hand /welcher Pha⸗
rao mit ſeiner Macht endlich weichen muͤſſen,
aus Egypten aus, mit groſſem Hauffen, und
groſſem Gut. Die nun ihm vertrauen, erfah⸗
ren, daß er treulich haͤlt, wird geſagt in B. der
Weish. 3, 9.
2. Wie aber GOit hier die Kinder Iſrael
hat aus dem leiblichen Dienſthauſe Egypti erlo⸗
ſet, und ausgefuͤhret: Alſo iſt, nach verfloſſener
Zeit, CHriſtus unſer lieber Heyland gebohren
worden, der uns durch ſeine Geburt, Leiden und
Tod, aus dem Reiche des Teuffels und der Hol⸗
len erlbſet. Und da man nach Chriſti Geburt
1517. gezehlet, hat GOtt durch den ſeel. Herrn
Lutherum angefangen ſeine bedraͤngte Chriſten⸗
heit aus dem Dienſthauſe des Roͤmiſchen Anti⸗
chriſts auszufuͤhren, und zur Freyheit der Kinder
GOttes zu bringen. Ehe aber vielleicht noch
viele Jahre werden verfloſſen ſeyn/ wird der groſſe
allgemeine Auszug der auserwehlten Kinder
GOttes aus dieſer Sterblichkeit in die freuden⸗
reiche Ewigkeit durch Einbrechung des hoͤchſt⸗
verlangten lieben juͤngſten Tages angehen. Un⸗
terdeſſen wolle der getreue GODTDuns allen der
Seelen nach einen ſeeligen Ausgang aus dem
irrdiſchen Egypten dieſes muͤhſeeligen Lebens, in
das himmliſche gelobte Land des ewigen Lebens
beſcheren und verleihen, um JEſu Chriſti unſers
liebſten Heylandes willen, welchem ſammt dem
Vater und dem Heiligen Geiſte ſey Lob, Preiß,
Ehre und Danck geſagt von nun an biß in Ewig⸗
keit, Amen!
Das 13. Capitel.
eEil die Ausfuͤhrung der Kinder Iſrael
aus dem Dienſthauſe Egypti eines aus
den ſuͤrnehmſten Wercken GOttes iſt,
ſo will auch GOTD der HERR,, daß man es
nicht vergeſſen ſolle, ſetzet deswegen in dem JI.
Theile dieſes Capitels ſeinem Volck zwey Denck⸗
zeichen. Das erſte iſt die Heiligung aller erſten
Geburt, ſo ein Maͤnnlein war. Denn nachdem
GOTD der HERR in Egypten alle erſte Ge⸗
burt der Menſchen und des Biehes durch ſei⸗
nen Wuͤrg⸗Engel geſchlagen, und dadurch den
Aa 2 verſtock⸗

375
verſtockten Koͤnig Pharao dahin gebracht, daß
er endlich das Volck Iſcael, welchen von dem
Wuͤrg⸗Engel kein Leid geſchehen, aus ſeinem

Lande dahin ziehen laſſen; ſo aie itzund GOtt 8

durch Moſen dem Volcke Iſe ael ein Geſetz, daß
M ihm, dem OErrn, ſollen alle erſte Geburt von
Menſchen und Vieh heiligen und ausſondern,
denn ſie ſeyen ſein/ das iſt, ein Hauß⸗Vater ſolle
ſich deren nicht anmaſſen, als wenn es ſein Ei⸗
genthum waͤre, ſondern ſolle es GOTD dem
HErrn bringen zu ſeinem Hauſe, daß ſie entwe⸗
der da dienen, oder geloͤſet wuͤrden. Wie er
denn von der erſten Geburt der Menſchen hier
klaͤrlich befiehlet, daß maͤn ſie loſen ſolle, nem⸗
lich mit einem Stuͤck Geldes, um fuͤnff Seckel
des Heiligthums, wie im 4. B. Moſ. 18,16.
geſchrieben ſtehet. Alle erſte Geburt des Viehes
ſolle geopffert werden, biß auf des Eſels erſte Ge⸗
burt, die ſolle man nicht opffern, ſondern entweder
mit einem Schaaf loͤſen, oder ihm das Genicke
brechen. Wenn nun iemand eine ſolche erſte Ge⸗
burt in die Hand des Prieſters uͤbergebe, ſo ſolle
es ihm ein Zeichen in ſeiner Hand/ und ein Denck⸗
mahl fuͤr ſeinen Augen ſeyn deſſen, was GOtt in
Egypten an der erſten Geburt gethan. Wie ſie
denn auch ihren Kindern davon ſagen, und wenn
ſie nach der Urſache fragen wuͤrden, warum ſie die
erſte Geburt alſo dahin gaͤbenſie dieſelben berich⸗
ten ſollten: es geſchehe zur Danckſagung gegen
GOtt, fuͤr ihre Erhaltung und Ausfuͤhrung aus
Egypten, da ſonſten alle erſte Geburt umkomen.
Das andere Denckzeichen ſolle ſeyn daß ſie jaͤhr⸗
lich um dieſe Zeit ſieben Tage ungeſaͤuert Brod
ſollten eſſen, und das Oſterfeſt halten/ ʒum Anden⸗
cken, daß ſie von dem Koͤnige Pharao ſo ſchnell
aus Egypten getrieben worden,und nicht Zeit ge⸗
habt, den angemachten D Teig zu ſaͤuern und zu ba⸗
cken, ſondern haͤtten ihn roh und ungeſaͤuert
mit ſich hinweg nehmen,und hernach in der Wuͤ⸗
ſten ungeſaͤuert Brod daraus backen muͤſſen.
Wenn ſie nun ungeſaͤuert Brod kuͤnfftig er Zeit
in der Hand wuͤrden haben, ſolle es ihnen ein
Zeichen und ein Denckmahl dieſes ihres Aus⸗

gangs aus Egypten, fuͤr ihren Augen ſeyn, und

Des Andern Buchs Moſis 13. Capitel.
ſolches ſollten ſie ihren Kindern und Kindes⸗Kin⸗

376
deen kund thun.

Lehren.

GOtt der HErr erwieſen, ſollen von uns
nimmermehr vergeſſen werden, auf daß wir uns
deren allezeit getr bͤſten, und ihm dafuͤr dancken

moͤgen. Wie uns CHRJSDIS ſelber ſein

Heil. Abendmahl zum Denckzeichen unſerer
geiſtlichen Eelbſung und Ausfuͤhrung aus dem
Reiche des Teuffels und der Hoͤllen hat zu eſſen
und zu trincken eingeſetzt, dabey ſagend: Das
thut zu meinem Gedaͤchtniß. Zu ſolchem Ende
ſollen wir auch unſern Kindern und Geſinde da⸗

heim in unſern Haͤuſern viel und offt von GOt⸗

tes Wercken und Geheimniſſen predigen, und ſie
unterrichten, damit ſie mit uns GOtt erkennen,
und ſeine Guͤte ewiglich preiſen.
Wir haben 2. zu bedencken, was wir fuͤr

gottſelige Gedancken bey denen erſten Gebur⸗

ten haben ſollen. (1I.) Hat GOtt die erſte Ge⸗
burt ihm zu ſeinem Dienſt heiſſen ausſondern
und heiligen, weil er die Iſraeliten in Egypten
wunderlich erhalten, da er alle erſte Geburt der
Egyptier auf einmahl erwuͤrgen laſen. Ob
nun gleich dieſes Ceremonial⸗Geſetz itzt aufge⸗
haben, ſollen doch Eltern dabey lernen, wie ſie
ihre erſte Geburt, ja alle ihre Kinder dem HErrn
durch die Tauffe, durchs Gebet, und durch

Gottſeelige fleißige Auferziehung heiligen ſollen.

(2.) Hat GOtt den Leviten und Prieſtern mit
der Heiligung der erſten Geburt ein Stuͤck ih⸗
res Unterhalts ſchaffen wollen. Denn wie viel
meynen wir wohl, daß es jaͤhrlich getragen/ wenn
alle erſte Geburt der Menſchen und Viehes zu den
Prieſtern hat muͤſſen gebracht, und zum Unterhalt
des Prieſteꝛthums entweder geloͤſet oder geſchlach⸗
tet werden? Dem wir auch noch ſeinen gebuͤhren⸗

den Dheil geben ſollen, wie geboten iſt, Sir. 7.

v. 33. (3.) Hat GOttdie erſte Geburt fuͤr ſein
Eigenthum hier ausgeruffen; Ja Chriſtus hat
uns alle ihm ſelbſt gereiniget ein Volck zum Ei⸗

genthum, Tit. 2, 14. Darum weil wir GOt⸗

tes Eigenthum ſind, hat der Teuffel kein Recht
zu

Ir lernen: I. die Gutthaten, die uns

6 4

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E⸗
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ſchen Vaters gebohren und entſproſſen.
auch der Erſtgebohrne iſt von Maria der Heil.

—

377
zu uns. (4.) Haben wir uns bey der erſten Ge⸗
burt zu erinnern, daß wenn wir erſtlich aus Mut⸗
terleibe gebohren werden, wir in Suͤnden geboh⸗
ren werden, und dem ewigen Tode unterwuͤrffig

ſeyn. Darum wir anderwerts aus Waſſer
und Geiſt muͤſſen wiedergebohren werden, Joh.
3,5. und unſere Augen des Glaubens auf den
HErren C Hriſtum wenden, welcher der rechte
Erſtgebohrne iſt, weil er vor allen Creaturen von
Ewigkeit her aus dem Hertzen ſeines himmli⸗
Der

Jungfrauen, Luc. 2,7. und der Erſtgebohrne
von den Todten, Coloſſ. I, 18. Und wie die
Erſtgebohrne GODD geheiliget und geopffert
werden muͤſſen: Alſo hat Chriſtus der wahr⸗
hafftige Erſtgebohrne ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget
und aufgeopffert, auf daß er uns mit GOtt we⸗
gen unſerer fleiſchlichen Geburt verſohne, da⸗

mit wir nicht umkommen, ſondern durch das

Verdienſt Chriſti des Erſtgebohrnen das ewige

Leben haben, ſo wir an ihn glauben.

In dem II. Theile dieſes Capitels faͤhret Mo⸗
ſes fort, die Reiſe derer aus Egypten gefuͤhrten

Kinder Iſrael zu beſchreiben und haͤlt uns vier

weggefuͤhret.

nahmhaffte und denckwuͤrdige Stuͤcke fuͤr, als 1.
GOtt, ſo der Heerfuͤhrer ſelbſt geweſen, habe
die Kinder Iſrael nicht den geraden und nechſten
Weg dem Land Canaan zu gefuͤhret, denn da
haͤtten ſie durch das Land der Philiſter muͤſſen
reiſen; und weil es viel Streit wuͤrde gegeben ha⸗

ben haͤtte dem Volcke Iſtael der Ausgang aus E⸗

gypten gereuen moͤgen, daß ſie wieder dahin um⸗
gekehrt waͤren/ darum er ſie die Straſſe durch die
Wuͤſten zu dem Schilff⸗oder rothen Meer gefuͤh⸗
ret. 2. Waͤren ſie geruͤſtet mit einander in guter
Ordnung dahin gezogen. 3. Habe Moſes des
frommen Joſephs Todtengebeine, wie er in ſei⸗
nem Teſtament begehrt, aus Egypten mit hin⸗
Und 4. ſey GOtt der HERR
mit denen Kindern Iſrael bey Tag und bey

Nacht gereiſet, habe ihnen den Weg gezeiget,

und ſey nicht von ihnen gewichen. Des T Tags

ſn er mit ihnen gezogen in einer Wolcken⸗Saͤu⸗

Des Andern Buchs Moſis 13. Capitel.

378
le, und des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule. Die⸗
ſer HERR aber iſt der ewige Sohn GOTTes
Chriſtus JEſus geweſen, unſer lieber Heyland,
wie S. Paulus bezeuget I. Cor. 10, I-4. da

er ſchreibet: Ich will euch aber,l lieben Bruͤder,
nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter

der Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer

gegangen, und ſind alle unter Moſe getauffet mit
der Wolcken, und mit dem Meer, und haben alle
einerley geiſtliche Speiſe gegeſſen, und haben alle
einerley geiſtlichen Tranck getruncken: Sie
truncken aber von dem geiſtlichen Felß, der mit
folgete, welcher war CHriſtus. Da er denn
klaͤrlich anzeiget, daß der in der Wolcken⸗Saͤule
mitfolgende Felß, der die Kinder Iſrael durch
die Wuͤſten gefuͤhret und begleitet, ſey Chriſtus
geweſen.
Lehre.
W ſehen: Wie unſer HErr und GOTDD
ſeine Wercke gantz widerſinniſch anzu⸗
fahen und hinaus zu fuͤhren pflege. Denn nach
unſern Gedancken meynen wir, es muͤſſe alles
ſchnurſtracks den geraden Wedg fortgehen: Aber
unſer HErr und GOtt kehrets um, und fuͤhret
uns den krummen Weg. Da er die Kinder
Iſcael aus Egypten hier fuͤhret nach dem gelob⸗
ten Lande, haͤtte er ſie nach ihrem Kopffe, gerades
Weges nach der Philiſter Land hinſuhren muͤſ⸗
ſen, und ſie haͤtten innerhalb 14. Tagen, oder
aufs laͤngſt innerhalb drey Wochen! ins gelobte
Land,nach ihrer Meynung kommen koͤnnen, denn
Raemſes, davon ſie ausgezogen, nur 47. Meil
Wegs von Jeruſalem entlegen geweſen. Aber
GOttes Gedancken waren anders, denn ihre
Gedancken; darum fuͤhret er ſie nicht auf den
geraden Weg nach der Philiſter Land hin, ſon⸗
dern auf die Seite nach dem Schilffmeer, und
folgends in der Wuͤſten bald hinauf, bald hin⸗
unter, bald fuͤr ſich, bald hinter ſich, und fuͤhret
ſie 40. Jahr herum. Das muͤſſen wir lernen
gewohnen, wenn es GOtt auch mit uns alſo ma⸗
chet, wie er es denn thut, und uns nicht lauter ge⸗
rade, ſondern auch manche keumme Wege fuͤh⸗
ret, und wenn er uns ins gelobte Land des ewi⸗
Ag 3 gen

379
gen Lebens bringen will, laͤſſet er uns nicht auf
lauter guten geraden Wegen dahin gehen, ſon⸗
dern wir muͤſſen durch die Wuͤſte des Elendes
dieſer Welt /er ſuͤhret uns uͤber Stock und Stein,
und muͤſſen manchen unſanfften Tritt thun, da
unſere Vernunfft meynt, es ſolle gleich gerade
und gleich fort gehen, und wir lauter gute Tage
haben, biß wir in den Himmel kommen, und
wenn wir auf ſo viele krumme und unſanffte
Wege kommen, koͤmmt es unſerer Vernunfft
wunderlich und unbillig fuͤr, und will nicht ger⸗
ne fort. Aber unſer lieber GOT?⸗ D verſtehets
viel beſſer; Er weiß beſſer, als wir, wie er uns
fuͤhren, leiten und regieren ſoll. Die Kinder
Iſrael, wenn ſie ſich mit denen Phil iſtern in
Streit alsbald haͤtten einlaſſen muͤſſen, haͤtten
ſich mdgen edentſeten, uñ wieder zuruͤck in Egypten
n⸗ Damit nun das nicht geſchaͤhe, hat ſie
GODT D nicht den geraden Weg der Philiſter
Landzt igefuͤhret ſondern einen Umweg mit ihnen
genommen: Alſo weiß GOtt wohl, daß es uns
nicht gut ſeyn wuͤrde, wenn es mit uns immer
Den geraden guten Weg hinaus lauffen ſollte,
darum ſollen wir uns in die Weiſe GOttes fein
lernen ſchicken, und ſeinem Willen nicht wider⸗
ſtreben, ſondern ihn laſſen machen, und ihm fol⸗
gen /gehen und ſtehen, wie er es haben will. Wir
ſollen in guter Ordnung auf unſern Wegen da⸗
her gehen/ und ſehen/ daß wir Chriſtum den himli⸗
ſchen Joſeph bey uns haben, wie die Iſraeliten die
Gebeine Joſephs; ſo wird denn auch Chriſtus,
in die Wolcken⸗und Feuer⸗Saͤule ſeines heiligen
Wortes und der hochheiligen Sacramenten

verkleidet, fuͤr uns hergehen; Er wird uns fuͤh⸗

ren und begleiten und unſer Schutz und Schirm
ſeyn, unſere Leuchte und Licht bey Tage und bey
Nacht, in Gluͤck und Ungluͤck, daß uns des
Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond
des Nachts, Pſalm 121, 6. Deſſen ſol⸗

Des Andern Buchs Moſis 13. Capitel.

380
allein hier in dieſem Leben wohl fortkommen,

wenn wir auch ſchon auf krummen Wegen des
Creutzes durch die Wuͤſten dieſer Welt gehen

muͤſſen; ſondern/ wenn er auch dermahleins ſicht⸗

barlich wiederkommen wird in der Wolcken, mit
groſſer Krafft und Herrlichkeit, Luc. 21, 27.
werden wir hingezucket werden in den Wolcken,

dem HErrn entgegen, in der Lufft, und werden
IaN,

bey ihm ſeyn allezeit, I. Theſſ. 4, 17.
wie Joſephs Gebeine in das gelobte Land mitge⸗
nommen werden muſten/ſo kommen nicht nur die
alaubigen Seelen zum unmittelbaren Anſchauen
602 Tes und zur ewigen Freude im Himmel,
ſondern auch die Leiber der Heiligen werden auf⸗
erſtehen zum ewigeneben, Dan. 12,2. Wel⸗
ches noch Hiobs groͤſter Troſt war in allen ſeinen
Schmertzzen: Ich weiß, ſprach er, daß mein Er⸗

loſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erde

aufferwecken, und werde mit dieſer meiner Haut
umgeben werden, und werde in meinem Fleiſche

GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen und

meine Augen werden ihn ſchauen, Cap. 19,
25-27. Das helffe er uns allen gnaͤdiglich,
Amen!

Das 14. Capitel.
N dem l. Theile dieſes Capitels meldet
L Moſes, wie GOTD die Kinder Iſrael
nach ihrem Qiuszugen aus Egypten gleich
in ſo groſſe Gefahr, Angſt und Noth habe ge⸗
rathen laſſen, indem er ſie in ein enges Thal
zwiſchen zween groſſen, ungeheuren Bergen
hinziehen, und ſich biß an das rothe Meer hin
lagern heiſſen, dadurch der Konig Pharao,
dem es ohne dem leid geweſen, daß er die Kinder
Iſrael hatte ziehen laſſen, deſto mehr wider ſie
er biser . und ſein Hertze aus Verhaͤngniß
GOTTes verſtocket worden; aber GOtt hat

ihm ſine Bosheit bezahlet, und an ihm Ehre

len wir uns von Hertzen troſten, mit ſeinen hei⸗ eingeleget/ zum Beweißthum, daß er allein

ligen Sacramenten uns ſtaͤrcken, der Leitung
ſeines Wortes folgen, und bitten, daß er mit

GODD, und alle Gotzen nichts ſeyn. Sinte⸗
mahl Pharao, der nicht erkannt, daß die Iſraeli⸗

dieſer Wolcken⸗und Feuer⸗Saͤule nimmermehr ten durch eine hohe Hand des HErrn ausge⸗
von uns weichen wolle, ſo werden wir nicht gangen, und gefuͤhret worden, ihnen nachgejaget
mit

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mit ſechs hundert Streitwagen, und mit ſeinem
beſten Volcke, mit einem ſehr groſſen Kriegs⸗
Heer, wie Joſephus ſchreibet, von zweymahl
hundert tauſend zu Fuß, und funfftzig tauſend zu

Pferd,und die Iſeaeliten am rothen Meer ereilet,

die ſich uͤber die maſſen ſehr gefuͤrchtet, indem ſie
gemeynet, ſie wuͤrden da alle mit einander um⸗
kommen muͤſſen; deswegen ſie zum HErrn ge⸗
ſchryen, auch mit Moſe gehaddert daß er ſie aus
Egypten gefuͤhret, alſo, daß Moſes an ihnen zu
ſteuren, und ſie zu troͤſten gehabt, daß ſie nicht ſo
ſurchtſam, wanckelmuͤthig und verzagt ſeyn
moͤchten, ſondern beſtaͤndig auf den HErrn hof⸗
fen, der werde ihnen eine wunderliche Huͤlffe
ſchaffen/ ohne ihr Zuthun ihre Feinde ſtuͤrtzen/ und
ſie von ihnen erretten, daß ſie dieſelben ewiglich
nicht mehr ſehen wuͤrden. Dabey ſey zwar dem
Moſi ſelbſten ſo angſt und bange geweſen, daß er
fuͤr Wehmuth ſeines Hertzens kein Wortlein

heraus bringen koͤnnen, dennoch aber einen ſtar⸗

cken Seufftzer nach dem andern aus ſeinem Her⸗
tzen zu GOtt im Himmel abgeſchicket habe.
Lehren.

Wy lernen hierbey: 1. Es fuͤhre unſer

HERR und GOtt manchmahl auch die⸗
jenige, die ihm gehorchen und folgen, in die En⸗

ge das iſt, in ſolchen Jammer und Noth, daß ſie

weder aus noch ein wiſſen, und kein Mittel noch
AWegzu entrinnen ſehen, oder errettet zu werden,
wie denen Kindern Iſcael hier geſcheheniſt. Dar⸗
an aber ſoll ſich niemand aͤrgern, niemand ſoll
ſich auch ſperren und weigern, wenn ihn GOtt
einen engen und gefaͤhrlichen Weg fuͤhren will,

niemand ſoll kleinmuͤthig, ungedultig, noch ver⸗

zagt werden, niemand ſoll in dem Dienſte GOt⸗

tes und der Gottſeeligkeit wollen nachlaſſen/ wenn
er auch ſchon daruͤber in Gefahr und Noth kom⸗

me, niemand ſoll zu Menſchen ſeine Zuflucht
nehmen, und auf ihre Huͤlffe ſich verlaſſen, viel
weniger auf Goͤtzen, wie die Egyptier hier auf
ihren Baal Zephon; ſondern man ſoll das Creutz
fuͤr ein Kennzeichen der Kinder GOttes halten,
GOtt gehorſamlich ſolgen, durch dicke und duͤn⸗

ne, wie man zu ſagen pfleget, wo er hinfuͤhret, wie wollen ſie mit ihrer geringen Macht ge⸗

381 Des Andern Buchs Moſis 14 Capitel. 3832
und gleichſam mit zugethanen Augen in ſeinem

Gehorſam dahin gehen, ihn machen laſſen was
er will, ſtille ſeyn, und ihm vertrauen, ein Hertz
und Muth faſſen, zu ihm ſchreyen, und fleißig zu
ihm beten, und wenn man zum klaren Wort⸗
Gebet nicht kommen kan, ſeufftzen, wie Moſes
hier gethan, und dabey gewiß glauben, man
werde durch eine hohe Hand gefuͤhret, GOtt
ſey allen Feinden hoch genug geſeſſen, wie toll
undraſend ſie gleich waͤren, und er wiſſe ſchon
Weiſe, Mittel und Wege, uns nicht allein zu
ſchuͤtzen, und zu erhalten, ſondern auch auszu⸗
helffen, zu ſeines Nahmens Ehre, und unſerer
Wohlfahrt und Seeligkeit. Durch ſtille ſeyn
und hoſfen werdet ihr ſtarck ſeyn, heiſſet es Eſa.
30,16.
2. Sehen wir hier, wie es ſo ein boͤſe Ding
ſey, wenn groſſe Herren geitzig ſind, daruͤber ge⸗
rathen ſie dahin, daß ſie wenig Treue und Glau⸗
ben halten, weil ſie dadurch allerley ungerechte
Haͤndel anſtellen, und ſich damit in das Verder⸗
ben ſtuͤrtzen. Koͤnig Pharao gerieth hier in die alte
Halsſtarrigkeit, ließ ſichs gereuen, daß er das
Volck Iſrael hatte ziehen laſſen,/ hielt nicht Glau⸗
ben, jagete ihnen in groſſem Grimme mit ſeinem
beſten Volcke nach, und ſtuͤrtzete ſich und ſeine
Leute ins Verderben, wie wir hernach hoͤren
werden. Das machte aber ſein und ſeiner
Knechte verfluchter Geitz, die da ſagten: War⸗
um haben wir das gethan, daß wir Iſcael zie⸗
hen laſſen, daß ſie uns nicht dieneten? Ein Ko⸗
nig richtet das Land auf durchs Recht: ein Gei⸗
tziger aber verderbet es, Spruͤchw. 29, 4.
um Geitzes willen koͤmmet ein Koͤnigreich von ei⸗
nem Volcke auf das andere, Sir. 10, 8.
Darum ſollen ſich groſſe Herren, ja iederman
fuͤr dem Geitze huͤten, welcher eine Wurtzel iſt
alles Ubels, 1. Tim. 6, 10. ſie ſollen ſich huͤten,
daß ſie nicht auf ihre groſſe Macht trotzen, noch
derſelben zu Unterdruͤckung des Volckes GOt⸗
tes mißbrauchen. Weil ſie ſodann wider
GOtt den HEern ſelbſt kriegen, aber damit ei⸗
ne Thorheit uͤber alle Thorheit begehen. Denn

gen

383
gen GOttes Allmacht beſtehen? Ja, wenn ſie
ur S traffe reiff ſind/ſo ziehet ſie GOTT mit ih⸗
rer Menge, daß ſie hinziehen an den Ort, wo ſie
umkommen ſollen, wie die Adler eilen zum Aaß,
Habac. 1,8. dergleichen von Siſſera geſaget
wird im B. Richt. 5, 26. und GOtt hier an
Pharao gethan.
3. Bey dem Exempel Moſis ſehen wir, wie
die rechtglaͤubigen Kinder GOttes manchmahl
ſo groſſen Anſtoß ihres Glaubens bekommen,
daß ſie gnug zu kaͤmpffen und zu wehren haben;
dabey ſie ſich nicht ſollen gefangen geben, ſon⸗
dern veſte ſtehen, ritterlich kaͤmpffen, und im⸗
mer daran gedencken, was ihnen GOtt verheiſ⸗
ſen, und aufs gewiſſeſte wiſſen, daß ers nicht
nur koͤnne, ſondern auch werde thun, dieweil er
treu iſt, und ſich ſelber nicht leugnen kan. Sie ſol⸗
len auch die Gebuͤhr ihres Beruffs treulich thun,
und fleißig beten, und wenn die Angſt ſo groß,
und die Noth ſo hefftig, daß ſie kaum Athem ho⸗
len, viel weniger reden koͤnnen, ſollen ſie doch
durch Seufftzen GOtt ihre Noth klagen, und
damit Huͤlffe von ihm begehren, ſo wird GOtt
auch das Seufftzen des Hertzens hoͤren, und ge⸗
waͤhren, und werden ſie alſo die Anfechtung
und Noth uͤberwinden, wie auch hier Moſi ge⸗
ſchehen.
Darum meldet er ferner in dem II. Dheile
dieſes Capitels, wie ihm bey ſeinem Seufftzen
GOTDD zugeruffen: Was ſchreyeſt du? und
ihm befohlen, er ſolle mit dem Volcke Iſtael zu
dem Schilff⸗Meer hinanruͤcken, und mit ſeinem
Stabe, damit er ſo viel Wunder in Egypten
gethan, in das Meer ſchlagen, ſo werde ſich daſ⸗
ſelbe zertheilen, und er wolle die Kinder Iſrael
hindurch fuͤhren, den Koͤnig Pharao aber, der
ihnen auf dem Fuſſe folgen werde, mit ſeinem
Heer darinnen erſaͤuffen. Indeſſen habe der
Sohn GOttes, der als ein Engel in der Wol⸗
cken⸗Saͤule vorher gezogen, ſich hinter das
Volck Iſrael gemachet, daß er zwiſchen dem

Heer der Egyptier und dem Heer Iſrael als ei⸗

Des Andern Buchs Moſis 14. Capitel.

cken wie ein helles Licht geſchienen, damit die E⸗
gyptier zu dieſen nicht kommen, dieſe aber unge⸗
hindert fortwandeln k:onnen. Da nun Moſes
ſeine Hand uͤber das Meer gereckt, habe es der
HERR laſſen wegfahren duech einen ſtarcken
Oſt⸗Wind, daß es ſich in zwey Theile von ein⸗
ander getheilet, und auf beyden Seiten wie ho⸗
he Berge aufrecht da geſtanden, welches auch
der Oſt⸗Wind ausgetrocknet; darauf waͤren die
Kinder Iſcael hinein geſtiegen, und trocknes

Fuſſes mitten hindurch gegangen: Die Egy⸗

ptier haͤtten ihnen wollen nachſolgen, und ſich
zwar auch ins Meer hinein gewaget, aber der
HERR habe ihnen ein Schrecken eingejaget,
daß ſie angefangen zu fliehen, in der Flucht
habe er die Raͤder von denen Axen der Waͤgen
duech einen ungeſtuͤmen Wind geſtoſſen, und

zugleich Moſi befohlen, er ſolle ſeine Hand

wieder uͤber das Meer recken, daß das Waſſer
wieder herfalle uͤber die Egyptier: Und als die⸗

ſes geſchehen, ſey das Waſſer des Meers mit

ſchrecklichem Rauſchen und Brauſen wieder zu⸗
ſammen gefallen, daß es den fliehenden Egy⸗
ptiern entgegen gelauffen, und ſie alle mit einan⸗
der erſaͤuffet, daß nicht ein emiger davon kom⸗
men, der es in Egypten haͤtte anſagen koͤnnen.
Alſo habe der HERR denen Kindern Iſael ge⸗
holffen, die ihre Feinde todt am Ufer des Meers
haben liegen geſehen, deswegen ſie GOTDge⸗
fuͤrchtet, und ihm und ſeinem Knecht Moſi ge⸗
glaubet.
Lehre.

As iſt ein Wunder geweſen uͤber alle

Wunder. Dabey wie ſehen koͤnnen, was

der ewige Sohn GOTTes, unſer lieber Heyy
land, Chriſtus, fuͤr ein majeſtaͤtiſcher, großmaͤch⸗

tiger, guͤliger und zugleich zorniger, geſtrenger
HPEer ſey, ein gewaltiger Beſchirmer ſeiner Kin⸗
der, und ein ſtrenger Richter uͤber ſeine Feinde,
ein OERRaller Creaturen, dem ſie zu Gebote
ſtehen muͤſſen, der einerley auf zweyfache Wei⸗

ne Schutz⸗Mauer geſtanden, da es denn auf der ſe gebrauchen koͤnne, ſeinen Frommen zu Nutz
Seiten gegen die Egyptier gantz ſtockfinſter ge⸗ und Schutz, und denen Gottloſen zur Schande
“ und

384
worden/gegen die Iſt aeliten aber haben die Wol⸗

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glich zu Grunde gehen wollen.

385 Des Andern Buchs Moſis 15. Capitel.

und zur Plage. So wundkrbarlich hat es GOtt
auch gefuͤget in der Sendfluth, da er die acht
Seelen durchs Waſſer erhalten, indeme dar⸗
gegen alles uͤbrige Fleiſch untergangen; des⸗
gleichen hat er aus dem Feuer zu Babel die Ge⸗

ſellen Daniels Brand⸗ und Schad⸗los gefuͤh⸗

ret, von dem hingegen viel der Chaldeer ergriffen
und verſehrt worden daher heiſſet es bey den Ge⸗
rechten: Wir ſind in Feuer und Waſſer kom⸗
men, du aber HERR, haſt uns ausgefuͤhret
und erquicket,
nun Ehre eingelegt, daß ihn nicht nur die Iſraeli⸗
ten erkennet und gefuͤrchtet und ſeinem Wort ge⸗
glaubet, wie auch der Apoſtel Hebr. 11, 29.
von ihnen zeuget, da er ſaget: Durch den

Glauben gingen ſie durch das rothe Meer, als

durch trocken Land, welches die Egyptier auch

verſuchten und erſoffen; Sondern die Egyptier

erkannten auch GOttes Krafft und Herrlichkeit,
da ſie im rothen Meere waren aber ſie erſchracken
und wollten davon fliehen, und ſprachen: Laſſet
uns fliehen fuͤr Iſrael, der OERR ſtreitet fuͤr ſie
wider die Egyptier; alleine ihr Fliehen war zu
ſpath, denn das Waſſer fiel uͤber ſie daher, daß
ſie mit einander bedecket und erſaͤuffet wurden.
Wie nun dieſes denen Frommen zur Staͤrckung

im Glauben, und zu ihrem veſten Troſtedienen

ſoll, GODD werde ſie in keiner Noth verlaſſen,
ſondern er koͤnne, und werde ſie endlich erloͤſen
und heraus reiſſen: Alſo ſoll es denen Gottlo⸗
ſen zur Furcht und Schrecken dienen, und zum
Antrieb zur wahren und ſchleunigen Buſſe,
wenn ſie nicht mit Pharaone zeitlich und ewi⸗
Gleichwie
aber GOtt ſeine Gnade denen Iſraeliten bezeu⸗

get hat, mit ihrer Durchfuͤhrung durch das ro⸗
the Meer: Alſo iſt die heilige Tauffe, deſſen

Bildniß das rothe Meer, nach der Lehre S.
Pauli, I. Cor. 10, 2. geweſen das Bad der
Wiedergeburt, dadurch uns CHriſtus zum ewi⸗
gen Leben wiedergebieret und heiliget, und uns
die Gnade GOttes verſigelt. Wie aber nicht
alle Iſraeliten, die durch das rothe Meer gegan⸗
gen, in da⸗ gbe Land Canaan kommen, ſon⸗

B. Moſis.

Pſalm 66, 12. Alſo hat er

386
dern wegen ihrer Untreue und Ungehorſam ge⸗
gen GOtt viele in der Wuͤſten nieder geſchlagen
worden ſind: Alſo werden die, ſo zwar auf Chri⸗
ſtum getauffet weꝛden/aber vom rechten Glauben

an ihn wieder abtreten, und ſeinem Wort unge⸗

horſam ſind, nicht ins ewige Leben kommen.
Darum ſaget er, Offenb. 2, 10. Sey ge⸗
treu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des
Lebens geben. Das helffe und gebe er auchn uns
allen, Amen!
Das 15. Capitel.
Oſes und die Kinder Iſrael hatten eine
Ei herrliche Gutthat von GOTDempfan⸗
gen, daß er ſie durch das rothe Meer
hindurch gefuͤhret/ und dangegen ihre Feinde dar⸗
innen erſaͤuffet, und ſie von ihnen gewaltig erlb⸗
ſet darum dancken ſie auch GOtt dem HErrn
in dieſem Capitel. Und finden wir in deſſen I.
Theil e einen ſchoͤnen Lob⸗Geſang, ſammt ange⸗
haͤngtem Gebet, und Weiſſagung. Und zwar
1. daß die Maͤnner, Moſes und die Kinder Iſrael,
geſungen haben, deren danckbaren Hertzen der
Heilige Geiſt ein ſchoͤnes Lied eingegeben, wel⸗
ches ſie einmuͤthiglich mit einander geſungen, mit
innig ſecher Hertzens⸗Freude und Wonne, u und
GOTD hoch geprieſen und gedancket fuͤr die
herrliche e That, daß er den Koͤnig Pharao mit al⸗
len den Seinen i in das rothe Meer hinein geſtuͤr⸗
tzet, und efniſe habe; und da ſie es mit wenig
Worten haͤtten fuͤrbringen koͤnnen, ſtreichen ſie
es mit zierl licher Wohlredenheit auf das Herrlich⸗
ſte weitlaͤufftig heraus, und wiederholen das
einige Werck wohl acht mahl, und allemahl mit
andern Worten. Sie geben dabey GOTT
dem HERR Neetliche D Ehren⸗ Wini
und Nahmen, und nennen ihn ihre Staͤrcke,
ihren Lob⸗Geſang il ihren J e oder Heyland,
ihren GO TT, ihres Vaters Abrahams
GOTT, einen Kriegs⸗Mann, deſſen Nahme
HERR., Jehovah heiſſe, der mit ſeiner Hand
Wunder gohan⸗ und mit ſeiner Rechien die
Feinde zuſch lagen/ dem niemand gleich unter
allen, die fuͤr Goͤtter gehalten, oder alſo genen⸗
net werden, niemand ſey ſo mäͤchtig heilig,
b ſchrech⸗

387 Des Andern Buchs Moſis 15. Capitel. 388

ſchrecklich, loͤblich und wunderthaͤtig, als er.
Sie ruͤhmen und preiſen GOttes Barmhertzig⸗
keit, dadurch er ſein Volck Iſrael geleitet und
erloſet hat. Sie weiſſagen, wie die umliegen⸗
de Heyden, Philiſter, Edomiter, und Canani⸗
ter hieruͤber hefftig werden erſchrecken, zittern
und erbeben, und ſuͤr der groſſen Macht GOt⸗
tes ſich fuͤrchten, ja ſie weiſſagen ſolches ſo gewiß,
daß ſie davon reden, als wenn es ſchon geſchehen
wäaͤre. Sie bitten endlich GOTD, daß er das
angefangene groſſe Werck der Einfuͤhrung ſei⸗
nes Volckes Iſtael in das gelobte Land gluͤck⸗
lich wolle ausfuͤhren, ſie auf den Berg ſeines
Erbtheils pflantzen, und ihr Konig ſeyn immer
und ewiglich. 2. Haben die Weiber auch al⸗
ſo geſungen. Denn Miriam, Moſis Schwe⸗
ſter, die ebenfalls einen prophetiſchen Geiſt ge⸗
habt, ſey, nachdem die Maͤnner ausgeſungen /mit
ihrer Paucken heefuͤr getreten, und habe das
Frauenzimmer in der Ordnung hinaus geſuͤhret,
die ordentlich einander gegenuͤber an Reihen ge⸗
treten, denen Miriam vorgeſungen, ihr aber der
gantze Chor geantwortet habe, daß es in der Lufft
erſchallet; Und deren ihr Lied ſey eben das gewe⸗
ſen, welches Moſes mit denen Maͤnnern zuvor
geſungen, und Miriam mit denen Weibern von
Wort zu Wort wiederholet.
Lehren.
ALIJrhaben hierbey zu lernen: 1. Daß wir
Bauch mit Geſang den OERRN unſern
GOTTehren, loben, preiſen, und ihm dancken
ſollen, nach dem Exempel Moſis und der Kinder
Iſcael, auch anderer Heiligen, deren ſchoͤne Lob⸗
Geſaͤnge in heiliger Schrifft verzeichnet ſind.
Ja die gantze triumphirende Kirche der Auser⸗
wehlten und Seeligen im Himmel, ſinget GOtt
ewig Lob mit denen heiligen lieben Engeln, wel⸗
che nichts anders thun, als daß ſie GOtt loben,
preiſen, und ihm ſingen. Darzu vermahnet uns
alle S. Paulus, Coloſſ. 3, 16. Lehret und
vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lob⸗Ge⸗
ſaͤngen, und geiſtlichen Liedern. Es iſt auch ein
koſtlich Ding, dem Nahmen GOttes Lobſingen,
Pſal. 92/2. Doch muß nicht nur der Mund

ſingen, ſondern es muß auch das Hertz und die
Andacht darbey ſeyn, ſaget S. Paulus: Sin⸗
get und ſpielet dem HErrn in euerm Hertzen,
Coloſſ. 3, 16. Eph. 5, 19. Wie aber Moſes
das Danck⸗Lied allhier nicht allein geſungen/ ſon⸗
dern alle Maͤnner in Iſeael mit ihm; Alſo wenn
in der Kirche ein Geſang von dem Schulmeiſter
oder Saͤnger angefangen wird,ſo muͤſſen die an⸗
dern nicht da ſtehen, als wenn ihnen die Maͤu⸗
ler zugefroren, oder die Zungen angewachſen
waͤren, ſondern es ſoll iederman zugleich mit ein⸗
ander aus froͤlichem, glaͤubigen Hertzen anſtim⸗

men, helffen mitſingen, und keines des Geſan⸗
ges ſich ſchaͤmen.

Darum man auch ſich be⸗
fleißigen ſoll, gleich in der Kirche zu ſeyn, wenn

man den Geſang anfaͤnget, und nicht gedencken,

man ſinge da nur darum, biß die Leute nach und
nach zuſammen kommen, ſondern daß man
GBtt ehre und preiſe. Es ſollen aber auch die
Weiber mitſingen, nach dem Exempel der Mir⸗
iam, und des Frauenzimmers hier in Iſcael, und
anderer heiligen Weiber. Wie ſonderlich auch
die Miriam Neues Teſtamentes, oder Maria,
die Jungfrau und Mutter GODDES (denn
Miriam und Maria iſt ein Nahme) der Prophe⸗
tin Miriam hier ihren Lob⸗Geſang abgelernet,

und in dem Verſtande gantz nachgeſungen hat,

Luc. 1, 46-55. Juͤnglinge und Jungfrauen,
Mannes⸗ und Weibes⸗Perſonen, Alte und Jun⸗
ge, ſollen loben den Nahmen des OEern, Pſal.

148, 12. 13. Die Saͤnger gehen vorher,

darnach die Spielleute unter denen Maͤgden, die
da paucken: lobet GOtt den HErrn in den Ver⸗
ſammlungen fuͤr dem Brunn Iſrael. Pſalm
68,26.27. So haben Debora und Ba⸗

rack fuͤr erhaltenen Sieg dem HERRN ein

Danck⸗Lied angeſtimmet. So hat Publia
u Antiochia zween abſonderliche Jungfrauen⸗
Choͤre gehalten, zum Lobe GOttes. So hat
auch Plinius dem Kaͤyſer Trajano Bericht er⸗
theilet, wie die Chriſten vor Tage zuſammen
kaͤmen, und ihrem GODDund Chriſto zu Eh⸗
ren ein Lied ſangen. Wenn man Inſtrumen⸗

ten bey dem Geſange und Gottesdienſt haben
kan,

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389 Dees Andern Buchs Moſis 15 Capitel.

kan, ſoll man es auch nicht unterlaſſen „wie hier
Miriam bey ihrem Lob⸗Geſange Paucken ge⸗
habt. Denn die Inſtrumente haben bey dem

vertreiben den Teuffel, daß er weichen muß, wie
der boſe Geiſt von dem Koͤnige Saul gewichen,
wenn David auf der Harffen geſpielet hat, 1.
Sam. 16,22.
2. Haben wir eben ſo groſſe oder groſſere
Urſache, unſerm GOtt Lob zu ſingen/als hier Mo⸗
ſes und die Kinder Iſcael. Dieſe dancken

GOtt, daß er mit ſeiner Staͤrcke und Allmacht

ſie wider das Toben ihrer Feinde geſchuͤtzet, da
dieſelben gedacht: Wir wollen ihnen nachja⸗
gen, und ſie erhaſchen, und den Raub austhei⸗
len/ und unſern Muth anihnen kuͤhlen/ wir wollen
unſer Schwerd auszichen, und unſere Hand ſoll
ſie verderben. Das haben manchmahl auch un⸗
ſere Feinde uns thun wollen aber GOttes Staͤr⸗
cke und Allmacht hat es ihnen verwehret, und uns
geſchuͤtzet. Darum ſollen wir GOtt lobſingen
und dancken, und ſagen: Der HErr iſt meine
Staͤrcke und Lob⸗Geſang, und iſt mein Heil!
Moſes und die Kinder Iſrael lobſingen GOtt,
daß er ihre Feinde geſtuͤrtzet und geſchlagen, und
von ihrer Hand ſie errettet hat: Nicht nur von
leiblichen, ſondern auch von Seelen⸗Feinden,
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, hat uns GOtt
erloͤſet, und unſere Glaubens⸗Feinde geſtuͤrtzet
und verzehret, wie Stoppeln, und uns durch ſei⸗
ne Staͤrcke zu ſeiner heiligen Wohnung gefuͤh⸗

ret, und uns gepflantzet auf den Berg ſeines

Erbtheils, den er ſich zur Wohnung gemacht,
und durch ſeine Hand zum Heiligthum bereitet
hat. Darum ſollen wir GOtt lobſingen, und
das Danckſagen wir alle GOtt unſerm OEern
Chriſto, ꝛc. ſtets und fleißig anſtimmen. Und
weil er unſer, und unſerer Vaͤter GOTTDiſt,
maͤchtig, heilig, ſchrecklich, loͤblich, wun⸗
derthaͤtig, barmhertzig, und unſer ewiger Ko⸗
nig, ſollen wir ihm von Hertzen vertrauen,
undihn fſuͤrchten, nicht knechtiſch, wie hier die
heydniſchen Voͤlcker, ſondern kindlich, daß wir
ihm kindlich dienen, in Heiligkeit und Gerech⸗

309
tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt unſer Lebenlang/ Luc.
1/75.
In dem II. Theile dieſes Capitels faͤhret
Geſange auch ihr Lob gefallen GOtt wohl/ und Moſes fort zu beſchreiben die Reiſe der Kinder

Iſrael vom rothen Meer biß zur Wuͤſten Sur,
und biß gen Mara, und berichtet, daß ſie dren
Tage gereiſet, ehe ſie Waſſer gefunden, und
da ſie zu Mara Waſſer angetroffen, ſey es doch
ſo bitter geweſen, daß ſie es nicht trincken kon⸗
nen. Da denmn das Vogck ſchon des groſſen
Wunders vergeſſen, ſo ſie vor etlichen Tagen am
rothen Meer geſehen, haben angefangen klein⸗
muͤthig zu werden, wider Moſen gemurret, und
boͤſe Reden ausgeſtoſſen; da denn Moſes ſeine
alte Kunſt wieder zur Hand genommen, die edle
Bet⸗Kunſt, und zu GOtt geſchryen, der ihn er⸗
hoͤret, und ihm einen Baum gezeiget, mit Befehl,
daß er denſelben ſolle in das biltere Waſſer legen,
ſo werde es ſuͤſſe werden, daß man es trincken
koͤnne, ſo auch geſchehen. Allda habe auch
GOit angeſangen, dem Volcke Iſrael von ſei⸗
nem Geſetz zu ſagen, und ſie verſuchet, ob ſie das
Joch deſſelben wuͤrden tragen koͤnnen, anbey ver⸗
heiſſen, wenn ſie ſeiner Stimme wuͤrden gehor⸗
chen, und ſein Geſetze halten, wolle er ſie bey
guter Geſundheit erhalten, und von denen
Kranckheiten keine ihnen auflegen, die ſie an den
Egyptiern geſehen, denn er ſey der HERR ihr
Artzt.
Lehren.
Je ſehen hierbey: I. Wie ſo gar kein be⸗
ſtandig gutes Leben in dieſer Welt ſey,
ſondern wenn man erſt ein Creutz uͤberſtanden,
daraus errettet, und befreyet worden, ſo komme
gleich wieder ein anders, wie die Kinder Iſtael
hier aus dem rothen Meer in die Wuͤſten kom⸗
men, da ſie in drey Tagen nichts zu trincken ge⸗
habt/ und gemeynt,/ſie wuͤrden Durſt ſterben muͤſ⸗
ſen. Darum wenn uns aus einem Creutze ge⸗
holffen worden ſollen wir nicht ſicher ſeyn, noch
uns beſtaͤndig gute Tage einbilden, ſondern auf
das kuͤnfftige Creutz uns gefaſt machen, und
wenn daſſelbige koͤmmt, nicht kleinmuͤthig noch
ungedultig eennoch wider Gott und den Ne⸗
2 ben⸗

391
benmenſchen murren, ſondern der alten Treue,
Guͤte und Allmacht GOttes, die er vormahls
uns erwieſen, uns erinnern, darauf uns verlaſſen,
das Gebet zur Hand nehmen, zu GOtt ſchreyen,

allermeiſt auch mit der Hand des Glaubens das

rechte Suͤßholtz, und den Baum des Creutzes

Chriſti ergreiffen, und in unſer Creutz⸗Waſſer

legen.
ein ſehen 2. Welches das beſte Mittel ſey
ider alle Kranckheiten, ſelbige zu vermeiden,
und bey guter Geſundheit zu bleiben nemlich der
Gehorſam gegen GOttes Gebote: Wie denn
hie GOtt der HErr denen Kindern Iſrael ver⸗
heiſſen. Sonſt ſchicket GOtt der OErr Kranck⸗
heiten um der Suͤnde willen, F. B. Moſ.
28, 22. Sir. 38, 15. Denen Frommen
aber verheiſſet er, daß er ſie verſchonen wolle,
doch mit Bedingung des Creutzes und der Pro⸗
birung, wie es GODTalſo gut duͤncket, zu ſeiner
Ehre, und zu ihrer Seelen Seeligkeit. Ex ſu⸗
chet auch ſeine fromme Kinder manchmahl mit
Kranckheiten heim, die er doch nicht ſo gar un⸗
ſchuldig findet, und verwandelt die leibliche
Verheiſſungen in einen geiſtlichen Seegen, gibt
auch groͤſſeres, wo er das geringere verſaget.

Darum fromme Chriſten auf ihren lieben

GOtt und Heiland ſtets ſehen, und mit ſeiner
Regierung zufrieden ſeyn ſollen. Er ſpricht
hier: Ich bin der HErr, dein Artzt. Wie ein
guter Artzt mit allerhand Mitteln denen Kranck⸗
heiten zuvor kommt, daß ſie nicht einfallen, oder
wo ſie uns ergriffen haben, allerley gute Artzney⸗
en hat, ſie wiederum abzutreiben: Alſo/ wo man
CHriſto folget, ſo laͤſſet er keine Kranckheiten
kommen, iſt man aber mit Kranckheiten behaff⸗
tet, ſo kan er wieder heilen. Denn er heilet
alle Gebrechen, Pſal. 103, 3. Leibes und der
Seelen, und ſo man ſein Wort haͤlt, wird man
den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8,51. ſon⸗
dern das ewige Leben haben; das gebe er uns al⸗

len, Amen! .
Das 16. Capitel.
SFNR dem I. Theile dieſes Capitels kom⸗
Bomen die Kinder Iſrgel gen Elim, und fin⸗

Des Andern Buchs Moſis 16. Capitel. 3092

den allda zwoͤlff ſchoöͤne Waſſerbrunnen und ſie⸗
benzig Palmen⸗Baͤume, da ſie nach ihres Her⸗
tzens Wunſche trincken, unter deren Schatten
ruhen, und auch von denen Palmen⸗Baͤumen
Datteln eſſen knnen. Als ſie aber fort⸗
ziehen, und am funfftzehenden Tage in die Wuͤ⸗
ſten Sin kommen, da iſt ihnen das Brod ab⸗
gangen, und haben nichts weder zu beiſſen noch

zu brechen. Und weil die Vernunfft ihnen kei⸗

ne Hoffnung zu ihrem Unterhalt machen, und
zeigen konnte, werden ſie gar unwillig uͤber Mo⸗
ſen und Aaron, daß ſie ſie aus Egypten ausge⸗
fuͤhret/ es murret und empoͤret ſich die gantze Ge⸗
meine wider ſie, gibt ihnen die ſchlimmeſten
Worte, ruffet ſie aus fuͤr ungetreue Leute, be⸗
ſchuldiget ſie, daß ſie ſie darum in die Wuͤſten ge⸗

fuͤhret, damit die gantze gemeine Hungers ſter⸗

be. Welches der HErr, der ewige Sohn GOt⸗
tes, der in der Wolcken⸗Saͤule mit ihnen war,
wohl gehoͤret, und ein groſſes Mißfallen daran

gehabt /und ob er wohl befugt geweſen waͤre, mit

Donner und Strahl unter ſie zu ſchlagen, ſo
laͤßt er doch noch einmahl die Gute bey ſich ſtatt
finden, und verheiſſet erſtlich, er wolle dem Vol⸗
cke am Abend Fleiſch geben, und alle Morgen
Brod vom Himmel regnen laſſen, da wuͤrden ſie

des HErrn Herrlichkeit ſehen, und Brods die

Fuͤlle haben, welches ſie alle Morgen ſammlen
ſollten, und am ſechſten Tage zweyfaͤltig eintra⸗
gen; denn weil der ſiebende Tag der Sabbath
war, ſo ſollten ſie daran nichts ſammlen, ſie wuͤr⸗
den auch nichts finden. Dabey hat er auch Mo⸗
ſen und Aaron wider das Murren des Volcks
getroͤſtet, und angezeiget, daß dieſes Murren
nicht fuͤrnemlich wider ſie, ſondern wider ihren
GOtt den OErrn ſelber gehe, und er habe es
wohl gehoret.
W Lehren.
Wei nun GOdDD ſein Volck Iſrael nach
ausgeſtandenem Durſt in der Wuͤſten

Sur, in Elim zu denen zwoͤlff lieblichen Waſ⸗

ſerbrunnen, und ſiebenzig Palmenbaͤumen brin⸗
get, ſo ſehen wir dabey, wie GODDdie Seini⸗
gen nach ausgeſtandenem Leide pflege ander⸗
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393
werts wiederum zu erquicken, und zu ergoͤtzen.
Es deutet aber der H. Kirchen⸗Lehrer Hierony⸗
mus dieſe 12. Brunnen/ und 70. Palmen⸗Baͤu⸗
me geiſt icher Weiſe auf die 12. Apoſtel, und
70. Juͤnger des HErrn Chriſti. Denn die 12.
Apoſtel haben mit den 12. Articuln ihres Glau⸗
bens⸗Bekaͤnntniſſes, ſo ſie zuſammen getragen,
und geſtellt, und mit dem Troſt⸗Waſſer des H.
Evangelii den gantzen Erdboden befeuchtet und
fruchtbar gemacht, die 70. Juͤnger aber haben
Palmen getragen in ihrem Munde, das iſt, das
Evangelium von CHriſto dem edlen Palmen⸗

Baume geprediget; die nun ſolcher Predigt

glauben, eſſen von deſſen Fruͤchten, gewinnen
Palmenbaums⸗Art, daß ſie durch alle Anfech⸗
tungen hindurch brechen, und empor gen Him⸗
mel ſteigen, da ſie alsdenn wie ſchoͤne Palmen⸗
Baͤume gruͤnen und bluͤhen werden immer und

ewiglich, Pfal. 92, 13. 15.

2. Sehen wir hierbey, was fuͤr ein ſchaͤndli⸗
ches Ding es ſey um den Unglauben und Miß⸗
trauen gegen GOttz man ſetze dabey alle empfan⸗
gene Gutthaten GOttes aus den Augen /nebſt al⸗
len ſeinen Verheiſſungen; werde, wenn es uͤbel
gehet, ungedultig, ᷣlaͤſtere GOtt und Menſchen,
die uns vorgeſetzt ſind, wie ſolches die Kinder
Iſcrael hier thaten. So aber dem groſſen GOtt
nicht verborgen geweſen, denn er ſagt: er habe es
gehort. Daruͤber er auch hoch gezuͤrnet, und

haͤtte er Urſach gehabt ſie zu vertilgen, wenn er
nicht um ſeiner Wahrheit und Guͤtigkeit willen

ihrer verſchoneth ͤͤtte. Wir ſollen dafuͤr ge⸗
warnet ſeyn, und fuͤr Unglauben oder Mißtrau⸗

en gegen GOTTuns huͤten, und wenn uns was

widriges begegnet, uns erinnern, wie GOtt an⸗

dern und auch uns in dergleichen Noth beyge⸗

ſtanden, Huͤlffe verheiſſen, und ſie auch geleiſtet,

alſo koͤnne und werde er ſolches auch noch thun,

deswegen fleißig zu ihm beten, und niemanden
fluchen, wider niemanden murren, noch uns em⸗
poͤren, denn GOTT hoͤret es und zuͤrnet, und
wenn wir wider unſere Vorgeſetzte murren und

ihnen fuchen ſo nimmt es Gott an als wenn wir

Des Andern Buchs Moſis 16. Capitel.

394
ihm ſelber ſolches gethan haͤtten, ſo er aber nicht
wird ungeſtrafft hingehen laſſen.
In dem II. Theile dieſes Capitels meldet
Moſes, wie GOtt ſeine Verheiſſung, daß er am
Abend denen Iſraeliten wolle Fleiſch zu eſſen ge⸗
ben/und am Morgen Brods die Fuͤlle, wahr ge⸗
macht. Denn als es gegen Abend kommen,
waͤren Wachteln in ſolcher Menge daher geflo⸗
gen, daß ſie das groſſe Heer⸗Lager der Kinder
Iſcael gleichſam bedecket, da denn die Iſraeli⸗
ten mehr nicht duͤrffen thun, als hinaus gehen,
die Wachteln nehmen, und zur Speiſe bereiten.
Am Morgen aber ſey ein Thau um das Lager
her geweſen. Wenn der Thau vergangen, ſey es
klein darunter gelegen, wie der Reiff, daß es
aͤuſſerlich ſo weiß geſehen, als wie der Reiff, wie
Coriander⸗Saamen, und innerlich habe gleich⸗
ſam ein Koͤrnlein an dem andern gehangen, wie
an dem Reiff zu ſehen, welches einen Geſchmack
gehabt, wie Semmel mit Honig, und alſo eine

uͤberaus liebliche Speiſe geweſen, daraus man

machen koͤnnen, (wie im B. der Weish. 10.
v. 21. gemeldet wird,) was ein ijeder gewollt,
nachdem ihm die Luſt ankommen ſo oder ſo zu
ſchmecken, und das haben die Iſtaeliten Man
genennet, weil ſie nicht gewuſt, was es ſey. Mo⸗

ſes aber habe ſie berichtet, das ſey ihr Brod, von
welchem GOtt der HErr einen Befehl gegeben,

wie ſie es ſammlen und eſſen ſollten: Neml ich,
es ſolle ein ieder ſo viel ſammlen, ſo viel er Seelen
in ſeiner Huͤtten habe, und ſo viel ein ieder einen
Tag eſſen moͤge, und das ſollten ſie alle Morgen
thun, und keiner etwas auf den morgenden Tag
ſammlen, ausgenommen am ſechſten Tage,

daran ſollten ſie auf zweyen Tage ſammlen, we⸗

gen des Sabbaths/der am ſiebenden Tag zu hal⸗
ten, daran die heilige Ruhe des HErrn, und ſie
von aller Arbeit ruhen, und die Speiſe nicht
ſammlen noch bereiten ſollten, wie ſie denn auch,
wenn ſie es ſchon auf dem Lande ſammlen wol⸗
len, nichts gefunden haben. Das Volck
aber ſey hierinnen nicht in allem GOtt gehorſam
geweſen, denn etliche haben davon uͤbergelaſſen
biß auf den andern Tag, aber es waͤren Wuͤr⸗
5 b 3 mer

mer darinnen gewachſen, und ſtinckend worden,
daß es nicht zu genieſſen geweſen; etliche aber waͤ⸗
ren auch am Sabbath hinaus gegangen, das
Himmel⸗Brod zu ſammlen, und haͤtten nichts
gefunden, damit ſie GOtt abermahl hefftig erzuͤr⸗ d
net, daß er ihnen ſolches hoͤchlich verweiſen laſſen.
Das Manna aber habe er ihnen gegeben 40.
Jahre lang, biß ſie an die Grentzen des Landes
Canaan kommen, daſſelbe einzunehmen, davon
auch der Hoheprieſter Aaron ein Kruͤglein voll
hat in die Lade des Bundes legen muͤſſen, ſolches
zum Gedaͤchtniß aufzubehalten.
Lehre.
Wzor haben hierbey ein Exempel der gnaͤdi⸗
gen und treuen Vorſorge unſers lieben
GOttes fuͤruns, wegen unſerer Nahrung und
Unterhaltung, die er uns nicht nur geben will,
ſondern auch nach ſeiner Allmacht gar leichtlich
geben kan, und gibt, indem er vom Himmel her⸗
ab ſeinen Creaturen wincket, und ſie ſich zu uns
verſammlen, und zu unſerer Nahrung dienen
muͤſſen: Ja er will uns gerne die beſten und wohl⸗
geſchmackteſten Speiſen geben; und wenn es
ſchon das Anſehen nicht dazu hat, ſo kan er ihnen
doch einen ſolchen Geſchmack machen, der uns
am annehmlichſten ſeyn. Er gibt ſie aber auch
vom Himmel herab, wie hier denen Iſraeliten
nach ſeiner Verheiſſung, Mal. 3, 10. Ich will
des Himmels F Fenſter aufthun, und Seegen her⸗
ab ſchuͤtten die Fuͤlle. Welches er thut, wenn
er Regen und bequemes Wettergibt, dadurch
die Erde fruchtbar und wachſend wird, daß ſie
gibt Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen, Eſa.
5§55, 10. oder wenn er ſonſten uns Gnade und
Seegen zu unſerer Beruffs⸗Arbeit gibt, dadurch
wir unſere Nahrung fuͤr uns und die Unſerige er⸗
werben koͤnnen.
einmahl⸗ ſondern etliches am Abend, oder dieſen
Tag,/ und das andere den andern Tag, und will
er gern aufeinen ieden Tag und alle Morgen wie⸗
derum etwas beſcheren, davon wir unſere Nah⸗
rung haben moͤgen. Deswegen wirſolche treue
Vorſorge des allmaͤchtigen GOttes danckbar⸗
lich ſollen erkennen, preiſen und ruͤhmen, ihm in

Er gibt auch nicht alles auf koͤnnen.

3095 Des Andern Buchs Moſis 16. Capitel. 396

unſerer Nahrung kindlich vertrauen, und uns ge⸗

horſamlich nach ſeinen Geboten halten. Wie

aber die Kinder Iſrael des Morgens fruͤhe, ehe⸗
die Sonne heiß geſchienen, hinaus gehen, und
das Manna ſammlen muͤſſen: Alſo ſollen wir
auch fruͤh aufſtehen, unſere anbefohlene Be⸗
ruffs⸗Arbeit zu thun, und dieſelbige fleißig und

unverdroſſen verrichten. Wie daher der weiſe

Prediger ſagt: Fruͤhe ſaͤe deinen Saamen, und
laß deine Hand des Abends nicht ab, denn du
weiſt nicht, ob diß oder jenes gerathen wird,
Cap. 11,6. Und das iſt die Ordnung, die
auch D David ruͤhmet und ſagt: Wenn die Son⸗
ne aufgeht, ſo geht der Menſch aus an ſeine
Arbeit und an ſein Ackerwerck, biß an den
Abend, Pſalm 104. 23. Und wie unter de⸗
nen Kindern Iſrael keiner alles allein ſammlen
duͤrffen, ſondern nur ſo viel, als er fuͤr ſeinen
Tiſch auf einen Tag vonnoͤthen gehabt; mit
welchem Befehl GOtt der HErr ihr Vertrauen
zu ihm hat verſuchen wollen, ob ſie ihm auch ver⸗
trauen wuͤrden, daß er ſie den andern Tag wieder
ernaͤhren koͤnne und werde. Alſo ſoll keiner die
Weide alleine fuͤr ſich haben, ſondern die Ord⸗
nung halten, daß er auch dem andern etwas da⸗
von zukommen laſſe, und daß keiner aus Geitz
auf einmahl zu viel haben wolle/ſondern ſich gnuͤ⸗
gen laſſe, wenn ihm GOtt heute etwas gibt und
ihm vertrauen, daß er morgen wieder fuͤr ihn

und ſeine Haußgenoſſen etwas beſcheren werde.

Einige von denen Iſcgeliten haben aus Miß⸗
trauen oder aus Bosheit wider GOttes Beſehl
von dem Manna, das ſie heute geſammlet, et⸗
was uͤbrig gelaſſen auf den morgenden Tag,
ſind aber von GOtt geſtrafft worden/ daß Wuͤr⸗
me darinnen gewachſen, und ſie es nicht genieſſen
Alſo iſt der Geitzigen Arbeit verflucht,
und kein Gedeyen dabey; Zum wenigſten wach⸗
ſen Wuͤrme in ihrem Gewiſſen, die ſie Tag und
Nacht plagen, und ihnen keine Ruhelaſſen. Sie
ſollen ihres erſchundenen Guts nicht froh wer⸗
den, fuͤr dem grimmigen Zorne des HErrn. Die
Iſraeliten haben den Sabbath feyren, und dar⸗
an kein Manna ſammlen ſolen, und nert ſie
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ſchon fuͤrs Lager hinaus gegangen, haben ſie
nichts gefunden, denn GOttes Zorn; dieweil er
mit ihnen wegen ſolcher Entheiligung des Sab⸗
baths uͤbel zufrieden geweſen: Alſo ſollen wir auch
unſern Sabbath heiligen, und daran nicht hin⸗
aus gehen unſere Nahrung zu ſuchenſonſten wer⸗
den wir nichts finden, oder alles in einen loͤche⸗
richten Beutel legen, Hagg. 1,6. Die Kinder
Iſeael haben ein Kruͤglein voll Manna zum ewi⸗
gen Gedaͤchtniß im Heiligthum aufheben muͤſ⸗
ſen: Wir ſollen nicht nur die uͤbrigen Brocken
auch aufheben, nach Chriſti Wort, Joh. 6.
v. 12. ſondern auch unſern Kindern und Kin⸗
des⸗Kindern davon ſagen wie uns GOtt ſo wun⸗
derlich und gnaͤdiglich unſer Lebelang verſorget
und ernaͤhret habe. Und als die Kinder Iſcael
das Manna oder Himmel⸗Brod gegeſſen/haben
ſie ſich dabey CHriſti des Meßiaͤin wahrem
Glauben erinnern muͤſſen, wie S. Paulus an⸗
deutet I. Cor. 10,3. Denn Chriſtus iſt das
wahrhafftige Manna oder Himmel⸗Brod, wie
er ſelbſt geſagt Joh. 6,48. S51. 58. Ich bin das
Brod des Lebens. Eure Vaͤter haben Manna
geſſen in der Wuͤſten, und ſind geſtorben; diß iſt
das Brod, das vom Himmel kommt, auf daß,
wer davon iſſet, nicht ſterbe. Ich bin das leben⸗
dige Brod vom Himmel kommen. Wer von
dieſem Brode eſſen wird, der wird leben in Ewig⸗
keit, Amen!
Das 17. Capitel.
N dieſem Capitel kommen die Kinder
6Iſrael auf ihrer Reiſe abermahlen in
zweyfache groſſe Noth. Denn in dem
I. Theile berichtet uns Moſes, wie, nachdem ſie
zu Raphidim angelanget, dieſes Ungluͤck ihnen
zu handen geſtoſſen, daß ſie daſelbſt kein Waſſer
gefunden, ihren Durſt zu loͤſchen. Daruͤber ſie
ſieh gar muͤrriſch und ungedultig erzeiget, und mit
Moſe gehadert. Und ob er ihnen gleich mit
freundlichem Zuſpruche begegnet, und ſie beguͤti⸗
gen wollen, daß ſie davon ſollten ablaſſen, denn
ſie emporeten ſich hiermit nicht nur wider ihn,
ſondern wider GOtt ſelber, und verſuchten ihn.
ſo haben ſie ſich dach nichts daran gekehret, ſo

Des Andern Buchs Moſis 17. Capitel.

398
gar, daß ſie nur deſto ungeſtuͤmer heraus gefah⸗
ren, und ihn beſchuldiget, er habe ſie hieher gefuͤh⸗
ret, damit ſie alle Durſt ſterben, und jaͤmmerlich

umkommen ſollten. Daher Moſes bey ihnen
in ſo groſſer Gefahr geweſen, daß er bekennet, es
fehle nicht weit, ſie wuͤrden ihn noch ſteinigen.
Welches er aber GOTD geklaget, und ihn um
Huͤlffe gebeten, der ihn auch erhoͤret, und troͤſt⸗
lich geantwortet, mit Befehl, er ſolle etliche aus
denen Aelteſten zu ſich nehmen/ und mit ihnen hin⸗
gehen an den Berg Horeb oder Sinagi, auf wel⸗
chem GOtt hernach das Geſetz gegeben, allda
wolle er ihnen einen Felſen zeigen, den ſolle er mit
ſeinem Hirten⸗Stabe ſchlagen, ſo werde von
Stund an ein feiſches gutes Waſſer heraus flieſ⸗
ſen, ſo auch geſchehen. Der Ort aber iſt genen⸗
net worden Maſſa, das iſt, Verſuchungs⸗Platz,
und Meriba, das iſt Zancks⸗Wieſe.
Lehren.
urch die Noth, darein die Kinder Iſtael
hier in der Wuͤſten Raphidim gekommen,
da ſie kein Waſſer gehabt, und vermeynet, ſie
wuͤrden alle muͤſſen Durſts ſterben, werden wir
angewieſen zu erkennen, was fuͤr eine groſſe Gut⸗
that wit haben, wenn uns GODD unſer gut
Waſſer gibt, und daß wir ihm hertzlich dafuͤr
dancken ſollen. Denn wir koͤnnen des Waſſers
zur Erhaltungunſers zeitlichen Lebens nicht ent⸗
rathen, wie Sirach im Cap. 40, 3. lehret und

ſagt: Der Menſch bedarff zu ſeinem Leben

Waſſer. Nun iſt zwar der Hunger eine groſſe
Pein, aber der Durſt noch viel hefftiger, und die
Plage, wenn man kein Waſſer haben kan, den
Durſt zu loͤſchen, noch viel groͤſſer. Haben denn
aber auch diejenige, die bißhero gut geſund Waſ⸗
ſer zur Nothdurfft oder uͤberfluͤßig gehabt/ GOtt
dem HErrn daſuͤr gedancket? Recht waͤre es,
wenn ſie es gethan haͤtten; aberes iſt zu beſor⸗
gen, daß manchem ſein eigen Hertz des ndancks
uͤberweiſen wird. Ja es hat uns GOit nicht
nur geſund und ſchlecht Waſſer zu trincken gege⸗
ben, ſondern auch Wein und Bier beſche⸗
ret, den Durſt damit zu loͤſchen, und unſer Hertz
zu erfreuen, zu laben und zu ſtaͤrcken. Dafuͤr
aber

Schande iſt u ſagen. Man laſſe demnach ab
von ſolchem ſchaͤndlichen Undanck, denn man
kan ſonſten GODT noch dahin bringen, daß er
Brunnen und Baͤche vertrockne, und uns auch
den Wein mit dem reichen Schlemmer entziehe,
Luc. 16, 24. und endlich in den hoͤlliſchen Feu⸗
er⸗Pfuhl hinein werffe, da man gerne mit einem
Troͤpfflein Waſſers,/ ſo am kleineſten Finger han⸗
gen bleiben moͤchte, wuͤrde vorlieb nehmen, wenn
man es haben konnte. Denn GOit vergiſt ſo
leicht der begangenen Suͤnden nicht, wie hier der
Nahme Maſſa und Meriba, der dieſem Ver⸗
ſuchungs⸗Orte gegeben worden, ausweiſet, ſon⸗
dern hat es ſtets im Gedaͤchtniß, und ſtraffet end⸗
lich, wo nicht Buſſe folget. Wie offte hat er
denen Iſraeliten ihre Suͤnde, die ſie hier began⸗
gen, fuͤrgeruͤcket, . Buch Moſ. 6, 16. und
Cap. 33,8. Pfſalm 95, 8. 9. und 105,41.
Die aber an Waſſer Mangel leiden muͤſſen, ge⸗
dencken hier an das Exempel der Kinder Iſrael,
huͤten ſich fuͤr ihrem Murren, Unglauben, Miß⸗
trauen, und Ungedult, und folgen dem Exempel
Moſis nach, daß ſie zu GOtt ſchreyen, und ihm
ihre Noth klagen, der wird ihnen eher aus dem
Felſen Waſſer geben, als daß er ſie ſollte ver⸗
ſchmachten laſſen.
2. Haben wir auch hier das groſſe Wun⸗
derwerck GOttes zu betrachten, daß er aus einem
duͤrren, trockenen, und harten Stein⸗Berge und
Felſen einen groſſen Strohm Waſſers heraus
bringen koͤnnen/ und das groſſe Iſraelitiſche Heer
mit allem ihrem Vieh zu trincken gnug gehabt,
ſo lang ſie da gelegen. Dieſes aber hat Moſes
nicht zu wege gebracht mit ſeinem bloſſen Sta⸗
be, damit er den Felſen geſchlagen, ſondern die
großmaͤchtige und durchdringende Krafft des
Wortes GOttes hat es gethan; denn da GOtt
Moſi befahl, er ſollte hingehen, und den Felſen

mit ſeinem Stabe ſchlagen, und dieſes Verheiſ⸗

ſungs⸗Wort hinzu that: es werde Waſſer her⸗
aus lauffen, daß das Volck trincke, da muſte auf
dieſes Wort der harte Felß uͤber, und wider allen
Lauff der Natur, ein feiſches Waſſer Strohm⸗

Des Andern Buchs Moſis 17. Capitel.

40⁰
aber dancket man ihm ſo ſchlecht, daß es eine weiſe von ſich heraus geben. Darum wir billig

GODD dem HErrn uͤber ſeinem allmaͤchtigen
Wort von gantzem Hertzen vertrauen ſollen,
weil er dadurch alles zu wege bringen kan, was er
will und verheiſſen hat.
Es war aber 3. dieſer Felß eine Figur und
Vorbild auf den rechten wahren Felſen/auf wel⸗
chen die Chriſtliche Kirche erbauet iſt, den HErrn
Chriſtum, wie es S. Paulus alſo klaͤrlich ausle⸗

get, I. Cor. 10, 14. da er ſpricht: Die Iſrae⸗

liten haben alle einerley geiſtlichen Tranck ge⸗
truncken, ſie truncken aber von dem geiſtlichen
Felſen, der mitfolget, welcher war Chriſtus. Die⸗
ſer Felß Chriſtus iſt in ſeinem Leiden allenthal⸗
ben geſchlagen worden, und ſonderlich am

Stamme des Creutzes mit Moſis Stabe, oder

mit dem Fluche des Geſetzes, das durch Moſen

geprediget iſt, und da flieſſet aus ſeinen heiligen“
Schweißloͤchlein und Wunden das Blut mil⸗
diglich heraus, Waſſer und Blut kam herfuͤr aus
ſeiner aufgeſpaltenen Seite, dadurch wir wider

die Hitze des Zorns GOttes getraͤncket, erqui⸗
cket, und geſtaͤrcket werden zu dem ewigen Leben.
Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zu
dieſem Waſſer ruffet der Prophet Eſaias Cap.
55, I. Ja der ERR CHRJSDUS
ſelber Joh. 7,37. 38. Wen daduͤrſtet, der

komme zu mir, und trincke. Wer an mich glaͤu⸗

bet, wie die Schrifft ſaget, von deſſen Leibe wer⸗
den Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſſen.
In dem II. Theile beſchreibet Moſes, wie
nach dieſer uͤberſtandenen Noth in Raphidim,
die Kinder Iſctael daſelbſt gleich eine andere be⸗

troffen habe: Denn die Amalekiter, Eſaus

Nachkommen, ein wildes und raͤuberiſches
Volck, ſo um das Gebuͤrge Horeb gewohnet,
war denen Iſraeliten ins Lager gefallen, von
hinten zu, da es am ſchwaͤchſten geweſen, und
hatten wider Iſrael geſtriten. Denen aber

Moſes Joſuam mit etlichen auserleſenen ſtreit⸗
baren Maͤnnern entgegen geſchickt denen Amale⸗
kitern zu widerſtehen/und ſie abzutreiben. Er aber
iſt auf die Spitze des Huͤgels geſtiegen, hat ſei⸗
ne Haͤnde zu GODD im Himmel aufgehoben,
und

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Nißi, oder mein Panier.

Amaleck geſchlagen.
Haͤnde niederließ, ſo ſiegete Amalek, und halff
Zeoſuam nichts, daß er ſtritte, ſondern Iſrael
wurde geſchlagen.
fort beten, und nicht muͤde werden, noch ablaſſen,
ſondern ohne unterlaß anhalten.
Gebet uͤberwindet den Unuͤberwindlichen und
bindet den Allmaͤchtigen, daher auch der from⸗

401 Des Andern Buchs Moſis 17. Capitel.

und gebetet. So lange nun Moſes ſeine Hand
empor hielt, ſiegete Iſrael, wenn er ſie aber nie⸗

derlieſſe, ſo ſiegeten die Amalekiter; darum nach⸗

dem Moſes matt, und ſeine Haͤnde ſchwer wor⸗
den, hatten Aaron und Hur ihn auf einen
Stein geſetzt, und auf ieglicher Seiten einer ihm

ſeine Hand uͤber ſich gehoben, biß zu der Son⸗
nen Untergang, und GOtt hatte auf Moſis Ge⸗

bet Sieg verliehen: Sintemahl Joſua die Ama⸗
lekiter geſchlagen, und gedaͤmpffet: Welches

GOtt der HErr in ein Buch zum Gedaͤchtniß

außzuſchreiben befohlen, und gedrohet, er wolle

die Amalekiter unter dem Himmel ausrotten.
Moſes aber hatte einen Altar gebauet, und dieſe
ſchoͤne Uberſchrifft daruͤber geſetzet: Der OErr

Lehren.

Ar koͤnnen hieraus ſehen: I. Wie viel

7WEBim Keieg und Streit wider die Feinde

am Gebet gelegen ſey, daß man nemlich dadurch

Sieg erlangen könne, und daß man ohne das
Gebet kein Gluͤck habe. Denn der Sieg kom⸗

met von GOtt. Wenn erihn aber geben ſoll,

ſo muß Joſua ſtreiten/ und Moſes muß beten, mit

Joſuaͤ Degen, und mit Moſis Seegen, wird hier
Wenn aber Moſes ſeine

Darum muß man immer

Ein ſolches

me Aſſaph anhielt und ſprach: In der Zeit mei⸗

ner Noth ſuchte ich den OHErrn, meine Hand iſt

des Nachts ausgereckt und laͤſt nicht ab, Pfal.
77,3. Man muß ſich aber auch, damit man
deſto beſſer ausdauren, und ſein Gebet verrich⸗

ten koͤnne, mit Moſe auf den rechten Grund⸗

Stein ſetzen, welcher iſt Ixſus Chriſtus, Eſa.

28,16. I. Petr. 2,6. und aufihn, und auf
ſein theures Verdienſt das Gebet in wahrem

Glauben gruͤnden, da die Haͤnde des Glaubens
2. B. Moſis.

402
ſollen durch Aaron und Hur, das iſt, durch das
Wort und Sacramenta, durch Betrachtung
Chriſti Befehl und Zuſage/ und durch die Gnade
des H. Geiſtes geſtaͤrcket werden, ſo wird man
alsdenn keine Fehl⸗Bitte thun, ſondern alle
Feinde zu tode beten. Denn da iſt CHriſtus
der HErr Nißi, das Panier oder Faͤhnlein, der
tapffer in die Feindehinein ſetzet, und ſie zu boden
leget, dafuͤr man ihm nach erlangtem Siege auch
hertzlich, nach dem Exempel Moſis allhier, dan⸗
cken ſoll.
2. Sehen wir an denen Amalekitern ein Ex⸗
empel, wie GOtt die Feinde und Verfolger ſei⸗
ner Kirchen nicht ungeſtrafft laſſe, ſondern ſie ge⸗
wiß und ſo harte ſtraffe, daß es auch Kinder und
Kindes⸗Kinder, die denen Eltern in ihrer Boßheit

nachfolgen, entgelten muͤſſen, und ſie zuletzt mit

einander vertilget werden. Denn dieſes dro⸗
het allhier GOtt der HErr denen Amalekitern
um ihrer Boßheit willen, da ſie die muͤden Iſ⸗
raeliten auf ihrer Reiſe angefallen, zu verhin⸗
dern begehret, und viel ermordet. Er heiſt es, da⸗
mit es nicht vergeſſen werde, in ein Buch auf⸗
ſchreiben, hat auch auf dem Stul ſeiner Maje⸗
ſtaͤt mit aufgehabenen Haͤnden geſchworen, daß
er ſtreiten wolle wider Amalek von Kind zu Kin⸗
des⸗Kind. Und hat uͤber vier hundert Jahr her⸗
nach dem Konige Saul durch den Propheten
Samuel den Befehl gegeben, daß er die Amale⸗
kiter gantz vertilgen ſolle; da auch wider ſolchen
Befehl Saul des Konigs Agags und des beſten
Viehes verſchonet, ſo hat es ihn ſeinen eigenen
Halß gekoſtet, und iſt doch der Koͤnig Agag von
dem Propheten Samuel in Stuͤcken zerhauen
worden fuͤr dem HErrn in Gilgal, 1. Sam.
15, 33. Hieran ſollten ſich alle Feinde und
Verfolger der Kirchen GOTTes ſpiegeln und
ſtoſſen, und von ihrer Verfolgung ablaſſen. Die
Bedraͤngten und Verfolgten aber ſollten gedul⸗
tig ſeyn, und die Rache GOtt befehlen, der ein
Raͤcher wider ſeine Widerſacher, und wird es
ſeinen Feinden nicht vergeſſen, Nahum 1, 2.
ſondern ſie zu ſeiner Zeit ſtraffen und ſtuͤrtzen,
und die Seinigen erretten und erfreuen. Ihm
Cc— ſey

403

Des Andern Buchs Me⸗ſis 18. Capitel,

404

ſey Lob, Ehr und Preiß, und Gewalt von Ewig⸗ den muͤſſen, dieſelbigen GOtt befehlen, und ihn

keit zu Ewigkeit, Amen!
Das 13. Capitel.
Ndieſem Capitel haͤnget Moſes noch eine
WEGeſchichte an, die ſich in Raphidim: zuge⸗
tragen, denn in dem I. Theile erzehlet i
er, wie ſein Schwaͤher Jethro oder Neguel, wie
er ihn droben Cap. 2, 1. genennet, zuihm in die
Wuͤſten an den Berg GOttes Horeb kommen
ſey, und Ziporam, Moſis Weib, ſammt ihren
zween Sohnen mit ſich gebracht die Moſes zuvor
zuruͤck geſchickt h hatte . ſeinem Schwaͤher deſſen
Aruinkunfft Moſen hoͤchl ich erfreuet, den er auch
aufs freundlichſte mit neigen und kuͤſſen empfan⸗
gen, und in ſeine Huͤtten hinein gefuͤhrt, da er ihm
erzehlet, was GOtt der HErr an Pharao und
denen Egyptiern um Iſtaels willen gethan/wie er
ſie aus Egypten gefuͤhret, und was ihnen nach
dieſem Auszuge biß daher begegnet, und wie ſie
der HErr errettet habe; daruͤber Jethro aus in⸗
nerlicher Hertzens⸗Freude GOtt eifrig gedan⸗
cket, daß er Iſrael errettet, eine ſchoͤne Bekaͤnnt⸗
niß ſeines Glaubens von GOtt gethan, und ihm
zur Danckbarkeit Brandopffer geopffert. Wes⸗
wegen Moſes eine anſehnliche Gaſterey angeſtellt,
Aaron und alle Aelteſten in Iſtael dazu eingela⸗
den, die auch mit einander in aller Froͤlichkeit fuͤr
Gott /und in ſeiner Furcht die Mahlzeit gehalten.
Lehren.
Wyr ſehen hierbey: 1. Wie Weiber und
Kinder frommer und getreuer Amts⸗Per⸗
ſonen bey GOtt dem .OErrn nicht vergeſſen ſeyn,
ſondern wenn ſie ſchon ihrer Maͤnner und Vaͤter
ermangeln muͤſſen, und ſie nicht mehr bey ſich ha⸗
ben konnen, daß ſie GOTT der HErr dennoch
durch andere verſorgen laſſe, und ihnen ihr Aus⸗
kommen verſchaffe. Wie alſo Moſis Weib und
Kinder, da ſie Moſes nicht bey ſich haben koͤnnen,
in Midian bey ſeinem Sehwaͤher ihre ehrliche
und nothduͤrfftige Unterhal tung gehabt, biß ſie
ihm GOit durch ſeinen Schwaͤher friſch und ge⸗
ſund mit allen Freuden hier wieder zufuͤhren laſ⸗
ſen. Darum ſollen fromme und getreue Amts⸗
Perſonen/wenn ſie von Weib und Kindern ſchei⸗

fuͤr ſie ſorgen laſſen, er wird ſie wohl wiſſen zu er⸗
nehren.

Wir ſehen 2. wenn das Volck GOttes deſſen

Wunder und Gutthaten nicht erkennen, noch
ihm dafuͤr dancken wolle, ſo muͤſſen Fremde
kommen und ſolches thun. Die Iſraeliten hat⸗
ten ſich nichts gebeſſert/ daß GOtt ſo groſſe Wun⸗
der an ihnen! und ihren Feinden gethan; die Fein⸗
de geſtuͤrtzt, ſie aber gewaltig errettet, und ihnen
viel herꝛliche Wolthaten eꝛwieſen;dafuͤr hatten ſie

ihm ſchlecht gedancket, ihn nicht ſonders gefuͤrche⸗
tet, ſondern wenn es ein wenig hart daher gehen

wollen, wider ihn gemurret, und ihn verſucht.
Aber da kommt itzund der fromme Jethro aus
Midian daher, und nachdem ihm Moſes erzeh⸗
let, was der HErr denen Egyptiern um Iſcael
willen gethan, und wie er dieſe errettet, freuet er
ſich alles ihres Guten, lobet GOtt, fuͤrchtet ihn,
wird in ſeiner Erkaͤnntniß geſtaͤrcket, und opffert
ihm Brandopffer. An uns thut GOTD der
HERR nicht geringere Wunder als an denen
Kindern Iſtael, darum ſollen wir ihn deſto mehr
fuͤrchten, und Foenumel werden, mit Worten und

mit der That ihn preiſen, von ſeinen Wundern

und Gutthaten mit andern reden, gegen ſie die⸗

ſelbe hoch ruͤhmen, unſer Weib und Kinder auch
mit Jethro zu Moſe fuͤhren, das iſt, zur Chriſtli⸗
chen Kirchen⸗Verſammlung⸗ daß ſie moͤgen die

groſſen Thaten GOttes verkuͤndigen. und in al⸗
lem guten dadurch geſtaͤrcket werden, welches
auch die Nachkommen noch genieſſen werden.

Der Koͤnige und Fuͤrſten Rath und Heimlich⸗

eit ſoll man verſchweigen, aber GOttes Werck
ſoll man herrlich preiſen und offenbahren, Tob.
12/8. Daher ſagt David: Kommet her
und hoöͤret mir zu, ich will erzehlen/ was der HErr
an meiner Seelen gethan hat, Pſalm 66, 16.
Nicht weniger ſagte auch Koͤnig Ne bucadnezar: .
Ich ſehe fuͤr gut an, daß ich verkuͤndige die Zei⸗
chen und Wunder, ſo GOtt der Hoͤchſte an mir
geth han hat, Dan. 3,32.

In dem II. Theile berichtet Moſes, was fuͤr

einen genenet⸗ und guten Rath, wegen anzuſtel⸗
lender

405 Des Andern Buchs

lender guter Policey⸗oder Regiments⸗Ordnung,
ſein Schwaͤher, Jethro, ihm gegeben. Denn

nachdem er des andeen Dages nach ſeines

Schwaͤhers Ankunfft wieder an ſein Amt ge⸗
gangen, und von Morgen biß auf den Abend

geſeſſen, das Volck, ſo hauffen⸗weiſe fuͤr ihn

kommen, und GOtt um Rath gefraget, zu rich⸗
ten, habe ſein Schwaͤher es ihm verwieſen, daß
er ſich ſelber mehr auflege, als er konne ertragen,
ſo weder fuͤr ihn noch fuͤr das Volck ſey; deswe⸗

gen ihm den Rath gegeben, er ſolle zufoͤrderſt ei⸗

ne Kirchen⸗und auch eine Policey⸗Ordnung ma⸗
chen, darnaich etliche redliche, ſromme und gotts⸗
fuͤrchtige Maͤnner aus dem Volcke erwehlen,
von denen er wiſſe, daß ſie wahrhafftig und dem
Geitz feind waͤren, und dieſelben zu Richtern ſe⸗
tzen, etliche uͤber tauſend, etliche uͤber hundert,
etliche uͤber funffzig, und etliche uͤber zehen, daß
ſie das Volck in geringen Sachen richteten/ was
aber ſchwer ſey, fuͤr ihn braͤchten, ſo werde es bey⸗
des ihm und dem Volck ertraͤglicher werden.
Moſes habe dieſen Rath ſeines getreuen Schwaͤ⸗
hers gut befunden, und demſelben gefolget, und
ihn endlich wieder von ſich heimziehen laſſen.

Lehren.
Wy ſehen 1. an Moſe etliche ſchoöͤne Tugen⸗
den, die ihm abzulernen; Als erſtlich Ar⸗
beitſamkeit und Fleiß in Verrichtung des anbe⸗
fohlenen Beruffs. Denn ob ſchon Moſes lie⸗
be Gaͤſte bey ſich gehabt,/ mit denen er des Abends
zuvor gegeſſen und getruncken, ſo iſt er doch auch
des andern Tags Morgens fruͤhe auf geweſen,
hat ſich nach Erforderung ſeines Amts auf den
Richter⸗Stuhl geſetzt, und iſt ſitzen blieben biß
auf den Abend, das Volck zu richten. Alſo
ſoll ein ieder arbeitſam ſeyn, und dasjenige,
was ihm befohlen iſt, fleißig ausrichten, da⸗
bey die Beruffs⸗Geſchaͤffte ſeiner eigenen Sa⸗
che weit vorziehen/ und jene um dieſer willen nicht
an einen Nagel haͤngen, oder verſaͤumen, weil

man keine Entſchuldigung fuͤr GOTD finden

wird, wenn man die Beruffs⸗ und GOttes⸗

Wercke nachlaͤßig gethan, ſondern man wird

Moſis 18. Capitel. 406
vielmehr aus dem Munde GOTTes verflucht,

Jer. 48, v. 10. Sonderlich aber regiert ie⸗

mand,,ſo ſey er ſorgfaͤltig und fleißig, Rom. 12,
8. und ſoll die Obrigkeit nicht die meiſte Zeit mit

Muͤßiggang und Wolluſt zubring n ſondeꝛn ger⸗

ne ſitzen, das Volck zu richten: nicht aber nur
mit dem Leibe ſitzen, ſondern auch mit dem Ge⸗
muͤthe, daß ſie mit allen ihren Gemuͤths⸗Bewe⸗
gungen ſtille halten, und ſich nicht bewegen laſſe,

das Recht zu beigen. Die Arbeit ſoll auch maͤſ⸗

ſig ſeyn/ und keiner ihm ſelber zu viel aufladen, daß
er ſich nicht zu ſehr abmatte, und zu todte arbeite.
Es iſt einem ieglichen Menſchen Arbeit aufer⸗
legt, nach ſeiner Maaß, Pred. Salom. 6,
vund man arbeite, wie man will, kan man doch
nicht mehr ausrichten, Pred. Salom. 3, 9.
Die andere Tugend an Moſe iſt Demuth und
Beſcheidenheit. Denn ob er wohl ein groſſer
Fuͤrſt uber das Volck GOttes, und Jethro nur
ein Prieſter in Midian war,ſo laͤſt ſich doch Mo⸗
ſes nicht duͤncken uͤber ihn zu ſeyn, daß er ihm
nichts in ſeinem Amte ſollte einreden, ſondern ho⸗
rete ihn gern, da erihm ſaget, worinnen er fehle,
und gibt ihm feine, gelinde und beſcheidene Ant⸗
wort: Das Volck, ſpricht er kommt zu mir/ und

ſragt GOtt um Rath. Man findet manchen,

der ſtellet ſich, als wolle er aus der Haut fahren,
wenn man ihm was einredet, und haͤlt ſich fuͤr
kluger als daß ihm andere erſt ſagen muͤſten/ was
er thun ſolle/ und will man ſich ſonderlich von den
Pfaffen (wie die gottloſe Welt alſo zum Spott
von Predigern redet) nichts ſagen laſſen. So
ſoll es aber nicht ſeyn; ſondern nachdem auch
groſſe Leute, Pſalm 62, 10. und alſo wir alle
mannigfaltig fehlen, ſo ſoll man ſich von andern
gerne ſagen laſſen, wenn man geſehlet, auf daß
man es verbeſſere. Die dritte Tugend Moſis
iſt/ Folge. Denn Moſes gehorchte ſeines Schwaͤ⸗
hers Wort, und that alles, was er ſagte. Alſo
iſt noch kein Rath gut, man ſolge ihm denn.
Darum man bey gegebenen guten Rathſchlaͤ⸗
gen nicht eigenſinnig noch halsſtarrig ſeyn ſoll,
noch auf ſeinem Stutzkopffe bleiben wollen. Lie⸗

bes Kind, ſagt Sirach, gehorche meiner Lehre,

Cc 2 und

407
und verachte nicht meinen Rath, Cap. 6, 24.
Dem Narren geſaͤllt ſeine Weiſe wohl aber wer
Rath gehorchet, der iſt weiſe, Spruͤchw. 12.
HY. 15.
2. Sehen wir hierbey, daß der Obrigleit
rechtmaͤßige Beſcheid und Urtheil GOTTes

Stimme ſey. Denn wie Moſes hier redet, ſo
heiſſet fuͤr die Obrigkeit oder Regierung gehen,
GOtt um Rath fragen: Sintemahl die Obrig⸗
keit, die GOttes Ordnung iſt, an deſſelben ſtatt
da ſitzt, und deſſen Stelle vertritt. Daher Obrig⸗
keiten GOttes Statthalter, oder ſeines Reichs
Amtleute, B. der Weish. 6, 9. ja Goͤtter
genennet werden, Pſalm 82, 6. Darum
ſie auch zuſehen ſollen, daß ſie nicht nach ihren
unordentlichen Begierden, ſondern nach denen
löblichen Geſetzen richten, und rechtmaͤßigen
Goͤttlichen Beſcheid und Urtheil geben und faͤl⸗
len, weil ſie das Gerichte nicht den Menſchen hal⸗
ten, ſondern dem HEern, 2. B. Chron. 19.
v. 6. Unterthanen aber ſollen mit aller Ehrer⸗
bietung und in der Furcht GOttes fuͤr die Obrig⸗
keiten hingehen, und gedencken, ſie gehen als fuͤr
GOtt, und wollen ihn um Rath fſragen. Was
auch ihnen da geſprochen wird, das ſollen ſie an⸗
nehmen, als wenn es von GOtt komme, es ſey
auch zur Freude, oder zur Straffe.
Wir ſehen 3. hieraus, wie alle Regenten ſol⸗
len beſchaffen ſeyn: 1. Sollen ſie Maͤnner ſeyn,

nicht nur Alters halben, ſondern auch wegen des

Verſtandes, guter Erfal hrung und Klugheit.
Wehe dir Land, des Konig ein Kind iſt! Pred.
Sal. 10,16. Und Eſa. 3,4. wird es als eine
groſſe Straffe angedrohet, wenn Kinder und
Weibiſche uͤber das Land herrſchen. 2. Red⸗
liche Leute, und dieſes, Theils ihrer Ankunfft hal⸗
ben, denn Baſtarte werden klaͤrlich verworffen,
5§. B. Moſ. 23, 2. Dheils auch ihres Lebens
und Wandels ha lben, die nicht leichtfertig, noch
Gewiſſen⸗loß ſind, ſondern tapffere, aufrichtige,
geſtrenge und ehrbare Maͤnner. 3. Gotts⸗
fuͤrchtige, die fromm ſind und GOtt fur Augen
haben, und ſich mehr fuͤr GOTT, als fuͤr Men⸗
ſchen fuͤrchten, damit ſie das Recht niemand zu

Des Andern Buchs Moſis 18. Capitel.

Gefallen beugen /ſondern recht thun und niemand
ſcheuen. 4. Wahrhafftige, die nicht zwey⸗
zuͤngig, noch luͤgenhafft, und verkehrt ſind, die
denen Rechten eine waͤchſerne Naſe drehen,
und alles zu ihrem Vortheil deuten, ſondern ge⸗
rade zugehen, reden und thun, was recht und
wahrhafftig iſt, und Hertz und Mund zuſammen
ſtimmen laſſen. §. Sollen ſie dem Geitze feind
ſeyn, micht eigennuͤtzig, noch Geſchenck⸗ſuͤchtig,
die mit armen Leuten Mitleiden tragen, und nicht
auf ihren Nutzen, groſſen Eintrag, und Reich⸗
thum ſehen.
wenden die Augen ab, Sir. 27, I. daß ſie nicht

auf ihr Gewiſſen ſehen oder acht haben, ſonderr

ſetzen das Recht und die Seele beyſeits/ und thun
um des zeitlichen Gutes willen vielllnrechtes neh⸗
men Geſchencke, welche die Weiſen blind ma⸗
chen, und verkehren die Sachen der Gerechten.
Darum ſollen Obrigkeiten nicht geitzig ſeyn/ noch
Geſchencke nehmen, S. Buch Moſ. 16,19.
Wo ſolche Obrigkeiten ſind, da geht es wohl zu,
und gibt GOtt viel Gluͤck und Seegen zu ihremn
Regiment. Deswegen auch die Unterthanen
deſto fleißiger fuͤr ſie zu GOTT, der ein Richter
der Lebendigen und der Todten iſt/ beten ſollen, der
da lebet, herrſchet und regieret in alle Ewigkeit,
Amen! Amen!
Das 19 Capitel.
Ndieſem Capbel faͤngt Moſes an zu be⸗
Krichten, was GOtt fuͤr Geſetze denen aus

Egypten gefuͤhrten Kindern Iſcael gege⸗

ben habe; und ſolche ſind in dem uͤbrigen gantzen
Buche, wie auch in den nachfolgenden enthalten.
Er erzehlet aber in dieſem 19. Capitel, was vor
dem Ausſchreiben der zehen Gebote geſchehen
ſey: Erſtlich habe Moſes die Kinder Iſrael von
Raphidim in die Wuͤſten Sinai gefuͤhret, dar⸗
innen ſie nach ihrem Auszuge aus Egypten am
erſten Tage des dritten Monden ankommen,
welches der 47. und alſo der dritte Tag vor
Pfingſten geweſen, an welchem Orte ſie auch laͤn⸗

ger als ein gantzes Jahr ſtille gelegen. Nachdem

ſie aber biß zu dem Berg Sinai kommen, habe
GOtt Moſen zu ſich auf den Berg geruffen, und
ihm

408

Denn die da reich werden wollen,

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gen, die der Stimme GO⸗

409 Des Andern Buchs Moſis 1 9. Capitel. 410

ihm beſohlen „denen Kindern Iſcael die groſſen
Gutthaten, die er ihnen erzeiget, ſuͤrzuhalten,
wie er ihre Fei einde die Egyptier geſtuͤrtzet, ſ ſie aber
mit Adlers⸗Fluͤgeln wunderlich aus ihrem Elend
getragen, und wider alle Gefaͤhrlichkeit bedecket,
und nun zu ihm bracht, daß ſie mit Augen ſehen
koͤnnten, daß GOtt ſelbſt ihr Fuͤhrer und Ver⸗
ſorger ſey. Er wolle ihnen mit eigener Stimme

ein Geſetz geben, und einen Bund mit ihnen ma⸗

chen: Wuͤrden ſie ihm gehorchen, und ſeinen
Bund halten, ob ihm wohl die gantze Erde al⸗
lein zugehoͤre, ſo wolle er ſie doch ſuͤr Aen Voͤl⸗
ckern fuͤr ſein Eigenthum halten, ein Prieſter⸗
thum unter ihnen ſtifften, und ihnen allezeit Re⸗
genten, Richter, Koͤnige, und Fuͤrſten aus ih⸗
rem Gebluͤte geben. Sie ſeten ſein heiliges
WVolck ſeyn, welchem er ſein heiliges Wort ver⸗
trauen wolle, und aus dem der Allerheiligſte, der
Meßias, herkommen werde. Welches Moſes
dem Volcke durch die Aelteſten fuͤrtragen laſſen;

darauf das geſammte Volck geantwortet: ſie

Wonne alles thun, was der HErr geredet habe.
Moſes hat das GOtt dem HErrn hinterbracht,

ſo ihm denn ſehr wohl gefallen.

Lehren.
Des aber GOtt der HErr die Kinder Iſtael
in die Wuͤſten Sinai fuͤhren laſſen, ih⸗

nen da ſein Geſetz von demſelbigen Berge herab

zu geben, dadurch werden wir erinnert, was
des Geſetzes Eigenſchafft ſey. Sinai heiſ⸗
ſet ſo viel als ein Dorn⸗Buſch oder Dorn⸗He⸗
cke, weil ſelbiger Berg gantz mit Dornbuͤſchen
ſoll bewachſen geweſen ſeyn. Wie nun die
Dornen maͤchtig ſtechen und kratzen, alſo ſind
die heiligen Zehen Gebote oder das Geſetz Dor⸗

nen und Hecken in der armen Suͤnder Hertzen,

ſo daſſelbe alſo zerkratzen, zerſtechen, und ver⸗
wunden, daß nichts gantzes, noch geſundes dar⸗
an bleibt, daher groſſe Schmertzen fuͤhlen, und

des ewigen Todes ſich beſorgen, welche aber J

durch das Blut JEſu Chriſti unſers Heylandes
wieder ge eheilet werden.

Einen Bund halten /fuͤr groſſen Nutzen/ und herr⸗
liche Freyheiten davon haben, nemlich es halte
ſie GOtt ſuͤr ſein Eigenthum fuͤr allen Voͤlckern,
mache aus ihnen Prieſter, und Koͤnige, und hei⸗
lige Leute, wie er alſo hier denen Iſraeliten durch
toſen ſagen laſſen. Es hat aber GODD der
HErr nicht nur mit denen Kindern Iſrael gere⸗
det, ſondern er laͤßt auch uns ſeine Stimme in
der Predigt ſeines heiligen Wortes hoͤren: Wer

euch h höͤret, der hoͤret mich, ſaget Chriſtus zu ſei⸗

nen Juͤngern, Luc. 10, 16. Hoͤren wir nun
GOttes Stimme in ſeinem heiligen Worte, und
gehorchen, daß wir nicht nur mit denen Iſeae⸗
liten ſagen: Wir wollen alles thun, was der
HErrx geredet hat; ſondern erweiſen es auch in
der That, ſo ſollen wir GOttes Eigenthum ſeyn,
und der Teuffel keinen Anſpruch an uns, noch ei⸗
niges Recht zu uns haben. Wir ſollen Prie⸗
ſer und Koͤnige fuͤr GOttſeyn, Offenb. 1, 1.
I1. Pet. 2, 5. 9. nicht leibliche, ſondern geiſtliche
Prieſter die GOtt allezeit die Frucht ihrer Lippen
opffern, die ſeinen Nahmen bekennen, ihn hertz⸗
lich loben, imbruͤnſtig zu ihm beten, gegen die Ar⸗

men und Duͤrfftigen ſich wohlthaͤtig erweiſen,

und ihre gantzen Leiber begeben zum Opffer, das
da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey.
Nicht weltliche Koͤnige, die uͤber Land und Leute
herrſchen; ſondern geiſtlithe, die durch den Glau⸗
ben herrſchen uͤber Suͤnde, Tod, Teuffel, und
Holle, und alles Ungluͤck, und deren Kroͤ⸗

nungs⸗Dag der verlangte liebe Juͤngſte Tag

ſeyn ſoll, daran uns GODD die Krone des Le⸗
bens wird auffe tzen, 2. Tim. 4/8. Wir ſol⸗
len auch fuͤr keine Suͤnder mehr, ſondern hei⸗
lig gehalten werden, denn wir ſind geheiliget
durch den Nahmen des HErrn JE Si, und
Darchden Geiſt unſers GOTTES, 1. Cor.
II.
In dem II. Theile dieſes Capitels berichtet
Moſes, wie GOtt der HErr befohlen, daß ſich
das Volck Iſtael ſolle bereit und geſchickt ma⸗
chen, ſein Geſetz wircklich anzuhoͤren. Sie

2. Mögen wir hierbey hen, was diejeni⸗ ſollen ſich heiligen biß an den dritten Tag, daß

TTes gehorchen, und ſie ſich baden, ihre Kleider waſchen, und ſich zur

Cc 3 heili⸗

411
heiligen Andacht ſchicken, auch die Ehe⸗Leute ein⸗
ander ſich enthalten, damit ſie deſto geſchickter
ſeyn GOttes Wort zu betrachten. Wenn er
nun am dritten Tage fuͤr allem Volcke auf den
Berg Sinai herab fahren werde, ſolle keiner un⸗
ter ihnen auf den Berg hinauf zu ſteigen begeh⸗
xen/ GOtt zu ſehen, noch mit ſeinen Haͤnden den
Berg beruͤhren; wie denn zu ſolchem Ende Mo⸗
ſes ein Gehaͤge um den Berg herum machen ſol⸗
le damit niemand auf den Berg hinauf ſteige;
ſo aber iemand deſſ.n ſich werde unterſtehen, der
ſolle entweder geſteiniget, oder mit Geſchoß er⸗
ſchoſſen werden es ſey ein Menſch oder ein Vieh,
welches GOTT zum Beſchluß dieſes Capitels
nochmahlen wiederholet hat. Solches habe
ziwar Moſes fuͤr unnothig halten wollen,weil er es
dem Volcke ſchon einmahl geſagt/ aber GOTD
habe ihm einen Verweiß gegeben, er ſolle hinge⸗
hen, und es dem Volcke noch einmahl ſagen, daß
keiner auf den Berg ſteige, damit er nicht zu⸗
ſchmettert werde.
Lehren.
ANDIr lernen hierbey: 1. Daß wir uns der
9 Gebuͤhr nach zuvor bereiten muͤſſen, ehe
wir zur Anhorung, der Predigt goͤttlichen Wor⸗
tes hingehen, damit die Andacht deſto groſſer ſey,
und das gepredigte Wort durch die Hertzen
dringen moͤge. Die Vorbereitung aber zur
Anhoörung des Wortes GOttes kan innerlich
und aͤuſſerlich ſeyn. Denen Iſtaeliten ward be⸗
fohlen, daß ſie ſich baden, ihre Kleider waſchen,
und der ehelichen Beywohnung enthalten ſoll⸗
ten. Durch das Baden ſollten ſie ſich erin⸗
nern, wie ſie ſich durch wahre Buſſe von ihren
Suͤnden abzuwaſchen und zu reinigen haͤtten.
Dieſes Waſchen erfordert auch der Prophet
Eſaias, Cap. 1,16. vonuns. Habe manein
ehrlich ſauber Kleid ohne Pracht, ſolle man es
auch anlegen, und ein keuſches zuͤchtiges Hertz
zum Hauſe GOttes bringen; fleißig beten, da⸗
mit man mit mehrerm Fleiß, Ehrerbietung und
Anmuth GOtt zuhoͤre. Und weil dergleichen
gottſelige Zubereitung von vielen unterlaſſen
wird,was iſts wunderwenn ſie ohne Frucht das

Des Andern Buchs Moſis 19. Capitel.

4¹²
Wort GOttes hoͤren? So offt das Geſetz ge⸗
prediget wird, erſcheinet der OERR., warum
ſollte ſich der Menſch nicht bereiten? Nahet euch
zu GOdTD,o ſo nahet er ſich zu euch, reiniget die
Haͤnde, ihr Suͤnder, ſchreibet Jacob, Cap. 4,
8. Desgleichen auch Paulus: Laſſet uns hin⸗
zu gehen, mit wahrhafftigem Hertzen, in voͤlli⸗
gem Glauben, beſpraͤnget in unſern Hertzen,
und loß vom boſen Gewiſſen, und gewaſchen
am Leibe mit reinem Waſſer, Ebr. 10,
22.
2. Lernen wir auch das, daß GOTD der
HErr den Fuͤrwitz nicht leiden koͤnne wenn man
auf ſeinen hohen Himmels⸗Berg ſteigen, in das
geheime Licht ſeiner Majeſtaͤt treten, in ſeine ge⸗
heime Rath⸗Cammer gehen, ſein Weſen und
Geſtalt ſehen, oder ausforſchen, und ſeine Ge⸗
heimniſſe und verborgenen Rath ausgruͤbeln
wolle, ſondern wir ſollen uns daran genuͤgen laſ⸗
ſen/ daß GOtt ſich uns deutlich in ſeinem heiligen
Worte offenbaret. Darum er hier zum an⸗
dern mahl dem Volcke Iſrael mit allem Ernſt
verbieten laſſen, daß keiner auf den Berg hinauf
ſteige, GOTTzu ſehen, auch ſolches zu verweh⸗
ren, Moſe ein Gehaͤge um den Berg machen
muͤſſen. Werden wir aber uͤber das Gehaͤge
ſpringen, und auf den Berg GOttes ſteigen
wollen, das iſt, aus Fuͤrwitz mit unſerer Ver⸗
nunfft die Geheimniſſe GOttes wollen ausgruͤ⸗
beln, und an dem nicht vergnuͤgt ſeyn, was uns
die Schrifft lehret, ſo werden wir umkommen,
und zerſchmettert werden. Wer zu ſchwere
Dinge forſchet dem wirds zu ſchwer, Sprich⸗
Woͤrt. 25, 27.
In dem III. Theile erzehlet Moſes, wie am
dritten Tage hernach,ſo der funffzigſte Tag nach
dem Auszuge der Kinder Iſrael aus Egypten
geweſen, GOTD der OERR ſey herab kom⸗
men auf den Berg Sinai, das Geſetz zu geben,
ſo uͤberaus Majeſtaͤtiſch und ſchrecklich zugegan⸗
gen. Denn es alſo hefftig angefangen zu don⸗
nern, und unter einander zu blitzen, zu krachen,
und zu knallen, daß man meynen moͤgen, Him⸗
mel und Erden werden in einen Hauffen zuſam⸗

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7

41ꝗ13
men fallen: Oben auf dem Berge ſey eine dicke,
ſchwartze, finſtere Wolcke zu ſehen geweſen; aus
derſelbigen ſey ein Schall und Gethoͤne einer
ſehr ſtarcken Poſaunen, und Trompeten ge⸗
hoͤret worden; Der Berg habe um und um an⸗
gefangen zu rauchen wie ein Backofen, ja lich⸗
terlohe zu brennen, biß mitten an den Himmel
hinan; Es ſey auch ein ſchrecklich Erdbeben ge⸗
ſchehen, daß der r gantze Berg erzittert und er⸗
bebet, denn GOTD ſey herab gefahren auf den
Berg mit Feuer, und der Poſaunen Hall ſey
immer ſtaͤrcker und ſtaͤrcker worden, daruͤber das
Volck dermaſſen erſchrocken, daß ſie fuͤr Furcht
und Angſt nicht gewuſt, wo ſie bleiben ſollen;
haͤtten ſich auch gerne verſteckt, und wenn es
muͤglich geweſen waͤre, in ein Maͤuſeloch ver⸗
krochen; Aber ſie muſten aus dem Lager her⸗
aus, wie ſehr ſie ſieh auch ſurchten, weil ſie
Moſes GOtt dem OErrn unten an den Berg
entgegen fuͤhrete.
Lehre.
t dieſer erſchrecklichen Majeſtaͤt hat
LGott allerley andeuten wollen: I. Sei⸗

ne Natur und Weſen daß er ein venzehrende euer

ſey, F. B. Moſ. A, 24. fuͤr dem alle Crea⸗
turen ſich entſetzen und fuͤrchten muͤſſen, wenn
er ſich horen laſſe, laut Pfal. 76,9. 2. Hat
er damit dem Geſetze ein Anſehen machen wol⸗
len, damit man ſehe, mit was groſſem Ernſt er
die Haltung ſeines Geſetzes von denen Menſchen
fordere. 3. Hat er anzeigen wollen, wie es
denen Ubertretern dieſes Geſetzes ergehen werde;
nemlich er werde ihnen ein grauſam Wetter zu
Lohne geben, und uͤber ſie regnen laſſen Blitz,
Feuer und Schwefel,
die Natur, Eigenſchafft, Krafft und Wir⸗
ckung des Geſehes lehren wollen;
grauſam mit Ankuͤndigung ſeines Fluches, es
richte das Feuer des Zorns GOttes, und der

Hoͤllen an es erwecke und verurſa che nur? Furcht,

Scchrecken, Unruhe, und d Unſtieden i im Gewiſ⸗
ſen, daß man fuͤr GOTT fliehe, als fuͤr einem
Hencker/und ſich nicht ſehen laſſen duͤrffe. Und
dawider heicſ keine aͤuſſerliche Heiligkeit, wie

Des Andern Buchs Moſis 10. Capitel.

es donnere

414
wir an denen geheiligten Iſraeliten ſehen. Ja
Moſes, der theure Mann und groſſe Prophet
GOttes, war ſelbſt erſchrocken, und furchtſam,
da es ſo ſchrecklich daher ging. Und denn,
5§. hat GOtt hiermit ein Vorbi ld weiſen wollen,
wie es am Juͤngſten D Tage zugehen werde, wenn
Chriſtus werde vom Himmel kommenmit groſ⸗
ſer Krafft und Herrlichkeit, in einem Wetter mit
Feuer, in einer Wolcken mit Feld⸗Geſchrey, und
Stimme des Ertz⸗Engels, und mit der Poſe aune
GOttes, daruͤber die Gottloſen alſo wuͤrden er⸗
ſchrecken, daß ſie wuͤrden ruffen: Oihr Berge,
fallet uͤber uns, O ihr Huͤgel, bedecket uns! Of⸗
fenb. 6, 16. Alle fromme Lebende aber wuͤr⸗
den dem OErrn entgegen gezuckel werden in der
Lufft, und alſo in einem Augenblick gleich todt
und lebendig ſeyn, und nicht wiſſen, wie ihnen
geſchehe, 1. Theſſ. 4/17. GOtt wecke uns
auf, daß wir bereit ſeyn wenn ſein Sohn koͤmmt,
ihn mit Freuden zu empfal yen, und mit ihm
in das ewige und ſeelige Leben cinugehen Anen
Amen!
Deoas 20. Capitel.
Achdem GOtt der HErr bey dem vor⸗
N Eberget henden Capitel zu ſeiner vorha⸗
benden Geſetz⸗Predigt gleichſam zuſam⸗
men gelaͤutet, mit erſchrecklichen Donner und
Blitzen, daß Himmel und Erden daruͤber erzit⸗
tert und erbebet, dabey die heiligen Engel die
Mufſicanten und Inſtrumentiſten geweſen, und
ein groſſes Gethoͤne, als mit Poſaunen, gemacht,
ſo tritt darauf der Sohne GODTes, als ein
Engel, in dieſem Capitel auf die Cantzel, und
haͤlt L. eine Predigt von dem Berge Sinai
herab, die beſtehet in zehen Worten, 5. B.
Moſ. 4, 13. oder Geboten. Die Vorrede
oder der Eingang ſeiner Predigt iſt: Ich bin
der HERRdein GOtt, der ich dich aus Egy⸗
ptenland, aus dem Dienſthauſe, gefuͤhret habe;
damit hat er ſeinem Geſetze wollen ein rechtes
Anſehen machen, und die Iſcaeliten deſto mehr
zum Gehorſam anhalten. Was ſollen ſie denn
thun? 1. Du ſollt keine andere Goͤtter haben ne⸗
ben mir das iſt, ſie ſollen ihn allein füͤr ihren Gott,
und

415 Des Andern Buchs Moſis 20. Capitel. 4¹6

und ſonſt neben ihm keine andere noch fremde Moͤglichkeit ausbreiten. So aber iemand den
Goͤtter erkennen und ehren; auf keine andere Nahmen GOttes mißbrauchen werde, der ſolle
Weiſe ihm dienen, als wie er ihnen gebiete; nicht ungeſtrafft bleiben. 3. Gedencke des
Ihn uͤber alles fuͤrchten, ehren und lieben, und Sabbath⸗Tages, daß du ihn heiligeſt, das iſt, ſie
aufſ ihn alleine all ihr Vertrauen ſetzen, und fuͤr ſollen in ſechs Tagen der Wochen alles ſchaffen

aller Abgoͤtterey ſich huͤten. Welches er ferner und thun,was ſie zu thun haben: am ſiebenden
und inſonderheit mit der Abgoͤtterey der Bilder Tage aber von allen buͤrgerlichen und haͤußlichen

erklaͤret, und ihnen verbietet, daß ſie ſich nicht un⸗ Wercken ruhen, und mit heiligen Sachen um⸗
terſtehen ſollen ihn den OHErrn ihren GOTTauf gehen /daß ſie zuſammen kommen, GOTTE S
irgend eine Weiſe abzubilden, weder nach der Wort zu hoͤren, zu beten, zu dancken, zu opffern,
Geſtalt deſſen, das oben im Himmel, noch deſe und alſo ſollen nicht nur Eltern, ſondern auch
ſen, das unten auf Erden, noch deſſen, das im Kinderthun, und ihr gantzes Haußgeſinde, auch
Waſſer unter der Erden ſey; noch viel weniger ihr Vieh ruhen laſſen. 4. Du ſollt deinen
fuͤr ſolchen Bildern nieder zu fallen, und anzu⸗ Vater und deine Mutter ehren, ꝛc. das iſt, ſie
beten, in Meynung, daß durch deren Vereh⸗ ſollen Eltern und die an deren ſtatt fuͤrgeſetzt ſeyn,
rung ſie ihm Ehre erzeigen wollten. Er hat Pfleger, Seelſorger, Obrigkeiten, Zucht⸗
nicht weniger einen ſonderlichen Anhang hinzu—⸗ und Lehr⸗Meiſter, Herren, Meiſter und
gethan/ der zwar nicht allein auf das erſte ſondern Frauen, auch alte, graue Leute in Ehren ha⸗
auch auf alle andere Gebote gehet, da er ſich ben, ehrlich von ihnen halten und reden, alle
vernehmen laſſen: er eifere ſo ſehr wider die Uber⸗ Ehre ihnen beweiſen, gehorchen und folgen, ihre
tretung ſeiner Gebote, daß er der Eltern Bos⸗ Fehler und Maͤngel zudecken, und die Ehrerbie⸗
heit biß in das dritte und vierte Glied raͤchen und tung und Danckbarkeit gegen ſie erklaͤren, mit
ſtraffen wolle, biß auf ihre Kindes⸗Kinder, und allerhand Dienſten und Gutthaten, denn das
der Kinder Enckel, wenn ſie mit denen Eltern habe groſſe Belohnung. 5. Du ſollt nicht
gleicher geſtalt gottloß waͤren; hingegen ſey er toͤdten /das iſt, ſie ſollen nicht haͤßigneidiſch, noch
ein barmhertziger GODD gegen die, ſo ihn lie⸗ rachgierig ſeyn, keinen frechen Zorn im Hertzen

ben, und ſeine Gebote halten, und wolle gutes wider den Naͤchſten, noch boͤſe gifftige Worte

thun denen Eltern und ihren Nachkommen, biß auf der Zungen haben, noch mit Geberden ſich
in unzehlich viel Glieder. 2. Du ſollt den Nah⸗ abſcheulich gegen ihn ſtellen noch ſonſt ihm heim⸗
men deines GODDesnicht mißbrauchen, das lich nach dem Leben ſtehen, vielweniger ihnoͤf⸗
iſt, ſie ſollen denſelben nicht zur Beſtaͤtigung fentlich an dem Leibe verletzen; ſondern ſollen
oder Fortpflantzung einer irrigen und falſchen ihn lieben, gelinde und ſanfftmuͤthig gegen ihm
Lehre gebrauchen; nicht zum Fuͤrwand, das ſeyn in Worten und Geberden, und nach Mog⸗
Boͤſe damit zu beſchoͤnen; noch zum fluchen, lichkeit ihn bey dem Leben ſchuͤtzen und erhal⸗
ſchweren, zaubern, luͤgen und truͤgen; nichtin ten. 6. Du ſolltnicht ehebrechen, das iſt, ſie
ſchlechten viel weniger leichtfertigen Sachendie⸗ ſollen ſich fuͤr unreinen Gedancken des Hertzens
ſelbe mit dem Nahmen GOttes zu betheuren, huͤten, fuͤr ſchandbaren Worten und Liedern,
oder leichtfertig einen Eyd zu ſchweren/auch nicht umuͤchtigem Anblick und Geberden, Uppigkeit
von GOtt oder gottlichen Sachen, laͤcherlich, in der Kleidung, Ubermaß in Eſſen und Trin⸗
ſpoͤttiſch oder veraͤchtlich zu reden; Sondern ſie cken, und unehrlichem Tantzen, ſo zur Un⸗
ſollen GODD mit Beſtaͤtigung der Wahrheit, zucht reitzen, und Anleitung geben; fuͤr Ehe⸗
und der goͤttlichen Lehre fuͤr der Welt bekennen; bruch, Hurerey, und aller wircklicher Unzucht;
Ihn in Noͤthen anruffen, nach der Huͤlffe hingegen ein keuſch, nuͤchtern Leben fuͤhren.
hm dancken, und ſeines Nahmens Ehre nach 7. Du ſollt nicht ſtehlen, das iſt, ſie ſollen nie⸗

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manden nichts entwenden, weder heimlich noch
oͤffentl ich, niemand betrugen noch vervortheilen
im Handel und Wandel aufirgend eine Weiſe,
an niemand Wucher oder Überſatz treiben, nicht
muͤßig gehen, noch muthwillig betteln, nicht
ungetreu ſeyn in der Arbeit, nicht muthwillig den
Seegen GOttes verſchwenden; Sondern ge⸗
recht ſeyn im Handel und Wandel, gutthaͤtig,
freygebig/gerne Allmoſen geben, und dergleichen.
8Z. Du ſollt kein falſches Zeugniß reden wider
deinen Naͤchſten das iſt, ſie ſollen nicht falſch ge⸗
gen den Naͤchſten handeln, weder fuͤr Gerichte,
noch im gemeinen Leben, nicht verleumden, nicht
ſchmaͤhen, nicht laͤſtern, nichts boͤſes nachreden,

nicht luͤgen/ noch ihn mit unbilligen Argwohn be⸗

ſchweren; ſondern die Wahrheit reden, mit dem
Naͤchſten aufrichtig handeln, ſeine Fehler und
Maͤngel ſo viel mit gutem Gewiſſen ſeyn kan/zu⸗

decken/ und von iederman, doch fuͤrſichtiglich und

weis lich/ das beſte reden. 9. und 10. Laß dich
nicht ge⸗ luͤſten deines Naͤchſten Hauß, laß dich

nicht geluͤſten deines Naͤchſten Weib, noch ſei⸗

nes Knechtes, noch ſeiner Magd, noch ſeines
Ochſens, noch ſeines Eſels, noch alles, was dein
Naͤchſter hat, das iſt, ſie ſollen keine boͤſe Gedan⸗
cken, Luͤſte, Begierden, und Bewegungen des
e tent haben,welche von der Erbſuͤnde herruͤh⸗
ren/welche GOTDTals den Brunnquell ſo wohl,
dis die anderen daraus entſpruͤngende Luͤſte, ver⸗
ietet.
Aus dieſen zehen Geboten, die zwar dem
menſchlichen Hertzen von Natur eingepflantzet,
aber durch die Erb⸗Suͤnde maͤchtig verdunckelt,
und von dem Sohne GOttes mit groſſer Pracht
hie vom Berge Sinai herab fuͤrgeleget worden,
koͤnnen wir ſehen, wie weit wir der wahren Voll⸗
kommenheit verfehlen, und dahero alle dem Flu⸗
che des Geſetzes unterworffen, ja gar der ewigen
Verdammniß ſchuldig ſeyn, darum wir einen
Mittler und Helffer ſuchen ſollen, wie hier die

Iſtaeliter, davon wir itzt im andern Theile hoͤren
werden.

Denn da berichtet Moſes: II. Wie die
Iſraeliter, da ſie Rase Majeſtaͤt GOttes geſe⸗

417ö Des Andern Buchs Moſt 620. Capitel. 418

hen, und ſeine ſchreckliche Geſetzſtimme gehoret,
erſchrocken waͤren, daß ſie ſtracks vom Berge ge⸗
flohen, und von ferne getreten, auch Moſi aͤngſti⸗
glich zugeruffen, er wolle doch ſelber mit ihnen re⸗
den, ſie wollten gehorchen und fromm ſeyn,es ſolle
nur GODD nicht mit ihnen reden, ſeine Rede
ſey ihnen nnertraglich. Daruͤber Moſes ihnen
zugeſprochen, ſie ſollten nicht ſo erſchrocken und
furchtſam ſeyn/weil GOTTihnen nicht darum
erſchienen, daß er ſie wͤble ſondern daß er ſie ver⸗
ſuche und ſehe ob ſie ihn/ als ihren GOTT, wuͤr⸗
den in Ehren haben, und ihn fuͤrchten, daß ſie de⸗
ſto weniger ſuͤndigten, und wider ſein Geſetz h han⸗
delten.
Lehren. Hr
WVſolen lernen: I. Daß wenn wir von
5 dem Geſetze GOttes geſchrecket werden,
wir nicht zu weit von GOtt moͤgen fliehen, noch
verzagen, ſondern uns nach einen Mittler umſe⸗
hen, der zwiſchen dem eyferigen GOtt und uns
armen Suͤndern handele, welcher iſt Chriſtus
JEſus, wie S. Paulus ſaget, I. Tim. 2, 5.
der hat an dem Geſetze gethan, was wir nicht ge⸗
konnt, und hat gelitten, was wir wegen unſerer
Suͤnden leiden ſollten. Er hat fuͤr uns das gan⸗
tze Geſetz erfuͤllt damit ſeins Vaters Zorn geſtillt,
der uͤber uns ging alle. Darum ſollen wir uns
an ihn mit wahrem Glauben halten, und wenn
wir fuͤr GOttes Gericht gefordert werden, dieſen
Mittler Chriſtum vor uns hinſchicken, und uns
hinter ihn gleichſam verſtecken, ſo koͤnnen wir be⸗
ſtehen. Hatte das Volck Iſeael ſo viel Schre⸗
cken von Anhorung des Geſetzes, wie viel entſetz⸗
licher wird denn die Stimme Chriſti ſeyn, wenn
er kommen wird, als ein Richter der Lebendigen
und der Todten? wenn er ruffen wird: Stehet
auf ihr Todten, und kommet zum Gericht; wenn
wir werden Rechenſchafft geben muͤſſen, fr ein
iedes unnuͤtzes Wort, ſo geredet worden,
Matth. 12, 36.
2. Sollen wir hierbey lernen, was es ſuͤr eine
groſſe Gnade GOttes ſey, daß er in der Predigt
ſeines Wortes nicht ſelber mit uns rede, ſon⸗
dern ſolches durch Menſchen, wie wir ſind, ver⸗
Dd rich⸗

419
richten laſſe. Wenn GOtt auf unſerer Cantzel
ſtehen, und mit uns zu reden nur anfangen ſollte,
wir wuͤrden grauſam erſchrecken, und fliehen, ja
gar von ſeiner Majeſtaͤtiſchen Stimme nieder
gedruckt werden. Ja, wenn GOtt nur einen
Engel auf unſere Cantzel ſtellen ſollte, mit uns
zu reden, wir wuͤrden fuͤr Schrecken in eine
Ohnmacht dahin ſincken, und vergehen, wie der
Prophet Daniel uͤber dem Anblick eines Engels,
Cap. 10,9. Darum freylich dieſe Gutthat
nicht gnugſam auszuſprechen, daß GOtt durch
Menſchen uns Menſchen predigen laͤſet. Da⸗
fuͤr wir auch GOtt deſto fleißiger dancken, und
fuͤr Verachtung des Predigt⸗Amts, als durch
deſſen Mittel GOtt ſelber mit uns redet und han⸗
delt, deſto mehr uns huͤten ſollen.
In dem III. Theile erzehlet Moſes, wie er
zu GOtt in das Dunckele hinein gegangen, der
ihm befohlen, denen Kindern Iſtael zu ſagen, ſie
ſollten keine ſilberne und guͤldene Goͤtter neben
ihm machen: Einen Altar aber ſollten ſie ma⸗
chen von Erde, und einen Altar von Steinen,
ſo ihnen die Haͤnde ſo lang wuͤrden, doch ohne
Eiſen⸗Werck, nicht aber in die Hohe, auf daß
nicht der Prieſter auf Stuffen zum Altar hin⸗
auf ſteigen muͤſſe, und entbloſſet werde. Wo
aber der HErr ſeines Nahmens Gedaͤchtniß hin⸗
ſtifften werde, und verordnen, daſelbſten von
ſeinem Nahmen zu predigen, und die Opffer zu

verrichten, da wolle er zu ihnen kommen, und ſie

ſeegnen. ,
Lehren.
Ir ſehen: I. Daß GOTTim Kirchen⸗
W Bau nicht auf den Pracht und Unko⸗
ſten ſehe. Darum er auch nur einen Altar
aus Erde und unformlichen Steinen zu bauen
beliebet hat. Deswegen arme Leute, die keinen
Honderlichen Kirchen⸗Schmuck haben koͤnnen,
GEGOit dem PEern nichts deſto unangenehmer
ſind, als die groſſen Schmuck haben. Arme
Leute, ja insgemein iederman, ſoll zum Got⸗
tesdienſt ein andaͤchtiges Hertz in die Kirche brin⸗
gen, und GOT nach ſeinem fuͤrgeſchriebenen
Worte dienen, und nicht nach ihrer eigenen An⸗

Des Andern Buchs Moſis 20. Capitel.

Hauſe GOttes ſich ſehen laſſen.

42⁰

dacht. Denn wie die Iſtaeliten wenn ſie die Stei⸗
ne zum Altar haben ausarbeiten, und ſchoͤne zu⸗
ruͤſten wollen, ſie denſelben dadurch verunreini⸗

get, und ihre Opffer unangenehm gemacht haͤt⸗
ten, dieweil es GOtt nicht befohlen, ſondern viel
mehr verboten: Alſo, wenn man GOtt anders

ehren will, als er befohlen, ob man gleich groſ⸗
ſen Fleiß und Unkoſten darauf wendet, ſo iſt es
vergebens, ja gar ein Greuel fuͤr ihm. Wo
man aber GOtt dienet nach ſeinem Beſehl und
Wort, da will er ſelber zugegen ſeyn, ſeine Ge⸗
genwart offenbaren, und mit allerley Gluͤck und
Seegen begaben. Darum es denn nicht Wun⸗
der iſt, daß man etwan ſo wenig Gluͤck und See⸗
gen hat, dieweil man nicht gerne in die Kirche
gehet, oder nicht mit Andacht GOtt dienet, oder

ihm anders dienen wilke als er befohlen; dafuͤr

man ſoll gewarnet ſoyly.

2. Moͤgen wir auch ſehen was GOtt ſuͤr ein
keuſcher GOtt, und zuͤchtiges Weſen ſey, daß er

auch dasjenige, ſo ungefaͤhr nur der Zucht und

Erbarkeit zuwider ſcheinet, gaͤntzlich will ver⸗
mieden haben. Darum er hie befiehlet, man
ſolle nicht einen ſolchen hohen Altar machen, da⸗
hin der Prieſter auf Stuffen ſteigen muͤſte zu
opffern, und er etwan ungeſfaͤhr moͤchte entbloͤſ⸗
ſet werden. Will alſo GOtt der HErr, daß
es in ſeiner Kirchen alles ſoll zuͤchtig, ehrlich, und
ordentlich zugehen, daß man ein keuſches Hertz
zum Gottesdienſt bringe, und fuͤr aller Leichtfer⸗
tigkeit ſich huͤte. Darum moͤgen diejenige zu⸗
ſehen, wie ſie es einmahl fuͤr GOtt verantworten
moͤgen, die mit huriſchen Kleidern, entbloͤßtem
Halſe und Bruſt, und unzuͤchtigem Augen⸗win⸗
cken, und andern leichtfertigen Geberden in dem
So viel auch
von dieſem Capitel. GOtt helffe uns, daß wir
ſein gehoͤrtes heiliges Wort in einem feinen und
reinen Hertzen bewahren, und viel Frucht brin⸗
gen in Gedult, Amen!
Das 21. Capitel.
. N dieſem, wie auch in etlichen folgenden

Capiteln ſtellet unſer OErr und GOtt
ſeinem Volcke Iſtael ein gewiſſes Land⸗
Recht

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421 Des Andern Buchs Moſis21. Capitel. 422

Recht oder Policey⸗ Ordnung fuͤr und ordnet et⸗
liche Satzungen, die zum aͤuſſelichen Regiment
gehoören, und begreifft der I. Theil dieſes Capi⸗

tels eine Geſinde⸗Ordnung in ſich. Es pflegten

aber die Knechte und Maͤgde bey denen Iſtaeliten
nicht alle Jahre oder alle halbe Jahre aus dem
Dienſte zu gehen, wie bey uns Chriſten, ſondern
weil ſie erkaufft, waren ſie ihnen leibeigen, und
durfften nicht nach ihrem Gefallen ſich ander⸗
werts verdingen, oder frey ausgehen. Dero⸗
halben, weil nun die Knechte und Maͤgde auch
gebohrne Iſraeliten waren, gab Ott hier eine
gewiſſe Ordnung oder Recht, wie ſie koͤnnten
frey oder nicht frey werden. Er befiehlet aber,
daß ein Ebraͤiſcher Knecht, wenn er ſechs Jahr
gedienet, ſoll im ſiebenden Jahre frey ledig aus⸗
gehen, mit oder ohne Weib, wenn er eins oder
keins gehabt, da er in den Dienſt kommen; Ha⸗
be er aber im waͤhrenden Dienſte ein Weib ge⸗
nommen, und mit demſelbigen Kinder gezeuget,
ſo ſolle er im ſiebenden Jahre alleine ausgehen,
Weib und Kinder aber dem Herrn bleiben;
Beliebet es ihm aber nicht frey auszugehen, um
ſeines Weibes und Kinder willen, ſo ſoll ihn
ſein Herr fuͤr die Obrigkeit bringen, und der
Knecht ſoll da angeloben, daß er ewig, oder
biß auf die Zeit des Jubel⸗Jahrs, ſein Knecht
ſeyn wolle, zu deſſen Zeuguß ſoll er ihn an die
Thuͤre oder Pfoſten halten, und ihm mit einer
jhre bohren. Deren ver⸗
kaufften Maͤgde halben aber, die aus dem
Stamme Iſtael waren, gibt der HERR viel
ein gelinder Recht, daß ſie nicht ſollen gezwun⸗
gen ſeyn, biß ins ſiebende, viel weniger biß zum
Jubel⸗Jahre in Dien nſten: zu bleiben, und darin⸗
nen zu ſterben, Pndern wenn ihnen eine ehrliche
Heyrath vorſtehe, ſo ſolle dem Vater oder dem
Braͤutigam frey ſtehen, ſie zu loͤſen, wenn ſie
wollen: Wolle ſie der Herr nicht zu loͤſen geben,
ſo ſolle er ſie ſelber ſreyen, oder ſinem Sohne
verehlichen, und ſie verſorgen als ſein Kind,
durchaus aber ſoll er nicht Macht haben, ſie un⸗
ter ein feemdes Volck zu verkauffen. Wolle er
ſie ſel bſt nicht ehelichen, auch ſeinem Sdhne

nicht geben, ſo ſolle er ſie doch mit Kleidern,
Betten und andern Sachen zur Nothdurfft be⸗
decken, daß ſie einen ehrlichen Freyer bekommen
moͤge. Thue er aber dieſer keines nicht,ſo ſolle
ſie frey ohne Loſe⸗Geld ausgehen.
Lehren.
WV ſehen: I. Daß iemand mit gutem
Gewiſſen ein Herr oder Frau ſeyn, und
ſeine Knechte und Maͤgde haben koͤnne. Denn
ſo verwehret hier GOTD ſeinem Volcke nicht,
Knechte und Maͤgde aus ihrem Stamme zu
kauffen/und ihnen dienen zu laſſen, ſondern ſtellet
ihnen auch Rechte, damit ſie die Ehehalten nicht
allzu ſehr beſchweren. Und ob ſchon uns Chri⸗
ſten im Neuen Teſtament der HErr Chriſtus
zur geiſtlichen Freyheit von der Suͤnde, von dem
Zorn GOttes,/und von der Gewalt des Teuffels
gebracht,/ſo hat er doch die weltliche Policey, und
unterſchiedliche Staͤnde in dem menſchlichen
Leben nicht geaͤndert, oder aufgehoben. Dan⸗
nenhero, wie einer ein Prediger bleibt, und der
andere ein Zuhoͤrer; der eine eine Obrigkeit, der
andere ein Unterthan; alſo der eine ein Herr
oder Frau, der andere ein Knecht oder Magd,
und ein ieder ſoll bleiben in dem Beruff, darin⸗
nen er beruffen iſt, wie Paulus ſaget, I. Cor.
7, 20. Iſt demnach iemand ein Herr oder
Frau beruffen, ſo ſind ſie in einem GOtt wohl⸗
gefaͤlligen Stande. Sie ſollen aber deſſen
nicht zu ungebuͤhrender Beſchwerung und Un⸗
terdruckung ihrer Dienſtboten mißbrauchen/ſon⸗
dern ihnen beweiſen, was recht und gleich iſt/ und
wiſſen, daß ſie auch einen OErrn im Himmel ha⸗
ben, Col. 4, 1. Sie ſollen ihnen nicht zu viel auf⸗

legen, ſondern Maaſſe halten in allen Dingen,

Sir. 33,30. wie GOtt ſelber hier gethan, und
der Dienſtboten halben ſo gelinde Ordnung ge⸗
machet, ſonderlich aber ſollen ſie ihre Ehehalten
nicht hindern, wo ſie koͤnnen geiſtlich frey werden,
und ihnen gerneihrer Seelen Wohlfahrt goͤnnen,

auch dieſelbe nach Moͤglichkeit befoͤrdern helffen.

Darum ſie ſelbige fleißig zu den Predigten
und Sacramenten ſchicken ſollen. Iſt aber ie⸗

mand ein Knecht oder Magd beruffen /ſo haben ſie
Dd 2 ſich

423

Des Andern Buchs Moſis 21. Capitel.

ſich deshalben keine Bekuͤmmerniß zu machen es ley Faͤlle nahmhafft/ wie man ſich darinnen ver⸗

wird ihnen ihr leiblicher Dienſt an ihrer See⸗
ligkeit nichts ſchaden. Sie haben zu ihrem Troſt
hier zu vernehmen, daß GOtt auch fur ſie ſorge,
indem er ein gelindes Recht fuͤr ſie geſtellet, da⸗
mit ſie nicht allzu ſehr beſchweret wuͤrden. Ja
durch Chriſtum, der auch Knechts⸗Geſtalt an ſich
genommen, iſt anitzo ihr Stand bey denen Chri⸗
ſten viel ertraͤglicher gemacht, als er bey denen
Juͤden geweſen. Welches ſie denn mit Danck⸗
barkeit ſollten erkennen, und beydes gegen GOtt

halten ſolle. I. Wenn iemand vorſetzlicher Wei⸗
ſeaus Frevel, heimlich, mit Liſt, oder offentlich
einen Menſchen ſchlage, daß er ſterbe, den ſolle
die Obrigkeit wiederum todten laſſen, und ſeiner

ſo gar nicht ſchonen, daß, wenn er ſchon zum Al⸗

tar geflohen, daſelbſten ſein Leben zu erhalten, ſo
ſolle ihn doch die Obrigkeit von dannen wegneh⸗
men, und hinrichten laſſen. 2. Wenn iemand
nicht fuͤrſetzlich oder aus Feindſchafft, ſondern
ungefehr einen Menſchen ums Leben gebracht,

und auch gegen ihren leiblichen Herrn und ſo ſolle er nicht getodtet, gleichwohl aber auch da⸗

Frauen ſich deſto fooͤmmer, gehorſamer und ge⸗
treuer halten, damit ſie deren Gunſt behalten,
und gute Belohnung davon bringen, und nicht
im widrigen Fallum ihrer Bosheit, Ungehor⸗
ſams, und Untreue willen, hier zeitlich geſtrafft,
und nach dieſer zeitlichen in die ewige hoͤlliſche
Dienſtbarkeit geſtoſſen werden moͤchten.
2. Daß man mit dem weiblichen Geſchlech⸗
te ſoll gelinde und ſanfftmuͤthig umgehen. Wie
unſer HErr und GOtt hier der verkaufften ar⸗
men Juͤdiſchen Tochter und Maͤgde halber ein
gelindes Recht geſtellet, daß ſie in Dienſten nicht
ſo hart und ſtreng ſollen gehalten werden, als die
Knechte. Denn GOtt weiß, daß Weibes⸗Per⸗
ſonen vielmehr Schwachheiten und Gebrechen
haben,als Manns⸗Perſonen, deſſen ſich fromme
Weibs⸗Perſonen von Hertzen getroͤſten ſollen.
Aundere aber, ſonderlich Maͤnner ſollen mit
denen Weibern deſto mehr Gedult tragen, und
ihnen nicht ͤber Vermoͤgen aufladen. Und
nachdem GOTTes Geſinde⸗Recht hier der
Maͤgde halben dahin gehet, daß ſie moͤgen zum
Eheſtand kommen, und er damit bezeuget, wie
treulich er fuͤr arme Toͤchter, die vom Vater und
Mutter verlaſſen ſind, ſorge, daß ſie koͤnnen ehe⸗
lich werden, ſo ſoll iederman ſolcher armen Toͤch⸗
ter Heyrath nach beſtem Vermoͤgen beſoͤrdern
helffen.
Inn dem II. Dheile dieſes Capitels ſtellet
GOtt denen Kindern Iſcael eine peinliche Hals⸗
gerichts⸗Ordnung fuͤr, die Morder und Todt⸗
ſchlaͤger betreffend, und machet wohl dreyzehner⸗

heime nicht gelaſſen werden, ſondern in eine unter
denen Freyſtaͤdten fliehen. 3. Wer ſeinen
Vater oder Mutter ſchlage, ſie ſterben gleich
daruͤber oder nicht,/ſo ſolle doch ein ſolcher getod⸗
tet werden. 4. Wer nur Vater oder Mutter
fluche, der ſolle des Todes ſterben. 5. Wer ei⸗

nen Menſchen ſtehle und wegfuͤhre, und ihn ver⸗

kauffe, der ſolle auf Betretung nicht beym Leben
gelaſſen werden. 6. Wenn ihrer zween ſich mit
einander hadderten und ſchluͤgen, und der eine
wuͤrde verwundetdoch daß er nicht daran ſtuͤrbe,
ſondern wieder aufkaͤme, ſo ſolle der andere ihm
das Artzt⸗Lohn, und was er unterdeſſen an ſeiner
Nahrung verſaͤumet, bezahlen, und erſtatten,
und nicht getodtet werden. 7. Wenn iemand

einen Knecht oder Magd ſchlage, daß ſie gleich

ſtuͤrben, der ſolle von der Obrigkeit geſtraffet wer⸗
den, als ein Todtſchlaͤger: Sterbe aber der ge⸗
ſchlagene Knecht oder Magd nicht gleich unter

Haͤnden ſondern lebe noch etliche Tage, ſo ſolle

der Herr nicht getoͤdtet werden, denn der ge⸗
ſchlagene Knecht oder Magd ſey ſein eigen und

ein erkaufftes Gut. S. Wenn einer ein ſchwanger

Weib ſchlage, daß ihr die Frucht abgehe, und
ihr kein Schade geſchehe, ſo ſolle er ihr nach
Erkaͤnntniß der Obrigkeit Geld dafuͤr geben;
welches zwar von etlichen nur will verſtanden
werden von der Leibes⸗Frucht, die noch nicht
uͤber die Helffte, wenn aber das Weib uͤber die
Helffte, und entweder ihr oder der Leibes⸗Frucht
ein Schade daher entſtuͤnde ſo ſolle er laſſen Seel
um Seele das iſt, er ſolle am Leben geſtrafft wer⸗
den.

424

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425 Des Andern Buchs Moſis 21. Capitel. 426

den. 9. Solle, wenn ein Menſch irgend am
Leibe beſthaͤdiet worden, des Schadens Wie⸗
dererſtattung geſchehen, Auge um Auge, Zahn
um Zahn, Hand um Hand /Fuß um Fuß/ Brand

um Brand, Wunden um Wunden, Beulen um

Beulen. 10. Wenn ein Herr einem Knecht
oder Magd ein Auge oder Zahn ausſchlage, ſolle
des Schadens keine Wiedervergeltung geſche⸗
hen der Herr aber ſolle ſchuldig ſeyn, ſie loß zu laſ⸗
ſen. II. Wenn ein Ochſe einen Mann oder
Weib, Sohnoder Dochter ſtoſſe, daß ſie ſter⸗
ben, ſo ſolle der Ochſe geſteiniget, und ſein Fleiſch
nicht gegeſſen werden. Sey der Ochſe vorhin
ſtoͤßig geweſen, und ſein Herr habe es gewuſt,
und ihn nicht verwahret,ſo ſolle er auch das Leben
verwircket haben: doch moͤge ihm die Obrig⸗
keit nach Belieben Geld auflegen, damit ſein Le⸗
ben zu bezahlen, und wenn der Entleibte ein
Knecht oder Magd, ſo ſolle er 30. Seckel das iſt,
in die acht Thaler, zur Straffe dargeben. 12.
Wenn iemand eine Grube oder Brunnen gra⸗
be, aber nicht wieder zudecke, und falle eines an⸗
dern Ochſe oder Eſel hinein, daß er ſterbe, ſo

ſolle jener ſchuldig ſeyn, dieſem ſeinen Ochſen oder

Eſel wieder gut zu machen, das Aas aber ſolle
ſeine ſyn. 13. Wenn iemands Ochſe einen
andern Ochſen ſtoſſe, daß er ſterbe, ſo ſolle man
den lebendigen Ochſen verkauffen, und das dar⸗

aus geloͤſte Geld beyderſeits zugleich theilen, wie

auch das todte Aas; So aber der Ochſe vorhin
ſtoͤßig geweſen, und ſein Herr ihn nicht verwah⸗
ret, ſo ſolle er einen Ochſen um den andern vergel⸗

ken⸗ und das Aas haben.

Lehren.
Ir ſehen 1. wie hoch Menſchen⸗Blut,
Leib und Leben, fuͤr denen Augen GOttes
geachtet ſey, daß er es mit allem Ernſt will gero⸗
chen und geſtrafft haben, nicht nur an denen, die
fuͤrſetzlich, muthwillig, unſchuldig M. enſchen⸗
Blut vergieſſen, daß ihr Blut wieder ſolle vergoſ⸗
ſen werden durch die Obrigkeit: ſondern auch
an denen, die ohne Firſat einen Todtſchlag be⸗
gangen, daß ſie doch ihre Straffe muͤſſen ha⸗

ben, und auch an denen Thieren gerochen

werden mit deren Erwuͤrgung, wo ſie einen Men⸗
ſchen umgebracht, ja es ſolle gar ein Recht der
Wiedervergeltung gehalten werden, daß einem
wieder geſchehe, wie er einem andern gethan,
Augeum Auge, Zahn um Zahn, Hand um
Hand ꝛc. Denn der Menſch iſt zum Bilde
GOttes erſchaffen, und der Sohn GOttes JE⸗
ſus Chriſtus hat menſchlich Fleiſch und Blut an
ſich genommen, alſo daß menſchlich Fleiſch und
Blut und GOtt die naͤheſte Gemeinſchafft mit⸗
einander haben, darum GOtt des menſchlichen
Leibes und Blutes ſich beſter maſſen annimmt,
und nicht leiden will, daß man ihm Gewalt oder
Schaden zufuͤge. Der Ochſe, ſo einen Men⸗
ſchen zu todte geſtoſſen, muſte auch ſterben.
Wenn nun GOtt Menſchen⸗Blut alſo an allen
Thieren zu raͤchen gedrohet, I. B. Moſ. 9,5.
wie vielweniger wird Mord und Todſchlag am
Menſchen ungeſtrafft bleiben? Deswegen ie⸗
derman gewarnet ſeyn ſoll, keinem Menſchen an
Leib oder Leben Schaden zuthun. Obrigkeit
aber ſolle deſto mehr eifern wider diejenigen, die
irgend einen Menſchen beſchaͤdigen an Leib oder
Leben, und keines ſchonen; denn dieſes Judiſche
Land⸗Recht iſt im N. Teſt. nicht aufgehoben,
ſondern beſtaͤtiget durch CHriſtum, der geſagt
Matth. 26,52. Wer das Schwerdt nim⸗
met, ſoll durchs Schwerdt umkommen.
Wir ſehen 2. wie hoch uns unſer Neben⸗
Menſch von GOtt befohlen ſey, daß wir nicht al⸗
lein uns fuͤrſehen ſollen daß wir weder ihm in eig⸗
ner Perſon, noch ſeinem Viehe, auf irgend eine
Weiſe ſchaͤdlich ſeyn, ſondern daß es auch durch
die Unſeigen, ſie ſeyn Menſchen oder Vieh, nicht
geſchehe, und alſo vielmehr des N aͤchſten und
alles deſſelbigen Wohlfahrt nach Möglichkeit
befoͤrdern: Wer aber ſeinem Naͤchſten muth⸗
willig ſchadet, uͤber den wird die Straffe GOt⸗
tes kommen zeitlich/ja wohl auch ewiglich. Dar⸗
um ſolle nach den Rechten GOttes hier keiner
einen ſtoͤßigten Ochſen haben, oder ihn verwah⸗
ren, daß er niemanden ſtoſſe; Geſchehe aber
dieſes/ſo ſolle der Herr des Ochſens geſtrafft wer⸗
den, nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, garan
Dd 3 Leib

427
Leib und Leben, oder dem andern ſonſten den
Schaden wieder gut machen; wie auch der, ſo
eine Grube gegraben, und nicht zugedecket hat,

daß ſeines Nachbarn Vieh darein gefallen und

umkommen. Sonderlich ſollen Nachbarn ein⸗
ander alle Liebe und T Treue erwe iſen, und einan⸗
der fuͤr Schaden behuͤten helffen. Was wir
andern thun, das wird auch uns geſchehen, und
das Gute oder Boſe, wo nicht von Menſchen,
doch von GOtt, zeitlich und ewiglich wieder ver⸗
golten werden, Amen!
Das 22. Capitel.
Ndieſem Capitel wird mit der Juͤdiſchen
Policey⸗Ordnung fortgefahren, und
Moſes lieſet unterſchiedlich viele Geſe⸗
tze ab, die unter folgende konten fuͤglich einge⸗
theilet werden. 1. Setzet er ein Recht, wie man
die Diebe ſtraffen, und es ſonſten mit ihnen,
oder wenn durchs Vieh, oder durchs Feuer
dem andern Schaden geſchehen, ſoll gehal⸗
ten werden. Ein Dieb ſoll das geſtohlene
vier oder fuͤnfffach wiedergeben, nachdem
er etwas groſſes oder kleines geſtohlen, und ver⸗
kaufft oder geſchlachtet; finde man das geſtoh⸗
lene Vieh noch lebendig bey ihm, ſo ſolle er zwie⸗ 2
fache Erſtattung thun; Koͤnne er nicht wieder⸗
erſtatten, ſo ſolle man ihn um ſeinen Diebſtal ver⸗
kauffen. Breche ein Dieb bey der Nacht ein,
und werde daruͤber zu todte geſchlagen, ſo ſolle kein
Hahn daruͤber kraͤhen; Breche er aber bey Tage
ein, ſo ſolle man ſich bemuͤhen, daß man ihn fuͤr
Gerichte bringe, damit,ſo viel moͤglich, Menſchen⸗
Blut nicht vergoſſen werde. Nachdem aber der
Diebſtal gemein worden, iſt es auch im Alten
Teſtament bey dieſer von GOtt denen Dieben
hier auferlegten Straffe nicht verblieben, ſon⸗
dern zu des Koͤnigs Salomons Zeiten iſt ein
Dieb zum ſiebenfaͤltigen Erſtatten angehalten
worden, Spruͤchw. 6 „31. Der Konig Da⸗
vid hat einen Dieb Todes⸗wuͤrdig erkennet, ne⸗
ben vierfacher Erſtattung des Geſtohlenen, 2.
Sam. 12, 5. 6. So iſt Achan geſteiniget
worden, weil er etwas von dem Verbanneten zu
Jericho heimlich entwendet hatte, Joſ. 7, 25.

Des Andern Buchs Moſis 22. Capitel.

428
Gleichergeſtalt hat Kaͤyſer Fridericus III. ein
Geſetz gemacht, wenn ein Dieb ſuͤnff Ducaten
werth ſtehle, ſo ſolle man ihn an den lichten Gal⸗
gen hencken. Nach ſolchen Rechten werden im
Roͤmiſchen Reiche die Diebe mit dem Strange
und Galgen geſtrafft; denn der Obrigkeit, die
das Sehwerdt nicht umſonſt traͤgt, ſtehet frey,
die gewoͤhn liche Straffe zu ſchaͤrffen „wenn die
Suͤnden uͤberhaͤufft werden, ja GOtt will auch
die Diebe aus ſeinem ſe gen Hunmelache aus⸗
ſchlieſſen, 1. Cor. 6 „IO. Man ſe ſoll⸗ aber nicht
allein ſelber nicht ſtehlen, und dem Naͤchſten an
ſeinem Gute keinen Schaden thun, ſondern auch
bemuͤhet ſeyn / daß es nicht durchs Vieh geſchehe.
Wenn nun jemand einen Acker oder Weinberg
beſchaͤdige, daß er ſein Vieh Schaden thun laſſe
in eines andern Acker,der ſolle den Schaden von
dem Beſten auf ſeinem Acker und Weinberg wie⸗
der erſtatten; auch ſolle man behutſam mit dem
Feuer umgehen, damit nicht der Nachbar um
des andern Unachtſamkeit willen in Schaden
komme. Wo aber ein Feuer auskomme, und
ergreiffe die Dornen, und verbrenne die Gar⸗
ben, oder Getraide, das noch ſtehet, oder den
Acker, ſo ſo ſolle der wieder erſtaiten, der das Feuer
getge undethai⸗ wie GODD der HERR hier
agt
Das 2. Haupt⸗Geſetz in dieſem Capitel be⸗
trifft das fremde Gut, ſo bey einem hingeleget,
und zu verwahren gegeben oder welches verloh⸗
ren, oder entlehnet, oder geliehen worden. Das
Hingelegte iſt entweder Geld, Geraͤthe oder
Vieh. So bey einem Geld oder Geraͤthe hin⸗
gelegt worden, und wird ihm aus dem Hauſe
geſtohl en, man findet aber den Dieb, ſo ſoll eres
zwieſaͤltig wieder geben; findet man ihn aber
nicht, ſo ſoll der, bey welchem d die Sache hingele⸗
get worden, zur Erkundigung der Sachen ſuͤr
den Jichter gebracht werden. So iemanden
ein Vieh zu behalten gegeben worden, und dieſer
komme drum, daß das Vieh entweder ſterbe,
oder beſchaͤdiget, oder unwiſſend weggetrieben
werde, und er koͤnne es mit einem Eyde fuͤr dem
Richter erhalten, daß er keine Hand daran ge⸗
leget,

n
4
ſe

N
de

4²⁰
leget, ſo ſolle er es zu bezahlen nicht ſchuldig ſeyn;
wie auch, wenn es zerriſſen worden, und er deſſen
Zeugniß habe; wenn es ihm aber ein Dieb ge⸗
ſtohlen, ſo ſolle er es ſeinem Herrn bezahlen.
Wenniemand ein Vieh entlehne, und es werde
beſchaͤdiget, oder ſterbe im Beyſeyn ſeines Herrn,
ſo ſolle er es nicht bezahlen: ſey aber ſein Herr
nicht dabey, ſo ſolle er es bezahlen. Wenn ie⸗
mand den andern beſchuldige, daß er ſeines ver⸗
lohrnen Gutes Urſacher ſey, und es ſinde ſich fuͤr
der Obrigkeit alſo, ſo ſolle er es zwiefaͤltig wieder
erſtatten. Wer einem Armen leihe, ſolle denſelben

Des Andern Buchs Moſis 22. Capitel.

43⁰
Das 4. Geſetz gehet die Zauberinnen an,
von denen GOtt befiehlet, man ſolle ſie nicht le⸗
ben laſſen. Denn ſie begeben ſich dem Teuffel
zu Dienſt, lernen von ihm allerley boſe Kuͤnſte,
und beſchaͤdigen andere Leute an ihren Leibern,
Vieh und Guͤtern, oder begehren doch ſolches zu
thun. Warum ſollte man denn ſie leben laſſen?
Ja,ſie ſind nicht nur des zeitlichen Todes wuͤrdig,
durch den Scharffrichter; ſondern GOTThat
ſie auch ſchon verdammt zum ewigen Tod, in
dem Pfuhl, der mit Schwefel und Feuer bren⸗
net, Offenb. 21,8. darum ſey man fuͤr aller

nicht zu Schaden dringen, noch Wucher auf Zauberey gewarnet.

ihn treiben. Wer einem andern ſein Kleid zum
Unterpfande genommen,ſolle es ihm vor demn⸗
tergang der Sonnen wieder geben, ſonſten wer⸗
de der andere wider ihn zu GOtt ſchreyen, und
GOtt werde ihn erhoren, denn er ſey gnaͤdig.
Hiermit hat GOtt der HErr zu erkennen ge⸗
ben wollen, daß er ein ſonderbarer Liebhaber der
Gerechtigkeit ſey, und wolle, daß niemand zur
Ungebuͤhr und mit Unrecht beſchweret werden
moͤge; auch ſolle man ſich an einem fremden Gu⸗
te nicht vergreiffen; und ſo man es hingeleget/ ver⸗
ſetzt oder geborgt habe, ſolle man Soꝛge daſuͤr tra⸗
gen als füͤr ſein eigenes und die armen Leute nicht
druͤcken noch plagen ; denn er ſey ihren Draͤngern
ungnaͤdig, und werde die Unterdruckung der Ar⸗
men mit harten Straffen zu raͤchen nicht unter⸗
laſſen. .
3. Gibt GOtt ein Geſetz wegen Schwaͤn⸗
gerung einer unverlobten Jungfrau. Wer eine
ſolche beſchlaffe, der ſolle ihrem Vater eine Mor⸗
gen⸗Gabe geben zu ihrer Ausſteurung, und dar⸗
Zu ſie zum Weibe haben; Wolle ſie aber
der Vater ihm nicht zum Weibe geben, ſo ſolle
er ihr doch die gebuͤhrende Morgen⸗Gabe rei⸗
chen.
g Junge Leute, ja iederman ſoll hierbey ſich fuͤr
aller Unzucht huͤten lernen, wenn nicht eins mit
dem andern von GODT hart ſolle geſtrafft
werden. Sie ſollen auch ohne der Eltern Wiſſen
und Einwilligung niemanden die Ehe verſopre⸗
chen, weiles ſonſten unkraͤfftig ſeyn werde,

Das 5. Geſetz iſt wider die, ſo bey einem
Vieh liegen; die ſollen des Todes ſterben.
Denn die eine ſo unmenſchliche That bege⸗
hen, und den natuͤrlichen Gebrauch in den unna⸗
tuͤrlichen verwandeln, ſind nicht werth, daß
ſie der Erdboden trage, oder die Sonne beſchei⸗
ne. Daraus ſollen wir erkennen, wie des
Teuffels Bosheit ſo groß ſeyn muͤſſe, daß er
manchen Menſchen zu ſolcher grauſamen Be⸗
ſtialitaͤt verfuͤhre, und gleichſam einen Unmen⸗
ſchen aus ihm mache. Darum wir fleißig be⸗
ten ſollen: Fuͤr des Teuffels Trug und Liſt, be⸗
huͤt uns lieber HErre GOtt!
Das 6. Geſetz redet von denen Absgoͤtterern,
die denen Heydniſchen Goͤttern oder Goͤtzen
opffern, oder dieſelbe anbeten, die ſollen verban⸗
net ſeyn, und im Lande nicht gelitten werden, daß
nicht ein raͤudig Schaaf das andere anſtecke,
und verderbe; ſie ſollen gantz ausgerottet und ver⸗
tilget werden, weil ſie den Dienſt, ſo dem leben⸗
digen, einigen, wahren GOTD gebuͤhret, denen
ſtummen, lebloſen Goͤtzen, und unmaͤchtigen
Creaturen zueignen: wie ſollten ſie denn gedultet
werden? Es wollen zwar etliche dieſes Verban⸗
nen der Abgoͤtterer nur ſuͤr eine geiſtliche Kirchen⸗
Straffe auslegen: Aber wenn wir das Geſetz
im 5. B. Moſ. 17,3. 5. dagegen halten, ſo
finden wir, daß es auch von weltlicher Straffe
zu verſtehen, denn daſelbſten heiſſet es: man
ſolle die Goͤtzendiener ſteinigen. Daraus ſehen
wir, wie unſer HErr und GOtt ſeine Ehre und
Dienſt

431
Dienſt keinem andern geben wolle, der nicht
GOtt iſt/ und wie hoch er wider den Got tzendienſt
eifere. Darum die Obrigkeit, die auch uͤber
den Geboten der erſten Tafel zu halten nach die⸗
ſem Geſetze ſchuldig iſt, keine Abgoͤtterer in ih⸗
rem Gebiete oder Herrſchafft ſoll aufkom⸗
men laſſen.
Das 7. Geſetz handelt von denen Fremdlin⸗
gen, die nicht aus der Iſraeliter Geſchlecht, ſon⸗
dern aus andern Orten herkommen, aber unter
ihnen wohnen; die ſollen ſie nicht betruͤben, im
Handel und Wandel nicht uͤbervortheilen und
nicht unterdrucken, denn ſie waͤren in Egypten⸗
land auch Fremdlinge geweſen.
Dieſes Geſetz erinnert uns unſers Zuſtandes
hier auf Erden, daß wir nur Fremdlinge und
Pilgrim me ſeyn /gegen dem himmliſchen Vater⸗
lande, und wenn wir ſchon auf der Welt noch
nicht in in die Fremde kommen, ſo koͤnne es doch
noch uns, oder unſern Kindern geſchehen, daß
wir unter Fremde gerathen: Was wir nun da
wollten/ daß man uns thun ſolle, das ſollen wir itzt
denen Fremdlingen auch beweiſen, und uns ins⸗
gemein in der Fremde dieſer Welt alſo verhal⸗
ten / daß wir dermahleins mit Ehren und Freuden
moͤgen heimziehen in das himmliſche Vater⸗
land.
Das 8. Geſetz iſt geſtellet fuͤr die Wittwen
und Waͤiſen, daß man ihnen nicht unrecht noch
Gewalt thun, noch ſie auf irgend eine Weiſe be⸗
leidigen ſolle: Wer es thue, wider den wuͤrden
ſie zu GOtt ruffen, und GOtt werdees erhoͤren,
in ſeinem Zorn auffahren, und ihn mit dem
Schwerdte erwuͤrgen, daß ſein Weib und Kin⸗
der auch muͤſten Wittwenu und Waͤiſen werden.
Sehen alſo: GO TT ſey ein Vater der
Waſen⸗ und Richter der Wittwen . Ph⸗ alm
68, 6. Darum wer GOtt nicht zum Feinde
haben, ſondern in ſeiner Gnade ſeyn, und ſeinen
Weibe und Kindern zu gute lange leben will, der
huͤte ſich fuͤr Beleidigung der Wittwen und
Waͤiſen, und thue vielmehr denenſelben alles
gutes. GOtt vergilt unbarmhertzigen Wittwen⸗
und Waͤiſen⸗Schaͤndern offt g leiches mit glei⸗

Des Andern Buchs Moſis 22. Capitel.

chem, und laͤſt ihnen meſſen mit dem Maaſe, da⸗
mit ſie gemeſſen haben, wie er dorten auch den

unbarmhertzigen Heyden gedrohet und geſagt:

Ihr habt die Kinder Juda und die Kinder Jeru⸗

ſalem verkaufft denen Griechen, auf daß ihr ſie

ja fern von ihren Graͤntzen braͤchtet:; ich will eu⸗

re Soͤhne und Toͤchter wieder verkauffen durch

die Kinder Juda, die ſollen ſie denen im Reich
Arabia einem Volck in fernem Lande verkauf⸗
fen, oel⸗ 3,11-13. Dergleichen hat auch Sa⸗

muel dem Agag angekuͤndiget und geſprochen:

Wie dein Schwerdt Weiber ihrer Kinder be⸗
raubet hat, ſo ſoll auch deine Mutter Kinder be⸗

raubet ſeyn unter den Weibern, 1. Sam.

15, 33.
Das 9. Geſetz verbietet denen Unterthanen,
daß ſie ihren Obrigkeiten, die Goͤtter genennet
werden, nicht fluchen, nicht uͤbel nachreden, noch
uͤbel wuͤnſchen ſollen, ſondern vielmehr fuͤr ſie be⸗
ten. Daran ſollen die Unterthanen gedencken,
denen die Obrigkeit faſt in keinem Stuͤcke, was

ſie anordnet, recht thun kan, daher ſie uͤbels von

ihr reden, und ihr alles Ubels wuͤnſchen. Aber
ſolche Laͤſterung der Obrigkeit gehet wider GOtt
ſelber, als deſſen Amt die Obrigkeit vertritt, und
die es thun/ werden ein ſchweres Urtheil uͤber ſich

empfahen, Rom. 13, 2. Handelt Obrig⸗

keit nicht recht, und thut Ge dalt⸗ ſo ſollen es die
Unterthanen fuͤr ene Eaſſe ihrer Suͤnden er⸗
kennen, Gedult haben, ihre Sache GOtt befeh⸗
len und bitten, daß er der Obrigkeit einen rechten
Sinn geben/ und auf den Weg der Gerechtigkeit
ſie leiten wolle.
Das 10. Geſetz befiehlet, daß man denen
Prieſtern die Fuͤlle das iſt die Zehenden von har⸗
ten Fruͤchten, Korn, Gerſten, Aepffel, Birn, und
dergleichen, und die Thraͤnen, das iſt, weiche
Fruͤchte, davon man Safft und Tranck ma⸗
chet, als Wein, Trauben, Oele, darreichen ſoll
zu ihrer Unterhaltung; darum man hierinnen
ſich ſaumſelig oder lang ſeyn, noch ſie betruͤgen
oll.
Darzu gehbret 11. das Geſetz von denen
Erſtlingen an Menſchen und Vieh, daß die

Iſraeli⸗

432

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Iſctaeliten ihre erſtgebohrnen Sohne ſollen mit
Gelde loſen/ ſo denen Leviten gehoret und die Erſt⸗

gebohrnen ihres Viehes zum Opffer bringen dar⸗

an die Prieſterſchafft auch Antheil hatte, wor⸗
von droben Cap. 13. gehandelt worden; und
wird hiermit inſonderheit angehaͤnget, daß man

die Erſtgeburt des Viehes ſoll ſieben Tage bey

ſeiner Mutter ſeyn laſſen, und erſt am achten zum
Opffer bringen. Denn wenn man GOtt und
ſeinen Dienern etwas geben will, ſo ſoll es etwas
tuͤchtiges ſeyn.
Endlich und 12. will 6O Vier⸗ daß die
Iſraeliten kein Schaaf, ſo von Thieren zerriſſen
worden, eſſen, ſondern denen Hunden geben ſol⸗
len, denn ſie waͤren fuͤr ihm heilige Leute, von an⸗
dern Volckern unterſchieden, damit ſie nicht mit
untuͤchtiger Speiſe ihnen ſelber an ihrer Geſund⸗
heit Schaden thaͤten. Wir werden hierdurch
gewieſen, daß wir an dem rohen wilden Weſen
einen Abſcheu haben, nicht wie das Vieh und
wilden Thiere leben, ſondern der aͤuſſerlichen und
innerlichen Reinigkeit von Hertzen uns befleißi⸗
gen ſollen. Seelig ſind nun, die reines Hertzens
ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen; Das

helffe GOtt uns allen! Amen.

Das 23. Capitel.
Ndieſem Capitel werden uns I. noch et⸗
liche Geſetze fuͤrgehalten, die zu der Juͤdi⸗
ſchen Volicry⸗Ordnng gehoͤren. Denn
da laͤſſet G O T T 1. den Richter im Gericht
unterweiſen, daß. er der falſchen Anklage nicht
glaube, und nicht alles, was wider einen und
den andern angebracht wird, fuͤr wahr halte,
gleich daruber zufahre richte und verdamme, ſon⸗
dern den Beklagten zuvor und ſeine Verant⸗
wortung auch anhoͤre, und die Sache alſo nach
allen Umſtaͤnden erkundige, damit er der Wahr⸗
heit gewiß ſeyn moͤge: dabey ſoll er auch beſtaͤn⸗
dig ſeyn, und ſich die Menge nicht uͤbertaͤuben
laſſen: Er ſoll klug und fuͤrſichtig ſeyn, und nicht
darauf ſehen, was viele ſagen, ſondern ob ihr
Votum oder Stimme recht und billig ſey, da⸗
mit er nicht um des groſſen Hauffens willen
von dem Rechten weiche. Er ſoll des Armen
2. B. Moſis.

Des Andern Buchs Moſis 23. Capitel.

434
boͤſe Sache nicht begehren beyzulegen, weil er
arm iſt, und ſelbige helffen beſchoͤnen und be⸗
maͤnteln, ſondern iederman, er ſey reich oder arm,
Recht ſprechen ohne Anſehn der Perſon; Er ſoll
dem Armen ſein Recht nicht beugen, noch dem
Reichen zu Gefallen verkehren; Er ſoll keinen
Unſchuldigen und Ceerechlen hinrichten und tod⸗
ten laſſen, wenn man ihn mit Verleumdung zu
unterdrucken begehrt; denn die Gottloſen ſollen
nicht Recht haben. Und endlich ſoll der Rich⸗
ter nicht Geſchencke nehmen, denn die Geſchen⸗
cke machen die Sehenden blind, und verkehren
die Sache der Gerechten.
Hiermit hat nun GOtt die Richter, Regen⸗
ten und Obrigkeiten von aller Ungerechtigkeit ab⸗
halten wollen, und unterſchiedliche Arten zeigen,
dadurch ſie in Ungerechtigkeit fallen koͤnnen; als
wenm ſie leicht einer ieden Anklage, ſie ſey gleich
wahr oder falſch, glauben, und ohne gewiſſen
Grund richten und verdammen; wenn es bey
ihnen zugehet, wie in der Muͤhle daß wer eher
koͤmmt, auch eher mahle; wenn ſie nur aufden
groſſen Hauffen ſehen, und demſelben beyfallen;
wenn ſie die Vota und Stimmen nurabzehlen,
und nicht abwegen; wenn ſie der einen Parthey,
ſie ſey arm oder reich, gewogener ſind als der an⸗
dern; wenn ſie ſich ſchmieren, mit Geſchencken
und Gaben beſtechen laſſen, und dem Rechten
eine waͤchſerne Naſe machen. Darum ſollen
Obrigkeiten gewarnet ſeyn daß ſie fuͤr ſolchen
Stuͤcken ſich huͤten, damit ſie nicht in Ungerech⸗
tigkeit fallen.
2. Unterweiſet GOtt hier durch Moſen die
Advocaten und Zeugen fuͤr Gerichte, und will ſie
ſollen dem Gottloſen keinen Beyſtand thun/noch
falſche Zeugen ſeyn/und das Wort fuͤhren, die ge⸗
rechte Sache zu verfaͤlſchen und zu unterdrucken,
ſondern ſie ſollen ferne ſeyn von allen falſchen
Sachen.
Wird alſo hiermit Aufrichtigkeit, Redlichkeit
und Wahrheit fuͤr Gericht, zur Beforderung
des Rechten zur Errettung des Unſchuldigen,/ und
raſe des Gottloſen und Ungerechten be⸗
ohlen.

Ee G 3. Gibt

435 Des Andern Buchs Moſis 23. Capitel.

3. Gibt Gtt ein abſonderliches Geſetz des
Feßdes Viehes halben/wenn einem ſeines Fein⸗
des Vieh begegne, daß es irre gehe, ſo ſolle er es
ihm wieder zufähren; oder wenn er ſehe ſeines
Feindes Eſel unter einer Laſt liegen, ſolle er ihn
nicht liegen laſſen/ und fuͤrwenden er habe fuͤr ſich
nothwendiges auszurichten, ſondern er ſolle des
Feindes Eſel von der Laſt aufhelffen, wenn er
ſchon an ſeinen Geſchaͤfften unterdeſſen etwas
verſaͤumen muͤſſe.
Hiermit werden wir gewieſen, daß wir auch
denen Kinden gutes thun, und uns gar nicht an
ihnen zu raͤchen begehren ſollen; ja wir ſollen
auch ihrem Viehe gutes thun, wo wir koͤnnen,
und ſur aller Unbarmhertzigkeit gegen daſſelbe
uns huͤten.
Urd denn 4. wiederholet GOtt hier das Ge⸗
ſetz, welches er bey dem vorhergehenden Capitel
auch gegeben, der Fremdlinge halber, daß man
dieſelbigen nicht unterdrucken ſolle; denn die
Iſraeliten wiſſen um der Fremdlinge Hertz, die⸗
weil ſie auch Fremdlinge in Egyptenland gewe⸗
ſen ſind. So ſoll nun niemand Fremdlinge be⸗ d
leidigen, oder beſchweren, es ſey Obrigkeit oder
gemeiner Mann.
In dem II. Theile dieſes Capitels faͤngt
GOtt an denen Kindern Iſrael eine beſondere
Kirchen⸗Ordnung zu ſtellen, davon biß zu Ende
dieſes Buchs gehandelt wird; itzund aber gibt
er ihnen Geſetze von zweyerley Sabbathen,
dreyerley Haupt⸗Feſten, und etlichen Ceremo⸗

nien. Den Land⸗Sabbath ſollen ſie halten

alle ſieben Jahr: Sechs Jahr ſollen ſie das
Land nutzen im ſiebenden Jahre aber liegen und
ruhen laſſen, und wenn im ſelbigen Jahre etwas
fuͤr ſich ſelber wachſe auf dem Acker, in den
Weinbergen und Oelgaͤrten, ſollen ſie es denen
Armen, und was uͤberbleibet, dem Wilde auf
dem Felde uͤberlaſſen. Hierdurch hat GOtt
die Kinder Iſrael 1. Von der uͤberfluͤßigen Sor⸗
ge der Nahrung abhalten wollen, indem er ſie
zur Betracheung der Guͤte GOttes ſuͤhret/ welche
ernaͤhren koͤnne,wenn auch gleich das Feld wuͤſte,

436
Geitz da man das Feld durch ſtetiges bauen aus⸗
mergelt, in Beſorgung, man werde ſonſt nicht
gnug haben. Sie ſollen aber auf die gnaͤdige

Vorſorge GOetes ſich verlaſſen, und ſich getroͤ⸗

ſten, wenn GODTfuͤr die Aecker ſorge, daß ſie
nicht durch ſaͤtigen Nutzen ausgemergelt und
mager werden, ſo werde er vielmehr fuͤr ihren
Leib und Leben ſorgen; GOtt hats auch erwie⸗
ſen, wenn er nachgehends i im ſechſten Jahre ſo

viel wachſen laſſen, daß ſie im ſiebenden und ach⸗
ten/ja biß ins neundte Jahr,/gnug zu eſſen gehabt.

3. Von Unbarmhertzigkeit gegen die Armen;
denn wie GOtt denen Armen zu gute das Sab⸗
bath⸗Jahr eingeſe tzt, daß ſie da einſammlen/ was
fuͤr ſich ſelbſt waͤchſt; Alſo ſollen auch die Rei⸗
chen lernen denen Armen gutes thun.
Darnach ſollen ſie den woͤchentlichen Sab⸗
bath halten, daß ſie ſechs Tage arbeiten, und am
ſiebenden Tage ruhen, ſammt ihren Kindern,
Fremdlingen, und dem Vieh, damit ſie ſich von

der Arbeit wieder erholen, und erquicken; daran

aber ſollen ſie des GOttesdienſtes pflegen, und
denſelben ihnen ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen, daß

ſie an keine andere Goͤtter gedencken „noch ihren

Nahmen im Munde fuͤhren; ſie e ſollen von kei⸗
nem Heiligen predigen, als waͤren ſie Goͤtter,
die ihnen helffen koͤnnten, noch ihnen dafuͤr dan⸗
cken, ſondern GOtte alleine. Neben dem woͤ⸗
chentlichen Sabbath ordnet GODDder HErr
hier auch dreyerley Haupt⸗Feſte, die die Kinder
Iſrael jaͤhrlich halten ſollen an dem Orte, den er
erwaͤhlen, und wo er ſein Heiligthum haben wer⸗
de, nemlich das Oſterfeſt im April, zum Ge⸗
daͤchtniß ihrer A lusfuͤhrung aus Eoypten, wel⸗
ches er das Feſt der ſuͤſſen Brodt nennet, dieweil
ſie ſieben Tage lang da ungeſaͤuert Brod eſſen
ſollen, nach ſeiner Verordnung, davon wir dro⸗
ben Cap. 12, 15. gehoͤret. Das Pfingſtfeſt,
welches er auch das Feſt der erſten Erndte der
Fruͤchte nennet, die ſie auf das Feld ausgeſaͤet ha⸗
ben, im Brachmonat, zum Gedaͤchtniß der Ab⸗
kuͤndigung des Geſetzes. Und das Feſt der Laub⸗

huͤtten im Herbſtmonat, zum Gedaͤchtniß ihrer

undnn man Kin Einnahtmen davon habe, 2. Vom Erhaltung die viertzig Jahr uͤber in der Wuͤſten
wel⸗

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437
welches er das Feſt der Einſammlung im Aus⸗
gange des Jahres nennet, wenn ſie ihre Arbeit

vom Felde eingeſammlet. Dieſe drey Feſte ge⸗
buͤhrend zu halten und zu begehen, ſollen alle Man⸗

nes⸗Perſonen, von zwantzig biß auf funffzig
Jahr, bey dem Heiligthum jaͤhrlich zuſammen

kommen zum Gottesdienſt, mit opffern, und kei⸗

ner leer erſcheinen,/ ſondern ein ieder eine Gabe mit⸗

bringen zu beſſerer Erhaltung der Prieſterſchafft

und Leviten. Alle Mannes⸗Perſonen ſollen aus

dem gantzen Lande bey einer Haupt⸗Kirchen zu⸗

ſammen kommen zu Erhaltung der Reinigkeit in
der Religion, und des Friedes und der Einigkeit
unter ſich ſel bſten. Dergleichen heutiges Tages
nicht mehr vonnoͤthen, weil man an keinem ge⸗
wiſſen Orte mehr GOtt anbeten muß, ſondern
allenthalben im Geiſt undin der Wahrheit an⸗
beten ſoll, Joh. 4. v. 24. dadurch wird die Ei⸗
nigkeit der Kirchen nicht aufgehoben, dieweil in al⸗

len Orten nur einerley Evangelium geprediget/ und

nur einerley Sacramenta nach Chriſti Stifftung
ausgetheilet werden ſollen. Dabey auch niemand t
leer, ohne Chriſto erſcheinen, ſondern ein ieder zur

Danckbarkeit gegen Chriſtum fuͤr ſeine Guttha⸗

ten, gerne eine Gabe mitbringen ſoll, zur Erhal⸗
tung des Kirchen⸗Amts und der Armen.
Es ordnete GOTTD endlich auch etliche Cere⸗
monien, die bey Begehung dieſer Feſte in acht zu
nehmen. Als das Oſterlamm ſolle nicht ge⸗
ſchlachtet noch gegeſſen werden, man habe denn
zuvor allen Sauerteig hinweg gethan. Nach
dieſem koͤnnen auch wir nicht recht Oſtern hal⸗
ten,/ es ſey denn der Sauerteig der falſchen Lehre,
und des ſuͤndlichen Lebens ausgefegt. Die
Iſraeliten ſollten auch vom Fetten des Oſter⸗
lamms nichts uͤbrig laſſen biß auf den andern
Tag. Alſo ſollen wir auch Buſſe und Glauben
nicht aufſchieben biß auf den morgenden Tag,
ſondern heute/wenn wir die Stimme des HErrn
hoͤren, uns zu ihm bekehren, Pſalm 95, 7.
Die Iſraeliten ſollten auch an ihren Feſten Erſt⸗
linge von ihren Fruͤchten in das Hauß des
HErrn bringen, GOtt fuͤr die beſcherte Fruͤch⸗
te zu dancken, um fernern Seegen derſelben

Des Andern Buchs Moſis 23. Capitel.

438
ihn zu bitten, und die Prieſterſchafft zu unterhal⸗
ten; welche Lehre auch noch in acht zu nehmen.
Junge Leute ſollen auch die Bluͤthe ihrer Jugend
GOtt aufopffern, und nicht damit biß ins Alter

verziehen. Die Iſraeliten ſollten auch kein Boͤck⸗

lein oder Laͤmmlein kochen, dieweil es an ſeiner
Mutter Milch iſt, das iſt, vor dem achten Tage,
wie bey dem vorhergehenden Capitel angezeiget
worden.
Hierauf bringet Moſes in dem III. Theile
dieſes Capitels etliche Verheiſſungen GOttes
fuͤr, dadurch er die Iſraeliten bewegen wollen,
ſeine Gebote, die er ihnen biß daher gegeben, zu
halten, daß er ſie nemlich mit Gluͤck in das ge⸗
lobte Land Canaan bringen, und daſſelbe beſitzen
laſſen wolle. Er wolle ihnen einen Engel lzugeben,
der fuͤrihnen hergehe, ſie auf dem Wege behuͤte,
und in das Land Canaan einfuͤhre, deſſen Worte
ſie ſollten gehorchen, und nicht zu wider thun/auf
daß ſie ihn nicht erbitterten; denn er ſie ſonſt nicht
werde ungeſtrafft laſſen weil der Nahme GOt⸗
tes in ihm, und er mit GOTTeins ſey. Dar⸗
aus abzunehmen, daß dieſes kein erſchaffener
Engel, ſondern GODDes ewiger eingebohr⸗
ner Sohn geweſen. Wuͤrden ſie aber ihm
gehorchen, und ſeine Gebote halten, ſo werde er
ſie wider allen Anfall ihrer Feinde beſchuͤtzen,
ihre Speiſe und Tranck ſeegnen, ſie bey Geſund⸗
heit erhalten, und alle Kranckheiten von ihnen
wenden, ſie und ihre Weiber fruchtbar machen,
daß ſie viel Kinder zeugen; Er werde ſie in Gna⸗
den alt werden, und lange leben laſſen, die Fein⸗
de aus dem Lande Canaan hinaus jagen, und
ſie dagegen darein ſetzen, und die Grentzen deſſel⸗
bigen erweitern, daß es gehe biß an das Schil ff⸗
Meer, und das Philiſter⸗Meer, und die Wuͤſten,
biß an das Waſſer. Sie ſollen nur,wenn ſie in
das Land kommen,der Gebote GOttes nicht ver⸗
geſſen, ſondern ſie halten; und fuͤr Abgoͤtterey
ſich huͤten, die Goͤtter der Cananiter nicht anbe⸗
ten, noch ihnen dienen, ſondern ihre Goͤtzen um⸗
reiſſen und zubrechen. Sie ſollen mit den Ca⸗
nanitiſchen Volckern, und mit ihren Goͤttern
keinen Bund machen, noch ſie in dem Lande ne⸗
Ee2 ben

439 Des Andern Buchs Moſis 24. Capitel. 440

ben ihnen wohnen laſſen, ſondern ſie ausrotten opffern, ſprengete die Helffte des Blutes auf
und vertilgen, ſonſten wuͤrden ſie ihnen zum Aer⸗ den Altar, nahm die andere Helffte in ein Be⸗
gerniß und Strick gerathen. lEcen 1aß das Buch fuͤr denen Ohren des Volcks,
Leher. und da ſie ſagten: Alles, was der HErr geſagt
Jerbey ſehen wir, daß es wahr ſey, was S. hat, wollen wir thun, und gehorchen; da nahm
Paulus ſchreibet I. Tim. 4,8. die Gott⸗ er daruͤber das Blut aus dem Becken, beſpren⸗
ſeeligkeit ſey zu allen Dingen nuͤtze und habe gete damit das Volck, und ſprach: Sehet, das
Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. iſt das Blut des Bundesden der HErr mit euch
Ob wir aber wohl nach dem Geſetze nicht koͤnnen machet uͤber allen dieſen Worten.
ſo gottſeelig ſeyn, als es daſſelbe erfordert, denn Lechren.
wir koͤnnen es nicht vollkommentlich halten; ie⸗ B Ir ſehen I. bey denen Iſraeliten, wie wir
doch wenn wie an Chriſtum unſern lieben Hey⸗ Menſchen mit den Verheiſſungen gegen
land glauben, ſo wird ſein Gehorſam, den er dem GOtt ſ⸗ milde ſeyn, und ſeinen Geboten gehor⸗
Geſetze von unſertwegen geleiſtet, uns zur Ge⸗ ſamen wollen, denn ſo hoͤren wir hier zwey⸗
rechtigkeit gerechnet, und bleiben alſo die Ver⸗ mahl von denen Iſraeliten, daß ſie ſagen: Alle
heiſſungen des Geſetzes ſtehen und unverruͤckt, ſo Worte, die der OERR geſagt hat, wollen wir
. ſerne die Erful lung dererſelben Verheiſſungen un⸗ thunz dergleichen Verſprechung auch von ihnen
ferer ewigen Seeligkeit dienlich ſoyn mag, und geſchehen, 2. B. Moſ. 19, 8. und §. Buch
ſoll uns darbey zeitlich und ewiglich wohl gehen; Moſ. 5, 27. Aber ob ſie gleich offt GOTT
Das helffe uns GOtt Vater, Sohn und Heil. dem OErrn ſolchen Gehorſam zugeſagt, ſo ha⸗
Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! ben ſie es doch nicht gehalten, ſondern ſind im⸗
Das 24. Capitel. merzu ungehorſam worden, deswegen ſie auch
Ndieſen Carte denreibet Moſes zwey alle, biß auf Joſua und Caleb, in der Wuͤſten
„Stuͤcke. IJ. Den H. Bund GOttes, bleiben und ſterben muͤſſen. Wir machen es

den er mit den Kindern Iſrael gemachet, nicht beſſer; offt geloben und ſagen wir GOtt

da er ihnen das Geſetz gegeben 2. B. Moſ. 20. Beſſerung des Lebens, wahre Froͤmmigkeit und
v. 3. ſeqg. dergleichen er auch hier thun will bey Gottſeeligkeit zu, ſonderlich wenn wir in Angſt
Beſchlieſſung des Geſetzes. Zu welchem Ende und Noth ſtecken, und ihn um Huͤlffe anruffen,
er zu ſich auf den Berg Sinai Moſen und die und doch geben wir hernach unſern Worten kei⸗
ſiebenzig Aelteſten erfordert, wie auch den Hohen⸗ ne Krafft. Aber an ſolchen hat GOTD keinen

MS

prieſter Aaron, und die Neben⸗Prieſter, Nadab
und Abihu, doch ſo, daß dieſe von ferne auf ihre
Knie niederfallen, und ihr Gebet zu GOtt thun,
koſes aber allein auf des Berges Spitze ſer⸗
Len und zu GOtt nahen ſolle. Da denn GOtt al⸗
le die Satzungen, die er in den vorhergehenden
dreyen Capiteln beſchrieben, mit Moſe geredet,
ſammt dem Beſehl von Aufeichtung des Bun⸗
des. Welches alles Moſes in ſeiner Wiederkunfft
dem Volcke Iſrael erzehlet; und nachdem ſie ge⸗
antwortet, ſie wollten alles thun, was der HErr
geſagt, ſo ſchrieb Moſes alle Worte des HErrn
in ein Buch, bauete einen Altar, ließ Brand⸗
opffer und

Gefallen.
Wir ſehen hierbey, 2. wie GOTD und die
Kinder Iſcael in einem ſo herrlichen und ſtar⸗
cken Bunde mit einander geſtanden/ dabey GOtt
denen Iſraeliten ſeine vaͤterliche Huld und Gna⸗
de, Schutz und Schirm, Einfuͤhrung in das
gelobte Land, und die ewige Seeligkeit zugeſagt

hat, wenn ſie alle ſeine Geſetze und Rechte voll⸗

kommentlich halten wuͤrden; Und hingegen das
Volck gegen GOtt dem HErrn ſich verpflich⸗
tet, daß ſie in allen ſeinen Geboten wandeln, und

ihm vollkomenen Gehorſam leiſten wollten. Wel⸗

cher Bund auch mit dem Opffer⸗Blut beſtaͤti⸗

Danckopffer von Farren darauf get worden danm Moſed das Volck beſprenget,
und

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441

und geſagt hat: Sehet, das iſt das Blut des

Bundes, den der HErr mit euch machet, uͤber

allen dieſen Worten. Aus welchem Bunde
aber dennoch die Iſraeliten durch Ungehorſam
ausgetreten, und ſich ſelber der Verheiſſung goͤtt⸗
licher Gnade beraubet haben. Einen ſolchen, ja
viel herrlich ern Gnaden⸗Bund hat Gott auch mit
uns aufgerichtet in dem Neuen Teſtamente, er
hat denſelben aufſchreiben laſſen in das Buch ſei⸗
ner heiligen Bibel /und in ſolchen auch uns aufge⸗

nommen bey unſerer heiligen Tauffe, dabey

GODD ſich gar gnaͤdig erklaͤret, er wolle unſer
GOtt und Vater ſeyn, und wir ſollen ſeine lieben
Kinder, und Erben ſeiner himmliſchen Guͤter
ſeyn. Es wird dieſer Bund unſers theils nicht
auf unſern Gehorſam gegruͤndet, ſondern er for⸗
dert von uns allein den Glauben, mit welchem

wir die angebotene Gnade ergreiffen und anneh⸗

men. Darauf wir in der heiligen Tauffe aus
Waſſer und Geiſt wiedergebohren, oder ver⸗
mittelſt des Tauff⸗Waſſers, mit dem theuren
Blute Chriſti beſprenget worden ſind, welches

uns rein machet von allen unſern Saͤnden,

1. Joh. 1,/7. Dieſer Bund GOttes wird in
uns durch den Gebrauch des hochwuͤrdigen A⸗
bendmahls erneuert, da wir mit Chriſti Leib ge⸗
ſpeiſet, und mit ſeinem Blut, wenn wir aus dem
geſeegneten Kelche trincken, getraͤncket und be⸗
ſprenget werden, dabey er auch ſaget: Das iſt
das Blut des Bundes oder des Neuen Teſta⸗
mentes, das fur euch vergoſſen worden zur Ver⸗
gebung der Suͤnden. Alſo ſind wir auch zur
Beſprengung des Blutes JIEſuChriſti gelanget,
wie S. Petrus ſaget, I. Epiſt. 1, 2. und ha⸗

ben wir daher klare Verſicherung, daß wir in

der Gnade bey GOtt ſtehen, ſeine lieben Kinder
und Erben ſeiner ewigen Seeligkeit ſind; Nur
ſuenwi⸗ zuſehen, daß wir dieſen Bund durch
Unglau

Willen gehorſamlich zu thun, wir auch ſolches
treulich halten moͤgen.
In dem II. Theile dieſes Capitels beſchrei⸗
bet Moſes eine doppelte Offenbarung GOttes,

Des Andern Buchs Moſis 24. Capitel.

en und gottloſes Leben nicht brechen,
ſondern, weil wir dabey auch zugeſagt, GOttes

442
davon die erſte ihm ſammt ſeinen Gefaͤhrten/ Aa⸗
ron, Nadab, Abihu, und denen ſiebenzig Aelte⸗
ſten geſchehen. Denn da ſie auf empfangenen
goͤttlichen Befehl ein wenig an den Berg Si⸗
nai hinan kommen, ſey ihnen GOTToͤder der
Sohn GOttes erſchienen, daß ſie ihn geſehen,
nicht zwar in ſeinem goͤttlichen Weſen, denn ſo
kan ihn kein Menſch in dieſer Sterblichkeit ſehen,
ſondern in einer angenommenen gantz lieblichen
und anmuthigen Geſtalt, dadurch er einen Blick
von ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt herfuͤr leuchten
laſſen, daß es unter ſeinen Fuͤſſen geweſen wie
ein ſchoͤner Saphir, oder ein ſchoͤner Thron von
lauter Saphir, und wie die Geſtalt des Him⸗
mels, wenn es klar iſt, dadurch ſie freylich nicht
erſchrecket worden, als wie zuvor durch das don⸗
nern und blitzen, denn der HErr ließ ſeine Hand
nicht uͤber ſie, ſondern ſind hertzlich erfreuet wor⸗
den, deswegen ſie auch froͤlich gegeſſen und ge⸗
truncken. Nach dieſem aber habe GOtt Mo⸗

ſen alleine zu ſich auf den Berg geruffen, und da

er hinauf kommen, habe ihn gleich eine Wolcke
bedecket, unter welcher er ſechs Tage ſtecken ge⸗
blieben. Am ſiebenden Tage aber habe ihn
GOtt der HERR geruffen, daß er ein wenig
naͤher zu ihm treten ſolle, und da ſey die andre
Offenbarung GOttes geſehehen, daß das Volck
Iſrael unten am Berge habe oben auf der
Spitze des Berges die Herrlichkeit des HErrn
geſehen, deren Anſehen geweſen, wie ein verzeh⸗
rend Feuer. Daruͤber Moſes mitten in die
Wolcke hinein gangen, auf den Berg geſtiegen,
und bey dem HErrn allda viertzig Tage und
viertzig Naͤchte ohne einige Speiſe und Tranck
geblieben.
. Lehren.
Wzr haben hierbey ein Exempel, wie GOtt
ſeine Guͤte, und ſeinen Ernſt ſehen laſſe.
Seine Guͤte in der lieblichen Menſchen⸗Geſtalt/

da Moſes und ſeine Gefaͤhrten unter ſeinen Fuͤſ⸗

ſen einen ſaͤphirnen Thron geſehen haben, dar⸗

uͤber ſie gantz froͤlich und luſtig worden: ſeinen
Ernſt aber, da ihn das Volck in Geſtalt eines
ſchrecklichen verzehrenden Feuers geſehen. Beyh⸗
ECe 3 de

443
de Geſtalten laͤßt er auch noch heutiges Tages
ſehen in ſeinem Worte des Evangelii und des
Geſetzes; In jenem zwar ſeine Lieblichkeit, in
dieſem aber ſeine ſchreckliche Geſtalt. Wenn
demnach das Geſetz uns GOtt ſchrecklich fuͤr⸗
bildet, als ein verzehrendes Feuer, deſſen Zorn
uͤber uns brennet, wegen unſerer begangenen
Suͤnden, biß in die unterſte Hoͤlle hinunter, da⸗
durch wir erſchrecket werden, und ſolche Gegen⸗
wart GOttes nicht dulten konnen, ſo ſollen wir
mit hertzlicher Reue und Leid uber unſere Suͤn⸗
den, und mit wahrem Glauben zu der Predigt
des lieblichen Evangelii fliehen, darinnen ſich
GOtt in einer andern und zwar gantz antnuthi⸗
gen Geſtalt zeiget; denn da ſehen wir Chriſtum,
wie er fuͤr uns iſt Menſch worden, und wenn wir
da ſeinen Fuͤſſen nachſehen, werden wir gewahr,
wie er hingegangen an den Jordan zu ſeiner Tauf⸗
fe, und darinnen unſere Suͤnden erſaͤuffet; wie
er hingegangen in den Garten an den Oelberg zu
ſeinem Todes⸗Kampff und blutigen Schweiß;
wie er hingegangen von einem ungerechten Rich⸗
ter zu dem andern; auf den Berg Golgatha /an
das Creutz, in das Grab, hinunter zu der Hol⸗
len, und wieder herauf, und gar in den Himmel,
und uns mit GOtt verſoͤhnet, Vergebung der

Suͤnden, und ewiges Leben erworben. Da wer⸗

den wir GOtt ſehen in einer lieblichen Geſtalt,
ja gar von Angeſcht zu Angeſicht, wie er iſt,
1, Cor. 13,12. 1I. Joh. 3,2. Lyranus er⸗
innert, man koͤnne den Hebraͤiſchen Text auch
alſo verdolmetſchen: es war anzuſehen, wie ein
Saphirner Ziegel, dadurch denn angedeutet
wird, daß die Truͤbſal und Arbeit welche die
wahren Glaͤubigen mit den Iſraeliten, ſo mit
ſchwerer Arbeit in Thon undZiegeln beleget wor⸗
den, 2. B. Moſi. I, 11. in dieſem Leben aus⸗
ſtehen, in lauter Saphir der himmliſchen Herr⸗
lichkeit ſolle verwandelt werden. Dadurch
werden wir hertzlich erfreuet werden hier in
dieſer Zeit, wie hier Moſes und ſeine Gefaͤhr⸗
ten, und wird unſere Freude deſto groͤſſer wer⸗
den in der Ewigkeit, da wir nicht mehr durch ein
dunckeles Wort GOtt werden ſehen, ſondern

Des Andern Buchs Moſis 24. Capitel.

4
bey ihm ſeyn, und ſeine Herrlichkeit ſehen; wir
ſollen aber des lieblichen Anblicks GODTes im
Evangelio nicht mißbrauchen zur Suͤnde, daß
wir meynen, GOtt ſey barmhertzig er werde
uns nicht ſtraffen, wir moͤchten ſuͤndigen, wie
viel wir wollten; denn erzeiget uns gleich daruͤ⸗
ber ein ſchreckl ich Angeſichte, wie ein verzehrend
Feuer, er koͤnne bald ſo zornig werden, als gnaͤdig
er ſea ey, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen habe kein
Aufhoren, Sir. 5, 7.
2. Wie GOtt Woſen als er ihn in lieblicher
Geſtalt geſehen, auf dem Berge mit einer
Wolcke bedecket, und ihn darinnen ſechs Tage
aufgehalten, biß er ihm auf ſein Gebet geant⸗
wortet; Alſo ſehen wir darbey, daß GOtt die⸗

jenige, denen er durch die Predigt des Evange⸗

lii einen Gnaden⸗Blick verliehen, und mit ſeiner
Gnade ſie erfreuet, immer wieder mit einer truͤ⸗
ben und finſtern Creutz⸗Wolcke bedecke, daß al⸗
les truͤbe und finſter um ſie werde, und ſie fuͤr
Angſt und Truͤbſal nicht wiſſen, wo ſie ſeyn,
auch nicht gleich wieder daraus erloͤſet wer⸗
den, ſoadern GO DT laſſe ſie etliche Zeit
darunter hangen. Aber da ſollen ſie nicht
kleinmuͤthig zagen, viel weniger gar verzagen,
ſondern Gedult haben ,fleißig beten, und ſich ge⸗
troͤſten, GOTD werde ſie nichtuͤber die Zeit
mit der Huͤlffe auf halten, ſondern mit derſelbi⸗
gen zu rechter Zeit erſcheinen, und ſie erfreuen;
es ſey das Creutz ein truͤbes Wolcklein, welches
bald uͤberhingehe.
3. Moſes war zwar bey dem HErrn viertzig
Tage und viertzig Naͤchte auf dem Berge ohne
Speiſe und Tranck geblieben: ſo hernach auch
von Elia und dem HErrn CHriſts geſchehen,
welche eben ſo lange nichts gegeſſen und getrun⸗
cken. Woraus aber ein vierzig⸗taͤgiges Faſten
uͤbel eingefuͤhret wird. Es darffnur iemand ſo
keck ſeyn/und ſo viel Tage und Naͤchte faſten/ wie

Moſes, das iſt, gar nichts eſſen und trincken wird
ers erfahren; ſo hat auch Moſes mit ſeinem Faſten
nichts bey GOtt zu verdienen begehret. Wir a⸗
ber ſollen nicht nur viertzig D Tage faſten/ ſondeꝛn die
gantze Zeit unſers Lebens ein nuͤchtern, maͤßig Le⸗
ben

4 ½
ben
mel
ben
An

oh
wen
herd
nich
Mutt
ſſer
Ein
hee

— —

lede
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lngeſea
mnendt
d u,
meltn⸗ nd
Hanß,
ſine g
wart in
Kinhen

deSe

444
wir
s im
daß
dberde
wie
darl⸗
htend
nadig
ekein

blicher
einer
Tage
geant⸗
Stt die⸗
ange⸗
ſeiner

1

ertri⸗

ſe ſir
ſeſeyn,
t wer⸗
e Nett
ericht
ſchge⸗
e Zeit
aſelbi⸗
teuen;
elches

biertig
ohne
Hauch
hhehen,
getu⸗
Faſten
hundſ⸗
Fen twie
twird
Foſtn
Wira⸗
dundie
ſige⸗

aß aN0ℳ

445
ben fuͤhren, biß wir zu GODTauf ſeinen Him⸗
mels⸗Berg kommen, in das ewige, ſeelige Le⸗
ben, ſo er uns allen aus Gnaden geben wolle,

Amen!

Das 25. Capitel.
N dieſem Capitel faͤngt Moſes an von

dem Iſraelitiſchen Kirchen⸗Bau zu han⸗

deln. Denn nachdem man in einem
wohlbeſtellten Regiment einer Kirchen eben ſo
wenig entbehren kan/als eines Rath⸗Hauſes, ſo

hat GOtt der OErr unter ſeinem Volcke Iſcael
nicht alleine eine Policey angerichtet, wie wir ge⸗

hoͤret, ſondern auch eine Kirche wollen bauen
laſſen, zu dem Ende Moſen zu ſich auf den Berg
Sinai erfordert, und ihm befohlen, wie und wel⸗
cher Geſtalt ſolcher Kirchen⸗Bau anzuſtellen und
aufzufuͤhren.
In dem I. Theile dieſes Capitels beſchrei⸗
bet demnach Moſes/was GOtt fuͤr Materialien
und Zeug zu dieſer Kirche und ihrem Geraͤthe her⸗
zuſchaffen befohlen. Es ſollte nemlich Moſes
dem Volcke Iſrael ſagen, daß ein ieder eine frey⸗
willige Gabe zum Hebopffer, ſo Ehren halber
mit einem beſondern Gepraͤnge empor, und in die
Hoͤhe nach dem Himmel gehoben wurde, gebe
und herbringe, Gold, Silber, Ertz, gelbe, pur⸗
purfarbe, carmaſinrothe Seide, rothe Widder⸗
Felle. Dachs⸗Felle, Ziegen⸗Haare, und ſo wei⸗
ter; daraus ſollte eine Huͤtte zum Heiligthum,
darinnen GOtt unter ihnen wohnen moͤge, ge⸗

machet werden, nach dem Fuͤrbilde, wie es ihm

GOtt gezeiget.
Lechren.
Ir ſehen hierbey: I. Ob ſchon unſer
HErr und GODT in keinem Orte koͤnne

7

eingeſchloſſen werden, denn er fuͤllet mit ſeinem

unendlichen Weſen und Majeſtaͤt Himmel und

Erden, Jer. 23,24. und aller Himmel Him⸗
mel moͤgen ihn nicht begreiffen, viel weniger ein

Hauß, I. B. der Koͤn. 8,27. ſo wolle er doch
ſeine Wohnung mit ſeiner gnaͤdigen Gegen⸗

Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel.

446
hin und wieder tragen koͤnne, zu bauen befiehlt.
Darum wir von unſern Kirchen,/ da GOttes rei⸗
nes Wort geprediget, und die unverfaͤlſchte Sa⸗
cramenta ausgetheilet werden, das halten ſol⸗
len, daß GOtt ſelber ſeine Wohnung darinnen
habe, und deswegen ſie gerne beſuchen, und dem
Gottesdienſte mit ſonderbarer Ehrerbietung und
Andacht darinnen beywohnen. Ja weil unſe⸗
re Leiber auch Terpel und Wohnungen des
Heiligen Geiſtes ſind, I. Cor. 6, 19. ſollen
wir dieſelbevheilig halten, daß wir GOtt dar⸗
aus nicht vertreiben.
Wir ſehen: 2. Daß wir ſchuldig ſind von
neiſern Guͤtern etwas zur Danckbarkeit gegen
GOtt, der ſie uns beſcheret, zu ſeinen Kirchen
und zu derſelben Amts Unterhaltung, aus willi⸗

gem Hertzen zu geben, damit die Ehre GOt⸗

tes befoͤrdert werde. Es ſoll ſich aber hierinnen
ein ieder ſelbſt nach ſeinem Vermoͤgen angreiſ⸗
fen, der Reiche und der Arme ſoll darzu geben,
nach dem ein ieder vermag. Und iſt des Armen
geringe Gabe GOtt eben ſo lieb, als des Rei⸗
chen ſein koͤſtliches Gut; wie denn GODThier
diejenige, die nicht mehr als ein Dachs⸗Fell,
oder Ziegen⸗Haare vermocht, hat ſolche Stuͤ⸗
cke zum Heb⸗Opffer bringen heiſſen, weil unſer
HPErr und GOtt unter denen, die er zu ſeiner
Stiffts⸗Huͤtte, oder zum Kirchen⸗Dienſt gebrau⸗
chen will, ſeine Gaben auch unterſchiedlich aus⸗
theilet. Ein ieder ſoll nur ſolche Gaben, wie ſie
ihm von GOtt verliehen, ſie ſeyn ſo geringe, als
ſie ſeyn moͤgen, zu GOttes Ehr getreulich an⸗
wenden, er kan damit eben ſo wohl groſſen Nu⸗
tzen zu GOttes Ehre, und Erbauung ſeiner Kir⸗
chen, ſchaffen, als die, ſo groſſe Gaben haben;
wie hier Ziegen⸗ Haare, die ſo veraͤchtlich und ge⸗
ring⸗ſchaͤtzig ſuͤr menſchlichen Augen ſind, den⸗
noch eben ſowohl ein noͤthiges und nuͤtzliches
Stuͤck an der Huͤtten des Stiffts geweſen, als
das Gold, Silber und Onychſtein.
3. Daß GOtt Moſi hier in dieſem Capitel

wart in ſeinem Heiligthum, oder in denen zweymahl hoch eingebunden er ſolle die Huͤtte des
Kirchen haben; wie er zu ſolchem Ende hier Stiffts mit ihrem Geraͤthe machen nach dem

die Stiffts⸗Huͤtte, das iſt, eine Kilche, die man Fuͤrbilde, das er ihm gezeiget, damit werden

Wir

447 Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel. 448
wir darauf gewieſen, daß wir in goͤttlichen Sa⸗ laſſen, und mit feinem Golde innwendig und
chen ſchnurſtracks bey GOttes Wort bleiben, auswendig uͤberziehen, und einen guͤldenen Krantz

und den Gottesdienſt auf keine andere Weiſe an⸗ oben umher ſetzen. Die Lade ſolle dritthalb

richten ſollen, als wie es uns GOtt fuͤrgeſchrie⸗ Elen lang/ anderthalb Elen breit, und anderthalb

ben, und in ſeinem Worte befohlen, von dem ſol⸗ Elen hoch ſeyn, ſie ſolle an ieder der vier Ecken ei⸗

len wir nichts weg /auch nichts hinzu thun. Dar⸗ nen guͤldenen Rincken haben, darein Stangen

um dieſes keine GOtt wohlgefaͤllige Dienſte ſind, von Foren⸗Holtz mit Gold uͤberzogen, ſollen ge⸗

die nach menſchlichen Gutduͤncken, wenn ſie ſtoſſen darinnen gelaſſen und nicht wieder heraus
ſchon aus guter Meynung geſhehen, erfunden gethan werden, daß man ſie dabey fort tragen
und aufgebracht worden ſind, duweil ſie keinen konne. Darein ſolle das Zeugniß, oder die

Grund in GOttes Worte haben. GOttes ſteinerne Tafeln des Geſetzes ſammt einem Golt⸗
Wort iſt die einige Richtſchnur in der Religion, lein mit dem Himmel⸗Brodte, und die gruͤnende—

kein Menſch darff was davon oder dazu hn. Ruthe Aaronis geleget werden.

Menſchen⸗Gebothe und Lehren ſind allerdinge DieſeLade bedeutet den OErrn Chriſtum und

verboten. Alle Pflantzen, die mein himmliſcher zwar das Foren⸗Holtz ſeine allerheiligſte Menſch⸗

Vater nicht gepflantzet hat, werden ausgereutet, heit, oder ſein unverweßliches Fleiſch, wie das

ſpricht Chriſtus, Matth. 15, 13. Holtz Sittim hier nicht ſollte faulen noch verwe⸗
ſen; das Gold aber ſeine innwohnende Gott⸗
4. Lernen wir hiermit, daß Moſis Regiment heit, mit welcher die Menſchheit durch und durch
habe aufhoͤren ſollen; ſintemahl daſſelbe nicht umfangen, denn in ihm wohnet die gantze Fuͤlle
das rechte eigentliche Weſen, ſondern nur ein der Gottheit leibhafftig, Coloſſ. 2, 9. Und wie

Fuͤrbild und Vorſpiel des Reiches Chriſti gewe⸗ weder die Laͤnge noch die Hohe dieſer Lade ſich

ſen iſt; Davon der Apoſtel, Hebr. 8, 5. auch weiter erſtrecket, als ein Menſch mit ſeinen Ar⸗
alſo geſchrieben: Die Prieſter des alten Teſta⸗ men ausſpannen kan, ſo wird vorgebildet, daß
ments dieneten dem Fuͤrbilde und dem Schat⸗ Chriſtus ein allgemeiner Heyland ſey, der in

ten der himmliſchen Guͤter, wie die goͤttliche Ant⸗ ſeine Gnaden⸗Arme alle und iede Menſchen fa⸗ ⸗
dcke

wort zu Moſe ſprach / da er ſollte die Huͤtte vollen⸗ ſen, und mit ſich ins ewige Leben tragen wolle/wo
den: Schaue zu/ ſprach er, daß du macheſt alles ſie nur die Hand und Arme des Glaubens nach
nach dem Bilde, das dir auf dem Berge gezeiget ihm ausſtrecken. Der guͤldene Krantz oben auf

iſt. Und Coloſſ. 2, 17. Das alte Leviti⸗ der Laden bedeutet die Gaben des Heil. Geiſtes,

ſche Weſen ſey der Schatten von dem, das zu⸗ die der Menſchheit Chriſti gegeben worden. Die
kuͤnfftig waraber der Coͤrper ſelbſt ſey in Chriſto. vier guͤldene Rincken die vier Evangeliſten, und
Nachdem aber der Coͤrper erſchienen, und das die Stangen darinnen die heiligen Apoſtel, und

Schaͤtten⸗Werck aufgehoret, ſo haben wir ein alle getreue Lehrer und Prediger, die Chriſtum
helleres Licht der goͤttlichen Erkaͤnntniß, als die, zu allen Voͤlckern in denen vier Haupt⸗Oertern

ſo unter Moſe geweſen. Welche Guͤte GOt⸗ der Welt herum tragen, und allezeit in den Rin⸗

tes, die er uns hieran erweiſet, wir erkennen, und cken ſtecken bleiben ſollen, daß ſie nur nach dem

ihm dafuͤr dancken ſollen. Evangelio oder nach denen goͤttlichen Worten,
ſo darinnen begriffen, lehren, und bereit ſeyn ſol⸗
In dem II. Theile, wie auch in dem folgenden len, Chriſtum mit ſeinem Evangelio fuͤrzutra⸗
Capitel vermeldet Moſes/ was ihm GODD be⸗ gen, wohin er ſie ſenden werde. In der Bun⸗
fohlen, daß er ſolle in und an der Huͤtten des des⸗Lade haben die zwo ſteinerne Geſetz⸗Taſeln

Stiffts bauen: I. Die Lade des Bundes oder liegen ſollen, anzuzeigen, daß Chriſtus die Erſl⸗

des Zeugniſſes die ſolle er aus Forenholtz machen lung des Geſetzes ſeh. Wie auch eine Goͤlte
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449
mit Manna, denn Chriſtus iſt das rechte Him⸗
melbrod. Von der Ruthe Aaronis werden wir
im 4. B. Moſ. 17, 8. hoͤren.
2. Sollte Moſes einen Gnaden⸗Stuhl oder
Gnaden⸗Thron machen laſſen, ſo der Deckel

oben uͤber der Lade des Bundes ſeyn ſollte, aus

pur lauterm Golde,ſo lang und breit, als die Lade

ſelber war, mit zween Cherubim oder Engels⸗

Geſichtern, die ihre Fluͤgel hatten, alles mit dich⸗
tem Golde, zu beyden Enden des Gnaden⸗

Stuhls, die ihre Angeſichter gegeneinanderuͤber

kehreten, von daraus GODD verſprochen, mit

Moſe zu reden, und ihm allen ſeinen Willen zu

offenbaren.

Durch dieſen Gnaden⸗Stuhl wird ebener

maſſen der HErr Chriſtus vorgebildet, wie S.
Paulus bezeuget, Rom. 3, 25. da er ſaget:
GOtt habe Chriſtum JEſum uns fuͤrgeſtellt zu
einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in
ſeinem Blut. Denn er iſt die Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnde, I1. Joh. 2, 2. und 4, 10.
der Deckel, dadurch unſere Suͤnden fuͤr dem
Angeſicht GOttes zugedecket werden. Dar⸗
um ſagt David, Pſal. 32/ 1. Wohl dem,
dem die Suͤnde bedecket iſt. Und wie der Gna⸗
den⸗Stuhl die Lade des Bundes deckete, alſo
decket der HErr Chriſtus ſeine liebe Cheiſtenheit,
und alle glaͤubige Hertzen. Die zween Cheru⸗
bim, ſo ſich mit ihren Fluͤgeln uͤber den Gnaden⸗
Stuhl breiteten, und denſelben bedeckten, und

doch ihre Angeſichter gegen einander kehreten,

und auf den Gnaden⸗Thron ſahen, bedeuten

das Alte und Neue Teſtament, in denen Chri⸗

ſtus eingewickelt und verborgen; und der
Haupt⸗Zweck iſt, darauf die gantze. heilige
Schrifft Altes und Neues Teſtaments einig d
und allein ſiehet und gerichtet iſt, da dieſe beyde,
das Alte und Neue, einander erklaͤren und aus⸗
legen. Es bildet auch fuͤr, daß das Amt des
Evangelii unter dem Schutz der heiligen Engel
ſey, die es mit ihren Fittigen bedecken und be⸗
ſchirmen, und wie von dem Gnaden⸗Stuhl
zwiſchen denen Cherubim eine Stimme iſt aus⸗
gegangen, durch Ro ſe GOtt mit Moſe gere⸗

Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel.

45°8
det, und ihm ſeinen Willen geoffenbaret, daher
auch die Iſraeliten ihr Angeſicht in dem Gebet
gegen dem Gnaden⸗Thron gewendet: Alſo hat
GOitt der himmliſche Vater ſeinen Willen uns
durch Chriſtum geoffenbaret; denn er iſt aus
dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters herfuͤr
gegangen und hats uns alles verkuͤndiget, Joh.
1, 18. In deſſen Nahmen ſollen wir unſer Ge⸗
bet thun, ſo werden wir erhoͤret werden, Joh.
16,23. Wir˖ ſollen mit Freudigkeit hinzu tre⸗
ten zu dem Gnaden⸗Thron, auf daß wir Barm⸗
hertzigkeit empfahen, und Gnade finden, auf die
Zeit 6 wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird, Hebr.
1
4 3. Sollte ein Tiſch von Fbren⸗Holß gemacht
weiden, mit gutem Golde uͤberzogen, zwo Elen
lang, eine breit, und zwo Elen hoch, mit einem
guͤldenen Krantze umher, und unten eine Leiſte,
und Rincken auf vier Seiten, auch zwo Stan⸗
gen von Foͤren⸗Holtz, mit Golde uͤberzogen, den
Tiſch zu tragen, ſammt andern zugehoͤrigen
Dingen von Schuͤſſeln, Kannen, Becern,
Schalen, alles aus ſeinem Golde geriachet;
auf dem Tiſche aber ſollten zwoͤlff Schau⸗Brod⸗
te in zwo Reihen, und oben drauf Weyrauch
liegen.
Dieſer Tiſch bedeutet das Amt des Evange⸗
lii von Chriſto, da das heilige Predigamt mit
ſchoͤnem koͤſtlichem Golde, das iſt, mit allerhand
ſchoͤnen und gleichſam guͤldenen Gaben ge⸗
ſchmuͤckt, und gezieret iſt, welches in dem wohl⸗
geordneten Kirchen⸗Geraͤthe, Tauffſteine, Can⸗
tzel, Beichtſtuhle, und Altare, das rechte wah⸗
re Himmel⸗Brodt, JEſum Chriſtum, auftraͤ⸗
get, und fuͤrleget, das zuvor die lieben Apoſtel in
der gantzen weiten Welt herum getragen und
ausgetheilet haben. Das iſt der Tiſch, von
welchem der Konig David geſungen, Pſalm
23,5. Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gegen
meine Feinde. Der Weyrauch auf den Schau⸗
Brodten erinnert uns, daß wir mit dem liebli⸗
chen Raͤuchwerck des Gebets und der Danck⸗
ſagung ſollen zu und von der Predigt des heiligen
Wortes GOttes, wie auch zu und von dem hei⸗
ligen

451
ligen Abendmahl gehen, damit wir es mit Nu⸗
tzen hoͤren und gebrauchen, und des Teuffels Liſt
und Boßheit, dadurch er uns nicht allein an der
Andacht hindern, ſondern auch Wort und Sa⸗
cramenta gern gar entziehen wollte, am beſten
abtreiben koͤnnen. Beten wir nicht fleißig/und
ſind nicht danckbar, ſo moͤchte Chriſtus ver⸗
urſachet werden, die Stangen in die Rincken zu
ſtoſſen, und uns den theuren werthen Tiſch ſei⸗
nes Wortes und ſeiner Saeramenten hinweg
zu ruͤcken.
Das 4. das GODD hier befiehlet zu ma⸗
chen, iſt ein Leuchter von feinem dichten Golde,
in Geſtalt eines Baums, mit ſeinen unterſchie⸗
denen Aeſten, an dem ſechs Roͤhren zun Sei⸗
ten heraus gehen ſollen, auf einer ieglichen Sei⸗
ten dreye. Ein ieglich Rohr aber ſolle drey of⸗
fene Schalen, Knaͤuffe und Blumenwerck ha⸗
ben. Oben drauf ſollen ſieben Lampen ſte⸗
hen, die mit heiligem Oele zu fuͤllen. Zu ieder
Lampe ſolle auch eine Lichtputze gemacht wer⸗
den, desgleichen auch ein Loſchnapff, das iſt, ein
Gefaͤß mit Waſſer darein die Lichtputzen zu werf⸗
fen, und auszulbſchen. Zu dieſem Leuchter,
und ſeinem Geraͤthe ſolle ein Centner Goldes ge⸗
nommen werden. Da der ſeelige Herr Lutherus
mweynet, es waͤren dreyßig Pfund Goldes gewe⸗
ſen, ſo zur Muͤntze gerechnet, machet zwoͤlff tau⸗
ſend Ungariſche Ducaten.
Dieſer Leuchter mit ſeinen Rohren und Lam⸗
pen war auch ein Fuͤrbild auf Chriſtum mit ſei⸗
nem Wort und Dienern. enn nachdem die
Huͤtte des Stiffts keine Fenſter gehabt, und es
deswegen gantz dunckel darinnen geweſen, ſo
hat dieſer Leuchter muͤſſen hinein geſetzet werden,
auf daß man darinnen Licht haben, und ſehen
moͤgen: Alſo nachdem unſere Hertzen, die GOt⸗
tes Tempel ſeyn ſollen, von Natur gantz dun⸗
ckel, ja die Finſterniß ſelber ſind, ſo laͤſſet GOtt
zu ihrer Erleuchtung ein helles Licht aufſtecken,
das iſt Chriſtus mit ſeinem Wort und Dienern.
Chriſtus wird ein Licht genennet, Eſa. 9, 2.
und 60, I. Luc. 2, 32. Joh. I, 9. und die⸗
ſes einmahl wegen ſeiner Perſon; denn er iſt der

Des Andern Buchs Moſis 25. Capitel.

45⁵2
Glantz der Herrlichkeit des Vaters, Hebr.
1,3. Darnach wegen ſeines Amts; denn
er offenbaret uns den Rath GOttes, von dem
wir nichts gewuſt, Joh. 1. I7. Und denn
wegen ſeiner Gutthaten; denn er gibt Licht,
Troſt und Freude in unſern verfinſterten Her⸗
tzen. Exr erleuchtet aber unſere Hertzen mit ſei⸗
nem heiligen Wort, welches iſt eine brennende
Lucerne,
Licht, 2. Petr. 1, 19. und es leuchten mit ihm
in ſeiner Kirche auch die Diener an ſeinem Wort,
welche dieſelben mit ihrer reinen Predigt erleuch⸗
ten, und mit gutem Exempel vorleuchten.
heiſſet Johannes der Daͤuffer ein brennend Licht,

Joh. 5, 35. und zu den Apoſteln ſpricht Chri⸗

ſtus, Matth. 5, 14. Ihr ſeyd Lichter der

Welt, die das Licht von Chriſto empfangen, wie

die Sterne von der Sonnen. Die Lichtputzen
und Loſchnaͤpffe erinnern die Prediger, daß,
wenn ſie ſchon nicht hohe Gaben haben, wie die
andern, doch auch ihre Arbeit in dem HErrn
nicht werde vergeblich ſeyn. Sie ſollen nur
fleißig zuſehen, daß nicht das helle Licht des Wor⸗
tes GOttes durch Menſchen⸗Satzungen, irrige
falſche Lehre, und ſuͤndliches gottloſes Leben ver⸗
dunckelt werde, und ſo bald ſie dergleichen ſpuͤ⸗
ren, ſollen ſie ſolche mit der reinen Predigt weg⸗
putzen, und die Wahrheit der himmliſchen Lehre
rein und lauter, und ein heiliges Leben erhalten,
zu GOttes Ehre und der Menſchen ewigen See⸗
ligkeit, Amen!
—Daoaas 26. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes die
19 Huͤtte des Sliffts an ihr ſelber mit ih⸗
der rem Wnruud thut Meldung des Dachs,
er Seiten⸗Waͤnde, und der Fuͤrhaͤne
Thuür der Huͤtten. Zürhange an der
In dem I. Dheile berichtet er, daß das
Dach der Huͤtten habe muͤſſen von ſerTenen
gemachet, und artlich zuſammen gefuͤget werden.
Die erſte Decke habe muͤſſen verfertiget wer⸗
den von zehen Teppichen von weiſſer gezwirnter
Seide, von gelber Seide, von Scharlacken und
Roſinroth, darein auch Cherubim oder Engels⸗

Koͤpffe

Pſal. 119, 105. und ein ſchoͤnes

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452
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45⁵3
Kopffe kuͤnſtlich genehet und geſticket worden:
Und dieſe zehen Teppiche ſollten mit funffzig
Schleiflein von gelber Seite und funffzig guͤlde⸗
nen Hefften zuſammen gehefftet werden. Die

andere Decke muſte von eilff Teppichen gema⸗

chet werden,aus Ziegen⸗Haaren und ſollte ein ie⸗
der dieſer Teppiche funffzig Schleiflein haben,
und funfftig ehrne Heffte die in die Schleifflein
gethan wuͤrden, und ſie alſo zuſammen heffteten.
Dieſe Decke war uͤber die ſeidene biß auf die Er⸗
de herab gegangen, und einer Elen lang uͤberge⸗
hangen. Die dritte Decke ſollte von roͤthlichen
Widder⸗Fellen ſeyn, und uͤber die andere gebrei⸗
tet werden. Die vierte Decke uͤber dieſer drit⸗
ten ſollte von Dachs⸗Fellen ſeyn, weil das Re⸗
gen⸗Waſſer wegen des Fetten nicht leichtlich
daran hafftet, damit alſo die Huͤtte fuͤr Regen
1 Ungewitter deſto mehr mochte geſichert
eyn.
Dieſe Huͤtte iſt ein Vorbild der heiligen
Chriſtlichen Kirche geweſen, davon der Koͤnig
David Pſal. 84, 2. alſo ſinget: Wie lieblich
ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth, ꝛc. Und
der Prophet Eſaias, Cap. 54, 2. Mache den
Raum deiner Huͤtten weit, und breite aus die
Teppiche deiner Wohnung; ſpahre ſein nicht,
dehne ſeine Seile lang, und ſtecke deine Naͤgel
feſte. Die Stifftshuͤtte wurde mit einer Decke

von zehen ſchoͤnen ſeidenen Teppichen, die aus ſe

weiſſer, gelber, purpurfarben und roſinrother
Seide kuͤnſtlich gemacht worden, beſchloſſen:
Alſo gehet in der Chriſtlichen Kirche immer die
Lehre von den zehen Geboten, und von den zehen
Wohlthaten des OHErrn Chriſti im Schwan⸗
ge, ſo im andern Haupt⸗Articul des Apoſtoli⸗
ſchen Glaubens⸗Bekaͤnntniſſes verfaſſet ſind/ da⸗

mit man aus den zehen Geboten die Suͤnden er⸗

kennen, und darwider mit den zehenfachen
Wohlthaten des HErrn Chriſti ſich troͤſten ler⸗
ne. Und ob ſchon die Decke von ungleicher Ma⸗
terie geweſen, ſind ſie doch endlich zierlich zuſam⸗
men geſuͤget worden, daß ſie an⸗ und auf einan⸗
der gelegen: Alſo ob ſchon die Chriſten unter⸗
ſchiedliche Gaben und Tugenden haben, ſo wer⸗

Des Andern Buchs Moſis 26. Capitel.

45§4
den ſie doch durch das Band der Liebe und des

Friedes veſtiglich mit einander veꝛbunden, Eph.

4, 3. daß ſie mit Liebe und Einigkeit aneinander
hangen. Uber der Decke von ſeidenen Teppi⸗
chen bey der Stifftshuͤtten lagen auch drey
Decken von Ziegen⸗Haaren, Widder⸗Fellen
und Dachs⸗Fellen; Alſo hat die Chriſtliche
Kirche eine dreyfache Decke und Schutz wider
alles Ungewitter der Truͤbſalen und Verfolgun⸗
gen. Voneiner tugendſamen Ehe⸗Frau, die
eine gute Haußhaͤlterin iſt zeuget der Konig Sa⸗
lomon, Sprichw. 31, 21. daß von ihrent⸗
wegen ihr Hauß zweyfache Kleider habe; Aber
die Decke der Huͤtten der Chriſtlichen Kirchen
hat eine dreyſache Decke, den Schutz der welt⸗
lichen Obrigkeit, den Schutz der heiligen Engel,
den Schutz der hochgelobteſten Dreyfaltigkeit.
Sie hat zur Decke und Schutz die Barmher⸗
tzigkeit GOttes des himmliſchen Vaters: das
theure Verdienſt GOTTes des Sohnes: und
den Troſt und Beyſtand GOttes des Heiligen
Geiſtes. Darum mag ſie ſagen: GOTD
ſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, Pſalm
„2.
In dem II. Dheile dieſes Capitels handelt
Moſes von den Seiten⸗Waͤnden an der Huͤtten
des Stiffts, die von acht und viertzig Bretern,
und funffzehen Riegeln zuſammen geſfuͤget gewe⸗
en. Ein iedes Bret war zehen Elen lang, und
anderthalb Elen breit, und mit Golde uͤberzo⸗
gen. Einiedes warauch unten ausgeſchnitten,
daß es zween Zapffen bekommen, deren ieder ei⸗
nen ſilbernen Fuß gehabt, darauf er geſtanden;
zwantzig Breter ſind gegen Mittag,/ und wieder⸗
um zwantzig auf der andern Seite gegen Mitter⸗
nacht geweſen. Hinten aber gegen Abend wa⸗
ren acht Breter, zwey an beyden Decken, die an⸗
dern ſechs aber zwiſchen innen in der Mitten/und
hatte auch ein iedes zween ſilberne Fuͤſſe. Darzu
waren funffzehen Riegel, gleichfalls von Foͤren⸗
Holtze gemacht, und mit Golde uͤberzogen, die
durch die Breter gegangen, und dieſelben zuſam⸗
men gefaſſet. 7
Dieſes hat auch ſeine geiſtliche Bedeutung:
Ff 2 . denn

45⁵5⁵5
denn die uͤberguͤldete Seiten⸗Bretter weiſen al⸗
le auf rechte Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kir⸗
chen, die mit dem Blute Chriſti, welches koſtli⸗
cher als alles Gold, uͤberzogen; ſtehen veſt in al⸗
ler Widerwaͤrtigkeit, und uͤberwinden i in dem
Glauben den Teuffel und die Welt, von wel⸗

chen der Sohn GOttes ausruffet, Offenb.
Wer uͤberwindet, den will ich machen

12.
in Pſeiler in dem Tempel meines GODTes
Durch die Riegel werden die Diener an dein
Worte GOttes bedeutet, die durch die Predigt
des Evangelii, und Austheilung der heil. Sa⸗
cramenten, die Glieder der Chriſtlichen Kirchen

in Einigkeit des Glaubens zuſammen treiben,

und durch die Zapffen bruͤæderlicher Liebe in ein⸗
ander faſſen. Dahin die Worte S. Pauli
gehen, Epheſ. 4/15. 16. Laſſet uns recht⸗
ſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in allen
Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus,
aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤgt,
und ein Glied am andern haͤngt, durch alle Ge⸗
lencke, dadurch eins dem andern Handreichung
thut, nach dem Werck eines ieglichen Gliedes,
in ſeiner Maaſſe, und machet, daß der Leib waͤch⸗
ſet zu ſeiner ſelbſt Beſſerung, und das alles in der
Liebe.
Fuͤſſe hatte, daraufes ſtund, war eine Bedeu⸗
tung auf die zwey Teſtamente, das Alte und
Neue, daran alle Chriſten ſich halten, denn ſie
ſind veſt und wohl gegruͤndet, als auf das veſte
Prophetiſche und Apoſtoliſche Wort, 2. Pet.

1, 19. Ja es war auch eine Bedeutung auf darein niemand durffte gehen, als nur der Ho⸗

die beyden Naturen, die Gonliche und Menſch⸗
liche in Chriſto, darauf der Glaube aller from⸗
men Chriſten ſich gruͤnden ſoll. Darum frey⸗
lich ſehr hoch und viel, ja unſer Himmelreich,
und die ewige Seeligkeit daran gelegen iſt wenn
wir glauben, daß Chriſtus nach ſeinen beyden
Naturen unſer Mittler, Erloͤſer und Seeli igma⸗
cher ſey. Auf dieſe Weiſe ſind, und bleiben wir
erbauet auf den Grund der Apoſtel und Pro⸗
pheten/da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, Eph.
2,20. Wie GOtt der HErr Jeremiam zur
riſenen Saͤule gemachet, Cap. 1, 18. ſo

Des Andern Buchs Moſis 26. Capitel.

Daß aber ein iedes Bret zween ſilberne

456
verſpricht er auch einem ieden ſtandhafften Chri⸗

ſten, und ſagt, Offenb. 3, 12. Wer uͤber⸗

windet, den will ich machen zum Pfeiler in dem
Tempel meines GOttes, als welcher ein Pfeiler
iſt und Grundveſte der Wahrheit, 1. Tim.
1 §.
In dem III. Lleil e berichtet Moſes von
denen zweyerley Fuͤrhaͤngen, „und wie alle Ge⸗
8. faͤſſe in der Huͤtten waͤren geordnet geweſen.
Inwendig habe er einen ſeidenen Fuͤrhang muͤſ⸗
ſen machen laſſen von gelber Seide, Scharlack,
Roſinfarb, und gezwirnter weiſſer Seide, und
mit geneheten und geſtickten Engels⸗Koͤpffen, daß
er hange vor dem Allerheiligſten an vier Saͤu⸗

len von Foͤren⸗Holtze, mit Golde uͤberzogen,

i und ſtehen auf vier ſilbernen Fuͤſſen, und ein Un⸗
terſcheid ſey zwiſchen dem Allerheiligſten und
dem Heiligthum. Der andere Fuͤrhang, der
auswendig ſollte hangen bey dem Eingange zu
der Huͤtten, muſte gleichsfalls Seiden ſeyn, ge⸗
wircket von gelber Seide, Roſinroth, G Schar⸗
lack, und gezwirnter weiſſer Seide, und an fuͤnff
Saͤulen von Foͤren⸗ Hol ltz, mit Golde uͤberzogen,
hangen, und auf fuͤnff ehernen Fuͤſſen ſte⸗
hen. Inwendig, in dem Allerheiligſten, ſollte
er die Lade des Zeugniſſes mit dem Gnaden⸗
Stuhl darauf ſetzen. Hauſſen aber, vor dem
Fuͤrhange, in das Heiligthum, den Tiſch gegen
Mitternacht, und den guldenen Leuchter gegen
Mittag. Daß alſo die Stiffts⸗Huͤtte i in drey
Theile eingetheilet wurde, in das Allerheiligſte,

heprieſter des Jahrs einmahl; In das Heilig⸗
thum darein die Prieſter alle Tage gingen zu
raͤuchern; und in den Vorhoff, darinnen das
Volck zuſammen kam, Gebet und Opffer zu
thun.

Bedeutung.
welcher das Heiligthum unterſcheidete, war eine

Bedeutung des Unterſchieds zwiſchen Juͤden und

Heyden im A. Teſt. welchen Unterſchied aber
Chriſtus durch ſein Blut und Tod aufgehoben,
und aus beyden ein Volck gemacht, daß er ihnen
ohne

M

.

Dieſes aber hatte ebemmaͤßig ſine, geiſtliche “
Denn der inwendige Fuͤrhang,

457

des Evangelii anbieten laſſe. Davon S. Pau⸗

lus Epheſ. 2, 17. 18. ſchreibet. Durch den

inwendigen Fuͤrhang vor dem Allerheiligſten,

wurde auch angedeutet, daß im A. T. alles mit

Figuren und Bildniſſen verhaͤngt ſey und immer
eine Figur und Bild in dem andern ſtecke, daß

alſo die Leute damahls nur einen dunckeln Schat⸗
ten von der Perſon und von dem Amte des

allerheiligſten Sohnes GOttes gehabt. Item

daß man durch die Levitiſchen Opffer noch keinen

Eingang in den Himmel habe, ſondern es gehoͤre
viel ein ander und beſſer Opffer darzu, als das

Opffer von Kaͤlbern und Boͤcken. Denn
wenn dieſe haͤtten mit GOtt verſoͤhnen koͤnnen,
haͤtte man ſie nicht zum oͤfftern muͤſſen wiederho⸗

len, es haͤtte auch der Hoheprieſter nicht alle

Jahre duͤrffen in das Allerheiligſte eingehen/und
mit einer ſonderlichen Beſprengung ſich und das
Volck reinigen. Nachdem aber Chriſtus, der
ewige Hoheprieſter, kommen, iſt er nicht durch
der Bocke oder Kaͤlber⸗Blut, ſondern durch ſein
eigen Blut einmahl in das Heilige eingegangen;

und hat eine ewige Erloſung erfunden. Und da
ein ieglicher Prieſter eingeſetzt war, daß er alle⸗
Tage Gottesdienſt pflegete, und offtmahls einer⸗

ley Opffer thaͤte, welche nimmermehr konten

die Suͤnden abnehmen, ſo hat CHriſtus ein

Opffer fuͤr die Suͤnde gethan, das ewiglich gilt,

wie der Apoſtel ſagt Hebr. 9, 12. und 10,1I.
17. Deswegen auch, nachdem er am Creutze

geſtorben, ſo iſt der Fuͤrhang fuͤr dem Allerhei⸗
ligſten zerriſſen in zwey Theile, von oben biß un⸗

ien aus, Matth. 27, 51. anzuzeigen, daß alle

Schatten weg waͤren, und nunmehr einem ieden
der Eingang in den Himmel offen ſtehhe. Daß
auch vor dem Heiligthum muſte ein beſonderer
Fuͤrhang haͤngen, damit niemand hinein ginge,

als nur die Prieſter, die darinnen ihr Amt zu ver⸗

richten hatten, dadurch wird angedeutet, daß kei⸗
ner dem andern in ſeinem Amte Eingriff thun,

und ein ieder nur des Seinigen warten ſoll. Auch
daß keiner ohne ordentlichen Beruff ſich in ein

Kirchen⸗oder ein ander Amt eindringen/ noch ihm

Des Andern Buchs Moſis 26. Capitel.
ohne Unterſchied ſeine Gnade durch die Predigt

45⁵58
ſelbſten die Ehre nehmen, ſondern daß er auch
von GOtt beruffen ſeyn ſoll, gleich wie Aaron,
Hebr. 5, 4. Die Abtheilung des Allerhei⸗
ligſten und Heiligen in der Huͤtten des Stiffts
bedeutete die triumphirende und die ſtreitende
Kirche CHriſti. Die triumphirende, welche
durch das Allerheiligſte vorgebildet, wird gantz
und vollkommen heilig ſeyn, frey von aller Suͤn⸗
de und Unreinigkeit, und genjeſſet der Wohltha⸗
ten, ſo durch Chriſtum erworben, in unausſprech⸗
licher Freude und Seeligkeit ohn alle Gefahr;
Die ſtreitende aber, ſo durch das Heiligthum
fuͤrgebildet, iſt heilig nur durch Zurechnung des
Verdienſtes Chriſti, und wegen anfangender
Heiligkeit, genieſſet auch der Gutthat Chriſti
allein durch Glauben in Hoffnung, biß ſie auch
einmahl in den allerheiligſten Ort, in das ewige

Leben, wird eintreten, da ſie zur vollkommenen

Heiligkeit wird gelangen, und GOit heiliglich
in Ewigkeit lieben und preiſen, in ewiger Freude
und Seeligkeit, die uns allen GOtt geben wolle,
Amen!
Das 27. Capitel.
N dieſem Capitel faͤhret Moſes mit der
Beſchreibung der Huͤtten des Stiffts
fort. Dennnachdem er im vorherge⸗
henden die zwey Dheile der Huͤtten beſchrieben,

das Allerheiligſte und das Heilige mit ſeinen Ge⸗

faͤſſen, ſo beſchreibet er itzund den dritten Theil,
den Vorhoff mit ſeinen Gefaͤſſen. Es begreifft
aber das Capitel zwey Stuͤcke in ſich: Und
handelt Moſes in dem I. von dem Altar, der in
dem Vorhof ſolle geſetzet werden, und von dem
Bau des Vorhoffs an ihm ſelber. Belangend
den Altar, ſo ſoll derſelbe aus Foͤren⸗Holtze ge⸗
macht, und mit Ertz uͤberzogen werden, viere⸗
cket ſeyn, fuͤnff Elen lang und breit, und drey

Elen hoch, und an einer ieden Ecke ein Horn ha⸗
ben, das iſt eine aufgerichtete kleine Saͤule, oben

mit Knoͤpffen oder Blumen. Es ſolle auch ein
ehernes Gitter auſſen um den Altar herum ge⸗
machet werden, von unten auf biß an die Mitte
des Altars, und ſolle wie ein Netz gebildet ſeyn.
Weil auch die Iſtaeliten noch eine Zeitlang zu

459 Des Andern Buchs Moſis 27. Capitel.
reiſen hatten, ſo muſte der Altar hohl ſeyn, und die Verſoͤhnung worden nicht allein fuͤr unſere,
ſeine Rincken und Stangen haben, daß man ihn ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1.
tragen koͤnnte. Die Rincken ſollten ehern ſeyn, Joh. 2, 2. Darum wir keinen andern Al⸗

460

und die Stangen von Foͤren⸗Holtz/auch mit Ertz
uͤberzogen. In den hohlen Altar wurde Erde
gethan, und die Brand⸗ und Danckopffer dar⸗
auf verbrannt. Darnach wenn man reiſete,
wurde die Erde ausgeſchuͤtet. Zu dem Ge⸗
brauch des Altars ſollten auch allerhand Gefſaͤſſe
gemachet werden, alle aus Ertz.
Dieſer Altar mahlet uns Chriſtum fuͤr, denn
die Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 13, 10.
ſagt: Wir haben einen Altar, davon nicht
Macht haben zu eſſen, die der Huͤtten pflegen.
Denmmn in ſeiner Perſon iſt GOtt dem himmli⸗
ſchen Vater ein angenehmes Opffer aufgeopffert
worden, womit der gantzen Welt Suͤnde ver⸗
ſohnet iſt. In Chriſto, als auf unſerm Altar,
opffern fromme Chriſten, als geiſtliche Prieſter,
geſalbet mit dem Heil. Geiſte, ihre lebendigen
Opffer, davon S. Paulus ſagt Rom. 12,1.
Begebet eure Leiber zu einem Opffer, das da le⸗
bendig /heiligj und GOTT wohlgefaͤllig ſey/ wel⸗
ches ſey euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt. Und
Hebr. 13, 15. ſagt er: So laſſet uns durch
ihn opffern das Lob⸗Opffer GODDallezeit/ das
iſt, die Frucht der Lippen, die ſeinen Nahmen be⸗
kennen.
Der Brandopffers⸗Altar, der von Foren⸗
Holtz gemacht, und mit Ertz uͤberzogen, hat
CHriſti Gottheit und Menſchheit bedeutet; die
Erde in dem hohlen Altar ſeine Erniedrigung;
die Hoͤrner ſeine groſſe Gewalt; iſt an vier Rin⸗
cken mit zwo Stangen herum getragen wor⸗
den, von einem Orte zu dem andern, anzudeu⸗
ten, daß alle Menſchen, die auf denen vier
Ecken der Welt wohnen, ſich Chriſti blutigen
Creutz⸗Todes anzunehmen und zu getroͤſten ha⸗

tar haben ſollen, als nur Chriſtum, wie auch die

Iſraeliten nur den einigen Brandopffers⸗Altar
gehabt, und ſonſt nirgend ihre Brandopffer opf⸗

fern duͤrffen, denn allein auf dieſem Altar. Die
rothe, kuͤpfferne oder eherne Gefaͤſſe, die man bey
dem Altare gebrauchete, als die Aſchen⸗Dopffe,
darinnen die Aſche aufzuheben, welche von dem

verbrannten Holtze und Opffern uͤbergeblieben;

Die Schauffeln, damit man die Aſche wegge⸗
than; Die Becken, darein man die Aſche ge⸗
than, ehe ſie in die Topffe geſchuͤttet worden; die
Kreuel, damit man das Holtz oder Kohlen im
Feuer zu recht geleget; und die Kohlpfannen,
darinnen man die Kohlen aufbehalten, wenn
man ſie eine Zeitlang vom Altar hinweg thun
muͤſſen, hatten auf die Apoſtel und alle treue Leh⸗

rer und Prediger die Bedeutung, daß ſie ſollten

durch ihren Fleiß und Sorge die Reinigkeit in
der Lehre des heil. Evangelii erhalten, die Kirche
reinigen und ſaubern von den Irrthuͤmern und
falſchen Lehren, und von dem aͤrgerlichen, ſuͤndli⸗
chen/gottloſen Leben und Weſen und durch ſteti⸗
ges Erinnern, auch Chriſtliches Zuſprechen, das

Feuer des Heiligen Geiſtes in denen Hertzen

der Chriſtglaͤubigen erhalten, daß es nicht ver⸗
loſche.
Betreffend ferner den Bau des Vorhofs,
darein dieſer Altar zu ſetzen, ſo hatte GOtt der
HER R denſelbigen auf folgende Weiſe und
Maaſſe Moſi angegeben. Der Platz ſollte
hundert Elen lang ſeyn gegen Mittag und gegen
Mitternacht; gegen Morgen aber und gegen
Abend nur halb ſo groß, nemlich funffzig Elen,
und die Hohe fuͤnff Elen. Hierzu ſollten fuͤnff
Umhaͤnge gemachet werden von weiſſer gezwirn⸗

ben. Das bezeugen alle vier Evangeliſten, ter Seide: Die erſten zween ſollten hundert Elen
und es wird ſolches durch die Predigt des heili⸗ lang ſeyn, und auf die Seiten nach Mittag und
gen Evangelii/ durch die Apoſtel, und ihre Nach⸗ Mitternacht gehaͤnget werden. Der dritte ſolle
kommen in alle vier Oerter der Welt herum funffzig Elen lang ſeyn, und zum hintern Theil
getragen und ausgebreitet. Denn er iſt des Hofes gegen Abend gebrauchet werden. Den
fuͤr alle geſtorben, 2. Corinth. 5, 15. und vierten und fuͤnfften ſolle er zum ſoͤrdern Theile

gebrau⸗

. Qäsl

— ————

——

461

gebrauchen, und ſolle ein ieder ſunffzehen Elen
lang ſeyn. Bey denen Vorhaͤngen gegen Mittag
ſollten zwantzig Saͤulen ſtehen,/ an die die llmhaͤn⸗
ge gehefftet werden, und eine iede Saͤule ſolle auf
eineim ehernen Fuſſe ſtehen, und eherne Knaͤuffe
haben mit Reiffen von Silber; und alſo ſolle es
auch mit denen Umhaͤngen gegen Milternacht
ſeyn. Gegen Abend aber, hinter der Huͤtten ſoll⸗
ten der Saͤulen zehen ſeyn auf zehen Fuͤſſen,
und vornen her, vor der Huͤtten heraus gegen
Morgen, ſechs Saͤulen, drey auf einer ieden
Seiten, gegen dem Eingang des Hofs. Zwi⸗
ſchen innen aber ſolle ein Tuch von gelber Sei⸗
de, Scharlack, Roſinroth, und von gezwirnter
weiſſer Seide gemacht, auf vier Saͤulen vor
dem Eingang des Vorhofes aufgehaͤnget wer⸗
den, und das ſolle das Thor ſeyn zum Vorhof,
in welchem das Volck Iſrael auf gewiſſe Zeit
zuſammen kommen ſollte, das Wort GOttes zu
hoͤren, das Gebet zu thun, die Opffer und allen
Gottesdienſt zu verrichten, und ſolchen oͤffentli⸗
chen Gottesdienſt durfften ſie ſonſt nirgend an⸗
derswo verrichten, als an dieſem Orte. Die Vor⸗
haͤnge alle ſollen, wie etliche meynen, durchſichtig
geweſen ſeyn, damit ein ieder hinein ſehen und
ſchauen koͤnnen, was fuͤr Gottesdienſt mit Opf⸗

ſern und anderm darinnen verrichtet werde.

Dieſer Vorhoff bedeutete die allgemeine

Chriſtliche Kirche. Denn wie der Vorhof eine

groſſe Laͤnge und Breite hatte: Alſo wird die
Chriſtliche Kirche im Neuen Teſtament ſich weit
ausbreiten von Abend gegen Morgen, und von
Mitternacht gegen Mittag. Es ſoll da groſſer
Raum ſeyn fuͤr alle, die begehren ſeelig zu werden,
Luc. 14, 22. Die Erweliterung des Reichs
Chriſti ſolle duch den Beruff der Heyden ge⸗
ſchehen. Da ſolle die Zahl der Glaͤubigen ſeyn,
wie der Sand am Meer, den man weder meſſen
noch zehlen kan, Hoſ. 1,/10.
Die Umhaͤnge von weiſſer Seide zeigeten an,
daß die, ſo an Chriſtum glauben, und von ihren
Suͤnden durch Chriſti Verdienſt rein abgewa⸗
ſchen, weiſſer denn der Schnee worden ſeyn, und

Vergebung aller ihrer Suͤnden haben. Die

Des Andern Buchs Moſis 27. Capitel.

462
Umhaͤnge waren dinne und durchſichtig, daß
man dadurch in das Heiligthum hinein ſehen
konnte; denn GOTTes Sachen ſind ehrliche
Haͤndel, er darff iederman zuſehen laſſen, und
fuͤr niemanden ſich ſcheuen, wie denn noch der
Gottesdienſt ſoll oͤffentlich geſchehen, daß ieder⸗
man moͤge ſehen und verſtehen, daß es recht zu⸗
gehe, und man ſich der wahren reinen Religion
nicht ſchaͤne. Ein ieder ſoll ſein Chriſtenthum
alſo anſtellen und fuͤhren, daß er ſich fuͤr nieman⸗
den ſcheuen, ſondern fuͤr iederman ſein Thun
und Leben ſehen laſſen duͤrffe. Das Tuch am
Thore des Vorhoffs erinnert uns, daß nicht ein
ieder einen Zutritt zu der Kirche und ihren Guͤ⸗
tern habe, ſondern nur die uͤber ihre Suͤnden
wahre Buſſe thun, denen Unbußfertigen aber ſey
ſie geſperret. Ja der Vorhang am Vorhof zei⸗
get an, daß niemand mit Unbedacht in die Kirche
fuͤr das Angeſicht GOttes treten, ſondern zuvor
fleißig beten, und mit aller Ehrerbietung hinein⸗
gehen ſoll. Die Saͤulen des Vorhoffs mit fil⸗
bernen Reiffen gezieret/zeigen, daß GOttdie Ga⸗
ben ſeines Heil. Geiſtes nach eines ieden Maaß
austheile, auch unter denen, die nieht in oͤffentli⸗
chem Lehr⸗und Predigtamte ſind. Die geſamm⸗
te Umhaͤnge, damit der Vorhof umgeben, und
die ſtarcke Saͤulen, auch die eherne Fuͤſſe, dar⸗
auf die Saͤulen unbeweglich ſtunden, weiſen
auf die Veſtſtehung der Chriſtlichen Kirche, daß
ſie mit GOttes Schutz alſo umgehen und ver⸗
wahret ſey, und ſo veſte ſtehe, daß auch die Pfor⸗
ten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen kon⸗
nen, Matth. 16, 18.

In dem II. Dheile dieſes Capitels befiehlet
GOtt Moſi, er ſolle dem Volcke Iſrael ſagen,
daß ſie rein und lauter Oel, das nicht ſtincke noch
mit andern Saͤfften vermiſchet ſey, von Oelbaͤu⸗
men geſtoſſen, zur Huͤtten des Stiffts bringen,
welches Aaron und andere Prieſter zurichten,
und alle Morgen und Abende in die Lampen des
Leuchters, der in dem Heiligthum auſſer dem
Vorhang vor dem Zeugniß ſtehe, thun ſollten.
Und das ſolle alſo fuͤr und fuͤr ſo lange das Leviti⸗
(Ehe

463
ſche Prieſterthum waͤhren werde, gehalten wer⸗
den, daß das Licht nimmermehr ausgehe.
Dieſes Oel hatte eine Bedeutung des himm⸗
liſcehen Freuden⸗Oels GOttes des Heil. Geiſtes,
wie er alſo genennet wird Pfal. 45, 8. Denn
wo nicht Chriſtus der ewige Hoheprieſter, das
Oel,den H. Geiſt, zur Predigt des H. Evangelii
gibt, der die Hertzen der Menſchen bewege, und
erleuchte, ſo bringet ſie bey ihnen keine Frucht.
Ja wir koͤnnen ohne den H. Geiſt IEſum nicht
einen HErrn heiſſen, I. Cor. 12, 3. Wie
aber der Hoheprieſter immer Oel in die Lampen
gieſſen muͤſſen, damit das Licht nicht verloſche:
Alſo nachdem GOtt nicht will/ daß das Licht des
Evangelii in der Finſterniß dieſes Lebens bey der
Chriſtlichen Kirche verloſche, ſo gieſſet Chriſtus,
der himmliſche Hoheprieſter, immer Oel des
Heiligen Geiſtes zu, und gibt denen Predigern
Krafft und Staͤrcke, und das Gedeyen zu ihrer
Arbeit. Die Prieſter haben Abends und Mor⸗
gens das Oel muͤſſen zurichten, und in die Lam⸗
pen thun; Alſo ſollen Prediger, ja alle rechtſchaf⸗
fene Chriſten, als geiſtliche Prieſter GOttes,
Abends und Morgens fuͤr GOtt treten, und mit
eifrigem Gebet ihn fleißig erſuchen, daß er das
heilwertige Freuden⸗Oel ſeines H. Geiſtes in die
Lampen ihres Hertzens vom Himmel herab aus⸗
gieſſen, und ſie damit ie mehr und mehr erleuch⸗
ten, und in der Erkaͤnntniß der himmliſchen
Wahrheit ſtaͤrcken wolle. Daß aber GOtt
die Iſraeliten nicht ein iedes Oel hat heiſſen zum
Heiligthum bringen, ſondern das allerreineſte
und lautere Oel; damit hat er nicht allein die Rei⸗
nigkeit des Heil. Geiſtes andeuten, ſondern auch
die Iſraeliten und uns unterweiſen wollen, daß
wir zu dem Gottesdienſt, und zur Betrachtung
er goͤttlichen Geheimniſſe reine Hertzen in das
Hauß GOttes bringen ſollen, daß wir nicht mit
unſerer Unreinigkeit uns ſelber vor dem Lichte ſte⸗
hen. Haben wir aber reine Hertzen, ſo wer⸗
den wir in dem Lichte des Heiligen Geiſtes ſehen
das Licht, hier zeitlich und dort ewiglich. Wie
aber die heil. Leuchte gegen Morgen, wenn die
Sonne aufging, gelbſchet worden, I. Sam.

Des Andern Buchs Moſis 27. Capitel.

der Ordnung nach, wie
durch die Steinſchneider zierlich gegraben, und

tenwercks vergangen, da der Tag des Neuen
Teſtaments herbey kommen, Rom. 13, 12.
und die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen.
Dorten aber wird gar keine Nacht mehr ſeyn,
noch beduͤrffen einer Leuchte oder des Lichts der

Sonnen, denn GOtt der HErr ſelbſt wird uns

erleuchten. Eya waͤren wir da! Amen.
Das 28. Capitel.

Megrene⸗ zum Gottesdienſt nicht gnug

iſt/ daß man eine wolgebauete und ſchoͤn
geſchmuͤckte Kirche habe, ſondern es ge⸗
hoͤren auch Prieſter drein, ſo befiehlt GOTTin
dieſem Capitel auf den bißher angeordneten
Kirchen⸗Bau und ſchoͤnen Ornat unter ſeinem
Volck Iſrael, daß Moſes auch gewiſſe Prieſter
ordnen, und ihnen ſchoͤne Kleider machen laſſen
ſolle. Handelt alſo dieſes Capitel von denen
Kleidern, welche die Prieſter, wenn ſie des Got⸗
tesdienſtes pflegen, anlegen und antragen ſollen.
Und zwar werden I. die Kleider des Hohenprie⸗
ſters beſchrieben/ die ſechſerley ſeyn ſollen: ein Leib⸗
rock, ein Amtſchildlein, ein Seiden⸗Rock, ein
enger Rock, ein Hut, und ein Guͤrtel. Der
Leibrock ſoll von Gold, gelber Seide, Scharla⸗
cken, Roſinroth, und gezwienter weiſſer Seide,
aufs kuͤnſtlichſte gemachet werden, der uͤber die
Bruſt und Schultern biß auf die Knie hinab
hange, und keine Ermel habe. Und damit er
fein glatt und wohl anliegen moͤge, ſo ſoll das
vorder und hinter Theil auf denen Achſeln zu⸗
ſammen gehefftet werden, daß er die Bruſt und

Achſeln bedecke, auch mit einem ſchoͤnen Gurtel,

der gleichfalls von Golde und ſeidenem Zeuge wie
der Leibrock gemachet, an beyden Seiten zuſam⸗
men gebunden werden. Nicht weniger ſoll auch
dieſer Leibrock mit zween Onycher⸗Steinen, ſo
in Gold eingefaſſet, gezieret werden, da in einem
ieden derſelben ſechs Nahmen der Soͤhne Iſrael,
ſie gebohren worden,

die ſollen auf die Schultern mit zwo guͤldenen
Spangen, und zwey guͤldenen Kettlein an den
Leibrock wohl angehefftet werden, die der Hobe⸗

prieſter

464
3,3. ſo iſt auch die Nacht des Levitiſchen Schat⸗

= –—

— —

—— -= –

— — — — ——— — — —, — —

nnig
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ge⸗
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und
tel
wie
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uch
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gel,
en,
und
nen
en

ſier

465

c ——122ð,

prieſter fuͤr dem HErrn trage zum Gedaͤchtniß,
daß GOtt der HErr durch dieſe Steine gleich⸗
ſam erinnert werde er habe die zwolff Geſchlech⸗

te Iſrael in ſeinen Schutz genommen, und wolle

mit vaͤterlichen Gnaden fuͤr ſie ſorgen.
Dieſes ſchoͤne Kleid des Hohenprieſters Aa⸗
rons deutet auf die groſſe Majeſtaͤt und auf das
heilwertige Amt des himmliſchen Hohenprie⸗
ſters J Eſu Chriſti. Sein Kleid iſt ſeine heilige
zarte Menſchheit, denn in unſer armes Fleiſch und
Blut verkleidet ſich das ewge Gut. Es war
die Menſchheit CHriſti erfuͤllet mit goͤttlicher
Herrlichkeit. Denn die gantze Fuͤlle der Gott⸗
heit wohnete in ihm leibhafftig, Coloſſ. 2,/9.
Das Wort ward Fleiſch, und wir ſahen ſeine
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohr⸗
nen Sohnes vom Vater, Joh. I1, 14. Sein

Des Andern Buchs Moſis 28. Capitel.

466
Schildlein einen ungewoͤhnlichen Glantz von
ſich gegeben; So es aber GOTT nicht gefal⸗

len, ſey es neblich und dunckel geblieben.

Dieſes Stuͤck der Hohenprieſterlichen Be⸗
kleidung war auch ein Vorbild auf Chriſtum;
Denn er traͤgt unſere Nahmen auf, ja gar in ſei⸗
nem Hertzen. Daher wallet ihm ſein treues
Hertz fuͤr imbruͤnſtiger Liebe und Erbarmung ge⸗
gen uns wie er geſagt Jer. 31, 20. Er traͤgt es
zum Gedaͤchtniß fuͤr den OErrn, bringt unſer
Gebeth fuͤr ihn, redet uns das Wort, haͤlt GOtt
ſeinem himmliſchen Vater ſein theures Ver⸗
dienſt füͤr,und gedencket unſerer am beſten. Und
wie das Schildlein dem Hohenprieſter auf dem
Leibrock alſo feſte angehefftet worden, daß es der
Hoheprieſter nicht von ſich legen koͤnnen, wo er
nicht zugleich auch den Leibrock mit ausgezogen;

Amt aber iſt, daß er ſeine Herrſchafft traͤgt auf Alſo iſt auch die glaͤubige Kirche ſo feſte an Chri⸗

ſeiner Schulter, Eſa. , 6.
Das andere Kleid des Hohenprieſters ſollte
das Amtſchildlein ſeyn, gleichfalls von Gold und
Seite gemacht, wie der Leibrock, viereckt und
zweyfach, deſſen Breite und Laͤnge einer Hand
breit, mit zwolff herrlichen Edelgeſteinen gezie⸗
ret, in Gold eingefaſſet, mit Eingrabung der
zwoͤlff Nahmen der Kinder Iſrael. Es ſollten

auch zwey paar guͤldene Ringe an das Amt⸗
ſchildlein oben und unten gehefftet, und zwey Kett⸗

lein von feinem Golde, in die Ringe gethan/ und

derſelben Ende in zwo guͤldene Spangen, und
damit oben an die Schultern, daß es nicht wan⸗
cken noch herab fallen koͤnnte, auf den Leibrock
angehefftet, wie nicht weniger zween guͤldene
Ringe, unter dem Schildlein an den Leibrock
gehefftet, und in das Schildlein Urim und Thu⸗
mim, Licht und Recht, gethan werden. Was
dieſes geweſen, kan man eigentlich nicht wiſſen.
Man hat aber in hohen wichtigen Religions⸗und
hohen Rechts⸗Sachen, ingleichen in andern
ſchweren Faͤllen, bey dieſem Licht und Recht ſich
Raths und Beſcheids erholet, und wenn der
Hoheprieſter von GOtt einen Rath begehret,
und GODD Antwort gegeben, daß es ſollen ja
ſeyn, ſo, wollen etliche, habe das Licht auf dieſem

2. B. Moſis.

ſto gleichſam angehefftet und gebunden, daß ſie
niemand von der Liebe GOttes ſcheiden kan, die
da iſt in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Rom.
8, 39. Wie auch der Hoheprieber in ſeinem
Amtſchildlein Licht und Reche gehabt: Alſo
hat Chriſtus in ſeiner Menſchheit, in und durch
welche er ſein Prieſterlich Amt verrichtet, Licht,
denn in ihm war das Licht, und das ſcheinet in
der Finſterniß, Joh. 1, 5. und Recht, denn es
iſt niemahls kein Betrag in ſeinem Munde erfun⸗
den worden, Eſa. 53, 9. In der Menſchheit
Chriſti leuchtet das Licht goͤttlicher Weisheit,
und alle Schaͤtze der Erkaͤnntniß GOttes, Col.
2, 3. Desgleichen findet ſich da auch das Recht
vollkommener Heiligkeit, maſſen uns CHriſtus
gemacht worden zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗
gung und zur Erloͤſung, I. Cor. 1/30. Wer
des Willens GOttes begehret vergewiſſert zu
werden, der muß ſich zu Cheiſto halten in ſeinem
Worte, welches iſt das Licht und Recht dadurch
er mit uns redet, und auſſer demſelben ſich nicht
finden laͤſſet. Lehrer und Zuhoͤrer ſollen auch
Licht und Recht haben; reine Lehre, und ehrli⸗
ches Leben; Glauben, und gutes Gewiſſen.
Das dritte Hoheprieſterliche Kleid war ein
langer Talar und ſeidener Rock, gantz von gel⸗
Gg ber

467
ber Seide, ohne Ermel, nur daß er oben ein Loch
hatte, dadurch der Hoheprieſter den Kopff her⸗
aus ſtecken, und alſo den Rock anziehen konnte,
den er unter dem Leibrocke tragen ſollte, und un⸗
ten daran ſeidene Knoͤpffe haben, in Geſtalt der
Granat⸗Aepffel, und guͤldene Schellen, ie eine
um die andere gehangen/ damit, wenn der Hohe⸗
prieſter in das Heiligthum oder daraus ginge, der
Klang der Schellen gehoͤret wuͤrde; wo nicht,
ſo ſolle er des Todes ſterben.
Dergleichen langen Rock hat der HERR
CHriſtus auch getragen, den die Kriegsknechte
nicht zertheilen wollen, ſondern haben darum ge⸗
loſet, Joh. 19, 24. Seine Heiligkeit aber
und Gerechtigkeit iſt das ſchoͤne ſeidene Kleid,
damit er auch uns anziehet, auf daß wir unſere
geiſtliche Bloſſe und Schande, darein wir durch
unſerer erſten Eltern Suͤndenfall gerathen, be⸗
decken mogen, und fuͤr GOtt beſtehen koͤnnen
Prediger ſollen auch die guͤldene Schellen des
heiligen gettlichen Worts, ſo ihnen GOTDan
den Prieſter⸗Rock gehaͤnget, in ſeinem Heilig⸗
thum offentlich und ohne allen Scheu hoͤren laſ⸗
ſen, und das Wort ohne alles Anſehen der Per⸗
ſonen unerſchrocken predigen, Eſa. 58, I. die es
nicht thun, muͤſſen des Todes ſterben.
Das vierte Kleid war ein enger Rock, gantz
von weiſſer Seide, damt der gantze Leib des
Hohenprieſters bedecket ward, und ging ihm
biß auf die Fuͤſſe. Damit die Schnee⸗weiſſe
Unſchuld unſers himmliſchen Hohenprieſters be⸗
deutet worden, und daß er kein weites, ſondern
gar zartes und enges Gewiſſen habe. Seine
Unſchuld hilfft uns aus aller Suͤnden⸗Schuld,
daß wir ohne Flecken oder Runtzel fuͤr GOtt er⸗
ſcheinen, und nicht verlohren werden. Daraus
flieſſet, daß auch wir uns der Reinigkeit im gan⸗
tzen Leben befleißigen ſollen.
Das ſuͤnffte Stuͤck ſeiner Kleidung war ein
Hut von weiſſer Seide, und ein ſchoͤnes Strin⸗

Blat daran. Es war aber dieſes eine beſonde⸗

re Gattung von Huͤten, dergleichen die Koͤnige
und Fuͤrſten vor Zeiten getragen. Das Stirn⸗
Blat war von feinem Golde, in Geſtalt eines

Des Andern Buchs Moſis 28. Capitel.

468
halben Circuls oder Monds, darein dieſe Worte
gegraben: Sanctitas IEHOVAE, die Heilig⸗
keit des Errn. Daſſelbe wurde vornen an
den Hut mit einer gelben Schnure gehefftet, und
lag dem Hohenprieſter, der den Hut nicht abzie⸗
hen durffte, auf der Stirne, daß er des Volcks
Opffer und Gaben, die er in ihrem Nahmen
opfferte, weil ſie nicht allerdings rein und voll⸗
kommen waren, als der geheiligte oder von
GODTD geweihete Prieſter, heiligte und ihrer
Opffer Unreinigkeit ausſoͤhnete, und gar ange⸗
nehm machete, auch wegen ihrer Suͤnden ſie mit
GOtt verſoͤhnete.
Der Koͤnigliche Hut nun des Hohenprieſters
bildete ab, daß CHriſtus nicht nur ein Hoher⸗

prieſter, ſondern auch ein Koͤnig ſey, der ſeine
glaͤubige Reichs⸗Genoſſen ſchuͤtze, und zu Ehren

beinge, dem ſie auch hold und treu ſeyn ſollen biß
in den Tod, Offenb. 2, 10. Das Stirn⸗Blat
weiſete, daß Chriſtus ſey der Heilige in Iſrael,
Eſa. 43, 3. der uns von GOtt zur Gerechtig⸗

keit und Heiligung gemachet, 1. Cor. 1, 30.

und uns verſoͤhnet mit GOtt, da auch unſere be⸗
ſten Wercke Unreinigkeit an ſich haben, und
nicht vollkommen gut ſeyn, Eſa. 63, 9. 10.
Phil. 3/ 1I2.
Das ſechſte Stuͤck der Hohenprieſterlichen
Kleidung war ein ſchoͤner Guͤrtel, der kuͤnſtlich
geſtickt geweſen, und wurden die anderen Klei⸗
der damit zuſammen gebunden daß ſienicht von⸗

einander gingen, und er in dem gehen von denen

Kleidern, wenn ſie ſich ausbreiteten, nicht gehin⸗

dert wurde.

Dieſer Guͤrtel hatte auch eine Bedeutung
auf Chriſtum, und zeigete an ſeine Willfaͤhrig⸗

keit fuͤr uns zu leiden, und uns dadurch zu erlbſen,
und daß er immerzu aufgeſchuͤrtzet, geguͤrtet,
und bereit ſey, fuͤr uns als ein treuer Hoherprie⸗
ſter zu GODTDzu bitten, und als ein Koͤnig uns
zu ſchuͤten und zu helffen, und alles willig zu thun,
was uns angenehm und lieb, auch nuͤtz und ſeelig
iſt, darinnen alle Prieſter oder Prediger, ja
auch alle Chriſten ihm nachfolgen ſollen. Die
Gerechtigkeit iſt der Gurt ſeiner Lenden, und
Wahr⸗

469 Des:
Wahrheit der Gurt ſeiner Nieren, Eſa. 11,5.
das iſt, er iſt aufrichtig und redlich in allen ſeinen
Worten, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß,

Pſal. 33,6õ.
In dem II. Dheile dieſes Capitels werden N

vollends die Kleider der andern gemeinen Prie⸗

ſter beſchrieben, die zwar auch ſollten ſchoͤne ſeyn,

aber nicht ſo koͤſtlich als des Hohenprieſters.
Sie ſollten lange Rocke von reiner Leinewand
oder weiſſer Seide haben, desgleichen Guͤrtel,
und Hauben an ſtatt der Huͤte, die herrlich und
ſchoͤn waͤren. Insgemein ſollten der Hohe⸗ und
andere gemeine Prieſter alle leinene Unterkleider
tragen, und ihr Fleiſch damit bedecken. Dieſe
Kleider ſollte Moſes ihnen anziehen, und ſie mit
dem heiligen Oele ſalben, und ihnen ihre Haͤnde
fuͤllen, das iſt, die Opffer in die Haͤnde geben,
welche ſie dem OERR Nopffern ſollten. Die
Kleider aber ſollten ſie bey Verluſt ihres Lebens
tragen, wenn ſie in der Huͤtten ihres Amts zu
pflegen haͤtten. Denmn ſie ſtelleten da nicht ihre
eigene Perſon fuͤr, ſondern den ewigen Hohen⸗
prieſter, unſern OErrn IEſum Cheiſtum, dar⸗
um ſollten ſie auch der Kleidung halber ihr Prie⸗
ſteramt zierlich verwalten. Und ob man wohl
heut zu Tage dergleichen Kleider nicht mehr be⸗
darff, ſo ſoll doch in der Kirche GOttes alles ehr⸗
barlich, ohne Leichtfertigkeit zugehen, und zu
Schande und Unzucht nicht Urſache gegeben
wDaerden. Wie aber ein Unterſcheid zwiſchen
des Hohenprieſters, und anderer gemeiner Prie⸗
ſter Kleidung geweſen: Alſo iſt auch ein Unter⸗
ſcheid zwiſchen Cheiſto, dem ewigen Hohen⸗
prieſter,und andern Prieſtern und Chriſten, we⸗
gen der Ordnung und der Gaben; denn er iſt
ohne alle Maaſſe mit dem Heil. Geiſt geſalbet
worden, dieſe alle aber mit gewiſſer Maaſſe,
Pſal. 45, 8. Joh. 3, 34. und hat ein ieder
ſeine beſondere Gaben, der eine ſo, der andere ſo,

Des Andern Buchs Moſis 29. Capitel.

ben bringen, Amen!

470
ſie endlich zur ewigen Herrlichkeit im ewigen Le⸗

Das 29. Capitel.
Je Moſes im vorhergehenden Capitel
D oon der Prieſterlichen Kleidung gehan⸗
delt: Alſo handelt er itzt in dieſem von
der Prieſter Weihe, und von Einweihung des
Altars, mit dem Anhange von dem taͤglichen
Opffer. M
I. Befiehlet Gtt Moſi daß er ſeinen Bru⸗
der Aaron, und deſſen Soͤhne weihen ſolle zum
Prieſter⸗Amte; denn wer mit GOtt handeln
ſolle, der muͤſſe geweihet und geheiliget ſeyn; Die⸗
ſe Prieſter⸗Weihe aber ſolle geſchehen mit folgen⸗
den Ceremonien: Erſtlich ſolle er Aaron mit ſei⸗
nen Sohnen fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des
Stiffts fuͤhren und mit Waſſer waſchen. Dar⸗
nach ſolle er Aaron das Amt offentlich uͤbergeben,
die Prieſterlichen Kleider ihm anziehen, und mit
dem Guͤrtel ihn umguͤrten. Drittens ſoll er ihm
das heilige Oel auf das Haupt ſchuͤtten, und ihn
damit ſalben. Viertens ſollten drey groſſe praͤch⸗
tige Opffer geſchehen, ein Suͤnd⸗Opffer von ei⸗
nem Farren,ein Brand⸗Opffer von einem Wid⸗
der, und ein Danck⸗Opffer von einem Widder,
dabey ungeſaͤuert Brod, ungeſaͤuerte Kuchen mit
Oele gemenget und ungeſaͤuerte Fladen mit Oele
geſalbet ſeyn muͤſſen, welches alles mit gewiſſen
Ceremonien verrichtet werden ſolle. Endlich
ſollten Aaron und ſeine Sohne des Widders
Fleiſch eſſen, ſammt dem Brod, fuͤr der Thuͤr
der Huͤtten des Stiffts, ſie ſollten es eſſen, und
kein anderer und was uͤberbleibe biß an Morgen,
ſolle nicht mehr gegeſſen, ſondern mit Feuer ver⸗
brannt werden. Wenn auch Aaron werde
ſterben, ſolle er nicht in den Hohenprieſterlichen
Kleidern begraben, ſondern dieſelbige demjenigen
ſeiner Sohne, der an ſeine ſtatt in das Hoheprie⸗

aber alle zur gemeinen Beſſerung, I. Cor. 12, ſterliche Amt trete, angezogenwerden, der als⸗
4-‧11. guch ſorget GOtt fuͤr die Geringen und denn ſieben Tage lang in ſolchen Kleidern in die
Verachteten, wie wir fuͤr die unehrbahre Glieder Huͤtten des Stiffts gehen ſolle, zu dienen in dem
des Leibes am meiſten Sorge haben, und will die L
Verachteten bedecken, ehren, hoch erheben, und

Heiligen.
Dieſes alles aber geſchahe Vorbilds⸗Weiſe
S9 2 auf

471
auf Chriſtum. Da er ſein Predie rAmt wollte
antreten, wurde er darzu eingeweihet am Jor⸗
dan, darinnen er ſich von Johanne dem Taͤuffer
tauffen lieſſe, nicht daß er daſſelbe vonnoͤthen
gehabt, ſondern daß er hierinnen auch uns gleich,
und aller getaufften Haupt wuͤrde, und mit ſei⸗
nem allerheil ſten Leibe das Waſſer zu einem
heiligen und ſeeligen Tauff⸗ Waſſer weihen
moͤchte. Aaron und ſeinen Sohnen wurden bey
ihrer Weihe die prieſterlichen Kleider angezogen;
Chriſtus iſt bey ſeiner Prieſterweih am Jordan
mit dem Heiligen Geiſte angezogen worden, der
in Tauben⸗ Geſtalt vom Himmel herab kom⸗
men, und auf ihm geruhet, Matth. 3, 16.
Aaron iſt inſonderheit mit dem heiligen Oele ge⸗
ſalbet worden; Alſo hat GOtt Chriſtum geſal⸗
bet mit F reuden⸗Oel ſuͤr ſeinen Geſellen, Pſal.
45,8.
Gd, und ſehr lieblich war, da der Balſam vom
Haupte Aaron herab floß in ſeinen gantzen
Bart, der herab floß in ſein Kleid; Al ſo fein und
lieblich iſt es auch, daß Bruͤder eintrachtig bey⸗
einander wohnen/ Pſalm 133,/1. 2. Bey der
Weihung Aarons und ſeiner Sohne wurde
ein Farre zum Verſohn⸗Opffer, und zum
Brand⸗Opffer ein Widder,wie auch zum Heb⸗
und Danckopffer ein anderer Widder geopffert;
Von dieſem Opffer⸗Blut ſollte theils auf die
Hoͤrner des Altars gethan, theils auf den Altar b
herum, und auch die Kleider der Prieſter damit
beſprenget, theils ihnen auf den rechten Ohren⸗
Knoͤrbel, auf den Daumen der rechten Hand,
und auf den groſſen Zehen des rechten Fuſſes ge⸗
ſtrichen,theils auch das uͤbrige an den Boden des
Altars geſpritzet werden. Dieſes hat auf das
blutige Leiden und auf den Tod des HErrn
Chriſti gedeutet, der uns geliebet, und ſich ſelbſt
dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer (am
Stamme des Creutzes) GOtt zu einem ſuͤſſen
Geruch, Epheſ. 5,/2. deſſen Blut reiniget uns
von allen unſern Suͤnden, I. Johan. 1,7.
Nicht weniger hat das ungeſaͤuerte Brod Chri⸗
ſtum auch vorgebildet; Denn Chriſtus iſt das

Des Andern Buchs Moſis 29. Capitel.

Wie es aber einen koͤſtlichen Geruch

472
Sauerteig des alten Adams zu finden, 1. Cor.
5/
1 dem II. Theile beſchreibet Moſes wie
GOtt befohlen den Brand⸗ Opffers⸗Altar in
dem Vorhoffe der Huͤtten des Stiffs zu wei⸗
hen, und was man taͤglich fuͤr Opffer darauf
thun ſolle. Der Altar war an ihm ſelber nicht
unrein und unheilig, ſollte aber zum heiligen Ge⸗
brauch geweihet werden, dergeſtalt daß Moſes
ſollte ſieben Tage nach einander alle Tage einen
jungen Farren ſchlachten, und mit deſſelben Blut
eines theils die Hoͤrner des Altars beſtreichen,
das uͤbrige aber an des Altars Boden ſchuͤtten,
desgleichen auch ſieben Tage den Altar mit dem
H. Salb⸗Oele ſalben. Solchergeſtalt werde

er zum Allerheiligſten Altar, auf dem man al⸗ “

leine opffern ſollte, und ſonſten nirgend und was
auch darauf geopffert wuͤrde, das ſolle heilig
und geweihet, und GOtt dem HErrn ein liebes
und angenehmes Opffer ſeyn. Es ſolle auch
niemand zu dieſem Altar ſi ich herzu nahen, daß er
opffere er ſey denn mit gewoͤhnlichen Ceremonien
zuvor geweihet worden.
Dieſer Altar hat unſern lieben Heyland JE⸗
ſum Chriſtum fuͤrgebildet, von welchem, Hebr.
13,10. geſagt wird: Wir haben einen Altar,
von welchem nicht Macht haben zu eſſen, die der
Huͤtten pflegen. Der iſt die Verſohnung ſel⸗
ber, 1. Joh. 2,2. und hat ſich ſelbſt geheiliget
fuͤr uns, auf daß wir geheiliget ſeyn in der
Wahrheit, Joh. 17, 19. denn unſere guten
Wercke, die ein Opffer fuͤr GODD, und unſer
Gottesdienſt ſind, geſchehen nicht allerdings oh⸗

ne Suͤnde, darum ſie der Vergebung und Aus⸗

ſoͤhnung durch das Blut Chriſti beduͤrffen, da⸗

durch werden ſie geheiliget, daß ſie GOtt gefal⸗

len, und ihm angenehm ſind. Darum S. Pe⸗
trus ſagt, 1. Epiff. c. 2, 5. Ihr als die le⸗

bendige Steine erbauet euch zum geiſtlichen

Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum, zu opf⸗
fern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind
durch Chriſtum.

Brod des kebens, Johan. 6, 48. an dem kein len. Darum wir auch keinen andern Heyland

erweh⸗

Auſſerhalb Chriſto und dem
Glauben an ihn, iſt es unmuͤglich GOtt zu gefal⸗

r.

wie
rin
W⸗
rans
ſcht
Ge⸗
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ten
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ep⸗

ihn geweihet und gereiniget ſind.

473 Des Andern Buchs Moſis 29. Capitel.

erwehlen und aufwerffen, in keinem andern un⸗
ſer Heyl und Seeligkeit ſuchen ſollen, denn allein
in Chriſto, und keinen andern Gatkerdiuſ⸗ an⸗
richten, als welchen GOtt ſelbſt befohlen. Und

wie niemand den Altar anruͤhren durffte, als

nur die Geweiheten: Alſo werden nur die an
Chriſto Theil haben, die durch den Glauben an
Und wenn
wir wollen zum Altar und zu dem heiligen A⸗
bendmahl hingehen, und deſſelben Wohlthaten
genieſſen, ſollen wir zuvor durch wahre Buſſe
und Loßſprechung von unſern Suͤnden geweihet

werden.

Wie aber III. wo ein Altar geweſen, da
auch Opffer ſeyn muͤſſen: Alſo hat GOtt nach
dem Befehl von Einweihung des Altars hier

auch Bericht gegeben, was man laͤglich auf die⸗
ſem Altar opffern ſol⸗
GONX, daß man alle
Jahr hindurch ſolle ʒwey Laͤmmlein, deren ie⸗

Es befiehlet aber
Tage durch das gantze

des ein Jahr alt, auf dieſem Altar aufopffern,

das eine des Morgens, und das andere des
Abends, und zu ſolchem Opffer ſo viel weiſſes

Meel nehmen „als ein Mann auf einen Tag

verzehren koͤnne, und achtzehen Eyerſchalen voll

Wein, auch ſo viel Oel. Dieſes taͤgliche
Opffer erforderte nun zwar groſſe Unkoſten;
die Nutzbarkeit deſſen aber war viel groſter als
daß einige Unkoſten daran zu erſparen. Denn
es verheiſſet hier GOtt der OERR, daß er bey

dem Volcke Iſrael wolle zugegen ſeyn mit ſeiner
Gnade und Seegen, ſich auch gegen ſie alſo er⸗

zeigen, daß ſie im Wercke ſelbſten ſpuͤhren und
vermercken ſollten, ſie haͤtten einen gnaͤdigen und
gutthaͤtigen OERRNan ihm, deſſen er ſie
durch dieſe Opffer verſichert. Ja es predigten
ihnen auch dieſe Opffer von dem damahls noch
zukuͤnfftigen Meßia, dem HErrn Chriſto /der fuͤr
die Suͤnde der gantzen Welt wuͤrde geſchlachtet
werden, und das ewige Leben geben, denen, die
an ihn glaͤ!ben. Denn Chriſtus das Lamm
GOttes iſt geſchlachtet des Morgens, von An⸗
fang der Welt, Offenb. 13, 8. und doch erſt
am Abend der Weltal am Creutze geſtorben, das

—474
iſt, ſeines blutigen Opffers am Creutze hat man
vom Anfange genoſſen, im Alten Teſtament,
und genieſſet ſeiner biß an das Ende. Wir glaͤu⸗
ben durch die Gnade JEſu Chriſti ſeelig zu wer⸗
den, gleicher Weiſe, wie auch die Vaͤter des
Alten Teſtamentes, Ap. Geſch. 15, 11. Da⸗
von ſoll man predigen fruͤh und ſpath, durch das
gantze Jahr, Morgens und Abends beten, und
Chriſto fuͤr ſein erlittenes Leiden und Tod, und
ſuͤr ſeine damit erworbene und geſchenckte
Wohlthaten, wie auch fuͤr ſeinen andern erwie⸗
ſenen Seegen und Schutz dancken, vie lfaͤltig
auch das heilige Abendmahl gebrauchen, und
Chriſti Leib und Blut unter oder mit dem Brod
und Weine eſſen und trincken zum Gedaͤchtniß
ſeines blutigen Opffers am Creutze. Darzu

wird das Oel des Heiligen Geiſtes kommen, der

unſere Hertzen erfreuen, und mit dieſem theuren

Pfande troͤſten und vergewiſſern wird, daß wir

GOtt bey uns in Gnaden, und durch Chriſtum
Vergebung der Suͤnden, und ewiges Leben ha⸗
ben, Amen!
Das 30. Capitel.
Ndieſem Caitel handelt Moſes von de⸗
ͤnen uͤbrigen Stuͤcken, die GOTD zur
Huͤtten des Stiffts zu machen befoh⸗
len, deren noch fuͤnffe ſind. Darunter das I.
der Rauch⸗Altar, von welchem Moſes dieſen
Befehl empfangen, er ſolle einen Altar machen
aus Foͤren⸗Holtze, einer Elen lang und breit,
und zweyer Elen hoch, der vier Horner oder

Zincken habe, und ein Dach, und dieſes alles mit

Gol de uͤberziehen. Zugleich auch einen guͤlde⸗
nen Krantz um dieſen Altarherum maehen, und
zween guͤldene Ringe unter dem Krantze zu bey⸗
den Seiten, auch Stangen von Foͤren⸗Hoͤltz,
und ſie mit Golde uͤberziehen, daß man ſie durch
die Ringe ſtoſſe, und damit den Altar forttrage,
wenn das Volck reiſen ſolle. Den ſolle er ſetzen
in das Heilige der Huͤtten, bald vor dem Aller⸗
heiligſten, auſſen vor dem innern Fuͤrhange. Und
darauf ſolle der Hoheprieſter alle TCage, Mor⸗
gens und Abends, das Rauchwerck anzuͤnden,
welches er am Ende dieſes Capitels beſohlen,

Gg 3 und

475
und ſonſten kein anders. Man ſolle auch dar⸗
auf kein Brand⸗Opffer, noch Speiß⸗Opffer,
noch Tranck⸗Opffer opffern, auſſer daß der Ho⸗
heprieſter des Jahrs einmahl, am zehenden Tage
des ſiebenden Monden am Verſ oͤhn⸗Feſt, wenn
er aus dem Allerheiligſten herfuͤr gehe, des Blu⸗
tes vom Farren und Bock nehmen, und auf die
Hoͤrner des Rauch⸗Altars thun ſolle.
Dieſer hoͤltzerne und uͤberguͤldete Rauch⸗Al⸗
tar iſt ein Fuͤrbild CHriſti, als GOttes und
Menſchen; und hat alles, was ſonſten an dieſem
Altar geweſen, ſeine Bedeutung auf Chriſtum
gehabt, wie wir oben ſchon offt gehöͤret. Wie
der Rauch⸗Altar war von Foͤren⸗Holhe/ſo findet
ſich auch an Chriſto das gruͤne Holtz der ange⸗
nommenen Menſchheit; wie der Altar mit Gol⸗
de uͤberzogen war,ſo iſt auch die Menſchheit Chri⸗
ſti durch die Gottheit verherrlichet, und gleiehſam
verguͤldet worden; wie endlich auf dem Altar
das liebliche Rauchwerck angezuͤndet worden,
ſo hat ſich Chriſtus ſelbſt auch geopffert GOTT
zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. 5, 2. und auf
und durch ihn ſteiget noch auf das geiſtliche
Rauchwerck, welches das Gebet der Heiligen
iſt, Offenb. 8, 3. Das Rauchwerck aber
auf dieſem Altar gehet auf das liebe Gebet, wel⸗ i
ches fuͤr GOTTtaug, und ein lieblicher Geruch
iſt, als ein lieblich Rauchwerck, Pſalm 141, d
2. Offenb. 5,8. und 8, 3. und dieſes ſoll auf
CHriſtum gegruͤndet ſeyn, auf ihm als unſerm
geiſtlichen Altar, nach ſeinem Befehl, auf
ſein Verdienſt, Vorbitte, und Zuſage ange⸗
zuͤndet werden. Das Hertze muß dabey von
Andacht bruͤnſtig und feurig ſeyn welche manch⸗
mahl von GOTT durch den Blaſebalg des
Sunte und Anfechtungen erwecket wird, Eſa.
„1
II. Das andere iſt der Kinder⸗ Iſcael Tribut
und Schatzung zum Gebaͤude der Biuten des
Stiffts, und zum Gottesdienſt. Denn GOtt
befahl Moſi, daß er die Kinder Iſtael ſollte zeh⸗
len, von zwantzig Jahren an und druͤber, und
ſollte ein ieder, er ſey reich oder arm, keiner mehr,

noch weniger geben, als einen halben Seckel

Des Andern Buchs Moſis 30. Capitel.

476
des Heiligthums, ſo nach unſerer Muͤntze unge⸗
fehr einen Ort vom Thaler machte, und das ſoll⸗
te zuvorderſt eine Hebe ſeyn, daß⸗ dieſes Geld in
die Hoͤhe gehebt und GOTTD boffentlich fuͤrge⸗
tragen und uͤbergeben wuͤrde, zur Danckbarkeit,
weil er es beſcheret, daß man ihm zu ſeinem Got⸗
tesdienſt auch etwas willig und gern gebe. Und
dieſes Geld ſollte ein Geld der Verſohnung ſur
die Kinder Iſtael heiſſen oder ein Gedaͤchtniß ſol⸗
cher Verſoͤhnung, ein Denckmahl und Zeichen,
daß ſie zu dem Volcke gehoͤren, deme GOtt ver⸗
ſohnet, und in allen Gnaden gewogen ſey, deme
ſie auch hin wieder alle ihre Haab und Gut zur
Ehr und Danckbarkeit anzuwenden, ſich hier⸗
mit ſchuldig erkenneten; und wo ſie das nicht thaͤ⸗
ten, wuͤrde ihnen eine groſſe Plage von dem
PEern widerfahren.
Hierdurch iſt das theure Verdienſt Chriſti
abgebil detder ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr uns ge⸗
geben, und mit ſeinem roſinfarbenen Blute erlb⸗
T ſet hat. Das gilt Reichen und Armen, und
hat keiner mehr oder weniger Anſpruch zu Chri⸗

ſto als der andere, ein ieder mag ſich ſeines Ver⸗

dienſte annehmen er ſey wer er wolle, und ſoll
niemand ausgeſchloſſen ſeyn. Unſer Loſe⸗Geld
iſt weder Gold noch Silber, aber doch gefaͤllt
GOtt dem OEern der Gehorſam wohl, der aus
dem Glauben herfleuſt. Darum ſoll keiner ſich
wegern, jaͤhrlich auch etwas zu Erhaltung des
Predigtamtes und Gottesdienſtes zu geben; und
wo man es nicht thut, ſo drohet GOtt, wie hier,
daß ihnen werde eine Plage widerfahren. Wie

denn die Juͤden ſolchen Tribut zur Zeit Chriſti

haben denen Roͤmern geben muͤſſen, darum ſie
Chriſtum gefragt, ob es recht ſey, daß ſie dem
Kaͤyſer dieſen Zinß gaͤben? Alſo geſchicht es offt,
was man GOTTund ſeinem Kaſten verſaget,
oder unwillig und nur zum Schein dahin gibt,
daß es GOTT durch Feindes Hand nehme,
und man dem Feinde geben muͤſſe, der denn kei⸗

nen Danck dafur gibt, ſondern die Haut noch

darzu vollſchlaͤgt, oder wohl gar um das Leben
bringt.
Das III. ſo in dieſem Capitel zu machen
von

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477 Des Andern Buchs Moſis 30. Capitel. 478

vodn GOtt befohlen worden, iſt ein Handſaß
doder Keſſel, ſo aus Ertz zu verfertigen, oder aus

Kupffer, der geſetzt werden ſolle in den Vorhoff,
zwiſchen der Huͤtten des Stiffts, und dem
Brand⸗Offers⸗Altar, und alſo naͤchſt an dem
Eingange der Huͤtten; und in demſelben ſolle ſtets
Waſſer ſeyn, damit Aaron und andere Prie⸗
ſter ſich waſchen moͤchten, wenn ſie in die Huͤt⸗
ten zu opffern oder zu raͤuchern gehen wollten,
welches in acht zu nehmen, ſo lang das Leviti⸗
ſche Prieſterthum waͤhren wuͤrde, und wenn ir⸗
gend ein Prieſter mit ungewaſchenen Haͤnden
und Fuͤſſen in die Huͤtten gehen wuͤrde, das prie⸗
ſterliche Amt zu verrichten, der ſolle des Todes
ſeyn.

Dieſes Handfaß weiſet auf den OHE RRN
Chriſtum, und ſeine Gnaden⸗Stroͤhme; denn
kein Waſſer wird unſere Haͤnde ſo rein waſchen,
als unſer Hertz durch ſein Blut gereiniget wird,
und durch das Waſſer, ſo aus ſeiner eroffneten
Seite am Stamme des Creutzes gefloſſen, ſo
da iſt in dem geiſtlichen Handfaſſe der heiligen
Tauffe, welche das Bad der Wiedergeburt/Tit.
3,5. bey welcher wir aus Waſſer und Geiſt
wiedergebohren, von der Suͤnden Unreinigkeit
abgewaſchen, und tuͤchtig gemachet werden, in
das Reich GOTTes einzugehen, Joh. 3,5.
Ohne dieſe Waſchung aber oder Heiligung wird
niemand GOTTſehen, Hebr. 12, 14. Und
wie die Prieſter des Alten Teſtamentes nicht
ſollten zu dem Altar hintreten, ſie haͤtten denn zu⸗
vor Haͤnde und Fuͤſſe aus dem Handfaſſe ge⸗
waſchen: Alſo ſoll niemand mit ungewaſchenen
Haͤnden und Fuͤſſen zu dem Tiſche des OHErrn
hinzu treten. Denn wer unwuͤrdig hinzu geht,
fuͤr das Leben den Tod empfaͤht. Vor dem
Altar aber ſtehet der Heilbrunnen der Abſolu⸗
tion, der iſt mit Chriſti Verdienſt gefuͤllet, und
ergieſſet ſich uͤber die, ſo wahre Buß⸗Thraͤnen
vergieſſen. Darum waſchet euch, reiniget
euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Au⸗
gen, Eſa. 1, 16. ſo wird die Abſolution euch
rein und loß von allen Suͤnden ſprechen, und

reiten :

ihr werdet mit Freudigkeit zu dem Altar hintre⸗
ten, und Chriſti Tiſch⸗Gaͤſte ſeyn.
Das IV. ſo GODT Moſi hier beſiehlet zu
machen, iſt das Salb⸗Oel, welches alſo zu zube⸗
Es ſoll Moſes fuͤnffhundert Seckel
der edelſten Myrrhen nehmen, und halb ſo viel
Cinnamet, zwey hundert und funfftzig Seckel
Calmus, fuͤnffhundert Seckel Caſien, und ein
Hin Oels vom Oelbaum; Und alſo dieſe fuͤnffer⸗
ley Species nach Apotheckers⸗Kunſt unter ein⸗
ander mengen, und ein Salbe⸗Oel daraus ma⸗
chen. Damit ſoll die Huͤtte des Stiffts,
ſammt allein Geraͤthe und Zugehoͤrungen der⸗
ſelben geſalbet werden, wie auch der Hoheprie⸗
ſter und ſeine Sohne. Daſſelbe aber ſolle ſon⸗
ſten niemand anders machen, noch auch zu et⸗
was anders gebrauchen; Wuͤrde aber iemand
dieſem Verbot zuwider handeln, der ſolle vom
Leben zum Tode hingerichtet, und von ſeinem
Volcke ausgerottet werden.
Dieſes heilige Salbe⸗Oel weiſet auch auf
den HErrn Chriſtum der iſt nicht allein der Ge⸗
ſalbte des HErrn, ſondern auch der HErr, der
alles, was heilig ſeyn ſoll, ſalbet mit ſeinem Hei⸗
ligen Geiſte, und mit ſeinen theuren Bluts⸗
Tropfflein. Denn wir werden abgewaſchen,
geheiliget, und gerecht durch den Nahmen des
HErrn ZEſu, und durch den Geiſt unſers GOt⸗
tes, I. Cor. 6, 11. Myrrhen ziehen die Wun⸗
den zuſammen, nehmen den ſtinckenden Athem
weg, und machen die heiſche Stimme hell und
klar; Cinnamet vertreibet Gifft, erlaͤutert die
Augen, und nimmt die Flecken im Angeſicht
weg; Calmus verzehret die untuͤchtigen boͤſen
Feuchtigkeiten; Caſien vertreibet die Nattern⸗
Stiche; Das Oel lindert und ſaͤnfftiget alle
Schmertzen. Dergleichen geiſtliche Wirckung
haben auch bey uns die Bluts⸗Troͤpfflein des
HErrn Chriſti, und die Gaben des Heiligen
Geiſtes. Der bittern Myrrhen aber ſollte bey

dem Salb⸗Oel doppelt ſo viel ſeyn, als des Cin⸗
namets, anzudeuten, Chriſten haben immerdar
doppelt mehr Leid als Freude; Aber wie das Oel
vom Oelbaum kuͤnſtlich unter die bittere Myr⸗
xhen

479
rhen gemenget worden; A
ſtus das Freuden⸗Oel, den D Troſt GOttes des
Heiligen Geiſtes kuͤnſtl ich unter die bitteꝛn Creutz⸗
Myrrhen ſeiner Chriſten, daß ſie die Bitterkeit
des Creutzes nicht zuſehr ſchmecken und em⸗
pfinden.
Endlich und zum V. gibt GOtt der HERR
hier Moſi auch Anleitung und Bericht, wie das
Rauchwerck, das auf dem Rauch⸗Altar zu ge⸗
brauchen, ſolle zub ereitet werden; nemlich von
viererley darzu gehoͤrigen Dingen⸗ als Balſam,
Stackten, Galban, und reinem Weyrauch;
deſſen ein iedes ſo viel ſeyn ſolle, als des andern,
welches zu Pulver zuſtoſſen, und nach Apothe⸗
cker⸗Kunſt unter einander gemenget, in dem
Heiligen gegen dem Gnaden⸗Thron aufgeho⸗
ben,und taͤglich davon geraͤuchert, auch derglei⸗
chen von keinem andern gemachet werden ſolle:
Und wer ſich deſſen unterſtehen wuͤrde, der ſolle
am Leibe geſtrafft, und von ſeinem Volcke aus⸗
gerottet werden.
Diieſes Rauch⸗Pulver gehet auf die Predigt
von dem HERRNCHriſto, und aller from⸗
men Chriſten Gebeth. Denn ſolche Predigt
wird von S. Paulo 2. Cor. 2, 14. 15. einem
— verglichen, da er ſagt: Wir ſind
GODTein guter Geruch Chriſti. Und Sir.
24, 20. 21. ſpricht die Weisheit: Ich gab ei⸗
nen lieblichen Geruch von mir wie Cynamet,

und koͤſtliche Wuͤrtze, und wie die beſten Myr⸗

rhen, wie Galban und Onych, und Myrrhen,
und wie der Weyrauch i in dem Tempel. Und
haben wir oben gehoͤret, daß durch das Rauch⸗
Werck das Gebeth fuͤrgebildet werde. Bal⸗
ſam reiniget, und heilet alle alte Wunden;
Stackten iſt weiß; Galban vertreibet die
Schlangen/und ihren Gifft; Weyrauch riecht
ſtarck, trucknet die uͤbe rflußigen Duͤnſte, ſtaͤrcket
des Menſchen Hertz, und macht es feolich, und
iſt alſo dem Menſchen ſehr nutz und heilſam, alſo
hat auch das Gebeth dergleichen nuͤtzliche Wuͤr⸗
ckung.
ſche Rauch⸗Pulver zu machen, muſten klein zu⸗
ſtoſſen werden; Alſo muß der Geiſt der Beten⸗

Des Andern Buchs Moſis 30. Capitel.
Alſo menget CHri⸗ den zerknirſcht und zerſtoſſen werden, Pfalm

Die Stuͤcke aber, daraus das Moſai⸗

48⁰

51, 19. Denn GOtt hat allezeit der Demuͤ⸗
thigen Gebet gefallen, Judith 9, 13. und wie
das Moſaiſche Rauch⸗Pulver muſte fuͤr das
Zeugniß oder Lade des Bundes, und fuͤr den
Gnaden⸗Thron hingetragen und auf dem
Rauchopffers⸗Altar angezuͤndet werden; Alſo
muß allezeit das Gebeth im Nahmen Chriſti un⸗
ſers Altars, Hebr. 13, 10. und Gnaden⸗
Throns, Roͤm. 3,25. geſchehen ſo wird es ge⸗
wiß erhoͤret werden, wo nicht nach unſerm Wil⸗
len, doch zu unſerm Nuen, und Stelen⸗Seelig⸗
keit, Amen.
Das 31. Capitel.
2Shatte GOtt der HErr bißher Moſi be⸗
. fohlen, den kuͤnſtlichen Bau der Huͤtten
dDdees Etiffts mit allen Zugehoͤrungen zu
verfertigen, wie auch den ſchoͤnen Schmuck und
Kleidung der Prieſter; Ehe aber Moſes fraget,
wie er ſolches alles machen werde, ſo berichtet
ihn GOTTin dem I. Theile dieſes Capitels, er

habe zween Werckmeiſter und Kuͤnſtler hierzu er⸗

ſehen. Derfuͤrnehmſte werde ſeyn Bezaleel,
der Sohn Uri, aus dem Geſchlechte Juda, den
habe er mit allerley ſchoͤnen Gaben ſeines Heili⸗
gen Geiſtes erfuͤllet, daß er einen verſchmitzten

geſchickten Kopff habe, allerley kuͤnſtliche Wer⸗

cke zu machen, und dem wolle er zugeben einen
andern kunſtreichen Meiſter, aus dem Stamme

Dan, mit Nahmen Ahaliab der durch ſeines OH.

Geiſtes Gnade ſich auch wohl auf allerley kuͤnſt⸗
liche Arbeit verſtehe. Weilen aber auch dieſe
zween das gantze groſſe Werck nicht alleine wuͤr⸗
den verfertigen moͤgen/ ſondern Gehuͤlffen vonno⸗
then haben, ſo habe er dieſelben auch ſchon erſe⸗
hen, und ihnen groſſe Weisheit in das Hertz ge⸗
geben, daß ſie alles machen koͤnnten, was er biß⸗
her beſohlen habe, dabey ſollten ſie auch blei⸗

ben, und ſolle alles nach ſeinem Befehl gemacht

werden.

Lehren.
5„ r ſehen I. daß auch Handwercks⸗ ALeu⸗
te einen goͤttlichen Beruff haben, die
durch

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481
durch GOttes gnaͤdige Verſehung zu dieſem oder
jenem Handwercke beruffen und geſchickt wer⸗
den, wie GOtt der HErr hier ſagt: Ich habe
beruffen Bezaleel; welches Handwercks⸗Leu⸗
ten gar troͤſtlich iſt/ daß ſie wiſſen/ſie haben GOtt
ſelbſten zu einem Zunfft⸗Patron, und Stiffter
ihres Handwercks, durch deſſen gnaͤdige Schi⸗
ckung und Vorſorge ſie zu dieſem Handwerck
gekommen. Es iſt den Handwerckan auch
troͤſtlich hier zu vernehmen, daß GODD ihre
Nahmen und ihr Geſchlechte weiß, und ſie alle
nennen kan, wie geringe und verachtet ſie gleich
fuͤr der Welt ſeyn, wie er hier Bezaleel und Aha⸗
liab mit ihrem Geſchlecht und Stamme zu nen⸗
nen e. Und wie es ſonſten heiſt: Wen
T ſchickt, den macht er auch geſchickt;
ſ cibt auch GODT denen Handwerckern
durch ſeinen Heiligen Geiſt Gnade und Weis⸗
heit, ein Handwerckzu erlernen, und deſſelben
Werck kuͤnſtlich und loͤblich zu verrichten, er
zeiget ihnen allerley gute Griffe auf ihrem Hand⸗
werck, und gibt ihnen ein, eine Sache wohl zu
machen. Zwar wie GODDoder der Heilige
Geiſt ſonſten ſeine Gaben unterſchiedlich austhei⸗
let, und dem einen viel, dem andern etwas
weniger gibt, es wircket alles der Geiſt, und
theilet einem ieden ſeines zu, nach dem er will,
1. Cor. 12, 11. alſo macht er es auch bey de⸗

nen Handwerckern, und gibt dem einen groͤſ⸗

ſere Weisheit und Kunſt, als dem andern,
wie wir auch hier ſehen. Der Kuͤnſtlichſte war
Bezaleel; Ahaliab hatte auch hohe Gaben.
Dem andern hatte zwar GOtt auch Weisheit
ins Hertz gegeben, mochte aber wohl j jenem nicht

allerdings gleichen. Daher ſollen Lehr⸗Jungen

fleißig zu GOtt beten, daß er ihnen den Geiſt der
Weisheit geben wolle, damit ſie ihr Handwerck
wohl erlernen. Ja die Handwercks⸗Meiſter
ſelber ſollen ſich ſolch Gebeth auch wohl laſſen
befohlen ſeyn, damit ihre Arbeit wohl gerathe,
und der Heilige Geiſt mit ſeinen Gaben nicht von
ihnen weiche. Ein ieder ſoll mit den Gaben,
die GOTTihm verliehen hat, wohl zufrieden
ſeyn, und einem andern, der mehrere hat, es

2. B. Moſis.

Des Andern Buchs Moſis 31. Capitel.

482²
nicht mißgoͤnnen. Dieſer ſoll auch jenen nicht
neben ſich verachten. Keiner ſoll ſich duͤncken

laſſen/er ſey allein der Geſchickteſte, noch alle Ar⸗
beit allein verrichten wollen; ſondern wiſſen,
daß anderswo auch noch Leute ſeyn die GOTD
mit ſeines Geiſtes Gaben erfuͤlle, und ſolle er an⸗
dere neben ſich auch gerne aufkommen laſſen. Er
muß auch andere gerne zu Gehuͤlffen haben, und
nicht mehr Arbeit ſich ſelber aufladen, als er er⸗
tragen kan. Und wenn man frommes und
fleißiges Geſinde hat, ſoll man es fuͤr eine beſonde⸗
re Gabe GOttes erkennen, und ihm dafuͤr dan⸗
cken. Weil GOtt die Handwercker auch ge⸗
ſtifftet/ und darzu beruffet ſo ſollen Handwercks⸗
Leute GOTD fuͤrchten, fromm ſuͤr ihm ſeyn,
fleißig zu ihm beien, von Hertzen ihm vertrauen,
und ihre Arbeit hier nach dem Exempel der Kuͤnſt⸗
ler machen, wie es GDtt geboten hat, das iſt,
nicht zum Betrug, nicht zur Abgoͤtterey, nicht
zum Nachtheil der Nebenmenſchen ſondern ſie
ſollen treulich/redlich, nuͤtzlich und billig arbeiten,
gute Waare machen, nichts veruntrauen, noch
abtragen, nicht zur Leichtfertigkeit und Untugend
mit der Waare Anlaß geben, den Lohn nicht zu
hoch ſpannen, ſondern nur, was recht und billig
iſtnehmen: So haben ſie des Beyſtandes und
des Seegens GOttes, der ſie zum Handwerck
beruffen und geſetzt hat ſiche zu verſehen und zu ge⸗
troͤſten und werden i in der That erfahren, daß ihr
Handwerck⸗ einen guͤldenen Boden habe. So
nun keine Tuͤchtigkeit, ſo gar auch nur in Kuͤn⸗
ſten und Handwercken, ohne von GOTD, wie
viel mehr macht uns der heilige GODTin geiſt⸗
lichen Sachen tuͤchtig und geſchickt 2 Nie⸗
mand kan JEſum einen HErrn heiſſen ohne
durch den Heiligen Geiſt, 1. Cor. 12, 3. und
2. Cor. 3, 5.6. ſchreibet Paulus: Wir ſind
nicht tuͤchtig von uns ſelber, etwas zu gedencken,
als von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤchtig ſind,
iſt von GOtt, welcher auch uns tuͤchtig gemacht
hat, das Amt zu fuͤhren des Neuen Teſta⸗
ments, nicht des Buchſabens, ſondetn des
Geiſtes.

o5 gn

483

GOtt der HErꝛ abermahl eine ſcharffe Vermah⸗
nung wegen Heiligung des Sabbaths, daß man
daran nicht aebeiten, wie an denen andern Werck⸗
tagen, ſondern heilige Ruhe halten ſolle; denn
er ſey ein Zeichen des Bundes zwiſchen GOTT
und dem Volcke Iſcael, ſo wolle er auch am

Sabbath zu ihnen kommen, und ſein heilig

Werck und Verrichtungunter ihnen haben, ſie
heiligen durch ſein Wort, und heilige Leute aus
ihnen machen. Es ſolle auch der Sabbath ein
Denckzeichen der goͤttlichen Ruhe ſeyn, denn in
ſechs Tagen habe der HErr Himmel und Erden
erſchaffen, und am ſiebenden Tage geruhet.
Darum wenn ſie ſechs Tage gearbeitet, ſollten
ſie einen Tag ruhen, und ſich erquicken. Dar⸗
uͤber wolle er ſo ernſtlieh gehalten haben, daß
wenn iemand am Sabbath ſonſten irgend eine
Arbeit thaͤte, und denſelben entheiligte, den ſolle
die Obrigkeit nicht leben laſſen.
Lehre.
Wor ſehen, daß den Sabbath⸗Tag,welches
Bbey uns im Neuen Teſtament der Sonn⸗
tag iſt, feyren, und daran von aller taͤglicher Ar⸗
beit ruhen, kein eigen willkuͤhrlich Ding, ſon⸗
dern GOTTes ernſter Wille und Geboth ſey,
daruͤber er im Alten Teſtament zu halten bey
Lebens⸗Straffe beſohlen, und deswegen ſolches
Geboth ſehr offte wiederholet, und ſeinem Vol⸗
cke immerzu ſagen laſſen, daß ſie den Sabbath
ſollten heiligen. Und moͤgen ihm vielleicht hier
zu Wiederholung des Gebothes/ von Feyrung des
Sabbaths die Baumeiſter an der Huͤtten des
Stiffts Anlaß gegeben haben, daß dieſelbe nicht
vermeynen ſollen: weil ihnen ſo viel zu machen
befohlen, werde ihnen erlaubet ſeyn/wie alle Tage,

alſo auch am Sabbath, weil es zum Gottesdienſt

1

gehoͤre zu arbeiten. Denen aber GOtt mit ernſter
Wiederholung ſeines Gebothes von Feyrung des
Sabbaths vorkommen wollen, daran er bey
Lebens⸗Straffe alle Arbeit verbietet, wenn man
ſchon an ſeinem GOttes⸗Hauſe, oder deſſen Zu⸗
gehoͤrungen Hand⸗Arbeit thun wolle. Wenn

aber unſer OEr und GOtt die Arbeit am Sab⸗

Des Andern Buchs Moſis 31. Capitel.

484
In dem II. Theile dieſes Capitels thut bath nicht will geſtatten, die allhier der Bau des

Gottesdienſtes erfordert, wie viel weniger wird
er andere Arbeit gut heiſſen, die man am Sonn⸗
und Feyertage thut, daduech der Gottesdienſt
verhindert oder verſaͤumet wird? Ja, wieviel

ſchrecklicher wird GOTTſtraffen, die mit aller⸗

handſuͤndlicher Arbeit den lieben Sonntag ent⸗
heiligen? Darum ſoll man ſich ſolcher entſchla⸗
gen, und den Sonntag heilig halten.
In dem III. Theile beſchlieſſet Moſes die
Reden, die GOtt mit ihm die viertzig Tage uͤber
auf dem Berge Sinai gehalten, und was er

ihm an das Volck befohlen, wie wir bißhero ge⸗
höret, und berichtet da noch ein ſonderliches und

nachdenckliches Stuͤcklein der Verrichtung Got⸗

tes, daß er nemlich Moſi habe zwo ſteinerne

Tafeln in die Haͤnde gegeben, die in die Lade
des Zeugniſſes ſollen geleget werden. Es waͤ⸗
ren aber in dieſe ſteinerne Tafeln die heiligen ze⸗
hen Gebote, die GOtt vom Berge Sinai her⸗
ab zu dem Volcke Iſrael vormahls oͤffentlich ge⸗

redet, geſchrieben, oder eingegraben geweſen,

nicht von einem Menſchen, ſondern von GOtt
dem HErrn ſelber auf eine himmliſche uns ver⸗
borgene Weiſe davon wir nichts ſagen koͤnnen,
wie es geſchehen ſey.
Aß nun unſer OErr GOtt die heiligen ze⸗
When Gebote in ſteinerne Tafeln geſchrie⸗
ben/ dem Moſuͤbergibt, will er unterſchiedliche
Stuͤcke damit uns erinnern: I. Daß die zehen
Gebote ſein ewiger Wille ſeyn, deren man nim⸗
mermehr vergeſſen, ſondern ein ieder Menſch biß
an das Ende der Welt ſie ſtets fuͤr Augen haben,

und ſeineben gehorſamlich darnach anſtellen ſol⸗

le; darum er ſie mit ſeinen Fingern in ſteinerne
Tafeln geſchrieben. Was aber bleiben/und nicht
wieder ausgeloſchet oder vergeſſen werden ſoll,
das wird in Stei, oder in Ertz eingegraben.
Des wegen ſollen wir ſtets unſer Leben nach den
zehen Geboten GOttes gehorſamlich anſtellen,
und dieſelbe keinmahl aus der acht laſſen. 2. Daß
wir von Natur gantz harte und ſteinerne Her⸗
tzen haben, die durch kein Verboth, noch Ge⸗
Poth,

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485 Des Andern Buchs Moſis 32. Capitel.

both, durch keine Verheiſſung noch Drohung
zur wahren Gottſeeligkeit und Gehorſam gegen
GOit ſich bewegen laſſen, wenn nicht GOtt ſel⸗
ber ſein Geſetz darein ſchreibe, das iſt, durch
ſeinen Finger, den Heiligen Geiſt, vermittelſt
ſeines heiligen Wortes uns wiedergebaͤhre, und
unſere Hertzen erweiche, daß wir dem Evange⸗
lio glauben, und freywillig und ungezwungen
nach dem Willen GDDes zu leben anfangen,
davon GOtt geſaget, Jer. 31,33. Ich will
mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren
Sinn ſchreiben. Ich will das ſteinerne Hertz
aus eurem Fleiſche wegnehmen, und euch ein
fleiſchern Hertz geben, ich will meinen Geiſt in
euch geben, und will ſolche Leute aus euch ma⸗
chen, die in meinen Geboten wandeln, und mei⸗
ne Rechte halten, und darnach thun, Ezech.
36, 26. 27. Daher S. Paulus an ſeine
Corinthier ſchreibet: Ihr ſeyd ein Brief Chri⸗
ſti durch unſer Predigt⸗Amt zubereitet, und durch
uns beſchrieben, nicht mit Dinten, ſondern mit
dem heiligen Geiſt des lebendigen GOttes, nicht
in ſteinerne Tafeln, ſondern in fleiſcherne Ta⸗
feln des Hertzens, 2. Cor. 3,3. Wir ſollen
aber GOtt bitten, daß er die ſteinerne Art von
unſern Hertzen wolle nehmen, und durch ſeinen
heiligen Geiſt dieſelbe regieren, damit wir ihm
zu ſeinem Wohlgefallen in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit unſer Lebenlang die⸗
nen, biß wir endlich dahin konmen, da wir in
vollkommenem Gehorſam ihm ohne Unterlaß
dienen werden, im ewigen ſeeligen Leben, darzu
GOtt uns allen verhelffen wolle, Amen!

Das 32. Capitel.
N dieſem Capitel erzehlet Moſes, was

das Volck Iſrael in ſeinem Abweſen fuͤr

einen grauſamen Jammer mit einem
guͤldenen Kalbe angeſtellet, wie hefftig da⸗

durch GOT D eerzuͤrnet worden, und was er,

Moſes, gethan, damit GOttes Zorn, und des
Volcks Abgoͤtterey geſtillet und abgeſchaffet
wuͤrde.
I. Berichtet er, nachdem er viertzig Tage

lichen entziehe.

436
bey dem HErrn auf dem Berge Sinai geweſen,
und nicht zu dem Vol ke kommen, haͤtten ſie ſich

eingebildet, Moſes moͤchte etwan entlauffen

ſeyn, und ſie da im Reiffe ſtehen laſſen, oder es
moͤchte ihn GOtt auf dem Berge Sinai umge⸗
bracht haben, und auch uͤber ſie erzuͤrnet ſeyn,
und ſie in der Wuͤſten umbringen und vertilgen
wollen, darum ihnen noͤthig waͤre, mit einem
beſondern Gottesdienſt GOTT den HErrn zu
verſuͤhnen. Deswegen ſie mit geſammten
Hauffen Aaron in einer Empoͤrung angelauffen,
und begehret, er ſolle ihnen GOtt in einem Bilde
entwerffen, fuͤr welchem ſie ihm moͤchten dienen,
und ihn beguͤtigen, daß er ſich ihrer treulich, wie
bißher, annehme. Aaron habe ſich ſchrecken
laſſen, und befohlen, daß die Weiber, Sohne
und Toͤchter ihre Ohren⸗Ringe und Kleinodien
zu ihm bringen ſollten, daraus er ein Bild ma⸗
chen laſſen wollte. Darzu ſey iederman willig
geweſen, und nachdem Aaron ihnen ein Kalb
fuͤrgemahlet, daraus ein Bild gemachet werden
koͤnnte, nach der Weiſe und Gottesdienſt der
Egyptier auch ſolches guͤldene Kalb gegoſſen
worden, haben die Iſraeliten ihnen ſolches ſehr
belieben laſſen, und ausgeruffen: Das ſind
deine Goͤtter, Iſrael, die dich aus Egypten ge⸗
fuͤhret. Welches einzuweihen, Aaron den fol⸗
genden Tag zum hohen Feſte angeordnet, und
daran Brand⸗Opffer und Danck⸗Opffer geopf⸗
fert habe, daruͤber das Volck voller Freude wor⸗
den, ſich nieder geſetzt zu eſſen und zu trincken, und
wieder aufgeſtanden zu tantzen, da ſie gantz mu⸗
thig um das Kalb herum geſprungen, gefrohlo⸗
cket, und gejauchtzet haben.
AALaeehren.
Ir ſehen: 1. Wie leichtlich die Leute i
groſſen Irrthum und Suͤnde gerathen
koͤnnen, wenn ihnen GODD ſorgfaͤltige getreue
Regenten und Fuͤhrer im Geiſtlichen oder Welt⸗
Moſes war noch nicht gar
viertzig Tage von dem Volcke abweſend, und
dennoch fiehlen ſie in ſo ſchwere Abgoͤtterey⸗
Suͤnde. So haben es die Kinder Iſrael immer
geſpielet, ſonderlich zur Zeit der Richter. Des⸗
Hh 2 wegen

487
wegen im B. der Richt. Cap. 2, 19. von
ihnen geſaget wird: Wenn ihre Richter geſtor⸗
ben, ſo haben ſie ſich umgewendet, und andern
Goͤttern gedienet. Darum wenn GOTD ge⸗
treue Regenten im geiſtlichen und weltlichen
gibt, ſoll man deſto fleißiger fuͤr ſie um ihr lan⸗
ges Leben zu GOtt beten, und wenn ſie mit To⸗
de abgehen, nicht allein von Hertzen erſchrecken
und betruͤbt ſeyn, ſondern auch deſto mehr ſich
fuͤrſehen, daß man von dem rechten Wege der
Gebote GOttes nicht abtrete. Sonderlich ſe⸗
hen wir hier, wie die gantze ſichtbare Kirche nicht
nur im Leben, ſondern auch in der Lehre, Reli⸗
gion und Glauben ſich verlauffen und verdamm⸗

lich irren konne. So kehreten nach Gideons
Tode die Kinder Iſraelum, und hureten Baa⸗
lin nach, und machten Baal Berith zum Gott,

B. der Richt. 8, 33. So hatte ſich das
gantze Juͤdiſche Volck verſammlet wider den Al⸗
lerheiligſten, haben den Meßiam verworffen/und
den unſchuldigen Sohn GOttes zum Tode ver⸗
dammet, Matth. 27,/26.
2. Sehen wir, daß auch dieſes eine Abgboͤt⸗
terey ſey, wenn man auſſer und wider GOTTes
Wort einen Gottesdienſt erdencke, oder an⸗
nehme, und dadurch dem wahren GOtt zu die⸗
nen vermeyne.
grauſame Abgoͤtterey⸗Suͤnde begangen, da ſie
durch das guͤldene Kalb GOTD dienen wollten,
und ob ſie ſchon ſagten: Das ſind, Iſrael, dei⸗
ne Goͤtter, die dich aus Egyptenland gefuͤhret
haben; ſo glaubten ſie doch nicht, daß dieſes
Kalb der wahre GOtt ſey, oder daß durch daſ⸗
ſelbe ſie aus Egypten gefuͤhret worden, wuſten
wohl, daß dieſes nicht mehr, als ein lebloſes Bild
ſey, und itzt erſt gegoſſen worden, da ſie allbe⸗
reit aus Egypten gegangen waren; ſondern ſie
wollten den wahren Gott Abrahams, Iſaaes und
Jacobs, durch dieſes Bild ehren, und bey demſel⸗
ben, als bey einem Merckzeichen/ des Beyſtandes
und der Huͤlffe GOttes ſich erinnern, um des wil⸗
len ſie auch ſolche von ihm erwarteten, und hatten
ohne Zweiffel den wenigſten Gedancken gehabt,
daß dieſes eine Abgoͤtterey ſeyn ſollte. Darum

Des Andern Buchs Moſis 32 Capitel.

So hatten die Iſraeliten hier

auch, da ſie das Kalb weihen wollten, ſie nicht
ſagten: Morgen wird das Feſt des Kalbes ſeyn;
ſondern morgen wird das Feſt des HErrn ſeyn.

Aber GOtt nahm es nicht anders auf, als fuͤr
eine ſchaͤndliche Abgoͤtterey, wie er es auch alſo

genennet. In Betrachtung deſſen konnen die⸗

jenigen von der Abgoͤtterey ſich nicht auswickeln,

die fuͤr den Goͤtzen⸗Bildern beten, denn ob ſie
ſchon ſagen, ſie beten die Bilder nicht an, ſon⸗
dern GOtt durch ſie, und heben ihre Haͤnde ge⸗
gen ihm auf, ſo will doch GOTD auf ſolche
Weiſe nicht angebetet werden, wie denn

GODTT bey Verkuͤndigung ſeines Geſetzes ſol⸗

ches ſehr hoch verboten; dafuͤr wir ſollen gewar⸗
Denn wie Moſes im II. Theile des Capi⸗
tels berichtet, ſo hat GOtt keinen Gefallen dar⸗
an, ſondern zuͤrnet hoch daruͤber, und will es
hart ſtraffen. Moſi hat er dieſe Suͤnde des
Volckes Iſrael fuͤrgehalten mit groſſem Zorn.
Er ſolle nur hingehen, und ſehen, wie ſein Volck,
das er aus Egypten gefuͤhret, ſolch groß Ubel
gethan, und von ihm abgefallen, und weil Mo⸗
ſes bißhero ſtets fuͤr das Volck gebeten, und den
Riß aufgehalten, GODTTes Grimm abzuwen⸗
den, daß er ſie nicht gar verderbete, ſo habe er
ihm itzund geſagt: Ich ſehe, daß diß ein hals⸗
ſtarrig Volck iſt, und nun laſſe mich, daß mein
Zornuͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe, ſo
will ich dich anderwerts zum groſſen Volcke
machen. D
Wze ſehen 1. Wie uͤbel es GOTT aufneh⸗
Bme, wenn man Abgoͤtterey treibe, oder
ihm nach ſeinem Gutduͤncken dienen wolle, an⸗
ders, als er in ſeinem heiligen Worte verordnet
und befohlen, daß er es freylich fuͤr keinen Ehren⸗
dienſt, ſondern fuͤr die groͤſte Schmach, fuͤr einen
Abfall von ihm, und fuͤr ſeine Verleugnung
halte, und daß er die, ſo es thun, nicht mehr fuͤr
ſein Volck halten, viel weniger ſolchen etwas
gutes dafuͤr thun, ſondern in ſeinem Zorn aus⸗
fahren, und mit Grund⸗verderblichen Straffen
ſie belegen und heimſuchen wolle. Denn da die

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488
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189
Oſtaeliten hier durch ein guͤlden Kalb GOtt ver⸗
ehren wollten, auſſer und wider ſein Wort, da

war alle Gnade aus, erhieſſe ſie nicht mehr ſein

Volck, ſondern Moſis Volck, ein halsſtarrig
Volck, und war ſo zornig uͤber ſie, daß er ſie
gleich gar mit einander vertilgen wollte; und ob
ſchon Moſes mit ſeinem Gebet ihn dahin ver⸗
mocht, wie wir im 3. Theile hoͤren werden, daß
er wieder gnaͤdig worden, und ſeine vorige Mey⸗
nung geaͤndert, hat er es ihnen doch nicht gar ge⸗
ſchencket, ſondern Moſi befohlen, er ſolle die Le⸗
viten mit bloſſen Schwerdtern durch das Lager
gehen, und erwuͤrgen laſſen, wen ſie antreffen
wuͤrden, die auch drey tauſend erwuͤrget. Und ob⸗
wohl hierauf Moſes noch mehr gantz flehentlich
fuͤr ſie gebeten, hat zwar GODD ſie damahlen

weiter nicht geſtrafft, aber geſagt: Ich werde

ihre Suͤnde wohl heimſuchen, wenn meine Zeit
koͤmmt heimzuſuchen. Alſo ſtrafft nun GOtt
die Abgoͤtterey mit zeitlichem und ewigem Ver⸗
derben, und iſt ihm keine Suͤnde mehr zuwider,
als dieſe, wie anmuthig ſie gleich der menſchli⸗
chen Natur iſt; darum man ſich dafuͤr huͤten ſoll,

wo man nicht zeitlich und ewiglich will geſtrafft

werden.
2. Sehen wir, daß nichts ſtaͤrcker ſey, als

ein rechtſchaffenes glaͤubiges Gebet, durch wel⸗

ches auch der Allmaͤchtige GOTD ſelber gleich⸗
ſam gebunden und uͤberwunden werde, daß er
nicht um ſich greiffen noch ſeinen Zorn ausſchuͤt⸗
ten konne. Denn wenn GOtt hier zu Moſe ſagt:
Mein, laſſe mich/daß mein Zorn uͤber ſie ergrim⸗
me, und auffreſſe, ſo will er andeuten: Moſes
ſolle aufhoͤren zu beten fuͤr dieſes halsſtarrige
Volck, denn er habe ihm mit ſeinem Gebet
gleichſam die Haͤnde gebunden, daß er mit ſeiner

Zorn⸗Straff zuruͤck halten muͤſſe, und ſie nicht

ergehen laſſen konne, oder er muͤſſe ſie doch mil⸗
dern, wo er ſie nicht gar abwende, und die ewi⸗
ge in eine zeitliche verwandele, wie er hier auch
gethan. So ſollen wir deswegen das Gebet
uns hoch laſſen befohlen ſeyn/ damit wir auch den
Zorn GOttes aufhalten und die verdiente Straf⸗
fe verhindern und abwenden moͤgen.

Des Andern Buchs Moſis 32. Capitel.

490
In dem III. Theile meldet Moſes, wie er
den Zorn GOttes geſtillet, und des Volcks Ab⸗
gotterey gedaͤmpffet habe, nemlich er ſey alsbald
mit einem demuͤthigen flehentlichen Gebet GOtt

in die Zorn⸗Ruthe gefallen, habe fuͤr ihm gewei⸗

net, und fuͤr das Volck um Gnade gebetenauch
ſolche zu erhalten, ihn ſeiner grundloſen Barm⸗
hertzigkeit erinnert, ſeiner Allmacht, ſeines Nah⸗
mens Ehre, und ſeiner hochbetheurten Zuſage,
und damit habe er auch Gnade bey GOtt erlan⸗
get. Und als er im hinabſteigen von dem Ber⸗
ge, Joſuam, ſeinen Diener, den er unter des
Berges Spitzen zuvor gelaſſen, angetroffen, und
ſie immer naͤher zu dem Lager hinab kommen,ha⸗
ben ſie ie mehr und mehr des Volcks Freuden⸗
Geſchrey gehoͤret, und endlich das guͤldene Kalb,
und des Volckes Tantz um daſſelbe herum geſe⸗
hen, daruͤber Moſes ſich dermaſſen erzuͤrnet, daß
er die Geſetz⸗Tafeln GOttes von ſich geworffen,
die in Stuͤcken zerſprungen, das guͤldene Kalb
von der Stelle weggenommen, es verbrannt,
gantz zu Pulver zermalmet, und das Pulver auf
das Waſſer geſtaͤubet, daß es die Iſraeliten mit
in den Leib hinein trincken, und ſchamroth druͤ⸗

ber werden muͤſſen, daß ſie Staub und Aſchen

Goͤttliche Ehre erwieſen. Seinen Bruder Aa⸗
ron habe auch Moſes hoch geſtraffet, daß er zu
ſolcher Abgoͤtterey geholffen, uͤber das Volck ei⸗
ne ſo groſſe Suͤnde gebracht, und ſie von GOt⸗
tes Work und Gehorſam loß, ja Ehr⸗loß und
Zucht⸗loß gemacht habe; Und darauf waͤren
die Leviten auf Moſis Befehl im Lager herum
gegangen, und, ohne Anſehung einiger Perſon,
niedergehauen, wen ſie angetroffen, ſo daß ſie
auch auf drey tauſend umgebracht haben. Er
habe auch des andern Tages noch nicht vergeſ⸗
ſen koͤnnen, daß ſie ſolche ſchwere Suͤnde began⸗
gen, deswegen ſie zur Buſſe vermahnet, und ſich
erboten, hinauf auf den Berg zu GOtt zu ſtei⸗
gen, und uͤber die vorige noch eine Vorbitte fuͤr
ſie einzulegen, ob es Sache waͤre, daß er ſie mit
GOtt wegen dieſer grauſamen Suͤnde ausſoͤh⸗
nen moͤge, welches er auch gethan, und GOtt
gantz demuͤthig gebeten/er wolle das Volck dieſer
Ph 3 Suͤn⸗

41
Suͤnde nicht ewiglich entgelten laſſen, ſondern
ihn lieber aus dem Buche des Lebens austilgen,
als daß er das gantze Volck ewiglich verdam⸗
men wolle. Dem aber der HErr geantwortet,
er wolle keinen Unſchuldigen aus ſeinem Buche
austilgen, ſondern den, der an ihm ſuͤndige; und
ihm weiter befohlen, das Volck fortzufuͤhren, er
wolle es dieſesmahl weiter nicht ſtraffen; Beſſer⸗
ten ſie ſich aber nicht, ſo wolle er ihnen einmahl
Altes und Neues zuſammen rechnen, und ſolle
keiner der Straffe entgehen.

Lehren.
Ir haben an Moſe hier 1. Zu bedencken
das Exempel ſeiner groſſen Liebe gegen
das Volck Iſrael, welches ihm nicht allezeit faſt
wohl gewogen geweſen,/ſo gar daß es etwan nicht
viel gefehlet, ſie haͤtten ihn geſteiniget, und den⸗
noch liebet er ſie ſo ſehr, daß er hier gar flehentlich
fuͤr ſie bittet, und ſich erbietet, fuͤr ſeine Perſon lie⸗

ber aus dem Buche des HErrn ausgetilget zu

werden, als daß ſolches dieſem groſſen Hauffen
Volcks widerfahren ſollte. Nun ſehnete er ſich
zwar fuͤr ſeine Perſon nicht nach der Hoͤlle und
Verdammniß; wenn er aber bittet: GOTD
wolle dem Volcke ſeine Suͤnde vergeben, oder
ihn aus dem Buche des Lebens tilgen; will er
ſagen, er koͤnne nicht ausſprechen, wie hertz⸗
lich lieb er das Volck habe, das Ungluͤck, ſo
er ihnen goͤnne, ſolle ihm widerfahren. So hat
auch S. Paulus der Juͤden halben, Rom.
9, 3. begehrt verbannet zu ſeyn, ehe er ſie ver⸗
dammt ſehen moͤchte. David wuͤnſchete, daß
er fur Abſalom moͤchte geſtorben ſeyn/ 2. Sam.
18, 33. Der HErr Chriſtus hat nicht allein
ſolches gewuͤnſtht, ſondern wahrhafftig fuͤr uns,
da wir noch ſeine Feinde waren, den Zorn
GOttes und den Dod gelitten, Rom. 5, 8.
Darum ſollen wir auch unſere Feinde lieben,
Matth. 5, 44. Wir ſollen uns auch insge⸗
mein fuͤr groben muthwilligen Suͤnden huͤten,
damit wir nicht der ewigen Seeligkeit verluſtig
werden. Denn wer an mir ſuͤndiget, ſpricht
hier GOtt, den will ich aus meinem Buche til⸗

Des Andern Buchs Moſis 32. Capitel.

492
gen; und wird keiner fuͤr dem andern in die Hoͤlle
fahren.
2. Mercken wir hierbey, es pflege unſer HErr
und GOtt, wenn er mit denen Suͤndern groſſe
Gedult getragen, und ihnen lange zugeſehen/end⸗
lich eins mit dem andern abzurechnen, wo ſie
nicht Buſſe gethan, und vergelte zuletzt in ſeinem
Zorn, wie man verdienethabe. Deswegen er
hier zu Moſe von denen Iſraeliten ſaget: Ich
werde ihre Suͤnde wohl heimſuchen wenn meine
Zeit koͤmmt heimzuſuchen. So dencke nun
keiner, ich habe viel mehr geſuͤndiget, und iſt mir

nichts boſes widerfahren; denn der HErr iſt

wohl gedultig, aber er wird dich nicht ungeſtrafft
laſſen, Sir. S, 4. Wo man aber aufhoͤret
zu ſuͤndigen, da will es GOtt vergeben, ſchencken
und vergeſſen, und ewig nicht mehr gedencken,
ſondern uͤber die Bußfertigen ſeine Gnade wal⸗
ten laſſen immer und in Ewigkeit, Amen!
Das 33. Capitel.

8 3S iſt der J. Theil dieſes Capitels eine

Bernſtliche Buß⸗Predigt an das halsſtar⸗
rige Volck Iſrael, welches ſich mit dem
Dienſte des guͤldenen Kalbes hoͤchlich an GOtt
verſuͤndiget, und wider ſeinen Bund freventlich
gehandelt hatte; und ob ſchon Moſes bey dem
vorhergehenden Capitel allen moͤglichſten Fleiß
mit Worten und Thaten angewendet, ſie zur
Buſſe zu bringen, hat es doch deſſenthalben
ſchlechte Anzeigungen von ſich ſpuͤhren laſſen.
Deswegen tritt GOtt hier auf, und ſtellet ſich,
als wolle er ihnen keine Huld und Gnade mehr
erzeigen, kuͤndiget ihnen ſeinen Bund auf, will
ſie nicht mehr fur ſein Volck erkennen, ſie moͤch⸗
ten hinreiſen nach dem Lande Canaan, das er
ihren Vaͤtern verheiſſen, aber er wolle micht mit

ihnen ziehendenn ſie waͤren unbaͤndige Leute, ſo

er nicht leiden koͤnne, er moͤchte ſie unterwegens
in ſeinem Zorne vertilgen. Als aber das Volck
dieſe ſchreckliche Drohworte gehoͤret, haben ſie
angefangen ihre Suͤnde zu erkennen und ſich die⸗
ſelben leid ſeyn laſſen, auch zu deſſen Bezeu⸗
gung ihren koͤſtlichen Schmuck abgeleget, und
in ſchlechter Kleidung einhergezogen. Es nim⸗
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493
met uͤber dieſes auch Moſes des DEnn Huͤtte,
und laͤſſet ſie weit drauſſen vor dem Lager auf⸗

ſchlagen, dem Volcke hiermit ein Bildniß fur

Augen zu ſtellen daß, wo ſie uͤber ihre Suͤnde
nicht wuͤrden rechtſchaffene Buſſe thun, werde
GBtt der HErr alſo mit der Huͤtte ſeines Wor⸗
tes und Geiſtes von ihnen weichen, und ſich ab⸗
ſondern. Daruͤber hat ihn das Volck gefuͤrch⸗
tet, und hoch geehret. Worauf der Sohn
GOttes in der Wolcken⸗Saͤule zu Moſe kom⸗
men, in die Thuͤr der Huͤtten, und daſelbſt im
Angeſicht des Volcks mit Moſe von Angeſicht
zu Angeſicht geredet, wie ein guter Freund mit
dem andern redet.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. Was die Leute mit
Oihrer Halsſtarrigkeit und Unbußfertigkeit
zu wege bringen; nichts anders, als daß ihnen
GOtt die vormahls verheiſſene und verliehene
Gnade aufkuͤndige, ſein heiliges Wort von ih⸗
nen nehme, von ihnen weiche, und ſeine Hand
abziehe, ihrer ſich nicht mehr annehmen ſondern
ſie ihnen ſelbſten uͤberlaſſen, ja endlich einmahl
ploͤtzlich uͤber ſie kommen, und ſie immer und
ewiglich vertilgen wolle, wie er ſolches denen Iſ⸗
raeliten hier gedrohet. GOtt weicht von denen
Ruchloſen, und fleucht von denen Abgoͤttiſchen,

B. der Weish. 1, 5. Wie auch Jeſaias

ſagt: Eure Suͤnden ſcheiden euch und euern
GOtt von einander, Cap. 59,2. Was kon⸗

te aber ihnen aͤrgers widerfahren, als wenn

GODTvonihnen weichet, und ſeine Gnaden⸗
Huͤtte und Wohnungen nicht mehr unter ihnen
hat? Da heiſſet es freylich recht aus dem Pro⸗
pheten Hoſ. 9, 12. O weh ihnen, wenn ich
von ihnen gewichen bin! Deswegen ſoll nie⸗
mand die ernſten Geſetz⸗und Buß⸗Predigten,
noch GODDes angehende Zorn⸗Straffen ver⸗
achten, und in Wind ſchlagen, ſondern dem
Exempel der Iſraeliten hier ſolgen, iederman in
ſich ſelber gehen, ſeine begangene Suͤnden er⸗
kennen, wahre Reue und Leid daruͤber tragen,
und zu deſſen Bezeugung aͤuſſerlich allen
Schmuck ablegen, und in Kleidungen, Geber⸗

Des Andern Buchs Moſis 33. Capitel.

494
den, Worten und Wercken ſich demuͤthig erzei⸗
gen. Welches zwar von vielen, leider, nicht in
acht genommen, ſondern ſchnur ſtracks darwi⸗
der gehandelt wird. Denn wenn ſie ihrer Suͤn⸗
den halben zur Rede geſetzt und geſtrafft, und
ihren Schmuck abzulegen von GOtt durch ſeine
Diener ermahnet werden, ſo kehren ſie es um,
und ſuchen erſt einen Schmuck ihrer Suͤnden,
und wollen eine Tugend daraus machen. Und ie
boͤſere Zeiten ſind, ja ie ſchaͤrffere Buß⸗Predig⸗
ten gehalten werden, ie groͤſſern Schmuck pfle⸗
gen ſie anzulegen, und nur deſto praͤchtiger in
Kleidern aufzuziehen und zu prangen. Aber
wehe denen! die Hoffaͤrtigen haben ihm noch
nie gefallen, Judith 9,13
2. Sehen wir hierbey, daß, wenn unſer
HErr und GOtt die Gottloſen ſtraffe, er offte
ſeine frommen Kinder nur deſto mehr erhoͤhe.
Denen Iſraeliten redet er hier harte zu, drohet
ihnen ſehr, und hat vormahls drey tauſend durch
die Leviten erwuͤrgen laſſen: Aber dem Moſi ma⸗
chet er hingegen ein deſto⸗ groͤſſer ſchen bey dem
Volcke, daß ſie ihn fuͤrchten und ehren; Er
ſelber redete auch mit ihm von Angeſicht zu An⸗
geſicht, wieein Mann mit ſeinem Freunde redet.
Denn es hat GOit ſeinen Tag, daran er ſeiner
Frommen ſchonet, wie ein Mann ſeines Sohnes
ſchonet, Mal. 3, 17, und daran er die Gottlo⸗
ſen niedriget, und die Gerechten erhoͤhet. Dar⸗
um prediget von denen Gerechten, daß ſie es gut
haben, denn ſie werden die Frucht ihrer Wercke
eſſen. Weh aber denen Gottloſendenn ſie ſind
boßhafftig, und es wird ihnen vergolten werden,
wie ſie es verdienen, Eſa. 3, 10. 11.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Ge⸗
ſpraͤch Moſis mit GOtt oder ſein Gebet zu ihm,
und GOttes des OErrn Antwort darauf. Es
hat aber Moſes zwey Stuͤck gebeten: I. GOtt
wolle von ſeinem Zorne uͤber das Volck ablaſ⸗
daſſelbe wieder zu Gnaden aufnehmen, und
es in das gelobte verheiſſene Land ſelber hinfuͤh⸗
ren, oder dahin begleiten. Und dieſe 8 zu erhal⸗
ten, haͤlt er ihm drey Urſachen fuͤr: 1. Seine
eigene Schwachheit und Unvermoͤgenheit, die⸗

ſes

495
ſes Volck fortzufuͤhren, wider ſo viel ſtarcke
Feinde zu vertheidigen, und die Einwohner des
Landes Canaan ohne GOttes Beyſtand auszu⸗

treiben. 2. Die groſſe Gnade, von der er ge⸗
ſagt, daß ſie Moſes bey ihm gefunden habe, die
wolle er doch nun hierinne beweiſen, daß er mit
ihnen ziehe. Und 3. daß das Volck GOttes
Volck ſey, das verlaſſen waͤre, und nicht wiſſe,
wo es ſich hinwenden ſolle, darum wolle ſie
GOtt bey ihm Gnade finden laſſen, daß er ſie
auch auf der Reiſe begleite. Daraufhabe GOtt

geantwortet/ſein Angeſicht, das iſt, die Wolcken⸗

und Feuer⸗Saͤule, werde vor ihnen her gehen/ und

dadurch wolle er ſie leiten. Moſes nimmt es mit

Danck an, und bittet den HErrn ferner, er wolle
nicht nur durch Zeichen ſeine Gegenwart zu er⸗
kennen geben, ſondern ſelbſt mit ihnen hinauf zie⸗
hen, damit durch ſeine groſſe Wunder GOtt ge⸗
ruͤhmet und erkennet werde daß die Iſraeliten ſein
Volck waͤren, und unter ſeinem Schutz lebeten;
und es habe auch dieſes GOtt dem Moſi bewil⸗
liget, denn er habe Gnade ſuͤr ſeinen Augen fun⸗
den, und er kenne ihn mit Nahmen. Und weil
GOtt auf alles Gebet Moſis ja ſaget, ſo wird
er ſo keck, daß er GOtt bittet, er wolle ſein goͤtt⸗
lich Weſen, wie er in demſelben einig, und in
Perſonen dreyfaltig, ihm ſehen laſſen.
es thut ihm bange, daß er GOttes gnaͤdige Ge⸗
genwart nur aus ſeinem Wort und andern
Merckzeichen glauben ſoll, er wollte lieber GOtt
den HErrn auch einmahl in ſeinem goͤttlichen
Licht und Weſen ſelbſt ſehen. Bekommt aber den
Beſcheid, es koͤnne niemand in dieſer Schwach⸗
heit GOtt in ſeinem Weſen, und in ſeiner voͤlli⸗
gen Herrlichkeit ſehen, ſondern der Menſch wuͤr⸗
de hieruͤber von Stund an vergehen und ſterben
muͤſſen; Doͤch wolle er fuͤr Moſe her alle ſeine
Guͤte gehen laſſen, das iſt, er wolle ihm alles
Liebes und Gutes an Seel und Leib erweiſen,
und ſeine Guͤte ihm offenbaren in der Predigt
ſeines Worts/ deren Summa dieſes ſey: Wem
ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig ohn ſein Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit; und weſſen ich mich er⸗
barme, deſſen erbarme ich mich, aus lauter Gna⸗

Des Andern Buchs Moſis 33. Capitel.

Denn

496
de, ohne Anſehung ſeiner Wercke; und er wolle
ihm ein Stuͤck von ſeiner Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit ſehen laſſen, ſo viel er in dieſer Schwachheit
ertragen koͤnne, wenn er zu ihm auf den Berg
Sinai kommen werde, denn da wolle er ihn zu
einem Felſen hinſtellen, und wenn er da in ſeiner
goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit vom Ber⸗
ge fuͤruͤber fahre, ſo wolle er ihm gleichſam ſeine

goͤttliche Hand, als ein Schirm, fuͤr das Ange⸗

ſicht halten / biß er fuͤruͤber damit ihm die Strah⸗
len ſolcher Majeſtaͤt nicht allzuhefftig unter Au⸗
gen leuchten, und er daruͤber vergehe: wenn er
aber fuͤruͤber, ſo wolle erihm die Hand vom An⸗
geſicht wieder hinweg thun, daß er hinterwerts,
und alſo ein Stuͤck und Blick von ſeiner goͤttli⸗
chen Herrlichkeit ſehe: ſein Angeſicht aber kon⸗
ne niemand ſehen.

Lehren.
Wr haben hierbey zu lernen 1. Daß wir
D mit Gebet immerzu bey GOtt anhalten
muͤſſen/ biß wir von ihm erhalten, was wir gerne

haͤtten, wie Moſes hier gethan. Und wenn man

unſerm HErrn und GOtt mit dem Gebet immer
in den Ohren liegt/ ſo ſagt er endlich zu uns: Was
du itzt geredet haſt, will ich thun; ſonderlich wenn
wir GOtt dem HErrn nach dem Exempel Mo⸗
ſis, hier das Band ſeines Worts an das Hertze
legen, und ihm ſein Wort fuͤrhalten, oder deſſen
ihn erinnern, was er uns zugeſaget hat. Und ſo

wir nicht alles erhalten, was wir bitten, dieweil

wir offt ſolche Sachen begehren, die unſer groͤ⸗

ſter Schade waͤren/ wenn uns GOtt damit will⸗

fahren ſollte, ſo wird doch unſer Gebet nicht ver⸗

gebens ſeyn, ſondern GOtt wird das ſchaͤdliche

aus Gnaden abſchlagen, und etwas anders da⸗
fuͤr geben, das uns nuͤtzlich ſeyn wird; Wie Me⸗
ſes haͤtte ſterben muͤſſen, wenn ihm GOtt mit

Zeigung ſeines Weſens und ſeiner majeſtaͤti⸗
ſchen Herrlichkeit auf ſein Gebet wilfahet ni⸗
te. Darum ihm GOtt ſolches zwar verſaget,
aber dargegen verſprochen, er wolle alle ſeine
Guͤte fuͤihm hergehen laſſen, und ihm predigen
den Nahmen des HErrn, hat ihm auch zugleich
von

497 Des Andern Buchs Moſis 33. Capitel. D 498

von hinten her einen Blick von ſeiner Majeſtaͤt
gezeiget, daß er koͤnnen zu frieden ſeyn.
2. Mercken wir hierbey, wenn GOTTder
PErr iemanden eine Gnade thue, ſo thue er ſol⸗
ches ohne Anſehung einiger Hoheit, Wuͤrdigkeit,
oder Verdienſtes, und alle Guͤte GOttes gegen
uns ſey lauter Gnade, alle unſere Gerechtigkeit
und Seeligkeit beſtehe eintzig und allein in GOt⸗
tes grundloſer Gnade und Barmhertzigkeit, und
nicht in unſerm Verdienſte und guten Wercken.
Darum auch GOtt hier ſagt: Wem ich gnaͤ⸗
dig bin,dem bin ich gnaͤdig, und wes ich mich er⸗

barme des erbarme ich mich. Bey dem HErrn

iſt die Gnade und viele Erlbſung bey ihm, Pfal.
130,7. Wie denn auch, St. Paulus da er
zum Roöm. 9, 15. dieſe Worte GOttes:
Wemich gnaͤdig bin, ꝛc. auf den Articul von
GOttes Gnadenwahl deutet, er dieſes lehren
wollen, daß die Wahl bey GOtt nur aus Gna⸗
den geſchehe, und ruͤhre nicht her von unſerer
Wuͤrdigkeit oder Verdienſt, ſondern allein von
GOttes Barmhertzigkeit, und daran handele
GOtt nicht unrecht. Ja, er hat wollen lehren,

daß das Juͤdiſche Volck in dem Handel der Ge⸗

rechtigkeit und Seeligkeit keinen Vorzug habe
wegen ihres Geſchlechts von den Ertz⸗Vaͤtern,
noch vom Verdienſt ihrer eigenen guten
Wercke; ſondern es ſey alles ein pur lauter Gna⸗
den⸗Geſchenck, und alles der grundloſen Guͤte
und Barmhertzigkeit GOttes zuzuſchreiben; da⸗
mit ſich alle Bußfertige und Glaͤubige troͤſten
ſollen. GOttſpricht: Wem ich gnaͤdig bin, dem
bin ich gnaͤdig. Nun iſt er gnaͤdig, und erbarmet
ſich aller die ſich ziehen laſſen/ und fleißig GOttes
Wort hoͤren, Sirach 18, 14. Darum haben
ſich alle Bußfertige und Glaͤubige aller Gnade
und Erbarmung zu GOtt zu verſehen.
Wir ſehen 3. daß wir GOttund ſeine Ge⸗
heimniſſe in dieſem Leben, hier auf Erden nicht
vollkommen konnen erkennen und verſtehen ler⸗
nen, weil uns nicht erlaubt/ GOtt von fornen, in
ſeinem Angeſicht zu ſehen, ſondern muͤſſen ihn nur
von hinten anſchauen wie er hier zu Moſe geſagt:
Du wirſt mir hinten nachſehen, das iſt, es gebe
2. B. Moſis

ſich GOTD nicht von Angeſicht zu Angeſicht
zu erkennen, ſondern nur in ſeinem Worte, als
durch einen Spiegel, darinnen er uns von ſeinem
Willen prediget; Und er laſſe ſich itzund nur
von hinten zu ſehen, das iſt, in ſeinen Wercken,
dadurch ſeine Guͤte, Macht und Gerechtigkeit
geoffenbaret wird. Damit ſollen wir auch zu
frieden ſeyn, und nicht alle Geheimniſſe GOttes
mit unſerer Vernunfft zu ergruͤbeln und auszu⸗
forſchen begehren. Wir ſollen vergnuͤget ſeyn,
wenn GOtt freundlich mit uns in ſeinem Worte
redet, wie hier mit Moſe, uns deſto mehr nach
dem ewigen Leben ſehnen, und mit wahrem
Glauben an Chriſtum darnach trachten. Da
werden wir denn GOtt erkennen, wie wir itzt
von ihm erkannt ſind, und werden ihn ſehen von
Angeſicht zu Angeſicht, wie er iſt, I. Cor. 13,
12. I. Joh. 3, 2. und werden ihm gleich
ſeyn und unſere Seele wird geneſen, I. Buch.
Moſ. 32, 30. Das helffe GOtt uns allen,

Amen!
Das 34. Capitel.
Shhatte zwar GOtt der HEer bey dem
. vorhergehenden Capitel denen Kindern
Iſrael, wegen begangener groſſer Ab⸗
goͤtterey⸗Suͤnde, ſeinen Gnaden⸗Bund aufge⸗
kuͤndiget, den er mit ihnen gemacht hatte: Nach⸗
dem ſie aber bey ſelbigem Capitel uͤber ſolcher
Suͤnde Buſſe gethan, ſo erneuert er in dieſem
Capitel wiederum ſolchen Gnaden⸗Bund mit
ihnen. I. Heiſſet er Moſen zwo andere ſtei⸗
nerne Tafeln hauen, die denen gleich waͤren, wel⸗
che er von ihm empfangen, aber zerbrochen hatte,
und ſie zu ihm auf den Berg bringen, daß er die
zehen Gebote wiederum darein ſchreibe, nach
welchem Gebot ſich Moſes auch gehorſamlich
gehalten. Darauf ſey der Sohn GOttes in einer
Wolcken zu ihm kommen, und habe ihm gepredi⸗
get von dem Nahmen des HErrn, das iſt, von
dem Weſen, Gewalt, Guͤte und Gerechtigkeit
GOttes, und fuͤr ihm ausgeruffen, GOTDi der
HErr, das iſt, GOtt Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, ſey barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, von
groſſer Gaadennn Deue, der Gnade beweiſe
1 in

499
in tauſend Glied, und vergelte Miſſethat, Uber⸗
tretung und Suͤnde, fuͤr welchem niemand
unſchuldig ſey, und der auch der Eltern Miſſe⸗
that an denen Kindern heimſuche biß in das drit⸗
te und vierte Glied. Nicht zwar,als ob auch un⸗
ſchuldige Kinder auseſſen muͤſten, was ihre gott⸗
loſe Eltern eingebrockt haͤtten; ſondern die Be⸗
drohung trifft hier nur die gottloſen Kinder, die
nicht von der Art laſſen, ſondern das Maaß ih⸗
rer gottloſen Eltern erfuͤllen. So erklaͤrt ſich
GOTD ſelbſt und ſpricht: Zur ſelben Zeit wird

Des Andern Buchs Moſis 34. Capitel.

500

ſeiner Nachſolger Dienſte und Hand auch ge⸗
brauchen, darum er nicht ſelber ſolche Tafeln
anderwerts zubereitet, wie zuvor, ſondern Moſi
befohlen, daß er zwo andere Tafeln hauen, ja
daß er, wie hernach folget, ſelber auch alles, was
er mit ihm geredet, in ein Buch zuſammen ſchrei⸗
ben ſolle, damit ſolches auf die Nachkommen ge⸗
bracht werden mogae.
2. Sehen wir hierbey, was GOtt ſey nach
ſeinem Weſen und Willen. Nach ſeinem We⸗
ſen ſey er der HErr, IEHOVAH, ein ſelbſtſtaͤn⸗

man nimmer ſagen: Die Vaͤter haben Heer⸗ diger ewiger GOTD., der einig im Weſen, und
linge geſſen, und der Kinder Zaͤhne ſind ſtumpff dreyfaltig in Perſonen. Denn der Sohn &Ot⸗
worden, ſondern ein ieglicher wird um ſeiner tes ſpricht hier dreymahl: HErr, HErr, GOtt.

Miſſethat willen ſterben, und welcher Menſch Nach ſeinem Willen ſey er 1. Barmhertzig, der
Heerlinge iſſet, dem ſollen ſeine Zaͤhne ſtumpff einen vaͤterlichen und muͤtterlichen Sinn und
werden, Jer. 31,29. 30. Uber welcher Pre⸗ Gemuͤth gegen die Menſchen habe, und groſſes
digt Moſes ſich fur dem OErrn geneigt, und Mitleiden mit ihnen trage. 2. Gnaͤdig, der
die Predigt alſobald in ein Gebet abgefaſſet, daß mit denen armen Suͤndern nicht handle nach
er ihn angebetet, und begehret: weil er ein ſol⸗ ihren Verſchulden, ſondern vergebe Miſſethat,
cher gnaͤdiger HErr waͤre, ſo wolle er mit ihm Ubertretung und Suͤnde. 3. Gedultig und
und dem Volcke Iſrael in Gnaden ſeyn, und ſie langmuͤthig, der nicht gleich ſtraffe, wie man ver⸗
begleiten, dem halsſtarrigen Volcke ſeine Suͤn⸗ dienet, ſondern die Straffe aufſchiebe, und der
den vergeben, und ſie ſein Erbe und Eigenthum Buſſe erwarte. 4. Von groſſer Treue, der
ſeyn laſſen. Welches Gebeth der HERR gnaͤ⸗ getreulich erfuͤlle, was er nach ſeiner Barmher⸗

diglich gewaͤhret, und den vorigen Bund wieder
erneuert und verſprochen, denſelben mit vielen
zuvor unerhoͤrten Wundern zu beſtaͤtigen, hat
auch die Heyden aus dem Lande Canaan zu ver⸗
ſtoſſen, und hingegen das Volck Iſrael einzuſe⸗
tzen, verheiſſen.
Lehren.
Weor ſehen I. Daß unſer HErr und GOtt
ſein heilig Wort in der Welt wolle er⸗
halten, und durch Schrifften fortgepflantzet ha⸗
ben. Darum befiehlt er Moſi, der die von
ihm geſchriebene ſteinerne Tafeln ſeines Ge⸗
ſetzes zerbrochen, daß er andere ſteinerne Tafeln
hauen, und ihm auf den Berg bringen ſolle, da⸗
mit er die zehen Gebote wiederum ſchreibe, ſo
auch hernach geſchehen. Denn was geſchrie⸗
ben iſt, das bleibet, das ungeſchriebene aber kan
leichtlich geaͤndert oder vergeſſen werden. Es
will aber GOtt der OErxr hierzu des Moſis, und

tzigkeit verſprochen, und ewiglich Glauben halte.
5. Der nicht allein die Eltern ihrer Gottes furcht
genieſſen laſſe, ſondern auch ihre Kinder in tau⸗

ſend Glied. 6. Gerecht und eiſerig, der keine Suͤn⸗

de ungeſtrafft laſſe ſondern auch der Eltern Suͤn⸗
de an den Kindern biß in das dritte und vierte
Glied heimſuche, wo dieſelben auch gottloß ſind.
7. Alſo heilig, daß fuͤr ihm niemand unſchuldig
ſey. Fromme und unbußfertige Suͤnder moͤgen
ſich hierbey Troſts erholen wider die Anſech⸗
tungen ihrer Suͤnden. Die Gottloſe und
unbußfertige Suͤnder aber ſollen hieraus eine
Warnung ſchoͤpffen, daß ſie nicht in Suͤnden
fortfahren, denn GOTDwerde ſie ſonſten nicht
ungeſtrafft laſſen, ſondern ihre Suͤnden auch an
denen Kindern und Nachkommen heimſuchen
biß in das dritte und vierte Glied. Die Heuch⸗
ler, welche ihnen ſelbſten groſſe Heiligkeit und
Unſchuld einbilden, ſollen zu ihrer Lection lernen,
daß

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501
daß fuͤr GOtt niemand unſchuldig ſey noch fuͤr
ihm beſtehen koͤnne.

3. Haben wit hier ein Exempel, wie unſer
HErr und GOit gegen die Bußfertigen ſeinen
Gnaden⸗Bund wieder erneure, und ob ſie ſchon
darwider geſuͤndiget, er ſie doch auf ihre Buſſe
wieder begnadige, und den vorigen Bund beſtaͤ⸗
tige. Denn ſo hat GOtt gegen die Iſcaeliten
gethan, und alſo thut er auch gegen uns. Wenn
wir unſern Tauff⸗Bund mit Suͤnden uͤbertre⸗
ten, ſo hebet er doch ſeines theils den Bund nicht
auf, ſondern wenn wir Buſſe thun, und zu ihm
um Gnade ſchreyen, ſo gedencket er an ſeinen vo⸗
rigen Bund, wird gnaͤdig, und erneuert oder be⸗

ſtaͤtiget⸗ uns denſelben durch die Vergebung der 2

Suͤnden und durch das heilige Abendmahl;
welches wir zu unſerm hohen Troſt zu gebrau⸗
chen haben und ihm dafuͤr dancken ſollen.

In dem II. Dheile dieſes Capitels gibt ihnen
GOtt der HErr bey der Gnade auch eine Ver⸗
mahnung. Denn er ſagt zwar denen Iſcraeli⸗
ten die alte Gnade wieder zu, haͤnget aber gleich
dieſes an, daß er ſagt: Halte, was ich dir heute
gebiete; und machet allerley Gebote nahmhafft,
von denen ſchon viele oben gegeben worden
ſind; ſie werden aber hier wiederholet, damit
man ſehe, wie ernſtlich er ſie wolle gehalten ha⸗
ben. Er ſagt ihnen, wenn ſie in das Land Ca⸗
naan kommen, ſo ſollen ſie mit ſelbigen Inwoh⸗
nern keinen Bund machen, auf daß ſie nicht von
ihnen zur Abgoͤtterey nach und nach verfuͤhret
wuͤrden. Sie ſollen ihrer Abgbtterey nicht bey⸗
pflichten, keine gegoſſene Goͤtter machen, ihre
Goͤtzen, und derſelbigen Altar und Hayne nicht
ſtehen laſſen, ſondern ſie umſtuͤrtzen, zerbrechen,
und ausrotten; Sie ſollen weder ſich ſelber
noch ihre Kinder gegen ſie eehenrahen⸗ Sie
ſollen ihre erſte Geburten heiligen; Den Sab⸗
bath feyren, und daran keine Arbeit thun, nicht
pfluͤgen noch erndten Sie ſollen die drey Haupt⸗
Feſte halten, das Oſter⸗Pfingſt⸗ und Laubhuͤt⸗
ten⸗Feſt, und iedesmahl alle Mannes⸗Perſonen
für dem HErrn ihrem GOtt erſcheinen; und da⸗

Des Andern Buchs Moſis 34. Capitel.

502

mit ihr Land unterdeſſen fuͤr feindlichem Einfall
moͤchte bewahret bleiben, ſo wolle er die Feinde
im Zaume halten, daß keiner ihres Landes begeh⸗
ren ſolle. Nach dieſen Geboten, ſagt nun GOtt
der HErr, mache er mit dem Volcke Iſcael ſi⸗
nen Bund.
Lehren.
WV ſehen 1. Wenn ein Bund aufgerſchtet
9werde, ſo werden auch gewiſſe Regeln
und Geſetze darneben geſtellet, nach welchen ſich
diejenigen, die im Bunde ſeyn, und deſſelben
fruchtbarlich genieſſen wollen, zu richten und zu
verhalten haben/ wie GOtt hier denen Iſraeliten
dem Ertz⸗Vater Abraham, 1. B. Moſ. 17.
1I5. und auch uns, bey unſerer heiligen Tauf⸗
fe, gewiſſe Regeln fuͤrgeſchrieben. Darum
ſollen! wir hieran ſtetig gedencken, auf daß wir
uns füͤr Suͤnden deſto fleißiger huͤten, damit wir
uns nicht des Gnaden⸗Bundes GOttes, der in
der Tauffe mit uns aufgerichtet iſt, verluſtig
machen.
2. Sehen wir, wenn wir den Gottesdienſt
abwarten, und zur Verſammlung in die Kirche
gehen, ſo wolle unterdeſſen GOtt der OHErr Huͤ⸗
ter und Waͤchter ſeyn, daß uns kein Schade ge⸗
ſchehe: Oder wenn wir unſers Beruffs und
Verrichtungen halben muͤſſen von Hauſe, und
in der Fremde ſeyn, ſo wolle unſer lieber GOtt
fuͤr unſer Hauß/ und was wir haben, Sorge tra⸗
gen, und gnaͤdiglich behuͤten/ wie er alſo hier ver⸗
heiſſen, wenn die Maͤnner in Iſrael werden des
Jahrs dreymahl zu des OErrn Hauſe hinziehen,
zu dem Gottesdienſt, an denen Haupt⸗Feſten,
ſo wolle er verhuͤten, daß unterdeſſen kein Feind
einen Einfall thun „noch ihres Landes begehren
ſolle. Alſo ſaͤumet und verderbet Kirchen⸗gehen
nichts, ſondern fordert vielmehr, und wer
auch Beruffes halben von Hauſe ſeyn muß, der
befehle die Seinige deſto fleißiger dem lieben
GOTDD durch das Gebet er wird keine F ehlbit⸗

te thun laſſen, ſo viel er wird wiſſenh daß es nuͤtze
und gut ſey.
Indem III. Dheile dieſes Capitels berich⸗
tet Moſes: Nachdem er wieder viertzig Tage,
Ji 2 und

503
und ſo diel Naͤchte bey dem HERRN auf dem
Berge geweſen, und gefaſtet, und die geſchriebe⸗

nen Geſetz⸗Taſeln von dem HErrn empfangen,

ſey er alsdenn vom Berge Sinai wiederum ge⸗
gangen zu dem Volcke, und die Haut ſeines An⸗
deſichr⸗ ſey gantz glaͤntzend worden, da er mit
HEren auf dem Berge Sinai geredet, wel⸗
ige nicht gewuſt, deswegen weder Aaron,
noch iemand aus dem Volcke mehr zu ihm gehen
woͤllen, biß er ihnen geruffen. Und er habe eine
Decke auf ſein Angeſicht geleget, wenn er mit
denen Kindern Iſtael geredet, und die hell⸗glaͤn⸗
tzenden Strahlen deſſelben darunter verborgen,
die ſie nicht leiden konnen. Wenn eraber in
die Huͤtte des Stiffts fuͤr den HErrn gehen,
und mit ihm reden muͤſſen, ſo habe er die Decke
von ſeinem Angeſicht wieder hinweg gethan.
Das Wort, damit dieſer Glantz in Moſis An⸗
geſichte hier beſchrieben wird, hat in der Haupt⸗
Sprache den Nahmen von denen Hoͤrnern;
Dauͤber ſind etliche zugefahren, und haben
Moſen mit Hoͤrnern gemahlet; aber Moſes hat
niemahlen Hoͤrner gehabtſondern ſein Angeſicht
hat helle geleuchtet/ und wie Feuer⸗Strahlen ge⸗
funckelt, es ſind die Strahlen vom Glantz, wie
ſchoͤne glaͤntzende Hoͤrner, aufwerts oder uͤber
ſich gegangen/ und haen ſchoͤn geſchimmert.
Es iſt aber dieſer, in dem Angeſicht Moſis,
denen Juͤden unleidliche Glantz, ein Fuͤr⸗
bild des unertraͤg lichen Glantzes des Gerichts
GOttes, das uns in dem Geſetze gezeiget wird, i
dafuͤr wir uns fuͤrchten und entſetzn „ weil wir
es nicht halten noch erfuͤllen k:onnen. Darum
wir unſere Gerechtigkeit nicht im Glantze des
Moſaiſchen Geſetzes, ſondern in der Klarheit des
Evangelii ſuchen ſollen, gegen welcher jene als
nichts zu rechnen, 2. Cor. 3, 8. 9. Die
Decke, ſo Moſes auf ſein glaͤntzendes Angeſicht
geleget, hat fuͤrgebildet, wie es Paulus ausleget,

2. Cor. 3,13. die Blindheit der Juden, die S
Moſis Schrifften auch leſen, aber nur durch eine Pe⸗

Larve, weil ſie Chriſtum, der des Geſetzes

Des Andern Buchs Moſis 34. Capitel.

5804
iſt, nicht ſehen/ noch verſtehen; weil auch das Ge⸗

ſetze nicht nur eine bloſſe aͤuſſerliche, ſondern zu
gleich eine innerliche vollkommene Gerechtigkeit

erfordert, die niemand eefuͤllen kan. Dieſe De⸗
cke hanget denen Juͤden noch fuͤr ihren Hertzen,

wenn ſie ſich aber bekehreten zu dem O·ERRN,l

wuͤrde die Decke abgethan, ſagt St. Paulus.
Ja nicht nur denen Juͤ-den, ſondern auch velen
Heuchlern liegt dieſe Decke ſeſt auf ihren Her⸗
tzen, daß ſie den rechten Gebrauch des Geſetzes
nicht ſehen. Welche aber durch die Predigten
des Worts von dem Heiligen Geiſt erleuchtet
werden, die verſtehen das Geſetze recht, daß es
darum gegeben ſey, daß wir daraus unſere
Suͤnden ſollen lernen erkennen, und bey Chriſti
Verdienſt Huͤlffe wider unſere Ubertretungen
des Geſetzes ſuchen. Wir ſollen aber auch die
Seeligkeit des Neuen Teſtaments erkennen/ und
GOtt dancken, daß er die Decke, daß iſt, die Fi⸗
guren, Vorbilder und Schattenwerck des Alten
Teſtaments hat aufgehoben und weggethan, daß
wie GOttes Herrlichkeit mit aufgedecktem Ds
geſicht ſehen k—onnen. Wir ſollen GOTTDe
Wort lieb und in Ehren haben, es fleißig ſn,

hoͤren und bekrachten, und durch das Gebet mit

GOttreden / ſo wird ein neu Licht der Erkaͤntniß,

Liebe und Furcht GOttes in unſern Hertzen und

Willen aufgehen, wie Moſes Angeſicht vom
Geſpraͤch mit GOtt glaͤntzend worden; und wir
werden verklaͤret werden von einer Klarheit zu
der andern, als von dem OEern, der der Geiſt
iſt, in daſſelbige Bild, zu welchem Adam, der er⸗
ſte Menſch erſchaffen geweſen iſt, 2. Cor. 3,18.
und werden endlich ſo ſchon glaͤntzen, wie hier
Moſes, wie die Sonne und Sterne, wie die En⸗
gel, wie der verklaͤrte Leib Chriſti, wenn wir auf
den Himmels⸗Berg kommen, GOTanſehen,
mit ihm reden, und ihn im ewigen deben loben
werden. Eya waͤren wir da!
Das 35. Capitel.
Ndieſem Capitel faͤngt Moſes an denen
. rdern Iſcael fuͤrzuhalten, was ihm

dehdr

auf dem Berge Sinai von
Ende, und auf den das Geſet ein Zuchl⸗Meiſter Bauung der Huͤtten des Stiffts und aller Zu⸗

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505
gehor befohlen. Er mel ldet ihnen aber l. und
zu allerforderſt wiederum an, wie ernſtlich GOtt
der HERR haben wolle, daß ſie den Sabbath
feyren und heilig halten, und daran ſo gar keine
Arbeit thun, auch nicht einmahl ein Feuer anzuͤn⸗
den ſollten in allen ihren Wohnungen, zu kochen,
oder ſich zu waͤrmen. Wer daran arbeite der

ſolle ſterben.
Lehre.

ES wird aber dieſes Gebot von Feyrung des
Sabbaths vor allen andern ſo offt wieder⸗
holet/ und, wie es denn nur von Moſe in ſeinen
Buͤchern in die zwantzig ma hl geſchiehet, nicht
ohne Urſache geſchaͤrffet, ſondern daß man da⸗
durch erinnert werde, wie man zu allerfoͤrderſt
das Reich GOttes ſuchen ſolle, und wie ſolches
der Brunnquell aller Wohlfahrt ſey, Matth.
6,33. Denn der Sabbath iſt ein kurtzer Be⸗
griff und Innhalt der erſten Tafel des Geſetzes,
und alſo alles Gottesdienſtes, welcher darzu von
GOtt dem HErrn beſonders verordnet iſt, daß
er daran aus ſeinem Worte nach dem erſten Ge⸗
bot recht erkannt, nach dem andern oͤffentlich ge⸗
lobet und gepreiſet, nach dem dritten ihm unſer
Hertz zu ſeinem Tempel und Wohnung, oder

wie Moſes redet, zu ſeiner Ruheſtatt gemacht

und zubereitet werde, biß wir aus GOttes Gna⸗ g
den⸗Reiche zu ihm in ſein ewiges ſeeliges Him⸗
melreich verſetzet werden; daruͤber auch GOtt
allen Seegen im Zeitlichen verheiſſen hat, 2. B.
Moſ. 20, 6. Wo man aber den Sabbath
nicht gebuͤhrend feyert, ſo hat GOtt allen Fluch,
als Lebens⸗Straffe/ Feuers⸗Brunſt, feindlichen
Einbruch, Verheerung, und Zerſtoͤhrung Land
und Leute, ja gar Leibs⸗und Seelen⸗Verderben
gedrohet. Zwar duͤrffen wir an unſerm Sab⸗
bath wohl ein Feuer anzuͤnden, die notht wendi⸗
gen Speiſen zu kochen/ oder uns zu waͤrmen, wie
der HErr Chriſtus ſeine Junger nicht geſcholten,
ſondern vertheidiget, daß ſie am Sabbath Aeh⸗
ren ausgerauffet, Matth. 12, 1-8. Nur
ſind uns allein diejenigen Wercke am Sabbath
zu verrichten verboten, welche ohne einige Noth,
entweder aus Geitz, oder Leichtſertigkeit, oder

Des Andern Buchs Moſis 35. Capitel.

506

aus Verachtung des Worts GOttes und Pre⸗
digt⸗Amts fuͤrgenommen werden; welche die
Ubung des Gottesdienſtes verhindern, oder an⸗
dere davon abhalten, dadurch man ihm ſelbſt ein
Feuer anzuͤndet, das zeitlich verderbet, und ewig
brennet. Darum derjenige fuͤr ſolchen unge⸗
buͤhrenden Wercken an Sonn⸗und Feyert
ſich huͤten ſoll, der fuͤr Feuer, ſuͤr zeitliche
ewigem Verderben begehret frey zu ſeyn.
II. Erzehlet M oſes denen Kindern W⸗ dc⸗

les von Stuͤck zu Stuͤck, was er von GOT

auf dem Berge Sinai gehoͤret, und er ime an

ſie befohlen habe, darunter iſt das erſte, daß ſie

dem PEern, ein ieder nach ſeinem Vermoͤgen,
zu Erbauung einer Huͤtten, williglich ſollen ein
Heb⸗Opffer bringen, als Gold, Silber, Ertz,
allerley Seide, Widder⸗Felle, Dachs⸗Felle,
Foören⸗Holtz, Ziegen⸗Hagre „Del, Specerey,
Edelgeſteine, und allerley Zugehor. Darnach
ermahmet er die Kuͤnſtler, die von GOtt Weiß⸗
heit und Geſchicklichkeit haben kuͤnſtliche Wercke
zu machen, daß ſie ſollen herkommen, und die
Stuͤcke machen, die ihm GOTDbefohlen, und
er nach einander erzehlet hat.

Lehren.

ge konnen hierbey 1. ſehen: Wenn wir
zur Verſammlung in die Predigt kom⸗
men, wie wir das Wort GODTes nicht nur
obenhin anhoͤren, ſondern fleißig darauf mer⸗
cken, alles wohl zu Hertzen faſſen, und in das Ge⸗
daͤchtniß bringen muͤſſen, damit wir auch andern
aus der Predigt ſagen,/ und nach langer Zeit noch
erzehlen koͤnnen, was uns iſt fuͤrgeprediget wor⸗
den; wie Moſes hier als an einem Schnuͤrlein
hat nach einander erzehlen koͤnnen, was er vor
viertzig oder noch einmahl ſo viel Tagen aus dem

Munde GOttes gehoͤret, da er doch ſchon ein

ziemlich betagter achtzigjaͤhriger Mann gewe⸗
ſen. Und bey denen faͤllet der Saame des ge⸗
predigten Worts GOttes auf ein gutes Land,
die das Wort hoͤren, und behalten in einem fei⸗
nen guten Hertzen, und bringen Frucht in Ge⸗
dult. Darum muß man ein andaͤchtiges Hertz,
Ji 3 und

507
und eine nuͤchterne Seele in die Kirche bringen,
nicht ſchlaffen,noch muthwillig fremden Gedan⸗
cken nachhaͤngen, vielweniger unter dem Predi⸗
gen leſen, oder andere Sachen treiben, ſondern
mit Fleiß und Ernſt dem Prediger zuhoren, und
dabey auch eiferig beten, ſo wird GOTD gewiß
de geben, daß man viel wird behalten kon⸗
zund GOtt wird uns auch durch ſeinen Heil.
Geiſt immerzu wieder erinnern alles deſſen, was
man in der Predigt gehoͤret hat, nach der Ver⸗
heiſſung des HErr Chriſti, Joh. 14,26. Da⸗
hin gehet die Ermahnung des weiſen Predigers:
Bewahre deinen Fuß, wenn du in das Hauß
GOttes geheſt, und komme, daß du hoͤreſt/ Cap.
4, 17. So hat ſich David auch geſchicket,
und geſagt: Wie der Hirſch ſchreyet nach fri⸗
ſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOtt
nach dir, meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach
dem lebendigen GODD, wenn werde ich dahin
kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue?
Ich wollte gerne hingehen mit den Hauffen, und
mit ihnen wallen zum Hauſe GOttes, mit frolo⸗
cken und dancken unter den Hauffen, die da fey⸗
ren, Pſalm 42, 2. 3. ̃„¶.
2. Bey der ſo mannigfaltigen oder unter⸗
ſchiedlichen Materie und Zeug, ſo das Volck
Iſrael zum Bau der Huͤtten des Stiffts und ſei⸗
ner Zugehor hat ſollen bringen, und auch wirck⸗
lich hergegeben, mogen wir ſehen: (1.) Was
fuͤr einen ſchweren Gottesdienſt, und was fuͤr ei⸗
ne koſtbare Übung der Goͤttſeligkeit die Kinder
Iſrael und das Volck GODDes, im Alten Te⸗
ſtament durch GOttes eigene Verordnung ge⸗
habt haben. Denn wie viel laͤſſet nur hier
GOTT von ihnen fordern? Und werden wir
endlich bey Ausgang dieſer Wercke hoͤren, wie
viel Centner Goldes, Silbers, und Ertzes ſie zu
dieſem Bau und Werck freywillig hergegeben
haben. Wie viel Geldes haben ſie ſonſt muͤſ⸗
ſen geben? Wie viel Vieh zum Opffer/ da man
ordentlich alle Dage zwey Laͤmmer zum Brand⸗
Opffer muͤſſen ſchlachten? Wie viel Meel?
Wie viel Oel? und was des Dinges vielmehr
geweſen. Darum Petrus recht geſagt, Apoſt.

Des Andern Buchs Moſis 35. Capitel.

Geſch. 15, 10. daß ihnen GOtt ein unerkraͤg⸗
liches Joch mit ſeinem Geſetz habe aufgeleget.
Daer denn dadurch nicht nur verſtehet das Ge⸗
ſetz der Zehen Gebote, welches ſie/ wegen verderb⸗
ter Natur, nicht haben halten koͤnnen in ſeiner
Vollkommenheit, die nicht nur aͤuſſerlich, ſon⸗
dern auch innerlich ſeyn ſoll; Sondern er ſiehet
auch damit auf das Ceremonial⸗Geſetz/ das eben
eine ſolche ſchwere, und faſt unertraͤgliche Laſt ge⸗
weſen. Nachdem wir aber davon erloſet ſind
durch Chriſtum, ſollen wir unſere Gluͤckſeligkeit
im Neuen Teſtament erkennen,und GOtt hertz⸗
lieh daſuͤr dancken.
Daͤrnach und (2.) der unterſchiedliche Zeug

bey der Huͤtten des Stiffts, die ein Fuͤrbild ge⸗

weſen der Chriſtlichen Kirche, erinnert uns des
Unterſcheids derſelben Glieder. Denn wie et⸗
liche Stuͤcke an der Stiffts⸗Huͤtten koͤſtlich ge⸗
weſen, als Gold, Silber, Edelſteine, Seiden,
und dergleichen: etliche geringer, als Foͤhren⸗
Holtz/Ertz, Widder⸗Felle Dachs⸗Felle: etliche

aber gar geringe, und gantz unwerth, als Ziegen⸗

Haare: alſo iſt auch ein Unterſchied unter denen
Chriſten, und Gliedern der Chriſtlichen Kirchen.

Davon auch Sirach im 33. Cap. v. 10. ſqq.

zu leſen. Dannenhero iſt immer einer in einem
hoͤhern Stande, oder hat ſonſten mehrere Ga⸗
ben, als der andere. Ob aber gleich ein ſolcher
Unterſchied der Perſonen iſt, dem Amte und
Stande, oder denen Gaben nach, ſo iſt doch ei⸗
ner ſo wohl ein Chriſt, als der andere, und ſuͤr
GOTD dem HErrn ſo gut/auch ſeinem HErrn
Chriſto ſo nahe verwandt, und ſo lieb und werth,

als der andere. Denn bey GODD iſt kein

Anſehen der Perſon, Apoſt. Geſch. 10,
34. Hier iſt kein Knecht noch Freyer, hier iſt
kein Mann noch Weib, denn ihr ſeyd allzumahl
einer in CHriſto JEſu, Gal. 3, 28. und gilt

alſo bey ihm der Arme ſo viel als der Reiiche, der

Geringſte ſo viel, als der Anſehnlichſte, oder
Maͤchtigſte in der Welt. Darum denn derje⸗
nige den andern nicht verachten, noch ſich uͤber
ihn erheben ſoll der hoͤher geſetzt oder mehr begabt
iſt, als der andere; Und wie das Auge nicht kan
ſagen

508

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oder
denſe
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Chobt
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ſogen

ſagen zu der Hand, ich bedarff dein nicht: oder ein Kirchen⸗Amt zubeſtellen haben, ſich unter⸗
wiederum das Haupt zu denen Fuͤſſen, ich darff werffen, und weder mit Gewalt, noch mit Ge⸗

4
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euer nicht: Sondern vielmehr die Glieder des

Leibes, die uns duͤncken die ſchiwvaͤchſten zu ſeyn,

ſind die noͤthigſten, und die uns duͤncken die un⸗
ehrlichſten zu ſeyn, denſelbigen legen wir am mei⸗
ſten Ehre an, und die uns uͤbel anſtehen, die
ſchmuͤcket man am meiſten. Da nun GOTTD
den Leib ſo vermenget, und dem duͤrfftigen Glied
am meiſten Ehre gegeben hat, auf daß nicht eine

Spaltung im Leibe ſey, ſondern die Glieder ſuͤr

einander gleich ſorgen, als Paulus Gleichniß⸗
weiſe hochvernunfftig redet, 1. Cor. 12,12-26.
So ſoll es auch eben ſo ſeyn unter denen Glie⸗

dern der Chriſtlichen Kirche. Sonderlich aber

iſt hier gar denckwuͤrdig, daß nachdem GOTD
der HERR zu ſeinem Heb⸗Opffer ſo vielerley
von denen Kindern Iſrael begehret, darunter
auch Metallen, er doch von keinem Eiſen geredet,
noch begehret, daß man ihm auch Eiſen bringen
ſolle; Denn es wird die Chriſtliche Kirche durch
Eiſen und Zwang, oder durch das Schwerdt
weder gebauet, noch vertrieben; wie es nicht al⸗
lein die Evangeliſchen und Kirchen⸗Hiſtorien
gnugſam bezeugen, ſondern auch die Erfahrung
es gnugſam lehret. Ja es hat auch GOtt der
HErr hiermit andeuten wollen, er wolle in ſeiner
Kirche nicht eiſerne, ſondern ſolche Hertzen ha⸗
ben, die darinnen waͤren wie das rothe Gold,
weiſſe Silber, und geſchmeidige Kupffer, die da
koſtlicher im Glauben, als das vergaͤngliche
Gold, die da ſchmeltzen und flieſſen in der Liebe
gegen GOttund den Menſchen, wie die flieſſen⸗
den Metalle.
3. Daß Moſes die Kuͤnſtler aufmuntert und
einladet, ſie moͤchten ſich herbey machen, und die
Wercke verfertigen, die GOtt geboten; dadurch
wird uns gewieſen, daß denen, die feine Gaben
von GOTT haben, nicht verboten, ſondeen
wohl erlaubet ſey, ihre Dienſte der Kirchen
GOttes zu ihrer Erbauung anzubieten: Doch
daß ſie darinnen dieſe Weiſe und Maaſſe hal⸗

ten, und (1.) zu allerforderſt zu GOTT fleißig

Des Andern Buchs Moſis 35 Capitel⸗ §10

ſchencke und Gaben, noch auf eine andere unbil⸗
lige Weist ſich ſelber eindringen. Wer nun
ein Biſchoffs⸗Amt begehret, der begehret ein
koͤſtlich Werck, das iſt ie gewißlich wahr, ſagt
St. Paulus, 1. Tim. 3, I. Er lauffe aber
ticht, wo er nicht geſendet wird, Jer. 23, ak.
und huͤte ſich fuͤr boͤſen Kuͤnſten, damit er ſeines
Beruffs richtiges Zeugniß habe, nicht allein in
ſeinem Seckel, ſondern auch in ſeinem Gewiſſen.
GOtt regiere uns, daß wir zu ſeinem Dienſt be⸗
reit ſeyn, und belohne unſere Arbeit aus Gnaden,
mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt, Amen!
Das 36. Capitel.
Ndem lI. Theile dieſes Capitels erzeh⸗
5let Moſes, wie die Kinder Iſtael in ihrer
Frehygebigkeit zu dem anbefohlenen Bau
der Stiffts⸗Huͤtten, und derſelben Zugehor fort⸗
gefahren haben. Denn zuvor hat er berichtet,
wie die Kinder Iſrael auf ſeine Ausrichtung des
Beſehls GOTTes, wegen des Heb⸗Opffers,
wohlbedaͤchtig, und mehrentheils gantz willig,
nach der Schwere allerley zum Wercke der
Huͤtten des Stiffts, und zu allem ſeinem Dienſt,
auch zu den heiligen Kleidern Haͤffte, Ohren⸗
Ringe, Ringe und Spangen, Gold und aller⸗
ley guͤlden Geraͤthe gebracht haben, desgleichen
wer Silber und Ertz gehabt und allerley Seiden,
Ziegen⸗Haar, Widder⸗Fell, und Dachs⸗Fell
und Foͤhren⸗Holtz das alles hat ein ieder herzu ge⸗
bracht. Die Weiber, die wircken koͤnnen, haben
unterſchiedliche Wercke, auch Decken von
Ziegen⸗Haaren gewircket, und dargebracht. Die
Fuͤrſten haben allerley Edelſteine, und Spece⸗
rey/ und Oel beygetragen, und es an nichts feh⸗
len laſſen. Itzund aber in dem vorhabenden Ca⸗

pitel meldet Moſes, daß ſie es bey einem mahl

nicht haben bleiben laſſen, ſondern ſolches taͤglich
gethan, und alle Morgen ihre Gaben zu Moſe
willig gebracht, der ſie weben und heben laſ⸗
ſen, und hernach denen Werck⸗Meiſtern, Beza⸗
leel und Ahaliab zugeſtellet, die aber beſunden,

beten. (2.) Der Erkaͤntniß dererjenigen „die daß ſie zu denen anbefohlenen Wercken nun⸗

mehr

5§11

Des Andern Buchs Moſis 36. Capitel.

512.

mehr genug/ja uͤberfluͤßig Zeug haͤtten/ und eines Volck war frblich/ daß ſie freywillig waren,/ denn

mehrern nicht benothiget waͤren, des wegen Mo⸗
ſes durch das gantze Lager ausruffealaſſen, man
duͤrffe weiter nichts mehr bringen zur Hebe des
Heiligthums. Worauf denn das Volk ein
uchtens zubringen naleſſn.
Lehre.
Jermit geben uns die Kinder Iſtaeleine Leh⸗
re, und ein Exempel, daß, wenn wir von
GOtt geſeegnet ſind, es ſey deſſelben viel oder
wenig, wir zur Danckbarkeit gegen ihm gerne
auch etwas zu ſeinem Dienſt, zur Kirchen und
Schulen beytragen ſollen; wie alſo die Kinder
Iſael hier gethan.
zu Beſoͤrderung des Kirchen⸗Baues zu Jeruſa⸗
lem, und des Gottesdienſtes, wird an dem Koͤni⸗
ge David und ſeiner treuen Landſchafft hochge⸗
ruͤhmet, I1. B. der Chron. 29, 14. und
30, 2. daß ſie ein und funffzig tauſend, neun⸗
hundert und ſechtzig Tonnen Goldes, nach unſe⸗
rer Muͤntze und Rechnung hergegeben. Der
HErr Chriſtus hat ſelber befohlen, Matth.
22,21. daß man ſolle GOtte geben was GOt⸗
tes iſt. Und wenn GOtt beſohlen, daß die das
Evangelium predigen, ſich auch vom Evangelio
naͤhren ſollen, I. Cor. 9, 14. ſo muß man, wo
Mangel erſcheinet, beyſpringen. Es wurden
aber die Iſraeliten zu ihrem Beytrag von Moſe
nicht gezwungen, ſondern ſelbiger ihrem freyen
Willen uͤberlaſſen,darum Moſes ausruffte: Ge⸗
bet unter euch Heb⸗Opffer dem HErrn, alſo,
daß das Heb⸗Opffer des HErrn ein ieglicher
williglich bringe. Und es brachten die Kinder
Iſrael williglich, beydes Mann und Weib, zu
allerley Werck, ſagt der Text bey dem vorherge⸗
henden Capitel.
und GOtt noch keine Ehre damit, wenn die Leu⸗
te muͤſſen geauumgen werden, ſeine Kirche und
Gottesdienſt von ihrem zeitlichen Vermoͤgen zu
erhalten. Eine Gabe, die ihm von einem Un⸗
willigen und Geitzigen ſoll gegeben werden, iſt
ihm nicht angenehm. Einen froͤlichen Geber
aber hat er lieb, 2. Cor. 9/ 7. So wird von
des Koͤnig D Davids Unterthanen geſagt: Das

1

Dergleichen Mildigkeit

Alſo geſchicht unſerm HErrn

ſie gaben von gantzem Hertzen dem HErrn frey⸗
willig, 1. B. der Chron. 30, 9. Unter dem
Volcke Iſrael laͤſſet ſichs anſehen, als ob etliche
ſich ausgeſchloſſen haͤtten von dieſem Beytrag,
und keine Luſt darzu gehabt; denn Moſes ſagt
Cap. 35. Alle, die es gern und willig gaben,
kamen, und brachten das Heb⸗Opffer dem
HErrn. Denn es ſind nicht alle unter denen
Leuten gleiches Sinnes es haben nicht alle ſo viel
Hertz, daß ſie ſich ſelber kuͤhnlich angreiffen, zu

dem Gottesdienſte, und zu Kirchen und Schu⸗

len etwas beyzutragen; denn der Teuffel will
auch ſeine Hoͤlle voll haben. Und iſt ſonderlich
die Welt heutiges Tages gar ſparſam worden
gegen GOtt, da ſie doch allenthalben genug hat,
und was ſie zum Pracht und koͤſtlichen Eſſen und
Trincken aufwenden ſoll, nichts ſpahret, noch
Mangel klaget; aber ſie will nichts haben, wenn
ſie GODTauch etwas zu ſeinem Dienſte geben
ſoll. Und alſo darff man denen Leuten nicht ver⸗
bieten, daß ſie nichts bringen ſollen, wie Moſes
endlich hier muͤſſen anſagen laſſen, die Leute thun
es ohne das. Ja, wenn ſie nur das zum Gottes⸗
hauſe gaͤben/ was ſie entweder aus ſeinem Kaſten
entlehnet, oder ſonſt darein zu geben ſchuldig
ſind. Aber wie um der Untreuen willen un⸗

ter dem Volcke Iſtael die Stiffts⸗Huͤtte nicht

ungebauet blieben, ſondern andere ſich gefunden,
die deſto reichlicher beygetragen; Alſo wird
GODD ſeiner Kirche gutthaͤtige Hertzen er⸗

wecken, und ſie erhalten, wenn ſchon die Kargen

und Geitzigen nichts dabey thun wollen. Die
Kinder Iſrael haben hier gegeben, ein ieder nach
ſeinem Vermoͤgen, die Fuͤrſten haben gebracht

Oel: Die andern Vermoͤglichen nach ihrem
Vermoͤgen, die Armen nach ihrer Armuth, und
hat GOtt auch mit deren Ziegen⸗Haar fuͤr lieb
genommen. So hatte auch Koͤnig David zum
Hauſe des HErrn verſchafft hundert tauſend

Centner Goldes und tauſendmahl tauſend Cent⸗

ner Silbers/ dazu Ertz und Eiſen ohne Zahl / auch
Holtz und Steine, 1. Chron. 23,14. So b

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Edelſteine, theure Specereyen, und koͤſtliches

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513 Des Andern Buchs Moſis 36. Capitel. 5§14

es noch ſeyn, daß nicht etwan die Reichen weni⸗
ger gebenals die Armen, wie zwar offt geſchicht,
darum auch der OErr Chriſtus Luc. 21, 1-⸗3.
von dem Opffer der armen Wittwen, die nur
zwey halbe Hellerlein gehabt, und ſie doch in den
GOttes⸗Kaſten eingelegt, geſagt: Sie habe
mehr gegeben, denn die Reichen, die viel gegeben
hatten, dieweil/ wenn man ihr Guth anſehederen

eingelegtes noch nicht ſo viel ſey/ als die Hellerlein

dieſer Wittwe. Wer mun kaͤrglich ſaͤet, der
wird auch kaͤrglich erndten, und wer im Seegen
ſaͤet, der wird im Seegen erndten, 2. Cor.
9 II. Beſchreibet Moſes, was er gethan, nach⸗
dem er verſichert worden/ das Volck habe zu dem
bevorſtehenden Wercke ſchon genug, ja mehr ge⸗
bracht als man beduͤrffe. Mancher eigennuͤtzi⸗
ge und geitzige Herr, der des Geldes nicht ſatt
werden kan, haͤtte wohl ſagen duͤrffen, weil das
Volck ſo willig iſt, ſo ſoll man ſie immerfort laſ⸗

ſen hertragen, ſolange ſie konnen, und haͤtte ſol⸗

ches hernach in ſeinen Sack geſteckt; Aber die⸗
ſes that Moſes nicht, er war viel zu ehrlich dazu,

ſondern er ließ ausruſfen, man ſolle aufhoͤren zu
geben, es ſey weiter nichts mehr noͤthig.

Lechre.
J N dieſem Exempel Moſis ſollen ſich alle
V Regenten und Obrigkeiten beſpiegeln, daß

gene diee des 2. Buchs Moſis zuſe⸗
hen iſft.
III. Erzehlet auch Moſes hier, wie die
Werck⸗Meiſter, Bezaleel, und Ahaliab, ſammt
ihren gedingten Geſellen, von GOTD ſelbſt be⸗
niehmet worden, wie ſie den Bau unterhanden
genommen, fleißig gearbeitet, einander die Hand
treulich geboten/und in guter Einigkeit ein Stuͤck
nach dem andern, wie es GOtt Moſi befohlen,
verfertiget haben, und da ſie geſehen, daß Mate⸗
rialien gnug vorhanden, haben ſie Moſi angezei⸗
get, das Volck bringe nun zu viel, und ſey ſchon
mehr da, als zum Wercke dieſes Dienſtes noth
ſey. Worauf ſie denn zum Anfange die Deppi⸗
che, Breter mit ihren Zapffen und Fuͤſſen, und
Rincken und Fuͤrhaͤnge gemacht haben.
Lehre.
Ey dieſen Werck⸗Meiſtern und ihren Ge⸗
huͤlffen ſehen wir drey ſchoͤne Tugenden,
die alle Chriſten, und ſonderlich alle Arbeiter ih⸗
nen abzulernen haben. Die I. iſt Arbeitſam⸗
keit. Denn nachdem ſie von Moſe im Nahmen
GOttes zu dieſem Werck beruffen worden, zo⸗
gen ſie es nicht lange in ein Bedencken, ſchoben es
auch nicht lange Zeit auf; ſondern ſie nahmen
die Arbeit ſtracks an, blieben auch druͤber, und
lieſſen nicht ab, biß ſie alles gemacht, was GOtt
geboten hatte. In deren Fußſtapffen ſollten
nun alle Handwercker, alle Tagloͤhner und Ar⸗

ſie ihre Unterthanen mit Schatzungen nicht beiter, ja alle Menſchen treten, und ein ieder ſollte

auf das Marck in Beinen ausſaugen/ ſondern an
einer billigen Steuer ihnen genuͤgen laſſen, und
ſie weiter zu belegen aufhöͤren. Denn ein gut⸗
willig Pferd ſoll man nicht zu ſehr bemuͤhen;
Und ein guter Hirte ſoll ſeinen Schaͤfflein nur
die Wolle abſcheeren, nicht aber die Haut uͤber
die Ohren ziehen. Allzuſchwere, immerwaͤh⸗
rende Anlagen und Steuren hatten die Kinder
Iſcael ſeuffzend gemacht wider den unbarmher⸗

uͤbertreiben, noch allzuſehr beſchweren, und biß gerne, willig und ohne Aufſchub ſchaffen und

thun,/was ſeines Beruffs iſt, und fuͤr Faullentzen
und Muͤßigang ſich huͤten, deſſen man reichlich
zu genieſſen hat. 2. Eintraͤchtigkeit. Die
Werck⸗Meiſter und ihre Geſellen ſind hier fried⸗
ſam mit einander, vertragen und begehen ſich
aufs beſte, und arbeiten vertraulich und fried⸗

lich. Sie zancken nicht mit einander, wie einer

dieſes oder das machen ſolle, es will nicht immer

einer eine Sache beſſer wiſſen und verſtehen, als

tzigen Konig Pharao, und die Seufftzer ſind fuͤr der andere, noch den uͤber ſeiner Arbeit vernich⸗

GOTT kommen, und er hat drein geſehen, und

ten und hinlegen, ſondern ſie ſind gar einmuͤthig

ſich ihrer angenommen daß es Pharao ſein Ver⸗ untereinander, ſie rathen und folgen einander,

derben gekoſtet, wie aus den 3. 4. und nachfol⸗

ſie helffen einander, und thut ein ijeder willig⸗
Kk lich

515
lich und gern, was ihm befohlen. Allſo ſoll
auch Vertraulichkeit bey allen Arbeitern, bey al⸗
len Collegen, im geiſtlichen weltlichen/ und haͤuß⸗
lichen Stande ſeyn, und ſollen ſie einander die
Hand treulich bieten. O wie viel Gutes wuͤrde
uͤber ſolcher Freundſchafft und Einigkeit konnen
gepflantzet werden! 3. Redlichkeit. Die Werck⸗
Meiſter hier und ihre Geſellen arbeiten redlich,
und da das Volck zu viel brachte, haͤtten ſie das
uͤbeige fuͤr ſich behalten konnen: Aber es waren
dieſe Leute viel zu redlich und zu fromm hierzu,
ſie hielten ſich als ehrliche redliche Leute, machten
ihnen ein Gewiſſen daruͤber, das wenigſte von
des Volcks Beytrag fuͤr ſich zu nehmen, ſondern
kamen zu Moſe, und berichteten ihm, man duͤrf⸗
ſe ihnen nicht weitere Materialien herſchaffen,
das Volck habe ſchon zuviel gebracht. So
rufft der Konig David Pfalm 37, 3. allen
zu: Bleibe im Lande und naͤhre dich redlich.
St. Paulus ſagt I. Theſſ. 4, 6. Niemand
greiffe zu weit, noch vervortheile ſeinen Bruder
im Handel, denn der HErr iſt ein Raͤcher uͤber
diß alles. Wer aber im wenigen getreu iſt, den
wird der HEer uͤber viele ſetzen, und ihn heiſſen
eingehen zu ſeines HErrn Freude, Matth. 25,
21. die da wird ſeyn im zukuͤnfftigen ewigen und
ſeeligen Leben; und dahin verhelffe GOtt uns al⸗
len aus Gnaden, Amen!
Das 37. Capitel.
In dieſem Capitel beſchreibet Moſes, wie
die weiſen Meiſter, Bezaleel und Aha⸗
liab, weiter fortgefahren in Verferti⸗
gung des angefangenen und von GOTV be⸗
ſohlenen Wercks, und die Lade des Bundes,
neben dem Gnaden⸗StuhlTiſch, Leuchter/ Lam⸗
pen und Rauch⸗Altar aufs allerweißlichſte zube⸗
reitet haben. Wir haben oben bey dem 25. Ca⸗
pitel von der Bundes⸗Lade, die der weiſe Meiſter
hier gemacht, gehoͤret, daß ſie ein Fuͤrbild auf
Chriſtum ſey. Sie kan aber auch fuͤglich auf
die Chriſtliche Kirche gedeutet werden. Denn
1. wie dieſe Lade aus Foͤhren⸗Holtze gemacht
worden, welches nicht wurmſtichig wird, noch
faulet, ſondern lange waͤhret: Gleicher geſtalt

Des Andern Buchs Moſis 36 Capitel.

516
iſt und bleibt die Chriſtliche Kirche unverweßlich,
und kan weder gantz, noch in ihren Stuͤcken ver⸗
tilget werden, die gantze Chriſtliche Kieche wird
unvertilget bleiben in Ewigkeit, alle Pforten der
Hollen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth.

16,18. Der HErr wird einen Saamen ha⸗
ben, derihm dienet, von ihm wird man verkuͤn⸗
digen zu Kindes⸗Kind, Pſalm 22, 31. biß er
am Juͤngſten Tage wiederkommen wird. In
ihren Theilen kan ſie ebenermaſſen nicht gantz

ausgerottet werden. Denn ob ſchon die Fein⸗

de glaͤubige Chriſten umbringen, ſo koͤnnen ſie
doch nur den Leib toͤdten, die Seele aber moͤgen
ſie nicht iͤdten, Matth. 10, 28. und der
Leib wird dermahleins von den Todten zum Le⸗
ben auch wieder auferwecket werden. Denn
es werden in Chriſto alle wieder lebendig gema⸗
chet werden, 1. Cor. 15,22. 2. Die Werck⸗
Meiſter uͤberzogen die Lade des Bundes inwen⸗
dig und auswendig mit Gold; Alſo wird die
Chriſtliche Kirche angezogen mit der Gerechtig⸗
keit Chriſti, Eſai. 61, 10. als mit dem aller⸗
reineſten Golde. Darum der Koͤnig David
von ihr ſaget, Pſalm 45, 10. 14. Die Braut
ſtehet zur Rechten (des Koͤnigs Chriſti) in eitel
koͤſtlichem Gold. Und wiederum daſelbſten:
Des Koͤnigs Tochter iſt gantz herrlich inwendig,
ſie iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. St.
Paulus ſagt Eph. 5, 27. Chriſtus habe ſeine
Kirche gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im
Wort, auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellete eine
Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen
Flecken, oder Runtzel, oder des etwas, ſondern
daß ſie heilig ſey und unſtraͤfflich. Von auſſen
glaͤntzet ſie in einem untadelichen Leben, und be⸗
zeuget ihren Glauben in guten GOtt wohlgefaͤlli⸗
gen Wercken. 3. An der Bundes⸗Lade mach⸗
ten die Werck⸗Meiſter einen guͤldenen Krantz
umher; Alſo hat die Chriſtliche Kirche ihre
guͤldene Zieraden umher, das ſind die ſchoͤnen
Gaben des Heiligen Geiſtes, damit er ſie aus⸗
ruͤſtet; Denn da hat ſie Gaben zur Heiligung,
als da ſind Glaube, Hoffnung /Liebe, Gedult, ꝛc.

und Gaben zu dem gemeinen Nutzen, wie ſie St.

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517

ungerade.

Paulus nach der Laͤnge erzehlet, I. Cor. 12.
7-11. da er ſagt: In einem ieglichen erzeigen
ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz.
Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden
von der Weisheit: Dem andern wird gege⸗
ben zu reden von der Erkaͤnntniß nach demſelben
Geiſt: Einem andern der Glaube in demſib⸗
gen Geiſt: Einem andern die Gabe geſund zu
machen, in demſelbigen Geiſt: Einem andern
Wunder zu thun, einem andern Weiſſagung,
einem andern Geiſter zu unterſcheiden, einem an⸗
dern mancherley Sprachen auszulegen. Diß
aber alles wircket derſelbige einige Geiſt, und
theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will.

4. Die Lade des Bundes machten die Werck⸗

Meiſter vierecket; Der Laͤnge nach aber, drit⸗
halb Elen, und der Breite und Hol henach an⸗
derthalb Elen; da das Maaß nirgend gerade
war. Was vierecket iſt, mag ſo leicht nicht um⸗
geſtoſſen werden: alſo iſt die Chriſtliche Kirche
unbeweglich, ſtehet ſteiff und feſt, und laͤſſet ſich
kein Creutz noch Ungluͤck umſtoſſen. Ihr Glau⸗
be iſt ſatt, kein Mangel hat, von GOtt hat er die
Staͤrcke, darum ſpricht man, ſie werden beſtahn,
gleich wie Sion der Berge, aus dem Pſalm
125, I. 2. Zwar ſo iſt das Maaß immerzu
Sie ſollen lange Gedult haben,
nicht nur dritthalben⸗ ſondern drey Elen lang, zu
Ehren der hochgelobten Dreyeinigkeit. Sie
ſollen breite Liebe haben nicht nur anderthalb⸗
ſondern zwo Elen breit, zu GOTT und dem
Nechſten. Sie ſollen hohe Hoffnung und Glau⸗
ben haben, nicht nur anderthalb⸗ſondern zwo
Elen hoch, in Lieb und Leid, in Gluͤck und Un⸗
gluͤck; aber es iſt leider alles ungerade. Ja,
dreymahl iſt das Maaß unſers Hertzens unge⸗
rade, im Anſange, Mittel und Ende unſers Ver⸗
moͤgens. Im ewigen Leben wird alles Unge⸗
rade aufhoͤren, da werden wir alle gerade und
vollkommen ſeyn, was hoͤckericht iſt, wird eben
und ſchlecht werden. 5. Die Werck⸗Meiſter
goſſen an die vier Ecken der Bundes⸗Laden vier
guͤldene Rincken /und machten Stangen, die ſie
in die Nineken thaͤten, an der Laden Seiten, daß

Des Andern Buchs Moſis 37. Capitel.

5§18
man ſie tragen konnte; denn wenn die Kinder Iſ
rael reiſeten, muſte die Lade fortgetragen werden,

biß ſie in das gelobte Land kamen. Nicht nur
die Glieder der Chriſtlichen Kirche haben hier
auf der Erden keine bleibende Staͤtte, und ſuͤchen
die zukuͤnfftige Hebr. 1 14. denn unſer Wan⸗
del iſt im Himmel, Philip. 3, 20. ſondern
auch die Chriſtl iche Kirche ſelber hat keinen ge⸗
wiſſen und beſtaͤndigen Sitz hier in dieſer Welt,
ſondern muß hin und wieder wandern, von ei⸗
nem Orte zum andern, ſie wird verfolget von ei⸗
ner Stadt zur andern, von einem Lande zum an⸗
dern, und iſt alſo an keinen gewiſſen Ort gebun⸗
den; wie auch die Predigt des Evangelii nir⸗
gend beſtaͤndig bleibet, ſondern ausweichet, nach⸗
dem man ſie an einem Orte nicht leiden will,
oder da man unſerm HErrn und GOTD keinen
ſondern Danck daſuͤr gibt, ihr nicht glanbet,
und das Leben darnach nicht anſtellet, ſo kommt
alsdenn GOtt, verruͤcket ſeinen Predigt⸗Stuhl,
und verſetzt ihn anderswo hin; da denn die Kir⸗
che ſelber der Predigt des Worts auf dem Fuſſe
nachfolget, und daſelbſten Wohnung bekommt,
wo die Predigt des Worts ſich niedergelaſſen.
Wie die Lade auf ieder Seite zween Rincken hat⸗
te, dadurch die Stangen geſtoſſen, und ſie fort⸗
getragen wurde: Alſo hat die Kirche ein dop⸗
pelt Wort, Geſetz und Evangelium, die von ihr
nicht koͤnnen geſchieden werden, und dadurch ſie
vermittelſt der Prediger von einem Orte zum an⸗
dern getragen wird. Und wie die Stangen
in denen Rincken der Laden fuͤr und fuͤr muſten
ſtecken bleiben, wegen des Forttragens; Alſo
will GOtt ſeiner Kirche immer Lehrer geben,/ und
denenſelben ſein Wort in den Mund legen, Eſ.
59,2 1. Wie aber die Bundes⸗Lade ihre Huͤtte,
und in der Huͤtte den verborgenſten Ort gehabt:
Alſo beſcheret der OErr Chriſtus ſeiner Kirche
immer ein Oertlein /da ſie ſich kan verbergen, und
ſicher wohnen, da ſie von niemanden gaͤntzlich
mag ausgerottet werden. Und will man ſie auf
Erden nirgend bleiben laſſen ſo bekommt ſie end⸗
lich ihre Wohnung in der himmliſchen.Huͤtte/ und
wird in das wahre gel dbleland zux ewigen Ru⸗
Kk 2 he

he und Seeligkeit eingebracht werden. 6. In
der Huͤtte bey der Lade des Bundes, gab GOtt
Antwort von dem Gnaden⸗Stuhl, der uͤber der
Lade war, und erhoͤrete das Gebet. Dahero
bat Salomon GODD den HErrn im gantzen
8. Cap. des 1. Buchs der Könige, daß,
was iemand in ſeinem gebauten Tempel, darin⸗
nen er der Lade des Herrn eine Staͤtte zugerichtet,
von ihm bitten werde, der HErr erhoͤren wolle.
Aus welcher Urſache die Beter im Alten Teſta⸗
ment ſich gegen dem Gnaden⸗Thron, auf der
Lade des Bundes gekehret; wie auch der Pro⸗
phet Daniel in der Geſaͤngniß zu Babel in ſei⸗
nem Sommer⸗Hauſe die Fenſter gegen Jeruſa⸗
lem offnete, wenn er beten wollte, Dan. 6, 10.
Alſo wo die Chriſtliche Kirche iſt, da hat GOtt
der HErr ſeine Wohnung und Sitz, ſein Feuer
und Heerd, Eſai. 31,9. und daſelbſten erhoͤ⸗
ret er Gebet, und vergibt die Suͤnde. Wohl
nun allen, die in dem Hauſe GOttes, in ſeiner
Kirche wohnen, die loben ihn immerdar, und er
antwortet ihnen auf ihr Gebet, ſchutzet ſie, troͤ⸗
ſtet ſie, errettet ſie, und verſetzet ſie endlich von
der ſtreitenden Kirche zu der triumphirenden in
das Reich ſeiner ewigen Freude und Seeligkeit.
II. Deruͤberguͤldete Tiſch hat bedeutet den
Tiſch des OErrn,/1. Cor. 10/2 I. den die Weis⸗
heit bereitet, Spruͤchw. 9, 2. deſſen ſich ein
glaͤubiger Communicant ſo hoch erfreut und
ſagt: HErr, du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch ge⸗
gen meine Feinde, und ſchenckeſt mir voll ein,
Gutes und Barmhertzigkeit werden mir ſolgen
mein Lebenlang, und ich werde bleiben im Hauſe
des HErrn immerdar, Pfalm 23,5. 6.
III. Durch den guͤldenen Leuchter iſt vorgebildet
worden die glaͤubige Kirche, wie zu ſehen, Zach.
4,2.6, und Offenb. 1, 20. Wie auf den Leuch⸗
ter einicht gehoͤret, ſo findet ſich auch in der Kir⸗
che GOttes das helle Licht des Evangelii/ das da
leuchtet wie ein Licht an einem dunckeln Ort, biß
der Tag anbricht und der Morgen⸗Stern
aufgeht in unſern Hertzen, 2. Petr. 1,19.
IV. Der Rauch⸗ Altar war ein Fuͤrbild auf
Chriſtum; denn wie auf dem Altar das heilige

Des Andern Buchs Moſis 37. Capitel.
Rauch⸗Werck angezuͤndet werden muſte, ſo

520

mag auch unſer Gebet GOTT nicht gefallen, es
werde denn auf Chriſtum gelegt, denn ſteigt es
auf fuͤr GOtt, Offenb. 8, 4. In ſolcher Ab⸗
ſicht ſagte auch David: Mein Gebet, HErr,
muͤſſe fuͤr dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opffer, ich
will meine Haͤnde aufheben,wie ein Abend⸗Opf⸗
fer, Pſalm. 14,2. Dorten aber werden die
vier und zwantzig Aelteſten mit ihren Schaalen
voll geiſtlichen Rauchwercks ſich darſtellen dem
Lamm, ihm die Ehre geben, und ſagen: Du biſt
wuͤrdig zu nehmen das Buch, und aufzuthun ſei⸗

ne Siegel, denn du biſt erwuͤrget, und haſt uns

erkaufft mit deinem Blut aus allerley Geſchlecht
und Zungen, und Volck, und Landen, und haſt
uns unſerm GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
macht, Amen!
„ Das 38. Capitel.
N Pabe erzehlet in dieſem Capitel, wie die
EWerck⸗Meiſter der Stiffts⸗Huͤtte ha⸗
ben den Brand⸗Opffers⸗Altar, das
Handfaß, die Umhaͤnge des Vorhofs, und das

Tuch im Thor des Vorhofs gemacht. BeyZu⸗

bereitung des Handfaſſes gedencket er der Wei⸗
ber, die fuͤr der Thuͤr des Stiffts gedienet ha⸗

ben. Zuvor bey dem 35. Capitel hatte Moſes

bey dieſem Kirchen⸗Bau auch der Weiber in
Ehren Meldung gethan, und geſagt, daß ſie ne⸗
ben denen Maͤnnern Haͤffte, Ohren⸗Ringe,
Ninge und Spangen, und allerley guͤlden Ge⸗
raͤthe williglich beygetragen, und welche verſtaͤn⸗
dige Weiber geweſen, die haͤtten gewircket mit
ihren Haͤnden, und ihre Wercke von gelber Sei⸗
de, Scharlacken, Roſinroth, und weiſſer Seide
gebracht; und welche Weiber ſolche Arbeit ge⸗
konnt, und willig darzu geweſen, diehaͤtten Zie⸗
gen⸗Haare gewircket. .R =
Wzr koͤnnen hierbey ſehen, was der Wei⸗
Bber ſchoͤnſte Zierde nach dem Glauben
ſey? 1. Arbeitſamkeit. Denn von denen Iſrae⸗
litiſchen Weibern zum theil wird in der Hiſto⸗
rie gemeldet: ſie haben mit ihren Haͤnden aller⸗
ley Seiden⸗Werck und Ziegen⸗Haare gewir⸗
(Eeet.

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521

cket. Von etlichen andern wird geſagt: Sie
haben gedienet vor der Huͤtten des Stiffts. In
der Haupt⸗Sprache werden ſie genennt: Mili.
tantes mulieres in exercitu in ordine &
funétione ſua, tanquam miles in exerci-

tu, das iſt, die haͤuffig vor der Thuͤr der Huͤt⸗

ten des Stiffts geſtanden in guter Ordnung, wie

die Kriegs⸗Leute in einem groſſen Heer in richti⸗

ger Schlacht⸗Ordnung, und da des Gottesdien⸗
ſtes gewartet, nicht zwar daß ſie gelehret, oder
geprediget, und Opffer verrichtet, ſondern daß
ſie allerley Weiber⸗Arbeit gethan haben, die
bey der Huͤtten fuͤrgefallen; wie denn auch noch
bey St. Pauli Zeiten die Weiber haben bey der
Kirche mit Weiber⸗Arbeit gedienet, die Wit⸗
wen geweſen, eines hohen Alters, und die von
gemeinem Kirchen⸗Gut erhalten worden, 1.
Tim. 5, 9. Alſo ſollen nun auch noch die Wei⸗
be keine Faullentzerinnen noch Muͤßiggaͤngerin⸗
nen ſeyn, ſondern was ihres Beruffs iſt, fleißig
warten. Salomon ſagt von einem Tugendſa⸗
men Ehe⸗Weibe: ſie gehe mit Wolle und Flachs
um, und arbeite gern mit ihren Haͤnden. Sie ſtre⸗
cke ihre Hand nach dem Rocken, und ihre Fin⸗
ger faſſen die Spindel. Sie mache einen Rock,
und verkauffe ihn, einen Guͤrtel gebe ſie denen
Kraͤmern, Spruͤchw. 31, 13. 19. 24. Das

andere Stuͤck der ſchoͤnen Weiber⸗Zierde all⸗

hier, iſt wahre Demuth. Die Iſcaelitiſchen
Weiber hatten zwar ihren koͤſtlichen Schmuck
und Geſchmeide, wie ſie denſelben von denen
Egyptiſchen Weibern bekommen, den ſie ihnen
bey ihrem Auszug aus Egypten geliehen: Aber
ſie gaben denſelben hier gerne von ſich zur Be⸗
foͤrderung des Kirchen⸗Baues und Gottes⸗
dienſtes. Von denen nun haben die Weiber
zu lernen, daß ſie allzu koͤſtlichen Schmuck, der
ihnen Standes halben nicht gebuͤhret, gerne ab⸗
legen, und deſſen ſich enthalten ſollen. Ein ziem⸗
licher Schmuck zwar, und ein ehrliches reinli⸗
ches Kleid iſt ihnen nicht verboten, ihr Schmuck
iſt daß ſie ſeyn reinlich und fleißig, Spruͤchw.
31, 25. aber fuͤr ungeziemender Pracht, und
ſur der Ubermaaß in denen Kleidungen ſollen ſie

7

Des Andern Buchs Moſis 38. Capitel.

5§22
ſich huͤten, und ſich nicht gleich halten denen ſtol⸗
tzen Toͤchtern Zion, Eſai. 3, 16-23. auf daß
ſie GOtt nicht auch mit gleichen Straffen heim⸗
ſuchen muͤſſe, die er denen ſtoltzen Toͤchtern Zion
an gemeldtem Ort gedrohet hat. Ihr Schmuck
ſoll nicht ſeyn mit Haar⸗Flechten und Gold um⸗
haͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der ver⸗
borgene Menſch des Hertzens, unverruckt mit
ſanfftem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich fuͤr
GOtt. Denn alſo haben ſich auch vor Zeiten
die heiligen Weiber geſchmuͤcket, die ihre Hoff⸗
nung auf GOtt ſatzten, und ihren Maͤnnern un⸗
terthan waren; wie alſo St. Petrus ſchreibet
in der I. Epiſt. Cap. 3, 5. 3. Gutthaͤtig⸗
keit gegen Kirchen und Schulen, und gegen die
Armen und Duͤrfftigen. Denn die Iſtaeli⸗
tiſchen Weiber hatten williglich beygetragen,
was ſie gehabt, und was zu dem Bau der Huͤt⸗
ten des Stiffts, und derſelben Zugehoͤr dienen
moͤgen. So gutthaͤtig iſt die Wittwe zu Za⸗
repta geweſen/ 1. B. der Koͤn. 17,15. die Frau
zu Sunem, 2. B. der. Koͤn. 4,8. die guthertzi⸗
ge Maria, Joh. 12, 3. Maria Magdalena,
Johanna, Suſanna, und viele andere Weiber,
die Chriſto und ſeinen Juͤngern Handreichung
thaͤten von ihrer Haabe, Luc. 8, 3. Tabea zu
Joppe, Ap. Geſch. 9, 43. welchen Chriſtli⸗
che Weiber dieſe Gutthaͤtigkeit ablernen und
nachthun ſollen; Daruͤber ſie groſſen Ruhm
und reiche Gnaden⸗Belohnung zeitlich und
ewig bekommen werden. 4. Gottesfurcht.
Sintemahl die gottſeelige Iſraelitiſche Wei⸗
ber hauffenweiſe in guter Ordnung vor der Huͤt⸗
ten des Stiffts aufgewartet, und GOtt gedie⸗
net mit Faſten, Wachen und Beten, wie alſo
das Rand⸗Gloßlein lautet. So wird Luc.

2, 37. von der gottſeeligen Hanna gemeldet:

Sie war eine Wittwe bey vier und achtzig Jah⸗
ren, die kam nimmer vom Tempel, dienete Gott
mit faſten und beten Tag und Nacht. Es wol⸗
len auch die Gelehrten dafuͤr halten, daß die
gottſeeligen Weiber deren hier und J. Sam. 2/
22. gedacht wird, unter andern auch ihre Jung⸗
frau⸗Schulen gehalten, und die Toͤchter in der
Kk 3 Gottes⸗

523
Gottesſurcht unterwieſen haben. Solcher
Gottesfurcht ſollen ſich auch noch alle Weibes⸗
Bilder befleißigen, daß ſie fromm ſeyn, GOTT
hertzlich uͤber alles lieben, und ihm Vertrauen,
fleißig GOttes Wort hoͤren und die Saeramen⸗
ta gebrauchen, mit Andacht beten, ein nuͤchtern,
ſtilles, eingezogenes Leben, in aller Zucht und
Keuſchheit fuͤhren/ gerne in der Bibel leſen geiſtli⸗
che Geſaͤnge und Pſalmen ſingen, fuͤr Aergerniß
und allen muthwilligen Suͤnden ſich huͤten. Weñ
ſie gleich ſonſten hereliche Gaben haben, ſo ſind
ſie nichts gegen der Gottesfurcht. Lieblich und
ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib das den HEern
fuͤrchtet, ſoll man loben, Spruͤchw. 31,30.
Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit An⸗
fang, und iſt im Hertzengrund allein bey denen
Glaͤubigen, und wohnet allein bey auserwehlten
Weibern, und man findet ſie allein bey denen
Gerechten und Glaͤubigen. Und die Furcht des
HErrniſt der rechte Gottesdienſt, der behuͤtet
und macht das Hertz fromm, und gibt Freude
und Wonne, Sir. I1, 17. 18. Vornemlich
aber ſehen wir an dem Handfaſſe ein Bild der
heiligen Tauffe/ wer in die Gemeinde des HErrn
eingehen will, muß zuvor gewaſchen werden im
Bad der Wiedergebuhrt und Erneurung des
heiligen Geiſtes, das iſt der freye offne Born wi⸗
der alle Suͤnde und Unreinigkeit, Zachar. 13,
I. ja mit ungewaſchenen Haͤnden, d. i. ohne ge⸗
hoͤrige Vorbereitung iſt kein Gottesdienſt anzu⸗
treten, laſt uns hinzutreten mit wahrhafftigem
Hertzen, ſagt Paulus, in voͤlligem Glauben, be⸗
ſprengt in unſern Hertzen/ und loß vom boͤſen Ge⸗
wiſſen/ und gewaſchen am Leib mit reinem Waſ⸗
ſer, Ebr. 10, 22. So ſprach auch David:
Ich waſche meine Haͤnde mit Unſchuld, und hal⸗
te mich HErr, zu deinem Altar, Pſalm 26, 6.

II. Nachdem Moſes bißhero ausfuͤhrlich er⸗
zehlet/ was die Werck⸗Meiſter an der Huͤtten des
Stiffts gemachet, darzu ſie Gold, oder Sil⸗
ber, oder Ertz gebrauchet, ſo rechnet er zuſam⸗
men, wie viel deſſen alles geweſen, das ſie in die⸗
ſem gantzen Werck verarbeitet haben, nemlich

Des Andern Buchs Moſis 38. Capitel.

524
neun und zwantzig Centner, ſieben hundert und
dreyßig Seckel Gold: hundert Centner, tauſend
ſieben hundert, fuͤnff und ſiebentzig Seckel Sil⸗
ber: ſiebentzig Centner, zwey tauſend und vier⸗

hundert Seckel Ertz: Nach unſerer Rechnung,

wie es etliche rechnen ſollen es fuͤnffmahl hundert
tauſend, acht und ſiebentzig tauſend, ein hundert,
und fuͤnff und zwantzig Guͤlden geweſen ſeyn.
Dieſes alles hatten die Iſraeliten freywillig zu

dieſem Kirchen⸗Gebaͤude beygetragen. Wo⸗

her haben ſie aber ſolchen groſſen Reichthum ge⸗
bracht, da ſie viel Jahre lang dem Koͤnige Pha⸗
ras vergebens froͤhnen und arbeiten muͤſſen?
Antwort: GOtt hat es ihnen gegeben, indem
er die Hertzen der Egypter dahin gelencket, daß
ſie ihnen bey dem Auszuge ihre guͤldene und ſil⸗
berne Gefaͤſſe und Geraͤthe geliehen, und nach⸗
dem die Egypter im rothen Meere erſoffen, und
von den Wellen an das Ufer ausgeworffen wor⸗

den, haben ſie die Iſraeliten ausgezogen, und

groſſen Raub von ihnen genommen, wie im
Buch der Weish. 10, 20. gemeldet wied.
Seben alſo/wie wunderlich GOtt reich ma⸗

chen koͤnne; als wie die Iſtaeliten durch

Raub von denen Feinden, denen Egyptern, 2.
B. Moſ. 12, 36. 4. B. Moſ. 31, 9. und
David, 2. Sam. 8, 4 7. oder durch groſſer
Herren Verehrung, 1. B. Moſ. 41, 42.
Eſth. 8, 2. oder durch Feldbau, r. B. Moſ.
26, 12. Pfal. 107, 37. oder durch Vieh⸗
zucht, I. B. Moſ. 13, 6. und 30, 43. oder
durch Erbſchafften und Heyrathen/ 1. B. Moſ.
25, §. Tob. 10, 11. oder durch Bergwercke
und Schiffahrten, 1. B. der Koͤn. 9, 14.
oder durch andere Mittel, da ſonderlich GODD
denen Gottloſen ihr ungerechtes Gut nimmt,

und daſſelbe ſeinen frommen Kindern gibt,
Spruͤchw. 13,22. Darum ſagt Sirach

Cap. 11, 22. Es iſt dem HErrn gar leicht ei⸗
nen Armen reich zu machen. Deswegen man

GOTT vertrauen /beten und ſeine Beruffs⸗Ar⸗
5O wird uͤber

Nacht

beit fleißig verrichten ſoll.

7

end
⸗

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tt,
enn.
g eu
Vo⸗
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Mha⸗

Bee⸗

1

525

den dorten in der Ewigkeit, Amen!

Nacht beſcheren, und zuwerffen von zeitlichen
Guͤthern, ſo viel nuͤtze ſyn wird. Man ſoll ſich
aber auch genuͤgen laſſen, man habe wenig oder
viel. Denn das wenige, das ein Gerechter hat,
iſt beſſer, denn das groſſe Gut vieler Gottloſen,
Pſalm 37, 16. und es iſt ein groſſer Gewinn,
wer gottſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen,
1. Tim. 6, 6. Daher auch Agur nicht um
groſſen Reichthum, ſondern nur um ſeinen be⸗
ſcheidenen Theil gebeten, Spruͤchw. 30,8.
Gibt aber GOtt iemanden Reichthum ſo haͤnge
er das Hertze nicht daran, Pſalm 62, 11.
ſondern gebrauche ihn zu ſeiner Nothdurfft, zu
des Neben⸗Menſchen Duͤrfftigkeit, und ſonder⸗
lich auch nach der Iſcaeliter Exempel allhier, zu
Befoͤrderung des Gottesdienſtes, und zu Fort⸗
pflantzung der reinen Religion. Der milden
Hand ſoll wahrhafftig nichts gebrechen, ſondern
wird von GOtt anderwerts mit reichem Seegen
erſetzet werden, hier in dieſer Zeit, und aus Gna⸗

Das 39. Capitel.

2* Katere, ſo die weiſen Werck⸗Meiſter aus
Befehl GOttes gemacht haben, nehm⸗

lich die Prieſterlichen Kleider; deren geiſtliche
Bedeutung wir droben bey dem 28. Capitel ge⸗

hoͤret haben. Darauf erzehlet Moſes, wie alles
Werck der Wohnung der Huͤtten des Stiffts
ſey gaͤntzlich ausgemacht und vollendet worden.
Damit er denn auf den unverdroſſenen Fleiß,
und Hurtigkeit dieſer Werckmeiſter deutet, die
ihnen das Werck ſehr haben angelegen ſeyn laß⸗
ſen, alles andere hintan geſetzt, ſtrenge uͤber die⸗
ſer Arbeit gelegen, fruͤh und ſpath dran geweſen,
und nicht nachgelaſſen, biß ſie alles verferliget,
was GOtt der OErr Moſi anbefohlen; und ſey

alles Werck am erſten Tag des erſten Monden,

im andern Jahre nach dem Ausgange der Kin⸗
der Iſtael aus Egypten, fertig geweſen daß Mo⸗
ſes die Wohnung, odee die Stiffts⸗Huͤtte auf⸗
richten konnen; wie es das folgende Capitel mit
mehrern weiſen wird,

Des Andern Buchs Moſis 39. Capitel.

526

Lehre.
Dben denn alle Handwercks⸗Leute ein Ex⸗
Wempel nehmen ſollen, daß ſie in Verferti⸗
gung derjenigen Stuͤcke/ ſo von ihnen begehrt, oder
an ſie verdinget worden, ſollen arbeitſam, und
hurtig ſeyn, und die Leute nicht lange aufhalten,
noch von einer Zeit zu der andern aufſchieben;
nicht in denen Wirths⸗oder Spielhaͤuſern ſitzen,
und die Arbeit liegen laſſen, auch nicht nur etwas
anfangen, und wieder hinter ſich legen, und et⸗
was anders ſuͤr die Hand nehmen; ſondern dem
angefangenen ſtrenge obliegen, und nicht Ruhe
haben, biß daß es vollendet ſey, und alſo die Leute
nach Begehren gefertiget werden. Denn ſo
haben hier die Werck⸗Meiſter an dem Bau der
Huͤtten des Stiffts, und derſelben Zugehoͤr ge⸗
than, ſie ſind ſtrenge fortgefahren, und haben
nicht nachgelaſſen, biß ſie das gantze Werck
vollendet, wie es Moſes in dieſem Capitel ruͤh⸗
met, ſo auch innerhalb weniger Zeit geſchehen.
Wenn wir die Zeit und Tage rechnen von der

Kinder Iſcael Auszug aus Egypten, biß auf

den Tag, da Moſes ſchreibet: Alſo ward vol⸗
lendet das gantze Werck der Wohnung der
Huͤtten des Stiffts; ſo finden wir, daß ſie nicht
wohl ein halbes Jahr darzu gebraucht haben.
Denn es waren von ſolchem Auszuge an ſchon
in die ſiebendhalb Monden verfloſſen geweſen,
ehe ſie zu dieſer Arbeit beruffen worden. Am
vierzehenden Tage des erſten Monden waren die
Kinder Iſrael aus Egypten gegangen, und am
funffzigſten Tage an den Berg Sinai kommen,
von welchem die zehen Gebote von GOtt aus⸗
geruffen, und ihnen gegeben worden. Dar⸗
uͤber war Moſes mit etlichen andern bey dem
HErrn auf dem Berge ſechs, und bald wieder⸗
um viertzig Tage geweſen. Als er vom Berge
herab gegangen, und die Abgoͤtterey des Volcks
mit dem guͤldenen Kalbe geſehen, hat er mit deſ⸗
ſen Zermalmung, des Volcks Beſtraffung,
Warnung und Vermahnung, der Huͤtten Ver⸗
ſetzung auſſerhalb des Lagers, hin und her Wan⸗
delunge auf den Berge, und von demſelben, Gra⸗
bung neuer ſteinernen Taſeln, und deglechen⸗
echs

S223 Des Andern Buchs Moſis 39. Capitel.
ſechs und dreißig Tage zugebracht, und iſt nach Lechre. HS
denſelbigen wiederum viertzig Tage bey dem Wyr ſehen, wer mit ſeinem Thun, darinnen
HErrn auf dem Berge geweſen, biß auf den er⸗ er einen Befehl von GOtt hat, demſelben

ſten Tag des ſiebenden Monden; an welchen er wohlgefallen wolle, der muͤſſe ſchnurſtracks bey

vom Berge herab kommen, dem Volcke voͤllige deſſen Befehl bleiben, und nicht davon abwei⸗
Verſoͤhnung mit GOtt mitgebracht, demſelben chennoch es anders machen/ als GODD befoh⸗
GOttes Befehl von Bauung der Huͤtten des lenvielweniger nach ſeinem eigenen Gutduͤncken
Stiffts und aller Zugehor fuͤrgehalten, und die handeln. Denn es will GOtt der OErr den
Werckmeiſter beſtellet. Von welcher Zeit an biß Gehorſam gegen ſeine Gebote von uns Menſchen
auf den Tag der Aufrichtung und Weihung die⸗ haben, welcher Gehorſam beſſer iſt, denn alles
ſer Wercke, fuͤnff Monden und ein halber ver⸗ Opffer, oder was man ſonſten aus eigenen Witz
floſſen; Und muͤſſen alſo freylich die Werckmei⸗ thut. Darum ſagte Maria zu denen Dienern

ſter und ihre Geſellen mit Verfertigung dieſes bey der Hochzeit zu Cana von Chriſto ihrem

Wercks ſich nicht geſaͤumet haben. Allen Sohne: Was er euch ſaget das thut. Wenn
Handwercks⸗Leuten und Arbeitern zum Exempel nun von uns auch geſagt werden koͤnnte, was
der Nachfolge, daß ſie ihr Werck auch ſchleu⸗ Moſes hier von denen Kindern Iſrael ſchreibet,
nig verrichten, fleißig arbeiten, und ſich nicht ſaͤu⸗ und neunmahl wiederholet: Sie thaten alles,
men. Darum Sirach Cap. 38, 28. 29. was der HERR durch ſeine Diener ihnen ge⸗
ſagt: Tiſcher, Zimmerleute, Bildſchnitzer, boten hatte; wie wohl wuͤrde es um uns ſte⸗
Schmiede muͤſſen Tag und Nacht arbeiten,und hen,und uns gehen? Werdet ihr meiner Stim⸗
dencken, daß es recht werde, und fruͤh und ſpat me gehorchen, ſpricht der HERR, ſo ſollt ihr
dran ſeyn, daß ſie es vollenden. Salomo ver⸗ mein Eigenthum ſeyn, und ihr ſollt mir ein Prie⸗
mahnet ſie im Buͤchlein ſeines Predigers Cap. ſterlich Koͤnigreich, und ein heiliges Volck ſeyn,
9,10. Alleswas dir fuͤrhanden kommt zuthun, 2. B. Moſ. 19, §. 6. und es wird euch und
das thue friſch. In unſerm Morgen⸗Liede euern Kindern wohl gehen immer und ewiglich,
wird es alſo gegeben: Greiff an das Werck mit 5. B. Moſ. 5, 29. Thue das, ſo wirſt du le⸗
Freuden, darzu dich GOtt hat beſcheiden, in dei⸗ ben, Luc. 10, 28. Gehorſam iſt demnach
nem Beruff und Stand. Ein fleißiger Menſch beſſer, denn Opffer, und Aufmercken iſt beſſer,
wird reich, einem Laͤßigen aber geraͤth ſein Han⸗ denn das Fett von Widdern, I. Sam. 1 5,22.
del nicht/ ſagt Salomo Spruͤchw. 12, 27. O wie wohl kommt es, wenn ſich einer auf ſeinen

Gehorſam beruffen, und mit Hiskia ſagen kan:

II. Nachdem Moſes hier gemeldet, daß das Gedencke doch HErr, wieich fuͤr dir gewandelt
gantze Werck des heiligen Baues vollendet wor⸗ habe in der Wahrheit mit vollkommenen Her⸗
den, ſo haͤnget er dabey an, und ſagt: Und die tzen und habe gethan, was dir gefallen hat, Eſa.
Kinder Iſrael thaͤten alles, wie der O Err Moſi 38, 3. S
geboten hatte; welche Weiſe zu reden er in die⸗ III. Erzehlet Moſes alles ſtuͤckweiſe was die
ſem Capitel zum neunten mahl gebrauchet, und Iſraeliten und ihre Werckmeiſter gemachet/ und
angedeutet, daß man in Verfertigung dieſes zu ihm gebracht, und machet es auf ein neues
Wercks in allen Stuͤcken geblieben ſey bey denen nahmhafft, von Stuͤck zu Stuͤck, denn er ſcheuet
Befehls⸗Worten GOttes an Moſen und es al⸗ nicht das Licht mit ſeiner Rechnung, ſondern le⸗
les gemacht worden/wie GOtt geboten/da man get dieſelbe dem gantzen Volcke dar.

im geringſten nicht davon gewichen, kein eimges Lehre. S
Stuͤck anders gemacht, und alſo GOtt in allem Ir ſollen dabey lernen, uns in allen un⸗
Gehorſam geleiſtet. BD ſern Verrichtungen alſo zu halten, daß

wir

528

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Des Andern Buchs Moſis 39. Capitel. 530
wir fuͦr niemanden ſchamroth beſtehen, noch das Wuͤnſche geſchehen, wie hier Moſes gethan, ſo

Huͤtlein fuͤr die Augen ziehen duͤrffen; daß wir ſollen ſie nicht verachtet, ſondern fuͤr kraͤfftig ge⸗
das Licht nicht ſcheuenſondern fuͤr edermanuns halten werden. Es ſoll auch dieſe Belohnung

durffen ſehen laſſen.
hen, wenn wir recht handeln und thun, nach dem ſich freygebig gegen Kirchen und Schulen ein⸗

Das wird aber geſche⸗ GOttes die Hertzen der Leute erweichen, daß ſie

uns geboten iſt. Wer Arges thut, ſpricht der ſtellen. Wie aber denen Iſraeliten die Beloh⸗
HErr Chriſtus, Joh. 3, 20. 21. der haſſet nung ihrer Freygebigkeit gegen der Huͤtten des
das Licht, und kommt nicht an das Licht/ auf daß Stiffts von Moſe gewuͤnſchet und verheiſſen
ſeine Wercke nicht offenbar werden; wer aber worden: Alſo laden diejenige den Fluch auf

die Wahrheit thut, der kömmt an das Licht, daß ſich, welche der Kirchen ihre Guͤter rauben, und

ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in dieſelben mit ihren Dienern nicht helffen unter⸗

GOtt gethan. Welches die, ſo mit falſchen

und unrechten Sachen umgehen, wohl zu mer⸗
cken haben deren Verrichtungen nicht leiden moͤ⸗
gen, daß man ſie bffentlich darlege, weil ſie dar⸗

uͤber in allen Schanden beſtehen wuͤrden, die ſol⸗
len ſich beſſern damit ſie ſich mit ihrem Thun fuͤr

der ehrbaren Welt duͤrffen ſehen laſſen.

Endlich und IV. haͤnget Moſes bey dieſem D

Capitel an, daß, nachdem alles, was die weiſen

Werckmeiſter an der Huͤtten des Stiffts, und
deren Zugehor gemacht, fuͤr ihn gebracht wor⸗

den; und da er geſehen daß ſie in allem durch und
durch bey GOttes Befehle geblieben, und nach
demſelben ein iedes Stuͤck verfertiget, habe er
ſichs wohlgefallen laſſen, und ſie geſeegnet, nem⸗
lich die Werckmeiſter, und das Volck; jene, daß
ſie ſolche fleißige Arbeit nach dem Willen und
Beſehle GOttes allerdings gemacht; Dieſe

aber, daß ſie ihre Gaben ſo freywillig zur Befoͤr⸗

derung des Gottesdienſtes hergebracht und habe
ihnen gewuͤnſchet, daß es ihnen GOtt allerſeits
mit leiblichem und geiſtlichem /zeitlichen und ewi⸗
gen Seegen vergelten wolle. Ja, ihnen die
Verheiſſung hiermit gethan, es werde ihnen ihr
Fleiß und Freygebigkeit zur Befoͤrderung des
Gottesdienſtes von dem barmhertzigen GOtt
wohl belohnet werden. H
Lehre.
Ir ſehen, was an Kirchen und Schulen
Dgewagt werde, ſolle nicht vergebens ſeyn,
es werden fromme und milde Leute gewiß und
wahrhafftig reichen Seegen von GOTD er⸗
langen. Darum wo dieſen Leuten gottſeelige

.

2. B. Moſis

halten. Nun der HERR unſer GOtt ſey uns
freundlich, und foͤrdere das Werck unſerer Haͤn⸗
de bey uns, ja das Werck unſerer Haͤnde wolle er
foͤrdern, Amen! M

Das 40. Capitel.
N dieſem letzten Capitel berichtet uns
5 Moſes zwey Stuͤcke:
I. Wie er auf Befehl GODDes des
HErrn die verfertigte Stiffts⸗Huͤtte habe auf⸗
gerichtet, und dieſelbe eingeweihet; welches im
andern Jahre nach dem Ausgange Iſcael aus
Egypten geſchehen, am erſten Tage des erſten
Monden. Und da habe er ein iedes fein ordent⸗
lich an ſeinen Ort geſetzt, wie ihm GOTD der
HErr geboten. Er habe die Huͤtte oder Woh⸗
nung ſammt allem ihrem Geraͤthe mit dem heili⸗
gen Oele geſalbet und geweihet,daß ſie heilig ſeyn.
Dergleichen Salbung er auch mit dem Hohen⸗
prieſter Aaron, und folgends mit ſeinen Sohnen
fuͤrgenommen, die auch Prieſter ſeyn ſollten. Und
ſey alſo alles Werck vollendet worden, nach dem
Wort des HErrn.

Lehren.
Aß nun GOtt Moſi I. befiehlet, ein iedes
fein ordentlich an ſeinen Ort in der Huͤt⸗
ten des Stiffts zu ſetzen, und Moſes es auch alſo
machet werden wir gelehret: daß GOtt nicht ein
GOtt der Unordnungſondern der Ordnung ſey,
und wolle, daß alles in ſeiner Kirche ehrlich und
ordentlich zugehen ſolle; wie S. Paulus ſol⸗
chen Willen GOTTes den Corinthern fuͤrge⸗
il G hagltten,

531
halten, 1. Coxr. 14, 40. Zu deſſen Bezeu⸗
gung auch unſer HErr und GOitt ſonſten alles
in der gantzen Natur in guter Ordnung geſchaf⸗
fen und geſetzet hat, wie im B. der Weish.
1I1,22. geſagt wird: GOtt habe alles geord⸗
net mit Maaß, Zahl, und Gewichte. Darum
wir alle Unordnung, ſonderlich in der Kirche
GOttes vermeiden, und nicht aufkommen laſ⸗
ſen, auch nicht unordentlich wandeln ſollen,
2. Theſſ. 3, 6. 11. und ſonderlich fuͤr Trun⸗
ckenheit uns huͤten, daraus ein unordig Weſen
ſolget, Eph. 5, 18.

2. Moͤgen wir ſehen, was von Kirchweihen
zu halten ſeg. Moſes hat allhier die Huͤtten
des Stiffts mit ihrem Geraͤthe geweihet, oder
von andern Gebraͤuchen abgeſondert, und aus
Goͤttlichem Befehl zu dem heiligen Gottesdienſt
gewidmet, mit ſchlechten Ceremonien; ſie mit
allem Geraͤthe mit dem heiligen Oel geſalbet;
auch denen Prieſtern alles an ſeinen Ort ge⸗
ſetzt und auf dem Brand⸗Opffer⸗Altar Brand⸗
Opffer und Speiß⸗Opffer geopffert, wie ihm
der HERR geboten hatte. Der Koͤnig Sa⸗
lomo hat den von ihm erbauten Tempel einge⸗
weihet mit eiferigem Gebeth, vielen Opffern,
Geſaͤngen, und Pfalmen, und Lehren, wie weit⸗
laͤufftig im I. B. der Koͤn. 8. zu ſehen iſt.
Desgleichen die Juden nach der Babyloniſchen
Gefaͤngniß gethan. Als ſie den abgebrandten
Tempel von neuem wieder aufgebauet, haben

ſie ihn eingeweihet mit Freuden, mit Opffern,

mit Haltung des Oſterlamms und anderm
Gottesdienſt, Eſdr. 6, 17. Und Indas Mac⸗
cabaͤus hat den von den Heyden entweiheten
Tempel wieder geweihet, mit opffern, beten, lo⸗
ben, und danckſagen, mit groſſer Freude des

Des Andern Buchs Moſis 40. Capitel.

532
zum reinen und GOtt wohlgefaͤlligen Dienſt zu
weihen, und ſoll man von Jahr zu Jahr ſolcher
Weihung und der groſſen Wohlthat GOttes,
daß er ein Hauß zu ſeinem Dienſt beſcheret/ und

die reine Predigt ſeines Worts, und unver⸗

faͤlſchten Gebrauch der heiligen Sacramenten,
darinnen eingefuͤhret und erhalten, ſich mit
danckbarem Hertzen erinnern, und dafuͤr GOtt

dem HERR N von Hertzen Lob, Preiß, und

Danck ſagen, auch um ſernere gnaͤdige Bewah⸗
rung und Erhaltung biß ans Ende der Welt de⸗
muͤthiglich bitten und anruffen. Kirchweihen
haͤlt man zwar noch aller Orten, alle Jahre,
aber an ſolche Chriſtliche, gottſeelige Weiſe den⸗
cken wenig Leute, ſondern man kommt zuſam⸗
men, haͤlt Freß⸗ und Sauff⸗Feſte, oͤffentliche
Maͤrckte Taͤntze und dergleichen, ſo wider GOtt
und ſein Wort; und billig nicht ſollte gelitten,
ſondern mit Ernſt abgeſchaffet werden.

II. Berichtet Moſes, wie der ewige Sohn
GOttes dieſe Stiffts⸗Huͤtte oder Kirche ſelber
auch eingeweihet habe. Denn da habe er ſich

in einer Wolcken, die bißhero uͤber dem Lager
Iſtael geſchwebet, herunter gelaſſen auf die Huͤt⸗

te, und dieſelbe bedecket, auch mit ſeiner Maje⸗

ſtaͤt und Herrlichkeit die gantze Huͤtte erfuͤllet daß

Moſes füͤr derſelben nicht vermocht in die Huͤt⸗
te hinein zu gehen. Es ſey auch die Wolcke von
der Huͤtte nicht wieder gewichen, ſondern auf

derſelbigen geblieben, biß die Kinder Iſrael forr⸗ R

reiſen ſollen, da habe ſie ſich aufgehoben;
woraus die Iſraeliten vernehmen koͤnnen, wenn
ſie fortziehen, oder an einem Orte ſtille liegen ſol⸗
len. Die Wolcke habe des Tages ſchoͤne weiß,
und des Nachts gantz feurig geſchienen. Der⸗
gleichen auch geſchehen, da der Koͤnig Salomo

.
-—
—
=—
—

Volcks, und angeordnet, daß zum Gedaͤchtniß ſeinen Tempel eingeweihet da hat auch eine Wol⸗

das Kirchweih⸗Feſt jaͤhrlich ſolle gehalten wer⸗ cke denſelben erfuͤllet, daß die Prieſter nicht ſtehen

den, wie es auch geſchehen, und zu leſen iſt koͤnnen, und Amts pflegen fuͤr der Wolcken,denn

1. Macc. 4, 41-59. und Joh. 10, 22. die Herrlichkeit des HErrn erfuͤllet das Hauß

da zu des HErrn CHriſti Zeiten ſolche Kirch⸗ des HErrn, I. B. der Koͤn. 8,10.

weih in Ubung geweſen. Die Kirchen ſind mit
Gebeth, Geſang/Lehren und Sacrament⸗reichen Die Wolcke, damit der Sohn GOttes in
der

4

—

—

533
der Stiffts⸗Huͤtte erſchienen, bedeutet 1. die
Gnaden⸗Gegenwart Chriſti bey ſeiner Kirche,

daß er ſich in derſelben wolle finden laſſen, die

Suͤnden vergeben, und deren Gebet, die ihn an⸗
ruffen, erhoͤren. Er will in ſeiner Kirche zuge⸗
gen ſeyn, und ſie erſuͤllen mit ſeiner Herrlichkeit.
Denn er iſt der HErr der Herrlichkeit, 1. Cor.
2, 8. der Glantz der Herrlichkeit des himmli⸗

ſchen Vaters, Hebr. 1, 3. und offenbahret

da ſeine Herrlichkeit mit predigen von ſeiner groſ⸗
ſen Herrlichkeit, mit Austheilung ſeiner hoch⸗
wuͤrdigen Sacramenten, mit Verleihung ſei⸗
ner herrlichen Gaben. Da heiſſet es aus dem
Pſalm 87,3. Herrliche Dinge werden in dir
geprediget, du Stadt GOttes. Dieſe ſeine
Herrlichkeit erſcheinet in der Wolcke, das iſt, in
dem Wort und Sacramenten, die ſind ſein
Kleid, darein er ſich verhuͤllet, weil wir in dieſer
Menſchlichen Schwachheit den Glantz ſeiner
Majeſtaͤt und Herrlichkeit nicht vertragen koͤn⸗
nen. Exr laͤſſet ſich in der Kirche mit denen Glau⸗
bens⸗Augen ſehen in ſeiner Herrlichkeit, wie er
ſich mit derſelben in den Tagen ſeines Fleiſches
der Welt geoffenbaret hat, davon St. Johan⸗
nes in ſeinem Evangelio Cap. 1, 14. alſo
ſchreibet: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes vom

Vater voller Gnade und Wahrheit. Und wie

die Wolcke hier nimmer von der Huͤtten wiche,
als wenn das Volck Iſcael reiſen ſollte; Alſo
verlaͤſſet der OErr CHriſtus ſeine Kirche nim⸗
mermehr,ſondern bleibet bey ihr ewiglich. Dar⸗
um ſpricht er Matth. 28, 20. Siehe, ich bin
bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende. Und

Des Andern Buchs Moſis 40. Capitel.

534
2. Daß die Wolcke die Huͤtte des Stiffis
bedecket hat, bedeutet, daß der OEer Chriſtus
ſeiner Kirchen Schutz und Schirm ſey, und ſie
wider die Hitze des Zorns GOttes, und wider
alle Gewalt des TDeuffels und ſeines Anhangs
bedecke; Davon der Prophet Eſaias Cap.
4, 5. 6. alſo ſchreibet: Der HErr wird ſchaf⸗
fen uͤber alle Wohnungen des Berges Zion, und
wo ſie verſammlet iſt, Wolcken und Rauch des
Tages, und Feuer⸗Glantz, der da brennet des
Nachts. Denn er wird ein Schirm ſeyn uͤber
alles, was herrlich iſt, und wird eine Huͤtte ſeyn
zum Schatten des Tages fuͤr die Hitze, und eine
Zuflucht und Verbergung fuͤr dem Wetter und
Regen. Und der weiſe Lehrer Sirach Cap.
34/ 19. Der HErr iſt ein gewaltiger Schutz,
eine groſſe Staͤrcke/ ein Schirm wider die Hitze,
eine Huͤtte wider den heiſſen Mittag, eine Hut
Kier das Straucheln, eine Huͤlffe wider den
all.

3. Daß die Wolcke ſich von der Huͤtte erho⸗
ben, wenn die Kinder Iſrael fortreiſen ſollen, und
mit ihnen gezogen, ſie auch nicht reiſen duͤrffen,
ſo lange die Wolcke ſich nicht von der Huͤtte auf⸗
gehoben, bedeutet, daß der Sohn GOttes, Chri⸗
ſtus/ unſer lieber Heyland, unſer Wegweiſer ſey,
der uns zeige/ wenn und welchen Weg wir gehen
ſollen. Er zeiget uns nicht allein den Weg und
Steg, den wir zu gehen haben, ſondern er iſt
auch ſelber der Weg, Johan. 14, 6. Er
zeiget uns den rechten Weg durch die Wolcke
ſeines Worts, er unterweiſet die Suͤnder auf
dem Wege, er leitet die Elenden recht, und lehret

Matth. 18, 20. Wo zween oder drey ver⸗ die Elenden ſeine Wege, Pſalm 25, 8. 9.
ſamenlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich Darum wir nach der Wegweiſung ſeines
mitten unter ihnen. Er wandelt mitten unter Worts allen unſern Gang und Wandel an⸗
den ſieben Leuchtern, Offenb. 1, 13. nach ſtellen, und davon nicht ausweichen ſollen, we⸗
ſeiner theuren Zuſage: Wo ich meines Nah⸗ der zu der Rechten, noch zu der Lincken, ſondern
mens Gedaͤchtniß ſtifften werde, da will ich zu in allen Wegen wandeln, die uns der HERR
euch kommen und will euch ſeegnen, 2. Buch unſer GODD geboten hat, 5. Buch Moſ.
Moſ. 20, 24. Daher hat die Chriſtliche 5, 33.
Kirche den Nahmen, daß ſie heiſt: Hier iſt der
HErr, Ezech. 48, 35. 4. Daß die Wolcke des Tages weiß, und
J Ll 2

535 Des Dritten Buch

des Nachts feurig und alſo das Licht des Volcks
zu Tag und zu Nacht geweſen, bedeutet, daß
Chriſtus ſeiner Kirche Licht ſey, und erleuchte ſie
im Leben und Sterben, und leuchte ihnen durch
die finſtere Straſſe des Todes, zum ewigen Licht

s'Moſis 1. Capitel.
der Kinder GOD

Chriſtus JcE SS, hoch gelobet und
geliebet i in Ewigkeit,
Amen!

Ende des Andern Buche Moſs.

S36
Tes in der ewvigen Seeligkeit:
dahin uns auch bringen wolle das ſeelige L Licht,

Ds
Dritte Buch Moſis.

Das Erſte Capitel.

KR Emnach Moſes im Beſchluß ſeines
N⸗voorhergehenden andern Buchs,
die Aufrichtung der Stiffts⸗Huͤt⸗
te, in welcher die Prieſter und
Leviten GOD dem HErrn dienen ſollten, be⸗
ſchrieben; ſo etzeht et er darauf in dieſem dritten
Buche hauptſaͤchl ich, neben Einfuͤhrung etlicher
Ceremonial⸗weltlicher⸗ und anderer Geſetze/ auch
einiger Hiſtorien, worinne das Amt der Prie⸗
ſter u und Leviten beſtehen ſolle.
In dem l. Capitel macht er den Anfang von
denen Opffern, und meldet in dem J. Dheile,
was die Materie der Opffer ſeyn, oder was fuͤr
Thiere geopffert werden ſollen. Es faͤngt aber
Moſes die Sache gar hoch an, und berichtet
von wem er die Lehre von denen Opffern habe,
nemlich, daß ſie aus GOttes Beſehl geſchehen
und verrichtet werden ſollen. GOtt der HErr e
habe ihm geruffen, und mit ihm geredet von der
Huͤtte des Stiffts, von dem Gnaden⸗Thro⸗
ne oder Verſohn⸗Deckel, der uͤber der Lade war,
und der in dem Allerheiligſten geſtanden, wie er
zuvor ſelber geſagt, 2. Buch Moſ. 25, 22.
von dem Ort will ich dir zeigen, und mit dir
reden.
Die erſte Rede aber ſe ſey geweſen von Be⸗
ſtellung der Opff⸗ in der Huͤtte des Stiffts,

was die Kinder Iſtael zum Opffer bringen P⸗
ten, wenn ſie opffern wollten. Es ſollten nicht
Menſchen ſeyn; Denn ob wohl auch die erſtge⸗

bohrnen Soͤhne der Kinder Iſtael haben GOtt

fuͤrgeſtellt werden muͤſſen, ſo war doch ſeine
Meynung nicht, daß ſie geſchlachtet, ſondern
mit einem gewiſſen Stuͤck Geld geloſet wuͤrden,
4. Buch Moſ. 18,16. Dannenhero wollte

GOtt, daß ihm Thiere geopffert wuͤrden, nicht

aber allerley, ohne Unterſcheid, als Hunde,
Schweine, Pferde, Eſel; auch nicht wilde
Thiere, Lowen, Baͤren, Woͤlffe; ſondern vom
Vieh, von Rindern, von Schaafen, oder Zie⸗
gen, und wie er im Beſchluß dieſes Capitels an⸗
haͤnget, auch von etlichen Voͤgeln, Turtel⸗Tau⸗
ben, oder jungen Tauben.
Lehren.

gr ſehen hierbey I. daß /was in dieſem drit⸗
ten Buche Moſis insgemein, und abſon⸗
derlich von Opffern gehandelt werde, cicht et⸗

wan eines wahnwitzigen Menſchen Traͤume,
noch eines weiſen Menſchen Erfindung, De
dern die Ordnung des alerweiſeſten GOTDDe

ſelbſt ſey; darum wir es nicht fſuͤr ein anazes
Kinder⸗Spiel halten ſollen, denn was der HErr

ordnet, iſt loͤblich und herrlich, Pſalm 111,
3. dahero wir auch deſto lieber und fleißiger die⸗
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537 *
ſes 3. Buch Moſis leſen und betrachten ſollen.
Die Opffer ſind GOttes hochweiſer Rath/ und
ſein ſichtbarliches Evangelium geweſen, damit

. er dem Volck Altes Teſtaments geprediget, und

von dem einigen wahren Opffer des Meßiaͤ, un⸗
ſers Heylandes JEſu CHriſti, gezeuget hat,
welches er am Stamme des heiligen Creutzes
wuͤrde vollbringen, und durch jene vor⸗ und ab⸗
gebildet worden, wie ſolches die Schrifft Altes
und Neuen Teſtaments, und ſonderlich die Epi⸗
ſtel an die Ebraͤer mit mehrern bezeuget, als die
eine Auslegung dieſes dritten Buchs Moſis iſt.

Siehe demnach, mein lieber Menſch, was gute

Wercke ſind, nemlich die GOTT ſelbſt gebo⸗
ten hat. Thue ichs nun im Glauben und wil⸗
ligen Gehorſam, ſo gefaͤllt es GOtt wohl, was
ich thue/ und ſein theurer Nahme wird durch mich
geheiliget. Ach dencket hieran, ihr Lieben! wie
gehorſamlich Moſes deme nachgekommen, was
ihm der HErr befohlen hatte. Meynet ihr aber,

er habe es nur bey dem aͤuſſerlichen Gehorſam
bewenden laſſen? O nein; ſondern er erkannte
den Sinn des goͤttlichen Beſehls, und wuſte gar

gewiß, daß der HERR mit dem ͤuſſerl ichen

auf das Innwendige dringe; und da er aͤuſſer⸗
lich die Opffer veranſtaltete, ſahe er im Glauben

auf den HErrn JEſum, das wahre einige Opf⸗
fer, durch welches vollendet werden ſollten alle,
die geheiliget werden. Und er ſelbſten durch das
Blut der Beſprengung gereiniget, gab ſich dem

HErrn zum Opffer, das fuͤr ihm lebendig, heilig

und GOtt gefaͤllig war. Ach wie demuͤtigte er
ſich unter GOtt und Menſchen! Wie wurde er
getoͤdtet von dem ungehorſamen Volcke den

gantzen Dag! Wie bereit war er, auch ſich ſelbſt

fuͤr das Volck zur Verbannung hin zu geben,
wenn nur deſſelben verſchonet wuͤrde! Siehe, ſo
wird der Menſch auch ein Opffer im Glauben/in
der Sanfftmuth, in Gedult, in Liebe. Wo
ſolches nicht geſchicht, da bleibet man nur am
Buchſtaben hangen; aber der Geiſt und voͤlli⸗
ge Sinn machet lebendig. Wer den HErrn
JESM in den Opffern durch den Glauben
ſahe, und qaus Danckbarkeit ſich ſelbſt ihm als

Des Dritten Buchs Moſis 1. Capitel. 538

ein Opffer ſchenckte, der war ihm angeneh⸗
me, und verſtunde das Geſetze recht in ſeiner
Vollendung. Daß aber GOtt nicht nur ein,
ſondern vielerley Opffer unter ſeinem Volcke
angeordnet, damit hat er nicht nur die mancher⸗
ley und vielſaͤltigen Wohlthaten des Creutz⸗Opf⸗
ſers CHriſti zeigen, und denen Leviten und Prie⸗
ſtern nothwendige Beſoldung ausmachen wol⸗
len, damit ſie deſto fleißiger waͤren, von der geiſt⸗
lichen Deutung der Opffer zu predigen; ſondern
er hat damit zufoͤrderſt gewieſen, daß die Leviti⸗
ſche Opffer nicht das rechte Opffer fuͤr die Suͤn⸗
de waͤren, denn wenn eins oder das andere un⸗
ter ſol chen haͤtte die Suͤnden verſ oͤhnen und til⸗
gen koͤnnen ſo waͤre es an denſelbigen gnug ge⸗

weſen, und haͤtten die Ooffer aufgehort, daß kei⸗
ne andere mehr haͤtten duͤrffen hinzu gethan wer⸗

den, wie Ebx. 10,4. angezeiget wird. Nach⸗
dem aber GOtt der Opffer viel angeordnet, und
befohlen, daß dieſelbige zum oͤfftern wiederholet
wuͤrden, ſo bewieſen die neuen immerdar, daß
die vorhergehenden unvol lkommen geweſen und
die Suͤnde nimmermehr haͤtten wegnehmen koͤn⸗
nen; ſondern es muͤſſe ein ander Opffer fuͤr die

Suͤnde kommen welches ewiglich gelte, und

die Suͤnden hinweg nehme, ſo da iſt das Leiden
und Sterben JEſu CHriſti. Dahers auch,
wenn die Iſraeliten allein das bloſſe Werck tha⸗
ten, daß ſie opfferten, oder darauf totzeten, und
nicht zugleich auf das ewige Verſoͤhn⸗Opffer
des Meßiaͤ mit denen Augen des Glaubens ſa⸗
hen, ſo hatte GOtt kein Gefallen daran, ſondern
ſchalt es und wollte es nicht anſehen, vielweniger
in Gnaden annehmen, Pſalm 51, 18. Eſa.
1, 13. und 66,3. Jerem. 6,20. Amos 5,
22. 1c. Lieber, warum dieſes? Weil GOTD
das Hertz anſiehet, welches durch den Glauben
muß gereiniget werden, Apoſt. Geſchicht
15,9. Siehe, ſo gefaͤllt G Itt das aͤuſſerliehe
nicht,/ ſo er doch ſelbſt geboten hat, ohne ein neuge⸗
bohrnes Hertz. Gehet hin, ſagt deswegen

unſer hochgebenedeyeter Heyland, und lernet,
was das ſey: Ich habe Wohlgefallen an Barm⸗
hertzigkeit, und nicht am Opffer, Matth. 9,
Ll 3 15.

539

re mein Volck, ſpricht der OERR ſchon durch
David, laß mich reden, Iſrael / laß mich unter dir
zeugen. Ich GOtt bin dein GOtt. Deines
Opffers halber (als unterlieſſeſt du das aͤuſſerli⸗
che Opffer) ſtraffe ich dich nicht. Sind doch
deine Brand⸗Opffer ſonſtimmer fuͤr mir. Ich
will nicht von deinem Hauſe Farren nehmen,
noch Bocke aus deinen Staͤllen. Denn alle
Thiere im Walde ſind mein, und Viehe auf den
Bergen, da ſie bey tauſend gehen. (Siehe, ſo
hat GOtt die Opffer gar nicht um ſeinet willen,
ſondern in einer gantz andern Abſicht angeord⸗
net.) Ich kenne alles Gevoͤgel aufden Bergen,
und allerley Thiere auf dem Felde iſt fuͤr mir.
(Wie thoͤricht iſt denn der Menſch,welcher GOtt
mit dem bloſſen aͤuſſerlichen meynet einen Dienſt
zu thun? Iſt doch hvorhin alles ſein, was wir
ſind und haben. Ja, er faͤhret fort, in Beſtraf⸗
fung des eitelen Sinnes dererjenigen, welche es
genug ſeyn lieſſen, die aͤuſſerlichen Opffer zu brin⸗
gen,/ und ſpricht:) Wo mich hungerte, wollte ich
dir nichts davon ſagen; denn der Erdboden iſt
mein, und alles was darinnen iſt. Meyneſt du
daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wollte, oder Bocks⸗
Blut trincken? Ja/ſagt er/ verſammlet mir mei⸗
ne Heiligen, die den Gnaden⸗Bund, der durch
des Meßiaͤ Blut geſtifftet iſt, mehr achten, denn

Opffer! Siehe hier eine offene Thuͤr zum Ver⸗

ſtaͤndniß des heiligen Willens GOttes. Den
Bund muſt du mehr achten, denn Opffer. Der
Bund aber iſt, daß der ewig erbarmende GOtt
um ſeines Sohnes, des einigen Mittlers willen
allen denen, ſo ihn im Glauben annehmen,
verſprochen hat, ſie wieder aufzunehmen, und
ſeiner ewigen Gnade genieſſen zu laſſen. Die⸗
ſen Bund muſt du mehr achten, als das aͤnſtr⸗
liche Opffer, und zugleich auch, weil der
HERR in CHriſto JE Sl dir ſo viel Gutes,
ja ewiges Gute erworben, und im Bunde der
Gnaden angeboten, und mit JEſu Blut verſie⸗
gelt hat, deine Pflicht des Gehorſams und der
Danckbarkeit nicht vergeſſen. Opffere GOtt
(fuͤr ſol he theure Gnade, daß er dich in ſeinen

Des Dritten Buchs Moſis 1. Capitel. .
13. Ach was ſollte ein thieriſches Opffer? Hb⸗ Bund aufgenommen hat) Danck, und bezah⸗

54⁰

le dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Ja, danckſa⸗

ge dem Vater, der dich hat tuͤchtig gemacht zum

Erbtheil der Heiligen im Licht; der dich errettet
hat von der Gewalt der Finſterniß, und verſetzet

in das Reich ſeines Sohnes; an welchem du

haſt die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die

Vergebung der Suͤnden. Und weil du den

Bund im Glauben achteſt, ſiehe, ſo gibt dir der
getreue GOtt auch die Freyheit, ihn anzuruffen,
als deinen Bundes⸗Genoſſen, wenn er ſagt:
Und ruffe mich an du darffſt mich mit aller Freu⸗
digkeit anruffen/ und dich der gnaͤdigen Erhoͤrung

getroſten, wie groß auch dein Anliegen iſt) in der

Noth; ſo will ich dich als meinen Bundes⸗Ge⸗
noſſen) erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſal.

50, 5-I15. Ob aber wohl die Levitiſchen Opfe⸗·

fer gefallen ſind, nachdem das rechte Opffer am
Stamme des Creutzes geſchehen, ſo iſt doch die
Beſtellung jener Opffer bey dieſem dritten Buch
uns nuͤtzlich zu leſen und zu wiſſen, damit wir ſe⸗
hen, wir haben keinen neuen Glauben, ſondern
eben den, der auch dem Volcke des Alten Teſta⸗
ments durch die Opffer iſt geprediget worden,
als die das blutige Verſohn⸗Opffer Chriſti am
Creutze von ferne gezeiget, deſſen Krafft auch je⸗
nen gegolten, und ſie im Glauben ſeelig gemacht
hat. Inſonderheit, weil nach vollbrachten
Opffer JEſu auſſer uns ſein Tod nochtaͤglich in
denen Glaͤubigen wircket daß ſie mit ihm ſterben
und gecreutziget werden, auch mit ihm lebendig
und zur Herrlichkeit erhaben werden, 2. Cor.
„I0. 1
4 2. Daß unſer HErrund GOtt zum Ooffet
nicht hat einige Menſchen haben wollen, ſondern
allein reine/ nicht wilde/ ſondern zahme, ſaufftmuͤ⸗
thige, und dem Menſchen dienliche Thiere; dar⸗
aus moͤgen wir ſehen wie durch keinen bloſſen
Menſchen die Erloͤſung von unſern Suͤnden hat
koͤnnen zuwege gebracht werden, ſondern unſere
vollkommene Erloͤſung beſtehet auf dem einigen,
allerreineſten und vollkommenſten Verſohn⸗
Opffer JEſu CHriſti. Darum es der groͤſte
Greuel fur GOTD war, wenn Juͤden und
Heyden

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*

541 Des Dritten Buchs Moſis r. Capitel. 542

HHepyden ihre Kinder opfferten. Wir ſollen GOt⸗ Turtel⸗Tauben oder jungen Tauben nachdem ſie

tes Guͤte und Liebe zu dem menſchlichen Ge⸗ gebuͤhrend geſchlachtet, auf dem Altar mit Feuer
ſchlechte hierbey erkennen lernen, daß er nicht verbrannt werden; alles zum ſuͤſſen Geruch dem
Menſchen will zum Opffer geſchlachtet haben. OEern, nicht, als wenn das angezuͤndete Fleiſch
Dahero wir auch nicht Menſchen auf die Fleiſch⸗ oder Fett einen lieblichen Geruch gaͤbe, ſinte⸗
Banck liefern, ſchlachten, und umbringen, ſon⸗ mahl ſie uͤbel riechen; ſondern weil Gott da zuvor
dern uns untereinander hertzlich lieben ſollen. ſahe, wie ſein eingebohrner lieber Sohn in ſeinem
Und wie die Kinder Iſrael dureh die Opffer der Zorn⸗Feuer brennen, und ſich in ſeinem bitter⸗
reinen und guͤtigen Thiere ſind der Reinigkeit und ſten Leiden zu tode bluten wuͤrde, daß er dadurch
Sanfftmuͤthigkeit erinnert worden, damit ſie fuͤr die Suͤnde der Menſchen gnug thun, und ſie
nicht mit Unreinigkeit und wildem Weſen den von dem ewigen Tode erloͤſen ſollte, ſo hatte er
Gottesdienſt GOtt unangenehm macheten: al⸗ ſeinen Wohlgefallen hieran, und vergab die
ſo ſollen auch wir der Reinigkeit und Guͤtigkeit Suͤnde allen, die im Glauben auf des Meßiaͤ
uns befleißigen, und in Gerechtigkeit und Hei⸗ Verdienſt ihre Opffer thaten. Denn Chriſtus
ligkeit GOTTunſer Lebelang dienen, Luc. 1, JEſus mit dem Werck der Erloͤſung war der
74. Ubrigens aber was thieriſch iſt, an uns Kern und die geheime Abſicht aller ſolcher Sa⸗
ſchlachten, auf daß wir ja nicht wandeln als die tzungen; ja dieſer inwendige Sinn war der Geiſt,
Thiere, die nichts von dieſem Leben, als das ohne welchen der aͤuſſerliche Buchſtabe nur ge⸗
Bauch⸗Futter haben, ſondern gedencken/wir ſeyn toͤdtet, 2. Cor. 3, 6. Siehe Roͤm. 2, 28.29.

zum ewigen Leben erſchaffen. Lehren.
Hierauf faͤngt Moſes an, die mancherley Ir ſollen hier ſehen und lernen: I. Wie wir

Opffer, die GOTD befohlen, zu ſpecificiren, GOtt nach ſeinem Gefallen dienen koͤn⸗

und haͤlt uns im II. Theile dieſes Capitels für die nen: nemlich wann (1.) wir ſchnurſtracks bey

Anordnung GOttes von dem Brand⸗Opffer, ſeiner Kirche und Wort bleiben, und auf keine an⸗
welches nach dem Vermoͤgen der Leute, entwe⸗ dere Weiſe ihn verehren wollen, als er in ſeinem
der von Rind⸗Bieh, oder von Schaafen und Worte befohlen hat. Darum haben die Iſrae⸗
Ziegen, oder von Voͤgeln muſte gethan wer⸗ liten ihre Opffer an keinem andern Orte thun
den. Sie ſollten aber die Brand⸗Opffer an kei⸗ ſollen, als wo GOtt ſein Heiligthum hatte, wie
nem andern Orte, als wo das Heiligthum er hier beſohlen. Wenn ſie aber in denen Hay⸗
GOTTes waͤre, verrichten; und zwar die nen, auf denen Hoͤhen, unter denen gruͤnen Baͤu⸗
vom Rind⸗Vieh, guſſen vor der Thuͤr des men, und an andern Orten opfferten, wie groß
Heiligthums, die anderen aber von Schaa⸗ gleich die Andacht bey ihnen war, und wie viel

fern oder Ziegen neben dem Altar, gegen Mit⸗ ſie ſich es koſten lieſſen, ſo war es doch fuͤr GOtt

ternacht ſchlachten; das Opffer, ſo ein Rind ein groſſer Greuel, und hat er ſie des wegen harte
oder Schaaf, ſollte kein Weiblein, ſondern geſtraffet, 2. B. Chron. 29,8. 9.
ein Maͤnnlein, und ohne Wandel, oder Fehl, (2.) So moͤgen wir auch GOTTzu ſeinem
das iſt, nicht lahm, blind, raͤudig oder ge⸗ Gefallen dienen, wenn wir bey allem unſerm
brechlich ſeyn; Sein Blutmuſte auf dem Al⸗ Gottesdienſte mit Glauben auf IEſum C Hri⸗
tarherum geſprenget, die Haut abgezogen, das ſtum ſehen; denn der iſt das rechte Verſoͤhn⸗
Eingeweyde und Schenckel rein ausgewaſchen, Opffer fuͤr unſere Suͤnde, mit ſeinem Blut und
und alles mit Feuer auf dem Altare verbrandt Tode. Er hat ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur
werden, ausgenommen die Haut, die denen Gabe und Opffer, GOTTzu einem ſuͤſſen Ge⸗

Prieſtern gehbrete, 3. Buch Moſ. 7. Z. In⸗ ruch, Epheſ. S5, 1. Ohne Glauben an ihn, iſt es

gleichen ſollte auch der armen Brand⸗Opffer an unmuͤglich GOtt zu gefallen Ebr. 11, .Ae⸗
. aber

Des Dritten Buchs Moſis 1. Capitel.

543

aber an ihn glaͤubet, deſſen Opffer oder Gottes⸗

e iſt ihm angenehtn wie Abels, Hebr. 11,
Wie nun die Iſcaeliten, wenn ſie in groſ⸗
ſei Kummer waren/ Brand⸗Opffer gethan ha⸗
ben, wie die Schrifft bezeuget: alſo ſollen wir in
unſern groͤſten Noͤthen des Opffers Chriſti am
Creutze mit wahrem Glauben uns getroſten/ und
unſere Zuflucht zu demſelben nehmen; wir ſollen
uns auch gantz und gar zu einem lebendigen heili⸗
gen/und wohlgefaͤlligen Opffer ergeben zu ſeinem
Dienſt, die Suͤnden aufopffern, oder von uns
ablegen/ die Heucheley abthun/nach ſeinem Wil⸗
len uns gantz richten, und der wahren Heiligkeit
und Gerechtigkeit uns von Hertzen befleißigen,
denn das ſind die Opffer, die GOtt auch am al⸗
lermeiſten von denen Iſraeliten im Alten Teſta⸗
ment erfordert hat, Mich. 6, 8. und noch von
uns erfordert.
2. So ſehen wir auch hierbey, daß G
Sorge habe fuͤr die Armen, und was ſie aus
Glauben ihm thun, oder zu ſeinem Dienſte ge⸗
ben/ daß ſey ihm eben ſo angenehm, als die Gabe
der Reichen. Darum weil unter denen Iſraeli⸗
ten nicht alle ein Rind oder Schaaf zum Brand⸗
Opffer vermochten, richtet ſich GODT hier mit
ſeinem Geſetze nach ihrer Armuth, und erlaubet
ihnen ein kleines Vogelein zu opffern, welches
Opffer ihm auch ein ſuͤſſer Geruch ſeyn ſoll.
Dannenhero ſagt Chriſtus Marc. 12, 43.
von der armen Wittwe, die nicht mehr in ihrem
Vermoͤgen, als 2. Scherfflein oder einen Heller
gehabt, und dennoch ſolches in Gottes⸗Kaſten
eingelee tge daß ſie mehr als die Reichen eingelegt
habe. Alſo ſiehet GOtt auf die Armuth, und
auf die, ſo eines demuͤthigen und zuſchlagenen
Geiſtes ſind, und ſich fuͤrchten fuͤr ſenem Wort,
Eſa. S7, 15. deren Opffer iſt ihm angenehm,
Pfſalm 51, 19. Es hat ihm der Elenden und
Demuͤthigen Gebet allezeit gefallen, Judith
9, 13. und iſt fuͤr ihm kein Anſehen der Perſon,
der Reiche gefaͤllt ihm nicht mehr, als der Arme,
wer ihn fuͤrchtet, und recht thut, iſt ihm ange⸗
nehm, Act. 10, 35. Ihm HZ Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel wird von dem Speiß⸗

lich auf das Brand⸗Opffer folget, die⸗

weil ſolches nicht ohne Speiß⸗Opffer verrichtet

wurde,wie im 4. B. Moſ. 28. und 29. zu ſe⸗
hen. Es befiehlt aber GOtt dem Moſi hier drey⸗
er ley Gattung des Speiß⸗Opffers: Die I.
moͤchte ſeyn von einem ſchoͤnen weiſſen Meel,
welches rein gebeutelt und geſiebet waͤre, darauf
ſollte Oel gegoſſen, und Weyrauch geleget, und
alſo fuͤr den Prieſter gebracht werden; der Prie⸗
ſter aber ſolle eine Hand voll Meel nehmen, und

es ſammt dem Oele und Weyrauch ins Feuer

auf den Brand⸗Opffers⸗Altar werffen und ver⸗
brennen, damit GOtt derer, die ſolch Opffer ge⸗
bracht, in Gnaden gedencken moͤchte; wie es
ihm denn ein Feuer zum ſuͤſſen Geruch war; das

DD uͤbrige von dem Meele ſollte denen Prieſtern zu

ihrer Speiſe bleiben. Wie aber das Brand⸗

Opffer ein Vorbild auf Chriſtum war alſo auch

das Speiß⸗Opffer. Denn Chriſtus iſt ein
Opffer worden auf dem Holtze des Creutzes, ſei⸗
ne Glaͤubigen zu ſpeiſen mit ſeinem Verdienſte,
und zu erhalten zu der ewigen Seeligkeit, als der
das weiſſe Semmel⸗Brod iſt, ſo vom Himmel
kommt, und der Welt das ewige Leben gibt,
Joh. 6, 5§ 1.
unſere geiſtliche Speiſe im heiligen Abendmahl,
davon nur diejenigen eſſen duͤrffen, die Prieſter
l GOtt, das iſt, getauffte giaubige Chiſten
ind.
Lehren.
Wr haben zu lernen I. Daß wir Gott
auch ein reines Speiß⸗Opffer, geiſtlich
und leiblich bringen ſollen. Geiſtlich durch die
Predigt des Evangelii. Zu denen Juden ſagte
GOtt, Mal. I, 10. 11. Das Speiß⸗Opf⸗
fer von euern Haͤnden iſt mir nicht angenehm,
aber vom Aufgang der Sonnen, biß zu ihrem
Niedergang, ſoll mein Nahme herrlieh werden
unter denen Heyden, und an allen Orten ſoll
meinem Nahmen geraͤuchert, und rein Speiß⸗
Ooffergeopffent werden welches durch die Pre⸗
, digt

5S44

Opffer gehandelt, welches nicht unſuͤg⸗

Chriſti Opffer am Creutze iſt

eß⸗
Ne⸗

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iſe⸗
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oder
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gibt,
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nahl,
ſeſter
iſten

and⸗

*

545 Des Dritten Buchs Moſis 2. Capitel.
digt des Evangelü, und deſſen glaͤubige Anneh⸗

mung geſchicht. Leiblich, daß wir erkennen, un⸗
ſere Speiſe und Nahrung haben wir nicht von
uns ſelber, ſondern von GOtt, und daß wir ihm
dafuͤr dancken.
Wie aber 2. die Iſtaeliten ihre Speiß⸗Opf⸗
fer auch zu Erhaltung der Prieſterſchafft brin⸗
gen muſten, denn nur eine Hand voll Semmel⸗

Meels wurde geopffert, das andere gehoͤrte zur

Speiſe der Prieſter: alſo ſollen auch wir die

Prieſterſchafft reichlich von dem unſerigen ſpei⸗

ſen und ernehren. Wiſſet ihr nicht, daß die da
opffern, eſſen vom Opffer? und die des Altars
pflegen, genieſſen des Altars? Alſo hat auch der
HERR beſohlen, daß die das Evangelium ver⸗
kuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio nehren,
ſchreibet S. Paulus 1. Cor. 9, 13. 14.
Nachdem aber die Welt gegen GOtt und ſeine
Diener, mit Darbringung des Speiß⸗Opffers,
karg iſt, ſo ſtrafft er ſie auch mit Verhaltung oder
Entziehung ſeines Seegens.

Diie II. Gattung des Speiß⸗Opffers war

nicht bloß Semmel⸗Meel, ſondern das Meel
wurde mit Oele gemenget, zuvor im Ofen, oder
in einer Pfanne zu Kuchen gebacken, oder auf
dem Roſte geroͤſtet; dieſes ſollte man auch zu dem

Prieſter, und derſelbe zum Altar bringendaſelbſt

ein Stuͤcklein uͤber ſich heben fuͤr dem OERRN
zum Gedaͤchtniß, und darnach in das Feuer des
Brand⸗Opffers werffen, das uͤbrige ſolle auch
denen Prieſtern ſeyn. Darauf haͤnget GOtt et⸗
liche Regeln an, die bey allen Speiß⸗Opffern in
acht zu nehmen, als daß (1.) alle Speiß⸗Opffer

ſollten ohne Sauerteig gemacht; (2.) kein Ho⸗

nig darzu genommen; (3.) aber Saltz darzu ge⸗
braucht werden; denn man ſolle in allen Opffern
Saltz opffern. Sonſten muſte das, was denen

Prieſtern zu nutze kommen ſollte, mit Sauer⸗

546
Himmel⸗Brod, ſo uns ſpeiſet zum ewigen Leben,
der, wie das Speiß⸗Opffer von dem Prieſter
uͤber ſich für dem OErrn gehoben wurde, gleich⸗
falls durch Anhetzung der Hohenprieſter am

Creutze iſt erhohet worden, auf daß alle, die an

ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben, Joh. 3, 16.
Lehren.
Ir ſehen: 1. Wie ein Ding wegen un⸗
gleicher Art oder widerwaͤrtigen Wir⸗
ckungen gelobt und geſcholten, erlaubt und ver⸗
boten werde; wie ſolches hier klaͤrlich das Exem⸗
pel des Sauerteigs und Honigs ausweiſet.
Dergleichen vielmehr in H. Schrifft gefunden
werden. Denn alſo wird die Schlange bald
gelobet, bald geſcholten. Matth. 10, 16.

ſagt Chriſtus: Seyd klug, wie die Schlangen.

Joh. 3, 14. vergleichet er ſich der ehernen
Schlangen in der Wuͤſten, durch deren An⸗
ſchauung die Iſraeliten bey Leben erhalten, als
ſie von denen feurigen Schlangen gebiſſen wor⸗
den. So ferne aber die Schlange ein vergifftet
Thier iſt, und der Satan ſie zum Inſtrument ge⸗
braucht, Evam zu verfuͤhren, wird ſie geſcholten.
Und wenn Chriſtus die Phariſeer und Saddu⸗
ceer ſchelten wollen, hat er ſie Ottern⸗Gezuͤchte
geheiſſen. Alſo wird Chriſtus einem Lowen

verglichen Offenb. 5, 5. und der Satan, 1.

Pet. 5, 8. Wenn wir nun ſehen, daß ein Ding
in der Schrifft gelobt oder geſcholten, geruͤhmet
oder verboten werdeſo muͤſſen wir auf den Effeet
und Wirckung deſſelben achtung geben.
2. Wie die Iſraeliten keinen Sauerteig bey
ihrem Speiß⸗Opffer haben ſollten, alſo ſollen
wir uns auch huͤten vor dem Sauerteige falſcher
Lehrer, und des gottloſen Lebens/ wie S. Paulus
vermahnet 1. Cor. 5, 7. Z. Wir ſollen aus⸗
ſegen den Sauerteig der Schalckheit und Bos⸗

teige oder Honig vermiſchet ſeyn, aber was auf heit, und haben den Suͤßteig der Lauterkeit und

dem Altar GOtt dem HErrn zum ſuͤſſen Geruch
ſollte angezuͤndet werden, muſte ohne Sauer⸗
teig und Honig ſeyn.

Wahrheit.

3. Sehen wir hier: Chriſtus, ſo ferne er mit

Die Bedeutung dieſer wahrem Glauben genoſſen wird, ſey nimmer⸗

andern Art des Speiß⸗Opffers war der vorigen mehr ſchaͤdlich/ und koͤnne von ſeinem Verdienſte
gleich, und ging auf Chriſtum, das lebendige und Gutthaten nimmeꝛmehr zu viel genoſſen wer⸗
3. B. Moſis

Mm den,

dden, daß es einem zum Schaden gereichen moͤch⸗

te, ſondern ie mehr man denſelben durch den

Glauben genieſſe, ie mehr Nutzen habe man von

ihm. Darum nachdem er durch das Speiß⸗
Opffer der Kinder Iſtael angedeutet ward woll⸗
te er nicht haben, daß man Honig darzu gebrau⸗
chen ſollte, weil, ob ſchon das Honig ſͤſſe man
doch deſſelben leichtlich zu viel eſſen moͤge, daß es
einem zum Schaden gereiche.
4. Lernen wir: Chriſti Verdienſt und Lehre
macht uns fuͤr GOtt angenehm, nachdem wir
wegen der Suͤnden ungeſaltzen, das iſt, ein
Greuel fuͤr ihm geweſen: Sie bewahret uns
ſuͤr der ewigen Verfaulung und Verweſung;

denn wer ſein Wort wird halten, der wird den

Dod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8,52.
Die III. Art der Speiß⸗Opffer war von
neuen Fruͤchten, da ſollte man die Sangen oder

Aehren im Feuer doͤrren, und ausreiben, Oel,
Weyrauch und Saltz dazu thun, und dem Prie⸗

ſter bringen; der Prieſter ſolle eine Hand voll

Kornlein, und das Oel und Weyrauch nehmen,

und ins Feuer auf den Brand⸗Opffers⸗Altar

werffen, zum Gedaͤchtniß und ſuͤſſen Geruch

dem HErrn; das uͤbrige ſolle denen Prieſtern
ſeyn.
Chriſti Leiden und Tod geweſen, darinnen er,
als in einem Feuer, geſenget worden, und hat am
Oſtertage/als das edle Weitzen⸗Kornlein, wieder
herfuͤr gegruͤnet, und uns viel Frucht getragen zu

unſerer Gerechtigkeit und Seeligkeit, wie er ge⸗

ſagt Joh. 12,24. Es ſey denn, daß das Wei⸗
tzen⸗Kornlein in die Erde falle, und erſterbe, ſo
bleibt es allein; wo es aber erſtirbt, ſo bringet es
viel Fruͤchte.
Lehren.
Ir ſollen lernen: I. Was die Frucht⸗
barkeit der Erden, die allerley Fruͤchte

herfuͤr bringet, fuͤr eine groſſe Gutthat GOttes

ſey. Denn daß die Erde jaͤhrlich ihre Fruͤchte
traͤgt zu unſerer Speiſe und Nahrung geſchicht
nicht von ohngefaͤhr, noch durch unſere Arbeit
und Fleiß, noch durch Wirckung der Natur al⸗
lein ſondern durch GOttes Seegen. Darum

Des Dritten Buchs Moſis 2. Capitel.
wenn wir durch ſeinen Seegen neue Fruͤchte von
der Erde empfangen, ſollen wir GOTT dem

Dieſe Koͤrnlein ſind eine Bedeutung auf

548

HErrn davon ein Speiß⸗Opffer thun, daß
wir uns erklaͤren, wir haben es allein aus ſeiner
milden Hand ohne unſer Verdienſt und Wuͤr⸗
digkeit, und ihm von Hertzen Lob und Danck
dafuͤr ſagen, auch um Goͤngung und Vermeh⸗
rung ſeines Seegens ihn anruffen.

2. Was man einmahl dem HErrn unſerm

GOtt gegeben und gewidmet, das ſoll man nicht

wieder nehmen, noch in einen andern Nutzen

verwenden. Darum muſten die Iſraeliten
dasjenige von ihrem Speiß⸗Opffer, was nicht
verbrannt worden, nicht wieder zu ſich nehmen,
ſondern an der heiligen Staͤtte denen Prieſtern
uͤberlaſſen; deswegen die Kirchen⸗Raͤuber, oder
die das geiſtliche geſtifftete Gut von der Kirchen
nehmen, und anders wohin verwenden, ſchweh⸗

re Verantwortung auf ſich haben; die aber

GOtt was zu ſeinem Dienſte ſtifften, oder das
Geſtifftete gebuͤhrend erhalten, die machen fuͤr
ihm einen ſuͤſſen Geruch, und er will es ihnen

reichlich vergelten, hier zeitlichund dort ewiglich,
Amen!

Das 3. Capitel.
Achdem GOtt der HErr biß daher die
EWeiſe des Brand⸗ und Speiß⸗Opffers
gelehrt, ſo ordnet er in dieſem Capitel
ein ander Opffer an, welches genennet wird ein
Danck⸗Opffer, ſo auch von dreyerley Art, wie
das Speiß⸗Opffer iſt, nachdem es von dreyerley
Viehe muſte genommen werden. IJ. Wer
vermoͤgend war, muſte einen Ochſen oder Ku⸗
he zum Danck⸗Opffer zur Huͤtten des Stiffts
bringen. Es ſollte aber ſolches Danck⸗Opffer
ohne Wandel und Gebrechen ſeyn. Der es
opfferte, ſollte zuvor ihm auf das Haupt die
Hand legen. Wenn es geſchlachtet, ſollte der

Prieſter das Blut auf dem Altar umher ſprengen,
ingleichen wenn alles Fette am Eingeweide und
die zwo Nieren ſammt dem Fett an den Lenden,
und das Netz um die Leber, an denen Nieren ab⸗
geriſſen war, af⸗ dem Brand⸗Opffers⸗Altar
anzuͤn⸗

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du
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nicht
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iten
nicht
men,
ſtemn
oder
chen
weh⸗
aber
tdas

hnen

ich,

1 de
ffens
Pſtel
dein
wie
erley
Wer
Ku⸗
iffts
pffer
er es
t die
eder
nen
ud
ſden,
gab⸗
Ulter
pſer

verbrennen; die rechte Bruſt und die Schul⸗

tern, als das fleiſchigſte Stuͤck, ſollte der Prieſter
Dheil, und das andere Fleiſch desjenigen ſeyn,der

das Danck⸗Opffer hergebracht daß er es an hei⸗

liger Staͤtte eſſen muſte, wenn er zuvor gereiniget
worden; 3. B. Moſ. 7, 19. 5. B. Moſ.
18, 8. geſagt wird. Dadurch iſt Vorbilds⸗

weiſe die Danckbarkeit gegen den OErrn Chri⸗
ſtum fuͤr ſein Leiden und Sterben auf dem Al⸗
tar des Creutzes denen Iſraeliten und uns befoh⸗

len worden, dieſelbe fuͤr ſeine damit erworbene
Wohlthaten auszuuͤben, als welche GOTT

baß gefaͤllt, denn ein Ochſe, der Hoͤrner und
Klauen hat, Pſalm 69, 32.
Lehren.

Wyr werden aber hierdurch gelehrt, wie un⸗

ſere Danckbarkeit muͤſſe beſchaffen ſeyn.

1. Wenn wir Chriſto fuͤr ſein Leiden, ja fuͤr alle
ſeine Wohlthaten recht dancken wollenſo muͤſſen

wir ohne Wandel ſeyn, das iſt, ohne Falſchheit

und Heucheley, und kein Schalcks⸗Hertze ha⸗

ben; dabey uns auch nicht beſchweren, unſer be⸗
ſtes und koͤſtlichſtes auf den Gottesdienſt zu ver⸗
wenden. Denn wie ſollte das, ſo man GOtt
ſchencken will, ihm angenehm ſeyn, wenn es

549 Des Dritten Buchs Moſis 3. Capttel. 550
anzuͤnden, und dem OErrn zum ſuͤſſen Geruch

ben dem HErrn JESll ſein Leiden angericht,
wie die Iſraeliten bey den Opffern, da ſie ihre
Haͤnde auf dieſelben legten, ſprechen muſten: O
HeErr, wir haben geſuͤndiget, nicht aber dieſes
Opffer! Wir ſollten geſchlachtet, wir ſollten ge⸗
toͤdtet und mit Feuer deines Zorns verzehret
werden. Und alſo ſollen wir auch mit ihnen de⸗
nen Iſraeliten, glauben, daß GOTTalle unſere
Suͤnden auf Chriſtum geworffen, Eſa. 53, 6.
daß er fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir
in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt
gilt, 2. Cor. 5, 21. 4. Wie das Danck⸗
Opffer geſchlachtet worden; alſo muͤſſen wir
bereit ſeyn, daß wir uns um CHriſti willen ger⸗
ne ſchlachten und erwuͤrgen laſſen, ſonderlich aber
ſollen wir unſern eigenen Willen, der uns ſo lieb
als unſer eingebohrner Sohn iſt, gerne toͤdten
und ſchlachten. F. Wie das Blut von dem
Danck⸗Opffer um den Altar herum geſprenget
worden: alſo muß bey unſerer Danckſagung der
Altar unſers Hertzens mit den theuerſten Blut⸗
tropfflein Chriſti durch die Hand des Glaubens
beſprenget ſeyn; denn in dem Blute Chriſti ſtehet
alle Krafft und ohne daſſelbige moͤgen wir GOtt
nicht gefallen. 6. Wie das Fette von dem
Danck⸗Opffer GOTTzu Ehren muſte geopf⸗

nichts werth iſt? Darum moͤgen diejenigen ſe⸗ fert und mit Feuer verbrannt werden: alſo was
hen, die, wenn ſie opffern, nur das gebrechliche fettes und gutes an uns iſt ſol zum Dienſt GOt⸗

und nichts werthe Geld in das Becken einlegen,
wie groſſes Unrecht ſie daran thun, und wie ſie

CHriſto ſo gar nicht gebuͤhrend dancken. 2.

Gilt es gleich, es ſey maͤnnliches oder weibliches
Geſchlechts, wer das Danck⸗Opffer thun will.
Denn bey den Danck⸗Opffern durffte man
nicht nur das opffern, ſo maͤnnlich war, ſondern
es galt beydes, ein Ochſe oder eine Kuhe. Alſo
iſt hier kein Unterſchied unter Mann oder Weib,
Gal. 3, 28. Juͤnglinge und Jungfauen,
Alte mit denen Jungen ſollen loben den Nah⸗
men des OErrn/ Pfal. 148,12. 13. 3. Muͤſ⸗
ſen wir dem Danck⸗Opffer die Hand auf das

Haupt legen das iſt, wir muͤſſen unſere Suͤnden
durch den Glauben auf CHriſtum legen, dieſel⸗

ben beichten, bereuen, und bekennen, wir ha⸗

te ergeben ſeyn, und wir ſollen nicht kaͤrglich han⸗
deln, wenn wir GOTD zu ſeinem Dienſte et⸗
was geben wollen. Die Fetten, das iſt, die
Reichen und Vermoͤglichen, und denen GOtt
fuͤr andern viel gutes gethan, haben am meiſten
Urſache GOTT zu loben und zu preiſen. 7.
Des Danck⸗Opffers Nieren ſammt dem Netz
uͤber der Leber ſollen abgeriſſen und bey dem
Danck⸗Opffer verbrannt werden: alſo, unſere
fleiſchliche Begierden, Luͤſte und Affecten ſollen
durch das Feuer des Heil. Geiſtes verzehret, und
unter den Gehorſam des goͤttlichen Willens ge⸗
zwungen werden/ daß wir nicht nach dem Willen
des Fleiſches wandeln, ſondern die Wercke des
Geiſtes vollbringen, und alſo von Hertzen mit
unſerm Munde und unſerm gantzen Leben GOtt
Mm 2 dan⸗

SS ½
dancken. Solchergeſtalt wird unſere Danck⸗
ſagung GOtt wohlgefallen, und fuͤr ihm ein ſuͤſ⸗
ſer Geruch ſeyn.
Die Il. Art des Danck⸗Opffers mochte von
kleinem Vieh ſeyn; es ſey ein Schoͤps oder
Schaaf, von maͤnnlichem oder weiblichem Ge⸗
ſchlecht; und ſolches ſollte eben ſo beſchaffen ſeyn,
auch damit allerdings wie mit dem Danck⸗Opf⸗
ſer verfahren werden. Nur dieſes ſolle man in
acht nehmen, daß man den gantzen Schwantz
von dem Ruͤcken abreiſſen, und mit dem andern
Fetten auf dem Altar verbrennen muͤſſe.
Jehe hierbey, wie GOTTabermahl das
Hertz anſieht. Iſt dieſes recht beſchaffen,
ſo macht es die Gabe, ſie ſey an ſich ſo klein als
ſie wolle, fuͤr ihm angenehm. Ach bitte nur den
HErrn um ein aufrichtiges Hertz, und ſorge
nicht um groſſe Thaten. Was ſchlecht und ver⸗
acht iſt ſuͤr der Welt/ das hat GOTDT erwehlet.
Denen Demuͤthigen gibt er Gnade, und thut
groſſe Dinge durch die fuͤr der Welt verach⸗
tete. .
Die III. Art des Danck⸗Opffers muſte von
einer Ziegen ſeyn, und ſollte auch mit dieſem
Opffer wie mit dem Opffer eines Ochſen oder
Kuhe gehalten werden, hatte auch gleiche Be⸗
deutung mit den andern Danck⸗Opffern; da⸗

Des Dritten Buchs Moſis 3. Capitel.

5§552
men der Luſt⸗Seuche mit dem Feuer des heiligen
Geiſtes zu daͤmpffen und auszulbſchen bemuͤhet
ſeyn. O s iſt eine groſſe Klugheit der Gerech⸗
ten, daß ſie auch in erlaubten Dingen ſich abbre⸗
chen, nur damit das Fleiſch im Zaum gehalten
werde. Wer weiſe iſt, behaͤlt dieſes.

2. Die Beraubung der Kirchen⸗Guͤter denn

die ſind das Fette, von denen Moſes hier ſaget:
ſie ſeyen des OHErrn, die niemand eſſen ſoll; alſo
ſoll auch niemand der Kirchen ihre Guͤter, die
GOttes ſind, rauben, noch etwas davon entzie⸗
hen, und in ſeinen Nutzen verwenden; Sie wer⸗
den ihm ſonſt ſeine Guͤter zerſtohren, wie der
Braten vom Opffer dem Adler ſein Neſt ver⸗
brennet hat. Conf. ſup.548. n. 2. & inf. 568.
3. Die Grauſamkeit und Blutduͤrſtigkeit;
da man immer nur ſtechen und hauen, morden
und umbringen will, und ſich geluͤſten laͤſſet, ſeine

Haͤnde in Menſchen⸗Blut zu waſchen, welches

heißt Blut eſſen, ſo von GOtt hier ſo hoch ver⸗
boten wird. Wer aber Menſchen⸗Blut ver⸗
geuſt, des Blut ſoll auch durch Menſchen ver⸗
goſſen werden, I. Buch Moſ. 9, 6. und er ſoll
keinen Theil am Reiche GOTTes bekommen,
Gal. 5, 21.
4. Die Verlaſſung auf das Verdienſt eigener
Wercke. Denn CHriſti Paßion und Tod iſt
das Fette das Beſte und Auserleſenſte, dadurch

bey aber GOtt der HErr dieſes angehaͤnget/ daß unſere Suͤnden ſind gebuͤſſet worden, und ſein

bey denen Kindern Iſtael zu allen Zeiten,/ſo lange
ihre Herrſchafft waͤhren wuͤrde, niemand kein
Fett noch Blut, bey Verluſt der Ausrottung ſei⸗
ner Seelen aus dem Volcke GOTDes eſſen
ſollte, wie 3. Buch Moſ. 7, 23. 26. mit meh⸗
rerm gemeldet wird.
Lehren.
Nlech dieſes wird allen, die GOitt zu ſeinem
VGefallen dienen wollen, verboten: 1. die
Luſt⸗Seuche des Fleiſches,daß ſie nicht ſollen de⸗
nen Wolluͤſten ergeben ſeyn/ noch immerdar nach
den fetten und koͤſtlichſten niedlichſten Bißlein
ſich geluͤſten, ſondern vergnuͤgen laſſen an dem,

Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden,

dadurch wir von denſelben abgewaſchen und ge⸗

reiniget werden. So eſſen, wider das Geſetz
des HEern, das Fette und das Blut die Heuch⸗
ler, die dem Verdienſt ihrer Wercke zuſchreiben,
was allein CHriſti blutigen Leiden und Tode zu⸗
gehoͤret, und ſind unterwuͤrffig der Straffe, die
das Geſetze allen, ſo das Fett oder das Blut eſ⸗
ſen, ſchon angekuͤndiget und uͤber ſie ausgeſpro⸗
chen hat, daß ſie aus dem Volcke GOttes aus⸗
gerottet werden, und mit ihm keinen Theil noch
Erbe an dem Reiche GOttes und Chriſti haben
ſollen. Solche ſind alle diejenige, die durch

was ihnen GOtt beſchehret, es ſey ſo ſchlecht und ihren wahren Glauben, ohne den HErrn JEſum

geringe als es ſeyn mag, und vielmehr die Flam⸗

im Hertzen zu haben die Seeligkeit ſich einbilden,
wol⸗

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553
wollen auch aus ihrer eigenen Vernunfft und
Krafft gottſeelig ſeyn, und bedencken nicht daß es Es nahm aber das Ochſen⸗ oder Bocks⸗ ⸗Bl ut
allein der OERR JEſus ſey, der in uns ſchaffe die Suͤnden nicht himweg denn das war unmuͤg⸗
beydedas Wollen und Vollbringen nach ſeinem lich, Ebr. 10,4. Sondern ſolches hat das

Des Dritten Buchs Moſis 4. Capitel. 554
Solcher geſtalt wurde ein Prieſter verſoͤhnet:

gnaͤdigen Wohlgefallen. Darum ſollen wir blutige Leiden CHriſti, und ſein Verſoͤhn⸗Opf⸗
uns ſuͤr dem Vertrauen auf eigene Wercke huͤ⸗ fer am Stamme des Creutzes vorgebildet, da er
ten und ſagen: O lieber HErr CHriſte mein, nicht durch der Bocke oder Kaͤlber⸗ſondern durch

zu unſerer ewigen Seeligkeit, Amen!

.

dein Tod wird mir das Leben ſeyn, du haſt fuͤr
mich bezahlet. Dir ſey Lob, Ehr und Preiß
fuͤr deine grauſame Marter und Tod, laß ſie an
uns nicht verlohren ſeyn, ſondern deren genieſſen

Das 4. Capitel.
N dieſem Cactel wird l. von dem groſſen
GOtt wieder ein ander Opffer angeord⸗
net, nemlich das Suͤnd⸗Opfferzur Ver⸗

ſohnung der Suͤnde die einer aus Schwachheit
ſeines Fleiſches, und nicht vorſetzlicher Weiſe

gethan; alſo nicht in der Meynung, daß man
GOtt zuwider leben wolle, ſondern wenn man

ohne Gefaͤhr und aus Unwiſſenheit oder Unver⸗

ſtand Suͤnde beginge. Dieſes Suͤnd⸗Opffer
aber ſollte unterſchiedlich ſeyn, nach dem Unter⸗
ſchied der Perſonen, ſo da nahmhafft gemacht g
werden, daß es nemlich Prieſter, gantze GBemein⸗
den, Fuͤrſten oder Obrigkeiten, gemeine Privat⸗
Menſchen theils Reiche theils Arme thun ſo

Waenn ein geſalbter Prieſter eine aͤrgerliche Suͤn⸗
de aus Unwiſſenheit begangen, ſoll er zur Ver⸗

ſohnung einen jungen Farren / der kein Gebrechen
habe, fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts brin⸗
gen/ſeine Hand aufſ deſſelben Haupt legen, und
ihn ſchlachten laſſe n. Mit deſſen Blut ſoll der
Prieſter in die Huͤtten. gehen,/ſiebenmahl mit dem
Finger gegen den Fuͤrhang des allerheiligſten
Chors ſprengen, die Hoͤrner des Rauch⸗Altars
damit beſtreichen, und das uͤbrige an den Boden
des Brand⸗Opffers⸗Altars im Vor⸗Hofe gieſ⸗
ſen, alles Fett ſammt den Nieren empor heben,
und auf ſelbigem Altar verbrennen, das Fleiſch
aber, Kopff, Schenckel, Eingeweide, Fell und
Miſt, ſoll er hinaus in das Feld, an einen reinen

Ort, da man ſonſten die Aſchen hinſchuͤttet, fuͤh⸗

ren⸗ und auf dem Holtze mit Feuer verbrennen.

ſein eigen Blut einmahl iſt eingegangen in das
Heilige, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden,
Ebr. 9, 12. Daſſelbe hatte er zum ſiebenden

mahl von ſeiner Beſchneidung an biß nach ſei⸗

nem Tod geſprenget, und damit eine vollkomme⸗

ne Verſohnung, die vom Anfange des Suͤnden⸗
falls biß an das Ende der Welt guͤltig waͤre denn
die ſiebende Zahl iſt in der Schrifft eine Zahl der
Vollkommenheit) zuwege gebracht. Und Ebr.
13, 11. ſagt der Apoſtel: Welcher Thiere Blut
durch den Hohenprieſter i in das Heilige getragen
ward fuͤr die Suͤnde, derſelbigen Leichnam wur⸗
de verbrannt auſſer dem Lager. Darum hat
auch JEſus, auf daß er das Volck durch ſein ei⸗
gen Blut heiligte, auſſer dem Lager gelitten.
Lehre.
Ar erkennen hieraus, daß ein Prieſter
oder Prediger nicht die Freyheit zu ſuͤn⸗
dizen habe, ohne daß er geſtrafft werde; denn es

gibt hier GOtt der HErr zuforderſt fuüͦr die Prie⸗

ſter ein Geſetz von der Verſoͤhnung ihrer Suͤnde,
und zwar ſolle ein ſolcher viel ein herrlicher und
koͤſtlicher Opffer zur Verſ oͤhnung thun, als ein
gemeiner Laye; denn wo ein Laye oder Privat⸗
Menſch fuͤr ſeine Suͤnde nur durffte einen
Geiß opffern, da muſte des Prieſters Opffer ein
junger Farr ſeyn; anzuzeigen, daß die Suͤnde,
wenn ſie von einem Prieſter begangen werde viel

groͤſſer und greulicher ſey, als die Suͤnde eines

gemeinen Menſchen, dieweil wenn ein Prieſter
ſuͤndiget, ſolches mit Gefahr der gantzen Gemei⸗
ne geſchehe, die er hiermit aͤrgere, und zu ſuͤndi⸗
gen reitze. Hat alſo dieſes Orts, ſo viel das
ſuͤndigen betrifft, der Hirte keine groͤſſere Frey⸗
heit, als die Heerde. Ja er hat vielweniger
Macht zu ſuͤndigen, deswegen muß auch ſein
Opffer viel koſtbarer ſeyn. Eben eine ſolche
Mm 3 Be⸗

555 Des Dritten Buchs Moſis 4. Capitel. 56

Beſchaffenheit hat es auch mit der Fuͤrſten und das Blut JEſu CHriſti; darum hat GOTT
Obrigkeits⸗Perſonen ihren Suͤnden; die ſind hier ein Geſetz gegeben fuͤr eine gantze Gemeine,
ihnen auch nicht erlaubt, und gehen ihnen nicht zur Verſohnung ihrer Suͤnden, welches einerley
hin, darum weil ſie in einem hoͤhern Stande, als Geſetz mit der Verſoͤhnung der Prieſter Suͤn⸗
die Unterthanen, oder Untergebene ſeyn, ſondern den geweſen iſt. Das iſtes, was S. Paulus
ihre Suͤnden ſind auch groͤſſer und abſcheulicher Roͤm. 3,23. 25. geſchrieben: Sie ſind in ih⸗
geachtet, dieweil ſie mit ihrem Exempel die Unter⸗ rem naluͤrlichen Zuſtande allzumal Suͤnder und
thanen zu gleichen Suͤnden verfuͤhren; darum mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben
Prediger und Obrigkeit ſich deſtomehr fuͤr allen ſollen, werden aber ohne Verdienſt gerecht, aus
Suͤnden huͤten, und ein deſto froͤmmer und heili⸗ ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch I-⸗
ger Leben anſtellen und fuͤhren l en. ſum geſchehen iſt, welchen GOtt hat fuͤrgeſtellt
II. Wenn es eine gantze Gemeine in Iſrael zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in
aus Unverſtand, Unbedacht, und Un wiſſenheit ſeinem Blut. Siehe, da wird der Menſch/ſo von
verſehen/ und irgend wider ein Gebot des HErrn Natur ein Suͤnder iſt, gerecht, und GOtt ſchen⸗
geſuͤndiget haͤtte, ſolches aber inne wuͤrde; ſolle cket ihm die Gerechtigkeit ſeines Sohnes, daß er
ſie zur Verſohnung dieſer Suͤnden gleiches Opf⸗ hinfort ſich befleißige gerecht zu ſeyn, gleich wie

fer, als ein Prieſter, thun, und damit auf gleiche er gerecht iſt, und alſo gereiniget werde von aller

Weiſe, wie mit des Piieſters Verſoͤhn⸗Opffzer, Untugend, I. Joh. , 8.9.
verfahren werden. III. Gibt GOTD der Obrigkeit ein Geſetz
Lehren. von der Verſohnung ihrer Suͤnden, die ſie aus
Ir haben hierbey zu mercken, es ſey nicht Un wiſſenheit gethan; dieſelbe ſoll einen Ziegen⸗
nur das Suͤnde, was wiſſentlich, wohlbe⸗ bock zum Suͤnd⸗Opffer bringen, den der Prie⸗
daͤchtig, und mit gutem Willen und Verſtande ſter ſoll ſchlachten, an dem Orte, wo die Brand⸗
wDider GOttes Gebote gehandelt wird, ſoͤndern Opffer geſchlachtet werden; ſolle aber deſſen

auch, was einer unwiſſend, da er es nicht ver⸗ Blut nicht gegen den Furhang des Allerheilig⸗ .

ſtanden,oder nicht bedacht hat, wider die Gebote ſten ſprengen, noch die Hoͤrner des Rauch⸗Al⸗
GOttes begehet. Denn von der Verſoͤhnung tars darmit beſtreichen, wie bey dem Suͤnd⸗
ſolcher Suͤnden gibt GOtt hier ein Geſetz, dar⸗ Opffer des Prieſters und der Gemeine, ſondern
uͤber auch S. Paulus groſſe Klage fuͤhret, Roͤm. er ſolle es auf die Horner des Brand⸗Opffers⸗
6,23. Muſte aber die Suͤnde ſo aus Unwiſ⸗ Altars thun, und das uͤbrige an deſſelben Boden
ſenheit begangen wurde, durch ein Suͤnd⸗Opffer gieſſen. Das Fett muſte er auch verbrennen,
mit GOtt verſohnet werden, wie werden denn aber das Fleiſch nicht, ſondern es ſollten es die

die beſtehen, die wiſſentlich und muthwillig ſuͤn⸗ Prieſter eſſen, 3. Buch Moſ. 7, 31. 4. B.

digen? Freylich wird der Knecht, der des HErrn Moſ. 18, 18.
Willen weiß und hat nicht darnach ſondern dar⸗ Lehre.
wider gethan, viel Streiche leiden muͤſſen, Luc. Ir ſehen hierbey, es koͤnne auch Obeigkeil

12, 47. Wir haben allerdings mit David ſo fromm, behutſam und fuͤrſichtig nicht

zu beten, Pſalm 19 9, 13. HErr, wer kan ſeyn, daß ſie nicht auch zuweilen aus Schwach⸗
mercken, wie offt er fehlet? verzeihe mir auch mei⸗ heit,bey vielen Regierungs⸗Geſchaͤfften mit einer
ne verborgene Fehle. Darum ſollen wir keine und anderer Suͤnde uͤbereilet werde, und wenn
Suͤnde muthwillig begehen. ſie ſchon meyne, ſie wolle recht handeln, ſo ge⸗
2. Mercken wir hierbey, daß alle Menſchen ſchehe es doch offt, daß ſie wider ihren Willen
Suͤnder ſeyn, und nur eine Weiſe haben, mit und Gedancken einen Fehler begehe. O wie
GOtt wieder verſohnet zu werden nemlich durch bald hat man ſich, wie dorten David mit
dem

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557 Des Dritten Buchs Moſis 4 Capitel. 55 G

dem unſchuldigen Mephiboſeth, uͤbereilet! Wie

vieles kan die Obrigkeit nicht erkundigen, und
muß wie man ſpricht, ſecundum acta &
probata gehen? Sie iſt aber darum ſuͤr

GOtt nicht entſchuldiget, ſondern muß nach der
Verſoͤhnung mit GODD trachten durch das

Suͤnd⸗Opffer Chriſti, welchen GODTfuͤr uns
zur Suͤnde gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden
die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, 2. Cor.
5, 21. Hat aber Obrigkeit Suͤnd⸗Opffer

vonnothen fuͤr die Suͤnde, ſo ſie aus Unwiſſen⸗
heit begangen, wie vielmehr, wenn ſie muthwil⸗

lig Unrecht gethan hat? Denn es gehet fuͤr Ot⸗
tes Gericht nicht zu, wie fuͤr Menſchen⸗Gerichte,
da werden der Obrigkeit Suͤnden geringe ge⸗
halten, und nicht geſtrafft; Aber fur GOttes

Gerichte iſt die Suͤnde der Obrigkeit, wie der

Unterthanen, ja ſie wird fuͤr groͤſſer gehalten,
und hoher geſtraffet. Darum Obrigkeiten die
Suͤnden deſtomehr meiden/ Unterthanen aber de⸗
ſto fleißiger fuͤr ſie bitten und mit ihrer Schwach⸗

heit deſto mehr Gedult haben ſollen.

IV. Ertheilet GOtt ein Geſetz fuͤr gemeine
Leute, die aus Unwiſſenheit eine Suͤnde gethan

haben; denn da moge iemand, wer es vermoͤge,
eine Ziege oder Schaaf zum Suͤnd⸗Opffer brin⸗

gen, damit es allerdings ſolle gehalten werden,
wie mit dem Suͤnd⸗Opffer des Fuͤrſten, alsdenn

wuͤrde allen, die erzehlter maſſen ihr Suͤnd⸗

DObpffer thun, Prieſtern, gantzen Gemeinden,

Obrigkeiten, und gemeinen Leuten ihre Suͤnde

vergeben werden, bloß wegen des Verſohn⸗
Ovpffers Chriſti, welches durch ihr Suͤnd⸗Opf⸗
fer vorbedeutet werde. B

Lehren.

. Wrſhen hieraus: 1. Wenn gemeine Leu⸗

te ſchon aus Einfalt und Unwiſſenheit

ſuͤndigen, daß ſie doch deſſen Schuld fuͤr GOtt

haben; wie ſie denn auch Ausſohnung mit GOtt

beduͤrffen; denn GOtt hatte ihnen auch ein be⸗
ſonder Opffer daſuͤr geordnet. Es laſſen zwar

gemeine Leute ſich offte duͤncken, wenn ſie et⸗

was Unrechts gethan, das ſie nicht verſtanden,

es duͤrffe ihnen nicht zugerechnet werden;
Aber dieſen Wahn widerleget hier GOTTes
Ordnung von dem Suͤnd⸗Opffer gemeiner Leu⸗
te. Darum wenn ſie innen werden, daß ſie aus
Unverſtand oder Unwiſſenheit etwas Unrechtes
gethan, ſollen ſie nicht ruhen, biß ſie Verge⸗
bung erlanget. Und ſo ſie nicht unſchuldig
ſind wenn ſie aus Unverſtand geſuͤndigt, wie viel
groͤſſer wird ihre Schuld ſeyn, wo ſie das Un⸗
rechte gewuſt und verſtanden, und es doch be⸗
gangen haben? darum ſollen ſie daſuͤr ſich huͤ⸗
ten. Ja, iederman ſolle gewarnet ſeyn, daß nicht
iemand das Blut CHriſti, ſo zu unſerer Ver⸗
ſoͤhnung vergoſſen, mit Fuͤſſen trete, wie Ebr.
10,29. geſagt wird; die Grauſamkeit ſolcher
Suͤnde hat GOtt darinne vorbilden und dafuͤr
warnen wollen, als er befohlen, daß das uͤbrige
von des Suͤnd⸗Opffers Blut ſolle an den Bo⸗
den des Brand⸗Opffers⸗Altars gegoſſen wer⸗
den.
2. Nachdem nun gemeinen Leuten hier be⸗
fohlen worden, daß ſie eine Ziege, und hingegen
der Fuͤrſt einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer
bringen ſollen, ſo werden dadurch Untertha⸗
nen zum Gehorſam gegen ihre Obrigkeit ange⸗
wieſen; denn der Ziegenbock iſt der Fuͤhrer der
Ziegen, die ihm nachfolgen, und von ihm ſich re⸗
gieren laſſen; die nun gehorſam ſind, werden
Lob haben, und von GODD aus Gnaden
wohl belohnet werden, zeitlich und ewiglich,
Amen!

Das §. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes von
odreyen Stuͤcker.
1. Machet er etliche Suͤnden nahm⸗
hafft, fuͤr welche ein Suͤnd⸗Opffer nach der
Ordnung, ſo im vorhergehenden Capitel ange⸗
zeigt, geſchehen ſoll, nemlich wenn einer von ſei⸗
nem Naͤchſten einen Fluch gehoͤrt daß er unxecht
eines Dinges wegen geſchworen/und ein anderer
kan gewiß zeugen/ daß er ihn das Unrecht weswe⸗
gen er geſchworen, entweder ſelbſt habe thun ſe⸗
hen, oder habe es von einem andern erfahren,

5§59 Des Dritten Buchs Moſis 5. Capitel. 560
daß er ſchuldig ſey er aber habe ſolehes aus unzei⸗ verhaͤnget hatte; da muſte nicht allein ein Wid⸗
tiger Furcht oder Gunſt verſchwiegen, und nicht der zum Schuld⸗Opffer gebracht, ſondern auch
gebuͤhrend geoffenbaret; Ein ſolcher iſt einer das entwendete oder worum man einen betro⸗
Miſſethat ſchuldig, um welcher willen er Ver⸗ gen, wieder erſtattet, und das fuͤnffte Theil zur Er⸗
ſohnung mit GODDT vonnoͤthen hat. Oder ſetzung des Schadens hinzugethan werden,
wenn einer unwiſſend ein Todten⸗Aaß eines Verſ. 23. 24. Ja, zuweilen wurde noch eine
Thiers oder Viehs, oder Gewuͤrmes, oder einen harte Straffe hinzugethan,wie dorten das Weib

unreinen Menſchen angeruͤhret, auch ſich ſonſten
auf irgend eine Weiſe verunreiniget haͤtte; Oder
wenn einem unverſehens ein Schwur entfah⸗
ren, daß er dem Naͤchſten Schaden thun wolle,
und habe es zuvor nicht bedacht, ehe er geſchwo⸗
ren, der ſoll ein Suͤnd⸗Opffer bringen fuͤr ſolche
ſeine Suͤnde, daß er moͤge verſoͤhnet werden. Es
wird aber das Suͤnd⸗Opffer dem Schuld⸗
Opffer entgegen geſetzt, wie die Suͤnde der
Schuld. Denn ob wohl auch die Schuld ei⸗
ne Suͤnde fuͤr GOtt iſt, ſo hat es doch dem heili⸗

muſte gegeiſſelt oder geſchlagen werden,als es im
Haupt⸗Text lautet, 3. B. Moſ. 19, 20.
21. Ss muſte ein Nazaraͤer nicht nur ein jaͤh⸗

riges Lamm zur Verſoͤhnung bringen, ſondeen

diß war auch die ausgedruͤckte Straffe dazu,
daß die bereits zuruͤckgelegte und mit vieler Muͤ⸗
he uͤberſtandene Reinigungs⸗Tage ſollten um⸗
ſonſt ſeyn, 4. B. Moſ. 6, 12.
Lehren.
Ir ſehen hierbey: I. Was ſuͤr eine groſſe

und ſchwere Suͤnde der Mißbrauch des

gen GOtte beliebet, hierunter einen Unterſchied goͤttlichen Nahmens, oder das uͤbele und unrech⸗
zu machen; und ſo wir die Sache in des HErrn te ſchweren und fluchen bey dem Nahmen GOt⸗

Furcht erwegen, heiſſet hier Suͤnde eine ſolche
Ubertretung/fuͤr deren Verſoͤhnung das goͤttliche

fodert, noch auch eine beſondere Art der unter
Menſchen uͤblichen Straffe oder Zuͤchtigung
(ſo man anders wo eine Buſſe zu nennen pfle⸗
get) ſondern bloß eine Hoſtiam oder Opffer
dem Ubertreter aufleget; Schuld aber wird ge⸗
nennet eine ſolche Ubertretung, da nicht nur der

werde.
chen hier ein Suͤnd⸗Opffer auferleget hat; in

tes ſey; ſintemahl nicht nur der, ſo den Fluch ge⸗

than, fuͤr einen ſolchen zu halten iſt, der die goͤttli⸗
Geſetz keine Reſtitution oder Wiedererſtattung che Majeſtaͤt verletzet, ſondern auch der, der von
einem andern ſolchen Fluch gehort, ſolches aber
nicht verwehrt, noch gebuͤhrend angezeiget hat,

daß es geſtrafft, und die Ehre GOttes gerettet
Darum GOtt der HErr einem ſol⸗

welchem Stuͤcke es auch heiſſet: Wer eine

Ubertreter ein beſtimmetes Opffer bringen, Suͤndethut, daß er darein williget und Gefallen
ſondern auch noch dazu eine Wiedererſtattung daran hat, oder wer ſie ſonſt verſchweiget, ſind in
an Gelde, oder an gleichen Sorten des ent⸗ einer Straffe, Rom. 1,32. Stehlerund Heh⸗
wendeten oder beſchaͤdigten thun, oder noch da⸗ ler gehoͤren zuſammen an Galgen zſagt ſonſt das
zu eine Straffe ausſtehen, oder ſonſt etwas der bey den Teutſchen uͤbliche Spruͤchwort. Pous
Straffe aͤhnliches leiden muſte.
Schuld war entweder noch zweiffelhafft, als de zudecken, und ſo viel es ſeyn kan, denſelben zwi⸗

zum Exempel: wenn ein Iſraelite in der Sor⸗ ſchen ſich und ihm ſelber ſtraffen heiſſet, Matt.

ge ſtund, er haͤtte ſeine ſchuldige Erſtlinge, oder 18, 15. ſo befiehlet ſie doch ſolche nicht alſo zu⸗
Zehenden, oder ſeine Geluͤbde nicht recht abge⸗ zudecken,daß ihr nicht Rath geſchaffet werde,/ſon⸗
ſtattet: Oder es war eine offenbare Schuld, dern wo man einander beleidiget, ſoll man ſich
da man wider wiſſen und Gewiſſen den Naͤch⸗ ſelbſt untereinander vertragen: Hingegen wo

ſten das ſeine entwendet, oder denſelbigen be⸗ die Majeſtaͤt des goͤttlichen Nahmens durch

trogen, oder das gefundene ihm vorenthalten, Fluchen und Schweren freventlich angetaſtet,
oder ſonſt etwas zu deſſen Schaden gethan oder und verunehret wird, das ſoll man denen anzei⸗

gen,

Und ſolche ob wohl ſonſten die Liebe des Naͤchſten Schan⸗

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560

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gen, welchen gebuͤhretdaruͤber zu urtheilen, da⸗

mit die Ehre des goͤttlichen Nahmens gerettet
werde, und die Suͤnder in ihren Suͤnden nicht
verderben,noch mit ihrem boſen Exempel andere
n Schaden bringen. Es iſt aber die Bosheit
der Welt ſo groß, daß, was ſie gebuͤhrend anzei⸗
gen ſollte, ſie verſchweiget, und was ſie verſchwei⸗
gen ſollte, ſie unter den gemeinen Pobel ausbrin⸗
get, und Ungluͤck ſtifftet. Fuͤr welchen beyden
man ſoll gewarnet ſeyn. Auch ſoll man ſich fuͤr
unrechtem, freventlichem, und unbeſonnenen
Schweren und Verſchweren huͤten, auf daß
man nicht groͤſſerer Miſſethat ſchuldig werde.
2. Wie die Ceremonial⸗Geſetze manches
Ding zur Suͤnde machen, ſo an ſich ſelber keine

Suͤnde ſind, damit man nur die wahre Suͤnde

deſto eher und mehr erkennen lerne; So war
die Anruͤhrung eines Todten⸗Aaſſes an und fuͤr
ſich ſelbſt keine Suͤnde, noch Unreinigkeit, aber
das Levitiſche Geſetz machte es zur Suͤnde, da⸗
durch man verunreiniget wurde,auf daß man ſei⸗
ne angebohrne Suͤnde und Unreinigkeit, die man
ſonſten nicht fur Suͤnde haͤlt/ beſſer erkennen und

beweinen moge. Liegt alſo ſehr viel an Erkaͤnnt⸗

niß der Suͤnden. Denn was nicht erkannt
wird, das wird nicht bereuet; Was man ſich
aber nicht leid ſeyn laͤſſet, deſſenthalben iſt man
nicht angefochten; woruͤber man aber ſich nicht
bekuͤmmert,/nach deſſen Vergebung trachtet man
nicht; Wird aber die Suͤnde nicht vergeben,
O wehe! wehe! Darum, nachdem wir von
Natur gar ſicher ſind/ dahin gehen/und der Suͤn⸗
de nicht achten, und aus Ohnbedacht viel Suͤn⸗
de thun, die wir nicht wiſſen, noch erkennen, daß

Des Dritten Buchs Moſis 5. Capitel.

562

um /was GOtt bey dem Beſchluß des vorherge⸗
henden Capitels von dem Suͤnd⸗Opffer gemei⸗
ner Leute geordnet hat, und berichtet nicht nur
noch einmahl, was fuͤr ein Suͤnd⸗Ooffer die
Vermoͤgenden unter ihnen thun ſollen, daß ſie
nemlich von der Heerde ein Schaaf oderZiegen⸗
Mutter fuͤr den Prieſter zur Verſohnung ihrer
Suͤnde bringen ſollen; ſondern er richtet ſich
abermal auch bey dieſem Opffer nach der Ar⸗
muth der Unvermoͤgenden, und erlaubet, wo ei⸗
ner kein Schaaf oder Ziegen vermoͤge, ſo ſolle er
zwo Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben
bringen, eine zum Suͤnd⸗Opffer, die andere zum
Brand⸗Opffer, oder wo er auch die Tauben
nicht vermoͤchte, ſolle er ſo viel Semmel⸗Meel
bringen, daran einer einen Tag lang zu eſſen ha⸗
be, und ſolle den Prieſter fuͤr ſich opffern laſſen.
Dabey aber auch dieſes ſonderlich wohl zu mer⸗
cken, daß GOtt hier erfordert,es ſolle einer bey
dem Suͤnd⸗Opffer erkennen, oder dem Prieſter
bekennen, daß er ſich verſchuldet habe: dannen⸗
hero hatten die alten Ebraͤer eine gewiſſe Formul
ſolcher Bekaͤnntniß, darinne die Übertreter ihre
Suͤnde beichteten ihreid daruͤber anzeigeten/ um
des Meßiaͤ Verdienſts willen Gnade begehrten,
und Beſſerung verſprachen.
Wſhen hier daß wir die Suͤnden ſuͤr dem
Prieſter zu beichten haben, die uns in un⸗
ſerm Gewiſſen verunruhigen, und um deren wil⸗
len Troſt und Rath zu ſuchen; deswegen GOtt
auch hier ſolche Beichte und Bekaͤnntniß aufle⸗
get, da er das Suͤnd⸗Opffer anordnet.
In dem III. Theile gibt GOtt Moſi ein Ge⸗

es Suͤnde ſey, ſo ſollen wir das Geſetze GOttes ſetz von dem Schuld⸗Opffer, dieſes Innhalts:

uns immer fuͤr Augen ſtellen, auf daß es uns zur daß, wenn iemand ſich heimlich an GOtt oder

Erkaͤnntniß unſerer Suͤnden fuͤhre; wo wil ſeinem Naͤchſten alſo verſuͤndiget haͤtte, daß er
aber die Suͤnde erkannt, ſollen wir das Suͤnd damit eine Schuld auf ſich geladen, die nach
Opffer zur Hand nehmen, nemlich das blui⸗ dem Geſetze mit Geld, oder anderem zu buͤſſen, ſo
ge theure Verdienſt des HErrn JIEſu, und da⸗ ſolle er fͤr ſolches ein Schuld⸗Opffer thun. Er
durch aus wahrem Glauben Gnade bey GOtt erzehlet aber dreyerley Faͤlle, in welchen man in
ſuchen, ſo werden uns die Suͤnden vergeben ein ſolch Schuld⸗Opffer verfallen kan; als wenn
werden. einer mit Zehenden, oder anderm, was GOTD
In dem II. Theile wiederholet Moſes wieder⸗ geweyhet geweſen, untreulich umgegangen;

563
oder wenn einer ſich in ſeinem Gewiſſen beſorget,
er moͤchte etwas wider GOtt oder den Naͤchſten
geſuͤndiget haben, deſſentwegen er goͤttlicher
Straffe muͤſſe gewaͤrtig ſeyn und doch nicht wuͤ⸗
ſte, was er gethan, dannenhero ſich in ſeinem
Gewiſſen nicht koͤnnte zufrieden geben; oder
wenn einer wiſſentlich ſeinem Naͤchſten unrecht
gethan, im Handel und Wandel, und ihn be⸗
trogen: Ein ſolcher, ſpricht GOtt der HERR,
ſey einer Miſſethat ſchuldig, und ſolle zu ſeiner
Verſoͤhnung ein Schuld⸗Opffer fuͤr den Prie⸗
ſter bringen, nemlich einen Widderohne Wan⸗
del, Fehl oder Gebrechen, eines Reichsthalers
werth, und ſolle das, ſo er GOtt abgenommen,
wieder geben, und noch fuͤnffmahl ſo viel, und
ſolches alles ſolle er dem Prieſter geben. Wer
aber in ſeinem Gewiſſen beſorget ſey, er moͤchte
unwiſſend ſich wider die Gebote GOttes verſuͤn⸗
diget, und Straffe verdienet haben, der ſolle zur
Verſoͤhnung ſeiner Miſſethat, und zur Befrie⸗
digung ſeines Gewiſſens, einen Widder von der
Heerde zu dem Prieſter bringen; und wer auf
irgend eine Weiſe dem Naͤchſten Schaden ge⸗
than, und doch dafuͤr geſchworen, der ſolle dem
Naͤchſten alles wieder gut machen, und ihm
noch ſuͤnff mahl mehr darzu geben, auch einen
Widder von der Heerde fuͤr den Prieſter brin⸗
gen, welcher ihn damit fuͤr ſeine Schuld dem
HErrn verſoͤhnen ſolle, um des Meßia willen,
der ſein Leben zum Schuld⸗Opffer geben werde,
Eſa. 53, 10. und dadurch werde er fuͤr die Suͤn⸗
de buͤſſen und bezahlen, und ſo er an ihn glaͤube,
ſo ſolle ihm alles vergeben ſeyn, was er gethan,
und woran er ſich verſchuldet habe.
Lehren.
XIr lernen hierbey I. Wie ein Menſch/ wenn
Wao ein boͤſes Gewiſſen hat, daſſelbe zur Ru⸗
he ſtellen konne, nemlich durch das Schuld⸗Opf⸗
fer des Meßiaͤ welches er am Stamme des Creu⸗
tzes fuͤr uns verrichtet hat: wer ſich nun deſſen mit
wahrem Glauben von Hertzen troͤſtet, dem wird
um Chriſti willen alles vergeben, was er gethan
hat, er hat Friede mit GOtt, und mag ſich in
ſeinem Hertzen zur Ruhe begeben. Jederman

Des Dritten Buchs Moſis §5. Capitel.

564
aber ſoll aufs fleißigſte ſich huͤten, daß er nichts
thue, dadurch ſein Gewiſſen kan verletzet wer⸗
den, daß er eine heimliche Schramme in ſeinem
Hertzen bekomme. UÜbe eine gute Ritterſchafft,
und habe den Glauben und ein gutes Gewiſſen,
vermahnet Paulus, 1. Tim. 1,18.
2. Wer GOtt oder dem Naͤchſten etwas ver⸗
untreuet, geſtohlen, beraubet, und einem Scha⸗
den zugefuͤget, und hat es zu erſtatten, der ſoll
es ſich um Chriſti Schuld⸗Opffers willen laſ⸗
ſen leid ſeyn, bey GOtt Gnade und Vergebung
aus wahrem Glauben ſuchen, und zur ſchuldi⸗
gen Danckbarkeit das Entwendete wieder ge⸗
ben, auch den Schaden gut machen, entweder
in eigener Perſon, oder durch einen Drittmann;
ſonſten mag er nicht wahre Buſſe thun, und er
wird der Hoͤlle nicht entgehen; wer es aberthut,
und ſich aus Glauben des Verdienſtes Chriſti,
welcher bezahlet hat, was er nicht geraubet, Pſ.
69,5. troͤſtet, und denen, welchen er etwas ver⸗
untreuet, wieder Gnuͤge geleiſtet, der wird Ver⸗
gebung der Suͤnden haben, und ewig ſeelig wer⸗
den. Das helffe GOtt uns allen, Amen!

Das 6. Capitel.
Ndieſem Capitel gibt GOtt I. ein Geſetz
Svon Erhaltung des Opffer⸗Feuers, und

von der Aſche, und befiehlt/ daß das Feuer

auf dem Brand⸗Opffers⸗Altar von denen Prie⸗
ſtern allezeit erhalten werden, und kein ander
Feuer auf dieſen Altar kommen ſolle. Darum
die Prieſter alle Morgen vor allen Dingen eine
Lampe zum Brand⸗Opffer auf dem Altar anzuͤn⸗

den, und alſo friſch Holtz anlegen ſollen; des A⸗

bends ſollen ſie allezeit wieder eine Lampe darauf

anzuͤnden, und die Nacht uͤber brennen laſſen,

und alſo Fleiß thun, daß das Feuer auf dieſem
Altar keinmahl gar verloͤſche, noch ausgehe. Die
Aſhe aber, die dieſes Feuer mache, ſolle der
Prrſter in ſeinen heiligen Kleidern, von dem Al⸗
tar chraͤumen, und neben den Altar ſchuͤtten;
hernah ſeine gemeine Kleider anlegen, und die
Aſche vor die Stadt, da das Heiligthum iſt, hin⸗
aus tragen, und an einen reinen Ort ſchuͤtten.
Nach⸗

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hin⸗
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565
Nachdem aber die Verbrennung der Brand⸗
Opffer die Paßion und den Tod des HErrn
Chriſti bedeutet hat, wie wir bey dem 1. Capitel
gehoͤret: ſo bedeutet nun die ſtetswaͤhrende Er⸗
haltung dieſes Brandopffer⸗Feuers den unauf⸗
hoͤrlichen Nutzen dieſer Paßion und des Todes

Chriſti, der immerzu in der Kirche GOttes gel⸗
ten ſoll allen, die denſelben mit wahrem Glauben

ergreiffen, und annehmen. Denn JE Sll S
Chriſtus iſt geſtern und heute, und derſelbe in alle
Ewigkeit, Ebr. 13, 8. Die Hinaustragung
aber der Aſchen in gemeinen Kleidern der Prie⸗
ſter an einen reinen Ort, hat Chriſti Hinausfuͤh⸗
rung in ſeinen Kleidern zum Tode und Begraͤb⸗
niß bedeutet, da erin ein neues Grab iſt gelegt
worden, darinne niemand zuvor ie gelegen gewe⸗

ſen, Luc. 23, 53.
Lehre

L6Swerden aber 1. Prediger, ja insgemein

Salle Chriſten, die der OERR CHriſtus
mit ſeinem Blute gewaſchen, und zu Prieſtern
fuͤr GO TT und ſeinem Vater gemacht hat,
Offenb. 1, 6. ihres Amts erinnert, daß ſie die
reine Lehre des Evangelii von dem bittern Leiden
und Sterben des HErrn Chriſti, und ſeinen dar⸗
mit erworbenen Gutthaten erhalten, als welche

Lehre, wie ein Feuer alles Unreine ausbrennet,

und das helle Licht der Erkaͤnntniß GOTTes

in unſern Hertzen zum ewigen Leben anzuͤndet;

und ein iedes ein Stuͤcklein Holtz hinzutragen,
oder ſeinen Fleiß anwenden ſoll, daß das Wort

GOTTESinunſeen Kirchen bleibe, und das

reine Predigt⸗Amt nach Vermoͤgen bef brdert
werde.
Wir erinnern uns 2. hierbey, daß wir unſere
Kirchhoͤfe rein und ſauber halten, und alſo die
Aſche der verfaulten Chriſten⸗Corper an einem
reinen Orte liegen laſſen ſollen, um der gewiſſen
Hoffnung willen der Auferſtehung unſers Flei⸗
ſches; wie zum Fuͤrbild deſſen die Aſche von
dem Brandopffers⸗Feuer hat durch den Prie⸗
ſter fuͤr das Lager muͤſſenhinaus an einen reinen
Ort getragen und geſchuͤttet werden. Welches
wohlzu bedencken haben / die allen Unflat auf den

Des Dritten Buchs Moſis 6. Capitel.

566

Kirchhoͤfen machen, oder liegen laſſen, oder die⸗
ſelbe wider die wilde Thiere nicht vermachen,
daß ſie drinnen wuͤhlen, und die Verſtorbenen in
denen Graͤbern nicht Ruhe haben koͤnnen, wel⸗
ches dem Vorbilde hier entgegen, und ſchwere
Verantwortung auf ſich hat. Sollten aber ja
unſere Leichnamme von denen Feinden des Evo⸗
angeli in unreine Oerter geworffen werden, ſo lie⸗
gen ſie doch in denen Augen GOttes an einem
reinen Orte, und werden von ihm mit Ehren
von denen Dodten zu ſeiner Zeit auferwecket
werden. V
II. Kommt GOtt der HErr hier auch wie⸗
derum auf das Geſetz vom Speiß⸗Opffer, da⸗

von droben im andern Capitel gehandelt worden,

und befiehlt nicht nur abermahl, was man da⸗
von opffern, ſondern auch wem das uͤbrige ſeyn
ſolle, nemlich dem Hohenprieſter Aaron, und
ſeinen Sohnen, und erklaͤret anitzo mit meh⸗
rerm, was ſie damit thun muͤſſen: Sie ſollen
daſſelbe eſſen, ungeſaͤuert, an heiliger Staͤtte, im
Vorhof der Huͤtten des Stiffts, was maͤnnli⸗
ches Geſchlechts unter ihnen, und niemand ſoll
es anruͤhren, der nicht geweihet iſt; doch wenn
bey Salbung eines neuen Hohenprieſters ein
Speiß⸗Opffer geopffert werde, ſo ſolle niemand
etwas davon eſſen, ſondern es ſolle mit Feuer
verbrannt werden. Nachdem aber das Speiß⸗
Opffer die Genieſſung des Creutz⸗Opffers und
Verdienſtes Chriſti bedeutet hat; ſo wird anitzo
in dem Vorbilde gewieſen, welche diejenige ſeyn,
die Chriſti Verdienſt zu genieſſen haben, nemlich
die geiſtlichen Prieſter, welche nicht nur Lehrer

und Prediger, ſondern, wie wir oben gehoͤrt,

alle glaͤubige Chriſten ſind; und nachdem unter
denen nicht nur Maͤnner, ſondern auch Wei⸗
ber, und in CHriſto kein Unterſchied unter
Mann und Weib iſt, Gal. 3, 28. ſo ſind auch
die Weiber mit denen Maͤnnern Mit⸗Erben der
Gnaden des Lebens, 1. Petr. 3, 7. Wie
denn die Weiber, ob ſie ſchon hier von Genieſ⸗
ſung des Allerheiligſten, um der Ordnung willen,
ausgeſchloſſen waren, doch Erlaubniß gehabt ha⸗
ben, von denen gemeinen Opffern zu eſſen. Und
Nu 2 wie

567 Des Dritten Buchs Moſis 6. Capitel.
wie die Prieſter das Opffer nur an heiliger Staͤt⸗ er aber ehren iſt, fleißig ausgeſpielet werden, da⸗

te eſſen muſten, alſo wird dadurch vorgebildet, mit nicht etwas von dieſem ſo heiligen Opffer
daß Chriſti Verdienſts nur diejenige, ſo Glie⸗ darinne kleben bleibe, und entheiliget werde.

der der wahren Chriſtlichen Kirche ſind genieſſen. Dadurch hat GOtt im Vorbilde erinnern wol⸗

Das iſt aber nicht die wahre Kirche, die nur deſ⸗ len, was es fuͤr ein koͤſtliches Ding ſey um das

ſen Titul fuͤhret, und dargegen Chriſtum laͤſtert, Blut CHriſti, und um ſein theures Verdienſt,

und ſeine Glieder verfolget, ſondern die die reine darum ſolches nicht hinaus getragen werden ſolle

Predigt des Worts GODDes, und den unver⸗ auſſer der Chriſtlichen Kirche, denen unglaͤubi⸗
faͤlſchten Gebrauch der Sacramenten hat; Die⸗ gen Voͤlckern die ewige Seeligkeit zuzuſagen.

ſe werden durch den Glauben des Verdienſtes Es ſolle Chriſti blutiges theures Verdienſt nicht
CHriſti, und aller ſeiner Gutthaten theilhafftig. hinaus getragen werden zu dem Verdienſt unſe⸗

Endlich, daß des Hohenprieſters Speiß⸗Opffer rer eigenen Wercke, als ob ſie die Krafft haͤtten,

am Tage ſeiner Wohnung hat gantz muͤſſen bey⸗ von Suͤnden loß zu machen, und die ewige See⸗

ſammen bleiben, und mit Feuer verbrannt wer⸗ ligkeit zu geben. Es ſolle CHriſti blutiges Ver⸗
den, hat bedeutet, daß Chriſti einiges Opffer am dienſt nicht hinaus getragen werden zu der gott⸗

568

Creutze gnugſam und vollkommen ſey, und wir
keines andern auſſer dieſem beduͤrffen.
Lehre.
Irhhaben hierbey zu bedencken, wie treulich
WWBuͤnſer HErr und GOtt fuͤr die Seinigen
ſorge, daß ſie ihre Nahrung undlntechalt haben
moͤgen; darum er hier denen Prieſtern einen Par⸗
ticul von dem Speiß⸗Opffer zugeordnet hat. So
ſie aber ihm darbey gefallen wollen, ſo ſollen ſie
Glieder ſeiner Kirche ſeyn, den wahren Glauben
haben, auch ihm wegen der Nahrung vertrauen,
und nicht kleinmuͤthig ſorgen. Nicht weniger ſol⸗
len ſie maͤnnlich das iſt, im Glauben, und in der
Gottſeeligkeit beſtaͤndig ſeyn und in einem gewiſ⸗
ſen Beruff lebendarzu ſie ſich nicht ſelber eindrin⸗
gen, ſondern ordentlich erwehlt werden ſollen,
und denſelben muͤſſen ſie getreulich abwarten,
und GOtt und dem Naͤchſten dienen.
III. Wiederholet GOtt hier etwas von de⸗
nen Ceremonien des Suͤnd⸗Opffers fͤr die O⸗
brigkeit, und gemeinen Mann, und haͤnget an⸗
itzo noch zwey Stuͤcke an: (1.) Daß die Prieſter
maͤnnliches Geſchlechts das Fleiſch ſolches Opf⸗
fers an heiliger Staͤtte eſſen ſollen. ) Wer ir⸗
gend etwan ſein Kleid mit dem Blute des Suͤnd⸗
Opffers beſprenget habe, der ſolle ſolches wieder
heraus waſchen an heiliger Staͤtte, und der
Topff, darinne dieſes Opffer⸗Fleiſch gekocht
worden, ſo er irden iſt, ſolle zerbrochen, wenn

loſen Welt, mit derſelben in Suͤnden zu wan⸗

deln, bey der Marter und Blut CHriſti grau⸗

ſam zu fluchen und zu ſehweren, und ein gottlo⸗

ſes Leben zu fuͤhren, ſondern Chriſti Leiden und
Tod zu Ehren ſoll man der Unſchuld im gantzen
Leben ſich befleißigen, das irdiſche Gefaͤß des

Leibes zerbrechen, daſſelbe mit ſeinen Luͤſten und

Begierden toͤdten, ſeine Sterblichkeit ſtets be⸗
dencken, zu CHriſto hinaus gehen aus dem La⸗

ger, und ſeine Schmach tragen!, weil wir hier

keine bleibende Statt haben, Ebr. 13, 14.
Dannenhero wir das Faß unſers Leibes in Hei⸗

ligung und Ehren behalten ſollen, I. Theſſal.

44
Lehre.

Wsr lernen hierbey, was einmahl zum Got⸗

tesdienſt gewidmet und geweyhet worden,

das koͤnne ohne groſſe Suͤnde nicht anders wo⸗
hin verwendet und gebrauchet werden denn ſonſt
geſchehe dadurch deſſelben hochſtraffbare Ent⸗
heiligung.

chen Nutzen verwenden, und die Kirchen⸗Gefaͤſ⸗
ſe aus der Kirche heraus tragen, und zu andern,
als Kirchen⸗Sachen gebrauchen.
was GOtt geheiliget iſt, ſoll niemand gemein
machen, und was GOttes iſt, ſoll man ihm laſ⸗
ſen, ſo wird er uns das, ſo er uns gegeben hat,
auch laſſen, ja noch mehr hinzu thun, und D
li

Darum moͤgen die wohl zuſehen,
was ſie thun, die die geiſtlichen Guͤter in weltli⸗

Darum

.

“
“

569
lich gar die himmliſchen Guͤter in der ewigen
Seeligkeit geben; dahin uns allen zu ſeiner Zeit
verhelffen wolle die allerheiligſte Dreyfaltigkeit,
Amen!

Das 7. Capitel.
S iſt auch dieſes Capitel eine Erklaͤrung
— des Geſetzes, von etlichen Opffern, die

GOTD der HERR ſeinem Volck Iſrael biß⸗

hero gegeben hat. Als I. von dem Schuld⸗

Opffer; denn es hat GOtt Cap. §. nur insge⸗

mein befohlen, daß man zum Schuld⸗Opffer ei⸗
nen Widderzur Huͤtten des Stiffts bringen/ und
mit ſolchem Widder denjenigen verſoͤhnen ſolle,
der ſich wider GOtt oder den Neben⸗Menſchen
verſchuldet habe; itzund aber in dem vorhaben⸗
den Capitel zeiget er auch an, mit was Ceremo⸗
nien ſolches Opffer zu verrichten ſey, nemlich
der Prieſter ſolle den Widder des Schuld⸗Opf⸗
fers ſchlachten, an der Staͤtte, wo das Brand⸗
Opffer geſchlachtet wurde, ſein Blut ſolle er auf
dem Altar umher ſprengen, alles Fette, den
Schwantz, und das Fette an dem Eingeweyde,
die zwo Nieren mit dem Fette, das daran an
den Lenden iſt, und das Netz, ſo uͤber der Leber
an denen Nieren abgeriſſen, ſolle er auf dem Al⸗
tar anzuͤnden zum Feuer dem HErrn, und das

Fleiſch ſollen die Prieſter, maͤnnliches Ge⸗

ſchlechts, an heiliger Staͤtte eſſen.
Wie nun durch dieſes Schuld⸗Opffer Chriſti

Paßion und Tod vorgebildet worden, weil er

ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben; Alſo
hat die Beſprengung des Blutes von dem ge⸗
ſchlachteten Schuld⸗Opffer die Ausbreitung
CHriſti Leidens, Sterbens und ſeiner Wohl⸗
thaten in die gantze Welt bedeutet, ſo durch die
Predigt des heiligen Evangelii geſchehen iſt; und
das Fette und Beſte von dem Schuld⸗Opffer,

Des Dritten Buchs Moſis/Capitel.

570
des gantzen Verdienſtes Chriſti, und aller durch
ſeine Paßion und Tod erworbenen Gutthaten,
und loß ſeyn von Schuld und Pein, von Suͤn⸗
den und allen Straffen.
Lehre. ́ZUMD;
NWIr erkennen hieraus, es laſſe ſich GOTT
uͤber unſere Suͤnden gerne wiederum ver⸗
ſoͤhnen, daß er dieſelben vergebe, und alle
Straffen, die man verſchuldet, aus Gnaden
nachlaſſe; darum hat er CHriſtum zum Schuld⸗
Opffer gemacht fuͤr unſere Suͤnden, und ihn
an dem Stamme des Creutzes ſchlachten laſſen,
welches uns verkuͤndiget wird durch das Predigt⸗
Amt, ſo da iſt das Amt der Verſoͤhnung, davon
S. Paulus ſchoͤne ſchreibet, 2. Cor. 5, 18.
Dannenhero kein hoͤhers Amt in der Welt iſt,
als das Predigt⸗Amt; welches der Teuffel wohl
weiß. Deswegen, damit die Leute die Verſoͤh⸗
nung mit GOtt durch den Dienſt des Predigt⸗
Amts zu ihrer Seeligkeit nicht annehmen, er ſie
zur Verachtung des Predigt⸗Amts, grauſamen
Haß, und Verſolgung deſſelben treibet; dafuͤr
wir ſollen gewarnet und erinnert ſeyn, daß wir
GOtt und dem OERRN C Hriſto fuͤr die Be⸗
zahlung unſerer Suͤnden⸗Schuld, und fuͤr unſe⸗
re Verſ oͤhnung/ſo am Stamme des Creutzes ge⸗
ſchehen/ danckenz das Wort der Verſoͤhnung von
dem Predigt⸗Amte mit groͤſtem Danck anneh⸗
men, und demſelben glauben und folgen.
II. Von den Brand⸗ und Speiß⸗Opffern.
Denn es berichtet hier GOtt der HErr, was die
Prieſterſchafft von den Brand⸗ und Speiß⸗Opf⸗
fern haben ſoll, nemlich derjenige Prieſter, der
das Brand⸗Opffer geopffert, ſoll deſſelben Haut
fuͤr ſeinen Lohn haben; Und das uͤbrige vom
Speiß⸗Opffer/ das im Ofen, oder auf dem Roſte,
oder in einer Pfanne gebacken wird, ſoll des

ſo mit Feuer/ GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, auf Peieſters ſeyn, der es geopffert hat; dasuͤbrige
dem Altar verbrannt worden, hat vorgebildet, aber vom Speiß⸗Opffer, ſo mit Oel gemenget,
daß GOtt ſein Beſtes fuͤr uns, Chriſtum ſeinen oder drucken und ohne Oel iſt, ſoll aller Prieſter

eingebohrnen Sohn in den Tod geben werde. ſeyn, eines wie des andern.

Lehre.
Ir ſehen hier, wie reichlich unſer HERR
und GOTD denen Predigern die treuen
Nun 3 Dien⸗

Endlich daß die Prieſter das Fleiſch des Schuld⸗
Opffers eſſen duͤrffen, hat bedeutet, daß die, ſo an &
EHriſtum glaͤuben, ſollen theilhafftig werden

571
Dienſte an ſeinem Amte zu belohnen pflege, und
daß er ſie ihm nicht wolle vergebens dienen laſſen.
Denn ſo ordnete er denen Prieſtern hier von allen
Opffern, ſo ſie verrichteten ihr Einkommen: Ob
gleich das gantze Brand⸗Opffer mit Feuer ver⸗
brannt wurde, ſollte doch denen Prieſtern das
Fell bleiben. Alſo ſollte auch alles uͤbrige vom
Speiß⸗Opffer ihre ſyn. In nachfolgenden
Worten dieſes Capitels befiehlet er/ daß der Prie⸗
ſter von dem Lob⸗Opffer einen Kuchen, und von
dem Danck⸗Opffer die Bruſt und die rechte
Schulter von dem geopfferten Ochſen oder Kuh
haben ſoll. Derrgleichen wir kuͤnfftig mehr
hoͤren werden. Dieſes dienet zum Exempel der
Nachfolge allen denen, die der treuen Dienſte
des Predigt⸗Amts genieſſen, daß ſie ſolche wohl
belohnen ſollen, und iſt billig, daß die mehr arbei⸗
ten/groſſern Lohn haben, als die/ſo wenigere Muͤ⸗

Des Dritten Buchs Moſtn. Capitel.

luͤbde, oder das freywillige Opffer, da der, ſo ge⸗
opffert, GOtt eine Geluͤbde gethan, wenn er ihn

ſeiner Bitte gewaͤhre, daß er ihm ein Lob⸗Opf⸗

fer bringen wolle, oder da einer von freyen Stuͤ⸗
cken ein Opffer gethan uͤber ſeinem Gebet, in
Hoffnung, daß es gewaͤhret werden ſolle; wel⸗
ches Opffer man damahls eſſen, oder wenn et⸗
was uͤberbliebe, den andern Tag vollend verzeh⸗
ren muſte, ſo aber auf den dritten Tag noch et⸗
was uͤbrig war, ſo ſolle man es nicht mehr eſſen,
ſondern mit Feuer verbrennen: Und wenn ie⸗
mand am dritten Tage noch etwas davon eſſen
wuͤrde, der wuͤrde ſein Danck⸗Opffer zum Greuel
fuͤr GOtt machen, und einer groſſen Miſſethat
ſuͤr GOtt ſchuldig ſeyn. Welches auch deſto⸗
mehr Urſache gebe, daß diß Opffer rein bleibe,
und man ſich deſtoweniger verunreinige, weil
nur der, derreines Leibes ſey, von dem Danck⸗

he und Verdruͤßlchkein ausſtehen, wie auch Opffer eſſen durffte, und wer auf irgend eine

GOT
hat.
III. Wie bey dem Brand⸗Opffer gemeini⸗ a
glich auch ein Speiß⸗Opffer war,alſo war auch
bey dem Danck⸗Opffer ein Lob⸗Opffer. Nach⸗
dem nun GOTD der HERR droben Cap.
3. ein Geſetz gegeben von dem Danck⸗Opffer,
ſo gibt er anitzo einen Anhang von demſelben,
nebſt dem Geſetze vom Lob⸗Opffer, und befiehlt:
wenn man neben dem Danck⸗Opffer auch ein
Lob⸗Opffer thun wolle, ſo ſolle man auch un⸗
geſaͤuerte Kuchen, mit Oel gemenget, und
ungeſauerte Fladen mit Oel beſtrichen, und ge⸗
rbſtete Semmel⸗Kuchen mit Oel gemenget, auf
einem geſaͤuerten Kuchen opffern, der ſolle uͤber
ſich gehaben werden fuͤr dem HERRN, und
dem Prieſter, welcher des Danck⸗Opffers Blut
geſprenget, gantz und alleine bleiben, das Fleiſch
aber des Lob⸗Opffers in dem Danck⸗Opffer ſol⸗
le noch ſelbigen Tag von Mieſtern gegeſſen, und
nichts biß auf den andern Taguͤbergelaſſen wer⸗
den. Bey dieſem Opffer ſolle der, der es her⸗
gebracht, die Gutthat, die er von GOTTem⸗

D ſelber ſolche Ordnung hier gemacht

pfangen, bekennen, und ſeine Guͤte hoch ruͤh⸗

men und preiſen. Hierzu gehoͤrt auch das Ge⸗

der das Danck⸗ Opffer verrichtet:

Weiſe ſich verunreiniget haͤtte, und von dem
Danck⸗Opffer eſſen wuͤrde, deſſen Seele ſolle
ausgerottet werden von ihrem Volck. Von
dem Danck⸗Opffer mochten ſie das gantze
Fleiſch, biß an das Fett, Bruſt, und rechte
Schultern eſſen. Das Fett ſolle angezuͤn⸗
det werden zum Feuer dem HErrn: die Bruſt
ſolle gewebet werden von dem Prieſter gegen
die vier Oerter der Welt, und des Prieſters ſeyn,
die rechte
Schulter aber ſolle uͤber ſich gehaben werden,
und auch der Prieſter Theil ſeyn.
Lehre.
Ir ſehen hier, daß wir nach enpſangenen
Gutthaten unſerm GOTD und Hey⸗
land Danck und Lob ſchuldig ſeyn. Darum
hat er ſelber das Danck⸗und Lob⸗Opffer hier un⸗
ter ſeinem Iſraelitiſchen Volck anordnen laſſen.
Und ob wohl dieſes von GODD nicht unter die
allerheiligſten, ſondern nur unter die gemei⸗
nen heiligen Opffer iſt gerechnet worden, davon
auch neben dem Prieſter die gemeinen Leute eſſen
durfften, ſo hat er doch dieſes denen andern Opf⸗
fern in ſeiner Maaß vorgezogen, darum er Pſ.
§0, 8. 9. 13. 14. geſagt: Deines Opffers
hal⸗

——122222 .

—————

die
mei⸗
von
ſen
⸗

s
Hal⸗

573
halben ſtraffe ich dich nicht, ſind doch deine
Brand⸗Opffer ſonſt immer fuͤr mir. Ich will
nicht von deinem Hauſe Farren nehmen, noch
Böcke aus deinen Staͤllen. Meyneſt du, daß
ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wolle/ oder Bocks⸗Blut
trincken? Opffere GOTD Danck, und bezah⸗

le dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Sonderlich
gefallen ihm wohl die geiſtlichen Lob⸗und Danck⸗
Opffer, wozu der Apoſtel Paulus vermahnet
Ebr. 13, 15. So laſſet uns nun opffern
durch Chriſtum das Lob⸗Opffer GODD alle⸗
zeit, das iſt/ die Frucht der Lippen/ die ſenen Nah⸗
men bekennen.
IV. Verbietet GOtt denen Iſraeliten aber⸗
mahlen das eſſen alles Fetten und des Bluts;
davon wir aber theils droben gehoͤrt, theils kuͤnff⸗
tig noch weiter hoͤren werden.
V.. Thut er insgemein Meldung des Fuͤlle⸗
Opffers, womit denen Prieſtern die Haͤnde ge⸗
fuͤllet, und ſie zum Prieſter⸗Amte eingeweyhet
worden: Weil aber im folgenden Capitel aus⸗
fuͤhrlicher davon gehandelt wird, ſo verſpahren
wir die Auslegung biß dahin.
VI. Endlich beſchlieſt Moſes dieſes Capitel,
daß er ſagt: Diß iſt das Geſetz des Brand⸗
Opffers, des Speiß⸗Opffers, des Suͤnd⸗Opf⸗
ſers, des Schuld⸗Opffers,der Fuͤlle⸗Opffer und
der Danck⸗Opffer, das der ERR Moſi gebot
auf dem Berge Singi, des Tags, da er ihm ge⸗
bot an die Kinder Iſrael zu opffern ihr Opffer
dem HErrn in der Wuͤſten Sinai. Damit
hat ſich nun Moſes abermahl legitimiren wollen,
daß er diß Geſetze von denen Opffern nicht von

ſich ſelber erdacht, ſondern GOTT hab es ihm

alſo befohlen, darum man ihm glauben und fol⸗
gen, und das geringſte nicht an ſolchen Opffern

aͤndern ſolle.

Lehre.
Wzr lernen, daß dieſes nicht die rechte
Weiſe GOTD zu dienen ſey, welche die
Menſchen, aus guter Meynung, erdencken, ſon⸗
dern wenn man darnach thut, was GOtt ſelber
befohlen hat, ſo dienet man ihm recht zu ſeinem
Gefallen. Darum wir bey unſerm Dienſt

Des Dritten Buchs Moſis 7. Capitel.

874
auf GOttes Wort ſehen, veſte darbey bleiben,
und nicht um einen Buchſtaben davon abwei⸗
chen ſollen. So wird es GOtt gut heiſſen und
uns ſolchen Dienſt aus Gnaden reichlich beloh⸗
nen, hier in dieſer Zeit, und dort hernach in der
Ewigkeit, Amen!

Das 8. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes die
SPrieſterweihe Aaronis, und ſeiner Soh⸗
ne, und wiederholet I. den Befehl GOt⸗
tes von ſolcher Prieſter⸗Weyhe, wie er ſolche
ihm auch im 2. Buch Moſ. 29. befohlen hat⸗
te. Hier ſpricht er nun: Er ſolle Aaron, ſeinen
Bruder, und deſſen Soͤhne ſammt den heiligen
Kleidern und Salb⸗Oel, auch gewiſſen Stuͤcken
zum Opffer fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des
Stiffts bringen, und die gantze Gemeine Iſrael
dahin verſammlen, daß er in ihrer Gegenwart
die Prieſter⸗Weyhe verrichte: welches von Moſe
alſo geſchehen iſt.

Lehre.
Ir ſehen hierausdaß die Einſeegnung oder
WWeyhung der Prediger zu ihrem Amt ei⸗
ne uralte und von GODD ſelbſt befohlene Cere⸗
monie, in der Kirche GOttes ſey, dadurch ſie in
ihrem Amte beſtaͤtiget werden, und ein bffentli⸗
ches Zeugniß bekommen, daß ſie ordentlich da⸗
zu erwehlet, beruffen, und von GOtt ſelbſt ohne⸗
oder durch Mittel, in daſſelbe geſetzet worden;
Welches ihnen zur Autoritaͤt und Anſehen gerei⸗
chet, daß man ſie, als GOTTes beruffene Die⸗
ner, in gebuͤhrenden Ehren haben, und nicht ver⸗
achten ſoll; Es gibt ihnen auch einen Troſt und
gewiſſe Zuverſicht, daß ihnen GOTT in ihrem
Amte beyſtehen, ſie ſtaͤrcken und troͤſten, ſchuͤtzen
und ſchirmen, leiten, fuͤhren und regieren, lehren
und unterrichten werde, damit ſie das anbeſohle⸗
ne Amt zu ſeines Goͤttlichen Nahmens Lob/ Preiß
und Ehre, und zur Erweiterung ſeines Reichs,
auch zur Erbauung vieler Menſchen, und Be⸗
foͤrderung ihres ewigen Heyls und Seeligkeit,
gebuͤhrend verwalten konnen. Darum auch
ſolche

575 Des Dritten Buchs Moſis 8. Capitel. 576
ſolche Weihung der Prediger billig noch heut zu Hand, und auf den Zeen ihres rechten Fuſſes

Tage nicht zu unterlaſſen iſt. gethan, und das uͤbrige, wie bey denen anden

II. Erzehlet Moſes, wie er die Prieſter⸗ Opffern, um den Altar her geſprenget habe.
Weyhe verrichtet habe, nemlich in allen Din⸗ Dieſes Opffer hatte ſolchen Nahmen daherweil

gen auf die Waſſe wie ihm von GODD befoh⸗ bey dieſer Prieſter⸗Weyhe die Stuͤcke des Opf⸗
len geweſen. Den Aaron, der Hoheprieſter fers denen Prieſtern in die Haͤnde gegeben wur⸗

ſeyn ſollte/ habe er zu foͤrderſt gewaſchen, darnach den, daß ſie ſelbige webeten zur Webe fuͤr dem

ihm die heiligen Kleider angezogen, und von dem HErrn, wie denn alſo hier geſagt wird, daß Mo⸗

heiligen Salb⸗Oel, womit er auch die Huͤtten ſes alles Fette von dieſen Opffern, und die rechten
des Stiffts/und alles, was darinnen iſt, geſalbet Sehultern, und die Kuchen und Fladen und
und geweyhet auf ſein Haupt gegoſſen; folgends Brod aus dem Korbe genommen, und das alles
habe er auch faſt mit gleichen Ceremonien die dem Aaron und ſeinen Sohnen auf die Haͤnde
Sohne Aarons zu Prieſtern geweyhet, ſie gene⸗ gegeben, zu weben fuͤr dem HErrn. Ferner,
ſchen, und die Prieſterliche Kleider ihnen angele⸗ daß er ſolches hernach von ihren Haͤnden wieder

get. Die Bedeutung dieſer Ceremonien iſt bey genommen,auf dem Altare angezuͤndet, und dar⸗
dem 29. Cap. des 2. B. Moſis angezeiget auf zu denen Prieſtern wiederum geſagt habe:

worden. Sieben Tage waͤhren ihre Fuͤlle⸗Opffer, denn
Lehre. ſieben Tage waͤren ihre Haͤnde gefuͤllet. Deſ⸗

daß ſie rein, heilig, keuſch, unſtraͤfflich, und gezeiget worden.
voll des Heiligen Geiſtes ſeyn ſollen. Darauf Lehre.
weiſet ſie hier das Waſchen, der heiligen edet ESuhet uns aber dieſes Fuͤlle⸗Opffer: 1.
Anziehung, und Begieſſung mit dem Heil. Oel. Daß das Geſetze zwar eine vollkommene
S. Paulus ſagt I. Tim. 3/2. Ein Biſchoff Erfuͤllung von uns erfordere: Dieweil aber ſol⸗
ſoll unſtraͤfflich ſeyn. Und Cap. 4, 12. ver⸗ ches unmuͤglich/ſo muͤſſen wir uns zu dem HErrn
mahnet er: Sey denen Glaͤubigen ein Fuͤrbild Chriſto wenden; das gantze Geſetz hat er er⸗

Doburch aber werden Prediger gelehret, ſen Bedeutung auch 2. B. Moſ. 29, 33. an⸗

im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, fuͤllt, damit ſeines Vaters Zorn geſtilt, der uͤber

im Glauben, i in der Keuſchheit. Sonſten bre⸗ uns ging alle. Nachdem aber Chriſti theures

chen ſie mit aͤrgerlichem Leben mehr ab, als ſie Verdienſt in dem Evangelio verfaſſet iſt/ ſo ſollen

mit reiner Lehre erbauen, denn durch ſie wird der nicht nur Prediger daſſelbe recht, rein, und lauter
Nahme GOttes verlaͤſtert, Rom. 2,24. und lehren, und was ſie andere lehren, ſelber auch
auch ihr Amt, 2. Cor. 6, 3. doch tragen ſie glauben, und darnach thun, auf daß ſie mit ihrem
die himmliſchen Schaͤtze in irdiſchen Gefaͤſſen, Exempel andere zum Gehorſam des Evangelu
2. Corinth. 4, 7. Darum, wo Schwach⸗ reitzen und vermoͤgen: ſondern es ſollen auch
heiten und Gebrechlichkeiten an ihnen vermer⸗ die Zuhoͤrer das Evangelium recht hoͤren und
werden, muß man Gedult mit ihnen tra⸗ annehmen, demſelben die Hand treulich bieten,
und gehorſamlich darinnen wandeln; denn dar⸗

deni. Meldet Moſes, „was fuͤr Opffer er zu um iſt dem Aaron und ſeinen Soͤhnen das But

dieſer Prieſter⸗Weyhe e geopffert habe, nemlich des Fuͤlle⸗Opffers auf den Knoͤrbel des rechten
einen Farren zum Suͤnd⸗Opffer, einen Widder Ohrs gethan worden. Wenn ſie ſchon nicht
zum Brand⸗Opffer, und einen andern Widder alles erfuͤllen, ſo wird ihnen doch der Glaube zur

zum Fuͤlle⸗Opffer, von deſſen Blut er Aaron Gerechtigkeit zugerechnet werden,ſo als wenn ſie

und ſeinen Sohnen auf den Knoͤrbel ihres rech⸗ alle Gebote GODDes vollkommen erfuͤllet
ten Ohrs, und auf den Daumen ihrer rechten haͤtten.

el

57

nen
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betur
mnſe
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W

N

Wir ſehen auch 2. hierbey, wie wir mit de⸗
nen beſchehrten Guͤtern GOttes umgehen ſollen,
nemlich alſo, daß wir unſere Haͤnde damit fuͤl⸗
len, und ſie weben fuͤr dem OErrn, das iſt, daß
wir es mit Danckſagung zur Hand nehmen, an⸗
greiffen, und alſo gebrauchen, daß wir den Nah⸗
men GOttes daruͤber zu aller Zeit, und auf allen

Seiten hoch ruͤhmen, preiſen, und ihm Danck

dafuͤr ſagen. Darum ihr eſſet oder trincket,
oder was ihr thut, ſo thut alles zu GOttes Ehre,
1. Cor. 10, 31.
IV. Berichtet hier Moſes, wie er von dieſen
Opffern ſeinen gebuͤhrenden Theil genommen,
nemlich die Bruſt von dem Widder des Fuͤlle⸗

Opffers, weil ſie GOTD der HERR ihm im

2. Buch Moſ. 29,26. fuͤr ſeine Portion zu⸗

getheilet. Aaron aber und ſeinen Sohnen ha⸗
be er befohlen, daß ſie das uͤbrige Fleiſch fuͤr der

Thuͤr der Huͤtten des Stiffts kochen, und da⸗
ſelbſt eſſen ſollten, ſammt dem Brod im Korbe

des Fuͤlle⸗Opffers: Was ſie aber von dieſem
Fleiſch und Brod nicht auf den Tag eſſen koͤn⸗
nen, ſondern uͤberblieb biß auf den morgenden
Tag, das durfften ſie nicht eſſen, ſondern mit
Feuer verbrennen.

Lehren.
Ir erkennen hieraus: I. Daß GOTT
Geinem ieden Arbeiter ſeinen Lohn gerne

gonne, und wolle gegeben haben; darum, weil
er Moſen hier gebraucht als einen Weyh⸗Bi⸗

ſchoff, der ſich bemuͤhen muſte mit Weyhung

vieler Prieſter, und mit vielen Opffern, ſo hat

er ihm fuͤr ſeine Bemuͤhung und Lohn auch einen

Des Dritten Buchs Moſis 38. Capitel.

5§78
baoth, ſpricht Jacobus in ſeiner Epiſt. Cap.
5/4.
2. Sehen wir, daß nach verrichtetem Got⸗
tesdienſt frblich zu eſſen und zu trincken, und
Mahlzeiten zu halten, wohl erlaubt ſey, wie hier
nach verrichteter Prieſter⸗Weyhe, und nach
vollbrachten Opffern Moſes zu Aaron und ſei⸗
nen Soͤhnen ſagte: Kochet das Fleiſch fuͤr der
Thuͤr der Huͤtten des Stiffts, und eſſet es da⸗
ſelbſt. Allein, man muß Mahlzzeit halten,
wie wenn man in der Kirche fuͤr denen Augen
GOTDes und in ſeiner Gegenwart ſaͤſſe, das
iſt, in Gottesfurcht, Sir. 9, 23. Es muß auch
das Mahl nicht zu lange ſich hinaus ſtrecken,
und biß auf die andere Tage waͤhren: Denn
darum hat GOtt hier befohlen, was denen Prie⸗
ſtern den erſten Tag vom Fleiſch und Broduͤber⸗
bleiben werde, das ſollten ſie den andern Tag
mit Feuer verbrennen, damit ſie nicht ihre Mahl⸗
zeit, unter dem Schein des Gottesdienſts, auf
viel Tage erſtreckten, und des freſſens zu viel ge⸗
wohnen moͤchten.
V. Endlich befiehlet Moſes dem Aaron und
ſeinen Sohnen den geweyheten Prieſtern daß ſie
in 7. Lagen nicht von der Thuͤr der Huͤtten des
Stiffts ausgehen, ſondern 7. Tage lang allda
verharren, und Tag und Nacht auf die Hut des
HErrn warten ſollen; ſonſten wenn ſie inner⸗
halb dieſer Tagen ausgehen wuͤrden, wuͤteden ſie
ſterben, denn GOtt hab es geſagt.
Lehre.
WIr werden hiermit angewieſen, daß wir die
gantze Zeit unſers Lebens in heiliger Wey⸗

gewiſſen Particul von dem Opffer geordnet, he,und in Buſſe zubringen ſollen. Denn nach⸗
nemlich die Bruſt von dem geſchlachteten Wid⸗ dem GOTT der HERR in 6. Tagen Him⸗
der. Daß man aber dem Arbeiter ſeinen Lohn mel und Erden geſchaffen, und am ſiebenden Ta⸗
geben ſoll, das wird auch geboten y. B. Moſ. ge geruhet, ſo wird durch die ſiebende Zahl un⸗
24,14. Tob. 4, 15. Luc. 10,7. I. Tim. ſere gantze Lebens⸗Zeit abgebildet, die wir nun in
5, 18. Wo man es nicht thut, ſo ſchreyet der ſtetswaͤhrender Buſſe zubringen ſollen; denn ſo
hintechaltene Lohn zu GOTT im Himmel um werden wir endlich in die wahre Huͤtte, die kei⸗

Rache. Siehe, der Arbeiter Lohn, die euer nes Menſchen Hand, ſondern GOTT ſelber

Land eingeerndet haben, und von euch abgebro⸗ gebauet/ aufgenommen werden zur ewigen Herr⸗
chen iſt das ſchreyet, und das Ruffen der Ern⸗ lichkeit und Seeligkeit; dahin verhelffe uns
der iſt kommen fuͤr die Ohren des OErrn Ze⸗ GOtt allen zu ſeiner Zeit, Amen!
3. B. Moſis. Oo Das

Daas 9. Capitel.
S Je in beyden vorigen Capiteln angefan⸗
. gene Prieſter⸗Weyhe kommt bey die⸗
ſem zum Ende, und beſchreibet Moſes:
I. Was darauf eefolget ſey; nemlich,er ha⸗
be am achten Tage nach der angefangenen
Prieſter⸗Wey he Aarons, dem Hohenprieſter
und ſeinen Sohnen, wie auch denen Aelteſten
des Volcks, den Gottlichen Befehl fuͤrgehal⸗
ten, daß die Prieſter minmehr ihr Amt antreten,
und ein Schul⸗Recht beweiſen, ſelbſt opffern,
und auch dem Volcke ſagen ſollten, was ſie fuͤr
Opffer bringen müſten. Der Hoheprieſter ſolle
fuͤr ſich und ſeine Sohne zum Suͤnd⸗Opffer ein
Kalb opffern, und einen Widder zum Brand⸗
Opffer: das Volck aber ſolle fuͤr ſith einen die
gen⸗Bock zum Suͤnd⸗Opffer haben, ein 1e hrig
Schaaſ und Kalb zum Brand⸗Opffer, einen
Ochſen ünd einen Widder zum Danck⸗Opffer,
und ein Speiß⸗Q Opffer mit Oel gemengt; das al⸗
les ſollten ſie ſelbiges Tages opffern, denn GOtt
der HErcr ſelber werde ihnen durch ein ſonderli⸗
ches Zichen erſcheinen. Aaron habe hierauf
zuforderſt das Kalb geſchlachtet fuͤr dem Altar
zu ſei inem Suͤnd⸗ Opffer, ſich daͤdurch zu ver⸗
ſoͤhnen, wie auch den Widder zum Brand⸗Opf⸗
fer. Darnach habe er den Bock, des Volcks
Suͤnd⸗Opffer, geſchlachtet, und ihn zum Suͤnd⸗
Opffer gemaͤchet; auch das Brand⸗Opffer des
Volcks herzu gebracht und ihm ſein Recht ge⸗
than; wie nicht weniger das Speiß⸗Opffer auf
dem Altar gebuͤhrend angezuͤndet, und das
Danck⸗Opffer verrichtet, mit allen Ceremonien, V
wie von GOtt befol hlen geweſen⸗
r ſ hen hie be y: 1. Daß niemand ſein
Brod mit Faulheit eſſen, ſondern ein ie⸗
e das Seinige ſchaffen, und was ſeines Amts
und Beruffs iſt, treulich ausrichten ſolle. Denn
nachdem hier die ſieben Tage der Prieſter⸗Wey⸗
he fuͤruͤber, rieff Moſes den Prieſtern, ſie ſollten
nunmehrs anfangen, und das Werck, darzu ſie
beruffen und geweyhet worden, getroſt angreif⸗
ſen und ausrichten. Hat iemand, ſagt Pau⸗

Des Dritten Buchs Moſis 9. Capitel.

X

lus, Roͤm. 12, 7. ein Amt, ſo warte er des
Amts, 2c. Denn den Titul eines Amts haben
ohne Derrichn des Amts, iſt nichts anders
und beſſers, als eine ſtunme Perſon ſeyn, die
nichts redet. Wer nicht arbeilet, der ſoll aüch
nicht eſſen, 2. Theſſ. 3, 10.
2. Sehen wir hierbey, daß die Prieſter im
Alten Teſtament auch ſehn Sünder geweſen,
und hacbel vonnoͤthen gehabt „daß ſie deswegen
mit GO
zu allererſt fuͤr ihre Suͤnde zu opffern hier ange⸗
wieſen worden, davon Ebr. 5, 3. alſo geſchrie⸗
ben ſteht: Ein ieglicher Hoherprieſter muß, gleich
wie ſuͤr das Volck, alſo auch ſuͤr ſich ſelbſt opf⸗
fern fuͤr die Suͤnde. Daraus folget, daß die
Hoheprieſter altes Teſtaments nicht die rech⸗
te Hoheprieſter geweſen ſeyn, um deren er⸗
ſon willen, und durch welcher Opffer GOTT

waͤhrhafftig verſoͤhnet worden, deswegen der

Apoſtel wiederum ſagt, Ebr. 7, 26. 27. Ei⸗
nen ſolchen Hohenprieſter ſollten wir haben, der
da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den
Suͤndern abgeſondert, und hoͤher denn der

Himmel iſt, dem nicht taͤglich KM‧G waͤre, wie

jenen Hohenprieſtern, zuerſt fur eigne Suͤnden

Opffer zu thun, darnach fuͤr des Volcks Suͤn⸗

den. Ein ſolcher heiliger und unſchuldiger Ho⸗
S aber iſt unſer lieber Heyland JEſus
Chriſtiüs, der hat am Stamme des Crentzes ein
Opffer ſuͤr die Suͤnden gethan, nicht aber fuͤr
ſeine eigene, denn Er hat nie keine Suͤnde gethan,
war auch niemahlen kein Betrug in ſeinem
tunde nen worden, Eſa. 53/9. ſon⸗
dern er iſt eine Verſ oͤhnung worden ſuͤr unſere
Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh.
2,2. als das Lamm GOTDes, ſo der gantzen
Welt Suͤnde getragen, Joh. 1, 29. die er

auf ſich gensmmen, da er ſuͤr uns zur Suͤnde

woͤrden, 2. Cor. 5, 21. Er hat fuͤr unſere
Suͤnden ſich aufgeopffert, als wenn es ſeine ei⸗
gene Suͤnden geweſen waͤren. Und hier⸗
durch ſind wir nun wahrhafftig erloͤſet, und
vollkommen verſ oͤhnet worden. Ein ieglicher

Prieſter

580

verſ ohnet wuͤrden, dannenhero ſie

9

“
“
3
4
.

.
D

Prieſter Altes Teſtaments war eingeſetzt, daß
er alle Tage Gottesdienſt pflege, und offtmahls
einerley Opffer thue, welche nimmermehr die
Suͤnde abnehmen koͤnnen; CHriſtus aber hat
ein Opffer fuͤr die Suͤnde geopffert das ewiglich
gilt, und hat mit einem Opffer in Ewigkett vol⸗
lendet, die geheiliget werden, Ebrx⸗ 10, 12. So
ſey euch nun kund, lieben Bruͤder, daß euch ver⸗
kuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden, durch
den HEern IEſum, und von allem, durch wel⸗
ches ihr nicht konntet im Geſetz Moſis gerecht
werden: Wer aber an dieſen glaͤubet, der iſt ge⸗
recht, ſagt Paulus in der Apoſtel Geſch. 13,

38.39.
3 Bde II. Theile dieſes Capitels meldet Mo⸗
ſes von dem Hohenprieſter Aaron, daß er nach
vollendeten opffern ſeine Hand zum Volck auf⸗
gehoben, und den Seegen uͤber ſie geſprochen ha⸗
be. Daruͤber ſie beyde wieder in die Huͤtte des
Stiffts hinein gegangen, zu beten, und im Her⸗
ausgehen abermahlen das Volck geſeegnet, ih⸗
nen GOttes Gnade und Beywohnung und alle
Wohlfahrt Leibes und der Seelen gewüͤnſchet,
wie ſolches die Seegens⸗Worte, ſo von GOtt
ſelbſt befohlen waren, 4. B. Moſ. 6, 24. mit
mehrerm ausweiſen. Hierauf habe GOtt der
HErr ſeine Herrlichkeit fuͤr der gantzen Gemein⸗

de Iſegel ſehen laſſen, und ſich in einem Feuer ge⸗

offenbahret, welches er auf die zuvor von Aaron

und ſeinen Sohnen zubereitete Opffer vom

Himmel herab fallen laſſen, da es die Opffer auf
dem Altar verzehret. Daruͤber das Volck
von Hertzen froh worden, gefrohlocket und ge⸗
jauchtzet auf die Knie niedergeſallen, und GOtt
gedancket habe.
HM Lehren,
WV ſehen I. Daß die Prediger nicht al⸗
Blein fuͤr die Suͤnden des Volcks, zu ihrer
Gerſohnung mit GOtt,opffern; welches anitzo
durch die Predigt des heil. Evangelii geſchicht,
die zun Rom. 15, 16. ein Opffer genennet
wird, ſondern auch, daß ſie das Volck ſeegnen;
wie hier Aaron nach vollendeten opffern den
Seegen uͤber das Volck Iſrael geſprochen, wel⸗

Des Dritten Buchs Moſis 9. Capitel.

582

ches Moſes alſobald beſtaͤtiget, und gleichfalls
mit Aaron das Volck noch einmahl geſeegnet
hat, Hiervon hat GOtt auch klaren Befehl
gegeben, 4. B. Moſ. 6, 24. Der Prediger
Seegen beſtehet nur in dem wuͤnſchen und Ge⸗
bet. Der wahre Hoheprieſter aber IC SS
Chriſtus der Geſtegnete ſeines himmliſchen Va⸗
ters, und der gebenedeyete Saame Abrahams,

in welchem alle Geſchlechte auf Erden ſollen ge⸗

ſeegnet werden, hat nicht gllein mit ſeinem Opf⸗
fer den Fluch abgewendet, und den Seegen er⸗
worben, ſondern er gibt auch denſelben allen
fleißigen und frommen Zuhorern, und welche er
ſeegnet, denen kan niemand fluchen, ſie bleiben
ewiglich geſeegnet, I. B. der Chron. 18,27.
Darum fromme Zuhorer nicht ohne den prie⸗
ſterlichen Seegen, auſſerhalb Noth, zur Kirche
hinaus gehen, ſondern deſſelben erwarten
ſollen.
2. Mercken wir hierbey, wie unſer ERR
und GOtt offte ſeinen Wohlgeſallen uͤber dem
geleiſteten Goltesdienſt mit herrlichen Zeichen
zu erkennen gegeben habe, Hier hat er Feuer
vom Himmel laſſen fallen auf die Opffer Aaro⸗
nis und ſeiner Sohne, die ſie auf ſeinen Befehl
zu ſeinem Dienſt bereitet hatten; dergleichen iſt
auch geſchehen bey dem Oopffer Abels, 1. B.
Mofſ. 4,4. Gideons, B. der Richt. 6,21.
Manoah, B. der Richt. 13,20. Davids, I.
B. der Chron. 21,26. Salomons, I. B.
der Koöͤn. 9, 3. Eliaͤ, I. B. der Koͤn. 18,
38. Dieſes Feuer, ſo hier auf die Opffer ge⸗
fallen, haben die Prieſter beſtaͤndiglich erhalten
muͤſſen, und nicht verloſchen laſſen duͤrffen, wie
wir oben gehoͤrt. GOtt offenbahret noch ſeine
Herrliehkeit uͤber unſerm Gottesdienſt durch das
Feuer des Heil. Geiſtes, dardureh er uns bruͤn⸗
ſtig machet im Glauben, Gebet, Andacht und
Liebe, und uns ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens
uͤber uns verſicher.
3. Lernen wir hier, wie wir uns nach ange⸗
hoͤrter Predigt des goͤttlichen Worts, empfan⸗
genem Seegen, und Offenbahrung GOttes
durch das Feuer ſeines Heil. Geiſtes, und durch
Oo 2 ſeine

583
ſeine Gnaden⸗Zeichen, verhalten ſollen, nem⸗
lich wir ſollen uns von Hertzen freuen/ frohlocken,
ſingen, GOtt dancken, und ihm die Ehre geben,
wie hier die Iſraeliten gethan. Ebenermaſſen
hat auch Sirach §0, 24. von der Gemeine
Iſcael zue Zeit des Hohenprieſters Simons,
Hniaͤ Sohns, geſchrieben, daß ſie den Prie⸗
ſterlichen Seegen von dem Hoͤchſten mit Danck
angenommen, gebetet, und geſagt haben: Nun
dancket alle GOtt, der groſſe Dinge thut an al⸗
len Enden, der uns von Mutterleibe an lebendig
erhaͤlt, und thut uns alles gutes; Er gebe uns
ein febliches Hertz, und verleihe immerdar. Frie⸗
de zu unſerer Zeit in Iſrael, und daß ſeine Gnade
ſtets bey uns bleibe, und erloͤſe uns, ſo lange wir
leben.

de wahr, ſtaͤrck unſern Glauben immerdar, auf
daß wir ja nicht zweifflen dran, was wir gebetet
und gewuͤnſchet han, auf dein Wort in dem
Nahmen dein, ſo ſprechen wir das Amen fein,
Amen!

Das 10. Capitel.
Beſes Capitel begreifft in ſich 3. Stuͤcke.
I. beſchreibet Moſes einen betruͤbten Fall,
Der ſich mit den zween aͤlteſten Sohnen
Aarons, Nadab und Abihu, begeben hat.
Denn da dieſelbigen in der Huͤtten des Stiffts
raͤuchern wollen, das Feuer aber, damit das
Raͤuchwerck ſollte angezuͤndet werden, war nicht
von dem H. Feuer, ſo auf des Brand⸗Opffers⸗
Altar brannte, genommen geweſen, wie GOttge⸗
boten gehabt, ſondern ſie hatten ander Feuerwie⸗
wohl nicht aus boͤſer Meynung edoch aber ohne
Befſehl GOttes, hergebracht, ſo habe GOtt ein
ſolch groß Mißfallen daran getragen daß er gleich
ein Feuer aus fahren laſſen, welches ſie alsbald ge⸗
todtet: zum Anzeigen / daß erein heiliger und gerech⸗
ter, und zugleich ein maͤchtiger GOtt ſey. Denn
ſo iemand ſich zu ihm nahen, und ihm einen Got⸗
tesdienſtthun wolle, dabey aber wider ſeinen Be⸗
ſehl handeln, den wolle und koͤnne er ſtraffen/ weil
er mit aller Herrlichkeit uͤber ſeinen Geboten hal⸗
te. Solches habe zwar ihrem Vater Aaron wehe
gethan, habe aber doch in Gedult darzu ſtille ge⸗

Des Dritten Buchs Moſis 10. Capitel.

Es ſoll heiſſen: Amen, das iſt, es wer⸗

584
ſchwiegen. Nachdem nun Moſes verſchafft daß

ſie durch Aarons Vaters Bruders Soͤhne ſuͤr

das Lager hinaus getragen, und begraben wor⸗
den, habe er Aaron und ſeinen andern Sohnen
befohlen, ſie ſollten nicht mit hinaus gehen, ſie zu
beklagen, noch Aſche auf die Haͤupter ſtreuen,

oder die Kleider zeereiſſen, wie die Iſcaeliten

ſonſten bey geſchwinden Faͤllen zu thun pflegten,
auf daß nicht GOttes Zorn uͤͤber ſie und die gan⸗
tze Gemeinde komme, ſondern ſie ſollten ſolches
die Gemeinde Iſrael beklagen und bedauren laſ⸗
ſen. Welches ſie alles auch alſo gethan, wie
Moſes geſagt hat.
Lehren.
NNIr lernen I. Wie hoch es unſerm HErrn
THund GOtt zuwider ſey, wenn man ihn
anders verehren wolle, als er in ſeinem heiligen
Wort befohlen hat. Darum wann man GOtt
zu ſeinem Gefallen dienen will, ſo ſoll man bey
ſeinem Worte bleiben.
2. Sehen wir, wie Gluͤck und Ungluͤck offt
ſo nahe beyſammen ſind. Aaron und ſeine
Soͤhne waren vor wenig Tagen zu den hoͤchſten

Ehren von GOtt erhaben, und dadurch wohl

erfreuet worden: Aber itzt thut GOtt ſchon ei⸗
nen ſolchen ſchaͤdlichen Riß unter ſie daß er zween
eines jaͤhen Todes dahin ſterben laͤſſet, da ſie
fremdes Feuerin ſeine H. Huͤtte gebracht haben.
Darum ſoll man dem Gluͤck nicht zu wol trauen,
und nicht druͤber unrecht wider GOttes Gebote
thun wollen. Denn er iſt ein heiliger und ge⸗

rechter GOtt, der kein Unrecht leiden kan, ſon⸗

dern ernſtlich ſtraffet, und niemand ſcheuet, wie
lieb man ihm auch zuvor geweſen. Im Ungluͤck
aber ſoll man auch nicht zu ſehr trauren, ſondern
auf GOttes gerechten Willen ſehen, das mit
Suͤnden verdiente Ungluͤck deſto gedultiger tra⸗
gen, und daruͤber GOtt deſto gehorſamer wer⸗
den, auch ehe alles leiden, als wider GOttes Ge⸗
bot und ſeinen Beruff handeln.
In dem II. Theile dieſes Capitels gibt Moſes
dem Hohenprieſter Agron und ſeinen Soͤhnen,
denen Prieſtern, eine ſchoͤne Lebens⸗Regul, da⸗
mit ſie deſto behutſamer und geſchickter zur Ver⸗

ſene

vohl
ei⸗
veen
aſe
ben.
uen,
bote
ge⸗
ſon⸗
wie
lick
dern
mit
tta⸗
ver⸗

Ge⸗

nen,
de⸗

ch⸗

4
.

keinen

585

richtun ngihres Amts waͤren, nemlich ſie ſollen
Wein noch ſtarckes Getraͤncke trincken,
wenn ſie Gottesdienſts zu pflegen haͤtten, damit
ſie das Heilige und Unheilige, das Reine und
Unreine unterſcheiden, und das Volck unverhin⸗
dert die Rechte und Geſetze GOttes lehren konn⸗
ten, damit ſie nicht in Trunckenheit ſterben und
umkommen muͤſten; und das ſolle ihnen und al⸗
len ihren? Nachkemmen zr ewiges Recht ſeyn.
ehre.
Jerbey ſehen wir, daß man ſolle nuͤchtern
ſeyn, wenn man Gottesdienſtpflegen, oder

ſonſten ſeine Amts⸗Gebuͤhr ausrichten wolle;

Man ſoll nicht vom Wein und ſtarcken Getraͤn⸗
cke ein ſchweres Hertz haben, denn das wird hier
denen Prieſtern befohlen, daß ſie nicht ſollen

Wein, noch ſtacck Getraͤncke trincken, wenn ſie

in die Huͤtte des Stiffts gehen. S. Paulus
will im Neuen Teſtament diß Gebot wiederho⸗
let haben, wenn er denen Predigern verbietet,

ſie ſollen nicht Wein⸗Saͤuffer ſeyn, I. Timoth.
3,3. Tit. 1,7. So unterſagt auch Salo⸗

mo denen Koͤnigen und Obrigkeiten ſtarck Ge⸗
traͤncke, und ſchreibt in Spruͤchwoͤrt. 31,4.
5. O nicht den Koͤnigen, Lamuel, gib denen
Koͤnigen nicht Wein zu trincken, noch denen
Fuͤrſten ſtarcke Getraͤncke: Sie moͤchten trin⸗
cken, und der Rechte vergeſſen, und veraͤndern
die Sachen irgend der elenden Leute. Insge⸗
mein will allen Chriſten die Nuͤchterkeit und Ent⸗
haltung aller lbermaaß gebuͤhren wenn ſie beten, g
GOttes Wort hoören, beichten, und zum Tiſch

des HErrn gehen wollen, worvon der heilige A⸗

poſtel Petrus in ſeiner I. Epiſt. im 4,8. ſchrei⸗
bet: Seyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebet;
denn der Wein und ſtarcke Getraͤncke, in Uber⸗
maaß genommen,ſchwaͤchen den Verſtand, daß
man ſich nicht recht beſinnen, kein Ding wohl
von einander unterſcheiden, und alſo ſein Amt
nicht gebuͤhrend verſehen kan. Wein und Wei⸗
ber bethoͤren die Weiſen, Syr, 19, 2. Man
wird toll von dem Wein, und koͤcket die Urtheile
heraus, Eſa. 28,7. Darum ſollen alle Pre⸗
diger, alle ns⸗Perſonen, ja alle Chriſten der

Des Dritten Buchs Moſis 10. Capitel.

586
Nuͤchterkeit zu allen Zeiten ſich befleißigen, und
das ſoll ihnen ein ewiges Recht ſeyn, auf daß ſie
nicht den fruͤhzeitigen, ja gar den ewigen Tod ih⸗
nen. ſel lber zuziehen.
In dem III. Theile wiederholet Moſes das
Geſetz GOttes von der Prieſter Theile von den
Opffern/damit er die durch den D Todes ⸗Fall Na⸗
dab und Abihu erſchreckte Prieſter tedſte und ver⸗
ſichere, daß das Gute, ſo ihnen GOTDin ihrem
Prieſterthum verheiſſen, mit jener püiglchen
Todes⸗Fall nicht weggefallen, ſondern ihnen be⸗
ſtaͤndig bleiben werde . ſo ſie in ihrem Amte fleiſ⸗
ſig und getreu ſeyn wuͤrden. Darum ſagt er ih⸗
nen, daß ſie das uͤbrige von dem Speiß⸗Opffer
eſſen ſollten was maͤnnliches Geſchlechts unter
ihnen waͤre; die Webebruſt aber, und die He⸗
beſchulter koͤnnten beydes, die maͤnnliches und
weibliches Geſchlechts unter ihnen ſind, eſſen.
Und da Moſes geſunden, daß ſie ihren gebuͤhren⸗
den Theil von dem Suͤnden⸗Bock nicht gegeſſen,
ſondern denſelben gantz verbrannt, hat er es denen
Sohnen Aarons ernſtlich verwieſen; gleichwohl
da Aaron ſich und ſeine Sohne entſchuldiget, ſie
haͤtten bey ihrem groſſen Hertzeleid uͤber jener
Dodes⸗Fall kein froͤlich Wohlleben anſtellen und
halten konnen ſo war Moſes zufrieden, GOtt
hatte auch diß uͤberſehen, und mit dem Mantel
ſeiner Liebe in Gnaden zugedecket.

Lehren.
Ir ſehen I. Daß, wie Paulus Rom.
3,3. ſagt, der Leute Unglaube GOTT
allgemeine Verheiſſungen nichtaufhebe,ſondern.
wenn GOtt ſchon etliche um ihres Unglaubens
und Suͤnde willen ſtraffe, ſo wolle er doch an⸗
dern, die an ihn glaͤuben, und in ſeinem Gehor⸗
ſam wandeln, treulich halten alles das Gute,
welches er ihnen zugeſaget hat; denn er bleibet
treu, und kan ſich ſelbſt nicht leugnen, wenn wir
ſchon nicht glauben, 2. Tim. 2, 13. Darum

ſollen wir uns zwar fuͤrchten, wenn wir GOttes
Gericht an andern, wegen ihres Unglaubens und
Suͤnden, ſehen, aber darum unſern Beruff nicht
verlaſſen, noch vom Glauben und Gottſeeligkeit

Oo 3

ab⸗

587
abweichen, ſondern nur deſto ſteiffer darinnen
fortgehen und verharren,
2. Sehen wir, daß die Ceremonien oder Le⸗
vitiſche prieſterl iche Geſetze der Nothi, und de⸗
nen Zehen Geboten weichen. So war Moſes
zufrieden mit Aaron, daß er wegen groſſer Be⸗
truͤbniß und Hertzeleids kein frolich Wolleben in
der Hutten des Siſtts gehalten, mit Verzeh⸗

LSVSee eD

des Suͤnd⸗ pffers; den er wollte ihm, als ei⸗

nem Betruͤbten, nicht mehr Hertzeleid machen,

twwie alſo auch Sirach erinnert Cap. 4,3. So
hat Chriſtus Matth. 12, 4. den David fuͤr
anſchuldgel gehalten/und Bettheidiget daßs er bey
einem Nothfall von den Schau⸗Brodten ge⸗
geſſen, die ſonſt niemand Re durffte, als die
Prieſter, I. Sam. 21, 6. So hat der Koͤnig
Hiskias diejenigen das Oſter⸗Lamm eſſen laſſen,
die nach dem Ceremonial⸗Geſetz nicht rein wa⸗
ren, 2. B. der Chron. 30, 18.
Wir mercken 3. daß GOtt nicht iederman
gleich ſtraffe/ wie ers verdienet; Maſſen er alſo
hier mit der Schwachheit Aarons Gedult getra⸗
gen. Denn wenn GOtt alle Suͤnde gleich nach
Verdienſt ſtraffen ſollte, welcher Menſch wuͤrde
mehr dasbeben haben? dieſe Guͤte Gottes/ daß er
unſere Suͤnden uͤberſiehet, und uns zu Beſſerung
Zeit gibt, follen wir danckbarlich erkennen, ruͤh⸗
men und preiſen /ſelbe aber zur Suͤnde nicht miß⸗
brauchen, ſondern uns zur Buſſe auch leiten laſ⸗
ſen/auf daß Gott der HErꝛ unſer ie mehr uñ mehr
verſchonen moͤge, zeitlich und ewiglich, Amen!
. as 11. Capitel.
N dieſem Capitel wird gehandelt von
8 dem, was die Kinder Iſrael unter allerley
Thieren fuͤr rein und unrein halten eſſen,
oder nicht eſſen ſollten. I. Zwar iſt kein Thier von
ſeiner Natur her unrein, ſintemahl ſie alle GOt⸗
tes Geſchoͤpffe ſind; denn GOtt ſahe an alles,
was er gemacht hatte, und ſiehe, es war ſehr
gut, 1. Buch Moſ. 1,31. daher auch G GHtt
dem Menſchen nach der Suͤndfluth von allerley
zu eſſen erlaubet, I. Buch Moſ. 9, 3. Und
obwohl damahls ſchon etliche hiere rein und et⸗

Des Dritten Buchs Moſis 11. Capitel.

chen. (1.) Nachdem die Natur uͤber etlicher
Thiere Speiſe einen Abſcheu und Eckel hat, ſo
will GOtt mit ſeinem Verbot hier dieſelbe ſtaͤr⸗
cken, damit nicht ſein Volck der Thiere Unart an
ſich nehme die alles was ihnen anſtehet zerreiſſen
und freſſen, und damit daſſelbe nicht die Suͤnden
treibe, die in und durch ſolche Thiere angedeutet
werden, ſondern vielmehr einen Eckel daruͤber

habe, und ſie meyde. (2.) Hat er mit dieſem

Verbot der Geſundheit ſeines Volcks Rath
ſchaffen wollen, daß ſie nicht das eſſen, was ih⸗
rem Leibe ſchaͤdl ich iſt. Und alſo hat er hiermit
ſeine vaͤterliche Vorſorge bewieſen, die er fuͤr ih⸗
res Leibes Wohlſahrt trage; und ſo er fuͤr ihren
Leib geſorget, daß ihm nie cht durch irgend eine
Speiſe Schade geſchehe, wie vielmehr wird er
fuͤr ihre Seele geſorget haben, die viel beſſer und
edler iſt/ als der Leib? (3.) Hat er die Iſrae⸗
liten hiermit von allen andern Voͤlckern unter⸗
ſcheiden wollen, die allerley ohne Unterſchied,
auch ſonſten unnatuͤrliche und henlche e⸗
ſe eſſen, dergleichen aber das Volck GOTD
nicht thun follte, als ein heiliges Volck, das os
heilig ſeyn muͤſte, wie auch der OErr ihr GOtt
am Ende dieſes Capitels redet. 4.) Wollte GOtt
der HErr mit dieſem Unterſchied der Speiſen von
reinen und unreinen Thieren den Gehorſam ſei⸗
nes Volcks Iſrael verſuchen, als wie er den Ge⸗
horſam unſerer erſten Eltern im Paradieß probi⸗
rete, denen er allerley zu eſſen fuͤrgeſtellet, aber
von dem Baum des Erkaͤnntniß gutes und boͤſes
mitten im Garten ſollten ſie nicht eſſen, weil ſie
ſonſten ſterben wuͤrden, J. Buch Moſ. 2, 17.
(5.) Wollte ſie GOtt hiertmit belegen damit ſie
ihre Haͤnde voll zu thun, und nicht der Weil haͤt⸗
ten neue Eeremonien und Gottesdienſt zu erden⸗
cken. (6.) Wollte ihnen GOtt den Wahn der
eigenen Gerechtigkeit benehmen und ausreden.
Denn

588
liche unrein gehalten wurden, wie zu ſehen iſt im
1. Buch Moſ. 7, 8. ſo war doch ſolcher Un⸗
terſe chied! nur wegen des opfferns, und nicht we⸗
gen der Speiſe; daß aber GOtt der HErr ſei⸗
nem Volck Iſrael etliche, als unrein verbietet
zu eſſen, das thut er aus hoch⸗ wichtigen Urſa⸗

— . .

888
ſtim
Un⸗
we⸗
ſſcn
ietel
rſa⸗

cher

Denn wie fuͤrſichtig ſie gleich wandelten/ſo konn⸗
te es doch leicht geſchehen, daß ſie ſich dieſer Levi⸗

tiſchen Ceremonien halber verunreinigten, dar⸗
um ſie von dem Geſetz immer angeklaget wurden,
als Ubertreter, weil ſie keine eigene Gerechtig⸗

keit hatten. (7.) Wolte GOtt die Kinder Iſ⸗

rael von der Abgoͤlterey der Egyptier, unter denen

ſie bißhero gewohnet, und von denen ſie geſehen,

daß ſie allerley Thiere angebetet, abhaͤlten, dar⸗
um er viele als Unreine ausgerüffen, ſo gar, daß
wenn man ſie nur beruͤhren wuͤrde, man unrein

ſeyn ſollte, und dahero vielmehr, wenh ian ſie

wollte anbeten; deswegen ſie ſich deſſen enthal⸗
ten ſollten. Sonderlich aber ünd (8) wolte ſie
GOtt hiermit zur Erkaͤnntniß ihrer na uͤrlichen
Unreinigkeit fuͤhren.

Denn nachdem denen
Reinen alles rein iſt, wie auch S. Paulus ſagt,
in ſeiner Epiſtel an Tit. 1, 15. denen Iſtaeliten
aber ſo viel Speiſen, als unrein, verboten wa⸗

ren, ſo wurden ſie dadurch beſchuldiget, daß ſie P

nicht rein waͤren, ſondern der Reinigkeit ihres

Leibes und der Seelen ſich aͤuſſerſt befleißigen

Es theilet aber GOtt der OErr die Thiere in
viererley Acten ab: 1. die auf Erden gehen, 2. in
Waſſern ſch vummen/ 3. unter dem Himmel flie⸗
gen, 4. auf dem Erdboden kriechen; und ſagt von
ieder Art mit Nahmen, welche rein und unrein
zu eſſen waͤren. I. Unter denen Thieren auf

Frden waͤren rein, und zu eſſen tuͤchtig, die die

Klauen ſpalten, und wiederkauen; die aber ſolche

deyde Stucke nicht haben, als Cameel, Canini⸗

chen, Haaſen, Schwein, 1. die ſollen ihnen un⸗
rein ſeyn, und von ihnen nicht gegeſſen, noch ihr
Aaß angeruͤhret verden, weil ſie ſonſt unrein
wuͤrden. Unter ſolchen uhreinen ſollen auch die
Thiere ſeyn, die Tappen haben, und die Fuͤſ⸗
ſe ſpalten ſaſt wie die Finger, als Hunde und

Katzen. Dieſes hatte ſeine geiſtliche Bedeu⸗

tung,/ denn durch die reinen Thiere die die Klauen
ſpalten und wiederkaͤuen, werden diejenige
fromme Chriſten angedeutet, die das Wort
der Wahrheit, Geſetzund Evangelium, recht
ſpalten und theilen, und durch deſſelben fleißige

Des Dritten Buchs Moſis 1 1.Capitel.

598
Betrachtung und Wiederholung Dag und
Nacht es wiederkaͤuen. Sie ſollen aber nicht
ſeyn wie die, ſo nicht wiederkaͤuen, und wenn ſie
Klauen haben, doch nicht dieſelbigen ſpalten;
nicht wie die Cameele unzuͤchtig, Jerem. 2,24.
oder hoͤckericht, von Hoffart und Geitz, weil es
leichter, daß ein Caͤmeel durch ein Nadelohr ge⸗
he, als daß ſolche in das Himmelreich kommen,
Matth. 19, 24: Nicht wie die Caninichen,
die viel Locher in die Erde machen, und immer
drinnen liegen, alſo ſollen fromme Chriſten nicht
im Finſtern wandeln /noch ihnen irrdiſche Schaͤ⸗
tze ſammlen; Nicht wie die Haaſen furchtſam,
deren Hertz nimmer ſtille iſt, ſondern allezeit in
Furchten ſtehet; Nicht wie die Schweine, die in
allem Unflath liegen, und nach der Schwemme
ſich wieder im Koth herum waͤltzen, 2. Petr. 2,
22. nicht wie die Hunde beißig, zornig, neidiſch,
die wieder freſſen, was ſie geſpeyet haben, 2.
Det. 2,22. ss
II. Unter denen, die im Waſſer ſchwimmen,
ſollen rein ſeyn/ die Tloß⸗Federn und Schuppen
haben; die ſolche nicht haben, ſollen denen Iſrae⸗
liten unrein ſeen.
Durch die Fiſche die Floßfedern und Schup⸗
pen haben, werden die Fromme bedeutet, wel⸗
che ihre Hertzen zu GOtt erheben, das Irdiſche
verachten, und nach dem Himmliſchen ſtreben,
auch mit wahrer Gottſeeligkeit und Erbarkeit ſich
zieren, und als mit einem Pantzer ſieh verwah⸗
ten, damit ſie in aller Anfechtung und Wider⸗
waͤrtigkeit beſtehen. Was nicht Floß⸗Federn
und Schuppen haͤt, iſt ſchlammicht, ſchluͤpffe⸗
rig, und wohnet immer im Sumpffund Koth;
ſolche ſind, die ſich im Schlamm des zeitlichen
Gutes, fleiſchlicher Wolluͤſte, und Irrthuͤmer
vertieffen, die im Schlamm der Suͤnden und
Boßheit wohnen, die ſchluͤpfferig, falſch, verlo⸗
gen und unbeſtaͤndig ſind, und ihre boͤſe Tuͤ⸗
cke und Irrethuͤmer alſo meiſterlich zu verklei⸗
ſtern und zu beſchoͤnen wiſſen, daß man ſie in ih⸗
rer Boßheit nicht leichtlich erwiſchen, noch aus
dem Schlamm, darinnen ſie ſich verbergen, her⸗
aus ziehen kan.

III. Un⸗

591
III. Unter denen Vogeln ſollen denen Iſrae⸗
liten unrein und zu eſſen verboten ſeyn, der Adler,
der Habicht, ꝛc. dadurch wird bedeutet, fromme
Kinder GOttes ſollen nicht trotzig, frech, ſtoltz
uͤbermuͤthig/blutduͤrſtig, und raͤuberiſch ſeyn, wie
die Adler; nicht verſtohlen, nicht unbarmhertzig
gegen die Ihrige, nicht denen Leuten nur die Au⸗
gen begehren auszuhacken, nicht ſchreyen, Cras,
Cras, morgen, morgen will ich froͤmmer wer⸗
den, wie die Raben; nicht ſich ſelber untereinan⸗
der aufreiben, wie die Schwanen; nicht ſich auf
Freſſerey und Rauberey zaͤhmen laſſen, wie die
Sperber und Falcken; nicht nur immer um die
Pfuͤtzen ſeyn, oder alle Suͤnden⸗Pfuͤtzen ausba⸗
den, wie die Fiſch⸗Aar und Rayger; nicht all⸗
zuviel auf einmahl freſſen und verthun, wie der
Geper, der in einem Tage ſo viel frißt, daß er
40. Tage darauf faſten kan; nicht die, von wel⸗
chen ſie gebohren, erzogen, beherberget, oder groſ⸗
ſe Gutthat empfangen, beleidigen, oder gar er⸗
wuͤrgen, wie der Guckuck ſeine eigene Mutter
frißt, die Graßmuͤcke, die ihn ausgebruͤtet und er⸗
naͤhret hat; nicht im Finſtern liegen, und das Licht
fliehen, wie die Eule und Fledermauß; nicht
Kirchen⸗Diebe ſeyn, wie das Kaͤutzlein, ſo das
Oel aus der Lampe ſaͤufft; nicht eine heßliche
Laͤſter⸗Stimme fuͤhren, wie die Uhu heßlich
ſchreyen, die in zerfallenen Gebaͤuen wohnen;
nicht mit Schlangen⸗Gerbck der Suͤnden, und
Frbſchen der Unzucht ſich fuͤllen, wie die Sibr⸗
che, welche Schlangen und Febſche freſſen;
nicht des Glaubens ſich faͤlſchlich ruͤhmen, wie
die Strauſſen, die Fluͤgel haben, und doch nicht
fliegen, ꝛc. “
IV. Alles was auf der Erden kreucht, es ſey
auf dem Bauche, oder auf 4. oder mehr Fuͤſſen,
ſoll denen Iſtaeliten unrein und eine Scheu zu eſ⸗
ſen ſeyn; als da iſt die Wiſel, Mauß, Kroͤte,
Igel, Molch, Eidechs, Blindſchleich, Maul⸗
wurff, und dergleichen: dadurch wurde denen
Iſraeliten bedeutet, ſie ſollten nicht immer wan⸗
dern wollen, wie das Wiſelein, das nirgend blei⸗
ben kan, und ſeine Jungen immer fort traͤgt, ſon⸗
dern mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtande vorlieb

Des Dritten Buchs Moſis 11. Capitel.

592
nehmen; nicht alles zernagen mit ihren Laͤſter⸗
Zaͤhnen, wie die Maͤuſe; nicht gifftig ſeyn, wie
die Kroͤten; nicht ſtachlicht ſeyn, wie die Igel;
nicht zu allem guten erkaltet ſeyn, wie der Molch,
der kaͤlter als ein Eyßzapffe; nicht vergeßlich
ſeyn der Gutthaten und Gebote GOttes, wie die
Eidechs, die auch vergißt, wo ſie ihre Jungen ge⸗
hecket hat; nicht betruͤglich ſeyn, wie die Blind⸗
ſchleiche; nicht auffahren, wenn die Wahrheit
geſagt wird, noch blind ſeyn, wie der Maul⸗
wurff.

V. Warnet Moſes die Kinder Iſtael daß ſie
auch kein Aaß eines reinen oder unreinen Thiers

anruͤhren ſollen; wer es aber anruͤhre, der ſolle
unrein ſeyn, biß außden Abend, und was auf ein

ſolch Toden⸗Aaß falle, das ſoll auch unrein ſn.

es ſey ein Gefaͤß, Kleid/ oder ander Geraͤth; und
worauf oder worein ein Toden⸗Aaß faͤllt, es ſey
Speiß oder Tranck, das ſoll alles unrein ſeyn;
das Gefaͤß, auch wenn es ein Ofen oder Keſſel,
darauf ein Todten⸗Aaß geſallen, ſoll man ze bre⸗
chen/ weil es unrein worden; das Kleid, darauf
es gefallen, ſoll unrein ſeyn biß auf den Abend,
und gewaſchen werden, und wer ein ſolch Aaß
trage, der ſolle ſein Kleid waſchen, und unrein
ſeyn, biß auf den Abend. Hierdurch wurde
bedeutet die Grauſamkeit und Abſcheulichkeit
der Suͤnden, als durch welche alles verunreini⸗
get wied, und um deren willen nichts reines fuͤr

GOtt iſt/ was in und an dem gantzen Menſchen

iſt; dieſes ſollen wir hieraus lernen erkennen,

und die Suͤnde deſtomehr fliehen und mei⸗
den.

VI. Endlich beſchlieſſet Moſes dieſes Capi⸗
tel mit einer ernſten Vermahnung in dem Nah⸗
men GOttes, und ſagt: Machet euere Seelen
nicht zum Scheuſaal, und verunreiniget euch
nicht an ihnen, daß ihr euch beſudelt, denn ich
bin der HERR euer GOtt, der euch aus Egy⸗
ptenland geſuͤhret hat, daß ich euer GOTD ſey:
darum ſollt ihr heilig ſeyn, denn ich bin heilig.
Hiermit weiſet uns auch GOtt der HERR.
daß wir ſeine Nachfolger in der Heiligkeit ſeyn
ſollen; daß wir heilig ſeyn, nicht nur aͤuſſerlich an
unſerm

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593
unſerm Leibe, ſondern auch innerlich an unſerer
Seele und Geiſt, wie unſer GOtt; denn er iſt
unſer HErr, der uns zu ſeinen Dienern erſchaf⸗
fen, erkaufft, erworben, und uns aus dem hoͤlli⸗
ſchen Egypten ausgefuͤhret hat; darum wir ihm
uns gleich ſtellen, und ihm dienen ſollen in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, un⸗
ſer Lebelang, Luc. 1, 74. ſo werden wir ewig
heilig und ſeelig ſeyn; das helffe uns GOtt allen,
Amen!
Oſes hatte bey dem vorhergehenden Ca⸗
pitel angefangen von Levitiſcher Rei⸗
nigkeit und Unreinigkeit zu handeln:
Itzt kommt er in dieſem Capitel von der Thiere
Unreinigkeit, auf die Unreinigkeit der Menſchen,
und handelt darinne von der Unreinigkeit der
Kindbetterin,und von ihrer Reinigung. Was
derſelben Unreinigkeit belanget, ſo ſtmmet Mo⸗
ſes das Geſetz von ſolcher auch gar hoch an, da⸗
mit die Kinder Iſrael wiſſen, woher ſolches Ge⸗
ſetz komme, nemlich, nicht von ihm, ſondern von
GOTD dem HERRN ſelber, der mit ihm ge⸗
redet und ihm befohlen: I. Er ſolle denen
Kindern Iſrael das Geſetz in ſeinem Nahmen
fuͤrhalten. Hierzu nun den Anfang zu machen,

hat Moſi wegen der Materie, die er zu handeln

fuͤrhatte, obgelegen, von der Kindbetterin Unrei⸗
nigkeit zu handeln; da mancher gedencken moͤch⸗
te,/ warum Moſes von ſolchen Sachen handle die
an einen andern Ort gehoͤrten? damit ihm nun

niemand dieſes uͤbel auslege, ſo ſagt er: der. OErr

habe ihme befohlen, von dieſer Materie mit de⸗
nen Kindern Iſrael zu reden, und ihnen ein be⸗
ſonder Geſetz zu geben, welches der Kindbetterin

Unreinigkeit betreffe; nemlich, wenn ein Weib

von einem Manne ſchwanger worden, und
ein Sohnlein gebaͤhre, ſo ſolle ſie nach dem
Geſetz unrein ſeyn viertzig Tage, oder ſechs
Wochen lang, und wenn ſie ein Toͤchterlein

gebohren, ſolle ſie achtzig Tage, oder zwoͤlff

Wochen lang fuͤr unrein gehalten werden/und in
ſolcher Zeit ſolle ſie ſich innen und daheim halten,
und nicht ausgehen zur heiligen Staͤtte oder zum

Des Dritten Buchs Moſis 12. Capitel.

5894
Hauſe GOttes nicht kommen auch kein heiliges
in der Zeit anruͤhren, darum auch nichts, was
zum Heiligthum gehöoͤrt, ſolle fuͤr ſie gebracht,
oder was von demſelben herkommen, dahin ge⸗
geben werden, daß ſie es koönne anruͤhren, weil,
wie das vorhergehende Capitel angezeiget, alles
unrein wuͤrde/ was von einem Unreinen angeruͤh⸗
ret worden. Es kommt aber dieſe Unreinigkeit
nicht von dem Eheſtand her, als wenn derſelbe
ein unreiner Stand, oder, als wenn Kinderzeu⸗
gen, Empfangen, und Gebaͤhren, unheilig, und
ein ſuͤndliches Werck fuͤr GOtt waͤre. Nein,
der Eheſtand iſt ein heiliger, von GOtt eingeſetz⸗
ter Stand, und Kinderzeugen und Gebaͤhren iſt
ein Geſchoͤpff und heilige Ordnung und ein See⸗
gen GOttes, der geſagt: Seyd fruchtbar, und
mehret euch, I. B. Moſ. 1, 28. Und 9, I.
und St. Paulus ſpricht in der I. Epiſt. an
Tim. am 2, I5. Das Weib wird ſeelig
durch Kinderzeugen, ſo ſie bleibt im Glauben,
und in der Liebe, und in der Heiligung/ ſammt der
Zucht. Dannenhero auch der Kindbetterin
Unreinigkeit eigentlich nieht iſt eine geiſtliche Un⸗
reinigkeit fuͤ GOTD, ſondern eine leibliche, fuͦr
denen Menſchen, wegen ihrer Schwachheit und
Blutgangs; gleichwohl erinnert ſie dieſe Un⸗
reinigkeit der Erb⸗Suͤnde, mit welcher ihr Kin⸗
derzeugen und Gebaͤhren angeſtecket und beſu⸗
delt iſt; darum der Konig David klagt Pſal.
5§1,7. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saa⸗
men gezeuget, und meine Mutter hat mich in
Suͤnden empfangen; welches von Adam, un⸗
ſerm erſten Vater, herkommt, und bringt das
Kind die Erb⸗Suͤnde mit ſich in die Welt, nicht
weil es von ſeiner Mutter empfangen und geboh⸗
ren worden, ſondern weil Adam und Eva, von
welchen das Kind fortgepflantzet worden, geſuͤn⸗
diget, und von ihnen die Suͤnde zu allen Men⸗
ſchen durchgedrungen iſt.

Ehen alſo, was der Erb⸗Schade, der von
Adam und Eva herruͤhret, fuͤr ein grauſa⸗
mer boͤſer Schade ſey, als der nicht allein durch
Pp die

595 Dees Dritten Buchs

die fleiſchliche Geburt auf uns geerbet, ſondern
auch, weil er eine Unreinigkeit fuͤr GOtt und ein
Scheuſaal, unſere Empfaͤngniß und Geburt, die
ſonſt ein Goͤttlich Werck iſt, dadurch in ſeiner
Maaſſe unrein werde; dannenhero auch das Le⸗
vitiſche Geſetz hier von der Kindbetterin Unrei⸗
nigkeit kommen, welches Geſetz nicht vonnothen
geweſen, wenn Adam und Eva nicht geſundiget
haͤtten. Itzund aber heiſt es: Was iſt ein
Menſch, daß der ſollte rein ſeyn, und daß er ſollte
gerecht ſeyn, der vom Weibe gebohren iſt?
Hiob 15, 14. und Cap. 25/4. Wiemag
eines Weibes Kind rein ſeyn? Ja weil die
Suͤnde durch das Weib Evam eingefuͤhret wor⸗
den, und Eva eine zwiefache Suͤnde gethan, ein⸗
mahl, daß ſie ſich von dem Truffel zu Fall brin⸗
gen laſſen; zum andern, daß ſie Adam beredet,
daß er auch mit ihr geſuͤndigetſo will dannenhero
gemuthmaſſet werden, daß einer Kindbetterin,
wenn ſie ein Toͤchterlein gebohren, ihre Unrei⸗
nigkeit durch das Geſetz GOttes hier doppelt zu⸗
gerechnet worden. Wir ſollen daher den Greuel
des Erb⸗Schadens deſtomehr erkennen und be⸗
weinen, und nach heylſamer Artzney, durch wel⸗
che wir geheilet werden moͤgen, trachten; davon
der andere Theil dieſes Capitels ein mehrers be⸗
richten wird. Und obſchon dieſes Levitiſche Ce⸗
remonial⸗Geſetz von der Kindbetterin Unreinig⸗
keit im Neuen Teſtament nicht mehr in Kraͤfften,
ſondern durch CHriſtum aufgehaben worden,
daß veemoge der Chriſtlichen Freyheit die Wei⸗
ber heutiges Tags nicht mehr daran gebunden
ſind, ſo erſordert doch die natuͤrliche Erbarkeit
und Gebuͤhr von denen Weibern, daß ſie nach
der Geburt ſich eine zeitlang inne, und von der
Maͤnneꝛehelichen Beywohnung enthalten damit
ſie ihre geſchwaͤchten Kraͤffte wiederum erholen,
und weder ihnen ſelbſten, noch ihren Kindern
Schaden thun moͤgen; welche Ruhe ihnen auch
die Maͤnner gerne goͤnnen und laſſen ſollen.
In dem II. Theile handelt Moſes von der
Reinigung der Kindbetterinnen, denen GOTT
dieſes Geſetz gegeben, daß, wenn ſie die von ihm
beſtimmte Zeit ſich inne gehalten, ſie haben gleich

Moſis 12. Capitel. 596
ein Soͤhnlein oder Toͤchterlein gebohren, ſo ſol⸗
len ſie ein jaͤhrig junges Lamm zum Brand⸗Opf⸗
fer, und eine junge Taube, oder eine Turtel⸗
Taube zum Suͤnd⸗Opffer dem Prieſter fuͤr die
Thuͤr der Huͤtten des Stiffts bringen, daß er
es opffere, und ſie verſoͤhne, damit ſie von ihrem
Blutgange rein werden: oder wo ſie Armuth
halber kein Lamm aufzubringen vermoͤgen, ſo

ſollen ſie zwo Turtel⸗Tauben, oder zwo junge

Tauben, die eine zum Brand⸗Opffer, die andere
zum Suͤnd⸗Opffer bringen, daß ſie verſoͤhnet,
und gereiniget werden, und wiederum unter die
Leute gehen duͤrffen.

Nachdem aber dieſe Opffer eine Bedeutung

hatten auf Chriſtum, das unſchuldige Laͤmm⸗

lein GOttes, ſo fuͤr der gantzen Welt Suͤnde

wuͤrde am Stamme des Creutzes aufgeopffert
werden er auch mit geneigtem Haupte daran ge⸗
hangen, als wie ein Taͤublein, dem ſein Halß
bey dem Opffer verdrehet worden; ſo wurde eine
Kindbetterin durch dieſe Opffer nicht allein von
der aͤuſſerlichen Levitiſchen, ſondern auch Vor⸗
bildsweiſe von der innerlichen Unreinigkeit der
Suͤnden durch den Glauben an Chriſtum den
Meßiam gereiniget; daſuͤr danckte ſie damit zu⸗

gleich GOTD dem HErrn, daß er ſie und ihr
Kind die Zeit uͤber da ſie daſſelbe unter ihrem muͤt⸗

terlichen Hertzen getragen, und zur Welt geboh⸗
ren, auch da ſie die Tage ihrer Unreinigkeit aus⸗
gehalten/bey ereignender mancher groſſen Gefahr,

geſund und im Leben erhalten, und befahl ſich mit

ihrem Kinde, welches ſie GOtt uͤbergeben ihm
noch ferner in ſeinen Gnaden⸗Schirm.
Lehren.
NIrſehen 1. daß die Unreinigkeit der Erb⸗

Suͤnde in uns durch das blutige Opffer

CHriſti verſoͤhnet ſeͤy. Denn wir ſind erloſet
mit dem theuren Blute CHriſti, als eines un⸗
ſchuldigen und unbefleckten Lammes, 1. Petr.

1, 19. der durch ſich ſelbſt gemacht hat eine Rei⸗

nigung unſerer Suͤnden, Ebr. 1,3. denn ſein
Blut machet uns rein von allen unſern Suͤnden,
1. Joh. 1/. das wird uns zu einer Verſ oͤhnung
fuͤrgeſtellet durch den Glauben Roͤm. 3,25.
durch

pffer
lbſet
un⸗
etr.
Rer⸗
ſen
nden
gung
/,25.
dirh

1

597 Dees ODritten Buchs Mofis 13. Capitel. 598

durch welchen unſere Hertzen gereiniget werden,
2. Chriſtliche Matronen werden hierdurch
erinnert, was ihre erſte Verrichtung ſeyn ſoll,
wenn ſie aus dem Kind⸗Bette gehen, nemlichſie
ſollen ſich zu dem Hauſe GOttes, ih die Kirche
verfuͤgen, und daſelbſt ihr gebuͤhrend Opffer ab⸗
legen. Denn obwohl die Levitiſchen Ceremo⸗
men von der Kindbetterin Reinigung abgethan,
ſo bleibet doch noch dieſe Lehre daraus, daß, wie
die Iſraelitiſchen Weiber nach verfloſſener Kind⸗
bett⸗Zeit ihren erſten Ausgang zur Huͤtten des
Stiffts thun, und daſelbſt ihr leibliches Opffer
ablegen muͤſſen; Alſo auch Chriſtliche Matronen
ihren Ausgang nach gehaltenem Kindbett zu dem
Hauſe GOttes halten /und ihr geiſtliches Opffer
thun ſollen/ uñ Gott um Chriſti Verdienſts willen
um Vergebung ihre: Suͤnden bitten,/ſur Uberwin⸗

dung aller Gefahr und Schiertzen, in Tragung

und Gebaͤhrung ihres Kindleins, GOtt dancken,
und um Gnade daſſelbe Chriſtlich und wohl zu er⸗
ziehen, ihn demuͤthig anruffen; ſo werden ſie fuͤr
GOtt um Chriſti willen rein geachtet ſeyn, ſeiner
Gnade und Beyſtandes ſich verſichert halten
koͤnnen, und ewig ſeelig werden. Das helffe und
gebe GOtt ihnen und uns allen aus Gnadenum
Chriſti willen/ durch ſeinen H. Geiſt, Amen!
Das 13. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes wieder⸗
um von einer andern Unreinigkeit, nem⸗
lich von dem Auſſatz/oder was demſelben
aͤhnlich iſt.
I. Redet er von zweyerley Art des Ausſatzes,
an denen Menſchen, und an denen Kleidern; im

folgenden Cap. gedencket er der dritten Art des

Ausſatzes, der da war an denen Haͤuſern; zu al⸗
lerforderſt aber beſtellet hier GOtt einen Rich⸗
ter, der uber den Auſſatz erkennen ſoll. Der Aus⸗
ſatz iſt eine abſcheuliche Kranckheit, davon ande⸗
re Geſunde gar leicht konnen angeſtecket werden,
wiewohl nicht alles ein Auſſatz iſt, was etwan
demſelben gleich ſiehet, oder von Unverſtaͤndigen
daſuͤr gehalten wird. Deswegen, weil GOtt der
HErr fuͤr die Leiber ſeines Volcks auch groſſe

Sorge trug, daß ſie moͤchten geſund erhalten
werden, ſo wollte er hier des Auſſatzes halber
Rath ſchaffen, und ſetzet den Hohenprieſter Aa⸗
ron und ſeine Sohne zu Richtern, die erkennen ſol⸗
len, ob iemand wahrhafftig auſſaͤtzig ſey, oder
nicht, damit er nach befundenen Dingen Be⸗
ſcheid geben konne. Wenn iemand an ſeinem
Leibe kraͤtzig/ ſchaͤbig und eyterig iſtder ſoll fuͤr den
Prieſter gebracht werden, und dieſem gibt GOtt
der HErr etliche Merckmahle, dabey er erken⸗
nen moͤge, was Auſſatz, oder ſonſten ein Grind
ſey: (I.) Wenn an dem Orte, da das Mahl
iſt, Haare ſtehen, die dem andern Haar am ge⸗
ſunden Orte ungleich ſeyn, weiß oder gelb, und
nicht einerley Farbe haben. (2.) Wenn der
ſchadhaffte Ort etwas niedriger und tieffer in
der Haut, als am andern Orte, alſo daß das
Mahl nicht ſo ſehr uͤber ſich ſteiget, als in wendig
ins Fleiſch/ und in der Haut verborgen liegt. (3.)
Wann anirgend einem Orte, oder auf dem gan⸗
tzen Leibe roh Fleiſch geſehen wird, daß die Haut
durchfreſſen iſt und herſuͤr ſcheint; wo dieſe Stuͤ⸗
cke ſich ereignen, da ſey es gewiß ein Auſſatz, und
dafuͤr ſoll es der Prieſter auch ausſprechen. Wo
aber dieſe Stuͤcke ſich nicht finden, ſondern nur
Eyter, Grind, Blattern, Glatze, Brandmahl,
oder dergleichen, da ſolle es der Prieſter nicht
gleich fuͤr einen Auſſatz urtheilen, ſondern behut⸗
ſam und beſcheiden hierinnen ſeyn, und ſolche
Perſon ſieben Tage in ein Gemach, und beſon⸗
dern Ort verſchlieſſen; finde er nach verfloſſe⸗
ner Zeit, daß das Mahl nichtweiter an der Haut
um ſich gefreſſen, ſo ſolle er ſolchen noch ſieben
Tage verſchlieſſen; Wenn denn das Mahl ver⸗
ſchwunden, daß es nicht mehr ſo eigentlich koͤnne
erkennet werden und nicht weiter gefreſſen, ſo ſol⸗
le er ihn rein urtheilen. So aber hernach ſol⸗
cher Grind weiter in der Haut gefreſſen, ſo ſolle
ein ſolcher wieder fuͤr den Prieſter gebracht, und
alsdenn fuͤr auſſaͤtzig erkannt werden; wer nun
auſſaͤtzig ſey, der ſolle unrein ſeyn, zerriſſene Klei⸗
der tragen, das Haupt bloß, und den Mund ver⸗
huͤllet, und ſeine Wohnung abgeſondert auſſer
dem Lager haben.
Pp 2 Wie

599 Des Dritten Buchs Moſis 13. Capitel.

Wie nun der Auſſatz von der Suͤnde herkom⸗ diejenigen, welche mit ſolchem behafftet, nicht
met, und gleich allen Kranckheiten eine Straffe fuͤr unrein urtheilen noch von der uͤbrigen Gemei⸗
der Suͤnde iſt, 5. B. Moſ. 28,22. ſintemahl ne ausſondern ſollten. Etlicher Auſſatz aber war
das Exempel der uͤbermuͤthigen Schweſter Mo⸗ ein verzweiffelter boſer Schade, deſſenthalben
ſis, Mirjam,ſolches klaͤrlich beweiſet 4. B. Moſ. ſie fuͤr unrein erkennet, und von der Gemeine

600

12,10. item, das Exempel des geitzigen, unge⸗
rechten, und luͤgenhafften Gehaſi, 2. B. der
Koön. 5, 27. des fuͤewitzigen vermeſſenen Koͤnigs
Uſia, der in ein fremd Amt gegriffen, 2. Buch
der Chron. 26, 19. alſo iſt auch der Aus⸗
ſatz ein fein Bildniß der Suͤnde. Der Auſſatz
iſt nicht der Leib des Menſchen ſelber, ſondern ei⸗
ne jaͤnmerliche Verderbung deſſelben: alſo iſt
die Suͤnde nicht das Weſen des Menſchen, ſon⸗
dern eine grauſame Verderbung des menſchli⸗
chen Weſens, ſo durch des Teuffels Betrug bey
dem Menſchen dazu geſchlagen iſt. Der Auſſatz
greifft nicht nur etliche Stuͤcke oder Gliedmaſſen
des menſchlichen Leibes an, ſondern er nimmt
den gantzen Leib und alle Blutstroͤpfflein ein ver⸗
unreiniget und vergifftet ſie ſchrecklich: alſo
nmimmt die Suͤnde den gantzen Leib des Men⸗
ſchen ein, daher iſt in ihm nichts gutes, Rom.
7, 18. und nichts geſundes an ihm, Pſalm
38,4. Der Auſſatz iſt eine ſolche ſchaͤndliche
Kranckheit, daß auch andere gar leicht davon
angeſtecket werden koͤnnen: alſo erbet die Suͤn⸗
de von Adams Fall her auf alle Menſchen, denn
das, was vom Fleiſch gebohren wird, iſt Fleiſch,
Joh. 3,6. Und wie ein raͤudig Schaaf eine
gantze Heerde anſtecket, alſo verderbet boͤſe Ge⸗
ſellſchafft gute Sitten, 1. Cor. 15, 33 und
wer mit boͤſen Leuten umgehet, der lernet boͤſes
von ihnen, Sir. 13,21. falſche Lehre friſt um
ſich wie der Krebs, 2. Tim. 2,17. Der Aus⸗
ſatz verſtellet nicht allein die Leute jaͤmmerlich/ ma⸗
chet ſie uͤberaus elende, und zu allen Geſchaͤfften
untuͤchtig, ſondern er friſſet endlich ihnen gar das
Hertze ab, und todtet ſie: alſo machet die Suͤn⸗
de die Menſchen greulich fuͤr GOtt, und verder⸗
bet ſie zu allem guten, bringet auch endlich den
Tod, der der Suͤnden Sold iſt. Etlicher Aus⸗
ſatz, wie er aͤuſſerlich ſchiene, war nur ein Grind,

ausgeſchloſſen wurden: alſo ſind zweyerley
Suͤnden etliche, die aus menſchlicher Schwach⸗
heit und Gebrechlichkeit, andere, die aus muth⸗
williger, vorſetzlicher Bosheit und Halsſtar⸗
rigkeit begangen werden; Jene werden denen
Glaͤubigen durch CHriſti Verdienſt zugedecket,
vergeben, und nicht zugerechnet: Dieſe aber
bringen die Gottloſen in den ewigen Tod. UÜber
den Auſſatz haben die Prieſter im Alten Te⸗
ſtament erkennen, und nach Befindung die Leute
rein oder unrein ſprechen ſollen: alſo iſt Chriſtus
der ewige Hoheprieſter, der verordnete Richter
uͤber die Suͤnde, uͤber Lebendige und Todte, und
ihm hat GOtt Macht gegeben, die Suͤnde zu
vergeben, Matth. 9,6. Ehe er gen Himmel
gefahren, hat er ſeine Juͤnger angeblaſen, und
geſagt: Joh. 20, 22. Nehmet hin den Heili⸗
gen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗
nen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behal⸗
tet, denen ſind ſie behalten. Wie aber die
Prieſter mit ihrem Urtheil des Auſſatzes halben

nicht ſollten geſchwind verfahren, ſondern wohl⸗

bedaͤchtig handeln: alſo ſollen Prediger mit Ab⸗
ſolution oder Verdammung der armen Suͤnder
ſich nicht uͤbereilen, ſondern die Leute zuvor wohl
erkundigen, ob ſie wahre Buſſe thun oder nicht.
Wenn gleich iemand von dem Prieſter iſt rein
geſprochen worden, weil das Mahl in ſeiner
Haut die vierzehen Tage, da er verſchloſſen ge⸗
halten war, nicht um ſich gefreſſen, ſo hat ihn
doch hernach ſolch Urtheil nichts genutzet, oder
geholffen, wenn er wahrhafftig auſſaͤtzig erfun⸗
den worden: alſo, wenn einer ſchon etliche mahl
die Abſolution wegen vorgegebener Buſſe erhal⸗
ten, ſo hilfft es ihm doch nichts, wenn er auf ein
neues in grobe Suͤnden faͤllt, oder wegen ſeiner

Suͤnden fuͤr das Gerichte GOttes kommt.

Wie die Auſſaͤtzigen nach GOttes Ordnung

und noch zu heilen, deswegen auch die Prieſter hier haben zerriſſene Kleider tragen, mit bloſſem
Haupte

——
--

601
Haupte und verhuͤlletem Munde gehen, und ab⸗
geſondert von denen Leuten wohnen muͤſſen: alſo
haben die gottloſen Suͤnder das Kleid der Un⸗

ſchuld, und den Rock der Gerechtigkeit nicht,ſon⸗

dern ſie ſind mit ihrer Schalckheit ein Greuel fuͤr
GOTT. Die Schande ihrer Bloſſe iſt fuͤr
GOtt geoffenbaret, Offenb. Joh. 3, 18.
und ſie haben keinen Theil an CHriſto, der das
Haupt iſt der Gemeinde, Eph. 5, 23. Sie
muͤſſen fuͤr GOtt verſtummen, und ſollen nicht
allein hier in der Zeit von der Gemeinſchafft der
Chriſtlichen Kirchen ausgeſchloſſen, 1. Cor. 5,
13. ſondern auch dorten fuͤr das himmliſche Je⸗
ruſalem heraus geworffen werden, Offenb.
22, 15. in die aͤuſſerſte Finſterniß, da Heu⸗
len und Zaͤhnklappen ſeyn wird, Matth.
22, 13.
n dem l. Theile dieſes Capitels wird von
GOitt eine Ordnung gemacht, wegen des Auſ⸗
ſatzes an denen Kleidern, da offt an denſelben ein
Auſſatz⸗Mahl ſich befunden, wie zu unſern Zei⸗
ten manchmahl, wenn die Peſtilentz regieret, et⸗
was vergifftetes in denen Kleidern oder Betten

verborgen iſt, daß Geſunde davon angeſtecket
werden. Wenn nun ein Mahl an einem Kleide &

befunden worden, ſo hat man, vermoͤge dieſes
Goͤttlichen Geſetzes und Verordnung, daſſelbe
auch fuͤr den Prieſter muͤſſen bringen, der es ſie⸗
ben Tage einſchlieſſen muͤſſen, und wenn unter⸗
deſſen das Mahl gewachſen, hat das Kleid fuͤr
auſſaͤtzig erkennet, und mit Feuer verbrannt wer⸗
den ſollen: wenn es aber nicht gewachſen, noch
un ſich gefreſſen, ſo hat man es muͤſſen waſchen,
und wo das Mahl geweſen daſſelbe vom Klei⸗
de abreiſſen, und das uͤbrige rein erkennen.

ehre.
gerbey haben wir ein Exempel, daß (um
der Suͤnde willen) auch die Creatur muͤſſe
der Eitelkeit unterworffen ſeyn, wie S. Paulus
ſagt Rom. 8,20. Denn da bekommen die

Kleider, die nicht geſuͤndiget haben, zur Straffe

der Menſchen, Auſſatzmahle, daß ſie muͤſſen ver⸗
brennet werden. Den Greuel der Suͤnden

ſollen wir nun deſtomehr daraus lernen erken⸗

Des Dritten Buchs Moſis 13. Capitel.

602

nen, beweinen, und ſie fliehen, und ſonderlich den
unnuͤtzen Kleider⸗Pracht, da die Leute ſo thoricht
ſind, daß ſie aus Hoffart mehr auf Kleider wen⸗
den, als auf ihren Leib und Geſundheit; will
nicht ſagen auf GOTD deſſen ſie doch auch viel
weniger achten, als ihres Kleider⸗Prachts.
Straffet aber GODD ihre praͤchtigen Kleider
nicht mit Auſſatzmahlen, ſo ſtrafft er ſie doch an⸗
derwerts,oder will es durch Kriegs⸗Knechte thun,
Eſa. 3, 17. oder ſie ſonſten vermodern, und
verfaulen laſſen. Darum ſoll man den Klei⸗
der⸗Pracht ablegen, damit nicht die ſtoltzen
Kleider auf der Seele verbrennen muͤſſen, wie
dem reichen Manne ſein Purpur und koͤſtliches
Leinwand, Luc. 16,19. Wir ſollen mit den
H. Maͤrtyrern unſere Kleider waſchen und helle
machen in dem Blute des Lammes, Offenb. 7,
14. ſo werden wir mit ihm angethan werden mit
weiſſen Kleidern, daß wir fuͤr dem Stuhle GOt⸗
tes ſtehen und hertzlich erfreuet werden moͤgen in
ewiger Seeligkeit, Amen!

Das 14. Capitel.
N On dem Auſſatz hat Moſes bey dem vor⸗
Dhergehenden Capitel berichtet, wie er ſoll
von denen Prieſtern erkannt werden, und

4

wie die Auſſaͤtzigen ſich zu verhalten haben.

Nachdem aber etlicher Auſſatz noch heilbar iſt,
ſo zeiget nun Moſes in dem vorhabenden Capitel
an, I. mit was Ceremonien die gereinigte Auſ⸗
ſaͤtzige ſollen ausgeſoͤhnet werden, nemlich,
durch den Prieſter des Errn. Es ſolle aber,
wenn einer von dem Auſſatz wieder loß worden,
der Prieſter zu ihm fuͤr das Laͤger hinaus gehen,
und mit allem Fleiß ihn beſichtigen; darnach von
ihm fordern zween lebendige und reine Vogel/ und
Cedernholtz, und roſinfarbene Wolle und Yſop;
den einen Vogel ſoll er ſchlachten am flieſſenden
Waſſer, und ſein Blut in ein Geſchirre, darinne
rein Waſſer iſt, auffaſſen, den andern lebendi⸗
gen Vogel aber in des geſchlachteten Blut am
flieſſenden Waſſer duncken, und ihn hernach ins
freye Feld hinaus fliegen laſſen; aber aus dem
Cedern⸗Holtz, roſinfarbenen Wolle und Yſopen
Pp 3 ſoll

.

603
ſoll er einen Spreng⸗Wedel machen, in des vo⸗
rigen geſchlachteten Blut duncken, und den, der
vom Auſſatz gereiniget iſt, ſiebenmahl beſpren⸗
gen, derſelbige ſoll auch ſeine Kleider waſchen,
und alle Haar auf ſeinem Haupte, Bart, und
Augenbraunen abſcheeren, und ſich mit Waſſer
baden, ſo werde er rein ſeyn, und in das Lager ge⸗
hen duͤrffen, doch ſolle er noch 7. Tage weder in
das Hauß des HErrn, noch in ſein eigen Hauß
gehen. Am 7. Lage ſoll er abermahl ſeine
Haare abſcheeren, ſich und ſeine Kleider wa⸗
ſchen, und am 8. Tage mit einem gewiſſen
Ovpffer fuͤr die Thuͤr des Seiffts zu dem Prie⸗
ſter kommen, und zwey Laͤmmer bringen, und ein
Schaaf ohne Wandel zum Schuld⸗Opffer und
Suͤnd⸗Opffer, und 3. Zehenden Semmel⸗
Meels, und ein klein Maͤßlein Oels, welches et⸗
wan ſo viel ſoll geweſen ſeyn, als bey uns ohnge⸗
fehr ein Vierthel eines Maaſes und dieſe Stuͤcke
ſoll er gebuͤhrend opffern. Von dem Blut aber
des Suͤnd⸗Opffers ſoll der Prieſter dem Gerei⸗
nigten auf den Knoͤrbel des rechten Ohrs thun,
und auf den Daumen der rechten Hand, und
auf den Zeen des rechten Fuſſes, wie auch von
dem Oele; ingleichen ſolle er damit ſiebenmahl
fuͤr dem HErrn ſprengen, und das uͤbrige dem
Gereinigten auf ſein Haupt gieſſen.
Wenn er aber arm iſt daß er ſo viel zum Opf⸗
fern nicht vermoͤge, ſo ſolle er nur ein Lamm zum
Schuld⸗Opffer, und einen Zehenden Semmel⸗
Meels zum Speiß⸗Opffer, und ein Log Oels
ſammt zwo Turtel⸗Tauben, oder zwo jungen
Tauben zum Suͤnd⸗Opffer und Brand⸗Opffer
herbringen, und der Prieſter ſoll damit thun,
wie mit dem Opffer eines Reichen, und ſolcher⸗
geſtalt ſoll der, ſo auſſaͤtzig geweſen, fuͤr dem
HEren verſoͤhnet, und wieder rein geſprochen
werden, auch Macht haben, in ſein Hauß, und
unter die Gemeine im Hauſe GOttes zu gehen.
Wie aber der Auſſatz ein Bildniß der Suͤnden
iſt, welches wir bey dem vorhergehenden Capi⸗
tel gehoͤret haben, alſo iſt auch ſolche Reinigung
des Auſſaͤtzigen ein Bildniß, wie wir von den
Suͤnden moͤgen gereiniget werden. Es ge⸗

Des Dritten Buchs Moſis 14. Capitel.

604

ſchicht aber ſolches durch das Blut Chriſti, wie
ſolches fuͤrgebildet worden in dem Blut des ge⸗
ſchlachteten Vogels darein der lebendige gedun⸗
cket worden und in dem Blut des Lamms. Die
zween Vogel haben die beyden Naturen in Chri⸗
ſto bedeutet, aus denen die menſchliche ſich dem

blutigen Leiden und Tod unterworffen: die goͤtt⸗

liche aber/ ob ſie wohl für ſich nicht leiden konnte,
hat ſich doch deſſen angenommen, als waͤre es
ihr ſelber wiederfahren/ und GOtt hat in dem an⸗
genommenen Fleiſche gelitten; der HERR der

Herrlichkeit iſt geereutziget, . Cor. 2, 8. und

der Fuͤrſt des Lebens getoͤdtet worden, Apoſt.
Geſch. 3, 15. wie hier der andere Vogel, ob
er wohl fuͤr ſich nicht geſchlachtet, doch in des ge⸗

ſchlachteten Blut eingeduncket worden. Das

Blut JEſu Chriſti des Sohns GOttes machet
uns rein von allen unſern Suͤnden, I1. Joh. 1,
7. Gleichwie aber des geſchlachteten Vogels
Blut hat mit Waſſer muͤſſen vermiſcht, und da⸗
mit der, ſo auſſaͤtzig geweſen/ zur Reinigung be⸗
ſprenget werden; alſo iſt aus der eroffneten
Seite Chriſti am Stamme des Creutzes Blut
und Waſſer gefloſſen, und ſein Blut wird in un⸗
ſer heiliges Tauffwaſſer gefaßt, damit wir zur

Reinigung von unſern Suͤnden beſprenget, und

unter die Kinder GOttes gerechnet werden. Der
Auſſaͤtzige muſte zu ſeiner Reinigung, mit dem
Spreng⸗ MWedel von Cedernholtz, roſinfarbe⸗
ner Wolle und Yſopen, in das Blut gedun⸗
cket, und ſiebenmahl beſprenget werden;
alſo wird durch die Predigt des Evangelii das
Blut CHRJSDJaufunſere Hertzen geſpren⸗
get, und von demſelben durch wahren Glauben
empfangen. Das iſts, was David gebeten,
Pſalm 51, 9. entſuͤndige mich mit Yſopen,
daß ich rein werde, das iſt, offne mir dein
heiliges Evangelium, daß ich hoͤre und glaube,
ſo werde ich von meinen Suͤnden rein und ſchnee⸗
weiß werden. Der Auſſaͤtzige muſte ſich und
ſeine Kleider waſchen, und alle Haare abſchee⸗
ren; alſo wenn wir mit dem Blut CHriſti be⸗
ſprenget werden in der Predigt des Evangelü,

und bey denen Saeramenten, durch den Glau⸗

ben

,wie
es ge⸗
dun⸗
De
Gri⸗
jdem
gt⸗
onntt,
aͤrees
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und
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605 Des Dritten Buchs
ben an ihn, ſo ſollen wir daruͤber uns nach der
Vermahnung bey dem Propheten Eſaia halten
Cap. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch, thut
euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab
vom Boͤſen, und lernet Gutes thun; und alſo ſol⸗
len wir unſer ſuͤndliches Leben beſſern, und in ſte⸗
tiger Buſſe erfunden werden, daß wir das Fleiſch
mit ſeinen boͤſen Luͤſten im Zaume halten, daͤmpf⸗

fen, creutzigen und toͤdten. Darauf wir auch fer⸗

ner gewieſen werden, indem des Auſſaͤtzigen rech⸗
tes Ohr, rechter Daume, und rechte Zee am
Fuß mit dem Blut des Lammes, und mit Oel
beſtrichen worden. Denn durch das Blut
Chriſti iſt das heilige Oel, der Heilige Geiſt, er⸗
worben worden; damit werden nun unſere Her⸗
tzen und alle Gliedmaſſen bey der Predigt des
Evangelii beſtrichen, auf daß durch des H. Gei⸗
ſtes Gnade und Wirckung unſere Hertzen mit
Glauben, und alle unſere Gliedmaſſen, auch un⸗
ſer gantzer Kopff, Sinne und Gedancken, mit
richtigem Gehorſam nach dem Willen GOttes
ſich richten und bequemen.
Wie endlich der, ſo vom Auſſatze gereiniget
worden, auch etwas zum Danck⸗Opffer und
zum Unterhalt der Prieſter hat bringen muͤſſen,
darbey zwar der Armennicht gar verſchonet ſon⸗
dern leidlich ſind beleget, und uͤber Gebuͤhr nicht
beſchwehret worden; alſo ſollen wir nach der
Reinigung von der Suͤnden GOtt fleißig dan⸗
cken, und von unſerm Vermoͤgen zu Erhaltung
des Gottesdienſts, der Diener GOttes, und der
Armen gerne etwas hergeben, denn der Armen
wenige Gabe aus getreuem und glaͤubigem Her⸗
tzen iſt GOtt mehr angenehm, als des Gottloſen
unwillige reiche Gabe.
ImllI. Theile berichtet GOtt, wenn an einem
Hauſe ein Auſſatz⸗Mahl erfunden wuͤrde, wie es
damit ſolle gehalten werden. Er ſagt, daß Er ſel⸗
ber dergleichen Faͤlle ſchicken werde, nemlich zur
Straffe der Suͤnden; da denn, wer eines Auß⸗
ſatzmahls am Hauſe gewahr werde, ſolches dem
Prieſter zur Beſichtigung anzeigen ſolle, doch
daß er zuvor allen Haußrath heraus thue, ehe
der Prieſter hineingehe; wenn denn der Prieſter

Moſis 14. Capitel. 606

ein gelb oder roͤthlicht Gruͤblein, ſo, dem Anſehen
nach, tieffer als die Wand ſey, finden werde, ſo
ſolle er heraus gehen, und das Hauß 7. Tage ver⸗
ſchlieſſen: finde er allds, daß das Mahl weiter
um ſich gefreſſen,/ ſo ſolle er die Steine heiſſen her⸗
aus brechen, und das gantze Hauß inwendig
herum ſchaben, und wenn es nichts helffe, das
Hauß abbrechen, Steine, Holtz, und allen Lei⸗
men heraus an einen unreinen Ort fuͤhren laſſen:
wenn es aber helffe, nachdem es beworffen, ſo
ſolle der Prieſter zum Suͤnd⸗Opffer fuͤr das
Hauß zween Voͤgel nehmen, Cedernholtz, ro⸗
ſinfarbene Wolle und YVſop, und damit thun wie
bey der Reinigung eines auffaͤtzggen Menſchen,
und alſo das Hauß verſoͤhnen, daß es rein ſey.
Dieſes alles hat in dem Geiſtlichen eben dieſe
Bedeutung auch gehabt, als die Reinigung ei⸗
nes auſſaͤtzigen Menſchen, wie wir oben gehoͤret
haben. Denn unſer Hertz ſollte ein reines Hauß
und Wohnung GOTTes ſeyn, ſo aber durch
die Erb⸗Suͤnde, und andere taͤgliche Gebrechen,
als mit einem Auſſatz, jaͤmmerlich iſt verunrei⸗
get worden.
Wir moͤgen aber im Leiblichen hierbey auch
dieſes ſehen/ wie groß der Zorn GOttes uͤber die
Suͤnden der Menſchen ſey daß er um derſelben
willen alles verfluche, und ihnen untuͤchtig und
unnuͤtze mache, was er ihnen zu ihrem Nutzen
geſchaffen und gegeben hat. Alſo ſagt er hier,
daß er die Haͤuſer der Iſraeliten mit Auſſatz pla⸗
gen, ſie mit ihrem Haußrath heraus werffen,
und offte ihre Haͤuſer gar niederreiſſen laſſen
wolle. Die Suͤnden ſoll man um des willen
deſtomehr fliehen und meiden, wenn man nicht
an ſeinem Hauſe Schaden empfangen, noch
daraus verſtoſſen werden will. Geſchichts,
daß GO DD denen Frommen an ihren Haͤuſern
laͤſſet Schaden geſchehen, ſo ſollen fie es mit Ge⸗
dult leiden, und gedencken, GOtt wolle ſie hier⸗
mit erinnern, daß dieſe Huͤtte nicht ſey das
rechte Hauß und Wohnung, darinne ſie ſollen
ewig bleiben, ſondern in dem Himmel; darum
wolle ihnen GODT durch dergleichen Schaden
das Irdiſche verhaſt machen, und mehrere Be⸗
trach⸗

607
trachtung des Ewigen in ihnen erwecken, deswe⸗
gen ſie die zukuͤnfftige Huͤtte ſuchen, und deſto⸗
mehr Verlangen darnach haben ſollen nach dem
Hauſe, das nicht mit Menſchen⸗Haͤnden ge⸗
macht, ſondern das ewig iſt im Himmel, 2.
Cor. 5, 1. darein uns alle aus Gnaden zu ſei⸗
ner Zeit verſetzen wolle die allerheiligſte Dreyfal⸗
tigkeit, Amen!

Das 15. Capitel.
Gfaͤhret Moſes in dieſem Capitel fort,
Ain Beſchreibung der Unreinigkeit, und
handelt im I. Theile noch von einer
andern Art: Nemlich, (1.) Wenn ein Mann
einen Fluß an ſeinem Fleiſche habe, und daſſelbe
eytere, oder verſtopfft ſey/ daß er nur geſchwollen,
und ein heßliches Anſehen habe /der ſoll fuͤr unrein
gehalten werden, daß er nicht in das Heiligthum
gehe, noch etwas von dem Heiligen anruͤhre;
nicht aber er allein ſoll unrein ſeyn, ſondern auch
das Bette, darauf er lieget, der Stuhl, darauf er
geſeſſen, der Sattel, darauf er geritten, das Ge⸗
ſchirr das er angeruͤhret. Iungleichen ſoll auch
der unrein ſeyn, welcher ſich ſetzet, wo er geſeſſen,
welcher ſein Bette, ſein Fleiſch, oder irgend et⸗
was, das er unter ſich gehabt, anruͤhret, oder auf
welchen er ſeinen Speichel wirfft, oder welchen
der Unreine anruͤhret, ehe er ſeine Haͤnde waͤ⸗
ſchet, der ſoll auch unrein ſeyn biß an den Abend, E
ſeine Kleider waſchen, und ſich baden.
(2.) Wenn einem Manne im Schlaff der
Saamen entgehet, der ſoll unrein ſeyn, und alles
Kleid, und alles Fell, das mit ſolchem beflecket
wird; wie auch das Weib, die ſich zu ihm gele⸗
get, ehe er rein worden, oder die neben ihm in ei⸗
nem Bette gelegen, die ſollen alle unrein ſeyn biß
auf den Abend.
(3.) Wenn ein Weib ihren monatlichen
Blut Fluß habe, die ſolle fuͤr unrein gehalten
werden ſieben T. Tage, desgleichen alles, worauf
ſie die Zeit uͤber liege oder ſitze; und der ſolle
auch unrein ſeyn, wer ſie, oder ihr Bette, oder
irgend etwas, worauf ſie geſeſſen, anruͤhre;
wenn nauch der Blut⸗Fluß laͤnger bey ihr waͤhre,

Des Dritten Buchs Moſis 15. Capitel.
als die gewoͤhnliche Zeit, ſolle auch die Unreinig⸗

608

keit laͤgger waͤhren. Dannenhero GOTTDin
derſelben Zeit die eheliche Beywohnung gar
ernſtlich verboten hat.
Lebhren.
Hdurch ve werden wir erinnert: 1. Daß
GOtt ein Liebhaber der aͤuſſerlichen Zucht

und Reinigkeit ſey. Denn obwohl dieſelbe zur

Erlangung der ewigen Seeligkeit nichts dienet;

iedoch weil GOTTheilig iſt, ſo ſollen auch wir
heilig ſeyn in allem unſerm Wandel, 3. Buch
Moſ. 19, 2. Sohat GOtt ſeine Wohnum

unter uns in ſeinem Hauſe, darinnen er will, daß

alles ehrlich /zierlich/ ſaͤuberlich/ und in guter Ord⸗
nung zugehe, und man ſeinen Tempel und Hauß
auf keinerley Weiſe verunreinige. Und dienet
gleich die aͤuſſerliche Reinigkeit nicht zur Seelen
Heyl und Seeligkeit, ſo dienet ſie doch zu des Lei⸗
bes Geſundheit, deſſen man zur Gebuͤhr auch

warten ſoll, Roͤm. 13, 14. und zu dem Chriſt⸗

lichen Wohlſtand. So ſtund auch bey denen
Iſcraeliten die Gefahr des Todes darauf, wenn
ſie ſich aͤuſſerlich verunreinigen wuͤrden, darum
befiehlet GOTThier Moſi und Aaron, ſie ſol⸗
len die Kinder Iſrael fuͤr ihrer Unreinigkeit war⸗
nen, daß ſie darinne nicht ſterben, wenn ſie ſeine
Wohnung verunreinigen, die unter ihnen iſt;
deswegen ſoll man auch der aͤuſſerlichen Zucht,
Erbarkeit, und Reinigkeit ſich befleißigen, daß
nicht allein die, ſo auſſerhalb des Eheſtandes le⸗
ben /zuͤchtig ſeyn und ſich nach der Vermahnung
Sanct Pauli halten 1. Theſſ. 4 4, 322=5. da
er ſagt: Das iſt der Wille GOttes, daß ihr
meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter euch
wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Eh⸗
ren/ nicht in der Luſtſeuche, wie die Heyden, die

von Gott nichts wiſſen: ſondern es ſollen auch die

Eheleute ſelbſt vernuͤnfftig und ſchamhafftig bey
einander wohnen. Man findet der Unflaͤter
viel, nicht allein unter denen Ledigen, die die
ſchaͤndlichſte und garſtigſte Reden fuͤhren, und
andere Unflaͤterey begehen, die fuͤr zuͤchtigen
Ohren nicht zu nennen iſt, ſondern auch unter de⸗
nen Verehlichten, die keine Keuſchheit noch

Zucht

tnaAnaaaaisuaasfataaaAa neA AiaAEnui.

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608

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ucht,
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60⁰9
Zucht achten, und weder fuͤr GOTT, noch fuͤr
ſeinen Engeln oder Menſchen ſich ſcheuen, auch
keiner Zeit oder Zuſtandes ſchonen, ſondern
gantz unvernuͤnfftig fortfahren. Aber derglei⸗
chen Unreinigkeit, Grobheit, und Unvernunfft
mißfaͤllt GOtt zum hoͤchſten, und er laͤſt ſie nicht

ungeſtrafft. Darum ſoll man ſich warnen

laſſen, wiehier GO TT befohlen, als man

die Iſraeliter fuͤr aller Unreinigkeit warnen
ollte.
2. Hat GODDdurch dieſes Geſetz oder Er⸗
zehlung ſo mancherley Unreinigkeit, die Kinder
Iſrael, und auch uns erinnern wollen, der natuͤr⸗
lichen angebohrnen Unreinigkeit, die wir haben
von der Erb⸗Suͤnde und dadurch wir alſo ver⸗
derbet ſind, daß an uns alles unrein iſt; unrein
ſind die Gedancken, die von unſern Hertzen auf⸗
ſteigen, unrein alle unſer Thun, unrein alles,
womit wir umgehen, und es iſt ſchrecklich zu hoͤ⸗
ren, daß hierdurch auch andere leichtlich konnen
angeſteckt und verunreiniget werden. Ja wenn
wir auch etwas rechtes nach GOttes Geboten
thun, ſo wird es doch durch die angebohrne Un⸗
reinigkeit alſo verderbet, daß unſer beſtes und
groſtes gutes Werck fuͤr GOttes Gericht wie
ein beſudeltes Kleid iſt, Eſa. 64, 6. damit
wir fuͤr GOTT nicht beſtehen koͤnnen, noch uns
ſehen laſſen duͤrffen. Hat nun GODd nichts
Unreines in ſeinem Hauſe der irdiſchen Huͤtten
des Stiffts leiden koͤnnen und wollen, wie viel
weniger wird er die geiſtliche Unreinigkeit in dem
Himmel dulten? Denn nichts unreines wird in
den Himmel eingelaſſenzohne die Heiligung wird
niemand GOtt ſehen, Ebr. 12, 14. und hauf⸗
ſen ſind die unreinen Suͤnder, Offenb. 22,15.
Darum ſollen wir unſere Unreinigkeit der Suͤn⸗
den erkennen, beweinen und deſto demuͤthiger im
gantzen Leben ſeyn, auch deſto fleißiger nach der
wahren Reinigung trachten, darauf Moſes hier
ferner weiſet. M
Dennin dem II. Dheile des Capitels erzeh⸗
let Moſes, was GOtt Maͤnnern und Weibern

zu ſolcher Reinigung befohlen, nemlich wer auf

irgend eine erzehlte Weiſe unrein worden, der

„

Des Dritten Buchs Moſis 15. Capitel.

610

ſolle ſeine Kleider waſchen, und ſich mit Waſſer
baden, und unrein ſeyn biß auf den Abend.
Wenn ein Mann von ſeinem Fluß, oder ein
Weib von ihrem Blutgang /ſo ſie lange/ und uͤber
die gewohnliche Zeit erlitten rein worden, ſo ſolle
allemahl eins 7. Tage zehlen, und am 8. Tage
zwo Turtel⸗Tauben oder zwo junge Tauben fſuͤr
den HErrn bringen, fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des
Stiffts/ zum Suͤnd⸗Opffer und Brand⸗Opffer,
denn dadurch werde es verſoͤhnet werden fuͤr
dem HErrn uͤber den Fluß ſeiner Unreinigkeit.
Es heiligte aber ſolch Opffer⸗Blut die Unreinen
nur zur leiblichen Reinigung, und konnte die in⸗
nerliche Unreinigkeit der Suͤnden nicht himveg⸗
nehmen: ſondern das geſchahe durch den Glau⸗
ben an das Blut Chriſti, welcher ſich ſelbſt ohne
allen Wandel durch den H. Geiſt geopffert hat,
deſſen Blut reiniget unſer Gewiſſen von den tod⸗
ten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt,
Ebr. 9, 14. Und ſolches war durch die Opf⸗
fer des Alten Teſtaments vorgebildet worden:
wie denn des HERRN CHriſti Erloſung
durch ſein blutiges Creutz⸗Opffer ſonderlich auch
hier in dem Wortlein Abend ſtecket, da in die⸗
ſem Capitel ſo offt geſagt wird: Er ſoll unrein
ſeyn biß auf den Abend. Denn er hat im Pa⸗
radieß am Abend verheiſſen, unſere Erlbſung,
und die Reinigung unſerer Seelen vorzuneh⸗
men ‚die er auch gegen den Abend der Welt durch
ſeinen blutigen Tod verrichtet hat. Da hat er
gemacht die Reinigung unſerer Suͤnden durch
ſich ſelbſt, Ebr. 1, 3. und hat ſich ſelbſt gege⸗
ben fuͤr ſeine Gemeine, die nicht habe einen Fle⸗
cken oder Runtzel oder deren etwas, ſondern daß
ſie heilig ſey und unſtraͤfflich, Epheſ 5,/27. Die
nun an Chriſti blutiges Verdienſt ſich mit wah⸗
rem Glauben halten, die werden ſuͤr rein und ge⸗
recht fuͤr GOtt gehalten, ſintemahl er ihnen die
anklebenden Mackel zudeckt, und nicht zurech⸗
net, und dieſe huͤten ſich auch fuͤr aller Befleckung
des Fleiſches und des Geiſtes, und thun Fleiß,
daß ſie ſtets fortfahren mit der Heiligung in der
Furcht GOttes, 2. Cor. 7, I. Und wie die
leiblich Gereinigten unter denen Kindern Iſtael
Qq wie⸗

611 Des Dritten Buchs Moſis 16. Capitel. 612
wiederum haben duͤrffen in die Huͤtte des Stiffts, ſeyn muſte, wenn der Hoheprieſter zur Verſ oh⸗
da GOTD ſeine Wohnung gehabt, gehen; al⸗ nung in das Allerheiligſte hinein gegangen;
ſo, die durch Chriſtum geiſtlich gereiniget ſind, denn CHriſtus iſt allein der Mittler zwiſchen

und ohne Wandel einher gehen, die werden GOtt und den Menſchen, und bedarff keines Ge⸗
wohnen in der Huͤtte GOTTes, und bleiben auf huͤlffen.

ſeinem heiligen Berge, Pſalm 15,1. Das
helffe er auch uns allen aus Gnaden, durch JE⸗
ſum Chriſtum, Amen!

Das 16. Capitel.
Achdem Moſes bißher in unterſchiede⸗
DEnen Capiteln abſonderlich von etlicher
Unreinigkeit, und ihrer Verſoͤhnung ge⸗
handelt hat, ſo beſchreibet er itzund eine Ord⸗
nung GOttes von allgemeiner Verſ oͤhnung der

geſammten Iſtaelitiſchen Gemeine / und von allen
ihren Unreinigkeiten und Suͤnden, ſo des Jah⸗

res einmahl geſchehen ſolle, nemlich an dem ze⸗
henden Tage des ſiebenden Monden, und da
ſolle ein beſonder Feſt, welches das Verſoͤhn⸗
Feſt hieß, mit folgenden Ceremonien gehalten
werden: I. Solle der Hoheprieſter fuͤr allen
Dingen ſich baden, und die heiligen Amts⸗Klei⸗
der anlegen, und in das inwendige Heiligthum
hinein gehen, hinter den Vorhang fuͤr dem
Gnaden⸗Stuhl, der auf der Bundes⸗Lade ge⸗
weſen, dahin er ſonſten das gantze Jahr nie⸗
mahls gehen durffte, als nur fuͤr dißmahl an dem
Verſohn⸗Feſte.
Hierdurch iſt fuͤrgebildet worden, daß Chri⸗
ſtus, der himmliſche Hoheprieſter, ſich ſelber nur
einmahl durch ſeine blutige Paßion GOTD fuͤr
die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts aufopffern und ſelbiges dadurch mit
GOTTverſoͤhnen werde; ſolches Opffer aber
durffte nicht offte wiederholet werden, wie der
Apoſtel ſchreibt, Ebr. 9, 12. und 10, 12.
Darum es nicht noͤthig iſt, daß Chriſtus noch
alle Tage fuͤr die Suͤnden der Lebendigen und
der Todten aufgeopffert werde, weil ſolches ſei⸗
nem einigen vollguͤltigen Opffer zuwider waͤre,
ſintemahl wir daran gnug haben, und keines
andern beduͤrffen. Wie denn auch zu Bezeu⸗
gung deſſen kein Menſch in der Huͤtte des Stiffts

II. Muſte der Hoheprieſter zuforderſt ſich
ſelber und ſein Hauß verſoͤhnen und zu ſolchem
Ende einen jungen Farren zum Suͤnd⸗Opffer,
und einen Widder zum Brand⸗Opffer opffern.
Mit dem Blute des jungen Farren ſollte er in das

Allerheiligſte hinein gehen, und von demſelben

vornen gegen dem Gnaden⸗Stuhl ſiebenmahl
ſprengen, auch einen dicken Rauch machen von
dem Rauchwerck des Heiligthums, daß der Ne⸗
bel davon den Gnaden⸗Stuhl bedecke, damit
er nicht ſterbe. L

Daß aber der Hoheprieſter ſich ſelber vor al⸗

len andern hat verſoͤhnen muͤſſen, dadurch iſt
angedeutet worden, daß er nicht der rechte Ver⸗
ſoͤhner, ſondern nur ein Vorbild des rechten
Verſoͤhners, des Meßiaͤ, unſers lieben HErrn
und Heylandes JEſu CHriſti ſey. Denn die
Hohenprieſter waren ſelber auch Suͤnder: der
HERR CHriſtus aber iſt von den Suͤndern
abgeſondert, ohne alle Suͤnde, gantz heilig und
unbefleckt, Ebr. 7, 26. er iſt die Verſoͤhnung
fuͤr der gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2,2.
Wie aber der Hoheprieſter das Volck mit

GOtt durch Opffer nicht ausſoͤhnen konnte, er

ſey denn zuvor ſelber auch mit GOtt verſ oͤhnet
geweſen: alſo, wenn Prediger fuͤr die Suͤnden

des Volcks zu ihrer Verſ ohnung zu GOtt bit⸗

ten wollen, ſollen ſie zuvor Vergebung ihrer ei⸗

genen Suͤnden bey GOtt ſuchen, ſonſten wird

ihr Gebet zu GOtt fuͤr andere nicht kraͤfftig ſeyn,
denn die Suͤnder hoͤret der HErr nicht, Joh.
9,31. Der Hoheprieſter muſte ſeine Ver⸗
ſoͤhnung mit Blut und Rauchwerck ſuchen; al⸗

ſo wird ohne das Blut Chriſti und ohne ſeue
Fuͤrbitte niemand mit GOtt ausgeſohnet.
III. Muſte der Hoheprieſter das Heiligthum
und den Altar von der Unreinigkeit der Kinder
Iſrael verſ oͤhnen, und von ihrer Ubertretung in
allen ihren Suͤnden, womit das Heiligthum
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613
und der Rauch⸗Altar des Jahrs uͤber von ihnen
war verunreiniget worden. Derſelben Ver⸗

ſoͤhnung aber ſollte von dem Hohenprieſter mit

Beſprengung des Bluts vom geſchlachteten
Verſoͤhn⸗Bocke geſchehen gegen dem Gnaden⸗
Stuhl, und auf dem Altar herum, wie auch auf

ſeinen Hornern.

Hiermit werden wir gewieſen, daß GOtt in
ſeiner Kirche hier auf Erden immerzu Unreinig⸗
keit finde; denn unter ſeinen Heiligen iſt keiner
ohne Tadel, und die Himmel ſind nicht rein fuͤr
ihm, Hiob 15,15. Darum es recht thoͤricht
und vergeblich iſt, wenn nur lauter Heiligkeit in
der Kirche GOttes fuͤrgegeben und begehret
wird. Dieſelbe aber muß immerzu gereiniget

werden durch das Blut Chriſti, welches er zur

Vergebung der Suͤnden vergoſſen hat. Da⸗

durch kan auch die Kieche GOttes wider die

Pforten der Hoͤllen beſtehen. Denn wie ein

harter Adamantſtein anders nicht, als durch

Bocks⸗Blut zerſprenget wird, nach der Mey⸗

nung etlicher Naturkundiger; Alſo iſt des Teu⸗
fels und der Hollen Gewalt durch Chriſti Blut,
als des hierdurch vorgebildeten Verſoͤhn⸗
Bocks, zernichtet worden.

IV. Hierauf muſte die Verſoͤhnung des

gantzen Iſraelitiſchen Volcks geſchehen, und

zwar ſolchergeſtalt: Die Gemeinde muſte zween

Ziegenboͤcke hergeben, und der Hoheprieſter dar⸗
uüber das Looß werffen, daß der eine dem OErrn

aufgeopffert, der andere aber ledig hinaus in die
Wuͤſten gelaſſen wuͤrde. Denjenigen / der dem

HErrn gehorte, ſollte der Hoheprieſter ſehlach⸗

ten, und mit ſeinem Blute das Heiligthum ver⸗
ſoͤhnen. Den andern aber ſollte der Hoheprie⸗
wenn er anders alles verſohnet haͤtte,
herbringen, ſeine beyde Haͤnde auf deſſen
Haupt halten, uͤber ihm alle Miſſethat und
Suͤnden des gantzen Volcks bekennen, ſie ihm
auf ſein Haupt legen, und ihn durch einen gewiſ⸗

ſen Mann hinaus in die Wuͤſten fuͤhren und
lauffen laſſen, daß er alle Suͤnden hinaus trage,
und von denen wilden Thieren zerriſſen und ge⸗ 5
freſſen werde.

Des Dritten Buchs Moſis 16. Capitel.

614
Dieſer Suͤnden⸗Bock iſt ein Fuͤrbild auf den
HErrn Chriſtum geweſen, auf den GOTD der
himmliſche Vater alle unſere und des gantzen
menſchlichen Geſchlechts Suͤnden geworffen
hat. Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit, und
hatte auf ſich geladen unſere Schmertzen, Eſa.
53, 4. Durch den Heil. Geiſt iſt er hinaus
gefuͤhret worden in die Wuͤſten, da er bey denen
wilden Thieren viertzig Tage geweſen, Marc.
1, 13. und hat alle unſere Suͤnden von dem
Angeſicht ſeines himmliſchen Vaters weggetra⸗
gen /damit ſie uns in Ewigkeit nicht mehr duͤrffen
zugerechnet werden. Und ob er wohl damahls
von denen wilden Thieren nicht zerriſſen wor⸗
den, ſo hat er ſich doch am heil. Charfreytage,
als ein abſcheuliches Feg⸗Opffer aller Leute, und
als einen Fluch der Welt, fuͤr die Stadt Jeru⸗
ſalem hinaus ſuͤhren, und an das Creutz ſchlagen
laſſen, da ihn groſſe Farren umgeben, und Fette
Ochſen umringet, und ihren Rachen wider ihn
aufgeſperret haben, wie die reiſſende und bruͤllen⸗
de Lowen, Pſalm 22, 13. 14. Durch ihr
Anſtifften iſt er auch am Stamme des Creutzes
vermittelſt eines jaͤmmerlichen Todes hingerich⸗
tet worden. Und wie der Farr und Bock des
Suͤnd⸗Opffers hat muͤſſen fuͤr das Lager hinaus
gefuͤhret, und drauſſen verbrannt werden, alſo
hat auch dieſes auf die Ausfuͤhrung CHriſti zu
ſeiner Creutzigung und Tod gedeutet, und zwar
alles zu unſerer Verſoͤhnung mit GOtt uͤber un⸗
ſere Suͤnden. Wie nun die Iſraeliten dieſes
Verſoͤhn⸗Feſts, und der daran geſchehenen
Verſoͤhnung ein gantzes Jahr uͤber ſich zu troͤ⸗
ſten gehabt; alſo haben wir unſern groͤſten
Troſt in unſerm gantzen Leben hiervon, daß wir
mit GOtt verſohnet ſind durch den Tod ſeines
lieben Sohnes; dannenhero haben wir Friede
mit GOtt, durch unſern OErrn IJEſum CHri⸗
ſtum, durch welchen wir auch einen Zugang ha⸗
ben zur Gnade GOttes, und ruͤhmen uns GOt⸗
tes, durch IEſum Chriſtum, durch welchen wir
nun die Verſoͤhnung empfangen haben, Roͤm.
I. 2.
V. Endlich muſte das gantze Volck Iſtael
OQq 2 B am

615
am Verſoͤhn⸗Feſte ſeinen Leib eaſteyen, und ſich
mit Faſten demuͤthigen, den gantzen Tag uͤber,
biß auf den Abend, daß es ſich daran aller Spei⸗
ſe gaͤntzlich enthielte, damit es ſeine Suͤnden de⸗

ſto beſſer betrachten, beweinen, und deſto ernſtli⸗

Des Dritten Buchs Moſis 17. Capitel.

gewiſſen Ort beſtimmen, wo alle Opffer ordent⸗
lich geſchehen ſollen, nemlich einig und allein an
dem Orte, wo GOtt der HErr ſeine Wohnung
und Heiligthum habe; darum ſolle alles Opffer⸗
Vieh fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts oder

cher deren Vergebung mit Gebet bey GODD des Tempels gebracht, und daſelbſt von denen
ſuchen moͤchte: Darum auch die Kinder Iſrael Prieſtern geſchlachtet und aufgeopffert werden,

denſelben gantzen Tag hoch feyren, und fuͦr das
groͤſte Feſt halten muſten.
Damit werden wir gelehret, welche dieſer
hohen Gutthat, daß Chriſtus die Verſoͤhnung
ſuͤr unſere Suͤnden worden iſt, genieſſen; nem⸗
lich, die wahre Buſſe thun, ihre Suͤnden beken⸗
nen, und hertzlich bereuen, um Gnade zu GOTT
durch Cheiſtum bitten, und von Suͤnden abzu⸗
laſſen gedencken. Darum hat Cheiſtus, als
er ſein Verſoͤhnungs⸗Amt antreten wollen, zu⸗
vor ausgeruffen, Marc. 1,15. Thut Buſſe
und glaͤubet an das Evangelium. Wie das
Verſoͤhn⸗Feſt hier von GODD genennet wird
das gröoſte Feſt: alſo iſt keine groͤſſere Gutthat
hier auf dieſer Erde, als die Verſoͤhnung der
Suͤnden. Dannenhero wir auch nach nichts
mehrers, als nach ſolcher trachten ſollen. Und
weil ſie denen Bußfertigen allen gegeben wied, ſo
ſollen wir uns auch die Buſſe deſtomehr laſſen
angelegen und befohlen ſeyn. Weil auch dar⸗
bey ein voller Magen zur Beweinung der Suͤn⸗
den, und zu dem eyferigen Gebeth nicht tuͤchtig
und geſchickt iſt, ſo hat GOtt hier deswegen ſei⸗
nem Volck die Demuͤthigung des Leibes durch
Faſten anbeſohlen, und ſo ſollen wir auch, wie
Petrus vermahnet, 1. Epiſt. 5, 8. Seyd nuͤch⸗
tern zum Gebeth; mit Faſten und Weinen uns
zu GOtt bekehren. Wenn wir dieſes thun, ſo
wird er uns um der Verſoͤhnung Chriſti willen
gnaͤdig ſeyn, und alle unſere Suͤnden vergeben,
und ſchencken, und mit demſelben endlich auch
das ewige ſeelige Leben, Amen!

Das 17. Capitel.
Jeſes Capitel handelt von 2. Stuͤcken.
I. Laͤſſet GOtt darinne denen Prieſtern
und dem gantzen Volcke Iſrael einen

welches Geboth GOtt der HErr drunten im 5.
B. Moſ. 12. mit allem Ernſt wiederholet. Da⸗
mit nun ſolcher Ernſt moͤchte erkennet, und die
Ubertretung dieſes Gebots deſtomehr vermieden
werden, ſo wiederholet GOtt der HERR nicht
allein ſelbiges hier dreymahl, ſondern er kuͤndiget
auch die groſſe Straffe an, womit alle Ubertre⸗
ter deſſelben Gebots ſollen geſtraffet werden;
nemlich ein ieder, der irgend anderswo als an

dieſem heiligen Orte, wo GTDes Wohnung

und Heiligthum ſtehet, etwas zu opffern fuͤrneh⸗
men werde, der begehe dadurch eine ſolche Suͤn⸗
de, als wie einer der unſchuldig Blut vergoſſen ha⸗
be, und ein ſolcher ſolle fuͤr einen Moͤrder gehalten,
wie ein Todtſchlaͤger geſtraffet, und aus dem
Volcke GOTDes ausgerottet werden, es ſey
gleich ein gebohrner Iſraelit, oder ein Fremdlin⸗
ger, der unter ihnen wohnet. Die Iſcaeliten
und Juͤden haben es erfahren, als ſie auſſerhalb
des Tempels an andern Orten geopffert und ge⸗
raͤuchert, und auf der Propheten Warnen nicht
ablaſſen wollen; GODD der HErr hat allerley
Straffen und Plagen unter ſie geſchickt, biß er
endlich ihr Land von denen Feinden einnehmen,
auspluͤndern, zerſtoͤhren, Konige und Untertha⸗
nen in ſchwere Gefaͤngniß und Dienſtbarkeit
wegfuͤhren laſſen, davon im 2. B. der Koͤn.
17. und Jer. 44. weitlaͤufftig zu leſen iſt.
Es hat aber GOtt der HErr aus ſonderbah⸗
ren wichtigen Urſachen gewolt daß die Iſcaeliten
nirgends, als bey dem Orte ſeines Heiligthums
ihr Opffer verrichten ſollten, nemlich (1.) dar⸗
um, damit allerley Spaltung in der Religion,
alle Ketzerey und Abgoͤtterey deſtomehr verhuͤtet
wuͤrde. Denn wenn die Iſraeliten allenthal⸗
ben in dem Lande Canaan, da ſie gewohnet, und
viel heydniſche Voͤlcker zu Nachbarn gehabt haͤt⸗
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617
ten duͤrffen Opffer und Gottesdienſt halten, ſo

haͤtten ſie Gelegenheit gehabt, denen Goͤtzen der
Heyden, und denen Feld⸗Teuffeln zu opffern mit

ihnen zu huren, und von GOttes Geſetz abtruͤn⸗
nig zu werden, welches GOTThier mit klaren

Worten verboten hat.

(2.) Damit hierdurch des oͤffentlichen Prie⸗
ſterthums Ehre und Anſehen deſtomehr erhal⸗
ten wuͤrde. Denn die Prieſter des OErrn haͤt⸗
ten nichts gegolten, noch erhalten werden koͤn⸗
nen, wenn ein ieder fuͤr ſich ſelbſt haͤtte Prieſter
ſeyn, und opffern duͤrffen, wo er gewolt
haͤtte. OW
(3.) Damit die Iſtaeliten hierbey in dem

Corbilde ſehen moͤchten, daß ſie durch kein an⸗
der Opffer mit GOtt verſoͤhnet werden koͤnnten,

als durch das einige Opffer des Meßiaͤ. Denn

es iſt ſonſt in keinem andern Heyl, Apoſt.

Geſch. 4, 12.
(4.) Damit die Iſcaeliten lerneten erkennen,

daß in der einigen wahren Kirche GOttes, die
durch die Huͤtte des Stiffts vorgebildet wor⸗

den, der einige wahre und GOtt wohlgeſaͤllige
Gottesdienſt in dem Glauben an den HErrn
CHriſtum, der allein der einige wahre Gnaden⸗
Stuhl, Verſohner und Mittler zwiſchen
GOTT und den Menſchen iſt, ſollte verrichtet
werden.
Lehren. B
Or lernen hierbey 1. daß die Levitiſche Ce⸗
remonien, ſo dem Volck Iſeael gegeben,
uns nunmehr heutiges Tages nicht mehr ange⸗
hen. Denn die Huͤtte des Stiffts oder der
Tempel, dahin die Iſtaeliten mit ihrem Gottes⸗
dienſt hier verbunden worden, iſt laͤngſtens zer⸗
ſtoͤhret, daß wir dahin nicht gehen koͤnnen. Es
iſt aber die wahre Kirche itzt ausgebreitet in die
gantze Welt, daß wo ein frommer glaubiger
Menſch iſt da iſt ei Tempel GOttes, darinnen
er wohnet, und die geiſtliche Opffer annimmt,
wenn er im Geiſt und Wahrheit angeruffen
wird, Joh. 4,23.
2. Sehen wir hierbey, wer unſerm HErrn
und GOtt aufirgend eine andere Weiſe, als er

Des Dritten Buchs Moſis 17. Capitel.

618

befohlen, wie bruͤnſtig gleich die Andacht dabey
ſey, dienen wolle, der ſey fuͤr ihm, wie hier gere⸗
det wird ein Abgoͤtter⸗ und Teuffels⸗Diener, ein
Hurer und Morder, und koͤnne ſein vermeynter
Gottesdienſt GOtt kein gefaͤlliger Dienſt ſeyn.
Was koͤnnte aber abſcheulichers gethan werden,
als dem Teuffel ein oͤffentliches Opffer halten?
Alſo ſagt er von denen, die wider ſein Gebot an⸗
derswo opffern, daß ſie mit denen Teuffeln, und
andern Goͤttern huren. Wie min Hurerey und
Ehebruch ein Greuel fuͤr GOtt iſt: alſo vielmehr
Abgoͤtterey, und vermeynter Gottesdienſt nach
eigner Andacht. Solche ſollen des Bluts ſchul⸗
dig ſeyn, als die Blut vergoſſen haben, und aus
dem Volck GOttes ausgerottet werden. Auf
welchen Schlag auch GOtt geredet hat, Eſa.
66,3. Wer nun kein Abgoͤttiſcher, Hurer und
Moͤrder ſuͤr GOtt ſeyn will, noch alſo von ihm
geſtrafft werden, der enthalte ſich des Gottes⸗
dienſts, den GOtt nicht befohlen hat, und diene
ihm allein nach ſeinem Wort.
Wir lernen 3. hierbey, daß des Prieſter⸗
thums pflegen, oder ein prieſterlich Amt verſe⸗
hen, nicht iederman erlaubt ſey, ſondern nur de⸗
nen, die darzu beruffen ſind. Darum will
GOtt hier nicht daß iederman nach eigenem Ge⸗
ſallen, wo er will, Opffer ſchlachten, ſondern
ſein Opffer ſuͤr die Huͤtten des Stiffts zu dem or⸗
dentlichen Prieſter bringen ſoll. Es werden
zwar im Neuen Teſtament alle Chriſten, Manns⸗
und Weibs⸗Perſonen, Prieſter fuͤr GOtt ge⸗
nennet, 1. Pek. 2, 5. die ihre Leiber begeben
zum Opffer, Rom. 12, I. und den alten Men⸗
ſchen in ihnen ſelbſten creutzigen und toͤdten,
Gal. 5, 24. Coloſſ. 2, 20. die Gutthaten
GOttes mit danckbarem Hertzen ruͤhmen und
preiſen/und das Opffer des Gebets und der Liebe
thun, auch einer den andern im Nothfall unter⸗
richtet und troͤſtet, welches lauter Stuͤcke des
Chriſtlichen Prieſterthums ſeyn; Aber es ſind
darum nicht alle Kirchen⸗Diener. Deswegen
auch ſich niemand dieſes Amts, es ſey denn mit
ſeiner Maaſſe in dem Nothfall, unterfangen ſoll.
In dem II. Theile dieſes Capitels verbietet
Qq 3 GOtt

619 Des Dritten Buchs Moſis 17. Capieel.

GOtt abermahl, und zwar auch mit dreyfacher
Wiederholung, daß die Iſraeliten, auch die
Fremdlinge unter ihnen kein Blut eſſen ſollen,
denn des Leibes Leben ſey in dem Blut, und es
ſey eine Verſohnung fuͤr das Leben, dieweil er es
zur Beſprengung auf den Altar gegeben, zum
Fuͤrbilde des Blutes CHriſti, we lches zur Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde werde
vergoſſen werden. Darum ſolle niemand kein
Blut eſſen. Wenn auch einer in der Jagd ein
Thier oder Vogel fange, der ſolle deſſen Blut in
die Erde verſcharren. Wer nun wider ſolches
Gebot handeln werde, wider denſelben wolle
GOit ſein Antlitz ſetzen, und ihn mitten aus ſei⸗
nem Volcke rotten. Wo iemand etwas von
einem Aaß eſſen wuͤrde, der ſolle unrein ſeyn biß
auf den Abend, und deswegen zu ſeiner Reini⸗
gung ſich mit Waſſer baden, und ſein Kleid
waſchen: wer es nicht thue, ſey einer x Miſtethat

ſchuldig.
Lehre.

Ir ſehen hierbey, daß von der Suͤnde,
und derſelben Groͤſſe nicht nach unſerer
Vernunfft, ſondern nach GOttes Wort und
Geſetz zu urtheilen ſey. Denn unſere Vernunfft
haͤlt das Blut⸗ eſſen fuͤr frey, daß es ohne Suͤn⸗
de moͤchte gebrauchet oder unterlaſſen werden;
aber nachdem GODD ſolches Blut⸗ eſſen denen

Iſraeliten bey hoher Straffe verbietet ſo iſt es ih⸗ Gſ

nen freylich kein freyes Ding geweſen, ſondern
eine groſſe ſchwere Suͤnde, wo ſie wider ſolch
Verbot gehandelt. Wie alſo Aepffel eſſen an
und fuͤr ſich ſelber kein boͤſes Ding, noch Unrecht
iſt, ſondern es ſtehet einem frey, Aepffel zu eſſen,
oder nicht; aber nachdem GOtt denen erſten El⸗
tern im Paradieß von dem Baum des Erkaͤntniſ⸗
ſes gutes und boſes zu eſſen bey der Todes⸗Straf⸗
fe verboten, ſo haben ſie ſchwerlich geſuͤndiget,
und ſind in Todes⸗Gefahr gerathen, als ſie dar⸗
wider gehandelt. Ob ſchon eine Sache leicht und
gering ſcheinet, daß man meynet, es ſtehe keine
Gefahr darauf iedoch/ wenn GOttes Geſetz oder
Wort darzu kommt, die eine dem Anſehen nach

geringe Sache gebietet oder verbietet, ſo begehet

620⁰

man eine ſchwere Suͤnde, wenn man darwider
handelt. Nachdem wir aber itzt im Neuen
Teſtament nach Abthuung der Levitiſchen Ce⸗
Benbien kein Geſetz mehr haben, das uns das
Blut⸗eſſen verbietet; (denn daß die Apoſtel auf
ihrem Concilio denen bekehrten Heyden befoh⸗
len, ſich vom Blut⸗ eſſen zu enthalten, das haben
ſie nicht gethan, als wenn ſie an dieſe Levitiſche
Ceremonie nothwendig gebunden waͤren, ſon⸗
dern daß ſie hierdurch nur Aergerniß und Unei⸗
nigkeit bey denen ſchwachglaͤubigen Juͤden ver⸗
huͤten moͤchten, Apoſt. Geſch. 15,20. auch
uͤber dieſes uns nichts verunreiniget, was zum
Munde eingehet; wir uns auch kein Gewiſſen
uͤber einigerley Speiſe machen duͤrffen, Col. 2,
16.) So moͤgen wir itzt auch Blut eſſen, und
verſuͤndigen uns daran nicht. Doch ſollen wir
uns dabey auch des Blutes IJEſu CHriſti erin⸗
nern, ſo auf dem Altar des Creutzes zur Verge⸗

bung unſerer Suͤnden vergoſſen worden/und uns

mehr fuͤr Verunehrung deſſelben huͤten, als die
Iſraeliten fuͤr der Thiere Blut, ſo werden wir es
genieſſen zur Staͤrckung unſerer Seelen, und zur
Verſicherung unſerer ewigen Seeligkeit; die
GOTT uns allen aus Gnaden, um des theuren
Blutes JE Sll C Hriſti willen, geben wolle,
Amen!
Das 18. Capitel.
Eil bey einer wohlbeſtellten Gemeine 2.
Stuͤcke ſeyn muͤſſen, . reine Meiigion,
2. feine Buͤrgerſchafft; GOTD der
HERR aber bißhero ſchon unter der Gemeinde
Iſcrael die Religion und den Gottesdienſt wohl
angeordnet; ſo faͤnget er bey dieſem Capitel an,
auch etliche buͤrgerliche Geſetze zu geben. Weil
aber ehrliche Buͤrgerſchafft von ehrlichem Ehe⸗
ſtande herkomt, ſo zeiget er in dieſem Capitel erſt⸗
lich an, welche Perſonen nicht ſollen zuſammen
heyrathen. Darnach warnet er fuͤr ungeziemen⸗
den, unmenſchlichen und fleiſchlichen Vermi⸗
ſchungen, die am Leben ſollen geſtrafft werden.

Belangend das l. ſo machet GOtt zuforder,ſt
einen ſcharffen Eingang und erinnert ſein Volck,
daß ſie nicht nach dem Greuel der Egypter und
Cana⸗

twider

Ce⸗

Nben

Nͤſhe

Verge⸗

1dus

als die
wites
7 /r
1, Ne

wole,

eine2.

Dder

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ſelon,

Weil

Ehe⸗

mmmen
jeinen⸗
vermi⸗
dden.

Neen:

ei fuͤhren, und nach dieſem das ewige ſeelige Leben

n ve⸗
ich
Szun
1,und
en wir
fieting

Heuren

Vokt,
eruInd

621 Des Dritten Buchs Moſis 18. Capitel. 622

Cananiter, ſondern nach ſeinen Rechten und
Satzungen leben ſollen, denn er ſey ihr GOtt und
HErr, und wer ſeine Satzungen halte, der wer⸗
de leben, das iſt, hier zeitlich ein geruhig Leben

haben.

Lehre.

We ſchen wer gottſeelig leben, GODD ge⸗
fallen, und hier zeitlich und dort ans Gna⸗

den ewig ſeelig werden wolle, der muͤſſe nicht auf

die alten Gebraͤuche und Gewohnheiten, noch
auf die Exempel dererjenigen ſehen unter welchen

er lebet, ſondern allein auf GOttes Wort und

Gebot, und nach demſelbigen ſich reguliren und
halten, wie GOtt die Iſraeliten von jenen ab⸗
und allein auf ſeine Gebote weiſet. Und wenn

gleich ein Gebrauch lange gewaͤhret, ſollte er dar⸗

um recht ſeyn? Tauſend Jahr unrecht iſt ja kei⸗
ne Stunde erecht; ſo koͤnnen die Exempel offt be⸗
truͤgen. Darum ſpricht GOtt zu denen Iſrae⸗
liten, Ezech. 20, 18. Ihr ſollt nach eurer
Taͤter Gebote nicht leben, und ihre Rechte nicht
halten, denn ich bin der OERR euer GODD,
nach meinen Geboten ſollt ihr leben, und meine
Rechte ſollt ihr halten, und darnach thun. Wie
man aber durch boͤſe Exempel ſich nicht verſuͤh⸗
ren laſſen ſoll, alſo ſoll auch niemand einem an⸗

dern ein aͤrgerlich Exempel geben noch ihn ver⸗

fuͤhren, denn ſolchem waͤre beſſer, er wuͤrde im
MWerretfaͤnhet, da es am tieffſten iſt, Matth.
18,6.
Hierauf benennet GOtt etliche Perſonen, mit
denen man ſich nicht verehelichen ſoll, damit man
nicht zu nahe ins Blut heyrathe/ noch der Schwaͤ⸗
gerſchafft zu nahe trete. Man ſol nicht zu nahe
ins Blut heyrathen, noch ſich fleiſchlich vermi⸗
ſchen mit Eltern oder Kindern, daß kein Vater

und keine Mutter mit ihren Kindern oder Enckeln
fleiſchliche Gemeinſchafft habe, und auch Kinder

nicht mit denen Eltern in auf⸗ und abſteigender
rechten Linie durch und durch. Es ſoll kein Sohn
ſeine Stieff⸗Mutter zur Ehe haben; Geſchwiſter
ſolen nicht mit einander fleiſchlich zuhalten, ſie

ſeyen gleich von einer Ehe, oder von zwo Ehen;
man ſolle des Vaters Schweſter, oder der Mut⸗
ter Schweſter nicht zur Ehe nehmen. Desglei⸗
chen ſolle man auch nicht zu nahe in die Schwaͤ⸗
gerſchafft heyrathen, keiner ſeines Vaters oder
Mutter Schweſter, und keine deren Bruder frey⸗
en; keiner ſolle ſeines verſtorbenen Weibs, keiner
ihres Mannes Schweſter oder Tochter nehmen,
kein Schwaͤher ſeiner Tochter Tochter, noch
Schywieger ihren Tochtermann ehelichen; keiner
ſolle ſeines Bruders Weib zum Weibe nehmen,
als nur in beſonderm Falle, da der Bruder ohne
Kinder geſtorben; alsdenn hat GOtt erlaubet,
daß der uͤberlebende Bruder des verſtorbenen
Wittwe heyrathe, demſelben Saamen zu erwe⸗
cken, . Buch Moſ. 25, 5. Wann einer eine
Wittwe geheyrathet, ſo ſolle er nicht auch ihre
Tochter zur Ehe haben, die ſie ihm zugebracht,
noch ſeines Stieff⸗Sohns Tochter; keiner ſoll
neben ſeinem Weibe auch ihre Schweſter zum
Weibe haben.
Lehre.
Jerbey ſehen wir, wie GOtt haben wolle,
daß die Ehe ſoll ehrlich gehalten, und alle
Blutſchande vermieden werden, darum er die Zu⸗
ſammenheyrathung oder Vermiſchung mit
Bluts⸗Verwandten hier durch Moſen ſo ernſt⸗
lich verbiethen laͤſſet. Ob aber wohl wir im Neu⸗
en Teſtament an die Ceremonial⸗und weltlichen
Satzungen Moſis, die die Juͤden allein ange⸗
gangen, nicht gebunden, ſondern ſie vielmehr
durch CHriſti des Meßiaͤ Zukunfft aufgehaben,
und die Juͤdiſche Policey itzt abgegangen, ſo ſind
doch dieſe Moſaiſche Satzungen noch geblie⸗
ben, die mit dem Geſetze der Natur uͤbereinſtim⸗
men. Nachdem nun theils die Natur ſelber ei⸗
nen Abſcheu fuͤr der Vermiſchung mit nahen
Bluts⸗Verwandten hat, und ſolche verbiethet,
wie denn Moſes ſelbſt das Geſetz der Natur
hier fuͤrleget; theils auch, da wir unter dem Roͤ⸗
miſchen Reiche leben, welches in Ehe⸗Sachen
ſeine heylſame Verfaſſungen hat, denen wir
nicht allein um der Straffe, ſondern auch um
des Gewiſſens willen zu gehorchen geheiſſen wer⸗
den,

623 Des Dritten Buchs Moſis 18. Capitel. 1

den, Röͤm. 13, 1. ſo ſollen wir in Verheyra⸗
thungen denen Ordnungen der Chriſtlichen O⸗
brigkeit, ſo ferne ſie Moſis und des Romiſchen
Reichs Satzungen nicht zuwider ſind nachleben,
und von allen denen Graden, die ſie verbiethen,
uns enthalten; auch wo weder Moſes, noch die
Neichs⸗Ordnungen ein Verbot vorlegen, und
doch nahe Verwandniß iſt, ſo ſollen wir die Er⸗
barkeit und Lands⸗Brauch bedencken, und mit
Verheyrathung uns darnach richten, damit uns
nicht wegen ungeziemender Verheyrathung
das Land ausſpeyen muͤſſe/ wie das Land Canaan
ſeine Einwohner.
In dem II. Theile dieſes Capitels warnet
GOit fuͤr etlichen andern unordentlichen Bey⸗
ſchlaffunsen; als mit einem Weibe in ihrer
Kranckheit, ja mit eines ieden Naͤchſten Weibe,
deſſen keine ein anderer beruͤhren, noch Ehebruch
mit ihr begehen ſolle. Und weil die Abgoͤtterey
mit dem Moloch, dem zu Ehren die Heyden ihre
Kinder mitten durch das Feuer trugen, oder ſie
in ſeine gluͤende kuͤpfferne Arme ſetzten, eine geiſt⸗
liche Hurerey iſt, ſo laͤſſet ſie GOtt der OERR
auch hier durch Moſen denen Kindern Iſrael mit
hohem Ernſt verbieten; wie nicht weniger er ih⸗
nen auch das Beyliegen des Mannes mit einem
Knaben, als wie mit einem Weibe, und das Bey⸗
liegen mit irgend einem Thiere unterſaget. Denn
hierdurch wird das Land grauſamlich verunrei⸗
niget, welehes GOtt nicht leiden, noch das Land
ertragen konne, ſondern es werde ſolcheLeute aus⸗
ſpeyen, und ſie ſollten am Leben geſtraffet, und
aus dem Volcke GOttes ausgeroltet werden;
dieweil ſolche Laſter ein grauſamer Greuel fuͤr
GOtt, dadurch ſein Nahme auf das ſchaͤndlich⸗
ſte entheiliget werde.
Lehre.
Wr ſehen, daß Land und Leute gemeiniglich
um der ſchrecklichen Suͤnden und Laſter
willen zerſtohret werden, die darinne im
Schwange gehen. Denn darum drohet GOtt
hier denen Cananitern, daß er ſie aus ihrem Lan⸗
de ausſtoſſen, und es den Kindern Iſrael einge⸗
ben wolle. Er warnet ſie aber auch zugleich, daß

624
ſie denen Cananitern in dieſer ihrer grauſamen
Bosheit nicht nachfolgen, noch nach ihren greu⸗
lichen Sitten thun ſollen, weil ſie ſonſt mit jenen
mit gleicher Straffe wuͤrden angeſehen werden;
darum ſoll iederman fuͤr denen erzehlten greuli⸗
chen Laſtern, und fuͤr andern groſſen Miſſetha⸗
ten treulich gewarnet ſeyn/ wo man nicht ſich/und
Land und Leute in das Verderben zeitlich und
ewiglich ſtuͤrtzen will. Obrigkeit aber ſoll bey
fuͤrgehenden ſolchen Laſtern nicht durch die Fin⸗
ger ſehen, ſondern dieſelben mit allem Ernſt ab⸗
ſtraffen, denn hierdurch kan ſie ihr Land und
Leute beſſer beſchirmen, als mit hohen Mauren,
groſſen Geſchuͤtzen, ſtarcken Verbuͤndniſſen/ und
dergleichen,und wo ſie ſtraffet da darff GOTT
nicht ſtraffen; weil auch Obrigkeit durch ge⸗
buͤhrende Abſtraffung der Suͤnden und Laſter
GODD dienet, und dem Ubel wehret, ſo wird
GOTTuͤber ihr halten, ihre Veſtung, Schutz
und Schirm ſeyn und ſie reichlich ſeegnen. Das
helffe ihnen und uns allen GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt, hochgelobter. GOtt in Ewig⸗
keit, Amenn —
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel gibt unſer HErr GOtt
viel Geſetze/ darinnen er theils die heiligen
SZechen Gebote, theils etliche Ceremonial⸗
Geſetze, theils auch etliche weltliche Satzungen,
davon er bißher geredet, etwas mehr erklaͤret und
wiederholet, damit ihnen deſtomehr Gehorſam
geleiſtet werde. Wir wollen ſie mit wenigem
durchgehen. Es machet aber GOtt der HErr
zufoͤrderſt dieſen gemeinen Eingang / daß er denen
Kindern Iſrael ſagen laͤſt: Ihr ſollt heilig ſeyn,

denn ich bin heilig, der HErr euer GOtt. Ob

wohl in dieſer Schwachheit hier auf Erden kei⸗
ner ſeine Heiligkeit ſo hoch bringen kan, als die
Heiligkeit GOttes iſt; dennoch ſollen die Kin⸗
der GOttes, die durch den Nahmen des Errn
JEſu, und durch den Geiſt GOttes abgewa⸗

ſchen,geheiliget und gerecht worden ſind, 1. Cor.
6, 11. der Heiligkeit, nach aͤuſſerſter Moͤglich⸗
keit/ ſich befleißigen, und darinne GOttes Nach⸗

folger ſeyn. Eph. S5, I.
Dar⸗

ſ
ler
Eh
nic
der

624

amen
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Cor.

“

Dt⸗

625

Darauf macht GOtt der HErr unte ſchied⸗
liche Geſetze: 1. Ein ieglicher ſoll ſeinen Va⸗
ter und Mutter fuͤrchten. Lehret damit, daß die
Ehre gegen die Eltern nach dem vierten Gebot
nicht nur in aͤuſſerlicher Verehrung, ſondern in
der innerlichen Furcht beſtehe, daß man auch im
Hertzen ehrlich von ihnen halte, und fuͤr ihnen
ſich ſcheue Boͤſes zu thun, damit man ſie nicht er⸗
zuͤrne.
2. Man ſſoll die Feyertage GOttes halten.
Welches Gebot er drunten Verſ. 30. noch⸗
mahls wiederholet, und ſaget: meine Feyre hal⸗
tet; und damit ſie es deſto fleißiger thaͤten, ſo
haͤnget er an: Denn ich bin der HERR euer
GOtt; welchen Anhang er faſt zu allen folgen⸗
den Geſetzen hinzu thut.
Wir ſehen, wie ernſtlich GOtt uͤber der Hei⸗
ligung des Sabbaths und der Feyertage wolle
gehalten haben, und daß ſolches Gebot, welches
ſo offt wiederholet wird, nicht von Menſchen er⸗
dacht, ſondern von GOTD ſelber ſey befohlen
worden. Die nun den Feyertag nicht gebuͤh⸗
rend halten, die fallen in GOttes Ungnade und
Straffen.
3. Man ſoll ihm nicht ſelber Goͤtzen ſchnitzen,
oder gieſſen, noch denen Goͤtzen dienen, und ſie
verehren; das iſts, was GOtt im erſten der Ze⸗
hen Gebote geſagt hat: Ich bin der HErr dein
ad du ſollt keine andere Goͤtter neben mir
aben.
Sehen alſo, daß wenn man Bilder mache,
oder habe, und denenſelben Gottesdienſt erzeige,
man dadurch groſſe Abgoͤtterey treibe, GOtt
dem Schoͤpffer ſeine Ehre nehme, und ſie denen
Geſchoͤpffen gebe. Daruͤber zuͤrnet GOtt der
HErr ſo ſehr, daß er um der Abgoͤtterey willen
manche Konigreiche zerſtohret hat, und will kei⸗
nen Abgoͤttiſchen in ſeinem ſeeligen Himmelrei⸗
che wiſſen noch dulten.
4. Man ſoll im Opffer nicht handeln, wie
es einem ieden gut duͤncket, ſondern wie es GOtt
befohlen hat, damit es ihm gefaͤllig und ange⸗
nehm ſeyn moge. Darum ſoll man das Danck⸗
Opffer des erſten, und was uͤbergeblieben, des

Des Dritten Buchs Moſis 19. Capitel.

626

andern, keines weges aber des dritten Tages
noch eſſen: wie GOtt auch in dieſem Dritten
B. Moſ. am 3. und 7. Cap. befohlen hat. Wer
aber etwas uͤbrig laſſe biß an den dritten Tag,
und es nicht verbrenne, ſondern eſſe, der ſey ein
Greuel, und ſolle ausgerottet werden von ſeinem
Volck.
Wir ſollen lernen, daß, wenn wir mit unſerm
Gottesdienſt GOtt gefallen wollen, wir es nicht
machen ſollen nach unſerm Gutduͤncken und Ge⸗
ſallen, und nach eigener Andacht, ſondern wie es
GOtt geordnet hat.
5. Man ſoll in der Erndte und Herbſt nicht
alles abſchneiden, noch genau aufleſen, ſon⸗
dern denen Armen und Fremdlingen etwas
laſſen.
Wir ſehen, wie treulich GOtt der HErr ſich
der Armen annehme, und ſie verſorget haben
wolle. Ob aber wir gleich ſolch Ernd⸗ und
Herbſt⸗Gebot nicht haben, wie die Iſtaeliten,
ſo iſt uns doch insgemein befohlen/ daß wir denen
Armen ſollen guts thun, und ihnen behuͤlfflich

ſeyn von unſerm Vermoͤgen; welches GOtt

wieder vergelten wird mit reichem Seegen, §.
B. Moſ. 24, 19.
6. Man ſoll nicht ſtehlen, noch unrecht Gut
ſammlen; und weil man zeitliches Gut zu erlan⸗
gen gemeiniglich pflegt zu luͤgen und zu truͤgen,
und faͤlſchlich zu ſchweren bey dem Nahmen
GOttes und dem Naͤchſten das Seinige zu vor⸗
enthalten /ſo verbietet ſolches GOtt der HE RR
hier auch durch abſonderliche Geſetze.
Wir ſehen /wie die Diebs⸗Zunfft ſo groß ſey.
Denn es begehen Diebſtahl, die (1.) ſtehlen,
(2.) berauben, (3.) unrecht thun und betruͤ⸗
gen, (4.) dem armen Taglohner ſeinen Lohn
vorenthalten, und zu rechter Zeit nicht geben/(5.)
die mit Luͤgen allerley zuwege bringen, (6.) die

uͤbel und faͤlſchlich ſchweren. Fuͤr welchen Stuͤ⸗

cken, als Diebs⸗Praetiken, iederman ſoll gewar⸗
net ſeyn. .
7. Man ſoll dem, der nicht höͤret, nicht uͤbel

nach⸗oder zureden, noch dem, der nicht ſiehet, et⸗
Rr. mnnas

627
was in den Weg legen, daran er ſich ſtoſſen/ oder
daruͤber er fallen muͤſe.
Denn man ſoll den Betruͤbten und Elenden
nicht ſpotten, noch ihnen mehr Hertzeleid machen,
wie Sirach verbeut Cap. 4,3. noch die einfaͤl⸗
tigen Leute, die eine Sache nicht verſtehen, und
die Argliſtigkeit nicht mercken koͤnnen, hinterge⸗
hen, noch ſie betruͤgen, denn GOtt wird es ſonſt
mit Ernſt raͤchen.
3. Man ſoll fuͤr Gerichte nicht unrecht han⸗
deln, noch dem Geringen um ſeines geringen
Standes willen in unrechten Sachen uͤberhelf⸗
fen, noch eine boͤſe Sache foͤrdern, ſondern nach
der Gerechtigkeit das Urtheil ſprechen.
Wir ſehen, daß man fuͤr Gericht keine Per⸗
ſon anzuſehen habe, ſoͤndern einem ieden ſoll
man das Recht wiederfahren laſſen, er ſey groß
oder klein.
9. Man ſoll den Naͤchſten mit falſchen Zeug⸗
niß nicht verleumden und verlaͤſtern, ihn in Ge⸗
fahr und Ungluͤck, oder wohl garum Leib und Le⸗
ben zu bringen.
Wir ſehen, was es fuͤr ein uͤbel Ding um die
Verleumdung und falſches Zeugniß iſt, daß
man dadurch Zanck und Hader, Mord und
Dodtſchlag anrichtet; darum thue den Verleum⸗
der von dir/ſo hoͤrt der Hader auf, Spruͤchw.
26,20.
10. Man ſoll dem Naͤchſten, der Untugen⸗
den an ſich hat, nicht feind ſeyn; an ſeinen Untu⸗
genden ſoll man zwar keinen Gefallen haben,
aber ſeine Perſon nicht haſſen, ſondern um ſeines
uͤbeln Verhaltens willen ihn ſtraffen, mit Ernſt
es ihm verweiſen,/ und ihn zur Beſſerung vermah⸗
nen, nicht aber Rachgier ſuchen, ſondern ihn lie⸗
ben, wie ſich ſelbſt, er ſey Freund oder Feind,
welches alles unter das 5. Gebot gehoͤrt.
Darum ſehen wir, es ſey in dem fuͤnfften Ge⸗
bot nicht nur der aͤuſſerliche Todtſchlag, ſondern
auch der Haß in dem Hertzen, Feindſchafft, und
Rachgierigkeit verboten, hingegen aber die Lie⸗
be geboten, welche die Haupt⸗Tugend in der
andern Tafel des Geſetzes iſt; aus welcher Liebe
auch die freundliche Straffe herflieſſen ſoll, da⸗

Des Dritten Buchs Moſis 19. Capitel.

mit der Naͤchſte ſein Unrecht erkenne und zu recht
kommen moͤge.
11. Man ſoll kein Thier ſich laſſen vermiſchen
mit einem andern, welches nicht ſeines Ge⸗
ſchlechts iſt, noch zweyerley Saamen auf einen
Acker ſaͤen, noch ein Kleid, aus Leinen und Wol⸗
len gemacht, tragen.
Dieſes bedeutet, es ſoll kein Menſch unor⸗
dentlichen Beyſchlaff begehen, oder Blutſchan⸗
de und grauſame Beſtialitaͤt vornehmen, noch

zweyerley ungleichen Religionen beypflichten,

noch eine iede Religion ſo gut achten, als die
andere.
12. Man ſoll nicht Ehebruch noch Hurerey
treiben, wie GODD drunten in dieſem Capitel
klaͤrlich ſagt; man ſoll denen Kindern keine Hu⸗
rerey geſtatten, damit nicht das Land voll Hure⸗
rey werde.
ſer nicht des Todes wuͤrdig erkennet wird, der

mit einer leibeignen Magd Unzucht getrieben,

aber er ſoll doch auch geſtraffet, und durch
den Prieſter mit einem Opffer verſ oͤhnet wer⸗

Ob aber wohl unter der Hurerey⸗Straffe

unterſchiedliche Stuffen ſind, daß eine ſchaͤrffer
geſtrafft wird, als die andere, nach der Moſai⸗

ſchen Policey, die heutiges Tages nieht mehr
gilt, ſo ſehen wir doch auch, daß keine Hurerey,
noch Ehebruch oder Unzucht ungeſtrafft bleibe,
wenn ſie auch gleich mit der geringſten Magd be⸗
gangen wird. VRDM

13. Man ſoll in Pflantzung junger Baͤume

dieſelben drey Jahr lang als unbeſchnitten hal⸗

ten, und ihre Fruͤchte nicht eſſen, ſondern weg⸗

werffen; im vierten Jahre aber dieſelben GOtt

geben zu ſeinem Hauſe, als Erſtlinge, und im
fuͤnfften Jahre ſoll man allererſt ihre Fruͤchte ein⸗
ſammlen und eſſen. Denn weil die Baͤume ge⸗
meiniglich nicht dauerhafftig ſind, die ſo bald
Fruͤchte tragen, ſo ſollten die erſten Bluͤten als
unrein gehalten und weggeworffen werden.
Es wird aber hierdurch auch angedeutet, daß

unſere Erſtgeburt aus Mutterleibe ſuͤndlich und

ver⸗

628

Dazwar nach ſolchem Geſetze die⸗

“
”

629

verwerfflich, darum wir anderwaͤrts gebohren
werden muͤſſen.
14. Knuͤpffet GOtt der HErr etliche Cere⸗
monial⸗ und Weltliche Satzungen zuſammen;
nemlich, man ſolle kein Blut eſſen, nicht auf Vo⸗
gel⸗Geſchrey achten, noch Tage wehlen, das
Haar auf dem Haupte nicht rund umher, noch
den Bart gar abſcheeren, keine Todten⸗Mahle
am Leibe reiſſen, noch Wahrſager und Zeichen⸗
deuter um Rath ſragen.
Wir ſollen lernen, daß wir fuͤr aberglaͤubi⸗
ſchen heydniſchen und teufeliſchen gottloſen Stuͤ⸗
cken und Kuͤnſten uns huͤten ſollen, daß wir uns
nicht verunreinigen, noch in zeitliche und ewige
Straffe fallen.
15. Man ſoll ſich fͤr der heiligen Staͤtte, da
GOttes Hauß und Wohnung iſt, fuͤrchten und
ſcheuen, daß man da nichts uͤbels thue.
16. Alte Leute ſoll man in Ehren halten, fuͤr

ihnen ſich neigen, und ſie keines wegs verachten.

17. Fremde Leute ſoll man nicht beſchweren,
noch unterdrucken.
18. Mit Gewicht, Elen, Maaß, Waage,
Pfund und Schoffel ſoll man nicht alſo handeln,
daß man dieſelbe nicht recht haͤtte, ſondern Ge⸗

recht⸗ und Billigkeit ohne allen Betrug in acht

nehmen.
Dieſes alles ſagt der HERRder zu befehlen
hat, und der da lohnen oder ſtraffen will, nach⸗
dem man ſich gegen ſolche ſeine Geſetze auffuͤh⸗

ret. GOtt gebe uns Gehorſam gegen dieſelben,

ſo viel ſie uns betreffen, damit wir deſſen aus ſei⸗
ner Gnade um CHeiſti willen genieſſen, zeitlich
und ewiglich, Amen! .

Das 20. Capitel.
N dieſem Capitel wiederholet GOTD
E abermahls etliche Geſetze, die er bey den
vorigen gegeben, mit angehaͤngten

Straffen, damit er die Ubertreter anſehen will.

Denn was die Leute behalten und thun ſollen,
das muß man ihnen offt ſagen, und Geſetze ohne
Straffe ſind wie eine Glocke ohne Kleppel. Die
Geſetze werden erhalten durch gute Exempel der

Des Dritten Buchs Moſis 20. Capitel.

630

Obern und durch ernſte Straffen. Das erſte
Geſetz betrifft das Erſte in den Zehen Geboten,
die Abgoͤtterey, davon er zweyerley Arten ſetzet:
Die eine wird mit dem Gotzen Moloch getrieben,
wie wir Cap. 18, 21. gehoͤret haben, daß man
dieſem zu Dienſt die Kinder aufgeopffert, und
durch das Feuer gehen laſſen, aber ſolches ver⸗
beut GOtt hier bey Leib⸗und Lebens⸗Straffe / die
ohnfehlbar an allen vollzogen werden ſoll/ welche
ihre Kinder dem Moloch geben; und wo die
Obrigkeit oder das Volck im Lande durch die
Finger ſehen, und ſolche Suͤnder nicht am Leben
ſtraffen werde, ſo wolle GOtt ſtraffen, beydes
die Ubertreter ſelber, und ihr gantz Geſchlechte,
als auch die, ſo ihnen nachgeſehen haben, er
wolle ſie mit einander von dem Volcke GOttes
ausrotten.
Lehren.
Oge ſehen 1. Daß Abgoͤtterey eine Todtſuͤn⸗
de ſey. Es iſt aber nicht nur dasjenige Ab⸗
goͤtterey, da man Steine und Holtz, und ande⸗
re Creaturen fuͤr GOtt aufwirfft, und ſie goͤtt⸗
lich verehret, oder ſonſten GOtt anders dienen
will, als er befohlen; ſondern auch, wenn man
die Kinder dem Moloch opffert, welches diejeni⸗
gen thun, die ihre Kinder dahin ſtecken, da Ketze⸗
rey und falſche Lehre im Schwange gehetdarein
ihre Kinder auch eingeflochten, und alſo dem hoͤl⸗
liſchen Moloch, dem Teuſel in Rachen geſtecket,
und mit ewigen Feuer verbrennet werden. Kom⸗
men ſolche Eltern ſchon bey der Welt hindurch,
daß ſie nicht geſtrafft werden, ſo ſagt doch GOtt
der HErr, daß er ſein Antlitz wider ſie ſetzen, und
ſie ſtraffen wolle.
2. Sehen wir hierbey, daß GOtt den Thaͤ⸗
terund Vertuſcher, oder, wie wir im Spruͤch⸗
wort ſagen, den Stehler und Hehler mit einan⸗
der zu ſtraffen pflege. Denn welche die UÜbel⸗
thaͤter nicht nach ihrem Verſchulden ſtraffen, die
machen ſich ihrer Ubelthaten theilhafftig. Dar⸗
um ſind nicht nur diejenigen des Todes wuͤrdig,
die Boͤſes thun, ſondern auch die Gefallen haben
an denen, die ſolches thun, Rom. 1, 18. Da⸗
her ſich dieſe ſchwerlich verſuͤndigen, die in hrem
Rr 2 Amte

631
Amte nur auf ihren eignen Nutzen ſehen, um
deswillen den Ubelthaͤter verſchonen, und, wo ſie
koͤnnen, ihm uͤberhelffen.
Die II. Art der Abgotterey iſt, daß man de⸗
nen Wahrſagern, Zeichendeutern, und derglei⸗
chen Geſindlein nachlaͤuffet, und ſie um Rath
fraget; denen aber GOtt gleichermaſſen Leibes⸗
Straffe beſtimmt; wie auch am Beſchluß des
Capitels denen ſelbſt, die Wahrſager und Zei⸗
chendeuter ſind; ſie ſollen des Todes ſterben, man
ſoll ſie ſteinigen.
Lehre.
NDIr lernen, was von Wahrſagern, Zigen
nern, Seegenſprechern, und dergleichen
heylloſem Geſinde, wie auch von allen, die ſich
an ſie haͤngen, eines oder das andere von ihnen zu
erforſchen begehren, oder Rath und Huͤlffe bey
ihnen ſuchen, zu halten ſey? nemlich ſie ſeyn Ab⸗
gottiſche, und geiſtliche Hurer fuͤr GOtt, wi⸗
der welche er ſein Antlitz ſetzen will, und die er
im alten Teſtament am Leben zu ſtraffen befoh⸗
len hat; denn es gehen ſolche mit der ſchwartzen
Kunſt um, und ſuchen Rath und Huͤlffe bey dem
Teuffel, der ihnen die ſchwartze Kunſt gelernet
hat; was gehoͤret ihnen denn anders fuͤr ein vohn,
als ein teufeliſcher?
III. Verbiethet GOTThier abermahls die
Verunehrung der Eltern, daß man denſelben
nicht fluchen, noch uͤbels anwuͤnſchen ſolle; wer
aber Vater oder Mutter fluche, der ſolle des To⸗
des ſterben, ſein Blut ſolle auf ihm ſeyn.

Lehre.
Jerbey moͤgen ſich die Kinder ſpiegeln, die
ihre Eltern verachten, verlaͤſtern, und ih⸗
nen uͤbel fluchen, was fuͤr groſſe Suͤnde ſie thun,
um deren willen ſie mit Urtheil und Recht vomde⸗
ben zu dem Tode hingerichtet werden ſollen.
Davon ſagt auch Salomon Spruͤchw. 20,
20. Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter
fluchet, des Leuchte wird verloͤſchen mitten im
Finſterniß. Denn es iſt billig/ daß die das Leben
nicht behalten ſollen, welche denen fluchen,
von welchen ſie das Leben empfangen haben.

2
5

Des Dritten Buchs Moſis 20. Capitel.

632
Wie die Ehre gegen die Eltern langes Leben
brinet : alſo verkuͤrtzet die Unehre das
Leben.
IV. Setzet GOtt hier auch ſchwere Straf⸗
ſen auf den Ehebruch, und ſagt: Wer mit ie⸗
mands Weibe die Ehe breche, der ſolle des To⸗
des ſterben, beydes der Ehebrecher und die Ehe⸗
brecherin. Im vorhergehenden 19. Capitel
hat er einen Fall geſetzt, wenn ein Ehemann mit
einer ledigen Magd zuhalte, ſo ſey es zwar auch
ein Ehebruch und ſchwere Suͤnde, aber er ſolle
darum nicht getoͤdtet, ſondern ſonſten hart ge⸗
ſtrafft werden; hingegen itzund ſagt er, wenn

ein Ehemann mit eines andern Eheweibe ſich
vermiſche, ſo ſollen ſie beyde des Todes ſterben,

Heutiges Tages wird bey uns insgemein das fuͤr
einen Ehebruch gehalten, wenn eine verehelichte
Perſon zu einer andern eingehet, ſich fleiſchlich
mit ihr zu vermiſchen,
oder noch ledig.

.. Lehre.
Aus der Groͤſſe aber der Straffe, die GOtt
hier auf den Ehebruch ſetzet, und die das Le⸗

ben nehmen ſoll, kan man auch die Groͤſſe dieſer

Suͤnde, und des Zorns GODDes darwider
ſchlieſſen, und wird die Todes⸗Straffe nicht un⸗
billig denen ehebrecheriſchen Perſonen angethan,
denn ſie ſchaͤnden einem ſeinen Ehe⸗Gatten, ſo
ihm ein guter Theil ſeines Lebens iſt. Wohl
dem, der ein tugendſam Weib hat, des lebet er

noch eins ſo lange, ſpricht Sirach Cap. 26,

I. Wer ihm aber ſein Ehe⸗Weib durch Ehe⸗
bruch entfuͤhret, der verkuͤrtzt ihm gleichſam ſein
Leben; wie ſollte man denn ſolchem das Leben
laſſen? Derohalben bey vielen Evangeliſchen
Herrſchafften die ehebrecheriſchen Perſonen

noch am Leben, und zwar gantz billig geſtraffet

werden.
V. Handelt hier GOtt wiederum von denen,
die entweder Blut⸗Schande mit Mutter oder
Schweſter, oder Tochter getrieben, oder So⸗
domitiſche Suͤnden mit Knaben und Vieh be⸗

gangen, oder mit einem Weibe in ihrer Blut⸗

Kranckheit zugehalten haben, und zeiget an, daß
ſolche

ſie ſey gleich verehelicht,

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633

Ge⸗

ſolche alle um dergleichen abſcheulicher Thaten
willen ſollen getodtet werden. Und ſo iemand ſei⸗
ner Mutter Schweſter, oder ſeines Vaters
Bruders Weib, oder ſeines Bruders Weib be⸗
ſchlaffe, der begehe eine ſchaͤndliche That, er ſolle
ſeine Miſſethat tragen, und nach Gutduͤncken der
Obrigkeit geſtrafft werden.
Lehre.
Ir ſehen, daß Blut⸗Schande, Sodomi⸗
terey, und insgemein alle Schandthaten,

Unzucht und Buͤberey mit allem Ernſt hoch zu

ſtraffen ſeyn; und ſolche Suͤnder haben uͤber

dieſer Straffe ſich nicht zu beſchweren, denn ſie

haben es ſich ſelber verurſachet, ihr Blut ſey uͤber

ihnen, ſagt hier GOtt der HERR. Und da

ſoll freylich Obrigkeit keine Gelindigkeit, ſondern
Schaͤrffe gegen ſie gebrauchen. Die nun ſol⸗
cher Straffe begehren uͤberhoben zu bleiben, die
huten ſich auch fuͤr ſolchen Suͤnden. GOTT
gibt hier, ſein Volck davon abzuhalten, folgen⸗
de Urſachen: 1. ſein ernſtliches Verbot; 2
das Exempel der Heyden, die BGOTDum dieſer
Suͤnde willen aus dem Lande Canaan vertrie⸗
ben, und umgebracht; 3. die Abſonderung von
allen andern Voͤlckern, daß ſie GOttes Volck
ſeyn ſollen. Wie er ihnen nun vorhin geboten,
daß ſie das reine Vieh ſollten abſondern von dem
Unreinen, und die unreinen Vogel von denen
reinen, und ihre Seele nicht verunreinigen an
Vieh, Voͤgeln, und anderm, das auf Erden
kreucht; alſo ſollen ſie ſich auch abſondern von
der Blut⸗Schande, Sodomiterey, und aller⸗
hand Schandthaten, die andere Voͤlcker trei⸗
ben, und dargegen rein, zuͤchtig, und heilig ſich

halten, wie auch der HERR ihr GOTD hei⸗

lig iſt, welches wir auch uns ſollen laſſen geſagt
ſeyn. Seelig ſind, die reines Hertzens ſind,
denn ſie werden GOTD in ewiger Seeligkeit
ſchauen, die er uns allen aus Gnaden geben
wolle, Amen!
L Das21. Capitel.
N dieſem Capitel ſchreibet unſer HERR
S und GOTDD denen Prieſtern beſondere
Geſctze fir, n wie ſie ſich bey denen verſtor⸗

Des Dritten Buchs Moſis 21. Capitel.

634
benen todten Leichen, und in ihrem Verheyra⸗
then halten ſollen; auch wie ihre Perſon be⸗
ſchaffen ſeyn ſoll, damit ſie ſich auf keinerley
Weiſe verunreinigen, noch irgend einen Fehl an
ſich haben.
I. Was nun die Verſtorbenen anbelangt,
dieweil ihre Coͤrper nach denen Levitiſchen Cere⸗
monien fuͤr unrein zu halten, ſo befiehlt GOT
hier denen gemeinen Prieſtern, daß ſie an kainen
Todten ſich verunreinigen und mit keiner. Leiche
gehen ſollen, es waͤren denn die Verſtorbene
ihre Bluts⸗Freunde geweſen, Vater, Mutter,
Sohn, Tochter, Bruder, oder Schweſter, wo⸗
fern ſie noch eine Jungfrau, und mit keinem
Manne verheyrathet geweſen. Nicht allein aber
ſollen ſie mit keiner andern Leiche gehen, ſon⸗
dern auch ſich keine Blatte auf dem Haupte,
noch den Bart abſcheeren, noch an ihrem Leibe
ein Mahl pfetzen laſſen, wie von denen Heyden,
und ſonderlich von denen Prieſtern in Egypten
geſchrieben wird, daß dergleichen Beſcheerung
und Pfetzung bey ihnen gemein geweſen. Denn
weil die Iſraeliten erſt von ihnen ausgegangen,
ſo warnet ſie GOtt fuͤr ſolcher heydniſchen Wei⸗
ſe. Ob er aber ſchon denen gemeinen Prie⸗
ſtern erlaubet, die Leichen der naͤchſten Bluts⸗
Verwandten zu begleiten, ſo verbeut er doch ſol⸗
ches dem Hohenprieſter, der mit dem heiligen
Oele geſalbet, und mit denen herrlichen Kleidern
angezogen worden, daß er keinen Todten betrau⸗
ren, noch einigen beruͤhren, oder mit ſeiner Lei⸗
che gehen ſoll, wenn es auch ſeines Vaters, oder
ſeiner Mutter Leiche ſey; ſondern er ſoll zur ſel⸗
bigen Zeit in dem Heiligthum GOttes bleiben,
und nicht heraus gehen, auf daß er ſich nicht
auch, wie etwan andern Prieſtern geſchehen,
verunreinige, und niemand vorhanden ſey, der
den Gottesdienſt verrichte, welches doch kei⸗
nen Tag unterlaſſen werden ſollte. Die geiſt⸗

liche Deutung, daß die gemeinen Prieſter mit
den naͤchſten Bluts⸗Verwandten haben duͤrffen
zur Leiche gehen, aber mit keiner andern, iſt die⸗
ſe: Alle Menſchen ſind mit der Erb⸗ Suͤnde be⸗
hafft, nnd koͤnnen auch die Prieſter nicht verhuͤ⸗

Rr 3

ten,

635

Des Dritten Buchs Moſis 21. Capitel.

636

ten, daß ſie damit nicht beſudelt wuͤrden; ſie ſol⸗ Koͤn. 18, 28. und hieraus iſt auch abzuneh⸗
len ſich aber fuͤr denen wircklichen Suͤnden an⸗ men/ daß an dem Blatten⸗und Bart⸗ſcheeren der

derer Leute huͤten, die Fruͤchte der Erb⸗Suͤnde
ſind, und ſolche nicht herrſchen laſſen in ihren
ſterblichen Leibern, ſondern ſie durch den Geiſt
GOttes daͤmpffen und todten. Chriſtus aber als
der wahre Hoheprieſter, habe die Erb⸗Suͤnde
nicht an ſieh, noch der Tod einiges Recht zu ihm
gehabt; daß er aber geſtorben/ſey nicht aus Noth
geſchehen, ſondern aus ſeinem guten Willen, da⸗
mit er uns von dem ewigen Tode erlbſe.
Lehren.
Jermit werden 1. Prediger, und allegeiſtli⸗
che Stands⸗ Perſonen erinnert und gewie⸗
ſen, wie hoch ſie ſich ihre Amts⸗und Beruffs⸗
Verrichtungen ſollen laſſen angelegen ſeyn, nem⸗
lich alſo, daß ſie ſolche allen andern Geſchaͤfften
vorziehen, und ſich nichts von Verrichtung ihrer
Amts⸗Gebuͤhr abhalten laſſen, ſo gar, daß ſie
ihr Amt auch hoͤher halten /als die Freundſchafft,
ſo den naͤchſten Anverwandten zu erweiſen iſt;
darum Chriſtus ſagt, Matth. 10, 37. Wer
Vater, Mutter, Sohn, Dochter mehr lieb habe,
als ihn, der ſey ſein nicht werth. Und als Luc.
9, 60. er einem ſeine Nachfolge befohlen, der⸗
ſelbe aber zuvor um Erlaubniß gebeten hinzuge⸗
hen/ und ſeinen Vater zu begraben, hat er ihm ge⸗
antwortet: Laß die Todten ihre Dodten begra⸗
ben, gehe du aber hin, und verkuͤndige das Reich
GOttes. Sè
2. Inſonderheit werden Prediger hier geleh⸗
ret, daß ſie der Froͤmmigkeit und Erbarkeit ſich
befleißigen ſollen, nicht allein um ihrer Perſon
willen, ſondern auch wegen des Volcks, dem
ſie mit gutem Exempel vorgehen ſollen. Dar⸗
uUm muͤſſen ſie ſich huͤten, daß ſie ſich nicht auf ir⸗
gend eine Weiſe verunreinigen, und Aergerniß
geben.
3. Chriſten ſollen ihre Todten nicht auf heyd⸗
niſche Weiſe betrauren, weil die Heyden keine
Hoffnung noch Troſt haben, I1. Theſſal. 4,
13. darum ſie ſich keine Blatten ſcheeren, noch
Mahle an ihren Leiben pfetzen ſollen, wie die
Baals⸗Prieſter, Baruch 6, 30. 1. B. der

Ordens⸗Leute, und an ihrem Geiſſeln nichts
Chriſtliches ſey.
II. Gibt GOtt denen Prieſtern ein Geſetz,
was ſie fuͤr Weiber nehmen ſollen, nemlich der
Hoheprieſter ſoll keine andere nehmen, als die
noch eine Jungfrau ſey, und keine Wittwe, noch

verſtoſſene, noch geſchwaͤchte, noch eine Hure,

ſondern nur eine Jungfrau aus ſeinem Volck.
Desgleichen ſollen auch die gemeinen Prieſter
keine Hure, noch geſchwaͤchte, noch verſtoſſene
ſreyen/ ſondern eine Jungfrau, oder eines verſtor⸗
benen Prieſters Wittwe, wie Ezech. 44. ge⸗
ſagt wird. Und wie der Prieſter Weiber ſollen
keuſch und zuͤchtig ſeyn, alſo auch ihre Kinder und
Tochter, ja wenn eines Prieſters Tochter anfahe
zu huren, ſolle man ſie mit Feuer verbrennen.

Lehren.
Wyr ſehen I. Daß die Prieſter⸗Ehe in hei⸗
liger Schrifft guten Grund habe. Dar⸗
um iſt das eine Teufels⸗Lehredie verbietet ehelich
zu werden, 1. Tim. 4, 3.
2. Es ſollen nicht allein Prieſter und geiſtli⸗
che Perſonen fuͤr ſich erbar, ſondern auch ihre
Weiber alſo beſchaffen ſeyn, und gehorſame
Kinder haben mit aller Erbarkeit, wie St. Pau⸗
lus erfordert, I. Tim. 3, 11I.
3. Sehen wie hier, wie abermals Hurerey
bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe verboten worden.
Denn GOTT befiehlt, wenn eines Prieſters

Tochter Hurerey treibe, ſolle man ſie mit Feuer

verbrennen. Darum ſoll man die Kinder zur
Zucht mit allem Fleiß und Ernſt gewoͤhnen, und
ſie fuͤr Hurerey deſto mehr warnen. Denn ob
ſchon dieſelbe heutiges Tages von weltlicher
Obrigkeit nicht nach der Juͤdiſchen Policey⸗
Ordnung ſo ſcharff geſtrafft wird, ſo iſt ſie doch
GOtt ſo hoch zuwider, daß er ſie zeitlich und
ewiglich ſtraffen, und keinen Hurer noch Hure in
ſein Reich kommen laſſen will, 2. Cor. 6, J
und Galat. §5, 19. 21. ſo lange ſie in dieſem
Laſter ohne Buſſe ſtecken.
III. Be⸗

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637 Dees Dritten Buchs Moſis 21. Capitel. 638

III. Befiehlet GOtt hier in dieſem Capitel,
wie die Prieſter, die des Gottesdienſtes pflegen,
an ihrem Leibe ſollen beſchaffen ſeyn, nemlich oh⸗
ne einiges Gebrechen: es ſoll keiner blind, lahm,

und taub ſeyn, auch nicht eine ſeltzame Naſe, oder

ſonſten irgend einen Fehler oder Gebrechen an
ſeinem Leibe haben. Doch wenn aus dem prie⸗
ſterlichen Geſchlecht ſolche Kinder mit einem oder
anderm Gebrechen verhanden waͤren, ſo ſollen
ſie zwar weder zu dem Fuͤrhang, noch zu dem
Altar kommen, daß ſie opfferten, aber doch ſol⸗
len ſie auch wie andere Prieſters⸗Soͤhne von de⸗
nen Opffern eſſen, auf daß ſie auch alſo ihren Un⸗
terhalt haben. Hierdurch hat GOTD fuͤrge⸗
bildet das heilige Prieſterthum des HErrn Chri⸗
ſti, der unbefleckt, und von denen Suͤndern gantz

abgeſondert iſt, Hebr. 7, 26. und an dem kein

Fehl noch Betrug erfunden worden, Eſa. 53,
9. der auch ſeine Gemeine alſo reiniget, daß ſie
nicht Flecken oder Runtzel, oder deren etwas ha⸗
be/ Epheſ. 5, 27.
Lehren.
Ir ſehen 1. wie GODD der HErr ver⸗
lange, daß ſeine Prieſterſchafft eine Au⸗
toritaͤt habe, und in einem Anſehen ſey. Dar⸗

um hat er im Alten Teſtament keine gebrechliche

Perſon zum Prieſterthum wollen kommen laſ⸗
ſen, damit nicht deſſen Autoritaͤt geſchmaͤlert
werde. Welches Ceremonial⸗ Geſetz zwar
heutiges Dages aufgehoben, und die aͤuſſerliche
Geſtalt eines Predigers nicht beſonders mehr
beobachtet wird, aber er ſoll doch keine ſolche
Fehler haben, dadurch er an Verrichtung ſeines
Amts verhindert, oder ſein Amt beſchimpffet
wuͤrde. Er ſoll mit fuͤrnehmen Gaben des H.
Geiſtes ausgeruͤſtet ſeyn, und ihm ſelbſten da⸗
mit ein Anſehen machen.
2. Ob wir gleichwohl wegen angebohrner
Fehler und Gebrechen nicht tuͤchtig ſi ind /fur unſe⸗
re Suͤnden zu opffern, noch deren Verſoͤhnung

ſelber zuwege zu bringen; ſo haben wir doch ei⸗

nen vollkommenen, ungebrechlichen Hohenprie⸗
ſter, der ſich ſelbſt ohne Wandel fuͤr uns GOtt
auf dem Ereutze gufgeopffert, und mit ih. ver⸗

ſohnet, und ſo viel erworben hat, daß, wenn wir
ſchon geiſtlich blind, taub, lahm und elend ſeyn,
wir doch durch den Glauben an ihn ſeines Ver⸗
dienſts theilhafftig werden, und das Brod uͤber
dem Tiſche GOttes in ſeinem Reiche eſſen mo⸗
gen. Darum Chriſtus in der Parabel Luc.
14,21. angezeiget hat, daß die Blinden, Lah⸗
men, Kruͤppel, und dergleichen zum groſſen
Abendmahl GOttes herein gefuͤhret werden. Fuͤr
welche hohe Gnade ihm ewig Lob und Danck
geſagt ſey, Amen!

Das 22. Capitel.
Ndieſem Capitel werden 2. Stuͤcke ab⸗
gehandelt:
I. Wer von Opffern eſſen, oder nicht
eſſen ſolle. Denen Prieſtern zwar hatte GOtt
erlaubet, einen gewiſſen Theil von denen Opf⸗
fern, und dem, was GOtt geheiliget worden, zu
eſſen. Aber itzund zeiget er an, wie die Prie⸗

ſter muͤſſen beſchaffen ſeyn die davon eſſen wol⸗

len, nemlich ſie ſollen rein ſeyn, denn kein Unrei⸗
ner ſolle davon eſſen. Er machet auch die Unrei⸗
nigkeit nahmhafft, als wenn einer auſſaͤtzig ſey,
oder einen Fluß habe, oder eine Leiche oder Aaß
beruͤhret, oder der ſich bey Nacht beſudelt, oder
der etwas, ſo auf Erden kreucht, beruͤhret, oder
der ein Aaß, oder, was von wilden Thieren zer⸗
riſſen worden, gegeſſen habe, der ſolle untuͤchtig
ſeyn, etwas von dem Geheiligten zu eſſen, biß er
wieder rein werde. Ingleichen ſollen davon
alle Fremdlinge ausgeſchloſſen werden, wenn ſie
ſchon eines Prieſters Hauß⸗genoſſen, nicht aber
von ſelbigem Geſchlechte ſeyn, es waͤre denn ie⸗
mand vom Prieſter mit Geld erkaufft, oder von
einem ſolchen in des Prieſters Hauſe gezeuget
worden. Wennauch eines Prieſters Tochter
einen Mann genommen, der nicht aus Prieſter⸗
lichen Geſchlechte iſt, ſo ſolle ſie nicht mehr davon
eſſen, ſie komme denn als eine Wittwe wieder in
ihres Vaters Hauß ohne Leibes⸗Frucht. Wenn
ein Prieſter von dem geheiligten etwas iſſet als
ein unreiner, deſſen Seele ſolle ausgerottet wer⸗
den fuͤr dem Antlitz des OErrn. Wenn ie⸗
mand

mand ohngefehr davon iſſet, der ſoll dem Prie⸗
ſter fuͤnffmahl ſo viel wieder geben.
Lehre.
Ir ſehen hierbey, daß ein Unterſchied un⸗
ter denen Speiſen ſey, ſintemahl nicht ie⸗
derman erlaubt iſt allerley zu eſſen. Denn et⸗
liche ſind gemeine und leibliche etliche aber gehe⸗
ligte und geiſtliche Speiſen.
Was zwar die gemeinen Speiſen belanget,
ſo ſchreibet S. Paulus in der 1. an die Cor.
am 10, 25. Alles, was feil iſt auf dem
Fleiſch⸗Marckt, das eſſet, und forſchet nicht,
qauf daß ihr des Gewiſſens verſchonet. Wie⸗
wohl nicht iederman allerley dienet, und es mag
auch nicht iederman allerley, Sir. 37, 31.
Aber was die geheiligten und geiſtlichen Spei⸗
ſen, nemlich des Meßiaͤ Leib und Blut im hoch⸗
wuͤrdigen Abendmahl, und ſeinen Wohlthaten
betrifft, ſo erlaubet ſie GOtt nicht iederman, wie
hier GOTT der HErr die geheiligten Opffer⸗
Speiſen vielen verbeut, auf daß nicht, wenn ie⸗
derman ſie eſſen duͤrffte, dieſelben in Verach⸗
tung kaͤmen, und kein Unterſchied mehr unter de⸗
nen gemeinen und geiſtlichen Speiſen gehalten
wuͤrde, damit auch nicht die Prieſter eine Kauff⸗
mañſchafft mit denen Opffer⸗Speiſen aus Geitz
trieben, und ihre Haͤuſer oder Tempel entheilig⸗
ten. Und wie die Opffer⸗Speiſen zweyerley
Leuten verboten wurden, denen Fremdlingen,
und denen Unreinen: alſo ſind von Genieſſung
der geiſtlichen Speiſen des Meßiaͤ, ſeines Flei⸗
ſches und Blutes, und ſeiner Gutthaten zweyer⸗
ley Leute ausgeſchloſſen: (1.) Die Fremdlinge,
das iſt, diejenige, welche der wahren Religion
nicht zugethan, ſondern eine fremde Religion ha⸗
ben, auſſer derſelben, die GOTT in ſeinem H.
Wort gelehrt und befohlen hat, als da ſind
Tuͤrcken, Juͤden, und Ketzer. (2.) Die Unrei⸗
nen, die zwar mit dem Munde zu der reinen,
wahren,und allein ſeeligmachenden Religion ſich
bekennen, aber mit ihren gottloſen Wercken, und
mit ihrem laſterhafften ſuͤndlichen Leben und
Weſen dieſelbe beſudeln, und gar verleugnen:
An dem HErrn Chriſto haben die Unglaͤubige,

Des Dritten Buchs Moſis 22. Capitel.
Heuchler, und Gottloſe keinen Theil. Wiſ⸗
ſet ihr nicht, ſagt Paulus in der I. Epiſtel an

auf den andern TDag behalten.

640

die Corinth. am 6, 9. daß die Ungerechten
das Reich GOttes nicht werden ererben? Laſſet
euch nicht verfuͤhren, weder die Abgoͤttiſche, noch
die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Weich⸗
linge, noch die Knabenſchaͤnder, noch die Trun⸗
ckenbolde, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber
werden das Reich GOttes ererben. Darum
muß er zu der wahren Religion treten, und da⸗
bey heilig und fromm leben, wer Chriſti Ver⸗
dienſt zur ewigen Seeligkeit genieſſen, und ein
wuͤrdiger Tiſch⸗Gaſt bey ſeinem H. Abendmahl
ſeyn will.

In dem II. Theile wird von denen mangel⸗

hafften Opffern gehandelt, und angedeutet, GOtt
wolle nicht haben, daß ihm ein Iſraelit oder ein
Fremdlinger ein Opffer thue, es ſey ein Brand⸗
Opffer oder Danck⸗Opffer, von irgend einem
Vieh, welches einen Fehl habe, blind oder ge⸗
brechlich, geſchlagen oder duͤrre, raͤudig oder

ſchaͤbicht, zerſtoſſen oder zerrieben, zerriſſen oder

verwundet ſey. Davon ſoll man kein Opffer
geben auf den Altar des HErrn, denn diß werde
bey dem OHERRN fuͤr ſie nicht angenehm ſeyn.
Zwar, wenn man ein ſchlechtes Opffer thun
wolle, von freyem Willen, ſo moͤge man auch
wohl einen Ochſen oder Schaaf nehmen das ein
ungewohnlich oder wandelbahr Glied habe;
Aber ſo man ein Opffer zum Geluͤbde thue, ſo
moͤge dergleichen mangelhafft Vieh nicht ange⸗
nehm ſeyn. Darneben ſoll ſolches auch Alters
halben keinen Fehler haben, und deswegen nicht
gleich nach der Geburt geopffert werden, ſon⸗

dern zum wenigſten ſieben Tage alt ſyn. Wie

denn auch kein Ochſe oder Schaaf mit ſeinem
Jungen ſoll auf einen Tag geſchlachtet werden.
Und wenn man ein Lob⸗Opffer thue, ſo ſolle man
es gleich ſelbigen Tag eſſen, und nichts uͤbrig
Welches alſo
in acht zu nehmen, GOtt denen Prieſtern und
dem Volck hoch eingebunden hat, damit ſein

Nahme unter ihnen nicht entheiliget werde.

Denn er ſey der OERD, der ſie heilige, und aus
Egypten⸗

640

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641
Egyptenland gefuͤhret habe, daß er ihr GOtt ſey,
und den ſie heilig halten ſollen.
Lehren.
Ns wird hiermit gewieſen 1 Daß kein Opf⸗
fer fuͤr unſere Suͤnden etwas gelte, an wel⸗
chem ein Fehl oder Mangel ſey, ſondern es muͤſſe
gantz vollkommen ſeyn; denn wenn etwas man⸗
gel⸗ oder tadelhafftes daran iſt, ſo mag es keine
Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde ſeyn, ſondern be⸗
darff ſelber einer Verſoͤhnung. Ein ſolch

vollkommen Opffer aber kan kein Menſch thun,

ſondern allein IEſus CHriſtus, der da iſt das
unſchuldige und unbefleckte Laͤmmlein GOttes,
1. Petr. 1, 19. in deſſen Munde kein Betrug
erfunden worden, Eſa. 53, 9. der iſt die Ver⸗
ſoͤhnung worden fuͤr unſere Suͤnden, I. Joh.

2, 2. Die an ihn glaͤuben, haben Vergebung

der Suͤnden, und ſind gerecht ohne Verdienſt
ihrer eigenen Wercke, welche, wenn ſie ſchon
aus Glauben gehen, doch wegen der uns immer
anklebenden Erb⸗Suͤnde nicht vollkommen gut
ſind; aber gleichwohl ſind ſie GOtt angenehm,
wegen des HEern Chriſti an den ſie glaͤuben,/ un⸗
angeſehen ſie wegen unſerer Unvollkommenheit
nicht als verdienſtlich von GOtt aufgenommen
werden. l
2. Sehen wir,wenn wir unſerm HERRN
und GOTT fuͤr ſeine Gutthaten dancken, und
nach ſeiner Erloöſung aus einer Gefahr oder
Noth, ihm unſer Geluͤbde mit einem Lob⸗Opffer
thun wollen, ſo muͤſſe unſer Hertz nicht betruͤglich
und falſch ſeyn, und wir muͤſſen unſerm OEern
und GOtt nicht das ſchlimmſte bringen welches
uns nicht viel koſte. Denn ſolche Schalckheit
und Truͤgerey weiß und ſiehet GOtt, und iſt ein
Greuel fuͤr ihm: bringe deinem Fuͤrſten ein ſolch
ſchlimm Opffer, ſpricht GOtt, Malach. 1,8.
was gilts, ob du ihm gefallen werdeſt? oder ob
er deine Perſon anſehen werde? Sollte es denn
GOTT gefallen, oder angenehm fuͤr ihm ſeyn?
Darum ſoll Hertz, Mund und That beyſam⸗
men ſeyn, und mit einander uͤbereinſtimmen,
wenn wir GOtt fuͤr ſeine Gnade dancken wol⸗
len auch muͤſſen wir ihm das beſte zumvob⸗Opf⸗
3. B. Moſis.

Des Dritten Buchs Moſis 22. Capitel.

642

fer, und zur Bezahlung unſers Geluͤbdes brin⸗
gen. H
3. Sollen wir auch die Ablegung unſerer
Danckbarkeit und Lob⸗Opffer nicht lange auf⸗
ſchieben, ſondern wie man vom Lob⸗Opffer
unter denen Kindern Iſcael nichts uͤbriges auf
einen andern Tag behalten muſte, alſo ſollen wir
gleich nach der Erloͤſung aus der Noth unſere
Danckſagung gegen GOtt thun, weil die Huͤlf⸗
fe GOttes noch in friſchem Gedaͤchtniß bey uns
iſt deren wir gleichwohl nimmermehr vergeſſen,
und deswegen unſern GOtt loben ſollen,/ ſo lange
wir hier ſind, ſo wird er uns endlich dahin brin⸗
gen/da wir ihn vollkommen ohne Unterlaß loben
und preiſen werden, in ewiger Freude und See⸗
ligkeit, Amen!

Das 23. Capitel.
Wdeſes Capitel handelt von Feyer⸗ und
) Feſt⸗Tagen, welche die Kinder Iſrael
halten ſollten.
I. Der erſte iſt der woͤchentliche Feyer⸗ oder
Sabbath⸗Tag, davon GOtt ſonſten vielfaͤltig,
alſo auch abermahls hier geboten hat, daß die
Kinder Iſrael daran zuſammen kommen ſollten,
GOttes Wort anzuhoͤren, und den Gottes⸗
dienſt zu halten, auch durfften ſie keine Arbeit
thun, zum Gedaͤchtniß, daß GOtt in ſechs Ta⸗
gen Himmel und Erden erſchaffen, und am ſie⸗
benden Tage geruhet hatte; welches alles zum
Vorbilde geſchehen, daß der Meßias, der HErr
Chriſtus, nach vollbrachtem Werck unſerer Er⸗
loͤſung durch ſein blutiges Leiden und Tod, den
Sabbath uͤber ſeine Ruhe werde in dem Grabe
haben; auch dienete dieſer Sabbath zur Weiſ⸗
ſagung von dem ewigen Sabbath, der durch
das Evangelium werde geprediget, am Juͤng⸗
ſten Tage angehen, und in Ewigkeit gefeyert
werden. .

S

Ir ſehen hier, wie unſer HErr und GOtt
uns auch unſere Ruhe gern gonne. Denn
er weiß wol was unſer zeitlich Leben fuͤr ein muͤh⸗
ſeelig Leben, welches voller Unruhe, Muͤhe und
SS Arbeit

*

643
Arbeit iſt, Hiob. 14, 1. Was aber keine
Ruhe hat, das iſt nicht dauerhafftig. Damit
wir nun unter der groſſen Laſt und Muͤhe die wir
die gantze Woche uͤber haben, nicht zu Boden
ſincken, ſo hat er den Sabbath oder Ruhe⸗Tag
eingeſetzt, daß wir daran von denen weltlichen
und Hauß⸗Geſchaͤfften ein wemg ausruhen, und
unſere verlohrne Kraͤffte wiederum erholen ſol⸗
len. Die Ruhe, welche uns unſer HERR
und GOtt gegonnet, ſollen wir uns nicht ſelber
zerſtohren, ſondern derſelben gebrauchen, und
am ſiebenden Tage in der Woche, ſo itzund der
Sonntag iſt, einen Sabbath und Ruhe⸗Tag
halten, und fuͤr die Bemuͤhung mit andern Ge⸗
ſchaͤfften in dem Hauſe GOttes zuſammen kom⸗
mmen, ſein heilig Wort anzuhoͤren, die Heil. Sa⸗
eramente zu gebrauchen, unſere Danckſagung
und Gebeth zu verrichten, zur Erhaltung der Ar⸗
men etwas beyzulegen, und von Suͤnden uns
abzumuͤßigen und auszuruhen. Das wird ein
luſtiger Sabbath des OERR N heiſſen, Eſa.

„13.
S 3e eet Moſes die Jahr⸗Feſte, die die
Kinder Iſrael halten ſollen, und zwar erſtlich
das Oſter⸗Feſt, welches GOtt der OErrin dem
12. Cap. des 2. B. Moſis angeordnet, da⸗
von er auch in dem folgenden 13. Cap. ein Ge⸗
both gegeben, ſo er hier wiederholt, und vom 14.
Tage des erſten Monats, biß auf den 21. zu hal⸗
ten geboten, da ſie den erſten und ſiebenden Tag
hoch feyren, den Gottesdienſt daran verrichten,
und keine Dienſt⸗Arbeit thun, das Oſter⸗Lamm
verzehren, ihre Opffer bringen, und die gantze
Zeit uͤber ungeſaͤuert Brod eſſen ſollten: alles
zum danckbaren Gedaͤchtniß ihrer Erloͤſung und
Ausfuͤhrung aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti,
und zur Erinnerung der Aufopfferung Meßiaͤ,
als des Lammes GOTDes fuͤr die Suͤnden der
gantzen Welt, dadurch er eine ewige Erloͤſung
von der Dienſtbarkeit des Teuffels und der hoͤlli⸗
ſchen Verdammniß wuͤrde zu wege bringen.
Und weil zur ſelbigen Zeit im Lande Canaan, als
in einem warmen Lande, ſchon die Ernde an⸗
ging, ſo ſollten die Hinder Iſrgel des gndern

Des Dritten Buchs Moſis 23. Capitel.

644
Tages nach dem Oſter⸗Feſte eine Garbe der

Erſtlinge ihrer Ernde zu dem Prieſter in die

Huͤtte des Stiffts bringen, daß er ſie nach dem

Gebrauch webe, oder uͤber ſich hebe, gegen die
vier Oerter der Welt, und hiemit ſollten ſie

GODT ſuͤr die Ernde dancken, und ihn bitten,
daß er ſie deſto reichlicher ſeegne; nechſt dieſem
ſollten ſie ihre Gabe zur Erhaltung des Kirchen⸗
Amtes geben, und ihre andern Opffer verrich⸗
ten, und eher nichts von der neuen Frucht
eſſen. UDU
Lehren.
Ir ſehen I. wie GOttes hohe Gutthaten,
die er uns erwieſen, von uns nimmermehr
in Vergeſſenheit ſollen geſtellet werden, ſondern
ſollen uns deren fleißig erinnern, auf daß wir uns
derſelben erfreuen, getroͤſten, und GODDdem
HErrn dafuͤr dancken.
2. Ehe wir der neuen Fruͤchte genieſſen, ſol⸗
len wir zuvor unſer Gemuͤth zu GOTD erheben,
und uns erinnern, wie wir aus ſeiner Mildigkeit
die Ernde haben, und alſo ſchuldig ſeyn, daß wir
ihm hertzlich Lob und Danck dafuͤr ſagen, um
ſeinen fernern Seegen und Gedeyen ihn anruf⸗
fen, auch dabey bitten, daß er um CHriſti, des
unſchuldigen Lammes GOttes willen, unſern
Crden wolle gnaͤdig ſeyn, und ſelbige verge⸗
en.
IIII. Befiehlt GOtt, daß die Kinder Iſrael
von dem ſiebenden Tage des Oſter⸗Feſts, daran
die Ernſtlings⸗Garben gewebet worden, ſieben

Wochen, oder funfftzig Tage zehlen, und als⸗

denn wieder ein Feſt halten ſollten, welches das
Pfingſt⸗Feſt geweſen, zur Erinnerung, wie
GODDam funffzigſten Tage nach dem Aus⸗

gange aus Egypten, die Zehen Gebote vom

Berge Sinai herab mit groſſer Solennitaͤt
gegeben, und ſie am ſelbigen Tage angefangen
ein ordentlich gefaßtes Regiment zu haben.
Dieweil man auch damahls mit der Ernde aller⸗
dings fertig worden, ſo befahl GOtt, daß ſie an
dieſem Feſte abermahlen neue Fruͤchte, das iſt,
zwey neue Brode, und zween Zehenden Sem⸗
mel⸗Meel geſaͤuert und gebacken im Nahmen des

gantzen

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645
gantzen Volcks,/fuͤr den Prieſter zur Webe brin⸗
gen, und zugleich ihr Brand⸗Speiß⸗Tranck⸗
und Suͤnd⸗Opffer thun, auch daruͤber mit allem
Ernſt halten, und ſolches Feſt hoch feyren ſollten.
Und weil GOTDD hier der Ernde Meldung ge⸗
than, ſo hat er zugleich wiederholet, was er dro⸗
ben Cap. 19, 9. geboten, daß nemlich das
Volck in der Ernde nicht alles genau abſchnei⸗
den, noch aufleſen, ſondern denen Armen und

Fremdlingen um GOttes willen auch etwas lie⸗

gen laſſen ſollte.
Lehre.
W ſehen hieraus, wie wir viel einen herrli⸗
chern Pfingſt⸗Tag im Neuen Teſtament
haben, als die Kinder Iſrael in dem Alten. Denn
in dieſem ſind die Erſtlinge von neuen Feld⸗
Fruͤchten zur Webe fuͤr den Prieſter gebracht
worden; am erſten Pfingſt⸗Tage aber des
Neuen Teſtaments hat GOtt die Erſtlinge des
Heiligen Geiſtes uͤber die Junger Chriſti ausge⸗
goſſen daß ſie das Evangelium von ſeinem theu⸗
ren Verdienſt und erworbenen Gutthaten in die
gantze Welt ausbreiteten, derer wir auch zu unſe⸗
rer ewigen Seeligkeit ſind theilhafftig worden.
Daran ſollen wir allezeit/ ſonderlich am Pfingſt⸗
Feſt fleißig gedencken, Gott hertzlich darfuͤr dan⸗
cken, und ihn um Erhaltung der reinen Predigt

des Evangeliü biß ans Ende der Welt imbruͤnſtig

anruffen.
IV. Muſten die Kinder Iſrael im ſiebenden
Monat unterſchiedliche Feſte halten. Und zwar
ſollte gleich der erſte Tag deſſelbigen Monats ein
hochheiliger Feſt⸗Tag ſeyn, der da das Feſt oder
der Sabbath des Blaſens genennet wurde;
den ſollten ſie ſo heilig feyren, als irgend ein Feſt,
daß ſie daran im Gottes⸗Hauſe zuſammen kom⸗
men, dem OERR Noͤpffern, und keine Dienſt⸗

Arbeit thun muſten. Das Blaſen geſchahe

mit einem Horn, daß man dabey GOTTes
und ſeiner Wunder gedaͤchte, davon predigte
und danckte, und das Volck aufmunterte ſich
zu denen zukuͤnfftigen hohen Feſten der Verſoh⸗
nung und Laub⸗Huͤtten zuzubereiten, und ge⸗

faſt zu machen. Denn am zehenden Tage die⸗

Des Dritten Buchs Moſis 23. Capitel.

646
ſes Monats ſollten ſie das Verſohn⸗Feſt hal⸗
ten, welches oben Cap. 16. beſchrieben wor⸗
den.
Nach dieſem Feſt ſollten ſie am funffzehenden
Tage deſſelben Monats ein ander Gemein⸗ und
Haupt⸗Feſt halten, nemlich das Feſt der Laub⸗
Huͤtten ſieben Tage lang, wenn ſie da alle
Fruͤchte der Baͤume, Weinberge, und von an⸗
dern Gewaͤchſen eingeerndet, ſollten ſie ein
Danckſagungs⸗Feſt halten; und weil das
Volck in der Wuͤſten lange Zeit nur in Huͤtten
gewohnet, da ſie GOTTunter viel und man⸗
cherley Anſtoſſen erhalten, muſten ſie anitzo das
Laub⸗Huͤtten Feſt zur danckbarlichen Erinne⸗
rung in Huͤtten halten, welche ſie von ſchoͤnen
Baͤumen, Palmenzweigen, Maͤyen, Fichten⸗
baͤumen, und Bachweiden, machten, und ſieben
Tage in ſolchen Huͤtten, (denn ſo lange waͤhrete
das Feſt) wohnen, und GOtt dancken, daß er
ſie oder ihre Vaͤter allen Jammer und Elend in
der Wuͤſten haͤtte uͤberwinden laſſen.

Lehre.
O nun aber wohl dieſe Iſraelitiſchen Feſte
heutiges Tages bey uns nicht mehr zu hal⸗
ten, dieweil ſie, wie andere Levitiſche Ceremo⸗
nien, durch Chriſtum abgethan, ſo geben ſie uns
doch unſere nuͤtzliche Erinnerungen. Denn
das Feſt des Blaſens oder der Poſaunen erin⸗
nert uns der Predigt des heiligen Evangelii, da⸗
durch Chriſti blutige Schlacht und Sieg wider
unſere Seelen⸗Feinde, und ſeine erworbene
Gutthaten ausgeruffen, und uns verkuͤndiget
werden, davon Zach. 9, 9. 10. ſtehet: Der
HErr wird die Poſaunen blaſen, und der Toch⸗
ter Zion verkuͤndigen: Siehe dein Koͤnig kommt
zu dir, ein Gerechter und ein Helffer.
Poſaunen⸗Blaͤſer ſind allegetreue Evangeliſche
Prediger, denen geſagt iſt, Eſa. 58, I. Ruffe
getroſt, ſchone nicht, erhebe deine Stimme, wie
eine Poſaune. Und wie das Feſt der Poſau⸗
nen vor dem Feſt der Verſ oͤhnung hat muͤſſen ge⸗
halten, und ausgeblaſen werden, damit das
Volck ſich darauf ruͤſtete: Alſo iſt Johannes der
Ss 2 Laͤuffer

„

Solche

647
Daͤuffer vor Chriſto, der unſere Verſoͤhnung iſt,
hergegangen, und hat geſagt: Ich bin eine
Stimme eines Ruffers. Er hat geruffen: Be⸗
reitet dem OHErrn den Weg. Das Feſt der
Verſoͤhnung erinnert uns der wahren Ver⸗
ſoͤhnung durch Chriſti Blut und Tod, fuͤr alle
unſere Suͤnden, 1. Joh. 2, I. deren wir theil⸗
hafftig werden durch den Glauben an Chriſtum.
Wir muͤſſen aber auch unſern Leib caſteyen, das
iſt, wahre Reu und Leid uͤber unſere Suͤnden

haben. Denn denen Unbußfertigen nutzet die

Verſohnung Chriſti nichts. Das Laub⸗Huͤt⸗
ten Feſt erinnert uns unſers muͤhſeeligen und
nichtigen Lebens und Zuſtandes hier auf dieſer
Erden. Wir wohnen in irdiſchen Huͤtten dar⸗
innen uns manche Widerwaͤrtigkeit zu handen
ſtoͤſſet; Wir muͤſſen aber ſolche Huͤtten bald
ablegen, und haben wir doch neben denen trau⸗
rigen auch noch manche froliche Stunde. Liebes
und Leides ſollen wir zugleich tragen, des Guten
uns nicht uͤberheben, noch in Widerwaͤrtigkeit
verzagen, fuͤr das beſchehrte Gute GOit froͤlich
dancken, und bey der Widerwaͤrtigkeit uns der
ewigen Huͤtten getroͤſten, darinne wir mit GOtt
ſelbſt ewig wohnen werden; auch ſollen wir Gott
fuͤr das uͤberſtandene Elend dieſes Lebens dan⸗
cken, und in ihm uns hertzlich freuen, in ewiger
Herrlichkeit und Seeligkeit; die gebe GOtt uns
allen aus Gnaden, durch CHriſtum JEſum,

Amen!
Das 24. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwey Levitiſche
Ceremonial⸗und zwey weltliche Geſetze
abgehandelt.
I. Wiederholet GOTD das Geſetz, ſo er im
2. Buch Moſ. 25, 37. und 27, 20. gege⸗
ben, von dem heiligen Oel, welches die Kinder
Iſrael von denen Oel⸗Baͤumen machen, und zu
denen Prieſtern bringen ſollten, dieſe aber muſten
taͤglich davon in die ſieben Lampen auf dem H.
Leuchter fuͤr dem Fuͤrhang des Zeugniſſes in der
Huͤtten des Stiffts gieſſen, auf daß es Dag
und Nacht brenne. Dieſes hatte dem Volck
Iſrael bedeutet, daß CHriſtus das wahre Licht,

Des Dritten Buchs Moſis 24. Capitel.

648
ſo den Weg zu der ewigen Huͤtte GOttes weiſet,
noch nicht kommen ſey ſondern daß ſie noch als in
der finſtern Nacht wandelten, da ſelbige Finſter⸗
niß etlicher maſſen zu vertreiben, ihnen allerley
Figuren, Vorbilder und Verheiſſungen fuͤrge⸗

halten wuͤrden, die wie eine Lucerne leuchteten in

einem dunckeln und finſtern Orte/ 2. Pet. 1,19.
Lehre.
Abey ſehen wir, waswir fuͤr groſſe Gna⸗
de gegen denen im Alten Teſtamente ha⸗
ben, da uns Chriſtus, das wahre Licht, zu er⸗
leuchten alle Menſchen, die in dieſe Welt kom⸗
men, Joh. 1, 9. helle aufgegangen, und ſchoͤn
glaͤntzet und leuchtet, auf dem Leuchter des Pre⸗
digt⸗Amts von dem heiligen Evangelio. Da
heißt es itzund: Die Nacht iſt vergangen, und
der Tag herbey kommen, Rom. 13, 12. uͤber
uns iſt aufgegangen der HErrꝛc. Eſa. 60, 2.
3. Getreue Lehrer ſollen nun die Predigt des
Evangeliiſtrenge forttreiben; fromme Chriſten
aber muͤſſen mit ihrem Vermoͤgen das Predigt⸗
Amt foͤrdern, damit dieſes ſeelige Kirchen⸗Licht
nimmermehr verloͤſche, ſondern taͤglich glaͤntze,
biß CHriſtus am Juͤngſten Tage wieder kom⸗
men wird, I. Cor. 11, 26.
II. Gibt GOtt ein Geſetz von 12. Schau⸗
Broden, die alle Sabbather friſch auf den hei⸗
ligen Tiſch, den der HErr im 2. Buch Moſ.
25,23. zu machen befohlen, ſollten geleget wer⸗
den. Sie ſollten aber von lauter Semmel⸗
Meel gemacht werden, und ein ſolch Brod oder
Kuchen muſte zwey Gomer haben; ein Gomer
aber war ſo viel, als einer auf einen Tag eſſen
moͤchte. Dieſer Kuchen ſollten ſie ſechs auf eine
Schicht, und ſechs auf die andere, und oben
auf einen ieden reinen Weyhrauch legen. Sie

hieſſen aber Schaubrod, dieweil ſie füůr GOttes
Angeſicht, der mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart

in der Huͤtten des Stiffts wohnete, auf dem hei⸗
ligen Tiſche lagen, und er mit Gnaden drauf
ſchauete. Sie wurden auch hier Denck⸗Bro⸗

de genennet, darum, daß man dabey GOTDes
gedencken, und von ihm predigen ſollte. Solche

ſollten der Prieſter Speiſe ſeyn, und durffte ſon⸗
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648
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649 Des Dritten Buchs Moſis 24. Capitel. 650

ſten niemand davon eſſen, als nur die Prieſter.

Damit predigte GOtt dem Volcke Iſrael von

ſeiner Gnade und Guͤte daß er ihr gnaͤdiger GOtt
ſeyn, ſie mildiglich ſpeiſen und ernaͤhren, und ihr
Gebet in Gnaden erhoͤren wolle. Denn der
Weyhrauch auf denen Schau⸗Broden war ein
Zeichen des Gebets. Er ließ ihnen dadurch auch
fuͤrbilden den OErrn CHriſtum, der da iſt das
lebendige Brod vom Himmel kommen, das
der Welt das Leben gibt, und wer davon iſſet,
ſoll ewiglich leben, Joh. 6, 5§0. das auch die
zwoͤlff Apoſtel der gantzen Welt durch die Pre⸗
digt des Evangeli fuͤrlegen, und unter ſie austhei⸗
len wuͤrden.
Lehre.

Ir ſollen hieraus die groſſe Guͤte GOttes
Werkennen und preiſen lernen, daß er ſich zu
uns Menſchen hernieder laͤſt, auf unſern Tiſch,
und auf unſer Brod ſchauet, und bey uns uͤber
dem Tiſche ſeyn, und unſer Brod ſeegnen will.
Darum wir unſer Brod zu ſeiner Schau darle⸗
gen, in ſeiner Furcht daſſelbe eſſen, und uns uͤber
dem Diſche zuͤchtig halten ſollen, als wenn wir
bey dem Altare in der Kirche fuͤr GOttes Augen
ſaͤſen. Dabey aber muͤſſen wir auch der Die⸗
ner GOttes nicht vergeſſen, ſondern ihnen etwas
zu ihrer Nahrung mittheilen. Denn darum
ſorgt hier GOtt fuͤr ſie, daß er denen Prieſtern

woͤchentlich Semmel⸗Meel zu zwoͤlff groſſen Ku⸗

chen zu geben befohlen hat.
III. Gibt GOtt der OErr, auf Anlaß eines
ergriffenen Gotteslaͤſterers unter dem Volck,
ein gemein Geſetz, wie die Gotteslaͤſterer ge⸗
ſtrafft werden ſollen. Denn nachdem zween

und Flucher geſtrafft werden ſollten, hatte ihn in
Verhafft bringen laſſen, biß er von GOTT
ein Urtheil empfangen wuͤrde. Und nachdem
er den Mund des OErrn hieruͤber um Rath ge⸗
fraget, hatte er ihm nicht allein von dieſem Flu⸗
cher eine Antwort gegeben, daß man ihn ſollte
fuͤe das Lager hinaus fuͤhren, allwo die Zeugen,
die ſolche Gottslaͤſterung von ihm gehoͤret, ihm
ihre Haͤnde auf das Haupt legen, und die gantze
Gemeinde ihn daruͤber bffentlich ſteinigen und
toͤdten muſte; ſondern er hatte zugleich ein ge⸗
mein Geſetz gemacht, und befohlen, daß, wo ir⸗
gend einer mehr er ſey ein Iſraelit, oder ein Fremd⸗
linger den Nahmen GOttes werde laͤſtern, der
ſolle des Todes ſterben, die gantze Gemeine ſoll
ihn ſteinigen.
Lehre.
Wor ſehen, was das Gotteslaͤſtern, und
VBdas Fluchen bey GOttes Nahmen inglei⸗
chen das uͤbele Wuͤnſchen auf den Naͤchſten, fuͤr
eine grauſame ſchwere Suͤnde ſey/ daruͤber GOtt
der HERR ſo hoch zuͤrnet, daß er ſeinem Volck
Iſrael ein ſolch ſcharffes und ernſtes Geſetz fuͤ⸗
geſchrieben hat. Es ſoll ein ieder Gotteslaͤſte⸗
rer, ohne Unterſchied der Perſonen, des Todes
ſterben, und oͤffentlich geſteiniget werden. Und
diß nicht unbillig. Denn durch das Laͤſtern
wird GOtt von der Laͤſter⸗Zunge nicht nur fre⸗
ventlich angeſtochen, ſondern gleichſam durch
und durch geſtochen, wie das Woͤrtlein hie in
der Haupt⸗Sprache eigentlich lautet, ſintemahl
die Gotteslaͤſterungen anders nichts ſind, als
Stiche, die nicht bluten. Da denn nichts aͤr⸗
gers und grauſamers kan gehoret werden, als

Maͤnner imLager mit einander gezancket und der daß ein nichtiger Menſch, den ewigen GOtt, den

eine, der ſonſten eines Egyptiſchen Mannes
Sohn geweſen, und von einer Iſraelitin gezeu⸗
get war, dem andern bey dem Nahmen GOties
uͤbel geflucht, und wider den Nahmen GOttes
hefftig getobet, welches ſchrecklich zu hoͤren ge⸗
weſen, ſo hatten ihn, die es gehoͤret, gefangen
genommen, und fuͤr Moſen gefuͤhret. Moſes
aber, nachdem er von GOtt noch kein ausdruͤck⸗
lich Geſetz empfangen, wie die Gotteslaͤſterer

Fuͤrſten und HErrn des Lebens, mit ſeinen Laͤ⸗
ſter⸗Worten, ſo viel an ihm iſt, gleichſam durch⸗
ſtechen ſoll; wie ſollte denn GOtt einen ſolchen
wollen leben laſſen? Und indem dieſer bey dem
Nahmen Gottes dem Naͤchſten fluchet, und lbels
wuͤnſchet, GOttes Natur aber nicht iſt, uͤbel/ ſon⸗
dern gutes zu thun alles gutes mitzutheilen/ und zu
erhalten, ſintemahl er, wenn er ſtraffet, nicht ſein
eigen/ſondern ein fremd Werck thut, Eſ. 28/2 1.
Ss 3 ſo

651

ſo pflegt ein ſolcher Flucher, ſo viel an ihm iſt,
durch ſein Fluchen GOttes Natur umzukehren,
und aus ihm, als dem hoͤchſten Gutthaͤter, den
groͤſten Ubelthaͤter zu machen, daß ſein Nahme,
und ſeine Gutthaten den Naͤchſten ſchaͤnden und
verderben ſollen. Darum weil ein Fl ucher mit
ſeinem uͤbelen Fluchen nicht nur den Naͤchſten
begehret zu verderben ſondern auch GOttes Na⸗
tur ſelbſt zu verſtohren, indem er ſeinen Nahmen
durchſticht, und ſeine Gutthaten mit Fuͤſſen
tritt, ſo befiehlt ihn GOTTbillig zu ſteinigen.
Obrigkeit ſoll des wegen in harter Abſtraf⸗
fung der Gotteslaͤſterung deſto ernſter ſeyn.
Kommt aber ein Gotteslaͤſterer und Flucher bey
der Obrigkeit ungeſtrafft hindurch, ſo laͤſſet ihn
doch GOtt nicht ungeſtrafft, und er wird deſſen
harten Ungluͤcks⸗Steinen nicht entgehen. Weil
auch das Gottesl laͤſtern und uͤbele Fluchen eine
ſolche grauſame Suͤnde iſt, ſo ſoll iederman von
Hertzen daruͤber erſchrecken, der dergleichen von
iemand hoͤret, und es deſſentwegen fuͤr die Obrig⸗
keit bringen, damit er der Gebuͤhr nach abge⸗
ſtrafft,und GOttes Ehre gerettet werde, die billig
einem ieglichen lieber ſeyn ſollte, als aller Men⸗
ſchen Gunſt und Guͤter. Doch ſoll man auch im
Anbringen keinem unrecht thun, und nichts zeu⸗
gen, als was wahr iſt. Denn es H hier,
nach goͤttlichem Befehl, die Zeugen ihre Haͤnde
dem Gotteslaͤſterer auf das Haupt legen, anzu⸗
zeigen/ daß ihr Zeugniß wahr ſey, oder es ſollte im

Gegentheil das unſchuldige Blut uͤber ſie kom⸗

men, und ihnen geſchehen, worein ſie andere ge⸗
bracht haͤtten.

IV. Endlich wiederholet hier GODD der
HErr auch das Recht der Wiedervergeltung,
davon er droben 2. Buch Moſ. 21, 24. ge⸗
ſagt, daß man die boͤſen Buben mit baarer und
gleicher Muͤntze bezahlen, und ihnen wiederver⸗
gelten ſolle, wie ſie andern gethan haben; man
ſolle einen, der einen Menſchen umgebracht, wie⸗
der toͤdten; der ein Vieh erſchlagen, ſolle es be⸗
zahlen, Leib um Leib; der einen Menſchen ſon⸗
ſten verletzt, dem ſolle man wieder alſo thun,

Des Dritten Buchs Moſis 24. Capitel.
Schade um Schade, Aug um Auge, Zahn um

Zahn.
Lehre.
Jerbey ſehen wir, es ſey recht fuͤr GOD DDm,

daß, womit iemand geſuͤndiget, er damit

auch geſtraffet werde, wie die Schrifft im B.
der Weisheit 11, 17. redet. Darum ſoll
keiner dem andern einen Schaden zufuͤgen, wer
nicht gleiches will gewaͤrtig ſeyn. Doch ſoll kei⸗
ner ſich ſelber raͤchen ſondern die Rache der O⸗
brigkeit uͤberlaſſen/ als welcher von Gott befohlen
iſt, ſolche zu uͤben, und die Übelthaͤter zu ſtraffen,
und keinen zu ſchonen, y. Buch Moſ. 19,/2 1.
Dannenhero ſpricht der HERR EBrſtus

Matth. 5, 38.39. Ihr habt gehoͤrt, daß

geſagt iſt: Aug um Auge, Zahn um Zahn. Ich

aber ſage euch, daß ihr nicht widerſtreben ſollt

dem Ubel, nemlich euch ſelber zu raͤhen. Ge⸗
het ſchon Gewalt fuͤr Recht/ wie mancher duehe

klaget, ſo ſey man doch gedultig, klage es GOtt,

ſeegne ſeine Verflucher thue wohl ſeinen Haſſern,
bitte fuͤr ſeine Beleidiger und Verſolger, ſo wird
man ein Kind ſeyn des Vaters in dem Himmel,
der uͤber die Boſen und Guten ſeine Sonne auf⸗
gehen laͤſſet Matth. 5, 44. 45. und weil man
ſein Kind iſt, ſo wird man auch von ihm erben
das ewige und ſeelige Leben, Amen!

Das 25. Capitel.
Weſes Capitel begreifft in ſich zwey
Lheile.
In dem I. Dheile befiehlt GOOD
denen Kindern Iſrael, daß ſie ihr Feld alle ſie⸗

ben Jahr ſollen feyren laſſen, und wenn ſieben

mahl ſieben Jahr herum kommen, das iſt, neun
und vierzig Jahre, ſollen ſie im funffzigſten Jah⸗
re ein Jubel⸗Jahr halten. Was das Feyr⸗
Jahr des Feldes belanget, wenn ſie ſechs Jahr
das Feld beſaet, und die Weinberge beſchnitten,
und die Fruͤchte eingeſammlet haben, ſo ſol⸗

len ſie im ſiebenden Jahre die Aecker nicht be⸗

ſaͤen, noch ihre Weinberge bauen, ſondern das
geſammte Feld in der Brache liegen, und fey⸗
ren laſſen, RB wenn etwas fuͤr ſich ſelber in ſol⸗
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chem Jahr gewachſen, ſelbiges nicht einſamm⸗

D len, noch aufſchuͤtten, ſondern iederman, er ſey
wer er wolle, Dienſtboten, Tagloͤhner, oder

andere Hauß⸗Genoſſen, Fremdlinge und Arme

4 mitt ſich davon eſſen laſſen, auch ſolches dem

Vieh und andern Dhieren nicht verwehren.
Damit ſie aber auch im ſiebenden und achten
Jahre moͤchten zu eſſen habenſo verſpricht GOtt,
er wolle im ſechſten Jahr ihr Feld ſo reichlich
ſeegnen, daß es ihnen Getreyde auf drey Jahr ge⸗

den ſolle.
Lehren.
Ir ſehen 1. Daß unſer HErr und GOtt
auch auf den Feld⸗Bau acht habe. Denn
damit das Feld nicht durch den ſtetigen Bau
ausgemergelt, und unfruchtbar gemacht werde,
hat er demſelben das ſiebende Jahr zur Ruhe
und Feyer verordnet; ſintemahl was keine Ru⸗
he hat, kan in die Laͤnge nicht beſtehen. Wenn
aber GOtt auch auf den Feld⸗Bau acht hat, ſo
muß es auch ihn angehen, wenn das Feld viel
oder wenig traͤgt. Haben wirreichen Seegen
von dem Feld⸗Bau, ſo haben. wir es GOtt zuzu⸗

ſchreiben, und ſollen ihm dafuͤr dancken; haben

wir Mißwachs, Fehl⸗Jahre, und wenig Ein⸗
kommen von dem F elde, ſo ſollen wir es fuͤr eine
Straffe GOttes uͤber unſere Suͤnden erkennen,
GOTTDum Verzeihung bitten, rechtſchaffene
Buſſe thun, das Leben beſſern, und von Suͤn⸗
den feyren, wie das Land von der Arbeit in der
Ruhe und Feyer liegen muſte; ſo wird uns GOtt
unſer Auskommen zur Nothdurfft beſcheren/ und
endlich dahin fuͤhren, da wir einen Sabbath
oder Ruhtag nach dem andern haben werden,
in ewiger Freude und Seeligkeit, Eſa.
66,23.
2. Sehen wir hierbey, wie GOtt die From⸗
men, ſo gehorſamlich in ihrem Beruff nach ſei⸗
nen Geboten wandeln, ſo reichlich ſeegne, daß er

ihnen Vorrath auf viel Jahre gebe/ja offt ohne ih⸗

re Arbeit und Sorge ihnen Nahrung verſchaffe;
darum er hier denen Iſraeliten verheiſſen, wenn
ſie nach ſeinem Geſetze ſich halten, wolle er ihnen
in einem Jahre ſo viel wachſen laſſen, daran ſie

Des Dritten Buchs Moſis 25. Capitel.

65⁵4
drey Jahr gnug haben koͤnnten, und was im ſie⸗
benden Jahr ohne iemands Arbeit und Sorge
wachſe, das moͤge ieglicher, auch das Vieh ge⸗
nieſſen, denn GOtt gebe allen, was da lebet, ſei⸗

ne Speiſe. Welches ein groſſer Troſt iſt fuͤr
Fromme, auch Arme und Duͤrfftige. Dar⸗
um folgen ſie nur der Vermahnung CHriſti,
Matth. 6,33. Trachtet am erſten nach dem
Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit,
ſo wird euch das andere alles zufallen.
In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt
GOit denen Kindern Iſtael ein Jubel⸗Jahr zu
halten, wenn ſiebenmahl ſieben Jahr um ſind,
das iſt, alle funffzig Jahre, welches er nennet ein
Hall⸗Jahr,dieweil der Poſaunen⸗Schall/ damit
es am zehenden Tage des ſiebenden Monden
durch das gantze Land ausgeblaſen worden, ge⸗
hoͤret; und ein Erlaß⸗Jahr, indem die Schul⸗
den nach⸗und die Knechte aus denen Dienſten ge⸗
laſſen werden muſten, ſo, daß iederman zu ſeinem
vaͤterlichen Erbe wieder gelangen konnte. Denn
in ſolchem Jahre ſollten nicht allein die Iſcaeliten
abermahl das Feld ruhen, und in der Brache
liegen laſſen, daß ſie es nicht baueten, ſondern
was einer vorhin verkauffte, das ſolle er wieder
bekommen, frey und ungehindert beſitzen. Denn
die Aecker ſollten nicht auf ewig verkaufft wer⸗
den und der Kauffer nicht das Eigenthum, ſon⸗
dern, nur den Nutzen biß auf das Hall⸗Jahrha⸗
ben. Darum auch weder Kaͤuffer noch Verkaͤuf⸗
fer den andern ſteigern, oder uͤbervortheilen ſollte,
ſondern es ſollte das verkauffte Feld/ welches nach
Belieben von dem Kaͤuffer oder ſeiner Freunde
einem wieder mochte geloſet werden nach dem
Nutzen biß auf das Hall⸗Jahr geſchaͤtzt und an⸗
geſchlagen, und alſo auch bezahlet, und ſo es biß
auf das Hall⸗ ne nicht wieder geloͤſt, alsdenn
dem Verkaͤuffer ohne einiges Entgelt uͤberlaſ⸗
ſen werden, und alſo ſollten ſie es auch mit denen
Haͤuſern auf denen Doͤrffern halten.
Eine andere Gelegenheit ſoll es mit einem
Wohn⸗ ⸗Hauſe in einer Stadt haben, daſſelbe
moͤge ein Verkaͤuffer innerhalb Jahresfriſt wie⸗
der loͤſen; chue er es in einem Jahre nicht, ſo ſolle
er

655 Des Dritten Buchs Moſis25. Capitel.

er keinen Zutritt mehr darzu haben/auch nicht im
Jubel⸗Jahre, ſondern es ſolle dem Kaͤuffer ewig
bleiben; der Leviten verkauffte Staͤdte und Haͤu⸗
ſer dürffen immer wieder geloͤſt, oder ſollen im
Hall⸗Jahre ihnen wieder frey und ledig zugeſtel⸗
let werden. Wenn einer unter ihnen verarme,
daß er ſich von ſeinem Einkommen allein nicht
behelffen koͤnne, ſo ſollen ſie ihn nicht auf das
Land hinaus jagen, daß er betteln muͤſſe, ſondern
ihm Unterhalt geben, und Huͤlffe leiſten, daß er
nicht Hungers ſterbe, und wer einem ſolchen et⸗
was leihe, es ſey Geld oder Frucht, ſo ſolle er
nicht mehr wieder von ihm begehren, als er ihm
fuͤrgeſtrecket/ und alſo keinen Wucher,noch Uber⸗
ſatz auf ihn ſchlagen,/ noch ihm ſeine Waaren all⸗
zu theuer anhaͤngen. Und wenn einer wegen
Armuth ſich einem andern zum leibeigenen
Knechte verkauffet, ſoll er ihn nicht zu hart halten,
noch nach der Strenge uͤber ihn herrſchen, und
im Hall⸗Jahre ihn wieder frey ausgehen laſſen.

Dieſes ſollte nun das Recht des Jubel⸗ Jahrs

ſeyn, dadurch GOtt zwey Stuͤcke hat verhuͤten
wollen: (1.) den Geitz, da man andern nach
ihren Guͤtern ſtellet, und ſie an ſich zu bringen
ſich geluͤſten laͤſſet und bemuͤhet. (2.) Die
Unordnung unter denen Staͤmmen Iſrael;
denn der Meßias unſer Heyland Chriſtus ſollte
aus dem Stamme Juda menſchliche Natur an
ſich nehmen: Wenn aber durch Vermiſchun⸗
gen der Guͤter die Staͤmme Iſrael ſelbſt unter⸗
einander auch waͤren vermiſchet worden,ſo haͤtte
man zuletzt nicht wiſſen koͤnnen, wer der Meßias S
ſey. Darum hat GOtt einen ieden im Jubel⸗
Jahre zu ſeinen Guͤtern wieder wollen kommen
laſſen, damit die Leute auf das fleißigſte auf ihr

Geſchlechte Achtung gaͤben, und alſo die Staͤm⸗

me Iſtael deſto weniger untereinander vermi⸗
ſchet wuͤrden. Darneben hat GOtt auch dadurch
ſüꝛbilden wollen die Gnaden⸗Schaͤtze des Meßiaͤ
unſers lieben Heylandes JEſu Chriſti, die er in
der Predigt des Edengel und in denen Sacra⸗
menten vortragen laͤſſet, und die wir auch im
ewigen Leben zu gewarten haben. Denn durch
CHriſtum kommen wir wiederum zu denen ver⸗

lohrnen alten Himmels⸗Guͤtern, die Adam
durch ſeinen Fall ſich und uns verſchertzt hat:
Wir kommen wiederum zu denen himmliſchen
Wohnungen, und zu unſerm alten Geſchlechte,
zur Zahl der Auserwehlten Kinder GOttes: Wir
gehen, durch den Glauben an ihn, aus von der
Dienſtbarkeit des boͤſen Geiſtes, werden frey
und loß von allen Suͤnden vom Zorne GOttes,
vom Fluch des Geſetzes von der Macht der Hoͤl⸗
len, und des ewigen Todes, und ſollen uns alle
Suͤnden⸗Schulden gaͤntzlich veꝛgeben und nach⸗
gelaſſen ſeyn. Darum iſt auch der HErr Chri⸗
ſtus eben im angehenden dreyßigſten Jubel⸗Jah⸗
re Moſis durch die Tauffe in ſein Amt getreten,
und hat bald hernach zu Nazareth dieſen Ee
vom Jubel⸗Jahr aus dem Propheten Eſa. 61,
1. ausgeleget: Der Geiſt des HErrn iſt uͤber
mir, darum hat mich der HERR geſalbet.
Er hat mich geſandt denen Elenden zu predigen,
die zubrochenen Hertzen zu verbinden, zu predi⸗
gen denen Gefangenen eine Erledigung, de⸗
nen Gebundenen eine Eroͤffnung, zu predigen ein
gnaͤdiges Jahr des HErrn. Und endlich ſagt
er zu denen Juͤden: heute iſt die Schrifft erfuͤl⸗
let fuͤr euern Ohren; und weil ſie erfuͤllet, ſo
ſchickte es GODD, daß nach dieſer Zeit kein Ju⸗
bel⸗Jahr mehr im Juͤdiſchen Lande gehalten,
ſondern zuvor Jeruſalem durch die Roͤmer zer⸗
ſtöhret worden.

Lehre.
Ir ſehen hierbey, wie contrahiren, han⸗
deln kauffen und verkauffen wohl erlaubt,
und nicht Suͤnde und Unrecht ſey/ nur muß Ver⸗
vortheil ung und Wucher vermieden werden, weil
jenes hier GOtt der OErr gebilliget, dieſes aber

hoch verbothen hat. Es muß ein Land das ande⸗

re naͤhren, eine Hand die andere waſchen: Nie⸗
mand aber ſoll zu weit greiffen, noch ſeinen Bru⸗
der im Handel vervortheilen, denn der OHErr
e Raͤcher uͤber das alles, 1. Theſſal. 4,6
Das heißt aber Wuchern, wenn dem duͤrffti⸗
gen Naͤchſten und Schuldner uͤber die vorge⸗
ſtreckte Haupt⸗Summa etwas abgefordert und
um

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65⁵7
um der Leihung willen abgenommen wird. Es
ſind gar arme Leute, die nichts uͤbrig haben, da⸗
mit ſie ſich naͤhren konnen, und die nichts wieder
geben koͤnnen, was man ihnen leihet; denen ſoll
man leihen, da man nichts wieder hoffet, Luc.
6,34. und das heiſſet eigentlich Allmoſen geben,
welches von GOTD wieder vergolten wird,
Spruͤchw. 19, 17. Darnach ſind ſolche ar⸗
me Leute, die mit dem geliehenen ein Stuͤcklein
Brod fuͤr ſich und die ihrigen erwerben, auf das
ſie ihr Guͤtlein erhalten koͤnnen; Dieſen ſoll man

Des Dritten Buchs Moſis 25. Capitel.

658
Lehre.
Ar ſehen daß es nicht unrecht ſey, Bilder
haben, ſondern nur wenn man daſuͤr nie⸗
derfallen, und dadurch GOTDanbeten wolle.
Darum diejenigen unrecht thun, und groſſe Ab⸗
goͤtterey begehen, die durch die Bilder GOtt ver⸗
ehren und dienen wollen; hingegen verſuͤndigen
ſich auch die, welche alle Bilder, ſonderlich aus
der Kirche, ausmuſtern, abſchaffen, und keines
dulten wollen; GOtt verbeut hier allein, daß
man nicht dafuͤr anbete. Auſſer dieſen mag

umſonſt leihen ohne Wucher und Überſatz, daß ſie man es wohl haben, und ſoll man ohne Bilder

nur die Summa auf Ziel und Zeit, ſo gut ſie es
empfangen, wiedergeben; die daruͤber nehmen,
die heiſſen Wucherer, und begehen eine greuli⸗
che verdammliche Suͤnde. Ein anders aberiſt,
einem etwas leihen, und ein anders, von einem
etwas kauffen um einen Zinß auſſer ſeinen Guͤ⸗
tern. Wo man geliehen,ſoll man nicht mehr ab⸗
nehmen, als man ausgegeben; Wo man aber
etwas um einen Zinß erkauffet, welchen die welt⸗
liche Obrigkeit bewilliget, und ſolches das Evan⸗
gelium billiget, nicht nur die weltliche Obrigkeit,
ſondern auch ihre Geſetze, die nicht wider GOt⸗

tes Wort, und wider das Geſetz der Natur ſtrei⸗

ten, ſo mag einer mit gutem Gewiſſen ſolchen
Zinß einnehmen,und heiſſet kein Wucher. Doch,
ſagt hierinne der ſeelige Herr Lutherus, ſoll dieſes
Falls die Gottesfurcht allezeit ſorgfaͤltig ſeyn,

daß ſie mehr fuͤcchte, ſie nehme zu viel, als zu

wenig, daß der Geitz nicht neben der Sicher⸗
heit des ziemlichen Kauffs einreiſſe; ie weniger
auf hundert, ie gottlicher und Chriſtlicher der
Kauff iſt.

III. Endlich hat dieſes Capitel einen Anhang,

GOtt anruffen, und dienen, wie er es befohlen,
weil er allein der OErr unſer GOtt iſt, ſo wer⸗
den wir ihm gefallen /erhoͤret und aus Gnaden ge⸗
waͤhret werden, um JEſu Chriſti willen, Amen.

Das 26. Capitel.
EAchdem unſer HErr und GOtt denen
Kindern Iſrael bißhero durch Moſen
allerley Satzungen und Gebote gege⸗
ben, ſo zeiget er ihnen anitzo in dieſem Capitel die
Belohnung, wenn ſie ſeine Satzungen halten,
und ſeine Gebote gehorſamlich verrichten; anbey
auch die Straffen, ſo ſie ihm ungehorſam ſeyn,
und muthwillig ſeine Gebote uͤbertreten wuͤrden.
I. Was die Belohnung betrifft, ſo verheiſt
er denen, die ſeine Gebote halten und thun, (1.)
fruchtbare Jahr⸗Gaͤnge, und uͤberfluͤßige gute
Nahrung, ihre Felder, Handel, Wandel, und
gantze Nahrung werde von ihme reichlich geſeeg⸗
net werden daß ſie die Fuͤlle und UÜberfluß haͤtten.
(2.) Gute Sicherheit und Ruhe von denen Fein⸗
den, und gemeinen Land⸗Frieden, daß ſie ſicher
moͤchten handeln und wandeln,/ſchlaffen und ru⸗
hen, und von keinem Feinde geſchrecket werden.

welcher eigentlich zu dem nachfolgenden Capitel (3.) Sicherheit ſuͤr denen wilden Thieren, daß
gehoͤret, darinne GOtt den Kindern Iſctael ge⸗ ſie nicht in ihr Land kommen, und man ihrent⸗
bietet,ſie ſollten keine Bilder machen noch Saͤu⸗ halben ſich nichts zu befahren habe. (4.) Wenn
len aufrichten, noch Mahlſteine ſetzen, dafuͤr an⸗ ſie ſchon von Feinden wuͤrden angefochten und

zubeten; hingegen den Sabbath gebuͤhrend fey⸗ bekrieget werden, ſo ſollten ſie doch ſtattlichen

ren, und den Gottesdienſt, auch alles andere im Sieg wider dieſelbigen erhalten. (5F.) Vermeh⸗
Heiligthum mit groſſem Fleiß und Furcht GOt⸗ rungihres Geſchlechts, daß ſie ſollten ſehr wach⸗

tes verrichten. ſen, und zu einem groſſen Volcke werden. (O) Die

659
groſſe Menge Volcks ſollte doch keine Theurung
noch Hungers⸗Noth machen, ſondern GOTDD
wolle ihnen ſolche reiche Erndte und Herbſt be⸗
ſcheren, daß, wenn eine neue komme, ſie von dem
alten noch einen ſolchen groſſen Vorrath haben
wuͤrden, daß ſie das neue und alte nicht wohl
wuͤrden aufheben koͤnnen. (7.) GOtt der HErr
wolle ihnen ſeinen Bund, den er mit ihnen ge⸗
macht /treulich und unverbruͤchlich halten, und in
ſeiner Stiffts⸗Huͤtte unter ihnen wohnen und ſie
mit allerley leiblichen und geiſtlichen Guͤtern
reichlich begaben.
gungen ſeine vaͤterliche Guͤte ihnen zu erkennen
geben, als ein Hauß⸗Vater unter ihnen ſeyn/ und
ſie fuͤr ſeine Hauß⸗Genoſſen halten, daß ſie ihm
ſicher, als ihrem Vater vertrauen, und alles gute
zu ihm ſich verſehen koͤnnten.

RW Ehen alſo hierbey, wie viel Gutes diejenige
S zu gewarten haben, die ſich befleißigen ge⸗
horſamlich nach GOttes Geboten zu leben. Es
werden aber GOttes Gebote von einem Volck
gehalten, wenn die Obrigkeit mit Ernſt uͤber den⸗
ſelben haͤlt, und Unterthanen ihnen willigen Ge⸗
horſam leiſten; Auch wenn unter dem groſſen
Hauffen etliche boshafftig darwider handeln,
die Obrigkeit nicht durch die Finger ſiehet, ſon⸗
dern gebuͤhrend abſtraffet; dieſes heiſſet in de⸗
nen Satzungen GOttes wandeln, und ſolches
verſpricht GODD der HERRhier, einem gan⸗
tzen Volcke reichlich genieſſen zu laſſen. Wenn
auch Heuchler aͤuſſerlich ein erbar Leben fuͤhren,
ob es wohl fuͤr GOttes Gericht nicht beſtehen
mag, ſo laͤſſet es ihnen GOtt, nachdem es nur ei⸗
nen Schein der Erfuͤllung des Geſetzes hat, doch
offt auch zeitl. genieſſenz wie es das Exempel des
Konigs Achabs erweiſet, I. B. der Koͤn. 20.
Ob aber ſchon kein Menſch in dieſer Schwach⸗
heit die Gebote GOttes vollkommen erfuͤllen kan;
ſo wird doch der Glaͤubige um Chriſti willen

dafuͤr gehalten, als ob er alle Gebote GOttes

vollkommen erfuͤllet haͤtte; und weil der Glaube

Des Dritten Buchs Moſis 26. Capitel.

Er wolle mit allerley Anzei⸗

660

zur Ubung allerhand gottſeeliger Wercke treibet,
ob ſie gleich noch unvollkommen /und der Gehor⸗
ſam gegen GOttes Gebote nur noch im Anfang
iſt, ſo gefaͤllet er doch GOtt dem OEern ſo wohl,
daß er denſelben auch hier zeitlich mit allerley Gu⸗
tem herrlich belohnen will, um CHriſti willen,

der ſolches mit ſeinem theuren Verdienſt allen
Glaͤubigen erworben hat. Doch muß man

auch ſeinen beſcheidenen Theil vom Creutze da⸗
bey haben, weil denen Glaͤubigen das zeitliche
Gut ſammt dem Creutz von GOtt verheiſſen und

beſtimmt iſt, und was ihnen an dem zeitlichen

Gute abgehet, das ſoll ihnen an den geiſtlichen
und himmliſchen ewigen Guͤtern deſto reicher zu⸗
gehen. Die gottloſe muthwillige Ubertreter
des Geſetzes haben zwar offtermahlen vor denen
Frommen die beſten Guͤter in der Welt, und ih⸗
nen gehet es gluͤcklich und wohl; denn Gott laͤſſet
ſeine Sonne aufgehen uͤber Boͤſe und Gute,
Matth. 5, 45. und will die Boͤſen durch ſeine

Guͤte zur Buſſe locken, Rom 2, 4. folgen ſie

nicht, ſo haben ſie ihr Gutes in dieſem Leben
empfangen, und werden dorten ewiglich gepei⸗
niget werden, Luc. 16, 25.‧ Die Frommen

aber werden endlich GOttes genieſſen, denn die

Gott ſeeligkeit hat gewiſſe Verheiſſungdieſes und
des zukuͤnfftigen Lebens, I. Timoth. 4, 8.

Darnach haͤlt GONTlII. in dieſem Capitel
denen muthwilligen Suͤndern und UÜbertretern

ſeines Geſetzes die Straffen ſuͤr, die er uͤber ſie
werde kommen laſſen; denn da drohet er ihnen
(1.) mit allerley boͤſen Kranckheiten. (2.) Mit
feindlichen Einfall, daruͤber die Fruͤchte des Lan⸗
des wuͤrden in das Verderben gerathen, oder

von des Feindes Volck gefreſſen werden, daß

die Einwohner fliehen, und fuͤr Hunger ver⸗
ſchmachten muͤſten. (3.) Mit Mißwachs und
Unfruchtbarkeit der Erden. (4.) Mit wilden
Thieren, die ihre Kinder und ihr Vieh zerreiſſen
und freſſen ſollen, daß fuͤr ihnen niemand
ſicher wandeln koͤnne. (F.) Mit Krieg, Pe⸗
ſtilentz, grauſamer Theurung und Hungers⸗
Noth, da man ſich um das Brod ſchlagen,

in ihm nicht muͤßig ſeyn kan, ſondern ihn ſtets ja fuͤr Hunger ſeine eigene Kinder freſſen werde.
S (6.) Mit

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661 ODees Dritten Buchs Moſis 26. Capitel. 662

(6.) Mit Gefaͤngniß, Dienſtbarkeit in fremden
Landen, dahin man werde geſchleppet werden,
und mit grauſamer Furcht, Angſt, und Schre⸗
cken, dabey man mit Verzweifflung ringen wer⸗
de; und iſt wohl zu mercken, was GOtt hier ſehr
offt wiederholet, daß, wenn die Leute uͤber einer
Straffe ſich nicht wuͤrden beſſern, er darum mit

Sttraffen und Plagen auf ſie nicht nachlaſſen,

ſondern es immer ſiebenmahl aͤrger machen wol⸗
le, biß ſie ſich fuͤr ihm demuͤthigen, und Buſſe
thun wuͤrden.

ODJe ſehen, was doch eigentlich die Urſache

ſo vieler Plagen ſey, die gemeiniglich und
abſonderlich uͤber Land und Leute ergehen, nem⸗
lich die muthwillige Ubertretung der Gebote
GOttes. Denn wie GOtt hier denjenigen al⸗
les Gutes verheiſſet, die ſeine Gebote halten; al⸗
ſo drohet er hingegen allerley Plagen denen, die
ſeine Gebote uͤbertreten. Welchen groſſen Hauf⸗
fen Ungluͤcks hat nicht eine einige Suͤnde undln⸗
gehorſam unſers erſten Vaters Adams mitge⸗
fuͤhret? Was werden denn ſo vieler Menſchen
uͤberhaͤuffte mannigfaltige Ubertretungen fuͤr ei⸗

ne Menge der Straffen verurſachen? Und da

iſt zu wiſſen, daß unſer HEre und GOit ſeine
Gradus und Staffeln in denen Straffen ge⸗
brauche. Denn nachdem er die Straffen un⸗
ter andern Urſachen darum ſchicket, daß er denen
Leuten die Suͤnde und Bosheit verwehre, und ſie
davon abfuͤhre, fromm und gehorſam gegen
ſeine Gebote zu leben, ſie aber nicht folgen, ſon⸗
dern fort ſuͤndigen, und mitten in der Straffe
des Suͤndigens nur deſtomehr machen, ſo laͤſſet
GOtt nicht nur mit denen Straffen nicht nach,
ſondern ſchaͤrffet ſie ie laͤnger ie mehr, und will
ſie ſiebenmahl mehr ſtraffen; denn ſein Zorn uͤber
die Gottloſen hat kein Aufhoͤren, Six. 5, 7.
Darum ſoll man ſich fuͤr Ungehoeſam und Uber⸗
tretung der Gebote GOttes huͤten, damit man

nicht in GOttes Straffe falle, oder wo man ge⸗

ſuͤndiget hat, und GOttes Zorn iſt angegangen,
und mit ſchweren Straffen ausgebrochen, ſoͤll
man alsbald erkennen, daß ſolches um der Suͤn⸗

de willen geſchehen ſey; deswegen mit bußferti⸗
gen und glaͤubigen Hertzen Gnade und Verge⸗
bung der Suͤnden durch das Gebet bey GOtt
ſuchen, und von der Suͤnde laſſen, ſo wird auch
GOtt von ſeiner Ungnade ablaſſen/und aufhoͤren
zu ſtraffen. Zwar darff man auch nicht allemahl
ſtracks urtheilen, daß, wo viel Elend und Ungluͤck
iſt, daſelbſt auch viel Suͤnde und Unrecht ſey;
Denn obſchon die Fromme und Glaͤubige GOt⸗
tes Gebot nicht vollkommen koͤnnen halten, ſon⸗
dern zuweilen auch aus Schwachheit mit Sun⸗
den uͤbereilet werden; ſo pflegt doch GOTT
ſolche nicht ſo hart zu ſtraffen, ſondern deckt ſie
mit dem Gehorſam Chriſti zu, und vergibt ihnen
aus Gnaden. Daß aber die Fromme auch piel
Creutz und Plagen haben, geſchicht um anderer
Urſachen, als um der Suͤnde willen, nemlich
daß hiedurch die Ehre GOttes deſtomehr befoͤr⸗
dert, die Frommen probirt und bewaͤhrt, CHri⸗
ſto ihrem Heylande aͤhnlich gemacht, und de⸗
ſto herrlicher, entweder hier oder dort, belohnet
werden. ;—
III. Endlich beſchlieſſet Moſes dieſes Capitel .
mit einem herrlichen Troſt fuͤr die Bußfertigen;
denn da erklaͤret ſich GOtt der HEer, wenn die
Iſraeliten unter der Straffe, da ſie auch gar im
Exilio und fremden Landen gefangen waͤren, er⸗
kennen wuͤrden, daß ſolches ihnen um ihrer Suͤn⸗
de willen widerfahre, daher ſich fůr GOTT de⸗
muͤthigen, die Straffe ihrer Miſſethat ihnen ge⸗
fallen laſſen, Buſſe thun, und um Gnade bit⸗
ten wuͤrden, ſo wolle er keinen ſolchen Eckel uͤber
ihnen haben, ſie gar zu verwerffen, und zu vertil⸗
gen, ſondern er werde an ſeinen Bund gedencken,
den er mit ihren Vaͤtern und ihnen gemacht, und
an das verlaſſene Land, und ſie wiederum in daſ⸗
ſelbe einfuͤhren.
Wzr ſehen, daß durch wahre Buſſe der
NZorn und die Straffen GOttes koͤnnen
abgewendet werden. Denn ploͤtzlich redet GOtt
wider ein Volck und Koͤnigreich, daß er es aus⸗
rotten, zerbrechen, und verderben wolle; wenn
es ſich aber bekehret von ſeiner Bosheit, darwi⸗
Tt 2 dee

663 Des Dritten Buchs Moſis 27. Capitel. 664
tzung des Prieſters geben. Wenn iemand ein

der er redet, ſo laͤßt er ſich auch gereuen des Un⸗

gluͤcks, Jer. 18/7. S8. Darum niemand un⸗

ter denen Straffen in ſeinen Suͤnden verzagen,

noch meynen ſoll, es ſey nicht mehr zu helffen,

die Straffen wuͤrden immerdar und ewiglich al⸗
ſo bleiben; ſondern man ſoll nur Buſſe thun, an
der Straffe Luſt und Gefallen haben, und ſa⸗
gen: Ach wie recht iſt uns geſchehen! Weg ver⸗
fluchte Suͤnde, das haben wir nun davon! O
recht! O wehe uns, daß wir ſo geſuͤndiget haben!
Darneben muͤſſen wir GOtt um Verzeihung
bitten, und von der Suͤnde laſſen, ſo wird GOtt

an ſeine Baemhertzigkeit und Verheiſſung geden⸗

cken,/ wieder gnaͤdig werden, die Straffen abwen⸗
den, oder doch lindern, wieder Gutes thun, und
ewig ſeelig machen; das helffe GOtt uns allen,
Amen!
Das 27. Capitel.

N dieſem Capitel handelt Moſes von 2.

henden.
I. Von Geluͤbden berichtet er,wenn ſie rich⸗

Von Geluͤbden und Ze⸗

tig geſchehen, wie ſie ſollen bezahlet oder geloͤſet

werden. Wenn ſich ein Menſch ſuͤr ſich ſelber,
oder fuͤr einen andern, der unter ſeiner Gewalt
iſt, um Dienſt der Stiffts⸗Huͤtten gelobet, die
gautze Zeit ſeines Lebens uͤber dem HErrn allda
zu dienen, und ein ſolcher weder fur ſich ſelber da⸗
bey bleiben, noch einen andern dabey laſſen
wolle, ſo ſolle ein ſolcher Menſch mit einer gewiſ⸗
ſen Summa Geldes wieder geloͤſet werden, daß
er frey ſey; ein Mannsbild von zwantzig Jahren
biß auf ſechzig mit fuͤnff und zwantzig Thalern,
ein Weibs⸗Bild mit funffzehen Thalern: ein

Mannsbild von fuͤnff Jahren biß aufs zwantzig⸗

ſte Jahr, mit zehen Thalern, und ein Weibs⸗
bild mit fuͤnff Thalern: ein Mannsbild von ei⸗
nem Monat,biß auf das fuͤnffte Jahr, mit dritt⸗
halb Thalern, ein Weibsbild mit anderthalb
Thalern: ein Mannsbild uͤber ſechzig Jahr, mit
ſieben Thalern, und einem halben, und ein ſolch

Weibsbild mit fuͤnff Thaleen. So aber ie⸗
mand wegen Armuthſo viel nicht geben koͤnnte,

reines Vieh zum Opffer oder Gottesdienſt ge⸗
lobe, daß es darzu tuͤchtig ſey, ſo ſolle er es nicht
wechſeln, ein gutes mit einem boͤſen, oder ein bo⸗
ſes mit einem guten, noch auch loͤſen, ſondern
dem PErrn uͤbergeben, nach dem Geluͤbde.
Wenn es aber nicht zu opffern, doͤrffe es der
Prieſter verkauffen, wenn er wolle; und ſo es
der zu loͤſen begehre, der das Geluͤbde gethan,
moͤge er es nach der Schaͤtzung des Prieſters lb⸗
ſen, iedoch, daß er noch fuͤnffmahl ſo viel uͤber
die Schatzung gebe. Desgleichen, wennei⸗
ner ſein Hauß oder Acker von ſeinem Erb⸗Gut

zum Gottesdienſt zu verehren gelobt ſolle es nach

ſeiner Wuͤrde, und nachdem es zu genieſſen von
dem Prieſter geſchaͤtzt, und ſo man es loͤſen wol⸗
le, der fuͤnffte Theil daruͤber gegeben werden.
Von denen erſten Geburten aber ſolle niemand
ein Stuͤck GOtt geloben, weil ſie vorhin GOtt
gehoͤren. Was verbannt iſt, daß es nicht
ſchlecht dem OErrn gelobet, ſondern auch ein
Fluch und Vermaledeyung daran gehaͤnget
worden, wider den, der ſolche Sachen wider das
Verordnen anderswo hin verwenden wuͤrde,
das ſoll man nicht verkauffen, noch loͤſen, noch
zu einem andern gemeinen Thun gebrauchen;
ſondern man ſolle es bleiben laſſen, wie es gelo⸗

bet und verbannet worden, und wenn es gleich

ein Menſch waͤre, daß er um einer Übelthat oder
gottloſen Werckes willen zum Tode verdammt

und verbannt worden, wie die Amalekiter
und Buͤrger zu Jericho; ſo ſolle er nicht
ledig gelaſſen, ſondern getodtet werden. Und

hierdurch hat GODD die Kinder Iſtael, die zur
Abgoͤtterey gar geneigt waren, abhalten wollen,

daß ſie nicht nach dem Exempel der Heyden aller⸗

ley abgottiſche und gottloſe Geluͤbde thun moͤch⸗
ten, wie er auch denen Leviten und Prieſtern ein
Stuͤck ihrer Beſoldung hiermit hat ertheilen

wollen.
Lehre.
Wsr haben hierbey zu lernen, daß, wenn ei⸗
ner GOtt dem HErrn ein rechtmaͤßiges

ſolle er doch nach dem Gutbefinden und Schaͤ⸗ Geluͤbde gethan, er ſchuldig ſey, daſſelbe alle⸗
mahl

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665 Des Dritten Buchs Moſis 27. Capitel. 666

mahl zu halten, und nicht in Vergeſſenheit zu ſtel⸗

len. Denn was man rechtmaͤßig GODD ge⸗
lobt, das iſt eine Art eines Eydſchwurs, daruͤber
der Nahme GOttes angeruffen, und ihm gleich⸗
ſam mit einem Eyde zu halten verſprochen wor⸗
den. Es will aber GOtt nicht, daß man bey ſei⸗
nem Nahmen faͤlſchlich. ſchwere, noch ihn wie ei⸗
nen andern zu betruͤgen begehre; Er will keine
wanckelmuͤthige noch unbeſtaͤndige Hertzen
haben, noch daß man in ſeinem Gottesdienſt be⸗
truͤglich handle, und nur zum Schein und Ruhm
fuͤr denen Leuten ſich fromm ſtelle, und daher viel
verſpreche und gelobe; ſondern er will es auch
gehalten haben, und man ſoll ihm getreu bleiben,
biß ans Ende. Dahin gehet die Vermahnung
Pſalm 76, 12. Gelobet, und haltet dem
HErrn euerm GOTDalle, die ihr um ihn her
ſeyd. Und Pſalm 50, 14. Opffere GOTD
Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Ge⸗
luͤbde. Ein ſolch Geluͤbde thun wir alle GOtt
unſerm HErrn bey unſerer H. Tauffe, da gelo⸗
ben wir ihm treu zu ſeyn, entſagen dargegen
dem Teuffel/ und allen ſeinen Wercken und We⸗
ſen. Ein ſolch Geluͤbde thun wir GODDdem
HErrn, wenn wir in Aengſten, Gefahr und
Noͤthen ſtecken, und von ihm Huͤlffe und Erret⸗
tung begehren, mit dieſem Verſprechen, daß wir
ihm unſer lebelang groſſen Danck ſagen, und
von Hertzen ſromm werden wollen. Dieſes
muß nicht nur gelobt, ſondern auch gehalten
ſeyn, und kan ohne groſſe Suͤnde und Balaltt⸗
gung GOttes nicht unterlaſſen werden. Alſo⸗
thut mancher in der Noth GOtt ein Geluͤbde,
daß, wenn er ihm daraus helffen werde, er diß

uͤber zur Straffe hat geben muͤſſen, als es vom
Prieſter iſt geſchaͤtzet worden. Wenn aber ei⸗
ner etwas gottloſes gelobet ſo iſt es nicht allein
an ihm ſelber Suͤnde, ſondern auch doppelt! Un⸗
recht, wenn er daſſelbige halten wollte. Zum
Exempel, ſo hatten ſich in der Apoſt. Geſch.
23, 12. etliche Juͤden hart verbannet, weder zu
eſſen noch zu trincken/ biß ſie den unſchul digen
Paulum getoͤdtet haͤtten. Dieſes Geluͤbde
war gottloß, und wider das fuͤnffte Gebot; noch
groͤſſere Suͤnde aber haͤtten ſie gethan, wenn ſie
ſolches werckſtellig gemacht haͤtten; aber es hat
ihnen GBtt gewehret, daß ſie esn nicht vollbrin⸗
gen koͤnnen.
In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt
Gon der HErr, daß man ihm alle Zehenden
von denen Fruͤchten des Feldes, und von reinen
Thieren, Rindernund Schaafen, und was nur
unter denen Hirten gehet, heiligen, und zum
Opffer uͤbergeben ſoll, damit ihm ſuͤr ſeinen be⸗

ſchehrten Seegen zu dancken,den Gottesdienſt zu

befoͤrdern, die Prieſterſchafft zu ernaͤhren, und
Chriſtum den Meßiam, der der Leviten Erb⸗
Theil war, fuͤrzubilden. Wenn iemand den Ze⸗
henden von denen Feld⸗Fruͤchten loͤſen wolle, ſo
ſolle es ihm erlaubet ſeyn, er muͤſſe aber noch den
fuͤnfften Theil uͤber den Werth, als der Zehend
geſchaͤtzet oder angeſchlagen worden, bezahlen.
Der Zehende vom Vieh ſolle ohne Betrug gege⸗
ben, und nicht beſonders ausgeleſen, noch ver⸗
wechſelt, ſondern wie es das zehende Stuͤck tref⸗
fen, und ſich finden werde, alſo ſolle es auch denen
Prieſtern gegeben werden, und wenn es einer ver⸗
wechſe le, ſo ſollen beyde Stuͤcke dem HErrn ge⸗

und das zu Unterhaltung der Armen, oderzu dem hoͤren. Hierauf beſchlieſſet Moſes dieſes dritte

Gottesdienſt ſtifften wolle; Wenn ihm aber Buch, und ſagt: Dieſes ſind die Gebote, die der

GOtt geholffen/ muß er ſeines Verſprechens ſich HErr Moſi gebot, an die Kinder Iſrael auf dem
nicht wieder gereuen laſſen, noch zuruͤcke treten, Berge Sinai: damit anzuzeigen, daß er dieſe
ſondern allezeit dabey bleiben, und es getreulich Gebote, welche er in dieſem Buche beſchrieben,
belted⸗ Thut er es nicht, ſo ſtrafft ihn nicht von ſich ſelber erdacht, ſondern von GOtt
GOTTDanderwerts, daß es ihm vielmehr ſcha⸗ dem HErrn empfangen habe.
de, is wenn er ſein Geluͤbde gehalten haͤtte; Lehren.

Wie hier derjenige, den ſein Geluͤbde gereuet, Weſben aie i nohenn, i e ſnen
7 e
Tt 3 wir

nd es wieder zu loſen ubegehrt, fuͤnff Theile dar⸗

667
wir unſere Zehenden, die von der Kirche Neues

Teſtaments, zu Erhaltung des Kirchen⸗Amts

und des Gottesdienſtes geſtifftet ſind, gerne,wil⸗
lig und ohne Betrug hergeben, und ſonſten dem
Kirchen⸗Amte nach Moͤglichkeit gutes thun,
wenn wir nicht wie die Geitzigen unter denen Iſ⸗
raeliten, in GOttes Straffe fallen wollen.
Darneben ſollen wir 2. auch erkennen, was
wir gutes haben, das haben wir allein von dem
barmhertzigen GOtt im Himmel, von dem al⸗
lein alle gute und vollkommene Gaben von oben
herab kommen, und uns gegeben werden. Dar⸗
um wir auch ihm dafuͤr von Hertzen dancken
und um deswillen, weil wir es nicht von uns ſel⸗
ber haben, ſoͤndern alles aus der milden Hand
GOttes empfangen, daſſelbe in wahrer Gottſee⸗
ligkeit maͤßiglich gebrauchen /und ſuͤr allem Miß⸗
brauch uns huͤten ſollen.
3. Weil GOtt ſelber die Gebote in dieſem

Des Dritten Buchs Moſis 26. Capitel.

Buche gegeben, welche zwar theils Ceremonial
geweſen, theils die Ju·diſche Policey angegan⸗
gen, die aber itzund abgethan, theils auch eine
Ecklaͤrung der Zehen Gebote ſind, die noch gel⸗
ten, ſo ſollen wir jene, ſo ferne ſie uns Chriſtum
unſern lieben Heyland fuͤrgebildet, noch fleißig
betrachten, und Chriſtum darinnen ſuchen: Die⸗

ſe aber ſollen wir alſo anſehen, daß ſie unſere Ge⸗

wiſſen binden, und wir ſie allemahl zu halten
ſchuldig ſeyn. Thun wir es, ſo wird uns GOtt
auch das Gute geben, welches er denen in dieſem

Buche verheiſſen hat, die ſeine Gebote halten .

Thun wir es aber nicht, ſo haben wir auch die
Plagen zu gewarten, die dem Ungehorſam ia
dieſem Buche gedrohet worden. GOtt helffe
uns, daß wir gehorſamlich in ſeinen Geboten
wandeln, und ſeegne uns aus Gnaden mit
allem Guten, ihm allein ſey Ehre,
Amen!

Ende des Dritten Buchs Moſis.

Das Vierte Buch Moſis.

Das Erſte Capitel.

DAs vierte Buch Moſis wird in
der Lateiniſchen und Griechi⸗
— ſchen Sprache das Zahl⸗Buch
genannt, weil darinne die Kin⸗
der Iſrael mit ihren Fuͤrſten und Staͤmmen
aus GOTTES Befehl zum andern mahl,
und zwar erſtlich in der Wuͤſten Sinai, her⸗
nach aber auf dem Gefuͤlde Moab, allwo die
Leviten in ihrem Stamme wiederum abſonder⸗
lich gerechnet wurden, gezehlet worden Ringlei⸗
chen, weil in dieſem Buche die Reiſen und Lager
der Iſraeliten, und alles ordentlich beniemet iſt,
und was ſich ſonſten mit denen Kindern Iſrael
faſt in die 39. Jahr in der Wuͤſten zugetragen
hat.

In dem erſten Capitel befiehlt GOtt . Moſi

am erſten Tage des andern Monden im an⸗

dern Jahre ihres Auszugs aus Egypten, daß

er mit Zuziehung ſeines Bruders Aarons und
der Haͤupter eines ieden Stammes „ſo mit

Nahmen genennet werden, die gantze Nann⸗

ſchafft in Iſrael/ von 20. Jahren an und druͤber,
was in Krieg zu ziehen tauglich ſey, zehlen, und
von Haupt zu Haupt aufſchreiben ſolle. Wel⸗
ches ſie auch gethan, und an der Zahl folgende ge⸗
funden haben: nemlich im Stamme Ruben
ſechs und vierzig tauſend, fuͤnff hundert Im
Stamme Simeon neun und funffzigtauſend,
dreyhundert; Im Stamme Gad fuͤnff und vier⸗
zigtauſend, ſechshundert und funfſzig; Im

Stam⸗

668

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669 Des Vierten Buchs Moſis 1. Capitel. 67

Stamme Juda vier und ſiebenzig tauſend ſechs⸗
hundert; Im StammeIſaſchar vier und funff⸗
zig tauſend, vierhundert; Inn Stamme Sebu⸗

lon ſieben und funffzigtauſend, vierhundert; Im
Stamme Ephraim viertzig tauſend, fuͤnffhun⸗

dert; Im Stamme Manaſſe zwey und dreyßig⸗
tauſend zweyhundert; Im Stamme Benjamin
fuͤnff und dreyßigtauſend, vierhundert; Im
Stamme Dan zwey und ſechzigtauſend, ſieben⸗
hundert; Im Stamme Aſer ein und vierzigtau⸗
ſend, fuͤnffhundert; Im Stamme Naphthali
drey und funffzigtauſend, vierhundert; zuſam⸗
men, ſechsmahl hundert tauſend, drey tauſend,
fuͤnffhundert und funffzig, ohne dem Stamm
Levi, der hierunter nicht gerechnet worden, und
ohne Weiber und Kinder, derer noch viel eine

groͤſſere Anzahl geweſen, welche alle innerhalb

vierhundert Jahren von dem hundert⸗ jaͤhrigen
Abraham und ſeiner neunzig⸗ jaͤhrigen Hauß⸗
Frauen Sara, die gar in ihrem Alter erſt mit
Leibes⸗Frucht geſeegnet worden, hergekommen
ſind.
NWMIr ſehen 1. Was fuͤr groſſe Sorgfalt un⸗
B ſer HERR und GOTTfuͤr ſein Volck
trage, daß er ſie, als wie ein getreuer Hirte ſeine
Schaͤflein, offt zehlen laſſe, damit ihre Anzahl
immer fuͤr ihm, auch ihre Nahmen ihm bekannt,
und im Himmel angeſchrieben ſeyn. Dieſes

laͤſſet er Jerem. 33, 13. als eine groſſe Gut⸗

that ruͤhmen und verheiſſet, es ſolle dennoch wie⸗

derum die Heerde gezehlet aus⸗ und eingehen.

Luc. 10, 20. heiſſet Chriſtus die Juͤnger, und
mit ihnen alle Glaubige ſich freuen, daß ihre
Nahmen im Himmel angeſchrieben ſind. Es
iſt aber ein Unterſchied unter dem Zehlen des

Wolcks ſo hier von Moſe und 2. Sam. 24,I.

von dem Koͤnig David geſchehen. Moſes zeh⸗

let daſſelbe aus goͤttlichem Beruff und Befehl:

David hingegen aus Hoffahrt, ohne Geheiß
GOttes. Darum ſuͤndiget David, und wied

geſtraffet; Moſes aber wird uͤber ſolchem Gi⸗

horſam geruͤhmet. Deswegen man ohne Be⸗
fehl GOttes nichts thun ſoll. Haͤtten aber Mo⸗

ſes, Aaron, und die Fuͤrſten hier nicht rechnen,
leſen, ſchreiben, und zehlen koͤnnen, wie haͤtten ſie
den Befehl GOttes ausrichten mogen? Dar⸗
um ſollen die Eltern ihre Kinder fleißig zur Schu⸗
le ſchicken, daß ſie etwas lernen, damit man ſie
mit der Zeit zu einem oder anderm Amte gebrau⸗
chen koͤnne.
2. Haben wir hier ein ſonderlich Exempel
des wunderlichen, allmaͤchtigen Seegens Gt⸗
tes, der aus wenigen geſchwinde einen ſo groſſen
Hauffen machen, denſelben vermehren und er⸗
halten kan. Denn er hat des ſteinalten Abra⸗
hams Geſchlecht alſo geſeegnet und vermehret,
daß innerhalb vierhundert Jahren ſein Saame
nur an ſtreitbaren Maͤnnern ſechsmahl hundert
tauſend, dreytauſend, fuͤnffhundert und funffzig
Mann geweſen, einen gantzen Stamm, und die
vielen Weiber und Kinder ungerechnet; welche
er auch in die vierzig Jahr in der Wuͤſten geſpei⸗
ſet, daß ſie keinen Mangel gehabt, unangeſehen
ſie keines Schuchs breit Feld inne hatten. So
ſagt auch Johannes der Taͤufer Matth. 3,9.
GOit koͤnne wohl aus Steinen dem Abraham
Saamen erwecken, wenn ſchon kein Jude oder
Iſraelit mehr leben ſollte. Darum wer Ver⸗
mehrung ſeines Geſchlechts, und Unterhalt ſuͤr
die Seinigen, derer viel ſind, begehrt, der ſoll
auf GOitt ſehen ihm vertrauen und ihn amuffen.
Hat er den Abraham ſo viel tauſend ſtarck wer⸗
den laſſen, ſollte er es nicht noch koͤnnen? Hat er
ſo viel tauſend mahl tauſend in der Wuͤſten ge⸗
ſpeiſet und getraͤncket, ſollte er uns wenige gegen
ſolchen groſſen Hauffen mit denen Unſerigen
nicht auch erhalten koͤnnen? Es iſt aber nicht al⸗
lemahl am groſſen Geſchlecht und Hauffen gele⸗
gen. Von dieſem groſſen Hauffen ſind nicht
mehr, als zween Maͤnner, Joſua und Caleb, ins
gelobte Land Canaan eingegangen, und die an⸗
dern alle ſind in der Wuͤſten geſtorben und durch
ihre Suͤnden umkommen. Darum ſagt Sirach

Cap. 16, 1I.⸗⸗S5. Poche nicht darauf, daß du

viel Kinder haſt, wenn ſie GOtt nicht fuͤrchten;
verlaß dich nicht auf ſie und traue nicht auf ihr
Vermogen. Denn es iſt beſſer ein fromm Kind,
als

671

als tauſend Gottloſe, und iſt beſſer ohne Kinder
ſterben, denn gottloſe Kinder haben. Ein from⸗
mer Mann kan einer Stadt aufhelffen; aber
wenn der Gottloſen gleich viel iſt, wird ſie doch
verwuͤſtet. Im geiſtlichen gehet es auch alſo,
wie CHriſtus ſagt Matth. 20, 16. Viele
ſind beruffen, aber wenig auserwehlt.
In dem II. Theile dieſes Capitels befiehlt
GOTT Moſi, daß er die Leviten mit denen an⸗
dern Staͤmmen Iſrael nicht zehlen ſoll. Denn
ſie gehoͤren nicht in den Krieg, und duͤrffen nicht
mit denen andern Staͤmmen in den Streit zie⸗
hen,ſondern ſie ſollen bey der Huͤtten des Stiffts
bleiben, und des Gottesdienſtes pflegen, und der
Hut allda warten. Wenn das Volck reiſen muͤſ⸗
ſe, ſo ſollten die Leviten die Huͤtte abſchlagen, und
ſelbige tragen. Hingegen wenn das Volck ſich
lagere, ſo ſollten die Leviten die Huͤtten wieder
auſſchlagen, und kein Fremder ſolle ſich herzuna⸗
hen, oder er wuͤrde des Todes ſterben muͤſſen. Die
Huͤtte des Stiffts ſolle mitten im Lager ſtehen,
und die Leviten zu nechſt daran ihr Gezelt haben;
Die andern Staͤmme aber rings um ſie her lie⸗
gen, ein ieder in ſeinem Lager nach der Ordnung,
davon wir im folgenden Capitel hoͤren werden.

Urnd die Kinder Iſrael thaten, wie ihnen der

HErr durch Moſen geboten hatte.
= Lehren.
ANWeIr ſehen 1. Daß ein Unterſchied ſey
zwiſchen geiſtlichen und weltlichen Aem⸗
tern, darum die Leviten hier nicht duͤrffen mit de⸗
nen andern Staͤmmen in Krieg ziehen wider die
Feinde zu ſtreiten. Deswegen Geiſtliche ſich
nicht in weltliche Haͤndel einflechten ſollen,
2. Timoth. 2, 4. Ein ieder ſoll ſeines Be⸗
ruffs warten, und was ihm nicht beſohlen iſt,
deſſen ſich nicht annehmen, und ſeinen Fuͤrwitz
laſſen, Sirach 3, 24. Wenn iemand ſich
ins Geiſtliche einmengen, und demſelbigen Ein⸗
trag thun will, ſo drohet ihm hier GODD der
HERR den Tod. Darum bleibe ein ieder in
dem Seinen, und laſſe einen andern das Seine
auch ausrichten.
2. Sehen wir hier, was der Geiſtlichen und

Des Vierten Buchs Moſis 1. Capitel.

672

Weltlichen Amt ſeyn ſoll. Die Geiſtlichen ſol⸗
len der Kirchen warten, und des Gottesdienſtes

pflegen; Weltliche aber muͤſſen um ſie her ſeyn,

ſie beſchutzen, die Feinde abtreiben, und wider ſie
ſtreiten. Denn wenn die Kirche unverſehret
bleibet, ſo ſtehet es um die gantze Gemeine wohl,
wo aber die Kirche oder goͤttliche Lehre bey einer
Gemeine untergedruckt und zerſtohret wird, ſo iſt
es um ſie alle geſchehen, und muß alles zu truͤm⸗
mern gehen. Darum ſoll das weltliche Regi⸗
ment ſich mit allem Ernſt des geiſtlichen Stan⸗
des und Amtes annehmen, und daſſelbe ſchuͤtzen

und handhaben. Denn welche Voͤlcker und

Koͤnige der Kirchen GOttes nicht dienen wollen,
die ſollen umkommen und verwuͤſtet werden,
Eſa. 60, 12. doch hilfft der Obrigkeit huͤten,

wachen, wehren /und ſchutzen/ ohne den Beyſtand

GOttes nichts, darum muß man GOtt zum
allerfoͤrderſten zum Gehuͤlffen nehmen. Da

mag man alsdenn getroſt ſingen und ſagen aus

dem 125. Pſalm: Denn um die Stadt
Jeruſalem da iſt gar viel Gebuͤrge, damit der
Feind kein Zugang nehm, daß er ſie nicht er⸗
wuͤrge, alſo thut GOtt in aller Noth ſein glaͤu⸗
big Volck umgeben, und bey ihm ſtahn, von
itzund an, biß ins ewige Leben, Amen!

Das 2. Capitel.

Achdem GOtt der HErr bey dem vor⸗

hergehenden Capitel das Volck Iſtael,
ſo zum Kriege tuͤchtig nach ihren Staͤm⸗
men hat zehlen laſſen, und einem ieden Stamme
einen gewiſſen Fuͤrſten und Haupt geordnet,
ſo zeiget er nun in dieſem Capitel an, in was

Ordnung dieſe Staͤmme ſich lagern, auch wie

ſie auf Reiſen ziehen ſollen; denn damit hat er vie⸗
lem Zancken vorkommen, und daſſelbige beneh⸗

men wollen. Auſſer dieſer Ordnung haͤtte ein

ieder fuͤr dem andern ziehen, oder keiner der for⸗
derſte, und keiner der hinderſte ſeyn wollen. Es
war aber die Ordnung alſo gemacht, daß drey
Staͤmme gegen Morgen, drey gegen Mittag,
drey gegen Abend, und drey gegen Mitternacht

ſich lagern, und auch alſo ziehen ſollten, und in

der

6Ff

in

Maͤnner.

673
der Mitten muſte die Stiffts⸗Huͤtte und Heilig⸗
thum, und die Leviten rings um dieſelbigen her
liegen. Die Spitze ſollte der Stamm Juda
fuͤhren ſo der ſtaͤrckſte am Volcke war zum Vor⸗
bild Chriſti, der aus dem Stamme Juda her⸗
kommen, und der Aufgang aus der Hohe und der

Hertzog ſeiner Kirche ſeyn werde. Dieſem
wurde der Stamm Iſaſchar, und der Stamm
Sebulon zugegeben, und in dieſem erſten Lager
waren an der Zahl hundert und ſechs und ach⸗
zigtauſend und vierhundert, lauter ſtreitbare
In dem andern Lager gegen Mit⸗
tag ſollten ſeyn die drey Staͤmme, Ruben, Si⸗

meon, und Gad, hundert und funffzig tauſend,
vierhundert und funffzig ſtarck. In dem drit⸗

ten gegen Abend, die Staͤmme Ephraim, Ma⸗
naſſe, und Benjamin, hundert¹ und achttauſend
und einhundert Mann. In dem vierten

gegen Mitternacht, Dan, Aſſer, und Naphtha⸗

li, hundert und ſieben und funffzig tauſend und
ſechshundert. Und dieſer Ordnung haben ſich
auch die geſammten Kin der Iſcael gehorſamlich
untergeben, ſich darnach gelagert, und ge⸗
reiſet.
Lehren.

Wor ſehen 1. Daß man das Zancken

um die vornehmſte und oberſte Stelle
mit allen Fleiß vermeiden ſoll. Denn eben dar⸗
um, damit die Kinder Iſtael zu zancken nicht
Gelegenheit und Urſache haͤtten, hat GOtt die

Ordnung unter ihnen gemacht, welche fornen,

hinten, und auf der Seiten ſich lagern und zie⸗
hen ſollten. Es iſt nicht auszuſprechen, was

dergleichen Zancken in der Kirche GOttes, und

auch im weltlichen Regiment fuͤr groſſen Scha⸗
den gethan. Darum man daſſelbige billig
einſtellen, vermeiden, und niemand weiter von

ſich halten ſoll als ſich gebuͤhret zu halten, Roͤm.
12,3. Niemand ſoll ihm ſelber die Ehre neh⸗

ee ſondern daß er darzu beruffen ſey von
TT, Hebr. 5,4. Ein Menſch kan nichts

hndn es werde n denn gegeben vom Him⸗
mel, Joh. 3, 27.
2. Wahen wir aus der ſchoͤnen Ordnung, die

4. B. Moſis.

Des Vierten Auchs Moſis 2. Capitel

674
unſer HErr und GOtt in dem Iſraelitiſchen La⸗
ger gemacht, ſeine groſſe Weisheit zu erkennen.
Darauf uns auch der Konig David weiſet,
Pſalm 104, 24. und ſagt: HErr, wie ſind
deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle
weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner
Guͤte. Er hat den Himmel ordentlich gemacht,
und die Erde auf dem Waſſer ausgebreitet, und
groſſe Lichter gemacht, die Sonne dem Tage
fuͤrzuſtehen „und den Mond und die Sterne
der Nacht ſuͤrzuſtehen, Pſalm 136, 5 -7.
Er hat alles geordnet mit Maaß, Zahl, und Ge⸗
wicht, im Buch der Weisheit Cap. 11,22.
Daruͤber ſollen wir uns verwundern, und ſolche
Ordnung ihm auch ablernen. Nachdem die
Suͤnde in die Welt kommen, iſt mit derſelben
auch alle Unordnung und Zerrittung eingeſchli⸗
chen, und folget darauf das gewiſſe Verderben.
GBtt aber iſt nicht ein GOtt der Unordnung,
und hat nicht Luſt an dem Verderben, ſondern er
iſt ein GODD der Ordnung und des Friedes,
1. Cor. 14,33. Darum will er auch von uns
in allen unſern Geſchaͤfften, Wercken und Ver⸗
richtungen eine richtige Ordnung haben; es ſoll
in ſeiner Kirche alles ehrlich und ordentlich zuge⸗
hen, 1. Cor. 14,40. und ein ieder ſoll bleiben in
ſeiner Ordnung und in ſeinem Beruff, wie er
von GOtt iſt beruffen worden, 1. Cor. 7, 2.
Die Obrigkeit ſoll auf gute Ordnungen ſinnen,
und auch daruͤber halten. Durch ordentli⸗
ches Haußhalten werden alle Kammern voll,
Spruͤchw. 24,4.
3. Daß unſer HErr und GOrtdas Iſtaeli⸗
tiſche Lager um die Stiffts⸗Huͤtte her gegen die
vier Theile der Welt, gegen Morgen, Abend,
Mittag, und Mitternacht ausgetheilet hat, dar⸗
aus ſehen wir, daß das Iſraelitiſche Volck mit
ſeiner Stiffts⸗Huͤtte und Heiligthum ein Fuͤr⸗
bild der Chriſtlichen Kirche Neues Teſtaments
geweſen iſt. Wir haben dabey auch ein Mu⸗
ſter und Fuͤrbild der Ausbreitung Chriſtlicher
Kirche in alle vier Oerter der Welt. Die Juͤ⸗
diſche Kirche war zwar gar enge⸗ eingeſpannet,
und Ndenghn nur in dem Lande Canaan: Aber

675 Dees Vierten Buchs Moſis 2. Capitel. 6,76
die Kirche Neues Teſtaments ſollte ſich ausdoͤh⸗ ſicherſeyn, und moͤgen mit David ſagen aus
nen weit und breit in der gantzen Welt; Von Pſalm 46,3-6. Wir ſuͤchten uns nicht,
welcher der Prophet Eſaias geſagt hat: Cap. wenn gleich die Welt unterginge, und die Ber⸗
5§54,2. Mache den Raum deiner Huͤtten weit, ge mitten ins Meer ſuͤncken, dennoch ſoll die
und breite aus die Teppiche deiner Wohnung, Stadt GODDes fein luſtig bleiben mit ihren
ſpare ſein nicht, doͤhne deine Saͤile lang, und ſte⸗ Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des
cke deine Naͤgel veſte. Denn du wirſt aus⸗ Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, dar⸗
brechen zur Rechten und zur Lincken, und dein um wird ſie wohlbleiben, GOtt hilfft ihr fruͤhe,
Saame wird die Heyden erben. Es wird kei⸗ der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob
ne Sprache, noch Rede ſeyn; da man nicht iſt unſer Schutz. Und aus Pſalm 23, 4.
ihre Stimme hoͤret. Ihre Schnur gehet aus Obich ſchon wandert im finſtern Thal, fuͤrchte
in alle Lande, und ihre Rede an der Welt ich doch kein Ungluͤck, denn du, HErr, biſt bey
Ende, hat der Konig David geweiſſaget mir, dein Stecken und Stab troͤſten mich.

Pſalm 19,3. 4. Um welches willen auch Wirſollen nur zuſehen, daß wir in der Mittel⸗

der HERR CHriſtus ſpricht: Matth.
8, 11. Viele werden kommen von Morgen
und von Abend, und mit Abraham, Iſaac und
Jacob im Himmelreich ſitzen; und Matth.
24,31. Er werde am Juͤngſten Tage ſeine

Engel ſenden mit hellen Poſaunen, und ſie wer⸗

den ſammlen ſeine Auserwehlten von denen vier
Winden, von einem Ende des Himmels zu dem
andern. V

4. Daß die Stiffts⸗Huͤtte mit ihrem Gna⸗
den⸗Throne mitten in dem Iſcaelitiſchen Lager
geſtanden, und fortgewandelt, ſolche aber ein
Fuͤrbild auf den Errn Chriſtum geweſen, da⸗
durch wird angedeutet, daß CHriſtus, den uns
GOtt fuͤrgeſtellt hat zu einem Gnaden⸗Thron
durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3,
25. mitten unter uns ſey, als der Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen, 1. Tim. 2,5.
daß er mit uns wandle, und auf keiner Seite von
uns weiche. Wie nun die Kinder Iſrael, da
ſie die Stiffts⸗Huͤtte mit ihrer Bundes⸗Lade
und Gnaden⸗Thron mitten unter ſich gehabt,
allen Volckern ein Schrecken geweſen ſind, da⸗
hero ihnen auch kein Leid von einigem Feinde
wiederſahren iſt, der ſie haͤtte beſchaͤdigen koͤn⸗
nen, ſo lange ſie in dem Lager geblieben, und
nicht ohne Noth und Befehl von demſelbigen
ausgegangen; Alſo, weil Chriſtus mitten unter
uns getreten, ſo werden wir fuͤr allen Feinden

Straſſe bey dem HErrn Chriſto bleiben, in dem
Lager ſeiner Kirche, und nicht auf Straſſen der
Ketzer und Schwaͤrmer, der Falſchen, und Un⸗
glaͤubigen, und Gottloſen ausweichen, damit
wir nicht dem Teuffel zum Raube werden, ſon⸗
dern wir ſollen zu Chriſto allein uns halten, und
ihm getreu bleiben biß in den Tod, Offenb. 2,
10. Das helle Licht ſeines Evangelii, ſo er uns
ſcheinen laͤſſet von Morgen, muͤſſen wir immer
fuͤr Augen haben, und hinter uns her des finſtern
Abends unſers Lebens, unſers Sterbe⸗Stuͤnd⸗

leins nicht vergeſſen, am Mittage die Hitze der

aͤrgerlichen Exempel in der Welt uns nicht bere⸗
den, noch ver fuͤhren laſſen, und gegen Mitter⸗
nacht uns nicht zu dem Teuffel kehren, noch
ihn anbeten, daß wir CHRJS TDUM und

den Glauben und alle Gottſeeligkeit verleug⸗

nen wolten; ſondern wir ſollen bey Chriſto, der

mitten unter denen Lichtern ſtehet und gehet,

wandeln, und Glieder ſeiner wahren Kirche blei⸗
ben, ſo werden wir in den groͤſten Noͤthen von
Chriſto Schutz, und nebſt dem noch viel fromme
und glaͤubige Chriſten auf allen Seiten haben,
die mit ihrem glaͤubigen Gebet uns werden Huͤlf⸗
fe und Beyſtand thun, damit wir von denen An⸗
laͤuffen des Teuffels und der Welt nicht uͤber⸗
wunden werden, ſondern ſiegen und durchdrin⸗

gen in das ewige und ſeelige Leben; das helffe

uns GOtt allen, Amen!
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Das 3. Capitel.
Ndieſem Capitel ordnet I. GODDder
§ HERRdas geiſtliche Amt an, indem
er aus dem gantzen Volcke Iſrael den
Stamm Levi zu Dienern an dem Gottesdienſt,
und der Huͤtten des Stiffts erwehlet. Er ma⸗
chet aber unterſchiedliche Stuffen unter denſel⸗
bigen. Aaron und ſeine Sohne ſollen die ober⸗

ſten und fuͤrnehmſten ſeyn; und zwar, an Statt

Nadab und Abihu, (der aͤlteſten Sohne Aarons,
die wegen angezuͤndeten Raͤuchwercks auf frem⸗
den Feuer von GOtt geſchlagen worden, daß ſie
jaͤhen Todes geſtorben, wie wir droben 3. B.
Moſi. 10,2. gehort haben,) ſollen Eleaſßr und
Ithamar ſeyn, die inwendig das Raͤuchwerck
anzuͤnden, den heiligen Leuchter mit Oel zuruͤ⸗
ſten, die Schau⸗Brode auflegen, die Opffer
auf den Brand⸗Opffers⸗Altar verrichten, und
das Volck unterweiſen ſollen. Die andern
Leviten aber ſollen die gemeine geringe Arbeit

thun am Dienſte der Huͤtten des Stiffts, daß ſie

denen Prieſtern helffen in Zurichtung der Opf⸗

fer, die Stiffts⸗Huͤtte im Reiſen hin und wieder
tragen, Thor⸗Huͤter ſeyn, und dergleichen. Die⸗

ſes ſollen die Prieſter und Leviten thun, und ſo ein

Fremder, der nicht aus dieſem Stamme iſt, ſieh
ſolches zu thun unterfangen wuͤrde, der ſolle ſter⸗

ben. Und nachdem GOtt der OERRbißher
alle Kinder Iſrael, die zwantig Jahr und druͤ⸗
ber alt geweſen, hat zehlen, und in vier Lager
austheilen laſſen, ſo befiehlt er itzund Moſe, daß
er auch die Leviten zehlen ſoll, was waͤnnliches
Geſchlechts unter ihnen geweſen, nicht zwar von

zwantzig Jahren, ſondern was eines Monden
und druͤber, alt war. Als ſichs nun gefunden,

daß von denen drey Soͤhnen Levi, Gerſon, Ka⸗
hath, und Merari, zwey und zwantzig tauſend

maͤnnliches Geſchlechts vorhanden waͤren, ſo

hat GOtt befohlen, ſie unter drey Hauffen zu

theilen, und einem ieden eine beſondere Verrich⸗
tung an der Huͤtten des Stiffts, nebſt Vorſtel⸗

lung eines Hauptmanns, zugeordnet. Die

Gerſoniter, derer ſiebentauſend und fuͤnffhun⸗

dert, ſollten ſich lagern hinter die Stiffts⸗Huͤtten

Des Vierten Buchs Moſis 3. Capitel. 678

gegen Abend. Die Kahathiter, derer acht⸗
tauſend und ſechshundert, ſollten ſich lagern an
die Seite der Stiffts⸗Huͤtten gegen Mittag;
Die Merariter, derer ſechstauſend und zwey⸗

hundert, an die Seite der Huͤtten gegen Mit⸗

ternacht; Gegen Morgen aber vor der Huͤtten
ſollen ſich Moſes, Aaron und ſeine Sohne la⸗
Lehren.
Wer ſehen I. Daß unter denen Lehrern
Deund Dienern der Kirche GOTDes,
da ſie zwar alle am Predigt⸗Amt dienen, unter⸗
ſchiedliche Staffeln ſeyn, und nicht allein etliche
hoͤhere Gaben von GOtt, ſondern auch groͤſſere
und ſchwerere Verrichtungen haben, als die an⸗
dern, wie wir nicht allein hier hoören, daß GOtt
unter denen Leviten ſolchen Unterſchied ſelber ge⸗
machet, und dem einen dieſes, dem andern etwas
anders bey der Stiffts⸗Huͤtte zu verrichten be⸗
ſohlen, auch etliche zu Prieſtern etliche aber zu de⸗
ren Dienern geordnet habe: Sondern wir leſen
auch im Neuen Teſtament, daß nachdem Chri⸗
ſtus gen Himmel gefahren, habe er Gaben, aber
unterſchiedliche, ausgetheilet, und etliche geſetzt
zu Apoſteln, etliche zu Propheten, etliche zu Ev⸗
angeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß die
Heiligen zugerichtet werden zu dem Werck des
Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde,
Epheſ. 4, 11. 12. dergleichen unterſchiedli⸗
che Gaben und Aemter auch beniemet werden
I. Cor. 12, 4.⸗⸗ I1I. und werden unter denen
Lehrern etliche Biſchoffe, Aelteſten und Diaconi
genennet, 1. Timoth. 3, I. 8. Dasge⸗

ſchicht aber alleinum der Ordnung willen, und

wird einem ieden aufferlegt, was er thun ſoll;
darum ſoll auch keiner den andern verachten,
noch unterdruͤcken wollen, wenn er ſchon eines
Grads hoͤher iſt als der andeer.

2. Wird allhier aller getreuer Lehrer und
Kirchen⸗Diener Amt fuͤrgebildet, welches dar⸗
innen beſtehet, (1.) daß ſie ſich nicht ſollen unter
andere Leute miſchen, ſondern, wie die aus dem

Stamme Levi ſich muſten um die Huͤtte des

Uun 2 Siiffts

679
Stiffts abſonderlich herlagern, und nicht wie
die andern Staͤmme ausgetheilet werden: alſo

ſollen die Kirchen⸗Diener bedencken, daß ſie zum

Di der Kirchen beruffen ſind, darum ſie ſich
von weltlichen Geſchaͤfften abziehen, und allein
den Kiechen⸗Dienſt abwarten ſollen. So ſag⸗
ten auch die Apoſtel, Ap. Geſch. 6, 2. es taugt
nicht, daß wir das Wort GOttes unterlaſſen,
und zu Tiſche dienen. (2.) Daß ſie, wie die
Leviten, mitten unter dem Volck, das iſt, bereit
ſeyn, einem ieden zu dienen, und ſich allen zum
Fuͤrbilde darſtellen in der Lehre und in dem Leben.
(3.) Daß ſie die Ordnung wohl in acht nehmen
und halten, und nachdem etliche geringer ſind,
als die andern, jene dieſen williglich gehorchen.
(4.) Daß wie die Leviten ſich gegen die vier Thei⸗
le der Welt, gegen Morgen, Abend, Mittag,
und Mitternacht gelagert; alſo ſollen die Kir⸗
chen⸗Diener nach einem ieden ſich richten, mit
Lehre, Troſt, Vermahnung, Warnung, und ie⸗
derman allerley werden, damit ſie etliche gewin⸗
nen, 1. Corinth. 9, 19. Sie muͤſſen die, ſo
gegen Morgen ſind, erinnern und vermahnen,
daß ſie auf dem rechten Wege bleiben und fort⸗
fahren; Die gegen Abend ſollen ſie aufmun⸗
tern und treiben, daß ſie nicht dahinten bleiben;
Die gegen Mittag muͤſſen ſie unterrichten, daß
ſie ſich ihres Gluͤcks nicht erheben, und dabey
ſtoltzieren, ſondern durch Vermahnung und ſtraf⸗
fen ſich auf den rechten Weg bringen laſſen; Und
die gegen Mitternacht, ſo in Creutz und Ungluck
verzagen wollen, ſollen ſie mit dem Troſt des
goͤttlichen Worts aufeichten.
3. Bey der groſſen Anzahl der Leviten, die
ſich hier findet, konnen wir ſehen, was es fuͤr. eine
groſſe Gnade GOttes ſey, wenn er keinen Man⸗
gel laͤſſet ſeyn an getreuen Lehrern und Predigern,
ſondern ſie mit feiner Anzahl beſcheret. Darum
hat er verheiſſen Pſalm 68, 12. Erwolle das
Wort geben mit groſſen Schaaren Evangeli⸗
ſten. Wo man es hat, ſoll man es fuͤr eine groſ⸗
ſe Gutthat GO T TES erkennen, und ihm
dafuͤr dancken; Wo aber die Erndte groß,
und der Arbeiter wenig, ſoll man den OErrn der

Des Vierten Buchs Moſi 3. Capitel.

680
Erndte bitten, dege er Arbeiter in ſeine Erndte ſen⸗
de, Matth. 9,

bet Moſes, wie ihm GOTTD der HERRbe⸗
ſohlen, daß er auch alle erſte Geburt, was maͤnn⸗
lich iſt unter denen Kindern Iſrael, eines Mon⸗
den alt und druͤber, zehlen ſolle; und da habe er
zwey und zwantzig tauſend, zwey hundert und
drey und ſiebentzig Seelen gefunden; dieſes aber
ſey um der Leviten willen geſchehen. Denn
von der Zeit an, da GOtt alle erſte Geburt in E⸗
gypten durch den Wuͤrg⸗Engel getodtet, und
der Erſtgebohrnen unter denen Kinder Iſrael
geſchonet, hat er alle erſtgebohrne Soͤhne dahin
beſtimmt, daß ſie ſollten ſeine ſeyn, und moͤchte
er ſie zu ſeinem Dienſt an der Huͤtte des Stiffts
gebrauchen.
und nahm die Leviten fſuͤr der Iſraeliten erſtge⸗
bohrne Sohne, und ließ daher ſolche hier auch
zehlen, damit, wenn der erſtgebohrnen Sohne
mehr gefunden wuͤrden, ihm fuͤr die uͤbrigen eine
Erſtattung mit Geld geſchehe. Deswegen er
befohlen, daß man fuͤr einen ſolchen fuͤnff Seckel
Silbers, das iſt dritthalb Thaler, bezahlen ſolle;

welches Geld er denen Leviten gegeben hat.

G Lehr.
Jerbey moͤgen Chriſtliche Eltern ſich erin⸗
nern, wie viel Danck ſie unſerm GOTDT
ſchuldig ſeyn, daß er ihnen ihre Kinder laͤſſet, die
ihnen arbeiten, und ihre Geſchaͤffte ausrichten
helffen, da er wohl befugt waͤre, ſie ihnen zu
nehmen, und zu ſeinem Dienſt, oder anders
wohin zu gebrauchen. Denn weil GOtt denen
Iſtaeliten alle erſte Geburt nehmen, und fuͤr ſich
behalten konnte, daß ſie den Gottesdienſt abwar⸗

ten muſten, dieweil alle erſte Geburt von rechts⸗

wegen ihm gehoͤrete; So mag zwar GOtt von
allen getaufften Chriſten⸗Kindern ſagen: Sie
ſind mein. Er nimmtt ſie aber nicht alle zu Kir⸗

chen⸗Aemtern, ſondern laͤſſet viele ihren Eltern an
ihrer Arbeit. Darum ſollen ſie ihm ſeine Kirchen⸗
Diener deſtomehr helffen erhalten. Was man
dieſen gibt, das nimmt CHriſtus auf, als ſey es
ihm gegeben worden, und will es reichlich vergel⸗
ten,

In dem Skie dieſes Capitels beſchrei⸗

Ertraff aber hier einen Tauſch,

”«êͤDU 681 . Des Vierten Buchs Moſis 4. Capitel. 682
ten, hier in dieſer Zeit, und allermeiſt in der alle darzu gehoͤrige Inſtrumente und Geraͤthe tra⸗
Auferſtehung der Gerechten, in ewiger Freude gen, ſie ſollten aber bey Leib⸗ und Lebens⸗Straffe
und Seeligkeit; die gebe uns GOTTallen, nicht in das Allerheiligſte gehen, ſolches zu ſehen,
Amen! ſondern Aaron und ſeine Soͤhne die Prieſter ſoll⸗
Das 4. Capitel. ten zuvor hinein gehen alle Stuͤcke abheben/ wohl
N dieſem Capitel laͤſſet GOtt der HErr einwickeln und verdecken, und ihnen kein Stuͤck
” die Leviten wieder zehlen, und zwar an⸗ bloß uͤberantworten, damit ſie ſich nicht verderb⸗
? ders, als bey dem vorhergehenden. ten und um das Leben braͤchten. Wenn ſie
Denn da muſte Moſes die Leviten zehlen, was es aber wohl eingewickelt haͤtten, alsdenn ſollten
““ maͤnnlich war, eines Monden alt und druͤber, die Leviten vom Geſchlecht Kahat hinein gehen,
und ſie hiermit GOtt zum Dienſt der Huͤtten des und die Prieſter ſollten es ihnen auf die Schulter
Siiffts ausſondern; itzt aber befiehlt GOTT legen daß ſie es truͤgen, ſie aber ſollten das Hei⸗
Moſe, daß er ſie von dem dreyßigſten Jahre ih⸗ ligthum nicht anruͤhren, daß ſie nicht ſtuͤrben.
xes Alters, biß auf das funffzigſte zehlen ſoll, lau⸗ Die vom Geſchlechte Gerſon ſollten das Tuch
ter ſolche Maͤnner, die, wenn es vonnoͤthen ſey, oder Decke des Heiligthums tragen, die Teppi⸗
auch in Krieg ziehen konnten, und luͤchtig dar⸗ che und Luͤcher, und Umhaͤnge, und Seile, und
zu waͤren. Denn ſie ſollen mit guten Verſtand was ſonſten fuͤr Geraͤthe dazu gehoͤret. Und
begabet ſeyn, das geiſtliche Amt zu bedienen, die vom Geſchlechte Merari ſollten die Breter,
gnugſame Staͤrcke und Leibes⸗Kraͤffte haben, Riegel, Fuͤſſe, Saͤulen, Naͤgel, mit allem ihren
die Stiffts⸗Huͤtte mit ihrem Geraͤthe im reiſen zu Geraͤthe, tragen, und dieſe zwey letztern Ge⸗
tragen, und ſoll auch eine gebuͤhrliche gravitaͤt ſchlechte hatten viel ſchwerer zu tragen, als die er⸗
und Ernſthafftigkeit bey ihnen ſeyn, daß ſie nicht ſten von dem Geſchlechte Kahat; was nun auch
etwan in Tragung des heiligen Geraͤths einen der HErr hier Moſi befohlen, das hat er und ſein
Muthwillen und Unbeſcheidenheit, wie gemei⸗ Bruder Aaron, und die Hauptleute der Gemein⸗
niglich bey jungen Leuten iſt, an ſich ſehen laſſen. de genau alles ausgerichtet.
Dieſes geſchah zum Vorbild des Meßiaͤ, unſers
lieben Heylandes JEſu CHriſti, der nicht ſollte Lehren.
anfangen zu predigen, biß er werde in das dreyſ⸗ Jerbey koͤnnen wir ſehen: I. Daß an wohl⸗
ſigſte Jahr gehen, wie es denn auch alſo geſche⸗ beſtellten Kirchen und Schulen ſehr viel ge⸗
hen, ſintemahl es bezeuget wird Luc. 3, 23. legen ſey. Denn darum ordnet GOtt hier die
Derer Leviten nun, die dreyßig Jahr, biß auf Prieſter und Leviten, und beſtimmt mit ſo groſ⸗
ſunffzig alt geweſen, hat Moſes in der Zehlung ſem Ernſt, was eines ieden Werck und Ver⸗
acht tauſend, fuͤnff hundert und achzig gefunden: richtung ſeyn ſoll, und dabey hat keiner zu jung,
und ſo viel Geiſtliche hat das Volck Iſrael um unter dreyßig Jahren und keiner zu alt uͤber funff⸗
des Gottesdienſts willen ernaͤhren muͤſſen. zig Jahr, ſeyn muͤſſen. Wie man aber bey der
„’ Nachdem aber dreyerley Geſchlechte der Leviten Stiffts⸗Huͤtte Prieſter gehabt, alſo muß man
geweſen, von denen drey Sohnen Levi her, bey der Chriſtlichen Kirche Diener am Wort
’èD Gerſon, Kahat, und Merari, ſo hat GOTTei⸗ und Gottesdienſt haben, und ſind Chriſtliche
nem ieden Geſchlecht hier ein beſonder Werck Schulen nichts anders, als Collegia junger Levi⸗
2 an der Huͤtte des Stiffts beſtimmt, wenn ten, die GOtt ergeben und gewidmet ſind. Da⸗
man hat reiſen, und die Huͤtte tragen ſol⸗ mit nun Kirchen und Schulen mit guten tuͤchti⸗
len. Die vom Geſchlecht Kahat ſollten die gen Vorſtehern wohl verſehen, und von ihnen
Bundes⸗Lade, den Tiſch, den Leuchter, ihr Amt treulich verrichtet werde, ſo gehoͤrt groſ⸗ G
den Altar, den Fuͤrhang des Allerheiligſten, und Saraſgt und fleißiges Aufſehen darzu, ddie
Un 3 es⸗

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Vf2— ð

683
deswegen Joſeph, der Statthalter in Egypten;
der Prophet Samuel; der Konig David, und an⸗
dere in der Schrifft ſehr gelobet werden, daß ſie
bey Kirchen und Schulen,damit ſie wohl beſtellt
ſeyn moͤchten, das Ihrige treulich gethan haben.
Hier verbietet GOtt, junge Leute zum Levi⸗
ten⸗Dienſt zu nehmen, die nicht dreyßig Jahr
alt waͤren; alſo verbietet St. Paulus ſeinem
Junger Timotheo, er ſoll niemanden zu bald die
Haͤnde auflegen ihn zum Predigt⸗Amt zu beſtaͤ⸗
tigen, I. Tim. 5, 22. Er will auch keinen
Neuling und ungeuͤbten ereuſhin auf der Can⸗
tzel wiſſen, 1. Tim. 3,6. Es iſt aber hier das
Alter nicht zu ſchaͤtzen nach denen Jahren, ſon⸗
dern nach dem Verſtande, wie im Buch der
Weisheit 4,8. 9. geſagt wird: Das Alter iſt
ehrlich, nicht das lange lebet, oder viel Jahre hat;
Klugheit unter denen Menſchen iſt das rechte
graue Haar, und ein unbefleckt Leben iſt das
rechte Alter. Wenn junge Leute, nebſt gutem
Verſtande,auch gnugſame Gaben zum Predigt⸗
Amt haben, die in der reinen goͤttlichen Lehre
richtig, und im Leben untadelhafftig ſind, ſo darf
man ihre Jahre nicht zehlen, darum ſagt GOtt
zu Jeremia, er ſey nicht zu jung zu predigen,
Jerem. 1, 7. Paulus ſchreibt Timotheo:
Niemand verachte deine Jugend, 1. Timoth.
4,12. Salomo, da er noch jung zum Regi⸗
ment kommen, hat daſſelbe in ſeiner Jugend beſ⸗
ſer verwaltet, als in ſeinem Alter; doch gilt
eines Alten Schatten mehr, als viel Geſetze der
Jungen.
2. Sehen wir, daß unſer HErr und GOtt
nicht einem allein alle Gaben gebe, noch
ihm alles auflege, ſondern er theile unter die Leu⸗
te ſeine Gaben, und auch die Arbeit aus, und
wolle, der eine ſolle dieſes verrichten, der an⸗
dere ein anders. Denn er hat hier einem Ge⸗
ſchlecht der Leviten das Allerheiligſte zu tragen
befohlen, und den andern Geſchlechten etwas
anders. Ein ieder aber ſoll mit ſeinen Gaben
vergnuͤgt ſeyn, und das ſeine ſchaffen, was ihm
befohlen iſt, und einem andern in ſeinem Amte
oder Arbeit nicht Eingriff thun: Wie es zwar

Des Vierten Buchs Moſis 4. Capitel.

684
leider ein gemeines Laſter iſt, daß man das Sei⸗
ne unterlaͤſſet, und ein fremdes thun will. Aber
dafuͤr warnet der weiſe Lehrer Sirach treulich,
Cap. 3, 23. 29. mit Fuͤrftellung der Gefahr,
die ein ſolcher auf ſich habe; Und S. Paulus er⸗
mahnet ernſtlich 1. Theſſ. 4,11. Ringet dar⸗
nach, daß ihr ſtille ſeyd, und das eurige ſchaffet.
Was aber einer allein nicht erheben kan, das ſoll
er ſich auch nicht unterſtehen, auf ſich allein zu
nehmen, ſondern er ſoll auch andere darzu laſſen,
die ihre Part von der Laſt auf ſich nehmen.

Es ſoll auch keiner den andern alleine Muͤhe und

Arbeit haben laſſen, daß er unterdeſſen faullen⸗
tzen und muͤßig gehen wolle, ſondern er ſoll die
Laſt gerne tragen helffen, ſonderlich wo man
zu einerley beſtellet iſt; denn wer etwas in inen
Beruff verſaͤumet/ von dem wird es GOD
fordern.
Wir ſehen 3. daß man in geiſtlichen und gott⸗
lichen Sachen nicht allzu ſcharffſichtig und fuͤr⸗
witzig ſeyn, noch allzutieff zu gruͤbeln begehren
ſoll. Man kan ihnen zwar nachdencken, aber
man ſoll nicht alles mit der Vernunfft ausfor⸗
ſchen, und anders auslegen wollen, als in der
heiligen Schrifft davon gemeldet iſt. Darum
verbiethet hier GODD denen Kahathitern, daß
ſie nicht ſollen in das Allerheiligſte gehen, noch
hinein ſchauen,/ ſondern was von denen Prieſtern
eingewickelt, und ihnen auf die Schulter geleget
worden, das ſollten ſie tragen, und nicht anruͤh⸗
ren,/ ſonſt muͤſten ſie des Todes ſterben; wie denn,
als die Leute zu Bethſemes die Lade GOttes aus
Freuden beſehen hatten, ihrer funffzigtauſend
und ſiebenzig Mann geſchlagen worden, daß ſie
geſtorben.
4. Daß die Leviten die Siiffts⸗Huͤtte mit
ihrem Geraͤthe durch die Wuͤſten tragen muͤſſen,
biß ſie in das Land Canaan kommen, da denn
erſt dieſelbe eine veſte Wohnung gehabt, dadurch
iſt uns der Zuſtand aller Chriſten fuͤrgebildet
worden, daß ſie muͤſſen Creutztraͤger ſeyn in ih⸗
rer Wallfahrt durch die Wuͤſten dieſer Welt,
und ein ieglicher muͤſſe von denen Inſtrumenten
ſeines Heiligihums⸗ das iſt „von dem Creutz
CHri⸗

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xem Lager dulten.

685 Des Vierten Buchs Moſis 5. Capitel. 686

CHriſti ein Stuͤcklein auf ſich nehmen, und mit
Gedult tragen, biß ſie in das verheiſſene gelobte
Land der ewigen Seeligkeit werden eintreten.
Wer nun ſein Creutz nicht auf ſich nimmt, und
ihm nachſolget, der iſt ſein nicht werth, Matth.
10,38. Er ladet aber einem mehr auf, als dem
andern, wie hier denen Leviten; doch keinem zu
viel. Denn er kennet, was fuͤr ein Gemaͤchte
wir ſind, er gedencket daran, daß wir Staub
ſind Pſalm 103, 14. Er iſt getreu und laͤſ⸗
ſet niemanden uͤber ſein Vermoͤgen verſuchet

werden, ſondern ſchaffet, daß die Verſuchung

endlich ſo ein Ende gewinne, daß ſie ein ieder er⸗
tragen moͤge, I. Cor. 10, 13. Darum ſoll
ein ieder unter ſeiner Laſt gedultig ſeyn, Chriſtus
wird ihm helffen tragen, und ihn endlich zur Ru⸗
he bringen, da alles Leiden dieſer Welt nicht ſoll
werth ſeyn der Herrlichkeit, die alsdenn an uns
wird geoffenbahret werden, Rom. 8, 18. in
ewiger Freude und Seeligkeit, die gebe GOTT
uns allen, Amen!
R Oſes hat bißhero das Lager denen Kin⸗
E dern Iſcael geordnet, wie ein ieder Theil
unter denen zwolff Staͤmmen Iſeael

ſich lagern, oder auch reiſen ſoll, und wie es allda

mit der Stiffts Huͤtte ſoll gehalten werden. In
dem! Theile dieſes Capitels beſchreibet er, wie
ihm GOtt befohlen, daß er alle unreine Leute,
Maͤnner und Weiber, aus dem Lager hinaus
ſchaffen ſolle, die entweder auſſaͤtzig, oder einen
Eyterfluß an ſich haͤtten oder die mit Anruͤhrung
eines Todten verunreiniget waͤren. Denn er,
GOtt der HErr, wohne mitten unterihnen, und
moͤge als ein heiliger GOtt nichts unreines in ih⸗

Lehre.
Aor ſehen, wie unſer HErr und G TT
aller Unreinigkeit, Unflaͤterey, Suͤn⸗
de und Bosheit ſo ſeind ſey, daß auch um
deren willen aus ſeinem Lager und Reich ſol⸗
len ausgeſchloſſen werden, die damit be⸗
hafftet ſnd. Denn wer wird ſtehen an ſeiner
heiligen Staͤlte? Wer reines Herens iſt, ſagt

der Koͤnig David, Pſalm 24, 4. und wer

unbefleckten Wandel treibet, Pſalm 15, 2.

Offenbahr aber ſind die Wercke des Fleiſches,
als da iſt Unreinigkeit, davon ich euch zuvor ge⸗
ſagt habe, und ſage noch zuvor, daß, die ſolches
thun, werden das Reich GOttes nicht ererben,
Galat. 5, 21. Ja, nachdem wir alleſammt fuͤr
GOtt ſind wie die Unreinen, Eſa. 64,6. ſo ſoll⸗
ten wir alle keinen Theil an dem Reiche GOttes
haben, ſondern zu allen unreinen Geiſtern hin⸗

aus geworffen werden in den ſtinckenden Pfuhl,

der ewig mit Schwefel und Pech brennet, in die
Hoͤlle, die eine Behauſung aller unſaubern Gei⸗
ſter und Voͤgel iſt, Offenb. Joh. 18,2. Aber
das Blut JEſu Chriſti des Sohns GODDes
macht uns rein von allen unſern Suͤnden, I.
Joh. 1/. Darum ſollen wir uns damit im
wahren Glauben von aller Unreinigkeit abwa⸗
ſchen, wir ſollen uns reinigen von aller Befle⸗
ckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fort⸗
fahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes,
2. Corinth. 7, I1. Es ſollen ſich auch dieje⸗
nige, ſo unreine Kranckheit an ſich haben, wie die
Auſſaͤtzige, Eyterfluͤßige, und Unreine in dieſem
Capitel, nach ihrem Exempel, gerne von der Ge⸗
meine der Geſunden abſondern laſſen, oder ſich
ſelbſt von ihnen thun, damit ſie ſelbige nicht an⸗
ſtecken, und um ihre Geſundheit bringen. Die
es aber nicht thun, ſind unter die Zahl der Moͤr⸗
der gerechnet, die wider das fuͤnffte Gebot ſuͤn⸗
digen, und werden das ewige Leben nicht in ihnen
bleibend haben, 1. Joh. 3, 15.
In dem II. Theile gibt unſer HErr und GOtt
ein Gefetz, wie einer, der ſich an ſeinem Neben⸗
Menſchen vergriffen, und ihn durch Betrug oder
andere Weiſe in Schaden gefuͤhret, und deshal⸗
ben ein unruhiges Gewiſſen hat, ſich verhalten
ſoll, damit er ſein Gewiſſen zufrieden ſtelle, und
es ihm von GOTD vergeben werde, nemlich er
ſoll ſeine Betruͤgerey dem Prieſter bekennen, und
einen Widder zum Schuld⸗Opffer und Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffer fuͤr ſeine Suͤnde bringen, und da⸗
bey des blutigen Opffers des Meßiaͤ ſich erin⸗
nern, in der Stille und heimlich mit dem Rach.
en

2ℳ

687 Des Vierten Buchs Moſis §. Capitel. 688
ſten ſich vertragen, und uͤber den Schaden auch

den ſuͤnfften Theil geben: So aber die beleidigte
Perſon, und auch die Kinder geſtorben, ſo ſoll

es dem Prieſter zu Bef oͤrderung des Gottes⸗
dienſts verfallen ſeyn/ wie denn alles Gewebte des

Prieſters ſeyn ſoll.
Lehre.

WzJr ſehen, daß zur Heilung eines betruͤbten
angefochtenen Gewiſſens, Beichte und
Bekaͤntniß des begangenen Unrechts gehore; daß
man auch das blutige Opffer CHriſti am Creutz

fuͤr unſere Suͤnde, in wahrem Glauben ergreif⸗

fe, ſich fuͤr GOttes Angeſicht mit demuͤthiger
Abbitte des gethanen Unrechts ſtelle, einen neuen
Gehorſam und Lebens⸗Beſſerung anfange, und
denen gutes thue, die man betruͤbet und in Scha⸗
den geſetzet hat, oder ihren Kindern und Freun⸗
den das geſtohlene und mit Betrug abgenomme⸗
ne Gut wieder gebe, oder ſo viel zu dem Gottes⸗
dienſt ſtiffte. Denn wer ſein Unrecht nicht be⸗
kennt, der hat keine Ruhe, ſondern muß endlich
verſchmachten, Pſ. 32,/3. Alſo wird man durch
den Glauben gerecht, und bekommt Frieden mit
GOtt und in dem Gewiſſen durch IEſum Chri⸗
ſtum, Roöͤm. S5, I. Wo aber kein Glaube iſt,
da iſt kein Troſt, ſondern lauter Zagen, und end⸗
lich Verzagen; und wo man nicht Luſt hat, das
Entwendete wieder zu erſtatten, ſo iſt die ange⸗
maßte Buſſe nur eine Schalcks⸗Buſſe, und wird
die Suͤnde nicht vergeben, wenn man das un⸗
rechte Gut noch in ſeinem Hauſe hat, Mich.
6,10. Darum wer ſeinem betruͤbten Gewiſſen
will geholffen haben, bey dem muͤſſen die drey
angefuͤhrte Stuͤcke richtig ſeyn.
In dem III. Theile wird von dem Eifer⸗Ge⸗
ſetz und Eifer⸗Opffer gehandelt. Nemlich:
Wenn ein Weib ihren Mann verlaſſe, und mit
einem andern buhle und zuhalte, oder wenn
der Mann ſolches von ihr argwohne, und ihm
nichts gewiſſes hierinnen bewuſt ſey, er es auch
mit niemanden bezeugen konne daß ſie ſich mit ei⸗
nem andern Manne verunreiniget habe, doch
aber ein Eifer in ſeinem Hertzen entſtehe, und er

vermeyne, er koͤnne es nicht leiden, daß mit

ſeinem Weibe ein anderer zu thun habe, ſoll er

zwar nicht nach ſeinem Gefallen tyranniſch mit
ihr verfahren, ſondern ſie fuͤr den Prieſter bringen
mit einem Eifer⸗Opffer von Gerſten⸗Meel ohne
Oel und Weyhrauch. Der Prieſter aber ſoll
ſie mit ihrem entbloͤſſeten Haupte fuͤr den OErrn
darſtellen, daß ſie gedencke, ſie ſtehe da fuͤr dem
Richter⸗Stuhle GOttes, damit ſie deſto eher zur
Bekaͤnntniß gebracht werde, und da ſolle ihr der

Prieſter das Eifer⸗Opffer auf ihre Haͤnde legen;

darneben aber auch von dem heiligen Waſſer in
einem irdenen Geſchirre nehmen, und ein wenig
Staub von dem Boden der Stiffts⸗Huͤtten
drein werffen, und ſie beſchweren, daß, wenn ſie
unrecht gethan,ſie GOtt mit Schwindſucht und
Geſchwulſt ſtraffe. Er ſoll auch dieſen Fluch auf
einen Zettel ſchreiben, und mit dem Waſſer rein
abwaſchen/und ſolches Waſſer ihr zu trincken ge⸗

ben. Sie ſelber ſoll auch Amen/ Amen dazu ſa⸗

gen, das iſt, es ſolle ihr geſchehen, wie der Prieſter
geſagt habe. So ſie nun unrein ſey, und dieſes

Waſſer getruncken habe, ſo werde ihr alsbald der

Bauch anfangen zu ſchwellen, und die Huͤfften
ſchwinden, und ſie werde ein verfluchtes Weib un⸗
ter ihrem Volcke ſeyn; So ſie aber ſich nicht
mit einem andern Manne verunreiniget, ſo wer⸗

de ihr auch dieſes Waſſer nichts ſchaden.

Lehre.

Mst dieſem Eifer⸗Geſetz will unſer HErr

und GODT lehren, wie ſehr feind er dem
abſcheulichen Laſter des Ehebruchs ſey, und daß
er es nicht ungeſtrafft wolle hingehen laſſen, da⸗
mit durch die Schande und Straffe, die uͤber
eine ehebrecheriſche Perſon ergehen ſoll, ieder⸗
man von dem Laſter des Ehebruchs deſtomehr
abgeſchrecket werde. Denn obwohl bey dem
eifernden Manne auch manch unverantwortli⸗
ches fuͤrginge, ſo ließ ihn doch GODD ſein ver⸗
daͤchtiges Weib mit dem Eifer⸗Opffer fuͤr den
Prieſter bringen, auf daß, wo ein Ehebruch vor⸗

gegangen, derſelbige an den Tag kommen, und

geſtraffet werden moͤchte. Die ehebrecheriſchen
Leute meynen zwar,wenn ſie ihre Suͤnde im Fin⸗
ſtern und Verborgenen treiben konnen, daß es
die

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er⸗
en
r⸗
ind
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die

689

die Menſchen nicht ſehen, ſo wiſſe es GOtt auch
nicht; Aber daß es GOtt wohl bekannt ſey/ und
er es an den Tag bringen koͤnneſolches bezeugt er

hier, weil er einer Ehebrecherin Waſſer des Hei⸗

ligthums, mit gewiſſen Fluch eingeben laſſen/ und
wenn ſie ſchuldig, das Waſſer mit Geſchwulſt,
und anderm ſie verrathen, und ihrer Bosheit
ſie uͤberzeuget hat. O daß man ſolches Waſ⸗
ſer noch heut zu Tage haͤtte, daß es allen verdaͤch⸗

tigen Perſonen ſollte eingegeben werden, wie viel E

Ehebruͤche und Buͤbereyen wuͤrden an den Tag
kommen von manchen, die itzt noch ſo unſchuldig
ſeyn wollen. Ob aber GOTT gleich ihre
Bosheit auf dieſe Weiſe nicht offenbahret/ſo hat
er doch ſo viel andere Mittel, und wird verſichert
alles, was im Finſtern uͤbels und unzuͤchtiges be⸗

gangen wird, zu ſeiner Zeit daran man nicht ge⸗

dencket, geoffenbahret und gerechtfertiget wer⸗
den. Darum ſey man gewarnet fuͤr ſolcher
Suͤnde; denn die Hurer und Ehebrecher wird
GO TTD gewiß richten, Ebr. 13, 4. Der
Grimm des Mannes eifert uͤber den Ehebruch,
und ſchonet nicht zur Zeit der Rache, und ſiehet
keine Perſon an, die da verſoͤhne, und nimmt
es nicht an, ob du viel ſchencken wollteſt,
Spruͤchw. 6, 34. 35. Und es iſt Hertzeleid,
wenn ein Weib wider das andere eifert, und
ſchaͤndet ſie bey iederman, Sirach 26, 8. Es
ſollen ſich aber Weiber und Maͤnner fuͤr Geil⸗
heit, Buͤberey, und allem boͤſen Schein huͤten,
auf daß nicht der Ehegatte zu eifern angereitzt,
werde. Denn wenn man im Eifer ſchon nichts
beweiſen kan, ſo haͤngt es doch dem andern ei⸗
nen groſſen Spott und boͤſen Schandflecken an.
Eiſere aber auch nicht, du lieber Mann, uͤber
dein frommes Weib, denn ſolch hartes Aufſe⸗
hen bringet nichts gutes ſagt Sirach Cap. 9,
1. und wenn einer ſchon meynet, er zu
fern billig Urſache habeh, ſo ſoll er doch in ſeiner
eigenen Sache nicht wollen Richter ſeyn, noch
mit Tyranney dieſelbe ausrichten, ſondern er
ſoll es fuͤr den Prieſter des HErrn bringen, und
von ihm Unterweiſung begehren. Ja nachdem

auch der OErr unſer GOtt ein eiferiger GOtt
4. B. Moſis

Des Vierten Buchs Moſis 5. Capitel.

daß er zu ei⸗

690

iſt, 2. Buch Moſi. 20, §. ſo ſollen wir insge⸗
mein deſtomehr fuͤr Suͤnden uns huͤten, auf daß
wir GOTT nicht zum Eiſer reitzen, ſondern ge⸗
horſamlich nach ſeinen Geboten leben, ſo wird er
une laſſen wohlgehen, zeitlich und ewiglich,
men! DðW

Das 6. Capitel.
Oeſes Capitel begreifft in ſich zwey
Stuͤcke.
In dem l. beſchreibet Moſes das Ge⸗
ſetz der Nazaraͤer oder ſonderlicher Verlobter,
die ſich entweder auf eine gewiſſe Zeit, oder ihr
Lebelang, aus Andacht caſteyen, von dem Ge⸗
brauch etlicher Sachen abſondern, und davon
ſich enthalten, auch mit einem beſondern Geluͤb⸗
de darzu verbinden. Denn nachdem die Men⸗
ſchen offt aus Fuͤrwitz nicht gerne bey der gemei⸗
nen Weiſe GOtt zu dienen bleiben, ſondern lie⸗
ber etwas beſonders fuͤr andern haben, oder thun
moͤchten, und alſo leichtlich geſchehen koͤnne,
daß die Iſraeliten in heydniſchen Aberglauben
geriethen, ſo hat unſer HERR und GODT ſie
hiervon ab⸗ und im Zaume zu halten, ihnen hier⸗
mit einen beſondern Orden fuͤrſchreiben wollen,
nach welchem ſie ſich abſondern und verloben
ſollten, damit ſie ſich auf Betrachtung goͤttlicher
Sachen deſto beſſer begeben/und um ihre Seelig⸗
keit deſto eiferiger ſich bekuͤmmern moͤchten. Ihre
Geſetze ſollten dieſe ſeyn, daß ſie (1.) ſich enthal⸗
ten von allem Gebrauch des Weins und ſtarcken
Getraͤncken, welche ihnen die Kopffe verwirren,
und ſie zu unkeuſchen Wercken reitzen koͤnten. (2)
Daß ſie kein Scheermeſſer die gantze Zeit der
WVerlobung ſollen auf ihr Haupt kommen, ſon⸗
dern das Haar wachſen laſſendamit ſie dem aͤuf⸗
ſerlichen Schmuck des Leibes ſich nicht zu viel er⸗
gaͤben, noch nach der Heyden Weiſe ſich hielten,
welche aus ſonderlicher Andacht ſich ſcheeren
lieſſen, ſondern vielmehr einen Muth wider die
Anfechtungen des Teufels faſſeten, ꝛc. (3.)
Daß ſiein kein Hauß gehen ſollten, darinnen
ein Verſtorbener waͤre, ingleichen, daß ſie kei⸗
ne Todten⸗Leiche begleiten ſollten, wenn es auch
.αx ihre

601 Des Vierten Buchs Moſis 6. Capitel.

ihre nechſten Freunde waͤren; Denn nach dem
Levitiſchen Geſetz wurde man hierdurch verunrei⸗
niget. Es ſollte ein Nazaraͤer von aller Befle⸗
ckung undlnreinigkeit ſich enthalten und befrey⸗
et ſeyn. Wo es aber geſchehe, daß iemand fuͤr

einem ſolchen Verlobten ploͤtzlich ſterbe, ſo ſolle

dieſes fuͤr ein Ubertreten des verlobten Geſetzes
geachtet, und er durch ein Opffer wieder gereini⸗
get und geheiliget werden; Darneben aber ſolle
er auch ſchuldig ſeyn, auf das neue wieder die
Enthaltung anzuſangen, weil die vorige Tages⸗
uͤbung durch dieſe Verunreinigung gantz verloh⸗
ren wird. Wenn denn endlich die Nazaraͤer
die Zeit ihres Geluͤbdes zu Ende gebracht, ſo ſoll⸗
ten ſie fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts kom⸗
men, und ihre Brand⸗Suͤnd⸗Danck⸗Tranck⸗
und Speiß⸗Opffer bringen, zu bezeugen und zu
bekennen, daß ſie mit Haltung ihres Geluͤbdes
nichts verdienen, und was ſie gutes gethan, das
ſey nieht von ihnen, ſondern von GOtt herkom⸗
mendarum ſie es auch nicht ſich wollten zuſchrei⸗
ben, ſondern bitten, daß nur GOtt aus Gnaden
an ihnen und ihrem Dienſt wolle ein Gefallen
haben. Dieſer Nazaraͤer⸗Orden iſt ein Fuͤrbild
auf den HErrn Chriſtum geweſen, deswegen hat
es Gott nicht nicht allein geſchicket, daß er zu Na⸗
zareth hat muͤſſen erzogen werden, denn der Ev⸗
angeliſt Matthaͤus ſagt Cap. 2, 23. es ſey da⸗
durch erfuͤllet worden die Schrifft, daß er ſolle
Nazarenus heiſſen; ſondern daß auch Pilatus
in ſeiner Überſchrifft uͤber das Creutz Chriſti das
Wort Nazarenus hat ſetzen muͤſſen, welches ei⸗
nen Nazaraͤer und Nazarener heiſſet; wie denn
auch JEſus ſolchen Nazaraͤer⸗Orden ſtrenge ge⸗
halten hat. Denn er iſt abgeſondert geweſen
von der Welt, wie er ſagt: Mein Reich iſt nicht
von dieſer Welt, Joh. 18, 36. Er war
GOtt verlobet, daß er nur ſeinen Willen gethan,
Joh. 9, 33. Er hat von allem unordent⸗
lichen Weſen und aller Unreinigkeit ſich enthal⸗
ten, und einen ſtillen Wandel gefuͤhret, daß er ſa⸗
gen konnte: Welcher unter euch kan mich einer
Suͤnde zeihen? Joh. 8,46.

Lehre. S
WMIr werden hierbey erinnert, wenn wir in
dem Orden des HErrn Chriſti ſeyn wol⸗

len, ſo muͤſſen wir uns von der Welt abſondern,

und uns von derſelben unbefleckt behalten, Jac.
1,27. und hingegen ihm dem HErrn THriſto
dienen in Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ihm
gefaͤllig iſt, nicht nur etliche Zeit, ſondern unſer
Lebelang, Luc. 1, 74. 75. Wir muͤſſen uns
allezeit der Nichternkeit befleißigen, und uns huͤ⸗

ten, daß unſere Hertzen nicht beſchweret werden

mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21, 34. Wir

muͤſſen der Zaͤrtlichkeit und dem aͤuſſerlichen
Schmuck des Leibes nicht zu viel ergeben ſeyn,
ſondern vielmehrmit behertztem Muth und Staͤꝛ⸗
cke in dem Geiſt dem Satan und der Welt uns
widerſetzen, daß wir ſie moͤgen uͤberwinden.
Darum vermahnet der Apoſtel Paulus Epheſ.

6, 10. 1 1. ziehet an den Harniſch GOttes, daß

ihr beſtehen moͤget gegen die liſtigen Anlaͤuffe
des Teufels. Seyd ſtarck in dem ERRN

und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Wir muͤſſen

von aller Befleckung des Leibes und der Seelen
uns enthalten, und fuͤr allen todten Wercken der
Suͤnden uns huͤten, hingegen unſere Leiber bege⸗
ben zu einem Opffer, das da lebendig, heilig, und
GODD wohlgeſaͤllig ſey, welches da ſey unſer
vernuͤnfftiger Gottesdienſt, Rom. 12,1. Wir
muͤſſen uns enthalten von denen fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten/ welche wider die Seele ſtreiten, I. Pet. 2,
1I. und unſer Faß behalten in Heiligung und
Ehren nicht in der Luſt⸗Seuche wie die Heyden,
die von GODD nichts wiſſen, 1. Theſſal. 4,

4. 5. Und wenn wir es verſehen, daß es ohn⸗

gefaͤhr und ohne Vorſatz von uns geſchiehet, wie
ſichs denn zutrug, daß offt fuͤr einem Nazaraͤer
einer gehling geſtorben; ſo muͤſſen wir es nicht
in den Wind ſchlagen, ſondern Vergebung um
des einigen Verſohn⸗Oyffers JE Sll CHriſti
willen im Glauben bey GOD ſuchen, ſo wer⸗
den wir auch rechte geiſtliche Nazaraͤer ſeyn, und
als Ordens⸗Leute GOT TES ihm wohl⸗

gefallen.

692

. ,¾⁴ãi
1

H“

693
In dem II. Theile dieſes Capitels thut GOtt
durch Moſen Befehl an die Prieſter, wie ſie das
Volck ſeegnen ſollen, wenn ſie es nach verrichte⸗
tem Gottesdienſt wieder von ſich weggehen laſ⸗
ſen; ſie ſollen den Nahmen GOttes auf ſie legen,
im Nahmen GOttes ſie hinſchicken, ſeegnen, ih⸗
nen alles gute wuͤnſchen, und dabey dieſe Formul
gebrauchen: Der HErr ſeegne dich, und behuͤ⸗
te dich. Der HEre laſſe ſein Angeſicht leuchten
uͤber dir, und ſey dir gnaͤdig. Der HErr hebe
ſein Angeſicht auf dich, und gebe dir Friede.
Der Prieſter ſoll den Nahmen GOTTes des
HErrn jehovah dreymahl wiederholen, nicht
als ob drey HErren oder Goͤtter waͤren, denn
der HErr unſer GOtt iſt ein einiger HEer, wie
Moſes 5. Buch 6, 4. ſagt; ſondern damit
die Gemeine Iſrael erinnert werde, daß in dem
einigen goͤttlichen Weſen drey unterſchiedene
Perſonen ſeyn, und das erſte Geſetz in dem drey⸗
fachen Seegen von GOTD dem Vater, das
andere von GODD dem Sohn, das dritte von
GOtt dem heiligen Geiſt zu verſtehen ſey. Der
Verſtand dieſes Seegens iſt dieſer: Der all⸗
maͤchtige, ewige GOTTund Valter wolle dich
durch Chriſtum ſeinen Sohn ſeegnen, und meh⸗
ren an Leib und Seele, an Ehr und Guͤtern, an
Geſundheit, Nahrung, und an allen geiſtlichen
und himmliſchen Guͤtern, und dich fuͤr allem
Ubel und Unfall Leibes und der Seelen gnaͤdig⸗
lich behuͤten und bewahren, dich auch zeitlich und
ewiglich erhalten. GOtt der Sohn, das wah⸗
re Licht, und Erleuchter aller, die in dieſe Welt
kommen, erleuchte dich mit ſeinem Glantz, und
laſſe ſein Licht dir ſcheinen im Leben und Tode,
er ſehe dich an mit frolichem Angeſicht, und laſſe
dir aus Gnaden zu Vergebung deiner Suͤnden
und deiner Seeligkeit gelten, was er fuͤr das
menſchliche Geſchlecht thun leiden und erwerben
wird: Er erhalte dich bey der reinen Lehre ſei⸗
nes heiligen Worts und Sacramenten wider al⸗
le Ketzerey und Irrthuͤmer, daß du im wahren

Glauben bleibeſt, und einen gnaͤdigen GOTDT
fuͤr und fur behalten moͤgeſt. GOtt der Heilige
Geiſt habe Achtung auf dich

und laſſe ſeine Au⸗

Des Vierten Buchs Moſts 6. Capitel.

694
genuͤber dir offen ſtehen, nehme und erhalte dich
in ſeiner gnaͤdigen Hut, verklaͤre das gnaͤdige
Angeſicht GOttes des Sohnes in deinem Her⸗
tzen daß du dich alles guten zu ihm verſehen kanſt,
damit du in deinem Gewiſſenund auch aͤuſſerlich
mit⸗und fur allen Menſchen Frieden haben, und
wenn du einmahl aus dieſer Welt abſcheiden
ſollſt, mit Friede und Freude dahin fahren
moͤgeſt.
Lehre.
W ſehen hierbey, daß getreue Lehrer und
OPrediger nicht nur ihre Zuhoͤrer aus dem
Worte heylſamlich unterrichten, ſondern auch
ſie im Nahmen GOTTes ſeegnen, und ihnen
alles gutes an Seel und Leib wuͤnſchen ſollen:
wie es GOtt der HErr hier durch Moſen hat be⸗
fehlen laſſen, ſolches auch allemahl im Neuen
und Alten Teſtament uͤblich geweſen und gehal⸗
ten worden, wiewohl man nicht eben dieſe For⸗
mul GOttes allhier behalten hat. Welches
alle Zuhoͤrer auch mit Danck annehmen, des
Seegens ihrer Prediger, die des OErrn Chriſti
Stelle, der da iſt der Geſeegnete GODTTes des
himmliſchen Vaters von dem aller Seegen her⸗
kommt, und in dem alle Geſchlechte auf Erden
geſeegnet werden, bey ihm vertreten, erwarten,
ohne Noth vor gegebenem Seegen nicht aus der
Kirche gehen, ſondern mit Andacht und Ehrer⸗
bietung denſelben anhoͤren, ihn mit Glauben
annehmen, ſich in das Woͤrtlein DJCH mit
Glauben einſchlieſſen, und das Amen darauf im
Glauben ſagen ſollen, wie Sirach Cap. 50,
23. bezeugt, daß das Volck Iſrael ſolches ge⸗
than habe; auch muͤſſen ſie ſich fuͤr ſuͤndlichem
gottloſen Leben huͤten, damit ſie den Seegen
GOttes nicht von ſich jagen. Wenn nun das
Gebet des Gerechten viel vermag, ſo es ernſtlich
iſt, Jac. 5,16. ſo wird auch der vom Predi⸗

ger gewuͤnſchte Seegen von GOtt uͤber fromme

Zuhoͤrer kommen, und ſie werden ſeyn die Ge⸗
ſeegnete des OErrn, auch dermahleins die febli⸗
che Stimmehöͤren: Kommt her, ihr Geſeegne⸗
te meines Vaters, und ererbet das Reich, das
euch bereitet iſt, Amen! ð
Xx 2 Das

695 Dees Vierten Buchs Moſis 7. Capitel.

Das 7. Capitel.
Ndieſem Capitel haͤlt uns Moſes auch
yszwey Stuͤcke fuͤr. .Y
I. Wie die zwoͤlff Fuͤrſten und Haͤu⸗
pter des Volcks, nachdem Moſes die Stiffts⸗
Huͤtte aufgerichtet, und dieſelbe mit allem ihrem
Geraͤth und Altar, aus Goͤttlichem Befehl, mit
dem heiligen Oel geſalbet und geweyhet, ihre

Opffer, theils zum Gebrauch der Huͤtten, theils

zum Gebrauch der Opffer ſelbſt hergebracht ha⸗
ben. Zum Gebrauch der Huͤtten haben ſie ge⸗

bracht ſechs bedeckte Wagen, und an einem ie⸗

den zween Ochſen, auf welchen die Geraͤthe
der Huͤtte, die ſich ſuͤglich im reiſen der Kin⸗
der Iſrael nicht tragen lieſſen, konnten ge⸗
fuͤhrt werden. Und da Moſes nicht gewuſt,
ob er ſie zum Dienſt der Huͤtte nehmen ſollte

oder nicht, ſo hab ihm GOtt geſagt, er ſolle ſie

annehmen, und unter die Leviten nach ihren

Aenmtern austheilen. Denen Gerſonitern, die

die Teppiche und Decke zu tragen hatten, ſolle

er zween Waͤgen und vier Ochſen geben. Denen

indern Merari, welchen die uͤberguͤldete Bre⸗
ter, Saͤulen, und dergleichen uͤbergeben geweſen,

vier Waͤgen und acht Ochſen. Denen Kahati⸗

tern aber, denen das Allerheiligſte, die Bundes⸗
Lade ſammt dem Gnaden⸗Thron oguͤldene Tiſch,
Leuchter und anders befohlen war, ſollte er kei⸗
nen Wagen geben, denn ſie muſten das Ihrige
auf den Achſeln tragen. Ferner habe ein ieder
dieſer Fuͤrſten zum Dienſt der Huͤtten herge⸗
bracht eine ſilberne Schuͤſſel in die fuͤnff und
ſechzig Thaler werth, eine ſilberne Schale von
fuͤnff und dreyßig Thalern, beyde voll Semmel⸗
Meels, und einen guͤldenen Loffel voll Raͤuch⸗
wercks, in die acht und vierzig Rheiniſche Gold⸗
guͤlden ſchwer; und hierzu habe Naheſſon, der
Fuͤrſt in Juda, den Anfang gemacht, die an⸗
dern waͤren ihm gefolgt, und haͤtte ein ieder der⸗
gleichen zur Huͤtte geſtifftet. Zum Opffer aber
habe ein ieder gegeben einen Farren, einen Wid⸗
der, und ein jaͤhrig Lamm zum Brand⸗Opffer,

einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer, zwey Rin⸗

der, fuͤnff Widder, fuͤnff Bocke, und fuͤnff

696
jaͤhrige Laͤmmer zum Danck⸗Opffer. Und da⸗
mit keine Unordnung geſchehe, ſo habe GOTD
nicht alles aufeinen Tag opffern laſſen, ſondern
zwoͤlff Tagenach einander, und auf einen Tag
nicht mehr, als eine Fuͤrſten⸗Gabe nach der Ord⸗
nung ihres Lagers.
—Lehren..
WLr ſehen hierbey I. Daß, weil Moſes,
TOoder mit dem heiligen Oel nicht geſalbet
und geweyhet geweſen, doch aus goͤttlichem Be⸗
fehl die Stiffts⸗Huͤtte, den Altar, und alle Ge⸗
raͤthe geſalbet und geweyhet, die Krafft, etwas
zum heiligen Gottesdienſt zu weyhen, als die
aͤuſſerliche Zeichen des Waſſers, Brods und
Weins bey denen Saeramenten der Tauffe und
des Abendmahls, nicht von der Weyhung und
Wuͤrde des Dieners, ſondern von GOtt ſel⸗
ber, und ſeiner Ordnung herkomme. Dar⸗
um lieget nichts dran, wie der Prediger in ſei⸗
nem Leben und Wandel beſchaffen, wenn er
nur die Saeramente nach CHRJSDJ Ein⸗
ſetzung und Befehl verrichtet; ſo iſt das Kind,
das von einem gottloſen Prieſter getaufft
wird, daferne er nach CHriſti Befehl ſolches
gethan, eben ſo wohl getauffet, als wenn es von
dem allerfroͤmmſten waͤre getauffet worden 3
denn die heilige Dreyfaltigkeit hat da ſelber ge⸗

taufft/ und der Tauffe ihre Krafft und Wirckung

gegeben.
Wir ſehen 2. daß es wahr ſey, je groͤſſere
Ehr, je groͤſſere Beſchwehr. Denn ſo hatten
die unterſten Leviten hier nicht ſo groſſe Beſchwe⸗
rungen, als die oberſten und fuͤrnehmſten:
Die unterſten Leviten hatten zwar die geringſten
Dienſte, und waren ihnen in der Huͤtten des
Stiffts nicht die fuͤrnehmſten Sachen, ſondern
nur die Breter, Saͤulen, Teppiche, und der⸗
gleichen befohlen, daß ſie ſolches im Reiſen fort⸗
bringen ſollten, aber ſie wurden der Laſt guten
theils uͤberhoben, indem ihnen GOtt die Ochſen
und Wagen, ſo von denen Fuͤrſten geſtifftet, zu⸗
theilen ließ, darauf ſie die ſchwerſten Stuͤcke
fuͤhren mochten. Hingegen die Oberſten hat⸗
ten

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8 R

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697
ten vielmehr Muͤhe, viel groͤſſere und ſchwehrere
Arbeit: denn weil ſie, was nicht zu fuͤhren war,

unter Haͤnden hatten, ſo muſten ſie daſſelbige auf
ihren Achſeln tragen: Alſo welche GODD
hoͤher denn andere geſetzt, die haben auch mehr

Muͤhe, Sorge, und Angſt, auch mehr zu verant⸗
worten, als andere, die ſolche groſſe Laſt nicht

tragen duͤrffen, ſie koͤnnen auch viel ruhiger eſſen

und ſchlaffen; darum nicht lauter Herrlichkeit
bey denen anzutreffen iſt, die im Herren⸗Stan⸗

de leben, oder etliche Grad hoͤher, denn andere

geſetzt ſind. B
3. Sehen wir, der Obrigkeiten Gebuͤhr ge⸗

. gen die Kirche GOttes ſey, daß ſie zu derſelben

Ochſen und Wagen, Silber und Gold, Meel,
Weyhrauch und Rinder geben, das iſt, daß ſie
dieſelbe aufs beſte verſorgen, ihr getreue Leh⸗
rer zuordnen, die das Wort GOTTes rein und
lauter fuͤrrragen, die Sacramente der Einſe⸗
tzung Chriſti gemaͤß adminiſtriren, und die goͤtt⸗
liche Lehre mit einem frommen und heiligen Le⸗
ben zieren, denen ſie auch ihren nothwendigen
Unterhalt verſchaffen ſollen damit ſie ohne Sor⸗
ge der Nahrung ihres Amts warten konnen;

und weil ſie denen andern von GODT fuͤrgeſetzt

ſind, daß ſie den Ehren⸗Stand und die Amts⸗
Stelle haben, ſo ſollen ſie, mit Freygebigkeit ge⸗
gen die Kirche GODDes und derſelben Diener,
denen andern mit guten Exempeln vorgehen;
Konige ſollen der Chriſtenheit Pfleger, und Fuͤr⸗
ſtinnen ihre Saͤug⸗Ammen ſeyn, Eſa. 49,
23. Sie ſollen alles mit einander, einer wie
der ander, thun, wie hier die Oberſten des
Volcks, daß nicht, was der eine zur Kirche GOt⸗
tes geſtifftet, ihr der andere wieder nehme; Sie
ſollen ſich nach ihrem Vermoͤgen wohl angreif⸗
fen; Fuͤrſten ſollen ſich fuͤrſtlich und reichlich
erzeigen. Die Fuͤrſten haben hier gar ein ehr⸗
liches, und viel zur Stiffts⸗Huͤtten⸗Dienſt
und zum Opffer gebracht; wenn man aber
ſchon noch ſo viel auf die Kirche GOTTes wen⸗
det, iſt es auch ein groſſes, wenn man fuͤr das

geiſtliche das leibliche erndet? wie S. Paulus
redet, 1. Corinth. 9, 11. Sie ſollen nicht

Des Vierten Buchs Moſis 7. Capitel.

698
nur anfangen gegen die Kirche GOttes ſich gut⸗
thaͤtig zu erzeigen, ſondern auch ſolches continui⸗
ren, und fortſetzen, wie die Oberſten hier nicht
nur anfaͤnglich Ochſen und Wagen zur Stiffts⸗
Huͤtte, ſondern auch noch viel mehrers geſtiff⸗
tet haben. Darum ſagt S. Paulus Gal. 6,
9. Laſſet uns gutes thun, und nicht muͤde wer⸗
den, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden
ohne Aufhoͤren. Und ſo werden die Oberſten,
die ſich ſo freygebig gegen die Kirche GOttes er⸗
weiſen, auch ihre Ehren⸗Stelle am Juͤngſten
Gericht haben, daß ſie werden zur Rechten Chri⸗
ſti geſtellet, und ihre Gutthaͤtigkeit geruͤhmet,
und mit der ewigen Seeligkeit in GOttes Reich
aus Gnaden belohnet werden/ Matth. 25,46.
II. Nachdem GOtt dem Moſiim 2. Buch
Moſ. 25, 22. geſagt, daß er von dem Gna⸗
den⸗Stuhl mit ihm reden, und ihm zeugen wolle,
ſo berichtet Moſes itzund in dem andern Theile
des fuͤrhabenden Capitels, daß ſolches geſchehen
ſey. Denn wenn er in die Huͤtte des Stiffts,
in das Heiligthum gegangen, und in zweiffel⸗
hafften Dingen GOtt um Rath gefraget, ha⸗
be ihm GOtt geantwortet, daß er eine Stimme
gehoͤret, die von dem Gnaden⸗Stuhl kommen,
die ihm geduͤncket, als komme ſie zwiſchen denen
zween Cherubim herfuͤr, welche den Gnaden⸗
Stuhl bedeckten; dieſes iſt zwar keine menſchli⸗
che Stimme aber einer ſolchen aͤhnlich geweſen,
die der Sohn GOttes wunderlich von ſich gege⸗
ben, ſeinen Willen dadurch zu offenbahren, und
doch nicht geſehen worden.
Lehre.
Jedurch werden wir des Spruchs erin⸗
nert Hebr. I1, I. 2. da der Apoſtel ge⸗
ſchrieben, es habe GOtt vor Zeiten manchmahl
und auf mancherley Weiſe geredet zu denen
Vaͤtern; denn bißweilen hat er geredet durch
Engel, die er ihnen erſcheinen laſſen, bißweilen
durch Geſichter des Tages, bißweilen durch
Traͤume des Nachts, bißweilen durch das
Amt⸗Schildlein, ſo der Hoheprieſter auf ſeiner
Bruſt trug, bißweilen durch heimliches Einge⸗
ben, bißweilen durch helle laute Stimme, wie
Xy 3 auf

2

699 Des Vierten Buchs Moſis 8. Capitel. oo

auf dem Berge Sinai, bißweilen durch eine
Stimme von dem Gnaden⸗Stuhl, wie Moſi
ſonderlich und allein geſchehen iſt. Aber zum
letzten habe er mit ihnen geredet durch ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn,‚durch welchen er auch noch mit
uns in der Schrifft, und durch das Predigt⸗
Aint redet. Denn da ſagt er Luc. 10, 16.
Wer euch hoöret, der hoͤret mich. Und wir ſol⸗
len antworten: OERR rede, denn dein Knecht,

deine Magd hoͤret, I. Sam. 3, 10. HERR,

was wilt du, das wir thun ſollen? Ap. Geſch.
9, 6. Wiſſen wir aber nicht nur den Willen
GOttes, ſondern thun ihn auch, ſo werden wir
ſeelig ſeyn, Joh. 13, 17. und in das Himmel⸗
reich kommen, Matth. 7, 21. zur ewigen Freu⸗
de und Seeligkeit; die gebe GOTT uns allen,

Aumen!
Dass. Capitel. 4
N dieſem Capitel handelt Moſes von
Sdreyen Stuͤcken.
I. Wie GOtt beſohlen, daß der Ho⸗
heprieſter, der alle Morgen die Lampen des guͤl⸗
denen Leuchters zuzurichten hatte, dieſelben alſo
zurichten ſollte, daß alle ſieben Lampen fuͤrwaͤrts
ſtuͤnden, und gegen den Eingang der Stiffts⸗
Huͤtte ſchienen, damit niemand, der hinein ge⸗
het, ſtolpere, oder an ſeinem Amte gehindert wer⸗
de, ſondern daß ſich iederman recht beſehen, und
unverhindert aus⸗und eingehen koͤnne; welchen
Befehl Aaron der Hoheprieſter gehorſamlich
ausgerichtet hat.
Lehren.
Wor haben hier zu ſehen I. Daß, nachdem
Bunſer HErr und GODD alles ſo genau in
ſeiner Stiffts⸗Huͤtte angeordnet hat, er auch
das geringſte nieht haben wolle, daß wir in dem
Gottesdienſt etwas nach unſerm Gutduͤncken
und guter Meynung anſtellen, welches er nicht
beſohlen, es ſey unſers Erachtens ſo gering als
es ſeyn moͤge, ſondern wir ſollen ſchlechthin einig
und allein bey ſeinem geoffenbahrten heiligen
Worte bleiben, und das thun, was er darinnen
befohlen, denn das gefaͤllt ihm allein, und nach
ſeinem Worte will er ihm allein gedienet haben.

Und nachdem wir kein Gebot von GOtt haben .

daß wir die Ceremonial⸗Geſetze Moſis, unter
denen auch das von dem guͤldenen Leuchter und

ſeinen Lampen geweſen, halten ſollen, ſondern

weil dieſelben vorlaͤngſtens durch Chriſtum ab⸗
geſchafft und vergraben worden ſo ſind wir nicht
mehr daran gebunden, und duͤrffen nicht eben

noch ſolche Lichter Tag und Nacht in der Kirche

brenunen.
2. Nachdem der guͤldene Leuchter des Hei⸗
ligthums ein Fuͤrbild auf den HErrn Chriſtum
geweſen iſt, ſo werden alle Evangeliſche Predi⸗

ger hier in dem Fuͤrbilde dahin gewieſen, daß ſie

mit ihrer Evangeliſchen Lehre ſich gegen die

Hertzen ihrer Zuhoͤrer kehren muͤſſen, damit
Chriſtus ihnen mit ſeinem gantzen Verdienſte ſuͤr

Augen leuchte, und ſie ihn mit demſelben in
den Hertzen mit Glaubens⸗Augen ſehen und faſ⸗
ſen koͤnnen: wie S. Paulus denen Galatern
geſchrieben, er habe ihnen das Leiden Chriſti al⸗
ſo geprediget, als ob er ihnen fuͤr Augen ſey ge⸗
mahlet worden. Sie muͤſſen das Licht Chriſti
fuͤrwaͤrts kehren, und ihren Zuhoͤrern bekannt
machen, weil ſie noch friſch und geſund ſind, daß
ſie ihn von Jugend auf kennen, damit ſie ſolches
nicht erſt lernen wollen, wenn ſie der Welt den
Ruͤcken wenden ſollen, weil die Stunde des To⸗
des ſo ungewiß iſt. Deswegen auch Salomo
in ſeinem Prediger ermahnet im Cap. 12, I.
Gedencke an deinen Schöoͤpffer in deiner Ju⸗
gend, ehe denn die boͤſen Tage kommen.
In dem II. Theile handelt Moſes von der
Leviten Weyhung. Denn nachdem GOTT
der HErr die Leviten an ſtatt der Erſtgebohrnen
aus allen Kindern Iſrael angenommen, daß ſie
fuͤr dieſelbigen in der Huͤtte des Stiffts zum
Gottesdienſt in gewiſſer Maaſſe helffen muſten,
ſo ſollten ſie auch nicht mit ungewaſchenen Haͤn⸗
den, wie man zu ſagen pflegt, ihr Amt antreten,
ſondern gebuͤhrend dazu geweyhet werden. Und
nachdem im 3. Buch Moſ. 8. von Weyhung
der Prieſter gehandelt worden, ſo befiehlt GOit
itzund auch Moſi, wie die Leviten, die der Prie⸗
ſter Diener waren, und ihnen in Verrichtung
. des

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wird, abgewaſchen.

des Gottesdienſtes in Schlachtung des Opffer⸗
Viehes, in Reinigung der Gefaͤſſe und anderm
behuͤlfflich ſeyn/und verwehren muſten, daß nicht
andere ſolches Amtes ſich unterſtuͤnden, die kei⸗
nen Beruff darzu hatten, geweyhet werden ſoll⸗
ten. Die Ceremonien aber dieſer Leviten⸗Wey⸗
hung beſtund in ſechs Stuͤkken.
1. Sollten ſie mit dem Suͤnden⸗Waſſer,
davon in dieſem Buch Cap. 19, 8. gehandelt
2. Alle ihre Haare ih⸗
nen abgeſchoren. 3. Ihre Kleider gewaſchen.

4. Die Haͤnde ihnen von dem Volck aufgeleget.

5. Ihnen von dem Hohenprieſter zugeſprochen
werden, daß ſie ſich weben, oder gegen die vier
Oerter der Welt wenden. Und denn 6. ſollten
zween Farren, einer zum Brand⸗Opffer mit
dem zugehoͤrigen Speiß⸗Opffer, und einer zum
Suͤnden⸗Opffer,aufgeopffert werden; welches
alles von Moſe, denen Prieſtern, und dem Volck
gehorſamlich iſt verrichtet worden.
We ſehen, daß die Weyhung der Kirchen⸗
Diener zu ihrem Amte nicht unnoͤthig ſey,
denn dadurch werden nicht allein die Hertzen der
Zuhoͤrer aufgemuntert, fuͤr ſie deſto fleißiger zu
bitten, daß GOtt zu Verrichtung ihres Amtes
ſeine Gnade und Seegen geben wolle, ſondern
fie werden auch durch ihre Weyhung deſto be⸗
hertzter gemacht in aller Gefahr und Wider⸗

waͤrtigkeit, ſo ihnen in ihrem Amte begegnet / daß

ſie wiſſen, ſie ſeyn in einem ordentlichen Beruff,
und von GOtt ſelber darein geſetzt, und durch
ihre Weyhe beſtaͤtiget worden. Die Ceremo⸗
nien bey ſolcher Weyhung ſind frey, und wird
bey uns das Handauflegen behalten. Die ſich
aber zum Predigt⸗Amt wollen gebrauchen laſ⸗
ſen, ſollen zuſehen, daß ſie zufoͤrderſt mit dem
Suͤnden⸗Waſſer abgewaſchen werden, das iſt,
mit dem Blute Chriſti im Glauben beſprenget,
und von den Suͤnden abſolvirt ſeyn, damit ſie
nicht andern die Seeligkeit predigen, und ſelbſt

verdammt werden, ſie ſollen ſich von aller Unrei⸗

nigkeit enthalten, ſo viel muͤglich/ heilig und un⸗
ſtraͤfflich leben, damit ſie in einem veinen und

Des Vierten Buchs Moſis 8. Capitel.

1

702

geiſtlichen Habit fuͤr GO TT erſcheinen moͤ⸗
In dem III. Theile beſtimmet unſer HErr
und GOTD das Alter der Leviten, in welchem
Jahr des Alters ſie ihr Amt antreten, auch wie
viel Jahre ſie ſolches bedienen ſollen. Dieweil
das Leviten⸗Amt gar muͤhſam und viel Geſchaͤff⸗
te hat, ſo will GOTTnicht, daß ſolche darzu ge⸗
nommen werden ſollen, die gar jung ſind und ent⸗
weder aus leichtem Sinn und Muth,/ und Unbe⸗
dachtſamkeit, oder aus Unverſtand, Unwiſſen⸗
heit, und Unerfahrenheit etwas in dem Amte
fuͤrnehmen und thun, das nicht taugt. Dar⸗
um ſoll ein Levit zum wenigſten ſuͤnff und zwan⸗
tzig Jahr alt ſeyn, wenn er in das Amt kommt,
und doch vor dem dreyßigſten Jahre zu Tra⸗
gung der Geraͤthe der Stiffts⸗Huͤtte, oder ſon⸗
ſten zu wichtigen Sachen nicht gebraucht wer⸗
den, wie wir droben bey dem vierten Capitel die⸗
ſes Buchs gehoͤret haben. Darneben aber ſoll
auch keinem zugemuthet werden, diß ſchwere Amt
laͤnger zu tragen, wenn er das funffzigſte Jahr
ſeines Alters erreichet hat, ſondern er ſoll alsdenn

von der groͤſten Arbeit und ſchwerſten Geſchaͤff⸗

ten ledig ſeyn. Doch ſollen ſelbige nicht gar
muͤßig gehen, ſondern denen andern Leviten in ih⸗
rer Amts⸗Verrichtung behuͤlfflich ſeyn, ſo viel
ihre Leibes⸗Kraͤffte leden mogen, damit ſie die
jungen Leviten unterweiſen und auf ſie ſehen.

Lehren.
W ſehen I. Daß man keinem mehr auf⸗
* legen ſoll zu ſchaffen, als ſeine Leibes⸗
Kraͤffte vermoͤgen zu ertragen, und zu uͤberwin⸗
den dahero man weder der Jugend, noch dem
Alter zu viel zumuthen darf. Wenn iemand
einem Vieh zu viel aufleget, und allzuſchwere Ar⸗
beit aufladet, ſo wird er fuͤr einen grauſamen un⸗
barmhertzigen Menſchen, und zwar nicht unbil⸗
lig, gehalten; denn der Gerechte erbarmet
ſich auch ſeines Viehes, Spruͤchw. 12.
Vielweniger ſoll man einem Menſchen Roß⸗
Arbeit aufbuͤrden, und ihn mit vieler Laſt be⸗
ſchweren. Denn es gibt unſer ERR und

7⁰3
GDOtt nicht einem allein alle Gaben, warum ſoll
man denn einem allein alles wollen auflegen?
Gleiche Buͤrde bricht niemanden den Halß, ſagt
das Spruͤchwort; darum man einem wie dem
un dern zu ſchaffen geben ſoll. Dabey ſollen
auch diejenige, welche in einem Collegio ſind,
ſich erinnern laſſen, daß ſie nicht alle Arbeit von
ſich ſchaffen, und einem andern zumuthen, ſie
aber unterdeſſen des Muͤßigganges und der Wol⸗
luſt pflegen. Unter denenſelbigen ſoll auch kei⸗
ner ſo thoͤricht ſeyn, daß er die ſchwerſte Arbeit al⸗
lein auf ſich nehme; GOtt will es nicht haben,
ſondern es ſoll unter der Arbeit und Leibes⸗Kraͤff⸗
ten eine Proportion und Gleichheit ſoyen.
2. Sehen wir, wie man mit alten verlebten,
und wohlverdienten Dienern verfahren ſoll. Die
Weilt iſt ihrer uͤberdruͤßig und gedencket nicht an
ihre treue Dienſte, die ſie bey geſunden Jahren
geleiſtet haben. Ehe ſie ins ſchwache Alter
kommen, mochte man ihrer gerne loß ſeyn; aber
das ſoll nicht ſeyn; Undanck iſt ein Laſter. Koͤn⸗
nen alte Diener nicht ſo viel ſchaffen als junge,
ſo koͤnnen ſie doch guten Rath geben, und iſt alter
Leute Rath der beſte, wie es Rehabeam, der
Koͤnig in Juda, mit Schaden erfahren, 1. B.
der Koͤn. 12, 6. Sirach ſagt Cap. 26,
25.26. Zwey Dinge ſind, die mich verdruͤſ⸗
ſen/ und das dritte thut mir Zorn. Wenn man
einen ſtreitbaren Mann zuletzt Armuth leiden
laͤſſet, und die weiſen Raͤthe zuletzt verachtet.
Man halte nur das Alter in Ehren, und thue ihm
gutes, ſo wird man auch wieder Gluͤck erleben;
Der Nahme GOttes ſey gelobet und gebene⸗
deyet itzt und in alle Ewigkeit, Amen!
Das 9. Capitel.
Je Geſchicht von Begehung des
Oſter⸗Feſtes, welche Moſes in dieſem
Capitel beſchreibet, muß ſich vor der
Zehlung des Volckes Iſrael begeben haben.
Denn Moſes ſagt hier, daß GOTT im erſten
Monden des andern Jahres nach ihrem Auszu⸗
ge aus Egypten befohlen habe das Oſter⸗Feſt zu
halten; die Zehlung aber des Volcks iſt im er⸗
ſten Tage des andern Monden im andern Jahre

Des Vierten Buchs Moſis 9. Capitel.
von GOTD befohlen worden. Denn GOtt

um Rath, was ſie thun ſollten.

704

hat das Volck erinnern laſſen, daß die Zeit vor⸗
handen waͤre, Oſtern zu halten, wie er ihnen bey

ihrem Auszug aus Egypten mit allem Ernſt ge⸗

boten hatte: Und ſie haben auch ſolches Feſt ge⸗

halten in allem, wie der HErr durch Moſen be⸗

fohlen. Doch waren da etliche Maͤnner, die
uͤber einem todten Menſchen unrein worden, des⸗
wegen ſie nach der Levitiſchen Ordnung das
Paſſah nicht begehen konnten, darum hatten
ſie groſſen Kummer, weil ſie gern die Oſtern mit

dem andern Volck halten, und nicht geringer als

andere ſeyn wollten. Sie fragten aber Moſen
Moſes wollte
fuͤr ſich keinen Beſcheid geben, ſondern bracht es
fuͤr den OErrn, der dieſe Antwort gab: Wenn
einer zur Zeit des Oſter⸗Feſtes unrein, oder einen
weiten Weg uͤber Feld geweſen, daß er Noth⸗
halber mit der gantzen Gemeinde nicht hat Oſtern
halten koͤnnen, der ſoll es uͤber einen Monat her⸗
nach halten, auf die Weiſe allerdings, wie es

GOtt befohlen. Wenn aber einer daheim ſey,

und aus Muthwillen oder Verachtung das

Oſter⸗Feſt zu halten unterlaſſen werde, der ſolle

am Leben geſtrafft und aus ſeinem Volck aus⸗
gerottet werden, und ſollten darinn Einheimiſche
und Fremdlinge einerley Geſetze haben.
Wer ſehen 1. Man muͤſſe nicht nur gute
Geſetze und Ordnungen machen, ſondern

auch daruͤber halten. Darzu gehoͤret/ daß man

dieſelben fleißig wiederhole, und denen Leuten
wohl einbilde; wie GOTT der HErr hier die
Kinder Iſrael wieder an dem Geſetze erinnern
laſſen, ſo er ihnen vor einem Jahre wegen des
Oſter⸗Feſtes, ſelbiges jaͤhrlich zu halten, gege⸗
ben hatte. Denn wenn man ein Geſetz hat,

aber nicht daruͤber halt, noch darnach lebt, ſo

wird die Suͤnde doppelt ſo groß, ſintemahl die
Verachtung des Geſetzes, oder der Obrigkeit,
mit groſſer Gefahr und Schaden darzu ſchlaͤgt.
Wir ſollen uns auch nicht verdrieſſen laſſen, daß
man uns einerley offt wieder ſaget, denn wir
brauchen bey unſerer Schwachheit immer wie⸗

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Des Vierten Buchs Moſis 9. Capitel. 706

70⁵
der Ermahnens, und machet uns nur deſto ge⸗ Doch ſoll man keinen Nothfall machen, wo kei⸗
wiſſer, Phil. 3, 1. Seelig aber ſind wir, ſo ner iſt, und wo man etwan ſich verſpaͤtet, und
wir es wiſſen, wenn wir es auch thun, Joh. 13, durch Suͤnde des Gebrauchs der Sacramen⸗

17. Sonderlich aber ſollen wir die Jahrs⸗Zei⸗
ten wohl wahrnehmen, und daran uns der Ge⸗
ſchichten erinnern, die um ſolche Zeit ſich begeben
haben, damit wir GOtt dancken, und im Glau⸗
ben und aller Gottſeeligkeit geſtaͤrcket werden.
2. Sehen wir, daß in goͤttlichen Sachen,
und was dem Gottesdienſt angehoret, nichts
auſſer GODDes Wort zu ſchlieſſen ſey, ſondern
man ſoll in ſelbigem Rath und Unterweiſung ſu⸗
chen, wie Moſes hier gethan hat. Ja nach dem

ten ſich ſelber unwuͤrdig und untuͤchtig gemacht
haͤtte/ ſo ſind hier von GOtt dem OErrn Nach⸗
Oſtern erlaubet, und ſoll man ſich nicht ſaͤumen
Buſſe zu thun, und zudem Gebrauch des Sacra⸗
ments ſich zu verfuͤgen.
II. Hierauf kommt Moſes wieder auf das
Reiſen der Kinder Iſrael, nachdem ſie bißher ein
gantzes Jahr in der Wuͤſten Sinai ſtille gele⸗
gen /biß die Huͤtte des Stiffts mit ſeiner Zugehor
zugeruͤſtet worden. Er beſchreibet aber hier, was

Wort und Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, fuͤr einen Fuͤhrer ſie auf ihrer Reiſe gehabt haͤt⸗
ſo ſollen ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. ten, nemlich eine Saͤule, die des Tages uͤber der
8,20. Denn unſere Wege ſind nicht GOt⸗ Huͤtte des Stiffts geſchwebet, wie eine Wolcke,
tes Wege, Eſa. 55, 8. Und wenn man GOtt und des Nachts wie ein Feuer; und wenn die
nur nach Menſchen Gutduͤncken dienen will, Saͤule uͤber der Huͤtte ſich aufgethan, ſo ſey es

ſo hat er keinen Gefallen daran denn es iſt aller ein Anzeigen geweſen, daß das Volck reiſen ſoll⸗.

ſolcher vermeynter Gottesdienſt vergebens, te, und waͤren auch gereiſet, wohin ſie dieſe Wol⸗

Matth. 15, 9. Wie wollen es denn die fuͤr cken⸗Saͤule gefuͤhret haͤtte. Wenn aber die⸗

GOtt einmahl verantworten, die aus Vermeſ⸗ ſelbige ſich wieder auf die Huͤtte niedergelaſſen,
ſenheit in Religions⸗Sachen nur nach ihrem ſo haͤtten ſie ſich auch wieder gelagert, und
Gutduͤncken gehandelt, und nicht auf GOttes waͤren ſo lange liegen blieben, ſo lange die
Wort geſehen haben? Wolcke auf der Huͤtte geblieben. Es hat aber
Wir ſehen 3. daß die muthwillige Verach⸗ der Sohn GOttes, unſer lieber Heyland Chri⸗

tung der heiligen Saeramenten eine verdammli⸗
che Suͤnde ſey. Denn nachdem das Oſter⸗
Lamm ein Sacrament des Alten Teſtaments
geweſen / ſo ziget GOTD der HErr hier an daß,
wer auſſechalb der Noth es anſtehen laſſe, Paſ⸗
ſah zu halten, deſſen Seele ſolle ausgerottet wer⸗
den aus ſeinem Volck. Und warum nicht? Sin⸗
temahl uns GOT der HERR ſeine Gnade

ſtus, in dieſer Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule ſich
verborgen gehalten, und durch dieſelbe dem Vol⸗
cke Iſrael ſich geoffenbaret.
M Lehre.
Wrſehen, wer unſer Fuͤhrer auf der Reiſe
durch die Wuͤſten dieſer Welt zu dem
himmliſchen gelobten Lande ſey, nemlich unſer
lieber Heyland CHriſtus in dem Predigt⸗Amte

zu Staͤrckung des Glaubens darinnen anbietet; ſeines Worts und Saeramenten, durch welche
wenn man aber dieſes verachtet und nicht ge⸗ er uns den Weg zeiget, fuͤhret, und zu der ewigen
brauchen will, was iſt es anders, als die Gna⸗ Seeligkeit begleitet. Er iſt nicht allein unſer
de GOTTes mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen? Wie Schatten und Bedeckung ſuͤr dem Ungewitter
ſollen denn die in den Dimmel komen moͤgen, die des Zorns GOttes und aller Widerwaͤrtigkeit,
die Mittel darzu verachten,und ihnen nicht helffen ſondern es iſt auch unſern Fuͤſſen ſein heiliges
laſſen wollen? Hier diſpenſirt aber GOTDumit Wott eine brennende Lucerne, ein Licht, das uns
denen, die im Nothfall die Sacramente nicht den Weg weiſt fort, ſo dieſer Morgen⸗Sterne
haben koͤnnen, oder durch einen ſolchen vom Ge⸗ inuns aufgeht, ſo bald verſteht der Menſch die
brauch der Sacramenten abgehalten werden. hohen Gaben; wie wir alſo in einem Kirchen⸗
4. B. Moſis Vy . H Geſan⸗

70* Des Vierten Buchs Moſis 10. Capitel. 708

Geſange zu ſingen pflegen. Wir haben uns
aber deſſen von Hertzen zu getroͤſten, daß Chri⸗
ſtus auf unſern Wegen und Stegen, in unſerer
gantzen Walffahrt, mit und bey uns iſt, mit ſei⸗
nem Wort uns leitet und regieret, lehret und un⸗
terweiſet, troͤſtet und vermahnet, mit ſeinen Sa⸗
eramenten uns ſtaͤrcket und Krafft gibt, mit ſei⸗
nem Schutz uns behuͤtet und bewahret. Wie
aber die Kinder Iſtael auf ihrer Reiſe dieſer
Wolcken⸗Saͤule gefolget, und entweder fortge⸗
zogen, oder ſich gelagert und ſtille gelegen, nach⸗
dem dieſelbe gezogen, oder uͤber ihrer Stiffts⸗
Huͤtte geruhet hat: Alſo muͤſſen wir uns auch
der Fuͤhrung unſers Heylandes Chriſti und ſei⸗
nes Worts in allen Stuͤcken gehorſamlich un⸗
terwerffen, und derſelben in unſerm Aus⸗und
Eingang, in unſerm Leben und Sterben folgen,
ſo werden wir gluͤcklich, wohl, und ſicher fort⸗

kommen, und endlich mit Freuden eingefuͤhret

werden in das gelobte Land der ewigen Seelig⸗

keit; dahin verhelffe uns JEſus Chriſtus unſer

himmliſcher Fuͤhrer, Amen!

Das 10. Capitel.
N dieſem Capitel haͤlt uns Moſes 1. ein

HPErr unter dem Volck Iſrael angeord⸗
net hat damit ja durchaus nichts mangle. Denn
Er hat befohlen, zwo Drommeten zu machen
aus dichtem Silber, die einen hellen und klaren
Klang gaͤben, die ſie bey allerley Zuſtaͤnden ge⸗
brauchen moͤchten, und entweder das gantze
Volck oder nur die Fuͤrſten deſſelben zur Stiffts⸗
Huͤtte zu beruffen, wenn ſie aufbrechen und rei⸗
ſen, oder ein Feſt und Feyertag halten, oder auch
wenn ſie in Krieg ziehen ſollten; die auch von nie⸗
mand als nur von denen Prieſtern durfften ge⸗
blaſen werden. Wenn nun dieſe die beyden
Drommeten in einerley Thon ſchlecht dahin bla⸗
ſen wuͤrden, ſo bedeute es, daß die gantze Gemei⸗

E neues Stuͤck ſůr, welches GOTT der 7

beyden lieblich in die Hoͤhe drommete, ſo ſey es
ein Anzeigen, daß das Lager fortreiſen ſolle, dar⸗
um eines nach dem andern in der Ordnung ſollte
aufbrechen. Desgleichen ſolle auch mit dieſen
Drommeten geblaſen werden, wenn ſie in Krieg
wider ihre Feinde zogen, damit GOtt beweget
werde, ſie in Gnaden anzuſehen, und ſich zu ih⸗
nen zu wenden, daß er ſie wider ihre Feinde
ſchuͤtze, und von ihnen erloͤſe. Und denn ſollen
ſie auch dieſer Poſaunen ſich gebrauchen an ih⸗
ren Feſt⸗ und Feyer⸗Daͤgen, bey ihren Opffern
und Freuden⸗Mahlen, die ſie halten, damit
GOtt ihrer in Gnaden eingedenck ſey, ihre Opf⸗
fer von ihnen annehme, und durch ſeine Gnade
ſie fuͤr aller Widerwaͤrtigkeit bewahre und
Leh

Wes aber bey denen Kindern Iſcael die ſil⸗
berne Drommeten geweſen, das iſt in der
Kirche GOttes das reine Predigt⸗Amt mit de⸗
nen beyden Lehren des Geſetzes und Evangelii:
Daher das Predigen einer Poſaunen⸗Hall ver⸗
glichen wird Eſa. 58, 1. und die Rede des
HErrn iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber im ir⸗
denen Tiegel bewaͤhrei ſiebenmahl, Pſalm 12,
Z. Durch die Predigt Goͤttliches Worts
wicd eine Chriſtliche Kirche zur Tugend⸗Reiſe
verſammlet/ und zur Betrachtung des Ausgangs
aus dieſem Leben in den Tod vermahnet. Durch
die Predigt Goͤttliches Worts wird ſie geſtaͤr⸗
cket ritterlich zu ſtreiten wider ihre Feinde, den
Teuffel, und die Welt, und wider ihr eigen ver⸗
derbtes Fleiſch und Blut. Durch die Predigt

Goͤttlichen Worts wird ſie aufgemuntert und
erwecket zum Gebet, und Danckſagung /zu hertz⸗
licher Freude in dem Geiſt, und zu glaͤubiger

Betrachtung des Opffers Chriſti am Creutz.
Wer den Poſaunen⸗Hall des Predigt⸗Amts hoͤ⸗
ret und folget, der wird nicht allein hier in dieſem

Leben wohl fortkommen,ſondern auch wohl beſte⸗

ne fuͤr der Thuͤr der Huͤtte des Stiffts erſchei⸗ hen, wenn die letzte Poſaune angehen wird, da
der HErr IEſus Chriſtus wird mit einem Feld⸗
Geſchrey/und mit der Stimme des Ertz⸗Engels,
und mit der Poſaune GODDes hernieder kom⸗
men

nen ſolle; Werde aber nur mit einer ſchlecht
hin geblaſen, ſo ſollten nur die Fuͤrſten des Volcks
herbey kommen; Wenn man aber mit allen

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men vom Himmel, I. Theſſal. 4,16. da er ſei⸗

ne Engel mit hellen Poſaunen zu ſeinem Reich

ſenden wird, zu ſammlen ſeine Auserwehlten von
denen vier Winden, von einem Ende des Him⸗
mels zu dem andern, Matth. 24, 31.
II. Hierauf meldet Moſes, wie im andern
Monden des andern Jahrs am zwantzigſten
Tage die Wolcke ſich uͤberder Stiffts⸗Huͤtte er⸗
hoben, und darauf waͤren die Kinder Iſtael in
ihrem Lager aufgebrochen und fortgezogen in ih⸗
rer Ordnung, wie es GODD beſfohlen, drey
Tag⸗Reiſen aus der Wuͤſten Sinai in die Wuͤ⸗
ſten Parau, allda die Wolcken⸗Saͤule wieder
ſtehen blieben. Alſo waren die Kinder Iſcael
faſt ein gantzes Jahr in der Wuͤſten Sinai gele⸗
gen,nemlich eilff Monate und zwantzig Tage, da

ihnen unterdeſſen GODVD allerley Geſetze gege⸗

ben, die Siiffts⸗Huͤtte gebauet, und mit denen

Prieſtern und Leviten geweyhet, und das Lager

ordentlich ausgeth eilet worden.

Lehren.
Wr ſehen 1. Wie unſer HErr und GOtt
§ uns hier auf dieſer Erden fuͤhre. Denn
wie er erſtlich die Kinder Iſtael hat wohl unter⸗
richten laſſen von ſeinem Geſetz und Gottes⸗
dienſt,ehe er ſie fort⸗ und gar in das gelobte Land
eingefuͤhret, damit ſie auf der Reiſe wiſſen moͤch⸗
ten, wie ſie ſich halten, auch wie ſie GOtt dienen
ſollten, wenn ſie in das gelobte Land einkommen
wuͤrden; Alſo laͤſt eruns anch gnugſam durch
die Predigt ſeines heiligen Worts unterweiſen,
damit wir ſeinen Willen wiſſen, wie wir ihm zeit⸗
lich und ewig dienen ſollen.
2. Wie GOtt die Kinder Iſrael von der er⸗
ſten Wuͤſten nicht gleich in das gelobte Land,
ſondern wiederin eine andere Wuͤſten gefuͤhret;
alſo, wenn uns ſchon GOtt der HERR von ei⸗
nem Creutz ausgefuͤhret und erlbſet hat, ſo laͤſt er
uns darauf nicht gleich gar ohne reutz ſeyn oder
nimmt uns nicht gleich auf in den Himmel, ſon⸗
dern er fuͤhret uns immer fort, von einem Creutz
in das andere, biß er uns endlich zu der ewigen

709 Des Vierten Buchs Moſis 10. Capitel. 710

aber gedultig in guter Ordnung dahin gehen/wie
wir von GOtt in ſeinem Wort beſchieden und
gewieſen werden, und in die richtige Fußſtapffen
derer die im Glauben, Gedult, Gott ſeeligkeit/ und
guter Ordnung vor uns hergegangen, treten, und
ihnen nachfolgen. J
III. Meldet Moſes, wie er Hobab, ſeiner
Frauen Bruder der bißher bey dem VolckIſrael
ſich aufgehalten, aber nunmehr wieder heimrei⸗
ſen wollte/ habe zugeſprochen/ daß er nemlich wol⸗
le bey ihnen bleiben; und weil er des Weges in
der Wuͤſten gar wohl erfahren, ſolle er ihnen
denſelbigen zeigen, es wuͤrde ihn nicht gereuen,
denn nachdem GOtt Iſcael viel gutes verheiſ⸗
ſen, ſo wollten ſie ihn deſſen auch rediich genieſſen
laſſen; und ob er ſich ſchon um etwas geſperret,
habe er ſich doch bereden laſſen, und ſey bey ihnen

geblieben.
Lehren.

W ſehen 1. Daß, wenn wir gleich der

Gegenwart GOttes bey uns und ſeines
Beyſtandes in unſern Noͤthen ver ſichert ſind/ wir
darum die ordentlichen Mittel, die uns GOit ſel⸗
ber gleichſam in die Hand gibt, nicht verachten
und ausſchlagen ſollen. Wie alſo Moſes ſei⸗
nen Schwager Hobab zu einen Wegweiſer
durch die Wuͤſten begehret, unangeſehen der
Sohn GOttes ſelber bey ihnen geweſen, und
ihnen den Weg durch die Wuͤſten in der Wol⸗
cken⸗Saͤule gezeiget hat.
2. Gibt Moſes ein feines Exempel allen
denen, die einander verſchwaͤgert, oder ſonſten
Freunde ſind, wie ſie einig untereinander ſeyn
und einander rathen und helffen ſollen, daß es
ihnen zeitlich und ewig wohl gehe. Denn wenn
einem ein Gluͤck zuſtoſſet, ſoll er es den andern
anch genieſſen laſſen, ſonderlich wenn einer dem
andern etwas gutes gethan, oder einen treuen
Dienſt erwieſen, ſoll er ſich gegen ihn danckbar
erzeigen/ und im Werck ſelbſten ihm wieder gutes
erweiſen, wie alſo Moſes und ſein Schwager
gegen einander gethan haben. Ein guter
Freund iſt ein edles Kleinod, und mit keinem

darum

Freude in den Himmel beinget. Wir ſollen Geld, noch Gut zu bezahlen, Sirach 6, 15.

Yy 2

711
darum er billig auch lieb und werth zu halten

iſ IV. Endlich beſchreibet hier Moſes das Ge⸗
bet, welches er gethan/wenn man zum reiſen auf⸗
gebrochen, und die Lade des Zeugniſſes fortge⸗
tragen/ auch wenn ſie wieder niedergeſetzet wor⸗
den. Im Aufbrechen habe er gebetet, daß/ weil
GODD der HERR verheiſſen: er wolle die⸗
ſer Bundes⸗Laden, oder vielmehr ſeinem Volck
beyſtehen; ſo ſolle er nun ſolches itzund und kuͤnff⸗
tig allezeit halten, ihnen wider die Feinde, die ſie
an dem Eingang in das Land Canaan zu verhin⸗
dern begehrten, beyſtehen, ſie zerſtreuen, und in
die Flucht treiben. Und wenn die Lade wieder
nieder geſetzt worden, habe er zu GOtt gebetet,
er wolle nun wieder zu ſeinem Volcke kommen,
undd bey ihnen bleiben, denn alle ihre Hoffnung
ſtehe allein zu ihm.
Wzr ſollen Moſi dieſes Gebet ablernen, und
auch fuͤr uns zum öͤfftern anſtimmen und
wiederholen; wie denn der Konig David Pf.
668. darinnen die Himmelfahrt Chriſti beſchauet
hat. Wir haben in unſerer Wallfahrt hier
auf Erden Feinde gnug, ſichtbare und unſicht⸗
bare, mit denen wir auf allen Seiten umgeben
ſind, und welche alle unſer Verderben begehren,
da ſonderlich der boͤſe Feind mit ſeinen hoͤlliſchen
Geiſtern uns gern an dem Eingang in das ſeeli⸗
ge Himmelreich GOttes hindern, und nicht da⸗
hin kommen laſſen moͤchte; wider dergleichen
Leute ſollen wir bey GOtt mit Gebet den Bey⸗
ſtand ſuchen/ wenn wir aufſtehen oder ausge⸗
hen, daß wir ſeuffzen: OEer, ſtehe mit uns auf,
gehe mit uns aus, laß unſere Feinde, die auch
deine Feinde ſi ſi nd, zerſtreuet, und die dich und

uns haſſen, fluͤchtig werden fuͤr dir. OEer, ſtehe

auf, und ſey unſer Geleitsmann, daß der boͤſe
Feind keine Macht an uns finde. Alſo, wenn
wir wieder in unſer Hauß gehen, oder des
Abends uns ſchlaffen legen, ſollen wir mit Moſe
ſſen Komme wieder, HErr, zu uns, und wie
u heute unſer Beyſtand geweſen biſt ſo ſey auch
dieſe Nacht unſer Waͤchter, daß uns kein Leid

Des Vierten Buchs Moſis 10. Capitel.

712
wiederfahre. Was wir auch ſonſten thun, ſol⸗
len wir mit GOtt anfahen, und ihn um ſeinen
Beyſtand und Seegen anruffen, ſo wird Gluͤck
und Seegen dabey ſeyn, ſonderlich wenn wir im
Aus⸗oder Eingang und bey allem unſerm
Thun werden GOTTD ſuͤr Augen haben, und
fromm in ſeiner F urchtt wandeln, ſo wird er un⸗
ſern Aus⸗und Eingang behuͤten /mit ſeinem See⸗
gen bey uns ſeyn, und wenn er am Juͤngſten Ta⸗
ge wieder kommen wird zu der Menge ſeiner
Glaͤubigen und auserwehlten Kinder, ſo wird er
mit denſelbigen uns einfuͤhren in ſein Reich der
ewigen Freude und Seeligkeit. Das geſchehe
bald, Amen!
Das II. Capitel.
Shat faſt das Anſehen, als waͤren in
dieſem Capitel zwo Hiſtorien beſchrie⸗
ben, und daß die Ungedult und Murren
des Volcks zweymahl auf einander an zween
Orten geſchehen, daſſelbige auch zweymahl ge⸗
ſtraffet worden ſey; darum der eine Ort Ta⸗
beera, der andere Luſt⸗Graͤber genannt wird.
Aber der Konig David legt es Pſalm 78, 19.
21. nur fuͤr eine Hiſtorie aus, wenn er ſagt:
Sie (die Kinder er Iſtael) redeten wider GOtt,
und ſprachen: Ja, GOtt ſollte wohl koͤnnen ei⸗
nen Tiſch bereiten in der Wuͤſten, und ſeinem
Volck Fl eiſch verſchaffen. Danun das der
HERR hoͤrete, entbrannt er, und Feuer ging
an in Jacob, und Zorn kam uͤber Iſrael. Die⸗
ſes Capitel aber kan in vier Theile abgetheilet
werden. In dem l. wird des Volcks Murren
und Ungedult beſchrieben. Denn nachdem ſie
uͤber ein Jahr in der Wuͤſten gelegen, und im⸗
merdar nur einerley Speiſe, das Manna, ge⸗
habt, haben ſie angefangen ungedultig zu wer⸗
den, wider GOtt gemurret, und laͤſterliche Re⸗
den ausgeſtoſſen. Welches erſtlich von dem

Poͤbel⸗Volck, das iſt, denen, die keine Iſraeli⸗
ten, ſondern nur mit ihnen aus Egypten gezogen
waren, herkommen, die aber auch das Volck
Iſrael aufgebracht, daß ſie untereinander ge⸗
weinet,/ und nach Fleiſch geſchryen/wie ſie ſolches
in Egypten nebſt andern Speiſen in der Fuͤlle
gehabt,

713
gehabt, und itzt haͤtten ſie nichts denn das Man⸗

na, welches ihnen GOtt taͤglich, ausgenommen

des Sabbaths, vom Himmel regnen laſſen.
Dieſes Manna war roh, oder ungekocht wie
Coriander ſuͤß und lieblich, hatte eine Farbe wie
Bedellion, man konnte auch daraus machen,
was man wollte, und war einem ieglichen nach
ſeinem Schmack eben, Buch der Weish.

16, 21. und dennoch waren ſie daran nicht

vergnuͤget, ſondern wollten auch Fleiſch ha⸗
den.
Ir ſehen 1. Wie die Leute, wenn ſie i in
ein Creutz kommen, der empfangenen
Gutthaten GOttes ſo bald vergeſſen, GOttes
Werck und Gericht tadeln, darwider murren,
laͤſtern und GOtt ferner zu gehorchen ſich we⸗
gern: Wie die Iſraeliter hier in der Wuͤſten ge⸗
than haben. Denen ſind gleich diejenige, wel⸗
che,/wenn es ihnen bey dem Evangelio nicht nach
ihrem Willen gehet, und ihnen ein widerwaͤrti⸗
ger Wind unter Augen wehet, unwillig, und des

Evangelii uͤberdruͤßig werden, und ehe ſie dabey

ein wenig leiden wollen, ehe begeben ſie ſich wie⸗
der in die alte Dienſtbarkeit der Menſchen⸗Sa⸗
tzungen, und murren alſo wider GOttes Ge⸗ S
richte und Wercke; Aber wenn es die Leute
GOtt ſo gar keinen Danck wiſſen, daß er ſie aus
der Dienſtbarkeit zur Freyheit des Evangelii
gebracht hat, ſo kan er ſie bald wieder dahin kom⸗
men laſſen, daß ſie an dem vorigen Joch ziehen
muͤſſen. B

Wir ſehen we man von der Gemein⸗

ſchafft mit den Gottloſen ſo bald koͤnne ange⸗

ſteckt, und in gleiche Bosheit verfuͤhret werden,
und was die Exempel fuͤr groſſen Schaden thun,
wie die Kinder Iſtael hier von dem Poͤbel⸗
Volck der Egyptier ſind verfuͤhrt worden.
Denn wer Pech angreifft, der beſudelt ſich dar⸗
mit, und wer ſich geſellet zum Hoffaͤrtigen, der
lernet Hoffart, Sirach 13,1. Darum iſt
die Geſellſchafft der Boͤſen zu meiden; wo man

aber ja unter ihnen wohnen muß, ſoll man nicht

Des Vierten Buchs Moſſis 11. Capitel.

714
mit ihnen machen, ſondern ſich von ihnen unbe⸗
feckt halten, Jac. 1,27.
In dem II. Theile meldet Moſes, wie er uͤber
das Murren des Volcks ſich verhalten habe. Als

er das Weinen und Murren des Volcks gehoͤ⸗

ret, und gemercket, daß GOTD der HErr ſehr
uͤber ſie deswegen ergrimmet, ſey ihm ſehr bange

worden, weil er ſich beſorget, daß es ohne groſ⸗
ſe Straffe nicht abgehen werde. Und nachdem

ihm GOtt ein ſolch undanckbar Volck zu regie⸗
ren befohlen, ſey er zu ziemlicher Ungedult bewe⸗
get worden, daß er auch angefangen mit GOtt
zu hadern, indem er vermeynet, es thue ihm
GOtt zu viel, daß er ihm die Laſt, dieſes Volck
zu regieren allein auflege, mit dem er ſo viel
Muͤhe haben muͤſſe, als ob er ihre Mutter waͤre,
und es in ſeinem Leibe getragen und zur Welt ge⸗
bohren haͤtte: er getraue ſich ein ſolch unbaͤndig
und halsſtarrig Volck nicht weiter allein zu regie⸗
ren, und nach dem gelobten Lande zu fuͤhren, er
wolle lieber ſterben, und GOtt thaͤt ihm einen
groſſen Wohlgefallen daran, wenn er ihn nur
toͤdtete, er wolle lieber den Tod leiden, als daß
er die Muͤhe laͤnger auf ſich haben ſollte.
Lehren.
Ir ſehen I. Daß auch heilige Leute manch⸗
mahl von ihrem ſchwachen Fleiſch uͤber⸗
eilet werden, und das thun, was ihnen nicht
wohl anſtehet. Welches GOtt alſo geſchehen
laͤſſet, damit die groſſen Heiligen ihre Schwach⸗
heit auch erkennen, daß ſie ohne ſeine Gnade
nichts ſind und vermoͤgen: deswegen ſie deſto
demuͤthiger ſeyn ihrer Gaben ſich nicht uͤberhe⸗
ben, und taͤglich GOTTum Verzeihung bitten
ſollen, der ſie denn ihrer Schwachheit nicht
will entgeten laſſen, wie er hier an Moſe ge⸗
than hat. V
2. Sehen wir, was die Regierung fuͤr ein
muͤhſam Amt ſey, und daß ein Volck zu regie⸗
ren ſo muͤhſam und beſe hwerlich ſey, als wenn
ein Weib ein Kind im Leibe traͤgt, und zur Welt
gebiehret: deswegen wer in ſeinem Amte will
treu ſeyn, der darff ſich nicht guter Tage troͤ⸗
ſten. Auch ſoll niemand begehren, um gu⸗
By 3 kLer

716

ter Tage willen Obrigkeit zu werden. Die aber ſo koͤnnte es nicht muͤglich ſeyn, daß dieſer groſſe
in ſolchem Stande iind⸗ ſollen die Laſt und MuͤÜ⸗ Hauffen Volcks einen Monat lang Fleiſch gnug

„15 Des Vierten Buchs Moſis 11. Capitel.

he mit Gedult tragen, GOtt um Beyſtand fleiſ⸗ zu eſſen haben ſollte. Allein GOtt gibt ihm ei⸗
ſig anruffen, und das Vertrauen zu ihm haben, nen guten Verweiß, und erinnert ihn, er ſolle ſei⸗

daß er ſie unter der Laſt nicht werde verſincken
laſſen; denn ie mehr GOtt einem in ſeinem Be⸗
ruff aufleget, ie mehr Gaben und Gnade gibt
er ihm, ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte auszurichten.
Sie ſollen ein vaͤterlich und muͤtterlich Hertze ha⸗
ben gegen die Unterthanen oder Untergebene/ und
gegen ſie wie ein Vater oder Mutter gegen ihr
Kind geſinnet ſeyn: Wie ſie denn auch Vaͤter
des urgarn genennet werden, 1. Buch
Moſ. 41,4
III. 1 Amwortet G GOtt dem Moſi auf ſeine
ungedultige Klage. Ober wohl Urſache haͤtte
uͤber ihn zu zuͤrnen, wie uͤber das muͤrriſche
BVolck, ſo traͤgt er doch mit ihm Gedult, und
weil er das Volck allein zu regieren ſich beſchwe⸗
vet, ſo ordnet er ihm ſiebenzig Aelteſten zu, die
das Synedrium geheiſſen wurden, und welches
biß auf die Zeit des Konigs Herodis gewaͤhret
hat. Von des Moſis Gaben aber, die er von
dem Heiligen Geiſt hatte, mimmt er etliche, und G
gibt ſie dieſen ſiebenzig Aelteſten, die daruͤber alle
geweiſſaget. Nachdem auch zween von ihnen im
Lager geblieben, hat ihnen GOtt gleichmaͤßige
Gaben von dem Heil. Geiſte gegeben, daß ſie
geweiſſaget. Da aber Joſua Moſis Diener
vermeynet, Moſes ſollte ihnen ſolches verweh⸗
xen, denn das Weiſſagen unter dem Volck wer⸗
de gar zu gemein werden, und ſeiner Authoritaͤt
nicht wenig abgehen, ſo antwortet Moſes: Er
moͤchte wuͤnſchen, daß das gantze Volck dieſe
Gabe haͤtte. Darnach, weil das Volck mit
groſſem Ungeſtuͤmmn Fleiſch gefordert, erklaͤret
ſich GOtt daß er auch hierinne ihnen willfahren,
und auf einen gantzen Monat lang ihnen allen
Fleiſch gnug zu eſſen geben wolle, ſo aber ihnen
nicht ſolle zu ſtatten kommen. Hieruͤber hat ſich
Moſes abermahls mit Mißtrauen gegen GOt⸗
tes Allmacht verſuͤndiget, daß er geſagt: Wenn
gleich das Volck alle ihr Vieh ſchlachten, und
alle Fiſche aus dem Meer herſchwimmen ſollten

ne Allmacht beſſer bedencken, und nicht alſo in
Zweiffel ziehen, er wolle ihm itzund im Wercke
ſelber zeigen daß er beydes, wahrhafftig und all⸗
maͤchtig/ ſeg.
Lehren.
Ir ſehen 1. AWoher es konnne daß me man⸗
che ihre hohen Aemter mit groſſem Ruhm
und Nutzen verrichten konnen: Nemlich von

GOTD, wenn er ihnen ſeinen Heil. Geiſt gibt,

und ſie mit deſſelben nothwendigen Gaben aus⸗
ruͤſtet. Darum ſollen ſie GOtt fleißig um den
Bepyſtand ſeines Heil. Geiſtes mit ſeinen Gaben

anruffen, ſich fromm und wohl halten, auch wo
ſie anderer Mitgehuͤlffen ſeyn ſollen, mit ihnen

einig ſeyn, und vertraulich ſich gegen ſie verhal⸗
ten. Wer ſolche Collegas haben kan, der hat
ſich wohl zu erfreuen, denn er hat einen groſſen
Schatz, und ſoll ſie werth halten. Keiner

lnen dem andern ſeine Gaben, die er von

T hat, mißgoͤnnen, noch ihn mit den⸗
begehren unterzudrucken, ſondern viel
lieber wuͤnſchen, daß alle und iede ſolche Gaben
haͤtten; ſie ſollen wiſſen, daß dieſe mit ihrer
Maunſt andern ihre Gaben nicht ſchmaͤhlern,
noch il ihnen ſchaden k—onnen. Denn was GOtt
einem goͤnnet, das kan ihm kein Menſch nicht

nehmen.

Wir ſehen 2. daß GODTofftermahls auch
der Gottloſen Geſchrey erhoͤre, und ihnen gebe,
was ſie haben wollen. Wie er hier ſaget, daß
der(murrenden) Iſraeliten Klagen und Weinen

fuͤr ſeine Ohren kommen ſey, und er ihnen nach

ihken Begehren willfahren wolle, daß er ihnen
einen Monat lang Fleiſch genug gebe. Es s iſt

aber dieſer Unterſcheid unter dem, was GOTD
denen Frommen, und was er denen Gottſoſcn
auf ihr Schreyen gibt, nemlich denen Feommen
gibt er leibliche und geiſtliche, denen Gottloſen
aber nur leibliche Guͤter; denen Frommen gibt
er ſie in Gnaden, denen Gottloſen im Zorn, die
ihnen

V1.].—————/661
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ihnen offt mehr ſchaden als nutzen; wie denn
denen Iſcaeliten das Fleiſch, ſo ihnen GOtt ge⸗
geben, gar uͤbel bekommen iſt. Darum ſollen
die Gottloſen ihres guten Gluͤcks ſich nicht ruͤh⸗
men, noch ſich deſſen uͤberheben.
IV. Endlich berichtet Moſes, wie GOtt von
dem Meer her durch einen ſtarcken Wind,
Wachteln in ſolcher groſſen Menge habe herwe⸗
hen laſſen, daß um das gantze Lager herum, wel⸗
ches wohl einer Tag⸗Reiſe lang und breit ſieh er⸗
ſtrecket, Wachteln zerſtreuet geweſen zwo El⸗
len hoch uͤber der Erden, die die Kinder Iſrael
gefangen, geſammlet, theils aber an der Son⸗
ne gedorret, und alſo Fleiſch genug gehabt ha⸗
ben. Indem ſie aber noch davon gegeſſen, ſey

im Zorn des PErrn eine groſſe Plage unter ſie

kommen, daß ein Feuer vom HERR N ihre
aͤuſſerſten Lager angezuͤndet, und die Huͤtten

ſammt Menſchen und Vieh darinnen verbrannt,

es ſey auch noch eine andere Plage, und nach etli⸗
cher Meynung, eine Peſtilentz darzu geſchlagen,
daß ſehr viel Leute vom Volck daran geſtorben.
Daruͤber hat das Volck Moſen, Moſes aber
hat GOtt um Huͤlffe angeruffen, der ihn auch
erhoͤret, und dem Feuer und der Plage geweh⸗
ret, daß ſie nachgelaſſen. Worauf das Volck

die Verſtorbenen begraben, ſie aber ſind von dan⸗

nen gen Hazeroth weggezogen.
Lehre.
Ir ſehen, daß Feuersbruͤnſte von GOtt
herkommen, zur Straffe uͤber die Suͤn⸗
den. Darum ſollen wir deſtomehr fuͤr muth⸗
willigen Suͤnden uns huͤten, auf daß nicht auch
im Zorn GOTTes ein Feueruͤber uns komme,
noch uns in das aͤuſſerſte Verderben ſetze; ſon⸗

derlich, daß wir nicht mit dem ewigen hoͤlliſchen
Feuer geſtrafft werden; denn es kommt Chri⸗

ſtus, mit Feuer⸗Flammen Rache zu geben uͤber
die, ſo GOTT nicht erkennen, und nicht gehor⸗
ſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu

717 Des Vierten Buchs Moſis 12. Capitel. 218

— Das 12. Capitel.
RW Oſes hat in dieſem Capitel das Zeug⸗
Enis von dem Heiligen Geiſt, er ſey der
Getreueſte in dem Hauſe GOttes, aber
auch der allergeplagteſte Menſch geweſen, deſſen
ſich auch hier ein Exempel findet. Denn da
ſchreibet Moſes:
I. Wie ſeine Schweſter Mirjam einen ſo
hefftigen Zanck mit ihm gehabt, und auch ihren
Bruder, den Hohenprieſter Aaron, dazu ge⸗
zogen habe, weil ſie ihm die hohe Ehre nicht ge⸗
goͤnnet, daß GOtt durch ihn alles mit dem Vol⸗

eke reden laſſe, und bey dem in ſo groſſem Anſe⸗
hen ſey, vermeynend, ſie ſollten eben ſo viel gel⸗

ten, als er, darum wollten ſie ihm ſeine Authori⸗
taͤt bey dem Volcke ſchmaͤhlern; Sie haben ihm
ſein Weib fuͤrgeworffen, die keine Iſraelitin,
ſondern eine Mohrin ſey, aus Midian, deswe⸗
gen er auch nicht ein Fuͤrſt des Iſcaelitiſchen
Bolcks ſeyn ſollte; Sie haben ihn gegen dem

Volck verkleinert daß er den Heiligen Geiſt nicht

allein habe, ſondern ſie haͤtten ſowohl einen pro⸗
phetiſchen Geiſt, als er, und ſollte man billiger
ſie um Rath fragen, als Moſen, der ein heyd⸗
niſch Weib habe; welches alles Moſes hoͤren
muͤſſen, aber dazu hat er in groſſer Sanfftmuth
ſtille geſchwiegen; darum iſt er auch der Sanfft⸗
muͤthigſte und Getreueſte genennet worden.
Lehren.
Wo ſehen I. Daß groſſe Leute viel Nei⸗
EBder haben, die ihnen ihre Ehren⸗Stelle
nicht goͤnnen, ſondernuͤbel nachreden, und ſie
bey andern in Verachtung bringen wollen. Ja,
daß offters Geſchwiſtere ſcheel darzu ſehen,
wenn ihnen ein ander Geſchwiſter fuͤrgezogen,
und hoher, als ſie, geſetzet, oder mehr begabet
wird. Und mancher hat einen andern ange⸗
bracht, daß er zu Ehren kommen, aber hernach
iſt er deſſen groͤſter Verfolger worden, und hat
ihn zu unterdruͤcken und zu ſtuͤrtzen geſucht. Al⸗

Chriſti, 2. Theſſal. 1, 8. denen wird er ſagen: lein, ſolche Mißgunſt iſt ein recht teuffliſch Laſter,
und ie naͤher die Perſonen einander mit Freund⸗
ſchafft zugethan ſind, ie uͤbler ſteht es ihnen an,
wenn ſie einander ſelbſt nichts gonnen, ſondern
verfol⸗

Gebhet hin in das ewige Feuer, Matth. 25,

41. Dafuͤr bewahre GOtt uns alle aus Gna⸗
den, Amen

4*

.

779 Dees Vierten Buchs Moſis 12. Capitel. 72 G

derfolgen, daſuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn. Denn
GOttes Zorn raͤchet es mit harter Straffe, wie
wir hoͤren werden; wer aber dergleichen leiden
muß, der ſey gedultig, befehle es GOTD., und
halte aus Sanfftmuth an ſich, daß er nicht Bo⸗
ſes mit Boͤſem vergelte.
Wir ſehen 2. wie man im Zorn einander fuͤr⸗
werffe, was man auf einander wiſſe. Da Mir⸗
jam und Aaron weiter nicht konnten, ſo ruckten
ſie Moſi das Geſchlecht ſeines Weibes auf, und
wollten ihn dadurch fuͤr dem Volck beſchaͤmen
und verhaſt machen; Davon Sirach Cap.
6,9. alſo redet: Mancher iſt Freund, und
wird bald Feind, und wuͤſte er einen Mord auf

dich,er ſagt es nach. Das iſt eine ſchaͤdliche Un⸗

art, welche von dem gifftigen Zorn und Neid her⸗
kommet, dadurch aus einem kleinen Fuͤncklein
ein groſſes Feuer werden kan/welches der Teufel
ſelber aufblaͤſet, der ein Laͤſter⸗Geiſt iſt, und die
Laͤſter⸗Sucht denen Zornigen einſpeyet; daſuͤr
man deſtomehr ſoll gewarnet ſeyn, daß ſonderlich
niemand eines andern ſein Geſchlecht oder Va⸗
terland mit Laͤſter⸗Zungen anſteche, ſondern ge⸗
dencke, wir alle kommen von einem Geſchlechte
her, und daß die Erde unſer aller Mutter ſey;
wenn auch einer dem andern fuͤrgezogen werde,

oder hoͤhere Gaben habe, ſey es ein lauter Gna⸗

den⸗Geſchenck GOttes.
In dem II. Theile berichtet Moſes, wie uͤbel

dem Aaron und der Mirjam dieſer ſtoltze Hader

bekommen ſey. Denn GOtt habe es gehoͤret,

ſich hoch daruͤber erzuͤrnet, und nachdem er zur

Huͤtten des Stiffts kommen, hab er ſie plotzlich

heiſſen heraus gehen, ihnen mit groſſem Zorn
ihr ungeziemendes Hadern mit Moſe, und deſ⸗

ſen Verachtung verwieſen, Moſi Zeugniß ſeines

Beruffs gegeben, und ihn allen Propheten und

Regenten weit fuͤrgezogen, als mit dem GOTD
der HERR nicht durch Geſichte oder Traͤume,

ſondern muͤndlich rede, daß er den HErrn in ſei⸗
ner Geſtalt ſehe, dergleichen keinem iemahls ge⸗
ſchehen iſt. Deswegen iſt auch Mirjam alſobald
mit Auſſatz geſchlagen worden, daß ſie auſſaͤtzig
wie Shhnee geweſen; Aaron hat hierauf ihr Un⸗

recht bekennet, und um Gnade gebeten. Der
HErr aber iſt ſamt der Wolcken⸗Saͤule von der
Huͤtte gewichen.

AIr ſehen: 1. Daß wenn wir im Leiden
und ſonderlich, da wir geſcholten werden,
ſtille ſeyn/ und auf GODD hoffen,ſo werden wir
ſtarck ſeyn/und uns wird geholffen werden, wie
Eſa. 30, 15. geſagt wird; denn GOtt richt,
wenn niemand ſpricht. Da Moſes hier auf das
ſchmaͤhliche Zureden ſeiner Geſchwiſter aus
Sanfftmuth geſchwiegen, hat GOtt der HErr
ſich ſeiner angenommen, und ihn gerochen. Ja
die Schmach ſelber, die denen Unſchuldigen an⸗
gethan wird, ſchreyet zu GOtt um Rache, und
dieſelbe bleibet nicht auſen. Denn GOE
ſpricht, y*. Buch Moſ. 32, 35. Die Rache
iſt mein, ich will vergelten. Zu ſeiner Zeit ſoll
ihr Fuß gleiten, denn die Zeit ihres Ungluͤcks iſt

nahe, und ihr Zukuͤnfftiges eilet herzu. Dar⸗

um lerne man bey aller Verſchmaͤhung Gedult
haben, und ſeine Sache GOtt befehlen.
Wir ſehen 2. wie uͤbel es endlich denen erge⸗
he, die ſich den Dienern GOrtes, die uns ſeinen
Willen verkuͤndigen, freventlich widerſetzen; ſie
werden geſtraffet mit allerley Plagen, und ſon⸗
derlich auch mit beſchwerlichen Kranckheiten;
wie deswegen hier Mirjam, Moſis Schweſter,
mit Auſſatz von GOtt geſchlagen worden. In
deſſen Betrachtung warnet Moſes §. Buch
24,8. 9. und ſagt: Huͤte dich fuͤr der Plage des
Auſſatzes, daß du mit Fleiß halteſt, und thuſt

alles, was dich die Prieſter lehren, und wie ſie

euch gebiethen, das ſollt ihr halten, und darnach
thun. Gedencke, was der HErr dein GO TT
mit Mirjam that auf dem Wege, da ihr aus

Egysten zoget. Gut waͤre es daß alle Verſol⸗

gerund Veraͤchter der Diener GOttes ſich hier⸗
an ſpiegelten, und beſſerten, damit ihnen nicht
gleiches wiederfuͤhre. Fahren ſie unbußfertig
fort, und werden nicht auſſaͤtzig, noch durch

Kranckheit oder andern Unfall von denen Leuten

in dieſem Leben abgeſondert, ſo wird es geſchehen
in

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—,

721
in Ewigkeit da ſie vom Reiche GOttes ewiglich
ausgeſetzet bleiben.
3. Mercken wir hier, wenn wir ſehen, daß
andere geſtrafft, und wir durch unſer Gewiſſen
uͤberzeuget werden, daß wir mit ihnen in einer
Schuld ſtecken, ſo ſollen wir mit der Buſſe und
demuͤthiger Abbitte gegen GOtt nicht verziehen,
biß die Straffe uns auch ergreiffe, ſondern alſo⸗
bald zu wahrer Buſſe ſchreiten, unſere Suͤnden

erkennen, und bekennen, bereuen und beweinen,

und um CHriſti willen aus wahrem Glauben
um Gnade und Vergebung der Suͤnden, und
Abwendung der Straffen bitten, wie hier
Aaron gethan hat, ſo werden wir auch Gnade
erlangen.
III. Meldet Moſes,wie er ſo treulich fuͤr ſein
Geſchwiſter zu GOTD gebeten, und mit ern⸗
ſten ſtarcken Ruffen zu ihm geſchryen, daß er
ſonderlich die auſſaͤtzige Mirjam wiederum heilen
wolle, welches er auch erhoͤret, und ſie geheilet;
doch ſollte ſie ſieben Tage abſonderlich verſchloſ⸗
ſen ſeyn; denn wenn ihr ihr Vater in das Ange⸗
ſicht geſpeyet haͤtte, muͤſte ſie ſich ſieben Tage
ſchaͤmen; und daruͤber ſey ſie ſieben Tage auſſer⸗
halb des Lagers verſchloſſen worden. Das Volck
aber habe aus Mitleiden nicht fortziehen wollen,

biß Mirjam wieder aufgenommen worden, als⸗

denn waͤren ſie von Hazeroth gen Paran ge⸗
reiſet.
Lehren.
Wr ſehen I1. Daß wir nicht ſollen Zorn im
Hettzen behalten wider die, ſo uns beleidi⸗
get haben, ſonderlich wenn ſie ihr Unrecht erken⸗
nen, bekennen, und um Verzeihung bitten, ſon⸗
dern daß wir von Hertzen ihnen vergeben, und ſo
gar nicht Rache wider ſie, oder ihr Verderben
ſuchen, daß wir vielmehr GO DT treulich füͤr ſie
bitten und anruffen ſollen, daß er ihnen alles
vergeben, und ſie der Straffe uͤberheben wolle.
Das hat Moſes hier gethan: Und das befiehlt
der HErr CHriſtus uns allen Matth. S5B, 44.
da er ſaget: Liebet eure Feinde, ſeegnet, die euch
fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet
fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen.
4. B. Moſis.

Des Vierten Buchs Moſis 12. Capitel.

722

Wir ſehen 2. daß, wenn andere unſere Mit⸗
glieder oder Befreunde in Ungluͤck kommen, wir
kein ſolches hartes und unbarmhertziges Hertz
haben ſollen, daß wir es ihnen gonnen, und dar⸗
uͤber frohlocken, ſondern von Hertzen Mitleiden
mit ihnen tragen, und alle Wercke der Barmher⸗
tzigkeit ihnen erweiſen ſollen. Sonderlich aber
wenn wir ſehen, daß ſie mit einer Schwachheit
und Fehler uͤbereilet worden, ſollen wir ſie nicht
gleich begehren gar zu verſtoſſen, ſondern ihnen
nach Moͤglichkeit wieder zu rechte helffen, und
auf ihre Beſſerung in Gedult warten, wie das

Volck gegen Mirjam hier gethan hat. Das iſt

rechter Liebe Art, und GOtt wird auch mit unſe⸗
rer Schwachheit Gedult haben, und aus Barm⸗
hertzigkeit uns endlich aufnehmen in die Huͤtten
der ewigen Seeligkeit, Amen!

Das 13. Capitel.

N dieſem Capitel thut Moſes I. Meldung
der Kundſchaffter, die aus dem Iſraeliti⸗
ſcſchen Lager in das Land Canaan, deſ⸗
ſelben Beſchaffenheit zu erkundigen ſind ausge⸗
ſandt worden. Denn nachdem er mit dem
Volcke nahe an das Land Canaan kommen,
darein ſie itzt ziehen ſollten, daſſelbe einzuneh⸗
mendas Volck aber nicht getrauet, ſondern von
Moſe begehrt, er ſolle zuvor etliche Maͤnner
hinſenden, die das Land beſehen, und alles, wie
es drinnen ſtuͤnde, ausſpuͤren, auch ihnen wie⸗
derum verkuͤndigen ſollten, durch welchen Weg
ſie hinein ziehen, und wie die Staͤdte beſchaffen,
die ſie zu erſt einnehmen muͤſten; wie wir ſol⸗
ches leſen F. Buch Moſ. 1, 22. So hatte
Moſes ſolches fuͤr GOtt den HErrn gebracht,
der zwar mit dem mißtrauiſchen Begehren des
Volcks uͤbel zufrieden geweſen aber doch verwil⸗
liget, und Moſi befohlen, daß er aus iegli⸗
chem Stamme der Kinder Iſtael einen fuͤrneh⸗
men Mann hinſenden ſolle, das Land Canaan
zu erkennen; welches auch Moſes gethan, und
zwoͤlff Maͤnner hingeſandt hat, mit Befehl, daß

ſie alles mit Fleiß ſollten erkundigen/ was ſuͤr Leu⸗
te im Lande, ob es wenig oder viele, ſchwache

3Z3 oder

723 Des Vierten Buchs
oder ſtarcke, ob das Land gut oder boͤſe, ſett oder
mager, ob die Leute in Huͤtten oder Staͤdten
wohneten, ob die Staͤdte veſt, oder nicht, ob
Baͤume darinnen oder nicht, und ſollten alles ge⸗
treulich wieder erzehlen, auch etwas von Fruͤch⸗
ten des Landes mit ſich bringen.
Lehren.
Wͦ ſehen I. Wie die Leute offt unſerm
HErrn und GOtt nichts glauben, was
ſie nicht mit Augen ſehen. Denn ob er ſchon denen
Iſcaeliten ſehr viel herrliches von dem Lande Ca⸗
naan geſagt, ſo glauben ſie es doch nicht, ſon⸗
dern wollen den Augenſchein haben, und begeh⸗
ren deswegen Kundſchaffter. Alſo, die auf die
Vernunfft ſehen, glauben unſerm HErren und
GOtt nichts, als was ſie mit Augen ſehen, und
mit Haͤnden greiffen koͤnnen, ſie verdencken ihn,
als ob ſeine Sachen keinen Grund haͤtten; aber
ſie thun ihm groß Unrecht, denn es iſt GOTD
der HErr wahrhafftig in ſeinen Zuſagungen, ob
ſie ſchon uͤber unſere Vernunfft ſind daß ſie nicht
begreiffen kan, wie es damit zugehet. Darum
wir uͤber ſein Wort keine Inquiſition halten,
ſondern demſelben einfaͤltig Glauben zuſtellen
ſollen.
Wir lernen 2. daß diejenige, die von der
Obrigkeit heimlich beſtellet ſind, auf eins und
das andere Achtung zu geben, dieſes und jenes zu
erforſchen, und anzuzeigen, keine Verraͤther,
ſondern redliche Leute ſeyn, die in dem Gehor⸗
ſam gegen ihre Obrigkeit gehen, und thun, was
der gerechte GOTT ſelber in dieſer Stelle gebie⸗
tet. Das iſt ſonſten eine Verraͤtherey, wenn
unſchuldige Leute in die Haͤnde ihrer Feinde ge⸗
geben, nicht aber, wenn Schuldhaffte der Ge⸗
buͤhr nach der Obrigkeit angebracht werden.
Die von der Obrigkeit darzu beſtellet ſind, die
ſind Gewiſſens halber/ und aus ſchuldiger Pflicht
verbunden, daß ſie das wiſſentliche fuͤrgegangene
Unrecht anzeigen: ja ein ieglicher Chriſt iſt fuͤr
ſich ſchuldig, ſolches zu thun, und wer es nicht
thut, der iſt derjenigen Miſſethat ſchuldig, die der
andere gethan hat, und wird auch uͤber ihn hin⸗
aus gehen. Darum auch Obrigkeit ſolche

beſtellte Aufſeher nach Moͤglichkeit handhaben,

724

und ihnen nicht zuviel geſchehen laſſen ſol.
3. Koͤnnen hier auch diejenige eine Lection
nehmen, die wandern, und in fremde Laͤnder rei⸗
ſen, worauf ſie da Achtung geben ſollen, nem⸗
lich auf der Laͤnder Beſchaffenheit, was es fuͤr

Leute darinnen habe, was ihre Religion und
Sitten ſeyn, damit ſie in der Heimkunfft davon

wiſſen zu reden, und zu zeugen. Sie ſollen ſich
aber huͤten, daß ſie fremder Leute ungeziemende
und uͤble Sitten nicht an ſich nehmen, vielweni⸗
ger fremde und falſche Religion, wie es zwar
mehrmahls geſchicht daß viele auf der Wander⸗

ſchafft oder Reiſen Seelen⸗Gifft von falſchen

Glauben und gottloſen Sitten in ſich ſauffen,
und ſich nicht wieder davon treiben laſſen, biß ſie
ſterben, ja an Leib und Seel verderben, und ewi⸗
glich zu Grunde gehen. Darum gehoͤret Be⸗

hutſamkeit darzu, wenn man wandern oder rei⸗

ſen will, Fuͤrſichtigkeit, Gottesfurcht, fleißiges
Gebet und gute Zucht, daß man wohlerzogen,
und im guten gegruͤndet ſey.
II. Beſchreibet Moſes, wie die zwoͤlff Kund⸗
ſchaffter in das Land Canaan fortgereiſet, was
ſie geſehen, in dem Zuruͤckreiſen mitgebracht,/ und
Moſi und Aaron ſammt dem Volck erzehlet ha⸗
ben, nemlich ſie waͤren uͤber das Gebuͤrge, und
gegen Mittag gereiſet, und haͤtten das Land in⸗
nechalb viertzig Tagen durchzogen, da ſie am
Bache, der hernach Eſcol genennet worden, ei⸗
nen Reben mit einer Traube abgeſchnitten, und
zween an einem Stecken getragen, die ſie dem
Volck, ſammt andern mitgebrachen Fruͤchten,
Granat⸗Aepffeln, Feigen, und dergleichen ha⸗
en ſehen laſſen; ferner erzehlen ſie, was das
Land fuͤr ein edel, koͤſtlich Land ſey, welches frey⸗
lich gleichſam mit Milch und Honig flieſſe.
Darneben aber haben zehen unter dieſen Kund⸗

ſchafftern dem Volck ein boͤſes Hertz gemacht,

und geſagt, ſie haͤtten geſehen, wie die Leute im
Lande ſtarcke Leute waͤren, von groſſer Laͤnge,
Menge, Macht, und Leibs⸗Statur, es waͤren
darinne groſſe Rieſen, Enacks⸗Kinder, gegen
welche ſie nur als Heuſchrecken, und kleine
Wuͤrm⸗

4 4 ⸗

725 Des Vierten Buchs Moſis 13. Capitel. 726

Wuͤrmlein ſchienen; ſie haͤtten darzu auch groſſe
veſte Staͤdte, mit ſtarcken hohen Mauren, die
faſt biß an den Himmel hinan reichten. Darum
wuͤrden ſie ſolches Land nicht einnehmen konnen,
und ſey vergebens, wenn ſie ſchon hinauf ziehen,

und es einnehmen wollten, es ſtehe ihnen ihr.

Verderben darauf, ſie wuͤrden alle des Todes
ſeyn. Uber welchen Bericht das Volck ſehr
ungedultig worden, und ſich es gereuen laſſen,
daß ſie Moſi gefolget, und aus Egypten gezogen,
dahero ſie ſich hefftig uͤber ihn erzuͤrnet, alſo, daß
es einem Aufruhr gleich ſahe. Einer aber aus
dieſen Kundſchafftern, mit Nahmen Caleb, habe
begehrt das Volck zu ſtillen, darzu auch, wie das
nachkommende Capitel mit ſich bringet, Joſua
geholffen, und ihnen fuͤrgehalten, ſie ſollten ein
gut Hertze haben, und nicht alſo thun, ſondern
nur getroſt auf das Land zu ziehen, denn obes
ſchon ein ſolch ſtarck Land waͤre, ſo wuͤrden ſie es
doch mit der Huͤlffe GOttes wohluͤberwaͤltigen,
und einnehmen konnlen.
Wehaben nun I1. an denen edlen Fruͤchten
Odes Landes Canaan, und an der ſchoͤnen
Reben mit ihren blutrothen Trauben, das ſchoͤ⸗
ne Verdienſt unſers lieben Heylandes JE Sll
CHriſti zu erſehen und zu betrachten. Denn er
nennet ſich ſelber Joh. 15, I. einen rechten
Weinſtock, der voller ſafftigen Trauben haͤn⸗
get. Juͤden und Heydenim Alten und Neuen
Teſtament haben an dieſein Reben, Chriſto, ge⸗
tragen; die Jüden ſind vorher gegangen, und
haben Chriſto den Ruͤcken gewendet, deſſen
ſuͤſſe Gnade ſie nicht angeſehen, nicht erkennet,

ſondern haben ſich nur mit der ſchweren Laſt ih

rer Geſetze geſchleppet; die Heyden aber folgen
von hinten nach, ſehen Chriſtum vor ihnen, und
genieſſen der theuren Gnade ſeines roſt infarbnen
Bluts, zu Staͤrckung ihres Glaubens,/ zur Beſ⸗
ſerung ihres Lebens, und zur Verſicherung ihrer
ewigen Seeligkeit.
2. Die zehen Kundſchaffter ſind ein Muſter
boͤſer Welt⸗Kinder, die in ihren Noͤthen nur
aufihre Schwachheit, und auf die Grbſſe ihrer

Noth, und keines wegs auf GOTDes Verheiſ⸗
ſung, Wahrheit, Barmhertzigkeit, und All⸗
macht ſehen, und dahero gleich alles verlohren
ſchaͤtzen; bey denen, ſonderlich offt auf der letzten
Todes⸗Reiſe nach dem himmliſchen gelobten

Lande, der leidige Satan ihre Suͤnde ſo groß

und ſchrecklich machet daß ſie keine Gnade GOt⸗
tes dafuͤr ſehen, ſondern in Verzweiffelung ſallen
ſollen. Aberda muͤſſen wir in allen Noͤthen
und Anfechtungen hindurch ſehen, wie ſich GOtt
in ſeinem Wort erklaͤret, und uͤber demſelben al⸗
le unſer Vertrauen auf ihn ſetzen, auch mit wah⸗
rem Glauben den hoͤlliſchen Luͤgen⸗Geiſt, der uns
das Widerſpiel einbilden will, und lauter Luͤgen
iſt, zuruͤck ſchlagen, ſo werden wir Noth und
Dod uͤberwinden, und hindurch in das ewige Le⸗
ben dringen. Siehe auch ein Exempel unzeiti⸗
ger Demuth, oder vielmehr der Zaghafftigkeit
bey denen Kundſchafftern, daß ſie gemeynet, ſie
waͤren in den Augen der Kinder Enakim wie die
Heuſchrecken. Ach wir fuͤrchten uns offt ohne

Urſache!

Insgemein haben wir 3. an denen zwoͤlff
Kundſchafftern, deren etliche das Volck aufwi⸗
geln, etliche aber zu ſtillen begehren, ein Exem⸗
pel der Lermen⸗Blaͤſer, und Friedens⸗Stiffter,
jene machen viele uneins, die ſonſten guten Frie⸗
den hatten, Sirach. 28, 15. dieſe machen
aber viele einig, die im Unfrieden gelebet haben,
darum ſie auch Kinder GOttes genennet, und
ſeelig geprieſen werden, Matth. 5,9. die die
ewige Seeligkeit davon bringen ſollen; welche
uns allen geben wolle GOtt Vater, Sohn, und
H. Geiſt! Amen.

Das 14. Capitel.
DN dieſem Capitel continuirt Moſes die
§Geſchicht des vorhergehenden, wie unge⸗
dultig, verzagt, und aufruͤhriſch das Volck
Iſrael uͤber der Relation der zehen Kundſchaff⸗
ter worden ſey, wormit ſie dem Lande Canaan
einen boͤſen Nachklang gemachet haben. Denn
da berichtet Moſes, I. daß die gantze Ge⸗
meine geheulet, die gantze Nacht geſchryen,
Z5 2 wider

727
wider Moſen und Aaron aufgeſtanden, und ge⸗
wuͤnſchet habe, daß ſie nie aus Egypten kommen
waͤren, oder noch in der Wuͤſten ſtuͤrben. Denn
ſie ſaͤhen doch wohl daß ihre Weiber und Kinder
vom Feinde wuͤrden erſchlagen, und ihnen zum
Raube werden; Darum ſie ſich gaͤntzlich fuͤrge⸗
nommen, wieder zuruͤck in Egypten zu ziehen,
und einen andern Hauptmann, als Moſen, auf⸗
zuwerffen. Moſes und Aaron fielen fuͤr ihnen
nieder aufihr Angeſicht, Joſua und Caleb zerriſ⸗
ſen ihre Kleider, und wollten ſie ſtillen, und ih⸗
nen einen Troſt zuſprechen, ſie ſollten doch von
dieſem uͤbeln Beginnen ablaſſen,und ſich nicht ſo
hoch wider GOtt verſuͤndigen: das Land Ca⸗
naan ſey einmahl ein herrlich Land, und wenn ſie
nur der Stimme GOTDes gehorchen wuͤrden,
daß er ihnen gnaͤdig ſey, ſo wuͤrden ſie ohne Muͤhe
und Verluſt das Land einbekommen, und die
ſtarcken Leute darinnen wie Brod aufreiben/ denn
einmahl ſey GOtt, der ihr Schutz biß daher ge⸗
weſen, von jenen gewichen, und ſey hingegen mit
ihnen; darum ſie ſich nicht fuͤrchten ſollten. Aber
das Volck Iſrael habe ſolches nicht hoͤren, noch
glauben wollen, ſondern insgeſammt geſchryen,
man ſolle ſie ſteinigen.
Lehren.
NWIr ſehen 1. Wie wunderlich ſich offt die
Leute ſtellen, wenn ſie etwas leiden ſol⸗
len, oder wenn ſie eine Gefahr fuͤr ſich ſehen, ſie
wollen aus der Haut fahren, es iſt ihnen die Rei⸗
nigkeit der Religion benommen, es ſind alle vo⸗
rige erzeigte Gutthaten GOttes ausgeſchwitzt,
es ſind alle Verheiſſungen GOttes, alle Ver⸗
mahnungen aus dem heiligen goͤttlichen Wort
bey ihnen vergeſſen, ſie wollen ohne Leiden ſeyn,
und alles ohne Muͤhe, Arbeit und Gefahr haben.
Von denen heiſſet es: Gern wollt die Welt
auch ſeelig ſeyn, wenn nur nicht waͤr die ſchwere
Pein, die alle Chriſten muͤſſen leiden. Es kan
aber nicht anders ſeyn, darum ergib dich nur dar⸗
ein, wer ewig Pein will meiden.
2. Sehen wir, was es fuͤr ein boſes Ding
um den Aufruhr ſey. Denn da laͤufft man zu⸗
ſammen, haͤnget ſich aneinander redet der Obrig⸗

Des Vierten Buchs Moſis 14. Capitel.

728
keit uͤbel nach, verwirfft ſie, erwehlet ihm ſelbſt
ein Haupt nach Muthwillen, ſtehet der Obrig⸗
keit nach Leib und Leben, laͤſt ſich nichts einreden
noch ſagen; man will todt haben, wer nicht mit
machet, oder von dem Aufſtand abmahnet;
Was man aber damit gewinne, das wird man

hernachmahls hoͤren, nemlich zeitliches und ewi⸗

ges Verderben. Darum ſagt Sirach Cap.
7,7. 8. Richte nicht Aufruhr an in der Stadt,
und haͤnge dich nicht an den Pobel, auf daß du
nicht zweyfaͤltige Schuld tragen muͤſſeſt, denn
es wird keiner ungeſtrafft bleiben. Man befleiſ⸗
ſige ſich vielmehr Aufruhr nach beſtem Vermoͤ⸗
gen zu ſtillen. Doch muß man, wenn die Leute
in der Wut und unſinnig ſind, nicht mit rauhen
Worten, ſondern mit Gelindigkeit und Sanfft⸗
muth ihnen begegnen, denn eine linde Antwort
ſtillet den Zorn, Spruͤchw. 1I5, I.
3. Sehen wir, was die Leute am beſten wi⸗
der alle Feinde ſchuͤ‚tze: die Gnaden⸗Gegenwart
GOttes. Denn die GOtt bey ſich haben, duͤrf⸗
fen ſprechen: Der HErr iſt mit mir, was koͤn⸗
nen wir Menſchen thun? Pſalm 118,6. Iſt
GOtt fuͤr uns/ wer mag wider uns ſeyn?: Rom.
8,3 1. So dieſe Boͤſen, meine Widerſacher und
Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen,
muͤſſen ſie anlauffen und fallen, Pſ. 27,2. Hin⸗
gegen welche GOtt nicht bey ſich haben, oder
von welchen GOtt mit ſeinem Schutz gewichen
iſt/ wie ſtarck und maͤchtig ſie auch ſeyn/und wenn
ſie gleich noch ſo groſſen Vortheil haben, ſo hilfft
ſie doch alles nichts, die Allerſchwaͤchſten moͤgen
ſie wie Brod freſſen. Darum ſehe man zu, daß
man durch den Glauben und Gehorſam GOtt
auf ſeine Seite bringe, damit er gnaͤdig ſey, ſo

hat man an ſeinem Schutz nicht zu zweiffeln.

Hingegen iſt Menſchen⸗Macht nichts als Ohn⸗
macht. Es iſt ihr Schutz von ihnen gewichen,
ſagt Moſes von denen Cananitern. O GOtt,
weiche du nicht vonun! S
In dem II. Theile beſchreibet Moſes GOt⸗

tes Zorn und Straffe uͤber der Kinder Iſael

Aufruhr. Denn da ſey er in groſſer Herrlich⸗
keit ihnen bey der Huͤtte des Stiffts erſchienen,
wormit

—

—

—

4
8
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“
8

“

729⁹

gen Moſen geeifert, und ſich vernehmen laſſen,
er wolle dieſen gantzen Hauffen Volcks mit Pe⸗
ſtilentz erwuͤrgen, hergegen ihn und ſeine Nach⸗
kommenſchafft alſo vermehren, daß ſie groͤſſer
ſey als diß Volck, und dem wolle er das Land
Canaan geben. Moſes habe hierauf GOTD
ernſtlich gebeten, er wolle des Volcks ſchonen,
und daſſelbe nicht mit einander vertilgen, theils
um ſeiner Ehre willen, damit nicht die Heyden
ſpotten und ſagen moͤchten, Er habe ſie nicht
in das Land einbringen koͤnnen; theils um ſeiner
groſſen Barmhertzigkeit willen, der er ſich nicht

allein gegen ihn geruͤhmet, 2. Buch Moſe.

34/6. ſondern die er auch bißher an dem Volck

erwieſen haͤtte. Deswegen hat GODD weiter

Gnade verſprochen: Er wolle das Volck nicht
mit einander vertilgen, er koͤnne aber die groſſe
Bosheit daß ſie ihn nunmehr zum zehenden mahl
verſucht, nicht ungeſtraffet laſſen, und ſollte
das ihre Straffe ſeyn, daß alle Manns⸗Perſo⸗
nen, die 20. Jahr und druͤber, in der Wuͤſten
ſterben ſollten, ausgenommen Caleb und Joſua,
und hingegen ihre Kinder in das gelobte Land
koͤmmen, doch nicht gleich itzo, ſondern inner⸗
halb vierzig Jahren, von dem Ausgange aus
Egypten gerechnet; wie die Kundſchaffter vierzig
Tage lang das Land erkundiget, alſo ſolle das
Volck vierzig Jahr in der Wuͤſten bleiben, fuͤr
einen ieden Tag ein Jahr gerechnet, und ſollten
die Kinder um ihrer Vaͤter Bosheit willen diß

Elend tragen; daruͤber waͤren gleich die zehen

Kundſchaffter geſtorben, Caleb und Joſua aber
beym aff eleben, und GOtt habe Moſi be⸗
fohlen, er ſolle mit dem Volck wieder zuruͤck ge⸗
gen das Schilff⸗Meer ziehen.
Lehren.
Ir ſehen I. Daß freylich Aſſaph mit
Wahrheit geſagt, Pſalm 76, 8. 9.
Du HErr biſt erſchrecklich, wer kan ͤr dir ſte⸗
hen? Wenn du das Urtheil vom Himmel laͤſſeſt
hoͤren, ſo erſchrickt das Erdreich, und wird ſtille.
Denn ſo bald ſich GOtt hier herfuͤr thut /und ſich

Des Vierten Buchs Moſis 14. Capitel.
wormit er den Dumult des Volcks geſtillt, wi⸗
der ihren Ungehorſam und Hartnaͤckigkeit ge⸗

739
ſehen und horen laͤſt, ſo erſchrickt das aufruͤhri⸗
ſche Volck und werden ſtille. Darum ſoll man
ſich fuͤr der Majeſtaͤt GOttes, die unertraͤglich
iſt, fuͤrchten, und nichts boſes thun.
2. Sehen wir, es ſey zwar GOtt der HErr
gedultig und langmuͤthig, und uͤberſehe viel, aber
wenn man es mit ſuͤndigen immer forttreibe, und
zu grob mache, ſo fahre er aus, und ſtraffe harte,
belege auch wohl mit dem gaͤntzlichen Verder⸗
ben. Deswegen verzeuch nicht dich zu dem
HErrn zu bekehren, denn ſein Zorn kommt ploͤtz⸗
lich, und wird das raͤchen, und dich verderben,
Sirach. 5,R 8. 9. .
Wir lernen 3. wenn wir erhoͤrlich zu GOtt
beten wollen, ſo ſeyn diß die beſten Gruͤnde, da⸗
durch wir ihn zur Erhoͤrung bewegen koͤnnen,
wenn wir ihm ſeine Ehre, und das Wort ſeiner
Verheiſſung fuͤrhalten, wie Moſes hier gethan
hat. GOtt muß zuweilen helffen, wenn wir es
gleich nicht verdienen, nur daß er ſeine Ehre ret⸗
te. Man bedencke nur die Moſaiſche Fuͤrbitte,
hier im 13. Vers und im 5. Buch Moſ. 9,
28.209.
4. Boſchon unſer HErr und GOtt die Suͤn⸗
den auf das Gebet vergebe, und die verdiente
ewige Straffe nachlaſſe, ſo bleibe doch offt noch
zeitliche Straffe und Zuͤchtigung.
5. Wie uͤbel es denen gehe, die Aufruhr an⸗
ſtifften, und zum Aufruhr helffen, ſie werden oh⸗
ne Barmhertzigkeit vertilget.
6. Womit iemand geſuͤndiget, damit wird
er geſtraffet, wie im Buch der Weish. 11,
17. geſagt wird. Die Iſraeliten ſuͤndigten,
da ſie nicht in das gelobte Land Canaan einge⸗
hen wollten, nach GOttes Willen; Sie wer⸗
den geſtraffet, daß keiner hinein kommt, ſon⸗
dern in der Wuͤſten alle ſterben muͤſſen. Ja
die Straffe wird geſchaͤrffet, daß ſie fuͤr einen
Tag ein Jahr, alſo fuͤr vierzig Tage, vierzig Jah⸗
re in der Wuͤſten umziehen muͤſſen.
7. Die Kinder muͤſſen auch der Bosheit der El⸗
tern entgelten; wie Gott hier ſaget: daß der Iſrae⸗
liten Kinder muͤſſen die Hurerey und Miſſethat ih⸗
rer Vaͤter tragen; darum ſollen die Eltern ihrer
8;= 3 Kin⸗

*

731 Des Vierten Buchs Moſis 14. Capitel.

Kinder ſchonen, und nicht gottloß ſeyn, damit es
nicht ihre Kinder entgelten muͤſſen.

In dem III. Theile gedencket Moſes, wie die

Iſraeliten ſich nicht gebeſſert, denn ob ſie wohl
uͤbet den harten Sententz GOttes geweinet, ſo
ſeyn ſie doch nichts deſto froͤmmer worden, ſon⸗
dern haben vielmehr Suͤnde mit Suͤnden ge⸗
haͤuffet; denn des andern Tages, nachdem ih⸗
nen GOtt eine ſolche ſcharffe Straff⸗Predigt ge⸗
than, haben ſie ſich morgens fruͤhe aufgemacht,
und itzt mit Gewalt in das Land Canaan hinzie⸗
hen wollen, darein ſie vormahls zu ziehen ſich
gewegert hatten, und ob ihnen wohl Moſes abge⸗
wehret, ſeyn ſie doch fortgezogen; aber ſie haben
blutige Kopffe davon gebracht, und die Amale⸗
kiter und Cananiter ſeyn hinter ihnen her gewe⸗
ſen, haben viele nieder gehauen, und ſie biß gen
Horma gejaget.
Lehren.
Ir ſehen 1. Wie die Welt ſo wider⸗
ſinniſch ſe. Denn was ſie thun ſollte,
das thut ſie nicht; was ſie abernicht thun ſollte,
das thut ſie, wie ſich eben alſo die Kinder Iſrael
hier gehalten haben.
2. Wie der Welt ſo uͤbel zu helffen ſey; denn
wenn man ſie ſchon an einem Orte zu recht brin⸗
ge, ſo verſuͤndige ſie ſich deſto mehr an einem
andern. Die Iſraeliten hatten ihren vorigen
Ungehorſam beweinet; itzund aber fallen ſie in
einen andern. Die Welt iſt wie ein voller Bauer,
ſagte der ſeelige Herr Lutherus, hebet man ihn
auf einer Seite in den Sattel, ſo faͤllet er auft der
andern wieder hinunter.
3. Sehen wir, wie man mit Halßſtarr igkeit

GOttes Willen nicht aͤndere, noch ſeinen Zorn

und Straffe abwende, ſondern ſie nur deſtomehr
haͤuffe. Denn GOTD laͤſſet ſich nicht trotzen.
Er kan einem wohl etwas uͤberſehen, oder auf⸗
ſchieben; aber endlich bezahlet er, wie man ver⸗
dienet. Darum ſey man fuͤr Halßſtarrigkeit
gewarnet, gehorche hingegen GOTD, und halte
ſich zu ihm, wenn ſchon iederman wider ihn thut,
ſo wird man ſeines Gehorſams, wie hier Moſes,
genieſſen, zeitlich und ewiglich, Amen!

732
Das 15. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes, wie
5GOtt einen Zuſatz zu etlichen Levitiſchen
Ceremonial⸗ Geſetzen gethan habe. Und

zwar:
I. Daß die Kinder Iſrael, wenn ſie in das
verheiſſene gelobte Land kommen, und ein Brand⸗

Opffer thun wollten, allemahl auch ein Speiß⸗

und Tranck⸗Opffer von Semmel⸗Meel, Oel
und Wein darzu thun ſollten; und damit ſie wuͤ⸗
ſten, wie viel deſſelben ſeyn ſolle, und nichts aus
eigner Andacht fuͤrnehmen, ſo habe er ein gewiſ⸗
ſes Maaß bey einem ieden Opffer beſtimmt,
und ſolches Geſetz ſolle beydes denen Iſraeliten
und denen Fremdlingen, die unter ihnen woh⸗
nen, und mit ihnen opffern wollten, gelten, einem
wie dem andern, und kein Theil ſoleet elwas dar⸗
an aͤnder.
Lehren.
Hoeant wird uns 1. Ein Fuͤrbild gewieſen,
daß Chriſti Opffer am Creutz, ſo durch Auf⸗
opfferung ſeines Fleiſches und Blutes geſchehen,
von uns muͤſſe als ein Speiß⸗und Tranck⸗Opf⸗
fer genoſſen werden, mit eſſen und trincken/ wenn
wir Nutzen davon haben wollen.
Opffer ſelbſten ſind gleichſam oͤffentliche Mahl⸗

zeiten geweſen; Daher ſagt Chriſtus Joh. 6,
5§5. 56. Mein Fleiſch iſt die rechte Speiſe,

und mein Blut iſt der rechte Teranck. Wer
mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der

bleibet in mir und ich in ihm, und er hat das

ewige Leben, und ich werde ihn am Juͤngſten
Tage auferwecken. Die Genieſſung aber

Chriſti Fleiſches und Blutes geſchicht einmahl

durch den Glauben, wie es der OErr Chriſtus
ſelber ausl eget Joh. 6, 47. §54. da er ſaget;
Wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut,
der hat das ewige Leben; und wiederum: Wer
an mich glaͤubet, der hat das ewige Leben. Sol⸗
cher Geſtalt haben auch die Glaͤubigen unter
denen Iſraeliten ſein Fleiſch und Blut gegeſſen
und getruncken, wie Paulus bezeuget 1. Cor.
10,3. 4. Sie haben alle einerley geiſtliche
Speiſe gegeſſen, und einerley geiſtlichen Tranck
getrun⸗

Denn die

V11 .1 .1

733
getruncken, ſie truncken aber von dem geiſtlichen
Felß der mitfolget, welcher war Chriſtus. Dar⸗

nach geſchieht ſolches auch ſacramentlicher Wei⸗

ſe, in dem Sacrament des heiligen Abendmahls,
darinnen uns CHriſtus mit Brodt und Wein
ſeinen Leib und Blut ſchencket und darreichet,
daß wir es eſſen und trincken, zur Verſicherung
der Vergebung unſerer Suͤnden, und unſerer
ewigen Seeligkeit.
2. Sehen wir, daß GOtt die Fremdlingen

auch muͤſſe lieb haben, weil er ihnen das Wort

hier und ſonſten zum bfftern ſo treulich redet, und
ſie mit ſeinem Volck einerley Recht am Speiß⸗
Opffer haben laͤſſe.. Nun waren die Heyden,
und alſo auch unſere Vor⸗Eltern, Fremdlinge,
Epheſ. 2,12. Darum haben wir deſto groͤſſere
Gnade, daß er uns auch Gemeinſchafft an ſei⸗

nen Gaͤtern und Reich haben laͤſt; dafuͤr wir

ihm Lob und Danck ſagen, gegen ſeine Ordnun⸗
gen uns bequemen, denſelben gemaß leben, und
in die Jußſtapffen GOttes treten ſollen daß man
der Fremdlingen ſich annehme und ſich nicht nei⸗
diſch gegen ſie hale. D
II. Sollten die Kinder Iſtael, wenn ſie in

das verheiſſene gelobte Land einkommen, und ſo

lange ſie daſſelbe beſitzen wuͤrden/ allemahl wenn
ſie wollten neue Fruͤchte backen, von dem Teige

den erſten Kuchen GOtt dem HErrn geben / daß

er von dem Prieſter gewebet, und in die Hoͤhe
gehaben werde, damit beyde der, ſo den Kuchen
gegeben, und alle Zuſeher GOtt fuͤr den halten
lerneten, der uns das liebe Brod und Nahrung
gibt; und derſelbe Kuchen gehoͤrete dem Prie⸗

D H Lehre. .
W ſehen, daß wenn wir eſſen und trincken
wollen, wir GOTT zuvor fuͤr Speiß
und Tranck dancken ſollen, als aus deſſen Guͤte
wir ſolche empfangen, und ihn bitten, daß er
uns dieſelbe wolle gedeyen laſſen, auch muͤſſen
wir denen Prieſtern oder Kirchendienern, und
denen Armen von unſerm Vermoͤgen gutes
III. Wiederholet Moſes die Opffer, da⸗

Des Vierten Buchs Moſis 15. Capitel.

734
durch eine gantze Gemeinde oder einzele Perſo⸗
nen, wenn ſie aus Unwiſſenheit geſuͤndiget ha⸗
ben, muͤſſen verſoͤhnet werden; davon er auch
weitlaͤufftig in 3. Buch Moſ. 4. und 5. ge⸗
handelt, und haͤnget hier nur dieſes an, wenn ie⸗
mand nicht aus Unwiſſenheit oder Unverſtand,
ſondern aus Frevel geſuͤndiget, daß fuͤr ihn kein
Verſoͤhn⸗Opffer gethan, ſondern er von der
Obrigkeit am Leben geſtraffet, und von dem
Volck GOttes ausgerottet werden ſolle, er ſey
gleich ein Iſraelit, oder ein Fremdlinger, denn
er habe das Wort des HErrn verachtet, und
ſein Gebot fahren laſſen, und alſo den OErrn
geſchmaͤhet, es gereiche GOTT zu groſſer
Schmach, darum er bey dem Leben nicht ſolle
gelaſſen werden.
Lehre. e
WVIr ſehen, es ſey ein Unterſchied unter denen
Suͤnden: denn etliche geſchehen wider
des Menſchen Willen und Gedancken, aus Un⸗
wiſſenheit, Unverſtand, und Schwachheit, als
da iſt die Erb⸗Sunde, und manche wirckliche
Suͤnde; etliche aber aus Bosheit und Fuͤrſatz,
wiſſentlich, halßſtarrig und freventlicher Weife,
aus Verachtung GOttes Worts, und Muth⸗
willen, da man ſeiner Suͤnde ſich nicht ſchaͤ⸗
met, noch darbey ſich fuͤrchtet und ſcheuet, ſon⸗
dern noch recht darzu haben will, und trotziglich
darinnen verharret und fortfaͤhret: Beyderley
Suͤnde, die aus Unwiſſenheit und aus Frevel
geſchicht, iſt GO TT bekannt, eine ſo wohl
als die andere; fuͤr jene ſoll man ein Verfuͤhn⸗
Opffer thun; dieſe ſoll, nach Beſchaffenheit der
Sachen, die Obrigkeit am Leben, oder ſonſten

fſtraffen; welches auch noch von der Obrigkeit

in acht genommen wird, wenm ſonderlich durch
dergleichen Frevel und muthwillige Suͤnden der
gemeine Friede und Ruhe zerſtoͤhret wird. Lnd
weil ſolche frevelhaffte Suͤnder GOttes Wort
beharrlich verachten, und daſſelbe, ſo viel an ih⸗
nen iſt in beharrlicher Unbuß fertigkeit zu vernieh⸗
ten begehren, ſo wird es ihnen nicht vergeben, und
ſollen ſie mit dem hoͤlliſchen Feuer geſtrafft wer⸗
den. Denn es iſt eine Suͤnde zum Tode, ſagt

735
S. Johannes 1. Epiſt. Cap. 5, 16. fuͤr die
man nicht bitten ſoll. Dafuͤr GOtt alle from⸗
me Hertzen behuͤten wolle! ⸗
IV. Erzehlet Moſes, wie ein Mann unter
dem Volck ſey am Sabbath gefunden worden,
der habe Holtz aufgeleſen, und deswegen ſey er
fuͤr Moſen und die gantze Gemeine gebracht/ und
in das Gefaͤngniß gelegt worden, biß ſich GOtt
der HErr erklaͤren werde, wie man ihn ſtraffen
ſolle: und nachdem GOtt befohlen, daß man
ihn ſteinigen ſolle, habe ihn das gantze Volck fuͤr
das Lager hinaus gefuͤhret,/ und geſteiniget, daß er
geſtorben.
S= Lehre.
MWIr ſehen, wie unſer HErr und GOtt ein
groſſer Eiferer ſey wider diejenigen, die
den Sabbath entheiligen. Es war das ein
ſchlechtes Ding fuͤr unſerer Vernunfft, da die⸗
ſer Mann anders nichts gethan, als daß er am
Sabbath hatte Holtz aufgeleſen, dennoch eifert
GOtt ſo ſehr druͤber, daß er ihn ſteinigen heiſſet.
Denn er hat nicht aus Unwiſſenheit geſuͤndiget,
ſondern aus Hoffart und Eigenſinn; ſintemahl
er wohl gewuſt,/mit was fuͤr groſſem Ernſt GOtt
die Entheiligung des Sabbaths ſo offt, auch bey
Leib⸗und Lebens⸗Straffe verboten, und hat doch
muthwilliger Weiſe darwider gehandelt. Dar⸗
um er nicht unbillig am Leben geſtraffet wor⸗
den. Sollten nun alle Verbrecher des Sab⸗
baths noch heut zu Tage amLeben geſtraffet wer⸗
den, wie viel Menſchen wuͤrden noch leben? Es
ſoll aber die Obrigkeit ſtrenge und ſcharff uͤber
die Feyrung des Chriſtlichen Sabbaths halten,
oder es wird GOtt Obere und Untere miteinan⸗
der ſtraffen. Welche auch ſehen, daß die Leute
den Sonn⸗ und Feyer⸗Tag entheiligen, ſollen
ſolche der Obrigkeit anzeigen, damit das Übel ge⸗
ſtrafft werde, und es nicht eine gantze Gemeinde
oder Land entgelten muͤſſe; denn kan GO TT
alſo erzuͤrnen uͤber den, der am Sabbath nur et⸗
liche Spaͤnlein aufgeleſen, wie groß wird denn
ſein Zorn ſeyn uͤber die, ſo an Feyer⸗Tagen freſ⸗
ſen und ſauffen, huren, tantzen, und ander Ubels
thun?

Des Vierten Buchs Moſis 15. Capitel.

736
V. Endlich befiehlet GOtt, daß die Kinder
Iſcael ſollten Laͤplein machen an denen Fittigen

ihrer Kleider, und auf die Laͤplein gelbe Schnuͤr⸗

lein ſetzen, nicht aus Aberglauben oder Hoffart,
ſondern daß ſie durch deren Anſchauung erinnert
und ermahnet wuͤrden, GOttes Gebote zu hal⸗
ten,/ weil er ihr HErr ſey, der ſie aus Egyptenland
gefuͤhret habe. Dergleichen Laͤplein haben zwar
die Phariſeer zur Zeit Chriſti noch getragen, aber
die End⸗Urſache dieſes goͤttlichen Befehls nicht
betrachtet, noch in acht genommen; weil ſie
nicht nach Gottes Geboten, ſondern nach aller⸗
ley ſelbſt erdichteten Menſchen⸗Satzungen gele⸗
bet, deswegen ſie der HErr Chriſtus geſtraffet
hat. Wie faſt im gantzen 23. Cap. Matt.
zu ſehen iſt.
W haben zu lernen, daß wir uns alſo klei⸗
den ſollen, damit wir, und auch andere
daraus gute Gedancken ſchopffen koͤnnen, und
iederman unſer demuͤthiges Hertz daran erſehen
moͤge. Denn an der Kleidung kennet man ei⸗
nen Menſchen, Sirach 19/27. Was ſollen
aber an denen hoffaͤrtigen und frechen Kleidern,
die man heutiges Tages traͤgt, die Traͤger ſelbſt,
und auch andere fuͤr gutes ſehen k—oͤnnen? Sie
verrathen den frechen, hoffaͤrtigen, leichtfertigen
Sinn, das geile unzuͤchtige Hertz das zu Gottes⸗
furcht nicht viel Luſt hat, und viel lieber es mit der
leichtfertigen Welt, als mit GOtt halten wolle.
Darum lerne man GOitt fuͤrchten, und kleide

ſich alſo, daß man darbey nichts wider GOttes

Gebot und Erbarkeit handle ſondern allerley gu⸗
tes ſich darbey erinnern moͤge, und ſich weder fuͤr
GOtt, noch der Welt, der Kleidung halber, zu
ſchaͤmen habe; ſonſten wird man fuͤr GOtt ſei⸗
ne Schande nicht bedecken moͤgen, und hinaus

geworffen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß, da

Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird in Ewigkeit,
Matth. 22, 13. Dafuͤr GOtt uns alle be⸗
huͤten wolle, Amen! ?YUVMWdm
Das 16. Capitel.
N dieſem Capitel kommet Moſes mit ſei⸗
D) nem Bruder Aaron in ein neues Leiden.
Denn

8
ff

.

—

—

S

“

737

Denn es entſtehet ein doppelter Aufruhr wi⸗

der ſie.
I. Belangend die erſte, ſohat dieſelbige Ko⸗

rahaus dem Stamme Levi, und dem Geſchlech⸗

te Kahat, erweckt, dem es verdroſſen, daß er nur
ſollte ein Levit, und nicht auch ein Prieſter ſeyn,
und meynte: es haͤtte Moſes nach Affecten ge⸗
handelt, daß er ſeinen Bruder Aaron, und deſ⸗
ſen Geſchlecht allein zu Prieſtern gemacht habe.
Zu dieſem Korah ſchlugen ſich zween aus, dem
Stamme Ruben, Dathan und Abiram,
die ſich einbildeten, weil ihr Groß⸗Vater Ruben
der erſtgebohrne Sohn Jacobs geweſen, ſo ge⸗

hore ihm und ſeinem Geſchlechte die Herrſchafft

und Prieſterthum, nach dem Recht der Erſtge⸗
bohrnen, und nicht Moſi und Aaron. Deswe⸗

gen wollten ſie dieſelben davon verſtoſſen, hatten
ſich auch einen Anhang von zweyhundert und

funffzig funehmen Perſonen, Raths⸗Herren/ und
ehrlichen Leuten gemacht die es mit ihnen hielten,
und Moſen und Aaron von ihrem Amte verſtoß
ſen wollten. Hieruͤber war Moſes auf ſein An⸗
geſicht gefallen, hatte durch ſein Gebet ſolches
GOTD geklaget, und aus deſſen Eingeben die
Aufruͤhrer auf den folgenden Tag fuͤr Gerichte
geladen, und befohlen es ſolle ein ieder eine Pfan⸗
ne bringen, und Feuer und Raͤuchwerck darauf
thun, daruͤber werde GOtt beweiſen, wer ihm
opffern ſolle, obs Korah und ſeine Rotte/ oder Aa⸗
ron und ſeine Sohne thun ſollten; darneben hat⸗
te er dem Korah die groſſen Gutthaten fuͤrgehal⸗
ten, die er und ſein Geſchlecht von GOtt haͤtten,
und ihm dieſen Danck gaͤben, daß ſie Aufruhr er⸗
wecken wollten; und da er Dathan und Abiram

ſuͤrgeſordert, waren ſie nicht erſchienen, ſondern

Des Vierten Buchs Moſis 16. Capitel.

738

Pfannen, Feuer und Raͤuchwerck fuͤr die Thuͤr
der Huͤtte des Stiffts kommen, und die Auf⸗
ruͤhrer zugleich die gantze Gemeinde Iſrael wi⸗
der Moſen und Aaron hieher gefuͤhrt, ſo war
der HErr in ſeiner Herrlichkeit erſchienen, und
hatte Moſi und Aaron beſohlen, ſie ſollten ſich
abſondern von der Gemeinde, er wolle ſie plotz⸗
lich mit einander vertilgen, welches ſie aber mit
ihrem Gebet wieder abgewendet. Daraufhat
GOTDD der gantzen Gemeinde Iſrael befeh⸗
len laſſen, ſie ſollte von der Rotte und Huͤtte
der Aufruͤhrer weichen, daß ſie nicht mit ihnen
umkaͤmen; worauf ſich die Erde unter denen
Aufruͤhrern aufgethan, und ſie verſchlungen,
mit allem, was ſie gehabt, daß ſie lebendig zur
Hollen hinunter gefahren. Desgleichen hatte
auch ein Feuer von dem HErrn die zweyhun⸗
dert und funffzig Maͤnner, die es mit denen Aufſ⸗
ruͤhrern hielten, gefreſſen und aufgerieben, deren
Pfannen GOtt durch Eleaſar, des Hohenprie⸗
ſters Sohn, zu Blech ſchlagen, und damit den
Altar zum immerwaͤhrenden Gedaͤchtniß behaͤn⸗
gen laſſen.
Lechren.
So haben wir nun hierbey zu betrachten
1. die Aufruͤhrer. 2. Moſen. 3. GOtt
den HErrn.
Wir ſehen I. bey der Perſon der Aufruͤhrer,
was Neid und Ehrgeitz fuͤr boͤſe Laſter ſeyn, da
man andern das nicht gonnet, was ſie von
GOtt haben, und an ſeinem Dheil nicht vergnuͤ⸗
get iſt, ſondern begehret hoͤher zu ſteigen, wirfft
auf andere eine Feindſchafft, und trachtet nach
Gelegenheit dieſelben zu verſtoſſen; dadurch
man ſich aber nicht nur wider Menſchen/ſondern

hen.

hatten Moſi allerley trotzige und hoͤniſche Spott⸗ wider GOtt ſelber ſetzt. Die nun alſo wider⸗
Reden entboten; welches Moſen auch zum Zorn ſtreben, werden ein Urtheil uͤber ſich empfahen,

beweget, daß, da er ihnen doch kein Leid gethan, RMom. 13,2. Dieſe Aufruͤhrer heiſſen im Teut⸗

noch von einigem das geringſte Geſchenck genom⸗ ſchen: ehrliche Leute; und ſind doch ſuͤr GOtt
men, und ſie ſich gleichwohl wider ihn emporten, Rebellen, Verſ. 2. Siehe, wie aͤuſſerliche Er⸗
er GOtt gebeten er wolle ſich zu ihrem vorhaben⸗ barkeit ohne Hertzens⸗Buſſe fuͤr GOtt nicht an⸗
den Opffer nicht wenden, ſondern ſie daruͤber genehme machet.
laſſen zu ſchanden werden; welches auch geſche⸗ 2. Es koͤnnen getreue Amts⸗Perſonen ſich in

Denn nachdem ſie allerſeits mit ihren ihren Amts⸗Verrichtungen ſo wohl nicht halten,
H Aaa daß

739
daß ſich nicht immer boshafftige Leute finden
ſollten, die ihnen uͤbel nachredeten/ und ſie um Ehr
und Ruhm, in Spott und Schande, und um ih⸗
ren Dienſt zu bringen begehrten. Welches ge⸗
treue Amts⸗Perſonen ſich nicht muͤſſen befrem⸗
den laſſen, ſondern ihre Sache dem gerechten
GOtt befehlen, in Gedult ſeiner Huͤlffe erwar⸗
ten, und ſehen, daß ſie ein gutes Gewiſſen haben,
wie hier Moſes, der ſich ruͤhmen darff: v. 15.
Er habe nicht einen Eſel von ihnen genommen,
und keinem kein Leid gethan.
Bey dem Exempel Moſis ſehen wir 1. wel⸗
ches das beſte ſey in allen ſchweren Haͤndeln;
nemlich das Gebet. Denn das hat hier Moſes
zum andernmahl ergriffen, und damit Schutz
und Errettung von GOtt bekommen, auch de⸗
nen Aufruͤhrern ihre Straffe auf den Halß ge⸗
bracht, und der Gemeinde in Iſrael Abwendung
ihrer Straffen erlangt. Darum hallte ieder⸗
man viel von dem Gebet, und laſſe die From⸗
men fuͤr ſich beten reitze ſie aber nicht, daß ſie uͤber
ihn ſeuffzen muͤſſen, denn das iſt ihm nicht
ut, Hebr. 13, 17.
9 25 Ein gebener Regen ſoll nicht ſo wohl ſei⸗
nen eignen, als der Unterthanen Nutzen ſich laſ⸗
ſen angelegen ſeyn, und denſelben befoͤrdern, wie
Moſes hier fuͤr der gantzen Gemeine Iſrael ſich
ruͤhmet; und wie gerne haͤtte er nun auch die
Wohlfahrt dieſer Aufruͤhrer befoͤrdert? wie
freundlich hat er ihnen zugeſprochen, und ſie von
ihrem boͤſen Vorhaben abgemahnet, auch ihnen
Bedenck⸗Zeit biß auf den andern Tag bey GOtt
erlanget?
Bey der Perſon GOTes haben wir aber⸗
mahl ein Exempel, wie ſchrecklich GOTDder
HENRR den Aufruhr wider die Obrigkeit und
Vorgeſetzte ſtraffe, und was fuͤr groſſe Macht er
habe,Aufruͤhrer und andere Gottloſe zu ſtraffen 3
darum fuͤrchte man ſich fuͤr GOtt, und huͤte ſich
ſuͤr Aufruhr und aller Bosheit. Mein Kind,
fuͤrchte den HErrn, und den Koͤnig, und menge
dich nicht unter die Aufruͤhriſchen, denn ihr Un⸗
fall wird ploͤtzlich entſtehen, und wer weiß, wenn
beyder Ungluͤck kommt? ſpricht Salomo

Des Vierten Buchs Moſis 16. Capitel.

740⁰0
Spruͤchw. 24,21. 22. Wohl dem, der mit
fremder Leute Schaden klug wird! Es wollten
aber die Iſtaeliten nicht klug werden, ſondern
hatten, wie Moſes im
II. Theile dieſes Capitels ferner berichtet,
den andern Tag hernach gleich wiederum einen
neuen Aufruhr angeſtellet, und Moſi und Aaron
die Schuld gegeben, daß ſo viel Leute des Tages
zuvor umkommen, ſie waren auch auf ſie zuge⸗
gangen, die aber gewichen, und ihre Zuflucht zur
Stiffts⸗Huͤtte genommen, und da war gleich
GOtt der HErr da, und erfuͤllete dieſe mit einer

Wolcke, daß daſuͤr niemand hinein kommen

konnte; ſagte ihnen auch, wie er vorhabens
waͤre, dieſes gantze Volck zu vertilgen; mach⸗
te gleich den Anfang daran, indem er eine Pla⸗
ge unter ſie ſchickte, daran ploͤtzlich viele nach⸗
einander ſturben. Moſes und Aaron beteten
abermahl nicht nur fuͤr das Volck, ſondern Mo⸗
ſes ſchickete auch eilends den Aaron mit einer
Pfanne voll Feuers vom Altar des HErrn, und
mit Raͤuch⸗Pulver hin, zwiſchen das Volck und
den erzuͤrnten GOtt zu treten, und den zu ver⸗
ſoͤhnen. Und da es Aaron gethan, und mit ſei⸗
nem Raͤuchwerck zwiſchen denen Todten und
Lebendigen geſtanden, habe der Zorn GOttes,
und die Plage aufgehoͤret, an welcher vierzehen
tauſend und ſiebenhundert geſtorben waren.
SD Lehren.
WJ ſehen I. Es ſey nichts neues, daß de⸗
nen Frommen die Urſache alles Ubels
oder Straffen, ſo in der Welt vorgehen, zuge⸗
meſſen werde; wie das Volck hier zu Moſe und
Aaron ſagte: Ihr habt das Volck getoͤdtet; da
ſie doch ihre eigne Suͤnde und Bosheit getodtet
hatte. Darum ſollen Fromme die Welt ſchreyen
laſſen und ſagen: Ihr ſeyd ſchuldig an dem Un⸗
gluͤck; thun aber nicht unrecht, wenn ſie mit dem
Propheten Elia repliciren und ſagen: Wir ver⸗
wirren niemand, ſondern ihr Gottloſen thut es.
1. B. der K. 18,18. Wir ſind nicht hieran ſchul⸗
dig, ſondern ihr ſelber, B. der Richt. 21, 22.
2. Sehen wir, welches der Frommen beſte
Zuflucht ſey zur Zeit der Noth und Gefahr, daß
ſie

— —– — —

— —

— — —

— —

— — — —
= — £☛ —

4 Dees Vierten Buchs Moſis 16. Capitel. 242

ſie moͤgen ſicher ſeyn fuͤr dem Hauffen der Gott⸗
loſen; nemlich allein der OERR unſer GOtt.
Denn erverlaͤſſet niemand, der auf ihn hoffet.
ſondern ie groſſer die Noth und Gefahr iſtie mehr
nimmt er ſich ihrer an, und errettet und ſchuͤtzet
ſie. Hieher gehoͤrt der gantze 91. Pſalm, der al⸗
ſo anfaͤnget: Wer unter dem Schirm des Hoͤch⸗
ſten ſitzt,e. Man nimmt aber ſeine Zuflucht
zu GOtt mit Glauben und Gebet. Worauf
verlaͤſſet ſich der glaͤubige Beter? was iſt ſein
Trotz? Die Augen des OErrn ſehen auf die, ſo
ihn lieb haben; Er iſt ein gewaltiger Schutz? ꝛc.
Sirach 34, 18. 19.
3. Haben wir hier an Moſe und Aaron ein
Exempel groſſer Liebe gegen die Feinde. Denn
die Iſraeliten fingen einen Aufruhr wider ſie an;
GOTTDwollte ſie deswegen miteinander ver⸗

QAC

tilgen; aber ſie beteten fuͤr ſie, daß GOTTih⸗

rer ſchonen wollte und da ſie gewahr wurden, daß

die Plage angegangen, ſchickte Moſes eilends
ſeinen Bruder Aaron mit dem Raͤuchwerck un⸗
ter das Volck dahin, der Plage zu wehren, und
das Volck mit dem erzuͤrneten GOtt zu verſoͤh⸗
nen, daß er mit der Plage nachlieſſe. Wie wenig

Nachfolger haben ſie hierinnen? ſondern da

will man ſich raͤchen und der zugefuͤgten Unbillig⸗
keit nicht vergeſſen; aber liebet eure Feinde, ſagt
Chriſtus, Matth. 5,/ 44.

Wir ſehen 4. wenn die Gottloſen auf die

Straffe nichts geben wollen, daß ſie ſich beſſern,
ſondern in vorigen Suͤnden fortfahren, und mit
denſelben es ie laͤnger ie aͤrger machen, ſo werde
GODD mit denen Straffen auch ie laͤnger ie
ſchaͤrffer. Zuvor waren uͤber dem Aufruhr nur
Core, Dathan, und Abiram mit ihren Geſellen
umkommen, itzund aber ſterben vierzehen tau⸗
ſend und ſiebenhundert Menſchen. Alſo erfuͤl⸗
let GOtt, was er im 3. B. Moſ. 26, 18. ge⸗
drohet hat, er wolle es auf beharrende Suͤnde
und Unbußfertigkeit mit Straffen und Plagen
ſiebenmahl mehr machen, denn zuvor. Dar⸗
um, wenn man um der Suͤnde willen geſtrafft
wird, ſo bekehre man ſich zu dem HErrn, bitte
um Verzeihung, und laſſe von der Suͤnde, ſo

wird GOTT vergeben, von der Straffe ab⸗

laſſen, und zeitlich und ewiglich wohl thun,

Amen!
Das 17. Capitel.
N dieſem Capitel beſtaͤtiget l. unſer OErr
und GOTT den Aaron in ſeinem Ho⸗
hen⸗Prieſterthum auf eine andere Wei⸗
ſe, als er bißher gethan, nemlich nicht mit ernſter
und harter Straffe, ſondern mit einem lieblichen
Wunderwerck. Denn nachdem die Iſtaeli⸗
ten Moſen im Verdacht gehabt, als wenn er aus
einem Affect haͤtte ſeinen Bruder zum Hohen⸗
prieſter gemacht, und die Prieſterſchafft auf ſein
Geſchlecht gebracht, deswegen ſie gemurret, und
Aufruhr erwecket / ſo will nun GODT der HErr
ſolchem kuͤnfftig vorkommen, und mit einem
Wunder beweiſen, daß er ſelbſt Aaron zum Ho⸗
henprieſter erwehlet habe/ und nicht Moſes. Be⸗
fiehlt des wegen, es ſolle Moſes von einem ieden
der zwoͤlff Fuͤrſten des Hauſes Iſrael einen duͤr⸗
ren Stecken oder Stab fordern, darauf eines
ieden Stammes Nahme, und zwar auf den Ste⸗
cken des Stammes Levi der Nahme Aaron ge⸗
ſchrieben ſey, und dieſe hinein tragen in die
Stiffts⸗Huͤtte fuͤr die Lade des Zeugniſſes; wel⸗
chen Stamm nun GODD der OERR zum
Prieſterthum erwehlen werde, deſſelben Stecken
ſollte in der Nacht gruͤnen und ausſchlagen, und
alſo hierdurch dem Volck aller Zweiffel und alle
Urſache zu murren benommen werden. Dar⸗
auf habe ſich des andern Tages befunden, daß
unter allen allein der Stecke Aarons gegruͤnet,
und die Bluͤte aufgegangen, und Mandeln ge⸗
tragen; welches Moſes dem gantzen Volck ge⸗
wieſen hat.
Lehren.
Ir ſehen I. Daß unſer HErr und GOtt
nicht nur Aemter ſtiffte, und gewiſſe Per⸗
ſonen darein ſetze, ſondern auch uͤber ihnen halte,
und wenn ſie angefochten werden, ſie treulich
ſchuͤtze und vertheidige; wie er denn alſo Aaron
in dem Hohenprieſter⸗Amte durch ein Wunder⸗
werck beſtaͤtiget, und von der Hand der Wider⸗
waͤrtigen errettet hat. Deſſen ſich alle Amt⸗
Aga 2 Perſo⸗

743
Perſonen in ihrem ordentlichen Beruff getroͤſten,
und ſich zu GOtt gewiſſen Schutzes und Huͤlf⸗
ſe verſehen ſollen.

Wir ſehen 2. es ſey nichts neues, ſondern die

alte Weiſe GOttes, daß er uns ſeines Willens
wolle gewiß machen durch 2. Stuͤcke: Erſtlich
durch ſein Wort, darnach durch Zeichen, die er
ſelber gibt.
gen uns thut, daß er neben ſeinem Wort uns die
hochwuͤrdigen Sacramente gibt, welche Goͤtt⸗
liche Wort⸗Zeichen ſind, ſo ſollen wir ſie mit
groſſem Danck zu unſerer Staͤrckung annehmen,
die Saeramenta unverfaͤlſcht bleiben laſſen, und
offt mit Andacht gebrauchen.
3. Mercken wir, wie viel daran gelegen ſey,
daß einer einen gewiſſen ordentlichen und recht⸗
maͤßigen Beruff habe, nicht allein um ſeiner eige⸗
nen Perſon, und um ſeines Gewiſſens willen;
denn wenn das Gewiſſen hierinnen nicht gut,
ſondern unrichtig iſt, ſo kan keine Freude, kein
Troſt in Widerwaͤrtigkeit ſeyn, auch kein rechtes
Gebet zu GOtt, weil man ſich wider deſſen willen
in den Beruff eingedrungen, und muß alſo ſei⸗
ne Zeit elendiglich in ſtetem Zweiffel zubringen; .
ſondern auch um derer Willen /welchen man for⸗
ſtehen ſoll, bey denen entſtehet viel boͤſer Arg⸗
wohn, Neid, Streit, Ungehorſam,und Verach⸗
tung, wenn ſie nicht auch verſichert ſind, daß
ihre Vorſteher rechtmaͤßiger Weiſe in das Amt
kommen, wie es das Murren der Kinder Iſ⸗
rael wider das Prieſterthum Aaronis gnug aus⸗
weiſet. Darum ſoll ein ieder, der ein Amt be⸗
gehret, zuſehen, daß er rechtmaͤßigen Beruff da⸗
zu bekomme.
4. Sehen wir, wenn unſer HERR und
GSS T etwas thun wolle, daß er nicht an
die natuͤr klichen Urſachen gebunden ſey, ſondern
auch uͤber dieſelbe thun koͤnne, was er wolle;
wie er hier verſchaffen konnte, daß der düͤrre
Stecken Aarons uͤber und wider die Natur in ei⸗
ner Nacht gruͤnete, bluͤhete, und Frucht trug.
Seiner Allmacht iſt alles unterworffen, und
kan dem ruffen, das nichts iſt, damit es etwas
werde, Rom. 4, 17. Ja er vermag uͤber⸗

Des Vierten Buchs Moſis 17. Capitel.

Darum wenn GOtt noch alſo ge⸗

744
ſchwenglich mehr zu thun, als wir bitten und ver⸗
ſtehen, Epheſ. 3, 20. Damit wir uns zu
troͤſten haben, wenn es etwan in der Natur feh⸗
let, oder natuͤrliche Mittel mangeln wollen, daß
wir wiſſen, es ſey GOtt nicht unmuͤglich auch
uͤber und wider die Natur zu handeln, und wer⸗

de uns alſo helffen konnen, worinnen wir Huͤfffe

beduͤrffen.

5. Haben wir an dem duͤrren und ber Nacht
gruͤnenden Stecken Aaronis ein ſchoͤnes Bild⸗
niß des HErrn Chriſti, der iſt von Maria geboh⸗
ren, die vom koͤniglichen Gebluͤte Davids war,

aber in aͤuſſerſter Armuth ſteckete; deren Ge⸗

ſchlecht hat uͤber Nacht zu gruͤnen angefangeni in
Chriſto, als welcher von ihr zu Bethlehem ge⸗
bohren worden, und iſt eine gruͤnende Ruthe, die
von dem duͤrren Stamme Iſai aufgegangen/und
ein Zweig, der aus ſeiner Wurtzel Frucht ge⸗
bracht, nach der Weiſſagung Eſai, 11, I.
Das Heil. Creutz Chriſti iſt der Stecken, daran
er verdorret und erſtorben, und folgends in das

Grab verſchloſſen worden, als wie Aarons

Stecken in die Huͤtte des Stiffts; aber uͤber
Nacht am Heil. Oſter⸗ Tage hat er wieder her⸗
ſuͤr gegruͤnet, und ſchoͤne hoch⸗nuͤtzliche Fruͤchte
getragen.
uns in dem Wort und Sacramenten, Pſalm
23,4. damit regieret und ſchuͤtzet er ſeine Kirche,
als mit einem Scepter und Stab, daß alle
Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaltigen moͤ⸗
gen, Pſalm 45, 7. Matth. 16,18.

Und denn haben wir 6. hier auch ein Mu⸗
ſter, wie es einmahl am juͤngſten D Tage zugehen

werde. Wir verdorren in dem Tode, wie ein
abgehauener Stock, darinnen kein Safft mehr
iſt, vermodern und verfaulen gaͤntzlich unter der
Erde, und werden zu Staub und Aſchen: aber
am Morgen des lieben Jungſten D Tages werden
alle Staͤmmlein und Baͤumen unſerer verdor⸗
reten und verfaulten Leiber wiederum zuſammen
kommen/von der Erden herfuͤr gruͤnen, ſchoͤn und
verklaͤrt auferſtehen, und die herrliche Frucht des
Lobes und der Danckſagung Gottes tragen; da⸗

mit

Sein Stecken und Stab troͤſten

555555—/ð

— — — — —

— —

— — —,

745
mit wiruns wider die Bitterkeit des Todes troͤ⸗

ſten, und dieſelbe durchſuͤſſen ſollen. D
In dem II. Dheile dieſes Capitels befiehlet
GOTT Moſi, er ſolle den gruͤnenden Stecken

Aaronis wieder in die Stiffts⸗Huͤtte fuͤr die La⸗

de des Bundes tragen, daß er darinnen verwah⸗

ret, und aufbehalten werde, zum Denckzeichen
dieſes groſſen Wunders, und des beſtaͤtigten
Aarons in dem Hohenprieſterthum, auch dem
Volck Iſtael zur Erinnerung ihres Ungehor⸗
ſams, daß ſie nicht mehr wider GOTT murren,
noch des Hohenprieſterthums wider ſeine Ord⸗

nung ſich unterfangen ſollten; daraus denn das

WVolck ſein Unrecht erkennet, und Aaron mit
ſeinem Geſchlechte fuͤr Prieſter gerne aufgenom⸗

men hat.

Lechren.
ANNIr ſehen I. Daß wir der Straffen,
wie auch der Gutthaten und Wunder
GOttes nimmermehr vergeſſen, ſondern ſie im⸗
mer im friſchem Gedaͤchtniß haben ſollenauf daß
wir dadurch unſerer Suͤnden, um derer willen
wir von GOtt ſo hart geſtrafft worden ſind/erin⸗
nert, und von Wiederholung derſelben abge⸗
ſchreckt werden, damit uns nichts aͤrgers wi⸗

derfahre, ſondern wir vielmehr in ſtetem Gehor⸗

ſam gegen GOtt und ſeinen Geboten erhalten
werden.
Wie wir denn 2. hier ferner ſehen, daß die⸗
ſes die Frucht der Straffen und der Wunder
GOttes ſey, daß wir dadurch gedemuͤthiget, un⸗

ſer halßſtarriger Sinn gebrochen, von denen

Suͤnden abgehalten, und zum Gehorſam gegen
GOtt gebracht werde. Denn, ſpricht GOtt, da
er dem Hauſe Iſtael durch den Propheten Eze⸗
chiel ſchwere Straffen androhen laſſen: Ich will
euch wohl unter die Ruthen bringen und in die
Bande des Bundes zwingen, Cap. 20, 37.
Wenn es ihnen uͤbel gehet, werden ſie mich fruͤhe
ſuchen muͤſſen, und ſagen: Kommet, wir wollen
wieder zu dem HErrn, denn er hat uns zuriſſen,
er wird uns auch heilen, er hat uns geſchlagen,
er wird uns auch verbinden, Hoſ. 6, I. und wer⸗
den alſo wegen der Buſſe, nach ausgeſtandener

Des Bierten Buchs Moſis 17. Capitel.

746
Straffe, wieder einen gnaͤdigen GOtt bekom⸗
men, der uns die Suͤnden vergeben, mit Straf⸗
ſen unſer ferner verſchonen, und endlich gar ewig
ſeelig machen wird. Das helffe GOtt uns al⸗
len, Amen!
Das 18. Capitel.
N dieſem Capitel wird von der Verwal⸗
tung der Prieſter und Leviten, und von ih⸗
rer Beſoldung gehandelt. Denn nach⸗
dem GOtt der HErr in dem vorigen Aaron und
ſein Geſchlecht mit Straffen und Wundern zum
Prieſterthum beſtaͤtiget hatte, ſo zeiget eritzund
an, I. was ihrer und der uͤbrigen Leviten Amt ſeyn
ſolle. Sie ſollen aber unterſchiedliche Aemter bey
der Huͤtten des Stiffts haben; Aaron und ſeine
Soͤhne ſollen ihr Opffer fleißig und richtig ver⸗
richten zur Verſoͤhnung des Volcks und ihrer
eignen Suͤnden; wenn etwas in dem Heilig⸗
thum nicht recht verrichtet, oder in Verwaltung
ihres Prieſterthums verſaͤumet, oder unrecht ge⸗
handelt werde, ſo werde er und ſeine Sohne
darum muͤſſen Rechenſchafft geben/ und geſtrafft
werden. Die Leviten ſollten dieſe Verwaltung
haben, daß ſie hauſſen im Vorhof Aaron und de⸗
nen Prieſtern die Hand bieten, und helffen mit
ſchlachten, waſchen, tragen, und dergleichen.
In das Heilige ſollen die Leviten nicht gehennoch
zu dem Altar, darauf zu opffern; ſondern das
ſoll allein der Prieſter Verrichtung ſeyn, und die
Leviten ſollen allein als Handlanger, denen Prie⸗
ſtern dienen, und ſonſten kein Fremder er werde
ſonſt muͤſſen ſterben, wie auch die Leviten des
Todes ſeyn muͤſten, wenn ſie ſich des opfferns un⸗
terfangen wuͤrden.
Lehren.
Ir ſehen I. Was die Prediger fuͤr ein
ſchwehres Amt haben, denn ſie muͤſſen
Rechenſchafft geben fuͤr alles, und wenn etwas
bey dem Gottesdienſt, oder an denen Zuhoͤrern
verſaͤumet worden, ſo wird es GOtt von ihren
Haͤnden fordern, wie geſagt wird Ebr. 13,
17. Ezech. 3, 18. Darum. ihnen freylich oblie⸗
gen will, bey ſolchem ihrem Kirchendienſt fleißig
und wachſam zu ſeyn, und gute Auſſicht zuha⸗
Aag 3 ben,

747
ben, damit ſie nichts verwahrloſen und der Got⸗
tesdienſt nicht verfaͤlſchet werde. Man ſoll es
aber denen Predigern auch nicht mißgoͤnnen/ daß
ſie in einem ſolchen hohen Amte ſind, welches ih⸗
nen ſo ſcharff verſaltzen iſt, noch ihnen ſuͤr uͤbel
halten, wenn ſie ein enges Gewiſſen haben, weil
ihnen ſolche ſchwere Verantwortung obliegt,
darum ſie nicht alles konnen zugeben, oder gut
heiſſen, was die Leute fuͤrnehmen und thun,
weil ſonſten ſie mit denen Leuten muͤſſen geſtrafft
werden.
2. Sehen wir, wie GOttes Wille und Ord⸗
nung ſey, daß ein ieglicher ſeine beſondere Ver⸗
waltung oder Verrichtung habe, und daß der ei⸗
ne ein oberer, und der andere ein unterer Mit⸗
Diener ſey; darum er dem Aaroni die Leviten,
als Diener, zugegeben, und iedem Theil ſeine
beſondere Amts⸗Verrichtung verordnet hat.
Obere und Untere aber ſollen ſich allerſeits wohl
miteinander vertragen, einig untereinander ſeyn,
einander nach Gebuͤhr unter die Arme greiffen,
alle ihre Dienſte zum gemeinen Nutzen richten,
keiner dem andern in dem Seinigen vorgreiffen,
noch das thun wollen, was des andern iſt, ſon⸗
dern ein ieder ſol das Seinige ſchaffen, und dem
andern das Seinige auch ausrichten laſſen; der
Obere ſoll die Untern nicht verachten, noch der
Untere uͤber den Obern ſich erheben, und hinauf
ſteigen wollen, ſonſt hat aller Wohlſtand, auch
das Gluͤck bey dem Amt ein Ende.
3. Daß die Leviten nicht haben in das Hei⸗
lige eingehen, und opffern duͤrffen, oder wenn
aus ihnen und aus dem Volck einer ſolches ſich
unterwunden, hat er ſollen getoͤdtet werden, das
hat etwas beſonders auf ſich gehabt. Denn
damit hat GOtt lehren wollen, daß niemanden

zuſtehe, GOtt wegen der Suͤnde zu verſoͤhnen,

denn allein dem HErrn CHriſto, der durch die
Prieſterſchafft Aarons und ſeiner Sohne vorge⸗
bildet worden; darum diejenige uͤbel thun, die
ſich unterſtehen ein Opffer zur Verſoͤhnung der
Suͤnde zu thun ſie greiffen CHriſto in ſein Amt,
richten nichts aus, was ſie fuͤrhaben, und haben
daruͤber den Tod zu gewarten.

Des Vierten Buchs Moſis 18. Capitel.

748
In dem II. Theile beſtimmt GOtt der HErr
beydes denen Prieſtern und denen Leviten ihre
Beſoldung damit ſie / weil ſie ſonſten nicht arbei⸗
ten und ihre Nahrung gewinnen konnten, ihnen
auch kein beſonder Erbtheil unter denen Staͤm⸗
men Iſrael zugetheilet war, ſie doch ihren Unter⸗
halt auch haben moͤchten. Es will aber GOtt
der HErr ſelber ihr Theil und Erbgut ſeyn, und
ihnen zur Beſoldung das zum groͤſten Theil uͤber⸗
laſſen, was ihm von dem Volck wuͤrde geheili⸗
get und gegeben werden.

Zwar ordnet er denen Prieſtern ein beſon⸗
ders, und denen Leviten etwas anders; denen
Prieſtern verſchaffet er vom Opffer⸗Vieh, was
nicht muſte verbrañt werden/das Speiß⸗Opffer,
Suͤnd⸗Opffer, Schuld⸗Opffer, das Heb⸗Opf⸗
fer in allen Web⸗Opffern, alles beſte Oel, allen
beſten Moſt, und Korn ihrer Erſtlinge, und was
von denen erſten Fruͤchten den Menſchen zur
Nahrung alle Jahre auf dem Lande waͤchſet, al⸗
les verbrannte, alle erſte Geburt unter denen
Menſchen und Vieh, die Schaubrodte, und den
Zehenden vom Zehenden der Leviten. Hingegen
ſollen die Leviten den Zehenden haben von aller⸗
ley Fruͤchten auf dem Felde, und von dem Vie⸗
he; doch ſollen ſie dem HErrn ein Heb⸗Opffer
davon thun, und von dem Zehenden wieder den
Zehenden dem HErrn geben, der werde ihm ſo
angenehm ſeyn als wenn ſie eigne Guͤter beſaͤſſen,
und von derſelben Fruͤchten dem H E RRN
Opffer braͤchten. Sie ſollen aber nicht das
ſchlimmſte alſo zum Hebe⸗Op ffer geben ſondern
das allerbeſte, ſo werden ſie ihre Gewiſſen nicht
beſchwehren, und GOtt gefallen, der ſie ſonſten,
wenn ſie nur das geringſte oder mittelmaͤßige
aus Geitz ihm geben wollten daruͤber an Leib und
Leben, und mit dem Tode ſtraffen wuͤrde. Es
gab ihnen auch GOtt der HErr Macht ſolches
zu eſſen, wo es ihnen beliebet, welche Freyheit
er denen Prieſtern nicht gegeben. Denn ſie muſten
ihren Theil vom Opffer an der heiligen Staͤtte eſ⸗
ſen, und zwar gar zum Theil nur die Mannsbil⸗

der denn die Weiber, Kinder und Geſinde durff⸗
ten

—

— — —— – — — — —— — — — NN — — — ððõ . —

—

☛* —

=

749
ten nicht von allem, ſondern nur von etlichen
eſſen, woſerne ſie ſich nicht verunreiniget hat⸗
ten. Aber die Leviten und ihre Weiber moch⸗
ten ihren geordneten Theil mit einander an allen
Orten nach ihrem Wohlgefallen eſſen. Die⸗
ſes ſollte ein unverweßlicher Saltz⸗Bund ſeyn;
denn wie das Saltz das Fleiſch unverweßlich
erhaͤlt, alſo ſolle auch dieſer Bund unveraͤn⸗
derlich ſeyn, und nicht mehr geaͤndert werden,
ſo lange das Levitiſche Prieſterthum waͤhren
wird.
Lehren.
Wor ſehen 1. Wie ein groſſer Fluch in einen
groſſen Seegen koͤnne verwandelt wer⸗
den. Jacob der Ertz⸗Vater hatte ſeinem Sohn
Levi, wegen begangener Mordthat an denen Si⸗
chemiten, dieſen Fluch angekuͤndiget, daß er und
ſeine Nachkommen kein gewiſſes Erbtheil unter
dem Stamme Iſeael haben ſollten, davon zu le⸗
ſen I. Buch Moſ. 49. Aber weil die Leviten

GOttes Ehre an dem Berge Sinai an den Kin⸗

dern Iſrael /uͤber ihrem Kaͤlber⸗Dienſte gerochen,
daruͤber ihr Leib und Leben gewaget, und drey⸗
tauſend unter dem Volck erleget, ſo hat GOtt
ein ſolches Wohlgefallen an ihrem Eifer gehabt,
daß, da er ihnen zwar kein gewiſſes Erbtheil un⸗
ter dem Volck eingeraͤumet, er ihnen doch hier
eine ſolche Beſoldung beſtimmen laͤſſet, die, wo

nicht mehr, doch bald ſo viel ertragen, als wenn

ſie ein eigen Erbtheil gehabt haͤtten; Alſo mil⸗
dert unſer HErr und GOtt denen Bußfertigen
offte nicht allein die zeitliche Straffe, ſondern
verwandelt ſie auch manchmahl noch in groſſen

Seegen, und thut ihnen alles gutes; welches
freylich einen ſtarcken Trieb zur Buſſe geben kan

und ſoll.
Wir ſehen 2. Daß das Beſte gebuͤhre dem
Beſten, das iſt, dem HErrn, Verſ. 29. 30.
Deine Seele, O Menſch! iſt dein Beſtes, opf⸗
fere ſie deinem GODD, der das hoͤchſte Gut iſt.
Ubrigens ſoll man auch im aͤuſſerlichen behalten,
daß man denen Kirchen⸗Dienern ehrliche Beſol⸗
dungen, und in Reichung der Zehenden nicht
das Mittelmaͤßige, vielweniger das ſchlimmſte,

Des Vierten Buchs Moſis 18. Capitel.

75⁵0
ſondern das beſte zu geben ſchuldig ſey/ wie GOtt
hier befohlen hat; denn was man am Zehenden
gibt das gibt man gleichſam GOtt dem HErrn;
wollte denn nun iemand GOtt dem HErrn von
dem, was er ihm beſchehret hat, das ſchlimmeſte
heraus leſen und geben? Das muͤſte wohl ein
ſchlimmer Menſch ſeyn, der ſolches thaͤte! Hier
in dem Capitel hat GOTD die Todes⸗Straffe
daruͤber gedrohet, wo man in Reichung der Ze⸗
henden vortheilhafftig handeln, und nur das
ſchlimmſte, oder mittelmaͤßige, und nicht das be⸗
ſte zu Zehenden geben werde. Untreu ſoll ſeinen
eignen Herrn ſchlagen, darum ſoll dieſes zur
Warnung dienen. Mit dem Maaß, da einer
mit miſſet, wird ihm wieder gemeſſen, und fuͤr ein
redlich Maaß ein vollgedruͤckt geruͤttelt und uͤber⸗
fluͤßig Maaß gegeben, Luc. 6,38. und ſeiner im
beſten am Juͤngſten Gericht gedacht werden,
Matth. 25, 46. daruͤber ihn der HErr Chri⸗
ſtus wird heiſſen eingehen in das ewige und ſeeli⸗
ge Leben, welches er uns allen aus Gnaden ge⸗
ben wolle! Siehe aber, und mercke, unſer beſter
Theil iſt GOTT: In dieſer Welt haben wir
nichts: es verzehret ſich alles unter den Haͤnden.
Laſſet uns doch hieran gedencken, daß wir uns
in das Zeitliche nicht verlieben, indem wir doch
alles verlaſſen muͤſſen. Der HErr aber unſer
wahres Erbgut bleibet fuͤr und fuͤr. Der HErr
iſt mein Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein
Erbtheil. Der HERR iſt mein Theil, ſpricht
meine Seele, darum will ich auf ihn hoffen,
Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel gibt GOTD ein Geſetz
von einem Spreng⸗ oder Weyhwaſſer,
damit diejenige,/ſo ſich auf Levitiſche Wei⸗
ſe verunreiniget, ſollen beſprenget und gereiniget
werden.
I. Er zeiget aber an, wie oder woraus dieſes
Waſſer ſoll gemacht werden, nemlich man ſoll
eine roͤthliche Kuh, die ohne Fehl, und auf die
noch nie kein Joch kommen, nehmen, daß ſie
der Prieſter Eleaſar fuͤr das Lager hinaus fuͤh⸗
ren, und fuͤr ihm ſchlachten laſſe; von deren Blut
ſoll

.

751

ſprengen, die Kuh mit allem, was an ihr iſt, ver⸗
brennen, und auf die brennende Kuh Cedern⸗
Holtz, Vſopen, und roſinfarbe Wolle werffen;
die Aſche ſoll ein reiner Mann aufraffen, und
an eine reine Staͤtte auſſer dem Lager ſchuͤtten,
daß hernach Waſſer drauf gegoſſen, und gleich⸗
ſam eine Lauge draus werde, damit die Kinder
Iſrael zu beſprengen, und alle Unreinigkeit
von ihnen wegzunehmen. Es ſoll aber ijeder⸗
man, wer mit dieſer Kuh und Aſche umgegan⸗
gen, fuͤr unrein gehalten werden, und deswe⸗
gen ſeine Kleider waſchen, und ſeinen Leib mit
Waſſer baden, ehe er wieder in das Lager gehe.
Dieſes war ein Fuͤrbild auf den HErrn CHri⸗
ſtum, wie uns die Epiſtel an die Ebr. Cap. 9,
13. 14. klaͤrlich weiſet, da ſie ſagt: So die
Aſche, von der Kuh geſprenget, heiliget die Un⸗
reinen zu der leiblichen Reinigkeit, wie vielmehr
wird das Blut CHriſti, der ſich ſelbſt ohne allen
Wandel, durch den Heiligen Geiſt, GOTD ge⸗
opffert hat, unſer Gewiſſen reinigen von denen
todten Wercken, zu dienen dem lebendigen
GOtt? Dieſer JEſus ſcheinet fuͤr denen Augen
ſeines himmliſchen Vaters, weil er voll Feuer
der Liebe iſt, roth, wie nicht weniger auch we⸗
gen der blutigen Marter und Wunden, da ſein
roſinfarbes Blut vergoſſen worden um unſerer
Suͤnde willen, die er zu buͤſſen auf ſich genom⸗
men,und welche Eſa. 1,18. roth genennet wer⸗
den. Eriſt auch gantz ohne Fehl, heilig und un⸗
ſchuldig, dem Joch des Geſetzes fuͤr ſich nicht un⸗
terworffen, auſſer daß er ſich von unſertwegen
unter das Geſetz gethan, daß er uns von dem⸗
ſelben erloͤſete, Galat. 4, 4. 5. Er iſt fuͤr die
Stadt Jeruſalem hinaus geſchleppet, auf dem
Holtz des Creutzes geſchlachtet und getoͤdtet, in
ein reines Grab geleget, und in dem er unſere
Reinigung hat bereiten wollen, iſt er fuͤr den Al⸗
lerunreineſten gehalten worden. Aus ſeinem
blutigen bittern Leiden und Sterben, und deſſel⸗
ben theuren Verdienſt wird nun ein heylſames
und ſeliges Spreng⸗Waſſer /dadurch wir von al⸗
ler Suͤnde und Unreinigkeit abgewaſchen wer⸗

Des Vierten Buchs Moſis 19. Capitel.
ſoll er ſiebenmahl gegen der Huͤtten des Stiffts

752
den, daß wir gantz rein und heilig ſuͤr dem Ange⸗
ſicht GOttes erſcheinen. “D
Lehre.
Wyr ſehen/ daß die Reinigung unſerer Suͤn⸗
den allein bey dem HERRN CHriſto
zu ſuchen ſey. Denn obwohl von GOTD dem
HErrn ein Spreng⸗Waſſer zur leiblichen Rei⸗
nigkeit diß Orts geordnet worden, ſo hat es doch
bey denen Iſraeliten keine Suͤnde wegnehmen
koͤnnen; und gilt ſelbige Ceremonie diel weniger
heutiges Tages im Neuen Teſtament. Denn
nachdem ſie ein Vorbild auf Chriſtum geweſen,
er aber in dem Fleiſch erſchienen, und das Vor⸗
bild erfuͤllet hat, ſo gilt daſſelbige gar nichts
mehr, und iſt gaͤntzlich aufgehoben; zu dem, da
GODD der HERR ſelber gewollt, daß die ro⸗
the Kuh, von welcher ein Spreng⸗Waſſer zu
machen, ohn allen Fehl und Mangel ſeyn ſollte,
ſo wird damit angedeutet, daß die Opffer ſuͤr
die Suͤnde allerdings ſollen vollkommen, und
ſeinem Geſetz durchaus in allen Stuͤcken gemaͤß
ſeyn, damit ſie fuͤr dem Gerichte GOttes beſte⸗
hen koͤnnen. Dergleichen Opffer aber und
Werck iſt keins zu finden, auſſer dem Verſoͤhn⸗
Opffer des HERRN CHriſti an dem heiligen
Creutz. Daher ſagt er Pſalm 40, 7. 9.
Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen dir nicht,
aber die Ohren haſt du mir aufgethan. Du
willt weder Brand⸗Opffer noch Suͤnd⸗Opffer.
Da ſprach ich: Siehe, ich komme, im Buch
ſtehet von mir geſchrieben, deinen Willen, mein
GOTT, thue ich gern, und dein Geſetz hab ich
in meinem Hertzen. Und nachdem er ſich druͤ⸗
ber am Stamme des Creutzes ſchlachten laſſen,
hat er damit ein vollkommenes Opffer gethan fuͤr
unſere Suͤnden, welches alle dieſelben hinweg
nimmt, und reiniget uns von allen todten Wer⸗
cken der Suͤnden. Darum man wider die
Anfechtung der Suͤnden allein zu dem HErrn
CHriſto, und zu keinem Menſchenwerck ſeine
Zuflucht nehmen ſoll. Mercklich iſt es, was
Verſ. 15. ſtehet: Alles offene Geraͤthe, das
keinen Deckel hat, iſt unrein. Lieber Chriſt,
wenn du dein Hertz nicht fuͤr der Welt bewah⸗
deß,

4

Des Vierten Buchs Moſis 19. Capitel.

754

753
reſt, wenn du ihr die Thuͤr deiner Seelen bͤffneſt, tilget, und den Deufel vertreibet. Darum der⸗
ſo iſt ſie unrein. jenige allein an CHriſtum glaͤuben ſoll, wer von

In dem II. Theile zeiget Moſes an, worzu
dieſes Spreng⸗Waſſer von der rothen Kuh gut
ſey. Erhat zwar bißher unterſchiedliche mahl
von dieſem Waſſer geredet daß GOtt der OErr
befohlen, es ſollte eine und die andere Reinigung
dadurch geſchehen: Itzund aber erzehlet er, wie

durch ſolch Waſſer diejenigen ſollen gereiniget

werden, die wegen der Todten bverunreiniget wor⸗
den, da einer entweder einen todten Menſchen
angeruͤhret, oder in ſeiner Huͤtten und Hauß, da
er gewohnet, iemand geſtorben, oder der einen
auf dem Feld erſchlagenen, oder ein Todten⸗
Bein oder das Grab eines todten Menſchen an⸗
geruͤhret hat. Er ſelber ſoll fuͤr unrein gehalten
werden ſieben Tage; am dritten und ſiebenden

Tage ſoll ein reiner Menſch den Unreinen mit die⸗

ſem Spreng⸗Waſſer beſprengen, und ihn ent⸗
ſundigen, ſo werde er rein werden. Wenn aber
einer mit dieſem Spreng⸗Waſſer ſich nicht wer⸗

de reinigen laſſen, deſſen Seele ſolle ausgerottet

werden von dem Volck GOttes. Und der, ſo
den andern mit dieſem Spreng⸗Waſſer beſpren⸗
get, oder daſſelbe nur angeruͤhret hat, der ſoll ſel⸗

biges Tages unrein ſeyn, und wieder gewaſchen

werden, damit er rein ſey.

Lehren.
Wy⸗ ſehen 1. Dasjenige, ſo uns von de⸗
W nentodten Wercken der Suͤnden reinige,
damit unſere Seelen nicht von der Zahl der aus⸗

erwehlten Kinder GOttes ausgerottet werden,

ſey das Blut des gecreutzigten OErrn JE SU
Chriſti, welches in der Predigt des heiligen
Evangelü, und in denen heiligen Saeramenten
fuͤrgetragen wird, und ſo unſere Hertzen damit
beſprenget werden, und wir es mit wahrem
Glauben ergreiffen und annehmen, ſo werden
wir damit abgewaſchen und gereiniget von denen

Suͤnden. Denn das Blut JE Sil CHriſti,
des Sohnes GOttes, macht uns rein von allen

unſern Suͤnden. Dieſes iſt das allerkraͤfftig⸗
ſte und ſeeligſte Weyh⸗Waſſer, ſo alle Suͤnden

Suͤnden gereiniget, und vom Teufel beſreyet
ſeyn will.
2. Wenn diejenige nach dem Geſetz hier fuͤr
unrein gehalten wurden, die einen Todten⸗Kno⸗
chen, und eines todten Grab angeruͤhret, ſo iſt es
ja kein Heiligthum fur GODTD, wenn man die
Todtenbeine, oder abgeſtorbene Heiligen kuͤſſet,
und verehret, und zu denen Dodten⸗Graͤbernoder
zu den Todten⸗Beinen Wallfahrten anſtellet.
Die Abgeſtorbenen haben fuͤr ſich in ihrem Leben
kein Verdienſt gehabt, ſondern ſind allein durch
die Gnade JEſu C Hriſti ſeelig worden: Was
wollen denn ihre Todten⸗Knochen fuͤr ein Ver⸗
dienſt haben? Freylich verunreiniget man ſich
damit zum hoͤchſten fur GOtt, wenn man ihnen
dienen/ und durch ſie Ablaß und Seeligkeit erlan⸗
gen will; die groͤſte Ehre, die ihnen zu erweiſen,
iſt daß man ſie in die Erde verſcharre, und mit ih⸗
nen der allgemeinen Aufferſtehung der Todten
warte, in wahrem Glauben nach der ewigen
Seeligkeit trachte, in Gedult alles daruͤber leide,
was GOtt verhaͤnget und zuſchicket, und biß an
das Ende im Glauben verharre; dulten wir mit,
ſo werden wir auch mit leben, und herrſchen in
ewiger Seeligkeit, Amen!

Das 20. Capitel.
Ndieſem Capitel beſchreibet Moſes zivo
Reiſen der Kinder Iſrael.
1I.Daß ſie in die Wuͤſten Zin, ſonſten
Cades genanntkommen waͤren an denen Graͤn⸗
tzen des Landes der Edomiter da drey nachdenck⸗
liche Stuͤcke ſich zu getragen.
(I1.) Sepy da die alte Prophetin und Mit⸗
Regentin des Volcks Iſrael, Mirjam, Moſis
Schweſter geſtorben, und daſelbſt begraben
worden ſo geſchehen im erſten Monden des vier⸗
zigſten Jahrs ihres Ausgangs aus Egypten.
Lehren. —
Wyr ſehen I1. Daß wir alle ſterben muͤſſen,
wie Sirach redet Cap. 14, 18. Mir⸗
jam war zwar eine von GODT hochbegabte
Bbb M Weibs⸗

755
Weibs⸗Perſon, denn ſie wird 2. Buch Moſ.
15, 20. eine Prophetin geheiſſen, dennoch muß
ſie ſterben. Sie hat Mich. 6, 4. den Ruhm,
daß ſie mit Moſe und Aaron das Volck ſelbſten
aus Egypten fuͤhren und regieren helffen, doch
muß ſie ſterben. Sie hatte ihr Alter hoch ge⸗
bracht, ſie war aͤlter als Moſes, denn ſie war an
dem Meer geſtanden, da Moſes in ein Rohr⸗
Kaͤſtlein i in das Schilff geſetzt worden, zu ſehen,
wie es ihm gehen moͤchte, und muß damahlen
ſchon feinen Verſtand gehabt haben, und etliche
Jahr alt geweſen ſeyn; Moſes aber war im hun⸗
dert und zwantzigſten Jahr,da dieſe ſeine Schwe⸗
ſter geſtorben, denn ehe nach ihrem Tode ein
Jahr umkommen, ging er auch dahin, und war
hundert und zwantzig Jahr alt; es konnte aber
dieſe Weibs⸗Perſon nicht ewig im Leben blei⸗
ben/ſondern ſie muſte ſterben. So ſchonet nun
der Tod keines Menſchen, keines Standes,
keines Alters: Er nimmt und friſt all Menſchen⸗
kind, wie er ſie find, fragt nicht, wes Stands
oder Ehren ſie ſind. Darum ſoll ſich ieder⸗
man darein ergeben, und immer mit Buſſe und
Glauben auf den Tod gefaſt machen, daß man
ſeelig abſcheiden moͤge; wie Mirjam, die zwar
auch eine Suͤnderin geweſen, aber Buſſe ge⸗ g
than, und durch den Glauben an den Meßiam
Vergebung der Suͤnden, und ein ſeeliges Ende
genommen hat.
Wir ſehen 2. Daß nach dem Tode allent⸗
halben in der Erde gut ruhen ſey, wie hier Mir⸗
jam in der Wuͤſten Zin, im Sande ihre Ruhe
bekommen. Wenn nun die Welt uns oder de⸗
nen Unſerigen kein ehrlich Begraͤbniß und Ruhe⸗
ſtatt vergoͤnnen will, ſo ſollen wir uns daruͤber
ſohoch nicht bekuͤmmern, denn die Erde iſt al⸗
lenthalben des OErrn, Pſalm 24, 1. Und
er kan uns in ſolchem Orte, der fuͤr der Welt un⸗
ehrlich gehalten wird, ſo ſanfft und wohlruhen
laſſen, als in dem, der fuͤr den ehrlichſten gehal⸗
ten i
i Beſchreibet Moſes die Hiſtorie von
dem geſchlagenen Felſen. Denn nachdem die
Iſcaeliten in der Wuͤſten Zin abermahl kein

Des Vierten Buchs Moſis 20. Capitel.

756
Waſſer geſunden, und deswegen gar unwillig
worden, wider Moſen und Aaron hefftig gemur⸗
ret, gehaddert, und allerhand boͤſe Worte ausge⸗
ſtoſſen, ſo habe GOtt Moſi und Aaron aufihr

Gebet befohlen, mit dem Stab an den Felſen zu

ſchlagen, wie vormahls in Raphidim geſchehen,
ſo werde dieſer Felß Waſſer haͤuffig von ſich ge⸗
ben. Sie haben aber gezweiffelt, ob GOtt die⸗
ſem gottloſen Volck, das ſich an nichts kehren
wollte, aus dem Felß Waſſer geben werde.
Darum hat Moſes in ſolchem Zweiffel und Un⸗
glauben mit ſeinem Stabe zween Streiche an
den Felſen gethan, daß zwar das Waſſer in
groſſer Menge aus dem Felſen heraus gefloſſen;
Aber es habe GOtt Moſi und Aaron ihren Un⸗
glauben, daruͤber er, durch ſie, fuͤr der Gemeinde
verunehret worden, hoch verwieſen, und ange⸗
zeigt, daß ſie um deswillen nicht wuͤrden in das
Land Canaan einkommen, ſondern in der Wuͤ⸗
ſten ſterben muͤſſen. Das Waſſer/ ſo GOtt aus
dem Felſen gebracht, ſey darnaeh das Hadder⸗
Waſſer genannt worden, weil die Kinder Iſcael
mit dem OErrn daruͤber gehaddert haben.

Lehren.

Wrſben 1. Wie verkehrt, boshafftig, und

mißtrauiſch die menſchliche Natur gegen

GOTD ſey, daß, wenn man ſchon der Guttha⸗

ten ſehr viel von GOTT empfangen, und da⸗
bey die Hoffnung auf ihn geſetzt, ſo ſind doch,
wenn ein wenig ein rauher Wind wehet, und ein
Ungluͤck daher kommt, gleich alle vorige Gut⸗
thaten GOttes vergeſſen, man wirfft alle Hoff⸗
nung und Vertrauen zu GOtt weg /fſaͤllt von ihm
ab, murrt wider ihn und ſeine Diener, laͤſtert
ihn, ſtrafft ſeine wahrhafften Verheiſſungen als

Luͤgen/ wird ſo ungedultig/ daß man ſich ſelber den

Tod, und zwar offt einen mit denen Gottloſen
gemeinen Tod wuͤnſchet, und nichts darnach
fragt/ wenn man ſchon mit denen Gottlloſen auch
umkaͤme, damit man nur der Marter bald erle⸗
diget wuͤrde. Nachdem unſer Hertz und Natur
eben auch alſo verderbet, und darinnen ſolcher
Ung laube, Mißtrauen und Ungedult ſtecket, ſol⸗
len

.
.⸗ . . 2 X . Wð

757

len wir uns hier an dem Exempel der Iſcaeliten
wohl ſpiegeln, uns ſelber recht erkennen lernen,

unſere Verderbniß bereuen, und dieſelbe nicht ſo

grob ausbrechen laſſen, wie bey dem Volck Iſ⸗
rael hier geſchehen iſt.
Wir ſehen 2. wie es auch die Heiligen GOt⸗
tes manchmahl grob verſehen/und in groſſe Suͤn⸗
den fallen konen daß ſie von Gott zeitlich geſtraf⸗
fet werden; wie Moſes und Aaron hier in ſchwe⸗
ren Unglauben gefallen, daß ſie des wegen GOtt

nicht hat wollen in das Land Canaan einkom⸗

men laſſen. So aber dieſes ſolchen groſſen Hei⸗
ligen geſchehen, was wird nicht denen Geringern
wiederfahren,wenn ſie nicht in der Furcht GOt⸗
tes ſich fleißig halten? Wer nun ſtehet, der mag
zuſehen, daß er nicht falle, 1 Cor. 10.12. Son⸗
derlich hute man ſich fuͤr Unglauben gegen GOt⸗
tes Allmacht und Wahrheit, weil GOtt ſolchen
ſo hart zu ſtraffen pflegt.
3. Haben wir ein Exempel groſſer Allmacht
GHttes, der auch aus einem harten Felſen ſo
viel Waſſer heraus bringen kan, daß viel tau⸗
ſend mahl tauſend Menſchen und Vieh zu trin⸗
cken gnug und uͤberfluͤßig haben. Darum wir

der Allmacht GOlttes vertrauen, und von derſel⸗

ben gewiſſe Huͤlffe hoffen ſollen.
(3) Meldet Moſes, wie er habe Geſandten
zum Konige der Edomiter geſchickt, als er mit
dem Volcke Iſrael an deſſen Grentzen kommen,
und von ihm einen Duechzug durch ſein Land auf
das freundlichſte begehren laſſen, vermeynend, er
ſollte es ihm nicht abſchlagen, dieweil er ihr naͤch⸗
ſter Verwandter ſey; ſintemahl Edom oder E⸗
ſau ihres Großvaters Jacobs Bruder geweſen.
Nun waͤre es ihnen bißher ſo uͤbel in Egypten er⸗
gangen; darum ſie GOtt durch ſeinen groſſen
Engel des Bundes, ſeinen Sohn, von dannen
ausfuͤhren und hieher bringen laſſen, daß ſie ſoll⸗
ten das Land Canaan einnehmen, und zum Ei⸗
genthum beſitzen, und dahin ſolle er ihnen nun
durch ſein Land den Durchzug vergoͤnnen, mit
Verſprechen: es ſolle ihm kein Schade geſche⸗
hen. Es habe aber der Edomiter Koͤnig
ſolches ihnen zum andern mahl abgeſchlagen,

Des Vierten Buchs Moſis 20. Capitel.

758
n ſich mit bewehrter Hand ihnen entgegen ge⸗
etzt. .

Lehren.
NWr ſehen 1. Daß Freunde einander fuͤr
Schaden bewahren, und nicht als Fein⸗
de einander verfolgen ſollen. So hat Moſes
und das Volck Iſeael mit denen Edomitern be⸗
gehret beſtaͤndige Freundſchafft zu erhalten des⸗
wegen ſie nicht mit Gewalt durch ihrLand ziehen,
ihnen nicht ein Huhn verſehren vielweniger zutre⸗
ten, auch das Waſſer, ſo ſie in ihrem Lande trin⸗
cken, ihnen bey Heller und Pfennigen bezahlen
wollten. Aber das Widerſpiel geſchicht heuti⸗
ges Tages, daß offt die Freunde einander den

groͤſſeſten Schaden zufuͤgen, einander als Fein⸗

de verfolgen, und nur todt haben, und gaͤntzlich
vertilgen wollen; daruͤber man denn eines ſchwe⸗
rern Gerichts gewaͤrtig ſeyn muß.
2. Sehen wir, wie man offt ſo gar keine
Barmhertzigkeit und Mitleiden habe mit denen
bedraͤngten Kindern GOttes, oder armen Leu⸗
ten, wenn man in gutem Wohlſtande ſitzt.
Denn hier ſaſſen die ſtoltzen Edomiter im Roſen⸗
Garten, und die Kinder Iſcael in der Wuͤſten,
als Pilgrims⸗Loeute, die nunmehr in das vierzig⸗
ſte Jahr in der Wuͤſten herum gezogen, konnten
aber bey jenen nicht ſo viel Barmhertzigkeit und
Mitleiden finden, daß ſie ihnen nurden Durch⸗
zug ohne einigen Schaͤden vergoͤnnen wollten.
Uber die Unbarmhertzigen wird nun auch ein un⸗
barmhertzig Gericht gehalten werden, Jac.
2,13. Und wer ſeine Ohren zuſtopffet fuͤr dem
Schreyen der Armen, der wird auch ruffen,
und nicht erhoͤret werden, Spruͤchw. Sal.
21,13.
In dem II. Theile des Capitels beſchreibet Mo⸗
ſes eine andere Reiſe der Kinder Iſcael. Denn
nachdem ihnen die Edomiter den Durchzug ver⸗
ſagt, ſind ſie einen andern Weg gezogen, und
zu einem groſſen Gebuͤrge in Idumaͤa kommen,

welches Hor genennet wird. Daſelbſt hat GOtt

Moſen heiſſen auf den Berg Hor ſteigen/ und ſei⸗
nen Bruder Aaron mit deſſen Sohn Eleaſar da⸗
hin fuͤhren, daß er dem Aaron ſeine Hohenprie⸗
Bbb 2 ſterlichen

759
ſterlichen Kleider aus, und ſeinem Sohne Elea⸗

ſar anziehen mochte. Aaron aber ſollte ſich nie⸗ ⸗
derlegen, und ſterben, welches alles auch alſo ge⸗ X

ſchehen. Daruͤber iſt die Gemeine Iſrael der⸗
maſſen betruͤbt worden, daß ſie ihn dreyßig Tage
lang beweinet haben.

Lehren.
Ir ſehen I. Daß wir um der Suͤnde
Bwillen ſterben muͤſſen. Aaron muß hier
nach GOttes Willen auf dem Berge Hor ſter⸗
ben, um ſeines Unglaubens willen bey dem Ha⸗
der⸗Waſſer. Alſo iſt der Tod der Suͤnden
Sold, Roͤm. 6,23. Hat aber GOtt dieſen
Tod Aarons kommen laſſen, wie er ihm um ſei⸗
ner Suͤnde willen gedrohet hat, ſo ſollten die Iſ⸗
raeliten gedacht haben, wie es ihnen ergehen wuͤr⸗
de, da ſie Aaron zu ſolcher Suͤnde gebracht ha⸗
ben. Al1ſo ſoll anderer, ſonderlich der fuͤrneh⸗
men Leute Todes⸗Fall uns ein Buß⸗Prediger
ſeyn; ja weil wir alle um der Suͤnde willen/ſter⸗
ben muͤſſen, ſollen wir mit Aaron durch wahre
Buſſe in ſtuͤndlicher Bereitſchafft ſeyn, auf daß
wir in dem Tode ſeelig abſcheiden moͤgen.

Wir ſehen 2. wie man offt, wenn verdiente
Leute geſtorben ſind, erſt erkenne, was man an
ihnen gehabt, und nun verlohren habe. Aaron
iſt bey Lebzeiten denen Iſraeliten ein Dorn in Au⸗
gen geweſen, darum ſie ſo offt wider ihn gemur⸗
ret, und Aufruhr erwecket haben; ja es hat
manchmahl nicht viel geſehlet, ſie haͤtten ihn ge⸗
ſteiniget. Itzt aber, da er todt iſt, beweinen ſie
ihn erſt dreyßig Tage lang. Darum ſo lange
verdiente Leute noch leben, ſoll man ihre treue
Dienſte erkennen, und ſie in Ehren halten. Man
ſoll ſie zwar nach ihrem Tode beklagen, weil
man ihrer Dienſte nicht mehr genieſſen kan, denn
es ſolget gemeiniglich groß Ungluͤck hernach;
Seelig ſind aber, die in dem HErrn ſterben, von
nun an, ja der Geiſt ſpricht, ſie ruhen von ihrer
Arbeit, Offenbahr. Joh. 14,13. ſie ruhen
im ewigen Freuden⸗Leben; das gebe GOtt auch
uns allen, Amen!

Des Vierten Buchs Moſis 20. Capitel.

760
Das 21. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes von vier
Stuͤcken.
I. Beſchreibet er, wie Arad /der Cana⸗
niter Konig, ſo gegen Mittag gewohnet, denen
Kindern Iſrael ſey entgegen gezogen, und habe
ihr Lager angefallen, und nachdem es ihm gegluͤ⸗
cket daß er aus ihnen etliche gefangen bekommen,
habe er noch weiter an ſie geſetzt; Die Iſraeliten
aber haͤtten GOtt um Sieg angeruffen, und ein
Geluͤbde gethan, daß, auf verliehenen Sieg, ſie
dieſen Koͤnig aus ſeinem gantzen Lande vertil⸗
gen, und nichts uͤbrig laſſen wollten, ſo auch ge⸗

ſchehen.
Lehren.
W ſehen I. Wie uͤbel diejenige thun, und
wie hoch ſie geſtrafft werden, welche de⸗
nen, die in ihren Beruffs⸗Wegen einher gehen,
ein Hinderniß zu machen begehren, daß ſie nicht
fortkommen koͤnnen, und die, ſo im Elend ſind,
noch mehr plagen; davon ſagt David Pſalm
69,26. 27. Ihre Wohnungen muͤſſen wuͤſte
werden, und ſey niemand, der in ihren Huͤtten
wohne, denn ſie verfolgen, den du geſchlagen
haſt, und ruͤhmen, daß du die Deinen uͤbel ſchla⸗
geſt. Darum einem betruͤbten Hertzen mache
nicht mehr Leides, Sir. 4, 3. Es moͤcht es
der HERR ſehen, und ihm uͤbel gefallen, und
ſeinen Zorn von ihm wenden, Spruͤchw.
24/18.
Wir ſehen 2. wie das Kriegs⸗Gluͤck ſo unbe⸗
ſtaͤndig ſey/ darum der den Harniſch anlegt, ſoll
ſich nicht ruͤhmen, als der ihn hat abgelegt, 1. B.
der Koͤn. 20,1 1. Und erzuͤrne du dich nicht uͤber
den, welchem ſein Muthwill gluͤcklich fortgehet,
denn die Boͤſen werden ausgerottet werden, die
aber des HErrn harren, werden das Land erben.
Es iſt noch um ein kleines ſo iſt der Gottloſe nim⸗
mer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt,
ſo wird er weg ſeyn, Pſ. 37,8. 10.

II. Meldet Moſes, daß nach Vertilgung des
Cananiter Koͤnigs Arad, die Kinder Iſrael vom
Gebirge Hor aufgebrochen, und nachdem die
Edomiter ſie durch ihr Land nicht wollen ziehen
laſſen,

—

761r
laſſen, ſie einen weiten Umſchweiff um ihr Land
herum nehmen muͤſſen. Sie waren aber des

Reiſens und der groſſen Muͤhe gar uͤberdruͤßig

worden, deswegen ſie auf ein neues wiederum

gar boͤſe Reden wider GOtt und Moſen ausge⸗

ſtoſſen, daß er in der Wuͤſten ſie alſo herum
ſchleppe, da ſie nichts zu beiſſen, noch zu brechen
faͤnden; es eckele ihnen fuͤr dem Manna/welches
ſie eine loſe Speiſe hieſſen. Hierauf ſchickte
GOTTfeurige Schlangen unter ſie, die das
Volck biſſen, daß ein groſſer Hauffe von ihnen
ſturben. Auf ihre demuͤthige Abbitte aber, und
auf ihr geſchehenes Gelangen an Moſen, daß er
GOTD den HERRN um Abwendung die⸗
ſer Plage fuͤr ſie bitten wolle, habe es nicht nur
Moſes gethan, ſondern GOtt habe ihn auch er⸗
hoͤret, und befohlen, er ſolle eine kuͤpfferne oder
eherne Schlange machen, und aufrichten, mit
Vertroͤſtung, daß, ſo iemand von denen feurigen
Schlangen geſtochen waͤre, und dieſe kuͤpfferne
anſehen wuͤrde, ſo ſolle er bey dem Leben bleiben,
welches auch geſchehen.
Lehren.
WJ ſehen I. Wie man vielmahl die Ga⸗
Oben GOttes ſo gar fuͤr nichts halte, ſie ver⸗
achte, und gleichſam mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſe;
wie alſo die Iſraeliten hier das Himmel⸗Brod

eine loſe Speiſe hieſſen, ob es wohl ein ſolches edel

Wunder⸗Brod war, daß es ihnen nach ihres

Rerbend Wunſch ſchmeckete. Alſo eckelt vie⸗
e

nuͤber der Predigt des heiligen Evangelii, die
ſie ſo reichlich und uͤberfluͤßig haben, daß ſie we⸗
nig davon halten, ſondern die Ohren jucken ih⸗
nen nach neuer Lehre. Aber dieſen Undanck
ſtrafft GODD hier an denen Iſcaeliten mit

ſchrecklicher Plage. Darum wer nicht mit ih⸗

nen hart geſtraffet werden will, der beſpiegele ſich
an ihrem Schaden, und huͤte ſich fuͤr ihrem Un⸗
danck gegen GOttes Gaben, oder wer darinnen
ſtecket, laſſe davon ab, und thue Buſſe. Denn
ſolches ſagt S. Paulus I. Cor. 10, 11. wi⸗
derfuhr jenen zum Fuͤrbilde; es iſt aber geſchrie⸗
ben uns zur Warnung, auf welche das Ende der
Welt kommen iſt.

Des Vierten Buchs Moſis 21. Capitel. 762

2. Sehen wir, wie unſer HErr und GOtt
zu unſerer Erloͤſung und Huͤlffe offt gar geringe,
unanſehnliche, und verachtete Mittel gebrauche,
damit ſeine Gnade deſto herrlicher uͤber uns ſchei⸗
ne, und offenbahret werden moͤge. Denen Iſ⸗
raeliten verordnet er hier das Anſehen einer auf⸗
gerichteten kuͤpffernen Schlange; wer ſollte ge⸗
dacht haben, daß durch deren Anſchauung ie⸗
mand von denen Biſſen der feurigen Schlan⸗
gen koͤnnte heyl werden? Aber diß war doch er⸗
folget, und die Krafft des Allmaͤchtigen GOt⸗
tes deſto herrlicher erwieſen worden. Darum
wie die Iſraeliten nach GOTDTes Ordnung die
aufgerichtete eherne Schlange angeſehen, wenn
ſie von einer feurigen geſtochen, und hierdurch
gewiß beym Leben erhalten worden: Alſo muß
man die Verordnung Gottes der geringen Mittel
halber nicht verachten, ſondern ihnen gehorſam⸗
lich folgen,/ wie ſchlecht, und wie thoͤricht ſie auch
unſerer Vernunfft fuͤrkommen, ſo werden ſie uns
zum Heyl dienen.
3. Sehen wir hier ein Fuͤrbild, wie wir von
denen Biſſen der hoͤlliſchen Schlangen, von der
Suͤnde, heyl werden, daß wir nicht des ewigen
Todes ſterben duͤrffen; nemlich durch glaͤubi⸗
ges Anſchauen des geereutzigten O E RR N
JESll, wie er ſelber geſagt: Joh. 3, 14. 15.
Gleich wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange
erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn er⸗
hoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glaͤuben,
nicht verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗
ben haben. Die eherne Schlange war keine
Schlange, ſie hatte keinen Gifft. JEſus ging
auch umher in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches, doch ohne Suͤnde, Hebr. 4,15. Die Er⸗
hoͤhung dieſer Schlange war ein Bildniß der
Creutzigung IEſu, Joh. 8,/28. Siehe auch,
wie merckwuͤrdig es iſt, daß, da die Schlange
den Menſchen verfuͤhret, GOtt eine Schlange
hier zum Zeichen der Artzney machet!
III. Erzehlet Moſes, wie die Iſraeliten fort⸗
gewandelt waͤren, und gen Oboth, von dan⸗
nen gen Jim, folgends an den Bach Sared,/ und
von dieſem gen Arnan kommen, von Arnan wa⸗
Bobb 3 xen

7563
ren ſie gereiſet zu dem Brunnen, den die Fuͤrſten
in Iſcael bey entſtandenem Waſſer⸗Mangel
aus Befehl GOttes, und durch ſeine Schickung
zu wege gebracht, indem ſie mit ihren Staͤben
den Boden geſchlagen, daruͤber ſie ein Danck⸗
Lied geſungen, und darnach fortgezogen, biß ſie
in die Graͤntzen Moab zum hohen Berge Piſga
kommen ſind.
Lehre.
W werden durch dieſes reiſen der Kinder
*Wſrael unſerer ſteten und muͤhſeeligen
Wallfahrt hier auf dieſer Erdenerinnert, da wir
zwar durch die Wuͤſte dieſer Welt mit vielem
Creutz und Ungemach wandern, und viel wun⸗
derliche Dinge erfahren muͤſſen, doch manch⸗
mahl auch gute Labung und Erquickung von
GODD bekommen; wir ſollen aber in wahrem
Glauben und Eckaͤnntniß GOttes immer wach⸗
ſen und zunehmen, und in der Gottſeeligkeit nicht
nachlaſſen, biß wir endlich in das gelobte Land der
ewigen Seeligkeit einkommen werden. G
Endlich und I V. beſchreibet Moſes hier zwo
Schlachten, die die Kinder Iſrael gluͤcklich ge⸗
halten mit Sihon, dem Koͤnige der Amoriter/ und
mit Og, dem Koͤnige zu Baſan, der ein ungeheu⸗
rer Rieſe geweſen, welche beyde ſie uͤberwunden,
ſie mit ihren Voͤlckern zu nichte gemacht, ihre
Landſchafft einbekomen/und alſo an Einnehmung
des Landes ihrer Feinde den Anfang gemacht ha⸗
ben; da hernach Moſes dieſe Landſchafft dem
Stamme Ruben und Gad, und dem halben
Stamme Manaſſe, zum Erbgut nach ihrem Be⸗
gehren, eingeraͤumet hat.
Lehren.
Ir ſehen I. Wie GODD mit Erfuͤllung
ſeiner Verheiſſung zwar verziehe, aber
nicht gar auſſen bleibe. Dem Abraham hatte
er verheiſſen, er wolle deſſen Saamen das Land
der Amoriter geben: das ſtund zwar vierhundert
Jahr an/wird aber doch endlich hier erfuͤllet. In
der Zeit hatten die Amoriter Zeit gnug gehabt
Buſſe zu thun, aberſie lieſſen es anſtehen, wurden
xe laͤnger ie gottloſer, und nachdem ſie Gluͤck und
Sieg wider ihre Feinde, die Moabiter, hatten,

Des Vierten Buchs Moſis 21. Capitel.

764
trotzeten und ruͤhmeten ſie ſich aus Hochmuth,
wie hier von ihnen gemeldet wird; des wegen
kommt die Straffe GOttes deſto ſchwerer uͤber
ſie, daß ſie mit einander vertilget werden, und ihr

gantzes Land, ſammt dem, was ſie denen Moa⸗

bitern abgenommen, denen Kindern Iſrael als
dem Saamen Abrahams zu theil wird.
Darum will der Verzug GOTTes wohl anzu⸗
wenden ſeyn daß die Gottloſen daruͤberzur Buſ⸗
ſe ſchreiten, und die Frommen der Zuſagung
GOttes in Gedult erwarten.
Wir ſehen 2. wie einer zu Schanden werde,
wenn er ſich auf ſeine groſſe Macht verlaſſe; ge⸗
ſtalt denn alſo der eiſenmaͤßige Rieſe, und Koͤnig
zu Baſan, der auf ſeine groſſe Macht getrotzet
hat, von GOtt hier in die Haͤnde der Kinder
Iſrael uͤbergeben, und geſchlagen worden, daß
nicht ein Mann von ſeinem gantzen Volck uͤber⸗
geblieben. Einem Koͤnige hilfft nicht ſeine groſ⸗
ſe Macht, ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine
groſſe Krafft; unſere Seele aber ſoll auf den
HErrn hoffen, er iſt unſere Huͤlffe und Schild,
wie David ſagt Pſalm 33, 16. 20. Wie
wir aber fuͤr Menſchen⸗Macht und DTrotz uns
nichts fuͤrchten ſollen, alſo duͤrffen wir auch nicht
den Deuffel ſcheuen,/wenn er uns in groſſem Zorn,
und ſehr grauſam auf unſerm Tod⸗Bette, da
wir itzt in das himmliſche gelobte Land eingehen
ſollen, begegnet, und uns daran hindern will:
wider den ſollen wir mit wahrem Glauben an
Chriſtum ſtreiten, ſo werden wir ihn auch uͤber⸗
winden, und eingehen in das ewige ſeelige Leben,
Amen!
Das 22. Capitel.
Oſes berichtet hier I. wie, nachdem die
Kinder Iſrael ſich im Gefilde Moab,
jenſeit dem Jordan, gegen Jericho ge⸗
lagert/ ſolches dem Moabiter Koͤnige Balack gar
verdaͤchtig ſey fuͤrgekomen und weil die Iſraeliter
mit denen Amoritern ſo ſchrecklich verfahren, ha⸗
ben die Moabiter fuͤr ihnen ſich ſehr gefuͤrchtet,
und eine Scheu gehabt, deswegen die Midiani⸗
ter um Huͤlffe wider ſie angeſprochen daß ſie fer⸗
ner nicht nur mit leiblichen/ſondeꝛn auch mit geiſt⸗
lichen

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765

Propheten oder Wahrſager zu Pethor im Lan⸗
de der Ammoniter geſchickt und denſelben, gegen
Praͤſentirung eines groſſen Wahrſager⸗Lohns,
zu ſich fordern laſſen, daß er die Kinder Iſrael
verfluche, und allen Teufeln in der Hoͤlleuͤberge⸗
be damit ſie kein Gluͤck mehr haͤtten, und leicht⸗
lich geſchlagen werden koͤnnten.
Lechren.
Ir ſehen 1. Wie der leidige Teufel keine
Ruhe habe, die Kirche GOttes zu verfol⸗
gen, und allerley anſtelle, ob er ſie, wo nicht gar
vertilgen, doch ſonſten ihr groſſen Abbruch thun
moͤge daran ſollen wir des Satans Bosheit ler⸗
nen erkennen, und deſto fleißiger und imbruͤnſti⸗
ger in dem Gebet ſeyn.
2. Sehen wir, daß auch falſche Propheten
manchmahl groſſe und Wunder⸗Gaben von
GOtt haben, wie hier der abgoͤttiſche Prophet
Bileam, und wie der Hoheprieſter Caiphas
weiſſagete, Johan. 11, 50. Darum qaus
denen Gaben die Lehrer nicht zu ſchaͤtzen ſind/ daß
ſie reine Lehrer ſeyn. Denn der HPEer Chriſtus
hat geſagt: Es werden an jenem Tage viel zu
mir ſagen, HErr, HErr, haben wir nicht in dei⸗
nem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in
deinem Nahmen Teuſel ausgetrieben/ haben wir
nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan?
Ich werde aber ihnen bekennen und ſagen: Ich
habe euch noch nie erkannt, weichet von mir, ihr
Übelthaͤter, Matth. 7, 22. 23.
II. Berichtet Moſes, wie ſich Bileam ge⸗
gen die Moabitiſche Werbung erzeiget habe.
Die Geſandten hatten ihn geruͤhmet, er koͤnnte

ſeegnen oder verfluchen, wen er wolle; des⸗

wegen ſie ihm auch groſſe Ehre und viel Geld an⸗
geboten, wenn er mit ihnen reiſen, und die Iſrae⸗
liten verfluchen wuͤrde. Ob aber nun Bileam
hieraus wol erkennet, daß nichts richtiges an der
Sache ſey, ſo ſchicket er doch die Geſandten nicht
gleich wieder fort, ſondern, weil ihm das Geld

lieb war/ ſo behielt er ſie bey ſich uͤber Nacht, und
wendete fuͤr, er muͤſte zuvor GODTdarum fra⸗

Des Vierten Buchs Moſis 22. Capitel.
lichen Waffen wider ſie ſtreiten wollen; denn gen, in Meynung, wenn ihm GOtt nur erlaube
zu ſolchem Ende haben ſie nach Bileam, einen

766

mit ihnen zu ziehen, damit er das Geld bekomme,
ſo gelte es ihm gleich, es ſey recht oder unrecht;
weil es aber GOtt ihm nicht erlauben wollte, ſo
ſchickte er die Geſandten allein wieder heim, und
zeigte ihnen an, daß & GOtt nicht haben wolle
mit ihnen zu ziehen. Damit aber hat er dem
Moabiter Koͤnige Anleitung gegeben, noch eine
groͤſſere Geſandſchafft mit mehrerm Gelde zu
ihm zu ſchicken; denen zwar Bileam anfangs
recht geantwortet: wenn ihm der Konig alles
Geld in ſeinem Koͤniglichen Schatz gaͤbe, ſo
duͤrffte er doch GOttes Gebot nicht uͤbertreten.
Es war ihm aber damit kein ſonderlicher Ernſt
geweſen, deswegen hat er die Geſandten bey ſich
uͤber Nacht behalten und warten wollen ob nicht
GOitt eine andere Antwort geben wuͤrde, damit
er das Geld bekaͤme. Auf daß er nun um die⸗
ſer Wanckelmuͤthigkeit willen geſtrafft werde,
ſo hat GOtt ihm erlaubet hinzuziehen, damit er
ihn ſuͤr dem Konige zu Schande mache; doch
ſolle er nichts anders reden, als was er ihm ſa⸗
gen werde.
Lehren.
WV ſehen I1. Wie man ſuche, mit dem
Geld alle ſchlimme Haͤndel in der Welt
durchzubringen, und was krumm iſt, ſchlecht zu
machen; daruͤber denn die Gottloſe denen Kir⸗
chen⸗Dienern ſolche Sache zumuthen duͤrffen,
die ausdruͤcklich wider GOTDTes Wort ſind.
Aber ſolches gottloſen Geldes ſoll ſich niemand
geluͤſten, noch ſich dadurch verfuͤhren laſſen, ſon⸗
dern da ſoll man mit Bileam hier aus aufrichti⸗
gen und nicht heuchleriſchem Hertzen ſagen:
Wenn man mir ein gantzes Hauß voll Silbers
und Goldes gaͤbe, ſo koͤnnte ich doch nicht das
Wort des HErrn meines GOttes uͤbergehen,
kleines oder groſſes zu thun; Ja, daß du ver⸗

dammt werdeſt mit deinem Gelde, Apoſt.

Geſch. 8, 20.
2. Ob wohl der Loſe⸗und Binde⸗oder Bann⸗
Schluͤſſel denen Predigern uͤbergeben iſt/ ſo ſollen
ſie doch niemanden loͤſen oder ſeegnen, auch nie⸗
manden binden oder bannen, wenn es Gott nicht

geheiſ⸗

767
geheiſſen hat, oder ſelber thut. Denn ſie haben
hierinne nicht Gewalt /nach Belieben zu handeln,
ſondern wie es GOTThaben will, und befiehlt,
und wenn ſie hierwider handeln, ſo iſt ihr Seeg⸗
nen oder Verfluchen vergebens.
3. Haben wir an Bieam ein Bildniß fal⸗
ſcher Lehrer, die nicht auf GOttes Ehre, oder der
Kirchen Nutzen, ſondern nur auf ihren eignen
Nutzen und Gewinn ſehen, und laſſen ihnen be⸗
lieben den Lohn der Ungerechigkeit, wie Petrus
von Bileam und ſeinen Nachfolgern ſagt 2.
Epiſt. Cap. 2, 15. Es ruffet aber S. Ju⸗
das in ſeiner Epiſtel das Wehe aus uͤber die, ſo
in die Suͤnde Bileams fallen, um Genieſſes
willen. Darum ſolche Lehrer hoch zu vermei⸗
den ſind.
4. Wenn die Leute an dem hellen klaren
Worte GOttes nicht wollen gnug haben, ſon⸗
dern ſich das Maul darnach waͤſſern laſſen/was
ihrem fleiſchlichen Sinn am beliebteſten iſt, ſo
ſchickt GOtt kraͤfftige Irrthuͤmer zur Straffe,
daß ſie verfuͤhret werden, und der Luͤgen glauben,
weil ſie kein Gefallen an der Wahrheit gehabt
haben, und laͤſſet ihnen das widerfahren, wor⸗
nach ſie ſtrebenauf daß ſie daruͤber zu Spott und
Schanden werden. Darum, wenn wir GOttes
klares Wort haben, ſollen wir demſelben glau⸗
ben und folgen, und nicht davon weichen, noch
irgend etwas davon uns abwendig machen
laſſen.
III. Erzehlet Moſes, wie Bileam fortgerei⸗
ſet, was ihm unter weges begegnet, wie er bey
dem Koͤnige Balack angekommen, und von ihm
empfangen worden ſe. GOTD der HErr
aber habe uͤber ſein fortreiſen hoch gezuͤrnet; denn
ob er es ihm ſchon erlaubet, weil er aus Begierde
nach dem Moabitiſchen Gelde nicht anders ge⸗
wollt, ſo hat er es darum nicht gebilliget, wie ſon⸗
ſten GOtt viel zulaͤſt, daran er keinen Gefallen
hat; alſo ſind die nicht auſſer Schuld, welche aus
Verhaͤngniß GOttes nach ihren Luͤſten wan⸗
deln. Deswegen widerſtrebet hier auch GOtt
dem Bileam auf ſeiner Reiſe, indem der Sohn
GOttes in Geſtalt eines Engels ſich an den

Des Vierten Buchs Moſis 22. Capitel.

768
Weg mit einem bloſſen Schwerdt geſtellet, da
ihn zwar Bileam nicht geſehen, ſondern nur ſei⸗
ne Eſelin, darauf er geritten. Und weil ſie des⸗
wegen ausgewichen /hat ſie ſich uͤbel von Bileam
muͤſſen ſchlagen laſſen, biß endlich die Eſelin, da
ſie nicht mehr weichen koͤnnen, auf die Knie nie⸗
dergefallen, und, weil ihr GOtt den Mund auuñ⸗
gethan, geredet, und dem Bileam ſeine Ungebuͤhr
hoch verwieſen hat; Das hat der Engel des
PEern / den Bileam endlich/ da ihm ſeine Augen
geoͤffnet worden, geſehen, auch gethan, und ihm
angezeigt, er ſey darum da,/ daß er ihm widerſtehe,
denn ſein Weg ſey fuͤr ihm verkehret, und es ſey
mehr Ehre und Gehorſam bey der Eſelin, als bey
ihm; denn die weiche fuͤrihm aus, und begehre zu
folgen, er aber widerſtrebeihm beſtaͤndiglich. Und
ob Bileam ſchon ſagt, er habe es nicht gewuſt,
daß GOtt an ſeinem Wege ein Mißfallen habe,
ſo redet er doch ſolches wider ſein Gewiſſen, denn
GOtt hat es ihm droben verboten; auch da er
itzt ſchon hoͤret, daß ſein Weg verkehrt ſey, darf er
doch noch zu GOTD ſagen, wenn er es nicht ha⸗
ben wolle, daß er fortziehe, ſo wolle er wieder um⸗
kehren, welches er wider ſich ſelber geredet. Und
da er zuvor geſagt, er habe geſuͤndiget, daß er ſich
auf dieſe Reiſe begeben, wie darf er denn GOtt
wieder fragen, und ſagen, wenn ihm ſeine Rei⸗
ſe nicht gefalle, ſo wolle er wieder umkehren?
Weil er aber Luſt hatte, fortzureiſen, ob er wohl
mit dem Munde anders redete, ſo ließ es ihm
GOTT zu, doch ſo/ daß er bey dem Koͤnige Ba⸗
lack nicht anders reden ſollte, als was GOTT
ihm befehlen werde; welches er auch dem Koͤ⸗
nige Balack, der ihm entgegen gezogen, ihn ſtatt⸗
lich, als einen Fuͤrſten, eingeholet, und Fuͤrſtlich
tractiret, bey einer Opffer⸗Mahlzeit gleich ange⸗
zeiget/er wiſſe nicht, ob er ihm darinnen werde ei⸗
nen angenehmen Dienſt leiſten koͤnnen, warum
er ihn habe holen laſſen, denn er duͤrffe nur das
reden, was ihm GOTT werde in den Mund
geben. =M
Lehren.
Ir ſehen 1. Die vaͤterliche Fuͤrſorge
GOttes, die Frommen zu beſchuͤtzen und
denn

⁶

769

ð

denen Gottloſen zu wehren. Die Iſcaeliten wu⸗
ſten hier in ihrem Lager nichts davon, daß der
Moabiter Konig den Wahrſager Bileam habe
hohlen laſſen, ſie zu verfluchen aber GOtt ſahe es,
und wachete ſuͤr ſie, und der Sohn GOttes trat
in Engels⸗Geſtalt an den Weg, und wehrete
ihmer zeigete ihm das bloſſe Schwerdt in ſeiner
Hand, und drohete ihm damit.
2. Sehen wir, daß die Wohlredenheit, ja al⸗
les Reden von GOtt komme der theils durch die
Natur, theils durch die Wunder die Gnade zu

reden gibt, wie er denn die Eſelin des Bileams

hier reden gemacht hat. Dannenhero, wer
Wohlredenheit begehret, der ſoll ihn darum an⸗
ruffen.
Wir mercken 3. hierbey: wer GOtt in ſeinem
Worte nicht hoͤren will, der muß hernach leiden,
daß er etwa von einem unverſtaͤndigen Narren
die Wahrheit hoͤren muͤſſe. Siehe auch, wie
verſtockt die Hertzen der Menſchen ſind, daß ſie
durch Wunder ſich nicht umlencken laſſen. Soll⸗
te nicht Bileam auf die Rede ſeiner Eſelin, wel⸗
che eine Wunder⸗Rede war von ſeinem Fuͤrneh⸗
men abgelaſſen haben? Aber das thut er nicht;
ſondern iſt ſo trotzig, daß er noch dazu mit dem
armen Thiere eypoſtuliret, ſo lange, biß er den
Engel ſelbſt geſehen.
4. Die Heuchler ſtellen ſich offt, als wollten

ſie gerne den Willen GOttes thun, wenn ſie nur

wuͤſten, was ſein Wille waͤre, da ſie doch unter⸗
deſſen das nicht thun, was ſie wiſſen, daß ſein
Wille ſey. Der Knecht aber, der des HErrn
Willen weiß, und thut ihn nicht, der wird viel
Streiche leiden muͤſſen, Luc. 12, 47. Insge⸗
mein ſoll man ſich huͤten, daß man nicht wiſſent⸗
lich ſuͤndige, noch wiſſentlich den verkehrten
Weg gehe, weswegen der Engel des OErrn mit
dem Schwerdt drohet: ſondern man ſoll ſeine
Wege alſo fuͤr GOtt richten, daß man nicht an⸗
ders gehe thue und rede, als ers haben will, und
in ſeinem Worte befiehlt/ ſo wird man ihm gefal⸗
len, und von ihm geſeegnet werden zeitlich und
ewiglich Amen!
4. B. Moſis.

Des Vierten Buchs Moſis 23. Capitel.

770
. Das 23. Capitel.
Ndieſem Capitel beſchreibet Moſes, wie
Bileam das Volck Iſrael zweymahl ge⸗
ſeegnet, welches er doch zu verfluchen im
Sinne hatte. -
I. Nachdem ihn der Koͤnig Balack des Mor⸗
gens fruͤhe hin auf einen hohen Berg gefuͤhret zur
Goͤtzen⸗Kirche Baal, da er das Lager Iſrael
uͤberſehen konnte, ſo hieß Bileam unter dem
Schein, als wenn er nichts boͤſes fuͤrhaͤtte, ſie⸗
ben Altaͤre bauen, darauf zu opffern, und alſo
ſeine Sache mit GOtt anzufangen; das Opf⸗
fer ließ er den Koͤnig verrichten, und ſagte, er
wollte hingehen, ob ihm vielleicht der HERRNR
begegne, und offenbahre, was er dem Koͤnige
anzeigen ſolle; er ging aber nicht zu dem
HERRN, ſondern unter ſeinem Nahmen zu
denen Zauberern, wie im folgenden Capitel ge⸗
ſagt wird. Der HERR begegnete ihm aber
doch/ und verbot ihm, dem Volcke Iſctael zu flu⸗
chen, legete ihm hingegen ſeine Worte in den
Mund, daß, da er Balack zu Gefallen ſollte flu⸗
chen er wider ſeinen Willen Iſcael muſte ſeegnen,
und alles gutes von ihnen weiſſagen/ daß ſie nem⸗
lich wuͤrden eine eigene Herrſchafft bekommen,
von allen andern Voͤlckern unterſchieden, und
fuͤrtrefflicher ſeyn, als ſie alle, GOTT werde ſie
dermaſſen mehren, daß man ſie fuͤr Menge nicht
werde zehlen koͤnnen, er wuͤrde auch endlich nach
ihrem Tode ſie zur ewigen Seeligkeit aufnehmen,
darum Bileam wuͤnſchet, daß auch er ſo ſeelig,
als ſie, ſterben moͤchte. Hieruͤber aber hat der
Konig Balack ſehr hoch mit Bileam gezuͤrnet,
und es ihm ernſtlich verwieſen, daß er ihn dem
Volcke Iſrael zu fluchen hieher kommen laſſen,
nicht daß er ſie ſegne. Welches aber Bileam
alſo entſchuldigte: er konne nichts anders reden,
als wie GOtt ihm in den Mund gebe.
Lehren.
Wer ſehen 1. Wie die Gottloſen ihre groͤſ⸗
ſeſte Schalckheit und Bosheit mit dem
Nahmen GOttes und mit heiligen Sachen zu
bedecken pflegen/ daß wohlrecht geſagt wird: Ach
GOTDD, der theure Nahme dein muß ihrer
Ccc Schalck⸗

771
Schalckheit Deckel ſeyn! Bileam wollte ſein
fuͤrhabendes Fluchen mit dem opffern und Got⸗
tesdienſt beſchoͤnen, und ſelbiges auch noch fuͤr
GOtt ruͤhmen. So thun insgemein die Zau⸗
berer, Teufelsbeſchwerer, Wahrſager, und See⸗
genſprecher, wie auch die Ketzer und Schwaͤr⸗
mer. Es iſt aber ein ſchrecklicher Greuel fuͤr
GOtt, wenn man ſeinen Heil. Nahmen, Wort,
und alles, ſo von ihm zum Gottesdienſt geordnet
worden, zu Aberglauben, Abgoͤtterey, Irrthum
und anderer Gottloſigkeit anwenden will. Und
ewiß, ie heiliger die Worte ſind, ie groͤſſerer
Greuel iſt fuͤr GOtt derſelben Mißbrauch, und
ie groͤſſere Straffe folget darauf.
2. Sehen wir, wie unſer HErr und GOtt
denen Gottloſen zwar offt ſein Wort auf die
Zunge legen laſſe, aber wegen ihrer Verachtung
komme es ihnen nicht in ihr Hertze. So hat
Bileam es zwar im Munde geſuͤhret, denn der
Teyxt ſagt nur, daß ihm GOtt ſein Wort habe in
den Mund gegeben; dieweil er es aber im Her⸗
tzen nicht gehabt, ſo iſt er dadurch auch nicht be⸗
kehret worden. Daher kommt es, daß nicht
alle, die das Wort GOttes hoͤren, oder damit
umgehen, dadurch bekehret werden, dieweil es
nicht alle im Hertzen haben. Ach laßt uns GOtt
bitten, daß er ſennem Wort auch unſer Hertz auf⸗
thun wolle, wie der Purpur⸗Kraͤmerin Lydiaͤ,
Ap. Geſch. 16,14.
Wir mercken 3. wir duͤrffen uns fuͤr der gott⸗
loſen Leute Fluchen nicht fuͤrchten denn GOTT
wendet daſſelbe in einen Seegen, wie hier geſche⸗
hen, und kan uns nichts ſchaden; fluchen ſie, ſo
ſeegne du, ſagt David zu GOtt, Pfalm 100,
28. Darum wir GOtt vertrauen, fleißig be⸗
ten, und des Geſpoͤtts und Fluchens der Gottlo⸗
ſen nichts achten ſollen, denn ohne den Willen

GOttes koͤnnen ſie uns nichts thun, ihr Fluch

wird ſie viel eher treffen als uns und das Ungluͤck
auf ihren eignen Halß kommen, ja wenn ſchon,
nach GOttes Verhaͤngniß, dem Frommen et⸗
was von dem Fluch der Gottloſen begegnet, ſo
weiß es GOTT wieder in einen Seegen zu ver⸗
wandeln.

Des Vierten Buchs Moſis 23. Capitel.

4. Sehen wir, daß ein Menſch offtmahls
anders rede, als er in Sinn genommen, dieweil
GOtt die Zunge in ſeiner Hand hat und ſie nach
ſeinem Willen lencket; daher Salomo ſagt
Spruͤchw. 16, 1. Der Menſch ſetzet ihm
wol füͤr im Hertzen, aber vom HErrn kommt,

was die Zunge reden ſoll. Alſo ſoll man ſeine
Zunge im Zaum halten, daß ſie nicht vergebens
rede.
Und denn §5. ſehen wir, wie die Gottloſen
zwar auch offt und viel vom ewigen Leben ſagen,
aber nicht darnach thun/ daß ſie auch darein kom⸗
men moͤchten; wie Bileam zwar ſich gewuͤn⸗
ſchet, und hier davon, nemlich von dem ſeeligen
Dode der Gerechten, geredet, aber fuͤr Geitz hat
er nicht daran gedacht, noch ſich darum bewor⸗
ben, daß er eines ſeeligen Todes ſterben moͤchte.
Darum nicht gnug, daß man nur vom ewigen
Leben rede, ſondern man muß auch im Glauben
darnach ſtreben, und ein frommes gottſeliges Le⸗
ben ſuͤhren.
II. In dem andern Theile meldet Moſes,
wie Balack den Bileam/nachdem er an dem Or⸗
te dem Volcke Iſrtael nicht fluchen wollen, an ei⸗
nen andern gefuͤhret, auf einen freyen Platz, auf
der Hoͤhe des Berges Pißga, da er ihm andere
Altaͤre gebauet, und andere Opffer geopffert hat,
in Hoffnung, es moͤchten vielleicht an dieſem
Orte ſeine Gotzen dem Bileam den Fluch eher in
den Mund geben; aber GOtt ſey dem Bileam
abermahl begegnet, und habe ihm befohlen, das
Volck Iſtael zu ſeegnen; daruͤber iſt er zu dem
Koͤnig hingegangen/ und hat das vorige Seegnen
der Iſtaeliten beſtaͤtiget, und angezeiget, GOtt
ſey nicht wanckelmuͤthig, und unbeſtaͤndig, und
veraͤndere ſich nicht in ſeinen Verheiſſungen, er
luͤge nicht wie die Menſchen, ſondern was er ſa⸗
ge, das thue er auch, und was er rede, das halte
er. Darum, weil er dieſem Volcke allen Seegen
verheiſſen, ſo habe es dabey ſein Verbleiben:

Solchen Seegen nun uͤber diß Volck auszuſpre⸗

chen, ſey er hergebracht, und koͤnne es nicht aͤn⸗
dern, noch dem Volcke fluchen, wie gerne er es
thun wollte,/preiſet dafuͤr daſſelbige/ daß bey ihnen
allein

ð – ——
---ð

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-— ———

773
allein der rechte Gottesdienſt ſey, die Huͤlffe wi⸗
der alle Feinde, keine Zauberey, wie bey andern
Voͤlckern, Freudigkeit eines Einhorns, und ein
unerſchrockener Lowen⸗Muth; welches alles den
Konig Balack noch deſtomehr verdroſſen, aber
Bileam hat ſich immer wieder auf ſeine erſte

Antwort bezogen. Gleichwohl habe ihn der
Konig auf eine andere Hohe gefuͤhret, nemlich
des Berges Peor, ob vielleicht ſeine Goͤlter da⸗
ſelbſt die Iſraeliten zu verfluchen, befehlen wuͤr⸗
den.
Lehren.
r ſehen: I. Wie halßſtarrig und hart⸗
naͤckig manchmahl die Gottloſen ſeyn.
Denn ob ſie ſchon ſehen, daß ihnen ihr gottloſes
Fuͤrnehmen nicht von ſtatten gehen wolle, ſo ſte⸗
hen ſie doch nicht davon ab/ ſondern unterwinden
ſich ſtets, daſſelbe ins Werck zu ſetzen daraus

doch nichts wird. Denn was die Gottloſen ger⸗

ne wollten das iſt verlohren, Pſalm 112,10.

2. Sehen wir wie unſer lieber GOtt ein ſol⸗
cher wahrhaffter GOTXT, und gar nicht wie die
Menſchen ſey, die mit ihren Worten viel anfuͤh⸗
ren und betruͤgen, ſintemahl ſie viel zuſagen, und
wenig halten; GOit aber iſt es unmuͤglich zu
luͤgen, und wenn ſchon Himmel und Erde verge⸗
hen, ſo vergehen doch ſeine Worte nicht, Luc.

21, 33.

ſich ſelbſt, noch durch ſeine lieben Getreuen alles
thun, was er wolle; denn wie gerne er durch ſei⸗
nen Diener, den Wahrſager Bileam, dem
Volcke GOttes hier fluchen wollte, ſo kan er
es doch nicht thun; darum ſagte Bileam: Ich
ſeegne, und kan es nicht wenden. Alſo iſt zwar

die Machtund Liſt des Teufels groß, daß auch

aufErden nicht ſeines gleichen iſt: aber der HErr
iſt doch noch grbſſer in der Hohe/ wie im Pſalm

93, 4. geſagt wird. Darum ſo durch des
Teufels Eingebung uns auch unſer eigen Hertz
verdammet, ſo iſt doch GOTVD groͤſſer denn
unſer Hertz, I. Joh. 3,20. der kan alles thun,

Des Vierten Buchs Meſis 23. Capitel.

Wir ſehen 3. der Teufel koͤnne weder fuͤr

774
was er will, und iſt niemand ſo maͤchtig, daß er
es wehren oder wenden koͤnnte.
4. Endlich ſehen wir, wie die Falſchglaͤubige
und Gottloſe keine Unkoſten und keine Muͤhe und
Arbeit ſich tauren laſſen, ihre falſche Religion
und boſes Fuͤrnehmen fortzuſetzen. So hat
Balack hier dreymahl den Bileam hin und wie⸗
der gefuͤhret, und allemahl ſieben Altaͤre gebauet,
und ſieben Widder zum abgoͤttiſchen Opffer ge⸗
geben. Ach,wenn man zum reinen Gottesdienſt
nur den tauſenden Theil gaͤbe, was man zum
abgoͤttiſchen gibt! Aber das Gluͤck hat GOtt
nicht in der Welt; darum weil man kaͤrglich ſaͤet,
ſo laͤſt er auch kaͤrglich erndten, I. Cor. 9, I1.
So man aber reichlich und im Seegen ſaͤen
wird, ſo wird er auch reichlich und im Seegen
erndten laſſen, zeitlich und ewiglich, Amen!
Das 24. Capitel.
Ndieſem Capitel thut I. Bileam eine
6s herrliche Weiſſagung von der Iſtaeliten
Gluͤckſeeligkeit/ die er mit ſchoͤnen Gleich⸗
niſſen heraus ſtreichet, indem er ſie mit kleinen
Baͤchlein, daraus groſſe Fluͤſſe werden; mit
ſchoͤnen Gaͤrten an Waſſern, von denen ſie
Feuchte haben daß ſie nicht bey groſſer Sonnen⸗
Hitze ausbrennen; mit Huͤtten, die nicht von
Menſchen, ſondern von GOtt ſelber gepflantet
ſind, und unter denen man moge Schatten ha⸗
ben; mit hohen Cedern an denen Waſſern; mit
einem reichen Waſſer⸗Eymer, und mit einem
fruchtbaren Saamen, dadurch die ſchnelle Ver⸗
mehrung und Ausbreitung des Volcks Iſeael
anzudeuten. Welches er auch ſernervon ſeiner
groſſen Krafft und Staͤrcke ruͤhmet, und ſagt:

Sie wuͤrden Konige bekommen, die viel ſtaͤrcker

wuͤrden ſeyn, denn itzund Agag, der Amalekiter
König ſey/ und allen ihren Feinden obliegen/ durch
Krafft und Beyſtand GOttes der ſie aus fernen
Landen gefuͤhret habe; ſie wuͤrden ruhig und
ſicher in ihrem Lande wohnen, daß ſich niemand
wider ſie werde auflehnen duͤrffen; und welche
ſie ſeegnen wuͤrden, die wuͤrden geſeegnet ſeyn;
welche ſie aber verfluchen wuͤrden, die wuͤrden
verflucht ſeyn.

Cee 2 Lehren.

775 Des Vierten Buchs Moſis 24. Capitel. 776

Lehren.
Ir ſehen I. Es ſey kein Menſch ſo boͤſe, er
habe doch auch bißweilen gute Gedancken,
wie wir hier ein Exempel an Bileam haben. Es
kommt aber ſolches von GOtt dem HErrn, wie
es hier auch bey Bileam heiſſet; der gibt ſolchen
auch etwas gutes ein, und will ſie warnen, daß
ſie vom Boͤſen ablaſſen,und lernen ſollen, Gutes
zu thun. Die guten Gedancken ſoll man nun
durchaus nicht daͤmpffen wollen, ſonſt wuͤrde
GOtt der Heil. Geiſt endlich die Hand gar ab⸗
ziehen, und einen ſolchen Suͤnderi in ſeinem ver⸗
ſtockten Sinn laſſen zu grunde gehen, und ewig
verderben: Sondern man ſoll denen guten Ge⸗
dancken weiter nachſinnen und folgen, und GOtt
um mehrere Erleuchtung und beſtaͤndige Regie⸗
rung ſeines Guten Geiſtes anruffen.

Wie aber 2. boſe Menſchen manchmahl auch

gute Einfaͤlle haben; alſo kan es auch ſeyn, daß
boͤſe Menſchen reine Lehre fuͤhren, wie Bileam
hier gethan hat; und Matth. 23, 2. 3. ſagt
Chriſtus: Auf Moſis Stuhl ſitzen die Phari⸗
ſaͤer und Schrifftgelehrten, alles, was ſie euch
ſagen daß ihr halten ſollt, das haltet und thuts,
aber nach ihren Wercken ſollt ihr nicht thun.
Darum ſoll man die Predigt des Goͤttlichen
Worts nicht verachten, noch wider ſpenſtig ſich
darwider erzeigen, oder darum ſi ch aͤrgern, wenn
ſchon die Perſon, die ſie vortraͤgt, laſterhafftig
iſt, weil ſie nicht um des Dieners, ſondern
um GO TTesOrdnung willen nuͤtzlich und heyl⸗
ſam iſt.
3. Haben wir hierinnen ein ſchoͤnes Bildniß
der Chriſtlichen Kirche. Denn ſie iſt ein Bach,
der ſich durch die gantze Welt hindurch ausbrei⸗
tet wie ein Waſſer⸗reicher Garten, deſſen Baͤu⸗
me lieblichen Geruch der wahren Erkaͤnntniß
GOttes, aller Gottſeeligkeit und heiligen Lebens
von ſi geben. Sie iſt ein verſchloſſener Gar⸗
ten, ihr Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Garten von
Granat⸗Aepffeln mit edlen Fruͤchten, Hoh.
Lied Salom. 4, 13. wie eine Huͤtte, ſo
Schatten und Kuͤhlung gibt wider die Hitze
des Zorns GOttes uͤber die Suͤnde. Wie die

ſchoͤne Reben an Waſſern gepflantzet, Pſalm
1,3. Wie ein Eymer, daraus lauter Waſſer
des Lebens flieſſet; wie ein fruchtbarer Saa⸗
me, daraus man waͤchſt und wiedergebohren
wird zur Seeligkeit; Die durch Chriſtum allen
ihren Feinden oblieget, und wider ſie ſieget, und
ſicher wohnet, Eſa. 42, 13. Denn bey ihr wird
groſſer Friede ſeyn, biß der Mond nimmer ſey,
Pfſalm 72,7. und die ſie ſeegnen, und es mit

ihr halten, die werden ihres Seegens theilhaff⸗

tig, die ihr gutes thun, die genieſſen es reichlich
von GOtt, hingegen die ſie neiden, und plagen,
die ſind verflucht.
II. Wie hat es aber dem Moabiter Koͤnige,
Balack, gefallen, daß Bileam nunmehr zum
drittenmahl das Volck Iſcrael geſeegnet hat?

oſes berichtet, er ſey uͤber ihn ſo zornig wor⸗
den, daß er ſich ergrimmet, und ihn ohne Beloh⸗

nung von ſich hinaus geſtoſſen, er ſolle ſich eilend

aus ſeinem Lande fort machen. Woruͤber Bi⸗

leam ſich entſchuldiget, er habe nicht anders re⸗
den koͤnnen, denn GODD es haben wollen,
wie er ihm ſolches vom Anfange gleich angezei⸗
get haͤtte. Allein, wenn er heim komme, ſolle
er wieder zu ihm ſchicken, ſo wolle er auf fleiſ⸗
ſiges Nachdencken ihm weiter rathen, wie er
dem Volck Iſeael mit Liſt werde Schaden thun
koͤnnen.
Lehren.
Wer ſehen I. Wenn man um Geld und
Guts willen denen Menſchen zu Gefallen
thut, was unrecht iſt, in Meynung groſſe Gunſt
und Gnade, ſammt groſſem Gut zu bekommen,
wie man ſo uͤbel anlauffe, und grauſamlich zu
Schanden werde, indem man das Geld, nach
dem man geſchnappet, nicht erlanget, GOttes
Gnade verſchertzet, und durch ſeine Straffe auch
der Menſchen Gunſt verliehret. Darum wir
dem Geitz ſollen feind und nicht geldgierig ſeyn,
auch keinem Menſchen zu Gefallen wider GOt⸗
tes Gebot handeln.
Wir ſehen 2. daß man die Prediger gerne hoͤ⸗
re, ſo lange ſie predigen, was den Leuten gefaͤllt:
aber ſo bald ſie etwas predigen, das verdruͤßlich

iſt,

77

iſt, ſo wendet man die Ohren von ihnen ab, und
ſo ſie ſonderlich die Wahrheit predigen, ſo wird
man ihnen feind, und begehrt ſie fortzuſchaffen,
wie Balack hier dem Bileam gethan, und Hero⸗
des Johanni dem Taͤuffer, ja wie es dem OErrn
Chriſto ſelber auch alſo ergangen iſt. Das muß
man ſich nun nicht befremden laſſen.
3. Sehen wir auch/ die Wahrheit und Gott⸗
ſeeligkeit werde von der Welt nicht ſo wohl be⸗
lohnet, als die Luͤgen und Gottloſigkeit. Haͤtte
Bileam hier dem Gebote GOttes zuwider ge⸗
than, und dem Volcke Iſrael gewaltig gefluchet,
ſo haͤtte er ſtattliche Verehrungen von dem Moa⸗
biter Koͤnige bekommen; Da er aber bey GOt⸗
tes Gebot bleibet, und die Wahrheit weiſſaget,
wird er ohne einige Verehrung mit aller Ungna⸗
de fortgeſchaffet; aber GOtt ſtraffet endlich die
Kargheit gegen die Wahrheit mit Entziehung
zeitlicher Guͤter, des Friedens, Seegens, und al⸗
ler Wohlfahrt, auch mit Verluſt der ewigen
Seeligkeit.
III. Ob aber ſchon Bileam hier hoͤret, daß
Balack ein ſo ſchlecht Wohlgefallen daran hat,
weil er ſo viel gutes dem Volcke Iſrael weiſſaget,
ſo faͤhret er doch noch weiter damit fort, und thut

hier erſtlich eine ſchoͤne Propheceyung von Chri⸗

ſto dem Meßia, der werde aus dem Iſcaeliti⸗
ſchen Geſchlecht gebohren werden, und aufge⸗
hen, als ein heller Stern mit ſeiner goͤttlichen

Lehre, die er fuͤhren und die gantze Welt erleuch⸗

ten werde; nicht aber werde er allein ein Lehrer,

ſondern auch ein Konig ſeyn, der mit dem Scee⸗

pter ſeines Worts regieren, ſein geiſtliches Reich⸗
fortpflantzen, und alle Heyden, die ſich ihm wi⸗
derſetzenzerſchmettern werde. Er werde ein
Herrſcher ſeyn als wahrer GOtt, und ein Uber⸗
winder des gantzen hoͤlliſchen Reichs; und der
werde ſeinen Urſprung nach der Menſchheit aus
dem Volcke Jacobs oder Iſrael nehmen. Seine
Zukunfft aber ſey noch nicht vorhanden, ſondern
ſerne. Darnach weiſſaget er von der Nieder⸗
lage und Vertilgung etlicher Voͤlcker, als der
Amalekiter, die haͤtten ſich zuerſt an Iſrael ge⸗

macht, da ſie qus Egypten gezogen/ und die wuͤ⸗

Des Vierten Buchs Moſis 24. Capitel.

778
den zuletzt durch dieſes Volck gantz aufgerieben
werden, wie zur Zeit des Konigs Sauls geſche⸗
hen iſt, . Sam. 15,7. So werde es auch ih⸗
ren Nachbarn, denen Kenitern, gehen, die auf
ihre ſtarcke Veſtungen ſich verlieſſen, die ſollten
durch die Aſſyrer gefangen weggeſuͤhret, und ih⸗
re Landſchafften und Veſtungen mit Feuer ver⸗
brannt, die Aſſyrer aber von denen Griechen,
und die Griechen von denen Roͤmern uͤberwaͤlti⸗
get und verderbet werden. Nach welcher Weiſ⸗
ſagung Bileam ſich auf den Weg gemacht, und
mit Spott und Schanden ohne Geld wieder
nach Hauſe gezogen iſt.
Lehren.
Wsr ſehen 1. Wer Chriſtus ſey nach ſei⸗
ner Perſon und Amt, nemlich wahrer
GOttund Menſch, aus dem Geſchlechte Jaeob,
ein Lehrer und geiſtlicher Koͤnig, der mit der Pre⸗
digt ſeines Evangelii und mit dem Schwerd ſei⸗
nes Mundes ſich bey allen Voͤlckern ein Reich
ſammle, und regiere, und die Gottloſen zur Hol⸗
le hinunter verſtoſſen werde.
2. Sehen wir, wie keine Herrſchafft noch
Reich in der Welt beſtaͤndig noch ewig ſey, ſon⸗
dern eins nach dem andern uͤberzogen, verwuͤ⸗
ſtet, und zerſtoͤhret werde, biß endlich der juͤngſte
Tag kommen und dem gantzen Welt⸗Weſen ein
Ende machen wird. Darum wer ewig leben
will mit GOtt der ſoll das Welt⸗Weſen verach⸗
ten, und ſich mit wahrem Glauben zu GOTTD
halten, nach ſeinem Reich, und nach ſeiner
Gerechtigkeit trachten, ſo wird er bey dem
Ende des gantzen Welt⸗Weſens von GOTD
auſgenommen werden in ſein ewiges Reich,
und darinnen lauter Friede und Freude haben/ſo
niemand von ihm nehmen wird, Amen!

Das 25. Capitel.
Ileam hat bey dem Beſchluß des vorher⸗
gehenden Capitels dem Moahiter Koͤnige
verſprochen, einen Rath zu geben, wie er
denen Kindern Iſrael Schaden thun koͤnne; was
aber ſelbiges fuͤr ein Rath geweſen, findet ſich
erſt drunten Cap. 31, 16. Bey dieſem Capi⸗
Cec 3 tel

tel nun war ſelbiger Rath von denen Moabitern
und Midianitern practicirt worden.
I. Es war aber Bileams gottloſer Rath da⸗
hin gegangen, die Moabiter ſollten die Iſraeliten
durch Schmeichelung ihrer Weiber zur Suͤnde,
Unzucht, und Abgoͤtterey reitzen, daduech wuͤr⸗
den ſie in GOttes Zorn fallen, und harte von ihm
geſtraffet werden. Solches war ihnen auch
um etwas gelungen; denn die Moabiter und die
Midianiter hatten ſich gar freundlich gegen die
Iſraeliten geſtellet, ſie zu Gaſte geladen, und ſon⸗
derlich die Fuͤrſten und Fuͤrnehmſten unter ihnen,
und die ſchoͤnſten Weibesbilder, ſo ſie in ihrem
Lande finden konnten zu ihnen laſſen hinein kom⸗
men, die ſie zur Unzucht gereitzet; daruͤber denn
das Volck der Iſtaeliten mit denen Midianiti⸗
ſchen und Moabitiſchen Toͤchtern gehuret, auch
an ihren Huren⸗Gott Baal Peor oder Pria⸗
pum ſich gehaͤnget ihn mit Gottesdienſt verehret,
und andere Goͤtter der Moabiter angebetet, auch
von ihrem Opffer gegeſſen haben.
Lehren.
Wr ſehen I. Wen der Teufel mit Macht
nicht uͤberwaͤltigen koͤnne, den greiffe er
mit Liſt und Schmeichelung an, ob er ihn faͤllen
moͤge: Darzu gebraucht er (1.) Muͤßig⸗
gang, der des Teufels Kiſſen iſt, und viel boͤſes
lehret. Da die Iſraeliten hier in Sittim ſtille
gelegen, und muͤßig geweſen, ſind ſie zu Falle
kommen. (2.) Fuͤllerey: denn da ſie von
denen Moabitern zu ihren Opffer⸗Mahlzeiten
geladen worden, und dabey ſich eingefunden,
ſind ſie in Fuͤllerey verfuͤhret, und zur Suͤnde und
Schande gebracht worden. (3.) Unzuͤchtige
Weiber: Denn dergleichen hatten die Moa⸗
biter denen vollen Iſraeliten fuͤrgefuͤhret, durch
deren Anreitzungen ſie zur greulichen Schande,
Unzucht und Abgoͤtterey ſind gebracht worden.
Alſo bleibet es wahr, was Sirach ſchreibet
Cap. 19, 2. Wein und Weiber bethoͤren die
Weiſen. Darum hoch vonnoͤthen ſeyn will,
daß man fuͤr ſolchen Stuͤcken ſich wohl fuͤrſehe,
und fleißig im Gebel zu GOtt ruffe, daß man
von ihm behuͤtet, in der Verſuchung des Teu⸗

Des Vierten Buchs Moſis 25. Capitel.

In waͤhrender Straffe aber habe ein Iſtaeliti⸗

780
fels veſt ſtehe, und von ihm nicht uͤberwunden
werde.
2. Sehen wir daß Abgoͤtterey und unzuͤchtige
Bulerey nicht weit von einander ſeyn, denn die
Noabiter und Midianiter trieben hier Abgotte⸗
rey, und zugleich auch unſaͤgliche Hurerey und
Unzucht, und brachten auch das Volck Iſrael zu
beyden Stuͤcken. Dannenhero der Heil. Geiſt
in der Schrifft vielfaͤltig die Abgoͤtterey pfleget
Hurerey und Ehebruch zu nennen, weil nicht al⸗
lein die Abgoͤtterey eine geiſtliche Hurerey, ſon⸗
dern auch gemeiniglich bey derſelben leibliche Hu⸗
rerey und Unzucht iſt, und jene aus dieſer erken⸗
net wird. Der heil. Apoſtel Petrus weiſſaget
2. Epiſt. Cap. 2, 15. von falſchen Prophe⸗
ten, daß ſie immerdar verlaſſen den richtigen
Weg, und irre gehen, und nachfolgen dem Weg
Bileam, des Sohns Beſor, ſie reden falſche

Worte, da nichts darhinder iſt, und reitzen durch

Unzucht zur fleiſchlichen Luſt diejenigen, die recht
entrunnen waren, und nun im Irrthum wandeln,
und verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie ſelber Knech⸗
te des Verderbens ſind. Die Erfuͤllung dieſer
Weiſſagung gehet heutiges Tages in vollen
Schwange daſuͤruns GOtt gnaͤdiglich behuͤten
wolle!
II. In dem andern Theile berichtet Moſes,
wie hoch GOtt dem PErrn dieſe Hurerey und
Abgoͤtterey der Kinder Iſrael mißfallen habe.
Sein Zorn ſey daruͤber ergrimmet, daß er dem
Moſi befohlen zufoͤrderſt die Fuͤrſten des Volcks
aufzuhaͤngen, oder oͤffentlich fuͤr der gantzen Ge⸗
meine zu toͤdten, dieweil ſie nicht nur ſelber mit
ſolchen Suͤnden ſich beflecket, ſondern auch an⸗
dere durch ihr Exempel darzu verfuͤhret hatten.
Darnach ſollten die Richter in allen Staͤmmen
ihre Leute erwuͤrgen, die ſich mit denen Moabiti⸗
ſchen Toͤchtern und Goͤtzendienſt verſuͤndiget,
auf daß nicht GOtt in ſeinem Zorn ausfahren,
und gantz Iſtael vertilgen muͤſſe. Drittens ha⸗
be auch GOtt der HErr ſelber eine unverſehene
Plage unter das Volck geſchickt, daran gar
bald vier und zwantzig tauſend geſtorben ſind.

ſcher

ti⸗

t

ſti⸗
he

781
ſcher Fuͤrſt aus dem Stamme Simeon eine Mi⸗
dianitiſche Fuͤrſtin in das Lager gebracht, und
ungeſcheut fuͤr denen Augen Moſis und der gan⸗
tzen Gemeine, die vor der Thuͤr der Huͤtte des
Stiffts uͤber der obliegenden Plage bitterlich ge⸗

weinet, die Hure in ſeine Huͤtte gefuͤhret, und mit

ihr Schande und Unzucht getrieben. Daruͤber
Pinehas, der Sohn Eleaſar des Hohenprie⸗
ſters, geeifert, hingelauffen, und mit einem
Spieß die beyden Perſonen in waͤhrender Un⸗
zucht durchſtochen, daß ſie beyde auf dem Platze
gleich todt liegen blieben. Welches GOtt dem
HErrn ſo wohl gefallen, daß daruͤber ſein Zorn
und Plage von der Gemeine Iſtael aufgehoret,

und dem Pinehas zur Gerechtigkeit zugerechnet,

auch das Prieſterthum ihm und ſeinem Saamen
zum ewigen Bunde verheiſſen worden.
Lechren.
Wr ſehen I. Wie der Zorn GOttes ſo
groß ſey uͤber die Hurerey und Unzucht.
Denn die Hurer und Ehebrecher wird GOTT
richten, Ebr. 13,/4. und er wartet mit Voll⸗

Des Vierten Buchs Moſis 25. Capitel.

782
wiſſen zur Straffe zu ziehen, und ie laͤnger er ih⸗
rer damit verſchonet, ie haͤrter wird er ihnen da⸗
mit kommen; ſie muͤſſen die Hefen endlich aus⸗
ſauffen, Pſalm 75,9.
Wir ſehen 3. wie manche Menſchen ſo frech
und gottloß ſeyn, daß ſie ſich fuͤr GOTD nicht
ſcheuen noch fuͤrchten, wenn er ſchon harte ſtraf⸗
fet, ſondern einen Weg als den andern mitten in
der Straffe oͤffentlich und grauſamlich ſuͤndigen.
Darum ſie auch grauſamlich werden geſtrafft
werden.
4. Mercken wir, daß GODTin ſeinem Zorn
und Grimm mit denen Straffen niemand ſcho⸗
ne, ſondern die Groſſen und Gewaltigen ſo bald,
oder eher, als andere, damit angreiffe. Sie mey⸗
nen zwar, ſie duͤrffen thun/ was ſie wollen, und es
habe ſie niemand daruͤber zu rechtfertigen: aber
GOTT ſind ſie nicht zu hoch geſeſſen, noch zu
maͤchtig; er richt, wenn niemand ſpricht, und
ſtraffet die Gewaltigen gewaltiglich, Buch der
Weisheit 6,7. .
5. Lernen wir, wenn diejenigen Suͤnde und

ziehung ſeines Gerichts nicht immerdar biß auf Laſter ſtraffen, welchen es von GOtt beſohlen iſt,
den jungſten Tag, ſondern es gehet ſein Gericht ſo wird dadurch der Zorn GOttes von Land und
offt in dieſem Leben an, mit groſſem Zorn, und Leuten abgewendet, und GOtt belohnet ſolche

hefftigen Plagen, wie wir ſchreckliche Exempel Gerechtigkeit mit anderwaͤrtigem Seegen.

haben. Darum ſoll man ſich fuͤr Hurerey fleiſ⸗ Doceh was Pinehas hier gethan, iſt eine ſonder⸗
ſig huͤten. bare Helden⸗That, und nicht in ein Exempel der
2. Sehen wir, daß GOttes Straffen gemei⸗ Nachſolge zu ziehen von irgend einem, welchem
niglich an ſeinem Volck anfangen, welches er es von GOtt nicht inſonderheit befohlen iſt: und
zuerſt ſtraffet, und hernach zu denen Feinden ſei⸗ denen, die es nachthun wollen, ſagt Chriſtus, wie
nes Volcks ſich wendet, und allen ſeinen Zorn ſeinen Ju’ngern: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗
und Grimm uͤber ſie ausſchuͤttet. Die Midia⸗ ſtes Kinder ihr ſyd? Luc. 9, 55.
niter und Moabiter haͤtten zuerſt Straffe verdie⸗ III. Meldet Moſes/wie GOtt der HErr ihm
net, daß ſie das Volck GOttes zur Suͤnde ge⸗ befohlen habe, daß die Iſraeliten ſich an denen
veitzet; aber ſein Volck hatte GOttes Willen Midianitern wieder raͤchen ſollten, weil ſie mit
beſſer gewuſt, als jene; darum plaget ſie GOtt ihrer Liſt durch ihre Weiber und ihren Abgott
zuerſt, ſchencket aber den Midianitern auch Baa Peor ſie in ſolch groß Ungluͤck und Scha⸗
nichts, ſondern laͤſſet ſie gar vertilgen, wie wir den gebracht haͤtten.

kuͤnfftig hoͤren werden. Dannenhero wir uns
nicht aͤrgern ſollen, wenn wir ſehen, daß GOt⸗
tes Volck immer eher geſtrafft werde, als die

Lechre.
W ſhen hierbey, daß nicht alle Rache
von GOTT verboten, und unrecht ſey,

Feinde, ſondern Gedult haben, Buſſe thun, und ſondern nur, wenn einer durch ſein verderbtes
GOit walten laſſen, der wird die Feinde ſchon Fleiſch ſich vom Zorn einnehmen und uͤberwin⸗
den

783 Des Vierten Buchs Moſis 26. Capitel.
fuͤnff hundert und funffzig geweſen. Unter de.

den laͤſt, und aus privat-affect damit umgehet,
wie er ſich ſelber an ſeinem Beleidiger raͤchen
moͤge. Wenn aber GOTT einem Rache zu
uͤben befiehlt, und aufleget, (wie er denn der welt⸗
lichen Obrigkeit ſolches befohlen) ſo ſuͤndiget die⸗
ſer nicht, welcher ſolche verrichtet, denn er muß es
zu dem Ende thun, damit er GOtt gehorſam ſey,
und die von GOtt ihm fuͤrgeſchriebene Maaſſe
nicht uͤberſchreite; und wer GOttes Befehl
und Maaſſe in acht nimmt, und darnach thut der
hat von ihm zeitliche und ewige Belohnung zu
hoffen, Amen!

Das 26. Capitel.
N dieſem Capitel befiehlt GOtt der OErr
Moſi zwey Stuͤcke.
I. Daß er das Volck abermahl zehlen
folle. Mit demſelben lag er in dem Gefilde der
Moabiter, nicht weit vom Jordan. Und weil
es an dem war, daß ſie bald ſollten uͤber den Jor⸗
dan hinuͤber ruͤcken, das verheiſſene Land Ca⸗
naan einzunehmen, ſo befiehlt GOtt, daß man
das Volck noch einmahl muſtern und zehlen ſoll⸗
te, wie ſie vor acht und dreyßig Jahren in der
Wuͤſten waren gezehlet worden, nemlich alſo,
daß gerechnet wuͤrden, was Mannsbilder waͤren
von zwantzig Jahren und druͤber, wie auch die
Leviten, was maͤnnliches Geſchlechts war, eines
Monden alt und daruͤber, damit man ſehen
moͤchte, weil bißhero ſo viel Volcks in der Wuͤ⸗
ſten umkommen und geſtorben, wie viel derſel⸗
ben noch bey Leben waͤren, ehe ſie in das Land
Canaan einzogen. Moſes und der Hoheprie⸗
ſter Eleaſar haben ſolchen Befehl dem Volck
Iſrael ſuͤrgehalten, welche auch das Volck ge⸗
zehlet, und befunden, daß die Summa der Kin⸗
der Iſrael war ſechsmahl hundert tauſend, ein
tauſend, ſiebenhundert, und dreyßig, lauter
ſtreitbare, wehrhaffte Manns⸗Perſonen, daß
alſo die Zahl faſt ſo groß geweſen, als ſie vor⸗
mahls iſt gezehlet worden, ſintemahl nur ein tau⸗
ſend acht hundert und zwanzig Mann gefehlet
haben, denn vormahls ſind an ihrer Zahl
ſechsmahl hundert tauſend, drey tauſend,

784

nen itzt erzehlten aber war keiner von denjenigen,
die Moſes hatte zehlen laſſen ausgenommen Ca⸗
leb und Joſua. Es waren auch itzund, wie vor⸗
mahls, die Leviten nicht unter die Zahl kommen,
ſondern ſind abſonderlich gezehlet worden, und
da derſelben damahls zwey und zwantzig tau⸗

ſend, zwey hundert und drey und ſiebenzig gewe⸗

ſen, ſo ſind derſelben itzt drey und zwantzig tau⸗
ſend, und alſo faſt tauſend mehr, als zuvor gefun⸗
den worden. Unter dieſen waren auch die Kin⸗
der Korah, die nicht mit ihrem Vater in dem

Aufruhr umkommen ſind, 4. Buch Moſ.

16, 49.
Lehren.
Wzr ſehen I. Wie unſer HErr und GOtt
ſo maͤchtig und guͤtig/ſo gerecht und wahr⸗
hafftig ſey. Seine Macht hat er bewieſen/ daß,
da er itzo das Volck Iſrael wiederum hat zehlen
laſſen, und an der groſſen Zahl von denen zuvor
gezehlten nicht mehr als nur zwo Perſonen ver⸗
handen geweſen, nemlich Caleb und Joſua, er
doch innerhalb acht und dreyßig Jahren das

Volck ſo maͤchtig gemehret, daß der ſtreitbaren
Maͤnner wieder ſo viel ſich unter ihnen gefunden,

als vormahls (ausgenommen nicht gar zwey
tauſend) die er die Zeit uͤber in der Wuͤſten auf⸗

wachſen laſſen, und ſie wunderbarlicher Weiſe

erhalten, und ernaͤhrethat. Seine Gerechtig⸗
keit und Wahrheit aber hat er damit dargethan,
daß er die Ungehorſamen unter dem Volck har⸗
te geſtraffet, und ſie in der Wuͤſtenumkommen
und ſterben laſſen, den einen Hauffen auf dieſe,
den andern auf eine andere Weiſe, daß ſie alle

biß aufzweene darnieder geſchlagen worden; und

doch iſt die Verheiſſung, ſo denen Vaͤtern von
Vermehrung ihres Saamens geſchehen, gehal⸗

ten,/ und ſind itzt noch ſo viel Lebendige in der Nu⸗

ſterung gefunden worden, als derer, die umkom⸗
men ſind: daß alſo GOTD wahrhafftig iſt in
ſeinen Verheiſſungen; denenſelben ſollen wir
glaͤuben, uns darauf verlaſſen, und wiſſen, daß,
was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33,
4. Es iſtihm ummuͤglich, daß er luͤge, Hebr.
6, 18.

en
le

785

ſache nehmen frech und frey zu ſuͤndigen, und zu
gedencken, es werde uns, wenn wir ſchon ſuͤndi⸗
gen, ſo uͤbel nicht ergehen koͤnnen, denn GOTT
habe unſerm Geſchlecht diß und jenes gute ver⸗
heiſſen, und weil er wahrhafftig iſt, ſo werde er
daſſelbe halten. Ja, GOtt hat uns das Gute
verheiſſen, allein mit dem Bedinge, wenn wir ge⸗
horſamlich auf den Wegen ſeiner Gebote wan⸗
deln. Wenn wir es aber nicht thun, ſo hat er
gedrohet uns zu ſtraffen, und wenn ſchon GOtt
die Gottloſen um ihrer Bosheit willen ſtraffet,
und gar zernichtet,/ ſo weiß er doch noch ſein Wort
der Verheiſſung zu erfuͤllen, wie hier geſchehen,
und wie Johannes der Daͤuffer Matth. 3,9.
zu denen Phariſaͤern geſagt hat: Dencket nur
nicht, daß ihr bey euch wollt ſagen, wir haben
Abraham zum Vater. Ich ſage euch, GOtt
vermag dem Abraham aus dieſen Steinen
Kinder zu erwecken. Fuͤr denen Drohungen
G Ottes aber ſollen wir uns fuͤrchten denn GOtt
redet kein Wort vergebens, ſondern was er ſaget,
das laͤſſet er auch kommen, und gibt denen Ver⸗
aͤchtern mit ihrem unwiederbringlichen Schaden
den Glauben in die Hand.
2. Haben wir hier ein Exempel, wie die Kin⸗

der, welche unglaͤubige und gottloſe Eltern ge⸗

habt, und die von GOtt harte ſind geſtrafft wor⸗
den, ihrer Eltern Bosheit nicht zu entgelten ha⸗
ben, wenn ſie denſelbigen in der Bosheit
nicht nacharten, ſondern fromm, gottfuͤrchtig,
und rechtglaͤubig ſind, und fuͤr der Bosheit ihrer
Eltern ſich huͤten; allermaſſen hier die Kinder
Korah zum Exempel eingefuͤhrt werden, deren
Vater in einem Aufruhr wider Moſen und Aa⸗
ron umkommen, ſeine Kinder aber, die fromm
waren, erhalten worden ſind, daß ſie nicht mit
denen Aufruͤhrern geſtorben. Dahero zu Zei⸗
ten des Kbnigs Davids von ihnen noch gute
Saͤnger uͤbrig geweſen, die gar ſchoͤne Pſalmen
gemachet, und geſungen haben. Es laͤſſet ſich
zwar GOtt der HErr im 2. Buch Moſ. 20,

5§. vernehmen, er ſey ein eiferiger GOtt, der
die Miſſethat der Vaͤter heimſuche an denen Kin⸗

Des Vierten Buchs Moſis 26. Capitel.
6, 18. Doch ſollen wir auch daher nicht Ur⸗

786
dern, biß in das dritte und vierte Glied; Er haͤn⸗
get aber dabey an, wenn die Kinder ihn auch haſ⸗
ſen; In dem Fall aber, da die Kinder fromm
ſind, und nicht in die boͤſen Fußſtapffen ihrer El⸗
tern treten, ſpricht GOtt Ezech. 18,20. Der
Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Va⸗
ters, ſondern des Gerechten Gerechtigkeit ſoll
uͤber ihm ſeyn, und des Ungerechten Ungerechtig⸗
keit ſoll uͤber ihm ſeyn/und welche Seele ſuͤndiget,
die ſoll ſterben, welche aber recht und wohl ge⸗
than, die ſoll leben.
Das II. das GOTT Moſhier befiehlt, iſt,
daß er denen gezehlten Kindern Iſrael das gelob⸗
te Land Canaan austheilen ſoll, dergeſtalt, daß
er einem ieglichen gebe nach der Anzahl der Kopf⸗
ſe, und denen viel zum Erbe gebe, derer viel ſind:
denen wenigen aber wenig. Und damit keiner
zu klagen habe, als wenn ihm ſein gebuͤhrendes
Erbtheil nicht waͤre gegeben worden, oder als
wenn dasjenige ein anderer haͤtte, was ſein ſoll⸗
te ſeyn; ſo ſolle ers durch das Looß gehen laſſen
und wie das Looß einen nach dem Nahmen ſei⸗
nes vaͤterlichen Stammes treffen werde, ſo ſolle
er ihm ſolches Erbtheil einraͤumen.
Lehren.
I. Dea aber unſer HErr und GOtt denen
WV Kindern Iſrael das Land auszutheilen
befiehlet, ehe ſie es eingenommen haben, damit
will er die Wahrheit ſeiner Verheiſſung beſtaͤti⸗
gen, damit ſie deſtoweniger daran zu zweiffeln
haben; Ja, nachdem GOtt allen Glaͤubigen
um Chriſti willen das Erbe der ewigen Seelig⸗
keit verheiſſen ſo ſollen wir hier lernen/ daß/ob wir
ſchon daſſelbige noch nicht beſitzen, es uns doch
gewiß werde zu theil werden, und ſollen wir nicht
einigen Zweiffel darein ſetzen, ſondern vielmehr
uns dazu ruͤſten als wenn wir ſchon itzt wuͤrcklich
wuͤrden eingefuͤhret werden.
2. Sehen wir, daß GOtt einem ieden einen
gewiſſen Theil der zeitlichen Guͤter beſcheide, wie
Salomo ſagt Spruͤchw. 30/8. welches auch
GOTDT hier mit Exempeln bewieſen. Er
theilet aber einem viel, dem andern wenig zu,
nach dem einer viel, der andere wenig vonnoͤthen
Ddd hat;

787
hat: darum ſollen die Eltern, welche viel Kinder
haben, nicht kleinmuͤthig ſeyn, ſondern GOTT
vertrauen, fleißig beten, und ihre Kinder zum
Gebeth und Froͤmmigkeit anhalten, GOTT
wird ſeines theils ihnen nichts mangeln laſſen,
ſondern ſo viel beſchehren, als ſie fuͤr ihre vielen
Kinder vonnbthen haben. Denen GOtt we⸗
nig gibt, die ſollen damit auch vergnuͤget ſeyn,
und wiſſen, daß ſie nicht mehr beduͤrffen, ſondern
daß ſie GOTDD wohl mit dem wenigen hinaus
bringen, und was ihnen hier zeitlich abgehet, de⸗
ſto reichlicher im zukuͤnfftigen ewigen Leben er⸗
ſetzen werde, Amen! .

Das 27. Capitel.
Oſes handelt in dieſem Capitel von
C dreyen Stuͤcken.
I. Meldet er, nachdem vorher von
Austheilung des Landes Canaan geredet wor⸗
den, da der halbe Stamm Manaſſe diſſeits des
Jordans mit denen Rubenitern und Gaditern
ſeinen Theil bekommen, und nur die Manns⸗
Perſonen aufgeſchrieben worden, unter ſie das
Land auszutheilen, ſo habe ſich gleich eine Klage
gefunden, von fuͤnff Jungfrauen, die keinen Va⸗
ter, noch Bruder mehr gehabt, welche/ weil ſie im
Austheilen des Landes Canaan ſollten ausge⸗
ſchloſſen werden, fuͤr Moſen und die gantze Re⸗
gierung, als ſie im Rath ſaſſen, gekommen, und
begehret, weil ihr Vater in der Wuͤſten geſtor⸗
ben, ſo ſolle man ihnen auch ein Gut unter ihres
Vaters Bruͤdern geben,/und ſie als arme Waͤy⸗
ſen auch bedencken. Moſes habe ſie mit Fleiß
gehoͤret, aber ihnen nicht gleich eine Antwort ge⸗
geben, ſondern weil die Sache wichtig, dieſelbe
zuvor an GOtt gebracht, und von ihm Beſcheid
fuͤr dieſe arme Toͤchter begehret. Der ihm denn
geantwortet, daß das Begehren dieſer Toͤchter
gantz billig ſey, und ihnen willfahret werden ſoll⸗
te. Dannenhero iſt ein gemeines Geſetz geſtellet
worden, daß, wenn iemand in Iſrael ſterbe, und
keinen Sohn hinterlaſſe, ſo ſolle man ſein Erbe
ſeinen Toͤchtern, oder wenn er auch keine Toͤch⸗
ter habe, ſeinen Bruͤdern, oder in Ermange⸗

Des Vierten Buchs Moſis 27. Capitel.

788
lung derer, ſeinen Vettern, oder naͤchſten Be⸗
freundten geben.
Lehren.
WIr ſehen 1. Wer in zeitlichen Guͤtern ver⸗
vortheilet werde, der duͤrffe bey der Obrig⸗
keit Huͤlffe ſuchen, die darzu von GOtt unter an⸗
dern geſetzet iſt, daß ſie zwiſchen denen Leuten
Recht ſprechen, und ſie bey dem Rechten hand⸗
haben ſoll; doch ſoll die Klage fuͤr die Obrigkeit
gebracht werden, nicht aus Neid oder Haß gegen
den Nebenmenſchen; denn du ſollt deinen Bru⸗
der oder Naͤchſten nicht haſſen in deinem Hertzen,
hat GODD geſagt 3. Buch Moſ. 19, 17.
2. Obrigkeiten ſollen ſich der verlaſſenen
Waͤhyſen treulich annehmen, ſie gerne und willig
mit ihrer Klage anhoͤren, und ihnen zu ihrem
Rechte verhelffen, wie hier Moſes und die Rich⸗
ter in Iſrael gethan haben. Und alſo ſpricht Si⸗
rach einer ieden Obrigkeit zu, Cap. 4, 10. 11.
Halte dich gegen die Waͤyſen wie ein Vater/und
gegen ihre Mutter, wie ein Haußherr, ſo wirſt du
ſeyn wie ein Sohn des Allerhoͤchſten, und er
wird dich lieber haben, denn dich deine Mutter
hat. Deswegen huͤte ſich Obrigkeit, ja ieder⸗
man, daß man ſich an Waͤyſen nicht verſuͤndige,
noch ihnen zu viel thue, denn ſie ſeyn GOttes
liebe Leute, er ſtehet ihnen bey, und will ihnen
Recht ſchaffen. Thut man es nicht, ſondern
veruntreuet betruͤbet, und beleidiget die Waͤyſen,
ſo, ſprieht GOTT, werden ſie zu mir ſchreyen,
und ich werde ſie hoͤren, ſo wird mein Zorn er⸗
grimmen, daß ich euch mit dem Schwerdt tod⸗
te, und eure Weiber Wittwen, und eure Kinder
Waͤyſen werden, 2. Buch Moſ. 22,24.
Wir ſehen 3. was unter Freunden das beſte
Gebluͤte behalte, wenn nemlich unter andern die
Sterbenden ihre Guͤter auf ihre Freundſchafft
fallen laſſen. Deñ obwol ein ieder Macht hat mit
dem Seinigen zu thun, was er will, ſo iſt er doch
ſeinen Freunden guts zu thun durch das Recht
der Natur ſchuldig, und ſo man das thut und ſei⸗
ne Freundſchafft nicht uͤbergehet, ſondern laͤßt es
lauffen, wie es GODD ſchickt, ſo bleibt man
ungeſcholten, groſſe Verbitterung wird verhuͤ⸗
huͤtet,

789
tet, und Friede erhalten. Darum GOtt ſelber
auch hier das Geſetz gegeben, daß das Gut un⸗
ter der Freundſchafft bleiben ſoll. Doch laͤnd⸗
lich, ſittlich.
In dem II. Theile erzehlet Moſes, wie ihn
GOtt habe heiſſen auf den hohen Berg Abarim
ſteigen, und auf demſelben das Land Canaan
uͤberſehen; darbey ihm aber angedeutet, er ſolle
ſich zu ſeinem Tode ruͤſten, weil es an dem, daß
er ſterben muͤſſe, und er werde nicht in das gelob⸗
te Land einkommen, ſondern zu ſeinem verſtorbe⸗
nen Bruder Aaron verſammlet werden. Er
wolle ſie aber darum nicht in das gelobte Land
einkommen laſſen, weil ſie bey dem Hadderwaß
ſer in der Wuͤſten Zin ſeinen Nahmen veruneh⸗
ret, da ſie nicht glauben wollten, daß GOTT
aus dem Felſen Waſſer geben koͤnne oder wolle.
Hierauf hat Moſes ſich in den Willen GOttes
ergeben, und nur das gebeten, er wolle vor ſeinem
Ende noch einen andern Heerfuͤhrer ordnen, der
das Volck aus⸗und einfuͤhre, damit ſie nicht wie
Schaafe ohne Hirten waͤren.
Lehren.
Wor ſehen 1. Ob ſchon die Kinder GOttes
hier zeitlich von GOtt geſtrafft werden,
wenn ſie geſuͤndiget haben, ſo ſoll ihnen doch,
woferne ſie uͤber ihre Suͤnden Buſſe thun, die
zeitliche Straffe an der ewigen Seeligkeit keinen
Schaden bringen. Darum, da GOtt Moſi
hier den Tod ankuͤndiget, ſo troͤſtet er ihn doch
zugleich, daß er zu ſeinem Bruder Aaron und
verſtorbenen lieben Vor⸗Eltern werde in das
ewige Leben verſammlet werden; deſſen Herr⸗
lichkeit er ihm von ferne, als in einem Spiegel,
auf dem Berge zeigen wolle. Darum man
uber der zeitlichen Plage deſtoweniger verzagen,
ſondern vielmehr darunter auf das Ewige ſehen
oll.
. 2. Daß GOTT Meſen das Land Canaan
nur von auſſen anſehen heiſſet, und nicht gewollt,
daß er hinein gehe, damit hat er Vorbildsweiſe
andeuten wollen, daß Moſes mit ſeinem Geſetz
das ewige Leben von ferne gleichſam nur zeige,
aber nicht darein fuͤhre, dieweil niemand ſein

Des Vierten Buchs Moſis 27. Capitel.

790
Geſetz vollkommen halten kan; darum ſollen wir
von Moſe zu CHriſto fliehen, der iſt des Geſetzes
Ende, wer an ihn glaͤubet, der iſt gerecht, und
wird ſeelig werden, Rom. 10,4.
Wir ſehen 3. Daß fromme, getreue und gute
Obrigkeit denen Unterthanen ſo hoch vonnoͤthen
ſey, als denen Schaafen ein getreuer Hirte.
Denn ſo wenig die Schaafe ſich ſelber ohne ei⸗
nen Hirten aus⸗ und einfuͤhren, leiten und regie⸗
ren koͤnnen, ſo wenig vermoͤgen auch Untertha⸗
nen ohne Obrigkeit ſich ſelber zu regieren. Dar⸗
um ſie ihre Obrigkeit deſtomehr in Ehren halten,
und ihnen gehorchen, auch fuͤr ihr langes Leben
zu GOtt fleißig beten ſollen. Dargegen, wenn
ſie mit Tode abgehen, muͤſſen ſie GOtt imbruͤn⸗
ſtig um andere getreue Obrigkeit anruffen; denn
gute Obrigkeit iſt eine Gabe und Geſchenck
GOttes, und welche er wohl belohnen will, de⸗
nen verheißt er gute Obrigkeit, Ezech. 34,23.
Welche er aber zu ſtraffen geſinnet, denen dro⸗
het er mit boͤſer Obrigkeit, Eſa. 3,2. Hoſe.
13,11. Obrigkeit ſelbſt ſoll fr ihrem Abſter⸗
ben auf einen tuͤchtigen Nachkommling bedacht
ſeyn, und um einen ſolchen zufoͤrderſt bey GOtt
durch das Gebet ſich bewerben.
In dem III. Theile meldet Moſes, wie auf
ſein Gebet GOtt der OErr einen andern Regen⸗
ten uͤber das Volck Iſrael an ſeine ſtatt ernennet
habe, nemlich Joſuam, den Sohn Nun, aus
dem Stamme Ephraim, der bißher ſein Diener
geweſen, und den Heiligen Geiſt hatte; den ſol⸗
le er fuͤr den Hohenprieſter Eleaſar, und fuͤr die
gantze Gemeine Iſrael ſtellen, und ihm ſein herr⸗
liches Amt mit groſſer Solennitaͤt uͤbergeben,
den Stab ihm uͤberantworten, und mit Auf⸗
legen der Haͤnde den Seegen uͤber ihn ſprechen.
Joſua ſoll auch in ſeinem Amte ſich zu dem Ho⸗
henprieſter Eleaſar halten, und durch ihn bey
GOtt Rath, durch die Weiſe des Lichts, davon
droben 2. Buch Moſ. 28, 30. geſagt wor⸗
deu, erforſchen. Worauf Moſes Joſuam ſuͤr
den Hohenprieſter und das gantze Volck geſtel⸗
let, und ihn zu ſeinem Amte nach goͤttlichem Be⸗
fehl geweyhet und eingeſeegnet hat.
Ddd 2 Leh

791
W Lehren. .
Ir ſehen hierbey I. Daß GOTT der
MBHErr manchmahl die Leute aus einem ge⸗
ringen Stande, darinnen ſie getreu geweſen,
herfuͤr ziehe, und in hohen Ehren⸗Stand einſetze.
Wie er aus dem Diener Joſua, der ſich trefflich
wohl gehalten, einen Fuͤrſten und Haupt uͤber
ſein gantzes Volck Iſtael gemachthat. Dar⸗
um ſey ein ieder auch in dem Geringen, das ihm
vertrauet iſt, fleißig und getreu, der GOtt, der
die Gewaltigen vom Stuhl ſtoͤſſet, und erhebet
die Elenden, Luc. 1, 52. lebet noch, und wird
ihn wiſſen herfuͤr zu ziehen, wenn es ihm nuͤtze
und ſeelig iſt; Es dringe ſich aber keiner ſelber
ein, ſondern warte auf ordentlichen Beruff von
GOtt.
2. Mercken wir, wie es bey einer wohlbeſtell⸗
ten Regierung zugehen ſoll, nemlich alſo, daß
das Volck der Obrigkeit gehorche, die Obrigkeit
aber ihrem eigenen Kopffe nicht folge, ſondern
ſich zu dem Prieſter halte, und der Prieſter
GOttes Willen in ſeinem geoffenbahrten Wort
erforſche, und daß er nicht nur fuͤr ſich der Obrig⸗
keit unterthan ſey, ſondern auch der Obrigkeit
und denen Unterthanen weiſe, wie ſie ſich nach
GOTTes Geboten regieren und halten ſollen.
Denn ſo befiehlt GOtt hier, daß die gantze Ge⸗
meinde Iſrael Joſua als ihrem Regenten gehor⸗
chen ſoll. Joſua aber ſoll ſich an den Prieſter
Eleaſar halten, und der Prieſter ſoll GOtt uͤber
Joſuam und das Volck um Rath fragen. Nach
deſſelben Munde ſollen aus⸗ und einziehen, bey⸗
des er und alle Kinder Iſrael mit ihm, und die
gantze Gemeinde. Ob man aber gleich GOtt
nicht mehr alſo, wie die Prieſter im Alten Teſta⸗
ment durch das Licht Urim und Thumim um
Rath fragen kan, ſo hat er doch ſeinen Willen
in ſeinem Prophetiſchen und Apoſtoliſchen Wor⸗
te gnugſam geoffenbahret, darauf wir ſehen, und
alle unſere Anſchlaͤge und Verrichtungen dar⸗
nach ſtellen und fuͤhren ſollen. Wo es nun alſo
zugeh et, daß ein ieder nach ſeines Standes Ge⸗
buͤhr das Seinige thut, da wird ein ordentlich
gut Regiment ſeyn, und GOtt wird Gluͤck und

Des Vierten Buchs Moſis 27. Capitel.

792
Seegen darzu geben, daß man allerſeits wohl
untereinander fortkomme, und ein geruhiges Le⸗
ben fuͤhre. Das gebe GOtt uns hier zeitlich,
und endlich das ſeelige Leben durch den himmli⸗
ſchen Joſuam, JE SIM CHRJSTDM,

Amen!
—„Doas 28. Capitel.
Oſes wiederholet ſummariſcher Weiſe
in dieſem und in dem nachfolgenden Ca⸗
pitel die Lehre von denen Opffern, und
berichtet, daß die Iſraeliten opffern ſollten (1.)
alle Tage, (2.) alle Sabbath⸗Tage, (3.) am
erſten Tage eines ieglichen Monden, (A4.) an
Feſttagen, deren er in dieſem Capitel zween be⸗
niemet, das Feſt der Oſtern und Pfingſten oder

der Erſtlingen: Und im ſolgenden Capitel das

Feſt der
huͤtten.
1. Sollen die Kinder Iſtael alle Tage zwey
jaͤhrige Laͤmmer zum Brand⸗Opffer, eins des
Morgensdas andere des Abends ſchlachten/ und
darneben ein Speiß⸗Opffer von Semmel⸗Meel
und Oel, und ein Tranck⸗Opffer vom Wein im
Heiligthum opffernn.
Lehre. e
Wzr⸗ werden hierdurch erinnert, daß wir
taͤglich in allen unſern gluͤcklichen und un⸗
gluͤcklichen Zuſtaͤnden GOtt loben, preiſen, und
erkennen ſollen, daß wir von ihm unſer Leib und
Leben, und unſere Nahrung haben, und daß al⸗
les von ihm herkomme, um CHriſti des Lamms
GOttes willen, der uns mit ſeinem theuren Ver⸗
dienſt nicht allein himmliſche, ſondern auch ir⸗
diſche Schaͤtze und Gutthaten erworben hat,
dafuͤr wir ihm auch alle Tage, Morgens und
Abends, dancken, ſeine Gutthaten, ſeinen Tod,
und ſein Lob, ſo lange die Welt ſteh
gen, und ihm unſern Leib
len, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlge⸗
faͤllig ſy, Rom. 12, 1.
II. Das andere ordentliche Opffer ſoll das
bbathtage ſeyn, dar⸗

gewoͤhnliche Opffer am Sa
ſrael uͤber das taͤgliche Brand⸗

an die Kinder J
und Tranck⸗Opffer noch zwey andere jungeaͤm⸗
mer

Poſaunen, Verſoͤhnung und Laub⸗

zum Opffer geben ſol⸗

et, verkuͤndi⸗

793
mer zum Brand⸗Opffer bringen, und ein beſon⸗
deres Speiß⸗ und Tranck⸗Opffer darzu geben
ſollen.
NIr ſollen lernen, daß wenn wir den
H Errn Chriſtum mit ſeinem Creutz⸗Opf⸗

fer und theuren Verdienſt, ſamt ſeinen und ſei⸗

nes himmliſchen Vaters Gutthaten zuvor durch
die gantze Woche taͤglich betrachtet, gepreiſet,
und geruͤhmet haben, wir ſolches auch vielmehr
an Sonn⸗ und Feyertagen thun ſollen, als die zu
ſolchem Ende vornehmlich geordnet ſind, daß
wir daran die Wercke und Gutthaten GOttes
ſonderlich bedencken und preiſen moͤgen. Und
nachdem GOtt der HERR um der Menſchen
willen Himmel und Erden, und die gantze Welt
erſchaffen und erhaͤlt, und am ſiebenden Tage
einen Sabbath oder Ruhe⸗Tag gehalten hat,
ſo iſt es billig, daß wir an dem Sonntage, wel⸗
cher unſer ſiebender Tag in der Woche iſt, das

Werck der Schoͤpffung aller Creaturen fleißig

betrachten, und dabey GOttes Lob verkuͤndi⸗
gen und ausbreiten.
III. Sollen die Kinder Iſtael allezeit den er⸗
ſten Tag eines angehenden neuen Monden fſey⸗
ren/ und daran ein Brand⸗Opffer opffern/ zween
junge Farren,einen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤm⸗
mer ohne Wandel, ein gewiſſes Speiß⸗Opffer

und Tranck⸗Opffer, und einen Ziegenbock zum

Suͤnd⸗Opffer uͤber das taͤgliche Brand⸗Opffer,
und ſein Tranck⸗Opffer.
. Lehren.
Woe werden hierdurch erinnert: 1. Woher
W wir Licht und Troſt in unſer Hertz bekom⸗
mennemlich von Chriſto der Sonne der Gerech⸗
tigkeit. Denn gleich wie die Sonne alle Mon⸗
den in den Monden ihr Licht traͤgt, ſonſt haͤtte er

keinen Schein; alſo iſt Chriſtus unſer Licht, ſo

uns erleuchtet zum ewigen Leben, Joh. 1, 9.
und ſo offt wir ſein theures Opffer am Creutz be⸗
trachten, ſo nimmt das Licht taͤglich, ja ſtuͤndlich
in unſern Hertzen zu.
2. Sehen wir, wie wir alle Neumonden an⸗
heben ſollen, nemlich alſo, daß wir (1.) betrach⸗

Des Vierten Buchs Moſis 28. Capitel.

4

—

794
ten, was uns GOtt fuͤr Gutthaten in dem vori⸗
gen Monat erzeiget, ihm dafuͤr dancken, und
bitten, daß er mit dem angehenden neuen Monat
neuen Seegen uns ertheilen, und mit ſeiner Gna⸗
de ſtets bey uns ſeyn und bleiben wolle. (2.)
Daß wir ausziehen den alten Menſchen, der
durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet hat, und
anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt
geſchaffen iſt, in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
Epheſ. 4, 24. Aendert ſich es alsdenn mit
uns auf den Neumond, wie denn offt in ſelbigen
viele Aenderungen zu geſchehen pflegen, und wir
haben Chriſtum und ſeine Wohlthaten betrach⸗
tet, und gefaſſet, ſo werden wir in demſelben, und
biß ans Ende volles Licht und Troſt haben, daß
wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen, wenn wir auch
ſchon im finſtern Thal wandeln, Pſalm 23,4.
IV. Sollen die Kinder Iſtael an ihren
Feſt⸗Tagen uͤber die gewoͤhnlichen taͤglichen
Opffer noch andere Opffer thun; als am
Oſter⸗Feſt und Pfingſt⸗Feſt: Und zwar ſol⸗
len ſie an einem ieglichen zween junge Farren,
einen Widder, ſieben jaͤhrige Laͤmmer ohne
Wandel, mit ihrem Speiß⸗Opffer und Tranck⸗
Opffer opffern, doch ſoll ſolches am Pfingſt⸗
Feſt, welches er das Feſt der Erſtlinge nennet,
weil ſie daran die Erſtlinge ihres neuen Brods
zum Webe⸗Opffer bringen muſten, nur an ei⸗
nem Tage geſchehen, daß ſie ſo viel Farren,
Widder und Laͤmmer opffern. Zur Zeit der
Oſtern aber muſten ſie ſolches ſieben Tage lang
treiben, und alle Tage ſolche Opffer thun.
Lehre.
O aber wohl der HErr Chriſtus die alten
Oſtern und Pfingſten abgethan, ſo haben
wir doch im Neuen Teſtament auch ein Oſter⸗
Lamm, welches iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert,
1. Cor. 5§, 7. Nun zum Gedaͤchtniß ſeiner
Aufferſtehung von denen Todten, dadurch er
uns zur Freyheit der Kinder GOttes gebracht
hat; wie auch ſeiner Erlbſung aus dem grauſa⸗
men Dienſt⸗Hauſe der Hoͤllen, deſſen er durch
ſein Blut und Tod uns verſichert hat; ſollen wir
unſer Oſter⸗Feſt halten, und ihm dafuͤr hertzlich
Ddd 3 Lob

795
Lob und Danck ſagen, auch geiſtlich vom Tod⸗
ten⸗Schlaff der Suͤnden, zu einem neuen heili⸗
gen Leben auferſtehen, daß gleich wie Chriſtus
von denen Todten iſt auferwecket, durch die Herr⸗
lichkeit des Vaters, alſo auch wir in einem neu⸗
en Leben wandeln. Und nachdem CHriſtus
von denen Todten auferwecket, hinfort nicht
ſtirbet, der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herr⸗
ſchen, denn daß er geſtorben iſt, das iſt er der
Suͤnde geſtorben zu einem mahl, daß er aber le⸗
bet das lebet er GOTT; Alſo ſollen wir uns da⸗
ſuͤr halten, daß wir der Suͤnde todt ſeyn, und le⸗
ben GOTT in CHriſto IJEſu unſerm HErrn,
Roͤm. 6, 9. 10. Gleicher geſtalt haben wir
auch ein beſonder Pfingſt⸗Feſt zum Gedaͤchtniß
GOttes des Heiligen Geiſtes/welcher Chriſtum,
das Lamm GOttes, mit ſeinem blutigen Creutz⸗
Opffer in unſern Hertzen verklaͤret, und den der
HErr CHriſtus am funffzigſten Tage nach ſei⸗
ner Aufferſtehung von denen Todten in ſichtbar⸗
licher feuriger Geſtalt uͤber ſeine Junger ausge⸗
goſſen hat, daß ſie mit deſſen hohen Gaben er⸗
fullet worden/ und alſobald angefangen, die groſ⸗
ſen Thaten GOttes in allerley Sprachen aus⸗
zureden, daruͤber ihr Schall in die gantze weite
Welt ausgegangen, und die Predigt des Evan⸗
gelii von Chriſto an allen Orten fruchtbar wor⸗
den, wie S. Paulus geſchrieben Coloſſ. 1, 6.
Urd ſo viel die Lehre des heiligen Evangelii liebli⸗
cher iſt, als die harte donnernde Stimme des
Geſetzes, welches mit grauſamen Donner, Bli⸗
tzen, Beben, Feuer, und Rauch⸗Dampff denen
Kindern Iſrael auf dem Berge Sinai an ihrem
erſten Pfingſt⸗Tage iſt gegeben worden; ſo viel
frolicher und troſtreicher iſt unſer Pfingſt⸗TDag
in dem Neuen Deſtament, daran der Heilige
Geiſt freundlich und troſtlich mit uns redet, und
uns wider die Schrecken und Fluͤche des Geſe⸗

tzes zuſpricht, daß wir uns nicht mehr fuͤrchten

duͤrffen; denn nun wir ſind gerecht worden durch
den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOTD,
durch unſern OHErrn IEſum C Hriſt, durch wel⸗
chen wir auch einen Zugang haben im Glauben
zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤh⸗

Des Vierten Buchs Moſis 28. Capitel.

796
men uns der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt
geben ſoll, Roͤm. S5, I. 2. Wir koͤnnen nun ge⸗
troſt ſagen: Abba,/lieber Vater, Roͤm. 8,/15.
Nun GOtt, unſer lieber Vater, gebe uns auch
mit allen ſeinen lieben auserwehlten Kindern,
die Herrlichkeit des ewigen und ſeeligen Lebens,

Amen!
Das 29. Capitel.
RNſddieſem Capitel faͤhret GOtt der HErr
fort denen Kindern Iſrael zu befehlen,
was ſie an ihren andern jaͤhrlichen Feſten
opffern ſollen und handelt hier von dreyen Feſten,
die ſie alle in einem Monate halten ſollen.
I. Nennet er das Feſt der Drommeten, wel⸗
ches er im 3. B. Moſ. 23, 24. das Feſt des
Blaſens geheiſſen hat; daſſelbe ſollten ſie an dem
erſten Dage des ſiebenden Monden halten, dar⸗
an ein Prieſter das Verſoͤhn⸗Feſt durch beſon⸗
dern Poſaunen⸗Schall dem Volck Iſrael ver⸗
kuͤndigen, und im ſiebenden Jahre das Feyer⸗

Jahr, und im funffzigſten das Hall⸗oder Jubel⸗

Jahr ausblaſen ſollte. Und weil an demſelben
ein doppelter Feyer⸗Tag einfiel, nemlich weil es
der erſte Tag des Monats war, ſo war er ihnen
heilig und zu feyren; darnach, weil dieſes Po⸗
ſaunen⸗und Drommeten⸗Feſt daran hoch⸗feyer⸗
lich ſolltebegangen werden, ſo war um ſolches
doppelten Feyertages willen das Feſt deſto groͤſ⸗
ſer, daran nicht allein das Volck zuſammen
kommen, und durchaus keine Dienſt⸗Arbeit
thun, ſondern auch deſtomehr opffern ſollte.

Denn ſie ſollten uͤber das Brand⸗Opffer des
Neumonden, und ſein Speiß⸗Opffer, und uͤber

das taͤgliche Brand⸗Opffer mit ſeinem Speiß⸗
Opffer und ihren Tranck⸗Opffern, nach ihren
Rechten,noch ein ander Brand⸗Opffer thun, ei⸗
nen jungen Farren, einen Widder, und ſieben
jaͤhrige Laͤmmer ohne Wandel, darzu auch drey
Zehenden Semmel⸗Meel zum Speiß⸗Opffer,
und einen Ziegenbock zum Suͤnd⸗Opffer.
Ob aber wohl das Juͤdiſche Poſaunen⸗Feſt
mit ſeinen Ceremonien durch CHriſtum abge⸗
than iſt, ſo bleibet daſſelbe doch noch geiſtlicher
Weiſe in der Chriſtenheit, ſo lange die Welt l
t.

797
het. Denn die Poſaune bedeutet die Predigt
des Evangelü von der Verſohnung unſerer
Suͤnden durch Chriſtum, und von der ewigen
Huͤtte, die durch ihn bereitet worden, und iſt de⸗

ren Stimme durch die Apoſtel ausgegangen,

und erſchollen in alle Welt, Rom. 10, 18.
Pſalm 19,5. Und weil das Evangelium
ſollte geprediget werden biß an das Ende der
Welt; ſo haͤlt die Chriſtliche Kirche taͤglich ein
Drommeten⸗ oder Poſaunen⸗Feſt, und laͤſſet

ausruffen: Kindlein, ſuͤndiget nicht, ob aber ie⸗
mand ſaͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher

bey dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht
iſt, und derſelbige iſt die Verſohnung fuͤr unſere
Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnden, 1. Joh. 2,
1. 2. Darum thut Buſſe, und glaͤubet an das
Evangelium, Marc. 1, 15. Die mun derglei⸗
chen Sarlen nicht gerne hoͤren, noch von de⸗
nen Suͤnden und Laſtern feyren, die halten nicht
das Poſaunen⸗Feſt.
II. Das andere Feſt, welches die Kinder
Iſtael jaͤhrlich im ſiebenden Monden halten ſoll⸗
ten, iſt das Verſohn⸗Feſt, das ſie mit groſſer
Solennitaͤt am zehenden Tage deſſelbigen Mo⸗
nats begehen, daran keine Dienſtarbeit thun,

ihren Leib mit Faſten oder gaͤntzlicher Enthal⸗

tung von aller Speiſe, den gantzen TDag,biß auf
den Abend eaſteyen, und uͤber das gewohnliche
taͤgliche Opffer dem OErrn zum Brand⸗Opffer
einen jungen Farren, einen Widder, und ſieben
jaͤhrige Lammer ohne Wandel, mit ihren zuge⸗
horigen Speiß⸗Opffern, und einen Ziegenbock
zum Suͤnd⸗Opffer opffern muſten; welches
alles zum Fuͤrbilde auf Chriſtum den verheiſſe⸗
nen Meßiam geſchehen, der am Char⸗Freytage
zur Verſ ohnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde,
mit ſeinem blutigen Leiden und Sterben hat ſol⸗
len ein Opffer werden.
Lehren.
WV koͤnnen aber hierbey ſehen: I. Was die
) Suͤnden ſuͤr ein groſſer Greuel fuͤr GOtt
ſeyn, daß zu deren Verſoͤhnung GOttes Sohn
ſelber hat muͤſſen Menſch werden. Denn es

Des Vierten Buchs Moſis 29. Capitel.

798
kan kein Bruder den andern erloͤſen, noch Gtt
iemand verſoͤhnen, daß er es muſte anſtehen laſ⸗
ſen ewiglich, Pfalm 49,8. 9.
Es muß aber auch 2. die Liebe GOttes gegen
uns gar groß geweſen ſeyn, daß da niemand uns
mit ihm wegen unſerer Suͤnden verſohnen konte,
er ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſon⸗
dern ihn fuͤr uns alle zur Verſohnung fuͤr unſere
Suͤnde dahin gegeben hat, 1. Joh. 4, 10.
daß er mit ſeinem Tod und Blut bezahlete unſer
Suͤnden⸗Schuld, damit wir nicht ihrenthalben
im Zorne GOttes verdammt, und in den ewigen
Schulden⸗Thurn geworffen wuͤrden.
Nicht geringer iſt 3. auch die Liebe Chriſti ſei⸗
nes Sohns gegen uns, daß er um unſertwegen
in dieſe Welt kommen, und den bitterſten Tod
am Creutz fuͤr uns erlitten hat, damit er uns von
Suͤnden, dem Zorn GOttes, und allen Straf⸗
fen erloͤſe, und die Huld und Gnade GOttes,
Vergebung der Suͤnden, und die verlohrne ewi⸗
ge Gerechtigkeit wiederbraͤchte. Wollen wir
dieſer Verſohnung genieſſen, ſo muͤſſen wir uns
zuforderſt caſteyen, das iſt, Buſſe thun, und ein
Buß⸗ Faſten anſtellen, und das nicht aus einem
falſchen, ſondern aufrichtigen, wahrhafftigen
Hertzen; auch muͤſſen wir zur Bezeugung deſſen
uns enthalten von denen fleiſchlichen Luͤſten,
welche wider die Seele ſtreiten, 1. Petr.
III. Das dritte Feſt, ſo denen Kindern Iſ⸗
rael hier geboten wird, und auch im ſiebenden
Monat zu halten,iſt das Laubhuͤtten⸗Feſt; daſ⸗
ſelbe ſollten ſie hochfeyerlich am funffzehenden
Tage dieſes Monats begehen, daran auch keine
Arbeit thun, und ſieben Tage aneinander feyren,
auch alle Tage ihre beſondern Opffer uͤber die ge⸗
woͤhnlichen taͤglichen Opffer verrichten. Am
erſten Tage dieſes Feſtes ſollten ſie zum Brand⸗
Opffer dreyzehen junge Farren, zween Widder,
vierzehen jaͤhrige Laͤmmer ohne Wandel, mit ſei⸗
nem zugehoͤrigen Speiß⸗Opffer, und einen Zie⸗
genbock zum Suͤnd⸗Opffer bringen. Am an⸗
dern Feyertage dieſes Feſtes ſollten ſie wieder
opffern, wie den vorigen Tag, nur daß ſie mit ei⸗
nem

799
nem Farren abbrechen, und alle Tage einen we⸗
niger opffern, biß zu gaͤntzlicher Vollendung des
Feſtes. Wenn die ſieben Tage fuͤruͤber, ſo ſoll⸗
ten ſie am achten Tage das Feſt noch mit einem
fuͤrnehmen Feyertage beſchlieſſen, daran das
Volck ſich wieder verſamlen, keine Dienſtarbeit
thun, und ein beſonderes Opffer verrichten mu⸗

ſte/ wie am Poſaunen⸗ und Verſoͤhnungs⸗Feſte,

damit ein ieder noch an dieſem Tage zum Be⸗
ſchluß einbringen koͤnnte, was er bißher in ſeiner
Andacht moͤchte verſaͤumet haben. Solches
ſollten die Iſraeliten ordentlich an Feſt⸗Tagen
opffern, ausgenommen, was ſie ſonſten gelobten
oder freywillig zum Opffer gaben.
Dieſes Feſt war denen Kindern Iſrael von
GOtt dem HErrn zu dem Ende gegeben daß ſie
ſich daran erinnern ſollten, wie ſie oder ihre Vaͤ⸗
ter aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti waͤren erlo⸗
ſet, und vierzig Jahr lang in der Wuͤſten herum
gefuͤhret worden, da ſie binnen ſolcher Zeit in
Huͤtten wohnen muͤſſen, und wunderbarlich von
GOtt ernehret, geſchuͤtzet und erhalten worden:
dafuͤr ſollten ſie GOTD dem HErrn an dieſem
Feſte dancken, dabey ſich hoch erfreuen, und erin⸗
nern, wie der Meßias,Chriſtus der HERR, mit
ſeinem Creutz⸗Opffer, ihnen die Wohnung in
der Huͤtte des ewigen ſeeligen Himmelreichs be⸗
reiten, und ſie dermahleins darein fuͤhren werde.

Lehren.
e Ceremonien des Lauber⸗Huͤtten Fe⸗
V ſtes ſind durch Chriſtum abgethan; die

Lehre aber bleibet ewig, daß wir ſtets bedencken

ſollen, wir wohnen in zerbrechlichen, baufaͤlligen
Huͤtten, die wir dermahleins nach dem gnaͤdigen
Willen GOTTes ablegen muͤſſen, und haben
alſo, wie der Apoſtel Hebr. 13, 14. ſagt,
hier keine bleibende Statt. Darum wir ſtets
Laub⸗Huͤtten Feſt halten ſollen, daß wir unſerer
Sterblichkeit uns erinnern, und dabey das blu⸗
tige Leiden und Sterben unſers Heylandes JE⸗
ſu Chriſti bedencken, und zu einem Zehr⸗Pfennig
if die letzte Hinfahrt, und zum Labſal wider
den Dod und alle Anfechtung ergreiffen, und mit

Des Vierten Buchs Moſis 29. Capitel.

uns nehmen; auch unſer Vertrauen nicht auf
die ſchnoͤden zeitlichen Guͤter dieſer Welt ſetzen,
ſondern derſelben uns entſchlagen, und die zu⸗
kuͤnfftigen ſuchen.
2. Wo wir uns auch bißher verſpaͤtet haͤt⸗
ten, und in unſerer Buſſe, Andacht, und Be⸗
trachtung der Ewigkeit, und gebuͤhrender Zube⸗
reitung auf die letzte Hinfahrt ſaumſeelig gewe⸗
ſen waͤren, ſo ſollen wir itzt noch mit denen Iſrae⸗
liten einen Nachfeyertag des geiſtlichen Laub⸗
Huͤtten Feſtes halten, und das Verſaͤumte ein⸗
bringen; ſo werden wir/wenn alle Voͤlcker, und
auch wir fuͤr den OErrn Chriſtum am Juͤngſten
Tage werden verſammlet werden/Rechenſchafft
fuͤr unſer gantzes Leben und Verhalten zu geben,
wohl beſtehen/ und eingefuͤhrt werden zu der groſ⸗
ſen Verſammlung der auserwehlten Kinder
GOttes in das ewige ſeelige Leben; dahin ver⸗
helffe uns JI Eſus Chriſtus, Amen!

Das 30. Capitel.
Achdem Moſes bey dem Beſchluß des
vorhergehenden Capitels der Opffer
deldung gethan, die man von wegen

eines Geluͤbdes oder freywillig gebe; ſo handelt

er itzund in dem fuͤrhabenden von denen Geluͤb⸗
den, und redet davon mit denen Fuͤrſten der
Staͤmme der Kinder Iſrael, aus goͤttlichem
Befehl. Er machet aber einen Unterſchied un⸗
ter denen Perſonen/ die GOtt eine Geluͤbde thun,
deren theils ſind ihre eigene Herren, theilsunter
anderer Leute Gewalt und Botmaͤßigkeit.
I. Eigen⸗Herr in einem Hauſe iſt der Mann
oder Haus⸗Vater; von dem ſagt nun Moſes,
wenn er GOTD etwas mit einem Eydſchwur
gelobe, ſo es eine ehrliche und erlaubte Sache

ſey, ſo ſolle er ſein Wort halten, und nicht wieder

zuruͤck gehen. Desgleichen redet er hernach von
einer Wittfrau, die nicht mehr an ihren Mann
verbunden, weil er geſtorben, und auch von ei⸗
nem verſtoſſenen Weibe, die der Mann mit ei⸗
nem Scheide⸗Brief von ſich geſtoſſen, daß ſie
alſo von dem Manne loß iſt, und er ihr nichts
mehr einzureden hat: Wenn deren eine ein Ge⸗
⸗ luͤbde

800

— — — — O — —

—— — —

—

R

— —

— —. —
— — ☛

.
1
8

de

— — —— —

801

es zu ſeinem Munde iſt ausgangen.
aber iemanden aus Wanckelmuͤthigkeit gereuet

ten, und liege ihr auf der Seele.
Lehre.
Deſes Gebot gilt auch heutiges Tages:
wenn man nemlich gegen GOlt uͤber eine
Sache mit Gelobung ſich verbunden hat, zum
Exempel: Man wolle GOtt zu Ehren, ſeiner
Kirche zur Zierde, oder denen Armen zu Huͤlffe
etwas ſtifften, es ſey viel oder wenig, oder etwas
anders verrichten, das in unſerer Macht ſtehet,

und darbey ehrlich und zugelaſſen iſt, und dem

Worte GOttes nicht widerſtrebet, ſo ſoll man

ſolches allezeit halten/ und ſein Wort nich ſchwaͤ⸗

chen; denn GOTD will von uns nicht betro⸗
gen ſeyn, darum ſoll man, was man ihm zuge⸗
ſagt,/halten, oder wenn man nicht geſinnet iſt, es

zu halten lieber nichts geloben. Man ſoll aber

keinem andern, als GOTT, Geluͤbde thun, dar⸗
um ſagt hier Moſes: Wenn iemand dem
HErrn ein Geluͤbde thut. Man ſoll auch nichts

unmůͤgliches noch was GOtt und ſeinem Worte

zuwideriſt, geloben. Es muß ſolches nicht ge⸗
zwungen ſeyn, ſondern aus einem freywilligen
Gemuͤth herkommen, und nicht unter dem
Schein eines Gottesdienſtes oder Verdienſtes
geſchehen. Was man auch GOTT gelobet
hat, das muß man nicht zum halben Theil oder

geſtuͤmpelt, ſondern gantz halten oder geben.
Darum ſagt hier Moſes: wenn iemand dem

HEern ein Geluͤbde thut, der ſoll alles thun, wie
Wenn

haͤtte, was er gelobet, und zum Schein, damit er
nicht dafuͤr angeſehen wuͤrde, als wenn er ſein
Geluͤbde nicht hielte, nur etwas davon bezahlet,

der gefaͤllet hiermit GOtt dem HErrn vielweni⸗

ger, als wenn er gar nichts gegeben haͤtte, denn
er betruͤget GODT den HErrn, und ſich ſelber.
Nicht weniger ſoll auch derjenige, welcher ein
Geluͤbde gethan hat, nicht verziehen daſſelbige
zu halten; wie man offt zwar gar milde iſt mit
Verſprechen, aber gar karg und ſaumſeelig im
halten; weil aber dieſes ein Anzeigen eines un⸗

beſtaͤndigen und undanckbaren Gemuͤthes iſt,

Des Vierten Buchs Moſis 30. Capitel.
luͤbde thue, ſo ſey ſie auch ſchuldig, ſolches zu hal⸗

802

und wer bald gibt, dafuͤr gehalten wird, als ob er
zweymahl gebe, ſo ſollſt du/ ſagt Moſes 5y. Buch
Moſ. 23,21. nicht verziehen, dein Geluͤbde zu
halten, denn der HErr dein GOtt wird es von
dir fordern, und wird dir Suͤnde ſeyn, und was
einer gibt, nach ſeinem Verſprechen und getha⸗
nen Geluͤbde, das ſoll er mit froͤlichem Gemuͤthe
und von Hertzen geben, nicht als gezwungen, da⸗
mit er ſeines Eides und Verbuͤndniſſes loß wer⸗
de. Denn einen froͤlichen Geber hat GOTV
lieb, 2. Cor. 9, 7. und wenn einer willig iſt, ſo
iſt er angenehm, 2. Cor. 8, 12. Haͤtte aber
iemand etwas gelobet,ſo unehrlich, ungeziemend,
und von GOtt in ſeinem Worte verboten iſt, ſo
ſoll er das nicht halten, oder haͤlt er es, ſo ſuͤndi⸗
get er doppelt, daß er ein unrechtes Geluͤbde ge⸗
than, und daß er das Unrechte haͤlt. So hatten
die Juͤden unrecht gethan, daß ſie ſich verlobet,
ſie wollten keinen Biſſen eſſen/ biß S. Paulus er⸗
ſchlagen waͤre. Noch unrechter aber war es, daß
ſie ſolch unrecht Geluͤbde wollten in das Werck
richten, Ap. Geſch. 23, 14. David aber hatte
zwar unrecht daß er geſchworen, er wollte ſich an
Nabal raͤchen; aber dieſes war fein, daß er es
nicht in das Werck geſetzt, I. Sam. 25, 22.
II. Handelt hier Moſes auch von denen Ge⸗
luͤbden dererjenigen, die unter anderer Gewalt
ſind; Als von dem Geluͤbde einer ledigen Toch⸗

ter, die noch unverheyrathet und in ihres Vaters
Hauſe iſt, wenn eine ſolche ſich verlobet und ver⸗

bindet was zu thun, ſo in ihrer Macht ſtehet, dar⸗
zu ehrlich, recht und loͤblich iſt: Zum Exempel,
wenn ſie ſich verbindet zu faſten, oder ſonſten et⸗
was mit ihrem Leibe GOtt zu Dienſt zu thun,
und es komme fuͤr ihren Vater, daß ſie ein ſolch
Geluͤbde gethan der Vater aber ſehweige darzu,
und rede nichts darwider, ſo bewillige er mit ſei⸗
nem Stillſchweigen ſolch ihr Geluͤbde, und daſ⸗
ſelbe ſoll in ſeinen Kraͤfften bleiben, und allemahl
gehalten werden. Wenn er ſich aber verneh⸗
men laſſe, daß ihm ihr Geluͤbde nicht gefalle, ſo
ſoll es unkraͤfftig ſeyn, und nicht gehalten, ſon⸗
dern unterlaſſen werden. Sie habe aber ſol⸗
ches bey GOtt nicht zu verantworten, ſondern
Eee er

7

8⁰3
er werde einen Weg als den andern ihr gnaͤdiger
Gtt ſeyn, weil ſie nicht fuͤr ſich ſelber von dem
Geluͤbde wieder abgeſtanden, ſondern von ihrem
Vater davon abgehalten worden, deſſen Wil⸗
len ſie, vermoge des Goͤttlichen Geſetzes, ſich
nicht widerſetzen darff. Gleiche Bewandniß
ſoll es auch haben mit dem Geluͤbde eines Ehe⸗

weibes, oder eines Geſindes in einer Haußhal⸗

tung, deren Haupt und Herr der Hauß⸗Vater
iſt: Jedoch, wenn dieſer ihr Geluͤbde breche, ſo
werde er GODT Rechenſchafft geben muͤſſen,
und werde ſich alsdenn finden, ob er recht daran
gethan, daß er das Geluͤbde nicht hat laſſen ſuͤr
ſich gehen, oder ob es nicht waͤre beſſer geweſen,
wenn es waͤre erfuͤllet worden: Und dieſes Ge⸗
ſetz, ſpricht Moſes, ſoll man in Geluͤbden in acht
nehmen.
Lehren.
Jerdurch werden 1. Kinder, die noch unter
H vaͤterlicher Gewalt ſind, erinnert, daß ſie
nicht befugt ſeyn, ohne Vorwiſſen ihrer Eltern,
ſich in ein ehelich Verlobniß einzulaſſen, weil ſie
nicht einen freyen Willen haben in Ehe⸗Sachen
nach Belieben zu handeln, ſondern unter der
Gewalt der Eltern ſind, bey denen ihre Verlo⸗
bung ſtehet. Wenn aber ja die Kinder dieſes
vergeſſen, und ſich heimlich im Winckel verlo⸗

ben, wider Willen und Geheiß der Eltern, ſo ſey
ihre Verlobung gantz unguͤltig und krafftloß, J.

und moͤgen die Eltern ſelbige gar wohl wieder
brechen, und aufheben: da denn nach unſerm
Landes⸗Geſetze und Ehe⸗Ordnung die Obrigkeit
an der Eltern ſtatt tritt, und die vermeynte eheli⸗
che Verbuͤndniß, ſo unfuͤrſichtig wider der El⸗
tern Willen gemacht worden, wiederum zerreiſ⸗
ſet, und fuͤr untuͤchtig erkennet, damit denen El⸗
tern ihr Reſpect und Hoheit, ſo ihnen GOtt im
ierten Gebot gegeben, bleibe; doch ſollen die
Eltern ihren Widerwillen denen Kindern bey
Zeiten eroͤffnen, und nicht lange darzu ſtillſchwei⸗
gen; denn wenn ſie der Kinder Buhlſchafft und
Vorhaben gewuſt, und nicht widerſprochen,
oder verwehret haben, ſo moͤgen ſie auch hernach
ihr Verſprechen nicht mehr hindern, ſondern

Des Vierten Buchs Moſis 30. Capitel.

aus Goöͤttlichen Befehl, gaus ieglichem Stam⸗

804
muͤſſen ſtilleſehweigen, wenn ſie es ſchon reuet,
und ſolches nicht gerne ſehen fuͤr ſich gehen.
Und alſo ſehen wir hierbey 2. daß man auch
mit Stillſchweigen fuͤndigen und ſein Recht ver⸗
lieren konne; wie hier denen Eltern, denen Maͤn⸗
nern, und denen Haußherren durch Moſen klaͤr⸗
lich angezeigt wird. Die nun uͤber andere ge⸗
ſetzt ſind, und ſehen etwas fuͤrgehen, das nicht
taugt, ſie ſchweigen aber ſtille darzu, reden nicht
darwider, laſſen es geſchehen, und thun, als wuͤ⸗
ſten ſie nichts darum, die thun ſehr unrecht wider
ihre Amts⸗Gebuͤhr, da ſie dem Unrechten behertzt
und getroſt ſich widerſetzen ſollten: und ob ſie
ſchon keinen Gefallen daran haben, noch es of⸗
fentlich gut heiſſen, ſo iſt doch ihr Schweigen
eine heimliche Bewilligung deſſelben, ſie muͤſſen
aber die Miſſethat tragen, wie Moſes hier redet,
und GOTTD Rechenſchafft dafuͤr geben, ſo ſie
ſchwer gnug ankommen wird. Darum ſoll
man ſich wohl in acht nehmen, daß man nichts
unterlaſſe, was man von Amtswegen zu thun
hat, ſo hat man ein gutes Gewiſſen, und einen
gnaͤdigen GOTD, und man wird dermaleins
ſuͤr ſeinem Gerichte wohl beſtehen. Das helffe
er uns allen in Gnaden/ Amen!

Das 31. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes von
ezweyen Stuͤcken, wie nemlich die Kinder
Iſrael die Midianiter geſchlagen, und
wider ſie geſieget; und was fuͤr Beute ſie da⸗
ben gebracht, und wie ſie dieſelbe ausgetheilet
haben.
Im I. Stuͤcke kuͤndiget GODDnochmahls
dem Moſi ſeinen Tod an, befiehlt ihm aber er ſol⸗

le zuvor Voͤlcker wider die Midianiter comman⸗

diren, die aus boſem Rath des Bileams, davon
wir droben Cap. 25. gehoͤret, die Kinder Iſ⸗
rael zur Unzucht und Abgoͤtterey durch ihre ſchö⸗
nen Weiber gebracht, deswegen GOtt uüͤber ſie
erzuͤrnet, und ihrer eine groſſe Anzahl durch
eine Plage umkommen laſſen. Es ſchickt aber
Moſes nur zwoͤlff tauſend aus, ohne Zweiffel

me

S –– – ⏑ — — — — f

—*

8⁰5⁵
me tauſend Mamn, mit ihren Hauptleuten und
Oberſten, und gibt ihnen auch einen Feld⸗Pre⸗
diger mit, Pinehas den Sohn des Hohenprie⸗
ſters Eleaſar, mit denen heiligen Kleidern, und
mit denen Hall⸗Drommeten. Die comman⸗
dirte Volcker griffen die Midianiter an, erwuͤr⸗
geten mit ihrem Schwerd alles, was maͤnnlich
war auch ihre Konige, und den falſchen Prophe⸗
ten Bileam, der ſolchen boͤſen Rath wider ſie ge⸗
geben hatte, und lieſſen an Menſchen niemanden
leben, als nur die Weiber und junge ledige Toͤch⸗
ter. Sie verbrannten auch alle ihre Staͤdte,
Schloͤſſer und Pallaͤſte. Und da ſie von dem
erzuͤrneten Moſe gehoͤrt, daß ſie unrecht gethan,
weil ſie die Weiber der Midianiter leben laſſen,

welche doch mit ihrer Unzucht die Kinder Iſrael

zu Fall und ſchwerer Suͤnde gebracht, ſo haben
ſie auch alle Weiber, die Maͤnner erkennet, und
beygelegen hatten, niedergehauen und erwuͤrget,
und nur die Kinder ſo Weibesbilder warenleben

laſſen.
Lehren.
Wos ſehen I. Wenn man muthwillig wider
GOtt ſuͤndiget, ſo ſtrafft er mit Kriege.

Unter ſolchen Suͤnden aber ſind nicht die gering⸗

ſten: Hurerey, Abgoͤtterey, Zauberey; Des⸗
wegen man fuͤr allen muthwilligen, und ſonder⸗
lich auch dieſen erzehlten Sunden, und fuͤr Ver⸗

folgung der Kirche GOttes, ſich fleißig huͤten,

oder wo ſie begangen worden, der Gebuͤhr nach
abſtraffen ſoll.
2. Sehen wir, was ſuͤr ein grauſam boͤſes

Ding es um den Krieg ſey, und was fuͤr groſſes

Elend und Truͤbſal er mit ſich fuͤhrne. Denn da
werden die Leute ohne Barmhertzigkeit erwuͤr⸗
get alle ihr Gut geraubet, Haͤufer und Wohnun⸗
gen mit Feuer verbrannt, und ſaſt keines Men⸗
ſchen/keines Standes keines Geſchlechts, keines
Alters, keines Dinges geſchonet, alles wird zu

grunde gerichtet. Darum wir fleißig und in⸗

ſtaͤndig zu GOtt um Erhaltung des lieben Frie⸗
dens bitten, und nicht mit Suͤnde und Unbußfer⸗
tigkeit ihm das Kriegs⸗Schwerdt in die Hand
geben ſollen.

Des Vierten Buchs Moſis 31. Capitel.

80⁰6
3. Mercken wir hierbey, daß boͤſer Rath ge⸗
meiniglich denen den groͤſten Schaden bringe,
die ihn gegeben haben: allermaſſen hier dem Bi⸗
leam ſein boͤſer Rath, ſo er denen Midianitern
und Moabitern wider das Volck Iſrael gege⸗
ben, alſo mißlungen iſt, daß es uͤber ſeinen eignen
Kopff hinaus gegangen, und er mit denen andern
Midianitiſchen Fuͤrſten von dem Schwerd der
Iſcaeliten erwuͤrget worden. Was hat ihm
denn der Konige und der Fuͤrſten Gunſt genutzet?
Darum ſey man gewarnet, und grabe keinem
andern eine Grube, man wird ſonſt ſelber darein
fallen.
4. Sehen wir, was man im Befehl von
GOtt habe, das ſoll man gantz, und nicht zum
halben Theil gehorſamlich thun und erfuͤllen.
Darum, als die Iſraeliter zwar alles, was unter
denen Midianitern maͤnnlich war, mit der
Schaͤrffe des Schwerdts toͤdteten aber die Wei⸗
ber leben lieſſen, die doch Schuld waren daß die
Iſaeliten ſich an GOTD verſuͤndiget hatten/ ſo
zuͤrnete Moſes ſehr wider ſie, und befahl auch die
Weiber, die Maͤnner erkannt hatten, zu toͤdten.
Darum ſoll man ſich in allem gehorſamlich nach
GOttes Willen richten.
IJm II. Theile dieſes Capitels handelt Mo⸗
ſes von der Beuthe, die die Iſraeliten in dieſem
idianitiſchen Kriege bekommen, und wie ſie
ausgetheilet worden. Es haben aber die Kriegs⸗
leute ſich zuf oörderſt, und allen ihren Raub durch
das Waſſer oder Feuer reinigen muͤſſen, ehe ſie
damit in des Volcks Lager eingelaſſen worden.
Hierauf wurde der gantze Raub gezehlet, und
berechnet, deſſen an der Summa geweſen ſechs⸗
mahl hundert und fuͤnff und ſiebenzig tauſend
Schaafe, zwey und ſiebenzig tauſend Rinder,
ein und ſechzig tauſend Eſel, und an Weibesbil⸗
dern oder Jungfrauen, die keine Maͤnner er⸗
kannt, zwey und dreyßig tauſend Seelen. Es
wurde aber dieſer Raub aus goͤttlichem Befehl
alſo ausgetheilet, daß die Helffte denen gegeben
wurde, die in das Heer gezogen waren und die
Schlacht gethan hatten, und die andere Helffte
der uͤbrigen gantzen Gemeinde die in denen Huͤt⸗
Eee 2 DMU⁊ ten

807
ten geblieben, da denn jene, derer gegen der groſ⸗
ſen Gemeinde wenig waren, noch ſuͤr dieſen ei⸗
nen groſſen Vortheil gehabt, ob ſie ſchon ihr Leib
und Leben daran gewagt geten Eleaſar der
Hoheprieſter r, und die andern Leviten, die unter⸗
deſſen fuͤr die Ausziehende und Streitende fleiſ⸗
ſis gebetet, hatten auch einen billigen Theil von
dieſem Raube bekommen; denn die Kriegsleute
haben von ihrem Theil dem Hohenprieſter von
ſunſfhune⸗ ert Seelen an Menſchen und Vieh
eine Seele geben muͤſſen; Und die Gemeinde
hatte voni i hrer Helffte denen Leviten von funffzig
Stuͤcken ein Sluͤck gegeben: daß alſo der Ho⸗
heprieſter zu ſeinem Haußbrauch und zum Got⸗
tesdienſt empfangen ſechshundert fuͤnff und ſie⸗
benzig Ee haafe, zwey und ſiebenzig Rinder, ein
und ſechzig Eſel und zwey und dreyßig Menſchen
Seelen. Die Leviten aber, derer eine groſſe
Anzahl war, hatten empfangen ſechstauſend,
ſiebenhundert, und funffzig Schaafe, ſiebenhun⸗
dert und zwanzig Rinder, ſechshundert und ze⸗
hen Eſel, und dreyhundert und zwanzig Wei⸗
besbilder ſo noch Jungfrauen geweſen; welches
frer lich eine groſſe Verehrung fuͤr das Prieſter⸗
thum war. Und nachdem die Hauptleute und
Obriſten des Volcks gefunden, daß in dieſem
Streite nicht ein einiger Mann von ihren Unter⸗
gebenen dahinten geblieben, haben ſie es fuͤr eine
groſſe Gnade und Gutthat GOttes gehalten,
und deßwegen GOtt dem HErrn zur ſchuldigen
Danckbarkeit freywillig zur Huͤtte des Stiffts
gebracht und verehret, was ein ieglicher von guͤl⸗
denen Geraͤthe, Ketten, Arm⸗Geſchmeide, Rin⸗
gen, Ohren⸗Rincken, und Spangen gefunden
hat, welches alles Moſes und E leaſar i in die Huͤt⸗
te des Stiffts gelegt, zum Gedaͤchtniß der Kin⸗
der Iſtael, fuͤr dem HErrn.
Lehren.
Ir moͤgen hierbey ſehen I. Daß unſern
guten Wercken noch immer Schwach⸗
heit, Gebrechlichkeit, und Unvollkommenheit
anhange. Darum, ob ſchon die Iſcaelitiſchen
Kriegsleute hier in einem rechtmaͤßigen Kriege
auf GOttes Befehl ſich gebrauchen laſſen, und

Des Vierten Buchs Moſis 31. Capitel.

80⁰8
einen rechtmaͤßigen Raub bekommen, ſo haben
ſie doch zuvor, ehe ſie in das Lager eingelaſſen
worden, ſich und ihren Raub reinigen muͤſſen.
Alſo geſchicht es, daß in allen, was wir gutes
thun, wir doch wegen unſers ſchwachen F Flei⸗
ſches nicht ſo viel thun, als wir ſchuldig ſind;
deswegen wir uns nichts zu ruͤhmen haben, ſon⸗
dern vielmehr um CHriſti Verdienſtes willen
GOTT ur Vergebung unſe erer Suͤnden bitten
müſſen.
2. Sehen wir, daß wir dasjenige, ſo wir mit
groſſer Muͤhe und Arbeit, und offt auch nicht oh⸗
ne groſſe Gefahr errungen und gewonnen, nicht
ſollen fuͤr uns allein behalten, ſondern auch an⸗
dern davon mittheilen, die, wenn ſie ſchon ſon⸗
ſten nichts anders fuͤr uns gethan, doch zum we⸗
nigſten fuͤr uns gebetet haben. Wie alſo auch
David denen Maͤnnern, die nicht mit denen an⸗

dern wider die Feinde ausgezogen, ſondern im—

Lager geblieben, und das Geraͤthe gehuͤtet, nach
dem Siege und erlangten groſſen Beutegleichen
Theil gegeben hat, wie denen, die in den Streit
gezogen waren, I. Sam. 30,24.
Wir ſehen 3. daß man, in Austheilung der
Belohnung, den Nutzen und die Arbeit gegen
einander halten, und nach denſelben die Thei⸗
lung anſtellen ſoll/ damit eine gebuͤhrliche Gleich⸗
heit gehalten werde, wie hier eine ſolche Austhei⸗
lung geſchehen, daß ein ieder von der Beute ſo
viel bekommen, als ihm von Rechtswegen ge⸗

buͤhret, und kein Thei Urſache, ſich zu beklagen,

gehabt hat.
Sonderlich aber ſoll 4. wenn eine gantze Ge⸗
meine etwas zum Beſten und auszutheilen hat,
dabey der Diener GOttes nicht vergeſſen wer⸗
den, ſondern an dieſelben auch ein Particul kom⸗
men, denn dieſe erhalten einer Gemeinde viel
gutes bey unſerm HErrn und GOtt mit ihrem
eifferigen und unablaͤßigem Gebet, und wenn

dieſes nicht waͤre, ſo haͤtte auch wol eine Gemei⸗

ne nicht ſo viel gutes: warum wollten ſie denn
deſſen die Diener GOttes nicht auch genieſſen
laſſen? Die Kriegsleute und die Gemeinde,
auch die Oberſten und Hauptleute geben hier dem
Hohen⸗

— — S

8⁰⁹
Hoͤhenprieſter und Leviten reichlich von ihrem
Kriegs⸗Raube: heutiges TDages aber beraubet
man vielmehr die Kirchen und Diener GOttes,
als daß man ihnen gebe; welches nicht ruͤhmlich,
noch erbaulich iſt. Was man der Kirche und
denen Dienern GOttes gibt, das vergilt GOtt
reichlich, zeitlich und ewiglich. Ihm ſey Ehre

und Preiß von nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Das 32. Capitel.
Ndieſem Capitel gehet die Erb⸗Verthei⸗
lung unter die Kinder Iſeael an. Denn
wie wie droben bey dem 21. Capitel des
vorhabenden Buchs gehoͤret, ſo hatten ſie Si⸗
hon, den Koͤnig der Amoriter, und Og, den Ko⸗
nig zu Baſan, mit der Schaͤrffe des Schwerds
geſchlagen, und ihr gantzes Land genomen, itzund
aber kommen die Kinder Ruben und Gad zu
Moſe, und begehren: I. Daß er ihnen diß Land,
welches das Land Gilead genennet worden, zu⸗

ſammen ſuͤr ihre Erb⸗Portion einraͤumen wolle,

denn ſie hatten viel Vieh, und war diß Land ſehr
bequem zum Vieh; ſo moͤchten ſie auch wohl
gemeynet haben, es wiſſe noch niemand, wie es

dem Volck Iſcael ergehen wuͤrde, wenn ſie uͤber

den Jordan hinuͤber in das Land Canaan kaͤ⸗
men, darum wollten ſie das gewiſſeſte nehmen,
und ſagten zu Moſe: Haben wir Gnade fuͤr
dir funden, ſo gib diß Land deinen Knechten
zu eigen, ſo wollen wir nicht uͤber den Jordan
ziehen.

Lehren.

Wyr moͤgen hierbey ſehen I. An dem Exem⸗

pel der Rubeniter und Gadditer, was ei⸗
gner Nutz fuͤr eine boͤſe Sache ſey. Und dieſes
iſt nun gar gemein, daß man mit eines andern
Schaden begehret und ſucht reich zu werden/ und
ein groſſes Gut zu bekommen: Aber das iſt ei⸗
ne groſſe Bosheit/ die GOttes Fluch und Straf⸗
ſe nach ſich ziehet. Denn was mit Betrug, ar⸗
ger Liſt, Schaden, und Vervortheilung des Ne⸗
benmenſchen unrechtmaͤßiger Weiſe erlangt
wird, daruͤber ſeufftzen und klagen andere Leute,

Des Vierten Buchs Moſis 32. Capitel.

810
und GOtt erhoret es und iſt ein Raͤcher daruͤber,
I. Theſſ. 4,6.
Wir ſehen 2. daß keiner ihm ſelber etwas
nehmen, ſondern bey denen ſich darum gebuͤh⸗
rend bewerben ſoll, denen es zuſtehet, und die
daruͤber zu ſprechen haben: wie die Rubeniter
und Gadditer hier das Land Gilead nicht fuͤr ſich
ſelber anfallen, ſondern, weil GOtt Moſi be⸗
ſohlen, daß er denen Kindern Iſrael ihr Erbe
austheilen ſolle, ſprechen ſie ihn darum an,
Das iſt aber ein Diebſtahl, wenn einer einem
andern das Seine wider ſeinen Willen entwen⸗
det, und dasjenige iſt nicht gleich recht, was ei⸗
nem fuͤr ſich recht duͤncket, und vermeynet, daß
es ihm eintraͤglich ſey, ſondern was Recht und
Gerechtigkeit einem ieden zuſpricht. Darum
ſoll ein ieder darauf ſehen, und das allein haben
wollen, was ihm das Recht gibt.
II. Moſes hatte die Werbung der Rubeni⸗
ter und Gadditer angehoͤret, und ſie daruͤber uͤbel
angeſehen, daß ſie ſich in die Ruhe begeben, und
ihre Bruͤder in den Streit ziehen laſſen wollten;
das werde groſſes Aergerniß bey ihren Bruͤdern
geben, und ihr Hertze vom Hinziehen in das
Land Canaan abwendig machen; ja es werde
daruͤber ein Zorn und Plage von dem HErrn
ergehen, dergleichen geſchah, als die ausgeſand⸗
ten Kundſchaffter dem Volcke ein boͤſes Hertze
des Landes Canaan halber gemacht, und ſie zum
Murren und Aufſtand gebracht hatten, deswe⸗
gen das Volck viertzig Jahr in der Wuͤſten ver⸗
harren muſte, daß von denen ſechshundert tau⸗
ſend Maͤnnern nur ihrer zween in das gelobte
Land kommen ſollten. Darum wuͤrden ſie er⸗
kennen, daß ihr Begehren unziemlich waͤre, und
ſollten davon abſtehen, weil ſie hierdurch das
gantze Volck in das Verderben bringen koͤnn⸗
ten. Darauf haben ſie ihre Bitte gemaͤßi⸗
get, und ſich ſo erklaͤret, daß ſie in das Land
Gilead fuͤr dieſesmahl nur ihre Weiber, Kinder
und Vieh einzuſetzen begehrten, ſie aber woll⸗
ten mit ihren Bruͤdern uͤber den Jordan hinuͤber
ziehen, und ihnen helffen das Land Canaan
einnehmen, ja ſie wollten fuͤr ihnen herziehen,
Eee 3 und

31 I
und die Spitze fuͤhren, und nicht wieder umkeh⸗
ren, biß alles Volck zur Ruhe kommen ſey.

Lehren.
W Jr rnogen hieraus erlernen 1. Daß kei⸗
nem in ſeinem unrechtmaͤßigen Begeh⸗
ren zu willfahren, noch um etlicher weniger wil⸗
len eine gantze Gemeinde in Gefahr zu ſetzen ſey;
ſondern man ſoll ohne Schmeicheln das unrech⸗
te Vorhaben ſtraffen, und davon abweiſen.

2. Sehen wir, daß andern Leuten Aergerniß
geben, dadurch ſie von Gehorſam gegen GOt⸗
tes Wort abgehalten werden, eine groſſe unver⸗
antwortliche Suͤnde ſey, die von GOtt hart ge⸗
ſtrafft wird; darum hat auch der HErr Chri⸗
ſtus geſagt, daß einem ſolchen, der durch Aerger⸗
niſſe andere verfuͤhre, beſſer waͤre, daß ihm ein
Muͤhlſtein an ſeinen Halß gehaͤnget, und er im
Meer erſaͤufft wuͤrde, da es am tieffſten iſt,
Matth. 18, 6.

IIII. Als Moſes die Maͤßigung der Rubeni⸗
ter und Gadditer Bitte, und ihr Anerbieten ge⸗
hoͤret, war er damit zufrieden, ſagte ihnen das
Land Gilead zu, und raͤumete es ihnen ein, doch
mit dem Bedinge, daß ſie nach ihrer Zuſage mit
ihren Bruͤdern hinziehen, und ihnen das Land
Canaan einnehmen helffen ſollten; Dabey er
ſie zugleich auch warnete, wenn ſie eine Schalck⸗
heit fuͤrhaͤtten und es nicht redlich meyneten /noch
ihre Worte zu halten bedacht waͤren, ſollten ſie
verſichert ſeyn, daß eine groſſe Straffe von
GOtt uͤber ſie wegen dieſer Schalckheit kommen
werde. Er befahl auch Eleaſar, dem Hohenprie⸗
ſter, und Joſua, wenn dieſe mit ihnen hinziehen
wuͤrden und das Land Canaan einnehmen helf⸗
ſen, ſo ſollten ſie ihnen diß Land laſſen; im widri⸗
gen Fall aber ſollten ſie es ihnen nicht laſſen. Und
nachdem ſie ihre vorige Zuſage wiederholet, hat
ihnen Moſes das Land uͤbergeben, und ihnen den
halben Stam Manaſſe mit eingedungen welche
allerſeits angefangen haben Staͤdte zu bauen,

darinnen ihre Weiber und Kinder fuͤr denen

Feinden moͤchten ſicher ſeyn.

Des Vierten Buchs Moſis 32. Capitel.

812
Lechren.
Ho haben Obrigkeiten zu ſehen I. Daß ſie
nicht allzu hart gegen die Unterthanen ſeyn,
ſondern ſie gerne hoͤren, wenn ſie uͤber einer Be⸗
ſchuldigung ſich excuſiren; auch ſollen ſie ihre
billige Entſchuldigung annehmen, und etwas
gelten laſſen. Ingleichen daß ſie der Untertha⸗
nen Wohlfahrt und Beſſerung nach ihrer Moͤg⸗

lichkeit ſollen befoͤrdern helffen, wie ſolches alles

doſes hier gethanhat.
2. Sehen wir in einem Fuͤrbilde, daß uns
zwar das himmliſche Vaterland und die ewige
Seeligkeit bereitet ſey; wir muͤſſen aber hier in
dieſer Zeit noch daruͤber kaͤmpffen und ſtreiten,
biß wir den Lauff vollenden, alsdenn, wenn wir
Glauben gehalten, werden wir in das ewige Et⸗
be eingeſetzt, und mit der Crone der Gerechtigkeit
gekroͤnet werden.
3. Haben wir auch hier ein Exempel / daß un⸗

ſer HErr und GOtt nach ſeiner grundloſen Guͤ⸗

te und Barmhertzigkeit ſeinen Kindern mehr ge⸗

be, als er ihnen verheiſſen, und ſie wuͤrdig ſind.

Denn denen Kindern Iſtael hatte er nur das

Land Canaan verheiſſen, und nicht auch das

Land Gilead, nichts deſtoweniger da ſie ihn dar⸗
um erſuchten, ſo will er es ihnen nicht verſagen,
ſondeen laſſet es ihnen durch Moſen hier auch zu⸗

theilen. So hat er uns die zeitlichen Guͤter nicht

fuͤr gewiß zugeſagt, denn ſie ſind uns nicht noͤthig
zur Seeligkeit; Er will ſie aber doch uns auch
geben, wenn wir ihn nach ſeinem Willen darum
bitten, und ſie uns nicht an unſerer Seele ſchaͤd⸗
lich ſind. Darum ſollen wir in die Verheiſ⸗
ſung GOttes keinen Zweiffel ſetzen, ſondern dar⸗
auf uns feſte verlaſſen, GODT wird ſo gar da⸗
mit nicht zuruͤck gehen, wohl aber noch mehr
darzu thun, und werden wir mehr von ihm be⸗
kommen, als wir gehoffet haben, nemlich mit

dem zeitlichen auch das ewige ſeelige Leben,

Amen!
. Das 33. Capitel.
NRN dieſem Capitel ſummiret Moſes l. die
15 Reiſen und Lager der Kinder Iſrael von
ihrem Auszuge aus Egypten, biß ſie an
den

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813
den Jordan, und die Grentzen des Landes Ca⸗
naan kommen; und wie er ſolche Reiſen meh⸗
rentheils bißher nach der Laͤnge beſchrieben, alſo
bringet er ſie hier in ein kurtzes Regiſter, da ſich
in der Summa zwey und vierzig Reiſen und La⸗
ger beſunden, welche er alle nacheinander mit
Nahmen nennet. Hierauf hat es ſich mit de⸗
nen Kindern Iſtael geaͤndert, daß ſie bald in das
gelobte Land Cauaan kommen ſind.
Lehren.
Jeſes Verzeichniß der Iſraelitiſchen Rei⸗
WVſen und Laͤger lehret uns 1. Daß es ein
ſeines und nuͤtzliches Ding ſey, Zeit⸗ und Jahr⸗

Buͤcher zu haben, darinnen die fuͤrnehmſten Ge⸗

ſchichten und Verrichtungen verzeichnet werden.
Denn dieſe Bucher erhalten nicht allein die Ge⸗
ſchichte ſelber im friſchen und ſtetswaͤhrenden
Gedaͤchtniß bey denen noch Lebenden, und bey

denen Nachkommenden, ſondern ſie erinnern

auch der Gutthaten GOttes, die man von Zeit
zu Zeit von ihm empfangen; der Suͤnden, die
man begangen, und dadurch man GOitt erzuͤr⸗
net; der Straffen, damit man von GOtt we⸗

gen begangener Suͤnden heimgeſucht worden;

und der Erloſung aus denen Straffen, die von
dem barmhertzigen GOtt einem wiederfahren iſt.
Dieſe Betrachtung der alten Geſchichte kan
Danckbarkeit gegen GOtt erwecken, den Glau⸗
ben ſtaͤrcken, und zur wahren Furcht GOttes
bringen, daß man fuͤr die vorigen Gutthaten
GOtt hertzlich dancke, aus denſelben ſich Hoff⸗
nung zu neuen Wohlthaten mache, an die vori⸗
gen Exempel ſich kehre, an ihrem Schaden klug
werde, und in der Furcht GOttes fuͤrſichtiger
wandeln lerne.
2. Haben wir bey dieſem mannigfaͤltigen
und muͤhſamen Reiſen der Kinder Iſrael durch
die Wuͤſten, ſo vierzig Jahr lang gewaͤhret, ein

ſchoͤnes Bildniß des Zuſtandes der Chriſtlichen

Kirchen hier auf Erden. Denn wie jene zwar

durch das rothe Meer der Tyranney Pharae⸗

nis, des Koͤnigs in Egypten, entgangen, und auf

den Weg gebracht worden zu dem gelobten Lan⸗

de Canaan, darein ſie GOtt verheiſſen einzuſuͤh⸗

Des Vierten Buchs Moſis 33. Capitel.

314
ren, aber nicht gleich darein kommen ſind, ſon⸗

dern ſie haben viele Reiſen thun, und Laͤger hal⸗

ten muͤſſen; da ſie GOtt durch einen groſſen Um⸗
ſchweiff weit und breit umgefuͤhret, daß ihnen
viel widriges begegnet und zu handen geſtoſſen
iſt. Denn das einemahl haben ſie geklaget, daß
ſie kein Brod, das andere mahl, daß ſie kein
Fleiſch, das dritte mahl, daß ſie kein Waſſer
haͤtten, das vierte mahl ſind ſie von Feinden
angegriffen worden, das fuͤnfftemahl haben ſie
gifftige Schlangen gebiſſen und getoͤdtet, und
weil ſie der Stimme GOttes ungehorſam wor⸗
den, ſind die ſechshundert tauſend ſtreitbare
Maͤnner, die aus Egypten gezogen, in der Wuͤ⸗
ſten alleumkommen und geſtorben, biß auf die
zween Maͤnner, Caleb und Joſua; Alſo entge⸗
hen wir zwar dem hoͤlliſchen Pharaoni durch die
heilige Tauffe, und werden bey derſelben zu
Himmels⸗Buͤrgern und Erben des gelobten
Landes und der Seeligkeit in dem Himmel an⸗
genommen, aber wir ſpringen nicht gleich auf
einmahl hinein, ſondern wir werden zuvor in der
wilden Wuͤſte dieſer Welt umgeluͤhret, doch der
eine laͤnger als der andere, und muͤſſen viel ſaure
Tritte thun/viel rauhe Winde mancherley Creu⸗
tzes und Truͤbſals uns unter die Augen wehen
laſſen, daß uns itzt dieſes, bald ein anders man⸗
gelt, da wir ſonderlich auch ſtets einen Hauffen
gottloſer Suͤnder an der Seite ſitzen haben, die
uns viel Ungemach verurſachen, endlich aber
von GOtt harte geſtrafft werden/ und in die ewi⸗
ge holliſche Verdammniß dahin fallen, alſo, daß
wir freylich durch viel Angſt, Sorge, Muͤhe,
Creutz und Truͤbſal durch das Jammerthal die⸗
ſer Welt dahin gehen muͤſſen, darzu denn groſſe
Gedult gehoͤret. Aber wir koͤnnen darinnen ge⸗
ſtaͤrcket werden, durch Betrachtung, daß des
Creutzes Weg uns in den Himmel fuͤhre, allda
wird alle unſer Creutz, Truͤbſal und Elend, zuletzt
kommen zu einem ſeligen End, und wir werden
in den Himmel zur ewigen Ruhe, Freude und
Seeligkeit eingefuͤhret werden.
II. Befiehlt GOtt der HErr in dieſem Ca⸗
pitel Moſi 2. Stuͤcke an die Kinder Iſrael, um
wel⸗

815⁵
welcher willen er vorhin auch ſchon mit ihm gere⸗
det hatte: (1I.) Daß, wenn ſie in das Land Ca⸗
naan kommen wuͤrden, ſie alle Ennwvohner des
Landes daraus vertreiben, und ihrer nicht ver⸗
ſchonen ſollten. So ſie aber aus Barmhertzig⸗
keit etliche wuͤrden bleiben und leben laſſen, ſo
wuͤrden ihnen dieſelben zu Dornen in denen Au⸗
gen, und zu Stacheln an der Seite werden, das
iſt, ſie wuͤrden von ſolchen Voͤlckern gedraͤnget
und wohl geplaget werden, und GODDwuͤrde
ndlich ſie, die Iſraeliten, aus dem Lande vertrei⸗
ben und verfolgen, wie er denen Cananitern zu
thun gedacht habe. Und weil GOtt gewollt,
daß die Iſraeliten ſollten die Voͤlcker des Landes
Canaan vertreiben, alſo ſollten ſie auch ihre Go⸗
tzen⸗Bil der, und womit ſie Abgoͤtterey getrie⸗
ben, gaͤntzlich vertilgen. (2.) Daß ſie das Land
ſollten durch das Looß austheilen, damit ieder⸗
man auſſer Verdacht bleibe/ alle Gelegenheit zum
Eigennutz abgeſchnitten, und die Einigkeit unter
ihnen deſtomehr erhalten werde, deswegen auch
ein ieder mit ſeinem Theile,ſo ihm durch das Looß
zufalle, deſtomehr ſolle zufrieden ſeyn, und wiſ⸗
ſen, daß durch GOttes Schickung ihm ſolcher
Theil worden ſey.
Lehren.
Ir ſollen hier 1. ſehen, wie man auch koͤn⸗
ne unzeitig barmhertzig ſeyn, daß man
daruͤber in groſſe Gefahr und Schaden komme;
geſtalt GOTThier denen Iſraeliten ſagen lͤſt,
wenn ſie der Cananitiſchen Volcker ſchonen wuͤr⸗
den, ſo wuͤrden ſie ihnen zu Dornen und Sta⸗
cheln, und an ihrer ſtatt die Iſraeliten ſelber von
GOtt aus dem Lande wiederum vertrieben wer⸗
den. Dergleichen unzeitige Barmhertzigkeit
wird von mancher ungerechten Obrigkeit geuͤbet,
die ſchonet aus Eigennutz offt dieſer und jener
Buben, und ſtraffet ſie nicht, wie ſie verſchuldet
haben; es koſtet aber ſie und die Ihrigen ihre
Wohlfahrt, daß ſie an der boͤſen Buben ſtatt
muͤſſen herhalten und von GODD geſtrafft wer⸗
den, da denn offt der Schuldige mit dem Uin⸗
ſchuldigen in gleiche Straffe kommt. Dar⸗
um, wo man von GOtt Befehl hat, zu ſtraffen,

Des Vierten Buchs Moſis 33. Capitel.

816

ſo ſoll man nicht ſchonen; wo man aber keinen
Befehl von GOtt hat, ſo ſoll man nicht gleich
ſo arg verfahren, noch die, ſo unſerer Religion
nicht ſind, um des Glaubens willen mit dem
Schwerd ausrotten wollen.
Wir ſehen 2. daß die Bilder, damit man
Abgoͤttterey treibet, nicht zu dulten, ſondern hin⸗
weg zu thun ſeyn. Welches aber nicht aus pri-
vat-Authoritaͤt, ſondern durch Verordnung
der Obrigkeit geſchehen ſoll. Doch ſind nicht
alle Bilder Goͤtzen, ſondern etliche ſind nur Far⸗
ben, und der ungelehrten Leute Buchſtaben, zum
Gedaͤchtniß der bibliſchen Hiſtorien, die die Leu⸗
te von GOtt nicht abwenden, ſondern vielmehr
zu ihm leiten. Deswegen ſolche Bilder nicht
auszumuſtern ſind, ſondern allerdings konnen
und ſollen gedultet werden. Die Rubeni⸗
ter, Gadditer, und Manaßiter hatten ſich einen
Altar gebauet/ nicht ʒum Opffer/ ſondern nur zum
Zeugniß und Gleichniß, darum haben ſolches die
Kinder Iſrael nicht tadeln noch zufahren konnen,
daß ſie ſolchen Altar eingeriſſen und umgeworf⸗
fen haͤtten, ſondern ſie haben ihn ſtehen laſſen,
und GOtt daruͤber gelobet, Joſ. 22/26. Dem
ſey auch hier von uns Lob und Preiß geſagt im⸗

mer und in alle Ewigkeit, Amen!

Das 34. Capitel.
Ndieſem Capitel ſetzt und beſtimmt unſer
S HERR und GOtt I. dem Lande Ca⸗
naan ſeine Grentzen, wie weit ſich daſſel⸗
be erſtrecken ſoll, auf allen vier Seiten, gegen
Mittag, Abend, Mitternacht, und Morgen,

damit die Kinder Iſrael nicht allein moͤchten ver⸗

ſichert ſeyn, daß ihnen ſelbiges gewiß und ohn⸗
fehlbar von GOTTzu beſitzen werde eingeraͤu⸗
met werden, ſondern auch wiſſen, was ſie von
dem Lande einnehmen, und wie weit ſie dieſes
Orts gehen ſollten. Des Landes Grentzen ge⸗
gen Mittag ſollten anfahen an der Wuͤſten Zin,
bey Edom, und ſich enden an dem Mittellaͤndi⸗
ſchem Meer; allda die Grentzen gegen Abend

aufangen, und ihre Endſchafft auf der andern

Seite des groſſen Mittellaͤndiſchen Meers errei⸗
chen

817

chen ſollte: und von dannen ſollte die Grentze ge⸗
gen Mitternacht angehen, und ſich bey Hor en⸗

den, an dem Berge Libanon, und von dannen
gegen Morgen ſich erſtrecken biß an den Jordan,

welches ein luſtiges Waſſer geweſen/ und an dem
Berge Antilibano aus zweyen Waſſerquellen
entſprungen, da die eine Jor, und die andere

Dan geheiſſen, und das gantze Waſſer iſt Jor⸗
dan genennet worden, uͤberall drey und zwan⸗

zig Meilen lang. Und dieſe Grentzen macheten
kaum vierzig Meilen nach der Laͤnge, und acht

Meilen nach der Breite.

Lehren.
Wſ Irhaben hierbey zu lernen I1. Es ſey ei⸗
O nem ieglichen ſeine gewiſſe Portion und

Theil hier auf Erden von GOTD dem HErrn

beſtimmt, welehes ihm miemand nehmen, und
daruͤber er auch nicht ſchreiten kan, noch ſich deſ⸗
ſen unterſangen ſoll. Darum beniemet hier

GOtt der HErr die Grentzen des Landes Ca⸗

naan denen Kindern Iſrael, ehe ſie es eingenom⸗

men, daß ſie wiſſen mochten, was ihr Theil ſeyn

wuͤrde, ſo ihnen von GOtt beſtimmet waͤre, und
wenn ſie daſſelbige haben wuͤrden, ſollten ſie ſich

gnuͤgen laſſen, ſich zur Ruhe begeben, und weiter

nicht kriegen. Alſo ſetzet GOTT einem iegli⸗

chen Lande ſeine Grentze, Pfſ alm 74, 17. und

daran ſollte ein ieder begnuͤget ſeyn. Es haben
aber manche ſolche unerſaͤtiliche Begierde zu
herrſchen, daß, da ſie dem, was ſie allbereit inne

haben, nicht gebuͤhrend vorſtehen, noch ſelbiges

fleißig Odminiſtriren, ſie doch immer nach an⸗
dern Laͤndern und Herrſchafften geluͤſtet, und
keine Maaß zu halten wiſſen, und manchmahl
unnothige und unbillige Kriege anfahen. Und
alſo gehet es auch bey gemeinen Leuten daher,

daß ſie an ihrem von GOtt beſtimmten und be⸗
ſchiedenem Theile nicht vergnuͤgt ſind, ſondern

auch wider ſeinen Willen mehr haben wollen,
das ihnen doch nicht gebuͤhret. Aber das iſt ei⸗
ne gantz vergebene Sache, und eine grauſame
ſchwehre Suͤnde. Es kan ihm niemand nichts
nehmen, es werde ihm dann von GOtt gegeben,

Joh. 3, 17. und was hilffts, daß wir fuͤr

4. B. Moſis.

Des Vierten Buchs Moſis 34. Capitel.

818⁸
Tag aufſtehen, und auf uns laden Sorgen viel,
ſo doch all unſer Anſchlaͤg gehen allein wie
GOttes Ordnung will? wie wir alſo ſingen aus
dem 127. Pſalm. Wie uͤbel auch GOtt
der HERR damit zufrieden ſey, und man ſo gar
damit nichts gewinne, wenn man zu ſeinem
Vortheil die Grentzen aͤndert, das meldet Mo⸗

ſes 5. Buch Moſ. 27, 17. da er uͤber die

Grentz⸗Diebe den Fluch ausrufft, und alles
Volck muß ſagen: Amen. Indem nun alſo
ſolche ihre Theile begehren zu erweitern und zu

vermehren, ſo werden ſie von GODD geſtraffet,

daß bey ihrem Theile kein Seegen, ſondern lauter
Abnehmen iſt, und es ſtehet dazu mit ihrem
Theile des Himmelreichs mißlichdeſſen ſie muͤſ⸗
ſen verluſtig ſeyn, wenn ſie ſich nicht wieder be⸗
kehren.
Wir ſehen 2. Wie das rechtglaͤubige Volck
GOttes einen ſo kleinen Bezirck in der Welt in⸗
ne habe, gegen denen unglaͤubigen Voͤlckern.
Denn GOtt der HErr beſtimmet hier ſeinem
glaͤubigen Volck Iſtael gar enge Grentzen des
Landes Canaan, da die heydniſchen Voͤlcker den
uͤbrigen gantzen Kreiß der Erden inne hatten.
Und iſt wohl zu venvundern daß der groſſe Hauf⸗
fe des Volcks Iſrael, deſſen ſo viele hundert tau⸗

ſend geweſen, und die ſich taͤglich gemehret, in

einem ſo engen Lande ſich vertragen, und ihren
Unterhalt haben koͤnnen: Es hat aber GOTT
der HErr dieſes Land mit ſolcher Fruchtbarkeit
geſeegnet, daß es wie eine Schmaltz⸗Grube ge⸗
weſen, und mit Milch und Honig gefloſſen, da⸗
her dieſer ſo volckreichen Gemeinde in ſolchem
Lande nichts gemangelt, biß CHriſtus der Meſ⸗
ſias kommen, und um ſeiner Verfolgung willen
das Volck Iſrael aus dem Lande wieder ausge⸗
worffen worden. Alſo hat noch immerdar der
falſchglaͤubige Hauffe einen groͤſſern Theil in
der Welt inne, und muß die rechtglaͤubige Chri⸗

ſtenheit mit einem kleinen und engen Plaͤtzlein

vorlieb nehmen, und in einem kleinen Orte der

Welt ſich behelffen: Aber es will ſie GOtt der

HERR doch erhalten, und ihnen das Auskom⸗
men geben, wie denen Iſraeliten, daß ſie ſollen

☛

8¹⁰⁹
das Leben und volle Gnuͤge haben, und auch wohl
ſigch in der Welt weiter ausbreiten, wie denn die
Kirche im Neuen Teſtament nicht mehr ſo enge
eingeſpannet iſt, als die Iſraelitiſche in dem Al⸗
ten, ſondern ſich in der gantzen Welt ausgebrei⸗
tet hat, daß allenthalben noch rechtglaͤubige
Chriſten gefunden werden. Endlich aber wird
Chriſtus ſeiner Kirche Raum gnug machen in
dem Himmel, in ſeines Vaters Hauſe, da
viele Wohnungen ſind, wie er geſagt hat, Joh.
I /2.
1. Beſtimmet GOtt der HErr auch gewiſſe
Perſonen, die denen Kindern Iſrael das Land

Canaan austheilen ſollen. Denn es ſollte ein

Entwurff aller Orten gemacht, und ſelbige in
eilffthalb Theile getheilt (denn Ruben, Gad,
und der halbe Stamm Manaſſe hatten ih⸗
ren Theil ſchon empfangen,) und das Looß dar⸗
uͤber geworffen werden; hierzu aber verordnete
GOtt der HErr den Hoͤhenprieſter Eleaſar, und
des Volcks oberſten Regenten und Heerfuͤhrer
Joſuam. Damit nun dieſe nicht in Verdacht
der Partheylichkeit kaͤmen, und deswegen ange⸗
feindet und verlaͤſtert wuͤrden, ſo ordnete er ihnen
aus iedem der zehen uͤbrigen Staͤmme des
Volcks einen Fuͤrſten zu, die er alle mit Nahmen
nennete, daß ſich alſo niemand daruͤber zu be⸗
ſchwehren hatte.
Lehren.
Qr koͤnnen hierbey lernen 1. Daß man
Doer Aufrichtigkeit und Redlichkeit ſich be⸗
fleißigen, und allen boͤſen Verdacht meiden ſoll,
damit man niemanden zum Mißtrauen Urſach
gebe. Darum hat auch GOtt der HErr hier
bey Austheilung des Landes Canaan gewollt,
daß es ſollte unverdaͤchtig zugehen, und daher hat
er neben Eleaſar und Joſua auch zehen Fuͤrſten
der uͤbeigen Staͤmme bey der Theilung und Lo⸗

ſung geordnet. Das iſtes, worzu S. Paulus

vermahnet, 1. Theſſ. 5, 22. Meidet allen boͤ⸗
ſen Schein.
2. Sehen wir, daß unſer HErr und GOtt
durch Mittels⸗Perſonen mit uns handeln laſſe.
Denen Kindern Iſtael will er das Land Ca⸗

Des Vierten Buchs Moſis 34. Capitel.

82
naan geben, alleine nicht in eigner Perſon unter

ſie austheilen, ſondern verordnet darzu gewiſſe

Mittels⸗Perſonendie ſind aber nicht Engel, ſon⸗
dern Menſchen, anzudeuten, es ſey nicht nur das
Göoͤttlich, was durch Wunderwercke, ſondern
auch durch Menſchen an uns geſchicht. Und wie
er durch Menſchen das irrdiſche gelobte Land de⸗
nen Kindern Iſrael hat austheilen laſſen: alſo

theilet er auch uns das himmliſche Vaterland

durch Menſchen zu: Da iſt der fuͤrnehmſte Il⸗
ſus Chriſtus, des Menſchen Sohn, unſer lieber
HERR und Heyland, deſſen Hoheprieſterli⸗
ches und Koͤnigliches Amt in Austheilung der
himmliſchen Freude und Seeligkeit hier fuͤrge⸗
bildet werden durch den Hohenprieſter Eleaſar,
und durch den Fuͤrſten Joſuam, denen GODT
zuerſt befohlen, denen Iſraeliten das Land Ca⸗
naan zuzutheilen. Er hat aber neben ſich ſeine
Fuͤrſten, die heiligen Apoſtel, und alle Evange⸗

liſche Prediger, die in die Fußſtapffen ſeiner hei⸗

ligen Apoſtel treten, die das Himmelreich GOt⸗

tes verkuͤndigen, und allen denen zuſprechen, die

wahre Buſſe thun, und an CHriſtum glaͤuben,
deren Stimme iſt Chriſti Stimme, denn wer ſie
hoͤret, der hoͤret ihn, Luc. 10, 16. Die nun
ihrer getreuen Seelſorger Lehre folgen, denen
wird das Erbgut der ewigen Seeligkeit zuge⸗
wendet, daß ſie es beſitzen, hier im Glauben,
(denn ſie ſind itzt ſeelig, doch in der Hoffnung,
Rom. 8,24.) und dermahleins werden ſie in
dieſelbe wircklich aufgenommen werden nem⸗
lich in das ewige ſeelige Leben, Amen!

Das 35. Capitel.
Ndieſem Capitel verordnet GODD der
HEre l. denen Leviten ihre Wohnungen,
zu welchen die Kinder Iſrael von ihrem
Erblande acht und vierzig Staͤdte ſammt gerau⸗
men Vor⸗Staͤdten ihnen geben ſollen: und die
ein groß Erbgut bekommen, ſollen denen Leviten
mehr Staͤdte einraͤumen, als die andern, deren
Erbgut geringer iſt. Von der Stadt⸗Mauer

an ſollen rings um ſie herum tauſend Ellen ge⸗

meſſen werden zur Vorſtadt, daß man auf ſol⸗
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821 Dees Vierten Buchs Moſis 35. Capitel. 822

chem Platz Stallungen, Scheuren, und Korn⸗
Haͤuſer aufbauen koͤnne. Von ſelbem Platz
aber an ſoll man wiederum zweytauſend Ellen
meſſen, und ſelbigen denen Leviten zur Weyde
fur ihr Vieh uͤberlaſſen. Und ſollen alſo die Le⸗
viten in das gantze Land eingetheilet werden, daß
das Volck allenthalben ſie bey ſich in der Naͤhe
habe, von ihnen Bericht aus dem Geſetze GOt⸗
tes, und von dem verheiſſenen Meßia zu einpfa⸗
hen, deswegen ſie auch auf den Gottesdienſt
Achtung geben ſollten, damit nicht falſcher Got⸗
tesdienſt und gottloſes Weſen unter dem Volck
einreiſſe; und ſollten ihre Staͤdte wie Schulen
ſeyn darinne das Geſetz und die wahre reine Re⸗
ligion, geuͤbet, und gelernet wuͤrde. Damit
ſie nun ſolches deſto unverhindeter treiben konn⸗
ten, auch nicht ſelber von dem Volck verfuͤhret
wuͤrden /ſo ſollten ſie nicht allenthalben unter dem
Volck wohnen, ſondern ihre gewiſſe Staͤdte ha⸗
ben, unter welchen auch ſechs Freyſtaͤdte ge⸗
widmet werden fuͤr diejenigen, welche unverſe⸗

hener Weiſe einen Todtſchlag begangen, und ſol⸗

len drey diſſeit, und drey jenſeit des Jordans

ſeyn.
Lehren.
1. G Aß nun die Leviten in das gantze Land
Jausgetheilet worden, damit ſie iederman
zu Unterrichtung in dem wahren Gottesdienſt
zur Hand waͤren, darbey moͤgen wir ſehen, daß
man des Predigt⸗Amts nicht entbehren konne,
wenn man begehre ewig ſeelig zu werden. Denn
ſolche muͤſſen an Chriſtum glaͤuben; Wie ſollen
ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoret ha⸗
ben? Wie ſollen ſie aber horen ohne Prediger?
ſpricht S. Paulus Rom. 10,14. Darum
es eine unverſtaͤndige, ja gottloſe Rede iſt von
denenjenigen, die da ſagen, ſie beduͤrfften eben

der Pfarrer nicht, ſie koͤnnten wohl ohne dieſel⸗

ben le‚ben.
2. Gibt der Befehl GOttes vom Unterhalt
der Leviten in gewiſſen Staͤdten uns dieſe Lehre,

daß man die Prediger mit aller Nothdurfft ehr⸗

lich und wohl nebſt denen Ihrigen verſorgen ſoll,

damit ſie zu bleiben haben, und ihr hohes Amt

unverhindert abwarten koͤnnen. Die Welt iſt
zwar ſo karg gegen das Predigt⸗Amt, daß / wenn
ſie demſelben nur das geringſte einraͤumen ſollte,
ſie vermeynte, es ſtuͤnde ihr das Verderben dar⸗
auf: Aber mit dem Maaß, damit ſie miſſet/ wird

ihr wieder gemeſſen werden, nach denen Worten

des HErrn Chriſti, Luc. 6, 38.
3. Sehen wir, daß Freyſtadte, dahin unvor⸗
ſetzliche Todtſchlaͤger ihre Zuflucht nehmen mo⸗
gen, kein menſchlicher Fund, ſondern eine goͤttli⸗
che Ordnung ſeyn: denn GOtt der HErr hat
hier ſelber ſolche zu ſtifften befohlen, und zwar
ſollten ſie in denen geiſtlichen Staͤdten der Levi⸗
ten ſeyn, von ihnen nothwendigen Unterricht und
Troſt empfahen, ſo, daß drey diſſeit, und drey
jenſeit des Waſſers waͤren, damit ſie bald in
eine ſolche Stadt kommen koͤnnten, und vom
Blut⸗Raͤcher nicht uͤbereilet, noch todt geſchla⸗
gen wuͤrden.
II. Berichtet GOtt Moſen aus fuͤhrlich wie
es mit dieſen Freyſtaͤdten ſolle beſchaffen ſeyn,
und gehalten werden, und was die Richter bey
allen vorhergehenden Todtſchlaͤgen beobachten
und thun ſollten; zu den Freyſtaͤdten ſoll denenje⸗
nigen ihre Zuflucht zu nehmen erlaubt ſeyn, wel⸗
che unverſehens einen Menſchen, auf den ſie keine
Feindſchafft gehabt und ohne Fuͤrſatz, durch ei⸗
nen unbedachten Fall umgebracht habenund die
ſollen fuͤr Gerichte geſtellet werden; ſo ſie das
Recht ausgeſtanden ſollen ſie durch ein ſicher Ge⸗

leite wieder zu der Freyſtadt gefuͤhret werden/ und

niemand Macht haben, ſich an ihnen zu raͤchen.
Doch ſollen ſie in der Freyſtadt bleiben biß auf
den Tod des Hohenprieſters, alsdenn moͤgen ſie
unverwehrt wieder zu ihrer Wohnung kehren;
bleiben ſie aber in der Freyſtadt ſo lange nicht,
ſondern gehen heraus, und werden von des Er⸗
ſchlagenen Freunden einem gefunden, und erwuͤr⸗
get, ſo muͤſſen ſie es haben, und ſoll einem ſolchen
kein Haͤrlein daruͤber gekruͤmmet werden. Und

dieſes Geſetz ſoll denen Auslaͤndiſchen gelten,

wie denen Einheimiſchen. Wenn aber einer

einen muthwilligen fuͤrſetzlichen Todtſchlag be

gangen, der ſoll durch den Richter wieder zum
ff 2 Tode

823
Tode erkennet, und ohnfehlbahr wieder getodtet
werden. Denn wer Blut ſchuldig ſey, der
ſchaͤnde das Land, und moͤge ſolches durch kein
Ding mehr verſ ohnet werden, als durch das
Blut deſſen, der jenes unſchuldig vergoſſen hat.
Darum ſolle de Richter nicht ſchonen, und kein
Geld dafuͤr nehmen, denn GOtt ſehe es, der un⸗
ter ihnen wohne, und koͤnne es nicht leiden, daß
das Land mit unſchuldigem Blute verunreiniget
bleibe. Doch ſolle der Richter auch nieman⸗
den zum Tode veruetheilen durch eines einigen
Menſchen Zeugniß, ſondern man ſolle den Todt⸗
ſchlaͤger toͤdten nach dem Munde zweyer Zeugen.
Denn obwohl ein ehrlicher Mann auch eine
Wahrheit ſagen kan, ſo will doch GOtt eines
einigen Zeugniß nichts gelten laſſen, damit es
nicht etwa ein boͤſer Bube mißbrauche, und ei⸗
nen Unſchuldigen zu Schaden bringe.
Lehren.
Wy ſehen hierbey 1. Der Todtſchlag ſey
keine ſchlechte und geringe, ſondern eine
grauſame, boſe, und hochſtraffbare Suͤnde.
Denn eſhn einer, der ohngefehr einen Todt⸗
ſchlag o hne Vorſatz und Willen gethan, nicht
wieder getodtet werden durffte, ſondern in eine
Freyſtadt fliehen mochte, ſo hat er doch darinne
als im Exilio ſeyn, zu denen Seinigen nicht her⸗
aus gehen, ſondern biß auf den Tod des Hohen⸗
prieſters daſelbſt warten muͤſſen; oder wenn er
heraus gegangen, iſt er vogelftey geweſen, und
niemand hat ſich darum bekuͤmmert, wenn er
gleich von dem Blut⸗Raͤcher iſt todt geſchlagen
worden. Wenn aber einer einen Todtſchlag
muthwillig begangen hat, ſo ſoll er wieder getoͤd⸗
tet, und nicht mit Geld verſ oͤhnet werden: denn
das Leben des Menſchen iſt viel koͤſtlicher, als
daß es mit Geld koͤnne geloͤſet werden. Es ſoll
ihm keine Freyſtadt etwas helffen, ja er darff gar
von dem Altar hinweg genommen werden, 2
Buch Moſ. 21, 14. Ihm ſoll wieder geſche⸗
hen, wie er einem andern gethan hat, und wenn
man es nicht thut ſo will GOTD ſelber von ſol⸗
chem Orte weichenſeine Gnadengegenwart ent⸗
uehen, und harte ſtraffen. Deswegen ſoll man

Des Vierten Buchs Moſis 35. Capitel.

824
ſich iederzeit fuͤr Todtſchlag huͤten, und ſich be⸗
fleißigen, in allen ſeinen Vorhaben und Thun
fuͤrſichtiglich zu gehen, damit man den Naͤchſten
an Leib und Seele nicht ſchade. Von vielen
geſchicht es zwar leider nicht, denn ſie achten
Menſchenblut nicht hoͤher als eines unvernuͤnff⸗
tigen Thiers, und machen ſich kein Gewiſſen
daruͤber, wenn ſie ſchon Menſchenblut auf ihre
Seele laden: Aber das Gewiſſen wird nicht
immer ſchweigen, ſondern ſchon einmahl zur
Zeit des Gerichts GOttes aufwachen, und der⸗
gleichen Leuten ſo bange machen, daß ſie keinen
Troſt haben werden, wie es alſo dem Bruder⸗
Morder Cain ergangen, I. Buch Moſ.
4, 13.
2 hier haben wir auch ein Fuͤrbild, wodurch
wir einen Zutritt zu GOtt, und zu ſeinem ſeeligen
Himmelreich haben, nemlich durch den Tod
des ewigen Hohenprieſters JEſu Chriſti/ unſers
allerliebſten Heylandes; gleich wie ein unvor⸗
ſetzlicher Todtſchlaͤger durch den Tod des irdi⸗
ſchen Hohenprieſters wieder zu ſeiner Wohnung
in das Land kommen durffte. Denn daß der
HErr CHriſtus am Stamme des heiligen
Creutzes den Tod erlitten, damit hat er fuͤr unſe⸗
re Suͤnden gebuͤſſet und genug gethan, und uns
mit GOtt verſoͤhnet, daß wir durch den Glau⸗
ben wiederum einen Zugang zu GOtt haben,
und wieder in das himmliſche Vaterland einge⸗
hen ſollen. So hocherfreulich nun einem un⸗
vorſetzlichen Todtſchlaͤger der Dod des irdiſchen
Hohenprieſters geweſen, weil er wieder zu denen
Seinen kommen durffte; ſo erfreulich, ja noch
troͤſtlicher ſoll uns der Tod des himmliſchen Ho⸗
henprieſters JEſu ſeyn, als durch deſſen Todes
Krafft wir den Eingang zur ewigen Seeligkeit
im Himmel haben. Dahin er uns denn um
ſeines bittern Leidens und Sterbens willen gnaͤ⸗

2. diglich verhelffen wolle, Amen!

Das 36. Capitel.
N dieſem Capitel bringen I. die Aelte⸗
ſten aus dem Stamm Manaſſe eine
Frage fuͤr Moſen und fuͤr die oberſten
Vaͤter

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825

Vaͤter der Kinder Iſtael, wegen der §. unver⸗
heyratheten Toͤchter des Zelaphehads, die ihren
Vater verlohren, und auch keinen Bruder mehr

hatten, und von denen Moſes aus Goͤttlichem
Befel oben Cap. 27,7. einen ſolchen Beſcheid

gegeben, daß in Austheilung des Landes Ca⸗
naan ihnen auch ein Looß zufallen ſolle, als wenn
ihr Vater noch am Leben waͤre. Hieruͤber nun
entſtund ein Streit, ob dieſe Toͤchter ſich auſſer⸗
halb ihres vaͤterlichen Stammes Manaſſe ver⸗
heyrathen duͤrfften oder nicht? Die Loͤchter

waren vielleicht der Meynung, ſie duͤrfften ſich

verheyrathen, an welche Perſon ſie wollten, und
aus welchem Stamme ſie waͤre. Die Aelteſten
aber ſagten nein darzu, und zwar darum, weil
ſolcher Geſtalt, wenn ſie ſich an Perſonen aus
andern Staͤmmen verheyratheten, ein Stuͤcke
Guths, das in den Stamm Manaſſe gehoͤrte, zu
einem andern Stamme kommen,und unter dem
Nahmen der Heimſteuer einem andern Stam⸗
me zufallen wuͤrde, welches auch bey dem Hall⸗
und Jubel⸗Jahre, da die Erb⸗Guͤther wieder zu

ihren vorigen Beſitzern ſollten gebracht werden,

dem Stamme Manaſſe nicht wuͤrde wieder
gegeben werden, weil dieſer Toͤchter Maͤnner
faͤrwenden konnten, daß ſie dieſe Guͤther nicht
erkaufft, ſondern als eine Morgen⸗Gabe und
Erb⸗Guth von ihren Weibern empfangen haͤt⸗
ten, und wuͤrde alſo ihres Stammes Erb⸗Guth
geringert, und eine groſſe Unordnung werden.
Darum baten anitzo die Manaßiter den Mo⸗
ſen, daß er doch dieſe Sache entſcheiden
moͤchte.
Lehren.
WJ ſehen hierbey 1. Daß niemand in
dzweiffelhafften Sachen ſein eigener Rich⸗
ter ſeyn, ſondern dieſelbe, wo man ſich ſonſten
nicht vergleichen kan, fuͤr die Obrigkeit bringen,
und derfelben rechtmaͤßigen Spruch ſich unter⸗
werffen ſoll; denn die Obrigkeit iſt von GOtt zu
einem Schieds⸗Mann geſetzt, daß ſie nach ih⸗
ren vorgeſchriebenen Geſetzen die ſtreitigen Par⸗

theyen entſcheiden unñ ieglichem Theile dasjenige
ſprechen ſoll was ihm von GOtt und Rechts⸗

Des Vierten Buchs Moſis 36. Capitel.

826
wegen gebuͤhret, damit man alſo unter einan⸗
der wohnen und ein geruhiges und ſtilles Leben
fuͤhren moͤge in aller Gottſeligkeit und Erbar⸗
keit, I. Timoth. 2, 2.
2. Sehen wir, daß Gluͤck und Neid gemei⸗
niglich beyſammen ſeyn. Die Toͤchter Zela⸗
phehad hatten das Gluͤcke, daßihnen Moſes aus
Goͤttlichen Befehl ihres Vaters Erbtheil zuge⸗
ſagt; Es lieſſen aber die alten Vaͤter ihres
Stammes ziemlich boͤſe Tuͤcke wider ſie heraus,

indem ſie ihnen das Gluͤck vielleicht nicht ge⸗

goͤnnet, und vermeynet, ſie wollten deſſen auch
theilhafftig werden. Da dieſe Jungfrauen
das Gluͤck noch nicht hatten, und arm waren, da
waren ſie von iederman verlaſſen, und konnten
niemand haben, der ihrenthalben nur ein gut
Wort bey der Obrigkeit geredet haͤtte: da ſie
aber ein ſtattliches Erbe empfangen ſollten, da
lauffen die oberſten Vaͤter ihres Stammes ſuͤr
ſie, und moͤchten gerne von dieſem Erbe auch
etwas haben, zumahl, da ſie ſich beſorgen, es
moͤchte ihnen entgehen. Darum muß man
ſich es nicht befremden laſſen, wenn man bey ſei⸗
nem Gluͤck Mißgoͤnner und Nachſteller hat,
ſondern man ſoll GOTD deſtomehr dancken,
und um gnaͤdige Erhaltung und Vermehrung
ſeines verliehenen Seegens bitten.
Wir ſehen 3. Wenn uns eine Stelle in der
heiligen Schrifft dunckel fuͤrkommt, was wir
thun ſollen, damit wir derſelben rechten Ver⸗
ſtand haben moͤgen: Wir ſollen den rechten
Verſtand und die Auslegung in einem andern
Spruche der heiligen Schrifft, und nicht in un⸗
ſerm eigenen Kopffe ſuchen. Denn die Schrifft
leget ſich ſelber aus, und was uns in einem Orte
dunckel fuͤrkommt, das findet ſich in einem an⸗
dern deſto heller. Deßwegen lauffen hier die
Manaßiter, als ſie uͤber dem Geſetze Moſis von
denen Toͤchtern Zelaphehads zweiffelhafftig wa⸗
ren, zu Moſen dem Geſetz⸗Geber, und begehren
weitere Erleuterung ſeines Geſetzes von ihm, die
er ihnen auch gegeben, wie wir in dem andern
Theile hoͤren werden.

Denn 11. berichtet Moſes, er habe nach
Ffſ 3

dem

8²7
dem Befehl GOttes des HErrn denen Manaſ⸗
ſitern dieſe Antwort gegeben: Es ſey ihr Anbrin⸗
gen nicht unbillig, und es ſollte mit allen derglei⸗
chen Toͤchtern, die wie dieſe Tochter Zelaphehad
beſchaffen, kuͤnfftig in gantzem aick Iſhel al⸗
ſo gehalten werden, daß ſie nach ihrem Belieben
freyen moͤchten, wie ſie wollten, nur nicht auſſer⸗
halb ihres vaͤterlichen Stammes,ſondern ſie ſoll⸗
ten in ihrer Freundſchafft bleiben, damit kein
Guth von dem Stamme weg, zu einem andern

komme. Welches ſich die Toͤchter Zelaphehad

gar wohl gefallen laſſen, wie ſie denn auch hier⸗
auf alle fuͤnffe ehrliche Heyrathen aus ihrem Ge⸗
ſchlecht bekommen haben, daß alſo ihr Erbtheil
an dem Stamme des Geſchlechts ihres Vaters
geblieben iſt. Moſes beſchlieſſet hierauf ſein
viertes Buch, und ſagt: daß ihm GODD der
PeErr dieſe Gebote an die Kinder Iſrael gegeben
habe, da ſie auf dem Gefilde der Moabiter am
Jordan gegen Jericho ihr Lager gehalten, wel⸗
ches faſt ein Jahr lang gewaͤhret hat.
Lehren.
Ir ſehen hierbey I. Daß man im Heyra⸗
then nicht nur auf die Perſon, mit der

man ſich verloben will, ſondern auch auf GOt⸗

tes und der Obrigkeit ehrliche Geſetze ſehen ſoll,
damit man nicht wider dieſelben handle. Denn
ſo hat GOTD der HERR hier durch Moſen
denen Toͤchtern Zelaphehad ein Geſetz fuͤrge⸗
ſchrieben, wie ſie ſich verhalten ſollen, welches
ſie auch in acht genommen und darnach gefreyet
haben.
2. Ab ſchon GBtt hier ein Geſetz gegeben,
daß die Toͤchter Iſrael in das Geſchlecht des
Stammes ihres Vaters freyen ſollten, damit
die Geſchlechter und Erb⸗Guͤther nicht unter
einander vermiſcht wuͤrden, und man wiſſen
koͤnnte, aus welchem Chriſtus der Meßias her⸗
kommen werde: So war es ihnen doch nicht
durchaus verboten, daß ſich keines in eines an⸗
dern Stamm haͤtte verheyrathen duͤrffen; ſon⸗
dern es wurde hier nur von denen Toͤchtern gere⸗

Ende des Vierten Buchs Moſis.

Des VBierten Buchs Moſis 36. Capitel.

rach ſagt Cap. 25, 28. 29.

kan? Welchem aber GOT

828⁸
det, die eigenthuͤmliche Guͤter und Erbtheil hat⸗
ten, wie die Toͤchter Zel aphehad geweſen, damit
dieſelben nicht in fremde Staͤmme heyrathen
moͤchten, weil durch eine ſolche Heyrath daſſelbe
Erbe von ſeinem Stamme entfremdet und en
andern zugeeignet wuͤrde, welches aber GOTT
nicht haben wollte. Auſſer dieſem Fall moch⸗
ten ſie ſich wohl mit andern Staͤmmen verloben:
Wie alſo der Hoheprieſter Jojada die Joſebam,
des Koͤniges Jorams Tochter, zum Weibe ge⸗
habt hat,und der alte Prieſter Zacharias die Eli⸗
ſabeth, eine Baſe der Jungfrau Mariaͤ, die aus
dem Stamme Juda war.
3. Haben wir hier auch ein Exempel, wie rei⸗
che Tochter bald zum Heyrathen kommen. Ehe
dieſe Waͤyſen, des verſtorbenen Zelaphehads
Tochter, das ſtattliche Erbguth bekommen, wa⸗
ren ſie bey ihrem Geſchlecht, wegen Armuth, ver⸗
ſchmaͤhet, und man liß ſie ſitzen: Aber nachdem
ihnen durch Moſen ein ſtattliches Land⸗Guth zu⸗
geſprochen worden, da hatten ſie Werber nach
Wunſch, und freyeten geſchwinde auf einander.
So gehet es, was armiſt, laͤſt man ſitzen, aber
was reich iſt, das laͤſt man nicht ſehr veralten.
Das ſind aber thbrichte Leute, die im Heyrathen
nur auf Geld und Guth, und nicht ſo wohl auf
GOTDT, Lugend und Erbarkeit ſehen. Si⸗
Wenn das
Weib den Mann reich macht, ſo iſt da eitel Ha⸗
der, Verachtung und groſſe Schmach. Was
nutzt denn einem groß Guth, wenn er den lieben
Ehe⸗ und Hauß⸗Frieden nicht dabey haben
T beyde Stuͤcke
neben einander beſcheret, Frommigkeit, und
ein ehrlich Stuͤck Brodt, der hat ihm deſto mehr
zu dancken. Eltern ſollen ſich hierbey erinnern
laſſen, daß ſie ihren Kindern etwas nach Moͤg⸗
lichkeit ſahren, damit ſie ihnen zu einer ehrli⸗
chen Heyrath beforderlich ſeyn. Hiermit be⸗
ſchlieſſen wir auch das vierte Buch Moſe:
Die Gnade unſers HERRN JE SuuH
CHriſti ſey mit euch allen, Amnen

Das

S. ☛‿

—

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— – ☛ ☛ Se

—— — —

y D64 – —

Das Fuͤnffte

829 (o 830

Buch Moſis.

Das Erſte Capitel.

ßs Buch wird Deuterono-

☛,.) 3nium, dasiſt, das andere oder
SW ) wiederholte Geſetz genannt, nicht

daß GOTDder HERR., oder

Moſes zweyeeley Geſetze gegeben, ſondern

weil es an dem war, daß Moſes nunmehr ſter⸗

ben, und das Volkck uͤber den Jordan in das ge⸗

lobte Land gehen ſollte, welches aber mehren⸗
theils damahls noch nicht gelebet hatte „oder
gleichſam noch unmuͤndig und unverſtaͤndig ge⸗
weſen, da GODD ſein Geſetz gegeben, ſinte⸗

mahl die Alten unterdeſſen alle nach einander

dahin geſtorben, ſo wiederholet nun Moſes,
aber in einem kurtzen Begriff, zu guter Letzt
das Geſetz GODTes, welches er ihm an die
Kinder Iſeael gegeben hatte, wie auch die vor⸗
nehmſten Hiſtorien, welches ihnen eine Norm
und Richtſchnur der wahren Religion ſeyn ſoll⸗
te. Dannenhero dieſes Buch auch denen Ko⸗
nigen hoch befohlen worden, 5. B. Moſ. 17,

19. und ſolle immerdar fleißig, ſonderlich aber

alle ſieben Jahre bey dem Feyer⸗Jahr in der Zu⸗
ſammenkunfft des gantzen Volcks oͤffentlich ſuͤr⸗
geleſen werden.
I. Vor allen Dingen aber machet Moſes

anen Eingang, mit wem, an welchem Orte,

und zu welcher Zeit er da geredet, und eine
kurtze Wiederholung und Auslegung des Ge⸗
ſetzes gegeben habe: nemlich ſeine Rede ſey zu
dem gantzen Iſtael geſchehen, ſo damahls am
Leben geweſen, und welchen dasjenige hat muͤß⸗

ſen erneuert werden, was GOTD dieſe vierzig

Jahr her geboten hatte, damtt ſie es im friſchen
Gedaͤchtniß haͤtten, und nimmermehr vergaſſen.
Und diß ſey geſchehen auf dem Gefilde Moab,
jenſeit des Jordans, im eilfften Monat des
vierzigſten Jahres nach ihrem Ausgange au

Egypten.

Lehre.
Ir ſehen hierbey, daß man keine Gele⸗
genheit, und keine Zeit, GOttes Wort
zu lehren verſaͤumen, und unterlaſſen, ſondern
viehmehr an allen Enden und Orten, und zu allen
Zeiten um GOTTund ſein Wort ſich bekuͤm⸗
mern und allen Fleiß anwenden ſoll, daß die Ju⸗
gend in der Erkaͤnntniß GODDes, und ſeines
Willens wohl unterrichtet werde, auch ſich nicht
verdrieſſen laſſen, wenn man ſchon einerley zum
oͤfftern wiederholen, und weiter erklaͤren muß,
damit es nicht vergeſſen werde, weil wegen unſe⸗
rer Schwachheit und verderbten Natur das gu⸗
te ſo ungern in unſerm Gedaͤchtniß hafften will.
Laßt uns des wegen /liebe Chriſten das Wort des
HPErrn ie mehr und mehr lieb gewinnen, und uns
darinnen mit David uͤben Tag und Nacht, ſon⸗
derlich aber, durch ſchnoͤden Undanck und Ver⸗
achtung deſſelben, GOtt nicht erzuͤrnen, daß er
ſolch ſein reines Wort vonuns himveg nehme,
wie er ſchon offt gethan, und alle Veraͤchter ſei⸗
nes Worts ernſtlich bedrohet, daß, wo ſie nicht
Buſſe thun wuͤrden, ſo werde er kommen balde,
und den Leuchter des Evangelü wegſtoſſen von
ſeiner Staͤtte, Offenb. 2, 5. Und was hilfft
es doch dem Menſchen, wenn er nicht auch aus
dieſem Wort bey zeit einen Schatz ſammletden
er mit ſich in die Ewigkeit hinaus nehmen kan,
wenn wir im Tode alles werden zuruͤck laſſen
muͤſſen/ ſollten wir ſchon aller Welt Guth zuſam⸗
men gebracht haben? O es iſt ein recht ſeeliges
Werck mit Maria zu den Fuͤſſen des HErrn
JEſu ſitzen, und das Wort aus dem Munde
JEſu hoͤren! Seelige Leute, die das beſte Theil
erwehlen, das nimmermehr von ihnen ſoll ge⸗

z nommen werden! Luc. 10,4.

II. Nachdem Moſes den Eingang gemacht
hatte,

831 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 1. Capitel.

hatte, ehe er an die Auslegung des Geſetzes kam,
ſo erzehlte er zuvor etliche Gutthaten, die GOtt
bißher dem Volck Iſcael erzeiget, und wie un⸗
treu, undanckbar, und ungehorſam ſie gegen ihm
geweſen, auch wie er ſie geſtrafft habe. (1.) Mel⸗
det er, wie ſie GOtt nach gegebenem Geſetz auf
dem Berge Sinai oder Horeb endlich von dan⸗
nen wegziehen heiſſen gegen das Land der Amo⸗
riter und Canaan, daſſelbe einemehmen, und
waͤren ſie vor mehr a 1838. Ja hren in das Land
einkommen, wenn ihre Vaͤter ſich nicht wider⸗
ſpenſtig gegen GOtt erzeiget haͤtten: Deswe⸗
gen nicht GOtt, ſondern ſie ſchuld daran gewe⸗
ſen, daß ſie ſo viel Jahre in der Wuͤſten umher
ziehen muͤſſen. Und nachdem des Volcks ſo viel
worden, wie die Sterne am Himmel, (deren
noch weitere Vermehrung Moſes von Hertzen
G wuͤnſchete) und ihm das gantze Volck zu richten
unmuͤglich geweſen, habe ihm GOTDT weiſe
und erfahrne Maͤnner zugegeben, die er zu Haͤu⸗
ptern uͤber ſie geſetzt, uͤber tauſend, hundert, funff⸗
zig, und zehen, denen er geboten, daß ſie ſollten
ein gerechtes Gericht halten, niemanden unrecht
thun, keine Perſon anſehen,fuͤr keiner Perſon ſich
ſcheuen, den Armen, wie den Reichen, hoͤren,
und gedencken, daß ſie GOttes Gericht⸗Amt
fuͤhreten.
Lehre.
Ir ſehen hieraus I. Daß man die Exem⸗
pel gbttlicher Gnade, und Ungnade,wohl
in in acht nehmen, und dieſelbige ſich zur Beſſerung
dienen laſſen ſolle. Gewiß es iſt eine nicht ge⸗
ringe Anzeige einer groſſen Blindheit und Ver⸗
ſtockung, wenn man ſich weder GOttes Gnade,
noch Zorn zu GOtt bringen und fuͤhren nuſſe.
Der Geiſt GOttes heiſt ſolche Leute Thoren,
und Narren, die ſolches nicht achten. Darum
ſollen wir ermahnet ſeyn, wenn GOtt noch heut
zu Tage manchem Lande, Stadt, und Ort, ent⸗
webder groſſe Gnade erzeiget,
durch Errettung aus groſſer Kriegs⸗Noth,durch
Erhaltung und Wiederſchenckung des Evange⸗
lii, durch fruchtbare und geſunde Zeiten und
dergleichen Wahſthaken doder er zuͤchtiget und

zum Exempel
erbitten.

83²
ſtraffet daſſelbe ernſtlich auf mancherley geiſt⸗
und leibliche Weiſe, dieſes alles zu unſerer Beſſe⸗
rung anzunehmen /und zu gedencken an die Wor⸗

te Pauli, da er ſagt: Verachteſt du den Reich⸗

thum der Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit
GOttes? Rom. 2, 4. Darum ſchaue die

Guͤte und den Ernſt GOites den Ernſt an denen,

die gefallen ſind, die Guͤte aber an dir, ſo ferne du
an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abge⸗
hauen werden, Rom. 1I, 22.
2. Sehen wir, was es fuͤr ein ſchoͤnes und
nuͤtzliches Ding ſey, um eine gute Polieey und

Regiment, wie es hier ein gut Ding genennet

wird. Darzu aber gehoren I. Weiſe, das iſt,
gottsfuͤrchtige Leute, die das Regiment fuͤhren,
2. verſtaͤndige, kluge, und erfahrne Maͤnner,

3. ehrliche redliche, und gewiſſenhaffte Maͤnner,
die einen frommen Wandel fuͤhren, und ein gu⸗
tes Zeugniß haben. Die ſollen nicht richten, ehe

ſie hoͤren, und einen hoͤren wie den andern, den
Fremdlingen wie den Einheimiſchen, den Klei⸗
nen, Geringen und Armen, wie den Groſſen,
Vornehmen und Reichen; und alsdenn, wenn
ſie zur Gnuͤge verhoͤret ſind, ſollen ſie einen Be⸗
ſcheid faſſen, und Urtheil faͤllen, nicht nach ihrem
eignen Kopff und Gutduͤncken, nicht nach ihren
Affeecten, nach dem ſie einer Parthey gewogen

oder feind ſind, ſondern ſchnurſtracks nach denen

Rechten, und bedencken, daß ſie es fuͤr GOTT
verantworten muͤſſen, als deſſen Amt ſie fuͤhren.
Darum wie GOTTein gerechter GOTTiſt,
alſo ſollen ſie auch recht richten. Und wenn die
Sache ſchwer oder verdaͤchtig fuͤrkommt, mag
man wohl an hoͤhere Gerichte appelliren, wie
Moſes die Appellation an ſich hier befohlen hat.
Chriſtliche Unterthanen haben ſonderlich ner⸗
bey ihre Schuldigkeit zu beobachten, GOD
beſtaͤndig um weiſe, verſtaͤndige, gewiſſenhaffte

Obrigkeiten hertzlich anzuruffen, und denenſel⸗

ben Weisheit, Gottesfurcht, Gerechtigkeit zu
Denn wo dieſes fleißiger geſchaͤhe,
wuͤrde GOtt ohne Zweiffel bewogen werden, uns

nicht Obrigkeiten in ſeinem Zorn zu geben, ſon⸗

dern ſolche, wie David geweſen, von dem es
heiſt:

gen

n.
die
nag
wie
et.
ier⸗
ffe
ſſe⸗
tu
ihe,
uns
ſons

833

muntern den heiligen Apoſtel Paulum, der ge⸗
ſagt: So ermahne ich nun, daß man vor allen
Dingen zu erſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte, und

Danckſagung ſuͤr die Konige, und für alle Obrig⸗

keit: Warum? (1.) daß wir unter ihnen ein
geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller
Gottſeeligkeit, und Erbarkeit. (2.) Weil ſol⸗
ches gut ſey, darzu auch angenehm fuͤr GOTT
unſerm Heyland, 1. Tim. 2, 1. 2. 3. O
was iſt das fuͤr Suͤnde ſuͤr GOtt, daß mancher
ſo viele Jahre ein Unterthan iſt, und hat noch nie
fuͤr ſeine Obrigkeit ernſtlich gebetet!
Imll. Theile faͤhret Moſes fort, und erzehlet,
wie die Kinder Iſtael auf GOttes Befehl nicht
haben hinziehen wollen, das Land Canaan ein⸗
zunehmen, weil ſie ein Mißtrauen in GOTT

geſetzt, und begehrt, Moſes ſollte zuvor Kund⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 1. Capitel.
heiſt: Er weydete Iſrael mit allem Fleiß, und
vegierte ſie mit aller Treu. Laſt euch deswegen
zur ſorgfaͤltigen Beobachtung dieſer Pflicht auf⸗
ſchwere Suͤnde ſey, und wie ernſtlich und ſtrenge
GODTD ſolche auch an denen, die ihm ſonſten

834

Lehren.
WIr ſehen 1. Was der Unglaube und Miß⸗
trauen gegen GOTTfuͤr eine groſſe, und

gar lieb geweſen, zu ſtraffen pflege. Deswe⸗
gen ſehet zu, daß keiner ein unglaͤubiges Hertz ha⸗

be, Hebr. 3, 12. Wie aber wenig unter de⸗

nen Iſraeliten geweſen, die an GOTD geglaͤu⸗
bet ihm gehorchet, und ihrer wenig in das gelobte
Land eingegangen: Alſo ſind wenig, die dem
Evangelio glaͤuben, gehorchen, und ſeelig wer⸗
den. Der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret,
und wenig ſind, die ihn ſinden, Matth. 7, 14.
Ach laſſet uns, liebe Chriſten, mit Ernſt huͤten,
fuͤr alle dem, was uns an dem himmliſchen Va⸗
terlande hindern kan. Bey denen Kindern Iſ⸗
rael waren die Hinderniſſe, die Liebe zu Egypten
und den Fleiſch⸗Doͤpffen darinnen das ſchaͤndli⸗
che Vergeſſen der goͤttlichen Wunder und

ſchaffer hinſchicken, die die Beſchaffenheit des Wohlthaten, ihre groſſe Unbeſtaͤndigkeit in dem

Landes erkundigten; welches auch GOtt im
Zorn geſchehen laſſen, dabey Moſes es fuͤr gut
angeſehen, daß er ſich ihnen damahls nicht wi⸗
derſetze.
ſchrecket und abwendig gemacht hinzuziehen;
und ob Moſes ihnen gleich zugeſprochen, ſie ſoll⸗
ten ſich nicht fuͤrchten, der HERR ihr GOTT
ziche vor ihnen hin, zeige ihnen den Weg des
Tages und des Nachts, und werde fur ſie ſtrei⸗
ten, wie ſie zuvor in Egypten ſchon geſehen, daß
er groſſe Zeichen und Wunder gethan; ſo habe
es doch alles nichts gegolten ſie haben es nicht ge⸗
glaubt, ſondern GOtt fuͤr ihren Feind gehalten,
auch hernach Moſen ſelber dahin gebracht, daß
er an GOTTes Allmacht um etwas gezweiffelt
hat. Darum iſt GO T T uͤber ſie allerſeits
ſehr zornig worden, daß er geſchworen, wer unter
denen Maͤnnern uͤber 20. Jahr ſey, der ſollte
nicht in das gelobte Land kommen, ohne Caleb
und Joſua desgleichen ſollte auch er, Moſes/nicht
hinein kommen, aber ihre Kinder wolle er hinein
bringen. l

Dienſte GOttes, ihre Faulheit und verzagtes
Hertz in dem Kampff wider die Cananiter. Wol⸗
len wir in das himmliſche Vaterland kommen,

Die Kundſchaffer aber haben ſie er⸗ ſo muͤſſen wir einmahl nicht mit dem groͤſten

Hauffen unſer Leben anſtellen, der vermeynt in
den Himmel zu kommen, ob es ihn ſchon wenig
Ernſt und Eifer koſtet; ſondern laſt uns nach
dem Fuͤrbilde Calebs und Joſuaͤ alle Liebe und
Luſt zu dieſem Welt⸗Egypten ablegen, laſt uns
die Wohlthaten des dreyeinigen GOttes, ſon⸗

derlich die wunderſame Ausfuͤhrung aus dem

geiſtlichen Egypten der Suͤnde und Hoͤllen an⸗
treiben zum ernſtlichen Gehorſam gegen GOtt;
Ja laſt uns nach dem goͤttlichen Befehl alle
Feinde, die uns an dem Eingang des himmliſchen
Canaans hindern wollen, ſo wohl die innerliche
als aͤuſſerliche mit groſſem Muth und Beſtaͤn⸗
digkeit beſtreiten; Laſt uns dem Himmelreich
Gewalt thun /ſonſt werden wir nicht hinein kom⸗
men, und uns aufmuntern mit Vorhaltung der
Herrlichkeit des himmliſchen gelobten Landes,
daß es wohl der Muͤhe werth ſey, alles daran zu
wenden, zu ſolcher Ruhe einzugehen.
Ggg WWis

835
Wir ſehen 2. wenn man ſchon GOtt nicht
glaube, ſo bleib er doch wahrhafftig in ſeinen
Verheiſſungen; denn ob ſchon die Iſraeliten
nicht glauben wollten, daß GOtt ihnen das ge⸗

lobte Land geben koͤnne und werde, nach ſeinen
Verheiſſungen, des wegen ſie in der Wuͤſten um⸗
kommen und ſterben muſten; ſo ſind doch GOt⸗

tes Verheiſſungen nicht unwahrhafft geweſen,
ſondern einen Weg als den andern an ihren
Kindern erfuͤllet worden. Darum ſagt S.
Paulus Roöͤm. 3,3. daß etliche nicht glauben
an das Wort GOttes, was liegt daran? Sollt
ihr Unglaube GOttes Glauben aufheben? das
ſey ferne; glauben wir nicht, ſo bleibet er doch
treu, er kan ſich ſelbſten nicht lugnen, 2. Tim.
2
1. Haͤngt Moſes an, wie die Iſraeliten,
nachdem ſie vernommen, daß GOtt ſehr hoch
uͤber ſie zuͤrne, um deswillen, daß ſie nicht in das
Land Canaan hinziehen wollten, daſſelbe einzu⸗
nehmen, dennoch itzo, ungeachtet ſie GOtt wie⸗
der nach dem Schilff⸗Meer umkehren heiſſen,
wider GOttes Verbot in das gelobteLand fort⸗
reiſen wollen: und da ihnen gleich GOtt nach⸗
mahls ſagen laſſen, ſie ſollten es nicht thun, ha⸗
ben ſie doch nicht gehorchet, daruͤber denn die
Amoriter gekommen, und ſie einen weiten Weg
verfolget und geſchlagen haben.
Lehre.
Wzer ſehen, wie verderbt wir von Natur
ſeyn, daß wir das nicht thun, was wir
von GOtt geheiſſen werden, und hingegen mit
Gewalt dasjenige thun wollen, was uns GOtt
zu thun verbietet. Aber das iſt eine hochſtraff⸗
bahre Halsſtarrigkeit, die vielen Iſtaeliten hier
den Halß gekoſtet hat. Darum ſollen wir das
laſſen was GOtt zuwider iſtund das thun/was
er haben will, und ihm wohlgefaͤllt. Und weil
es in unſern Kraͤfften ja nicht ſtehet/ daß wir das
rechte Mittel halten und Maaſſe treffen koͤnnen,
ſo iſt hochnoͤthig, GOtt allezeit um ſeine Weis⸗

heit und Licht von oben, und um die Regierung

ſeines Heil. Geiſtes fleißig zu bitten: HERR,
nhre du mich thun nach deinem Wohlgefallen,

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 1. Capitel.

836
und dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener
Bahn, Pſalm 143,1 1. So werden wir ihm
auch gefaͤllig ſeyn/ und von ihm geſeegnet werden
immer und ewiglich, Amen!

Das 2. Capitel.
NR dieſem Capitel erzehlet Moſes wieder⸗
um zweyerley Hiſtorien, und Goͤttliche
Gutthaten,die denen Kindern Iſrael wi⸗
derfahren, damit er das Volck zu fleißiger Auſ⸗
merckung des Geſetes und zum Gehorſam be⸗
wegen moͤchte.
I. Zeiget er an, wie er die Kinder Iſctael,
nachdem ſie ſich aus Unglauben gewegert, das
Land Canaan einzunehmen, zuruͤck fuͤhren muͤſ⸗
ſeni in die Wuͤſten gegen dem Schilff⸗Meer,dar⸗
inne ſie in die 38. Jahr umher gezogen, biß un⸗
terdeſſen alle ihre Kriegsleute nach und nach ge⸗
ſtorben und umkommen, und endlich GOtt be⸗
fohlen, daß ſie ſich gegen Mitternacht wenden,
und wiederum gegen das gelobte Land hinziehen
ſollten. Da ſie denn durch die Grentzen der
Edomiter, die ihre Vettern waren, weil ſie von
Eſau, dem Bruder ihres Altvaters, Jacobs/her⸗
ſtammeten reiſen muͤſſen, und von dannen durch
die Grentzen der Moabiter und der Ammoniter,
welchen GOtt dieſe Laͤnder gegeben, und die
groſſen ſtarcken Rieſen, die darinnen gewohnet,
vor ihnen ausgetrieben; denen haben ſie nichts
mit Gewalt nehmen, noch begehren ſollen, ſie
aus ihren Laͤndern zu vertreiben, ſondern was ſie
beduͤrfften, ſollten ſie ums Geld von ihnen kauf⸗
fen. Welches ſie auch, laut des Beſchaiſſe
dieſes Capitels, gehalten haben.
Lehren.
Wee⸗ es aber denen Kindern Iſrael in der
Wuͤſten ergangen, daß ſie von ihrer
Widerſpenſtigkeit an, da ſie in das Land Ca⸗
naan nach GOttes Beſehl nicht hinziehen woll⸗
ten, ſondern alles, auch die ſchoͤne groſſe Wein⸗
traube, die die Kundſchaffer aus ſelbigem Land
hergebracht, berachteten 38. biß 40. Jahr in der
Wuͤſten umher ziehen muſten, biß alle Kriegs⸗
Kute geſtorben: Alſo iſt es henach denen ver⸗
ſtockten

ü-ü-ü-r ò

837
ſtockten Ju·den auch ergangen, daß ſie innerhalb
38. biß 40. Jahren von dem Leiden des OErrn
Thriſti an, den ſie unſchuldig an das Creutz ge⸗
bracht, verachtet und verſpottet, und ſeiner Lehre
nicht glauben wollen, mit ihrer gantzen Policey
vertilget,und in Grund verderbet worden. Dar⸗
um ſollen Land und Leute an ihren Schaden
witzig werden, und fuͤr Verachtung Chriſti und

ſiiner Gutthaten, und fſuͤr aller Widerſpenſtig⸗

keit ſich zu huͤten, gewarnet ſyn. Denn hat
GOtt ſeines eigenthiunlichen Volckes hieruͤber
nicht verſchonet/ er wird gewiß anderer viel weni⸗
ger verſchonen.
2. Sehen wir hierbey, was unſer HERR
und GOtt fuͤr einen wunderlichen Gebrauch ha⸗
be, daß er ſein Volck viel Ungemach, Verfol⸗
gung, und Creutz ausſtehen, die Gottloſen aber
in guter Ruhe und Wohlſtand, und allem Über⸗
fluß ſitzen laͤhst. So laͤſt er ſein Volck in der
Wuͤſten umher ziehen lange Zeit daß ſie viel Un⸗
gemach erdulten, ehe ſie in in das gelobte Land
kommen daruͤber auch in die ſechsmahl hundert
tauſend Mann zu Grunde gegangen, da hinge⸗
gen die Edomiter, Moabiter, und Ammoniter
ihre Laͤnder ohne Muͤhe eingenommen und in
guter Ruhe beſeſſen haben darum weil GOTD
die ſtarcken Rieſen daraus vertrieben, daß ſie fuͤr
ihnen Ruhe gehabt, und denen Iſtaeliten verbo⸗
ten, daß ſie dieſelben nicht beleidigen und bekrie⸗
gen ſollten. Darum ſollen wir uns nicht an
der Gottloſen Gluͤck, und der Frommen Ungluͤck
aͤrgern: Denn denen Gottloſen iſt ihr Gluͤck
ein Weg zum Verderben, denen Frommen
aber iſt ihr Ungluͤck ein Zeichen der Huld und
Gnade GOTTes, und ein Weg zu ihrem Heyl
uud Seeligkeit. Wenn alſo GODT uns
viel aͤuſſerlich und innerlich Leiden zuſchickt, ſo
laſt uns doch auch den guten Zweck und die gute
Meynung GOttes mit Danck erkennen, und

bedencken, daß wir nicht allein alle Straffe mit

unſern Suͤnden wohl verſchuldet, ſondern auch
durch das Creutz, zur ernſtlichen Leuterung und
Reinigung deſſen, was noch Boſes an uns iſt,
muͤſſen gebracht werden. Owie mancher liegt

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel.

838
itzt in der Hoͤlle, der wohl etwan ſein Leben in
lanter guten Tagen zugebracht, aber dardurch
in Sicherheit gerathen/ und verdammt worden;
hingegen wie mancher lebt itzund in Freuden⸗
voller Ewigkeit, dahin er nicht gekommen waͤre,
wenn ihm durch das Creutz nicht die Welt ent⸗
nommen, die Suͤnde bitter gemacht, und in ihm
ein Verlangen nach dem ewigen Leben waͤre er⸗
wecket worden. Darum achtet nicht geringe
die Zuͤchtigung des HErrn, der niemahlen mehr
vaͤterliche Liebe uns erweiſet, als wenn er hefftig
auf uns zuſchlaͤgt, nach den Worten Pauli:
Wir werden von dem HENRRN gezuͤchtiget,
daß wir nicht ſammt der Welt verdammt wer⸗
den. I. Cor. 11, 32.
3. Haben wir hiebey zu lernen, daß alle
weltliche Herrſchafften und alle zeitliche Guͤter in
der Hand GOttes ſtehen, und er gebe ſie denen
Menſchen nach ſeinem Beliebenund ſo lange es
ihm gefaͤllig iſt. Denn ſo ſagt er hier, daß er
denen Kindern Eſau das Gebuͤrge Seir und de⸗
nen Kindern Loth von ſeinen Toͤchtern, Moab
und Ammon, ihre Laͤnder zu beſitzen gegeben ha⸗
be. Was aber GOtt einem gegeben, darbey
ſoll er ſich genuͤgen, und ſich fremden Guts nicht
geluͤſten laſſen, vielweniger mit Liſt oder Ge⸗
walt einem andern das Seinige nehmen. Und
wie ſolches iederman uͤbel anſtehet, der es thut,
alſo inſonderheit denen, die einander verwandt
ſind, die ſollen einander nicht Schaden thun,
und an dem Erbtheil einander nichts verun⸗
treuen. Es iſt auch Kriegsleuten nicht er⸗
laubt, alles zu nehmen, wo ſie hinkommen, ſon⸗
dern ſie ſollen ſich an ihrem Sold vergnuͤgen laſ⸗
ſen, und denen, die nicht ihre Feinde ſind, nicht
Gewalt und Unrecht thun, Luc. 3, 14. Ihr
ſollt die Edomiter, die eure Freunde ſind, ſpricht
Moſes hier zu denen Iſcaeliten, nicht bekriegen:
Speiſe und Tranck ſollt ihr um Geld von ihnen
kauffen. Denn der HErr dein GOtt hat dich
geſeegnet in allen Wercken deiner Haͤnde, er hat
dein Reiſen zu Hertzen genommen durch dieſe
groſſe Wuͤſte, und iſt 40. Jahr der HERR
dein GODT bey dir geweſen, daß dir nichts ge⸗
Ggg 2 mangelt

839
mangelt hat. Weheaber allen denen, welche,
wider das ernſtliche Verbot GOttes, frembd
Guth an ſich bringen, es ſey durch bffentlichen
Diebſtahl, oder heimliche verborgene Practi⸗
quen und Diebs⸗Griffe. Denn ſolche Leute
ſtehen unter dem Fluch und Zorn GOttes, alſo,
daß, wenn ſie das geſtohlne Gut nicht wieder
geben, ſie ihr uͤbriges Chriſtenthum, Beicht und
Abendmahl gehen, nichts nutzen kan; Ja, wo
ſolche Leute ohne Wieder⸗Erſtattung ſterben, ge⸗
hen ſie beſorglich mit Leib und Seel zu Grund,
und diß nach der ernſtlichen Drohung GOttes
bey dem Propheten Ezechiel Cap. 33, 15. da
es heiſt: Wenn der Gottloſe das Pfand wieder
gebe, und bezahle, was er geraubet hat, ſo ſoll er
leben; wo aber nicht, ſo werde er, verſtehe nicht
eben zeitlich, ſondern ewig ſterben. Wem des⸗
wegen ſeine Seeligkeit lieb iſt, der ſoll billig
auch ſein Haab und Gut durchforſchen, ob kein
Gut darunter, das mit boͤſem Gewiſſen, und
Unrecht geſammlet worden, und wo er es findet,
ſoll er es wieder geben, damitnicht rechtmaͤßiges
Gut von dem boͤſen verzehret und gefreſſen, ja
ſeine Seele daruͤber in das Verderben geſetzt
werde. Ach ja! Was hilfft es doch dem Men⸗
ſchen, wenn er gleich die gantze Welt gewoͤnne,
und naͤhme dabey Schaden an ſeiner Seelen,
oder was kan der Menſch geben, daß er ſeine
Seele wieder loſe? Matth. 16, 26.
2. Haben wir hier auch ein Exempel wie un⸗
ſer HErr und GOTTofft boͤſen Kindern es um
ihrer frommen Eltern willen wohl gehen laſſe.
So war Loth fuͤr ſich ein foommer Mann gewe⸗
ſen, er hatte aber gottloſe Kinder und Nachkom⸗
men, die Moabiter und Ammonmtter, die genieſ⸗
ſen ihres frommen Vaters, daß ihnen GOTDT
gute Laͤnder zu bewohnen gibt, und die Rieſen
daraus vertreibet, daß ſie Ruhe fuͤr ihnen haben
moͤgen. Ja uͤber vierhundert Jahr laͤſſet er ſie
der Froͤmmigkeit ihres Altvaters Loths noch ge⸗
nieſſen, indem er denen Kindern Iſrael verbie⸗
tet, ſie ſollen ſie nicht bekriegen, denn er wolle ih⸗
nen von ihrem Lande nichts zu beſitzen geben.
Es lͤſſet aber GO TD der HErr die Gottloſen

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel.

der Froͤmmigkeit ihrer Eltern oder Vor⸗Eltern
darum genieſſen, ob ſie an ihr Exempel geden⸗
cken, in ihre loͤblichen Fußſtapffen treten, und
alſo wahre Buſſe thun wollten; geſchichts
nicht, ſo wird deſto ſchwerere Straffe uͤber ſie
kommen.
II. Wiederholet Moſes die Hiſtorie von
der Niederlage Sihon des Koͤnigs der Amori⸗
ter, welchen zu bekriegen GOtt dem Volck Iſ⸗
rael Befehl ertheilet hatte; denn er wollte ihm
und allen Voͤlckern unter dem Himmel, von
dem Tage an, ein Schrecken einjagen, daß ih⸗
nen bange und wehe werden ſollte uͤber ihrer Zu⸗
kunfft, wenn ſie von ihnen hoͤrten. Hierauf ha⸗

be Moſes zwar Boten zu Sihon der Amoriter

Koͤnig geſchickt, und begehret, daß er ihnen den
Durchzug durch ſein Land vergoͤnnen wolle, er
hab es aber nicht allein ihnen abgeſchlagen, ſon⸗
dern ſey auch mit alle ſeinem Volck wider ſie

ausgezogen, und da habe ihn GOtt der HErr

mit ſeinem groſſen Lande denen Kindern Iſrael
in die Haͤnde gegeben, daß ſie dieſelben mit der
Schaͤrffe des Schwerds alle geſchlagen, Maͤn⸗
ner, Weiber, Kinder, und niemand uͤberbleiben
laſſen, ohne das Vieh; worauf ſie auch ih⸗
re Staͤdte ausgepluͤndert, und verbannet
haͤtten.
Weer ſehen I. Wenn GOtt ein Volck ſchla⸗
gen wolle, ſo nehme er ihm zuvor den
Muth, und laſſe es in groſſe Furcht und Schre⸗
cken fallen, wie er hier gedrohet hat. Denner
iſt es, der denen Fuͤrſten den Muth nimmt, und
ſchrecklich iſt unter denen Koͤnigen auf Erden,
Pſalm 76, 13. Solch Schrecken iſt geweſen
zu Jericho, Joſ. 2, 9. unter denen Midiani⸗
tern,. Buch der Richt. 7, 3. und im2. Buch
der Chron. 20, 29. auf alle Koͤnigreiche in
denen Landen kommen, da ſie hoͤreten, daß der
HErr wider die Feinde Iſrael geſtritten hatte.
Wenn aber das Schrecken unter einem Volcke
iſt, ſo iſt es leicht zu ſchlagen, da fliehet man foͤr
einem rauſchenden Blat, als wuͤrde man vom
Schwerd gejaget, 3. Buch Moſ. 26 B.
Iei

— — —

Gleich wie aber bey dem Ausbruch der gbttlichen
Gerichte, die allgemeine Schrecken herkommen
von allgemeiner Bosheit, und daher entſtande⸗
nen boͤſen Gewiſſen; Alſo laßt uns doch unſer
Leben ſo anſtellen, daß wir in keine vorſetzliche
Suͤnde wider das Gewiſſen willigen, ſondern
mit Paulo uns uͤben, zu haben ein unverletzt Ge⸗
wiſſen, beyde gegen GOtt und den Menſchen, ſo
werden wir zur Zeit der goͤttlichen Gerichte/ wenn
alle Gottloſe zittern und beben, dennoch getroſt
und frolich ſeyn, unter dem Schutz des Hoͤch⸗
ſten und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen
bleiben, ja unſere Luſt ſehen, und ſchauen koͤnnen,
wie es denen Gottloſen vergolten wird, Pſ. 91,
Wir ſehen 2. wie mancher Menſch nach Un⸗
gluͤck ringe deſſen er wohl koͤnnte uͤberhaben ſeyn.
So haͤtte Sihon der Amoriter Koͤnig gar wohl
Frieden haben koͤnnen, weil ihm der von Moſe
angeboten wurde: aber er wollte nicht, fing ei⸗

nen unndͤthigen Krieg an, daruͤber er mit Land
und Leuten in das aͤuſſerſte Verderben gerieth.

Wornach einer ringet, darnach ihm gelinget.
Wir mercken 3. wie es gehet, wenn man das

Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllet hat, nicht fromm

werden will, und auch andern, die GODDes
Wort ſolgen, und ihren Beruff verrichten wol⸗
len, noch verhinderlich iſt: Man wird geſchla⸗
gen mit Blindheit, daß man mit ſehenden Au⸗
gen nicht ſiehet, was Nutzen oder Schaden brin⸗
gen moͤchte; man geraͤth in einen verſtockten und
verhaͤrteten Sinn, daß man ſich nichts ſagen
laͤſt. Denn wenn GOtt ſeine Hand abziehet,
da hat der Teuffel ein gewonnen Spiel, und kan
der Menſch nach ſeiner verderbten Natur nicht
anders thun, als nur thoͤrichte Dinge vorneh⸗
men. Endlich wo man das Suͤnden⸗Maaß er⸗
fuͤllet hat, ſo gehet alles drunter und druͤber, und
iſt kein Schonen, keine Gnade, noch Barmher⸗
tzigkeit mehr vorhanden. Wie es alſo denen
Amoritern ergangen, und zwar billig, weil nichts
gutes mehr von ihnen zu hoffen geweſen. Als⸗
denn aber erfuͤllet man mit denen Amoritern das
Maaß der Suͤnden, wenn man nicht allein fre⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel.

2842
ventlich wider GOttes Wort ſuͤndiget, ſondern
auch alle Gedult GOttes, dadurch er zur Buſſe
reitzet, verachtet, das Wort GOttes verlachet,
ſeine Vermahnungen und Warnungen in
Wind ſchlaͤget, darwider ſich auflehnet, ande⸗
re Leute nach Moͤglichkeit von dem Gehorſam ge⸗
gen GOttes Gebot abzuhalten begehret, und al⸗
ſo der Suͤnden ſo viel machet, daß es ſchier nicht
aͤrger ſeyn koͤnnte: Das heiſt das Maaß der
Suͤnden erfuͤllen, da iſt das endliche und gaͤntzli⸗
che Verderben nahe fuͤr der Thuͤr. So huͤte man
ſich nun, und mache das Suͤnden⸗Maaß nicht
groͤſſer, ſondern, wo man geſuͤndiget hat, thue
man Buſſe, laſſe von Suͤnden ab, und bitte
GOtt, daß er die vorigen um Chriſti willen ver⸗
zeihen wolle, Sixr. 21, I. ſo wird man nicht in
das Verderben kommen, ſondern durch Chri⸗
ſtum Vergebung der Suͤnden erlangen, Milde⸗
rung, wo nicht gaͤntzliche Abwendung der zeitli⸗
chen Straffe bekommen, und die ewige See⸗
ligkeit aus Gnaden ererben. Das helffe GOtt
uns allen, Amen!
N dieſem Capitel wiederholet Moſes l. ei⸗
5 ne andere Hiſtorie von einem groſſen Sie⸗
ge wider die Feinde, damit die Kinder Iſ⸗
rael im Vertrauen gegen GOtt zu ſtaͤrcken, daß
er ihnen die Volcker des Landes Canaan gewiß
in ihre Haͤnde geben werde; darum ſie ſeinen Ge⸗
boten deſto mehr Gehorſam leiſten ſollten, ihre
Danckbarkeit gegen ihm dadurch zu bezeugen.
Der Sieg aber war dieſer: Og, der Konig zu
Baſan, ein groſſer Rieſe, der ein eiſern Bette
hatte, neun Elen lang, und vier Elen breit, und
ein ſehr Volck⸗reiches Land, mit vielen veſten
Staͤdten und ſchoͤnen Dorffern, der verließ ſich
auf ſeine Groͤſſe und ſtarcke Macht, zog mit
derſelben denen Kindern Iſrael entgegen, und
jagte ihnen anfangs ein Schrecken und Furcht
ein: Aber nachdem ihnen GOTD zuge⸗
ſprochen, und mit Verheiſſung des gewiſſen
Sieges ſie geſtaͤrcket, hatten ſie mit dieſem
maͤchtigen und Volck⸗reichen Koͤnige geſtritten,
und GOtt hatte den Sieg auf ihre Seite fallen
Go9 3 laſſen,

843 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel.

laſſen daß ſie ihm gethan wie Sihon dem Koͤni⸗
ge zu Hesbon; indem ſie ihn mit alle ſeinem

Volck, Kleinen und Groſſen erſchlagen, und nie⸗

manden leben laſſen, auch alle ſeine veſte Staͤdte
eingenommen, ausgepluͤndert und verbannet,
und ſein gantzes Land unter ſich bezwungen.

Lehren.
1. Geſer Og,Konig zu Baſan iſt ein Bild⸗
niß aller Tyrannen,die ſich auf die Men⸗
ge ihrer Voͤlcker, und auf ihre groſſe Macht tro⸗
tziglich verlaſſen, und wider die Kirche GOttes
auflehnen, in Meynung, ſie gaͤntzlich zu vertil⸗
gen und auszurotten, aber den Kopff maͤchtig
zerſtoſſen an dem Felſen, darauf ſie erbauet iſt,
daß ſie daruͤber zu Grunde gehen, und das kleine
Haͤufflein der Glaͤubigen unuͤberwaͤltiget und
unvertilget bleibet. Darum ſoll man ſich fuͤr der
groſſen Macht, Trotz und Wuth der Tyrannen
ſo ſehr nicht fuͤrchten, wie GOtt hier dem Moſi
auch zugeſprochen hat. Denn er iſt herrlicher
und maͤchtiger, als die Raube⸗Berge, die Stol⸗
tzen muͤſſen beraubet werden, und entſchlaffen,
und alle Krieger die Haͤnde ſincken laſſen. Von
ſeinem Schelten ſincken in Schlaff beyde Roß
und Wagen. Wenn die Menſchen wider
ſeine Kirche wuͤten, ſ legt er Ehre ein, und
wenn ſie noch mehr wuͤten, ſo iſt er auch noch ge⸗
ruͤſt, Pſalm 76,5. 2 11. Darum moͤgen die
frommen Kinder Gottes ſagen: Was trotzeſt du
denn/ du Tyrann/ daß du kanſt Schaden thun/ſo
doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? 2GOtt
wird dich gantz und gar zerſtohren und zu⸗
ſchlagen, und aus der Huͤtte reiſſen, und aus
dem Lande der Lebendigen ausrotten, Pfalm
52, 3. 7.
2. Sehen wir, daß groſſe und gewaltige
Siege wider die Feinde niemand als GOtt und
ſeinem maͤchtigen Arme zuzuſchreiben. GOtt
gab den Og in die Haͤnde Iſtael. Darum, wo
GOTT noch heut zu Tage groſſe und maͤchtige
Siege verleihet, iſt es eine ſchreckliche Blind⸗
heit und Unverſtand, wo man GOttes nicht ge⸗
dencket, wohl aber von der Generalen und Ar⸗

meen Tapfferkeit vieles preiſet, da doch dieſe c⸗
ne GOttes Huͤlffe nichts koͤnnen noch vermoͤgen.

Sollten wir manchmahl mit denen Augen ſehen

koͤnnen, wie GOtt der HErr ſeinen Engel vor
dem Kriegs⸗Heer herſende der die Feinde in Un⸗
ordnung bringe, und wider ſie ſtreite, wir wuͤr⸗
den gewißlich erkennen, GOttes Macht ſey aller
Sieg zuzuſchreiben. Wie offt geſchichts, daß
GOtt Himmel, Sterne, Lufft und Waſſer wi⸗
der die Feinde ſtreiten heiſt? Dergleichen er eh⸗
mahlen gethan, bey des frommen Kaͤyſers The⸗
odoſt iiKriegs⸗Heerſo daß auch der Heyde Clau-
dianus etwas goͤttliches darinnen erkannt und
geſungen:
nimium dile cte DEO, cui militat
æther,
Et o urati veniunt ad prælia venti.

Das iſt: Bey ſelbiger Schlacht habe ieder⸗
mann geſhen „wie lieb der fromme Kaͤyſer
GOtt ſey, indem GOtt den Himmel und die
Winde fuͤr ihn ſtreiten laſſen. Denn es kam
ploͤtzlich ein hefftiger Sturm⸗Wind, und trieb
alle von denen Feinden auf die Ehriſten abge⸗

ſchoſſene Pfeile wider ſie ſelbſten zuruͤck, alſo daß

ſie die Flucht ergreiffen muͤſſen. Was groſſes
Wunder war es, da unter dem Kaͤyſer Antoni⸗-
no Pio ein Regiment Chriſten⸗Soldaten, als
das Roͤmiſche Heer fuͤr Hitze faſt verſchmach⸗
ten, und fuͤr den Feinden bald haͤtte unterliegen
muͤſſen, von GOtt nicht nur Waſſer zu ihrer Er⸗
quickung, ſondern auch Blitz und Hagel wider
die Marcomaͤnner der RomerF Feinde erbethen in⸗

dem ſie auf Begehren des Kaͤyſers im Angeſicht

des gantzen Kriegs⸗Heeres auf die Knie nieder
gefallen und alſobald obige Huͤlffe erhalten des⸗
wegen auch der Kaͤyſer beſagtes Regiment Le⸗
gionem fulminatricem, das iſt, das Regiment
der blitzenden Soldaten genennet. Und Teutſch⸗
land ſoll es ja nimmermehr vergeſſen/ wie GOtt,
Anno 1704. den 13. Auguſti bey Hochſtaͤtt in
der wider Franckreich erhaltenen Schlacht ſie ich
als den rechten Kriegs⸗Mann erzeigt. Denn
da waren die Feinde des teutſchen Reichs wohl
maͤchtiger als die Armee der verbundenen Engel⸗
laͤnder

845
laͤnder und Hollaͤnder, und konnte die Sache
nicht gefaͤhrlicher ſtehen. Der Hochmuͤthige
Rere vermeynte auch den Sieg ſchon in Haͤn⸗

den zu haben. Allein GOTD zeigte ſich da ſo
maͤchtig, daß er wider aller Vermuthen dem be⸗
draͤngten Vaterlande Sieg ertheilte, alſo daß
die Feinde auf das Haupt geſchlagen, gantz
Leutſchland von ihrem harten Joch erlediget,
ihrer aber biß dreyßig tauſend getodtet und ge⸗
fangen worden, ſo daß auch wohl die gottloſeſte
Officiers von Freunden und Feinden, und die
vorhin etwan auch wenig von GOtt, oder gar
keinen geglaubt, dadurch geruͤhret und bewogen
worden, dieſen Sieg als einen goͤttlichen Sieg
zu erkennen, und zu ſagen: Das hat GOtt ge⸗
than! Geſtalt auch der Wind in der Schlacht
ſich plotzlich wider die Feinde gewendet, und
durch den Rauch vom Geſchuͤtz ſie in groſſe

Verwirrung gebracht, welches zu ihrem Unter⸗

gang, nach der Feinde einmuͤthiger Bekaͤnntniß
und Erkaͤnntniß/daß GOtt den Wind wider ſie
ſtreiten laſſen diel geholffen. Wie nun Teulſch⸗
land den Tag ſoͤlcher Erlbſung nimmer vergeſ⸗
ſen ſoll, da GOtt den maͤchtigen Og von Abend
ſo gewaltig gedaͤmpfft, ꝛc. Alſo laſt uns doch
auch hinfuͤhrs zuſehen, wie wir GOtt moͤgen
auf unſere Seite bringen, welches geſchiehet
durch Buſſe, Glauben und Gehorſam, ſo wer⸗
den wir Gluͤck und Sieg wider die Feinde ha⸗
ben, nach den Worten Davids: Wollte mein
Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſtael auf mei⸗
nen Wegen gehen, ſo wollte ich ihre Feinde bald
daͤmpffen, und meine Hand wider ihre Wider⸗
waͤrtige wenden, ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich
waͤhren. Pſ. 81, 14. ſeqq.
Haben wir an denen Kindern Iſtael ein
Exempel menſchlicher Schwachheit und Blodig⸗
keit. Denn gleich wie die Kinder Iſtael ie naͤ⸗
her ſie dem Lande Canaan kommen, ie furchtſa⸗
mer und verzagter worden ſind, die Feinde anzu⸗
greiffen, und das Land einzunehmen, darum ih⸗
nen GOtt hier zuſprechen muͤſſen, ſie ſollten ſi ſich
nicht fuͤrchten: Alſo, ie naͤher wir bey dem To⸗
de ſinde zur dem Eingang in das himmliſche Ba⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel.

846
terland, ie furchtſamer und kleinmuͤthiger wir
ſind, und meynen, es moͤchte uns noch vor un⸗
ſerm Ende zereinnen, und am Glauben, oder
zeitlicher Nahrung mangeln; darum fuͤrchten
wir uns fuͤr des Todes Grauſamkeit, und beſor⸗
gen, wir moͤchten zu kurtz kommen, und verloh⸗
ren gehen. Aber wie EOtt die Iſraeliten hier
getroͤſtet hat alſo ſpricht er auch uns zu, wir ſol⸗
len uns nicht fuͤrchten: Er weiſet uns auf ſeinen
allmaͤchtigen Beyſtand/ und Sieg wide: die Fein⸗
de, den wir auch wider ſie durch ſeine Huͤlffe er⸗
halten werden. Nur will es daran liegen, lieben
Chriſten, daß wir fein bey Zeiten uns wider die
Furcht des Todes wapnen. Todes⸗Kampff iſt
ja freylich ein harter Kampff Lda nicht nur die
gantze Natur viel zu kaͤmpffen hat, als die nun⸗
mehr ſoll zerſtoret werden, ſondern da der D Teuf⸗
fel, die Suͤnde, Welt, Vernunfft, Hoͤlle
und Tod, erſt recht anfangen auf die Seele
zuzuſtuͤrmen. Ach darum ſoll man, ſich auf
den Tod zuzubereiten, nicht biß auf das Krancken⸗
Bette anſtehen laſſen, da man, wenn einem die
Kranckheiten hefftig zuſetzen, um Exempel, ein
ſtrenges Hauptwehe, Seitenſtechen, hitzige Fie⸗
ber, oder dergleichen, fuͤr den Schmertzen ſei⸗
ne Gedancken gemeiniglich nimmer recht faſſen
kan, ſo daß es wohl von manchen Sterben⸗
den wahr iſt, was David ſagt: Im Tode ge⸗
denckt man deiner nicht. Pſ. 6,6. Laßt uns
alſo, nach Art der kluͤgſten Kinder GODTes,
taͤglich an den Tod gedencken, und mit Dacs
beten: Ach HErr, lehre du mich bedencken daß
ich ſterben muß, und daß mein Leben ein Ziel
hat, und ich davon muß. Siehe, meine Tage
ſind einer Hand breit, und mein Leben iſt wie
nichts fuͤr dir, Pf. 39,5. 6. Sonderlich laſt
uns bedencken, JEſus habe das himmliſche Ca⸗
naan durch ſeinen Todes⸗Kampff ſchon erſtrit⸗
ten, an den laſt uns halten im veſten Glauben,
ſo werden wir dem Tode getroſt entgegen gehen,
und mit der Kirche ſagen koͤnnen: Ein Spott
aus dem Tod iſt worden. Dod, wo iſt dein
Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 2 GOtt aber
ſey Danck der uns den Sieg gegeben hat durch
unſern

849
unſern HErrn JEſum Chriſtum, 1. Cor. 15,

55 =S. .
II. hut Moſes hier auch wiederum Mel⸗
dung, wie er das Land der Amoriter ausgetheilet
habe, nemlich das halbe Gebuͤrge habe er denen
beyden Staͤmmen Ruben und Gad, und das
uͤbrige halbe Gebuͤrge, nebſt dem gantzen Koͤnig⸗
reiche Baſan, dem halben Stamm Manaſſe ge⸗
geben, mit dem Bedinge, daß, was ſtreitbar⸗ un⸗
ter ihnen ſey, mit denen andern Iſraeliten uͤber
den Jordan hinuͤberzu Einnehmung des Landes
Canaan/ja vor ihnen herziehen ſoll,/ und unterdeſ⸗
ſen ſollen ſie ihre Weiber, Kinder, und Viehe, in
dieſe Staͤdte ſetzen, daß ſie dieſelben bevohnen,
dis⸗ jene auch zur Ruhe kommen.
Lechre.
Ir ſehen I. Wer das Gute haben will,
Woer muß das Boͤſe auch haben,und iſt alſo
eine Gleichheit zu halten unter dem Guten, und
unter denen Beſchwerungen; man ſoll keinem
allein das Gute zutheilen, auch keinem allein alle
Beſchwerungen auflegen. Darum diejenige
boͤſe Leute ſind/ die der Vermahnun gChriſti nicht
folgen: Was ihr wollt, daß euch die Leute thun
ſollen das thut ihr ihnen auch. Es ſtreitet ja wider
die gemeine bruͤderliche Liebe von der S. Paulus
ſchreibet, I. Cor. 13,5. ſie ſuche nicht das ih⸗
re: Wo man aber mit eines andern Nachtheil
und Schaden ſeinen Nutzen zu befoͤrdern ſuchet,
ſo wird man deſto mehr Schaden und Ungluͤck
haben. Wer ſein Gut mehret mit fremden
Gut, mit eines andern Nachtheil und Verder⸗
ben/ mit Wucher und Uberſatz/ wie lange wird es
waͤhren? Er ladet nur viel Schlamms auf ſich,
und ſamlet es zu Nutz der Armen, Habac. 3/6.
Sprichw. 28,8. So hat es dem Laban
nichts genutzet, daß er dem Jacob zehenmahl den
Lohn veraͤndert, und nur ſeinen Nutzen geſuchet
hat, I. B. Moſ. 31,7.
2. Sehen wir an denen Staͤmmen Iſtael de⸗
nen GOtt Ruhe und ihr Land eingegeben, da⸗
bey aber ihnen befohlen, ſich ihrer Bruͤder anzu⸗
nehmen, fuͤr ſie zu ſtreiten, und ihnen zu helffen,
Puaderlich zur Zeit der Kriegs⸗Noͤthen, daß es

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 3. Capitel.

848
eine Pflicht der wahren Kinder GODDes ſey,
wenn andere gute Hertzen in Ungluͤck oder Noth
verfallen, ſich derſelben anzunehmen, und ſich
ihnen nicht zu entziehen. Welches ſonderlich
in geiſtlichen Dingen geſchehen ſoll, nemlich daß
die, welche ſchon einen veſten Fuß in geiſtlichen
Sachen geſetzt, den ſchwachen zu Huͤlffe kom⸗
men, und der unbekehrten Bekehrung und Ein⸗
gang in das himmliſche Canaan n befördern ſol⸗
len. Leider aber ſi⸗
ſinnet, wie ihr Heyland JEſus, deſſen Haupt⸗
werck geweſen, die armen Seelen zu gewinnen,

und ſie zur Seeligkeit zu bringen. O wuͤrden

wir mehr geiſtlicher Weiſe fuͤr einander ſtreiten
und kaͤmpffen mit Gebet, mit Aufmunterung,
geiſtlichen Rath/ mit Zuſpruch, wie wuͤrde unſere
Beſſerung ſo ſchnell wachſen! Ach laſt euch

deswegen eures Naͤchſten Heyl angelegen ſeyn

nach denen ernſtlichen Worten Pauli: Richtet
wieder auf die laͤßigen Haͤnde, und die muͤden
Knie, Hebr. 12, 12. und wer einen Suͤnder
bekehret, der hat einer Seelen vom Tode geholf⸗
fen, Jac. 5, 20.
in Erzehlet Moſes, wie er zwar GOD
flehentlich gebeten, er wolle ihn auch a ge e⸗
lobte Land Caueeinkommen, und das Gute
ſehen laſſen, da einem Volck mittheilen wer⸗
de, aber es habl Ott ihn ſeiner Bitte nicht ge⸗
waͤhren wollen, Vndern dieſelbe ihm abgeſchla⸗
gen, und angedeutet er ſollte aufhoͤren, ſolches zu
bitten, und nichts mehr davon ſagen; unterdeſ⸗
ſen aber auf die Hoͤhe des Berges Pis ga ſteigen,
da werde er das gantze Land uͤberſehen koͤnnen,
das uͤbrige ſolle er Joſua befehlen, daß er ge⸗
troſt fuͤr dem Volcke hergehen, ihnen das Land
einnehmen helffen, und daſſelbe austheilen ſolle.
Darauf habe er Joſuaͤ zugeſprochen, er ſolle ge⸗
troſt ſeyn/ und ſich nicht fuͤrchten der PERR ſey
mit ihm, und werde fuͤr ihn ſtreiten.
Lehren.
Wy ſehen: Daß manchmahl auch die Hei⸗
ligen GOttes, indem ſie zeitliche und irr⸗
diſche Dinge begehren, eine Fehl⸗Bitte thun.
So ging es Moſti, zu dem GOtt ſagte: Laß es
gnug

heut zu Tage wenig ge⸗

849

gnug ſeyn, ſage mir davon nichts mehr. So

ging es auch dem Heil. Apoſtel Paulo der GOtt
dem HErrn dreymahl geflehet „daß des Sa⸗
tans Engel, der ihn mit Faͤuſten geſchlagen, von

ihm wiche, aber der HErr hat ihm auch geant⸗

wortet: Laß es gnug ſeyn, ſage mir nichts mehr

davon, laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 2.
Cor. 12,9. Ob aber ſchon GOtt ſeinen Kin⸗
dern auch zuweilen eine oder die andere Bitte im
Zeitlichen abſchlaͤgt, ſo iſt er doch nicht ihr un⸗
gnaͤdiger GOtt ſondern gibt ihnen etwas anders

und beſſers daſuͤr in geiſtlichen, himmliſchen und
ewigen Guͤtern. So wollte er Moſen ſeiner

Bitte um das irdiſche gelobteLand nicht gewaͤh⸗
ren raͤumete aber daſuͤr das ewige ſeelige Vater⸗
land ein. Darum ſoll man wider GOit nicht
murren, wenn er uns nicht in allen willfaͤhret,
was wir im Zeitlichen von ihm bitten, ſondern
wir ſollen uns auch an ſeiner Gnade genuͤgen
laſſen, und wie Moſes nach dem irdiſchen, alſo
ſollen wir nach dem himmliſchen gelobten Lande
uns ſohnen, Phil. 1,23.
Wir ſehen 2. wenn man mit denen Gottloſen
ſuͤndige, ſo muͤſſe man auch mit ihnen Straffe
leiden. Moſes lieſſe ſich die unglaͤubigen Iſrae⸗
liten auch dahin bringen, daß ſein Glaube an⸗
fing zu wancken bey dem Hadder⸗ Waſſer, 4.
Buch Moſ. 20,13. darum muß er mit ihnen
das leiden, daß er in das gelobte Land nicht ein⸗
gehen ſoll. So aber der Gerechte kaum erhal⸗
ten wird, wo will der Suͤnder erſcheinen? 1.
detr. 4,18. Darum ziehet nicht an einem
fremden Joch mit denen Unglaͤubigen und Gott⸗

loſen, 2. Cor. 6, 14. Man entſchlage ſich der
boſen Geſellſchafft, daß man von derſelben nicht

auch in ihre Suͤnden gezogen und verfuͤhret wer⸗
de. Denn es iſt gar ein mißlich Ding, unter
dem Hauffen der Gottloſen ſromm bleiben.
Sonderlich haben wir hier ein offenbahr

Exempel, wie gar uͤbel und hochgefaͤhrlich es ſey,

mit dem groſſen Hauffen zu glauben und nach
ihrem Sinn zu handeln. Betrubt war es ja,

daß Moſes ſich von ihnen mit hatte in ihre tho⸗
richte Meynung reiſſen laſſen, daß er daruͤber in
5. B. Moſis.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 2. Capitel.

8⁵⁰
den Zorn GOttes gefallen. Pruͤfet euch des⸗
wegen liebe Chriſten, ob ihr ſo glaubet, ſo lebet,
nemlich ſo ernſtlich eiferig, mit lauterem Gehor⸗
ſam gegen GOtt, als die wenigen Auserwehl⸗
te es thun? O liebe Chriſten, wer nicht beſſer
lebt als der gemeine Hauffe, der wird wohl auf⸗
ſer Canaan bleiben muͤſſen. Troͤſtet euch doch
nicht ſo falſch und elend: wie es vielen tauſen⸗
den gehet, wird es mir auch gehen; denn viele,
der groͤſſeſte Hauffe, gehen den breiten Weg zur
ewigen Verdammniß, Matth. 7, 13.
3. Ob Moſes ſchon in gemeine Straffen mit
denen andern Iſraeliten gezogen wird, ſo be⸗
kommt er doch, weil er nicht aus Bosheit, wie
die andern, ſondern aus Schwachheit geſuͤndi⸗
get ein beſſers, als die andere muthwillige Suͤn⸗
der, denn GOTD fuͤhret ihn auf die Hoͤhe des
Berges Pisga, und laͤſſet ihn die Heerlichkeit
des Landes ſehen. Kein Zweiffel iſt, es werde
dem Moſe eine ſonderbahre Vergnuͤgung gewe⸗
ſen ſeyn, daß er das gelobte Land noch von ferne
ſehen, und gleichſam einen Vorſchmack der Guͤ⸗
ter des Landes genieſſen konnen. So machts
auch GOtt noch mit vielen ſeinen Kindern/wenn
dieſelbe ihm hertzlich anhangen, ᷣlaͤßt er ſie offt
noch in dieſer Welt die Kraͤffte der zukuͤnfftigen
Welt ſchmecken Ebr. 6, 5. Er fuͤhret ſie auf
die Hoͤhe einer hertzlichen Andacht, daß ſie ſich
mit Gedancken in den Himmel ſchwingen: ja er
zeiget ihnen, obwohl von ferne, die wahrhaffti⸗
ge Schoͤnheit des Landes. Welches vormahls
bey denen Kindern Ottes, ſe onderlich bey de⸗
nen Maͤrtyrern geſchehen, denen GOtt in der
groͤſten Noth ein Fenſter des Himmels gebffnet,
daß ſie da hinein ſehen knnnen. Was machte
Stephanum ſo getroſt mitten unter dem blu⸗
tigen Stein⸗Regen? Was die Maͤrtyrer un⸗
ter Antonino, die zu den ſchrecklichſten Arten
der Marter, als zum Tantz, geeilet, ſo, daß der
Antoninus, als er noch pro- Conſul in Africa
war, muͤde wurde, die Chriſten toͤdten zu laſſen,
und zu ihnen geſprochen: Sie haͤtten ja Felſen und
Stricke, wann ſie ſo gerne ſterben, koͤnnten ſie
uͤber die Felſen ſich ſtuͤrtzen oder erhaͤngen. Wo⸗

Hhh her

8⁵1
her, ſage ich, kam ihnen dieſe Freudigkeit? Ant⸗
wort: GOtt zeigte ihnen das himmliſche Ca⸗
naan, da wuſten ſie, daß dieſer Zeit Leiden nicht
werth ſey der Herrlichkeit, die an ihnen ſollte of⸗
fenbahret werden. Von dem goͤttſeligen Aend
iſt bekannt, daß er auf ſeinem Sterbe⸗Bette ge⸗
ſagt: Et vidimus gloriam ejus, und wir ſahen
ſeine Herrlichkeit! Und gelobet ſey GOtt, der diß
manchen zarten Kindern und andern getreuen
Seelen, noch taͤglich zeiget, daß er halten werde,
was er verſprochenindem er denen Seinigen offt
den Vorſchmack des ewigen Lebens goͤnnet. Nur
laſt uns auch ſo leben, daß wir fuͤr GOtt ſolche
Gnade, wo es ſein Wille ſeyn kan, auch erlan⸗
gen moͤgen. Es hat aber GOtt den Moſen end⸗
lich ſanfft ſterben laſſen, und ihn ſelbſt begraben,
daß ſein Grab niemand erfahren; welches ohne
Zweiffel darum geſchehen, daß nicht das zur Ab⸗
goͤtterey ſehr geneigte Volck Iſrael bey dem
Grab Moſe ſich verſuͤndigen und ſeine Gebeine
goͤttlich verehren moͤchte, zu nicht geringen Be⸗
weiß, daß, weil GOtt die Verehrung der Re⸗
liquien Moſis, des groſſen Heiligen, ſelbſten ver⸗
hindert, es gefalle GOtt nicht, nutze auch nichts,
die Gebeine der Heiligen um Huͤlffe zu bitten,
oder wider GOttes Befehl zu verehren. Es iſt
aber Moſes nicht in dem Grabe geblieben, ſon⸗
dern GOtt hat ihn bald zu ſich in den Himmel ge⸗
holet, daraus er ihn hernach mit Elia zu Chriſto
auf den Berg Thabor bey ſeiner Verklaͤrung ge⸗
ſchicket, Matth. 17,3. welches keinem andern
unter dem Volcke wiederfahren iſt. Darum
wir ie mehr und mehr fuͤr muthwilligen Suͤn⸗
den der gottloſen Welt⸗Kinder uns huͤten ſollen,
daß wir nicht aus Bosheit mit ihnen unrecht
thun. DThun wir aus Schwachheit Fehltritte,
und kommen Straffen uͤber uns, ſo wird ſie uns
GOtt ertraͤglicher machen, als denen Gottlo⸗
ſen. Der HEer hat einen Becher in der Hand,
und mit ſtarckem Wein voll eingeſchenckt, und
ſchencket aus demſelben, aber die Gottloſen muͤſ⸗
ſen alle trincken, und die Hefen ausſauf⸗
fen, nemlich in der Hoͤlle, Pſalm 75, 9.
Die Glaubige aber werden durch CHriſtum

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 3. Capitel.

852

JEſumden himmliſchen Joſuam in das himm⸗
liſche gelobte Land, zur ewigen Freude und See⸗

ligkeit eingeſuͤhret werden, Amen!
Daas 4. Capitel.
Er. Theil dieſes Capitels iſt eine allge⸗
W meine Erinnerung Moſis an die Kinder
Iſrael, daß ſie die Gebote und Satzun⸗
gen GOttes, ſo er ihnen zu guter Letzt, als ein
bald ſterbender Prophet, noch einmahl fuͤrtragen
und auflegen werde, fleißig hoͤren, behalten, und
thun ſollten. Denn dieſe 3. Stuͤcke gehoͤren zu⸗
ſammen, (1.) GOttes Wort hoͤren. Wer aus
GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort, Joh. 8/47.
2.) Daſſelbe in einem reinen Hertzen bewahren,
Luc. 8,15. C. 11,28. (3.) Darnach thun.
Denn fuͤr GOtt ſind gerecht nicht die das Geſe⸗
tze hoͤren, ſondern die es thun, Roͤm. 2,13.
Darinne ihm aber zu folgen, bringt er allerhand
bewegende Urſachen auf die Bahne: I1. Die
herrliche Belohnung, die ſie davon haben wer⸗
den. Denn ſie werden das Leben haben.
Weiſet alſo hiermit Moſes, wenn wir ſein Ge⸗
ſetz vollkommen hielten, daß wir dadurch zeit⸗
liches und ewiges Leben haͤtten. Welcher

Lenſch dieſelben thut, wird dadurch leben, 3

Buch Moſ. 18,5. Dieweil wir es aber we⸗
gen unſerer Schwachheit nicht halten koͤnnen, ſo
iſt es ein Buchſtabe, der toͤdtet, 2. Cor. 3,7.
Denn es klaget an, verdammet, und toͤdtet; und
wenn wir das Leben haben wollen, ſo muͤſſen wir
uns durch den Glauben zu Chriſto wenden, der
iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt, der iſt
gerecht, Roͤm. 10,4. Einem Glaͤubigen iſt al⸗
les Gutes, auch in dieſem Leben verheiſſen,

doch mit Bedingung des Creutzes und der Ver⸗

folgung.
2. Die Vollkommenheit des Geſetzes, daß
nichts mag dazu, noch davon gethan werden.
Hiermit lehret Moſes, daß das Wort GOttes
keinen Zuſatz, noch Abbruch, und gar nicht lei⸗
de, daß man andere Satzungen, die hierinnen
nicht begriffen, ſondern nur von Menſchen er⸗
dacht werden, unter dem Wahn der Nothwen⸗
digkeit, bey Verluſt der ewigen Seeligkeit, und
. bey

”ð Sͦsͦðů

3

s
.
4

853

bey Straffe der ewigen Verdammniß, himzu fli⸗
cke, noch auch etwas, ſo darinnen befohlen, un⸗
terlaſſe und nach eigenen Gefallen darinne diſ.
penſire. Deswegen ſoll das Wort GOttes
die einige Regel und Richtſchnur unſers Glau⸗
bens, Gottesdienſts, und unſers gantzen Wan⸗
dels ſeyn; was damit nicht uͤbereinſtimmt, das
ſollen wir fliehen und meiden, und alſo bey dem
Wort GOttes allein bleiben, und nichts davon
noch dazu thun. Denn gewiß iſt, daß alles
Verderben im Glauben und Leben, durch eines
von dieſen beyden Dingen herkomme, nemlich
durch Hinzuthuung, oder Davonthuung von
dem Wort GOttes: Aus der Hinzuthuung
entſtehet Abgoͤtterey und Aberglauben, aus dem
andern die Freygeiſterey, und endlich die Athei⸗
ſterey, die alles wegnimmt. Beyde Stuͤcke gehen
fuͤr im Pabſtthum/denn da thut man einen Theil

weg von GODDes Wort, und hingegen viele

Satzungen und ungeſchriebenes Wort dazu.
Beydes iſt eine groſſe Suͤnde; Denn es iſt ei⸗
ne Verderbung, der Menſch habe ein Glied zu

viel oder zu wenig. Schrecklich aber iſt es, wenn

es mitten unter den Chriſten Leute gibt, die GOtt
und ſein Wort gar leugnen, welches die groͤſten
Thoren und Naeren ſind, die mit allem Ernſt
ſich bemuͤhen, unwiſſender und thummer zu wer⸗
den, als das Vieh. O laſt uns, liebe Chri⸗
ſten! veſte an dem Worte des Lebens halten, ſo
werden wir fuͤr aller Verfuͤhrung wohl bewah⸗
ret bleiben. Ihr thut recht, daß ihr darauf ach⸗
tet, als auf ein icht, das da ſcheinet in einem
duncklen Orte, biß der Tag anbreche, und der

Morgen⸗Stern aufgehe in euren Hertzen, 2.
Pet. 1, 19.

3. DDie groſſe Ehre und den Ruhm, den ſie,
ja auch GOtt der. OErr ſelber davon haben wer⸗
den. Denn von denen Geboten GOttes wer⸗
den ſie rechte Weisheit und Verſtand bekom⸗
mendaduech ſie bey allen andern Voͤlckern wer⸗

den beruͤhmt, und der Nahme des HErrn ihres

GOttes hoch gepreiſet werden in andern Lan⸗
den, daß er ſich ſo nahe zu ihnen thue, und ihr

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel.

X

85⁵4
Gebet erhoͤre, dergleichen von keinen andern

Goͤttern moͤge geſagt werden.

Sehen alſo, daß GOttes Gebot halten die
weiſeſten und verſtaͤndigſten Leute mache. Denn
die Furcht GOttes iſt der Weisheit Anfang,
Spruͤchw. 1, 7. Darum ſoll man ſich from
halten, daß man ſeines Verſtandes halben ein
ehrliches Zeugniß auch bey denen, die drauſſen
ſind, haben moge. Das iſt eine feine Klugheit,
wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich, Pf.
III, 10. Daͤdurch wird auch GOtt geprei⸗
ſet, wenn man ſein Licht leuchten laͤſſet ſuͤr de⸗
nen Menſchen, daß ſie die guten Wercke ſehen,
Matth. 5, 16. 1. Pet. 2,9. GOtt nahet
ſich zu ſolchen, erhoret ihr Gebet, und errettet ſe,
Pſal. 145,18.
4. Den Urheber des Geſetzes, der nicht ein
Menſch, ſondern der ewige, großmaͤchtige GOtt
im Himmel ſelbſt iſt, der mit ſo groſſer Majeſtaͤt
ihnen das Geſetz vom Berge Sinai herab gege⸗
ben, und mit ſo groſſem Ernſt ihnen befohlen
daſſelbige zu halten, deſſen Stimme ſie aus
dem Feuer zu ihnen reden gehoͤrt, aber kein
Gleichniß geſehen, auf daß ſie nicht daher Gele⸗
genheit naͤhmen ihn abzubilden. Darum ſie ſich
auch huͤten ſollen einiges Bild zu machen es habe
Nahmen wie es wolle, dadurch GOtt zu vereh⸗
ren, anzubeten,/ und ihm zu dienen. Und nachdem
er ihnen ſein Geſetz in zehen Worten gegeben,
und hernach in zwo ſteinerne Taſeln geſchrieben
hat, ſo ſollen ſie es hoͤren, und GOtt lernen fuͤrch⸗
ten all ihr Lebtage auf Erden, und auch ihre Kin⸗
der lehren.
So aber GODD ſein Geſetz ſelber mit eige⸗
nem Munde, ſo zu reden, gegeben, und ſo ernſt⸗
lich daſſelbe zu halten, befohlen hat, wer wollte
es nicht thun? Wenn ein Koͤnig, Fuͤrſt, oder
groſſer Herrredet, wer wollte nicht aufmercken,
und folgen? Darum hoͤret alle des HERRN
Wort, und thut darnach. Huͤtet kuchfüral⸗

ler Abgotterey wider ihn und machet euch nicht
Bilder, daſuͤr anzubeten, denn GOtt hat es hier
ſo hoch verbo0ten.
5. GOttes Gutthaten. Denn er habe ſie

Hhh 2

genom⸗

genommen, und aus dem eiſernen Ofen, nem⸗
lich aus Egypten gefuͤhret, darum daß er ihre
Vaͤter geliebet, und ihren Saamen nach ihnen
erwehlet, mit ihnen ſelber geredet, ſich ihnen
in ſo groſſer Herrlichkeit geoffenbahret, ihnen
alles Gutes gethan, ihre Feinde, die ſtaͤrcker ge⸗
weſen als ſie, geſchlagen, und vor ihnen her ver⸗
trieben habe, er wolle es auch noch weiter thun,
und ihnen derſelben Landzu beſitzen geben.

Hierdurch werden uns 3. Haupt⸗Gutthaten
GOttes gegen uns fuͤrgebildet, nemlich 1. Un⸗
ſere Erwehlung in Chriſto aus Gnaden, Barm⸗
hertzigkeit, und Liebe. 2. Unſere Erlbſung aus
dem eiſernen Ofen der hoͤlliſchen Dienſtbarkeit,
und von der Hand aller unſerer geiſtlichen Fein⸗

de, zur ewigen Seeligkeit. 3. GOttes und un⸗

ſers Heyls Offenbahrung, durch das gepredigte
Wort, dafuͤr ſollen wir ihn lieben, und ſein
Wort halten, damit unſere Erwehlung veſt zu
machen, 2. Pet. 1, 10. und er hat uns erloſet
von der Hand unſerer Feinde, daß wir ihm die⸗
neten ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,

74.75.

6. GOttes gerechte Straffen. Denn Mo⸗
ſes ſagt nicht nur von ſich ſelber, daß da die Iſra⸗
eliten ihn am Hadder⸗Waſſer zur Suͤnde ge⸗
bracht, GOtt ihn deswegen in das gelobte Land
nicht habe wollen eingehen laſſen, und geſchwo⸗
ren, er ſolle nicht in das gute Land kommen, dar⸗
um er zuvor ſterben muͤſte, ehe ſie uͤber den Jor⸗
dan kaͤmen: ſondern er verkuͤndiget auch denen
Iſraeliten/wenn ſie ſchon GOtt in das gute Land
bringe, ſie aber ihm darinnen nicht nach ſeinen
Geboten dienen, ſondern vielmehr mit Abgoͤtte⸗
rey ihm zuwider thun wuͤrden, ſo werde er ſie
im Lande nicht lange bleiben laſſen, ſondern dar⸗
aus wieder vertreiben, und in der Heyden Laͤn⸗
der zerſtreuen, da ſie wuͤrden Holtz und Steine
fuͤr Goͤtter anbeten, und grauſamlich geplaget
werden, biß ſie endlich ihr Unrecht erkennen, zu
GOtt ſich bekehren, und ſeiner Stimme gehor⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel.

85⁵6
chen wuͤrden, alsdenn wolle er ihnen auch wie⸗
derum Gnade erzeigen, und helffen.
Dabey wir ſehen koͤnnen, was GOtt fuͤr ein
eiferiger GOtt ſey wider die Ubertretung ſeines
heiligen Worts, er ſtrafft ſolches mit ſchweren
und grundverderblichen Straffen und Plagen,
und iſt ihm niemand zu lieb, verſchonet auch kei⸗
nes Menſchen. Darum ſagt Moſes hier: Der

PErr iſt ein verzehrend Feuer, und ein eiferiger

GOtt. Deswegen man ſeine Gebote zu Her⸗
tzen nehmen, und darnach thun ſoll, auf daß
man nicht in ſein geſtreng Urtheil und Gericht
falle. So man aber geſuͤndiget hat, und von
ihm geſtraffet wird, ſoll man ſich wieder zu ihm
bekehren, ſo wird man Gnade und Huͤlffe bey
ihm finden. Aus dieſem allem aber erhellet auch
inſonderheit, daß unſere Religion die wahre
und GOtt⸗gefaͤllige Religion ſeg. Denn was
Moſes von der Fuͤrtrefflichkeit des Geſetzes, und
der Religion im Alten Teſtament ſagt, das iſt
mit weit groͤſſerem Recht zu ſagen von unſerer
Chriſtlichen Religion, Lehre und Glauben. Be⸗
dencket derowegen, liebe Chriſten, (1.) die Voll⸗
kommenheit unſerer Chriſtlichen Lehre. Da
kan ja im Leben, Leiden, und Sterben uns nichts
begegnen, oder widerfahren, die Chriſtliche
Lehre kan uns gnugſamen Unterricht, Licht und
Troſt geben, dergleichen bey keiner anderen
Religion zu finden. Man bedencke doch, wie
bey den Heyden auch die groͤſten Philoſophi und
Weltweiſen bekennen muͤſſen, daß es ihnen an
wahrem beſtaͤndigen Troſte mangle, ſonderlich
wenn es zum Sterben gekommen, da fuhren ſie
mit Ach und Weh zur Hoͤllen hinau”s. Aber
die Chriſtliche Lehre und Religion lehret uns al⸗
les, was wir noͤthig haben. Was nun den voll⸗
kommenſten Unterricht, und den beſtaͤndigſten
Troſt gibt, iſt gewiß die wahre Religion.
Bedencket (2.) auch den goͤttlichen Urſprung
unſerer Religion. Es hat GOttunſere Lehre
ſchon durch die Ertz⸗Vaͤter, und darnach auf
dem Berge Sinai ſelbſten, endlich durch ſeinen
Sohn gegeben: Und kan ja nicht geleugnet
werden, daß GOTD dieſe Lehre als ſeine Lehre
auch

„ —
0.b⸗

8⁵7

Wundern nicht beſtaͤtiget worden.

auch mit den groͤſten Wundern und Zeichen be⸗
ſtaͤtiget. Dieſe Goͤttlichkeit nun konnen weder
Tuͤrcken noch Heyden von ihrer Religion bewei⸗
ſen, es ſind auch andere Religionen mit ſolchen
Ja ob
auch einige Schein⸗Wunder bey denen Heyden
geſchehen, muſten ſie doch fuͤr denen Chriſtlichen
Wundern zu ſchanden werden; dahero auch
ihre Heydniſche Oracula und Weiſſagungen,
als des Teuffels Betrug, nach Chriſti Geburt
aufgehbret. Bedencket (3.) Die Heiligkeit
unſerer Lehre. Alle Geſetze der Heyden waren
entweder mit Blut geſchrieben, oder ungerecht;
entweder allzu gelind, oder allzu ſtreng; aber un⸗
ſere Lehre und Religion haͤlt in ſich eine Richt⸗
Schnur der heiligſten und billigſten Dinge,alſo,
daß wer derſelben nachkoͤmmt, nothwendig ſich
ſelbſten erhalten, GOtt wohlgefallen, und ge⸗
gen dem Naͤchſten ſich billig erzeigen muß. Da
nun in der Welt kein Volck zu finden, das ſo ge⸗
rechte Sitten und heilige Gebote hat, als die
Chriſten, ſo folget abermahl daraus, daß
unſere Religion die wahre Religion, und
der beſte Weg zur zeitlichen und ewigen
Gluͤckſeeligkeit ey. Bedencket (4.) Die be⸗
ſtaͤndige Erhaltung unſerer Religion. Die
hat im Paradiß angefangen, und waͤhret
durch GOTTES Gnade noch auf dieſe
Stunde. Alle andere Religions⸗Arten, derer
von Anfang der Welt ſchon ſo viele aufgekom⸗
men, ſind zu Grund gegangen, allein die wah⸗
re hat die Verheiſſung, daß die Pforten der Hol⸗
len ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen. Ja wer be⸗
denckt, wie zum Exempel GOtt unſere Evange⸗
liſch⸗Lutheriſche Religion, als welche doch die
aͤlteſte iſt und ſchon im Paradiß erſchollen, nem⸗
lich wie CHriſtus allein ſey der Mittler und
Schlangentreter, immer erhalten, und letzlich

durch den theuren Werckzeug GODTTes Luthe⸗

rum wieder herrlich herfuͤr gebracht, der muß/wo
er nicht muthwillig blind iſt, offenbahrlich ſehen,
daß es die wahre Religion ſey. O welch ein
unverwerfflich Anzeigen der Goͤttlichkeit unſerer
Religion iſtes, daß Lutherus, ein armer Monch,

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel.

8⁵8
wider Pabſt, Cardinaͤle und ihre Heere dennoch
beſtanden; daß ſeine Lehre nur durch die Goͤttli⸗
che, hertz⸗eindringende, ſanffte und doch gewalti⸗
ge Krafft, in kurtzer Zeit gantz Teutſchland,
Franckreich, Italien, Spanien, ja faſt die gan⸗
tze Welt durchgedrungen, und viele tauſend in
Lehr und Leben zu andern Leuten gemacht. Und
ob wohl auch die Tuͤrckiſche und Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſche Religionen ſich weit ausgebreitet, ſo ge⸗
ſchahe doch alles mit Gewalt, mit Feuer und
Schwerd, dadurch ſie auch muſten beſchuͤtzet
werden; GOtt aber hat das Evangelium biß⸗

her ſelbſten geſchuͤtzt, und wird wahr bleiben:

GOttes Wort und Luthers Lehr vergehen nun
und nimmermehr; Oder wie der Heyland ge⸗
ſagt hat: Himmel und Erden vergehen, aber
meine Worte vergehen nicht. Nun an dieſer
Wahrheit unſerer Religion iſt ja alles gelegen,
darum ſollen wir uns auch darinnen wohl gruͤn⸗
den, damit zur Zeit der Anfechtung wir nicht ab⸗
fallen, ſondern lieber die Wahrheit mit unſerm
Blut verſiegeln moͤgen, eingedenck der Worte
des Heylandes: Wer mich verleugnet fuͤr den
Menſchen, den will ich auch verleugnen fuͤr mei⸗
nem himmliſchen Vater.
In dem II. Theile haͤnget Moſes mit weni⸗
gem auch an, weil GOtt im 4. B. Moſ. 35,
12. beſohlen, 6. Staͤdte in dem Lande zu Frey⸗
ſtaͤdten zu erwehlen, dahin diejenigen fliehen
moͤchten, die ungefehr einen Todtſchlag began⸗
gen, drey jenſeits, und drey diſſeits des Jordans,
ſo habe er zu deſſen gehorſamer Folge drey ſolche
Staͤdte ausgeſondert in dem Erbtheil der Rube⸗
niter, Gadditer und Manaßiter, ehe das Volck
uͤber den Jordan hinuͤber gegangen, da ſie noch
in jener Erbtheil gelegen, und ihnen Moſes allda
das Geſetze GOttes wiederholet und ausgele⸗
get hat.

Lehren.
ANIr ſehen 1. Daß nicht alle Suͤnden
EBgleich ſeyn. Darum hat GOitt fuͤr die
ungefaͤhren Todtſchlaͤger Freyſtaͤdte verordnet,
derer die Muthwilligen nicht zu genieſſen hatten.
Sonderlich hat man aus dieſen Geſetzen von den

Hhh 3

Frey⸗

8⁵9
Freyſtaͤdten auch zu erkennen die mannigfaltige
Weisheit GOttes, nach welcher alle dieſe An⸗
ſtalten, auf etwas hoͤhers, nemlich auf Chriſtum
gezielet. Wie Menſchen alle haben ja auch Frey⸗
ſtaͤͤdte vonnoͤthen wider alles Boͤſe, und dieſe

laſt uns allein ſuchen und ſinden in Chriſto;: wenn S

wir uns in ihm verbergen durch den Glauben,
kan uns auch der hoͤlliſche Blut⸗ duͤrſtige Feind
nichts ſchaden. Waren die Altaͤre Frey⸗Oer⸗
ter im Alten Teſtament, ach ſo laſt uns fliehen zu
dem Altar des Creutzes IESll, da wird man

uns nicht abreiſſen duͤrffen, wie man vormahls

Joab gethan, ob er wohl die Hoͤrner des Altars
gefaſſet. Auch ſehen dieſe Freyſtaͤdte auf die
wahre Chriſtliche Kirche, wer in dieſe fliehet aus
dieſer Welt, daß er ein wahres Glied derſelben
durch den Glauben wird, der wird fuͤr dem Dod
und allen Feinden erhalten. Es iſt aber auch
Chriſtus abgebildet durch den naͤchſten Blutlo⸗
ſer und Blutraͤcher, der ſeines Bruders oder
Freundes Blut gelbͤſet. Denn er hat uns, ſei⸗
ne Bruͤder, von unſern Feinden erloͤſet und gero⸗
chen/ und zwar ſo, daß er uns ſelbſt auch nicht im
Tode laͤſſet, und macht uns an Seel undLeib wie⸗
der lebendig. Endlich ſahe auch auf Chriſtum
der Tod des geſalbten Hohenprieſters: Denn
gleich wie der Todtſchlaͤger nach des Hohenprie⸗
ſters Tod Erlaubniß hatte wieder in ſeine Stadt
und in das Hauß zu kommen, alſo bringt uns
der Tod des ewigen Hohenprieſters wieder das
Recht, zu kommen in unſer Vaterland und in
das Hauß des Himmels, worein wir freylich
ſonſt nimmer haͤtten kommen durffen. O laſt
uns nun dieſem Goel und Erloͤſer auch den ge⸗
buͤhrenden Danck abſtatten/und als die Erloͤſten
des HErrn an ihn glauben, und ihme getreu ver⸗
bleiben, ſo wird eruns endlich vollends erlbſen
von allem Ubel, 2. Tim. 4, 18.

2. Fromm werden, und GOttes Stimme
gehorchen, laſſen ſich nicht lange aufſchieben,
ſondern es muß bald, heute, wenn man die
Stimme GOttes hoͤret, geſchehen, Pſalm 95,

7. Wie Moſes hier mit Erwehlung der Frey⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 4. Capitel.

860

ſtaͤdte nach GOttes Beſehl gethan hat. Dar⸗
um verzeuch nicht dich zu dem HErrn zu bekeh⸗
ren, und ſchiebe es nicht von einem Tage zu dem
andern. Denn der Zorn des HErrn koͤmmt
plotzlich, und wird es raͤchen, und dich verderben,
ir. S, 8. Wer heute nicht geſchickt iſt, der
iſt es morgen viel weniger. Thun wir ohne
Verzug GOttes Willen, ſo wird er auch ohne
Verzug mit ſeiner Gnade ſich zu uns wenden,
und dieſelbe uͤber uns in Ewigkeit walten laſſen,

Amen!
N dieſem Capitel wiederholet Moſes I.
die zehen Gebote GOttes, und machet
abermahl einen ſolchen Eingang, wis er
auch bey vorigem Capitel gethan hat, nemlich
die Iſraeliten ſollten die Gebote des HErrn hoͤ⸗
ren lernen, behalten, und darnach thun. Und im
Beſchluß ſagt er ſie ſollten davon nicht weichen,
weder zur Rechten, noch zur Lincken, ſondern
auf dem Wege ſolcher Gebote allezeit wandeln.

Denn das Geſetz der zehen Gebote habe ihnen

GODD der HERR ſelber gegeben, da er vom
Berge Sinai herab, aus dem Feuer mit ihnen
geredet haͤtte, und weil ſie die Stimme GOttes
nicht leiden koͤnnen, waͤre Moſes der Mittler
zwiſchen ihnen und GOtt geweſen, der ihnen des
HErrn Wort angeſaget, welches der Bund ſey,
den der OERR nicht mit ihren Vaͤtern in Egy⸗
pten, ſondern mit ihnen itzt lebenden gemacht

habe.
Lehre.
Wr ſehen I. Wie hoch iederman verbun⸗
den ſey, nach den zehen Geboten ſein Le⸗
ben gehorſamlich anzuſtellen und zu fuͤhren, denn
ſie ſind keines Menſchen/ſondern GOttes Gebo⸗
te, die er ſelber mit eigner Stimme, und groſſer
Majeſtaͤt und Herrlichkeit gegeben, und auf Ta⸗

feln geſchrieben hat, wie wir auch bey vorherge⸗

hendem Capitel mit mehrern vernommen ha⸗
ben. Darum man ſie allezeit halten und fuͤr
muthwilliger Ubertretung derſelbigen mit allen
Fleiß ſich huͤten ſol. Wie aber Moſes ſonder⸗
lich ihnen einbindet, daß ſie verbunden waͤren,

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861 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel. 862

GOttes Gebot zu halten, wegen des Bundes,
den GOtt mit ihnen gemacht habe, alſo ver⸗
bindet uns Chriſten im Neuen Teſtament
gleichfalls zu heiliger Beobachtung des goͤttli⸗
chen Geſetzes, der ſeelige Tauff⸗Bund, worinnen
wir abgeſagt haben dem Teuffel und allen ſei⸗
nen Wercken und Weſen, das iſt, allen, inſon⸗
derheit aber denen vorſetzlichen muthwilligen
Suͤnden; Hingegen GOtt gelobet ihm mit al⸗
len Kraͤfften und Vermoͤgen zu dienen, ihn zu
lieben, und zu ehren, auch Glauben und gut Ge⸗
wiſſen zu bewahren biß an unſer ſeeliges Ende.
Ach gedencket denn fleißig an dieſe Verbindung
aus eurem TDauff⸗Bunde, Liebe Chriſten! denn
ſo offt der Menſch vorſetzlich und muthwillig
ſuͤndiget und GOTTes Gebot uͤbertritt, ſo offt
wird er bundbruͤchig und meineydig an ſeinem
GOtt. Iſt es nun ein Greuel, wo man fuͤr der
Obrigkeit eines Meineyds uͤberfuͤhret wird, und
hoch zu ſtraffen, wie viel ſchrecklichere Suͤnde
iſt es denn, wenn man die GOtt ſo theuer ge⸗
ſchwohrene Treue ſo offt bricht? Darum laſt
uns GOtt anruffen, daß er uns allen von Jugend
auf allezeit ſolchen theuren Tauff⸗Bund fuͤr Au⸗
gen ſtelle, ja in das Hertze bilde, und uns durch
ſeinen Heiligen Geiſt darinnen bewahre biß an

unſer ſeeliges Ende.

2. Daß aber Moſes hier ſich in das Mitte
gelegt zwiſchen GOtt und dem Volck Iſrael,
darinnen iſt er ein herrliches Fuͤrbild geweſen auf

den wahren, einigen und ewigen Mittler zwi⸗

ſchen GOTTund Menſchen. O haͤtte dieſer
nicht den Zorn GOttes und Fluch des Geſetzes
aufgehalten, weder Moſes noch wir haͤtten fuͤr
dem Feuer, Blitz und Donner der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit beſtehen koͤnnen, ſondern waͤren da⸗
von erſchlagen worden. Darum heiſt auch
unſer Heyland der Mittler eines beſſeren Teſta⸗
ments, das beſſere Verheiſſungen hat, Hebr.

2,6. An dieſen Mittler laſt uns halten, im Le⸗

ben, leiden und ſterben, ſo werden wir in ihm, als
dem Geliebten/ bey GOtt angenehm ſeyn, Eph.
Hierauf reeitirt Moſes die zehen Gebote nach

einander her, wie ſie GOtt der HErr auf dem
Berge Sinai ausgeſprochen hat und thut nichts
darzu,noch davon. In dem erſten Gebote ſor⸗
dert GOtt der HErr das Hertz von uns Men⸗
ſchen, daß es an keinem Dinge denn an GOtt
hangen,aller Abgoͤtterey, ſie ſey grob oder ſubtil,
ſich ent ſchlagen, hingegen GOTDiin kindlicher
Furcht, Vertrauen, Hoffnung, Demuth, Ge⸗
dult und Gehorſam uͤber alles lieben ſoll.
Wenn nun das Hertz fuͤr GOTD nach ſeinem
Wort richtig iſt, ſo iſt daher keine Abgoͤtterey

zu beſorgen. Es muntert aber GOtt auf zur

fleißigen Beobachtung dieſer erſten und uͤbriger
Gebote, mit einer gedoppelten Beweg⸗Urſache 3
derer die erſte genommen von dem gottlichen
Zorn, daß er die Verachtung ſeiner Gebot und
die Miſſethat der Vaͤter heimſuche biß in das
dritte und vierte Glied. Die andere nimmt er
von ſeiner groſſen Erbarmung, nach welcher er
Barmhertzigkeit erzeige in viel tauſend. O laſt
uns dieſen Ernſt und Guͤte GOttes antreiben zur
fleißigen Beobachtung der goͤttlichen Gebote.
Ach wie ſchrecklich iſt es, wenn wir mit unſern
Suͤnden GOttes Zorn nicht nur auf uns brin⸗
gen, ſondern auch unſere Nachkommen ungluͤck⸗
ſeelig machen, welche gemeiniglich an uns geaͤr⸗
gert, und in gleiche Suͤnden und Straffen ge⸗
bracht werden. O wie werden unſere Nach⸗
kommen an jenem Tage Rache begehren, daß ſie
von uns zu Suͤnden geleitet und deswegen hart
geſtrafft worden. Hingegen ſollte ja iederman
GOtt willigſt dienen, weil er dadurch Seegen
nicht nur auf ſich, ſondern auch auf ſeine Nach⸗
kommen bringt. Koͤnnte denn GOtt uns freund⸗
licher und leut ſeeliger zu ſich locken? Oder Fel⸗

ſen⸗harten Hertzen, die ſich nicht freuen, die Ge⸗

bote des HErrn mit Luſt und Begierde auszu⸗
richten, wie gar ſind ſie dieſer holdſeeligen Ver⸗
heiſſungen nicht werth! In dem andern Gebote
will GOtt den Mund haben, daß er ihn anruffe,
lobe, und preiſe, gleicher maſſen, wie ihn das
Hertz liebet, und daß er den H. Nahmen GOt⸗
tes auf keine Weiſe mißbrauche. Es wird

aber GOttes heiliger Nahme gemißbraucht und
ver⸗

3863
vermehret, leider auf ſehr viele Art und Weiſe.

Eine Art eines ſchaͤndlichen aber allgemeinen

Mißbrauchs iſt, I. Wenn man ein Chriſt ſeyn,
und ſeines Chriſtenthums ſich ruͤhmen und ge⸗
troͤſten will aber Chriſti Verdienſt nur zum De⸗
ckel der Bosheit braucht; nicht Chriſtlich,
ſondern unchriſtlich, ja heydriſch,i in freſſen,/ ſauf⸗
fen, Unzucht und dergleichen lebet, von welcher⸗
ley Unchriſten es in dem Geſang heiſt: Ach
Gott, der theure Nahme dein muß ihrer Schalck⸗
heit Deckel ſeyn, du wirſt einmahl aufwachen.
2. Ein ſchaͤndlicher Mißbrauch des Goͤttlichen
Nahmens iſt auch die Heucheley/wenn man ſich
nur aͤuſſerlich/ der Obrigkeit, oder den Predigern
zu Liebe, oder nur aus Furcht der Straffe, und
nicht innerlich fuͤr GOtt fromm anſtellet; der⸗
gleichen Heuchler Simon der Zaͤuberer geweſen,
deſſen harter Sententz alle Heuchler auf dieſe
Stunde noch angehet, da Petrus geſagt wenn
das Hertz nicht rechtſchaffen ſey fuͤr GOtt, ſo
werde man keinen Theil und Anfall am Reiche
GOttes haben, Ap. Geſch. 8,21. 3. Das
bloſſe aͤuſſerliche opus operatum oder Ge⸗
wo hnheits⸗Werck i in dem aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt, die gefaͤhrliche Einbildung und falſches
Vertrauen auf denſelben, als ſey zur See⸗
ligkeit genug: getaufft ſeyn, in die Kirche gehen,
Predigt hoͤren, beten, ſingen, zur Beicht und
Abendmahl gehen, ob wir ſchon in unſern ge⸗
wohnten Suͤnden immer fort leben, und es zu
keiner innerlichen Hertzens⸗Aenderung kom⸗
men laſſen, da doch, wenn anders der Nahme
GOttes an uns ſoll geheiliget werden, wir un⸗
ſer Leib und Seel zu ſeinem Dienſt gantz erge⸗
ben und aufopffern, und ihn anbeten im Geiſt
und Wahrheit,auch die theuren Gnaden⸗Mittel
des Worts und Sacraments ſo gebrauchen
ſollen, daß dadurch unſer Leib und Seel wahr⸗
hafftig moͤge gebeſſert und erquicket werden.
4. Durch Leichtfertigkeit, wenn man GOttes
Wort, Spruͤche und Geſaͤnge anfuͤhret zum
Schertz und laͤcherlichen Poſſen, welches eine
ſchreckliche Suͤnde iſt, um welcher willen man⸗
che, wie man Exempel hat, in ihrer letzten Noth

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel.
von Gtt keines Spruͤchleins werth geachtet /a

auch am juͤngſten Tage von denen unglaͤubigen
Tuͤrcken werden verdammt werden, als welche
wohl dergleichen Schande ihrem Aleoran nicht
thun. 5. Sonderlich durch fluchen und ſchweren.
Welches Laſter heut zu Tage ſo uͤberhand ge⸗
nommen hat, daß man ſich uͤber GOttes Lang⸗
muth nicht genug verwundern kan, daß er die
Flucher, die ihm offt ſeine Rach⸗Creaturen,
Blitz und Donner aus den Haͤnden reiſſen, und
ſelbſt mit darein ſchlagen wollen, nicht laͤngſtens
im Zorn, wie dorten Corah, Dathan und Abi⸗
ram von der Erden verſchlingen laſſen. Doch
warum iſt ſo wenig Seegens uͤͤbrig in allen

Staͤnden, als weil das Fluchen allen Seegen

hindert? Die ihr nun dieſem Laſter ergeben
ſeyd, horet auf zu fluchen, oder es wird euch erge⸗

hen, wie es dorten heiſt: Ihr wollet den Fluch
haben, (nemlich durch euer fluchen) der wird

euch auch kommen, ihr wolltet des Seegens
e nicht, ſo wird er auch ferne von euch bleiben.

Wo ihr noch ferner fluchet, ſo werdet ihr den

Fluch anziehen, wie das Hembd, und wird in

euer Inwendiges gehen, wie Waſſer und wie Oel

in eure Gebeine. O was fuͤr ungluͤckſeelige Leu⸗
te waͤret ihr Flucher/ wenn euer Fluch euch wuͤrde
wie ein Kleid, das ihr anhabt, und wie ein

Guͤrtel, da ihr euch allewege mit guͤrtet, Pſalm

109, 17. 18. 19. In dem dritten Gebot will
unſer HErr und GOtt den gantzen Menſchen
haben, mit Leib und Seele. Dem bLeibe nach
ſoll er ruhen von allen Wercken des Beruffs, die
die Noth und Liebe nicht erfordern; und das ſoll
geſchehen nicht von Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗
Muͤttern allein, ſondern auch von allen ihren
Kindern, und Geſinde, und auch von dem Vieh.
Kinder und Geſinde ſoll man zum Gottesdienſt
befoͤrdern, und ſie nicht durch elaurheitibe
Thranney davon abhalten. Der Seelen nach
aber ſoll der Menſch arbeiten, um GOttes Ehre
und ſeine Seeligkeit ſich bekuͤmmern, deswegen
zu dem Gottesdienſt, zu der Predigt des goͤttli⸗
chen Worts fleißig gehen/ und auch die hochwuͤr⸗
digen Sacramenten gebrauchen, damit er an ſei⸗

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ner Seele zu derſelben ewigen Seeligkeit wohl

7

erbauet werde. Dieſe Heiligung des Sabbaths
iſt auch von uns im Neuen Deſtament fleißig zu
beobachten. Denn ob wohl wir nicht mehr den
alten Juüͤdiſchen Sabbath zu feyren haben/ſo hat
doch die Heiligung an ſich ſelbſten nicht aufgehb⸗
ret, und das darum: (1.) Weil die Heiligung ei⸗
nes gewiſſen Tags noch in dem Stande der Un⸗
ſchuld eingeſetzet worden zum bffentlichen Anzei⸗
gen daß an dem Sabbath etwas ſey/ das eigent⸗
lich nicht zu den Ceremonien, und Schatten⸗

Werck gehbre, ſondern etwas moraliſches und

immerbleibendes. (2.) Die Veraͤnderung aber
oder Verlegung des Sabbaths auf den Sonn⸗
tag, iſt ohne Zweiffel von Chriſto und ſeinen
Apoſteln geſchehen. Daher nicht allein der HEer
Chriſtus denſelben mit ſeiner Aufferſtehung ge⸗
heiliget und geſeegnet; ſondern es iſt auch gantz
gewiß, daß unſer Sonntag von denen Apoſteln
als ein von CHriſto eingeſetzter Tag angeſehen
worden, in dem es heiſt, I. Corinth. 11, 20.
daß man zuſammen gekommen, des OE RRN
Abendmahl zu halten, und Offenb. 1, 10.
daß Johannes ſeine Offenbahrung geſehen auf
des HErrn Dag. Wie nun das Heil. Abend⸗
mahl heiſt des O Errn Nachtmahl, darum weil
es von dem HErrn Chriſto eingeſetzet worden,
alſo heiſt auch des OErrn Tag alſo, weil er von
Chriſto geordnet worden. Und ob wohl ein
Chriſt alle Tage Sabbath halten und in GOtt
ruhen ſoll, ſo hindert doch ſolches nicht, daß
dieſes nicht auf beſondere Weiſe am Sonnta⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel.

866
bath der Seelen denaͤuſſerlichen nicht aufheben
ſoll, noch mit dem aͤuſſerlichen verbunden ſeyn
kan, ſonſten man auch aͤuſſerlich nimmer wuͤrde
arbeiten duͤrffen/ſo aber wider goͤttl⸗Ordnung iſt.
In dem vierten Gebote dringet GOtt auf die
Ehre, ſo denen im obern Stande zu erweiſen, ſie
ſeyen die Eltern ſelber oder die an Eltern ſtatt fuͤr⸗
geſetzet ſind; Prediger in dem Lehr⸗Stande; O⸗
brigkeit in der Polieey; Vater und Mutter inglei⸗
chen Meiſter und Frauen, in dem Hauß⸗Regi⸗
mente. Welche Ehre im Hertzen, in Weorten, in
Geberden, und in Wercken, mit aller Unterthaͤ⸗
nigkeit, Gehorſam, und Gutthaͤtigkeit beſtehen
ſoll. In dem fuͤnfften Gebote will GOtt den
Frieden gegen iederman, und alſo auch hertzliche
Liebe gegen Freunde und Feinde haben. In
dem ſechſten Gebote verlanget er Keuſchheit im
ledigen und ehelichem Stande,/ und Vermeidung
alles deſſen, was zur Unkeuſchheit Anreitzung
geben kan als da iſt Schwelgerey, Trunckenheit,
Muͤßiggang, Hoffart, Pracht, und Ubermuth
in denen Kleidern. Ingleichen, alle Gelegen⸗
heit in Unzucht zu fallen, als da ſind unnoͤthige,
ſonderlich aber die naͤchtlichen Zuſammenkuͤnff⸗
te junger Leute, welche noch darzu ſagen duͤrffen,
daß ſie in Ehren zuſammen kaͤmen, ſo aber aller
Orten von der Obrigkeit mit Ernſt abzuſtel⸗
len, auch von denen Eltern und Hauß⸗Vaͤtern
mit Nachdruck zu verhindern iſt, wo ſie anders
nicht wollen,daß ihnen die in ſolchem naͤchtlichen
zuſammen Schlupffen vorgehende heydniſche
Luſt⸗Seuchen und Greuel⸗Suͤnden am Tage

ge geſchehen muͤſte: Gleichwie befohlen wird, des HErrn nicht ſollen zugerechnet werden. In

daß ein Chriſt immerdar beten ſolle, und ſol⸗

dem ſiebenden Gebote fordert er Gerechtigkeit,

ches doch nicht hindert, daß man nicht ſollte Aufrichtigkeit, Redlichkeit, daß man niemanden

Beth⸗Stunden anſtellen, oder auch aͤuſſerlich
und offentlich ſich verſammlen zu beten. Wel⸗
ches wohl zu mercken theils wider die/ welche aus
Gottloſigkeit den Sabbath und Sonntag ent⸗
heiligen, und daran Werck⸗Arbeiten verrichten,
theils auch wider die, welche unter guter Ab⸗

nichts nehme, weder mit Liſt noch Gewalt, nie⸗
manden unrecht thue im Handel und Wandel,
gutthaͤtig/ freygebig ſey/ niemanden uͤbervortheile,
noch betruͤge. Da denn, nach dem geiſtlichen
Verſtande zugleich auch befohlen wird, die Wie⸗
der⸗Erſtattung des etwan heimlich oder oͤffent⸗

ſicht GOTD dennoch ſein beſonder Sabbath⸗ lich entwandten Guts, als ohne welche Wieder⸗
Recht einſchrencken, und ſchwerlich ſich damit Erſtattung keine Vergebung der Suͤnden zu hof⸗
verſuͤndigen, indem der ſtetswaͤhrende Sab⸗ ſen, indem das Behalten des fremden Guls

Jii fur

8679/
fuͤr GOtt iſt, furtum continuatum, ein taͤg⸗
licher Diebſtahl/ von welchem die Regul des hei⸗
ligen Auguſtini gilt: Non dimittitur pecca-
tum, niſi reſtituatur ablatum: Wenn das ge⸗
ſtohlene Gut nicht wieder erſtattet wird, ſo hat
man keine Vergebung der Suͤnden zu hoffen;
eswegen man ſich deſto ernſtlicher dafuͤr huͤten
ſoll. In dem achten Gebote begehret er die
Wahrheit /daß man niemand beluͤge verleumde,
verlaͤſtere, die Wahrheit in allem rede und zeuge.
In dem neunten und zehenden Gebote will
GOtt das Hertze auch von aller boͤſen ſo wohl
angebohrnen als wircklichen Luſt reine haben,
und daß wir das Geſetz auch geiſtlich anſehen
ſollen, darinnen nicht nur aͤuſſerliche grobe Suͤn⸗
den/ ſondern auch die innerliche boͤſe Luſt und Be⸗
gierde des Hertzens verboten ſey.
Lehre
Soben alſo, daß das Geſetz, die heiligen ze⸗
hen Gebote GOttes, gantz vollkommen
ſind, darinnen alles begriffen, was der Menſch
thun und laſſen ſoll, und was von ihm zu dem
Dienſt GOttes und der Neben⸗Menſchen er⸗
fordert wird. Dannenhers ſie auch Jac. 1,
25. genennet werden ein vollkommenes Geſetz,
ſo einen Menſchen GOTDes vollkommen ma⸗
chet, zu allen guten Wercken geſchickt, 2. Tim.
3, 17. Darum braucht es der Menſchen⸗
Satzungen gar nicht, und GOtt hat recht geſagt,
man ſoll nichts darzu, noch davon thun, auch
von ſeinem Geſetz nicht abweichen, weder zur
Rechten, noch zur Lincken.
II. Erzehlet hier Moſes, wie ſich die Kinder
Iſeael darein geſchickt haben, nachdem GOtt
der HEer ihnen die zehen Gebote mit ſo groſſer
Majeſtaͤt und Eenſt vom Berge Sinai herab
gegeben/ nemlich ſie haben ſich gefuͤrchtet gezittert
und gebebet, und Moſen gebeten, er wolle fuͤr ſie
zu GOTTauf den Berg hinauf ſteigen, ſeinen
Willen vernehmen und ihnen anſagenſie haͤtten
fuͤr dißmahl GOtt ſelber hoͤren reden, und nicht
geglaubet daß ein Menſch GOttes Stime hoͤren
und das Leben behalten koͤnnte, wie ſie itzt noch
uͤber Anhoͤrung des Worts Gottes, aus ſeinem

Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 5. Capitel.

Munde, lebeten. Sie begehrten ihn aber nicht
mehr zu hoͤren, ſondern hielten gaͤntzlich dafur,

ſie muͤſten gleich ſterben, wenn ſie GO TD noch
einmahl ſollten hoͤren reden. Und weil nun Moſes

bißher die Stimme GOttes haͤtte ertragen koͤn⸗

nen/ ſo ſolle er ihn weiter hoͤren, und es ihnen an⸗
ſagen, ſie wollten ihm gerne in allem gehorchen.

Welchen geneigten guten Willen GOtt ihm
wohl belieben laſſen, und gewuͤnſchet daß ſie nur
das Hertze haͤtten, ihr Lebelang ſolches zu thun,
ſo wuͤrde es ihnen und ihren Kindern ewiglich
wohlgehen. Und weil ſie ja ſeine Stimme nicht

mehr getraueten zu hoͤren und zu leiden, ſo wolle

er die uͤbrigen Ceremonien und politiſchen Sa⸗
tzungen dem Moſi befehlen, der ſie dieſelben leh⸗
ren ſollte, ſie aber muͤſten ihm gehorchen.
Lehren.

W ſehen I. Was wir fuͤr eine groſſe Gut⸗

that von GOtt haben, daß er das Heil.
Predigt⸗Amt unter uns angeordnet und erhaͤlt,
durch welches er mit uns redet. Sintemahl

wir ſeine Stimme ſo wenig, als die Iſe aeliten,

leiden und leben koͤnnen.
2. Sechen wir hier auch als in einem Bilde,
was des Geſetzes Natur und Wirckung bey
uns in unſerer Schwachheit und verderbten
Natur ſey daß es uns ſchrecke und von dem An⸗
geſicht GOttes wegtreibe, weil wir dafuͤr nicht
beſtehen, und das Geſetz unmuͤglich halten koͤn⸗
nen. Darum wir uns nach dem rechten Mitt⸗
ler zwiſchen GOtt und uns Menſchen umſehen
ſollen: Der Glaube aber ſiehet IEſum Chri⸗
ſtum an, der hat gnug fuͤr uns alle gethan, er iſt
der Mittler worden. Die an ihn glaͤuben, ha⸗

ben Zugang zu GOtt, und ſollen nicht verlohren

werden, ſondern das ewige Leben haben, Eph.

Wir ſehen 3. wie GOtt ſo ſehr nach unſerer
Feoͤmmigkeit, und Seeligkeit verlange. Dar⸗

um ſagt er hier: Ach daß ſie ein ſolches Hertz
haͤtten, mich zu fuͤrchten. So denn GOT
ſo ſehr nach unſerer Froͤmmigkeit, Wohlfahrt,
und Seeligkeit verlanget, ſo ſoll bey uns eben
auch ein ſolch groß Verlangen und Begierde

ſeyn,

868

869
ſeyn, ſeinen Willen zu erfuͤllen. GOtt helffe
uns durch JEſum Chriſtum unſern Mittler und
Heyland, daß wir aus kindlichem Vertrauen
ihn fuͤrchten und ſeine Gebote in unſerm gantzen
Leben halten. Er laſſe es uns wohlgehen, und
unſern Kindern ewiglich, Amen! im Nahmen
JEſu Chriſti, in dem alle Verheiſſungen GOt⸗
tes Ja ſind und Amen!
Des 6. Capitel.
AAchdem Moſes de dem vorhergehen⸗
den Capitel denen Kindern Iſrael die
eehen Gebote wieder abgeleſen und fuͤr⸗
gehalten, ſo faͤngt er itzund bey dieſem Capitel
an, dieſelben zu erklaͤren und auszulegen. Er
thut aber zufoͤrderſt in der Vorrede wiederum
eine ernſtliche Vermahnung, daß man die Sa⸗
tzungen, Gebote und Rechte die nicht er, ſondern
GOtt der uns allein zu befehlen hat gegeben ſol⸗
le mit Fleiß hoͤren, lernen, behalten, und darnach
thun. Und zwar ſoll man nicht nur etliche, ſon⸗
dern alle ſolche Gebote halten, und iedermann,
Alte und Junge, Eltern, Kinder und Kindes⸗
Kinder, ſollten es thun, nicht nur einmahl oder
zwey, ſondern immerdar in dem gantzen Leben.
So das geſchiehet, ſo wird man von GOtt alle
Wohlfahrt bekommen /lange leben, friſch und
geſund ſeyn, das Geſchlecht wird vermehret, und
die Nahrung reichlich geſeegnet werden.
Lehre.
Jerinit wird uns unſere traͤge Natur zu er⸗
kennen gegeben, welche, wenn ſie nicht im⸗

merdcr angemahnet und getrieben wird, ihres

Amts und Schuldigkeit gegen GOtt vergiſſet,
und nicht thut, was ihr zu thun gebuͤhrt. Dar⸗
um wiederholet Moſes immerdar / daß die Iſrae⸗
liten den Willen GOttes hoͤren, lernen, halten,
und thun ſollen. Davon er ihnen hernach alſo
ſaget, ſie ſollen es zu Hertzen nehmen, in ihren
Hertzen ſollen GOttes Gebote liegen: Weß
das Hertze voll iſt, ſoll der Mund uͤbergehen.
Eltern ſollen es ihren Kindern ſcharff einbinden,
davon reden, wenn ſie im Hauſe ſitzen, oder uͤber
Feld reiſen, wenn ſie ſchlaffen gehen, und wenn
ſie aufſtehen; Sie ſollen ihnen

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel.

870
auf die Haͤnde binden/ und GOttes Gebote dar⸗
auf ſchreiben, zu einem Denckmahl; nicht we⸗
niger ſollen ſie ſolche uͤber ihrer Haͤuſer Pfoſten,
und an die Thuͤren und Waͤnde ſchreiben, da⸗
mit ſie dieſelben ſtets fůr Augen haben, und ſie
ihnen in denen Gedancken bleiben, daß ſie ſich

befleißigen darnach zu thun. Ein ſolcher im⸗
merwaͤhrender Trieb zu GOttes Wort iſt hoch
vonnbthen. Darum vermahnet S. Paulus
den Prediger, 2. Tim. 4, 2. Predige das
Wort,halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur
Unzeit. Gleichwie aber dieſes alle Chriſten
angehet, alſo moͤgen hieraus abſonderlich ihre
Pflicht lernen, Eltern, Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗
Muͤtter, nemlich wie es ſo gar nicht genug ſey,
wenn ſie ihre Kinder oder Geſinde laſſen zur
Kirche und Schule gehen: ſondern daß ſie ein⸗
mahl ſchuldig und verbunden ſeyn, das gbttliche
Wort ihnen ſelbſten auch fuͤrzuſtellen; zu ſol⸗
chem Ende, und damit ſie ihrer Pflicht ſo leicht
nicht vergeſſen moͤgen, ſchreibt ihnen GOtt der
HErrin dieſem angezogenen Befehl unterſchied⸗
liche Gedaͤchtniß⸗Regeln fuͤr:
1. Sollen ſie das Wort ſelbſt zu Hertzen neh⸗
men: Die Worte, die ich dir heute gebiete, ſollt
du zu Hertzen nehmen. Alſo muͤſſen denn die
Eltern, Hauß⸗Vaͤter oder Muͤtter an ſich ſelbſt
den Anfang machen, und zuforderſt fuͤr ihre
Perſon die Gebote GOttes zu Hertzen nehmen,
der Geſtalt, daß ſie ihr Chriſtenthum, Glauben
und Wandel ſorgfaͤllig darnach ſuchen anzu⸗
richten; Denn wo das nicht geſchieht/ wo die El⸗
tern GOttes Wort ſelbſt nicht achten, ſondern
nur aufs Zeitliche erpicht ſind, da laſſen ſie ge⸗
meiniglich die Ihrigen auch in groſſer Unerkaͤnt⸗
niß/ und rohen wildenLeben dahin gehen, Und ob
ſie auch die aͤuſſerliche Gewohnheit hielten, mit
den Ihrigen GOttes Wort zu leſen, zu ſingen
und zu beten, ſo ſchafft es doch wenig Frucht,
weil ſie mit ihrem ſchlechten Exempel mehr nie⸗
derreiſſen, als bauen, eben wie ein Prediger we⸗
nig bauetder anders lehret, als er lebt.
2. Was ſollen die Eltern mehr thun? Sie

ein Denckmahl ſollen denen Kindern die goͤttlichen Worte und

Jii 2 Ge⸗

871
Gebote ſchaͤrffen; iſt ein Gleichniß von einem
Degen oder Meſſer, ſoll es ſchneiden, glatt und
ſcharff werden, ſo muß es offt geſchliffen und ge⸗
wetzt werden; Man muß, wie Lutherus am
Rande wohl erinnert, die Wort immer treiben
und uͤben, daß ſie nicht verroſten noch verdun⸗
ckeln, ſondern ſtets im Gedaͤchtniß, als helle und
neu, bleiben; Denn ie mehr man GOttes Wort
handelt, ie heller und neuer wird es, und heiſt
billig: ie laͤngerie lieber. Neben dem Fleiß er⸗

fordert dieſes Wort ſchaͤrffen, einen groſſen

Ernſt und Eiſer, damit Eltern und Hauß⸗Vaͤ⸗
ter GOttes Wort handeln ſollen, auf daß Kin⸗
der und Geſinde daraus ſehen und ſpuͤhren moö⸗
gen, die Eltern halten es wahrhafftig fuͤr GOttes
Wort und Gebot. Es ſoll deswegen auch ein

Hauß⸗Vater, wenn er ſeinen Kindern und Ge⸗
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ſinde GOTTes Wort ſuͤrgehalten und fuͤrgele⸗

ſen, bffters hinzuſetzen und ſagen: Nun das
ſind Worte des lebendigen, heiligen und gerech⸗
ten Gottes. Meynet denn nicht, lieben Kinder/ daß

es gleich gelte ihr haltet ſie oder nicht ſondern wiſ⸗

ſet daß Gott die muthwilligen Suͤnder undllber⸗
treter ſeiner Gebote unausbleiblich ſtraffen wird.

Ich will deñ ent ſchuldigt ſeyn und mit dieſer heꝛtz⸗

lichen und ernſtlichen Vermahnung meine See⸗
le gerettet haben: Werdet ihr nicht folgen noch
in den Wegen eures himmliſchen Vaters wan⸗

deln/ſo will ich einmahl ſelbſten wider euch zeugen

ain juͤngſten Tage; das heiſt das Wort ſchaͤrffen.
3. Was ſollen ſie mehr thun? Sie ſollen davon
reden/wenn ſie in ihrem Hauſe ſitzen oder auf dem
Wege gehen, wenn ſie ſich niederlegen oder auf⸗
ſtehen. Diß dorffte wohl denen meiſten Eltern zu⸗
viel, und zu beſchwerlich fuͤrkommen; aber wo El⸗
tern nur einmahl eine rechte Lebe zu Gottes Wort
gewonnen, ſo wird es ihnen keine Laſt, ſondern nur
eine Luſt ſeyn zu thun. Sitzen ſie zu Hauſe mit ih⸗
en Kindern uͤber Tiſch/ was koͤnen ſie leichter und
beſſer thun, als daß ſie ihnen die aufgeſetzte Spei⸗
ſen mit einer gottſeeligen Erinnerung wuͤrtzen und
ſie ſragen: Kinder! wer decket euch taͤglich den
Tiſch? Wer gibt euch dieſe Speiſe und Tranck,
damit ihr euern duͤrfftigen Leib taͤglich ſaͤttigen

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel.

872
koͤnnt? Gewiß niemand anders, als der guͤtige
Schoͤpffer aller Dinge. So ſehet denn fleißig zu,
daß ihr denſelben erkennet, fuͤrchtet, liebet und eh⸗
ret, damit ihr euch ſeiner Gaben nicht verluſtig
machet. Solches Geſpraͤch iſt ja beſſer/ denn das
unnuͤtze Geſchwaͤtz, richten und beurtheilen des

Naͤchſten, allerhand Narrentheidungen oder

Schertz, die denen Chriſten nicht geziemen damit
ſonſt leider die Mahlzeiten meiſtens zugebracht
werden. Stehen ſie des Morgens auf,ſo ſoll bil⸗
lig der Hauß⸗Vater als ein geiſtlicher Prieſter
ſeines Hauſes,/alle ſeine Haußgenoſſen verſamm⸗
len, das Morgen⸗Gebet verrichten, die Kinder
ein Haupt⸗Stuͤck aus dem Catechiſino beten

laſſen, darauf ein Chriſtlich Morgen⸗Lied mit

ihnen ſingen, ſie zur Furcht GOttes und zu aller

Treue in ihrem Stand und Beruff ermahnen/ih⸗

nen GODDes Seegen wuͤnſchen, und ſie alſo⸗
theils in die Schule, (als die Kinder) theils zur
Arbeit ſchicken, welches alles in einer Vierthel⸗
Stunde geſchehen. Wie koͤnnte aber eine Vier⸗
thel⸗ oder halbe Stunde beſſer angewendet wer⸗
den, als wenn man zufoͤrderſt ſein gantzes Hauß
der Seelen nach verſorget? Beſchehret GOtt.
einen lieblichen Fruͤhling oder Sommer, daß
man mit denen Kindern in das Feld, oder in den
Garten ſpatzieren kan, was iſt abermahl billi⸗
ger, als daß Eltern ihre Kinder auf den guͤtigen
Schoͤpffer weiſen, damit ſie deſſen Liebe und
Freundlichkeit erkennen lernen,der uns ſo viel gu⸗
tes thut, vom Himmel Regen und fruchtbare

Zeiten gibt, und unſere Hertzen erfuͤllet mit

Speiſe und Freuden? Des Abends ehe man
ſchlaffen gehet, kan der Hauß⸗Vater abermahl
ſeine Kinder und Geſinde fuͤglich verſammlen,
das Abend⸗Gebet verrichten, und ein Capitel
aus der Bibel und Pſalmen leſen, die Kinder
aber ein Haupt⸗Stuͤck aus dem Catechiſmo,
und einen und andern Spruch beten laſſen auch,
wie ſie ſich pruͤfen ſollen, ihnen fuͤrſtellen, ob ſie
den HErrn ihren GODD den Tag uͤber allezeit
fuͤr Augen gehabt? Und da ſie befinden, daß ſie
mit Worten und Wercken ſich verſuͤndiget, wie
ſie ſolches ihm demuͤthiglich abbitten, und goͤttli⸗
cher

3873

cher Gnad und Schutz ſich von gantzem Hertzen

empfehlen ſollen. Vornehmlich ſollen Eltern da⸗
hin ſehen, daß ſie ihre Kinder bey Zeiten lehren

von zeitlichen und vergaͤnglichen, wie auch von
geiſtlichen und himmliſchen Dingen recht urthei⸗
len, daß ſie lernen jene geringe, dieſe aber hoch
achten. Man ſoll ihnen beybringen, daß wir in
der Welt nur Pilger und Fremdlinge ſeyn, und
hier keine bleibende Statt haben; Daß nichts
beſſer ſey, als ein gnaͤdiger GOtt, und gutes Ge⸗
wiſſen; Daß kein beſſerer Reichthum als GOt⸗
tes Gnade und Seegen; kein beſſerer Schmuck,

als die Gerechtigkeit THriſti und heiliger Wan⸗

del; keine groſſere Gluͤckſeeligkeit als in der Ge⸗
meinſchafft des OErrn Jcſu leben und ſterben;
und kein groͤſſer UÜbel als die Suͤnde.
4. Was ſollen Eltern mehrthun? Du ſollt
die Worte ſchreiben, heiſt es, an die Pfoſten und

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel. 874

§. Was ſollen ſie mehr thun? Sie ſollen ſie
auch fuͤr Augen mahlen. Bilder und Denck⸗
Zeichen ſind allezeit fuͤr die beſten Gedaͤchtniß⸗

Mittel gehalten worden, und haben inſonderheit

die Kinder⸗Bibeln, entweder in Bildern, oder
in einfaͤltigen kurtzen Fragen beſtehend, ihren
ſonderbahren groſſen Nutzen ꝛc. Sehet, das al⸗
les gehoͤret zu der Eltern Pflicht, wie ſolche ihnen
von GOtt hier eingebunden worden. Und O!
daß von nun an ſolcher Pflicht fleißiger nachge⸗
lebt wuͤrde, wie wuͤrden unſere Haußhaltungen
ſo geſeegnet ſeyn, und unſere Beſſerung ſchnell
wachſen! Das wuͤrde denn heiſſen, die Haͤuſer
goͤttlich regieren, wie es Paulus erfordert 1.
Tim. 5, 4. Z. Das hieſſe auch die Seinigen
recht verſorgen, welches der Apoſtel am erſt an⸗
gezogenen Orte ſo noͤthig macht, daß er ſagt, wer
es nicht thue, der ſey aͤrger denn ein Heyde, und

Thore. Was man ſchreibt, das behaͤlt man habe den Glauben verleugnet. Welchen Spruch

viel eher, als was man lieſet; Dahero muſte
der Konig in Iſrael das Geſetz mit eigener Hand
abſchreiben, y. Buch Moſ. 17, 18. Wie im
Neuen Teſtament koͤnnen, GOtt lob! zu dieſen

letzten Zeiten das liebe Wort GOttes in gedruck⸗

ten Exemplarien, um ein ſchlechtes Geld haben,
und ſoll billig keine Haußhakung ſeyn, darinne
nicht eine Bibel zu finden, weil ſolches der aller⸗

noͤthigſte Haußrath, und alſo auch billig der erſte
ſeyn ſoll; Und welcher Hauß⸗Vater keine hat,

ſoll ſo viel an ſinem Munde erſpahren, daß er
nur auch eine Bibel in ſein Hauß bekomme.
Darneben aber waͤre ſehr gut, heylſam und loͤb⸗
lich, wenn Chriſtliche Hertzen ihnen ſelbſt und
andern zur Erbauung, das meiſte und vornehm⸗
ſte aus allen Predigten aufſchrieben, oder auch
die troſtlichſten Spruͤche und Verheiſſungen
GOttes aus der Bibel heraus ziehen moͤchten;
Wie ein gottſeeliger Lehrer, der erſt vor wenig

Jahren zu ſeines OHErrn Freude eingegangen,

von ſich meldet, daß erein ſolches Buͤchlein zu⸗
ſammen getragen, uud ſo offt ihn eine Traurig⸗
keit uͤberfallen, es mit ſich auf das Feld genom⸗

men, und es niemahlen aufgethan, daß er nicht

eine groſſe Erquickung daraus empfunden haͤtte.

zwar manche geitzige Eltern fuͤr ſich wohl wiſſen
anzuziehen, ob ſie ſonſt gleich aus GOttes Wort
wenig oder nichts wiſſen, und damit ſie nicht fuͤr
Heyden gehalten werden, iſt ihr einiges ſorgen,
wie ſie fuͤr ihre Kinder etwas erwerben und zuſam⸗
men raſpeln moͤgen es geſchehe mit Recht odeuln⸗
recht, mit guten oder mit boͤſem Gewiſſen.
Man ſoll aber wiſſen, daß derjenige Vater, wie
Chriſtlich er ſich auch achten mag, noch mehr fuͤr
einen Heyden zu halten ſey, der auf die Seelen ſei⸗
ner Haußgenoſſen nicht acht hat; und wer nicht
mehr thut an ſeinen Kindern und Haußgenoſſen,
als daß er ſie mit leiblicher Nothdurfft an Spei⸗

ſe und Kleidern verſorget, der thut ja nicht mehr

an ihnen, als an ſeinem Vieh; oder was thut er
mehr, als ein unglaͤubiger Heyde oder Tuͤrcke?
Hierauf faͤngt Moſes an, das erſte Gebot zu
erklaͤren, und ſpricht: Hoͤre Iſrael, der HErr
unſer GOTD iſt ein einiger OErr, du ſollt den
HEern deinen GOtt lieb haben von gantzem

Hertzen, von gantzer Seele, und von allen

Vermoͤgen. Damit gibt er nicht allein die Ur⸗
ſache, warum man neben GODD keine andere
Goͤtter, nach dem Befſehl des erſten Gebots, ha⸗
ben ſolle, denn es ſey nur ein einiger GOtt dem
Jii 3 We⸗

875 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 6. Capitel. 876

Weſen nach, wiewohl in der einigen Gottheit

drey Perſonen ſind, darum er in der Haupt⸗
Sprache ſagt: EHOVAH ELOHIM,
es iſt aber doch nur ein einiger H E RR;
Sondern auch wie man ſich gegen dieſem Drey⸗
einigen GOtt verhalten ſolle/ nemlich ihn lieben,
fuͤr ſein groͤſtes Gut halten, ihm anhangen und
dienen und ſich befleißigen ſeinen Willen zu thun,
und nicht nur mit dem Munde ſolches fuͤrgeben,
oder mit Geberden allein ſich alſo anſtellen, ſon⸗
dern auch von Hertzen ſolches thun, welches von
rechtſchaffener, und ungefaͤrbter Liebe GOttes
voll ſeyn ſoll und daß das gantze Hertz und alles,
was man an Leib und Seel, und allen Kraͤff⸗

ten vermag, allein zu GOtt gerichtet ſey, und ihn

uͤber alles andere, was mag genennet werden,
auch das Vollkommenſte liebe, und den Tod
viel lieber leide, als GOtt nur im geringſten zu⸗
wider thue. Das iſt die Haupt⸗Summa des
erſten Gebots, ja der gantzen erſten Tafel des
Geſetzes.
Lehre.

Araus wir denn unſere Unvermoͤglichkeit,
GOttes Geſetz vollkommen zu erfuͤllen,
moͤgen erkennen lernen, denn welcher Menſch iſt
iemahls erfunden worden, der eine ſolche voll⸗
kommene Liebe zu G Ott allezeit, und ſein gantzes
Leben uͤber gehabt haͤtte?
Es bleibet dabey, daß ein Menſch verbunden
ſey, GOttes Gebote mit allem Fleiß und Ver⸗
moͤgen zu halten. Denn die Haltung des Geſe⸗
tzes iſt ein Zeugniß eines lebendigen Glaubens,
und der innwohnenden Heiligen Dreyfaltigkeit,
nach denen Worten Chriſti: wer mich liebet,
der wird mein Wort halten, und mein Vater
wird ihn lieben/ und wie werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihme machen, Joh. 14,
23. Und es ſind deutliche Worte Johannis:
Wer da ſagt, ich kenne GOtt, und haͤlt ſeine
Gebote nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem
iſt keine Wahrheit, I. Joh. 2, 4. Aus wel⸗
chen Worten klar erhellet, daß entweder alle
Chriſten Luͤgner, das iſt, keine Chriſten ſeyn muͤſ⸗
ſen, oder es muß Chriſten geben, die GOttes

Wort halten koͤnnen; welches aber nicht ge⸗
ſchicht nach der Strenge des Geſetzes, ſondern
auf eine Evangeliſche Art, da GOTD mit dem
kindlichen Gehorſam der Seinigen aus vaͤterli⸗
cher Liebe will zufrieden ſeyn/ wo nur der Menſch
ſeine geiſtlichen Kraͤffte aufrichtig anwendet und
thut, was er kan Darum man ſich ſuͤr dem
ſchaͤndlichen Betrug wohl vorzuſehen hat, da
manche meynen, weil ſie doch die Gebote GOt⸗
tes nicht vollkommen halten koͤnnen, ſey ihnen
erlaubt, dieſe und jene Suͤnde zu begehen, welche
aber als verwegene UÜbelthaͤter hart werden ge⸗
ſtrafft werden, ſintemahl ſie wohl haͤtten durch
GOttes Gnade ihr Leben nach denen Geboten
GOttes einrichten und Gottgefaͤllig leben, auch
ſich fuͤr denen muthwilligen Suͤnden huͤten
koͤnnen.
Darnach gibt Moſes hier auch eine Ausle⸗
gung des andern Gebots und verbiethet, I. man
ſolle GOttes und ſeiner Gutthaten nicht aus Un⸗

danckbarkeit vergeſſen. Von denen Iſraeliten

ſagt er, GOTT werde ſie in ein herrlich Land
bringen, und ihnen da herrliche groſſe Staͤdte
eingeben, daran ſie nicht gebauet, und ſie in dol⸗
le geſpickte Haͤuſer fuͤhren, die ſie nicht gefuͤllet,
und ſchoͤne ausgehauene Baͤume, Weinberge
und Oelberge, daran ſie nichts gearbeitet, ih⸗
nen einraͤumen, und ſie alſo einſetzen, daß ſie al⸗
lenthalben, wohin ſie ſehen und greiffen, groſſes
Gut haben wuͤrden, welches andere geſammlet,
daß ſie moͤgen eſſen, und trincken, und ſatt wer⸗
den, und groſſen Uberfluß in allerley zeitlichen
Guͤtern haben. 2. Dabey aber ſollten ſie der
Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern ſolche in
der That alſo erweiſen, daß ſie GOtt fuͤrchten,
der ſie aus Egyptenland gefuͤhrt, und hieher ge⸗
bracht, und ohne ihre Muͤhe und Arbeit ſolche Gu⸗
ter ihnen zugewendet habe, auch ſollten ſie ihm
nach ſeinen Geboten von Hertzen dienen, und
nicht andern Goͤttern nachfolgen. Sie ſollten
nicht leichtfertig ſchweren: ſo aber iemand ſchwe⸗
ren Piue und muͤſte,ſo ſolle es bey dem Nahinen
Gottes geſchehen der ein Hertzenkuͤndiger iſt, und

alle verborgene Dinge gruͤndlich weiß. 3. Seill
man

877
man GOtt nicht verſuchen, noch ſein Wort kluͤ⸗
gen und mißbrauchen, welches auf viele Weiſe

und Wege geſchehen kan. Ihr ſollt, ſpricht
Moſes zu denen Iſraeliten den HErrn euern

GOit nicht verſuchen, wie ihr ihn zu Maſſa ver⸗

ſuchet habt, da ſie nemlich gezweiffelt, ob ihnen
GOtt aus dem Felſen werde Waſſer geben koͤn⸗
nen, und ihn alſo verſucht, ob ſein Verheiſſungs⸗
Wort in der Wahrheit beſtehe. 4. Man ſolle
nicht allein fuͤr ſich ſelber nicht undaackbar ge⸗
gen GOtt ſeyn, ſondern auch bey denen Kindern
und Nachkommen die empfangene Gutthaten
GOttes nicht verſchweigen, vielmehr aber ruͤh⸗
men, und ihnen davon ſagen und alſo die Furcht
GOttes ihnen mit der Mutter⸗Milch gleichſam
einfloͤſſen. Denn, ſpricht Moſes zu denen Iſrae⸗
liten, wenn ihre Kinder ſie fragen wuͤrden/ was
GOtt ihnen fuͤr Gebote gegeben, und fuͤr Gutes
gethan, ſo ſollten ſie ſolche ihnen nach einan⸗
der von Egypten an erzehlen, und ſie zur Furcht
GOttes vermahnen und anhalten, damit es ih⸗
nen wohlgehe, all ihr Lebtage, und ſie der HErr
ihr GOtt nicht vertilge von der Erden, wie die
Cananiter, denn er ſey ein eiferiger GOtt unter
ihnen, der keine Suͤnde ungeſtrafft laſſe.
Wuͤrden ſie aber alle ſeine Gebote halten und

thunſo wuͤrden ſie ſuͤr dem OErrn ihrem GOtt

gerecht ſeyn.

Des Fuͤnffttn Buchs Moſis 6. Capitel.

878

aus Fuͤrwitz und Vermeſſenheit ſich in Gefahr
begibt, die ordentlichen Mittel verlaͤſſet und un⸗
ordentliche zur Hand nimmt; wenn man un⸗
moͤgliche Sachen fuͤrnimmt, wenn man in de⸗
nen Wercken des Geſetzes ſeine Gerechtigkeit
fuͤr GOtt ſuchet; wenn man an GOttes Barm⸗
hertzigkeit, Al llmacht, und Wahrheit zweiffelt;
wenn man Zeichen und Wunder vom Himmel
fordert, und was des Dings mehr iſt. 4
Wenn man GOttes Lob unterdrucket, und fuͤr
dem Naͤchſten verheelet. Darum ſonen wir er⸗
innert ſeyn/ daß/wenn es uns wohl gehet, wir des
PErrn unſers GOttes, und der Danckſagung
gegen ihm nicht vergeſſen; daß wir auch aller⸗
dings nicht ſchweren, als wo es ſeyn ſoll, da es
entweder die Obrigkeit befiehlet, oder unſere ei⸗
gene Noth, und des Naͤchſten Nutz und Wohl⸗
fahrt erfordert, da wir alsdenn GOtt, den all⸗

wiſſenden und unbetruͤglichen Hertzenkuͤndiger,

moͤgen zum Zeugen anruffen: Im uübrigen ſon
unſere Rede ſeyn Ja, Ja, Nein, Nein, was
druͤber iſt das iſt vom Boͤſen; wie der HERR
Chriſtus geſagt, Matth. 5, 37. Daß wir
auch GOtt in keinem Wege verſuchen, weder
an ſeiner Guͤte noch Macht und Wahrheit oder
andern ſeinen Eigenſchafften zweiffeln, und in
keinem Stuͤck ihm was fuͤrſchreiben, Weiſe
und Maaß geben: Und dann daß wir von ſeinen

Tyhaten und Wercken, von ſeinem Willen und

Lehre.
Ehen alſo, daß das Andere in denen zehen
Geboten auch dadurch uͤbertreten werde,
wenn man (I.) bey guten Tagen geil und ſicher
wird, GOttes vergißt, und ſeine Furcht aus de⸗

nen Augen ſetzet. GOtt gibt manchem ein Gut,

daran er nicht gearbeitet hat, wie denen Iſraeli⸗
ten: So man aber ihm daſuͤr nicht dancket, zur
Wolluſt und Uppigkeit das Gut mißbrauchet,
und GOttes dabey vergiſſet, ſo ſuͤndiget man
wider das andere Gebot. (2.) Wenn man

leichtfertig ſchweret, welches heiſſet den Nah⸗ E

men GOttes vergeblich fuͤhren. (3.) Wenn
man GOit verſuchet, als wenn man ihm Zeit
und Weiſe zu helffen fuͤrſchreibet; wenn man

Geboten unſer Geſpraͤch mit unſerm Neben⸗
Menſchen, und ſonderlich mit unſern Kindern
und Hauß⸗Genoſſen haben, damit durch ſie und
uns GOtt gepreiſet und geehret, und ſein Ruhm
biß an der Welt Ende verkuͤndiget, und ausge⸗
breitet, ja in Ewigkeit ihm gedancket werde.
Darzu uns GOtt Gnade geben wolle, daß es
von uns geſchehen moͤge, ihm ſey Ehr in Ewig⸗
keit, Amen!
Das 7. Capitel.
N dieſem Capitel gibt Moſes auch eine
Auslegung des erſten Gebots, und ver⸗
bietet denen Iſraeliten abermahl mit al⸗
lem Ernſt die Abgotterey; und damit ſie deſts
meh daſuͤr ſich huͤten moͤgen, ſo will er, ſie ſol⸗
len

879
len mit denen Cananitiſchen Voͤlckern, zu denen
ſie kommen werden/kein Buͤndniß noch Freund⸗
ſchafft machen, ſondern welche unter ihnen der
HErr ihr GOtt ihnen in die Haͤnde geben wer⸗
de, die ſollen ſie getroſt angreiffen, erwuͤrgen,
und keines Menſchen ſchonen. Sie ſollen ſich
ſuͤr ihnen nicht fuͤrchten,ob ſie ſchon ſtarcke Voͤl⸗
cker ſeyen, ſondern des Beyſtands des HEern
ihres GOttes ſich getroͤſten, und ſich erinnern,
wie derſelbe dem Koͤnig Pharao und denen Egy⸗
ptern gethan, ſie vertilget, und ſein Volck von ih⸗
nen ausgefuͤhret habe, alſo werde GOtt allen ih⸗
ren Feinden thun, ſie wuͤrden ihnen nicht wider⸗
ſtehen moͤgen, biß ſie dieſelben alle vertilget haͤt⸗
ten. Doch werde GOtt ſie nicht alle auf ein⸗
mahl in ihre Haͤnde geben, ſie auszurotten, auf
daß nicht die wilden Thiere im Lande ſich wider
ſie mehren, und ihnen Schaden thun. Die
aber ibnen uͤberantwortet werden mit ihren Ko⸗
nigen, die ſollen ſie verbannen und umbringen,
und ihnen keine Gnade erzeigen, auch mit ihren
Sohnen und Toͤchtern ihre Kinder ſich nicht ver⸗
ehelichen laſſen, auf daß ſie nicht durch dieſe ab⸗
gottiſche Voͤlcker von ihrem GOtt und ſeinem
Dienſt abwendig gemacht, in Abgoͤtterey ver⸗
fuͤhrt, und endlich von GOtt auch aus dem Lan⸗
de wiederum vertilget werden muͤſſen. Nicht
weniger ſollen ſie auch/wenn ſie in das Land kom⸗
men, alle Goͤtzen⸗Altaͤre der Abgoͤttiſchen Vol⸗
cker darnieder reiſſen, ihre Luſt⸗Waͤlder ausrot⸗
ten, und alle abgoͤttiſche Saͤulen und Gotzen⸗
Bilder umhauen, und mit Feuer verbrennen, zu⸗
ſamt dem Gold und Silber, das daran iſt, und
das geringſte davon nicht in ihre Haͤuſer bringen,
oder in ihren eigenen Nutzen begehren zu verwen⸗
den, ſolches ſey dem HEren ihrem GODD ein
Greuel, ſie aber ſein geheiligtes und auserwehl⸗
tes Volck, welches er nicht um ſeiner Menge
willen, ſintemahl ſie der wenigſte Hauffen gegen
andern Voͤlckern waͤren, ſondern aus Liebe, und
um ſeines Eydſchwurs willen, den er ihren Vaͤ⸗
tern gethan, zum eigenthuͤmlichen Volck er⸗
rei und angenommen, und hieher gebracht
habe.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 7. Capitel.

Lehren.
Wyr ſehen hieraus I. Wie GOtt der HErr
DHein Feind ſey alles gottloſen Weſens, weil
er ſo viele Voͤlcker um ihrer Suͤnde willen ver⸗
bannen und ausrotten laſſen. Gewiß, es muß
der Zorn GOttes wider die Suͤnde ſchrecklich
ſeyn, daß GOtt um derſelben willen ſo viele tau⸗
ſend ſeiner Geſchoͤpffe zerſtoͤhret. O laſt uns, lie⸗
ben Chriſten, deſto fleißiger fuͤr ſolchen Suͤnden
huͤten, die dieſen Voͤlckern den Garaus gemacht
haben, als da ſind, Abgoͤtterey, Hurerey und
dergleichen. Obwohl aber GODD alſo dieſe
Voͤlcker um ihrer greulichen Suͤnden willen,
5§5. B. Moſ. 9. und 18. durch die Iſraeliten,als
ſeine Diener,/wollte ausgerottet haben: ſo wollte
er doch darum nicht haben, daß ſie dieſelben mehr

haſſen ſollten, als ein Richter einen Miſſethaͤter,

den er wegen ſeiner Miſſethat ſtrafft, Rom.
13,4. welches er nicht ohne Mitleiden thut, und

dem er ſonſt, auſſer ſolcher Miſſethat, ſeine Gunſt
Vielweniger, daß ſie den

bezeugen wuͤrde.
Haß, in ſo weit ſie denſelben durch diß beſondere

Gebot an dieſen ſieben Voͤlckern erweiſen mu⸗
ſten, deswegen zu allen andern Voͤlckern, die

auſſer dem Bunde GOttes waren, erſtrecken

ſollten: wie ihre Rabbinen ihnen ſolches ſo ver⸗

kehrt lehreten, Matth. 5, 45. wider das

Geſetz, 3. Buch Moſi. 19, 18. welches Chri⸗

ſtus deswegen widerlegt, Matth. 5, 44.
Denn diß Gebot hinderte nicht, daß nicht alle
Menſchen ihre Naͤchſten waren, welchen ſie auch

deswegen Liebe erzeigen muſten, ja ſie muſten ge⸗
dencken, daß auch die Heyden ihr Fleiſch waren,

daß GOtt das Erbe auch denen Heyden verheiſ⸗
ſen hatte und er die Feindſchafft, die zwiſchen Juͤ⸗
den und Heyden war, dermahleinſt ſollte weg⸗
nehmen: daß ſie auch ihre Feinde lieben muͤſten,
als die einmahl Kinder GOttes werden koͤnnten.

War alſo eine ſchwere Mißdeutung dieſes Ge⸗

bots bey denen Juͤden, daß ſie dadurch in die Ge⸗
dancken gerathen, als ob ſie allein Herren der
Welt waͤren, welche alle andere Voͤlcker mei⸗
den, haſſen, verfolgen und ausrotten muͤſten:
wie ſie ſolches zu verſchiedenen mahlen unter dem
Alten

880⁰

.

Nü ꝝ

—

“

881
Alten Teſtament zu thun geſucht haben, abſon⸗
derlich unter der Koͤnigin Eſther in ihrer Noth⸗

zuſchmeltzen und zu nichte machen.

wehre. Welches ſie noch alle Dage wuͤnſchen,

uund mit allen Voͤlckern und inſonderheit mit den
Chriſten zu thun hoffen. Ja diß iſt auch eine

von den vornehmſten Wohlthaten, die ſie von
dem Meßia erwarten, daß er durch ihre Hand

die gantze Welt mit Feuer und Scehwerdt ver⸗
folgen und verwuͤſten werde, ſchnur⸗ſtracks zu⸗

wider dem Zweck des Gebots GOttes und
Chriſti, daß man die Feinde lieben ſoll.
2. Sehen wir, was von denen Buͤndniſſen

und Heyrathen mit unglaͤubigen, abgoͤttiſchen,

und gottloſen Leuten zu halten ſey, nemlich man
ſoll ſie aͤuſſerſt fliehen und meiden, und ſo leicht⸗
lich in dieſelbige ſich nicht einlaſſen; denn wir ho⸗
ren hier, daß GOTD dieſelbigen ſeinem Volck
Iſrael zum hoͤchſten verbietet, dieweil ſie durch
die Abgoͤttiſche moͤchten in Abgoͤtterey, zu ih⸗
rem zeitlichen und ewigen Verderben, verfuͤh⸗
ret werden. Darum wolle es ihnen, als GOt⸗
tes heiligen und eigenthuͤmlichen Volck,nicht ge⸗

buͤhren, mit denen Unglaͤubigen und Abgotti⸗

ſchen, als GOttes Feinden, viel Gemeinſchafft
zu haben, weil dabey kein Gluͤck ſeyn koͤnne.
Deswegen ſoll man ſich der Buͤndniſſe und
Heyrathen mit denen Unglaͤubigen, ſo viel man
kan entſchlagen. So iemand iſt, der ſich laͤſſet
einen Bruder nennen, und iſt ein Hurer, oder
ein Geitziger, oder ein Abgttiſcher, oder ein Laͤ⸗
ſterer, oder ein Trunckenbold, oder ein Raͤuber,

mit dem ſollt ihr auch nicht eſſen, I. Corinth.

§ II. H
Wir ſehen 3. wie ſeind unſer. OErr und Gott
der Abgoͤtterey ſey. Denn er befiehlt hier die
abgoͤttiſchen Voͤlcker umzubringen, ihre Altare
umzureiſſen, ihre Luſtwaͤlder umzuhauen, ihre
Goͤtzenbilder zu verbrennen, ſo gar, daß auch
das Gold und Silber, damit ſie geſchmuͤckt
ſind, die Iſraeliten nicht ſollen zu ihrem Nutzen
verwenden, ſondern auch ſolches durchs Feuer
Ob aber
wohl diß ein ſonderbahr Exempel iſt, davon wir

ia dem Neuen Teſtament kein Gebot haben/ſol Gold ſondern aus Liebe und Gnade des HErrn

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 7. Capitel.

882
ches denen Iſraeliten nachzuthun, ſo moͤgen wir
doch den Greuel der Abgoͤtterey daraus erſehen,
und wird damit gewieſen/ wenn wir uns nicht zu
einem Greuel ſuͤr GOtt machen wollen, ſo ſollen
wir aller Abgoͤtterey deſto mehr uns entſchlagen,
und auch einen Eckel und Greuel daran haben,
damit wir nicht vertilget werden.

Wir werden 4. ermahnet, dieſe Erinnerung
Gottes zu Hertzen zu ziehen/ als welche uns auch
angehet. GOtt hat uns Chriſten zu einem Volck
erwehlet, das heilig ſeyn ſoll; welches iſt und
bleibt ein groſſes Gnaden⸗Werck, ſo wir taͤglich
auf den Knien mit Danck erkennen ſollen. Ja
alles was wir ſind und haben, iſt ſeine lautere
Gnade. So gar hat kein Verdienſt der Wer⸗
cke ſtatt. Denn haben die Kinder Iſrael und
alle ihre Vaͤter nicht GOtt dem OErrn koͤnnen

das gelobte Land abverdienen, welches doch
klein, irrdiſch, und endlich iſt, wie ſollten wir

ihm den Himmel und das ewige Leben abver⸗
dienen koͤnnen? Darum ſtoſt der Heyland aller
Wercke Verdienſt um wenn er ſagt: Wenn ihr
alles gethan habt, ſo ſprecht, wir ſind unnuͤtze
Knechte, und haben gethan, was wir zu thun
ſchuldig geweſen, Luc. 17, 10.

Wir werden 5. hiermit gelehret, daß wir
nicht Geld und Gut ſollen lieb haben, dadurch
wir leicht beweget werden koͤnnen, unrecht zu
thun und den wahren ſeelignmachenden Glauben
zu verlaͤugnen. Darum ſollen die Iſraeliten
das Gold und Silber von denen Cananitiſchen
Goͤtzen nicht in ihre Haͤuſer bringen, welches ih⸗
nen ein Anlaß zum Abfall geben konnte. Ver⸗
flucht ſind auch alle, welche Religions⸗Sachen
zum Deckmantel ihres Geitzes machen, und un⸗
ter dem Schein der R ligion ihren eigenen Nu⸗
tzen ſuchen. Darum ſoll man alles Silber und
Gold ſahren laſſen, und ſehen, daß man in dem
Glauben richtig ſey/einen gnaͤdigen GOtt habe,
und die ewige Seeligkeit erlangen moge, darzu

wir erkaufft ſind, nicht um unſerer Wuͤrdigkeit

willen, oder mit vergaͤnglichen Silber oder

JEſu

883 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 7. Capitel. 884

JEſu Vheht mit ſeinem theuren Bl ut, 1. Pet.

I,
Boſes beſchreibet hier ſerner, wie GOtt die

Iſraeliten belohnen werde, wenn ſie ſeine Gebo⸗

te, Geſetze und Rechte halten werden, daß ſie
darnach thun, und zeiget an, es ſey GOtt ein
getreuer, gutthaͤtiger GOTT, der Bund und
Barmhertzigkeit halte denen, die ihn lieben und
ſeine Gebote thun, in tauſend Glied. Und wenn
nun die Iſraeliten ſich alſo wuͤrden halten/ſo wuͤr⸗
de ihnen gewiß GOtt der HERR den Bund
halten, den er ihren Vaͤtern geſchworen, er
werde ſie lieben und ſeegnen, ehren, und mehren,
an ihrer Nahrung, Handel, Wandel, Vieh⸗
Zucht, Ackerbau, Geſundheit und allem Vor⸗
nehmen; Er werde mit ihnen ſeyn, und ihnen
Beyſtand leiſten wider ihre Feinde, daß ſie die⸗

ſelben leichtlich wuͤrden uͤberwinden, und ihre
Meiſter werden koͤnnen. Wuͤrden ſie aber ſeine

Gebote nicht halten, ſo ſollten ſie auch erfahren,
daß GOtt deſſen Raͤcher ſey, wie er ſich denn
nicht ſaͤume ‚ zu vergelten mit Straffen und
Plagen fuͤr ſeinem Angeſicht, die ihn haſſemund
ſeine Gebote verachten.

Lehren.
Ir. lernen 1. Daß keine ungluͤckſeeligere
Ereatur ſey, als der Menſch, dem GOtt
feind iſt. Gott bezeugt hier in dieſem Capitel, wie
er die Horniſſe wider ſeine Feinde gebrauche.
Du fauler, gottloſer Menſch, bedencke doch, alle
Creatur ruͤſtet GOtt wider dich zur Rache, B.
der Weish. 5, 18. Sir 40,36. Oachte
des wegen die bißherige Gedult GOttes fuͤr dei⸗
ne Seeligkeit! Thue Buſſe, und d zwar bald,
oder es iſt GOtt um einen Wiuck zu thun, ſo
werden alle Elemente deinen Ungehorſam raͤ⸗
chen: wie willig wuͤrde die Erde ſeyn, ſich aufzu⸗
thun, dich, wie vormahls Corah, Dathan und
Abiram, zu verſchlingen; wie huetig das Feuer,
dich zu verzehren; wie fertig die Winde, dich in
die Lufft hinweg zu fuͤhren, und das Waſſer, dich
zu erſauffen! Das bedencke, O du ruchloſer
Suͤnder, alle Creaturen, ja ieg liche Dormiß

und Muͤcke kan dich toͤdten, wenn du fortfaͤhreſt
deinen Schoͤpffer zu erelte
2. Sehen wir, daß G

ſich befleißiget fromm zu ſeyn, und nach ſeinen
Geboten gehorſamlich zu leben; er thut es mit
grauſamen Straffen und Plagen, wo man
gottloß iſt, und freventlich und muthwillig wider

ſeine Gebote handelt und thut, wie zu ſolchen

zweyen Stuͤcken GOtt der HErr ſich hier gegen
die Kinder Iſrael erklaͤrt. Daher ſagt der
Prophet Eſaias, Cap. 3, 10. 1 I. Prediget von
denen Gerechten, daß ſie es gut haben, denn ſie
werden die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen: Wehe
aber denen Gottloſen, denn ſie ſind boshafftig,
und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es
verdienen. Gehet es aber dem Gottloſen ſchon
eine Zeitlang wohl dadurch ihn GOtt zur Buſſe

locket, er folget aber nicht, und laͤßt ſich nicht zur

Buſſe bewegen, ſo werden die Straffen, ſo des⸗

wegen uͤber ihn kommen ſollen, deſto groͤſſer und
ſchwerer ſeyn, ie laͤnger ſie ausbleiben, ja nach⸗

dem GOtt ſich nicht ſaͤumet zu vergelten fuͤr ſei⸗
nem Angeſicht denen, die ihn haſſen, wie Moſes
hier ſagt, ſo wird der Gottloſen Verdammniß
auch nicht ſaͤmmen, ſondern ſchnell heran kom⸗
men, und wird ihnen mit ewigem Ach und Weh
vergolten werden, was ſie hier Boͤſes gethan ha⸗
ben. Wer mun boͤſe iſt, und ihm nicht will ſa⸗
gen laſſen, der mag auf ſeine Gefahr fortfahren,

und immerhin boͤſe ſeyn: Wer aber auch fromm

iſt, der ſey immerhin fromm. Siehe aber, ich
komme, ſpricht Chriſtus Offenb. 22, 12. und
mein Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen, wie
ſeine Wercke ſeyn werden. Es ſpricht, der ſol⸗

ches euge⸗⸗ Ja ich komme bald: Amen! Ja

komm, HERR JESII! Die Gnade des

HErrn JEſu CHriſti ſey mit uns allen, A⸗

men!

Das 8. Capitel.
N dieſem Capitel wiederholet Moſes ſeine

vorige Vermahnung zum Gehorſam ge⸗

gen alle Gebote SOteceud ſpricht: Al⸗
les,

T ein Vergelter
ſey, und einem ieden den Lohn gebe „wie er es
verdienet hat: er thut es mit Gutthat, wo man

— — — —

885

les, was ich dir heute gebiethe, ſollt ihr halten,
daß ihr darnach thut. MM

Lehretuns abermahls, es konne uns Gt⸗

tes Wort nicht ſo offt geſagt werden, wir
beduͤrffen es. Darum niemand ſoll unwillig

ſeyn, noch muerrn, oder laͤſterlich davon reden,

wenn man GOttes Wort immer fuͤrhaͤlt, und

zum Gehorſam gegen demſelben ſtets ver⸗

mahnet.
2. Lehreter uns, in denen Geboten GOttes
duͤrffen wir nicht eins vor dem andern erwehlen,
welches wir halten wollen, und ſey nicht gnug
daß wir eins oder das andere halten, ſondern
GOttes Wille ſey/ daß wir ſie alle halten. Weil
es aber uns nicht muͤglich, dieſelbe im hoͤchſten
Grad und Vollkommenheit zu halten, ſo wird
hierdurch aller Mund verſtopfft, daß ſich nie⸗
mand der Gerechtigkeit des Geſetzes ruͤhmen kan.
Obwohl es dabey eine goͤttliche Wahrheit
bleibet, daß der, welcher nicht mit allem Ernſt
ſein Leben nach den Geboten GOttes verrich⸗
tet, kein Cheiſt oder Kind GOttes iſt; Denn
ob wir uns ſchon nach dem Geſetz GOttes zu le⸗

ben nicht befleiſſen darum, daß wir dadurch ge⸗
recht werden, ſo ſind doch viel andere Urſachen,

die den Gehorſam gegen GOttes Gebot von uns
fordern:da wir als Geſchopffe GOttes, als die

Erlbſten des HErrn, als getauffte Chriſten ſchul⸗
dig ſind, unſer gantzes Leben zum Lob und Preiß
GODTes anzurichten. O daß wir an unſere

Schuldigkeit ſtuͤndlich, ja augenblicklich geden⸗
cken moͤchten!
3. Wenn jemand GOtt einen angenehmen

Dienſt leiſten will, ſo muß er bey ſeinen Geboten

bleiben, und nicht aus eigener Andacht etwas
thun wollen/ was GOtt nicht geboten hat. Denn
er ſagt: Was ich dir gebiete, das ſollt ihr halten.
Darum kan man ihm nicht gefaͤllig ſeyn, wenn
man ſeine Gebote anſtehen laͤſt und nach eignem
Kopff ihm dienen will. Daher, obwohl in
Pabſtthum manchmahl viel aͤuſſerliche Andacht
ſich zeiget, mit Roſenkraͤntzen, Monſtrantzen,

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 8. Capitel. 886

Meſſen, Weyhen, und dergleichen, ſo iſt es doch
ein dem HErrn nicht gefaͤlliger Dienſt, und diß

nach den klaren Worten Chriſti, Matth. 15,9.
Vergeblich dienen ſie mir dieweil ſie lehren ſolche

Lehren, die nichts denn Menſchen⸗Gebote ſind.
Damit aber Moſes die Kinder Iſrael zu ſol⸗
chem Gehorſam gegen die Gebote GOttes ver⸗
moͤgeſo haͤlt er ihnen drey Urſachen fuͤr:
Die erſte iſt der groſſe Nutzen den ſie von ſol⸗
chem Gehorſam haben werden,der wird ſeyn das
Leben in ewiger Seeligkeit, und alle zeitliche
Wohlfahrt, Vermehrung ihres Geſchlechts,
und ruhige Beſitzung des gelobten Landes.
Lehre.
Daben ſehen wir, daß GOTDihm freylich
WMV nicht vergebens dienen laſſe, nach ſeinen
Geboten, ſondern ſolchen Gehorſam aus Gna⸗
den und vaͤterlicher Guͤte reichlich belohne, mit al⸗
ler Wohlfahrt, zeitlich und ewiglich.
Die andere Urſache iſt die Betrachtung der
mannigfaͤltigen groſſen Gutthaten, ſo ſie theils
bißhero von GOtt empfangen, theils ins kuͤnffti⸗
ge wuͤrden zu empfangen haben. Diß habe ihnen
GOtt Gutes gethan, daß er ſie bißhero vierzig
Jahr in der Wuͤſten, da feurige Schlangen,
Scorpionen, und eitel Duͤrre, und kein Waſſer
geweſen, geſuͤhrt, und geleitet: und ob er ihnen
ſchon auch unterſchiedliches Widerwaͤrtiges be⸗
gegnen laſſen, ſo habe er ſie doch mit ſeiner Guͤ⸗
te nicht verlaſſen, ſondern durch dieſelbe ſie aus
der Truͤbſal wieder erloͤſet, und ſolcheihnen nur
zu dieſem Ende zugeſchickt, auf daß er ſie ver⸗
ſuche und demuͤthige, und daß kund wuͤrde,
was in ihren Hertzen waͤre, auch, ob ſie ſeine
Gebote halten wuͤrden, oder nicht. So habe
er ſie zwar hungern laſſen, aber ihnen darauf

das Manna, woruͤber ſie als eine boͤſe, das

iſt, leichte und geringe Speiſe, die den Leib zwar
ſtaͤrckte, aber den Bauch nicht ſo fuͤllete, als die
Speiſen Egypti, geklagt, vom Himmel gege⸗
ben, damit fuͤr aller Welt offenbar wuͤrde, des
Menſchen Leben ſtecke nicht im Brod. Denn ob
gleich der Menſchllberfluß am Brod habe, ſo lebe
er doch nicht von demſelben, ſondern von GOt⸗
Kkk 2 ðèðB—ẽ

887
tes Wort, oder alle dem, das aus dem Munde
GOttes gehet, das iſt, dem er einen Befehl ge⸗
geben uns zu ſtaͤrcken: Es beſtehe alles in GOt⸗
tes Rath und Willen, der auch ohne Brod, oder
andere Mittel, ſpeiſen und ernaͤhren koͤn⸗
ne, durch ſein kraͤfftiges Wort, dem alles unter⸗
worffen iſt. Er habe ſie in der Wuͤſten die vier⸗
zig Jahr uͤber durch ſeine gnaͤdige Vorſorge er⸗
halten, daß ihre Kleider nicht veraltet, und ihnen
kein Fuß geſchwollen, ob ſie ſchon in dem heiſſen
Sande immer gelauffen ſind. Dannenhero,
was ſie in der Wuͤſten fuͤr Anſtoͤſſe erlitten, das
waͤren nur vaͤterliche Zuͤchtigungen geweſen.
Inskuͤnfftige aber wuͤrde ihnen GOtt diß Gutes
thun, daß er ſie in ein herrlich Land bringen wer⸗
de, darinnen ſchoͤne Brunnen, Baͤche, und
Seen, herrliche Fruͤchte, Weitzen, Gerſte,
Feigen⸗Baͤume, Weinſtoͤcke, Granat⸗Aepffel,
Honig, und in Summa Brods genug, und
kein Mangel, auch allerhand Metallen, und alſo
ein uͤberaus koͤſtlich Land waͤre. Dafuͤr ſollten
ſie GOTT mit Gehorſam gegen ſeine Gebote,
und mit Preiſung ſeines heiligen Nahmens dan⸗
cken, und ſich fuͤr Mißbrauch huͤten, daß ſie nicht
deswegen ſtoltz wuͤrden, GOD Des vergaͤſſen,
und ihrem Fleiſſe, Kunſt und Kraͤfften ſolches
zuſchrieben, und damit GODD ſeine Ehre neh⸗
men moͤchten, von dem ſie doch allein alles dieſes
Gute haͤtten.
Lehren.
Ir ſehen 1. Wie hochnoͤthig wir haben,
unſere Speiſe und Tranck mit GOttes
Wort und Gebet zu ſeegnen, indem der Menſch,
ob er gleich Uberfluß an Speiſen hat, von nichts
lebt, als nur von der Krafft des Worts GOttes,
ohne welches er nicht leben kan, da er doch leben
kan ohne Brod, wie in dem zukuͤnfftigen Leben
erhellen wied, da der Leib und die Speiſe werden
hingerichtet werden, I1. Cor. 6,13. O wer
dieſen Grund recht bedencken moͤchte, der wuͤrde
wohl ernſtlicher und eiſeriger vor und nach dem
Tiſch die Speiſe mit Gebet (welches GOTTes
Wort iſt, in dem die beyden gewoͤhnlichen For⸗

mular, Aller Augen, und Dancket dem OErrn,

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 8. Capitel.

888
in denen Pſalmen ſtehen) ſeegnen. Denn nach

unſerm Abfall hat GOTD die Erde und mithin

alles, was die Erde traͤgt, verflucht, es iſt alſo in
aller Speiſe und Tranck ein Fluch und Gifft we⸗
gen der Suͤnde, dieſen Fluch nimmt allein weg
ein ernſtliches Gebet und das Wort GOttes.
Sind demnach das ungluͤckſeelige Leute, welche
vor und nach dem Tiſch kaltſinnig beten, denn
die nehmen den Fluch nicht nur nicht weg,ſondern
bringen einen neuen Fluch uͤber ſich uñ die Spei⸗
ſe, alſo daß ſie ihnen nicht gedeyen mag, wovon
Pauli Worte klar ſind, I. Tim. 4/4. 5. daß alle

Speiſe gut ſey, wenn ſie nur geheiliget werde mit

dem Wort, und mit Danckſagung empfangen

2. Sehen wirwie unſer HErr und GOtt ſei⸗

nen Kindern zwar allerley Gutthaten erzeige,
aber immerzu auch ein Stuͤcklein Creutz dazu le⸗
ge, auf daß ſie ſich der groſſen Gnade GODTes
nicht uͤberheben, noch ſtoltz werden, und ſich an
GOtt verſuͤndigen. Darum wenn man von
GOtt eine beſondere Gutthat hat, ſoll man ſich
gewiß auch eines ſonderbaren Creutzes verſehen,
welches, wenn es noch nicht da, gewiß bald kom⸗
men, und nicht ausbleiben wird.
3. Sehen wir, warum GOtt ſeinen Kin⸗
dern immerdar viel Truͤbſal zuſchicke. Nem⸗
lich unter andern darum, daß er ſie verſuche, und
ſie ſich ſelber erkennen lernen, daß ihr Glaube
aufgewecket oder geſtaͤrcket, und ſiedeſto demuͤ⸗
thiger und gehorſamer in GOttes Geboten wan⸗
deln, damit auch ihr Glaube, Gedult, und Ge⸗
horſam andern bekannt, und dieſe zu jener Nach⸗
ſolge gereitzet werden. Wer nur gute Tage
und kein Creutz hat der wird geil frech und muth⸗
willig, und entlaͤufft unſerm HErrn und GOtt

aus ſeinem Gehorſam: Aber wo auch Creutz iſt,

da haͤlt man die Gebote GOttes fleißig. Wenn
denn GOtt durch das Creutz ſeine Kinder gnug

bewaͤhret, und ſie rechtſchaffen befunden hat, ſo

erlbſet er ſie wieder aus dem Creutz, und thut ih⸗
nen alles gutes; wie er es hier an denen Kindern
Iſrael erwieſen hat.
4 Haben wir an denen Kindern Iſrael ein ſchoͤ⸗
nes

. .

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889
nes Exempel der Allmacht GOttes: hat GOtt
die verweßliche Kleider in der Wuͤſten unver⸗
weßlich machen koͤnnen, wie vielmehr wird er

ſchaffen koͤnnen, daß unſer verweßlicher Leib an⸗

ziehe die Unverweßlichkeit? Darum ſo unmuͤg⸗
lich unſerer tollen Vernunfft das fuͤrkommt / was
die Schrifft von unſerer kunfftigen Unverweß⸗
lichkeit ſagt, ſo gewiß iſt es doch, und ſo muͤglich,
indem GOtt uͤberſchwenglich thun kan uͤber al⸗
les das wir bitten und verſtehen. Eph. 3,20.
Wir ſehen 5. wie treulich unſer OHERR und
GOtt fuͤr ſeine Kinder ſorge, er verſchaffe ih⸗
nen Nahrung, Kleider und Geſundheit, nach
aller Nothdurfft. Denn wenn ſie in dem Be⸗
ruff wandeln, darein ſie GOTD nach ſeinem
Worte das aus ſeinem Munde gegangen iſt, ge⸗

ſetzet hat, ſo werden ſie erhalten, wenn gleich kein

Brod, noch andere Mittel verhanden ſind;

denn nicht die erwachſene Fruͤchte ernaͤhren den

Menſchen, ſondern das Wort GOttes erhaͤlt
alle, die an ihn glaͤaben, Buch der Weish.
16,26. Alſo ſorget GOtt auch fuͤr die Klei⸗
dung und Geſundheit der Menſchen, und iſt

nicht nur das ein Seegen GOites, daß ſie Klei⸗

der bekommen, ſondern auch, daß ſie lange waͤh⸗

ren, und nicht ſo bald veralten. Es iſt aber
nichts uͤber geſunden Leib, und den gibt er auch.
So er aber fuͤr den Leib ſorget, wie ſollte er ſich
nicht auch um der Seelen Seeligkeit bekum⸗
mern?
Wir mercken 6. hierbey, was das gelobte
Land Canaan fuͤr ein koͤſtlich Land geweſen ſey,
dariñen aller Uberfluß alles deſſen war/ was man

nur hat wuͤnſchen moͤgen; welches aber diejeni⸗

ge ſo heut zu Tag dahin reiſen, nicht mehr alſo be⸗
finden, ſondern finden ein rauh und unfruchtbar
Land. Denn zuvor hat es GOtt alſo mit ſeinem
Gut gekroͤnet, um ſeines Volckes, der Kinder
Iſtael willen: Nachdem aber die Kinder GOt⸗
tes daraus weg, und es von denen unglaͤubigen
Tuͤrcken bewohnet wird, ſo iſt auch der groͤſte
Seegen GOttes daraus weg. Darum wir
uns nicht duͤrffen laſſen Wunder nehmen, war⸗
um Teutſchland nicht mehr ſo fruchtbar, als vor

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 8. Capitel.

890
alten Zeiten; denn die Froͤmmigkeit hat bey de⸗
nen Leuten nachgelaſſen, und lebet man groͤſten
Theils in Bosheit und Unbuß ſertigkeit, darum
muß das Land unſruchtbar ſeyn, und ſeufftzet
daſſelbe daruͤber, daß es alſo der Eitelkeit muß
unterworffen ſeyn, Rom. 8,20.
7. Wenn man von GOtt Gutes empfan⸗
gen, ſo ſoll man ihn daſuͤr hertzlich loben und
preiſen, deſto gehorſamer nach ſeinen Geboten
leben, und fuͤr allem Mißbrauch ſich huͤten, der
ſonderlich auch darinnen beſtehet, daß man da⸗
bey ſtoltz und uͤbermuͤthig wird, GOtt ſelber ver⸗
achtet, ſeine Furcht aus denen Augen ſetzet, und

ſeinen Geboten nicht mehr gehorchet, nichts ſon⸗

ders mehr nach ihm fraget, noch erkennet, daß
man die Gutthaten von ihm habe, ſondern die⸗
ſelben eigener Weisheit, Geſchicklichkeit, Krafft,
und Vermoͤgen zuſchreibet. Darfuͤr warnet
GOtt hier nicht allein die Iſraeliten, ſondern
auch uns, denn ſonſten muͤſte GOTD ſeine Ge⸗
rechtigkeit an uns beweiſen, und ſeine Gutthaten
uns wiederum entziehen, wormit er auch in dem
ſacaden dritten Theile dieſes Capitels gedro⸗
het hat.
Denn da ſetzet Moſes die dritte Urſache, da⸗
durch er die Kinder Iſrael zum Gehorſam ge⸗
gen GOttes Gebote vermoͤgen will. Wenn ſie
es nicht wuͤrden thun, ſondern GOttes vergeſ⸗
ſen, ſeiner Stimme ungehorſam ſeyn, und an⸗
dern Goͤttern nachfolgen und dienen, ſo werde
GOtt der HErr, nach ſeiner ſtrengen Gerechtig⸗
keit, ſolches ihnen eben ſo wenig ſchencken, als
denen alten Einwohnern des Landes Canaan,
ſondern wie er ſie umgebracht fuͤr ſeinem Ange⸗
ſicht, alſo wuͤrden die Iſraeliten auch um⸗

kommen.
Lehre.
W ſehen hierbey, es gefalle unſerm
HERRN und GOTD die Suͤnde
nicht, ſie werde gleich von ſeinen Kin⸗
dern, oder von ſeinen Feinden begangen; er
ſchenckt ſeinen Kinder eben ſo wenig, als je⸗
nen, und ſiehet bey ihnen nicht durch die Finger,
ſondern ſo ſie ſich denen Gottloſen in der Bosheit
Kkk 3 gleich

891
gleich ſtellen,ſo laͤſt er auch gleiche Straffen uͤber
ſie kommen mit jenen, wie es denn denen Kin⸗
dern Iſrael und den Juden in der That alſo er⸗
gangen, daß ſie aus dem gelobten Lande wieder
vertrieben, und um das Land und Herrſchafft
kommen ſind. Wir ſollen uns an ihrem Exem⸗

pel ſpiegeln, und fuͤr ihren Suͤnden huͤten, auf

daß uns nicht gleiche Straffe treffe. Denn
hat GOtt der natuͤrlichen Kinder nicht verſcho⸗
net, er wird unſer weniger verſchonen, wo wir
nicht Buſſe thun/und uns beſſer halten. Was
nun ein ieder ſaͤt, das wird er erden. Wer
auf ſein Fleiſch ſaͤtt, der wird von dem Fleiſch
das Verderben ernden: Wer aber auf den
Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige
Leben ernden, Gal. 6,8. Das gebe GOttuns
allen, Amen! V

VNOſes faͤhret in dieſem Capitel fort, die
4 N Kinder GOttes zum Gehorſam gegen
GOttes Gebote zu vermahnen, damit
ſie ihre Danckbarkeit gegen ihm, daß er ſie in das
herrliche gelobte Land einbringe, bezeugen ſollten;
wie es denn nunmehr an dem ſey, daß ſie GOtt
der HErr darein fuͤhren werde, daſſelbe einzu⸗
nehmen, und zu bewohnen. Er zeiget aber
drey Stuͤcke an/daß ſie I. das gelobte Land nicht
durch ihre eigene Kraͤffte einnehmen, ſondern
daß es GOtt ihnen geben werde, 2. nicht um
ihrer Gerechtigkeit willen, ſondern 3. wider ih⸗
ren Verdienſt. R
Belangend das I. So werden ſie das Land
Canaan nicht durch ihre eigene Kraͤffte einneh⸗

men, denn die Volcker darinnen waͤren groͤſſer

und ſtaͤrcker, als ſie, es waͤren unter ihnen viel
ſtarcke Rieſen, und ſie haͤtten viel veſte wohlver⸗

wahrte Staͤdte mit ſehr hohen Mauren, die ſo

leichtlich nicht koͤnnten erſtiegen werden: Dar⸗
um moͤchten die Iſraeliten ſie durch ihre eigene
Kraͤffte nicht bezwingen und uͤberwinden.
Aber der HERR ihr GODD werde fuͤr ihnen
hergehen, als ein verzehrend Feuer, der die Ca⸗
naniter, wie das Feuer die Stoppeln, verzehren

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 9. Capitel.

und ſie vertilgen werde, und welche er wuͤrde le⸗

892

ben laſſen, die wolle er doch ihnen unterthaͤnig
machen, daß ſie ſich füͤr ihnen nicht mehr wuͤrden
fuͤrchten duͤrffen, und ehe ſie ſich deſſen verſe⸗
hen, oder es hoffen wuͤrden, ſollte ſolches ge⸗
ſchehen.
Lechren. =ðR

Ir koͤnnen ſehen 1. Was die Kirche

GOttes fuͤr groſſe und maͤchtige Feinde

habe, die derſelben an Menge, Macht, und

Staͤrcke weit uͤberlegen ſeyn. Solche ſind
nicht nur leibliche, die einen groſſen Anhang auf
ihrer Seite haben, gegen welche die Kinder GOt⸗
tes eine kleine Heerde, ein kleines wehrloſes
Haͤufflein; ſondern auch geiſtliche, der Teuffel
und ſein gantzes hoͤlliſches Reich, hoͤlliſche Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer und Gewaltige,die boͤſen Geiſter un⸗
ler dem Himmel, deren eine ſo groſſe Menge daß
Marc. 5, 9. nur in einem Beſeſſenen eine gan⸗
tze Legion gewohnet; Starcke, Gewapnete, die
Eiſen achten, wie Stroh, und Ertz, wie faul
Holtz, Hiob 41, 18. Da muͤſſen die Kin⸗
der GOTTes ſingen, und ſagen: Mit unſrer
Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald ver⸗
lohren: Und konnten ſie alſo ihrer eigenen Macht
halber fuͤr ſolchen Feinden weder in dieſem Leben
fortkommen, noch in das himmliſche ewige Va⸗
terland eingehen. Aber da iſt GOtt der HErr
fuͤr⸗ und um ſie her, wie ein verzehrend Feuer,
daß er die Feinde abtreibe, zuruͤck ſchlage, ver⸗
zehre, und vertilge. Darum ſollen ſie ſich nur
mit wahrem Glauben an ihren GOtt und Hey⸗
land halten, und ſeines zugeſagten Beyſtandes
und Huͤlffe ſich getroͤſten, ſo wird es mit ihnen
nicht Noth habenſondern ſie werden allen Fein⸗
den obliegen.
Wir bemercken 2. Was GOtt fuͤr ein lang⸗
muͤthiger GOtt ſey, und wie er der Menſchen
gutes ſo ernſtlich ſuche. Das Volck Iſrael

war/ wie. GODTihnen ſolches gar ernſtlich ver⸗
weiſt, ein halsſtarrig Velck,gleich denen Ochſen,
welche, ſo viel ſie koönnen, dem Joch den Hals
entziehen, und wenn man ſie fort treibet, hinter
ſich gehen: Dennoch trug ſie der HErr mit der
groͤſten

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893
groͤſten Gedult, in Hoffnung ihrer Beſſerung.
So macht er es noch mit uns armen Suͤndern:
O wie offt haben wir unſern Hals ſeinem Joch
entreiſſen wollen, wie offt ſind wir zuruͤck gegan⸗
gen, und haben alſo der Zucht des Geiſtes Got⸗
ten nicht gehorſam ſeyn wollen: Daß aber
GOit bißher doch unſer geſchonet, das laſt uns
doch einmahl recht erkennen, und dieſe Gedult
des DCnn fuͤr unſere Seel Geit achten/ 2. Pet.

34 Conderich haben wir 3. alle mit tieffſten
Danck zu erkennen, daß uns GOtt eben ſo wohl
als die Juͤden vormahls zu dem Volck ſeines
Eigenthums erwehlet. Wir ſind ja in dieſen Or⸗
ten Teutſchlandes in unſern Vor⸗Eltern alle
auch blinde Heyden geweſen, d die dem Teuffel
und andern Goͤtzen gedienet: O deswegen der
groſſen Gnade, daß GOtt uns zu dem Reich
Chriſti beruffen, auf daß er kund thaͤte den
Reichthum ſeiner Herrlichkeit an denen Gefaͤſ⸗
ſen der Barmhertzigkeit, die er bereitet hat zur
Herrlichkeit, welche er beruffen hat, nemlich uns,
nicht allein aus denen Juͤden, ſondern auch aus
denen Heyden, wie es heiſt Rom. 9,23. 24.
Ewige Schande aber iſt es, wenn die Chriſten,
die GOtt beruffen, wandeln als die unberuffe⸗
nen, ja aͤrger als die Heyden. Sufficit! ſoll es
heiſſen, es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit
des Lebens zugebracht haben nach heydniſehen
Willen, da wir wandelten in Unzucht, Luͤſten,
Trunckenheit, Freſſerey, Saͤufferey und greuli⸗
chen Abgoͤttereyen, 1. Petr. 4,3.
II. Beeugelt Moſes hier denen Iſraeliten,
daß GOTd ſie in das gelobte Land einbringen,
und die Feinde fuͤr ihnen her ausſtoſſen werde,
nicht um ihrer Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Auf⸗

richtigkeit, und Wohlverhaltens willen, ſondern

daß er die Heyden ſtraffe um ihres gottloſen
Weſens willen, und daß er ſein Wort und
Bund halte, den er mit ihren Vaͤtern, Abra⸗
ham, Iſaac und Jacob gemachet, und ihnen ver⸗
heiſſen, daß er ihrem Saamen nach ihnen diß
Land geben wolle; darum wenn ſie in das Land

kommen, ſollen ſi⸗ ſich des nicht uͤberheben, noch

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 9. Capitel. 8904

ruͤhmen, als wenn ſie durch ihr erdienſt und
Gerechtigkeit daſſelbige von GOTT erhalten
haͤtten. YM
Lehren.
ANLIr koͤnnen hierbey lernen I1. Daß wir
uns keines Verdienſtes fuͤr GOTT zu
ruͤhmen haben, ſondern was uns GOtt gutes
gibt, das gibt er uns umſonſt, aus Gnaden, oh⸗
ne einigen Verdienſt, nicht daß wir ſo ſromm
waͤren, oder uns ſo wohl gehalten haͤtten oder
daß unſer Hertz ſo aufrichtig, und dem Geſetze
GOttes ſo rechtſchaffen gehorſam waͤre; ſon⸗
dern aus ſeiner von uns unverdienten grundloſen
Guͤte und Barmhertzigkeit. Und ſo wenig die
Iſtaeliten um ihrer eigenen Gerechtigkeit willen
in das irdiſche gelobte Land eingeſuͤhret worden.,
noch vielweniger werden wir durch eigene Ge⸗
rechtigkeit in das himmliſche gelobte Land der
ewigen Seeligkeit eingehen, ſondern aus Gna⸗
den werden wir ſeelig durch den Glauben, und
daſſelbige nicht aus uns, GOttes Gabe iſt es,
und nicht aus unſern Wercken, auf daß ſich nicht
iemand ruͤhme, Eph. 2, 5
Wir ſehen 2. daß die Gande und Bosheit,
das gottloſe Weſen, an dem Verderben der
Laͤnder und Leute Urſach ſey, wie GOtt hier
zum andern mahl ſaget, daß er die Cananiter
aus dem Lande vertreiben wolle um ihres gottlo⸗
ſen Weſens willen. Zu erbarmen iſt es, daß,
ob wohl manchmahl groſſe Gottloſigkeit im
ſchwange gehet, niemand meynet, daß ſie groſſe
Gefahr bringen werde. O wie viele ſtumme
Prediger gibt es, die nicht ſo ernſtlich eifern ge⸗
gen das gottloſe Weſen, als es ſeyn ſollte! Wie
viele Obrigkeiten, die mehr Ernſt auf ihren Zoll,
Schoß, Anlagen und dergleichen, als auf Ab⸗
ſtellung der Suͤnden und Laſter wenden! Die⸗
ſe beyde obere Staͤnde nun, wo ſie nicht beſſer
zur Sache thun, laden auf ſich eine ſchreckliche
Verantwortung, indem ſie ſchuldig ſind, wenn
darnach Land und Leute zu Grunde gehen ,da
wird GOtt alles ſolch Blut von ihren Haͤnden
fordern. Darum wir fuͤr allem gottloſen We⸗
ſen uns huͤten ſollen, ſonſt werden wir auch um⸗

kom⸗

895⁵
kommen, wie CHriſtus geſagt Luc. 13, 3. ja
wir werden deswegen auch aus dem himliſchen
ewigen Vaterland ausgeſtoſſen werden.
III. Haͤlt V Loſes denen Iſraeliten hier auch
fuͤr, ſie haͤtten ſich in Erlangung des Landes Ca⸗
naan ſo gar keines Verdienſtes oder Gerech⸗
tigkeit zu ruͤhmen, daß wenn GOtt ihnen nach
ihrem Verdienſt haͤtte ſollen lohnen, ſie niemals
darein gerommmen waͤren. Denn ſie waͤren
ein halsſtarrig und boshafftig Volck. Drum
faͤngt er an ſie zu erinnern, wie ſie von ihrem
Ausgange aus Egypten an bißher ungehorſam
geweſen, und mit ihrem Thun GOtt hefftig er⸗
zuͤrnet haben. Exr fuͤhret ihnen zu Gemuͤth ihre
Abgoͤtterey mit dem guͤldenen Kalbe am Berge
Sinai, da ſie ſchnell vom Wege GOttes abge⸗
wichen, daß ihnen Aaron ein guͤlden Kalb ge⸗
goſſen, fuͤr dem ſie angebetet, deswegen ſie
GOTD von dem Erdboden vertilgen wollen, da
auch Moſes die zwo ſteinerne Geſetz⸗Tafeln dar⸗
uͤber zerbrochen: doch habe er ihnen mit ſeiner
Fuͤrbitte ihre Erhaltung erlanget, wie auch ſei⸗
nem Bruder Aaron, den GOtt ebenmaͤßig ver⸗
tilgen wollen. Er erinnert ſie auch ihres viel⸗
faͤltigen Murrens, als wie bey Tabeera, und de⸗
nen Luſtgraͤbern, 4. B. Moſ. 11, I. zu Maſ⸗
ſroder Raphidim da ſie GOtt wegen des Waſ⸗
ſers verſuchet, 2. B. Moſ. 17, 1. und zu Ka⸗
des Barnea, da die ausgeſandten Kundſchaffer
wiederkommen, und ſie unglaͤubig und verzagt
gemacht, darum ſie wider GOttes Gebot nicht
fort gewollt, das verheiſſene Land einzunehmen,
4. B. Moſ. 14, I. ſqg. Ja er ſagt ihnen
unter andern, ſie waͤren GOtt immer zu unge⸗
horſam geweſen, ſo lange er ſie gekennet habe,
darum ſi ie ſich freylich keines Verdienſtes zu ruͤh⸗

men haͤtten, daß ihnen deswegen GOtt das ge⸗

lobte Land geben muͤſſe, ſondern ſie haͤtten die
Vertilgung verdienet, welche auch uͤber ſie kom⸗
men waͤre, wenn er ſie nicht mit ſeinem Gebet
abgewendet haͤtte.
Lehren.
Wer ſehen 1. Wie unſer OErr und GOtt
ein ſo langes Gedaͤchtniß habe, und ſo

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 9. Capitel.

bald nicht wieder vergeſſe, was man wider ihn

geſuͤndiget hat, vornemlich wenn man daruͤber

ſich nicht beſſert; wenn man gleich meynet, es
ſoll ſchon vor laͤngſten Graß daruͤber gewachſen
ſeyn/ſo gedencket er doch noch daran, und laͤſt es
wieder ruchbar werden. Sonderlich aber

wird er es denen Gottloſen noch fuͤrruͤcken fuͤr

dem Juͤngſten Gerichte,zu ihrer groſſen Schan⸗
de, was ſie bey Leibes⸗Leben Boͤſes gethan ha⸗
ben, 2. Cor. 5, 10. Matth. 25, 22. Dar⸗
um ſollen wir uns deſto mehr ſuͤr GOtt fuͤrch⸗
ten, und die Suͤnden meiden: oder wenn wir
geſu undiget, Buſſe thun/ ſo will es GOtt alſo ver⸗
geben, daß er der Suͤnden nicht mehr gedencken
will, Jerem. 31,34. Wir ſollen uns auch
gern erinnern laſſen „wo wir geſuͤndiget haben,
und ſelber auch immer daran gedencken, und in
wahrer Bußfertigkeit zu GOTDruffen: Ge⸗
dencke nicht der Suͤnden meiner Jugend, und

meiner Ubertretung, gedencke aber meiner

nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤ⸗
te willen, Pſalm 25. 7. ſo wird ſich das
hoffaͤrtige Weſen bey uns wohl legen,
wenn wir unſerer vorigen Suͤnden uns ſtets
erinnern, und wir werden lernen fuͤr GOtt
un⸗ demuͤthigen, und Gnade bey ihm ſu⸗
hen.

Wir ſehen 2. was ein glaͤubiges Gebet bey

GOtt ausrichten koͤnne; es haͤlt nicht nur GOt⸗
tes Zorn auf, ſondern wendet ihn auch gar ab,
wie Moſes hier ſolches von ſeinem Gebet zeuget.
Darum wir alle fleißig ſollen beten zu nederzeik.
und ſonderlich wenn wir ſpuͤren, daß GOTD

uͤber uns erzuͤrnet iſt, auf daß wir ſeinen Zorn

aufhalten und wenden. Wir muͤſſen aber
nuͤchtern ſeyn zu dem Gebet, wie Moſes hier
geweſen, und wie Petrus vermahnet I. Epift.
58. Wir muͤſſen auch fuͤr andere bitten und
es fuͤr eine groſſe Straffe halten, wenn fromme
Leute dahin gehen, die fleißig fuͤr uns gebetet ha⸗
ben. Allermeiſt aber haben wir uns zu verlaſ⸗

ſen auf die Fuͤrbitte unſers lieben Heylandes
JEſuChriſti bey ſeinem himmliſchen Vater, von
dem er allezeit erhoͤret wird, und wird er uns da⸗
mit

896

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des
von

da

897 Des Fünfften Buchs Moſis 10. Capitel. 898
mit erlangen Gnade bey GOtt, Vergebung der nem Angeſicht verwerffen: Aber aus Barm⸗
Suͤnden, Abwendung ſeines Zorns, und aller hertzigkeit erneuerte er den Bund,und zum Zeug⸗
wohlverdienter Straffen, und den Eingangi in niß lieſſe er Moſen andere Tafeln hauen, darein

das ewige ſeelige Leben.
3. Gleichwie die Kinder Iſrael, ob ſie wohl

durch ihre Kraͤffte Wercke, Schwerdt und

Vermoͤgen, das Land nicht einnehmen konnen,
dennoch auf GOttes Befehl haben ausziehen,
ſtreiten und kaͤmpffen muͤſſen, ſo daß, wenn ſie
dieſes nicht gethan ‚Rſie hart geſtrafft worden:

Allſo auch, ob wir wohl durch unſer Thun und

Laſſen nicht vermoͤgen, das ewige Leben zu er⸗
werben/ dennoch/weil es GOtt befohlen hat, um
den Himmel zu ſtreiten und zu kaͤmpffen, follen
wir Fleiß anwenden, daß wir dem Himmel Ge⸗
walt thun, und unſerer Seeligkeit nachjagen.
Thun wir es nicht, ſo werden wir ſo wenig in
den Himmel kommen, als die Kinder Iſrael in
das Land Canaan, wenn ſie darum nicht geſtrit⸗
ten haͤtten. Kaͤmpffen wir aber getreulich, ſo
werden wir auch uͤberwinden ritterlich/und durch
Tod und Leben zu GOtt dringen, da wir alles
Kampffs „Arbeit und Streits werden reichlich
ergoͤtzet werden; unterdeſſen ſeuffzen wir: Die
gbttlich Krafft mach uns ſieghafft, durch JE⸗
ſum Chriſtum, Amen!
Das 10. Capitel.
AAUch noch in dieſem Capitel vermahnet
Moſes die Kinder Iſrael zum Gehor⸗
ſam gegen GOttes Gebot um dieſer
Urſachen willen:
L. Daß ihnen GOR
than, indem er I. an ſtatt der zerbrochenen Ge⸗
ſetz⸗Tafeln Moſen andere habe hauen laſſen,
darein er abermahls die zehen Gebote mit ſei⸗
nem Finger geſchrieben, wie die erſte Schrifft
geweſen / die Moſes i in eineLade von Fohren⸗Holtz
legen muͤſſen, daß ſie nicht wieder zerbrochen
wuͤrden, und ſtets bey der Stelle waͤren. Diß
war nun eine ſehr groſſe Gutthat; denn wie die
Geſetz⸗Taſeln, darein der Bund GOttes mit
dem Volck geſchrieben war, cerbrochen alſo
ſollte auch der Bund GOTDes ſelber mit
ihnen aufhoͤren, und GOTD wollte ſie von ſei⸗

5§. B. Moſ.

D ſo viel Gutes ge⸗

er die Worte des Bundes wiederum von neuen
ſchrieb.
Lehre.
Irhaben aber hierbey ein Fuͤrbild unſerer
verlohrnen oder erbrochnen Kraͤffte, und
derſelben Erneuerung und Ergaͤntzung durch
den Heil. Geiſt, der ſchreibet die zehen Gebote
durch ſeinen Finger in unſere Hertzen, daß wir
Luſt gewinnen, unſer Leben gehorſamlich dae⸗
nach anzuſtellen. Davon ſagt er ſelber: Jer.
31, 33. Das ſoll der Bund ſeyn, ich will
mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren
Sinn ſchreiben, und ſie ſollen mein Volck ſeyn,
und ich will ihr GOTT ſeyn. Da er denn mit
unſerm ſchwachen Gehorſam, ob wir ſchon den⸗
ſelben zur Vollkommenheit nicht koͤnnen brin⸗

gen, will vorlieb nehmen, und die Schwachheit

mit Chriſti vollkommenem Gehorſam zudecken.
Wir ſollen aber die Geſetz⸗Tafeln immerdar
in der Lade unſers Hertzens liegen, und die zehen
Gebote ſtets fuͤr Augen und angenblicklich in
unſern Gedancken haben, damit wir darnach
thun/ſo viel wir koͤnnen, und wo wir es uͤberſehen,
ſollen wir es bereuen, und durch den Glauben
Abſolution holen, auch auf das neue wiederum
anfangen, und uns bemuͤhen, ob wir es koͤnnen
beſſer machen.
2. Daß GOtt das Levitiſche Prieſterthum
eingeſetzt und verordnet habe, welches den Got⸗
tesdienſt und die Opffer verrichten, die Stiffts⸗
Huͤtte, und ſo⸗ r Geraͤthe tragen, dem Volck das
Wort GOTTes predigen und auslegen, und
ihnen von dem Meßia verkuͤndigen ſollte: da
er denen Leviten und Prieſtern dieſe herrliche
Freyheit gegeben, daß ſie zwar kein Erbtheil,
wie die andern Staͤmme Iſrael, haben ſollten,
aber dafuͤr ſollten alle Zehenden ihre ſeyn, und
ein gewiſſer Theil vom Opffer, und was ſon⸗
ſten dem HERRN von dem Volck gegeben
wuͤrde, das wolle er ihnen geben, daß es alſo ihr
Erbe ſey.
Lll Lehre.

899

Lehre. .
Ir ſehen, daß das Predigt⸗Amt eine un⸗
ter denen groͤſten Gutthaten GODTes
ſey. Denn ohne daſſelbige kan kein bffentli⸗
cher Gottesdienſt gehalten werden: Wo das
Predigt⸗Amt nicht iſt, da wird das Volck nicht
gelehret: Wo das Volck nicht gelehret wird,
da iſt keine Erkaͤnntniß GOttes: Wo dieſe nicht
iſt, da iſt kein Glaube: Wo kein Glaube iſt, da
iſt auch keine Seeligkeit. Darum ſoll man das
Predigt⸗Amt fuͤr eine hohe Gutthat GOttes
halten, ihm fleißig dafuͤr dancken, daſſelbe gerne
hoͤren, und ihm folgen, und es nicht laſſen
Noth, noch Mangel leiden. O was Jammer
und Noth entſtehet in einem Lande oder Orte,
wenn GOtt wegen der Suͤnden, das bffentliche
Predigt⸗Amt und reine Lehrer hinwegnimmt,
daß man klagen muß: Kein Prophet prediget
uns mehr kein Lehrer lehret uns mehr. Wenn er
hingegen die Widerwaͤrtigen in ſeinen Haͤuſern
bruͤllen laͤlt. Welch Elend, wenn angefochtene
Seelen keinen reinen Prediger haben koͤnnen, daß
ihre Seele verſchmachten muß; wenn Sterbende
in ihrer letzten Noth keinen Zuſpruch haben koͤn⸗
nen. An ſolche Noth ſollen wir gedencken, die
wir itzt unſer Predigt⸗Amt haben, ihn um Er⸗
haltung deſſelben taͤglich anruffen, und ihn bit⸗
ten, daß er uns allezeit von ihm ſelbſt geſand⸗
te, und von ſeinem Heil. Geiſt erleuchtete Pre⸗
diger geben, hingegen uns fuͤr denen ſchaͤnd⸗
lichen Miedlingen, die nur ihren Bauch zu
verſorgen, um eine Hand voll Gerſten predi⸗
gen, und fuͤr denen Blutduͤrſtigen Woͤlffen, die
der Heerde nicht verſchonen, in Gnaden bewah⸗
xen wolle!
3. Daß GOtt das Volck Iſrael fuͤr allen
Voͤlckern zu ſeinem Eigenthum erwehlet habe,
und zu ihm allein Luſt gehabt, daß er ſie liebete,
und ihren Saamen nach ihnen erwehlte; war⸗
um aber GOtt alſo die Iſraeliten erwehlet und
geliebet, das iſt nicht um ihrer Frommigkeit wil⸗
len geſchehen, ſondern allein wegen des HErrn
Meßia, der aus ihrem Geſchlecht ſollte gebohren
werden.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 10. Capitel.

Lehre.
B aber ſchon GOtt der HErr die Iſraeli⸗
ten fuͤr allen andern Voͤlckern geliebet, und
zu ſeinem Volcke erwehlet, ſo hat er doch darum
die andern nicht gehaſſet, noch von ſeiner Gna⸗
de, und dem Himmel ausgeſchloſſen, ſondern ſo

wir auch an Chriſtum glaͤuben, und ihn lieb ge⸗

winnen, ſo liebet GOtt auch uns, und will uns
in den Himmel nehmen; wie er uns denn durch
Chriſtum auch erwehlet hat,ehe der Welt Grund
geleget worden, und hat uns verordnet zur Kind⸗

ſchafft gegen ihm ſelbſt durch JEſum Chriſtum,

nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lob

ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat

angenehm gemacht in dem Geliebten, Eph. 1,

20.

4. Daß GOtt ihr Geſchlechte ſo reichlich

gemehret habe, denn da ihre Vaͤter nur mit ſie⸗

bentzig Seelen in Egypten gezogen, waͤren ſie
durch GOttes Seegen alſo gemehret worden,
daß ihrer viel ſeyn, wie Sterne am Firmament
des Himmels; welches freylich auch eine ſehr
groſſe Gutthat GOttes iſ.
Leher.

NMWIr ſehen, wie leichtlich und bald unſer

HERR und GOTTaus einem kleinen
Hauffen einen groſſen machen koͤnne. Darum
wir nicht kleinmuͤthig ſeyn ſollen, wenn es ſchon
manchmahl mit der Kirche GOttes ein ſchlech⸗
tes Anſehen hat, und ſie ein klein Haͤuflein iſt,
denn GOtt kan ſie bald groß machen, und weit
ausbreiten, und iſt bey ihm kein Ding unmuͤg⸗
lich, Luc. 1, 37.
Solches hat Moſes denen Iſtaeliten alſo
geprediget und fuͤrgehalten, ſie dadurch zu ver⸗
moͤgen, daß ſie GOtt deſto mehr dafur dancke⸗
ten, und ſolche ihre Danckbarkeit in der That
damit bewieſen, daß ſie ſeine Gebote hielten.
Denn er ſagt darauf: Nun Iſrael, was for⸗
dert der HErr dein GOtt von dir? denn daß du
den HErrn deinen GOtt fuͤrchteſt, daß du in al⸗
len ſeinen Wegen wandelſt, und liebeſt ihn, und
dieneſt dem HErrn deinem GOtt, von gantzem
Hertzen, und von gantzer Seelen. Dieweil ſie
aber

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901 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 10. Capitel. 902

aber ein unverſtaͤndiges und widerſpenſtiges Gnaden⸗Bund ankommt, und auf Leute die den
Hertz hatten, welches ſie verhindert, daß ſie Bund mehr achten als Opffer, oder alle aͤuſſerli⸗

GODD nicht fuͤrchten, lieben, und ſeine Ge⸗

bote halten konnten, ſo vermahnet er ſie, und

ſagt: So beſchneidet nun eures Hertzens Vor⸗

haut, und ſeyd fuͤrder nicht halßſtarrig. Dieſe
Beſchneidung aber geſchicht nicht auswendig
am Fleiſch mit der Hand, ſondern im Geiſt,
Rom. 2, 29. durch Ablegung des ſuͤndlichen
Leibes im Fleiſch, Coloſſ. 2, 11. mit wahrer
Buſſe, Glauben, und Annehmung einer neuen
Haut, oder Lebens⸗Beſſerung.
Lehren..
Ir ſehen I1. Was unſer HERR und
BGOtt fuͤr ein gnaͤdiges Wohlgefallen dar⸗
an habe, wenn man ihn von Hertzen fuͤrchtet
und liebet, und zur Bezeugung deſſen ſeine Ge⸗
bote haͤlt, und nicht darwider thut. Denn diß
fordert GODTallein von denen Iſraeliten zur
Danckzbarkeit fuͤr ſeine groſſe Wohlthaten, und
will mit ihnen zufrieden ſeyn, wenn ſie nur das

aus wahrem Glauben an den Meßiam thun.

Ach ja was hilfft es, GOTT mit dem Munde
dancken, mit Suͤnden aber ihn ſchaͤnden und
ſchmaͤhen? Geſaͤllt doch GOtt beſſer das Ge⸗
ſchrey der Ochſen, als der elende, loſe und bloſſe
Mund⸗Danck der Chriſten. GOttes Furcht,
GOttes Liebe, GOttes Gebot halten iſt der
rechte Danck fuͤr alle Wohlthaten. O wie we⸗
nig, wie gar wenig ſind, die GODD alſo
dancken! H
2. Ob wir ſchon keine Iuden ſind, die an der
Vorhaut des Fleiſches, wie ſie, beſchnitten, ſo
muͤſſen wir doch an den Hertzen beſchnitten wer⸗
den, daß wir die Blindheit und Halßſtarrigkeit
durch des heiligen Geiſtes Beyſtand hinweg
thun, damit wir GOtt in ſeinen Geboten deſto
gehorſamer ſeyn. Darzu gehoret die Beſchnei⸗
dung ohne Haͤnde, nemlich die innerliche Be⸗
ſchneidung aller boͤſen Luͤſte, Apoſt. Geſch.
7, 51. Hebr. 11, 19. Matth. 18, 8.
Ein nichtiger Wahn, wenn man ſich der Be⸗
ſchneidung, des Chriſtenthums, nur nach dem
Fleiſch ruͤhmen will, da es doch alles auf den

che Vorzuͤge, Pſalm S0, 16.
Die II. Urſache, dadurch Moſes die Kin⸗
der Iſrael zum Gehorſam gegen GOttes Gebo⸗
te hat vermoͤgen wolleen, iſt die groſſe Majeſtaͤt
GOttes, dem er ſolche herrliche Titul gibt, daß
er ihn einen GOtt aller Goͤtter/ und einen HErrn
uͤber alle Herren, einen groſſen maͤchtigen und
ſchrocklichen GOtt nennet, der keiner Perſon ach⸗
te, noch Geſchencke nehme, der ein guͤtiger GOtt
ſey, ſonderlich gegen Waͤyſen, Wittwen, und
Fremdlinge, daß er ihnen Recht ſchaffe, Spei⸗
ſe und Kleider gebe, und der es auch gern thun
wolle, weil er ein Vater⸗Hertz habe zu den Waͤy⸗
ſen, Wittwen, und Frerndlingen, und dem ſoll⸗
ten ſie anhangen und nach ſeinen Geboten dienen/
das werde ihr Ruhm ſeyn.
Lehren.
Ir ſehen I. Wenn wir fromm ſind, ſo die⸗
nen wir einem ſolchen HErrn, der es
uns wohl koͤnne vergelten, uns ſchuͤtzen, helffen
und erretten: ſind wir aber nicht fromm, ſo er⸗
zuͤrnen wir einen ſolchen groſſen HErrn, der
mehr iſt, denn alle, die Goͤtter genennet wer⸗
den, der groͤſſer iſt, denn alle Potentaten und
Herren, der nicht nur maͤchtig, ſondern auch
ſchrecklich iſt, und viel ſchreckliche Dinge ge⸗
than hat, und keines Menſchen Perſon anſiehet,
noch mit einigem Geſchenck ſich beſtechen, und

auf ein unrechtes Urtheil ſich verleiten laͤſſet; ſon⸗

dern der recht richtet, und einem ieglichen ver⸗
gilt nach ſeinen Wercken, er ſey in der Welt ſo
hoch und groß, als er immer ſeyn moͤge; Er
ſcheue und ſuͤrchte ſich fuͤr deſſen Anſehen oder
Macht keines weges. Weil nun GODDT ein
ſolcher groſſer, maͤchtiger, und auch guͤtiger
HErr iſt, der ein rechtes Vater⸗Hertz hat, ſo
ſollen alle fromme Hertzen ſich deſſen auch getro⸗
ſten, und in ihrer Froͤmmigkeit deſtomehr fort⸗
fahren, und in die loblichen Fußſtapffen des
HErrn ihres GOttes treten, daß ſie auch ſo gut⸗
thaͤtig ſeyn, ſonderlich gegen Waͤyſen, Wit⸗
wen, und Fremdlinge, darzu er auch mit al⸗
Lll 2 leyn

9⁰³⁸
len Ernſt hier vermahnet.

in der Ewigkeit.

2. Sollen wir immerdar bedencken, daß
GOtt der HErr der Seinigen Ruhm und Ehre
ſey, denn ſo ſpricht er hier zum Volck Iſrael:

richt, daß wir uns unſers GOttes nicht ruͤhmen

koͤnnen noch wollen. Billig ſollten ſich alle Chri⸗
ſten ruͤhmen des H Errn, der ſie erſchaffen, erlſet
und geheiliget hat. O wie wohl wuͤrde es lau⸗
ten, wenn wir GOtt ruͤhmen wuͤrden, was er an
uns gutes gethan, wenn er an unſerer Bekeh⸗
rung, Beſſerung, Chriſtlichen Leben wuͤrde ge⸗

ruͤhmet werden. Aber leider iſt es, als wenn

GOtt der Chriſten Ruhm nicht waͤre, ſie ſind ſo
ſchlechte, kalte, faule Chriſten, als wenn ſie kei⸗
nen ſtarcken, allmaͤchtigen GOtt haͤtten, der ſie

zum rechtſchaffenen Weſen bringen koͤnnte. Und
wie wird doch bey vielen GOtt nicht zum Ruhm,
ſondern ſein Nahme auf das ſchrecklichſte gelaͤ⸗
ſtert. Aber hochſeelig iſt der, der ſo glaubt und
lebt, daß GOtt an ihm und er an GOtt wahr⸗
hafftig geruͤhmet werde, deſſen Chriſtenthum
GOit zur Ehre und nicht zur Schande gereichet:
Denn ſolcher Seelen Ruhm wird der HERR
auch ſeyn an jenem Tage und da alle Gottloſen,
werden zu ſchanden werden fuͤr GOtt, werden
die Gerechten ſtehen mit groſſer Freudigkeit, und
den OErrn ruͤhmen in alle Ewigkeit, Amen!

Das 11. Capitel.
S eſes Capitel iſt noch einerley Innhalts
mit denen vorhergehenden. Denn
Moſes wiederholet ſeine vorige Ver⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 11. Capitel.
Dargegen ſollen die
Gottloſen ſich deſto mehr fuͤrchten, und die groſ⸗
ſe Majeſtaͤt GOtt ſich von ihrem gottloſen We⸗
ſen abhalten laſſen, auf daß ſie ihn damit ehren
und ruͤhmen, auch ihn loben und preiſen moͤgen

mahnung, daß die Kinder Iſtael ſollen GOTD

lieben und ſuͤrchten, und ſeine Gebote halten.,

nicht nur einmahl, oder eine Stunde und Tag,
ſondern alle ihr Lebtage: Darzu aber ſie zu ver⸗
moͤgen, haͤlt er ihnen fuͤr GOttes Ernſt, und ſei⸗
JI. Seinen Ernſt an zweyen ſchrecklichen
Exempeln: Erſtlich an Pharao dem Koͤnige in

Egypten, und deſſen Leuten, die GOtt, nachdem
Er iſt dein Ruhm und dein GOtt. Dieſes iſt ſie ſeiner Stimme ungehorſam geweſen, und
eine groſſe Gluͤckſeeligkeit, daß der arme Menſch,
wenn er nur will, ſich ſeines GOttes ruͤhmen
darff. Ach wie ruͤhmt man ſich in der Welt!
der eine ſeines vornehmen Geſchlechts, der ande⸗
re der Gunſt ſeines Konigs oder Fuͤrſten, der
dritte ſeines Reichthums; und wir ſind ſo thoͤ⸗

das Volck Iſrael wider ſeinen Befehl nicht ha⸗

ben ausziehen laſſen, mit zehnerley Plagen har⸗

te geſtraffet, daruͤber ſie zwar die Kinder Iſrael
von ſich gelaſſen, welche durch GOttes maͤchtige

Hand und ausgereckten Arm dahin gezogen, ha⸗

ben aber ihnen auch mit groſſer Macht von Roſ⸗

ſen und Wagen biß in das Schilff⸗Meer hinein
nachgejaget, da der HErr das Waſſer uͤber ſie
hergefuͤhret, und alle erſaͤufft habe, daß nicht ei⸗

ner mit dem Leben davon gekommen. Das
andere Exempel iſt an ihnen, denen Kindern Iſ⸗

rael ſelber, an denen GOtt bißher in der Wuͤ⸗

ſten nicht nur ſeine Guͤte, ſondern auch ſeinen
Ernſt durch viele Proben erwieſen, ſonderlich
aber an Dathan und Abiram aus dem Ge⸗

ſchlechte Ruben, da er die Erde ihren Mund auſ⸗

thun, und ſie mit ihrem Geſinde und Huͤtten/ und
allem ihrem Gut verſchlingen laſſen, welches

ſchreckliche Exempel des Ernſts, und des groſſen

Zorns GOttes uͤber die Suͤnder geweſen ſind;

daran ſollten die Iſraeliten nun immer geden⸗

cken, und ihn deſtsmehr laſſen angelegen ſeyn/alle

Gebote GOttes zu halten, damit es ihnen in wi⸗
drigen Fall nicht auch alſo ergehe.
Lehren.

Wor ſollen hierbey lernen I1. Daß wir uns

OBricht ſollen ſeltzam fuͤrkommen laſſen,
wenn man uns zu dem Guten immer anmahnet,
und fuͤr dem Boͤſen warnet; wie auch Moſes hier
gegen die Iſtaeliten gethan hat. Denn es faͤllt

uns nichts ſo leichtlich aus dem Gedaͤchtniß, als
das Gute; ſo pflegen wir auch daſſelbe immer
aufzuſchieben, und ſind inſonderheit derer ſehr
viel, die keine beſondere Luſt zu dem Guten ha⸗

ben,

́ —

— — — — — — — — —

——— —— 0- -- — —

ben, und darzu gleichſam muͤſſen genoͤthiget wer⸗

den. Deswegen gehort eine ſtetige Vermah⸗
nung darzu, auf daß man das Gute thue, und
das Boͤſe mede.

Wiir ſollen 2. lernen, daß es bey unſerm
HErrn und GOtt kein Schertz ſey, wenn er uns
fuͤr denen Suͤnden warnet, oder davon ab⸗und
hingegen zu dem Guten anmahnet, ſondern ein
ſolcher groſſer Ernſt, daß, wenn man nicht fol⸗
get, er ſchreckliche Exempel ſeiner Zorn⸗Straf⸗
ſen ſtatuirt und ſetzet; wie er hier durch Moſen
die Kinder Iſrael etlicher ſolcher Exempel erin⸗
nern laͤſſet. Darum ſollen wir den Ernſt GOt⸗
tes ſehen an denen, die geſtrafft worden ſind, und
uns wohl ſpiegeln, auf daß wir uns fuͤr ihren
Suͤnden huͤten, damit uns nicht gleiches mit ih⸗
nen widerfahre. Die Erde thut ihren Mund
noch immer auf wider die ruchloſen Suͤnder,
und will ſie durch fruͤhzeitigen Tod hinweg neh⸗
men, und verſchlingen: Ja die Hoͤlle hat ihren
Rachen wider ſie aufgeſperrt ohne alle Maaſſe,
und wird ſie verſchlingen, Eſa. 5, 14. O laſt
doch geſchehen, daß uns dieſe ſchreckliche Exem⸗
pel und Drohungen einmahl die Suͤnde recht⸗
ſchaffen zuwider machen, als welche GOtt ſo
ernſtlich ſtrafft. Es iſt ja eine offenbahre Blen⸗
dung des Satans, daß mancher Menſch ſeine
Suͤnden mit Luſt und Freuden begehet, und nicht

bedencket wie er dadurch in GOttes Straffe und

Hand falle, davon es heiſt: Es iſt ſchrecklich in
die Hand des lebendigen GOttes zu fallen. Dar⸗
um ſollen wir fuͤr der Suͤnde fliehen, wie fuͤr einer

Schlange, und geſinnet ſeyn, wie der heilige Kir⸗

chen⸗Vater Anshelmus, welcher hoch betheuret,
wenn er auf der einen Seite ſollte die Suͤnde ſe⸗
hen, auf der andern den offenen Rachen der Hoͤl⸗
le, wollte er ſich lieber in die Hoͤlle ſtuͤrtzen, als
in eine Suͤnde willigen. .
II. Haͤlt Moſes hier denen Iſraelitern fuͤr
GOttes groſſe Guͤte. Denn es ſey an dem/ daß
ſie GOtt werde einfuͤhren in das gelobte Land,
das er ihren Vaͤtern geſchworen, ihnen, als ih⸗

rem Saamen zu geben, welches viel ein herrli⸗

chers Land ſey/ als Egypten. Denn das Land

9o9 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 11. Capitel. 906

Egypten habe durch das gantze Jahr nie keinen
Regen, ſondern der Fluß Nilus ergieſſe ſich des
Jahrs einmahl, und befeuchte das Land, dar⸗
nach muͤſſe man durch groſſe Muͤhe und Arbeit,
durch Glauben, das Waſſer hin und wieder in
die Aecker und Gaͤrten leiten, und ſie damit be⸗
feuchten. Da hingegen GOtt der HErr auf
das Land Canaan vom Himmel herab Regen
gebe, daß es ſo vieler Muͤhe nicht beduͤrffe daſ⸗
ſelbe zu waͤſſern; und es habe GOtt ein ſonder⸗
lich wachendes Auge auf diß Land, von Anfang
des Jahrs, biß ans Ende, damit er zu jederzeit

demſelben ein ſolch Gewitter gebe, wie es dem

Saamen zur Fruchtbarkeit am nuͤtzlichſten ſey.

Wenn mnun die Iſraeliten wuͤrden in dieſem Lan⸗

de fromm und gehorſam nach GOttes Geboten
leben, ſo werde GODTihrem Lande fruͤhe und
ſpat Regen zu rechter Zeit geben, daß allerley Er⸗
den⸗Gewaͤchſe fuͤr Menſchen und Vieh zum be⸗
ſten wuͤrden gerathen, und ſie eſſen, und ſatt
werden moͤchten; Wuͤrden ſie aber ſeinen Ge⸗
boten ungehorſam ſeyn, ſo wolle er in ſeinem
Zorn den Regen verhalten, daß die Erde ihr
Gewaͤchs nicht gebe und ſie umkommen muͤſſen.
Darum ſollen ſie ſich hoch befleißigen gehorſam⸗
lich nach GOttes Geboten zu leben, und damit
ſie es nicht vergeſſen, ſollen ſie es zum Zeichen
und Denckmahl auf die Haͤnde binden, und an
ihre Thuͤren und Thore ſchreiben, auch unter⸗
einander, und mit ihren Kindern davon reden,
im Hauſe und auf dem Felde, im aufſtehen und
niederlegen, auf daß ſie nicht des HErrn ihres
GOTDes vergeſſen, und ſich uͤberreden la⸗⸗
ſen, von dem Wege ſeiner Gebote wieder abzu⸗
treten.
Lehren.
Ner ſehen 1. Es geſchehe nicht ohngefaͤhr,
noch durch menſchlichen Fleiß, Geſchick⸗
lichkeit, Muͤhe und Arbeit, daß die Erde ihr Ge⸗
waͤchs gebe, und viel Frucht bringe, zu Nutz der
Menſchen, und des Viehes, ſondern es komme
her von der gnaͤdigen Vorſorge des allmaͤchti⸗
gen GOttes in dem Himmel wenn er den Regen
von oben herab auf da⸗ Land, und ſeinen mild⸗
Lll 3 reichen

9⁰7
reichen Seegen dazu gibt, ſo wird das Land
fruchtbar und wachſend, daß es gibt Saamen
zu ſaͤen und Brod zu eſſen. Hinwiederum ge⸗
ſchiehet es auch nicht von ohngefehr, noch durch
Mißgunſt und Verfluchung des Teuffels oder
boͤſer Leute, wenn ein Land unfruchtbar iſt, das
Getreyde und anders nicht geraͤth, und die Leute
darben und umkommen muͤſſen, ſondern es ge⸗
ſchiehet ebenmaͤßig auch ſolches durch GOttes
Regierung, der den Regen zuruͤck haͤlt, und nur
Fluch ſchicket, zur Straffe der Suͤnden und
Bosheit der Menſchen⸗Kinder in dem Lande.
Alſo wittert unſer HERR und GOTTD, und
beſchehrt Jahr⸗Gaͤnge, nach dem die Leute be⸗
ſchaffen ſind. Im man fromm, und haͤlt ſich

unſtraͤflich nach ſeinen Geboten,ſo will er fruͤh

und ſpat Regen zu rechter Zeit, und reiche Jahr⸗
Gaͤnge beſchehren: Im widrigen Fall will er ei⸗
nen umgekehrten Seegen geben das iſt alles ver⸗
fluchen, und Menſchen und Fruͤchte verderben
und vertilgen. Darum vergeſſe man nimmer⸗
mehr/ daß GOtt ſeine Augen offen habe uͤber ein
iedes Land, und ſehe auf alles was die Menſchen⸗
Kinder darinnen thun, zu lohnen mit Fruchtbar⸗
keit, oder Unfruchtbarkeit, nach dem ſie es verdie⸗
net: und derowegen laſſe man ihm ſolches ei⸗
ne⸗ Trieb ſeyn, deſto frommer und gottſeeliger zu
leben.

Wir ſehen 2. daß es einmahl nicht genug
ſey, anfangen GODD zu dienen, ſondern es ge⸗
höre dazu groſſe Beſtaͤndigkeit. Alſo was hilfft
es, daß viele Chriſten in der heiligen Tauffe
GODTTangefangen zu dienen, daß man ſo offt
zur Beichte und Abendmahl gehet, und allezeit
wieder anfaͤngt GOTTD zu dienen/wo man ſich
allemahl vom Teuffel, dem Fleiſch und Blut
wieder uͤberreden laͤſt, von den Wegen GOttes
abzutreten? Warlich ſolche Leute, die ſo offt zu⸗
ruck fallen, ſind in dem elendeſten Zuſtande, von
denen David ſagt: Die aber abweichen auf ihre
krumme Wege, die wird der HErr verwerffen,
Pſalm 125, 5. O daß wir allezeit gedencken
moͤchten an das Wort des HErrn JEſu: Wer

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 11. Capitel.

beharret biß ans Ende der wird ſeelig, Matth.
I0, 22.z =
Es haͤnget Moſes ferner noch ein Stuͤck der
Guͤte GOttes an, die er an denen Iſraeliten be⸗
weiſen werde, ſo ſie ſeine Gebote halten wuͤrden;
ſie wuͤrden nicht allein das groſſe und weite Land

Canaan gluͤcklich einnehmen, und ihre ſtarcke

und maͤchtige Feinde bezwingen, ſondern daſſel⸗

be auch ruhig beſitzen, denn ſie wuͤrden eine Furcht
und Schrecken ſeyn allen andern Voͤlckern. Er

beſchlieſſet aber, und ſagt, er habe ihnen hier⸗

mit den Seegen und den Fluch fuͤrgelegt, zu er⸗

wehlen, welches ſie wollten. Seegen wuͤrden
ſie haben, wenn ſie denen Geboten des HErrn
ihres GOttes wuͤrden gehorchen; den Fluch
aber, wenn ſie wuͤrden ungehorſam ſeyn. Wie
denn auch, damit niemand der Unwiſſenheit hal⸗
ber ſich entſchuldigen moͤchte, und das gantze
Volck zum Gehorſam gegen GOttes Gebot
angereitzet wuͤrde, ſechs Staͤmme des Volcks,
wenn ſie ins Land Canaan kommen, auf dem
Berge Griſim den Seegen, und die uͤbrigen
ſechs Staͤmme auf dem Berge Ebal den Fluch
ſollten ausruffen laſſen; davon drunten im 5.

B. Moſ. 27. mit mehrern geredet wird.

Lehren.

Weſehen I. Was uns am beſten ſchuͤtze

wider alle Feinde; nemlich die Gottſeelig⸗
keit, und der Gehorſam gegen GOttes Gebote.
Denn GOtt iſt bey denen Frommen drinnen,

darum werden ſie wohl bleiben, Pſal. 46, 6.

Er iſt ein Schirm uͤber alles, was herrlich iſt,

Eſa. 4, 5. Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider

uns ſeyn? heiſſet es Rom. 8,3 1. Da kan auch
eine Spinnewebe wie eine veſte Mauer ſeyn;
Da hingegen denen Gottloſen eine ſtarcke Pa⸗

ſtey und Bollwerck nicht mehr nutzet, als eine

Spinnewebe.
2. Wenn wir Ungluͤck haben und verderben,
ſind wir ſelber ſchuld daran/und nicht GOtt der
HErr. Denn er hat uns zuvor geſagt, beydes

den Seegen und den Fluch, ſo uns treffen wird,

nach dem wir uns gegen ſeine Gebote halten.
Weil uns nun GOtt ſolches zuvor ankuͤndiget,
und

908

= = — — — —.-—

ä‚ͤ — —— — — .— .

ten.
get,
d

90⁰9 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 12. Capitell. 910
und wir es ſo wohl wiſſen,ſo ſollen wir uns aufs me in kuͤnfftigen Zeiten nicht mehr gedacht wer⸗
beſte fuͤr aller Suͤnde und Bosheit huͤten, und de. Sie ſollen, wenn ſie in das Land kommen,
GOtt glauben, der ſagt uns, daß er den Fluch nicht an einem ieden Orte, wie ihre Vorfahren,
uͤber alle Gottloſe gewiß ausſchuͤtten werde. die Heyden, wo ſies gut duͤncket, einen neuen
3. Daß GOtt ſelbſt befohlen, alles was nicht Gottesdienſt mit Opffern anrichten, ſondern
mit ſeinen Worten, Befehlen und Geſetze uͤber⸗ an den Ort hingehen, den der HErr zum Opf⸗
einkomme in Lehre und Leben/ auf dem Berge E⸗ fer beſtimmen und verordnen werde, auſſerhalb
bal zu verfluchen, lehret uns eines theils, daß ſelbiges Orts ſollen ſie ordentlich kein Opffer
man in Religions⸗Sachen nicht zu viel thue, thun, ſondern was es fuͤr Opffer ſeyn, die ſollen
wenn man diejenigen Lehren verdamme, die ſie allein an denſelbigen Ort bringen, und nach
nicht mit GOttes Wort uͤberein kommen, in⸗ verrichtetem Opffer das uͤbrige allda fuͤr dem
dem ſolches Paulus auch gethan, da er geſagt: HErrn ihrem GOtt eſſen, und froͤlich ſeyn, und
So auch wir oder ein Engel vom Himmel euch ſollen auch ihre Kinder und Geſinde mit eſſen
Evangelium predigte anders, als wir es gepre⸗ laſſen, ingleichen die Leviten, die in ihren Thoren
diget haben, der ſey verflucht; und gilt es alſo in ſind, weil ſie ſonſt keinen andern Theil haben,
Religions⸗Streitigkeit nicht, wenn man weder und dieſe ſollen ſie ihr Lebelang nicht laſſen.

ja noch nein ſagen, oder daſuͤr halten will, man Wenn ſie ſonſten auſſerhalb des Opffers geluͤſte

koͤnne in allen Religionen ſeelig werden. An⸗ Fleiſch zu eſſen, ſo moͤgen ſie daheim ſchlachten,
dern Theils aber, daß alle, die gottloß leben, von dem Seegen des Errn den ſie haben nach
wircklich unter dem Fluch und Verdammniß le⸗ Luſt ihrer Seelen und es eſſen, ſie ſeyen rein oder
ben, den auch Lehrer und Prediger von der Can⸗ unrein, nur daß ſie das Blut nicht eſſen, ſondern
tzel gleichſam als von dem Berge Ebal verkuͤn⸗ es auf die Erde gieſſen wie Waſſer. Sonſten
digen, dahero auch Chriſtus geſagt: Wer nicht aber ſollen ſie in keinem andern Orte das Opffer⸗
glaubt, der iſt ſchon gerichtet; Joh. 3, 18. Fleiſch eſſen, als an dem, wo GOtt ſeine Huͤtte
ſind wir aber fromm, ſo werden wir durch und Wohnung habe. Das wiederholet er fuͤnff⸗

Chriſtum den Seegen ererben zeitlich und ewi⸗ mahl auf einander, und befiehlt denen Kindern

glich, Amen!
Diaaas 12. Capitel.
Oſes dringt in dieſem Capitel noch dar⸗
SFauf, daß die Kinder Iſrael ſollen die ze⸗
hen Gebote, und alle andere Satzungen
und Rechte GOttes des OErrn halten, ſo lange
ihr Leben auf Erden waͤhret, und warnet dabey
ſonderlich abermahls fuͤr Abgoͤtterey. Er han⸗
delt aber
I. Von dem Orte des Gottesdienſts, und be⸗
fiehlt denen Kindern Iſcael, ſie ſollen nicht nur
die Goͤtzen⸗Bilder, ſondern auch die Oerter, da
die Heyden ihren Goͤttern gedienet, verſtohren,
und ſie mit Feuer verbrennen, ſie ſeyen gleich wo
ſie wollen, auf hohen Bergen, oder Huͤgeln,
oder unter gruͤnen Baͤumen, alſo, daß ſie auch
die geringſte Anzeigung der Abgoͤtterey daſelbſt
nicht ſollen bleiben laſſen/ und der Abgoͤtter Nah⸗

Iſael, ſie ſollen es hoͤren und thun, auf daß es

ihnen wohl gehe, und ihren Kindern nach ihnen
ewiglich, darum daß ſie gethan, was fuͤr dem
HErrn ihrem Gr gren und geſaͤllig ſey.
ehren.
I. Des aber Moſes denen Kindern Iſrael
abermahl befiehlet,/ſie ſollen GOttes Ge⸗
bote halten, ſo lange ſie leben auf Erden, daraus
moͤgen wir lernen, daß es damit nicht ausgerich⸗
tet, noch das Geſetz erfuͤllet ſey, wenn man ſchon
etliche Stunden oder Tage fromm iſt, ſondern
man muͤſſe ſein gantzes Lebelang alſo beſchaffen
ſeyn, und daß kein Alter, keine Zeit einigen
Menſchen von Haltung des Goͤttlichen Geſetzes,
von der Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit befreye,
oder erlaube etwas darwider zu thun, ſondern
daß ein ieder vom Anfange ſeines Lebens biß an
deſſen Ende, alle Stunden und Augenblicke,
kein

911 Dees Fuͤnftten Buchs Moſls 12. Capitell. 912.

kein einiges ausgenommen, verbunden ſey, ſich
gehorſamlich nach allen und ieden der zehen Ge⸗
bote zu halten. Darum diejenigen irren, die
da meynen, es gehe einem jungen Menſchen ei⸗
was hin, und habe er mehr Freyheit Ubels zu
thun, als alte Leute.
ſie waͤren zu alt zu der Froͤmmigkeit, zu dem Ge⸗
bet, und dergleichen. Es irren, die da meynen,
diß oder jenes gehoͤre in die Faßnacht, in den
Herbſt, als wenn da erlaubt waͤre zu ſuͤndigen.
Wo bleibet aber Moſis Befehl, da er hier ſagt:
Ihr ſollt die Gebote halten, daß ihr darnach thut,
ſo lange ihr auf Erden lebet. Ja hieraus er⸗
ſcheinet, daß uns die zehen Gebote vollkommen
zu halten unmuͤglich ſind. Denn wer kan in
dieſer Schwachheit ſich alſo halten, daß er ſich
nicht auch in einem und andern uͤberſehe? wir
fehlen alle mannigfaltiglich, Jac. 3, 2.
2. Daß GOTDD die Iſraeliten nicht an al⸗
len Orten nach ihrem Belieben ihre Opffer hat
wollen verrichten laſſen, ſondern ſie nur an einen
Ort verbunden, wo er ſeine Wohnung oder
Tempel hatte, damit hat er (1.) verwehren
wollen, daß ſie nicht auf mancherley Religionen
gerathen, welches leicht haͤtte geſchehen koͤnnen,
und auch geſchehen iſt, da ſie nicht gefolget, ſon⸗
dern in allerley Orten, wie die Heyden, ihren
Gottesdienſt verrichtet haben, daruͤber ſind ſie
in groſſe Abgoͤtterey gefallen. (2.) Hat er hier⸗
durch ihre Hertzen auch mit beſtaͤndiger Einig⸗
keit verbinden wollen, daß ſie beydes in der Re⸗
ligion, und auch in gemeinem Leben deſto eini⸗
ger und friedlicher untereinander waͤren. (3.)
Hat er ſie hierdurch zu mehrer Ausbreitung ſei⸗

nes Lobes, daß er allein ein weiſer GOtt ſey, der

ſolchen herrlichen Gottesdienſt, ſo nicht nach
menſchlicher Weiſe zu halten, angerichtet, und
zu mehrer Reſpectirung und Verehrung des

Predigt⸗Amts erinnern wollen; ſonderlich aber

(4.) hat er auch anzeigen wollen, daß auſſer
Chriſto keine Vergebung der Suͤnden ſey, und

GOtt, ohne den Glauben an CHriſtum, kein

anderer Gottesdienſt gefalle, wie herrlich und
ſcheinbar er auch immer ſeyn moge. Im Neu⸗

Es irren, die da meynen,

en Teſtament aber iſt dieſes abgethan, da wird

dem Nahmen des HErrn geraͤuchert, und ein
rein Speiß⸗Opffer geopffert an allen Orten,
nach der Weiſſagung Malach. 1, 11. und
man betet nicht nur den Vater an zu Jeruſalem,
ſondern im Geiſt und Wahrheit allenthalben,
Joh. 4, 23. Darum iſt die Zeit des Neuen
Teſtamentes gluͤckſeeliger, als die im Alten
Tenament, DðßMB
3. Haben wir auch hierbey zu bedencken, es
ſey ein Unterſchied unter denen Orten, daß nicht
an einem ieden Ort alles erlaubt ſeg. Denn
ſo hoöͤren wirhier, daß Moſes oder GOTD der
HErr denen Kindern Iſrael in ihren Haͤuſern
allerley Fleiſch nach ihrer Seelen Luſt vergoͤnnet
zu eſſen (war alſo das Fleiſch eſſen ihnen keines

weges verboten, aber das Opffer in ihren Haͤu⸗

ſern zu eſſen, welches allein bey der Kirche ge⸗

ſchehen ſollte, will er ihnen nicht vergonnen. Al⸗

ſo darff man ein anders zu Hauſe thun, und ein
anders ſoll man in der Kirche thun. Darum die⸗
jenige unrecht handeln, die in der Kirche ſchwa⸗
tzen, eſſen, ſchlaffen, handiren, als wie in ihren
Hauſern. Wir ſollen uns an allen Orten ge⸗
buͤhrlich und beſcheiden verhalten, und es ſuͤr eine
groſſe Gnade GOttes erkennen und ruͤhmen,

daß wir keinen Unterſcheid der Speiſen in unſern

Haͤuſern halten duͤrffen, ſondern allerley zu eſſen
Erlaubniß haben, welches wir in Frblichkeit un⸗
ſers Hertzens gemeſſen, und der Dienſt⸗Boten,
der Armen, und der Diener GOttes dabey nicht
vergeſſen ſollen.
II. Haͤnget Moſes in dieſem Capitel eine
Vermahnung an die Iſcaeliten an, daß ſie in
Verrichtung des Gottesdienſtes nicht ſollen dem
Exempel der Heydniſchen Volcker nachfolgen.
Denn obſie ſchon den Nahmen haben wollen,
daß ſie dadurch nicht der Heyden Goͤttern, ſon⸗
dern allein dem wahren GOtt dienenſo begehen
ſie doch dadurch groſſe Abgoͤttereyz darum wenn
ſie GOtt dienen wollen zu ſeinem Gefallen ſo ſol⸗
len ſie bey ſeinen Wort und Geboten bleiben/ und

ihm nicht begehren zu dienen nach ihren Gut⸗

duͤncken,/ noch nach der Heyden Weiſe, ſondern
wie

N — —2—

— —

lt⸗
etn
wit

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 13. Capitel.

9:ꝗ13
wie GOtt geboten, und ſollen nichts darzu, und ten, ſuͤr welchen er ſie treulich warnet, wenn ſol⸗

914

nichts davon thun. che kommen, und ſie vom wahren GOtt abfuͤh⸗
Lehre. ren, und andern fremden Goͤttern zu folgen und
Ir ſehen, wie weit die Abgoͤtterey um ſich anzubeten, bereden wollten, ſo ſollten ſie ſolchen
ſreſſe. Sintemahl nicht nur diejenigen nicht gehorchen/noch ſich verfuhren laſſen. Es
Abgoͤtterer fuͤr GOtt ſind, welche die erdichteten wollen zwar etliche falſche Lehrer ihree Truͤgerey
Goͤtter und Goͤtzen goͤttlich verehren, wie die einen Schein geben, und ſie mit Wundern und
Heyden gethan, ſondern auch dieſe, welche Zeichen beglaubt machen; Aber Moſes war⸗
GOtt dem OErrn anders dienen, als er in ſei⸗ net die Iſraeliten, ſie ſollten: der falſchen Prophe⸗
nem geoffenbarten heil. Worte befohlen hat. Al⸗ ten Lehre nicht nach denen Zeichen, ſondern nach
ſo ſind i in ilten Teſtament Abgoͤtterer geweſen GOttes Wort examiniren, denn GOtt verhen⸗
fuͤr GOTT, welche an andern Orten, und mit ge dergleichen Wunder und Zeichen denen fal⸗
andern Voffern, und Ceremonien GOtt haben ſchen Propheten, daß er dadurch ſie verſuche, ob
dienen wollen, als er befohlen: Wie Aaron ſie ihn von gantzem Hertzen und von gantzer
durch ein gegoſſen guͤlden Kalb, 2. B. Moſ. Seele lieb haben. Das ſollen ſie nun thun,
32, 4. und Jerobeam, 1. B. der Kön. 12, und die falſchen Propheten mit ihren Wundern

28. durch die zwey Kaͤlber zu Bethel und Dan, fahren, und ſie gar nicht leben laſſen, ſondern

GOtt auf eine ſonderliche Weiſe dienen wollten, toͤdten, dieweil ſie andere von dem lebendigen
welches dachh fuͤr GOtt dem HErrn ein Greuel GOtt begehren abzufuͤhren, und in den ewigen

den wollen, ꝛc.

geweſen. Alſo ſind im Neuen Teſtament Ab⸗
goͤtterer fuͤr GOtt, die GOtt nicht auf die Weiſe
dienen, wie Chriſtus und ſeine Apoſtel gelehret,
ſondern Chriſtum hintan ſetzen, und nicht durch
ihn allein fuͤr GOtt gerecht und ewig ſeelig wer⸗
Wir ſollen uns huͤten, daß wir
keinen Gottesdienſt aus eigenen Gutduͤncken
anrichten,noch von dem fuͤrgeſchriebenen Wort
GOttes abweichen / weil wir ſonſten den rechten

Gottesdienſt verfaͤlſchen, und uns zu einem

Greuel fuͤr GOtt machen. Bleiben wir aber
bey ſeinem Worte, ſo gefallen wir ihm wohl und
er wird alle unſer Thun aus Gnaden belshnen
um C Hriſti willen, mit zeitlicher und ewiger
Wohlfahrt und Seeligkeit, Amen!

Das 13. Capitel.
Achdem nicht gnug iſt, die reine Lehre
DE nurrecht beſtellen, ſondern man muß
auch denen falſchen verfuͤhriſchen Leu⸗
ten wehren, und aber GOtt der HErr biß daher
durch Moſen die reine Lehre denen Kindern Iſ⸗
rael treulich fuͤrhalten laſſen, ſo kommt er itzund
bey dieſem Capitel an die widrige, und ſagt:
I. Von denen falſchen Lehrern und Prophe⸗
5§. B. Moſis.

Tod zu bringen. Welches Geſetz aber von
Todtung der falſchen Propheten CHriſtus im
Neuen Teſtament alſo gemildert, daß man zu⸗
ſehen ſolle, daß nicht der gute Saame fuͤr Un⸗
kraut erkannt, und zugleich mit ausgereutet wer⸗
de, Matth. 15, 13. Wie heutiges Tages
im Pabſtthum geſchieht, da unter dem Schein
ſolches Eifers das Evangelium und deſſelben
wahre Bekenner mit Feuer und Schwerdt un⸗
ſchuldig verfolgt werden.
Lehren.
Wzᷓr ſollen hier lernen I. Daß wir detten
nicht ſollen Beyfall geben, und Glauben
zuſtellen, noch ſolgen, welche eine neue Lehre auf⸗
bringen, die der reinen gottlichen Lehre entge⸗
gen, und zuwider iſt; wie alſo Moſes hier klaͤr⸗
lich denen Kindern Iſrael gebietet, und befieh⸗
let. Wenn die falſchen Propheten zu euch ſa⸗
gen werden: Siehe Chriſtus iſt in der Wuͤſten,
ſo gehet nicht hinaus: Siehe, er iſt in der Kam⸗
mer,ſo glaubet es nicht,/ ſpricht Chriſtus Mart.
24, 26. und S. Paulus ſagt Gal. 1, 8
So auch wir,oder ein Engel vom Himmel euch
wuͤrde Evangelium predigen, anders, denn das
wir euch geprediget haben, der ſey verflucht.
Mmm Wie

9 15 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 13. Capitel. 916

Wie wir itzt geſagt haben, ſo ſagen wir auch niſſe des leidigen Satans, der denen Leuten ein
abermahls, ſo iemand euch Evangelium predi⸗ Spiegel⸗Fechten fuͤr die Augen machet, daß ſie

get anders, als ihr empfangen habt, der ſey ver⸗
flucht. Es gibt aber ſolcher falſchen Prophe⸗
ten leider allzuviel, in allen Staͤnden, die ſchnur⸗
ſtracks GOttes Wort zu wider glauben, und

meynen,dieſes oder jenes geſchehe wahrhafftig/ ſo

es doch nicht iſt. Oder ſie geſchehen durch des

Teuffels Wirckung alſo, daß ſie einen Schein

haben, als wenn ſie wider die Natur waͤren, und

lehren, zum Exempel, ob man ſchon Matth. denenveuten wunderlich fuͤrkommen, da ſie doch

7, 14. lieſet, daß die Pforte enge und der
Weg ſhmahl ſey zum ewigen Leben, und es
ſeyn wenige die ihn finden; ob ſchon Paulus ſagt:
Wer ſeelig werden wolle, der muͤſſe es ſchaffen
mit Furcht und Zittern; So gibt es doch leider
allzuviel, die ſich und andere lehren, es werde kein
ſo groſſer Ernſt erfordert, der groſſe Hauffe wer⸗
de doch ſeelig man koͤnne doch GOtt gefallen und
ſeelig werden, wenn man eben ſchon nicht ſo gar
alles genau nehme. Heiſt diß nicht abſuͤhren von
dem lebendigen GOtt? GOtt ſteure doch ſolchen
falſchen Propheten, deren mancher Ort, Stadt
und Land voll laͤufft, ob ſie wohl den aͤuſſerlichen
Schaafs⸗Peltz haben und Chriſten ſeyn wollen,
ſind ſie doch reiſſende Woͤlffe, die ſich und andere
um ihre Seeligkeit bringen, Matth. 7, 15.
Wir ſehen 2. daß nicht alle Wunder und
Zeichen Zeugniſſe der rechten ſeeligmachenden
Lehre ſeyn. Denn wir hoͤren hier, daß Moſes

aus natuͤrlichen Urſachen herkommen, weil es
dem Teuffel und ſeinen Dienern ſchlechterdings
unmoͤglich, denen falſchen Propheten aber viel

unmoͤglicher iſt, daß ſie ſollten die Natur aͤndern

koͤnnen. Darum man die Lehre nicht nach de⸗

nen Wunderzeichen urtheilen ſoll, ſondern nach

der Heil. Schrifft, und wenn ſie geſchehen zur
Beſtaͤtigung einer ſolchen Lehre, die in denen
Schrifften der Propheten und Apoſtel nicht
Grund hat/ja denſelben zuwider iſt, ſo ſoll man
ſie fuͤr verfuͤhriſche Zeichen, und die Lehre fuͤr
eine falſche, teuffeliſche Lehre halten. Wenn

ſie ſagen zu euch, ihr muͤſſet die Wahrſager und

Zeichendeuter fragen, die da ſchwatzen und diſpu⸗

tiren, ſo ſprecht: Soll nicht ein Volck ſeinen
GOtt fragen? oder ſoll man die Todten fuͤr die

Lebendigen fragen? Ja, nach dem Geſetz und
Zeugniß, werden ſie das nicht ſagen, ſo ſollen

von denen falſchen Propheten ſagt, ſie ruͤhmen 19. 20.
ſich der Wunder und Zeichen, und es geſchehe Sonderlich laſt uns 3. auch mercken die Ur⸗
durch GOttes Verhaͤngniß, die Leute zu verſu⸗ ſache, warum GOtt manchmahl Wunder und
chen, daß ſolche Wunder und Zeichen kommen, Zeichen durch die Falſchglaͤubigen geſchehen laſ⸗
von penen die falſchen Propheten geſagt haben, ſe: Da ſagt GOtt deutlich, er laſſe es darum
daß ſie kommen werden, ihre falſche Lehre damit geſchehen, uns zu verſuchen, ob wir den HErrn
zu beſtaͤlgen. So hat der OERR Chriſtus unſern GOTT von gantzem Hertzen lieb ha⸗
Matth. 24,24. geweiſſaget, es werden fal⸗ ben.
ſche Chriſti, und falſche Propheten aufſtehen, wahre Wunder geſchaͤhen „welches doch nicht
und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß ver⸗ zu erweiſen, ſo haͤtte man ſie doch anzuſehen als
fuͤhret wuͤrden in den Jerthum, wo es muͤglich Verſuchungen, und ſind aus ihrem Zweck leicht

waͤre, auch die Auserwehlten. Und von dem zu erkennen, das iſt, die wider GOttes Wort
Antichriſt hat S. Paulus zuvor geſagt, ſeine ſtreitende Lehren, von Anruffung der Mutter

Zukunfft geſchehe nach der Wirckung des Sa⸗ GOttes und der Heiligen, zu beſtaͤtgen. Da⸗
tans mit allerley luͤgenhafften Kraͤfften und hero auch der Abt Bernhardus ſelbſt an ſeinen

Zeichen und Wundern, 2. Theſſ. 2,9. Es eigenen Wundern gezweiffelt, deren er groͤſſere
find aber ſolche Wunder der falſchen Propheten gethan haben ſoll, als CHriſtus ſelbſt. Am

entweder lauter Truͤgerey, oder es ſind Blend⸗ ſicherſten iſt es, man bleibe alſo bey der Lehre,

ſie die Morgenroͤthe nicht haben, Eſa. 8,

Darum, wenn gleich im Pabſtthum

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die keine neue Wunder bedarff,die, Gott Lob in ernſtlich. So wird es dem Koͤnige Salomo zu

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unſerer Kirche bißher und von Chriſto ſchon vor⸗
mahls genug mit Wundern beſtaͤtigt worden.
II. Moſes faͤhret fort, und warnet auch füͤr
denen naͤchſten Blutsverwandten, als da iſt ein
Bruder, oder ein Kind, oder ein Eheweib, oder 3
ſonſten ein getreuer guter Freund, wenn ein ſol⸗
cher etwan einen begehre von der wahren Reli⸗

gion und Gottesdienſt, oder von dem wahren
GODTabzufuͤhren, und zu bereden, daß er an⸗
dern Goͤttern dienen, und ſie anbeten ſolle, ſo ſol⸗
le er nicht gehorchen und ſolgen, ſondern vielmehr
einen ſolchen der Obrigkeit ohne einiges Ver⸗
ſchonen und Erbarmen anzeigen, und herfuͤr zie⸗

hen, daß er getodtet werde; und dieſer ſolle zu

erſt ſeine Hand auf ihn legen, und darnach
wider ihn ſeyn die Hand des gantzen Volcks,
daß es ihn ſteinige, damit das gantze Iſtael ſol⸗
ches hoͤre, und ſich fuͤrchte, und keiner mehr
ſich geluͤſten laſſe, iemanden von GOTT abzu⸗
fuͤhren, und auf Abgoͤtterey zu verleiten. Es
war aber dieſe Straffe wider die Verfuͤhrer
darum ſo ſcharff, weil die Abfuͤhrung zu falſchen

Goͤttern nicht nur eine Suͤnde wider das erſte

Gebot, oder wider den Gottesdienſt, ſondern
auch wider die Fundamenta und Gruͤnde der
Policey. Denn GO TT ſelbſt war Koͤnig
ſeines Volcks, und das Juͤdiſche gemeine We⸗

ſen war auf die Einigkeit des wahren GOttes,
als des Koͤnigs in Iſrael, gegruͤndet, I. Sam.

8,7. Wer denn den wahren GOtt Iſraels
verſarff, der verwarff zugleich den Koͤnig Iſ⸗
raels, und beging die Suͤnde der ver letzten Ma⸗

jeſtaͤt, welches alſo freylich capital und todlich

war.
eehre.
Ir ſehen, es ſoll niemand Weib, Kind
Geſchwiſter, oder was er ſonſten fuͤr ei⸗
nen vertrauten guten Freund hat, ſo lieb haben,
daß er ihm zu Gefallen von der wahren allein ſee⸗
ligmachenden Religion abſalle, oder denſelben
ſich von GOTT und dem wahren Goresdient
abfuͤhren laſſe. Denn das verbietet GOD
der HErr hier ſeinem Iſcaelitiſchen Vol keg gar

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 13. Capitel.

ſchlechten Ehren nachgeſagt I. Kon. 11,I. daß
er ſich in ſeinem Alter hat ſeine Weiber betl hoͤren,
und zu einem Abgoͤttiſchen machen laſſen. So
ha der HErr Chriſtus geſagt Matth. 10,
Wer Vater und Mutter mehr liebet,
enn mich, der iſt mein nicht werth. So
moͤgen demnach diejenige, welche um eines Ehe⸗
gemahls,/Kinder,Geſchwiſter oder guten Freun⸗
des willen, die wahre Religion geaͤndert, und zur
falſchen verdammlichen Religion ſich begeben
haben, wohl zuſehen, wie es ihnen einmahl gehen
werde, wenn ſie fuͤr GOttes Gericht kommen.
Es ſoll ſich auch einer tauſendmahl beſinnen, ehe
er ein ſolch Ehegemahl freye, oder mit einem ſol⸗

chen Menſchen ſich befreunde, der der wahren

Religion zu wider iſt.
III. Es kommt endlich Moſes hier auf eine
gantze Stadt und Gemeine: wenn eine gantze
Stadt von boͤſen Belials⸗Kindern ſich verfuͤh⸗
ren/ und von GOtt abfaͤllig machen laſſe, ſo ſolle
man derſelben hierinuen ſo gar nicht nachfolgen,
ſondern es ſollen vielmehr die andern des Volcks
auf deſſen Erfindung mit groſſem Hauffen hin⸗
ziehen, ſelbige Stadt zu erobern, und ſie mit der
Schaͤrffe des S Schwerds ſchlagen, und nieman⸗
den verſchonen, was einen lebendigen Athem
drinnen habe,es ſeyen Menſchen oder Vieh/auch
keinen Raub mit ſich wegnehmen, ſondern alles
ſam̃t der gantzen Stadt mit Feuer verbrennen,
ſo werden ſie Barmhertzigkeit von GOtt erlan⸗
gen, und gemehret werden, dieweil ſie ſeiner
Stimme gehorchet, und gethan haben, was
recht fuͤr ſeinen Augen iſt.

Lehren.
Wen hierbey I. Daß Abgbtteren eine
Todſuͤnde ſey, die GOTT hier mit dem

Schwerd zu ſtraffen befohlen hat. Ja es ſol⸗
len die Abgoͤttiſchen nicht nur mit zeitlichem/ſon⸗
dern auch mit ewigem hoͤlliſchem Feuer verbren⸗
net werden, I. Cor. 6,9. Gal. 5, 20. Und
hilfft ſie nichts, daß ihr Hauffen groß iſt: die
TD Menge der Irrenden entſchuldiget den Irrthum
nicht, es muß eins mit dem andern herhalten.
Mmm 2 Dar⸗

/

9¹⁰ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 14. Capitel. 920
Darum fliehet von dem Goͤtzendienſt wie Pau⸗ wie ſie ihre Todten beweinen ſollen, nemlich ſie
lus ſagt 1. Cor. 10, 14. Ubel aber fuͤhren ſollen nicht nach heydniſcher Weiſe, ſich in dem

die Papiſten dieſen Befehl GOttes an, wenn Angeſicht mit ſcharffen Meſſern ritzen, und ih⸗

ſie damit behaupten wollen/ daß ſie Recht haben, nen Maͤhler ſtechen, oder uͤber denen Augen ſich
wider alle, die nicht ihrer Meynung ſind, mit kaal ſcheeren laſſen, ihr groſſes Leid uͤber die
Feuer und Schwerd zu wuͤten. Denn (1.) Verſtorbene damit zu bezeugen, und auch an⸗
waren dieſes Leute, die GOtt zu todten befohlen, dere zum Mittleiden deſto mehr zu bewegen, wie

welche zu freemden Goͤttern fielen, und ihren
GOtt verworffen;z mnimmermehr aber kan erwie⸗
ſen werden, daß wir fremde Goͤtter anbeten, in⸗
deme wir bey der Lehre des Engels bleiben,
Offenb. 19, 10. da er geſagt zu Johanne:
Bete, nicht mich, ſondern GOtt, an. (2.) Iſt
es dem ſanfften Liebes⸗Geiſte J Eſu nicht gemaͤß,
alſo mit Feuer und Schwerd zu wuͤten: Da⸗
her verfuhr man in der erſten Kirche viel anders,
indem die hoͤchſte Straffe war, daß man einen
in den Bann gethan, und von der Gemeinde
ausgeſchloſſen. Nunmehr aber ſind ihnen Ke⸗
tzer diejenige, die bey GOttes lautern Worte
bleiben, und werden die wahrhafften Zeugen
JEſu getoͤdtet, Offenb. 17, 6. GOtt ſtehe al⸗
len denen bey, die um des lautern Worts GOt⸗
tes willen alſo verfolgt, und getoͤdtet werden, helf⸗
fe ihnen ritterlich ringen, und durch Tod und Le⸗
ben zu GOtt dringenn

alſo die Heyden thaten; Denn dergleichen wol⸗
le ihnen nicht gebuͤhren, weil ſie Kinder des
HEern ihres GOttes, und ſein heiliges Volck
waͤren, welches er zum Eigenthum fuͤr allen Voͤl⸗

ckern auf Erden erwehlet habe; oder wie es ei⸗

gentlich nach dem Grund⸗Teyxte lautet, daß ſie
ſollten ein Volck der Bewahrung und Niederle⸗
gung in ſeinen Schatz ſeyn, dergleichen koſtbar
Eigenthum niemand gerne verlieret, oder ſich

nehmen laͤſſet.

Lehren.
Wyr ſollen hieraus lernen I. Daß wir in

dem Trauren uͤber unſere liebe Ver⸗

ſtorbene Maaſſe halten ſollen. Dieſelben zwar

beklagen iſt in die Natur eingepflantzet, und an

ihm ſelber nicht unrecht: Aber man ſoll doch die
gebuͤhrende Maaſſe hieri nen nicht uͤberſchreiten,
uns nicht das Haar ausrauffen, oder uns ri⸗
tzen, daß das Blut hernach gehe, oder auf andere

2. Mercken wir hierbey, daß man nicht auf ungeziemende Weiſe uns geberden. So ſagt

das hoͤren⸗ſagen allein gehen, noch ſich uͤbereilen
ſoll, einen Suͤnder zu ſtraffen, ſondern zuvor
fleißig ſuchen/forſchen, und fragen, biß man auf
den Grund der Wahrheit komme, wie Moſes
hier auch befohlen, und alsdenn gebuͤhrenden
Ernſt gebrauchen. Darum ſagt Sirach Cap.
11,7. Verdamme niemand, ehe du die Sa⸗
che zuvor erkenneſt, erkenne es zuvor, und ſtraffe
es denn. So wird man niemand leichtlich un⸗
recht thun, und weil man recht thut fuͤr den Au⸗
gen GOttes, wird man Barmhertzigkeit erlan⸗
gen fuͤr ſeinem Gerichte, abſolvirt, und zur ewi⸗
gen Seeligkeit eingefuͤhret werden, Amen!
Das 14. Capitel.
R dieſem Capitel handelt Moſes von
drey Stuͤcken:
I. Unterrichtet er die Kinder Iſrael,

Sirach Cap. 38, 17. Du ſollt, wenn einer
ſtirbt, bitterlich weinen, und betruͤbt ſeyn, und
Leid tragen, darnach er geweſen iſt, und troͤſte
dich auch wieder. Und S. Paulus 1. Theſſ.
4, 13. Jr ſollt uͤber die, ſo entſchlaffen
ſind, nicht trauren, wie die andern, die keine
Hoffnung haben. Denn ſo wir glaͤuben, daß
JESilS geſtorben und auferſtanden iſt, ſo
wird GOtt auch die da entſchlaffen ſind, durch
JEſtim mit ihm fuͤhren. Sonderlich iſt gar
troͤſtlich, daß GOtt von denen ſterbenden ſagt:
Sie bleiben ſein Eigenthum, odee das Volck der
Bewahrung, das er im Tode als einen Schatz
in ſeinen Schatz⸗Kaſten beylege. Es vergehet
demnach kein Glaͤubiger im Tode, er hoͤret im
Tode nicht auf, ſondern wird als GOttes eige⸗
nes Kleinod aufgehoben, daß es in keiner Ge⸗

fahr

— — — - ——

—

‿TDB A — — —

☛ —

921 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 14. Capitel. 922

fahr ſtehe, von denen Raͤubern angeſochten und
geraubet zu werden.
Wir ſehen 2. wie hoch fromme Chriſten be⸗
gnadigt ſeyn, nemlich alſo, daß ſie Kinder GOt⸗

tes, ſein heiliges und auserwehltes Volck ſeyn

und heiſſen, wie nicht allein Moſes hier die Kin⸗

der Iſcael tituliret, ſondern auch alle glaͤubige

alle Kinder GOttes durch den Glauben an Chri⸗
ſto IESll, ſchreibt S. Paulus Gal. 3, 26.
nemlich adoptirte, und von GOtt aus Gna⸗
den um Chriſti willen an Kindes Statt aufge⸗
nommene Kinder, zu ererben das ewige Leben in
dem ſeeligen Himmelreiche GOttes. Alſo redet
der heilige Apoſtel Petrus alle getauffte glaͤubi⸗
ge Chriſten an: Ihr ſeyd das auserwehlte Ge⸗
ſchlecht, das Konigliche Prieſterthum, 1. Pet.
2,9. Welches uns ſehr troͤſtlich iſt, darneben
aber auch dieſe Erinnerung gibt, darauf auch
Moſes hier zielet daß wir uns nicht denen andeꝛn,
die keine Kinder GOttes, ſondern Kinder der
Welt, und die nicht GOttes, ſondern des Teuf⸗

Chriſten ſolchen Nahmen haben. S ihr ſeyd

fels Volck und Eigenthum ſind, gleich ſtellen,

noch irgend etwas ſuͤrnehmen oder thun ſollen,
welches unſerm Chriſtenthum und Perſon nicht
wohl anſtuͤnde, und unſerm Beruff nicht gezie⸗
mete. Darum S. Paulus ſagt, Rom. 12,

2. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern

veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗
nes. Und 2. Cor. 6, 14. Ziehet nicht am
fremden Joch mit denen Unglaͤubigen.
II. Machet Moſes hier abermahls einen Un⸗
terſchied unter denen Speiſen, und berichtet die

Ifſcaeliten, daß ſie etliche Speiſen fuͤr rein halten

ſollen, die ihnen zu eſſen wohl erlaubt waͤren, die
andern aber ſollen ihnen unrein, und ein Greuel,
und alſo zu eſſen verboten ſeyn, und hiervon wie⸗
derholet er dasjenige, was GOtt der OERR

im 3. Buch Moſ. Cap. 11. geboten hatte.

Hierdurch hat GOtt der OERR einen Unter⸗
ſchied machen, und ſolchen zwiſchen dem Iſraeli⸗
tiſchen Volck, und denen andern Heyden erhal⸗
ten wollen, auf daß diß Volck, aus welchem

Chriſtus ſollte gebohren werden, mit denen an⸗

dern nicht vermenget wuͤrde, damit man
wiſſen koͤnne, aus welchem Volck und Ge
ſchlecht man des OHErrn CHriſti gewaͤrtig ſeyn
muͤſte. J
Lehren.
Wor ſehen 1. Daß durch das Verbot
EBdes Goͤttlichen Worts reine Sachen

koͤnnen den Menſchen unrein werden. So hat⸗

te GOtt im I. Buch Moſ. 9, 3. dem Men⸗
ſchen geſagt: Alles was ſich regt und lebt das
ſey eure Speiſe. Aber nachdem hier das Ver⸗
bot des goͤttlichen Worts etlicher Thiere halben
geſchiehet, ſo werden ſie denen Iſraeliten unrein
zu eſſen. So war der Paradiß⸗Apffel an dem
Baume des Erkaͤnntniſſes Gutes und Boͤſes an
ſich ſelber nicht unrein, noch toͤdtlich; Nachdem
aber das goͤttliche Verbot geſchehen, daß die
erſten Eltern davon nicht eſſen ſollten, ſo iſt ſol⸗
cher Apffel ihnen unrein und toͤdtlich worden. Al⸗
ſo iſt das Schwein⸗oder Haaſen⸗Fleiſch an ihm
ſelber nicht unrein noch ungeſund; Aber nachdem
das Verbot GOttes hier dazu kommen in An⸗
ſehung der Iſraeliten, iſt es ihnen dadurch unrein
worden. Darum ſollen wir von Sachen ler⸗
nen urtheilen, nicht nach unſerer Vernunfft,
ſondern nach GOttes Wort. Es hatte aber
GOtt, bey Verbietung unterſchiedlicher Thiere
zur Speiſe, zweyerley Zweck: (1.) Daß die
Kinder Iſrael daraus lernen moͤchten, ihre wah⸗
re Reinigung ſey in der That noch nicht voll⸗
bracht, und ihre Unreinigkeit ſey durch den HErrn
Meßiam noch nicht weggenommen. Denn die
Creaturen verunreinigen niemand, als den, wel⸗
cher unrein iſt, und ſie nicht gebrauchen ſollte.
(2.) Daß ſie glauben moͤchten, die wahre Reini⸗
gung ſey ihrem Nutzen und Werth nach, allbereit
bey GOtt, darum ihnen die beſten Speiſen zuge⸗
laſſen wurden. Aus welchem allen man ſiehet,
daß eines theils ein Suͤnder ſich verunreinige,
wenn er etwas anruͤhre, ſo nicht ſein iſt, und
daß einem gottloſen unreinen Menſchen alles un⸗
rein und zur Suͤnde werde daher alle ſein Thun,
eſſen, trincken, ꝛc. fuͤr GODTT lauter Umeinig⸗
keit iſt, nach den Worten Pauli: Dem Unreinen
Mmm 3 iſt

923
iſt alles unrein, Tit. 1, I5. Andern theils,
daß man mit unreinen und unheiligen Menſchen
keine Gemeinſchafft, ſondern ſeine Ergoͤtzung mit
Fromien haben ſolle. Ja wie GOtt hier ver⸗
boten, daß ſie kein todtes Aaß eſſen ſollen, alſo
ſolle man mit Leuten, die geiſtlich todt ſind, keine
Gemeinſchafft haben. Welches eben das iſt,
was David erfordert, daß man den Gottloſen
nicht achten ſolle, Pfal. 15, 4. daß man nicht
mit den Dieben lauffen, noch Gemeinſchafft ha⸗
ben ſolle mit denen Ehebrechern. Pſalm S0,
Verſ. 18.
2. Haben wir hierbey unſere Gluͤckſeeligkei
im Neuen Teſtament zu bedencken, da durch
CHriſtum ſolcher Unterſchied der Speiſen auf⸗
gehoben iſt; denn S. Paulus ſchreibet 1. Cor.
10, 25. Alles, was auf dem Fleiſch⸗Marckt
feil iſt, das eſſet, und forſchet nichts, auf daß ihr
des Gewiſſens verſchonet. Wir ſollen aber
den Juͤdiſchen Unterſchied der Speiſen,da denen
Juͤden etliche Speiſen, als unrein, verboten ge⸗
weſen, uns alſo zu nutze machen, daß wir fuͤr al⸗
ler Unreinigkeit des Hertzens, nemlich fuͤr Suͤn⸗
den uns huͤten, und davon enthalten. Denn
was zum Munde eingehet, das verunreiniget an
ihm ſelber des Menſchen Gewiſſen nicht, Matt.
I5,I7. „
III. Ermahnet Moſes die Iſraeliten zur
Gutthaͤtigkeit gegen die Leviten, Fremdlinge,
Wayſen und Wittwen. Zu ſolchem Ende ſollen
ſie nicht allein ihre Zehenden von allem ihrem
Einkommen und Vieh alle Jahre fleißig und tꝛeu⸗
lich geben, und ſie an den Ort bringen, den der
PEerr erwehlen werde, daß ſein Nahme daſelbſt
wohne: Oder wenn es ihnen zuweit ſey dahin zu
tragen, ſo ſollen ſie es zu Gelde machen, und das

Geld dahin tragen, daſelbſt aber ums Geld

kauffen, worzu ſie nur Luſt haben, und es in al⸗
ler Frolichkeit mit ihren Haußgenoſſen, und de⸗
nen Leviten ihres Orts eſſen, weil dieſe ſonſt kei⸗
nen Theil noch Erbe mit ihnen im Lande haben;
ſondern ſollen auch alle drey Jahre die Iſtaeliten,
neben den ordentlichen Zehenden, noch einen an⸗
dern Zehenden ihres Einkommens deſſelbigen

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 14. Capitel.
Jahres geben, oder an ſelbigem Orte, wo ſie

wohnen, aufſchuͤtten, und davon ſollen die Le⸗
viten, Frembdlinge, Wayſen und Wittwen er⸗

halten werden,denn es wolle GOtt nicht haben,
daß iemand unter dem Volck betteln ſolle; wie

es das folgende Capitel bezeugen wird. Damit
ſich aber das Volck uͤber dieſen doppelten Ze⸗
henden nicht beſchweren moͤchte, ſo verſpricht
GOtt ihnen hier durch Moſen, daß er ſie deſto
reichlicher in allen Wercken ihrer Haͤnde ſeegnen
wolle. L
Lehre.
Wr ſehen hieraus 1. Was ſuͤr einen guͤ⸗
tigen GOtt wir haben, der hier befohlen,
daß die Iſraeliten von den eingeſammleten
Fruͤchten, bey denen Leviten in geziemender Froͤ⸗
lichkeit genieſſen ſollten. Dieſe Guͤte GOttes ſol⸗
len wir, ſo offt wir Eſſen und Trincken genieſſen,
hoch preiſen, ja ſo offt uns ein guter Biſſen wohl
ſchmeckt, ſollen wir allezeit gedencken an die
Worte Davids: Schmecket und ſehet, wie
freundlich der OErriſt! Pſ. 34,9. Sonder⸗
lich ſolle man keine andere Mahlzeiten anſtellen,
als ſolche, deren Zweck GOtt hier befohlen, daß
man dabey einander aufmuntern moͤchte, GOtt
um ſeiner Guͤte willen unſer lebenlang zu fuͤrch⸗
ten. Leider aber werden heut zu Tage wenig Gott⸗
geheiligte Mahlzeiten gehalten, ſondern es wird
groſſen theils mit niehts mehr als mit Mahlzei⸗
ten geſuͤndiget, dabey ſo viel Ubermaß, freſſen,
ſauffen, fluchen, ſchaͤndieren vorgehet, daß man⸗
che von ihren Mahlzeiten, da ſie den Menſchen
Ehre anthun wollen/ſuͤr Gott nichts als Schan⸗
de ja auch manche angehende Eheleute von ihren
Hochzeit⸗Mahlzeiten, daran ſo viel geſuͤndiget
wird, nichts als Fluch und Unſeegen haben.
Wir ſehen 2. welches die rechte Weiſe ſey,

von GOtt geſeegnet, und reich zu werden: nem⸗

lich die Freygebigkeit und Gutthaͤtigkeit gegen die
Kirchendiener, Fremde, um der Religion willen
Exulirende, und gegen Arme, Wittwen und
Wayſen. Denn deswegen verſpricht GOTD
hier denen Iſraeliten reichen Seegen in allen
Wercken ihrer Haͤnde. Der heilige Pau⸗
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lus vergleichet 2. Corinth. 9,6. ſolche Gutthaͤ⸗
tigkeit inem Saamen, und zeiget an,ie mehr ei⸗
ner ſolches Saamens ausſaͤe, und von ſeinem

Vermoͤgen andern Gutes thue, ie reichere und

uͤberflußigere Erndte oder Seegen werde er von
GOtt haben: Welches auch die Exempel der

heiligen Schrifft gnugſam bezeugen. Darum

ſoll man nicht karg ſeyn gegen ernannte Perſo⸗
nen, ſondern ihnen reichlich, mit Willen, aus
Hertzens Grunde von ſeinem Vermogen Hand⸗
reichung thun; Vielweniger ſoll man ihnen das
nehmen, und in ſeinen, oder in andern Nutzen
verwenden, was zu ihrem Unterhalt geſtifftet iſt,
welches durch Verhetzung des leidigen Satans
von manchem practiciret wird, womit er den
Fluch GOttes in ſeine Nahrung und Guͤter brin⸗
Wohl aber dem, der ſich des Duͤrfftigen
annimmt, und wer CHriſti Juͤngern und denen
Armen Gutes thut, der leihet es dem OErrn
auf Wucher, und der HErr wird es ihm wieder
hundertfaͤltig vergelten, hier in dieſer Zeit, und
folgends in der Ewigkeit, Amen!
Das 15. Capitel.
Emnach Moſes im Beſchluß des vorherge⸗
Jhenden Capitels von Unterhaltung der Ar⸗
men gehandelt, durch die freywilligen Zehenden,
die das Volck alle drey Jahr geben ſollte, ſo faͤh⸗
ret er in ſolcher Materie bey dieſem Capitel fort,
und nimmt I. Gelegenheit, weiter davon zu
handeln, von dem Erlaß⸗Jahre, welches
alle ſieben Jahre zu halten, und gehet der
Innhalt dahin, daß ſie die Armen nicht laſ⸗
ſen ſollten, ſondern wie ſie im ſiebenden Jahr das
Feld muſten brache liegen laſſen, und nicht bau⸗
en, ſondern was fuͤr ſich ſelber wuchs, denen
Armen geben; alſo, was ſie denen Armen gelie⸗
hen, ſollten ſie in ſelbigem Jahre erlaſſen, und
nicht vonihnen einnehmen. Zwar, wenn Fremd⸗
linge unter ihnen wohneten, die ihrer Religion
und Glaubens nicht waͤren, und ihnen etwas ge⸗
liehen haͤtten, ſo moͤchten ſie das auch im Eelaß⸗
Jahr von ihnen wieder fordern. Sie wuͤrden im⸗
merdar Aeme unter ſich haben, ſollten aber keinen
betteln, noch von Oauß zu Hauß umher gehen

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 15. Capitel.

926

laſſen/ ſein Brod zu ſammlen,ſondern ihm leihen,
oder ſonſten mittheilen, und ſich es nicht verdrieſ⸗
ſen laſſen, ſolches zu thun. Es ſolle auch keiner
dieſen argen Tuͤck in ſeinem Hertzen haben, daß
er gedencke, es ſey bald das Erlaß⸗Jahr verhan⸗
den, darum wolle er ſeinem armen Bruder nichts
leihen, dieweil er es ihm darnach erlaſſen muͤſ⸗
ſe; ſondern deſſen ungeacht, ſollen ſie ihrem Bru⸗
der, oder Naͤchſten, der bedraͤngt und arm in ih⸗
rem Lande iſt, ihre milde Hand aufthun und ihm
leihen oder geben, nach dem ihm mangele, und
ſonſten ſich befleißigen fromm und gehorſam
nach GOttes Geboten ſich zu halten, ſo werde
ſie der HErr ſeegnen in allenihren Wercken, und
was ſie fuͤrnehmen; daß ſie vielen Voͤlckern wuͤr⸗
den leihen koͤnnen/ſie aber von niemanden borgen
duͤrfften; ſie wuͤrden uͤber viel Voͤlcker herrſchen,
und von keinen fremden Volckern beherrſchet
werden.
Lehren.
Ir haben hierbey zu bedencken 1. Daß
das Geſetz vom Erlaß⸗Jahr nichts an⸗
ders geweſen, als zugleich eine herrliche Weiſſa⸗
gung der gnaͤdigen Erloͤſung, und des rechten
Erlaß⸗Jahrs, das Chriſtus fuͤr alle rechte Iſrae⸗
liten, das iſt, alle Glaͤubigen angerichtet hat,
daran er uns erlaſſen, oderzunichtet die Hand⸗
ſchrifft/ ſo wider uns war, Coloſſ. 2, 14. Wohl
dem, der kein Fremder iſt, und auſſer de geiſtli⸗

chen Iſrael, denn ſolche bleiben deh Knechte

der Suͤnden und Selaven des Saans/2. Tim.
2, 26. die aber der Sohn GODDes dureh
den Glauben frey machet de macht er recht frey,
Joh. 8,36. .
2. Sehen wir, wer von GOtt dem HErrn
mit zeitlichen Guͤtan geſeegnet worden, der ſey
allemahl ſchulde/ ſeinem armen Nebenmenſchen
in ſeiner Noch damit zu helffen, und ihm zu lei⸗
hen, und ſoll ſein Hertz nicht gegen ihm verhaͤr⸗
ten, noch ſeine Hand zuhalten. Denn wer ſei⸗
nem Naͤchſten leihet, ſagt Sirach Cap. 29, I.
der thut ein Werck der Barmhertzigkeit und wer
Guͤter hat, der ſoll ſolches thun. Ob aber ſchon
das Iſtaelitiſche Erlaß⸗Jahr nur ein Gird Ge⸗
ſetz

927
ſetz im Alten Teſtament geweſen ſo die Juͤdiſche
Policey allein betroffen, und neben andern im
Neuen Teſtament verſchwunden, ſo hat doch der
PErr Chriſtus gleichſam ein Erlaß⸗Jahr mit
ſeiner Maaſſe anbefohlen Luc. 6, 35. wenn
er geſagt: Thut wohl, und leihet, daß ihr
nichts dafuͤr hoffet/ ſo wird euer Lohn groß ſeyn,
und ihr werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn.
Welches dieſen Verſtand hat, daß, wenn ein
frommer Mann wegen theurer Zeit, Kranckheit,
Brandſchaden oder aus andern Zufaͤllen in Ar⸗
muth gerathen, und haͤtte das Zeugniß, daß er
das Seine nicht verpraßt, verſpielt, oder durch
Faulheit arm worden, man aus Chriſtlicher Lie⸗
be ihm etwas von eignem Gut ſchencken, oder
leihen/ und nicht mehr von ihm fordern ſoll. Es
haben auch alle Arme hier einen kraͤfftigen
Troſt, nemlich wie GODTihre Armuth wohl
wiſſe, und fur ſie dennoch vaͤterlich ſorge: Denn
kein Zweiffel iſt, wenn ſie nur gerecht ſeyn, es
wird GOtt an ihnen erfuͤllen was David ſagt,
Pſalm 37, 25. Ich bin jung geweſen und
alt worden, und habe noch nie geſehen den Ge⸗
rechten verlaſſen, oder ſeinen Saamen nach
Brod gehen; da wir hoͤren, daß GOtt ſie nicht
verlaſſen wolle, ſondern anderer Leute Hertzen zu
inen lencken, daß ſie ihnen die Nothdurfft wer⸗
den ghen muͤſſen zu geſchweigen, daß gottſeelige
Arme rerg ſeyn koͤnnen an dem geiſtlichen Brod,
das ihre Sere ſaͤttiget zum ewigen Leben.
3. Loernen wir hierbey, daß Chriſtliche Obrig⸗
keit das offentliche Gaſſen⸗Betteln nicht zu ge⸗
ſtatten habe. Darun ſagt GOtt hier: Es ſoll
allerdings kein Bettler ueer euch ſeyn. Und ob⸗
wohl auch dieſe Moſaiſche Ordnung uns mit ih⸗
rer Ceremonie nicht verbindet, ſo verbindet uns
doch dieſes Morale, daß man das oͤffentliche
Betteln nicht leiden, ſondern die recht Armen
von dem gemeinen Allmoſen erhalten ſolle, wie
die Apoſtel und Chriſten der erſten Kirche Neues
Teſtaments fuͤr die Armen etwas geſamlet, und
unter ſie ausgetheilet haben, damit ſie nicht bf⸗
fentlich betteln durfften. Dergleichen gute Ord⸗
nungen wir auch in unſerm geliebten Vaterlan⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 15. Capitel.

de haben, daruͤber Obrigkeiten halten, und Un⸗

terthanen ihre Gebuͤhr willig in das Allmoſen

geben ſollen, damit die Armen nach Nothdurfft
moͤgen verſorget werden; Alle eingeriſſene Un⸗
ordnung aber iſt billig abzuſchaffen. Wenn
Obrigkeit die Armen verſorget, und uͤber Ord⸗

nungen haͤlt/ ſo wird ſie von GOtt geſeegnet und

behuͤtet werden, daß ſie ſicher wohnen, und viel⸗
mehr uͤber ihre Feinde herrſchen/ als daß ſie unter

anderer Gewalt kommen ſoll.
Bevp der Ordnung von Erlaſſung derer von

armen Leuten gemachten und geborgten Schul⸗

den haͤnget Moſes hier noch ein Stuͤck an, von
denen armen Knechten und Maͤgden, wenn ei⸗
ner einen Knecht oder Magd aus dem Iſraeliti⸗
ſchen Geſchlecht erkaufft, und einer 6. Jahr ge⸗

dienet, ſo ſoll er ihn im ſiebenden Jahr loß laſ⸗
ſen, und zwar nicht mit leerer Hand, ſondern
mit reicher Verehrung in Betrachtung, daß die

Kinder Iſeael ſaͤmtlich in Egypten Knechte gewe⸗
ſen und ſie GOtt gnaͤdig erloſet, und in diß herr⸗
liche Land geſetzet habe. So aber ein Knecht
oder Magd im ſiebenden Jahr nicht aus dem
Dienſt gehen wolle, ſolle der Haußherr ihm mit
einer Pfrieme durch ſein Ohr an der Thuͤr boh⸗
ren, und ihn ewigichſen Knecht ſeyn laſſen.
ehre
WIr werden hierdurch gelehret, daß man
Bfromme Dienſtbothen ihrer treuen Dien⸗
ſte ſolle genieſſen laſſen, und nicht allzu hart uͤber
ſie ſeyn, noch an ihrem verdienten Lohn ſie ver⸗
kuͤrtzen. Es ſcheinet wohl dieſes hier ein gerin⸗
ges Gebot zu ſeyn von Erlaſſung der Dienſtbo⸗
then im ſiebenden Jahre: Aber wir leſen Jer.
34,/71 6. 17. daß, da man zur Zeit Zedekia, des
Koönigs in Juda, feeventlich darwider gehan⸗
delt, diß fuͤr eine Haupt⸗Suͤnde angezogen wor⸗
den, darum GOTTD gedrohet, die Juͤden in die
Haͤnde ihrer Feinde zu uͤbergeben. Alſo iſt die⸗
ſes noch eine Himmel⸗ ſchreyende Suͤnde, wo
man denen Dienſtbothen zuviel thut. Sie ſol⸗
len aber ſich auch verhalten, wie ſie Moſes hier
beſchreibet, daß ſie treulich dienen, und ihren
Herrſchafften die Nahrung wohl beſſern helffen.
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928

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gen ihnen gebuͤhrend erzeigen, und ihren Nutzen

befſoͤrdern werden.

In dem II. Theile dieſes Capitels kommt
Moſes wiederum auf den Unterhalt der Prieſter

und Diener an der Huͤtte des Stiffts, und be⸗

fiehlt, man ſolle die erſte Geburt unter allem/was
Maͤnnlich iſt/heiligen, und GOTD zum Opffer
bringen; davon denen Prieſtern auch ein gewiſ⸗
ſer Particul gehoͤrete. Wenn aber ein erſtge⸗
bohrnes Vieh einen Fehl an ſich habe, daß es
hinckend, blind, oder ſonſten mangelhafft, und
alſo nicht zum Opffer tuͤchtig ſey, (ſintemahl
nichts geopffert werden ſollte, was einen Fehl an
ſich hatte) ſo durffte man es auch nicht füͤr den
HErrn bringen, ſondern man ſollte es daheim
ſchlachten und eſſen, mit denen Dienern GOt⸗
tes, und ſich nur huͤten, daß man nicht auch zu⸗
gleich das Blut eſſe, ſondern es auf die Erde
gieſſe, wie Waſſer.
Ir ſehen, daß, was wir Gutes von GOtt
WMempfangen, wir auch ſchuldig ſeyn, wie⸗
derum zu ſeiner Ehre, und zu Nutz und Wohl⸗
fahrt unſers Nebenmenſchen anzuwenden. Denn
das waͤre der groͤſte Undanck gegen GODTfuͤr
ſeine gute Gaben und beſchehrte Guͤter, wenn
wir ihm zu ſeiner Ehre damit nicht wieder die⸗
nen, noch ſie zu Nutz des Nebenmenſchen wieder
anlegen wollten. Darum diejenige gar un⸗
recht thun welche das beſte, ſo ſie empfangen, fuͤr
ſich behalten, und nur die Hefen, oder das

ſchlimmſte, GOtt dem HEren geben wollen;
als wie diejenige thun, welche, wenn ſie GODD

ein Kind zum Predigt⸗Amt ergeben wollen, das
darzu erwehlen, welches einen ſonderlichen Leibs⸗
Gebrechen hat, oder an dem ſie ſpuͤhren, daß es
nicht eines faͤhigen und verſchmitzten Kopffs/ und
daher keinen argliſtigen und verſchlagenen Welt⸗
mann abgeben moͤchte, und das muß ihnen gut
genug ſeyn zum Predigt⸗Amt oder Kirchendien⸗
ſten; Oder welche die Bluͤthe ihrer Jugend dem
Teuſel aufopffern, ſelbige in fleiſchlichen Luͤſten,
5§. B. Moſ.

999 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 15. Capitel. 930
Wo ſie es thun, wird ihnen GOtt ſchon wiſſen
treue Herrſchafften zu beſchehren,die ſich auch ge⸗ Alter fromm zu werden und GOtt zu dienen ſich

und aller Bosheit zubringen, und darnach im

vermeſſen; Oder welche ihre Zehenden nur mit
dem geringſten entrichten, und wenn ſie opffern,
unnuͤtze verbotene Muͤntze einlegen. Aber ver⸗
flucht iſt, wer vortheilhafftig hierinnen handelt,
Malach. 1, 14. Dieſe Untreue wird einem
ieden redlich in ſeinen Buſen geſchoben, und auf
ſeinem Kopff vergolten werden. Darum ſol
man GOtt lernen treulich dienen, den Nechſten
lieben, und ihm alles gutes thun. Unſerm GOtt
ſey Ehre und Preiß immer und in alle Ewigkeit,
Amen!

Das 16. Capitel.
S N dieſem Capitel wiederholet Moſes die
35 Ordnung von denen 3. Haupt⸗Feſten
des Jahrs, davon bißher zum obfftern ge⸗
handelt worden. Wir wollen es abermahl kuͤrtz⸗
lich um etwas beſehen. —
Es befiehlt aber Moſes IJ. denen Kindern
Iſrael, ſie ſollen im Monden Abib, ſo halb un⸗
ſerm Mertzen und Aprilen gleichet, dem OErrn
ihrem GOtt das Oſter⸗oder das Feſt des Durch⸗
gangs, zum Gedaͤchtniß halten, daß er ſie um
ſelbige Zeit bey Nacht aus Egypten ausgefuͤhret
habe. Da ſollen die Mannsbilder hingehen
an den Ort, wo GOTT ſein Heiligthum habe,
und daſelbſt das Oſterlamm ſchlachten und eſ⸗
ſen, und ihre Opffer thun von Schaafen und
Rindern. Das Oſterlamm ſollen ſie eſſen mit
lauter ſuͤſſem Brod des Truͤbſals,wie ſie denn in
ſieben Tagen damahls kein ander Brodt eſſen
durfften zum Andencken ihres Auszugs aus Egy⸗

pten, der mit groſſer Angſt und Furcht gefthe⸗

hen, da ſie von denen Egyptern eilend aus dem
Lande getrieben worden, daß ſie auch den einge⸗
machten Teig zu durchſaͤuren oder zu backen nicht
Zeit gehabt, ſondern eilend fortziehen, und den
rohen Teig mit ſich tragen muͤſſen. Damitt ſie
ſolches nun ihr Lebelang, auch ihre Kinder und
Naehkommen nimmermehr vergeſſen, und zur
Danckbarkeit gegen GOTD deſto mehr aufge⸗
muntert werden moͤchten, ſollten ſie dieſes Oſter⸗
Nun ſeſt

ſeſt jaͤhrlich ſiben Tage lang halten, und lau⸗
ter ſuͤſſe Brod, oder Brod der Truͤbſal eſſen.

Lehren.
Ir moͤgen hierbey ſehen 1. Wem wir
Woſee Feſt⸗und Feyertage halten ſollen;
nicht denen heiligen Engeln, oder denen abge⸗
ſtorbenen heiligen Menſchen zu Ehren, ſondern
dem HErrn unſerm GOttwie Moſes hier klaͤr⸗
lich denen Iſeaeliten befohlen. Denn es iſt eine
Abgotterey, wenn man denen Engeln, oder Men⸗
ſchen Feſte haͤlt, ihnen daran zu dienen und ſie zu
verehren. Zwar moͤgen wir auch Engels⸗Fe⸗
ſte und der verſtorbenen Heiligen Feyertage hal⸗
ten, aber nicht mit ihrer Verehrung, ſondern ih⸗
rer Dienſte oder Tugenden uns zu erinnern, und
GOtt dafſuͤr zu preiſen.
2. Gleich wie aber alle Feſte der Kinder Iſ⸗
rael waren ein Schatten und Vorbildung des
zukuͤnfftigen Coͤrpers, welchen wir nun haben,
Col. 2, 16. Als iſt das, was aufs Paſcha⸗Feſt
geſchehen das ſahe auf den Tod Chriſti,/1. Cor.
5, 17. das Feſt der Erſtlinge auf die Auferſte⸗
hung Chriſti, I. Cor. 15,23. da es heiſt, der
Erſtling Chriſtus; das Feſt der erſten Fruͤchte,
auf den heiligen Geiſt, Ap. Geſch. 2, 4. das
Feſt des Blaſens oder Trompetens auf die Wie⸗
derkunfft Chriſti, da er kommen wird mit der
Poſaune des Ertz⸗Engels, 1. Theſſal. 4, 16.
das Feſt der Laubhuͤtten, auf unſere beſſere
Wohnung, 2. Corinth. 5, 1⸗4. Alſo ha⸗
ben wir freylich auf dieſe Vorbildungs⸗Weiſe
keine Feſte mehr, Gal. 4,9. 10. Und liegt uns
Chriſten ob, krafft des neuen Bundes, alle Tage
Oſtern, Pfingſten, Verſ oͤhnungs⸗Feſt, die Po⸗
ſaune des Evangelü oder Predigt ſeines Worts
zu feyern, das iſt, unſerm Heylande fur ſolche

ſine Wohlthaten heetzlich zu dancken. Geſtalt

es ein groſſer Mißbrauch iſt, wenn man meynt,
man duͤrffe an Chriſti Geburt, Leiden ꝛc. nie⸗
mahls dencken, als an ſolchen Feſten. Gleich wie
aber die Kirche GOttes aus Chriſtlicher Frey⸗
heit einige Feſte angeordnet damit unſerer Traͤg⸗
heit zu ſteuren/ da manche ſonſt etwa in Jahr und

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 16. Capitel.

932²
Tag nicht an CHriſti Wohlthaten gedencken
wuͤrden;
Alſo ſiehet man auch 3. wie wir ſolche feyren

ſollen, nemlich wie die Kinder Iſrael ihre Feſte

muſten GOtt halten zum danckbarlichen Anden⸗

cken ſeiner erwieſenen Gutthaten; als zum
Exempel, das Oſter⸗Feſt zum Andencken ihrer
wunderlichen und herrlichen Erloͤſung aus dem
Dienſthauſe Egypti: Alſo ſollen wir unſere Feſte

halten, und daran uns erinnern der ſonderli⸗
chen groſſen Gutthaten, die uns GOtt erwieſen,
und ihm dancken. Als an unſerm Oſter⸗Feſt

ſein Blut und Tod, und durch ſeine ſiegreiche⸗

Auferſtehung von denen Todten, erloͤſet und

ausgefuͤhret habe aus dem ſuͤndlichen Egypten,
und aus dem Reich des hoͤlliſchen Pharaonis,
des leidigen Teuffels. Ihr ſeyd (ſagt S. Pe⸗
trus in ſeiner I. Epiſt. Cap. 1, 18. 19.) erlb⸗
ſet von eurem eitelen Wandel, nach vaͤterlicher
Weiſe, nicht mit vergaͤnglichem Silber oder
Gold, ſondern mit dem theuren Blut Chriſti,
als eines unſchuldigen und unbefleckten Lamms.
Daran ſollen wir an unſerm Oſter⸗Feſt geden⸗
cken, und Chriſto fuͤr ſeine theure Erlbſung von
Hertzen dancken.
Und wie 4. die Kinder Iſraelan ihrem Oſter⸗
feſt ihr Oſterlamm mit ſuͤſſem Brod eſſen muſten:
Alſo ſollen wir Chriſti, unſers Oſter⸗Lamms,
Fleiſch und Blut eſſen und trincken, geiſtlich mit
dem Glauben, und muͤndlich mit Brod und
Wein in dem Sacrament des hochwuͤrdigen
Abendmahls, mit Reinigkeit des Hertzens, und
ernſtlicher Beſſerung unſers Lebens. Wer
ſein Fleiſch iſſet, und trincket ſein Blut, der hat
das ewige Leben, und er wird ihn auferwecken
am Juͤngſten Tage, Joh. 6, 54.

II. Das andere Haupt⸗Feſt, das Moſes

hier denen Kindern Iſrael befiehlet zu halten, iſt
das Pfingſt⸗Feſt, welches er hier nennet das Feſt
der Wochen, dieweil es ſieben Wochen nach
Oſtern zu begehen. Dieſes Feſt war haupt⸗

ſaͤchlich darum angeordnet, daß daran die Iſrae⸗
liten ſich exinnern ſollten, wie GOtt der H Err
ihnen

ſollen wir uns erinnern, wie uns Chriſtus durch

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933

ihnen am funffzigſten Tage nach ihrem Ausgang

aus Egyptenmit groſſer Majeſtaͤt das Geſetz der
zehen Gebote vom Berge Sinai herab gegeben,

und damit ein ſonderlich Regiment unter ihnen

angerichtet. Darnach,weil zur ſelbigen Zeit die
Weitzen⸗Erndte anging, ſo ſollten ſie von denen
erwachſenen Fruͤchten das erſte Brod mit andern
freywilligen Gaben zum Opffer fuͤr den HErrn
bringen, und ihm fuͤr ſeinen beſchehrten Seegen
von Hertzen dancken, und um Genieſſung deſſel⸗
ben in guter Geſundheit ihn anruffen, froliche
Mahlzeit mit Kindern und Geſinde halten, und
es auch die Leviten, die Fremdlinge, die Witt⸗
wen und Wayſen genieſſen laſſen, und geden⸗
cken, daß ſolche ihnen ihre Erndte auch haben
helffen erbeten, darum ihnen auch ein Theil da⸗
von gehoͤre.
M Lehren.
1. O aber wohl diß eine herrliche Gutthat
GOttes geweſen, daß er denen Kindern

Iſcael an ihrem Pfingſttage die heiligen zehen

Gebote oͤffentlich gegeben und ausgeruffen, ſo
iſt doch dieſe Gutthat GOTDes noch herrli⸗
cher und groͤſſer, daß er an dem Pfingſttage des
Neuen Teſtaments den Heiligen Geiſt uͤber die
Apoſtel und Juͤnger Chriſti ausgegoſſen, und ſie
tuͤchtig gemacht hat, das Evangelium in al⸗
lerley Sprachen zu predigen. Hierdurch
wird verkuͤndiget Vergebung der Suͤnden durch
Chriſtum, und von dem allen, durch welches
wir nicht koͤnnen im Geſetz Moſis gerecht wer⸗
den, Ap. Geſ. 13, 38. So viel herrlicher nun
die Vergebung, als die Anklage der Suͤnden iſt,
ſo viel herrlicher iſt die Predigt des Evangelii/als
die Predigt des Geſetzes, und der Pfingſttag des
Neuen, als die Pfingſten des Alten Teſtaments.
Doch weil am Pfingſttage das Geſetz und das
Evangelium durch den Heil. Geiſt geoffenbah⸗
ret worden, ſo erſcheinet daraus, daß ſie auch ei⸗
ne Gleichfoͤrmigkeit haben, und kan unter denen
beyden Lehren keine wohl ohne die andere ſeyn.
Denn wo das Geſetze allein herrſchet, und man
vom Evangelio nicht Troſt hat/ ſo muß man ver⸗
zagen: Wo man aber das Geſetze nicht halten

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 16. Capitel. 934

kan, ſo iſt daſſelbe ein Zuchtmeiſter auf C ORJ⸗
SDiM., in dem Evangelio geprediget, Gal.
3/ 24.
2. Daß die Kinder Iſrael an ihrem Pfingſt⸗
Feſt GOtt fuͤr den beſchehrten Feldſeegen zu ih⸗
rer Nahrung dancken muſten, dabey haben wir
dieſe Lehre zu bedencken, daß wir an unſern Feſt⸗
Feyer⸗ und Sabbathtagen, oder andern unſern
Zuſammenkuͤnfften in dem Hauſe GOttes ihm
fuͤr den beſchehrten Seegen zu unſerer Nahrung
dancken, um fernern Seegen ihn zugleich bitten,
und imbruͤnſtig anruffen ſollen.
III. Befiehlt hier Moſes,/ jaͤhrlich das aubhuͤt⸗
ten⸗Feſt/ im ſiebenden Monat zu halten. Wenn
die Kinder Iſrael alles Einkommen des Feldes

eingebracht, ſo ſollen ſie bey dem Heiligthum

GOttes, was Mannsbilder, erſcheinen, GOtt
ſein verordnetes Opffer thun, ſieben Tage in
Huͤtten von ſchoͤnen Baͤumen, Palmen⸗Zwei⸗
gen, Bach⸗Weiden, und dergleichen wohnen,
febliche Mahle halten mit ihrem Haußgeſinde,
Leviten, Fremdlingen, Wittwen und Wayſen,
GOTDT abermahls fuͤr die beſchehrte Landes⸗
Fruͤchte dancken, das Geſetz⸗Buch hoͤren leſen,
und ihrer Wallfahrt in der Wuͤſten die viertzig
Jahr uͤber, ſich erinnern. Es haͤnget aber Mo⸗
ſes einen ſonderlichen Beſchluß an, daß wenn al⸗
le Mannsbilder des Jahrs dreymahl fuͤr dem
HErrn bey ſeinem Hauſe an denen 3. Haupt⸗
Feſten zuſammen kaͤmenſie nicht leer erſcheinen,
ſondern etwas von dem Seegen des HErrn, den
er ihnen gegeben, ihm zum Opffer mitbringen
ſoͤllen. H
Lehren.
Ir haben 1. bey dieſen Huͤtten der Kinder
Iſrael uns zu erinnern, daß wir hier in
dieſem Leben in einer gebrechlichen Huͤtte, die
leichtlich zerſtoͤhret werden kan, wohnen. Dar⸗
um wir unſer Datum nicht auf das Zeitliche ſe⸗
tzen, ſondern nach der ewigen Huͤtte in dem ſee⸗
ligen Himmelreich GOttes uns ſehnen/ und dar⸗
nach ſtreben ſollen. Dennes iſt dieſes Feſt der
Laubhuͤtten zugleich auch ein Fuͤrbild geweſen auf
das zukuͤnfftigeLeben welches ſeine vollige Erfuͤl⸗
Nun 2 lung

92325
lung erſt daſelbſt erlangen wird. Denn gleichwie
die Iſraeliten Feſt hielten und ſich hertzlich er⸗
freueten, nachdem ſie lange in der Wuͤſten umher
gezogen waren /alſo werden wir uns auch hertzlich
erfreuen in jenem Leben nach ſo vieler langer be⸗
ſchwehrlicher Wallfahrt. Wie die Iſraeliten hier
in Huͤtten wohnten/ſo werden die Glaͤubigen dor⸗
ten wohnen in Chriſto, der ſie uͤberſchatten wird,
und welcher ſeinen Tabernakul dorten recht auf⸗
richten wird in den Glaͤubigen Off. Joh. 21,3.
Die Kinde Iſrael freueten ſich auf dieſes Feſt/ mit
der Herrlichkeit des Landes Canaan, alſo ſchauen
die Seeligen die Herrlichkeit des himliſchen Ca⸗
naans und erfreuen ſich daruͤber in Ewigkeit. Wie
dieſe Kinder Iſrael muſten Palm⸗Zweige an die⸗
ſem Feſt in ihren Haͤnden haben,alſo werden auch
die Auserwehlten Palmen tragen zum Beweiß
ihres Siegs und Aberwindung. Wie die Iſraeli⸗
ten auf dieſes Feſt ihre Lobgeſaͤnge abſungen, alſo
werden die Auseewehlten GOtt loben Tag und
Nacht Off. 21,/4. Wie die Kinder Iſrael an die⸗
ſein Tage aſſen un truncken zur gnuͤge,/ ſo wird doꝛ⸗
ten auch gnug ſeyn, daß ſie nimmer hungern noch
durſten wird. Endlich da dieſes Feſt nur ſieben Ta⸗
ge waͤhret, wird dieſes himliſche Feſt allezeit und
ewig waͤhren. O was fuͤr Freude wird es ſeyn,
weñ wir alſo Feſt halten werden in alle Ewigkeit!
2. Sehen wir auchwas zu einer Gabe die wir
GOtt ſeinen Dienern, oder denen Armen geben
ſollen, gehoͤre, nemlich daß wir ſolche aus froͤli⸗
chem und willigem Gemuͤthe, nach dem Seegen
GOttes, das iſt, nach unſerm Vermoͤgen, das
uns GOtt beſchehret hat geben ſollen. Hieruͤber
werden wir um Chriſti willen, durch den Glau⸗
ben an ihn, mit unſerer Gabe GOtt angenehm
ſeyn /und er wird es uns reichlich wieder vergelten,
mit zeitlichem und ewigem Seegen Amen!
Das 17. Capitel.

Oſes erklaͤret in dieſem Capitel das Amt
Hder Richter, und weil die Kinder Iſtael
an ſtatt der Richter Koͤnige haben woll⸗
ten, ſo meldet er auch, was ſie fuͤr Koͤnige erweh⸗
len, und was derſelben Amt ſeyn ſoll. Belangend
das I. Stuͤck, ſo befiehlt Moſes, wenn die Kin⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 17. Capitel.

936
der Iſrael das gelobte Land einbekommen, und
unter einander ausgetheilet haͤtten, daß ſie es be⸗
ſitzen wollten, ſo ſollten ſie in einem ieden Orte
Richter und Amleute beſtimmen,die eine Gemei⸗
ne regierten, und dieſelbe ſollten das Volck rich⸗
ten, nicht nach ihrem Gutduͤncken und Affecten,
ſondeꝛn nach denen fuͤrgeſchriebenen Geſetzen und
niemand Gewalt und Unrecht thun, noch unter⸗
drucken. Das Recht ſollen ſie auch nicht beu⸗
gen, und es nach ihrem Kopff deuten und ausle⸗
gen, und demſelben einen andern Verſtand an⸗
drehen. Und nachdem es hochſchaͤdlich iſt, in
Gericht eine Perſon fuͤr der andern anſehen
wollen, oder mit Geſchenck und Gaben ſich be⸗
ſtechen laſſen, oder die Richter blenden, daß ſie
gerechte Sachen verkehren, ſo verbeut Moſes
denen Richtern, ſie ſollen keine Perſon anſehen,
und keine Geſchencke nehmen, ſondern nach der
Gerechtigkeit richten, damit ſie im Lande bleiben,
langes Leben haben, und alle Wohlfahrt ſehen
moͤgen. Sie ſollen mit hoͤchſtem Fleiß uͤber
der Reinigkeit der Religion und wahrem Got⸗
tesdienſt halten, deswegen nicht geſtatten, daß
das Volck gruͤne BZaͤume und Luſtwaͤlde pflan⸗
tze, und allda GOtt dem HEern Altaͤre mache,

ihr Gebet und Opffer daſelbſt abzuſtatten; daß

ſie auch nicht Saͤulen GODT zu Ehren und
Dienſt aufrichten, wie es die Heyden alſo in Ge⸗
brauch haben, denen es ſein Volck nicht gleich
thun ſoll, weil er nicht auf heydniſche Weiſe,

ſondern nach ſeinem Geſetz wolle geehret wer⸗

den/und ihm gedienet haben. Auch ſollen ſie keinen
Hayn von Baͤumen pflantzen, ſintemahl GOtt
nicht hoͤltzerne, ſondern lebendige Baͤume in ſei⸗

nen Vorhoͤfen gepflantzet haben wolle. Sie ſollen

auch nicht geſtatten, daß iemand ein untuͤchtiges
Vieh zum Opffer bringe, denn es habe Gott einen
Greuel daran. Wenn die Richter oder Obrig⸗
keiten von einem Manne oder Weibe hoͤren, daß
ſie hingehen, und andern Goͤttern dienen, Son⸗
ne oder Mond, oͤder irgend ein Heer des Him⸗
mels anbeten, ſo ſollen ſie mit Fleiß nachfragen,
ob dem alſo ſey, und wenn ſolches von dieſen
durch zwo oder drey Perſonen bezeuget werde,
(denn

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(denn ein Zeuge ſey ſo viel, als kein Zeuge,
und ſey auf eines Menſchen Zeugniß nicht zu ge⸗
hen,) ſo ſollen die Richter ſolchen abgoͤttiſchen
Mann oder Weib des Todes wuͤrdig erkennen,
und das gantze Volck ihn oder ſie ſteinigen laſ⸗

ſen. Wenn ſolche Sachen fuͤr Gericht ge⸗

bracht werden, die den Unter⸗Richtern auf dem
Lande zu ſchwehr, ſo ſollen ſie es ſuͤr den Ober⸗

Richter bringen, der da in der Stadt ſeyn ſoll,

die der OErr ihr GOtt erwehlen werde, nemlich
fuͤr die Prieſter/ Leviten, und hohe Obrigkeit da⸗

ſelbſt, dieſelbe um Rath zu fragen; und die ſol⸗

len ein Urtheil ſprechen nach dem Geſetze des
HErrn, dabey es auch ſein Verbleiben haben,
und die Untere Richter davon nicht, weder zur

Rechten noch zur Lincken, abweichen ſollen.
Wer darwider thue, ſolle des Todes ſterben.

Lehren. .
Wor ſehen 1. Daß die Obrigkeit eine Ord⸗
nung GOttes ſey, denn durch deſſen Ge⸗
heiß befiehlet Moſes, daß die Kinder Iſrael in

allen ihren Thoren ſollen Richter und Amtleute

ſetzen. Derowegen ſollen wir die Obrigkeit als
eine gute, nuͤtzliche, hochnothwendige „Goͤttliche
Ordnung hoch halten, gebuͤhrend reſpectiren,
und ihr allen ſchuldigen Gehorſam leiſten.
2. Sehen wir, wie die Obrigkeit beſchaffen
ſeyn und in ihrem Amte ſich verhalten ſoll: Nem⸗
lich ſie ſoll aͤber Recht und Gerechtigkeit, uͤber
der erſten und andern Tafel des Geſetzes Moſis
halten. Darum beſfiehlet er ihnen hier, ſie ſol⸗

len das Volck richten mit rechtem Gericht. Da⸗

her muͤſſen ſie das Recht wiſſen, und daſſelbe
wohl lernen, und in guter UÜbung haben. Sie
muͤſſen auch fromm und gotts fuͤrchtig ſeyn, daß
ſie das Recht nicht verkehren, keine Perſon an⸗

ſehen, und derſelben zu Liebe das Recht beugen,
noch Geſchencke annehmen, die die Augen der
Obrigkeit verblenden, daß ſie das Recht nicht ſe⸗

hen oder erkennen, noch ausſprechen: Son⸗
dern ſie ſollen gerade zugehen, und ihr Urtheil
faͤllen, oder Beſcheid geben, wie es denen Rech⸗
ten gemaͤß iſt. Alſo ſollen Obrigkeiten auch

halten uͤber der erſten Tafel des Geſetzes Moſis,

Des Funffien Buchs Moſis 17 Capitel. 3

darum Moſes hier allen Richtern befiehlt, daß
ſie keine Abgoͤtterey, noch irgend etwas, dadurch
der reine Gottesdienſt verſaͤlſchet, und weder
GOtt noch ſeinem Wort gedienet wird, ſollen
aufkommen laſſen,ſondern verbieten verwehren,
und ſtraffen. Darum ſfreylich diejenige Obrig⸗
keiten ihrem Amte nicht gnug thun, und eine
ſchwehre Verantwortung fuͤr GOtt haben wer⸗
den, die ihr Richter⸗Amt nur nach ihren Affe⸗
cten und Gutduͤncken, und nicht nach denen vor⸗
geſchriebenen Saßungen und Rechten ſuͤhren,
und um der Perſonen willen, denen ſie gewogen,
oder wegen der Geſchencke, die ſie ſchon haben,
oder darauf vertroͤſtet worden ſind, ein unge⸗
rechtes Urtheil faͤllen und geben, oder des Got⸗
tesdienſtes ſich nicht annehmen,mit der Religion
und Pfaffen⸗Haͤndeln nichts zu thun haben wol⸗
len, die Suͤnden wider die erſte Tafel nicht ſo
ernſtlieh, als die wider die andere verwehren und
abſtraffen das Unkraut falſcherLehre in ihren Ge⸗
bieten uͤberhand nehmen laſſen/ und nicht uͤber der
Ehre Gottes gebuͤhrend eifern, daß ſie ausgebrei⸗
tet, und was darwider laͤufft, abgeſtellet werde.
Wir mercken 3. daß an hoͤhere Gerichte zu appel⸗
liren wol erlaubt ſey. Deñ dieſe Ordnung machet
Moſes hier auch. Und nach dieſem Geſetz hat auch
der H. Apoſtel Paulus von demLandpfleger Feſto
auf den Kaͤyſer ſich beruffen, Ap. Geſch. 25,10.
II. Setzet Moſes hier einen Fall, wenn die
Kinder Iſrael ſich nicht mehr durch Richter woll⸗
ten regieren laſſen, ſondern einen Koͤnig haben,
wie die andern Voͤlcker, wie es alsdenn gehalten
werden ſolle. Er zeiget aber an, daß es GOtt
werde geſchehen laſſen, daß ſie einen Koͤnig er⸗
wehlen; Doch ſolle ſolcher kein Fremder, Aus⸗
laͤndiſcher, ſondern aus ihren Staͤmmen einer
ſeyn, dem er etliche Stuͤcke verbietet, etliche aber
gebietet. Er verbietet ihm (1.) daß er nicht viel
Roſſe halte, noch um derſelben willen die Kinder
Iſtael in Egypten fuͤhre. C.) Daß er nicht viel
Weiber nehme, die ſein Hertz von GOtt und ſei⸗

nen Geboten moͤchten abwendig machen, und

verkehren. (3.) Daß er nicht viel Silber und
Gold ſammle, welches ohne Beſchwehrung der
Inn 3 Unter⸗

939
Unterthanen nicht geſchehen koͤnne, und er da⸗
durch zur Hoffart und Uppigkeit gar leichtlich
verfuͤhrt werden moͤchte. Dieſes aber gebietet
er ihm/daß er ſich diß Geſetz⸗Buch durch die Pꝛie⸗
ſter und Leviten ſoll abſchreiben laſſen, oder viel⸗
mehr ſelbſt abſchreiben, daß er alles deſto beſſer
faſſen moͤchte, welche Abſchrifft der Koͤnig alle⸗
zeit bey ſich, im Kriege, in ſeinem Hauſe im Ge⸗
mach, in ſeiner Schlaff⸗ Kammer, haben muͤſ⸗
ſen. Daher auch die Juͤden zu ſagen pflegten: .
Die Koͤnige der Heyden waͤren beſchaͤfftiget
mit der Menge ihrer Pferde, und hielten es fuͤr
ihre fuͤrnehmſte Sorge; aber der Koͤnig Iſtael
achte dieſe Dinge geringe und habe eine weit hoͤ⸗
here und recht Koͤnigliche Sorge in dem Geſetze.
Daher auch David dieſes Geſetz ſo hoch ge⸗
ruͤhmet, Pfſ. 119. Wie ſonſt in denen Hiſto⸗
rien geleſen wird von Alphonſo, einem Koͤnig in
Spanien, daß er die gantze heilige Schrifft, mit
der gewoͤhnlichen Auslegung vierzehenmahl
ausgeleſen; dergleichen fleißiger Bibel⸗Leſer/ will
nicht ſagen unter Koͤnigen, Fuͤrſten und Herren,

ſoͤndern gemeinen Chriſten wohl ein rares

Wildpret iſt. Nach dieſem Geſetze nun ſollte
auch hier der Konig ſein gantzes Leben und Re⸗
giment anſtellen, GOtt fuͤrchten, ſeine Gebote
halten, und ſich uͤber ſeine Unterthanen nicht er⸗
heben, ſondern gedencken, daß er auch ein
Menſch ſey, wie ſie/auſſer daß ihn GOtt uͤber ſie
zum Regenten geſetzt habe, darum er auch keine
Gewaltthaͤtigkeit an ihnen uͤben, noch in irgend
einem Stuͤck von denen Geboten abweichen ſol⸗
leauf welche Weiſe er ſein Leben und ſein Koͤnig⸗
reich verlaͤngern werde.
Lehren.
AIr ſehen 1. Daß groſſe Potentaten und
Herren auch ihre Geſetze haben, darnach
ſie ſich richten ſollen, und nicht nach ihrem eige⸗
nen Gefallen und Gutduͤncken leben duͤrffen.
2. Sehen wir/was groſſen Herren uͤbel/ und
himwiederum wohl anſtehe. Ubel ſtehet ihnen
an, wenn ſie viel Roſſe halten. Denn neben
dem, daß gar groſſe Koſt drauf gehet, werden
. ſiedadurch uͤbermuͤthig, daß ſie ſich mehr auf ihre

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 17. Capitel.

Macht, als auf Stierelaſen und deſto eher
Unruhe und unnthige Kriege enſahen. Ubel
ſtehet ihnen an, wenn ſie an ihrer Herrſchafft
nicht vergnuͤgt ſind, ſondern andern in ihre Laͤn⸗
der ſallen, und durch ihre Macht ſelbige auch an
ſich bringen wollen, dadurch ſie ſich und ihre Un⸗
terthanen in das Verderben ſtuͤrtzen.

durch die glatten Worte der Weiber koͤnnen ſie
leicht dahin gebracht werden, daß ſie wider
GOTD, und wider die Rechte eins und das
andere fuͤrnehmen und thun, und wohl gar von
der reinen Religion abfallen. Ubel ſtehet ihnen
an, wenn ie groſſe Schaͤtze wollen ſamlen; denn
der Geitz lehret einen Menſchen allerley Ubels
thun, und treibet ihn zu groſſer Ungerechtigkeit.
Wol ſtehet ihnen an/wenn ſie das Predigt⸗Amt
und Wort GOttes lieb und werth halten, und
ſtets damit umgehen, daß ſie ſich um die Reli⸗
gion und Glaubens⸗Sachen eben ſe wohl ver⸗
ſtehen, als undie weltliche Geſetze, auf daß ſie

nicht allein fuͤr ſich fromm ſeyn, ſondern auch

ihre Unterthanen deſto mehr darzu antreiben/ und
unter denſelben die reine allein⸗ ſeeligmachende
Religion fortpflantzen. Wohl ſtehet ihnen an,
wenn ſie Gottsfuͤrchtig ſind, und GOttes Ge⸗
bote ſtets fuͤr Augen haben, daß ſie darnach le⸗
ben und thun, und auf keine Seite davon ab⸗
weichen, noch etwas handeln, das der Gottſee⸗
ligkeit, Billigkeit und Erbarkeit entgegen
laͤufft. Wohl ſtehet ihnen an, wenn ſie ihres
hohen Standes ſich nicht uͤberheben, ſondern
gedencken, daß ſie auch Menſchen ſeyn, und von
GOtt zu ſolchen hohen Ehren erhaben worden,

nicht darum, daß ſie nur einen reputirlichen

Stand fuͤhren, mit Verſaͤumung, Verachtung,
oder Unterdruͤckung der armen Unt lerthanen,
ſondern daß ſie der armen Verlaſſenen ſich gnaͤ⸗
diglich annehmen, und dem Verdruckten auf⸗
helffen. Und ach! wie viel beſſer wuͤrde es al⸗

ler Orten ſtehen „wenn die Obrigkeiten die von
GOtt ihnen fuͤrgeſchriebene Reguln allezeit be⸗
dencken, und ihr gantzes Regiment nicht nach
den gottioſen Machiavelliſchen Lehr⸗Saͤtzen ſon⸗
dern

940

Ubel ſte⸗
het ihnen an, wenn ſie ſo gar weibiſch ſind; denn

—

— —

— — — — ———— — — —— —

—

von
dder,
ſchen
tung,
men,
gni⸗
lß
al⸗
evon
itbe⸗

ſon⸗
dan

nach

dern nach GOttes Wort anrichten wollten, als
welches auch wahrhafftig nuͤtzliche Staats⸗
Reguln der Koͤnige und Fuͤrſten in ſich haͤlt; daß
aber ſo wenig Koͤnige/ Fuͤrſten und Herren GOtt
und ſein Wort mehr achten, iſt ein groſſes Ge⸗
richte GOttes und Straffe der Unterthanen, als
welche es wegen ihrer Gottloſigkeit nicht beſſer
verdienen.
Wir ſehen 3. wodurch groſſe Potentaten und
Herren ihr Leben friſten, und ihre Herrſchafften
beveſtigen koͤnnen, nemlich nicht ſo wohl durch

menſchlichen Rath und Anſchlaͤge, als durch

wahre Gottſeeligkeit; wie hieruͤber Moſes hier
denen Konigen Iſrael die Verlaͤngerung ihres
Lebens und ihres Koͤnigreichs im Nahmen GOt⸗
tes verheiſſet. Denn Paulus ſagt: Die Gott⸗
ſeeligkeit iſt zu allen Dingen nutz, und alſo auch
zur Beforderung gluͤckſeeliger Regierung, und
hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen
Lebens. Nun der HErr unſer GOtt erhalte
unſern gnaͤdigſten Landes⸗Fuͤrſten und Herrn
in ſeiner Furcht, und gebe ihm langes Leben/im⸗
mer und ewiglich, Amen!

Das 18. Capitel.
NNdieſem Capitel handelt Moſes I. Von
dem Unterhalt der Prieſter und Leviten.
Dieweil ſie in Austheilung der Guͤter
im Lande Canaan kein beſonder Erbtheil bekom⸗
men, noch eigene Guͤter beſitzen ſollenſich davon
zu nehren, ſo wiederholet Moſes hier wiederum,
wovon ſie mit denen Ihrigen die Nahrung und

Kleidung haben ſollen, nemlich von dem Goͤttes⸗

dienſt, Denn wenn die Leute opffern, ſollen ſie
ihren gewiſſen Particul davon haben, wie auch
die Erſtlinge alles Einkommens auf dem Felde,
die Erſtlinge von der Schur der Schaafe, die
Zehenden und anders mehr, davon droben zum
oͤfftern ſchon Meldung geſchehen. Diß ſollen
nun die Kinder Iſrael denen Prieſtern und Levi⸗
ten unverweigerlich zukommen laſſen. Wenn
auch ein Levit aus einem andern Orte im Lande
kommen ſollte zu der Staͤtte, die GOtt erwehlet,
undda er ſein Heiligthum habe, und da mit de⸗

941 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 18. Capitel. 942

nen andern Prieſtern und Leviten zu dienen be⸗
gehren werde, ſo ſollen ſie ihn darzu kommen
laſſen, und er ſoll mit ihnen gleichen Theil zu eſ⸗
ſen haben.
Lehre.
Wʒ ſehen, daß es GOttes Wille allezeit
ſey, daß die des Gottesdienſtes pflegen,
ihre Nahrung und Unterhaltung davon auch
haben ſollen. Darum ſoll man das Predigt⸗
Amt mit dem zeitlichen Vermoͤgen fordern, da⸗
mit daſſelbe ungehindert moͤge getrieben wer⸗
den, und die Diener nicht Mangel leiden duͤrf⸗
ſen. Man ſoll auch junge Studenten foͤrdern,
damit ſie in ihren Studiis wohl fortfahren, und
GOtt und ſeiner Kirche oder gemeinem Nutzen
mit der Zeit mit Ruhm und gutem Nutzen die⸗
nen moͤgen. Abſonderlich iſt zu mercken, daß
die von denen gottſeeligen Alten geſtifftete Kir⸗
chen⸗Guͤter zu deren und der Kirchen⸗Diener
Erhaltung anzuwenden, davon ihnen genugſa⸗
me Beſoldungen zu reichen, das uͤbrige zu Er⸗
haltung der Armuth, Aufrichtung mehrerer
Schulen, Waͤyſen⸗Haͤuſer und dergleichen/ mit
nichten aber zu weltlichen Ausgaben verwendet
werden ſoll, als welcher Mißbrauch uͤber Land
und Leute, GOTTes Gericht und ſchwehre
Straffen zu bringen pflegt. Eine offenbare
Schande aber iſt das in unſeren Kirchen, ſon⸗
derlich an Orten, wo es groſſes geiſtliches Guth
hat, daß ſo viele Prediger kaum zu leben haben,
und wo ſie ſterben, ihr Weib und Kinder offt an
den Bettel⸗Stab gerathen; welche uͤble Ver⸗
ſorgung GOtt eben ſo wenig gefallen kan, als
er hat ohngeſtrafft gelaſſen, wo man die Leviten
ſammt Weib und Kindern uͤbel verſorget.
II. Kommt Moſes von denen Prieſtern
auf die Propheten, und nachdem der leidige
Saltan alles gute verkehret, und daher auch die
Gabe der Propheceyung verfaͤlſchet, daß er viel
falſche Weiſſager auffuͤhret, ſo verbietet Moſes,
die Kinder Iſrael ſollen mit ſolchen nichts zu⸗
ſchaffen haben, und in gemein mit keinen
aberglaͤubiſchen Dingen umgehen. Sie ſollen
nicht fragen die Weiſſager, die ſich ausgeben,
daß

394 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 18. Capitll. 944

daß ſie von zukuͤnfftigen Dingen weiſſagen, und Lehre.
verborgene Sachen an Tag bringen koͤnnten: Ir moͤgen hierbey ſehen, wie groß Unrecht
Nicht die Tag wehler, die einen oder den an⸗ und UÜbel diejenige thun, welche in ihrer
dern Tag, nicht nach Anleitung der Natur, ſon⸗ oder der Ihrigen angelegenen Noth die Wahr⸗
dern aus pur lautern Aberglauben fuͤr ungluͤck⸗ ſager, Schwartzkuͤnſtler, Zaͤuberer, Cryſtallen⸗
lich und verworffen halten: Nicht die auf ſeher, Zigeuner, Teuffels⸗Beſchwerer, Seegen⸗
Vogel⸗Geſchrey achten, die aus dem Ge⸗ ſprecher, Zeichen⸗Wort⸗ und Wurtzel⸗Aertzte,

ſange und Flug der Voͤgel zukuͤnfftig Gluͤck und
Ungluͤck verkuͤndigen: Nicht die Zaͤuberer,
die ſich unterſtehen duͤrffen, durch ihre Kunſt ein
Wetter zu machen, und die Fruͤchte des Landes
zu verderben oder Menſchen und Vieh, mit ihrer
Zauberey zu verletzen und zu beſchaͤdigen: Nicht
die Beſchwerer, die fuͤrgeben, daß ſie koͤnnen
Schlangen, Seorpionen, ja den Teuffel ſelbſt
Halſo beſchweren, daß ſie unter ihre Gewalt ſich
ergeben, und thun muͤſten, was ihnen gefaͤllig
waͤre: Nicht die Wahrſager, die ſich unter⸗
ſtehen von heimlichen und verborgenen Dingen
wahrzuſagen, und dieſelben zu offenbaren:
Nicht die Zeichend euter, die beſondere Zeichen
machen, und daraus von zukuͤnfftigen Dingen
aberglaͤubiſcher Weiſe etwas zuvor verkuͤndigen
wollen: Nicht die Todten, noch die Geiſter,
die in Geſtalt der Verſtorbenen bey Nacht her⸗
um wandeln /von welchen etliche meynen wollen,
es waͤren die Seelen der Verſtorbenen, und be⸗
gehren von ihnen zu erforſchen, was ihr Zuſtand

ſey: Dieſe alle verbietet Moſes gantz ernſtlich gehorchen. Es werde GOtt ſeine Worte, ſein

zu fragen, will auch nicht haben, daß ſie denen
Heyden ſolgen, welche ihre Kinder durch das
Feuer gehen,/und ſie dadurch reinigen laſſen woll⸗
ten, oder ihren Goͤtzen zu Ehren gar verbrenneten.
Dergleichen keines ſollen die Kinder Iſrael thun,
denn dieſe Leute alle waͤren fuͤr GOtt ein Greuel,
und die ſie fragten, oder nach ihrem Thun und
Rathen ſich verhielten, die waͤren auch fur GOtt
ein Greuel, und wie GOtt die Heyden um
ſolcher Greuel willen aus dem Lande vertreibe,
und an ihre ſtatt die Kinder Iſrael einſetze: Alſo
ſollten ſie ſolche Greuel nicht thun, wenn ſie
nicht aus dem Lande wieder wollten vertrieben
werden.

um Rath fragen, verborgene Dinge von ihnen
erfahren, und durch ſie von denen Kranckheiten
und boͤſen Leibes⸗Zufaͤllen ſich geholffen ha⸗
ben wollen: nemlich ſie handeln nicht Chriſt⸗
lich/ ſondern Heydniſch/machen ſich dadurch zum
Greuel fuͤr GOTD, verlaſſen ſeinen heiligen
Bund, und erzuͤrnen GOTD ſo hoch, daß er ſie
aus dem Lande vertreiben, und auch in ſein ewig
ſeelig Himmelreich nicht kommen laſſen will.
III. Damit die Kinder Iſtael nicht moͤchten
klagen, daß ſie ohne Propheten gelaſſen wuͤrden,
ſo weiſſaget Moſes, es werde ihnen GOtt einen

fuͤrtrefflichen hohen Propheten erwecken, der

nach ſeiner Menſchheit aus ihrem Geſchlecht ſei⸗
nen Urſprung haben, und ihm, Moſi, in vielen
Stuͤcken gleich ſeyn werde, welchen ſie an dem

Berge Sinai von GOtt erbeten, da ſie GOttes

Stimme nicht mehr hoͤren, noch das groſſe

Feuer mehr ſehen, und leben konnten, welches

auch GOtt ihnen damahls verſprochen: denſel⸗
ben werde ihnen GOtt ſenden /und ſie ſollten ihm

hoch⸗troͤſtlich Evangelium in dieſes Propheten
Nund geben, wer es nicht hoͤren oder mit Glau⸗
ben annehmen werde, von dem wolle er es for⸗
dern, und ihn daruͤber zum ewigen hoͤlliſchen
Feuer verdammen. Dieſer verheiſſene groſſe

Prophet aber iſt unſer lieber HERRund See⸗

ligmacher JEſus Chriſtus, das bezeuget GOtt
der himmliſche Vater ſelber auf dem Berge
Thabor, da er Moſis Worte wiederholet, und
ſagt: Den ſollt ihr hoͤren, Matth. 17, 5.
Damit ſtimmet auch S. Petrus uͤberein, Ap.
Geſch. 3, 22. und der H. Maͤrtyrer Stepha⸗
nus, Apoſt. Geſch. 7, 37. und daſuͤr ruffte
ihn auch das Volck aus, Joh. 6, 14. und
Luc. 7, 16. Denn ob wohl Chriſtus wahrer
GOtt

en
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ten
elt,
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Hrer
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945⁵
GOit iſt, und alſo dem Mann GOttes Moſe,
weit ungleich, auch das Amt des Geiſtes fuͤhret,
da jener das Amt des Buchſtabens gefſuͤhret
hat; ſo koͤnnen doch Moſes und Chriſtus in an⸗
dern Stuͤcken ſehr genau verglichen werden alſo,
daß Moſes wohl ſagen koͤnnen einen Propheten
wie mich wird euch der HErr erwecken.
Denn (1.) iſt Chriſtus gleich dem Moſi nach
dem Fleiſchdoch ohne Suͤnde. (2.) Fuͤhren ſie
beyderſeits ein Prophetiſch Amt. (3.) Sind ſie
beyderſeits und heiſſen Mittler des Teſtaments,

jener des Alten, dieſer des Neuen. (4.) Wie

Moſes aus dem Waſſer, alſo iſt Chriſtus dem
Tode aus dem Rachen geriſſen worden. (F.)
Wie Moſes das Bolck aus dem Dienſt⸗Hauſe
Egypten gefuͤhret hat, alſo hat uns Chriſtus
recht frey gemacht, Joh. 8, 36. (6.) Wie
Moſes vielllngemach hat ausſtehen muͤſſen/ und
ein wohlgeplagter Mann geweſen; alſo auch
Chriſtus, erwehlete, da er haͤtte konnen ewige

Freude haben, Schmach und Schande, Ebr.

11,25. Darum warten die Juͤden vergebens
noch auf dieſen groſſen Propheten, indem der
Prophet wie Moſes, oder der Moſi gleich, ſchon
gekommen, ja der noch groſſer als Moſes; denn
Moſes war getreu in dem gantzen Hauſe GOt⸗
tes, doch nur als ein Knecht, Chriſtus aber als
der Sohn uͤber ſein eigen Hauß, Ebr. 3, 5. 6.
O laſt uns nach GOttes Beſehl dieſen groſſen
Propheten allezeit hoͤren, als der ſein Prophe⸗
ten⸗Amt noch fuͤhret durch ſeine Hirten und
Lehrer, Epheſ. 4, 11. wircket und bekraͤfftiget
das Wort, Marc. 16, 20. gibt das Gedeyen
dazu, 1. Cor. 3,6. und wandelt unter den Leuch⸗
tern, Offenb. 1, 13.
Lehre.
Seben alſo/ daß wir in Noͤthen, Kranckhei⸗
ten, und andern widrigen Zufaͤllen zu dem
HErrn Chriſto uns wenden und begeben ſollen,
und nicht den Wahrſagern, Schwartzkuͤnſtlern,

Seegenſprechern, und andern Teuffels⸗Leuten;

denn der HErr Chriſtus iſt der rechte groſſe Pro⸗
phet, von dem allein wir die Wahrheit, und das

kuͤnfftige erforſchen und erfahren, den rechten

Des Fuͤnftten Buchs Moſis 18. Capitel.

946
Seegen, Huͤlffe, Errettung, und die ewige See⸗
ligkeit erlangen mogen, der uns von GOTT
gewieſen worden, daß wir ihn ſollen hoͤren, und
ihm gehorchen: Thun wir es nicht, ſo wird es
GOtt von uns fordern, und wir muͤſſen ewiglich
verlohren gehen. Sintemahl diß die allergroͤ⸗
ſte Suͤnde iſt, daß, da uns GOtt Chriſtum ge⸗
ſandt, der uns von Moſis Fluch erloͤſe, und die
ewige Seeligkeit predige, man es nicht hoͤren,
noch mit Glauben annehmen will.
Endlich und IV. thut Moſes hier noch eine

Warnung ſuͤr denen falſchen Propheten, wenn

einer vermeſſentlich etwas reden, und eine ſolche
neue Lehre in dem Nahmen des wahren GOttes
Iſrael, oder anderer Heydniſchen Goͤtter fuͤr⸗
bringen werde, ſo ſolle man ihm nicht glauben,
ſondern fuͤr gewiß halten, daß GOtt keinem was
zu lehren befehle, ſo ſeiner alten beſtaͤtigten Lehre
zuwider ſey. Und daran ſolle man den falſchen
Propheten erkennen, wenn er etwas ſage, das
geſchehen ſolle, und doch ein ſolches nicht erfol⸗
ge. Denn die eine neue Lehre uͤber die vorige
alte und beſtaͤtigte fuͤrbringen, ſollen dieſelbe mit
Zeichen beſtaͤtigen, ohne welche ihnen nicht zu
glauben. Wo ſie aber Zeichen thun, da nichts
draus wird, da ſoll man erkennen, daß ſie falſche
Propheten ſeyn, und ihre Weiſſagungen ſicher⸗
lich verachten.
Lehre.

WIr moͤgen hieraus ſehen und lernen: wir
haben gegen die falſchen Propheten uns
alſo zu verhalten, daß wir ſie nicht annehmen,
nicht anhoͤren, ihnen nicht Glauben zuſtellen, fuͦr
ihren Drohungen uns nicht fuͤrchten, ſondern ſie
daruͤber nur verachten und verlachen ſollen.
Moſes hat zwar hier befohlen, die falſchen Pro⸗
pheten umzubringen und zu toeͤdten: Uns aber
iſt im Neuen Teſtament geſagt daß wir uns fuͤr
denſelbigen ſuͤrſehen, Matth. 7, 15. und ſie
vermeiden ſollen, Tit. 3, 10. Darum laſt
uns folgen, und nicht einem ieglichen Geiſte glau⸗
ben, ſondern die Geiſter pruͤfen ob ſie aus GOtt
ſeyn, I. Joh. 4,1. und wenn ſie reden im Nah⸗
men des HErrn, da doch nichts daraus wird,
Ooo ſolches

947
ſolches auch nicht kommet, ſo laſt uns daraus ab⸗
nehmen, daß dieſe gewiß falſche Propheten ſeyn,
und ihnen nicht glauben, wider ſie mit dem H.
Wort GOttes uns wohl bewahren, und ſleißig
beten, ſo werden wir nicht betrogen, ſondern bey
der Wahrheit zu der ewigen Seeligkeit erhalten
werden. Heilige uns, O lieber GOtt, in dei⸗
ner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit,

Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel wiederholet Moſes I.
die Ordnung GOttes von denen Frey⸗
ſtaͤdten fuͤr die ungefehren Dodtſchlaͤger,
davon im 4. B. Moſ. 35. und 5. B. Moſ.
4. ſchon Meldung geſchehen. Denn nachdem
GOtt beſohlen, daß ſolcher Staͤdte ſechs ſollten
erwehlet werden, drey jenſeits, und drey diſſeits
des Jordans, Moſes auch ſchon drey jenſeits
des Jordans beſtimmet, ſo befiehlet er itzund,
wenn die Kinder Iſrael wuͤrden uͤber den Jor⸗
dan hinuͤber kommen, und das Land einnehmen,
ſo ſollten ſie daſſelbe in drey Craͤyſſe theilen, und
in einem ieden eine Freyſtadt fuͤr die Todtſchlaͤger
ordnen, ja wenn GOtt ihre Grentzen nach ſei⸗
ner Verheiſſung werde erweitern (welches ge⸗
wiß geſchehen werde, ſo ſie nur ſeine Gebote treu⸗
lich halten, und gehorſamlich in ſeinen Wegen
wandeln wuͤrden,) ſo ſollten ſie noch drey andere
Freyſtaͤdte zur Verſchonung des unſchuldigen
Bluts ausſondern. Darein aber ſolle nicht ein
jedweder Todtſchlaͤger Macht haben zu fliehen,
ſondern welcher ohne Fuͤrſatz einen umgebracht,
auf den er zuvor keinen Haß gehabt. So aber
iemand wider den andern einen Haß getragen,
und auf ihn gelauret, und ihn todtgeſchlagen, der
ſolle keine Zuflucht zu einer ſolchen Freyſtadt ha⸗
ben, und wenn er ſchon dahin fliehe, ſolle ihn doch
die Obrigkeit daſelbſt abholen, und ihm ſein
NRecht thun laſſen, daß er wieder getodtet, und
ſeiner gar nicht verſchonet, ſondern das Land von
unſchuldigem Blut gereiniget werde.
Lehren.
gr ſehen I. Daß die Obrigkeit ſchuldig
WBſey, nicht nur die Schuldigen zu ſtraffen,

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 19. Capitel.

948
ſondern auch die Unſchuldigen zu ſchuͤtzen und zu

erretten. Darum hat GOtt der HErr derſel⸗
ben hier befehlen laſſen, Freyſtaͤwdte fuͤr die un⸗
ſchuldigen Todtſchlaͤger zu beſtimmen. Alſo
zeugen die beyden Apoſtel, Paulus Rom. 13,
2. Petrus I. Epiſt. 2, 13. daß die Obrigkeit
von GOtt geſetzet ſey, zur Rache uͤber die Ubel⸗
thaͤter, und zu Lob der Frommen, die ſie beſchuͤ⸗
tzen ſollen.
2. Sehen wir/ was Blut⸗Schulden fuͤr greu⸗
liche Schulden ſeyn, daß nemlich dadurch ein
gantzes Land verunreiniget werde, und in das
Verderben komme, darum warnet Moſes hier
die Kinder Iſtael ſo treulich fuͤr Blut⸗Schul⸗
den, auf daß es ihnen wohlgehe. Hoſeaͤ Cap.
4,2. 3. klaget GOtt uͤber Iſrael, es komme
bey ihnen eine Blut⸗Schuld nach der andern,
und drohet daruͤber, daß das Land werde jaͤm⸗
merlich ſtehen, und es allen Einwohnern uͤbel
gehen. Darum ſoll man die Menſchen nicht
fuͤr Hunde halten, und mit ihrem unſchuldigen
Blut die Haͤnde nicht beflecken, ſondern es ſoll
die Obrigkeit, mit gebuͤhrender Abſtraffung der

Todtſchlaͤger, das Land von unſchuldigem Blut

geinien, auf daß es ihnen und dem Lande wohl⸗
gehe.
Wir ſehen 3. was Haß und Feindſchafft fuͤr
ein groſſes Laſter ſey; denn wer einen ohngefehr
todtgeſchlagen, auf den er keinen Haß gehabt, der
hat duͤrffen in eine Freyſtadt fliehen, auf daß er
lebendig bleibe; Wenn aber iemand Haß ge⸗
tragen wider ſeinen Nechſten, und ihn ermordet,
ſo ſolle es ihm nichts helffen/ wenn er ſchon in eine
Freyſtadt flohe, ſondern er ſolle von dannen, ja
vom Altare weggenommen, und wider getoͤdtet
werden. Machet alſo der Haß und die Feind⸗
ſchafft einen Todtſchlag zu einer Blut⸗Schuld,
daß man von der Obrigkeit wieder getodtet wer⸗
den ſoll;, darum hat der HErrChriſtus Matth.
5,/22. nicht unbillig den Haß und Zorn unter die
Arten des Todtſchlages gerechnet, und damit
kein neues, noch haͤrteres Geſetz als Moſes, ge⸗
geben, ſondern das Geſetz Moſis, welches er
hier denen Iſrgeliten verkuͤndiget, erklaͤret und

gus⸗

— — — — — — — 2— ——— —— —G

— — — —

——— g —

en
Re
lut

949 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 19. Capitel. 950

ausgeleget. Deswegen fuͤr Zorn und Haß,
als einer grauſamen Tod⸗Suͤnde, iederman

ſich fleißig huten ſoll.

II. Verbeut Moſes denen Kindern Iſrael,

ſie ſollen die Grentzen der Marckſteine nicht bos⸗

hafftig veraͤndernein Stuͤck Feldes ihres Naͤch⸗
ſten an ſich zu ziehen. Das Land Canaan ſol⸗
le durch das Looß unter die Staͤmme Iſtael,
und unter ein iedes Geſchlecht ausgetheilet wer⸗
den und ein iedes ſeine Grentzen haben, damit ſie
unterſchieden wuͤrden, und ein ieder wuͤſte, was
ihm zuſtaͤndig waͤre; da ſolle aber keiner ſich des

andern Theils aus Geitz laſſen geluͤſten, weder

ſeinem Nachbar etwas davon abzuzwacken,
noch die Grentz⸗ oder Marckſteine zu verruͤcken,
die die vorigen geſetzt gehabt.
Lehren.
W werden hierdurch gelehret I. Daß
niemand ſeines Naͤchſten Gut weder mit
Gewalt noch mit Liſt, durch allerley Fundlein
und Practiken, darunter die Verſetzung der
Marckſteine nicht die geringſte iſt an ſich zu brin⸗
gen, ſich unterſtehen ſoll. Denn das verbietet
hier GOtt ernſtlich, und dieſes iſt eine Art des
Diebſtahls und Raubes, dabey kein Gluͤck
noch Seegen ſeyn kan. Ja die Grentz⸗Diebe,

die Marckſteine veraͤndern, ſind verfluchte Leute,

wie Moſes ſagt F. B. Moſ. 27, 17. und der

Prophet Jeſaias ſchreyet das Wehe uͤber ſie

aus, Cap. 5, 8. Darum warnet Saloimon

Spruͤchw. 23, 10. 11. und ſagt: Treibe

nicht zuruͤck die vorigen Grentzen, und gehe nicht
auf der Waͤyſen Acker, denn ihr Erloſer iſt
maͤchtig, der wird ihre Sache wider dich aus⸗
fuͤhren. .
2. Wie man aber des Naͤchſten Grentzen ſoll
laſſen bleiben, und nicht aͤndern, alſo ſoll man
vielmehr im Geiſtlichen ſolches thun, und unſers
HErrn und GOttes Grentzen nicht zuruͤck trei⸗
ben, die er in ſinem Worte durch ſeine Prophe⸗
ten und Apoſtel hat ſetzen laſſen, und keiner ſoll
etwas davon, noch darzu thun. Denn wo man
von GOttes Wort hinweg thut/ und Menſchen⸗
Satzungen hinein flicket, ſo heiſſet ſolches die

Grentzen aͤndern. Desgleichen ſoll auch keiner
dem andern ſein Amt anfallen, ſondern ein ieder
bey ſeinem Beruff bleiben, wie S. Paulus leh⸗
ret, I. Cor. 7,24. Wer darwider thut, der
veraͤndert eines andern Grentzen, und ladet den
Fluch auf ſich.
III. Gibt Moſes ein Geſetz, daß niemand
auf eines einzelen Zeugen Ausſage ſoll geſtrafft
werden, ſondern in zweyer oder dreyer Zeugen
Munde und Vorgeben ſoll alle Sache beſtehen.
Wenn aber iemand freventlicher Weiſe wider
einen andern etwas zeuge/ wider ſein Gewiſſen ei⸗
nen unſchuldigen Menſchen boshafftig anzuge⸗
ben ſich nicht ſcheue, und falſches Zeugniß wider
ihn ſage, ſo ſollen beyde, der Beklagte und der
Zeuge, fuͤr den Prieſter und Richter geſtellet wer⸗
den, und der Richter ſolle die Sache wohl erkun⸗
digen, und fleißig forſchen. Finde er, daß der
falſche Zeuge die Luͤgen fuͤrgebracht, ſo ſolle er
demſelben die Straffe auflegen, die der Beklag⸗
te haͤtte ausſtehen muͤſſen, wenn die Klage auf
ihn waͤre erwieſen worden und haͤtte der Beklag⸗
te das Leben, oder ein Auge, Zahn, Hand oder
Fuß laſſen muͤſſen, ſo ſolle der Richter dem fal⸗
ſchen Zeugen auch alſo thun, und ſeiner nicht
ſchonen, auf daß er das Boſe von dem Lande weg
thue, und andere, die es horen, ſich fuͤrchten, und
kein falſch Zeugniß geben.

Lehren.
Wer ſehen 1. Daß ein Zeuge fuͤr dem
Richter kein Zeuge ſey, und daß eines
einzigen Zeugniß nicht gultig, noch anzunehmen
ſey. Denn obwohl einer auch kan eine Wahr⸗
heit ſagen, ſo wohl als zween oder drey, und von
einem ehrlichen Menſchen nichts boſes zu arg⸗
wohnen, ja zween, drey, oder noch mehr eben ſo
wohl konnen ein falſch Zeugniß geben, als der ei⸗
nige, den der Richter in Privat⸗Sachen billig
fuͤr wahrhafft halten kan: So ſoll er doch in ſei⸗

nem Amte keinen verdamen auf eines Menſchen

Zeugniß, dieweil die goͤttl. Ordnung im Neuen
und Alten Teſtament ſolches verbietet. Wird er
aber von vielen un wahꝛhafften Zeugen hinteꝛ gan⸗
Hoo 2 gen,

951 Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 19 Capitel. 952.

gen, und kan den Ungrund nicht mercken, ſo iſt er
entſchuldiget, weil er kein Hertzenkuͤndiger iſt.
Wir ſehen 2. daß falſche Zeugen mit groſſem
Ernſt ſollen geſtrafft werden, und eben das Ur⸗

theil leiden, darein ſie ihren unſchuldigen Naͤch⸗

ſten haben fuͤhren wollen. Alſo ſind die zween
Richter, ſo wider die keuſche Suſannam falſch
Zeugniß gegeben, daß ſie daruͤber ſollte getoͤdtet
werden, auf erfundene Falſchheit, an ihrer ſtatt
getodtet worden. Hiſtor. Suſan. Darum
ſollen wir fuͤr aller Luͤgen und falſchem Zeugniß
uns huͤten: denn wenn ſchon nicht alle Luͤgen und
falſche Zeugniſſe an den Tag kommen, noch fur
Menſchen geſtrafft werden, ſo ſtrafft doch GOtt
zeitlich und ewiglich. Zeitlich zwar alſo/daß ihre
Falſchheit noch an den Tag kommt auf ſehr
wunderbare Aet und Weiſe: wie man denn

Exempel hat, daß, die falſche Eyde gethan, auf

ihrem Tod⸗Bette mit hefftiger Gewiſſens⸗Angſt
geplaget worden,ſo daß ſie weder leben noch ſter⸗
ben koͤnnen, biß ſie zuvor ihr falſch Zeugniß, fal⸗
ſchen Eyd ꝛc. bekennt, und dabey erfahren haben,
wie wahr es ſey: Da ichs wollte verſchweigen,
verſchmachten mir meine Gebeine, Pſalm
32,3. Ach, darum wer falſch Zeugniß wider
ſeinen Naͤchſten, mit oder ohne Eyd gegeben,

daß derſelbe um ſeine Ehre, Gut und Recht ge⸗

kommen, der gedencke doch, daß er einmahl Wie⸗
der⸗Erſtattung thun muͤſſe, ſo wohl der Obrig⸗
keit, als ſeinem vernachtheiltem Naͤchſten, durch
Bekaͤnntniß des Unrechts und Anſagung der

Wahrheit; thut man es nicht, ſondern ſtirbt D

daruͤber, ſo ſteht man in aͤuſſerſter Gefahr, ſeine
Seele deswegen zu verliehren.
3. Wenn Chriſtus Matth. §5, 38, 39.
ſagt: Ihr habt gehort, daß geſagt iſt: Aug
um Aug, Zahn um Zahn; Ich aber ſage euch,
dafß ihr nicht widerſtreben ſollt dem Ubel; ſo will
en hiermit Moſis Geſetz nicht aufheben, ſondern
mmur die Privat⸗Rache verbieten. Denn Mo⸗
ſes befiehlet hier der Obrigkeit, daß ſie die Straf⸗
ſe von denen ſchuldigen Perſonen fordern, und
die eigene Rache keines wegs zulaſſen ſoll. Es
wurde aber dieſes Moſaiſche Geſetz von denen

Phariſaͤern fͤlſchlich ausgelegt, und dahin er⸗
klaͤret, daß einer wohl ſich ſelbſt raͤchen duͤrff⸗

te; weil es aber der Meynung Moſis gantz zu⸗

wider, ſo widerlegts CHriſtus, und erklaͤret
Moſis Geſetz recht, daß er auch die eigene Rache
verbiete, darinnen wir billig ihm folgen, GOtt
und der Obrigkeit die Rache uͤberlaſſen, hinge⸗
gen dem Beleidiger vergeben, und fuͤr ihn bitten
ſollen, ſo wird GOtt uns auch vergeben, und
werden wir ſeine Kinder ſeyn, Matth. 5,6.
Es iſt aber auch diß Geſetz von der Gleichvergel⸗
tung uns eine Erinnerung der goͤttlichen Gleich⸗
heit in Ausuͤbung ſeiner Gerechtigkeit. Ach!
die blinden Menſchen koͤnnen ſich einbilden/ Gott
werde zu aller ihrer Bosheit ſtille ſchweigen/ und
ſie nicht ſtraffen: aber nein: So viel iemand ge⸗
ſuͤndiget, ſo viel wird er geſtrafft werden, wie es
von Babel heiſſet Off. 18/7. So viel ſie Muth⸗
willen getrieben, ſo viel ſchencket ihr Quaal und

Pein ein. Gleich wie aber GOtt die Gleich⸗

heit ausuͤbet im Geſetz, ſo uͤbet er dieſelbe auch
aus gegen alle Bußfertige im Evangelio, alſo
daß er ihren Glauben an Chriſtum will anſehen,
als haͤtten ſie alle Gebote erfuͤllet. O des Gerech⸗
ten, aber auch gnaͤdigen GOttes, der, wo ſich
der Suͤnder bekehret, ihm ſeine Suͤnden verge⸗
ben, und aus Gnaden um Chriſti Verdienſts
willen, das ewige Leben ererben laſſen will,

.

Amen! YMM
„Deoas 20. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes von
Keiegs⸗Sachen, und zwar von einem
recht maͤßigen und billigen Kriege, und er⸗
zehlet I. Was der Feld⸗Prediger Amt und Ver⸗
richtung ſey, und was ſie predigen ſollen. Wenn
die Iſeaeliten in Krieg ausziehen, und wollen
Gluͤck und Sieg haben, ſo ſollen ſie ihren Feld⸗
Prediger bey ſich haben, der ihnen GODDes
Wort fuͤrtrage, fuͤr ſie bete, und ihnen einen
Muth in hertzlichem Vertrauen zu GOtt zuſpre⸗
che, daß ſie nicht moͤchten ein zaghafftes Hertz
haben, und erſchrocken ſeyn, ſich nicht fuͤrchten,
noch fuͤr dem groſſen Hauffen der Feinde ihnen
grauen laſſen, denn GOtt der HErr, der viel
maͤch⸗

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maͤchtiger, als alle Feinde, gehe mit ihnen in den
Streit, ſey mitten unter ihnen, werde fuͤr ſie
kraͤfftig ſtreiten, die Feinde ſchlagen, und dieſel⸗

ben ihnen in die Haͤnde geben.

Lehre.
RNr ſehen, daß in allen Geſaͤhrlichkeiten,
darein wir in unſerm Beruff kommen, es
ſeyen gleich Kriegs⸗oder Friedens⸗Zeiten die Gna⸗
den⸗Gegenwart und der gnaͤdige Beyſtand und
Huͤlffe unſers allmaͤchtigen getreuen/ lieben Got⸗
tes/ unſer gewiſſeſter beſter, und groͤſter Troſt ſey.
Darum ſpricht nicht nur Moſes denen in Streit
ziehenden Iſraeliten hier alſo zu: Fuͤrchte dich
nicht, denn der HEer dein GOtt, der dich aus
Egyptenland gefuͤhret hat, iſt mit dir; ſon⸗
dern er befiehlet auch ihren Feld⸗Predigern, ſie
alſo anzureden: Fuͤrchtet euch nicht, denn der
PErr euer GOtt ziehet mit euch, daß er fuͤr euch
ſtreite fuͤr euern Feinden, euch zu helffen. Da⸗
mit hat der Koͤnig David ſich und ſein Volck ge⸗
troͤſtet, Pſalm 27, 1. 46, 8. 118, 6.
Damit hat der Konig Joſaphat ſein Volck ge⸗
troͤſtet, 2. Buch der Chron. 20, 15. Da⸗
mit hat der Prophet Jeſaias die Juͤdiſche Kirche

getroͤſtet, Eſa. 8, 12. und viel andere mehr.

Und wie ſollte diß nicht der beſte Troſt ſeyn/ wenn
man GOT bey ſich auf ſeiner Seite zu einem
Beyſtand hat? Denn wer will frommen glaͤu⸗

bigen Chriſten was abgewinnen, die GOTT

zu einem Schutz⸗ HErrn bey ſich haben? Wer
will wider die ſiegen, denen GOtt beyſtehet/ und
ſuͤr ſie ſtreitet, ihnen zu helffen? Sind die Fein⸗
de maͤchtig und ſtarck von groſſem Heer? GOtt
iſt noch maͤchtiger, als der da iſt der HErr Ze⸗
baoth, der HErr der Heerſchaaren. Er kan mehr
als zwoͤlff Legionen Engel ſchicken, ſeine Kin⸗
der zu ſchuͤtzen, und ihnen zu helffen. Ein Engel
kan ein gantzes Heer ſchlagen, will geſchweigen,

wenn GOtt die gantze himmliſche Heerſchaaren

ausſchicken ſollte. Darum freylich S. Paulus
recht geſagt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider
uns ſeyn? Roͤm. 8, 41. Deswegen, nach⸗
dem unſer gantzes Leben hier auf Erden ein im⸗
merwaͤhrender Krieg und Streit iſt, wir haben

95 3 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 20. Capitel. 954

unſere geiſtliche und leibliche Feinde, wir ha⸗
ben mit vielem Creutz, Truͤbſalen und Anfech⸗
tungen ſtels zu kaͤmpffen, ſo ſollen wir nur Fleiß
thun, daß wir in Gttes Beruff gehorſamlich
wandeln, ſo wird GOtt nach ſeiner Verheiſſung
gewiß bey uns ſeyn, und uns beyſtehen, darum
wir uns nicht fuͤrchten duͤrffen, ſondern ihm ver⸗
trauen ſollen. —R‧R
II. Beſtellet Moſes die Muſterung der Sol⸗
daten, und ſchreibt denen Obriſten, Hauptleu⸗
ten, und Officirern, und Befehlshabern ſuͤr, was
ſie thun ſollen. Bey der Muſterung ſollen ausge⸗
ſetzet und wieder heimgelaſſen werden folgen⸗
de: als, wer ein neu Hauß gebauet, und noch
nicht darein gezogen; oder wer einen neuen
Weinberg gepflantzet, und noch keinen Nutzen
davon gehabt, welches erſt im fuͤnfften Jahr
geſchehen; oder wer ein Weib genommen, und

noch nicht Hochzeit gehalten; Dieſe alle ſollen

die Freyheit haben, daß ſie duͤrffen daheim blei⸗
ben, ja auch ferner die Furchtſame und Ver⸗
zagte, auf daß ſie nicht der andern Hertz verzagt
machen. Wenn es denn an ein Dreffen gehe,
ſo ſollen die Hauptleute nicht zuruͤck bleiben, und
unterdeſſen die untergebenen Soldaten in die Ge⸗
fahr ſtecken, ſondern ſie ſollen ſelber auch forne
daran ſeyn, damit die Soldaten deſto behertz⸗
ter werden, und es deſto friſcher wagen,
auch daher der Sieg deſto eher erhalten
werde.
Lehren.
Wr ſehen 1. Wie guͤtig und gerecht unſer
DHErr und GOtt ſey, daß er gerne einen ie⸗
den ſeiner Arbeit wolle genieſſen laſſen, da⸗
mit er nicht vergebens die Muͤhe gehabt habe,
oder ein anderer derſelben froh werde: daß er ei⸗
nem ieden ſeine gebuͤhrende Freude wohl zu ſeiner
Zeit goͤnne, und laſſen moͤge, wenn manes nur
nicht mißbrauche, auch daß GOtt der HERR
niemanden mehr zumuthen wolle, als er koͤnne
verrichten; denn er iſt getreu, und will nieman⸗
den uͤber ſein Vermoͤgen verſucht werden laſſen,
I. Corinth. 10,13. Welches ſonderlich
diejenige ſollen erkennen, die ſeiner Guͤtigkeit
Ooo 3 und

955 Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 20. Capitel. 956

und Gerechtigkeit genieſſen, und ihm dafuͤr
dancken. .
2. Sehen wir hierbey, daß man mit faulen
Leuten nichts ausrichten, noch ſie in einer Sache
gebrauchen koͤnne. Wenn man einen Hund auf
das Jagen tragen muß, iſt er nichts nuͤtze, alſo
auch die Traͤge, Faule, und Furchtſame, taugen
nichts, ſo ihnen zu ſchlechtem Ruhm nachgeſagt
wird.
3. In dem geiſtlichen Streit hier auf Erden
ſoll man nicht zuruͤck ſehen auf ſeine Guͤter, Weib
und Kindernoch ſich dieſelbe abhalten laſſen,ſon⸗
dern ſich als einen freudigen Streiter I Eſu Chri⸗
ſti erzeigen. Denn wer ſeine Hand an den Pflug
leget, und ſiehet wieder zuruͤck, der iſt nicht ge⸗
ſchickt zum Reich GOttes, Luc. 9,62. Dar⸗
um ſollen wir vergeſſen, was dahinten iſt, und
uns ſtrecken nach dem, das dafornen iſt, und
nachjagen dem vorgeſteckten Ziel, Phil. 3, 13.
Dabey aber muͤſſen wir noch Gedult haben mit
denen Schwachen, wie hier im Iſtaelitiſchen
weltlichen Kriege geſchehen ſollte. Darum ſollen
wir uns huͤten fuͤr allem, was uns zur geiſtlichen
Ritterſchafft untuͤchtig machet, als da iſt, Au⸗
gen⸗Luſt, welche hier durch das Pflantzen, Flei⸗
ſches⸗Luſt, welche durch die Freyende, und Hoſ⸗
faͤrtiges Leben, welches durch die Bauende an⸗
gedeutet wird.

4. Die andern fuͤrgeſetzt ſind, ſollen denſel⸗
ben mit guten Exempeln vorgehen, wie hier denen
Hauptleuten und Befehlshabern im Iſcaeliti⸗
ſchen Lager befohlen war. Denn gute Exem⸗
pel koͤnnen viel Gutes erbauen, und die boͤſen
Exempel groſſen Schaden thun.

5. Siehet man, wie noͤthig es ſey, in allen
Noͤthen ſich auch der menſchlichen Mittel zu ge⸗
brauchen. GOtt halff Iſrael gemeiniglich auf ei⸗
ne ungemeine Weiſe, und dennoch verbindet er
hier Iſrael, daß ſie alle Mittel, die menſchlicher
Weiſe etwas zum Sieg helffen koͤnnen, vorkeh⸗
ren ſollten; welches eines Theils nuͤtzen kan zur
Warnung fuͤr Vermeſſenheit, Gott nicht zu ver⸗
ſuchen durch Verachtung und Unterlaſſung der

Mittel, andern Theils, nicht das Vertrauen
darauf zu ſetzen.

III. Befiehlet Moſes, wenn die Kinder Iſ⸗

rael eine Stadt belagern, die nicht zum Lande
Canaan gehbre, ſo ſollen ſie derſelben zuerſt Frie⸗
den anbiethen, und da ſie ſich ihnen ergebe, ſie ih⸗
nen zinßbar und unterthaͤnig machen, daß ſie

ihnen Tribut gebe; So ſie aber dieſelbe mit

Gewalt muͤſten erobern, ſollten ſie alle Manns⸗

bilder darinnen mit dem Schwerd erwuͤrgen⸗
die Weiber aber, Kinder, und Vieh leben laſ⸗

ſen, und den Raub unter einander austheilen.

Denen Volckern aber im Lande Canaan ſollten

ſie keine Gnade erzeigen, ſondern alles, was ei⸗
nen Athem habe, verbannen, auf daß ſie nicht
von ihnen zur Abgoͤtterey verfuͤhrt wuͤrden.
Lehre.
Ir ſehen, daß man weder zu Kriegs⸗ noch

viel weniger zu Friedens⸗Zeiten ſoll fre⸗

ventlich wuͤten, noch Tyranney an denen Leuten
uͤben, ſondern in allem gebuͤhrende moderation
gebrauchen /und lieber mit denen Feinden wollen

verſohnet werden,ſonderlich wo dieſelbe Verſoh⸗

nung und Frieden begehren, wie hier Moſes de⸗
nen Kindern Iſrael befiehlet. Darum auch
diejenige/ welche Frieden haben wollen, nicht ſol⸗
len ſtoͤrrig ſeyn gegen die, welche ſie beleidiget ha⸗

ben, ſondern Verſoͤhnung und Vergebung ſu⸗

chen und begehren, und die Beleidigten ſollen ſich
verſoͤhnen laſen. .
IV. Endlich verbietet Moſes auch denen
Iſraelitiſchen Soldaten alle Inſolenz und
Muthwillen; wenn ſie lange vor einer belager⸗
ten Stadt muͤſten liegen, ſo ſollten ſie dieſelbe
nicht an denen fruchtbaren Baͤumen auf dem
Felde uͤben die ihnen einmahl koͤnnten zu Nutzen
kommen, daher ſie nicht verderben; beduͤrfften
ſie aber Holtz zum Feuer, oder Bollwercken, ſo

wuͤrden ſie auf dem Felde ſchon Holtz gnug hier⸗

zu finden/ und wilde Baͤumedavon man nicht eſ⸗
ſe die mochten ſie zu ihrer Nothdurfft gebrauchen.
Lehren.
1.Hriſtiche Soldaten moͤgen hier ſehen,
v wie ſie nicht mit denen kriegen ſollen, die

ihnen

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957

ben, verderben.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis21. Capitel. 95*8
ihnen nichts Leides gethan haben, a als mit denen Ob aber gleich dieſe Satzung der Zuͤdiſchen Po⸗
unſchuldigen fruchtbaren Baͤumen; noch auch licey uns nicht angehet in dem Chriſtenthum, ſo
andere Dinge, von denen ſie koͤnnen Nutzen ha⸗ lo die Lehre daraus geblieben, daß Men⸗
ſchen Blut unſchuldig vergieſſen ein groſſer
2. Insgemein aber ſollen wir uns huͤten daß Greuel fuͤr GOtt ſey, und daß die Dodtſchlaͤge
wir die edlen und guten Gaben GOttes nicht niemand vertuſchen helffen, ſondern Obrigkeit
muthwillig umbringen und verderben, ſondern daruͤber fleißig nachforſchen, und alle D Todtſchlaͤ⸗
bedencken, daß eine Zeit kommen koͤnne, da wir ger mit Ernſt abſtraffen, und iederman ſer

derer zu unſern Nutzen hoch vonnoͤthen haben.
Haͤlt man zuſammen, wenn man hat, ſo darff

man nicht manglen, wenn man bedarff. GOtt

gebe daß wir geiſtlich fruchtbare Baͤume ſeyn,
die nicht umgehauen noch in das Feuer geworf⸗
fen werden duͤrffen, ſondern die Fruͤchte bringen
in das ewige Leben, Amen!
Das 21. Capitel.
Oſes handelt in dieſem Capitel von fuͤnff
CStuͤcken: 1. Lehret er, was zu thun ſey,
wenn ein erſchlagener Menſch auf dem
Felde gefunden werde, und niemand wiſſe, wer
ihn erſchlagen habe, damit nicht deshalben eine
Blutſchuld auf das Land komme; nemlich es ſol⸗
len die Aelteſten und Nichter der nechſtgeiegenen
Stadt eine junge Kuh, die an keinem Joch gezo⸗
gen, herbringen, ſie in einen kieſichten Grund fuh⸗
rxen, und derſelben allda den Hals abhauen, in
Beyſemn der Prieſter, zu bezeugen, daß, wenn ſie
den Thaͤter dieſes Mordes wiſſen ſollten, ſie ihm
gleichfalls alſo thun wollten; auch ſollen ſie uͤber
dieſer getodteten Kuh ihre Haͤnde waſchen, und
offentlich ausruffen, daß ſie dieſen nicht todt
geſchlagen, noch wiſſen, wer es gethan, und
bitten, daß GODTihrem Volck wolle gnaͤdig
ſeyn, und an ihnen dieſes Blut nicht raͤchen.
Und ſolcher Geſtalt wuͤrden ſie uͤber dieſem Blut
verſ bhnet ſeyn.

Lehre.
Ir ſehen, es ſey der Todtſchlag eine ſolche
ſchwere Suͤnde fuͤr GOtt, daß/ wenn man
den Thaͤter ſchon nicht wiſſe, doch GOtt ſolchen
nicht wolle ungerochen laſſen, wenn er nicht dar⸗
uͤber verſoͤhnet werde. Denn es iſt ein edles

Ding um des Menſchen Blut, als der zu G

tes Ebenbild erſchaffen iſt 1. B. Moſ. 9, 6

Todtſchlag ſich deſto mehr huͤten ſoll: ſonſten iſt
man ein Greuel fuͤr GOtt, und es liegt ſiwehee
nnde auf dem Lande, die GOtt ſel lber ſtraffen
muß.
II. Gibt Moſes hier einen Ausſchlag wie es
zu hal ten ſey, wenn einer in einem Kriege mit
auslaͤndiſehen Voͤlckern ein Weib gefangen be⸗
komme, und ſie gerne ehelichen moͤchte; nemlich
er ſoll ſie in ſein Hauß fuͤhren, ihr die Haare ab⸗
geera, die Naͤgel abſchneiden, und ſie ihre
Kleider, darinnen ſie gefangen worden, ablegen,
und andere anziehen laſſen, und wenn ſie einen
Monat lang in ſeinem OHauſe geweſen, und ſie ihr
Vaterland ſo lange beweinet, ſoll er alsdenn ſie
zum Weibe nehmen; wenn ſie ihm aber hernach
nicht mehr gefalle, moͤge er ſich von ihr ſcheiden,
doch ſolle er ſie hernach nicht mehr beruͤhren/noch
ſie verkauffen, ſondern frey ausgehen laſſen.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. Im Kriege werden
offtermahls Eltern, Ehegatten/ und Kinder
von einander geriſſen, und theils in fremde Lande
gefangen hingeſchleppet, daß ſie einander ihr
Lebtage nieht mehrzu ſehen bekommen. Deswe⸗
gen wir fuͤr Suͤnde und Unbuß kerrioteit uns fleiſ⸗
ſig ſollen huͤten, damit uns GODD nicht mit
riegs⸗Noth ſtraffen, noch wir ſol ſo ſche Elend mit
denen Unſerigen erfahren muͤſſen, auch ſollen wir
deſto fleißiger um den Frieden, und Erhaltung
deſſelben bitten.
Wir ſehen 2. wie unſer HErr und GODD
auch fur die Gefangene, oder die ſonſt im Elen⸗
de ſind, Sorge trage, und ſie verſorget haben
wolle, oder ihnen Linderung ihres Elendes gerne
goͤnne und verſchaffe, darum hat er ein ſo gnaͤdi⸗

ges Geſetz, der im iede gefangenen Weiber
hal⸗

95⁵9
halber, hier gegeben. Dieſer vaͤterlichen Vor⸗
ſorge, Guͤte, und Treue des barmhertzigen Gt⸗
tes haben alle Elende und Verlaſſene ſich zu ge⸗
troͤſten, und von Hertzen zu erfreuen: die wir
ihm auch ablernen, Mitleiden mit denen Elenden
und Gefangenen haben, und ſie nicht mehr pla⸗
gen ſollen.
Es gibt aber Moſes III. hier einen Fall,
wenn es geſchehe, daß einer zwey Weiber habe,
deren eine er liebe, und die andere haſſe, mit bey⸗
den aber Kinder zeuge, und der erſtgebohrne
Sohn von der Feindſeeligen ſey, ob in Austhei⸗
lung des Erbes, da dem Erſtgebohrnen zwey
Theile gegeben werden muſten, der Sohn der
Liebſten fuͤr jenem zum Erſtgebohrnen zu machen
ſey? Und antwortet darauf mit Nein; ſondern
dem Sohn der Feindſeeligen ſoll das Recht der
erſten Geburt bleiben, und ihm daſſelbe in alle
wege zugetheilet werden.
Lehren.
Jerbey lernen wir I. Daß man niemanden
ſein Recht nehmen, noch ihn darum zu
bringen begehren ſoll, denn es ſoll Liebe und
Gunſt nicht fuͤr Recht gehen; Recht ſoll Recht
bleiben, und demſelben ſollen alle fromme Her⸗
tzen zufallen; wie David ſagt, Pſalm 94,15.
Darum ſoll kein Mann ſich das Weib laſſen
dahin bringen, daß er, ihr zu Gefallen, wider
Recht wolle handeln, wie hier Moſes verboten
hat, und etwan das Gut, ſo denen Kindern erſter
Ehe gehoͤrig, denſelben entziehen, und denen an⸗
dern geben wolle.
Wir lexnen 2. es ſoll Eltern ein Kind ſo lieb
ſeyn als das andere, und ſie ſollen das Erbe alſo
fuͤr ſie austheilen, daß dadurch zu Zanck, Hader,
und Uneinigkeit unter ihnen nicht Urſache gege⸗
ben werde. Darum ſie auch ihre Teſtamenten
alſo machen ſollen, daß beſtaͤndige Liebe und
Einigkeit unter ihren Kindern erhalten werden
moͤge.
3. Sehen wir, wie durch dieſe erſtgebohrnen
unſer HErr JE SUS Chriſtus abgebildet wer⸗
de, als welcher der Erſtgebohrne genennet wird,
Ebr. 1, 6. der Eeſtgebohrne unter allen

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 21. Capitel.

960
Creaturen, Coloſſ. 1, 15. der Erſtgebohrne
aus denen Todten, Coloſſ. 1, 18. Nun die⸗
ſe Herrlichkeit des HErrn JEſu bildeten die
Erſtgebohrne ſammt ihren Vorrechten ab: (I.)
Gleichwie die Erſtgebohrne auf eine beſondere
Art die Geheiligten des OHErrn, auch die Haͤupter
ihrer Familien waren: Alſo iſt Chriſtus auch
GOtt geheiliget geweſen, Joh. 17, 19. Und
er iſt das Haupt und HErr ſeiner Kirche, Ap.
Geſch. 2, 36. (2.) Wie die Erſtgebohrne
die vornehmſte Erben waren, ſo iſt CHriſtus
der Erbe uͤber alles, und der Sohn uͤber ſein
Hauß, Ebr. 3, 6. (3.) Gleichwie der Erſtge⸗
bohrne das Erbe dennoch nicht gantz behielt,/ ſon⸗
dern, nachdem er ſeinen Theil empfangen, auch
ſeinen Bruͤdern davon zukommen ließ: Alſo ſind
wir auch in Chriſto zum Erbtheil kommen, Eph.
3/9. und wir nehmen aus ſeiner Fuͤlle Gnade
um Gnade. Wie endlich (4.) der erſtgebohrne
Bruder von denen uͤbrigen hoch und werth ge⸗
halten wurde: Alſo ſollen wir unſerm Erſtge⸗
bohrnen liebſten Bruder alle Ehre erweiſen, um
ſo vielmehr, weil er uns ſeines Vorrechts ſo ge⸗
treulich genieſſen laͤſee. Es iſt aber zugleich
auch kein Wunder/daß, nachdem in dem Neuen
Teſtament der Erſtgebohrne gekommen, das Ge⸗
ſetz der Erſtgebohrnen, wie alles uͤbrige Schat⸗
tenwerck hat aufgehoret.
IV. Gibt Moſes hier ein Geſetz, wie es mit
denen ungehorſamen Kindern gehalten werden
ſolle; nemlich wenn Eltern einen eigenwilligen
Sohn haben, der ſich weigere ihnen zu gehor⸗
chen, auch, uͤber die gebrauchte Zuͤchtigung, noch
ungehorſam und halsſtarrig bleibe, ſo ſollen ſie
ihn fuͤr Gerichte bringen, unter das Thor der
Stadt, da die Iſraeliten pflegten Gerichte zu
halten, und die Richter ſollen ihn zum Tod ver⸗
urtheilen/ und er daruͤber von geſammtem Volck
ſelbiger Stadt geſteiniget werden, und ſollen alſo
das Boͤſe von ſich thun, damit gantz Iſrael ſol⸗
ches hoͤre, und ſich fuͤrchte.
Lehre.
NIr ſehen, wenn die ungerathene Kinder
ſich mit der Ruthe der Eltern nicht wollen
zwin⸗

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nen

Ge⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 21. Capitel.

Lehren.
Ir ſehen I. was die Aufhenckung der
UÜbelthaͤter fuͤr eine groſſe Straffe ſey;

962

961
zwingen laſſen daß ſie fromm und gehorſam
werden, ſo muͤſſe ſie endlich der Hencker zuͤchti⸗
gen. Dahin ging hier GOttes Geſetz, welches
V zwar uͤberaus ſtrenge war: Aber es wollte GOtt Denn ſie heiſſen hier verflucht bey dem
daruͤber gehalten haben, und beydes die Kinder HErrn, und ein Greuel fuͤrihm, darum ſie vor
lehren ihre Eltern mehr zu ehren, und ihnen zu ge⸗ Nacht abgenommen, und begraben werden

horchen,und auch denen Eltern dieLection geben,
daß ſie ihre Kinder in der Jugend nicht zaͤrteln,
ſondern ſie von Kindheit an hart halten ſollten,
damit ſie hernach, wenn ſie aͤlter wuͤrden, deſto
eher ſich von ihnen biegen lieſſen, und ſie keine
Schande an ihnen eꝛleben diafften, S pr. Sal.
23,13. Wenn Moſis Geſetz heutigs Tags noch
gaͤlte, ſo wuͤrden nicht ſo viel ungehorſame Kin⸗
der ſeyn: Aber ob es ſchon nicht mehr ſo gehal⸗
ten wird, ſo iſt doch GOtt noch ein rechter Rich⸗
ter, und laͤſſet die ungehorſame Kinder dem Hen⸗

cker in die Haͤnde kommen, die ſich von Eltern

nicht wollen ziehen laſſen, Spruͤchw. 30, 17.

Warnung iſt hier von noͤthen „und nicht zu ver⸗

achten.

Endlich und V. machet Moſes ein Geſetz um
Derer willen, die wegen einer begangenen UÜbel⸗
that an ein Holtz gehencket werden, daß man ih⸗

re Leichen zu Abend vor der Sonnen Untergang,

ſolle abnehmen; denn ein Gehenckter, der am
Holtz hange, ſey verflueht fur GODD T, oder ein
Greuel, der nicht wuͤrdig, daß ihn die Sonne
beſcheine. Welches aber nicht die Meynung hat,
als wenn die Gehenckten nicht auch ſollten Hoff⸗
nung zur ewigen Sel igkeit haben, und umdes⸗
willen von GODD ewiglich verflucht bleiben;
Nein, ſondern wenn ſie ihr begangen Unrecht er⸗
kennen und bekennen, wahre Reu und Leid dar⸗
uͤber haben, und um Chriſti willen Gnade bey
GOtt ſſuchen, ſo ſollen ſie auch durch Chriſtum
Gnade bey GOtt ellangen, und Vergebung der

Suͤnden bekommen, und ewig ſeelig werden:

wie der aufgehenckte bußfertige Schaͤcher bey
dem Creutz Chriſti auf ſein bußfertig glaͤubig Ge⸗

bet die Antwort von Chriſto empfangen: War⸗

lich, du wiſt heute mit mir im Paradies ſeyn,
Moſis.

muͤſſen.
Wir haben aber 2. hierbey einen troſtlichen
Nutzen des Leidens unſers HErrn IEſu Chri⸗
ſti zu bedencken. Denn eriſt als ein Übelthaͤter
am Holtz des Creutzes aufgehencket worden, auf
daß er uns erloſete vom Fluch des Geſetzes, und
der Seegen Abrahaͤ unter die Heyden kaͤme in
CHriſto IEſu, und wir den verheiſſenen Geiſt
empfingen durch den Glauben, Galat. 3, 13.
14. Er iſt aber nicht nur am Stamme des Creu⸗
tzes fuͤr uns auſgehenckt und getoͤdtet, ſondern
auch noch vor Abend wieder abgenommen, und
in das Grab geleget worden, und hat damit alle
unſere Suͤnden verſcharret, und in die Tieffe
des Meers verſencket, Mich. 7, 19. So wir
un ihn glaͤuben, ſo haben wir durch ihn, und um
ſeines theuren Verdienſts willen, allen zeitlichen
und ewigen Seegen, die Gunſt und Gnade GOt⸗
tes des himmliſchen Vaters, und das ewige und
Keis⸗ Leben, Amen.
Das 22. Capitel.
N dieſem Capitel gibt Moſes viererlen
. Geſetze, die theils in das fuͤnffte, theils in
das ſechſte und ſiebende Gebot gehoͤren.
I. Befiehlt er allerley Dienſte der Liebe dem
Naͤchſten zu erweiſen. Als wenn einer ſeines
Naͤchſten Ochſen oder Schaafe ſehe irre gehen,
ſolle er ſie ihm zufuͤhren; Oder wenn er nicht wiſ⸗
ſe, wem ſie gehoren, ſolle er ſie in ſein Hauß neh⸗
men, biß man ſie von ihm abhohle und dem alles
WVerlohrne, ſo er gefunden, es ſey Vieh, Kleid
oder was es ſeyn mag, wieder zuſtellen und ge⸗
ben; auch wenn des Naͤchſten Vieh etwan ge⸗
fallen waͤre,/ ſolle erhingehen, und demſelben wie⸗

der aufhelffen.
Lehre.

BJermit werden wir gewieſen, daß wir un
2 ſers Neben⸗Menſchen, er ſey gleieh Freund
Ppp

oder

963 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 22. Capitel. 964

oder Feind, Nutzen foͤrdern, und Schaden
wenden, auch deſſen Vieh keinen Schaden zu⸗
wen, ſondern vielmehr wo es zu Schaden kom⸗
men möchte nach unſerer Moͤglichkeit abwenden,
demſelbigen Gutes thun, und Barmhertzigkeit
an ihm beweiſen ſollen. Nicht weniger was wir
gefunden, ſo eines andern iſt, ſollen wir ſolches

nicht unterſchlagen, und uns zueignen, ſondern

dem Naͤchſten wiedergeben; denn gefunden Gut
nieht wieder geben, und fremd Gut ſtehlen, ſind
Geſchwiſter⸗Kinder und wer unrecht Gut in ſein

Hauß traͤgt, thut damit ſo viel als wenn er ſein

Hauß in Brand ſteckte. Das iſt aber die rech⸗
te Liebe, die nicht ſucht, was ihre, ſondern eines
andern iſt, 1. Cor. 13,5.
II. Will Moſes hier: Ein Weib ſolle nicht
Manns⸗Geraͤthe, noch ein Mann Weiber⸗
Kleider tragen, denn das ſey ein Greuel fuͤr

GOtt.
Lehren. V
WeEcden alſo hiermit verbothen 1. die Mum⸗
mereyen, Faſtnacht⸗Spiele und muth⸗
willige Veraͤnderungen der Manns⸗und Weibs⸗
Kleider, ſo man etwan vornimmt, daß man
nicht ſoll erkannt werden, welches zu vielen gro⸗
ben Suͤnden und Laſtern Anlaß und Gelegenheit
gibt. Denn wie GOtt beyde Geſchlechte. Mann
und Weib, in der Natur umerſchieden hat, alſo
will er auch, daß ein iedes Kleider tragen ſoll,
die ihm nach ſeinem Geſcehlechte gebuͤhren. Wo
man aber, aus Fvechheit und Leichtfertigkeit, ſieh
in denen Cleidernderſtellet, ſo macht man ſich
dadurch zu einem Greuel ſuͤr GOTT; ſo wohl
wegen der Nachahmung der Abgoͤtterey/welche
bey denen Heyden vorging in Aſſyrien und an⸗
derswo mehr, da die Maͤnner, der Gottin Ve⸗
nus zu Ehren, Weibs⸗Kleider, und die Weiber,
um dem Kriegs⸗Gott Marti ſeine Ehre zu be⸗
weiſen, Manns⸗Kleider, und Waffen zu gewiſ⸗

ſen Zeiten anlegten; als auch weil unter Ver⸗

mengung der Kleider alle Bosheiten kunnten ver⸗
uͤbet werden.
2. Werden verboten die Abwechslungen der
Aemter, wenn die Maͤnner der Weiber Arbeit

thun, und die Weiber der Maͤnner Geſchaͤffte
ſich wollen annehmen; wenn die Weiber wollen
handthieren, und die Maͤnner hingegen die
Hauß⸗Geſchaͤffte thun, wo das Weib regieren
will, und der Mann gehorchen ſoll; oder wenn
die im niedern Stande denen im obern wollen
fuͤrſchreiben/ und ſich unterſtehen Richter zu ſeyn;
welches heiſt GOttes und der Natur⸗Ordnung
umkehren, daraus nichts gutes kommt und dar⸗
uͤber alle Wohlfahrt ſich verliehret, wie es die
Exempel mit ſich bringen.
3. Werden verbothen die ſchaͤndlichen und
unehrlichen Kleider⸗Formen, die weder Maͤn⸗
nern noch Weibern wohl anſtehen, wie derglei⸗
chen ungeziemende Trachten gar viel heutiges

Tages ſind dadurch man ſich fuͤr GOtt und ehr⸗

lichen Leuten nicht beliebt macht.

III. Meldet Moſes, es wolle GOtt nicht ha⸗
ben, wenn einer ein Vogel⸗Neſt ausnehme, daß
er zugleich die Mutter mit denen Jungen nehme,

ſondern er ſolle die Mutter fliegen laſſen. Das,
moͤchte mancher meynen, ſey gar ein geringes
Ding; aber daß es doch GOTD dem HErrn
damit ein groſſer Ernſt ſey, bezeuget er damit,
weil er anhaͤngt: auf daß dirs wohlgehe, und du

lange lebeſt; welches die groſſe Vercheiſſung iſt,

die GOtt dem vierten Gebot angehaͤnget hat;
welches niemand ungereimt fuͤrkommen ſoll in⸗
dem ſonſten dieſe Gebote von gering⸗ſcheinenden
Sachen gar leicht waͤren uͤbertreten worden, wo
ſie GOtt nicht mit ſo groſſen Verheiſſungen be⸗
ſtaͤtiget haͤtte. Daher der Juͤden Gloſſe nicht
unrecht iſt, die da ſagt, wenn das Geſetz in einer
leichten Sache, die kaum einen Heller werth,
ſagt, daß es dir wohl gehe, und du lange lebeſt
auf Erden, wie wird denn GOtt die Beobach⸗
tung ſchwererer Gebote belohnen?
Lehren.
Ir ſehen I. Daß GODD auch auf die
kleinen Voͤgelein acht habe, und Sorge
für ſie trage. Deswegen ſoll man nicht unbarm⸗
hertzig gegen die armen Thierlein ſeyn, noch die
von GOtt gegebene Herrſchafft uͤber ſie in eine
Tyranney ausbrechen laſſen. .

2. Hat

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2. Hat GOTThiermit lehren wollen man
ſolle nicht alles auf einmahl durch die Gurgel ja⸗
gen, wie auch der Gutthaͤtigkeit und treuer Dien⸗
ſte des Nebenmenſchen nicht mißbrauchen, ein
williges Roß nicht uͤbertreiben, arme Voͤgel zur
Unzeit nicht wuͤrgen, einen Brunnen nicht auf
einmahl ausſchoͤpffen/ ſondern man ſoll gnug ha⸗
ben an denen Jungen, und die Mutter fliegen laſ⸗
ſen, die werde ein andermahl wieder Junge aus⸗
hecken, derer man genieſſen kan.

3. Iſt hierunter auch dieſe Lehre begriffen,
daß man Betruͤbte nicht mehr betruͤben ſoll, wie
die Mutter der Voͤgel Betruͤbniß gnug hat, daß
ihr die Jungen genommen werden, darum man
ſie nicht auch dazu fangen ſoll; welches ſonder⸗
lich die Maͤnner zu beobachten habendaß ſie ihre
Weiber, die Kindbetterin als die groſſe Schmer⸗
tzen in der Geburt ausgeſtanden, nicht noch haͤr⸗
ter tractiren und halten ſollen. Indem das

Geſetz auch verbeut, denen unvernunfftigen Thie⸗

ren etwas zu thun, das einige Art der Grauſam⸗
keit ſeyn moͤchte: da wir, nach dem geiſtlichen
Sinn dieſes Geſetzes, alſo ſchlieſſen ſollen, wie
freundlich und gutthaͤtig wir uns denn gegen die
Menſchen, die nach GOttes Bild geſchaffen,
erzeigen ſollen. Welcher geiſtliche Verſtand
und Zweck, bey dieſen und andern an ſich ſelbſt
Ceremonialiſchen Geſetzen, wohl zu mercken, in⸗
dem der Apoſtel Paulus ſolchen I. Cor. 9, 9.
zeiget aus 5. Buch Moſ. 25, 4. da er von
dem Geſetze, daß man dem Ochſen, der da dri⸗
ſchet, das Maul nicht verbinden ſoll, ſagt: Sor⸗
get denn GOtt fuͤr die Ochſen? Und antwortet:
GOtt habe anzeigen wollen, daß man den Ar⸗
beiter von ſeiner Arbeit, und die Diener des
Worts gebuͤhrend verſorgen ſoll.

Das IV. Geſetz Moſis gehet hier diejenigen

an, die ein neu Hauß bauen, daran, weil die Ju⸗

diſchen Haͤuſer oben keine Daͤcher, ſondern Al⸗
tanen, und flache ebene Pflaſter gehabt, ſollen
die Bauleute Lehnen machen, damit niemand
herab falle, und ſie nicht Blut auf ihre Haͤuſer
laden.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 22. Capitel.

966
Ir werden hiermit gelehret, daß wir ſollen
klug und fuͤrſichtig ſeyn in allem unſerm
Handel, und keine Urſache geben, ſo viel an uns
iſt, daß iemand durch unſere Schuld unſchuldig
und unzeitig um ſein Leben komme: Auch ſollen
wir in unſerm Bauen uns alſo halten, daß un⸗
ſerm Naͤchſten durch uns kein Schade geſchehe.
V. Verbietet Moſes ſeinem Volck, ſie ſollen

nicht mancherley Saamen auf einen Acker oder

in einen Weinberg ſaͤen. Auch nicht einen Ochſen
und Eſel an ein Joch ſpannen, und damitackern;
noch ein Kleid tragen, das aus Wolle und Leinen
gewebet ſey. Welche Vermiſchung des Saa⸗

mens, Viehes und Kleider einige meynendaß ſie

ein Gebrauch geweſen bey den abgottiſchen Egy⸗
ptern. SZ G
Lehre.
Jermit warnet uns GOtt, daß wir kein ge⸗
mengtes ſollen haben, weder in der Reli⸗
gion/ noch im weltlichen und Haußweſen. Denn
in der Religion reimen ſich zweyerley Saamen,
oder ungleiche Roligionen ſo wenig, als Weitzen
und Unkraut zuſammen. Darum ſagt S. Pau⸗
lus 2. Cor. 6, 14. Ziehet nicht am fremden
Joch mit denen Unglaͤubigen. Denn wie rei⸗
met ſich CHriſtus mit Belial? Alſo taugt der⸗
jenige weder in das weltliche Regiment, noch in
das Haußweſen, der zweyzuͤngig iſt; Warmes
und Kaltes aus einem Munde blaͤſet, auf zwey⸗
en Achſeln traͤgt, den Mantel nach dem Winde
haͤngt, und nicht gerade zugehet, noch aufrich⸗
tig handelt. Wie auch die in der Ehe nicht zu⸗
ſammen gehoͤren, die einander ungleich ſind, die
ziehen nicht wohl an einem Joch. Denn al⸗
lezeit will GO TTeinfaͤltige in ſeinem Volck ha⸗
ben, wie in dem Glauben, alſo auch in dem
Leben.
VI. Befiehlt Moſes, die Kinder Iſrael
ſollen Laͤpplein machen laſſen an denen vier Fitti⸗
gen ihrer Maͤntel, und darauf ſollten die zehen
Gebote geſehrieben ſeyn, wie wir im 4. Buch
Moſ. 5, 38, gehoret haben, deren ſie ſich erin⸗
nern moͤgen, wenn ſie ſolche ſehen, oder
Ppp 2 da⸗

967

damit auch andere Leute an ihrer Kleidung ſpuͤh⸗
ren konnen, daß ſie fromm ſeyn.
Lehren.
Ir lernen hierbey, daß wir GOttes Wort

ſtets betrachten ſollen, uns damit zum i

Gehorſam gegen demſelben deſto mehr aufzu⸗
muntern, und uns ſelber deſto mehr im Zaum zu
halten.
2. Wir ſollen uns alſo kleiden, daß man ein
gut Hertz, und nicht einen wanckelmuͤthigen
Sinn daraus abnehmen moͤge, bey der alten

Tracht und Froͤmmigkeit ſollen wir bleiben, und

uns nicht aller neuen Moden befleißigen, nicht in
neuen Trachten prangen, ſondern allezeit an den
Urſprung unſerer Kleider, nemlich die Suͤn⸗
de, gedencken, da ja unſere Kleider Decken
ſind unſerer Schande, in denen zu prangen uns
eben ſo wohl anſtehet, als wenn ein Dieb viel
mit dem Strick an dem Halſe ſtoltziren wollte.
Denn obwohl auch erlaubt iſt, ſich nach ſeinem
Stande gebuͤhrend zu kleiden, ſo iſt noch nirgend
erlaubt, nach eigenem Gefallen, aus lauterm
Hochmuth, in Kleidungen zu prangen, als wel⸗
ches ſich nicht mit der Einfalt und Demuth in
Chriſto reimet.
VII. Erklaͤret Moſes etiiche Faͤle die ſich bey
dem ſechſten Gebote begeben moͤgen. Als wenn
ein Ehemann ſeinem ehrlichen Ehegatten feind
werde, und von ihr ausgebe, daß er ſie nicht als
eine Jungfrau gefunden habe, und ihre Eltern
das Widerſpiel erweiſen koͤnnen, ſo ſolle er vom
Richter verdammt werden, daß er gepeit⸗
ſchet werde, des Weibes Vater hundert Se⸗
ckel Silbers bezahle, und das Weib behalten
muͤſſe ſein Lebelang, und ſie mit einem Scheid⸗
Biief nicht von ſich ſchicken duͤrffe. Wenn
aber ein Braut ihren Braͤutigam betrogen,
und nicht eine Jungfrau erfunden worden, ſolle
man ſie als eine Hure ſteinigen. Wie auch Ehe⸗
brecher und Ehebrecherinnen am Leben geſtrafft
werden ſollen. Wer eines andern Braut um ihr
Ehrenkraͤntzlein bringe, ſo es innerhalb einer
Stadtmauer geſchehen, und ſie nicht geſchryen,
ſo ſollen er und ſie geſteiniget werden; So es aber

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 22. Capitel.

,

auf dem Felde geſchehen, ſo ſoll nur der Mann
getoͤdtet werden, das Weib aber nicht, dieweil
ſie geſchryen und niemand ihr geholffen. Und ſe
einer eine ledige Jungfrau zu Unehren ſetzeder ſoll
ihrem Vater funfftzig Seckel Silbers geben,
und ſie zum Weibe haben. Es ſoll auch nie⸗
mand ſeine Stieff⸗Mutter freyen.
Lehre.

Berbey koͤnnen wir ſehen, wie unſer OErr
Wund GOtt aller Unzucht, Hurerey, Ehe⸗
bruch, und Blut⸗Schande ſo grauſam feind ſey,

daß er ſo ſchwehre Straffen darauf geſetzt hat:;

Darum ſoll man ſolchen Laſtern auch ſpinne

feind ſeyn, und ſich dafuͤr huͤten. Junge Leu⸗
te ſollen ihren ledigen Stand keuſch, zuͤchtig, und
in allen Ehren zubringen, wie Sara, Tob. 3,
17. und alle Gelegenheit zur Unzucht vermei⸗
den, wie Joſeph. Verlobte ſollen ihren Ver⸗
lobten einen reinen Leib in die Ehe bringen, und
Eheleute einander treu bleiben. Die Ehe ſoll
ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗
bette unbefleckt: Die Hurer aber und Ehebre⸗
cher wird GOtt richten, Ebr. 13,/4. Die Jung⸗
frauen aber folgen dem Lamme nach, wohin es
gehet, Offenb. 14, 4. in die ewige Seeligkeit,

Amen!
Das 23. Capitel.
N dieſem Capitel ie Moſes aber⸗
mahl etliche Geſetze auf die Bahn,die zu
Erhaltung aller Erbarkeit in der Policey

dienen. Als I. welche Leute zu ehrlichen Aemtern

in der Iſraelitiſchen Gemeine gebꝛaucht und nicht
gebraucht werden ſollen. Sie ſollen aber zu ſol⸗
chen Aemtern nicht nehmen (1.) die Verſchnitte⸗

ne und Gebrechliche. (2.) Keine Huren⸗Kinder

und Baſtarte, die nicht aus keuſchem Ehe⸗Bette
gezeuget. (3.) Keine Amoriter und Moa⸗
biter, denn die haben ihnen kein Brod noch
Waſſer um Geld auf ihrer Reiſe zukommen laſ⸗
ſen wollen, und auch noch Bileam wider ſie ge⸗
dinget, daß er ſie verfluchen ſollte, deſſen Fluch
aber GOtt in Seegen verwandelt, aus Liebe ge⸗
gen ſie, denen ſie weder Gluͤck noch Gutes wuͤn⸗
ſchen ſollen ihr Lebelang ewiglich. Hingegen

968

kon⸗

aß⸗
ge⸗
ch
ge
hn⸗
en

muihhrer Religion getreten ſind.

969 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 23. Capitel. 97 0
koͤnnen ſie zu Aemtern nehmen der Edomiter nen, ihnen wiederum gutes thun ſollen, wenn ſie
und Egyptier Kinder im dritten Glied, wenn ſie ſonderlich in der Religion mit uns einig ſind und
vertrauliche Gemeinſchafft mit uns haben; So
Lehren. lieſſen die Kinder Iſeael ihre Bluts⸗Verwand⸗
1. G Aß aber unſer OErr GODD die Ver⸗ ten, die Edomiter, und auch die Egyptier, wel⸗
Vſchnittenen in keinen ehrlichen Aemtern che ihre Voreltern zur Zeit groſſer Theurung auf⸗

unter ſeinem Volck zugelaſſen, damit lehret er,
daß er keinen Gefallen daran habe, wenn man
verſchnitten werde, damit man zum Eheſtand
und Fortpflantzung des menſchlichen Geſchlechts

genommen, und mit Speiſe und Nahrung ver⸗
ſorget, im dritten Glied zu ehrlichen Aemtern bey
ihnen kommen.
II. Schreibt Moſes hier abermahls etliche

nicht tuͤchtig ſey, wodurch wider GOtt, und wi⸗ Kriegs⸗Regeln fuͤr, daß die, ſo wider den Feind
der die Natur gehandelt wird. ausgezogen, und auf Sieg von GOtt warten,
2. Sehen wir, daß uneheliche Kinder der ſollen fromm, rein, keuſch ſeyn, und ſich fuͤr al⸗

Bosheit ihrer Eltern in dem Zeitlichen zu entgel⸗ lem Boſen, und fuͤr allen Unreinigkeiten huͤten.

ten haben, und zu keinen ehrlichen Aemtern kom⸗ Wenn einem des Nachts im Schlaff was wi⸗
men koͤnnen, davon im Buch der Weisheit derſahren, ſoll er ſich auſſerhalb des Lagers mit
Cap. 3. viel geredet wird; welches denen Leu⸗ Waſſeꝛ baden/ und vor Abend nicht wieder in das
ten die Hurerey und Ehebruch deſto mehr ver⸗ Lager kommen; und wenn er ſeines Leibes Noth⸗
haſt machen ſollte, der Kinder zu ſchonen, daß ſie durfft nachgehen muͤſſe, ſo ſolle er einen ziemlichen
dieſelben nicht in Spott ſetzen. Huren⸗Kinder Weg fuͤr dasLager hinaus gehen /und ſeinen Miſt

Aber ſollen ſich lernen beſſer halten, als ihre El⸗ in eine Grube verſcharren, auf daß er nicht denen
tern, ſo wird ihnen ihre uneheliche Geburt an der andern damit einen Eckel und Verdruß mache,

Seeligkeit nichts ſchaden.

3. Daß Moſes denen Iſraeliten verbietet, ſie
ſollen denen Amoritern und Moabitern weder

Gluͤck, noch Gutes wuͤnſchen ihr Lebelang, weil

ſie die Kinder Iſrael zeitlich und ewiglich haben
verfluchen wollen, das iſt ein ſonderliches gewe⸗
ſen, welches denen Iſraeliten nachzuthun uns
nicht beſohlen, ſondern das Widerſpiel, daß wir
auch dem Feinde Gutes thun, und fuͤr ihn bitten
ſollen, Matth. 5, 44. Denn diß Geſetz ge⸗
hoͤrte eigentlich zu der Scheidwand oder Zaun,
ſo im Alten Teſtament zwiſchen denen Juͤden
und Heyden geweſen, welches hernach durch
Chriſtum abgeſchafft/ und die Feindſchafft durch⸗

und ihnen an ihrer Geſundheit ſchaͤ-dlich ſey.
Lehren.
Urch dieſe Kriegs⸗Diſciplin will Moſes
lehren 1. Daß zu einem gluͤckſeligen Kriege
fromme Soldaten gehoͤren, die nicht allein vor
ihrem Auszuge ſich mit GOtt verſoͤhnet haben,
ſondern die auch in ihrem Lager ſich fromm und
gottſeelig halten, und nicht muthwillig boͤſe ſeyn,
nicht ſauffen, nicht ſchweren und GOtt laͤſtern,
nicht huren, nicht rauben, niemand Gewaltthun,
und fur allen Laſtern ſich enthalten. Wenn ſol⸗
cher Soldnten viel unter einer Armee waͤren,
wer wollte derſelben etwas abgewinnen?
2. Daß man ſich der Hoͤfflichkeit gegen dem

ſein Fleiſch aufgehoben worden, alſo, daß nun Nechſten befleißigen, und demſelben nicht mit
iedermann zu GOtt kommen, und folglich nie⸗ Unſauberkeit eine Unluſt und Eckel machen/noch
mand gegen dem andern Feindſchafft hegen ſoll, ihn an ſeier Geſundheit verletzen ſoll. Darum
weil wir alle das Recht haben, ein Leib und Geiſt ein Nechſter gegen dem andern ſich alſo verhal⸗
in Chriſts zu werden, Eph. 4,4. ten muß, daß er ſaubere Gaſſen halte, keinen Un⸗
Und denn 4. will Moſes hier uns auch dieſe rath ihm unter Augen hinſchuͤtte, daruͤber er ei⸗
Lehre geben, daß wir unſerer Bluts⸗Freunde und nen Grauen haben moͤchte, auch wo er abſcheu⸗
Wohlthaͤter nicht vergeſſen/ ſondern wo wir koͤn⸗ ichs Leibes⸗Kranckheit an ſich hat, oder mit ei⸗
Pp 3 nem

1

971
nem ſtinckenden Athem behafftet iſt, ſich huͤte,
damit er einen andern nicht auch anſtecke und
vergiffte.
III. Redet Moſes das Wort denen entlauf⸗
ſenen Knechten, die wegen Tyranney beyihren
Herren nicht bleiben koͤnnen, und zu anderer
Obrigkeit gelauffen, und Schutz geſucht haben
daß ſolchen die Obrigkeiten ſollen Schutz halten,
und ſie ihren Herren nicht ausantworten, auch
ſelber ſie nicht ſchinden, noch ausſaugen.
Lehre.
Ir ſehen, daß Obrigkeit ſchuldig ſey, denen
Bedraͤngten Schuß zu halten, und ſie zu
erretten, und daß GOTT auch fuͤr die armen
Dienſtboten ſorge, und d nicht leiden wolle, daß
man ihnen Gewalt und Unrecht thue/und ſie un⸗
terdrucke.
IV. Redet Moſes abermahl mit groſſem
Ernſt wider die Hurerey,/und gibt diß Geſetz: Es
ſoll keine Hure noch Hurer in gantz Iſrael ſeyn
und erfunden werden, und wenn man ſchon mey⸗
nen moͤchte, man wolle ſich uͤber die Hurerey
durch Opffern mit Gott verſoͤhnen/und das/ was
man durch Hurerey, und andere ſchaͤndliche
Schinderey erobert habe, GOtt zum Opffer ge⸗
ben, ſo gehe es doch nicht an; man ſolle keinen
Huren⸗Lohn noch Hunds⸗Geld in das Hauß
GOttes bringen, es ſey ein Greuel fuͤr ihm.
Lehren.
Ir ſehen 1. Daß diejenige gar unrecht
thun, die Hurerey nicht ſtraffen, ſondern

dulten denen Huren nachſehen ffentliche Hu⸗

ren⸗Haͤuſer halten, die Hurerey noch loben,
und fuͤr keine ſonderliche Suͤnde achten. In
Iſrael ſoll keine Hure ſeyn, heiſt es hier, wie viel
weniger im Chriſtenthum? Hurerey laſt nicht
von euch geſagt werden, ſpricht Paulus Eph.
„3.
1. Sehen wir, daß des Gottloſen Opffer
und Gaben GOtt nicht gefallen, wie auch Sa⸗
lomo ſagt Spruͤchw. 15, 8. ſondern daß er
vielmehr nach denen Worten Moſis hier einen
Greuel daran habe. Darum man GOitt kei⸗

nen Dienſt damit leiſtet wenn man ihm Huren⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 23. Capitel.

972
Lohn, oder Hundes⸗Geld opffern will, das iſt,
wenn man huret und bubet, raubet und ſtiehlet,
ſchindet und ſchabet, wuchert und geitzet, und
was man hierdurch belotnnt, zur Verſohnung

ſeiner Suͤnden GOTT ſtifften will, er mag es
nicht anſehen, und es heit bey ihm, wie S. Pe⸗
trus zu Simon dem Zauberer Ap. Geſch. 8,
20. geſagt: Daß du verdammt werdeſt mit
deinem Gelde; Davon Sirach eine lange Pre⸗
digt haͤl Cap. 35. Auch verbietet GOTD,
nach dem geiſtlichen Werſiande dieſes Geſetzes,
daß niemand in ſein Heiligthum komme oder
ihm Gebet⸗Opffer und anderes bringe der Hun⸗
des⸗Art an ſich habe, welche denn alle Ruͤckfaͤlli⸗
ge beſitzen, die in dem Beichtſtuhl ſo offt gutes

verſprechen aber nicht halten, ſondern bald wie⸗

der anfangen/wo ſie es zuvor gelaſſen; denn weñ
ſolche darnach ſchon beien, ſingen i in die Kirche
gehen, ſo iſt es fuͤr GOTT ein Greuel und ein
Hunds⸗Opffer davon Penus2. Epiſt. 2,2 1.
22. ſagt: Es werde mit ſolchen ruͤckfaͤlligen
Leuten ie langer ie aͤrger, und es widerfahre ih⸗
nenas waͤhre Spruͤchwort: der Hund ſreſſe

wieder, was er geſpyen habe; daher man ſich

ja fuͤr allem Ruͤckfall ſoll huͤten, daß man fuͤr
Girnicht als ein Hund und Schwein gehal⸗
ten werde.

V. Will Moſes nicht haben/ daß ein Iſraelit
von dem andern einen Wucher nehmen ſoll:
Aber von denen Heyden, die ſie ohne das vertil⸗
gen ſollen, moͤgen ſie einen Wucher fordern und
einnehmen.
Lehre.

Ir konnen hieraus lernen, daß Wucher
treiben eine greuliche Suͤnde ſey. Denen
Iſraeliten war hier zwar erlaubt, an denen Hey⸗
den zu wuchern: Es iſt aber der Zaun, ſo zwi⸗
ſchen denen Juͤden und Heyden war, durch
CHriſtum abgebrochen, und aus beyden eins
worden, Eph. 2, 14. darum iſt das Wuchern
heutiges Tages allerdings verboten und un⸗
recht. Und wer ſein Geld nicht auf Wucher

gibt, der wird wohnen in der Huͤtte GOttes,
und

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reichlicher von

1

973
und auf ſeinem heiligen Berge bleiben, Pſalm
I5/§.
VI. Gebietet Moſes, daß, wer dem HErrn
ein Geluͤbde gethan habeder ſolle es auch halten:
Gelobe er GOit nichts, ſo thue er keine Suͤnde.

Habe er aber ein Geluͤbde gethan, ſo koͤnne er

ohne Suͤnde ſeine Wort nicht wieder brechen.
Doch verſtehet er ſolches von denen rechtmaͤßi⸗
gen, und nicht von gottloſen Geluͤbden, davon
im 4. B. Moſ. Cap. 30. ausfuͤhrlich iſt ge⸗
handelt worden.
VII. Endlich erlaubet Moſes denen Reiſen⸗
den und Wandersleuten, daß, wenn ſie bey ei⸗
nem Weinberge oder Acker fuͤruͤber gehen, ſie zu
ihrer Nothdurfft und Labſal eine Traube abbre⸗
chen, oder Aehren abrupffen moͤgen, ſie ſollen
aber nichts mit ſich fort tragen, ſondern nur, was
ſie da eſſen konnen, nehmen, und ſollen ſie daruͤ⸗
ber nicht gefaͤhret werden.
Lehre.
Ir ſehen, daß unſer OErr und GOTT
nicht allein fuͤr uns, ſondern auch fuͤr un⸗
ſern duͤrfftigen Neben⸗Menſchen einen Seegen
auf den Feld⸗Guͤtern beſchehre. Darum wir
auch unſere Brunnen ſollen heraus flieſſen laſ⸗
ſen, und denen Duͤrfftigen davon mittheilen,
Spruͤchw. 5, 16. Und wird uns nichts da⸗
durch abgehen, ſondern wir werden nur deſto
TT geſeegnet werden.
Nun es ſeegne uns GODD unſer GOTD,
es ſeegne uns GOtt, und alle Welt fuͤrchte ihn,

Das 24. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet Moſes I.
Wie er denen Juͤdiſchen Maͤnnern er⸗
laubt (keines weges aber ein Gebot ge⸗
geben) ſich um ihres Hertzens Haͤrtigkeit willen,
von ihren Weibern, denen ſie gram worden, zu
ſcheiden und ſie mit einem Scheide⸗Brief auszu⸗
laſſen und auszuſtoſſen; wenn aber ein ſolches
verſtoſſenes Weib einen andern Mann genom⸗
men, der ſie gleichfalls verſtoſſe, oder geſtorben

ſey, ſo duͤrffe ſie der erſte Mann nicht wieder neh⸗
men, denn ſolches ſey ein Greuel fuͤr GOtt, und

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 24. Capitel.

974
werde dadurch das Land zur Suͤnde ge⸗
macht.
Lechren.
Jerbey ſehen wir I. Wie unſer HErr und
GOtt etwas geſchehen laſſe, daran er doch
keinen Gefallen hat, groͤſſer Ubel und Unheyl da⸗
durch zu verhuͤten; denn alſo hat er durch die
Finger geſehen, daß die grimmige Juͤden ihre
Weiber mit einem Scheide⸗Brief von ſich ge⸗
laſſen, auf daß die armen Weiber von ihrer
Wut und Tyranney erlbſet, nicht von ihnen todt
geſchlagen, oder mit Gifft hingerichtet wuͤrden.
So hat Chriſtus in dem Gleichniß vom Un⸗
kraut Matth. 13, 30. wegen Beſorgung, daß
mit dem Unkraut auch der gute Saame ausge⸗
rauffet wuͤrde, befohlen, man ſolle es ſtehen laſ⸗
ſen. Doch muß man es nicht zu grob machen,
wie auch hier Moſes die lbermaſſe mit der Schei⸗
Puno und Wiederannehmung ernſtlich verboten
hat. S
2. Sehen wir, wenn ſchon GOtt um ſeiner
gerechten Urſachen willen manchmahl einem et⸗
was zuſehe, ſo ſey es darum nicht in ein Exempel
zu ziehen, auch einem andern nicht vergoͤnnet.
Alſo, ob ſchon Moſes denen Juͤden erlaubet, ſich
von ihren Weibern zu ſcheiden, um ihres Her⸗
tzens Haͤrtigkeit willen,/ſo iſt es doch heutiges Ta⸗
ges denen Maͤnnern nicht erlaubet, ſondern es
bindet ſie Chriſtuis Matth. 19,9. ſo veſt an
die erſte Eheſtifftung, und an ihre Weiber, daß
ſie, ohne Ehebruch und muthwillige Verlaſſung,
von ihnen nicht geſchieden werden ſollen.
2. Ob ſchon das geſchiedene, und mit einem
andern Mann verehelichte Weib, zu dem erſten
Mann keinen Zutritt mehr hat, noch ihm an ſei⸗
ne Seite mehr kommen darff, dieweil dadurch
das Land dermaſſen verunreiniget wuͤrde, daß
es GOtt ſtraffen, und verderben muͤſte, ſo will
doch GOtt die groſſen Suͤnder, die ſich von ihm
verlauffen, ſo ſie nur durch wahre Buſſe zu ihm
umkehren, wiederum annehmen und begnadi⸗
gen. Darum ſagt er Jerem. 3, 1. Wenn
ſich ein Mann ſcheiden laͤſt von ſeinem Weibe,
und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen an⸗
dern

975 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 24. Capitel.

976

dern Mann, darffer ſie auch wieder annehmen? halten wegnehmen. Und wenn einer ein Pfand

Iſt es nicht alſo, daß das Land dadurch verun⸗
reinigetwuͤrde Du aber haſt mit vielen Bu⸗
Doch komme wider zu mir,ſpricht

lern gehuret: T
der HErr.
4. Haben wir dem Heylande groſſen Danck
zu fagen daß er den Eheſtand wieder in gute
Ordnung gebracht, daß zwey beyſammen unzer⸗
trennlich bleiben ſollen, indem bekanntiſt, daß
in denen Laͤndern, wo ſolche Ordnung nicht ge⸗
halten wird, ſondern die Viel⸗Weiberey herr⸗
ſchet viel tauſend Unruhen und Beſchwerlichkei⸗
ten folgen, da alle Gerichts⸗ Haͤuſer mit Ehe⸗
Haͤndeln belaͤſtiget. „in denen Haͤußhaltungen
alles zerruͤttet, und weilen das vaͤterliche Erbgut
in ſo viele kleine Stuͤcklein zertheilt wird, manch⸗
mahl ſo viele Waͤyſen hungers ſterben muͤſſen.
Zu wuͤnſchen iſt auch, daß die Juden, welche die
aͤuſſerliche E heſcheidung noch behalten, ſich viel
mehr moͤchten bekuͤmmern uͤber den geiſtlichen
Scheide⸗Brieff, den ihnen der OErr bißher ge⸗
geben, und daß ſie zum HErrn wieder kommen,
ſich fuͤrihm demuͤthigen, und das Volck noch
moͤchte ſeelig werden, Rom. 11, 26.
II. Gibt Moſes denen neuen Ehemaͤnnern
eine Befreyung/ daß ſie das erſte Jal ör nicht duͤrf⸗
fen in Krieg ziehen, ſondern mogen zu Hauſeblei⸗
ben, und mit ihren neuen Weibern in Frolichkeit

ſich begehen.
Lehre.

Wʒr moͤgen dabey ſehen, wie unſer HERR
und Gott dem Eheſtande ſo wohl gewogen
ſey/und wie frommer Eheleute leibliche Beywoh⸗
nung ihm nicht mißfalle. Darum S. Pau⸗
lus nicht unbillig diß eine Deuffels⸗Lehre nennet
1. Tim. 4, 3. da man verbietet ehelich zu wer⸗

den, als wenn man im E heſtande GOtt nicht ge⸗

fiele, noch ihm recht dienen konnte.
III. Gibt Moſes hier etliche Geſetze, wie
man es mit Pfaͤnden halten ſoll; als daß man
von niemanden den obern und untern Muͤhlſtein
zugleich zum Pfande nehme, das iſt, man ſoll
nichts von denen Handwercks⸗Zeugen, oder

womit man ſich nehren muß, das Leben zu er⸗

nehmen wolle, ſolle er nieht ſeinem armen Schul⸗
diger in das Hauß lauffen, ſondern hauſſen vor
der Thuͤr ſtehen bleiben, und der Schuldiger
ſolle ihm das Pfand heraus bringen, und wenn
ſolches ein Kleid oder Decke ſey, ſo er zu ſeiner
Nothdurfft nicht entbehren konne, ſolle er es ihm
vor Untergang der Sonnen wiedergeben, und
das werde ihm fuͤr GOTD eine Gerechtigkeit,
oder ein Beweißthum uid dZeugniß ſeines Glau⸗
bens ſeyn, dadurch er fuͤr GOtt gerecht werde.
Sonderlich aber ſolle man einer armen Wittfrau
ihr Kleid nicht zum Pfande nehmen.
Lehre.
Jermit werden alle Schuld⸗Herren unter⸗
richtet, wie ſie mit armen Schuldnern ver⸗
fahren ſollen, nemlich guͤtig und freundlich, mit⸗
leidig und barmhertzig, und nücht den ſtrengen

Weg mit ihnen gehen noch ihnen Unmoͤglichkeit

bey ihrer Armuth zumuthen, ſie nicht gar von
Hauß und Hoff treiben, noch die Mittel zu ihrer
Nahrung gaͤntzlich entziehen, ſondern ihnen viel
lieber etwas ſchencken und nachlaſſen, als un⸗

barmherßiger Weiſe ihnen das ihrige abneh⸗

men, auf daß ſie moͤgen von ihnen geſeegnet wer⸗

den. Sie ſollen nicht nur nicht hart ſeyn gegen

die Armen im ausleihen/ daß ſie ihnen nichts vor⸗
ſtrecken wollen, ſie gebenihnen denn drey⸗ oder
vierfaches Pfand, denn man ſoll nach Beſchaf⸗
fenheit der Leute auch leihen, da man nichts da⸗
fuͤr hoffet, wie CHriſtus ſagt Luc. 6, 35.

ſondern auch im Einfordern, damit ſie ſich nicht

gleich halten dem unbarmhertzigen Schalcks⸗
Knecht in dem Gleichniß Matth. 18,28. Sie
muͤſſen die Wercke der Liebe nnd Gutthaͤtigkeit,
Freundlichkeit, und Gedult gegen denen Leuten
beweiſen welches ihnen nicht nur einen guten
Ruhm fuͤr GOtt und denen Menſchen machen
wird, ſondern es werden auch die Armen, mit ih⸗
rem Seeguen, Gutes⸗ wuͤnſchen und Bitten, ih⸗
nen vielmehr Gutes von GOtt erbitten und zu⸗
wege bringen, als ſie ihnen ſchuldig geweſen, ja es
wird ſie ſolches Chriſtus am Juͤngſten Gericht
noch genieſſen laſſen, und ihnen das ewige Gut in
der

ſtan

ntet⸗
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de

977

25, 46.
IV. Stellet Moſes ein Geſetz, wie die Men⸗
ſchen⸗Diebe geſtrafft werden ſollen, nemlich
wenn einer erfunden werde, daß er einen Men⸗
ſchen geſtohlen aus dem Volck Iſrael, und den⸗
biben verkaufft habe, ſo ſolle er getbdtet wer⸗
en.
Lehre.
Jer koͤnnen wir ſehen, was Joſephs Broͤ⸗
der verdienet haͤtten, da ſie Joſeph denen

Iſinaelitiſchen Kauffleuten verkauffet. Inglei⸗

chen, was diejenigen verdienen, die denen Eltern
ihre Kinder verfuͤhren und verkuppeln, oder wi⸗
der der Eltern Willen freyen; die denen Leuten
ihr Geſinde abſpenſtig machen, oder dahin brin⸗
gen, daß es ſtiehlt.
V. Wiederholet Moſes das Geſetz von de⸗
nen Auſſaͤtzigen, daß ſie ſich durch die Prieſter
gern ſollen beſichtigen und ausſondern laſſen,
und ihnen in allen Anweiſungen folgen, damit

nicht durch ſie andere auch angeſtecket werden.

Sonſten, wo ſie denen Prieſtern wuͤrden unge⸗
horſam ſeyn, ſo ſollten ſie von GOtt noch mehr
geſtraffet werden. Wie Mirjam, Moſis
Schweſter, wegen ihres Aufruhrs wider Moſen,
mit Auſſatz von GOtt etliche T Dage iſt geſtrafft
worden.
Lehren.
Ir ſehen I. Daß Verachtung des Pre⸗
digt⸗Amts, und Ungehorſam gegen dem⸗

ſelben nichts gutes mit ſich bringe, ſondern unter

andern Plagen auch abſcheuliche Kranckheiten;
darum derjenige ſich dieſer Suͤnde enthalten ſoll,
wer geſund bleiben will.
2. Wer mit abſcheulicher und anſteckender

Kranckheit behafftet iſt, ſoll ſich der Gemein⸗
ſchafft anderer Leute biß zu ſeiner Geneſung ger⸗

ne entaͤuſſern, damit er andere nicht zugleich in
dieſe Kranckheit bringe, noch ihnen an ihrer Ge⸗
ſundheit Schaden zufuͤge. HW
VI. Haͤnget Moſes noch etliche Geſetze an
wegen der armen und betruͤbten Leute, als da
ſind arme Schuldner, Tagloͤhner, laſterhaffte
. B. Moſ.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 24. Capitel.
der ewigen Seeligkeit einraͤumen Matth.

978
Kinder, oder Eltern, Fremdlinge, Waͤyſen und

AWittwen, deren GOTD ſich annimmt, fuͤr ſie
ſorgt, und billige Geſete gibt, damit ſie nicht
durch der Leute Haͤrtigkeit und Grauſamkeit gar
unterdrucket werden. Von denen armen
Schuldnern haben wir vorher ſchon gehoͤret bey
dem Geſetz von Pfaͤnden; Was aber die ar⸗
men Taglohner belanget, ſo ſoll man noch ſelbi⸗
gen Tag, da ſie gearbeitet, vor Untergang der
Sonnen, ihnen ihren Lohn geben, damit ſie ſich
nehren, und ihr Leben erhalten moͤgen; Son⸗
ſten wo man dem Arbeiter ſeinen Lohn vorhaͤlt,
ſo ſchreyet er zu GOtt, und GOtt wird ſtraffen.
Darnach ſollen nicht die Kinder fuͤr die Eltern,
noch die Eltern fuͤr die Kinder getodtet, ſondern

ein iedes nach ſeinem Verſchulden geſtrafft wer⸗

den. Drittens ſoll man der Fremdlingen, Waͤy⸗
ſen, und Wittwen Recht nicht verkehren, noch
ihnen ihre Kleider zum Pfande nehmen. Und
denn ſoll man vom Acker nicht alles ſo genau ein⸗
ſammlen, noch in Weinbergen ableſen, noch die
geſchuͤttelten Baͤume wieder ſchuͤtteln, ſondern
denen Fremdlingen, Waͤyſen und Wittwen
auch etwas laſſen.
Lehren.
Ir ſehen 1. Daß es eine Himmel⸗
ſchreyende Suͤnde ſey, wenn man aus
Geitz denen Arbeitern ihren Lohn vorhaͤlt, davon
auch Jacobus zeuget Epiſt. Cap. 5,l, 4. Wo
aber die Suͤnden gen Himmel ſchreyen, da fol⸗
get GOTTES gerechte Rache und Straſſe
hernach.
2. Obrigkeit ſoll keinen um des andern wil⸗
len ſtraffen, ſondern nur, die es verſchuldet
haben.
3. Niemand ſoll denen Fremdlingen, Exu⸗
lanten, Wittwen, und Waͤyſen zu viel, ſondern
jederman ſoll ihnen alles gutes thun, und mit de⸗
nen Iſraeliten gedencken daß er oder die Seinige
auch einmahl in ſolchem Stande geweſen, oder
darein kommen koͤnne. Je mehr man ſolchen
Leuten gutes thut, ie reichere Vergeſtung hat
man von GOtt zu gewarten; Ihm ſey Ehre und
Preiß zu ewigen Zeiten, Ament
OQqq Das

979
Das 25. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Moſes von
NeSſcchs Stuͤcken: I. Wenn zween Maͤnner
uͤber einer Sache mit einander ſtreitig
werden, und zancken, ſo ſoll ihre Streitigkeit ſuͦr
Gericht gebracht, und der Unſchuldige abſolvirt,
der Schuldige aber zur Straffe verdammet
werden; die Vollſtreckung aber des Urtheils
ſoll alſobald geſchehen/ und zwar, wenn das Ver⸗
brechen micht capital, daß er nicht zu toͤdten, ſon⸗
dern mit Ruthen nur zu ſtreichen iſt,ſo ſolle es ge⸗
ſchehen in Gegenwart des Richters, damit der
Sache nicht zuviel gethan werde; denn man ſoll⸗
te einem nur viertzig Streiche geben daß er nicht
zuviel geſchlagen werde, und ſterbe, oder wenig⸗
ſtens eine ſcheußliche Geſtalt bekomme.
Lehre.
Ir moͤgen hierbey ſehen, wie es ſuͤr Ge⸗
We⸗ ſoll zugehen: I. Soll man nieman⸗
den Gewaltund Unrecht thun, ſondern Recht
ſprechen dem, der Recht hat, und den zur Straf⸗
ſe verdammen, der Straffe verſchuldet hat.
Denn zum Richter gehen, heiſt, zur Juſtitz und
Gerechtigkeit gehen, haben auch die Heyden ge⸗
agt.
1. e. Soll man nicht nur ein Urtheil faͤllen/ſon⸗
dern auch exequiren und vollſtrecken, und nicht
lange damit verziehen: Sonſten iſt das Gericht
halten ſo viel nuͤtze, als eine aufgehaͤngte Glocke,
darinnen kein Kloppel iſt.
3. Soll die Straffe nicht allzu ſcharff ſeyn
uͤber die, ſo Straffe verdienet haben, und ſoll
man die Straffe lindern und ſchaͤrffen nach dem
das Verbrechen iſt, und demnach nicht zu gelin⸗
de, auch nicht allzu ſcharff verfahren. Darum
hat GOtt hier befohlen, daß man keinem mehr
als viertzig Schlaͤge geben ſolle. S. Paulus
zwar, der fuͤnffmahl um des Evangelii willen ge⸗
ſtaͤupet worden, hat dieſes Geſetzes genoſſen, da
er 2. Cor. 11,24. bekennet, daß ihm viertzig
Streiche weniger einer gegeben worden; Aber
Chriſtus hat in ſeiner Geiſſelung ſehr viel mehr
empfangen.
II. Befiehlet Moſes/man ſoll dein dreſchen⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 25. Capitel.

980
den Ochſen das Maul nicht verbinden. Im
gelobten Lande pflegte man mit Ochſen die
Fruͤchte auszudreſchen, da dieſelben ein beſonder

Inſtrument herum gezogen, mit dem das Ge⸗

traide ausgerieben worden. Weil nun etliche
geitzige Hauß⸗Herren gefunden worden,die als⸗
denn dem Ochſen das Maul zugebunden, damit
er nicht im herumziehen Aehren auffaſſen, und eſ⸗
ſen konnte, ſo verbietet GOtt hier ſolche linbarm⸗
hertzigkeit. R

Dulcch dieſes Geſetz werden wir im 2. Stuͤcke
gelehret: 1. Daß man gegen das arme
Vieh nicht ſoll unbarmhertzig ſeyn. Es iſt aber
ſich nicht zu verwundern, daß mancher gottloſer
Menſch ſo grauſam, unbarmhertzig und tyran⸗
niſch mit ſeinem Vieh umgehe, denn er achtet
GOttes ſelber nicht, was ſollte er denn nach
dem Vieh fragen? Aber das Vieh ſeuffzet auch
wider ihn, Rom. 8,22. Und der HErr, der
Menſchen und Vieh hilfft Pſalm 36,7. wird
die Unbarmhertzigkeit ſtraf,en.
2. Man ſoll einem ieden, der uns arbeitet,
ſeine Speiſe oder Lohn geben, es ſey dem Vieh
oder dem Menſchen. Wie denn der H. Apo⸗
ſtel Paulus dieſes Geſetz meiſterlich auf den
Sold der Prediger appliciret hat, 1. Cox. 9,
14. und I. Tim. 5, 17. 18. S
III. Macht Moſes eine ſonderliche Ordnung,
wenn ein Mann ohne Leibes⸗Erben abſterbe, wie
ſein Geſchlecht zu erhalten ſey; Nemlich, wenn
er einen Bruder habe,ſo ſolle derſelbe ſeine Witt⸗
we heyrathen, und wenn er einen Sohn mit ihr
zeuge/ ſo ſolle er nach dem erſten Manne genennet
werden, und Erbe ſeyn. Wolle er ſie aber nieht
heyrathen/ſolle ſie ihn fuͤr den Richter fordern laſ⸗
ſen, allda deshalben ſich beklagen, ihm einen
Schuch oͤffentlich ausziehen, und ihn anſpeyen
und ſein Hauß ſoll in Iſtael heiſſen des Bar⸗
fuͤſſers Hauß. Dieſes Geſetz hat GOlt um des
Meßia, des HErrn Chriſti, willen gegeben, da⸗
mit die Staͤmme und Geſchlechter deſto weniger
unter einander vermiſchet, und der Meßias bey
ſeiner Ankunfft deſto beſſer erkennet werden
moͤch⸗

90
In
die
der
liche
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Gr⸗

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geniger
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werden
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= =

981

moͤchte. Nachdem er aber kommen, iſt dieſes
Geſetz aufgehoben worden, und verbindet uns

heutiges T Tages nicht mehr.

Lehbren.
Och werden wir damit gelehret I. Daß
Bluts freunde ſich ſollen der hinterlaſſenen
Wittwen und Waͤyſen in ihrem Geſchlechte mit
Rath und That treulich annehmen, welches
doch ein ſeltſam Wildpret in der Welt iſt: denn

wenn ein Mann geſtorben, ſo iſt gemeiniglich alle

Freundſchafft mit ihm abgeſtorben, und wenn
dieſes Moſaiſche Geſetz hier noch im Schwange
ginge, muͤſte manche verlaſſene betruͤbte Witt⸗
frau ihrem naͤchſten Schwager oder Freunde ei⸗
nen Schuch ausziehen, und ihn anſpeyen, weil
ſie und ihre Kinder oͤffters von ſolchen am mei⸗
ſten in ihrem verlaſſenen Stande noch angefoch⸗
ten und verfolget werden.
2. Wie aber ſolch Geſetz in dieſer Welt iſt
aufgehoben worden, alſo wird es vielweniger

gelten nach dieſer Welt, in der Aufferſtehung

der Todten, wie der HErr CHriſtus wider die
Sadducaͤer gelehret, Matth. 22,30.
IV. Gibt Moſes einen Fall/ daß/wenn zween
Maͤnner mit einander hadern oder ſich rauffen,
und des einen Weib lauffe zu/ und damit ſie ihren

Mann errette, ergreiffe ſie den andern Mann bey
ſeiner Scham, ſo ſolle man ſolchem Weibe ihre
Hand abhauen, und keines weges verſchonen.

Lehre.
P) Jermit weiſet Moſes, wie grauſam feind
σ unſer HErr und GOtt aller Unzucht ſey,
daß wenn auch die Haͤnde dahin fahren, wohin
ſie nicht gehoͤren, ſo wolle GOTT, daß ſie die
Obrigkeit ſolle laſſen abhauen. O wie viel
Leute wuͤrden heutiges Tages keine Haͤnde mehr
haben, wenn dieſes Geſetzes Straſſe noch exe-
quiret werden ſollte! Ja ſetzet GO D T eine
ſolche ſchwehre Straffe auf eine T That, die aus
Übereilung geſchehen, wie viel haͤrter wird er
denn die ſtraffen, welche dergleichen aus Wol⸗
luſtund Unkeuſchheit thun? Aber geſchiehet denen

Unzuͤchtigen dergleichen ſchon nicht durch den
Hencker, ſo hat GOtt noch andere Wege, ſie zu

Des Fuͤnfften Buchs Moſi 625. Capitel. 992

ſtraffen, und, wo keine Buſſe erfolgt, ſie mit un⸗
abgehauenen Haͤnden und Fuͤſſen in das hoͤlli⸗
ſche F Feuer zu werffen; darum dencken hieran alle
Unzuͤchtige, und beſſern ſich.
V. Stellet Moſes denen ein Geſetz, die et⸗
was auszumeſſen haben, davon auch im 3. B.
Moſ. 19. Meldung geſcheh hen, daß ſie mit dem
Gewicht nicht ſollen betruͤgen, noch ein kleines
und groſſes Gewicht haben; ſondern ſollen ei⸗
nerley recht und voͤllig Gewicht, E Scheffel, und
Maaß halten, auf daß nicht GOtt, um des Be⸗
truges willen, ihnen ihr Leben abkuͤrtzen muͤſſe,
ſondern langes Leben verleihen moge. Denn
die mit dem Gewicht,Scheffel/ oder Maaß Be⸗
trug und Vortheil gebrauchen,die ſind fuͤr GOtt
ein Greuel.
Lehre.
Ir ſehen hierbey, wie die Welt ſo voll ar⸗
ger Liſt, und Betrug ſey in Commercien
und Handeln, daß mancher vortheilhafftiger
Menſch zweyerley Gewicht „Scheffel, und
Maaß habe, klein und groß, und mit dem kleinen
ausmeſſe und auswaͤge, wenn er aber deßhalben
angefochten, und ſein Gewicht, Scheffel, und
Maaß gewogen wird, ziehet er ein groſſes herfuͤr,
daß man keinen Betrug an ihm finden ſoll.
Aber ob ſchon Menſchen dieſe arge Liſt nicht

allemahl gleich abnehmen koͤnnen, ſo ſiehet es

doch GOTT, und wird es ſtraffen, ja eben mit
dem Maaß, damit ſie andern gemeſſen, wird er ih⸗
nen wieder meſſen,und ein voll gedruͤckt, geruͤttelt,
und uͤberfluͤßig Maaß, von zeitlichen und ewigen
Straffen und Plagen, in ihren Schooß geben,
Luc. 6, 38. Darum ſoll man gewarnet ſeyn.
VI. Endlich befiehlt Moſes denen Kindern
Iſcrael,/ſie ſollen daran gedencken, wie die Amale⸗
kiter ihnen auf ihrer Reiſe nach dem Lande Ca⸗
naan eſtenden und da ſie weiter ihnen nicht
ſchaden koͤnnen, ſie ihre hinterſten im Nachzuge,
die ſchwach und matt waren, angegriffen und
geſchlagen haben; wenn ſie nun GOTTiin das
Land Canaan bringen werde, daß ſie in Friede
und Ruhe daſſelbe bewohnen,ſo ſollten ſie hinzie⸗
hen, und die Amalekiter mit einander vertilgen,
Qq q 2 wel⸗

983
welches zu thun ſie nicht in Vergeſſenheit ſtellen,
ſondern dieſen Willen GODTes gehorſamlich
ausrichten ſollten. Da nun hernach der Koͤnig
Saul dieſen Befehl GOttes exequiren ſollen,
und ſolches nachlaͤßig gethan, iſt er von GOtt
verworffen worden, daß er nicht mehr ſollte Ko⸗
nig ſeyn, I. Sam. 15,25.
Lehre.
Wee ſehen, wie hefftig unſer OERR und
GOtt daruͤber zuͤrne, wenn man Gewalt
hat, und dieſelbe, die Schwachen und Geringen
zu unterdruͤcken, mißbrauchet; daß er ſolche zu
Boden ſtoſſen und zernichten wolle, auch wenn
er es ſchon nicht gleich in das Werck ſetze, ſon⸗
dern noch aus Guͤte Friſt zur Buſſe gebe, ſo kom⸗
me es doch bey ihm in kein Vergeſſen, ſondern
auf anſtehende Buſſe vollſtrecke er endlich ſein
Vorhaben mit groſſem Grimm,ohn alle Barm⸗
hertzigkeit. Darum ſoll man ja ſuͤr aller
Grauſamkeit, und fuͤr Verfolgung der Schwa⸗
chen, Geringen, Betruͤbten und Elenden ſich huͤ⸗
ten, und vielmehr ſie troͤſten, nach Moͤglichkeit
ſchuͤtzen, erretten, und ihnen helffen. Seelig
ſind die Barmhertzigen, denn ſie werden Barm⸗
hertzigkeit erlangen, Matth. 5§, 7. zur Zeit
wenn ihnen Huͤlffe noth ſeyn wird, Hebr. 4,
16. in ihrem Leben, und ſonderlich in ihrer letzten
Noth, ja ſie werden aufgenommen zur ewigen
Freude und Seeligkeit, Amen!

Emnach Moſes in dem Beſchluſſe des
vorhergehenden Capitels, die Kinder
Iſcael vertroͤſtet, daß ſie GOTTindas
verheiſſene, gelobte, herrliche, gute Land einbrin⸗
gen, und ihnen von allen Feinden umher, nach
ausgeſtandener ſo langwieriger muͤhſamer Reiſe
und Feindes⸗Gefahr, Ruhe geben werde, ſo ver⸗
mahnet er ſie darauf in dieſein Capitel zu wahrer

Danckbarkeit, die ſie in der That ſelber mit zwey

Stuͤcken beweiſen ſoller“
I. Sollen ſie am Lauberhuͤtten⸗ Feſt einen
Korb voll von allen erſten Fruͤchten des Landes

fuͤr den OEern zu dem Prieſter bringen, und

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 26. Capitel.

—

984
wenn der Prieſter dieſen Korb von ihnen ange⸗
nommen, und fuͤr den Altar GOttes geſetzt,

ſollten ſie GOtt dem HErrn dancken, und beken⸗

nen, daß er ſein gnaͤdiges Wort gehalten, und
nach ſeiner Verheiſſung ſie in das herrliche Land
gebracht habe; zugleich erzehlen, was ihr Groß⸗
Vater Jacob und ihre Voreltern fuͤr groſſe Ge⸗
fahr ausgeſtanden, wie Jacob fuͤr dem Zorn ſei⸗
nes Bruders Eſau in Syrien fliehen muͤſſen und
von Laban, der ihm ſeine Toͤchter zwar zur Ehe
gegeben, ſchnode tractiet, vervortheilet, und im
heimreiſen feindlich verfolget worden, da er auch
wiederum heimkommen, er, wegen Theurung,
keinen beſtaͤndigen Sitz haben koͤnnen, ſondern
iu Egypten ſich habe begeben muͤſſen. In wel⸗
chem Lande ſeine Kinder und Nachkommen
grauſamlich gedraͤnget und geplaget worden,
biß ſie GOtt, auf ihr Gebet, endlich mit groſſen
Wundern und Macht aus Egypten gefuͤhret,
und in diß edele herrliche Land gebracht, und dar⸗
innen ſie ſo reichlich geſeegnet; das bekennen ſie
nun mit allem Danck, uud zu Bezeugung ihrer
Danckbarkeit bringen ſie dieſe gegenwaͤrtige
Gabe, dabey ſie zugleich hertzlich beten, und

fich und alle die Ihrigen der Gnade GOttes be⸗

fehlen, hierauf mit allen ihren Gefehrten froͤliche
Mahlzeit halten, und es die Leviten, Fremdlin⸗
ge, Wittwen, und Waͤyſen auch wohl genieſſen
laſſen ſollen. Desgleichen ſollen ſie auch thun
im dritten Jahr, welches ein Zehend⸗Jahr iſt,
daß ſie ihre abſonderliche Neben⸗Zehenden fuͤr
die Leviten, Fremdlinge, Wittwen und Waͤyſen
in ihrem Thor geben, fuͤr GOtt treten, und ſuͤr
ſeinem Angeſicht bey Gewiſſen und Eydes⸗
Pflicht anſagen ſollen, daß ſie in allem redlich
und unbetruͤglich gehandelt haben, auch ſollen fie
zugleich andaͤchtig zu GOtt beten, er wolle mit
Gnaden von ſeiner herrlichen Wohnung und
Himmel herab ſehen auf ſein Volck Iſrael, und
ihr Land und ſie weiter gnaͤdiglich ſeegnen.

Lehre.

Wyr ſollen hieraus lernen, daß wir GOtt
fuͤr ſeine Gaben und Gutthaten ſollen

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985⁵ Des Fuͤnfften Buchs Moſis 26. Capitel. 986
dancken. Zur wahren Danckbarkeit aber ge⸗ GOttes entbehren koͤnnen. Wenn wir nun
hoͤret nach dieſem Geſetz (1.) Erzehlung gegen GOtt fuͤr die alten Wohlthaten dancken, und
GOtt alles des Guten, das wir von ihm em⸗ um neue bitten, ſo erlangen wir ſie gewißlich.
pfangen haben, und Preiſung ſeines Heil. Nah⸗ Denn die Danckſagung gegen GDtt reitzet ihn
mens mit vollem Munde. Ja daß wir (2.) an, mehr zu geben. Wer Danck opffert, der
auch nicht vergeſſen der alten Geſchichte und preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm
Gutthaten, die unſern Voreltern widerfahren, zeige das Heyl GOttes, ſpricht David Pſalm
und deren wir noch zum Theil genieſſen: wie §0,23.
alſo auch die Kinder Korah geſungen Pſalm II. Weiſet Moſes hierdie Kinder Iſrael daß
44. (3.) Gutthaͤtigkeit gegen das Predigt⸗Amt ſie ihre Danckbarkeit gegen GOtt fuͤr das be⸗
und gegen den duͤrfftigen Armen, daß wir von ſchehrte herrliche Land Canaan auch bezeugen ſol⸗
unſerm Einkommen denen Predigern und Die⸗ len in der That ſelber, mit gottſeeligem Gehor⸗
nern GOttes an ſeinem Wort alles gutes thun, ſam gegen ſeine Gebote. Denn er ſagt, das
und neben andern Gutthaten, die wir ihnen zu er⸗ ſey der Befehl und der Wille GOttes gegen ſie,
weiſen haben, die geordneten Zehenden ihnen daß ſie nach ihrem hoͤchſten Vermoͤgen ſeine Ge⸗
treulich und unabbruͤchig alſo reichen, daß wir bote und Rechte halten, und ihren beſten Fleiß
den wahrhafftigen GODD, der ein allſehender anwenden, ihm ohne Heucheley, und aus inner⸗
und allwiſſender OERRiſt, fuͤr deſſen Augen licher inbruͤnſtiger Begierde, zu gehorchen.
gantz nichts verborgen, und der alles ſiehet, was Denn GOTD der HERRundſt ie ſtuͤnden in
wir gantz heimlich thun, mit gutem Gewiſſen einem Bunde gegen einander, und haͤtten ſie
zum Zeugen moͤgen anruffen, wir haben unſere bißher allezeit ihr Gemuͤth dahin erklaͤret, allen
Zehenden und Schuldigkeiten gantz redlich ohne Fleiß an zu kehren, daß ſie in allen Wegen
allen Betrug und Vortheilhafftigkeit gereichet. GOTTes wandeln, alle ſeine Gebote, Geſe⸗
Auch ſollen wir denen Armen in ihren Angele⸗ tze, und Rechte halten, und ſeiner Stimme ge⸗
genheiten treulich beyſpringen/ſie in keiner Noth horchen wollten; dagegen habe ihnen GOtt der
huͤlffloß laſſen, noch die Hand von ihnen ab⸗ HErr geredet, und hoch zugeſagt, daß er ſie wol⸗
ziehen, auch wenn wir einen freblichen Tag ha⸗ le fuͤr ſein eigenthuͤmliches Volck erkennen, fuͤr
ben, ſollen wir arme Leute, die es nicht bezahlen, allen andern Volckern ſie ſeegnen, bey dem Le⸗
noch wieder vergelten konen, mit uns eſſen laſſen, ben erhalten, ihnen wohlthun, ſie uͤber alle andere
oder von unſerm Tiſch ihnen etwas ſchicken und Voͤlcker erheben, und beruͤhmt machen / daß nicht
geben, damit ſie es auch genieſſen. (.) Andaͤch⸗ allein ſie hoch gepreiſet und fuͤr allen andern
tiges Gebet zu GOtt um gnaͤdige Fortſetzung Voͤlckern in der gantzen Welt geehret werden,
ſeiner erwieſenen Gutthaten. So befiehlet ſondern daß auch er, der HErr ihr GOTT,
David Pſalm 50, 14. 15. Opffere GOtt wegen ſeiner groſſen Krafft und Allmacht, und
Danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤb⸗ wegen ſeiner groſſen Guͤte, die er an ihnen durch
de, und ruffe mich an in der Zeit deiner Noth, ſo ihre wunderbarliche Erloͤſung und Beſchuͤtzung

will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. erwieſen, und durch ihren heiligen unſtraͤffli⸗
Dieſe zwey Stuͤck, Danckſagung und Gebet, chen Wandel, den ſie nach ſeinen Geboten

ſind zwey Geſchwiſter, die ſtets bey einander fuͤhrten, bey allen Voͤlckern moͤchte gepreiſet
ſind, und ſich nicht trennen laſſen. Beten ſollen und geehret werden.
wir zu GOtt um ſeine Gnade und Huͤlffe, und
nach der Erhoͤrung ihm dancken, und weiter be⸗

Lehre.

ten, und mit demſelben immer anhalten, weil yt ge haben uns hierbey unſers heiligen
wie keinen Augenblick der Gnade und Huͤlffe ι9Tauff⸗Bundes mit GOtt, und unſerer
D Qqq 3 Pflicht⸗

987
Pflicht⸗Schuldigkeit gegen ihm zu erinnern

Denn GOtt und wir haben mit einander glei⸗
chen Bund gemacht bey unſerer Tauffe, wie hier ren,

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 27. Capitel.

HErrn ihrem GOtt. Das ſollen ſie nun hoͤ⸗
und mit Fleiß mercken, und GOttes Ge⸗

GOtt der HErr und die Kinder Iſrael. Dan⸗ bote zu halten ihnen aͤuſſerſt angelegen ſeyn

nenhero nennet der heilige Apoſtel Petrus 1.

Epiſt. Cap. 3,21. unſere Tauffe den Bund worden.

eines guten Gewiſſens mit GOtt durch die Auf⸗
erſtehung JEſu Chriſti, welcher iſt zu der Rech⸗ g
ten GOttes in den Himmel gefahren. Darum &

wir bey unſerm Tauff⸗Bunde GODD getreu
bleiben, ihn von gantzem Hertzen und von
gantzer Seele lieben, ehren, fſuͤrchten, in
ſeinen Geboten wandeln, aller Gottſeelig⸗
keit uns befleißigen, fuͤr aller Ubertretung ſei⸗
ner Gebote uns huͤten, und ihm unſer Lebelang
dienen ſollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
ihm gefaͤllig iſt. Bleiben wir GOtt getreu in
ſeinem Dienſt, ſo wird er auch uns treulich hal⸗
ten, was er uns zugeſagt hat,/wir werden ſein Ei⸗
genthum bleiben, und fuͤr andern gepreiſet, ge⸗
ruͤhmet, und geehret werden, zeitlich und ewiglich,
Amen!

Je Moſes bißher durch dieſes gantze
2W Buch ſtets getrieben, daß die Kinder
Iſrael GOttes Gebote halten ſollen;
Alſo dringt er auch ſtarck darauf in dieſem und in
folgenden Capiteln mit Vorhaltung der Beloh⸗
nung und der Straffen, wenn ſie gehorchen oder
nicht gehorchen werden. In dieſem Capitel be⸗
fiehlet er ihnen l. abermahls ein beſonders Denck⸗
Zeichen zu machen, damit ſie der Gebote Gt⸗
tes nimmermehr vergeſſen. Denn ſo bald ſie
uͤber den Jordan kommen wuͤrden, ſollten ſie auf
dem Berge Ebal ſteinerne Saͤulen aufrichten,
dieſelbe mit Kalck tuͤnchen, und daran alle
Worte des Geſetzes mit deutlichen Worten
ſchreiben, daß es iederman leſen koͤnne. Dar⸗
neben ſollen ſie auch von gantzen unbehauenen
Steinen einen Altar GOtt dem HErrn bauen,
und darauf Brand⸗Opffer und Danck⸗Opf⸗
fer opffern, zur Danckſagung fur die Einfuh⸗
rung in das herrliche gelobte Land, und allda eſ⸗

Lehren.
Ir haben hierbey zu lernen, 1. Wie ernſt⸗
lich GOtt haben wolle, daß man ſeines
Geſetzes nimmermehr vergeſſe: Deswegen hat
er hier abermahls denen Iſraeliten befohlenalle
Wort deſſelben auf eine beſondere Weiſe uͤber
die vorige anzuſchreiben, damit ſie ſolche ſtets
fuͤr Augen haͤtten, und darnach lebeten. Ob aber
ſchon unſer lieber Heyland Chriſtus das Geſetz
fuͤr uns erfuͤllet, und von deſſelben Fluch uns er⸗

loſet hat, ſo erlaubet er uns darum nicht, daß

wir daſſelbe duͤrffen in den Wind ſchlagen, und
nicht mehr darnach leben; ſondern er befiehlet
uns daſſelbe hoch mit ſeiner Auslegung, die er
hin und wieder bey denen Evangeliſten daruͤber
geſtellet, daß wir uns gehorſamlich darnach hal⸗
ten. Deswegen die Geſetz⸗Predigten noch im⸗
mer bey uns zu treiben ſind, und ſollen wir ſtets
daran gedencken, damit wir ſie lernen halten.
Wenn die zehen Gebote, oder andere ſchoͤne
Spruͤche an unſern Waͤnden geſchrieben
ſtehen, ſo ſtehen ſie beſſer, als die daran ge⸗
mahlte Narren⸗Koͤpffe, oder andere ſchaͤndliche
Sachen.
2. Der Altar aus unbehauenen Steinen auf
dem Berge Ebal, darauf die Saͤulen des ange⸗
ſchriebenen Geſetzes ſtehen ſollten/ weiſet uns mit

ſeinen Opffern auf Chriſtum den HErrn, daß

wenn wir ja das Geſetz nicht vollkommen halten
konnen, wir zu dem HErrn Chriſto mit wahrem
Glauben uns wenden ſollen, denn er iſt fuͤr un⸗
ſere Suͤnde ein Opffer worden auf dem Altar
des Creutzes, hat uns von allen Suͤnden erloͤ⸗
ſet, und mit GOtt verſoͤhnet, daß an allen, die

an ihn glauben, nichts verdammliches mehr ſey,

und ſie nicht verlohren werden, ſondern das ewi⸗
ge Leben haben ſollen, Roͤm. 3, 1. Joh.

3/16.
3. Un⸗

988
ſen, und von Hettzen froͤlich ſeyn fur dem

laſſen, denn ſie waͤren dieſes Tags ſein Volck

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989

bauen muͤſſen.
ſetze geſchrieben worden, erinnern uns, daß man

3. Unſere erſte und vornehmſte Sorge ſoll

die Religion und der wahre GOttesdienſt, und
die Betrachtung des heiligen Worts GOttes

ſeyn, des Geſetzes und des Evangelii, wie die
Kinder Iſrael bey ihrem Antritt in das Land Ca⸗
naan haben das Geſetze auf ſteinerne Saͤulen auf
dem Berge Ebal Buſchreiben, und einen Altar
Die Eteine, daran das Ge⸗

die Lehre des Geſetzes in der Kirche fleißig trei⸗
ben, und den Zuhoͤren wohl einbilden ſoll. Der
Altar aber weiſet, daß man immer auch das Ev⸗

angelium von Chriſto lehren muͤſſe, auf daß die⸗

jenige, ſo durch das Geſetz erſchrecket ſind, aus

dem Evangelio wiederum Troſt empfangen.

Doch ſoll auf den Troſt des Evangelii gleich wie⸗
derum eine Vermahnung zum Gehorſam gegen

das Geſetz GOttes folgen, wie Moſes hier zu de⸗
nen Iſcaeliten dieſe troͤſtliche Worte redet: Heu⸗
te biſt du ein Volck worden des HErrn deines
GOttes; Aber gleich auch dieſe Vermahnung

anhaͤngt: Daß du der Stimme des HErrn dei⸗
nes GOttes gehorſam ſeyſt, und thuſt nach ſei⸗

nen Geboten und Rechten.

In dem II. Theile gebraucht Moſes eine an⸗
dere Manier, das Volck Iſtael zum Gehorſam
egen GOttes Gebote zu bewegen, und von dem
ngehorſam abzuhalten, indem er nemlich, nach

dem Befehl GOttes, dem Volck gebiethet wenn

ſie in das Land Canaan kommen, ſo ſollen ſeehs
Staͤmme von denen Kindern ſtael, Simeon,
Levi, Juda, Iſaſchar, Joſeph, und Benja⸗

min, auf dem Berge Griſim ſtehen, und den

Seegen ausruffen, nemlich uͤber alle, die die Ge⸗
bote GOttes halten: und n ederum die ſechs
uͤbrigen Staͤmme, Ruben, Gad, Aſſer, Sebu⸗
lon, Dan, und Naphthali, ſollen auf der Spi⸗
tze des Berges Ebal den Fluch verkuͤndigen. Sol⸗
ches alles aber ſollen die Leviten in des Volcks
Nahmen ausruffen, mit lauter Stimme, daß ſt ſie
von iederman auf denen beyden Bergen koͤnnen
gehoͤret, und wohl vernommen werden. Sie
ſollen am Verfluchen anheben und uͤber eilfferley

Leute den F luch ausruffen als uͤber allerley Ab⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 27. Capitel.

990

goͤtterey, uͤber alle boͤſe ungetreue Kinder, uͤber

alle Grentz⸗Diebe, die die Marck⸗Steine ver⸗
aͤndern und verruͤcken: uͤber alle, die Muthwil⸗
len und Bosheit treiben mit Blinden oder andern
ein faͤltigen Leuten, und machen, daß dieſelben
anlauffen, und fallen: uͤber alle, die ſich an
Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen vergreif⸗
fen: uͤber alle unzuͤchtige Blutſchaͤnder, die mit

Perſonen in verbotenen Graden, und wohl gar

beſtialiſch mit dem unvernuͤnfftigen Vieh zuhal⸗
ten: uͤber alle Menſchen⸗Moͤrder und heimliche
Todtſchlaͤger: uͤber alle Geſchenck⸗Freſſer, die
um Geſchenck und Gaben willen unrecht Urtheil
ſprechen, oder Beſcheid geben, daruͤber man⸗
che wohl das Leben laſſen muͤſſen; Dieſe Suͤn⸗
den befiehlet Moſes alle zu ſpecificiren, nicht
als wenn ſie allein den Fluch verdienten, ſondern
weil ſie dazumahl entweder die gemeinſten gewe⸗
ſen, oder weil ſie heimlich nicht fuͤr Suͤnde gehal⸗
ten, noch gemeynet worden, daß iemanden ein
Haar daruͤber werde gekruͤmmet werden. Und
damit man wiſſe, daß Moſes keine Suͤnde von
dieſem Fluch ausdinge, ſo laͤſſet er dieſe Worte
an hangen: Verflucht ſey, wer nichtalle Worte
dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue. Er
verſtehet durch das Woͤrtlein Fluch allerley
Straffen und Plagen, geiſtliche und leibliche,
zeitliche und ewige. Denn wer wider das Ge⸗
ſetz in irgend einem Stuͤck handelt, der erwecket
damit wider ſich denZorn GOttes: Einen zorni⸗
gen GOtt aber haben, heiſſet allem Unheil un⸗
terworffen ſeyn, dawider keine Creatur ſchuͤtzen
kan. Hat alſo ſolches verfluchen dieſen Ver⸗
ſtand: GOtt ſoll an Leib und an Seele ſtraf⸗
ſen: dabey allemahl das Volck Amen ſprechen
ſoll, das iſt, es ſ all und wird alſo geſchehen. Die
Seegens⸗Wuͤnſche werden hier nicht beniemet,
ſind aber Zweiffelsfrey ſolche geweſen, die denen
Fluͤchen entgegen geſetzt werden.
Lehren.
J Ir haben zu ſehen 1. Eine eigentliche Ab⸗
bildung des juͤngſten Gerichts, als an
welchem der ewige Seegen und Fluch wird aus⸗
geſprochen werden; da der HErr JEſus die
Schaafe

99 71 Des Fuͤnfften Buchs Moſis 27. Capitel. 992

Schaafe und Boöcke zur Rechten und Lincken
ſtellen, jene ſeegnen und dieſe verfluchen wird. O
laſt uns/ liebe Chriſten ſo leben, daß wir den See⸗
gen und nicht den Fluch ererben moͤgen!
2.Zeiget uns GOtt, daß er in Chriſto mehr
geneigt iſt zu ſeegnen, als zu fluchen, weil hier zum
Seegen ſieben Staͤmme (denn Joſeph hatte
zween Staͤmme) zum Fluch aber nur ſechs er⸗
wehlet worden; welches auch aus dem erhellet,
daß er erſt anfaͤngt zu ſeegnen, und darnach zu
fluchen. Eben wie es der HErr Chriſtus auch
gemacht in ſeiner Berg⸗Predigt, der zuerſt die

Seeligkeit verheiſt,ehe er das Wehe ausſchreyt, .

Matth. 5. und Luc. 6.
3. Daß Levi hier auch als ein Stamm ge⸗
rechnet wird, das zeiget an, wie niemand ſey, der
nicht entweder unter den Seegen oder Fluch ge⸗
hoͤre.
4. Daß alle Sohne der Maͤgde bey dem

Fluch ſtehen, und zum Seegen die Sohne der

freyen Weiber genommen werden bedeutet, daß
niemand den Seegen bekomme, als die Kin⸗
der der Verheiſſung, die von der Freyen da ſind:
Solche ſind aber alle, die nimmer unter der
Dienſtbarkeit der Suͤnden ſtehen.
Wir ſehen 5. was darauf ſtehe, wenn man
Gottes Gebote nicht halte, ſondern uͤbertrete und
darwider handele, nemlich man verdiene damit,
daß man verflucht ſeyn, und an Leib und Seel
zeitlich und ewiglich von GOtt geſtrafft werden
ſolle. Nun fehlen wir alle mannigſaltig, Ja⸗
cob. 3,2. darum ſo ruffet Moſes ſtets ſeine Fluͤ⸗
che uͤber uns aus. Was iſt aber zu thun, daß
uns dieſer Fluch nicht treffe? S. Paulus weiſet
uns auf Chriſtum, Gal. 3,13. und ſagt: Chri⸗
ſtus aber hat uns erloͤſet vom Fluch des Geſetzes,
denn er wird ein Fluch fuͤr uns/auf daß der See⸗
gen Abrahaͤ unter die Heyden kaͤme in CHriſto
JEſu; und Röͤm. 10, 4. Chriſtus iſt des
Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt der iſt gerecht.
Darum ſo wir an Chriſtum glaͤuben, ſo kan
uns Moſes nicht mehr verfluchen, denn nachdem
Chriſtus ſolchen Fluch ſchon fuͤr uns erlitten, ſo
werden wir durch den Glauben an ihn abſol⸗

virt, und fuͤr gerecht gehalten, als wenn wir
niemahls in einigem Stuͤck das Geſetz GOttes

uͤbertreten, ſondern in allem vollkommen erfuͤl⸗

let haͤtten: daruͤber wir auch den Seegen ſollen
bekommen, nicht nur geiſtlichen, ſondern auch
ewigen. Alles Volck ſage hierauf Amen! Ja
JEſus CHriſtus, in dem alle Verheiſſungen
GOttes Ja und Amen ſind ſage auch zu unſerm
Hertzen, Amen!
(1Oſes hat bey denen vorhergehenden Ca⸗
2.Spiteln befohlen, Seegen und Fluch aus⸗
zuruffen uͤber die, ſo dem Geſetze Gt⸗
tes gehorſam oder ungehorſam ſind. In dieſem
Capitel aber beniemet en was das fuͤr ein See⸗
gen und Fluch ſeyn werde. I. Handelt er von dem
Seegen, den diejenige haben werden, die GOt⸗
tes (nicht der Menſchen) Geſetze nicht allein hoͤ⸗
ren, ſondern auch thun,und nicht nur etliche, ſon⸗
dern alle Gebote GOttes halten werden, daß ſie
von keinem Wort abweichen, weder zur Rech⸗

ten, noch zur Lincken. GOtt werde ſie mit ſo

vielem Guten uͤberſchuͤtten, und ſolches Gluͤck
genieſſen laſſen, daß ihnen kein Volck unter der
Sonnen gleichen werde. Gluͤck und Seegen
wuͤrden ſie zu Hauſe und auf dem Felde haben;
ſie wuͤrden reichlich geſeegnet ſeyn an Fruͤchten
des Leibs, des Viehs, und des Landes; was ſie
gegenwaͤrtig gebrauchten, und was ſie hinter ſich
legten zu behalten, das werde nicht ab⸗ ſondern
zunehmen. Wo ſie ſich hinwendeten, da wuͤrden
ſie Gluͤck und Seegen haben, es wuͤrde ihnen
wohlgehen, und der Seegen ihnen haͤuffig zufal⸗
len: was ſie wuͤrden anfangen, das werde ihnen
gluͤcklich von ſtatten gehen/ ſie wuͤrden alles nach
Wunſch und Willen verrichten koͤnnen. Keine
Feinde wuͤrden ſich ſo leichtlich wider ſie aufleh⸗

nen duͤrffen, denn ſie wuͤrden erkennen, daß ſie

Gottes Volck ſeyn, und ſich fuͤr ihnen fuͤrchten;
und wenn es ſchon geſchaͤhe, ſo wuͤrden ſie doch
dieſelben ſchlagen, und zerſtreuen, daß ſie nicht
wuͤꝛden wiſſen,/ wo ſie ſich hinwenden ſollten. Gott
der HErr werde ſeinem Seegen gebiethen daß er
uͤber ſie komme, damit ſie nicht nur haben, ſo viel

ſie

wir
68
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uch
Ja
gen
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993
ſie zur Nothdurfft beduͤrfften, ſondern auch ei⸗
nen Uberfluß finden, darum ſie von niemand
wuͤrden borgen duͤrffen, ſondern vielmehr vielen
Voͤlckern leihen konnen; GOTT werde ihnen
vom Himmel gut Wetter und fruchtbare Zei⸗
ten geben/ daß es regne oder ſchoͤn ſey/ wenn es die
Nothdurfft werde erfordern; GOTD werde
verſchaffen, daß ſie bey andern Volckern in groſ⸗
ſen Anſehen ſeyn und ſie keinem unter denen Fuͤſ⸗
ſen liegen duͤrfften, ſondern vielmehr uͤber andere
herrſchen wuͤrden. In Summa, es werde ih⸗
nen hier in dieſer Zeit nichts mangeln an irgend
einem Guten, ja ſie wuͤrden die weige Seeligkeit
davon bringen.
Lehren.
Wr ſehen 1. Daß, wenn wir von Hertzen
fromm ſeyn, und GOtt in ſeinem Worte

gehorchen, wir nicht mit dem Apoſtel Petro

Matth. 19,27. fragen duͤrffen: Was wird
uns dafuͤr? Sondern wir werden deſſen mit
uͤberreichen mannigfaltigen Seegen zeitlich zu
genieſſen haben. Zwar iſt uns unſer HErr und
GODT nichts ſchuldig, wenn wir gleich alles
thun, was er uns befohlen, ſondern wir muͤſſen

noch ſagen, wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben

erſt das gethan/was wir zu thun ſchuldig waren,
Luc. 17, 10. Nichts deſto weniger macht er
aus Gnaden dieſen Bund mit uns, daß, ſo wir
ſeine Gebote halten, er es reichlich belohnen
wolle. HS
Ob wir aber ſchon 2. in dieſer Schwachheit

nicht vollkommen alle Gebote GOttes halten

konnen, ſo koͤnnen wir doch hierbey ſehen, wie
viel Gutes der Menſch gehabt haͤtte, wenn er
in die Suͤnde nicht gefallen waͤre, ſondern nach
denen ins Hertz geſchriebenen Geboten GOttes
gehorſamlich gewandelt haͤtte; darum wenn ein
Ungluͤck kommt, oder ein Fluch uns druͤcket, ſol⸗
len wir den Suͤnden⸗Fall unſerer erſten Eltern
und unſern eigenen deſto mehr erkennen und be⸗
weinen. Denn wenn ſolcher nicht waͤreſo waͤ⸗
re auch kein Unſall noch Ungluͤck, als welches
voͤn der Suͤnde gaoern Chnne ſollen auch
deſto ſteiffer zu dem OErrn Chriſto und ſeinem

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 28 Capitel.

--

994
Gehorſam, den er an unſerer ſtatt, und fuͤr uns
dem Geſetze GOttes geleiſtet, mit wahrem Glau⸗
ben uns halten, und aus Glauben anfangen dem
Geſetze Gottes moͤglichſten Gehorſam zu leiſten,
ſo wird uns unſere Schwachheit nicht zugerech⸗
net, vielmehr aber werden wir fuͤr fromm und ge⸗
recht gehalten werden/als wenn wir vollkommen
alle Gebote GOttes erfuͤllet haͤtten, und wird
uns GODD ſeine Verheiſſungen die in Chriſto
Ja und Amen ſind, 2. Cor. I, 20. ſteiff und
veſt halten, und unſern Gehorſam mit zeitlichem
und ewigem Seegen belohnen.
Es verheiſſet aber GOtt 3. denen Frommen
alles Gute, mit Bedingung des Creutzes, da ſie,
wenn ſie ſchon daſſelbe leiden muͤſſen, doch viel
Gutes dabey haben, weil unſer OERR und
GOtt an nothwendigem Guten ihnen nichts er⸗
mangeln laͤſſet, und was ihnen im Zeitlichen ab⸗
gehet, das will er ihnen in der Ewigkeit uͤber⸗
fluͤßig erſetzen. Zu dem, ſo ſind ſie auch nimmer
ſo fromm, daß ſie nicht auch Suͤnde an ſich haͤt⸗
ten darum ſie GOtt vaͤterlich zuͤchtiget, auf daß
ſie nicht ſamt der gottloſen Welt verdammt wer⸗
den, 1. Cor. 11, 32. Denen Gottloſen aber
gibt er ſeine zeitlichen Guͤter wider ihren Ver⸗
dienſt/ auf daß er ſie dadurch zur Buſſe reitze; und
wo ſie nicht folgen wollen, dabey aber indeß von
denen zeitlichen Guͤtern gemaͤſtet ſind, und ihr
Gutes in dieſem Leben empfangen haben, ᷣer ſie
als die gemaͤſteten Saͤu laſſe geſchlachtet/ und in
das ewige Feuer geworffen werden.
In dem II. Theile erzehlet Moſes die Fluͤche,
welche diejenigen treffen werden die GOttes Ge⸗
bote nicht gehorſamlich halten, deren vielmehr

ſind als des Seegens, den er zuvor ſpecificirt

hat und die ſo grauſam ſind, daß einem daruͤber
die Haare zu Berge ſtehen moͤchten, wenn er ſie
nur höret leſen, will geſchweigen an ſich ſelber er⸗
fahren ſollte. Dieſe ſind Fluch, Ungluͤck, Unfall
daheim in dem Hauſe,/ und auf dem Felde/ an den
was man gebrauchen, oder hinter ſich legen und
behalten will, Unfruchtbarkeit des Leibs, Viehs,
und der Feld⸗Guͤter, oder Ungluͤck an Kindern,
Vieh und denen Feld⸗Guͤtern: Ungluͤck im Ein⸗
RMxrr gehen

9⁵
gehen und Ausgehen, Unfall, Unrath, und Un⸗
gluck in allem, was man fuͤrnimmt, biß man
vom Eedboden vertilget werde: Allerhand
Kranckheiten, Peſtilentz, gifftige Lufft „Ge⸗
ſchwulſt, Fieber, Hitze, Brunſt, Durre, Geel⸗
ſucht, Feigwartzen, Geind, Kraͤtze, boſe unheil⸗
ſame Druſen an Kmen und Waden/und von der
Fußſohlen biß auf die Scheitel, und andere boͤſe
und langwierige Kranckheiten; Ungewitter, daß
ſie keinen, oder zuviel Regen werden haben, Miß⸗
wachs, Ungezieffer, von welchem die Fruͤchte
des Feldes werden verzehret, oder verderbet wer⸗
den, Theurung, Hunger und Kummer, Gewalt⸗
thaͤtigkeit, die man leiden ſoll mit Hinwegneh⸗
mung der Weiber, Haͤuſer, Hofs, Viehs, Kin⸗
der, und aller Guͤter, da man zu keinem Rech⸗
te werde gelangen moͤgen, ſondern Unrecht lei⸗
den muͤſſen ſein Lebelang. Krieg und Ungluͤck
fuͤr denen Feinden von denen man werde geſchla⸗
gen, unter alle Reiche auf Erden zerſtreuet, und
die Erſchlagenen nicht begraben werden, ſondern
auf dem Felde liegen bleiben, zur Speiſe allem
Gervögel des Himmels, und denen Thieren auf
Erden. Sie wuͤrden geſteafft werden mit Wahn⸗
ſinn, Blindheit, und Raſen des Hertzens/ und im
Mittage tappen, wie ein Blinder im Dunckeln
tappet, und kein Gluͤck haben auf Erden. Es
wDerde ſie Belagerung von Feinden treffen in de⸗
nen veſten Staͤdten; wie denn die Belagerung
Jeruſalem von denen Romern hier im Geiſt vor⸗
hergeſehen, und gantz meiſterlich entworffen wor⸗
den. Sie wuͤrden den grauſamen Jammer, ſo
bey der Belagerung fuͤrgehet, fuͤhlen; als, daß ſie
belagert und bekrieget werden ſollten von einem

ſeechen Volcke, das ſchnell wie ein Adler daher

fleucht, keine Perſon anſiehet, keines Alters und
Geſchlechts ſchonet, auſſerhalb allen Vorrath
auffriſſet, inwendig aͤngſtiget und aushungert,
daß die Belagerten allerley unnatuͤrliche Speiſe
in ſich freſſen, den DHunger zu ſtillen und wohl ih⸗

rer eigenen Kinder und Leibs⸗Frucht nicht verſcho⸗

nen, ſondern ſie ſchlachten undeſſen, auch mit der
abgegangenen unzeitigen Leibes⸗Frucht ſich zu

ſaͤttigen begehren wuͤrden. Hierauf wuͤrde man ſie

Des Fuͤnfften Buchs Moſis28 Capitel.

nach Eroberung ohne Barmhertzigkeit nieder⸗

hauen, oder in ſchwere Dienſtbarkeit hinſchlep⸗
pen, und in die gantze Welt hin und wieder zer⸗

ſtreuen/ da ſie ihre Religion vergeſſen und fremden
Goͤttern dienen, und darzu ein ſurchtſames und
aͤngſtiges Gewiſſen haben, und weder Tag noch

Nacht ruhen wuͤrden. Sonderlich wuͤrden gan⸗
tze Schiffe voll von ihnen in Egypten wieder hin⸗

geſchleppet, und daſelbſt verkauffet werden, und

darzu ſo unwerth ſeyn, daß ſie niemand kauffen

werde. Jaes drohet Moſes, daß GODTuͤber

die Ungehorſamen gegen die Gebote GOTDes
viel mehr Plagen werde kommen laſſen, als hier
beniemet worden; und wie er zuvor ſich gefreuet
habe, ihnen gutes zu thun, und ſie zu mehren, al⸗
ſo werde er ſich itzo freuen, ſie zu plagen, zu ver⸗

derben, und zu vertilgen.
Lehren.

Ir ſehen 1. Es ſey ſich nicht zu verwun⸗
VBdern, daß ſo viel Ungluͤck in der Welt iſt,
denn bey denen Leuten hat uͤbergroſſe Bosheit
uͤberhand genommen, und haͤufft man taͤglich
Suͤnde mi Suͤnden. Die Suͤnden aber ſind
eine boͤſe vergifftete Wurctzel und Quelle, daraus

alles Unheyl und Ungluͤct, Straffen und Pla⸗

gen entſpringen. Darum kan es auch anders

nicht gehen, als daß GOtt ſtraffen muß. Und

duͤrffen wir nicht lange auf das Geſtirn Achtung
geben, was es bedeute, ſondern die grauſame

Suͤnden der Menſchen⸗Kinder ſind die boͤſen
Planeten, die alles Ungluͤck herein fuͤhren. Dar⸗
um wer unverfluchet und ungeſtrafft bleiben
will, der ſtehe ab von Suͤnden, und bleibe in
dem Gehorſam der Gebote GOttes; wer aber

geſuͤndiget, und Straffe verdienet hat, ſie ſey
gleich da, oder ſoll erſt kommen, der thue Buſſe,
ſonſt bleiben die Straffen nicht auſſen, ſondern
ſie kommen gewiß. Er bekehre ſich zu GOTT,
laſſe ihm die Suͤnden leid ſeyn, ſuche Gnade in
wahrem Glauben um Chriſti willen, und beſſere
ſich, ſo werden die Straffen abgewendet, oder
iente ewige Fluch in den

gemildert, und der verd

ewigen Seegen verwandelt werden.
2, Soll⸗

9906

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907

2. Sollte billig dieſes Capitel in allen Haus⸗

haltungen und von jederman bffters und fleißig
geleſen und bedacht werden. Die Leute bekuͤm⸗

mern ſich oͤffters zu erfahren, wie es ihnen hinfuͤh⸗

ro ergehen werde, ja man iſt wohl ſo thoricht,

daß, was Kriegs⸗Friedens⸗fruchtbare Zeiten

und dergleichen anlangt, man dieſelben aus dem

Geſtirn und denen Calendern lernen will; da doch
dieſes Capitel billig unſer Calender ſeyn ſollteals
woraus wir unſern Seegen und Fluch uns aufs
gewiſſeſte vorſagen konnen; denn ſind wir dem

HErrn gehorſam, ſo gibt er uns gewiß Gluͤck
und Seegen; ſind wir ihm aber ungehorſam, ſo

werden wir Fluch und Straffe haben. Da
denn GOttes Seegen alles Gute und ſein Fluch

alles Boͤſe in ſich begreifft. Darum laſt uns

doch den HErrn fuͤrchten, und auf ſeinen We⸗
gen gehen. Wohl uns alsdenn, und wir wer⸗
den es gut haben, Pſalm 128, 1. Das be⸗
weiſe an uns GOtt der Vater, durch Chriſtum

AEſum, in dem Heil. Geiſt, Amen!

Das 29. Capitel.
RNdieſem Capitel erzehlet Moſes/ warum
e er bißher im Gefilde Moab denen Kin⸗
dern Iſtael habe das Geſetz GOttes mit
ſo groſſem Ernſt wiederholet, und ausgeleget,
auf daß nemlich der Bund, den ſie mit GOTD
haben, erneuret wuͤrde, als den ſie durch Übertre⸗
tung ſeines Geſetzes ſo viel und offt uͤbergangen:
damit es nun hinfuͤhro nicht mehr geſchehe, ſolle

ſie dieſe Erneurung ſeines Bundes und Geſetzes
darzu anhalten und vermoͤgen. Zu mehrern

Trieb haͤlt er ihnen hier I. fuͤr die alten Wunder⸗

und Gutthaten; ſie ſollen nemlich bedencken was

GOtt dem Konige Pharao, und denen Egypti⸗
ern fuͤr groſſe Plagen angethan, biß er ſie von
ihnen ausgefuͤhret, und wie er ſie bißher vierzig
Jahr in der Wuͤſten ſo wunderlich erhalten, daß

ihre Kleider am Leibe, und die Schuhe an ihren

Fuͤſſen nicht veraltet, und da ſie kein Brod durch
Ackerbau gehabt, GOTDdurch das Himmel⸗
Brod ſie geſpeiſet, und da ſie Wein und ſtarck

Getraͤncke nicht haben konnen, GOTTD ſie mit

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 29. Capitel.

998
dem Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, und
gantz wunderlich erhalten habe; da ſie auch eben
itzund zum Antritt des Landes Canaan kommen;
und die Konige, Sihon und Og, ſich wider ſie
geleget, habe GOtt dieſelben in ihre Haͤnde ge⸗
geben, daß ſie ſolche mit der Schaͤrffe des
Schwerdts geſchlagen, und ihr Land eingenom⸗
men, welches allbereit unter ſie ausgetheilet wor⸗
den: dadurch ſie ja beweget werden ſollten, GOt⸗
tes Gebote und die Worte ſeines Bundes zu hal⸗
ten, daß ſie darnach thaͤten; wiewohl ſie bißher
verſtockte Hertzen, verblendete Augen, und ver⸗
ſtopffte Ohren gehabt haͤtten die der Erleuchtung
GOttes gemangelt.
Lehren.
Je aber Moſes denen Kindern Iſrael
☛ hier die alten Wunder und Gutthaten
GOttes zu Gemuͤthe gefuͤhret, alſo ſollen wir
auch derſelben uns gern erinnern laſſen, damit
wir ihrer ſtets eingedenck bleiben. Ja wir ſol⸗
len uns ſelber zuſprechen: Vergiß es nicht, O
Hertze mein! Auf daß wir durch ſolche Betrach⸗
tung zur Danckbarkeit gegen GOtt, und zum
Gehorſam gegen ſeine Gebote deſto mehr aufge⸗
muntert werden.
2. Obwohl GOtt der HErr viel Wunder⸗
zeichen thut, die die Leute ſehen, ſo hat doch da⸗
bey der meiſie Theil unverſtaͤndige Hertzen, und
verblendete Augen, daß ſie GOttes Gewalt und
Guͤte daraus nicht erkennen koͤnnen, und ver⸗
ſtopffte Ohren, GOttes Wort zu hoͤren und von
Hertzen demſelben zu gehorchen; denn die Bos⸗
heit hat zu tieff in ihren Hertzen eingewurtzelt,
und ſie geblendet, daß ſie mit ſehenden Augen
nicht ſehen, und nicht hoͤren noch verſtehen, des⸗

wegen auch den Geiſt GOttes ſich nicht ſtraffen

laſſen. Darum es nicht gnug iſt, nur Zeichen
ſehen, und die Predigt des goͤttlichen Woris ha⸗
ben, und ſie aͤuſſerlich hoͤren, ſondern es muß
GOit durch ſeinen Geiſt innerlich lehren, und
das Hertz erleuchten, die Augen aufthun, und
die Ohren offnen, auf daß man ihm glaube, und
ſolches mit Gehorſam gegen ſeine Gebote dar⸗
thue: welche Gnade GOtt gerne geben will de⸗
Rrrz2 nen,

999
nen, die ihn darum anruffen, und ſich ihm, ſei⸗
nem Wort, und ſeiner Wirckung, nicht muth⸗
willig widerſetzen. In deſſen Betrachtung auch
niemand auf ſeine eigene Kraͤffte ſich verlaſſen
ſoll. Denn wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſel⸗
ber, ſondern unſere Tuͤchtigkeit iſt von GOTT,
2. Cor. 3,5.
II. Weil Moſes von Erneuerung des Bun⸗
des geredet, ſo berichtet er ferner, wer unter den
Iſcraeliten ſolchen Bund und das Geſetz GOttes
zu halten ſchuldig ſey; nemlich ſie alle/ die Ober⸗
ſten der Staͤmme, die Aelteſten und Hauptleute
zufoͤrderſt, darnach iederman in Iſrael, ihre
Kinder, Weiber, die Fremdlinge, ſo unter ih⸗
nen wohnen, die Dienſtbothen, die Holtzhauer,
die Waſſertraͤger, niemand ausgenommen, und
nicht nur die damahls lebende, ſondern auch die
hernachmahls wuͤrden gebohren werden. Dar⸗
um ſoll iederman ſich befleißigen, GOttes Wort
und Gebot zu halten, und keiner den wahren
GOit verlaſſen, noch ſich auf Abgoͤtterey bege⸗
ben, dadurch auch andere moͤgen verfuͤhret wer⸗
den. Keiner ſoll ſich auch einbilden, daß er es
ungeſtrafft werde koͤnnen thun, weil es ihm noch
zur Zeit wohl gehe uͤber ſeiner Bosheit da er nach
ſeines Hertzens Gutduͤncken wandelt; denn
GOTTwerde es ſtraffen, daß die Trunckene
mit denen Durſtigen muͤſſen dahin fahren, das
iſt, volle und leere werden mit einander drauf ge⸗
hen, und andere werden mit ſolchen zu gleicher
Straffe gezogen werden.
Lechren.
WJe ſehen hierbey 1. Wie kein Menſch,
Biweder Hoher noch Niedriger, weder Jun⸗
ger noch Alter, weder Reicher noch Armer, we⸗
der Mann noch Weib, weder Herr noch Knecht,
Freyheit von GOtt habe, anders zu leben, als
die Zehen Gebote ausweiſen, ſondern alle mit⸗
einander ſind hoch verbunden darnach zu leben,
und niemand iſt durch ſeinen Stand oder irgend
etwas anders davon befreyet. So moͤgen nun
diejenige zuſehen, was ſie GODD einmahl fuͤr
Antwort geben wollen, welche meynen, die Ze⸗
hen Gebote GOttes gehen ſie nichts an.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 29. Capitel.

2. Sehen wir, Abgoͤtterey und Suͤnde ſey

eine ſolche boͤſe Wurtzel, die Galle und Wer⸗

muth trage, und alſo todte, nicht nur diejenigen,
ſo damit behafftet ſind, ſondern die auch andere
anſtecke, verfuͤhre, und in das zeitliche und ewige
Verderben bringe. Dieſes Gleichniß hat auch
der Apoſtel Petrus gebrauchet, Ap. Geſch.
8,23. da er zu Simon dem Zauberer geſagt:
Ich ſehe, daß du biſt voll bitterer Galle/ und ver⸗
knuͤpfft mit Ungerechtigkeit. Und der Apoſtal
Paulus ſagt, Ebr. 12, 15. Sehet darauf da
nicht iemand GOttes Gnade verſaͤume daß nicht
etwan eine bittere Wurtzel aufwachſe, und Un⸗
frieden anrichte, und viel durch dieſelbige verun⸗
reiniget werden.
Wir ſehen 3. Wie die ruchloſen Leute ſich ſel⸗
ber bey ihrem guten Gluͤck ſeegnen, ihnen noch
ferner alle Wohlfahrt ſelber verheiſſen, hingegen
GOttes Wort und ſeine Drohungen verachten,
und in Wind ſchlagen, nicht glauben, daß die
Holle ſo heiß, und der Teuffel ſo greulich ſey als
man ihn mahlet, ſondern ſagen vielmehr, es wird
nicht ſo uͤbel zugehen, wie es die Pfaffen fuͤrge⸗
ben. Darum ſagt Moſes hiervon: ob ſie ſchon

die Worte dieſes Fluchs hoͤren, ſo ſeegnen ſie ſich

doch in ihrem Hertzen und ſprechen: Es gehet
uns wohl, weil wie wandeln, wie es unſern Her⸗
tzen duͤncket; Aber GOTD wird ſie ſtraffen.

Drum ſoll man ſich von ſolchen Ruchloſen nicht

auch verſfuͤhren laſſen, auf daß nicht die Truncke⸗
ne mit denen Durſtigen dahin fahren muͤſſen.
Wie denn Moſes III. hierauf dem Volck Iſ⸗
rael ſchreckliche Straffen drohet, wo ſie GOttes
Bund und Geſetz nicht wuͤrden halten; es werde
GOttes Zorn und Eifer uͤber ſie entbrennen und
angehen, und alle Fluͤche, die in dieſem Geſetz⸗
Buch geſchrieben ſtehen, uͤber ſie kommen, und
ſie treffen und ihr Nahme wuͤrde unter dem Him⸗
mel ausgetilget werden; bey denen Nachkom⸗
men wuͤrden ſie ein verfluchtes Gedaͤchtniß ha⸗
ben, wie Sodoma, Gomorrha, Adama, und
Zeboim, die GOtt in ſeinem Grimm umgekehret,
alſo werde es denen auch gehen, die Gttes Ge⸗
ſetz nicht halten, und ſonderlich mit Abgotterey

ſch

ẽ

1001

ſich verſuͤndigen; und wenn andere Leute fragen
wuͤrden, warum es dieſem Volck und Lande ſo
ͤbel ergangen, werde es heiſſen: es ſey darum ge⸗

ſchehen, weil ſie GOttes Gebote nicht gehalten,

und andern Goͤttern gedienet haben, da doch

GOttihnen fuͤr allen Voͤlckern auf Erden ſeinen
Willen geoffenbahret, darum ſie auch deſto fleiſ⸗
ſiger ſollten geweſen ſeyn, ſeinen Willen zu thun;
weil ſie es aber unterlaſſen, waͤren ſie ſo harte
von GOtt geſtrafft das Land verwuͤſtet und ſie in
andere Laͤnder gefangen weggefuͤhret worden.
Welche angedrohete Straffen alle an denen Juͤ⸗
den vollbracht worden, indem (1.) ihr Nahme
vertilget iſt unter dem Himmel, da zehn Staͤm⸗
me ſind von den Heyden weggefuͤhret, und unter
ſie vermenget worden/daß ihre uͤberbliebene nir⸗
gends anzutreffen. (2.) Hat GODTuͤber das
Judiſche Land ſchreckliche Verwuͤſtung kommen
laſſen, daß es unbeſaͤet iſt, und nichts daſelbſt
waͤchſt, auch kein Kraut darinnen zu finden.
Welches nicht nur nach der aͤuſſerlichen, ſondern
haupt ſaͤchlich nach der geiſtlichen Unfruchtbar⸗
keit und Verwuͤſtung zu verſtehen in dem ihr Land
denen Heyden uͤbergeben und von ihnen zertreten
worden, wie Chriſtus ihnen auch zuvor geſagt,
Luc. 21,24. ſo daß es nun ohn einigen geiſtli⸗
chen Bau und Wachsthum iſt. (3.) Sind die
Juͤden auf dieſe Stunde aller Welt Scheuſal
und Verwunderung und GOttes Gericht iſt an
ihnen offenbar, daß ſie als Bundbruͤchige ge⸗
ſtrafft werden. Daraus genugſam zu ſehen,
wie ſich GOtt einmahl nicht ſpotten laſſe, ſon⸗
dern ſeine angedrohete Gerichte an allen Gottlo⸗

ſen ausuͤben, und keines einigen mit der Straffe,

ſollte es auch lange Zeit anſtehen, verſchonen
werde, weil er ſein ſonſt liebſtes Volck ſo hart
geſtrafft, daß von allen angedroheten Gerichten,
ſo zu reden, kein Buchſtabe unerfullt geblieben.
O daß man alſo moͤchte aus der Sicherheit auf⸗
wachen und gedencken, die ernſtliche Klage Mo⸗
ſis ſey heut zu Tage an vielen tauſenden wahr .
Ach HERR! wer glaubt es, daß du ſy ſehr zuͤr⸗
neſt, und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem
Grimm, Pſalm 90,1II.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 29. Capitel.

1002

Leehyhren.
Woe ſehen: 1. Daß die ruchloſe Suͤnder
VGOttes Zorn und Eifer wider ſich ſelber
erwecken, und rauchend machen, daß ſie deſto
haͤrter muͤſſen geſtrafft werden. Darum war⸗

net GOtt Jerem. 4,4. man ſolle die Bosheit

durch wahre Buſſe wegthun, auf daß nicht ſein
Grimm ausfahre wie Feuer, und brenne, daß
niemand loͤſchen moͤge, welches er wiederholet
Cap. 21,22. Dahero ſagt GOtt Pſalm
50,22. Mercket doch das, die ihr GOttes
vergeſſet, daß ich nicht einmahl hinreiſſe, und ſey
kein Retter mehr da. U
2. Sehen wir, GOtt ſtraffe das Land um
der gottloſen Leute willen, die darinnen wohnen,
ſo grauſam, daß es duͤrre werde, als wenn es
mit Schwefel und Saltz waͤre verbrannt wor⸗
den, daß man es nicht beſaͤen moͤge, und nichts
darinnen wachſe, noch Kraut darinnen aufgehe:
wie er alſo die vier Staͤdte geſtraffthatt.
Wir ſehen 3. wo GOttes Wort geprediget
werde, da habe niemand der Unwiſſenheit hal⸗
ber ſich zu entſchuldigen, wenn er nicht darnach
gethan, ſondern weil er GOttes Willen ſo wohl
gewuſt, und uͤbergangen, wird er billig doppelt
geſtrafft. Darum weil uns das Geheimniß
des HErrn unſers GOTes fuͤr vielen andern
Volckern reichlich ges ffenbaret iſt, ſo ſollen wir
alle Worte des Geſetzes thun. Alsdenn wer⸗

den wir der Straffen uͤberhoben bleiben, einen

gnaͤdigen GOtt haben, und ſeinen verheiſſenen
Seegen erlangen, Amen!
Das 30. Capitel.
Jeſes iſt eines aus denen fuͤrnehmſten
Capiteln des fuͤrhabenden Buches.
Denn nachdem Moſes bißher vielfaͤl⸗
tig grauſam mit ſeinem Fluch uͤber die Ubertre⸗
ter ſeines Geſetzes gedonnert, daß einem armen
Suͤnder daruͤber Angſt und bange worden, und
er in Verzweifflung haͤtte fallen moͤgen/als wenn
keine Hoffnung zur Gnade mehr waͤre, ſonder⸗
lich wenn die Vollſtreckung ſeiner Drohungen
angefangen zu ergehen, ſo will er anitzo in die⸗
ſem Capitel die gefallenen und in Gefahr und
Rer 3 Noth

1003
Noth ſteckende arme Suͤnder wieder troͤſten,
und ihnen ein heilſam Mittel weiſen, dadurch ſie
bey GOtt wieder zu Gnaden kommen koͤnnen.
Erxr ſagt I. Zu denen Kindern Iſrael, wenn es
werde geſchehen, daß ſie wider GOtt ſchwerlich
geſuͤndiget und er ſie geſtrafft daß er ſie auch aus
ihrem Vaterland unter die Heyden in fremde
Laͤnder verſtoſſen haͤtte, darinnen ſie grauſam ge⸗
draͤnget und geplaget wuͤrden, ſo ſollten ſie in ihr
Hertz gehen, ihre begangene Suͤnden erkennen
und bereuen, Gnade bey GOtt ſuchen, und von
ihren Suͤnden abſtehen, und ſich beſſern, daß ſie

der Stimme GOttes gehorchten, und ſich nebſt

ihren Kindern von gantzem Hertzen und von gan⸗
tzer Seele zu GOtt bekehrten/ſo werde GOtt ſich
ihrer erbarmen, ihre Gefaͤngniß wenden, und ſie
wieder heim in ihr Vaterland bringen, wenn ſie
auch gleich biß an der Welt Ende verſtoſſen
waͤren. Er werde alle Fluͤche ſeines Geſetzes
auf ihre Verfolger legen, ſie aber in allem ſeeg⸗
nen, und Gluͤck zu allem ihrer Haͤnde Werck ge⸗
ben, und ſich freuen ihnen gutes zu thun, wie er
ihren Vaͤtern alles gutes gethan habe, ja er wer⸗
de ihnen mehr gutes thun, als ihren Vaͤtern, weil
er ſie uͤber ihre Vaͤter mehren wolle.
Ir ſehen I. Daß durch hertzliche wahre
Buſſe der verdienten Straffen Abwen⸗
dung, oder doch Milderung koͤnne erlanget wer⸗
den, wie hier denen Iſraeliten die Erloͤſung aus
der Gefaͤngniß unter denen Heyden, nach vor⸗

hergegangener Buſſe, verheiſſen, und zur Zeit

Esdraͤ und Nehemia ſolches erſuͤllet worden.

Die Juͤden hoffen zwar heuliges Tages auch,

es werde GOtt nach dieſer Verheiſſung Moſis
in dem vorhabenden Capitel ſich ihrer erbarmen,
ihr Gefaͤngniß wenden, und ſie wieder heim in
ihr Vaterland bringen, aber es iſt eine vergebli⸗
che Hoffnung. Denn denen Iſraeliten ver⸗
heiſſet Moſes ihre Erloͤſung aus dem Gefaͤngniß,
und ihre Heimfuͤhrung in ihr Vaterland, wenn
ſie von Hertzen Buſſe thun wuͤrden: Es thun
aber die Juden nicht Buſſe. Darnach iſt ih⸗
nen das Land Canaan verheiſſen worden, um

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 30. Capitel.

des HErrn Chriſti willen, der darinnen aus ih⸗

rem Geſchlecht ſollte gebohren werden, leiden

und ſterben; nachdem aber dieſes geſchehen, ſo
hat hier Moſis Verheiſſung von der Wieder⸗
kunfft in das Land Canaan ihre Endſchafft errei⸗
chet, und der HErr Chriſtus hat ihnen aus dem

Propheten Daniel angezeiget, Jeruſalem ſolle

wuͤſte gelaſſen, und ihr Hauß nicht mehr gebauet
werden, Matth. 23, 38. Doch wenn ſie
ſich bekehreten, wuͤrde ihnen GOtt hier zeitlich
ſonſten viel gutes thun, und ſie dort ewig in das
himmliſche Vaterland verſe,zen.
2. Sehen wir, was rechte wahre Buſſe
thun heiſſe, nemlich in das Hertz gehen, wie Mo⸗

ſes hier redet, und der Prophet Jeſaigs ſpricht
in ſeiner Vermahnung Cap. 46, 8. Ihr
Ubertreter gehet in euer Hertz. Denn es muß

die Buſſe nicht nur in dem Munde beſtehen noch
mit bloſſen Worten ſuͤrgegeben, ſondern das
Hertz und alle Winckel des Gewiſſens muͤſſen
durch fleißige Pruͤfung durchſuchet/ und im Her⸗
tzen bereuet werden, daß man GOtt mit groſſen
und vielen Suͤnden ſo hefftig erzuͤrnet habe: dar⸗
neben muß man im Hertzen zu der grundloſen

Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes, um Chriſti

theureſten Verdienſtes willen, eine Zuverſicht ge⸗
winnen, und um deß willen von Hertzen Gnade

von GOtt begehren. Deswegen auch Moſes

etliche mahl die Iſtaeliten vermahnet, ſie ſollten
ſich von gantzem Hertzen, und von gantzer See⸗
le bekehren. = 2ðòðWB
II. Lehret Moſes die Kinder Iſrael, wie ſie zu
ſolcher wahren hertzlichen Buſſe werden gelan⸗
gen koͤnnen, wenn nemlich GOTT ihr Hertz
werde beſchneiden, daß ſie ihre Suͤnden bereuen,
an ihn glaͤuben, und ihn von gantzem Hertzen,
und von gantzer Seele lieben, das iſt, wenn
GOtt ihr Hertz, Seele, Gemuͤth, und Willen
werde veraͤndern durch die Wiedergeburt und
Erneuerung, daruͤber das Geſetz, welches ihnen
zuvor zu ſchwer, und zu halten unmuͤglich war,

werde leichter werden, daß, ob ſie es ſchon nicht

gantz und vollkommen, doch alſo wuͤrden halten
koͤnnen, daß GOtt um Chriſti des Meßiaͤwillen

mit

1004

104

ih⸗
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chwar,
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ghaten
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i

1005

mit ihnen werde zufrieden ſeyn. Alsdenn
werde niemand klagen duͤrffen, daß er nicht wiſ⸗

ſe, wie er ſolle glaͤuben und gottſeelig leben. Denn
das Gebot oder Wort des Geſetzes und des

Evangelü, davon er ihnen itzt ſage, ſey ihnen

nicht verborgen, zu dunckel und unverſtaͤndig,
daß ſie es nicht faſſen noch verſtehen koͤnnten/ noch
zu ferne, daß ſie es nicht erlangen oder darzu
kommen konnten, man duͤrffe es nichtim Him⸗
mel, noch von jenſeit des Meeres hohlen, zu hoͤ⸗
ren und zu thun, ſondern es ſey nahe bey ihnen in
ihrem Munde, und in ihrem Hertzen, daß ſie es
annehmen und darnach glauben und thun. Wel⸗
che Worte der Apoſtel Rom. 10, 6₰.₰. wieder⸗

hohlet und erklaͤret, indem er ſagt: Daß die

Gerechtigkeit die aus dem Glauben ſey alſo ſpre⸗
che: Sprich nicht in deinem Hertzen: wer will

hinauf in den Himmel fahren? Das iſt nichts
anders, denn Chriſtum herab hohlen. Oder, wer

will hinab in die Tieffe fahren? Das iſt nichts
anders, denn Cheiſtum von den Todten hohlen.
Aber was ſagt ſie? Das Wort iſt dir nahe,
nemlich in deinem Munde und in deinem Her⸗
tzen, das iſt aber das Wort vom Glauben, das
wir predigen. Daß alſo Moſes nicht allein
vom Geſetz, ſondern auch und zwar hauptſaͤch⸗

lich von der Lehre des Evangelii geredet, indem

das Geſetz nicht machen kan, daß uns das Ge⸗
both in unſerm Hertzen nahe ſeg. Denn eb⸗
wohl das Geſetz den Gehorſam gebeut, ſo gibt
es doch keine Kraͤffte, denſelben zu leiſten; Aber

die Gerechtigkeit des Glaubens macht, daß uns

das Wort nahe wird, indem ſie neue Krafft
zum Leben und göttlichen Wandel ſchenekt,
2Petr. 1,3.
P Lehren.
Wy ſehen 1. Daß unſere Buſſe und Be⸗
BP.kehrung nicht in unſern Kraͤfften ſtehe,
ſondern GOtt muͤſſe ſie durch die Beſchneidung
unſerer Hertzen in uns wircken, damit wir uns

bekehren, an Chriſtum glaͤuben, und ſeinen Ge⸗

boten Gehorſam leiſten, und wenn GOtt unſer
Hertz beſchneidet, wiedergebieret, und erneuret,

ſo thun wix Buſſe. Darum bittet Ephrgim

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 30. Capitel.

1006

Jerm. 31, 18. Bekehre du mich, OERR,
ſo werde ich bekehret, denn du HERR biſt
mein GOTT: daich bekehret ward, that ich
2. Sehen wir, daß zweyerley Beſchneidung
ſey, eine aͤuſſerlich an der Vorhaut des Fleiſches,
die allein denen Juͤden befohlen geweſen, und
die andere innerlich an dem Hertzen, die Juͤden
und Cheiſten hoch vonnoͤthen haben, welche ge⸗
ſchicht im Geiſt, Roͤm. 2, 29. und durch die
Wiedergeburt: Sie hat dieſen Nutzen, daß
man dahero an GOtt glauben, und gehorſam⸗
lich nach ſeinen Geboten leben kan, daruͤber man
reichen Seegen von GOtt bekommt, und wird
der verdiente Fluch des Geſetzes auf die Feinde
transferirt und geleget.
Wir ſehen 3. daß die Predigt des Worts
GOTDes eine ſolche hohe Gnade und Gutthat
ſey, daß es nicht gnugſam moͤge geruͤhmet und
ausgeſprochen werden. Denn daraus lernet
man GOttes Willen erkennen, was man glau⸗
ben und thun ſoll, und darff es nicht erſt vom
Himmel herab, oder von der Tieffe herauf,
oder von jenſeit des Meeres herhohlen, ſondern
man hat es nahe bey ſich. Wir haben ſonder⸗
lich dieſe hohe Gutthat zu erkennen, daß uns das
Wort GOttes reichlich geprediget, und dadurch
iederman gnug gelehret, vermahnet, und gewar⸗
net wird das Wort iſt in idermans Munde Oh⸗
ren, und Hertzen, iederman weiß davon zu ſagen,
und niemand kan ſich mit der Unwiſſenheit ent⸗
ſchuldigen.
4. Lehret uns Moſes, daß unter dem Gna⸗
den⸗Bund und inſonderheit in dem Neuen Te⸗

ſtament, von welchem hier Moſes nach des heili⸗

gen Pauli erleuchtetem Uetheil geweiſſagt, die
Seeligkeit durch Chriſtum wohl koͤnne erhalten
werden. Denn gleichwie zu Erlangung der
Seeligkeit vonnoͤthen geweſen, daß der Sohn
GOttes vom Himmel herab kommen, und in
den Himmel wieder kehren muͤſſen, alſo iſt nun
noͤthig, daß wir dieſe ſeine Herunterfahrung oder
Menſchwerdung, und Hinauffahrung oder Vol⸗
lendung ſeines Amts von Hertzen glauben. In
wel⸗

1007
welchem Glauben wir denn den gantzen CHri⸗
ſtum ergreiffen und alle ſeine Krafft, alſo daß
wir nicht uͤber Unmoͤglichkeit zu klagen, und zu ſa⸗
gen haben, wer will ( Chriſtum herabhohlen, oder
wer will Chriſtum in dem Abgrunde bey denen
Todten ſuchen? als ob er ein ohnmaͤchtiger todter
Chriſtus waͤre; ſondern er will in uns wohnen

und bleiben, und dadurch die Hoffnung unſerer

Herrlichkeit in uns ſeyn, Col. 1, 27.
III. Beſchleuſt Moſes ſeine bißher immer
getriebene Vermahnung zum Gehorſam gegen
GOttes Gebote, und ſagt, daß er denen Iſraeli⸗
ten damit das Leben und das Gute, den Tod
und das Boͤſe, Seegen und Fluch fuͤrgeleget ha⸗
be, von welchen ſie eins bekommen wuͤrden,
nach dem ſie gehorchten oder nicht gehorchten; ja
er nimmt Himmel und Erden zu Zeugen, daß
er ihnen alſo geprediget, und ſie vermahnet habe,
das Leben, den Seegen, und das Gute zu erweh⸗
len,/ wie es denn ihnen gewiß von GOtt werde ge⸗
geben werden, ſo ſie ihn liebten und ſeiner Stim⸗
me gehorchten; denn bey GODD, der ſie er⸗
ſchaffen, ſtehe ihr Leben und Wohlfahrt, und
welde er ihnen ſolches geben,/ ſo ſie ihm nur gehor⸗
chen wuͤrden; thaͤten ſie es aber nicht, ſo wuͤrden
ſie bald umkommen, und nicht lange leben.
Lechren.
Jermit unterrichtet Moſes I1. Alle getreue
Lehrer und Prediger: ſie ſollen ihren Zuhoͤ⸗
rern nichts verſchweigen/ noch verhalten/ſondern
alles, was ihnen nbthig iſt, zeigen, und ihnen das
Guteund Boͤſe, den Seegen und den F luch das
Leben und den Tod treulich fuͤrhalten, und fuͤr⸗
mahlen,ſie erinnern/und bitten, daß ſie das Gute

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 30. Capitel.

ſeyn.

1008
Glaͤubige, und Gottſeelige um Chriſti willen be⸗
lohnet; denn die Gottſeeligkeit iſt das hoͤchſt⸗

Gut und zu allen Dingen nuͤte, 1. Tim. 4,12.

ja dadurch erlangen wir endlich das ewige und
ſeelige Leben, ſo uns GOtt aus Gnaden geben
wolle, Amen!
Das 31. Cap itel.
Ndieſem Citel Büber ſich I. Moſes zu
S ſeinein Sterben, macht ſeinen Abſchied⸗
uͤbergibt ſein Amt Joſuaͤ,jin Beyſeyn des

gantzen Volcks, und macht alſo ſein Teſtament

und letzten Willen. Denn er fordert ſie fuͤr,
entdeckt ihnen, daß bey ſeinem hundert und

zwanzig⸗jaͤhrigen Alter die Regiments⸗Laſt ihm

habe wollen anfangen ſchwer zu werden,/und daß
a GOtt nicht haben wolle daß er uͤber den Jordan
gehe, ſondern es ſey an dem, daß er bald ſterben
werde.
nicht verlaſſen, ſondern vor ihnen hergehen, die
Feinde ſchlagen und vertilgen werde, wie er Si⸗
hon dem Koͤnig zu Hesbon, und Og, dem Koͤnig
zu Baſan/ gethan, und werde ihnen Joſuam

zum Heerſuͤrſten und Fuͤhrer geben, durch wel⸗
chen er ſie leiten, die Feinde ſchlagen, und ihnen

das Land werde austheilen laſſen; ſie ſollten ſich
nur nicht fuͤrchten, ſondern unverzagt und getroſt
ſeyn, GOtt werde gewiß mit ihnen ſeyn, und die
Hand von ihnen nicht abthun. Hierauf⸗ ſtellet

er ihnen Joſuam fuͤr, beſtaͤtiget ihn in ſeinem
Amt und ſpricht ihm zu, wie dem Volck, er ſolle

ſich nicht fuͤrchten, ſondern behertzt und getroſt
ſeyn, denn GODD werde gewiß ſein Beyſtand
Wie ihn denn auch GOtt ſelber darzu
inveſtirt hat, damit er in ſeinem hohen Anne ein

und das Leben erwehlen moͤchten, deswegen ſie Anſehen haben moͤge.

Buſſe thun,an Chriſtum glaͤuben/und von Her⸗
tzen fromm werden ſollten. So ſagt der O. Pau⸗
lus Ap. Geſch. 20,26. 27. zu denen Aelteſten
von Epheſo: Er ſey rein von ihrer aller Blut,
denn er habe ihnen nichts verhalten, daß er nicht
verruͤndiget haͤtte allen Rath GOttes.
2. Sehen wir, daß das Leben, langes Alter,
und d gluͤckliches Wohlergehen eine ſonderbare
Gutthat GOttes ſey, womit er die Bußfertige,

Lehren.
Wer ſollen hierbey lernen I. Daß wir uns

unſers bevorſtehenden Sterbſtuͤndleins

offt erinnern, und die Sachen vor unſerm Ab⸗
ſchied recht beſtellen ſollen, auf daß in allem her⸗

nach eine Richtigkeit ſey; allermeiſt aber ſollen
wir uns alſo ruͤſten, wenn das Alter herbey komt,

und wir ſpuͤhren, daß alle Kraͤffte des Leibes
abnehmen. So ließ GOtt dem Koͤnige Hißkia

ſagen:

Troͤſtet ſie aber zugleich, daß ſie GOtt

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Hißki
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und nicht lebendig bleiben, Eſa. 38/I.

1oo?
ſagen: Beſtelle dein Hauß, denn du wirſt ſterben
An ſei⸗
nen Dod gedencken iſt die groͤſte Kiugheit, darum
bittet Moſes, Pſalm 90, 12. HErr, lehre
uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß
wir klug werden.
Wir ſehen 2. ſterbende gottſeelige Leute ſollen
ſich bekuͤmmern um den Zuſtand der Nachkom̃⸗
linge, und ſonderlich der Kirche GOttes, daß es
ihnen wohl ergehen moͤge; wie Moſes hier um die
Wohlfahrt des Volcks Iſeael nach ſeinem Ab⸗
ſchied bekuͤmmert iſt. Alſo ſchreibt der Heil.
Apoſtel Petrus 2. Epiſt. Cap. 1, 13215.
Ich achte es billig ſeynſo lange ich in dieſer Huͤt⸗
te bin, euch zu erwecken und zu erinnern. Denn
ich weiß, daß ich meine Huͤtte bald ablegen muß.
Ich will aber Fleiß thun, daß ihr allenthalben
habet nach meinem Abſchied ſolches im Ge⸗
daͤchtniß zu halten.
3. Ob wir wohl vor unſerm Abſterben uns
ſollen nach frommen und redlichen Leuten umſe⸗

hen, die wir unſern Kindern zu Vormuͤndern

beſtellen, ſo ſollen wir doch dieſelben unſerm
HErrn und GOit inſonderheit und vor allem,

in ſeine vaͤterliche Vorſorge und allmaͤchtigen

Schutz und Schirm befehlen. Die koͤnnen her⸗
nach getroſt ſeyn, und duͤrffen nicht kleinmuͤthig

zagen, denn der HErr wird mit ihnen ſeyn und ſie
nicht verlaſſen, und die Hand nicht abthun, daß

ſie ſprechen moͤgen: Pſalm 73,25. 26. PErr,

wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach

Himmel und Erden, wenn mir gleich Leib und
Seele verſchmacht, ſo biſt du dennoch meines
Hertzens Troſt und mein Theil. Denn er hat
geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen, noch ver⸗

ſaͤumen, alſo, daß wir ſagen duͤrffen: Der OErr

iſt mein Helffer ‚ und will mich nicht fuͤrchten,
was ſollt mir ein Menſch thun? Ebr. 13/5. 6.
4. Haben wir billig auch zu bedencken, daß
Joſua ein Fuͤrbild auf unſern HErrn JEſum
geweſen. Der hat auch alle Feinde uͤberwun⸗
den die ſich uns in dem Eingang des himmliſchen
Canaans widerſetzen, daher wir in unſerm
Ehiſtenthuns Kampff und Streit muthig ſeyn

§. B. Moſ.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 31. Capitel.

ſollen, weil die erſt angezogene Worte nicht nur
die Iſtaeliten Altes Teſtaments angehen/ ſondern
de Apoſtel Paulus ſie auch allen Glaͤubigen Neu⸗
es Teſtaments zueignet, Hebr. 13, 5. Denn es
iſt eben derſelbe Gnaden⸗Bundden er mit uns in
Chriſto JEſu gemacht hat, Krafft deſſen er uns
nicht verlaſſen, ſondern wo wir ihm getreu ver⸗
bleiben, uns beyſtehen wird inZeit und Ewigkeit.
II. Berichtet hier Moſesdaß er dieſes fuͤnff⸗
te Buch auch geſchrieben, daſſelbe denen Prie⸗
ſtern und Aelteſten des Volcks zu verwahren ge⸗
geben, und in die Lade des Bundes zu legen be⸗
fohlen habe, daß es nicht verlohren werde. Deſ⸗
ſelben Inhalt ſollen ſie dem Volcke fleißig für⸗
tragen zu allen Zeiten, ſonderlich aber wenn das
ſiebende⸗ als ein Erlaß⸗Jahr, ſeyn werde/ da am
Lauberhuͤtten⸗Feſt iederman in dem Hauſe
GOttes zuſammen kommt, da ſollen ſie es fuͤr
denen n Ohren des gantzen Volcks, fuͤr Alten
und Jungen, deutlich fuͤrleſen, damit ſie es ae
auch die jungen Kinder, wiſſen, ſich fuͤr GOTT
in ihrem gantzen Leben fuͤrchten, und GDte
Gebote halten lernen.
Lehren.
Ir ſehen 1. Was es ſuͤr ein herrliches
Werck ſey, daß das heilige Wort und
Wille GOttes in Schrifften verfaſſet worden,
denn daraus kan man wiſſen, wer GOtt, wie er
gegen uns geſinnet ſey, und wie er ihm gedienet
haben wolle; es koͤnnen auch alle entſtandene
Streitigkeiten, die Religion und Gottesdienſt
betreffend, daraus eroͤrtert und entſchieden wer⸗

den. Darum obwohl von Anfang der Welt

biß auf Moſis Zeiten die Gottliche Lehre ohne
Schrifft durch die Patriarchen nach einander
von Mund zu Mund fortgepflantzet worden, die⸗
weil GOtt ihnen ſelber erſchienen, und mit ihnen
geredet, ſo hat er doch nicht mehr ſich alſo offen⸗
baren wollen; darum es ihm gefallen, daß ſein
Wort in Schrifften gebracht werde, wie denn
Moſes hier ſein Geſetz⸗Buch geſchrieben hat.
Von dieſer Heil. Schrifft zeuget der Apoſtel
Paulus 2. Tim. 3, 16. 17. ſie ſey von GOtt
eingegeben, und nuͤtze zur Lehre, zur Straffe, zur
Sss Beſſe⸗

IoIO

1011
Beſſerung, und zur Zuͤchtigung in der Gerechtig⸗

keit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu

allen guten Wercken geſchickt.
2. Sehen wir, daß die Heil. Schrifft allen
Perſonen in allen Staͤnden befohlen ſey; Erſt⸗
lich denen Predigern und Lehrern, darum uͤber⸗
gibt Moſes hier ſein geſchriebenes Geſetz⸗Buch
denen Prieſtern, und beſiehlt, daß ſie es aufhe⸗
ben, und dem Volck fuͤrleſen ſollen. Darnach
ſollen die Obrigkeiten mit ihrem Schutz und
Schirm uͤber dem reinen Wort, und uüͤber der
Religion halten, GOTTes Willen aus der
Schirfft lernen, ihr Regiment darnach anſtel⸗
len, und fuͤhren, und der Kirchen, und derſelben
Dienern die Hand bieten; darum Moſes hier
ſein geſchrieben Geſetz⸗Buch auch allen Aelteſten
in Iſcael uͤbergeben und anbefohlen, und haben
wir oben in dem 17. Capitel dieſes Buchs ge⸗
hoͤret, daß GOtt geboten, wenn ein neuer Koͤ⸗
nig werde, ſo ſolle er ſich dieſes Geſetz⸗Buch Mo⸗
ſis durch die Prieſter laſſen abſchreiben, daß er
es ſtets bey ſich habe, und darinnen leſe, damit
er lerne GOtt fuͤrchten und darnach thun. Und
denn drittens ſoll dem gemeinen Mann, Alten
und Jungen, die H. Schrifft fuͤrgeleſen und aus⸗
geleget werden, damit ſie dieſelbe von Kindheit
an wiſſen, und darnach thun; Deswegen ſie
auch am Sabbath⸗Feſt⸗ und Feyertagen nach
Moſis Anordnung fleißig zur Verſammlung
kommen, horen, und lernen ſollen.
III. Weil GOtt hier zuvor ſiehet, daß nach
Moſis Abſterben die Iſcgeliten von dem reinen
und wahren Gottesdienſt abfallen, in grauſame
Abgoͤtterey gerathen, dadurch GOtt als ihren
Seelen⸗Braͤutigam verlaſſen, und ſchreckliche
geiſtliche Hurerey begehen wuͤrden ſo bezeugt
er ihnen itzo, daß GOtt daruͤber in gerechtem
Zorn und Grimm ſie auch verlaſſen, verſtoſſen,
verwerffen, und in die Haͤnde der Feindeuͤber⸗
geben werde, die ſie hefftig dringen, berauben,
erwuͤrgen, und wenig von ihnen bey dem Leben
laſſen wuͤrden. Undob ſie gleich erkenneten, daß
um ihres Abfalls willen von GODD ſolch Un⸗

gluck ſie betreten habe, ſo wolle er ihnen doch nicht

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 31. Capitel.

gleich helffen, biß ſie zuvor wohl gedemuͤthiget

waͤren, darnach wolle er ſich ihrer wieder erbar⸗

men, und ihnen helffen. Hierauf befiehlt er Moſi
und Joſuaͤ hiervon ein Lied zu dichten/ das Volck
dadurch von der Abgoͤtterey abzuhalten, und

wenn ſie nicht folgen, ſolle daſſelbe GOttes Zeu⸗

ge ſeyn, daß er ſie treulich gewarnet habe/ und doch
auch die Hoffnung zur Buſſe und Vergebung ih⸗
rer Suͤnde ihnen nicht abgeſchlagen ſey. Wel⸗
chem Befehl GOttes Moſes gehorſamlich nach⸗
kommt, und ein Lied ſchreibt, ſo in dem folgen⸗
den Capitel aufgezeichnet iſt, das er die Kinder
Iſcael noch vor ſeinem Ende lehret, denn ee ließ
die Aelteſten und Amtleute, und die gantze Ge⸗
meine Iſtael fuͤr ſich kommen, weiſſagte ihnen
von ihrem Abfall, und redete fuͤr ihren Ohren die
Worte dieſes Liedes.
Lehren.

Wor ſehen I. Daß, wenn die Suͤnder in ih⸗

rer Noth zu GOtt ſchreyen, ſie offt nicht
gleich erhoͤret werden, ſondern wie ſie GOtt ver⸗
laſſen, ſo verlaͤſt er ſie wieder, bezahlt ſie mit glei⸗
cher Muͤntze, haͤlt mit ſeiner Huͤlffe hinter dem
Berge,und laͤſt ſie zuvor wohl gedemuͤthiget wer⸗
den, ehe er ihnen wieder hilfft. Es ſind freylich
harte Worte, daß GOtt hier ſaget: Ich will
mein Antlitz fuͤr ihnen verbergen zur Zeit ihrer
Angſt und Noth, um ihres boͤſen Weſens wil⸗
len; Darum ſoll man GODDnicht verlaſſen,
auf daß man nicht wieder von ihm verlaſſen
werde.
2. Sehen wir, daß geiſtliche Lieder, Pſal⸗
men, und Lob⸗Geſaͤnge, die aus dem Wort
GOttes genommen ſind, GOtt wohl gefallen,
und groſſen Nutzen ſchaffen koͤnnen, zur Auf⸗
munterung, zur Buſſe, zum Troſt der betruͤbten

und angefochtenen Gewiſſen, und zur Anſtellung
eines gottſeeligen Lebens, und Wandels, wie zu

ſolchem Nutzen Moſis Lied geſtellet war. Dar⸗
um ſollen wir auch gerne Pfalmen und geiſtliche

Lieder ſingen, und dadurch uns zu allem Guten

aufmuntern, ſo werden wir GOtt wohlgefallen,

und einmahl das neue Lied mit allen H. Engeln

ſingen, in der ewigen Seeligkeit, Amen!

Das

12

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I0r 3
Das 32. Capitel.

N dieſem Capitel erzehlet Moſes das

ſchoͤne Lied welches er nach GOttes Be⸗
fehl bey dem vorigen Capitel gedichtet,
als einen Schwanen⸗Geſang vor ſeinem Ende
geſungen, und denen Kindern Iſrael zum Ge⸗
daͤchtniß hinterlaſſen hat. In welchem Liede

er uͤberhaupt ſehr herrlich von Chriſto redet

und weiſſaget, wie er von Juͤden und Heyden
werde angenommen werden,und beſchreibet den
Zuſtand des Neuen Teſtaments. Daher auch
dieſer Geſang Moſis und das Lied des Lammes
zuſammen gefuͤgt werden, als welche in der
That eins ſind, und von einerley Sache han⸗
deln, Offenb. 15, 3. Alſo daß das Lied von
Chriſto handelt,wie er ſey der Felß ſeines Volcks,
was fuͤr herrliche Thaten und Wohlthaten er
thue, wie er das Reich GOttes anrichten werde
unter denen Heyden, und wie gar die Menſchen

ſeine Wohlthaten nicht erkennen werden, auch

wie es ſeiner Kirche biß ans Ende der Welt er⸗
gehen werde.

I. In dem Eingange will er ſie zum fleißigen

Aufmercken erwecken, weil er von ſolchen groſ⸗

ſen und hochwichtigen Sachen reden wolle, daß

nicht unbillig Himmel und Erden aufmercken

moͤchten, und alſo vielmehr die Kinder Iſrael,
die ſolches zu thun ſchuldig waͤren. Er wuͤn⸗

ſchet, daß ſeine Reden moͤchten die Art der Re⸗
gen⸗ und Thau⸗Tropfſen haben, dadurch die
durren Hertzen erweichet wuͤrden, und viel
Frucht braͤchten, wie das duͤrre Erdreich durch
die Regen⸗ und Thau⸗Tropfſfen befeuchtet
wird. Er ſagt darauf in einer Summa, was
er in dieſem Liede reden wolle, nemlich ſolche
Dinge die zu Ausbreitung des Lobes GOTTes
dienen, er wolle den Nahmen des HERRN

preiſen, und ſagen, daß man ihm die Ehre ge⸗

ben ſolle. Drum faͤngt er an zu ruͤhmen, was
GOTDD ſuͤr ein HERR ſey, nemlich ein Felß,
und Zuflucht aller Glaͤubigen; unſtraͤfflich, und
in allem ſeinem Thun gerecht; treu und wahr⸗
hafft; fromm und ohne alle Suͤnde, und kein
Boͤſes an ihm. ””MM

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 32 Capitel.

Lehren.

Cr haben hierbey zu ſehen und zu lernen:

1. Wenn GOTD ſein Weort predigen
laſſe, ſo achten es offt die Menſchen gar nicht,
darum muß GOtt Himmel und Erden, und de⸗
nen unvernuͤnfftigen Creaturen zuruffen aufzu⸗
mercken, was er rede, weil die Menſchen nicht
hoͤren wollen: Wie auch der Prophet Eſaias
einen ſolchen Eingang ſeiner Predigten und
Propheceyung gemacht hat: Horet ihr Him⸗
mel, und Erde nimm es zu Ohren, Cap. I, I.
2. Sehen wir, daß das Wort GOttes die
Art der Regen⸗ und Thau⸗Tropffen habe davon
GODD ſelber Eſa. 55, 10. 11. alſo geredet
hat: Gleich wie der Regen und Schnee vom
Himmel faͤllt, und nicht wieder dahin kommt,
ſondern feuchtet die Erde, und machet ſie frucht⸗
bar und wachſend, daß ſie gibt Saamen zu
ſaͤen, und Brod zu eſſen: Alſo ſoll das Wort, ſo
aus meinem Munde gehet,auch ſeyn, es ſoll nicht
leer zu mir wieder kommen, ſondern thun, das
mir gefaͤllt, und ſoll ihm gelingen, dazu ich es
ſende.
3. Sehen wir, was es heiſſe GOtt preiſen,
und ihm die Ehre geben, nemlich mit danckba⸗
rem Hertzen, Mund, und Zunge bekennen, daß
GOTTunſere Zuverſicht und Staͤrcke ſey, ein
frommer,weiſer/ wahrhaͤffter, getreuer, gerechter,
guͤtiger, und barmhertziger HErr. Deſſen wir
uns von Hertzen troͤſten/ und uns durch ſeine Hei⸗
ligkeit bewegen laſſen ſollen, ſolches ihm abzuler⸗
nen und nachzuthun, daß wir auch frommweiſe,
wahrhafft/ getreu/ gerecht/ in allem unſerm Thun,

barmhertzig, und guͤtig ſeyn.

II. Nach dieſem Eingang erzehlet Moſes
unterſchiedliche Stuͤcke, nemlich GOttes Gut⸗
thaten, und des Volckes Iſrael Undanck; die
Straffen, ſo uͤber ſie kommen werden, die Ver⸗
heiſſung der Huͤlffe und Erloſung,/ wenn ſie Buſſe
thun wuͤrden; und die Rache GOttes uͤber ihre
Feinde. Belangend das erſte, ſo haͤlt Moſes
gegeneinander GOttes Gutthaten, und des
Volckes Undanck, und verweiſet ihnen zum er⸗
ſten, daß, da er ſie zu Kindern angenommen, ſie
Sos 2 iihm

1014

dualſo deinem GOD,

ihm dieſen Danck gegeben, daß ſie von ihm ab⸗
gefallen, eine boſe und verkehrte Art worden,
Schandflecken, und nicht ſeine Kinder, eintoll
und thorichtes Volck. Darnach erzehlet er nach
einander die Gutthaten GOttes, die er ihnen er⸗
zeiget, daß er, als ihr Vater und HERR, ſie ge⸗
macht und bereitet, und zu ſeinem eigenthuͤmli⸗

chen Volck erwehlet und angenommen: bey

Zerſtreuung der Volcker uͤber des Babyloni⸗
ſchen Thurns Erbauung ihnen ſchon ihr Land
mit ſeinen Grentzen, nemlich das Land Ca⸗
naan, beſtimmet, ſie aus Egypten geholet und
viertzig Jahr in der Wuͤſten gefuͤhret, ſein Geſe⸗
tze gelehret,/ ſie wie ſeinen Augapffel behuͤtet, auf
Adlers⸗Fluͤgeln getragen, und wider alle Feinde
beſchuͤtzet, welches GOtt allein und kein anderer
gethan habe. Er habe ſie in ein Land gebracht,

da Honig aus denen Felſen, und Oel aus denen

harten Steinen flieſſe, da ſie Vieh Weitzen, ro⸗
then Wein, und alles vollauf haͤtten; dadurch
aber waͤren ſie geil worden, haͤtten GOttes nicht
mehr geachtet, ihn fahren laſſen, waͤren von ihm
abgeſallen, haͤtten neue Goͤtter angenommen, und
unter dem Wahn des Gottesdienſtes denen Feld⸗
Teuffeln geopffert und gedienet. Dieſes ſiehet
Moſes im Geiſt zuvor, daß es die Kinder Iſrael
alſo machen wuͤrden, darum ob es ſchon noch
nicht geſchehen, redet er doch davon, als ob ſie

dieſes allbereit ſchon gethan haͤtten, ob ſie ſich

vielleicht wollten warnen laſſen, daß ſie ſich da⸗
füͤr huͤteten, und es nicht thaͤten.
Lehrernrn.
Ir ſehen 1. Daß gemeiniglich die Leute,
Bwelche am meiſten Gutes von GOtt em⸗
pfangen, die Undanckbarſten ſeyn, GOttes dar⸗
uͤber vergeſſen, aus der Art ſchlagen „ihm unge⸗
horſam werden,ſeinem Willen zuwider handeln,
und wohl gar von ihm abfallen, daß GOtt Ur⸗
ſache hat, ſie zu ſchelten, und zu ſagen: Danckeſt
du toll und thdrichtes
Volck? Hieran ſollen wir gedencken, und fuͤr
dergleichen Undanck uns huͤten.
2. Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗
ge ertragen konnen. Darum wenn es uns wohl

Dees Fuͤnfften Buchs Moſis 32. Capitel.

gehet, ſollen wir gute Achtung auf uns ſelber ha⸗

ben, daß wir dadurch nicht verwoͤhnet und GOtt
ungehorſam werden; auch muͤſſen wir nicht mur⸗

ren, wenn es uns GOtt laͤſſet uͤbel gehen, weil es
nur zu unſeem Beſten geſchicht.
Hierauf verkuͤndiget Moſes die Straffen
uͤber den grauſamen Undanck der Kinder Iſrael.
Denn er zeiget an. GOtt werde es ſehen, daß ſie
ſolche Bosheit und Abgoͤtterey treiben, und weil

ſie es füͤr ihm nicht wuͤrden heimlich halten kön⸗

nen, werde er es ſich ſo gar nicht gefallen laſſen,
ſondern grauſam uͤber ſie zuͤrnen, und ſeinen Zorn
wie ein Feuer, biß in die unterſte Hoͤlle brennen
laſſen: Er werde in ſeinem Zorn ſein Angeſicht
fuͤr ihnen verbergen, mit ſeinem Schutz von ih⸗
nen weichen, ſie verwerffen, ſich ein ander Volck,

nemlich die Heyden, ſuchen, allerley Ungluͤck

mit Hauffen uͤber ſie einfuͤhren, Hunger und

Kummer, reiſſende wilde Thiere, Peſtilentz und
boͤſe Kranckheiten, Krieg und Schwerd, Furcht

und Schrecken, und allerley Plagen uͤber Jun⸗
ge und Alte, einer werde ihrer tauſend jagen, und

zween zehen tauſend; und wenn nicht GOtt den
Stoltz ihrer Feinde ſcheuete, daß ſie ſich deſſen
moͤchten erheben, und GOttes ſelber ſpotten, ſo
wolle er ihrer gar ein Ende machen, und ſie gantz

und gar vertilgen, denn ſie waͤren eine verkehrte
Art, untreue Kinder, nicht beſſer als die zu So⸗

doma und Gomorrha, ein Volck, bey dem kein
Rath noch Verſtand ſey. Drum wuͤnſchet Mo⸗

ſes daß ſie nur weiſe waͤren, und ſolches bedaͤch⸗
ten, wie es ihnen gehen wuͤrde, und ſich warnen
lieſſen: Aber die Rache GOltes werde uͤber ſie
kommen, und ſich nicht ſaͤumen, ſondern werde
bald da ſeyn, und ihnen vergelten, wie ſie es
verdienet haͤtten.
Lehren.

R AIr koͤnnen hierbey ſehen I. Wie Undanck,
BSuͤnde, und Bosheit ſo hart von GOtt
in ſeinem Zorn und Grimm, mit allerley aͤuſſer⸗
lichen und innerlichen Plagen, hier in dieſer Zeit
geſtrafft werden. Er laͤſts bey einer und der an⸗
dern Plage nicht bleiben, ſondern ſchicket viel mit

groſſem Hauffen, „. Oſtrafft mit dem, daran

man

1016

eined

gnad

016
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mur⸗
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ten, ſo
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mn kein
Mo⸗
cdaͤch⸗
varnen
berſie
werde
ſe es

danck,
GOtt
auſſer⸗
er Zeit
deran⸗
bielmnit
daran
an

V·VVVV—ℳ5N— 9.ü; 1f 1ff22

1017

man geſuͤndiget hat, alſo, daß, wo man ſich von

GOtt abwendet, er ſein Angeſicht auch wieder
verbirget, und womit man ihn gereitzet, mit dem
ſelben reitzet er wieder, und zuͤrnet, und ſtraffet
endlich mit ewigen hoͤlliſchem Feuer.

Wir mercken 2. wie unſer HErr und GOtt 75,

ein ſolch groſſes Heer in der Welt habe, damit
die Gottloſen zu ſtraffen und daß die gantze Welt
mit ihm ausziehe in Streit wider die Unweiſen,
wie im B. der Weish. 5, 18, geſagt und hier
erfuͤllet wird.
3. Sehen wir, ob ſchon die Straffen GOt⸗
tes nicht gleich vorhanden ſeyn, dadurch er die

Bosheit raͤche, ſo bleiben ſie doch nicht auſſen,

ſondern kommen eilend herbey, und ie ſieherer die
Gottloſen in ihren Suͤnden, ie naͤher iſt die Ra⸗

chhe und Straffe GOttes.

Es haͤnget aber Mofes endlich auch einen

QDeoſt an fuͤr die Bußfertigen unter denen Iſrae⸗

liten, wenn ſie durch die Straffen GOttes zur

Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden kommen und ihnen die

Augen aufgethan werden, zu ſehen daß es nichts

mit andern Goͤttern und daß kein anderer GOtt
ſey, als der einige wahre GOtt im Himmel, der
tödten und lebendig machen, der ſchl agen und

heilen, und niemand aus ſeiner Hand erretten
koͤnne. Wenn ſie ſich nun zu dieſem wahren
GOitt bekehren wuͤrden, ſo werde er ſich ihrer

erbarmen, und weil ſie gantz dahin, ihnen wie⸗
der helffen; Er hebe ſeine Haͤnde auf gen Him⸗

mel, und ſchwere einen theuren Eyd, er wolle ſein

Volck an ihren Feinden raͤchen, mit Schwerdt,

Blut, Gefaͤngniß, und entbloßtem Haupte, das
iſt, mit Untergang des Regiments; darum ſoll⸗
ten die Frommen frblich ſeyn/ und GOtt uͤber der
Erhaltung ſeiner Kirche, und der Feinde Unter⸗
gang preiſen. H
Lehren.
W ſehen I. Daß GOtt ſeinen Straffen ein
gewiſſes Maaß und Ziel geſetzt habe, und
wenn manzu ihm ſich bekehre, ſo wende er ſie
gnaͤdiglich wiederum ab.
2. Wenn GOtt die Feinde lange gnug als
eine Ruthe, ſeine Kinder wegen ihrer Bosheit

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 32. Capitel.

I018

zu zuͤchtigen, gebraucht hat, ſo zubricht er endlich
die Ruthe, und wirfft ſie in das Feuer, das iſt,
er nimmt die Plage von ſeinen Kindern, und
ſchuͤttet ſie uͤber die Feinde, daß ſie endlich muͤſ⸗
ſen die Hefen ausſauffen, wie David redet, Pl.

9.
III. Beſchleuſt Moſes dieſes Lied, und ver⸗
mahnet die Iſraeliten, daß ſie es wohl zu Her⸗
tzen nehmen, und ihre Kinder lehren ſollen, damit

es nimmermehr vergeſſen werde, und ſollen ſol⸗
ches halten, denn das werde ihnen ihr Leben ver⸗

laͤngen. Dem Moſi aber verkuͤndiget der
HERR alſobald ſein Sterbſtuͤndlein, er ſolle
auf das Gebirge Abarim gehen, und das Land
Canaan uͤberſehen, darein er nicht kommen
werde, um ſeines Unglaubens willen, den er
bey dem Hader⸗Waſſer im 4. Buch Moſ.
20, I. heraus gelaſſen, ſondern er ſolle auf
dieſem Gebuͤrge ſich niederlegen, und ſterben,
und zu ſeinen verſtorbenen Vor⸗Ellern ſich ver⸗
ſammlen.
Lehren.
Wye ſehen 1. Was Prediger in der Kir⸗
che ſind, das ſollen auch Vaͤter und Muͤt⸗
ter in ihren Haͤuſern ſeyn, und ihre Kinder leh⸗
ren GOttes Gebote halten, welches ihnen lan⸗
ges Leben, alle Wohlfahrt und Seeligkeit brin⸗
gen werde.
2. Sehen wir, daß unſer HErr und GOtt
viel anders von der Suͤnde urtheile/ als wir Men⸗
ſchen. Moſis Unglauben am Hader⸗Waſſer,
da er gezweiffelt, ob GODT aus einem Felſen
konne Waſſer geben, deswegen er auch zwey⸗
mahl denſelben mit ſeinem Stabe geſchlagen,
halten wir fuͤr ein geringes; Aber GOtt urthei⸗
let alſo davon, und haͤlt es ſo hochdaß dieſer ſonſt
fromme und theure Mann, der Prophet Moſes,
um deswillen nicht ſolle in das Land Canaan
kommen, ſondern hauſſen ſterben, und wirfft es
ihm immer fuͤr. Darum ſollen wir den Greuel
der Suͤnden daraus erkennen, ſie nicht geringe
halten, und deſto mehr dafuͤr uns huͤten, damit
wir nicht beydes des zeitlichen, wie Moſes, und
des ewigen Todes ſterben muͤſſen, ſondern viel⸗
Sos 3 mehr

1019

mehr durch den lebendigen Glauben das ewige
ſeelige Leben davon bringen, Amen!

Das 33. Capitel.
N dieſem Capitel nimmt Moſes von de⸗
SE nen Kindern Iſrael ſeinen Abſchied, ſeeg⸗
get ſie zu guter letzt noch einmahl, und
weiſſaget ihnen von ihrem zukuͤnfftigen Stande.
Er zeiget aber I. an, von wem der Seegen her⸗
kommen werde; nemlich von dem Sohne GOt⸗
tes, deſſen Mann er ſich nennet, und der ſich ih⸗
nen bißhero mehrmahls geoffenbaret habe; als,
vom Berge Sinai in groſſem Wetter und Feuer
mit vielen tauſend heiligen Engeln; Auf dem
Berge Seir, mit Unterricht, wie die von feuri⸗
gen Schlangen gebiſſene Iſtaeliten beym Leben
zu erhalten; da er ſiebenzig Maͤnner mit ſeinem
Geiſt erfuͤllet, als Moſes die Regiments Laſt
nicht allein ertragen konnte, 4. B. Moſ. 11,
16. 17. Erxr ruͤhmetdieſen HErrn, wie er die
Leute ſo lieb habe, und ſeine Heiligen in ſeinem
Schutz halte, als wenn er ſie in denen Haͤnden
trage, die ſich zu ſeines Worts Predigt niederſe⸗
tzen, und ſich daſſelbe lehren laſſen, welches er,
Moſes, der Gemeine Iſrael, als ihr beſtes Erb⸗
gut, gegeben; der Moſes, welcher bißhero das
Amt eines Koͤnigs unter ihnen verwaltet,und die
Haͤupter des Volcks, ſammt allen Staͤmmen,
in Einigkeit zuſammen gehalten, und zur Ver⸗
richtung ihrer Gebuͤhr angehalten habe.
B Lehren.
WJeſehen I1. Was es fuͤr ein edles Klei⸗
Bnod von GOtt ſey/ wenn man ein bedacht⸗
ſames und vernuͤnfftiges Ende nehmen, und mit
gutem Verſtande von dieſer Welt abſcheiden
kan; denn da mag man nicht allein ſich ſelber
GOtt wohl befehlen, in dem Glauben ſtaͤrcken,
und zu einem ſeeligen Ende ſich wohl bereiten,
ſondern ſich auch mit denen Seinigen wohl ver⸗
gnuͤgen, ſie ſeegnen, und alles in eine Richtigkeit
ſetzen. Darum hat man GOtt deſto fleißiger
zu bitten, er wolle fuͤr einem boͤſen ſchnellen Tode
behuͤten, und ein vernuͤnfftiges ſeeliges Ende be⸗

ſchehren.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 33. Capitel.

1020

2. Sehen wir, wie der HErr Chriſtus, der
ſich auf ſo mancherley Weiſe offenbaret, gegen
uns geſinnet ſey; Er traͤgt gnaͤdige Fuͤrſorge fuͤr
uns, hat die Leute ſehr lieb, ſonderlich, die an ihn

glaͤuben, will uns in allen Noͤthen beyſpringen,

wir ſollen viel heilige Engel um uns haben, und
es ſoll uns niemand aus ſeiner Hand reiſſen koͤn⸗
nen. Wie ſollen zu ſeinen Fuͤſſen niederſitzen,
wo ſein heiliges Wort geprediget wird, und ſei⸗
nen Willen lernen, ſein Wort uͤber alles Gold
und Silber lieben, und fuͤr unſer beſtes Erbgut

halten, den Koͤnig und alle Obrigkeiten ehren/ ih⸗
nen gehorchen, und ſie uns laſſen in Einigkeit zu⸗

ſammen halten.

II. Hierauf ſpricht Moſes einem ieden unter

denen zwolff Staͤmmen Iſtael zu guter letzt ei⸗
nen beſondern Seegen, ausgenommen dem
Stamme Simeon, deſſen er keine Meldung
thut; die Urſache iſt nicht bewuſt.
(1.) Sagt er: Ruben lebe, und ſterbe nicht,
und ſein Pobel ſey gering. Dieſer haͤtte zwar
Herr und Obriſter unter denen Staͤmmen we⸗

gen ſeiner erſten Geburt ſeyn ſollen, aber durch

die Blutſchande die er mit ſeiner Stiefmutter be⸗
gangen, hat er es verſchertzet, deſſen ſeine Nach⸗

kommen entgelten muͤſſen; ſie ſollten zwar leben,

aber geringe ſyn. Wenn demnach Eltern ih⸗
ren Kindern wohl wollen, ſo ſollen ſie beydes fuͤr
ſich ſelber fromm ſeyn, und ſie auch mit allem

Fleiß darzu auferziehen, welches der allerbeſte

Schatz iſt. .
(2.) Dem Stamme Juda wuͤnſchet Moſes
ein beſtaͤndig Regiment, groſſe Macht, Gluͤck,
und Sieg wider alle Feinde. Sollte alſo der
Stamm JIuda am hoͤchſten, und das Regiment
uͤber das gantze Volck bekommen um des HErrn
Meßiaͤ willen, der aus dem Stamm Juda
enſch gebohren werden, und ein Konig ſeyn
ſollte uͤber das Hauß Jacob ewiglich, Luc. 1,
33. dem Moſes hier zugleich Gluͤck zu ſeinem
Regiment wuͤnſchet.
Wir ſehen, wie GOTTimmer einen Men⸗
ſchen oder ein Geſchlecht fuͤr dem andern herfuͤr
ziehe und mehr ehre, als das andere; Alles

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1021

God

nach ſeinem gnaͤdigen Willen und Wohlgefal⸗

len, damit iederman zufrieden ſeyn, und niemand

GOit zu rechtfertigen begehren ſoll.
(3.) Dem Stamme Levi wuͤnſchet er Be⸗
ſtand bey dem Prieſterthum, bey dem Urim und
Thummim, das Licht und Recht, und daß
ihn GOtt nicht davon verſtoſſe um des Unglau⸗
bens willen, den der Hoheprieſter Aaron ge⸗
habt, ſondern dabey erhalte, um des Eifers
der Leviten willen, da ſie Vater und MutterKin⸗
der, Geſchwiſter und Freunde nicht angeſehen,
ſondern wen ſie angetroffen, in dem Eifer mit
dem Schwerd erwuͤrget, wegen der Abgoͤtterey,
die ſie mit dem guͤldenen Kalbe begangen. GOtt
wolle ſerner ihre Verrichtung an dem Gottes⸗
dienſt gnaͤdig ſeegnen, und ſie wider alle Aufruͤh⸗
rer ſchuͤtzen, daß keiner aufkomme, ſondern viel⸗
mehr alle, die ſie haſſen, zuſchlagen werden. Wir
ſehen, obwohl die Diener GOTTes in ſeinem
Wort viel und groſſe Feinde haben, die ſie begeh⸗
ren mit ihrem Amte zu unterdrucken, ſo ſtehet ih⸗
nen doch GOtt der OErr immer zur Seite ſchuͤ⸗
tzet ſie, und leiſtet ihnen alle Huͤlffe, damit ſie mit

ihrem heiligen Amt ie mehr und mehr groſſen

Nutzen zu GOttes Ehre, und vieler Menſchen
Seeligkeit ſchaffen moͤgen.
Auch lernen wir, daß diejenige, welche GOtt
recht dienen wollen, den lieben GOtt mehr lieben
ſollen als Vater und Mutter, Geſchwiſter, Kin⸗
der und alle Befreundte, die uns von GOtt ab⸗
ziehen wollen, als welche Verleugnung CHri⸗
ſtus befohlen hat, da er geſprochen: Wer Va⸗
ter und Mutter mehr lieb hat als mich, dee iſt
mein nicht werth, Matth. 10,37.
(4.) Dem Stamme Benjamin weiſſaget
Moſes, daß zwiſchen ſeinen Schultern, das iſt,
unter dem Schutz der Juxͤdiſchen Konige, die zur
Regierung muͤſſen breite Schultern haben, das

Liebliche des OErrn, das iſt, der Tempel wer⸗

de erbauet werden, und ſicher wohnen. Wel⸗
ches auch erfuͤllet worden, da der Konig Salo⸗
mo zu Jeruſalem, ſo unter dem Stamme Ben⸗
jamin gelegen, den TDempel erbauet hat. .
Wir ſehen, was die Kirchen und Gotteshaͤu⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 33. Capitel.

—

1022

ſer ſuͤr einen ſchoͤnen Nahmen haben / daß ſie heiſ⸗
ſen das Liebliche des Errn. Daher David
recht ſinget Pſalm 84, 2. Wie lieblich ſind
eine Wohnungen, OErr Zebaoth! Und Pfal.
16,9. ſagt Chriſtus: Mir iſt das Loß gefallen
aufs Liebliche, mir iſt ein ſchoͤn Erbtheil
worden.
(5.) Dem Stamme Joſeph, welcher ſich in
die zwey Geſchlechter, Ephraim und Manaſſe,
getheilet, weiſſaget Moſes, daß er werde ein fet⸗
tes Land bekommen von denen edelſten Fruͤchten,
daſſelbe werde daher wie eine Schmaltz⸗Grube
ſeyn; dazu wuͤrden auch viel Koͤnige aus ſolchen
Geſchlechtern herkommen; daher er ihm al⸗
les Gluͤck wuͤnſchet in dem Nahmen des Soh⸗
nes GOttes, der ihm im feurigen Buſche erſchie⸗
nen war, 2. Buch Moſ. 3,2.
Wir ſehen, wie GOtt das Gute, das denen
Eltern erwieſen wird, ſo reichlich belohne; denn
nachdem Joſeph ſeinen alten Vater Jacob mit
allen ſeinen Kindern in Egypten aufgenommen
und in der Theurung ernehret, vergilt es ihm
GOtt nun reichlich im Lande Canaan.
(6.) Setzet Moſes zween Staͤmme, Sebu⸗
lon und Iſaſchar, zuſammen, und ſagt zu jenem,
daß er werde wackere Kriegsleute, und rechte
Kauffleute haben, die groſſes Gut durch Schiff⸗
fahrt bekommen wuͤrden. Die vom Stamme
Iſaſchar aber wuͤrden zu Hauſe bleiben, und ſich
mit Vieh⸗Zucht nehren, und wuͤrden fromme
Leute ſeyn, deren groͤſte Freude waͤre, GOtt ihre
Opffer in ſeiner Stiffts⸗Huͤtte zu thun.
Wir ſehen, daß Kriegs⸗und Kauff⸗Leute, wie
auch Bauren, und die mit Viehzucht umgehen/in
einem Gott wohlgefaͤlligen Stande leben; ſie ſe⸗
hen nur zu daß ſie ihre Luſt an der Huͤtte GOttes
haben, und ihm da ſich ſelbſt zu ſeinem heiligen
Willen aufopffern, an dem Creutz⸗Opffer Chriſti
ihr Gefallen und ihre einige Freude haben, und
ihre Leiber geben zum Opffer,das da lebendig/hei⸗
lig/und GOtt wohlgefaͤllig ſey, Rom. 12, I.
ja daß ſie in ihren Huͤtten GOtt Lob opffern.
(7) Von dem Stamme Gad weiſſaget
Moſes, er werde ein gewaltiger Raumma⸗
cher

1023
cher ſeyn, denen Kindern Iſrael fuͤr denen Fein⸗
den Raum machen, fleißig ausrichten, was ihm
beſohlen, und die Feinde vertilgen. Ein vorneh⸗
mwer Mann werde von ihm herkommen, der ein
Lehrer oder verborgener Prediger ſeyn, zu ſeiner
Zeit die Obriſten imLande zuſammen ruffen/ und
die Gerechtigkeit, das iſt, die wahre Religion
anrichten werde. Und der iſt der Prophet Elias
geweſen. “
Wir ſehen, worzu wir von GOtt beruffen,
das ſollen wir fleißig thun, und keine Gefahr
ſcheuen, nicht um unſers, ſondern des Naͤchſten
Nutzens willen.
(8.) Dem Stamme Dan weiſſaget Moſes,
daß ſeine Kinder werden muthige Lowen⸗Her⸗
tzen haben, als wie die Lowen, die von Baſan
herkommen, welches an Simſon iſt erfuͤllet
worden.
Wir ſehen / daß es eine groſſe Gnade GOttes
ſey, wo es bey einer Gemeine oder Volck viel
ſtarcke, behertzte, und muthige Maͤnner gibt, die
fuͤr keinem Feinde ſich fuͤrchten, ſondern einem
ieden freudig unter Augen gehen duͤrffen.
(9.) Von dem Stamme Naphthali weiſſa⸗
get Moſes, er werde gnug haben, wo er hingreif⸗
fen werde, welches nicht allein leiblich, ſondern
auch geiſtlich iſt erfuͤllet worden, da der HERR
CHriſtus und ſeine Apoſtel in ſeinem Gebieth
geprediget haben, Matth. 4, 13.
Wir ſehen /daß diß das geſeegenſte Land ſey,
wo man nicht allein alle irrdiſche gute Bequem⸗
lichkeit, ſondern zufoͤrderſt auch die reine Predigt
des heiligen Wortes GOTTes hat; Denn
da giot Chriſtus Leben und volle Gnuͤge, Joh.
I0, II. *
(10.) Endlich nachdem Aſſer gluͤckſeelig heiſ⸗
ſet, ſo weiſſaget Moſes, daß dieſer Stamm den
Nahmen in der That haben, und gluͤckſeelig ſeyn
werde.
Wir ſehen, wie fein es ſtehe, wenn Nahmen
und Werck mit einander uͤbereinſtimmen; von
dieſem aber gnug auf dißmahl.
III. Beſchlieſſet Moſes mit einem allgemei⸗
nen Seegens⸗Wunſch, und wuͤnſchet denen Iſ⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 33. Capitel.

1024
raeliten, die er das Volck des Gerechten nennet,
GOttes Huͤlffe, der der einige GOTD ſey, der

Allerhoͤchſte, deſſen Herrlichkeit unter denen
Volckern, und ſeine Wohnung unter dem Volck

Iſrael von Anfang ſey und kuͤnfftig bleiben wer⸗
de, der ſie unter dem Schutz ſeiner Arme darein er
ſie faſſet, als eine Henne ihre Huͤhnlein unter ih⸗
ren Fluͤgeln beſchuͤtzen, ihre Feinde vor ihnen her
vertreiben, daß ſie ſicher in ihrem Lande wohnen
moͤgen, und das Land mit Regen und Thau be⸗
ſeuchten werde, daß ihnen daſſelbe Korn und
Moſt in groſſem Uberfluß trage. Er wuͤnſchet
ihnen hierauf Gluͤck, und preiſet ſie ſeelig, daß ſie
GOttes Volck waͤren, der ihre Huͤlffe, ihr
Schild, ihr Sieg ſey, und der ihre Feinde von
der Hohe, darauf ſie ſich verlaſſen, herunter ſtuͦr⸗
tzen/hingegen ſie erhoͤhen, und ewig ſeelig machen
werde.
Lehre.
NIr ſehen, daß keine groͤſſere Gluͤckſeeligkeit
hier auf dieſer Erden ſeyn koͤnne, als wo
man GOttes Volck iſt. Denn das hat von
ihm Gerechtigkeit, Schutz, Schirm, Huͤlffe,
Sieg wider die Feinde, Erhoͤhung, zeitliche und
ewige Seeligkeit. Darum ſagt David Pſalm
33,/12. und 144, 15. Wohl dem Volck, deß
der OErr ein GOtt iſt, das Volck, das er zum
Erbe erwehlet hat, deſſen Nahme hochgepreiſet
ſey in alle Ewigkeit, Amen!

Das 34. Capitel.
Ndieſem letzten Capitel wird uns fuͤrge⸗

halten, l. wie Moſes geſtorben, begra⸗
ben, und betrauret worden. Denn auf

GOttes Beſehl ſey er auf die Hoͤhe des Berges
Pisga geſtiegen, da er das gantze Canaan uͤber⸗
ſehen konnen/ das ihm GODD gezeiget, und ge⸗
ſagt, das ſey das Land, welches er Abraham,

Iſaac, und Jacob mit einem Eydſchwur zuge⸗

ſagt, darein er, Moſes, nicht komm en, ſonde rn
ſich da niederlegen und ſterben ſolle; darauf ſey

er im Moabiter⸗Lande geſtorben, da er hundert

und zwanzig Jahr alt geweſen, noch bey guten

Leibs⸗Kraͤfften, und gutem Geſichte, und zwar
nach

1024

tunt,
, der
denen
Volck
wer⸗
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sſotge⸗
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Betges
anuber⸗
und ge⸗
Rrahamm,
ur he⸗
ſndern
gouffe⸗
hundett
en guten
nd zwar

lach

1025

nach des HErrn Munde, oder wie es etliche Juͤ⸗
den auslegen auf des OErrn Mund, das iſt daß
ihn GOtt ſollte gekuͤſſet, und durch das Kuſſen
ſeine Seele aufgensmmen haben, welches frey⸗
lich eine herrliche Sterbens⸗Art geweſen waͤre,
davon aber der Text nichts meldet. Doch iſt
glaublich, daß er werde einen ſanfften und er⸗

wDuͤnſchten Tod gehabt haben. Es wird ferner

gemeldet, GOTT habe ihn ſelber begraben, ge⸗
gen dem Gotteshauß Pesor uͤber, deſſen Grab
aber von niemanden gefunden worden. Der
Apoſtel Judas zenget in ſeiner Epiſtel, daß der
Ertz⸗Engel Michael mit dem Teufel uͤber dem
Leichnam Moſis gezancket habe, ohne Zweiffel,
weil der Teufel eine abgoͤttiſche Wallfahrt zu
dem Grabe und Leichnam Moſis hat anſtellen
wollen. Die Kinder Iſrael, die nunmehr er⸗
kennet, und geſehen, was ſie an Moſe verlohren,
haben ihn dreyßig Tage lang ſchmertzlich bewei⸗
net, beklaget, und betrauret.
” Lehren.
N Moſe haben wir nun hier ein Exempel 1.
eines ſonderlichen Gehorſams gegen GOtt.

Denn weriſt, der den Tod nicht fliehe? Die

gantze Natur des Menſchen entſetzt ſich fuͤr dem
Tode, und moͤchte gerne fliehen, wie wir es bey
allen Sterbenden ſehen: Aber da GOtt Meſi
ſagt: Er ſolle auf den Berg Pisga gehen, daß
er daſelbſt ſterbe, ſo gehet er unverweigerlich da⸗

hin, und ſtirbt allda. Moſes hatte die Sache

noch nicht zum Ende gebracht, warum er die
Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhret, und es war
nun an dem, daß es vollbracht, und das Volck
in das verheiſſene gelobte Land eingefuͤhret wer⸗
den ſollte, dazu auch Moſes ſeines Theils gar
willig geweſen waͤre: Aber vor Verrichtung

deſſen kommt GOtt, und ſagt ihm, daß er ſolle

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel.

1026

Tod uͤberwunden, und zu nichte gemacht, und
die Auferſtehung unſers Fleiſches von denen
Dodten zuwege gebracht, die Schrecken des To⸗
des uͤberwinden, und uns in den Tod nach GOt⸗
tes Willen gedultig ergeben, auch die Ungedult
uns nicht uͤbermeiſtern laſſen, ob wir ſchon nicht
alles ausgerichtet und vollendet, was wir uns
fuͤrgenommen, noch von GODD, nach unſern
Wunſch erlanget, was wir von ihme gebeten
haben; ſondern wir ſollen uns getroͤſten, GOtt
werde ſchon unſere Sachen wiſſen auszufuͤhren,

wenn wir gleich in dem Tode darnieder liegen,

und werde uns ein beſſers geben, als wir begeh⸗
ret haben. Auch ſollen ſich mit dieſem Exempel
Moſis die getreuen Diener GOTTes troͤſten,
welche offt wohl viel Arbeit und Sorge in ih⸗
rem Amte ausſtehen, und doch, ehe ſie etwan die
Fruͤchte davon genieſſen, von hinnen gehen muͤſ⸗
ſen, wie es Moſi begegnet, der um des Landes
Canaan und der Einfuͤhrung der Kinder Iſrael

willen, ſo vieles ausgeſtanden, und doch nicht

hinein gekommen. Womit man ſich bey fruͤh⸗
zeitigem Abſterben, wenn man nur wie Moſes
treu geweſen, aufrichten ſoll, in fernerer Be⸗
trachtung, daß auch die allergetreueſten ſterben
muͤſſen, wie hier das Angeſicht Moſis, welches
von denen Strahlen der Majeſtaͤt GOttes ge⸗
leuchtet, und der Mund, der ſo offt mit GOtt ge⸗
redet, erbleichen muſte. V
2. Sehen wir auch bey dem Exempel Moſis,
der da ſterben muſte, ehe er in das Land Canaan
kommen, weil er mit ſeinem Unglauben bffent⸗
lich Aergerniß gegeben, daß, die der Kirche
GOttes durch bffentliche Aergerniß Schaden
thun, offentlich von GODT oder Menſchen in
dem Zeitlichen wieder geſtrafft werden, ob ſie
ſchon Vergebung ihrer Suͤnden erlanget, da⸗

ſterben; darein er, weil es ja nicht anders ſeyn mit ſich auch andere fuͤr Suͤnden huͤten lernen.
konnte, gedultig ſich ergibt, und zu ſeinem Tode Darum ſey man gewarnet. Moſes, der ſonſt
hier auf den Berg ſteigt. Dieſen Gehorſam ein ſolcher groſſer Heiliger geweſen, der Getreue⸗
gegen GOTT bißin den Tod, und dieſe Ge⸗ ſte in dem Hauſe GOTTES, und ein ſolcher
dult ſollen wir Moſi auch ablernen, und wenn lieber und werther Mann, hat doch um ſeiner
unſer Fleiſch und Blut ſchon fuͤr dem Tode ſich Aergerniß willen, die er aus Schwachheit be⸗
fuͤrchtet, doch in Glauben an Chriſtum, der den gangen, ſterben muͤſſen, wie wird es denn denen
5. B. Moſis. Ttt muth⸗

1027
muthwilligen Suͤndern gehen, und denen, die
GOtt nicht lieb ſind.

3. Gleichwie Moſes das Volck Iſrael nicht
in das Land Canaan hat hinein bringen, noch
ſeolbſt hinein kommen koͤnnen, alſo lehret er uns
hiemit die Schwachheit des Geſetzes deſſen Die⸗
ner er war: das uns zwar zeiget den Weg des
Lebens /aber uns nicht hinein bringen noch Krafft
geben kan, hinein zu kommen. Denn das Ge⸗
ſetz kunnte nicht vollkommen machen, ſondern es
wDar eine beſſere Hoffnung eingefuͤhrt, durch wel⸗
che wir zu GOTTD naͤhen, nemlich in CHriſto,

4. Bey dem, daß unſer HErr und GOTD
Moͤſen ſelber begraben, und ſein Grab heimlich
gehalten, und durch einen Engel dem Teufel ver⸗
wehren laſſen, daß keine Wallfahrt darzu ange⸗
ſtellet, noch Moſis Leichnam goͤttliche Ehre an⸗
gethan werde, moͤgen wir ſehen, daß die Wall⸗
fahrten zu denen Graͤbern der Verſtorbenen,
der dabey geſuchte Ablaß, und die groſſen Ver⸗
ehrungen, die man denen Verſtorbenen bewei⸗
ſet, GOtt hoch mißfaͤllig ſyyn. Denn dadurch
wird ihm ſeine Ehre genommen und denen Tod⸗
ten gegeben, ſo er nicht leiden will, Eſa. 42, 8.
Daher man ſiehet, was das fuͤr ein Geiſt ſey,
der die Menſchen, die Reliquien der Heiligen an⸗
zubeten, verſucht, da man die Heiligen ehren ſoll,
nicht mit Gottesdienſtlicher Anbetung, ſondern
durch eine eiferige Nachfolgung ihrer Tugenden,
und Exempel auch fleißigerLeſung ihrer Schriff⸗
ten. Ob aber Moſes im Grabe geblieben,
oder ob er auferwecket und in den Himmel, auch
dem Leibe nach, aufgenommen worden, wird
hier nicht gemeldet, doch iſt aus Matth. 17,
3. wohl zu ſchlieſſen, daß damahls ſein Leib mit
der Seelen ſchon vereiniget geweſen, weiln er
Chriſto auf dem Berge Thabor erſchienen, und
zwar wie Elias. Wie aber Moſes begraben
ward daß ſein Grab niemand wiſſen konnen, al⸗
ſo iſt hierdurch angezeiget worden, daß das Ge⸗
ſetz und Ceremonien Moſis ſollten durch CHri⸗

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel.
ſtum abgeſchafft, begraben werden und begra⸗

1028

ben bleibbdben.
5. Daß das Volck Moſen ſo ſehr beklaget
und dreyßig Tage lang beweinet, dabey ſehen

wir, wenn verdiente Leute entzogen werden, er⸗

kennt man erſt, was man an ihnen gehabt, und
ihren Abgang kan man nicht wohl verſchmertzen,
ſondern man muß ihn beweinen und beklagen.

Darum weil man ſie hat, ſoll man bedencken,

was man an ihnen hat, ſie deſto werther halten,

und um ihre Erhaltung GOtt bitten. Verſtorbe⸗

ne ſoll man billig beweinen, ſonderlich wo ſie bey

Leben ſich wohl um uns verdienet, viel Nutzen

geſchafft und Gutes gethan haben. Im Weinen
aber ſoll man auch Maaſſe halten, und ſich wie⸗
der troͤſten, wie hier die Iſraeliten gethan haben.
II. Wird hier gemeldet, wer nach Moſis
Tode das Regiment uͤber das Volck Iſrael be⸗
kommen, nemlich Joſua, der Sohn Nun, ein
trefflicher Held, der Moſis Diener geweſen,
und der mit dem Geiſt der Weisheit erfuͤl⸗
let, und mit allen zur Regierung eines ſolchen
groſſen Volcks nothwendigen Gaben von
GOtt gezieret war; denn Moſes hatte bey ſeinen
Lebzeiten auf goͤttlichen Befehl Joſuamzu ſei⸗

nem Succeſſorn erklaͤret, die Haͤnde auf ihn ge⸗
legt, und zu ſolchem hohen Amt ihn eingeſeegnet

und beſtaͤtiget. Den auch das Volck ſuͤr ihren
Regenten und Haupt an Moſis ſtatt gern erken⸗
net und aufgenommen, und ihm allen ſchuldigen
Gehorſam erwieſen/wie der HErr durch Moſen
befohlen hatte.
Lehren.
Ir ſehen I. Was es ſuͤr eine groſſe Gut⸗
B that GOttes ſey, wenn er an ſtatt entzo⸗
gener frommer und getreuer qualificirter Die⸗
ner, wiederum andere ſchicket und verordnet, die

mit Tugend und nothwendigen Gaben des Hei⸗
ligen Geiſtes gezieret, erfuͤllet, und zu dem Am⸗

te tuͤchtig ſind. Denn ſonſten drohet GOTD
der HERR die Welt ihrer Suͤnden halben al⸗
ſo zu ſtraffen/daß er wohlverdiente Diener wolle

wegnehmen, und unverſtaͤndige und untuͤchtige
dargegen aufkommen laſſen. Alſo ſpricht der

Prophet

10

— — —

lau
nſte

Re
ben

4
N

1028
begra⸗

klaget
ſchen
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und
ee,
lagen.
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alten,
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ſeben
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einen
hwie⸗
haben.
Moſis
de⸗
n, ein
weſen,
eftb⸗
lchen
von
ſinen
u ſe⸗
hnge⸗
teonet
ihren
erken⸗
digen
Moſen

Gut⸗

1029
Prophet Eſaias Cap. 3, 1.⸗. Siehe, der

X.

HErr Zebaoth wird von Jeruſalem und Juda
nehmen allerley Vorrath des Brodts, und allen

Vorrath des Waſſers, Starcke und Kriegs⸗

Leute, Richter, Propheten, Wahrſager und Ael⸗
teſten, Hauptleute uͤber funffzig und ehrliche Leu⸗
te, Raͤthe, und weiſe Werckmeiſter und kluge
Redner, und will ihnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten ge⸗

ben, und Kindiſche ſollen uͤber ſie herrſchen.

2. Sehen wir, wem GODD ſelber durch
Mittel, oder ohne Mittel ein Amt auflege, den ver⸗
ſehe er auch mit nothwendigen Gaben zur Ver⸗
richtung ſelbiges Amts: Dieſes aber duͤrffen
ſich diejenigen nicht verſehen, die ſich ſelber ohne
GOtt in die Aemter eindringen, daher ſolche
auch gemeiniglich den Karren alſo pflegen in den
Koth zu fuͤhren, daß er ſtecken bleibet, und ihm
nicht mehr wiſſen fort zu helffen.

Endlich und III. wied dem verſtorbenen Moſi
hier auch ein Kpitaphium und Ehren⸗Gedaͤcht⸗
niß aufgerichtet. Denn es wird geſagt, er ſey
ein ſolecher groſſer Prophet geweſen, den GOtt
von Angeſicht zu Angeſicht erkennet, und aller⸗
ley Zeichen durch ihn gethan, fuͤr dem Koͤnige
Pharao und denen Egyptiern, und fuͤr denen
Augen des gantzen Volcks Iſrael, daß ſeines

gleichen kein ſolcher groſſer Prophet mehr nach

ihm kommen ſey, als der groſſe Prophet von
Nazareth, JE SUS CHriſtus. Denn ſo
viel in der Schrifft geoffenbahret und aufge⸗
zeichnet iſt, hat GOtt mit Moſe drey und ſieben⸗
zig mahl geredet, und funffzig unerhoͤrte Wun⸗
der durch ihn gethan. Dabey doch merckwuͤr⸗

dig/ daß Moſes unter ſo vielenZeichen und Wun⸗
dern, nie keinen Todten auferwecket, wohl aber,

daß er die Lebendigen getodtet: welches ſein be⸗
ſonder Abſehen mag gehabt haben auf das Ge⸗
ſetz, deſſen Diener er war. Denn das Ge⸗
ſetz iſt ein toͤdtender Buchſtabe, und Moſis Amt

ein Amt des Dodes, um zu zeigen, daß das Leben

und die Auferſtehung anderswo, als in Moſe
und in dem Geſetz zu ſuchen ſey.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel.

1 030

Lehren.
Ir ſehen 1. Daß man von verſtorbenen,
Behrlichen, und wohlverdienten Leuten ehr⸗
lich reden, ſie ruͤhmen und loben ſoll: Wie Mo⸗
ſes hier, auch Sir. 45, I. und Ebr. 11, 23.
ein unſterbliches Lob hat. Dieſes gereichet
GOtt dem HErrn ſelber zu Lob und Ehren, als
der die Menſchen mit ſo ſchoͤnen ruhmwuͤrdigen
Gaben gezieret hat.
2. Sehen wir, wie GODD ſeine Gaben ſo
ungleich austheile, und immer einem mehr als
dem andern gebe. Ein ieder ſoll mit ſeinem ver⸗
liehenen Pfund verlieb nehmen, GODD dafuͤr
dancken, und daſſelbe nicht vergraben, ſondern
zur Ehre GOTTes, und zu Nutz des Neben⸗
menſchens gebuͤhrend anlegen, ſo wird GOTD
der HErr dermahleins zu ihm, wie Matth.
25,21. ſtehet, ſagen: Ey mein frommer und
getreuer Knecht, du biſt uͤber wenig getreu ge⸗
weſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu dei⸗
nes OErrn Freude.
3. Gleichwie Moſi hier dreyerley nachge⸗
ruͤhmt und damit das Buch beſchloſſen wirdal⸗
ſo iſt er in dieſen dreyen Stuͤcken ein Fuͤrbild ge⸗
weſen auf Chriſtum: (1.) Als Prophet bildete er
ab CHRJSDIM den groͤſten Propheten,
darinnen, daß gleichwie er der Prophet
GOTTES, Aaron aber ſein Prophet war,
2. B. Moſ. 4, 16. Alſo war Chriſtus GOt⸗
tes Prophet, die Apoſtel aber Propheten, Juͤn⸗
ger und Lehrer Chriſti. Moſes war der Fuͤr⸗
nehmſte, ja ſo zu reden der einzige Prophet, die
uͤbrigen waren nur Ausleger, welche auch nichts
anders lehren kunnten, als was Moſes gelehrt:
ja Moſes war zu ſeiner Zeit allein der Prophet
in der Welt; welches erfuͤllet worden in Chriſto,
der im Neuen Teſtament nicht nur der Fuͤrnehm⸗

ſte, ſondern auch damahls der einige war, denn

nach dem Tode Johannis biß auf die Himmel⸗
fahrt Chriſti, war kein anderer Prophet auf Er⸗
den, als Chriſtus. (2.) Als ein Erloͤſer, war
Moſes auch ein Fuͤrbild Chriſti. Erloͤſte Moſes
Iſcael aus Egypten, daher er auch ein Eloſer
genennet wird, Ap. Geſch. 7, 35. ſo bildet er
Ttt 2 Chri⸗

1031
Chriſtum ab, wie er die wahre Erloͤſung der Kir⸗
che aus dem geiſtlichen Egypten und der Macht
des hoͤlliſchen Pharao vollbringen wuͤrde. Mo⸗
ſes erſaͤuffte den Pharao im rothen Meer: Chri⸗
ſtus den Teuffel und unſern alten Adam in ſei⸗
nem rothen Blut. Moſes erlbſte und erhielte
gleichwohl das Volck unter vielen Murren und
Ungehorſam: Chriſtus traͤgt uns aueh unter
unſern Suͤnden, und Undanckbarkeit, bittet
ſeinen Vater fuͤr uns, daß er in ſeinem Zorn uns
nicht ausrotte. (3.) Endlich war Moſes ein
Mittler des Volcks,weil er im Nahmen GOttes
den Bund mit dem Volck machte, 2. B. Moſ.
19,17. So war Chriſtus auch der Mittler,
nicht zwar des Geſetzlichen, ſondern des Gna⸗
den⸗Bundes. Moſes hatte das Volck hertzlich

lieb, ſtund fuͤr den Riß, und erbot ſich ſuͤr ſein
Volck ausgetilget zu werden: Chriſtus hat uns

Ende des Fuͤnfften und letzten Buchs Moſis /

oder

Erſten Theils dieſer dritten Auflage.

Des Fuͤnfften Buchs Moſis 34. Capitel.

1032
vielmehr lieb gehabt, und hat ſich in der That fͤr⸗
uns dahin gegeben. Wobey aber freylich zu
wiſſen, daß Chriſtus nicht nur ein Mittler, ſon⸗
dern zugleich auch Buͤrge und Zahler geweſen,
welches Moſes nicht war; denn GOtt verwarff
ſeine, Moſis, Mittlerſchafft und ſprach: der wi⸗
der mich ſuͤndiget, den will ich aus dem Buch des
Lebens tilgen; denn keine Creatur kan fuͤr die an⸗
dere genug thun, und bleibet alſo der ERR
Chriſtus der einige Mittler, I. Tim. 2, 5, Nun
ſo laſt uns denn im Leben, Leiden und Sterben
dieſem groſſen Propheten, Erloſer und Mittler
anhangen, der wird uns alsdenn wider alle Fein⸗
de beſchuͤtzen, und uns bringen in das himmli⸗
ſche Canaan, da wir ihn, als den groſſen
Propheten, Erretter und Mittler, loben
wollen in Ewigkeit,
Amen!

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Gummarien

Oder gruͤndliche

Uber die gantze Heil. Schrifft

Wie auch

Uber die ſo genannten Apocrypha,

Samt nůtzlicher Unterweiſung zum heilſamen Gebrauch im Glauben,

Leben und Leiden,

Lectionen in dem Hertzogthum Wuͤrtember
h⸗ und a
Evangeliſchen Laͤndern, 9 ndern

Als auch auf eines ieden Chriſtlichen Haus⸗Vaters ſonderbare

geſtellet?

Durch die Theologiſche Pacultat ben der Iniverſitaͤt Tuͤbingen.

nebſt derſelben Vorrede,

veerſehen,und von verſchiedenen Druckfehlern gereiniget worden.

Rudolſtadt,

ocu

V 2

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